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1262 LESSON 12914 FRIDAY There are 83 languages in https://translate.google.com/ Please render exact translation in you mother tongue for these translations! That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha! And become a Stream Enterer Sotapanna! Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal! http: sarvajan.ambedkar.org run FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY 古典日本語でTIPITAKA TITPITAKA ing Klasik Inggris
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1262 LESSON 12914 FRIDAY 

There are 83 languages in 

https://translate.google.com/

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That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha!

And become a Stream Enterer Sotapanna!

Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal!

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古典日本語でTIPITAKA 

TIPITAKA ing jaman Jawa 


43) Classical Japanese

43）クラシック日本 

古典日本語でTIPITAKA 

1262レッスン12914金曜日 

83の言語ではあります 


これらの翻訳のためのあなたの母国語で正確な翻訳をレンダリングして下さい！ 

それは仏が教示するよう調停の練習になります！ 

そして、ストリーム入力者Sotapannaになる！ 

最終目標としてニッバーナ永遠の至福に向けて！ 


ラン 

無料オンライン電子ナーランダ研究と実践大学 




Sarojプラタープの写真。 

見てください： 

ために 


シュエダゴン·パゴダ、ミャンマー•360°パノラマ空撮 


バガン、ミャンマー•360°パノラマ空撮 




私たちの物語の主人公は、2,500以上の年前に住んでいた仏になる人の王子シッダールタ、、です。彼の父はサキャ藩王Suddhodanaのラジャであり、彼の母は女王マハマヤだった。彼らはヒマラヤの麓で、Kapilavatthuと呼ばれる街で、インドに住んでいた。 
シッダールタの両親はインドの戦士のカーストに属していた。彼らはヒマラヤの雄大な山脈の下に、Kapilavatthuの彼らの首都に大きな宮殿に住んでいた。女王マハMayaは、美しく知的で良かった。キングSuddhodanaは光栄と彼はよく支配しているため尊敬されていた。それらの両方は、彼らが支配した人が憧れる、愛された 
多くの年後、女王マハMayaは妊娠した。彼女と彼女の夫はそれについて非常に満足していた。彼女は彼女の両親を見て彼女の方法にあった月の月の満月の日には、彼女は、ルンビニ公園の男の子を出産した。五日王子の誕生後、王は息子の名前を選択するために5賢者に尋ねた。彼らは、シッダールタと名付け。この名前は、「その願い一つが満たされる」という意味 


瞑想（禅音楽）一時00分32秒時間 

11500646安打 

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仏教チャンティング - ナッシングすべて（日本）7時43分 

ユーリに捧げ！純粋な心を持つ1。 * pranams* 

真言宗ティーチング 

真言宗は、それはまた、真言密教と呼ばれ、日本密教の一形態である。この学校は、日本では空海（弘法大師）によって804 ADに設立されました。真言宗の教示は大日如来スートラとVajrasekharaスートラ、真言宗の基本経典に基づいています。 3秘密の栽培を通して、身体、発話と心の行動は、私たちはこの非常に体内で悟りを達成することができます。私たちは心のこの状態を維持することができるとき、私たちは大日如来仏として知られている宇宙の生命力と一つになることができます。象徴的な活動は、どこにでも宇宙に存在している。そのような山や海、さらにはヒトのような自然現象は、経典に記載された真実を表現する。 

宇宙自体が体現と教授から分離することはできません。真言宗の伝統では、施術者は、空海によって1200年以上前に使用し、現在に生成後に経口世代を送信されたのと同じ手法を使用しています。真言宗仏教徒として、私たちの生活の中で観察するための3つの誓いがあります。 

私たちはこの非常に生活の中で仏を実現することができる。 

私たちは人々の幸福に自分自身を捧げることがあります。 

私たちはこの地球上で仏の世界を確立することができる。 

この非常に生命（Sokushin Jobutsu）この真言教育のユニークな機能に仏になるには、1つだけ彼の心に仏にならない、また1が死亡した後に、一つは仏になるということです。それは1つは、まだ彼の現在の肉体に住んでいる間に仏の資質のすべての完成を達成することが可能であることを意味します。 Bodhicitta（Bodaishin-RON）上のエッセイは言う：「一つは、速やかに母と父から生まれた、非常に体に大きな目覚めを達成した。”真言宗の伝統によると、この宇宙のすべてのもの - 物理の問題、心と精神状態の両方が - いくつかの6主要な要素で構成されています。これらの6つの主要な要素は次のとおりです。地球（固体性の原則）、水（湿気）、火（エネルギー）、風（移動）、スペース（遮るものであることの状態）と意識（オブジェクトを知る6つの方法）。仏だけでなく、普通の人間は、これらの6つの要素で構成されており、この意味では、両方の仏と人間は基本的かつ本質的に同じである。私たちはこの真理を実現する場合は、その後私たちの行動、私たちの言葉、そして私たちの思考は受けるし、それらが正しいとし、その周囲を浄化させます信仰の経験になります。この生きている、肉体は仏を達成することができます。 

救いと啓蒙。真言宗、そうでなければ、出生と死のサイクルに巻き込まれるであろう人類に救いと悟りを付与します。人が、この信仰の門に入ることができるならば、彼/彼女は、多くの仏や菩薩の救いと指導を受けることができるようになります。それは、その人が仏の自身の言葉であるマントラを暗唱することができることが幸運になりますれる宗教である。弘法大師は、その特別な特性として、二つの点を説明した： 

この非常に体内の悟りの1。達成度。 

はっきりと悟りの内容を教えて現在の瞬間2。 

彼は、のような彼の著作「この体で仏になるという意味、「「心の開発における10段階、「全体でこの二つの側面を説明し、「仏の秘密サマヤ戒律の意味。”それは救いにつながる実践と直接接触することを可能にするために真言宗の恵みです。真言宗は、真言宗の教えが広く、深遠である規律、そして実践するために厳格な規律を必要とします。私たちは個人的に信仰の私たちの日常生活の中でそれらを実施していない場合、この宝物が無駄に所持になります。実際には、私たちは教えやコンクリートの形でこの体に仏になるという練習を明示しなければなりません。この信仰の形は、より高い段階に自分の心を開発し、規律に従事です。詠唱マントラと身ぶり手記号を使用してだけでなく、自分自身のためにこの非常に体内で悟りを求めることにより、他の人のための世俗的なメリットを得るための練習など、真言宗の伝統のさまざまな瞑想法があります。 

真言宗調教 

以下は、多くの専門家によって実践の主要な形態のいくつかである：Susokukanリアリティの性質を理解し、これらのプラクティスはゲートウェイである（基本瞑想は、自分の呼吸のペースを見つけること）Gachirinkan（ムーンディスク瞑想）Ajikan（音節瞑想）。これらのゲートウェイを通して、私たちは意識が多くの州を体験することができ、私たちのスキルが発展するように、私たちはまだ生産状態の性質に本当の洞察力を持ち始める。これらの瞑想を通して、私たちは存在のこの物理平面にこの状態からのエネルギーの流れを体験することができます。しかし、この状態は正しい、その教義の理解と本物の教師によるガイドなしで経験することができません。 

清張朝日 

北カリフォルニア高野山寺院 

カテゴリ 

音楽 
ライセンス 

標準のYouTubeライセンス 
古典英語でTITPITAKA 

仏が教えるように瞑想を実践 
Mahāsatipaṭṭhānaスッタ 

（ダンマのミラー） 

このスッタは仏が、それが今日では私たちのために、命令の非常に重要なセットであってもなります離れて彼の通過後に彼の信者のために与えた各種の指示を収集します。 


私は彼がそう望む場合ariyasāvakaは、彼自身の宣言することができますそれらの保有、Dhammādāsaと呼ばれ、説法上の談話を詳しく説明するでしょう。「私にとっては、これ以上niraya、これ以上のtiracchāna-ヨニ、これ以上のpettivisaya、存在しないなし不幸のより状態は、不幸の、悲惨で、私はsambodhi宛のされている一定の悲惨の状態から自由な性質上、sotāpannaです。 

「私にとっては、これ以上のこれ以上niraya、これ以上のtiracchāna-ヨニ、存在しない：そして、何、アナンダすると、Dhammādāsaと呼ばれる説法上の言説は、彼がそう望む場合ariyasāvakaは、彼自身の宣言頂ける保有しない、あるpettivisaya、これ以上の状態不幸の、不幸の、悲惨、私はsambodhiする運命されることがある特定の、悲惨な状態から解放性質上、sotāpannaのですか？ 

DN22 - （D II290） 
Mahāsatipaṭṭhānaスッタ 

- 意識上の出席 - 
[MAHA+satipaṭṭhāna] 


このスッタは広く瞑想の練習のための主な参照として考えられている。 


注：すべてのパーリ語についてinfobubbles 

パーリ語 

Uddesa 

I.Kāyānupassanā 
   A.ĀnāpānaPabba 
   B.IriyāpathaPabba 
   C.SampajānaPabba 
   D.PaṭikūlamanasikāraPabba 
   E.DhātumanasikāraPabba 
   F. Navasivathika Pabba 


II。 Vedanānupassanā 



英語 

はじめに 

カヤのI.観測 
   ānāpāna上のA.節 
   姿勢上のB.セクション 
   sampajañña上のC.節 
   ひどく不快上のD.節 
   要素上のE.節 
   9納骨堂を理由にF.セクション 


II。 Vedanāの観測 












はじめに 


したがって、私は聞いたことがあります。 


ある時、BhagavāはKammāsadhamma、クルーシュの市場町でクルーシュの間滞在していた。そこに、彼はbhikkhusに対処： 

- Bhikkhus。 

- Bhaddanteはbhikkhus答え。 Bhagavāは言った： 


- これは、bhikkhusは、悲しみと嘆きの克服、dukkha-domanassaの消失、正しい方法の達成、ニッバーナの実現、すなわち4に言っても人間の精製が、何もにつながるパスですsatipaṭṭhānas。 


どの4？ここでは、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル、ATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた。彼はATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた、vedanāにvedanāを観察するドエル。彼は世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた、satimā、ATAPIsampajāno、チッタでチッタを観察するドエル。彼は·ダンマに·sで説法を観察するドエル秒、ATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた。 



I.Kāyānupassanā 

ānāpāna上のA.節 


そして、どのように、bhikkhus、bhikkhuはカヤでカヤを観察住むのでしょうか？ここでは、bhikkhusは、bhikkhuは、森に行ったか、ツリーのルートになったか、空の部屋に行ったこと、直立の茅設定し、サティparimukhaṃを設定、横足を折る座る。こうして佐藤ビーイング、彼は息を吐き出すので、里であること、中に呼吸する。中吸い込むと長い彼は理解します。「私は長い間に呼吸をしています’;息を吐くと、限り、彼は理解している：「私は長い間息しています’;要するに呼吸、彼は理解している：「私はショートで呼吸しています’;息を吐くと、短い彼は理解している：「私は、短い呼吸しています’;彼は自分自身を訓練：「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練：「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練：「カヤ-saṅkhāras、私は息をしますが沈静化’;彼は自分自身を訓練：「カヤ-saṅkhāras沈静化、私は息をします」。 


ちょうどbhikkhus、として、長い旋回を行う熟練ターナーやターナーの弟子は、理解します。「私は長いターンを作っています’;ショートターンを作る、彼は理解します。「私はショートターンを作っています’;同じように、bhikkhusは、bhikkhuは、長い間に呼吸、理解します。「私は長い間に呼吸をしています’;息を吐くと、限り、彼は理解している：「私は長い間息しています’;要するに呼吸、彼は理解している：「私はショートで呼吸しています’;息を吐くと、短い彼は理解している：「私は、短い呼吸しています’;彼は自分自身を訓練：「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練：「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練：「カヤ-saṅkhāras、私は息をしますが沈静化’;彼は自分自身を訓練：「カヤ-saṅkhāras沈静化、私は息をします」。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 




姿勢上のB.セクション 


さらに、bhikkhusは、bhikkhuは、歩きながら、理解します。「私は歩いている」、または立っている間、彼は理解している：「私は立って’、または、彼は理解して座って：「私は座って’、または横になっている間、彼は理解します。’私は、「横になっています。さもないと、いずれの位置に彼のカヤは、彼はそれに応じて理解し、配置されている。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


sampajañña上のC.節 


さらに曲げながら先に見て、周りを見ながらすると、彼は、sampajaññaで働きながら、bhikkhus、bhikkhuは、近づいて離れることながらながら、sampajaññaで動作し、延伸しながら、ローブと上側ローブとを身に着けている間、彼は、sampajaññaで働くボウルを行いながら飲みながら咀嚼しながら味わいながら、、、食べながら、彼は、sampajaññaで働き排便や排尿の事業に参加している間、彼は、sampajaññaで働き、彼は立ったまま座って、歩いている間、sampajaññaで働く就寝中に話している間、目を覚ましているとしながら、サイレントでありながら、彼はsampajaññaで動作することがあります。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


ひどく不快上のD.節 


さらに、bhikkhusは、bhikkhuが起動して、その肌で区切られ、不純物の各種の完全されているダウンの頭の上に髪から足の裏から、この非常に体も考慮します。「このカヤでは、毛がある頭の、身体の毛、爪、歯、皮膚、肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、胸膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、その内容、糞便、胆汁、痰と胃、膿、血液、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻汁、滑液および尿。“


ただbhikkhus、あるかのように、二つの開口部を有し、バッグがあったような丘水田、水田、緑豆、牛エンドウ、ゴマや玄米などの穀物の各種でいっぱい。良好な視力を持つ男は、それは、検討すると緩めた[その内容]：「これは、これは水田、ものが緑豆、それらはそれらがゴマであり、これは米を玄米され、牛エンドウある丘の水田です。”そこに、「このカヤでは：同じように、bhikkhusは、bhikkhuアップや不純物の各種の完全なその肌とで区切られているダウンの頭の上に髪から足の裏から、この非常に体も考慮し頭の毛があり、身体、爪、歯、皮膚、肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、胸膜、脾臓、肺、腸、腸間膜の毛、その内容、糞と胃、胆汁、痰、膿、血液、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻汁、滑液および尿。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


要素上のE.節 


さらに、bhikkhusは、bhikkhu、しかし、それが配置され、非常にカヤこれにしかし、それが置かれて反映されます”。このカヤでは、希土類元素、水の要素、火の要素と空気の要素がある」 


ちょうどbhikkhusなどの巧みな肉屋や肉屋の見習いは、ピースに切断岐路に座る、牛を殺した。 「希土類元素、水の要素、火要素と空気要素が、このカヤでは”：同様に、bhikkhusは、bhikkhu、しかし、それが配置され、非常にカヤこの上しかし、それが配置されている反映 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


9納骨堂を理由にF.セクション 


（1）さらに、bhikkhus、bhikkhu、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、ある日死んだ、あるいは二日死んでいるか、死んで腫れ、青みがかった3日間と化膿は、彼がこの非常にを考慮しカヤは、「このカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。“


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


（2）さらに、ちょうど彼が納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、、サギに食べられ、ハゲタカに食われて、タカに食べられ、カラスに食べられているbhikkhus、bhikkhuは、食われているこのカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものである」、などから自由ではない。犬は、人間のさまざまな種類のに食べられている、ヒョウに食べられている、トラに食べられて、彼は非常にカヤ、これを考慮し条件。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


（3）さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腱によって一緒に保持肉と血とsqueletonは、彼は非常にカヤ、これを考慮し、「これカヤでもあるそのような性質のもので、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤ：彼は腱によって一緒に保持納骨堂地面、肉なしのsqueletonに捨て、血液にまみれ死体を、見ていたかのように（4）さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼がこの非常にカヤを考慮また、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤもある。（5）さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腱によって一緒に保持され、肉も血のないsqueletonは、彼がこの非常にカヤを考慮するそのような性質のもので、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


（6）さらに、bhikkhusは、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、切断された骨があり、ここでは足の骨、距骨、そこここに手の骨、そこここに散在し、すねの骨、ここでは太ももの骨、そこここに腰の骨、肋骨、そこに戻って骨、ここに脊椎骨、そこに首の骨、ここで顎の骨、そこに歯の骨、あるいはそこに頭蓋骨は、彼が考えてこの非常にカヤ：「これカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。“


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


（7）さらに、bhikkhusは、bhikkhuが、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、骨は貝殻のように白く、彼はこの非常にカヤと考えて、「これカヤはまた、性質のものである、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤまた、性質のものである：彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように（8）さらに、bhikkhus、bhikkhuは、1年以上の骨を盛り上げ古い、彼はこの非常にカヤを考慮する、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


それは、「これカヤまた、そのような性質のものである：（9）さらに、bhikkhus、bhikkhu、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腐った骨は粉末にして、彼はこの非常にカヤを考慮する次のようになろうと、そのような状態から自由ではない。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現：] “これはカヤです！”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 




II。 Vedanāの観測 

そして、どのように今、bhikkhus、bhikkhuはvedanāにvedanāを観察住むのでしょうか？ 


ここで、bhikkhusは、sukhaのvedanāを経験bhikkhuは、undersands： “私はsukhaのvedanāを経験しています”; dukkhaのvedanāを経験し、undersands：「私はdukkhaのvedanāを経験しています”; adukkham-asukhāvedanāを経験し、undersands：「私はaadukkham-asukhāvedanāを経験しています”; sāmisavedanāsukhaを経験し、undersands：「私はsukhavedanāsāmisa経験しています”; nirāmisavedanāsukhaを経験し、undersands：「私はsukhavedanānirāmisa経験しています”; dukkhaのvedanāのsāmisaを経験し、undersands：「私はdukkhavedanāsāmisa経験しています”; dukkhaのvedanāのnirāmisaを経験し、undersands：「私はdukkhaのvedanānirāmisaを経験しています”; adukkham-asukhāvedanāsāmisa、undersandsを経験して： “私はadukkham-asukhāvedanāsāmisaを経験しています”; adukkham-asukhāvedanānirāmisa、undersandsを経験して： “私はadukkham-asukhāvedanānirāmisaを経験しています」。 


こうして彼は、内部的にvedanā中vedanāを観察するドエル、または彼は外部からvedanāにvedanā観察ドエル、または彼はvedanā内部と外部vedanāin観察ドエル;彼はvedanāにおける現象のsamudayaを観察宿る、または彼はvedanāに離れの現象の通過を観察宿るか、彼はsamudayaを観察し、vedanāにおける現象の逝去宿る。あるいは、[実現：] “このisvedanā！”サティは単なるナナと単なるpaṭissatiの程度まで、彼は切り離さ宿る、世界で何かにしがみつくしない、彼の中に存在する。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはvedanā中vedanāを観察するドエル。 



ノート 


1′atthi佳代「TI VAパン·ASSAサティpaccupaṭṭhitāのHoTI、yāvadevaナナ·mattāyapaṭissati·mattāya：これはおそらくスッタのトリッキーな部分です。それが実際に存在させる方法を説明サティ中心部ですので、それはまた、20回以上繰り返し、されますので、それは非常に重要です。ここではいくつかの代替レンダリングは、次のとおりです。 

VRIは：”今、彼の意識が確立されている：「これは身体である」このように、彼は単なる意識とともに、単なる理解があるような程度に彼の意識を開発しています。”！ 

Bhante Analayo：「さもないとマインドフルネスその裸の知識や記憶の程度に彼に設立された「ボディがあります」という”

Thanissaro Bhikkhu：”それとも彼のマインドフルネスは、知識＆記憶の程度に維持されている「身体がある」ことを” 

Bhikkhu Nanamoli＆Bhikkhu菩提：”。それとも単に裸の知識と注意深さのために必要な程度に彼に設立された「体が存在する」ことを他のマインドフルネス” 

Nyanasattaティラは「ただ知識と注意深さのために必要な範囲」、ボディが存在している：”または彼のマインドフルネスは、思想との間で確立されている” 

相馬ティラは：”：ちょうど知識や思い出のために必要な範囲で」、体が存在する」あるいは実際に彼のマインドフルネスは、思想との間で確立されている” 

モーリス·ウォールシュは、「さもないと、というマインドフルネス”体が存在する」とは、単に知識や意識のために必要な範囲で彼に存在している。” 



ウェブマスターによって提案された翻訳、 
Thanissaro Bhikkhuの翻訳の支援を受けて。 

— OOO— 
ダンマの贈り物として公開、無償で配布される。 
任意のコピーまたはこの作品の誘導体は、元のソースを引用している必要があります。 

訪問してください： 

マハSathipattana Suthraya - මහාසතිපට්ඨානසුත්රය-1：09：59 Hrは 

2011年8月13日にアップした写真 

マハSathipattanaスッタはヴェンによって詠唱。博士Omalpe Sobhita Thero 


ヴィパッサナー瞑想と身体感覚：TEDxJaffa2013でEilonaアリエル 

Eilonaアリエルは、その作品は深くアジアの彼女の人生とヴィパッサナーと呼ばれる古代の瞑想法の彼女の実践に触発されたドキュメンタリー映画作家である。 

彼女は1978年にニューヨーク市に移り、勉強したり、ミュージシャンや写真家として活動9年を過ごした。 1980年、彼女は写真のサンジェルマン学校から卒業証書を受け取った。彼女はアジアに住んで数年間過ごすために1987年に米国を離れた。 1995年に彼女はイスラエルに戻り、Ayelet Menahemiとともにカルナ映画制作会社を設立した。 

拡散価値アイデアの精神で、TEDxは、TEDのような経験を共有するために一緒に人々を持って地元の、自己組織化のイベントのプログラムです。 TEDxのイベントでは、TEDTalksビデオやライブのスピーカーは、深い議論や小グループでの接続を刺激するために組み合わせる。これらのローカル、自己組織化のイベントは、X=独立してTEDのイベントを開催しTEDxを、ブランドされている。 TED会議はTEDxプログラムの一般的なガイダンスを提供しますが、個別のTEDxイベントは、自己組織化である。*（*特定の規則および規制に従うことを条件として） 

ヴィパッサナーの詳細については、http://www.dhamma.orgを参照してください 
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Pahlawan
kita crita Pangeran Siddhartha, Buddha-kanggo-bakal kang urip luwih
saka 2,500 taun kepungkur. Kang rama ana Rajah klan Sakya, King
Suddhodana, lan kang ibu ana Ratu Maha Maya. Padha manggon ing India,
ing kutha sing disebut Kapilavatthu, ing sikil bukit Himalaya. 

Tuwane
Siddhartha klairane India jawata Kelas. Padha manggon ing istana ing
ibukutha Kapilavatthu gedhe, ngisor gunung nggumunake saka Himalaya.
Ratu Maha Maya iki ayu, cerdas lan apik. King Suddhodana iki diajeni lan
di ajeni amarga mrentah uga. Loro mau padha admired lan kinasihan
dening wong-wong padha mrentah 

Sawise
akeh taun, Ratu Maha Maya dadi ngandhut. Dheweke lan Bojone padha
seneng banget bab iku. Ing lengkap lan rembulan dina ing sasi Mei,
dheweke nglairaké anak lanang ing Taman Lumbini, nalika dheweke ana ing
dheweke cara kanggo ndeleng dheweke tuwane. Limang dina sawise pangeran
kang lair raja takon limang wong wicaksana kanggo milih jeneng kang
putra. Padha diparingi jeneng Siddhartha. Jeneng iki tegese “siji kang
wishes bakal kawujud” 


https://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE 


Semedi (Zen Music) 1:00:32 hr 


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Kabeh pranala Download bakal kene: http://www.fearless2435.blogspot.co.uk 



https://www.youtube.com/watch?v=B2rZNsqS-aw 

Buddha Chanting - Boten nanging kabeh (Japanese) 7:43 mins 


Darmabakti kanggo Yuri! Siji karo jantung sing murni. * pranams * 


Shingon Pengajaran 


Shingon
punika wangun Jepang Esoteric Buddha, uga disebut Shingon Mikkyo. Iki
sekolah didegaké ing 804 Masehi dening Kukai (Kobo Daishi) ing Jepang.
Ajaran Shingon adhedhasar Sutra Mahavairocana lan Sutra Vajrasekhara,
ing sutra dhasar Shingon. Liwat budidoyo saka telung Rahasia, tumindak
awak, wicara lan atine, kita bisa nampa gamblang ing awak banget. Nalika
kita bisa nyonggo iki negara atine, kita bisa dadi siji karo pasukan
gesang ing Universe, dikenal minangka Mahavairocana Buddha. Aktivitas
simbolis sing saiki ngendi wae ing alam semesta. Fénoména alam kayata
gunung-gunung lan segara lan malah manungsa nyebut bebener diterangake
ing sutra. 


Semesta
dhewe embodies lan ora bisa dipisahake saka piwulangé. Ing tradisi
Shingon, praktisi nggunakake Techniques padha sing digunakake liwat
1.200 taun kepungkur dening Kukai, lan wis ditularaké cublak generasi
sawise generasi kanggo saiki. Minangka Shingon Buddha, ana telung sumpah
kanggo mirsani ing gesang kita: 


Uga kita éling Buddhahood ing gesang banget. 


Bisa uga kita ngaturake dhéwé uga-kang wong. 


Bisa uga kita netepake Donya Buddha ing bumi. 


Dadi
Buddha ing iki urip Very (Sokushin Jobutsu) Fitur unik iki Shingon
Pengajaran iku salah siji ora dadi Buddha mung ing atine, utawa ora siji
dadi Buddha sawise siji wis seda. Iku tegese siji bisa nampa sempurno
kabeh kuwalitas saka Buddha nalika siji durung manggen ing saiki fisik
awak. Essay ing Bodhicitta (Bodaishin-ron) ngandika: “Salah speedily
ngrambah gedhe Awakening ing awak banget lair saka ibu lan rama.”
Miturut tradisi Shingon, kabeh iku ing jagad - loro fisik prakara,
pikiran lan mental negara - sing digawe serep saka sawetara enem unsur
utami. Unsur iki enem utami punika: bumi (asas saka solidity), banyu
(Kelembapan), geni (energi), angin (gerakan), papan (negara kang
unobstructed saka) lan eling (cara enem ngerti obyek). Buddha uga biasa
manungsa sing digawe munggah saka unsur iki enem, lan ing pangertèn iki
loro Buddha lan manungsa Sejatine lan ing pet podho rupo. Nalika kita
éling bebener iki, banjur kita tumindak, kita, lan kita pikirane bakal
ngalami lan pengalaman saka iman kang bakal njalari wong dadi bener lan
purify sing sakcedhake. Iki urip, fisik awak bakal bisa entuk
Buddhahood. 


Kawilujengan
lan gamblang. Shingon Buddhism ngawèhaké kawilujengan lan gamblang
kanggo djalmo manungso kang bakal digunakake bakal kejiret ing siklus
lair lan pati. Sawise wong iku bisa kanggo ngetik gapura iki pracaya,
kang / dheweke bakal bisa nampa kawilujengan lan panuntun dhumateng
kathah Buddha lan Bodhisatwa. Iku agama kang wong bakal Begja cukup
kanggo bisa nggawakake ing mantra sing Buddha iku dhewe words. Kobo
Daishi diterangno loro TCTerms minangka sawijining khusus ciri: 


1 Attainment saka gamblang ing awak banget. 


2 Ing wayahe saiki sing cetha mucalaken isi gamblang. 


Panjenenganipun
diterangno iki aspèk loro ing saindhenging tulisan kang kaya, “Makna
dadi Buddha ing iki Body,” “orane tumrap sekolah sepuluh ing Development
saka Pikiran,” “Makna saka Secret Samaya prentah saka Buddha.” Iku
pangestune Shingon Buddha kanggo nggawe bisa teka menyang kontak
langsung karo laku anjog kanggo kawilujengan. Shingon Disiplin Ing
Shingon angger sing godhongé amba lan penting, lan mbutuhake ketat
Disiplin kanggo nyelehake laku menyang. Yen kita ora wong laku mau ing
saben dina kita gesang iman, banjur iki bandha bakal dadi milik guna.
Ing actuality, kita kudu catetan ajaran lan laku dadi Buddha ing awak
iki ing beton wangun. Wangun iki pracaya punika ngembangaken siji kang
atine menyang luwih tataran lan awake dhewe melu ing disiplin. Ana
macem-macem Techniques semedi Shingon tradhisi kalebu laku kanggo entuk
sekuler keuntungan kanggo liyane kanthi nggunakake mantra chanting lan
Mudra tangan pratandha uga seeking gamblang ing awak banget kanggo awake
dhewe. 


Shingon Disiplin 


Ing
followings sawetara saka formulir utama praktek dening akeh praktisi:
Susokukan (Basic semedi kanggo golek siji dhewe AMBEGAN jangkah)
Gachirinkan (Bulan disk semedi) Ajikan (A syllable semedi) Iki laku sing
gateways menyang pangertosan alam kasunyatan. Liwat iki gateways kita
bisa nemu akeh negara eling lan kita skill develops kita wiwiti duwe
nyata kaweruh menyang alam saka negara unproduced. Liwat iki meditations
kita bisa nemu aliran energi saka negara iki menyang iki bidang fisik
saka orane. Nanging, negara iki ora bisa ngalami tanpa bener pangerten
saka sawijining doctrine lan guide dening guru asli. 


Seicho Asahi 


Northern California Koyasan Temple 

http: //www.koyasan.org/nckoyasan/intr … 


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Standar YouTube License 

TITPITAKA ing Klasik Inggris 


Laku Meditation minangka Sianu dening Buddha 

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 


(Pangilon saka Dhamma) 


Iki
sutta dikumpulake macem-macem pandhuan Buddha marang marga saka para
sakabate sawise maringaken adoh, kang ndadekake iku dadi pesawat penting
banget saka pandhuan kanggo kita saiki. 



Aku
bakal expound wacana ing Dhamma kang diarani Dhammādāsa, duweni kang
ariyasāvaka, yen kang dadi kepinginan, bisa wara-wara saka awake:
‘Kanggo kula, ora ana niraya liyane, ora luwih tiracchāna-yoni, ora
luwih pettivisaya, ora luwih negara unhappiness, saka misfortune, saka
kasangsaran, aku sotāpanna, dening alam bebas saka negara kasangsaran,
tartamtu kang mileh coro tartemtu kanggo sambodhi. 


Lan
apa, Ananda, iku wacana ing Dhamma kang diarani Dhammādāsa, duweni kang
ariyasāvaka, yen kang dadi kepinginan, bisa wara-wara saka awake:
‘Kanggo kula, ora ana niraya liyane, ora luwih tiracchāna-yoni, ora
luwih pettivisaya, ora luwih negara unhappiness, saka misfortune, saka
kasangsaran, aku sotāpanna, dening alam bebas saka negara kasangsaran,
tartamtu kang mileh coro tartemtu kanggo sambodhi? 


22 DN - (D ii 290) 

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 


- Ananing ing kesadaran - 

[Maha + satipaṭṭhāna] 



Iki sutta wis dianggep minangka referensi utama kanggo semedi laku. 



Wigati: infobubbles ing kabeh tembung Pali 


PALI 


Uddesa 


I. Kāyānupassanā 

    A. Ānāpāna Pabba 

    B. Iriyāpatha Pabba 

    C. Sampajāna Pabba 

    D. Paṭikūlamanasikāra Pabba 

    E. Dhātumanasikāra Pabba 

    F. Navasivathika Pabba 



II. Vedanānupassanā 




Inggris 


Pambuka 


I. Observasi saka Kaya 

    A. bagean ing ānāpāna 

    B. bagean ing postures 

    C. bagean ing sampajañña 

    D. bagean ing repulsiveness 

    E. bagean ing unsur 

    F. bagean ing sangang charnel latar 



II. Pengamatan saka Vedanā 













Pambuka 



Mangkono aku krungu: 



Siji wusana, ing Bhagavā iki tetep antarane Kurus ing Kammāsadhamma, kutha pasar saka Kurus. Ana, kang ono ing bhikkhus: 


- Bhikkhus. 


- Bhaddante mangsuli bhikkhus. Ing Bhagavā ngandika: 



-
Iki, bhikkhus, wis path sing ndadékaké kanggo nanging dimurnèkaké
djalmo apa-apa, ngatasi saka kasusahan lan lamentation, ngilang saka
dukkha-domanassa, ing antuk cara tengen, saka Nibbāna jaminan, sing
ngomong papat satipaṭṭhānas. 



Kang
papat? Kene, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya, ATAPI
sampajāno, satimā, Duwe diwenehi munggah abhijjhā-domanassa menyang
donya. Kang manggon ana ngisi vedanā ing vedanā, ATAPI sampajāno,
satimā, Duwe diwenehi munggah abhijjhā-domanassa menyang donya. Kang
manggon ana ngisi My ing My, ATAPI sampajāno, satimā, Duwe diwenehi
munggah abhijjhā-domanassa menyang donya. Kang manggon ana ngisi dhamma ·
s ing dhamma · s, ATAPI sampajāno, satimā, Duwe diwenehi munggah
abhijjhā-domanassa menyang donya. 




I. Kāyānupassanā 


A. bagean ing ānāpāna 



Lan
carane, bhikkhus, ora sing bhikkhu manggon ngisi kaya ing Kaya? Kene,
bhikkhus, a bhikkhu, Duwe ical menyang alas utawa Duwe ical ing ROOT
saka wit utawa Duwe ical menyang kamar kosong, lenggah mudhun lempitan
sikil crosswise, setelan kaya mujur, lan setelan Sati parimukhaṃ. Kang
mangkono Sato kang breathes ing, kang mangkono Sato kang breathes metu.
AMBEGAN ing dawa understands: ‘Aku AMBEGAN ing long’; AMBEGAN metu long
understands: ‘Aku AMBEGAN metu long’; AMBEGAN ing short understands:
‘Aku AMBEGAN ing cendhak’; AMBEGAN metu short understands: ‘Aku AMBEGAN
metu short’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
ing’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
metu’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku bakal
ambegan ing’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku
bakal ambegan metu’. 



Kaya,
bhikkhus, a Turner skillful utawa Turner kang magang, nggawe dawa siji,
mangertèni: ‘Aku nggawe dawa siji’; nggawe siji cendhak, understands:
‘Aku nggawe siji short’; ing cara sing padha, bhikkhus, a bhikkhu,
AMBEGAN ing dawa, mangertèni: ‘Aku AMBEGAN ing long’; AMBEGAN metu long
understands: ‘Aku AMBEGAN metu long’; AMBEGAN ing short understands:
‘Aku AMBEGAN ing cendhak’; AMBEGAN metu short understands: ‘Aku AMBEGAN
metu short’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
ing’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
metu’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku bakal
ambegan ing’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku
bakal ambegan metu’. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 





B. bagean ing postures 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu, nalika mlaku-mlaku, mangertèni: ‘Aku nyawang’,
utawa nalika ngadeg understands: ‘Aku ngadeg’, utawa nalika lungguh
understands: ‘Aku lungguh’, utawa nalika lying mudhun understands: ‘aku
lying mudhun. Utawa liya, ing whichever posisi kang kaya wis dibuwang,
kang mangertèni sakcukupe. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



C. bagean ing sampajañña 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu, nalika nyedhak lan nalika departing, tumindak karo
sampajañña, nalika looking ahead lan nalika looking watara, kang
tumindak karo sampajañña, nalika mlengkung lan nalika mulet, kang
tumindak karo sampajañña, nalika ngagem jubah lan jubah ndhuwur lan
nalika mbeta Bowl, kang tumindak karo sampajañña, nalika mangan, nalika
ngombé, nalika chewing, nalika ngicipi, kang tumindak karo sampajañña,
nalika nekani kanggo bisnis bebuwang lan urinating, kang tumindak karo
sampajañña, nalika mlaku-mlaku, nalika ngadeg, nalika lungguh , nalika
turu, nalika kang siyaga, nalika ngomong lan nalika kang bisu, kang
tumindak karo sampajañña. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



D. bagean ing Repulsiveness 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu nganggep iki awak banget, saka Tlapak sikil munggah
lan saka rambute ing sirah mudhun, kang delimited déning kulit lan
kebak saka macem-macem jinis impurities: “Ing Kaya, ana ing rambut saka
sirah, rambut awak, kuku, untu, kulit, daging, tendons, balung, sumsum
balung mburi, ginjel, jantung, ati, pleura, limpa, paru-paru, usus,
mesentery, weteng karo isi, feces, rempelo, phlegm , pus, getih,
kringet, lemak, nangis, pelumas, saliva, njerone irung mucus, synovial
adi lan cipratan. “



Kaya
yen bhikkhus, ana tas gadhah loro lowongan lan kapenuhan karo
macem-macem jinis gandum, kayata gunung-pantun, pantun, mung kacang
buncis, cow-Kacang polong, Sesame wiji lan husked beras. A wong karo
apik eyesight, Duwe unfastened iku, kang nimbang [isi]: “Iki
gunung-pantun, iki pantun, sing ana mung kacang buncis, sing ana
cow-Kacang polong, sing ana Sesame wiji lan iki husked beras;” ing cara
sing padha, bhikkhus, a bhikkhu nganggep iki awak banget, saka Tlapak
sikil munggah lan saka rambute ing sirah mudhun, kang delimited déning
kulit lan kebak saka macem-macem jinis impurities: “Ing Kaya, ana sing
rambut sirah, rambut awak, kuku, untu, kulit, daging, tendons, balung,
sumsum balung mburi, ginjel, jantung, ati, pleura, limpa, paru-paru,
usus, mesentery, weteng karo isi, feces, rempelo, phlegm, pus, getih,
kringet, lemak, nangis, pelumas, saliva, njerone irung mucus, synovial
adi lan cipratan. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



E. bagean ing unsur 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu nuduhake ing banget kaya, Nanging kang diselehake,
Nanging iku wis dibuwang: “. Ing Kaya, ana unsur bumi, unsur banyu,
unsur geni lan udhara unsur” 



Kaya,
bhikkhus, a Butcher skillful utawa Butcher kang magang, Duwe matèni
cow, bakal njagong ing prapatan nglereni iku menyang bêsik; ing cara
sing padha, bhikkhus, a bhikkhu nuduhake ing banget kaya, Nanging kang
diselehake, Nanging iku wis dibuwang: “Ing Kaya, ana unsur bumi, unsur
banyu, unsur geni lan udhara unsur.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



F. bagean ing sangang charnel latar 



(1)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, siji dina mati, utawa rong dina mati utawa
telung dina mati, abuh, bluish lan festering, kang nganggep banget
kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free
saka kuwi kondisi.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(2)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, kang dipangan dening kluruk, kang dipangan
dening Hawks, kang dipangan dening manuk garudha, kang dipangan dening
kuntul, kang dipangan dening asu, kang dipangan macan, kang dipangan
dening Panthers, kang dipangan dening macem-macem jinis djalmo, kang
nganggep banget kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kawontenan. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(3)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton karo daging lan getih,
dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya: “Iki
kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi
kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(4)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton tanpa daging lan smeared karo
getih, dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya:
“Kaya iki uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka
kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(5)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton tanpa daging utawa getih,
dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya: “Kaya
iki uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi
kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(6)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, pedhot balung kasebar kene ana, kene
balung tangan, ana balung mlaku, kene lan balung tungkak, ana balung
Shin, kene balung thigh, ana balung hip, kene rib, ana balung mburi,
kene balung utomo, ana balung gulu, kene balung rahang, ana balung waos,
utawa ana tengkorak, kang nganggep banget kaya: “kaya iki uga kuwi
alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi kondisi.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(7)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, balung whitened kaya seashell, kang
nganggep banget kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku arep dadi kaya iki,
lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(8)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, heaped munggah balung liwat taun lawas,
kang nganggep banget kaya: “Kaya iki uga kuwi alam , iku arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(9)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, rotten balung suda kanggo wêdakakêna, kang
nganggep banget kaya: “Kaya iki uga kuwi alam, iku iku arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 





II. Pengamatan saka Vedanā 


Lan carane saiki, bhikkhus, ora sing bhikkhu manggon ngisi vedanā ing vedanā? 



Kene,
bhikkhus, a bhikkhu, ngalami vedanā sukha, undersands: “Aku ngalami
vedanā sukha”; ngalami vedanā dukkha, undersands: “Aku ngalami vedanā
dukkha”; ngalami lan adukkham-asukhā vedanā, undersands: “Aku ngalami
aadukkham-asukhā vedanā”; ngalami sukha vedanā sāmisa, undersands: “Aku
ngalami sukha vedanā sāmisa”; ngalami sukha vedanā nirāmisa, undersands:
“Aku ngalami sukha vedanā nirāmisa”; ngalami dukkha vedanā sāmisa,
undersands: “Aku ngalami dukkha vedanā sāmisa”; ngalami dukkha vedanā
nirāmisa, undersands: “Aku ngalami vedanānirāmisa dukkha”; ngalami lan
adukkham-asukhā vedanā sāmisa, undersands: “Aku ngalami adukkham-asukhā
vedanā sāmisa”; ngalami lan adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands:
“Aku ngalami adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”. 



Mangkono
manggon ana ngisi vedanā ing vedanā njero, utawa wong manggon ana ngisi
vedanā ing vedanā externally, utawa wong manggon ana ngisi vedanāin
vedanā njero lan externally; kang semayam ngisi samudaya gejala ing
vedanā, utawa wong semayam ngisi maringaken adoh saka gejala ing vedanā,
utawa wong semayam ngisi samudaya lan maringaken adoh saka gejala ing
vedanā; utawa liya, [sadhar:] “iki isvedanā!” Sati iku saiki ing wong,
mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung paṭissati,
kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya. Mangkono,
bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi vedanā ing vedanā. 




Wigati 



1
‘atthi kāyo’ ti VA telusur · assa Sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
Nana · mattāya paṭissati · mattāya: iki mbokmenawa part trickiest saka
sutta. Iku penting banget amarga bakal bola liwat 20 kaping, lan uga
amarga iku bagéan tengah penjelasan carane Sati bener digawe saiki. Kene
sawetara sulih renderings: 


VRI:
“Saiki kang kesadaran ditetepake:” Iki badan “Wau kang develops kang
kesadaran kanggo kuwi ombone sing ana sanes hamung pangerten bebarengan
karo sanes hamung kesadaran.”! 


Bhante Analayo: “Utawa liya mindfulness sing ‘Ana awak’ ditetepake marang menyang ombone saka Bare kawruh lan eling iku” 


Thanissaro Bhikkhu: “Utawa kang mindfulness sing ‘Ana awak wis maintained menyang ombone saka kawruh & remembrance” 


Bhikkhu
Nanamoli & Bhikkhu Bodhi: “. Utawa liya mindfulness sing ‘ana awak
wis mung diadegaké ing wong menyang ombone perlu kanggo Bare kawruh lan
mindfulness” 


Nyanasatta
Thera: “Utawa kang mindfulness ditetepake karo pikiraken:” Ing awak
ana, “menyang ombone perlu mung kanggo kawruh lan mindfulness.” 


Soma
Thera: “Utawa tenan kang mindfulness ditetepake karo pikiraken: ‘Ing
awak ana,’ menyang ombone perlu mung kanggo kawruh lan remembrance” 


Maurice Walshe: “Utawa liya, mindfulness sing” ana awak “iku saiki wong mung kanggo ombone perlu kanggo kawruh lan kesadaran.” 




Translation disaranake dening webmaster, 

karo dhukungan saka Thanissaro Bhikkhu kang agensi. 


— Ooo — 

Diterbitake minangka hadiah Dhamma, supaya disebarake gratis. 

Sembarang salinan utawa asale saka karya iki kudu nyebutake sing sumber asli. 


Mangga Bukak: 


https://www.youtube.com/watch?v=wV0nJtlswqg 

Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්රය -1: 09: 59 Hr 


Uploaded on Aug 13, 2011 


Maha Sathipattana Sutta chanted dening Ven. Dr Omalpe Sobhita Thero 


https://www.youtube.com/watch?v=ixu4Kd5R1DI&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa 


Vipassana Meditation lan Body Sensation: Eilona Ariel ing TEDxJaffa 2013 


Eilona
Ariel punika sutradara dokumen kang karya iki rumiyin inspirasi dening
dheweke urip ing Asia lan dheweke laku kang kuna technique semedi
disebut Vipassana. 


Dheweke
pindhah menyang New York City ing taun 1978 lan ngginakaken sangang
taun sinau lan digunakake minangka musisi lan tukang foto. Ing taun
1980, dheweke nampa diploma saka School Germain saka Photography. Wong
ngiwa Amerika Serikat ing taun 1987 kanggo nglampahi sawetara taun
manggen ing Asia. Ing taun 1995 dheweke bali menyang Israel lan
ngedegaké Karuna Films Produksi bebarengan karo Ayelet Menahemi. 


Ing
roh gagasan worth nyebar, TEDx iku program lokal, poto-diatur acara
sing nggawa wong bebarengan kanggo enggo bareng pengalaman Ted-kaya. Ing
acara TEDx, TEDTalks video lan urip pamicara gabungke kanggo narik jero
diskusi lan sambungan ing saklompok cilik. Iki lokal, poto-diatur acara
sing branded TEDx, ngendi x = independen diatur acara Ted. Konferensi
Ted menehi panuntun dhumateng umum kanggo program TEDx, nanging individu
acara TEDx ana poto-diatur. * (* Subjek kanggo tartamtu aturan lan
peraturan) 


Kanggo informasi sing luwih Vipassana, waca http://www.dhamma.org 

See more on Doing Time, Doing Vipassana & Karuna Films at http://www.karunafilms.com 

Kanggo wuwus saka acara iki, pindhah menyang http://www.tedxjaffa.com 


https://www.youtube.com/watch?v=1Ii9vjW9BwU&index=6&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa 


Vipassana Meditation S. N. Goenka - 1 dina 


https://www.youtube.com/watch?v=VFrp9ROB44c&feature=pyv&ad=4869139754&kw=meditation%20mindfulness 


Daya Paduka subconscious Pikiran kanggo Acheive ANY Goal (www.MindMaster.TV) 

Coba FREE http://mindmaster.tv/success.html Gunakake
Power of pikiran kanggo Acheive ANY Goal. Worldwide Sukses Stories lan
buktiaken Asil. Digunakake dening Medical Doctors & Top Personal
Development Coaches. Thank You dhokter Deepak Chopra kanggo dikarepake
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