39) Classical Icelandic
39) Classical Icelandic

http://www.nvidia.com/page/contact_information.html
info@nvidia.com

1360 Lexía 201.214 Laugardagur
FREE ONLINE E-Nalanda Rannsóknir og Practice UNIVERSITY
hlaupa með
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Vinsamlegast gera nákvæma þýðingu á móður tounge og öllum öðrum tungumálum sem þú veist fyrir þessa Google þýðingar starfi og breiða og verða Sota Panna (Stream Enterer) til að ná Eternal Bliss sem endanlega markmið.

SELF vaknar einn með vitund Practice í hneta skel

DO ekkert illt!
Alltaf að gera GOOD !!
Að hafa í huga !!!

BEST lækna

DR. Mataræði!
DR. Rólegur !!
DR. Gleðileg VAKNAR ONE WITH vitund gæti !!!

Vekja einn vitund aðgerð Obama fyrir non-ofbeldi og friðarferli sem mun leiða allan heim fyrir góða stjórnarhætti.
Megi allar verur vera alltaf hamingjusamur, heilbrigður, örugg og lifa lengi með jafnaðargeði huga við skýr skilningur að allt er að breytast.

Námskeið Program 1. Kamma-Samiddhi Sutta í Classical hebresku

Skrifa í texta í Pali og EnglishaltImagecanonical

Samiddhi Sutta
Um Samiddhi
Þýtt úr Pali eftir Thanissaro Bhikkhu
Fyrir ókeypis dreifingu aðeins
ATH Translator er: The Pali Canon er einstakt í nálgun sinni til andaheiminum. Þó að staðfesta tilvist anda og öðrum meira hreinsaður stigum verur, segir það að þeir eru ekki verðugir tilbeiðslu.
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 mín

kerti Tengdar síður innihald:
Pali söngur
Pali Canon útgáfur
Pali grunnur
Enska þýðingar
Pali-til-ensku orðabækur

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 mín
Funeral söngur - Theravada Buddhism - Pali - Abhayagiri Monastics (+ söngur texti)

Birt á 27 Júní 2014
Pali söngur af theravada (Suður) búddista skóla sem sungu af Bhikkhus (Monks) á Abhayagiri Buddhist Monastery. . 1. Namo tassa2 Dhammasangani Matika3 Patthana-Matika-Patho4 Vipassana-Bhumi-Patho5 Karaniya Metta Sutta6 Anicca Vata sankharaRessources fyrir frekara nám:.... Http: //www.dhammatalks.net/Articles/B … http: //issuu.com/erycamel/docs/wat_la…Audio og mynd tekin af http: //www.abhayagiri.orgMay allar verur út úr öllum þjáningum.

Yfirráð CRAZY NON STJÓRNVÖLD SKIPULAG dreyma að stjórna öllum verur í öllum ríkisstjórnum í heiminum er CHITPAWAN Brahmins RSS!

Hrokafull hegðun af upstart chitpvans olli átökum við önnur samfélög sem birtist sig eins seint og árið 1948 í formi and-Brahminism eftir dráp MK Gandhi eftir Nathuram Godse, a chitpavan.

Bal Gangadhar Tilak Eftir fall Maratha Empire á 1818, sem chitpavans misst pólitísk yfirráð þeirra til British.The Breta myndi ekki niðurgreiða chitpavans á sama kvarða sem þeirra caste-náungi, sem Peshwas hafði gert í fortíðinni. Borga og máttur var nú verulega minnkað. Verri chitpavan nemendur aðlagast og byrjaði að læra ensku vegna betri tækifæri í breska gjöf.

Sumir af sterkustu viðnám til að breyta einnig kom frá mjög sama samfélaginu. Afbrýðisemi vörð Brahmani vöxt þeirra, Rétttrúnaðar meðal chitpavans voru ekki áhugasamir um að sjá Shastras mótmælt né háttsemi Brahmins verða óaðgreinanlegur frá því að á sudras. The Vanguard og gamla vörður lenti mörgum sinnum.

The chitpavan samfélag felur í sér tvær helstu stjórnmálamenn í Gandhian hefð: Gopal Krishna Gokhale sem hann viðurkenndi sem preceptor, & Vinoba Bhave, einn af útistandandi lærisveinum hans. Gandhi lýsir Bhave sem Jewel lærisveinar hans, og viðurkennt Gokhale sem pólitískur guru.However hans, sterka andstöðu við Gandhi kom einnig frá innan chitpavan community.VD Savarkar, stofnandi Hindu þjóðernissinnaða pólitísk hugmyndafræði hindutva er castiest og samfélagsleg Duba KOR militant laumuspil pólitísk Cult græðgi orku hata alla sem ekki chitpavan brahimins sem er reiði sem er brjálæði sjúklings í andlegum hæli, var chitpavan Brahmani. Nokkrir meðlimir chitpavan samfélag voru meðal þeirra fyrstu til að faðma d hindutva hugmyndafræði aðallega RSS, sem þeir héldu að væri rökrétt framhald af arfleifð Peshwas og caste-náungi Tilak.

Þessar chitpavans fannst af stað með Jambudvipan félagslegum umbótum för Mahatama Phule og massa stjórnmálum Mr.MK Gandhi. Stór fjöldi samfélaginu leit að Savarkar, Hindu Mahasabha og að lokum RSS. Assasins Gandhi er Narayan Apte og Nathuram Godse, dró innblástur sinn frá Fringe hópa í þessu reactionary þróun. Því RSS höfðingi Mohan Bhagwat er að segja ‘að menningarlega sjálfsmynd allra indíána er Hindutva‘ nær ofangreind staðreyndir. Á kobras (sem konkanastha chitpavan Brahmani bandalagsins) af vesturhluta landsins. The chitpavan eða chitpawan eru Brahmins innfæddur maður til the Konkan með töluverðan Christian mótmælenda.

The raunverulegur staðreynd er sú að þeir telja að þeir eru mest hræddur fólk á jörðinni og vildi vernd með snatching orku með rammskökk hætti ma með því að svik EVMs sem voru átt. þessir 1% íbúa er hræddur við 99% landsmanna sem voru að fullu sameinuð og vakna með meðvitund. A Stundaskrá caste Valmiki búin Rama eins og annað Vyasa sem skapaði Mahabaratha þar síðar Bhagawath Gita var kynnt. Öll goðin eða himneskar verur ekki sérstaklega fróður eða andlega háþróaður, þrátt hreinsaður ástand þeirra og á sama tíma þar sem fáfræði og pomposity af talið alvitur skapari er lampooned af mjög sömu menn sem skapaði þau.

En RSS er heimskulegur 99% íbúa með þessum falskur telur fyrir sakir vald til að vernda sig.
Þeir vilja til að eyða crores rúpíur til að byggja musteri, styttur þessar ímyndaðar manneskjur búnar
talið alvitur skapari og á sama tíma ekki leyfa svokölluðum Untouchables sem skapaði þau inni þessi musteri vita þá staðreynd að þetta fólk ásamt 99% íbúa þar búddistar.

The Buddha, eftir allt, er kennarinn ekki einungis manna heldur einnig himneskar verur; og margir himneskar verur eru ekki sérstaklega fróður eða andlega háþróaður, þrátt svokallaða hreinsaður ástand þeirra. The Canon sýnir þetta atriði í fjölda blíður satires. Frægasta er Kevatta Sutta (DN 14), þar sem fáfræði og pomposity af talið alvitur skapari er lampooned. Þessi umræða er annar skemmtilegur dæmi af sama tegund, benda á vanda kenna fleiri háþróaður Dhamma til hvaða veru - manna eða guðlega - sem er með þráhyggju líkamlegur munaði. Heyrði nokkrar vísur um ástand á vakna einn í huga - sem er ekki háð tíma og er sýnilegur hér-og-nú - að devata getur ekki skilið það, og er fær um að skilja aðeins nokkrar einfaldar meginreglur Dhamma starfi. Það er óvenjulegt fyrir Buddha að miða orð hans svo langt yfir höfuð hlustendum sínum. Kannski í þessu tilfelli, eins og í SN I.1, vill hann að yfirbuga stolt að devata er. Á allir hlutfall, það er von fyrir hana: sem Commentary bendir skilning hennar nær í rudimentary tísku alla þætti í Noble eightfold Path. Ef hún segir í gegnum skilning hennar, hún er á leiðinni til hærri attainments.

Þessi umræða inniheldur einnig nokkur orðaleikjum á orðunum “tíma” (Kala) og “efni til tíma“ (kalika). “Time“ getur þýtt ekki aðeins tíma í almennum skilningi, en einnig tíma manns af dauða (einstaklingur sem hefur lést er sagður hafa “gert hans / tíma“). Þessar tvær merkingar orðsins liggja fyrsta skipti milli Ven. Samiddhi og devata. “Með fyrirvara um tíma” getur þýtt “að afla aðeins eftir ákveðinn tíma“ eða “gott aðeins í ákveðinn tíma“: þær merkingar liggja annað skipti þeirra.
Ég hef heyrt að eitt sinn blessaða One dvaldi nálægt Rajagaha á Tapoda klaustur. Þá Ven. Samiddhi, eins og nótt var endir, stóð upp og gekk til Tapoda Hot Springs til baða útlimi hans. Hafa baðaður útlimi hans og fengið úr uppsprettum, stóð hann þreytandi aðeins lægri skikkju sína, láta útlimir hans þurr.
Þá ákveðin devata, í langt mikillar nótt, Extreme útgeislun hennar lýsti upp allt Tapoda Hot Springs, nálgast Ven. Samiddhi. Við komu, en standa í loftinu, beint hún hann með þessu versi:

     Án þess að hafa notið
     líkamlegur ánægjuna,
     þú ferð til ölmusu, munkur.
     Þú ferð ekki ölmusu
     eftir að hafa gaman af.
     Hafa gaman, munkur,
     þá fara ölmusu.
     Ekki láta tími fara framhjá þér með.

Ven. Samiddhi svaraði:

     Ég veit ekki tíma mínum.
     minn tími
     er falin.
     Það er ekki hægt að sjá.
     Þess vegna, að hafa ekki notið
     Ég fer ölmusu:
     Ekki láta minn tími fara framhjá mér með.

Þá devata, koma niður á jörðina, sagði við Ven. Samiddhi, “Þú hefur farið fram á meðan ungur, munkur - svart hár, búinn með blessun æsku í fyrsta stigi lífsins - án þess að hafa spilað með líkamlegur ánægjuna Njóttu manna saurlífi, munkur Ekki falla hvað er.. sjást hér-og-nú í leit að því sem er háð tíma. “
“Vinur minn, ég er ekki að sleppa hvað er sýnilegt hér-og-nú í leit að því sem er háð tíma. Ég er að sleppa hvað er háð tíma í leit að því sem er sýnilegt hér-og-nú. Fyrir blessaða Einn hefur sagt að líkamlegur ánægjuna eru háð tíma, af miklu álagi, mikið örvæntingu, og meiri göllum, en þetta Dhamma er sýnilegur hér-og-nú, ekki háð tíma, að bjóða öllum að koma og sjá, viðeigandi, að vera þekktur af vitru fyrir sjálfir. “
“En, munkur, á hvaða hátt hefur Blessuðu Einn sagði að líkamlegur ánægjuna eru háð tíma, af miklu álagi, mikið örvæntingu, og meiri göllum? Og hvernig er þetta Dhamma sjást hér-og-nú, ekki háð tíma, að bjóða allt að koma og sjá, viðeigandi, að vera þekktur af vitru fyrir sig? “
“Ég er nýr, vinur minn, ekki löngu farinn út, aðeins nýlega komið til þessa Dhamma og aga. Ég get ekki útskýrt það í smáatriðum. En Sæll One, verðugt og réttilega sjálf-vakna, er dvelja hér í Rajagaha á Tapoda klaustur. að hafa farið til hans, að spyrja hann þetta mál. Eins og hann útskýrir það, það er hvernig þú ættir að muna það. “
“Monk, það er ekki auðvelt fyrir okkur að fara í blessaða Einn, eins og hann er umkringdur öðrum Devas af mikil áhrif. En ef þú ferð til blessaða Einn og spyrja hann þetta mál, mun ég koma með til að heyra Dhamma.“
Viðbrögð við devata, “Eins og þú segir, vinur minn,“ Ven. Samiddhi fór blessaða One. Við komu, laut hann niður að blessaða Einn og sat til hliðar. Eins og hann sat þar sem hann sagði Sæll Einn öllu samtalinu sínu við devata. “Nú, herra, ef það devata var að segja sannleikann, hún er ekki langt héðan.“
Þegar þetta var sagt, devata sagði við Ven. Samiddhi, “Biðjið, munkur! Spurðu! Ég hef fengið í gegnum.“
Þá blessaða One kvað vísu á devata:

     Skynja í skilmálar af merki, verur
     taka afstöðu merki.
     Ekki að fullu comprehending merki, þeir
     koma í skuldabréfum
     af dauða.
     En fullkomlega comprehending merki, einn
     ekki skýra
      a táknmynd.
     Samt ekkert til fyrir hann
     sem mundi segja,
     “Honum engin hugsun á sér stað.“
     Ef þú veist þetta, anda, þá segja svo.

“Ég skil ekki, herra, nákvæmar merkingu stuttri yfirlýsingu blessaða manns. Það væri gott ef blessaða Einn vildi tala á þann hátt sem ég myndi skilja nákvæma merkingu stuttri yfirlýsingu blessaða manns.“
The Blessed Einn sagði:

     Sá construes
     “jafnir,“
     ‘betri‘ eða
     “óæðri“
     með að hann myndi ágreining.
     En einum ósnortið af þessum þremur,
     ‘jafnt‘
     ‘betri‘
     gera sér stað ekki.
     Ef þú veist þetta, anda, þá segja svo.

“Ég skil ekki, herra, nákvæmar merkingu stuttri yfirlýsingu blessaða manns. Það væri gott ef blessaða Einn vildi tala á þann hátt sem ég myndi skilja nákvæma merkingu stuttri yfirlýsingu blessaða manns.“
The Blessed Einn sagði:

     Having varpað flokkanir,
     farið út conceit,
     Hann hefur hér
     skera
     gegnum þrá
     að nafni
     og mynd:
     Þessi -
     skuldabréf hans að skera í gegnum,
     frjáls frá vandræðum,
     frá þrá -
     þó þeir leita þeir geta ekki fundið hann,
     manna og himneskar verur,
     hér og utan,
     á himnum
     eða staðr.
     Ef þú veist þetta, anda, þá segja svo.

Herra, hér er hvernig ég skil nákvæmar merkingu stuttri yfirlýsingu blessaða manns:

Í öllum heiminum,
hvert heimurinn,
þú ættir að gera ekkert illt
með ræðu,
líkami,
eða huga.
Having yfirgefin líkamlegur ánægjuna
  - Huga, vakandi -
ekki Consort ekki þjáningum og streitu,
með hvað ekki tilheyra
að því markmiði.
Nú er það Svik Duba KOR EVMs sem þarf að verða fyrir áhrifum vegna þess að Duba Kor EVM CJI Sadhasivam, a Brahmani gerði Lok Sabha með svikum meirihluta tamperable Duba KOR EVMs að beiðni Duba KOR EVM CEC Sampath annað Brahmani að skipta um Duba KOR EVMs í áföngum hátt þar til árið 2020 vegna kostnaðar Rs 1.600 crore að skipta um svik dubakor temperable EVMs með bjáni sönnun Atkvæðagreiðsla kerfi sem hjálpaði BJP morðingjar RSS er lýðræðislegra stofnana (Móði) til að öðlast húsbóndi lykill.

40) oge gboo Igbo
40) oge gboo Igbo

http://www.nvidia.com/page/contact_information.html
info@nvidia.com

1360 IHEÞM 201214 Saturday
FREE ONLINE E-Nālanda Research na Practice mahadum
agba ọsọ site
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Biko ijere kpọmkwem translation na gị na nne gị tounge na ndị ọzọ nile na-asụ asụsụ ị maara maka nke a Google translation omume na-agbasa ma na-a Sota panna (Stream Enterer) iru Ebighị Ebi bliss dị ka Final Mgbaru Ọsọ.

Onwe ịkpọte onye nwere Mmata NA NA A aku shei

Ọ dịghị ihe ọjọọ!
-Eme mgbe niile ezigbo !!
Iburu n’uche !!!

Kacha mma dọkịta

Dr. Nri!
Dr. Jụụ !!
Dr. Adịkwa ịkpọte onye na mmata ike !!!

Akpọte otu Obama si mata edinam nke na-abụghị ime ihe ike na udo usoro nke ga-eduga ụwa dum maka ezi ochichi.
Ka ndị nile na Nigeria mgbe obi ụtọ, nke ọma, ala na-ebi ndụ ogologo na equanimity n’uche na a nghọta doro anya na ihe nile na-agbanwe agbanwe.

Agụmakwụkwọ Mmemme 1. Kamma-Samiddhi Sutta na oge gboo Hibru

Na-ede ihe na ederede na Pali na EnglishaltImagecanonical

Samiddhi Sutta
banyere Samiddhi
Si sụgharịa Pali site Thanissaro Bhikkhu
N’ihi na free nkesa naanị
Nsụgharị si dee: The Pali Canon bụ ihe pụrụ iche na obibia nke mmụọ ụwa. Ezie enen ịdị adị nke mmụọ na ndị ọzọ nụchara anụcha etoju nke Nigeria, ọ na-ekwusi na ha abụghị kwesịrị ife ofufe.
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 mins

kandụl njikọ saịtị ọdịnaya:
Pali gụ
Pali Canon mbipụta
Pali primers
nsụgharị Bekee
Pali na-English ọkọwa okwu

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 mins
Olili ozu Chanting - Theravada okpukpe Buddha - Pali - Abhayagiri Monastics (+ újú bụ ederede)

Bipụtara na Jun 27, 2014
Pali gụ nke theravada (ndịda) Buddha ụlọ akwụkwọ dị ka chanted site Bhikkhus (Mọnk) nke Abhayagiri Buddha Obibi. 1. Namo tassa2. Dhammasangani Matika3. Patthana-Matika-Patho4. Vipassana-Bhumi-Patho5. Karaniya Metta Sutta6. Anicca vata sankharaRessources maka inwekwu ọmụmụ: http: //www.dhammatalks.net/Articles/B … http: //issuu.com/erycamel/docs/wat_la…Audio na foto e si http: //www.abhayagiri.orgMay niile Nigeria-atọhapụ ahụhụ niile.

Na-achị mebiri abụghị Gọọmenti Organisation ná nrọ ịchịkwa nile Nigeria ọchịchị niile n’ụwa CHITPAWAN BRAHMINS OF RSS!

Mpako omume site upstart chitpvans mere esemokwu na obodo ndị ọzọ nke gosipụtara onwe ya dị ka afọ dị ka 1948 n’ụdị mgbochi Brahminism mgbe okowot nke Mk Gandhi site Nathuram Godse, a chitpavan.

Bal Gangadhar Tilak Mgbe ọdịda nke Maratha Alaeze Ukwu ke 1818, na chitpavans funahụrụ ha na ndọrọ ndọrọ ọchịchị dominance ka British.The British agaghị inyeaka na chitpavans na otu ọnụ ọgụgụ na ha caste-ibe, na Peshwas mere n’oge gara aga. Lezienụ na ike e now budata belata. Daa ogbenye chitpavan ụmụ akwụkwọ na-emegharị na malitere ịmụ English n’ihi mma ohere na British ochichi.

Ụfọdụ n’ime ike iguzogide ịgbanwe bịakwara site nnọọ otu obodo. Anyaụfụ ekpemede ha Brahmin gbara ajọ dimkpa, Ọtọdọks n’etiti chitpavans ndị ọkụ n’obi ịhụ shastras aka, ma ọ bụ àgwà ndị brahmins ịghọ indistinguishable na nke ndị sudras. The vanguard na ndị agadi nche clashed ọtụtụ ugboro.

The chitpavan obodo na-agụnye abụọ na isi na ndọrọ ndọrọ ọchịchị na Gandhian omenala: Gopal Krishna Gokhale onye o kwetara ka a preceptor, & Vinoba Bhave, otu ya ndị pụtara ìhè na-eso ụzọ. Gandhi na-akọwa Bhave dị ka ahurunaaya-eso ụzọ ya, na ghọtara Gokhale dị ka ya na ndọrọ ndọrọ ọchịchị guru.However, ike na-emegide Gandhi na-wee si n’ime chitpavan community.VD Savarkar, na nchoputa nke Hindu nationalist echiche ndọrọ ndọrọ ọchịchị hindutva bụ castiest na anyị na duba kor agha stealth ndọrọ ndọrọ ọchịchị òtù nzuzo anyaukwu nke ike ịkpọ asị niile na-abụghị chitpavan brahimins nke bụ iwe na ara a na ọgwụgwọ na echiche asylums, bụ a chitpavan Brahmin. Ọtụtụ ndị so chitpavan obodo so ná ndị mbụ ịmakụ d hindutva echiche tumadi na RSS, nke ha chere bụ a ezi uche Mgbati nke Nlereanya nke Peshwas na caste-ibe Tilak.

Ndị a chitpavans chere nke ebe na Jambudvipan na-elekọta mmadụ mgbanwe ije nke Mahatama Phule na uka ndọrọ ndọrọ ọchịchị nke Mr.MK Gandhi. Nnukwu ọnụ ọgụgụ nke ndị obodo na-ele anya Savarkar, na Hindu Mahasabha na n’ikpeazụ RSS. Gandhi si mgbagbu Narayan Apte na Nathuram Godse, sere ha n’ike mmụọ nsọ si fringe iche iche na nke a reactionary na-emekarị. Ya mere, na RSS isi Mohan Bhagwat na-ekwu na ‘omenala njirimara niile India bụ Hindutva‘ ekpuchi n’elu eziokwu. On kobras (nke konkanastha chitpavan Brahmin Community) nke West nke Country. The chitpavan ma ọ bụ chitpawan, bụ brahmins ala ka Konkan na a sizeable Christian Protestant.

The n’ezie bụ eziokwu bụ na ha na-eche na ha bụ ndị ndị kasị ụjọ ndị na ụwa na chọrọ nchebe na-agụpụta ike niile gbagọrọ agbagọ n’aka gụnyere site na igwu wayo EVMs nke e tampered. ndị a 1% bi bụ egwu nke 99% nke ndị bi na nke n’ụzọ zuru ezu n’otu na edemede na mmata. A ntọ oge Caste Valmiki kere Rama ka ọzọ Vyasa onye kere Mahabaratha ebe ke ukperedem ogbo Bhagawath Gita ẹkenam. All chi ma ọ bụ n’eluigwe Nigeria bụghị karịsịa ihere ma ọ bụ n’ụzọ ime mmụọ elu, n’agbanyeghị na ha nụchara anụcha steti na n’otu oge ahụ ebe amaghị na pomposity nke a weere maara ihe nile Onye Okike bụ lampooned site otu mmadụ onye kere ha.

Ma RSS na-aghọgbu ndị 99% bi na ụgha ndị a na-ekwere n’ihi nke ike ichebe onwe ha.
Ha na-achọ na-emefu crores nke rupees maka iwuli ụlọ nsọ, ihe oyiyi ndị a myiyi mmadụ kere
e weere maara ihe nile Onye Okike na n’otu oge ahụ ghara ikwe na-akpọ osu onye kere ha n’ime ndị ụlọ nsọ maara eziokwu ahụ bụ na ndị a na ndị 99% bi ebe Buddha.

The Buddha, mgbe niile, bụ onye nkụzi ọ bụghị nanị na ndị mmadụ kamakwa nke eluigwe Nigeria; na ọtụtụ eluigwe Nigeria na-adịghị karịsịa ihere ma ọ bụ n’ụzọ ime mmụọ elu, n’agbanyeghị ihe ahụ ha na-akpọ nụchara anụcha ala. The Canon egosi a na a ọnụ ọgụgụ nke nwayọọ satires. The kasị ama bụ Kevatta Sutta (DN 14), ebe amaghị na pomposity nke a weere maara ihe nile Onye Okike bụ lampooned. Nke a na-ekwu okwu bụ ihe ọzọ ụtọ atụ nke otu genre, na-akọwa na ihe isi ike nke na-akụziri ndị ọzọ elu Dhamma ọ bụla eke - mmadụ ma ọ bụ Chineke - Ònye bụ n’otú anụ ụtọ. Mgbe ọ nụrụ ụfọdụ amaokwu banyere edemede onye ala nke uche - nke bụ n’okpuru oge na bụ anya ebe a na-now - na devata apụghị ịghọta ha, ma ọ bụ ike ịghọta nanị ole na ole nnọọ ụkpụrụ ndị bụ isi nke Dhamma omume. Ọ bụ ihe ọhụrụ maka Buddha ịhụ okwu ya mere, dị nnọọ n’elu isi nke-ege ya ntị. Ikekwe n’ebe a, dị ka SN I.1, ọ chọrọ zọda ndị devata si mpako. Mgbe ọ bụla ọnụego, e nwere olileanya maka ya: dị ka Commentary na-ekwu, ya nghọta na-ekpuchi na a rudimentary ejiji niile ọcha nke nējide onwe Eightfold Ụzọ. Ọ bụrụ na ọ na-esote site na ya nghọta, ọ bụ n’ụzọ na-eduga na elu attainments.

Nke a na-ekwu okwu na-ụfọdụ e dere okwu play na okwu ahụ bụ “oge” (kala) na “n’okpuru oge” (kalika). “Oge” nwere ike ịpụta bụghị naanị oge na-n’ozuzu uche, ma otu oge nke ọnwụ (a onye nwụrụ A sịrị na “mere ya / oge ya“). Abụọ ndị a pụtara nke okwu underlie mbụ mgbanwe n’etiti Ven. Samiddhi na devata. “Isiokwu oge” pụrụ ịpụta “inweta nanị mgbe a ụfọdụ oge” ma ọ bụ “ezi naanị n’ihi na a na-ogologo oge nke” ndị a pụtara underlie ha nke abụọ mgbanwe.
M nụrụ na n’otu oge Onye A Gọziri Agọzi na-anọ nso Rajagaha na Tapoda obibi ndị mọnk. Mgbe ahụ Ven. Samiddhi, dị ka n’abalị na-agwụcha, biliri wee na Tapoda Hot Springs ka ọ saa ya ụkwụ. Ebe sara ya ụkwụ na enwetatụbeghị nke iyi, o guzoro yi ya ala uwe mwụda, ime ka ya na ụkwụ akọrọ.
Mgbe ahụ a na-devata, na anya oké nke abalị, ya oké radiance ọkụ elu dum Tapoda Hot Springs, bịakwutere Ven. Samiddhi. Na mbata, mgbe guzo na ikuku, ọ kwara ya n’amaokwu a:

     Na-enweghị mmasị
     anụ ụtọ,
     ị na-aga n’ihi na ebere, onye mọnk.
     Ị adịghị aga n’ihi na ebere
     mgbe ọ ụtọ.
     Ebe ụtọ, onye mọnk,
     ahụ na-aga n’ihi na ebere.
     Ekwela ka oge gafere gị site.

Ven. Samiddhi zara, sị:

     Amaghị m n’oge m.
     My oge
     bụ zoro ezo.
     Ọ nwere ike na ghara hụrụ.
     Ọ bụ ya mere, ebe ụtọ,
     M na-aga n’ihi na ebere:
     Ekwela ka oge m agafe m site na.

Mgbe ahụ devata, na-abịa ala n’ụwa, sị Ven. Samiddhi, “Ị abawo mgbe na-eto eto, mọnk - nwa-haired, nyere ngọzi nke ntorobịa na akpa ogbo nke ndụ - na-enweghị ebe ọ na-egwuri na anụ ụtọ. Enwe mmadụ sensuality, mọnk. Unu dobe ihe anya ebe a na-now na-achụso ihe na-n’okpuru oge. “
“Mụ na enyi, adịghị m idobe ihe anya ebe a na-now na-achụso ihe na-n’okpuru oge. M idobe ihe n’okpuru oge na-achụso ihe na-ahụ anya ebe a na-ahụ ugbu a. N’ihi na Onye A Gọziri Agọzi kwuru na anụ ụtọ bụ isiokwu oge, nke ukwuu nchegbu, ukwuu obi nkoropụ, na ukwuu drawbacks; ebe a Dhamma bụ anya ebe a na-now, ọ bụghị n’okpuru oge, ịkpọ niile na-abịa na-ahụ, akpan, ka a mara site na ihe amamihe onwe ha. “
“Ma, onye mọnk, n’ụzọ dị aṅaa nwere Onye A Gọziri Agọzi kwuru na anụ ụtọ bụ isiokwu oge, nke ukwuu nchegbu, ukwuu obi nkoropụ, na ukwuu drawbacks? Oleekwa otú a Dhamma anya ebe a na-now, ọ bụghị n’okpuru oge, ịkpọ niile na-abịa na-ahụ, akpan, ka a mara site na ndị maara ihe na maka onwe ha? “
“Ana m ọhụrụ, enyi m, na-adịghị anya abanyewo, naanị na nso nso-abịa a Dhamma na ịdọ aka ná ntị. Apụghị m ịkọwa ya n’ụzọ zuru ezu. Ma agọzi One, kwesịrị na ezi onwe-edemede, na-na-anọ ebe a na Rajagaha na Tapoda obibi ndị mọnk. Ebe ya, jụọ ya banyere nke a. ka ọ na-akọwa ya, nke ahụ bụ otú ị kwesịrị ị na-echeta ya. “
“Onye mọnk, ọ bụ adịghị mfe n’ihi na anyị ka anyị gaa Onye A Gọziri Agọzi, dị ka ọ na-ndị ọzọ gbara gburugburu. devas nke oké mmetụta. Ma ọ bụrụ na ị gaa Onye A Gọziri Agọzi ma jụọ ya ihe a, m ga-abịa tinyere ịnụ Dhamma.”
Nzahachi devata, “Dị ka ị na-ekwu, enyi m,” Ven. Samiddhi gara Onye A Gọziri Agọzi. On rutere, ọ isiala Onye A Gọziri Agọzi ma nọdụ n’otu akụkụ. Dị ka ọ nọ ọdụ n’ebe ahụ, ọ gwara ndị ahụ na Onye A Gọziri Agọzi ya dum mkparịta ụka na devata. “Ugbu a, onyenwe, ọ bụrụ na devata na-agwa eziokwu, ọ bụ na-adịghị anya n’ebe a.”
Mgbe nke a sịrị, na devata sị Ven. Samiddhi, “Jụọ, mọnk! Jụọ! M na enwetatụbeghị site.”
Mgbe ahụ, Onye A Gọziri Agọzi agụghachi amaokwu a na devata:

     Ọkọfiọkde na okwu nke ihe ịrịba ama, Nigeria
     na-ewere nguzo na ihe ịrịba ama.
     Ọ bụghị n’ụzọ zuru ezu ịghọta ihe ịrịba ama, ha
     abata agbụ
     ọnwụ.
     Ma n’ụzọ zuru ezu ịghọta ihe ịrịba ama, otu
     adịghị ịkọwa
      a signifier.
     Ma ihe ọ bụla dị ka ya
     nke onye ga-asị,
     ‘Iji ya ihe ọ bụla echiche etịbe.’
     Ọ bụrụ na unu maara nke a, na mmụọ nsọ, ahụ na-ekwu otú ahụ.

“M na-adịghị aghọta, Onyenwe anyị, ihe zuru ezu ihe agọzi Onye nkenke nkwupụta. Ọ ga-adị mma ma ọ bụrụ na Onye A Gọziri Agọzi ga-ekwu okwu n’ụzọ dị otú ahụ na m ga-aghọta ihe zuru ezu ihe agọzi Onye nkenke nkwupụta.”
Onye A Gọziri Agọzi kwuru, sị:

     Onye ọ bụla construes
     ‘hà,’
     ‘elu,’ ma ọ bụ
     ‘usụhọde,‘
     site na Ọ ga esemokwu.
     Ebe ka otu unaffected site atọ ndị a,
     ‘hà‘
     ‘elu‘
     adịghị ime.
     Ọ bụrụ na unu maara nke a, na mmụọ nsọ, ahụ na-ekwu otú ahụ.

“M na-adịghị aghọta, Onyenwe anyị, ihe zuru ezu ihe agọzi Onye nkenke nkwupụta. Ọ ga-adị mma ma ọ bụrụ na Onye A Gọziri Agọzi ga-ekwu okwu n’ụzọ dị otú ahụ na m ga-aghọta ihe zuru ezu ihe agọzi Onye nkenke nkwupụta.”
Onye A Gọziri Agọzi kwuru, sị:

     Inwe wụsịrị classifications,
     arahụ karịrị conceit,
     o nwere ebe a
     ịkpụ
     site agụụ
     n’ihi na aha
     na ụdị:
     Nke a -
     ya agbụ bee site na,
     free si nsogbu,
     si agụụ -
     ezie na ha chọọ ha nwere ike ịhụ ya,
     ụmụ mmadụ na eluigwe Nigeria,
     ebe a na-apụghị,
     n’eluigwe
     ma ọ bụ ihe ọ bụla ebe obibi.
     Ọ bụrụ na unu maara nke a, na mmụọ nsọ, ahụ na-ekwu otú ahụ.

Onyenwe anyị, a bụ otú m na-aghọta n’ụzọ zuru ezu ihe agọzi Onye nkenke nkwupụta:

N’ụwa niile,
ọ bụla n’ụwa,
ị ga-eme dịghị ihe ọjọọ
na ikwu okwu,
ahu,
ma ọ bụ n’obi.
Inwe hapụrụ anụ ụtọ
  - Echeta, njikere -
adịghị nwunye na-ata ahụhụ na nchegbu,
na ihe na-adịghị metụtara
na ihe mgbaru ọsọ.
Ugbu a, ọ bụ Igwu wayo Duba Kor EVMs a ga-kpughere n’ihi na Duba Kor EVM CJI Sadhasivam, a Brahmin kwere ka Lok Sabha na ọtụtụ wayo tamperable Duba Kor EVMs na arịrịọ nke Duba Kor EVM CEC Sampath ọzọ Brahmin iji dochie Duba Kor EVMs na phased n’ụzọ ruo n’afọ 2020 n’ihi na nke na-eri td 1600 crore iji dochie wayo dubakor temperable EVMs na-nzuzu àmà ntuli aka usoro na nyeere RSS si BJP ndị na-egbu onye kwuo uche oru (Modi) iji nweta Nna-ukwu AMAOKWU.

41) Klasik Indonesia
41) Klasik Indonesia

http://www.nvidia.com/page/contact_information.html
info@nvidia.com

1360 PELAJARAN 201.214 Sabtu
GRATIS ONLINE E-Nalanda Penelitian dan Praktek UNIVERSITY
dijalankan oleh
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Silakan membuat terjemahan yang tepat di lidah ibu dan semua bahasa lain yang Anda tahu untuk latihan terjemahan Google ini dan menyebar dan menjadi panna Sota (Streaming pemasuk) untuk mencapai Abadi Bliss sebagai Goal Final.

SELF Awaken SATU DENGAN KESADARAN PRAKTEK DI NUT SHELL

DO NO EVIL!
SELALU BERBUAT BAIK !!
BE MENYADARI !!!

DOKTER TERBAIK

DR. DIET!
DR. Tenang !!
DR. MERRY Awaken SATU DENGAN KESADARAN MUNGKIN THE !!!

Membangunkan satu tindakan kesadaran Obama untuk proses non-kekerasan dan perdamaian yang akan memimpin seluruh dunia untuk pemerintahan yang baik.
Semoga semua makhluk akan pernah bahagia, baik, aman dan hidup panjang dengan pikiran ketenangan hati dengan pemahaman yang jelas bahwa segala sesuatu berubah.

Program Kursus 1. Kamma-Samiddhi Sutta dalam Bahasa Ibrani Klasik

Menulis dalam teks dalam bahasa Pali dan EnglishaltImagecanonical

Samiddhi Sutta
Tentang Samiddhi
Diterjemahkan dari Pali oleh Bhikkhu Thanissaro
Untuk distribusi bebas hanya
Catatan Penerjemah: Pali Canon adalah unik dalam pendekatannya terhadap dunia roh. Sementara mengkonfirmasi keberadaan roh dan tingkat yang lebih halus lainnya makhluk, ia menegaskan bahwa mereka tidak layak disembah.
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 menit

lilin Terkait isi situs:
Pali nyanyian
Edisi Pali Canon
Pali primer
terjemahan bahasa Inggris
Pali-to-Inggris kamus

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 menit
Nyanyian Pemakaman - Buddhisme Theravada - Pali - Abhayagiri monastik (+ nyanyian teks)

Ditampilkan di Jun 27, 2014
Pali nyanyian dari Theravada (selatan) sekolah Buddha yang dilantunkan oleh para bhikkhu (Monks) dari biara Abhayagiri Buddha. . 1. Namo tassa2 Dhammasangani Matika3 Patthana-Matika-Patho4 Vipassana-Bhumi-Patho5 Karaniya Metta Sutta6 Anicca sankharaRessources vata untuk studi lebih lanjut.... Http: //www.dhammatalks.net/Articles/B … http: //issuu.com/erycamel/docs/wat_la…Audio dan gambar yang diambil dari http: //www.abhayagiri.orgMay semua makhluk akan dibebaskan dari segala penderitaan.

Mendominasi GILA NON PEMERINTAH ORGANISASI DREAMING UNTUK MENGENDALIKAN SEMUA MAKHLUK DI SEMUA PEMERINTAH DI DUNIA ADALAH CHITPAWAN Brahmana RSS!

Perilaku angkuh oleh chitpvans pemula menimbulkan konflik dengan masyarakat lain yang terwujud hingga akhir tahun 1948 dalam bentuk anti-Brahmanisme setelah pembunuhan MK Gandhi oleh Nathuram Godse, chitpavan a.

Bal Gangadhar Tilak Setelah jatuhnya Kekaisaran Maratha pada tahun 1818, yang chitpavans kehilangan dominasi politik mereka ke British.The Inggris tidak akan mensubsidi chitpavans pada skala yang sama yang mereka kasta-rekan, para Peshwas telah dilakukan di masa lalu. Bayar dan kekuasaan sekarang berkurang secara signifikan. Siswa chitpavan miskin diadaptasi dan mulai belajar bahasa Inggris karena kesempatan yang lebih baik di pemerintahan Inggris.

Beberapa resistensi kuat untuk mengubah juga datang dari masyarakat yang sama. Iri menjaga postur brahmana mereka, ortodoks antara chitpavans tidak ingin melihat Shastra menantang, maupun perilaku para brahmana menjadi tidak bisa dibedakan dari yang dari sudra. Garda depan dan penjaga tua bentrok berkali-kali.

Komunitas chitpavan mencakup dua politisi utama dalam tradisi Gandhi: Gopal Krishna Gokhale yang ia diakui sebagai pembimbing seorang, & Vinoba Bhave, salah satu murid yang luar biasa. Gandhi menjelaskan Bhave sebagai Jewel murid-Nya, dan diakui sebagai Gokhale guru.However politiknya, oposisi yang kuat untuk Gandhi juga datang dari dalam chitpavan community.VD Savarkar, pendiri nasionalis ideologi politik Hindutva Hindu adalah castiest dan komunal duba kor militan siluman kultus keserakahan politik kekuasaan membenci semua brahimins non-chitpavan yang marah yang gila membutuhkan perawatan di rumah sakit jiwa mental, seorang brahmana chitpavan. Beberapa anggota masyarakat chitpavan merupakan yang pertama untuk merangkul d Hindutva ideologi terutama RSS, yang mereka pikir merupakan perpanjangan logis dari warisan Peshwas dan kasta-rekan Tilak.

Chitpavans ini merasa keluar dari tempat dengan gerakan reformasi sosial Jambudvipan dari Mahatama Phule dan politik massa Mr.MK Gandhi. Sejumlah besar masyarakat memandang Savarkar, Hindu Mahasabha dan akhirnya RSS. Pembunuh Gandhi Narayan Apte dan Nathuram Godse, menarik inspirasi mereka dari kelompok pinggiran dalam tren reaksioner ini. Oleh karena itu, kepala RSS Mohan Bhagwat mengatakan ‘identitas budaya semua orang India adalah Hindutva‘ yang mencakup fakta-fakta di atas. Pada kobras (yang konkanastha chitpavan brahmana Komunitas) Barat Negara. The chitpavan atau chitpawan, adalah brahmana asli ke Konkan dengan Kristen Protestan yang cukup besar.

Fakta sebenarnya adalah bahwa mereka berpikir mereka adalah orang-orang yang paling takut di bumi dan ingin perlindungan dengan merebut kekuasaan dengan segala cara bengkok termasuk melalui evms penipuan yang dirusak. Populasi ini 1% takut dari 99% dari populasi yang sepenuhnya bersatu dan terbangun dengan kesadaran. Sebuah Jadwal Kasta Valmiki menciptakan Rama seperti Vyasa lain yang menciptakan Mahabaratha mana pada tahap berikutnya Bhagawath Gita diperkenalkan. Semua para dewa atau makhluk surgawi tidak terlalu tahu atau lanjutan rohani, meskipun negara halus dan pada saat yang sama di mana ketidaktahuan dan keangkuhan dari pencipta seharusnya semua tahu ini dicerca oleh manusia sangat sama yang menciptakan mereka.

Tapi RSS adalah membodohi penduduk 99% dengan ini palsu percaya demi kekuatan untuk melindungi diri mereka sendiri.
Mereka ingin menghabiskan juta rupee untuk membangun kuil, patung manusia imajiner ini dibuat
seharusnya semua-mengetahui pencipta dan pada saat yang sama tidak memungkinkan disebut paria yang menciptakan mereka di dalam kuil tersebut mengetahui fakta bahwa orang-orang bersama dengan penduduk 99% di mana umat Buddha.

Sang Buddha, setelah semua, adalah guru tidak hanya manusia tetapi juga makhluk surgawi; dan banyak makhluk surgawi yang tidak terlalu tahu atau lanjutan rohani, meskipun disebut negara halus mereka. Canon menggambarkan hal ini di sejumlah satir lembut. Yang paling terkenal adalah Kevatta Sutta (DN 14), di mana ketidaktahuan dan keangkuhan dari pencipta seharusnya Maha Tahu yang dicerca. Wacana ini adalah contoh menghibur lain dari genre yang sama, menunjukkan kesulitan mengajar lebih maju Dhamma kepada semua makhluk - manusia atau ilahi - yang terobsesi dengan kesenangan sensual. Mendengar beberapa ayat tentang negara yang terbangun di pikiran - yang tidak tunduk pada waktu dan terlihat di sini-dan-sekarang - dewata tidak bisa memahami mereka, dan mampu memahami hanya beberapa prinsip yang sangat dasar praktek Dhamma. Ini tidak biasa bagi Buddha untuk tujuan kata-katanya begitu jauh di atas kepala pendengarnya. Mungkin dalam hal ini, seperti dalam SN I.1, dia ingin menaklukkan kebanggaan dewata itu. Bagaimanapun, masih ada harapan bagi dirinya: sebagai Commentary menunjukkan, pemahamannya mencakup secara sederhana semua elemen dari Jalan Mulia Berunsur Delapan. Jika dia mengikuti melalui dengan pemahamannya, dia di jalan menuju pencapaian yang lebih tinggi.

Wacana ini juga berisi beberapa permainan kata pada kata-kata “waktu“ (kala) dan “tunduk waktu“ (kalika). “Waktu“ dapat berarti tidak hanya waktu dalam arti umum, tetapi juga waktu seseorang kematian (orang yang telah meninggal dikatakan telah “melakukan / waktu nya“). Kedua arti kata mendasari pertukaran pertama antara Ven. Samiddhi dan Devata tersebut. “Sesuai dengan waktu“ dapat berarti “diperoleh setelah waktu tertentu“ atau “baik hanya untuk jangka waktu tertentu“: makna ini mendasari pertukaran kedua mereka.
Saya telah mendengar bahwa pada suatu kesempatan Sang Bhagava tinggal dekat Rajagaha di Tapoda biara. Kemudian Ven. Samiddhi, saat malam berakhir, bangkit dan pergi ke Tapoda Hot Springs untuk mandi anggota tubuhnya. Setelah dimandikan anggota tubuhnya dan berhasil keluar dari mata air, ia berdiri hanya mengenakan jubah yang lebih rendah, membiarkan tubuhnya kering.
Kemudian dewata tertentu, dalam ekstrim jauh malam, cahaya ekstrim nya menerangi seluruh Tapoda Hot Springs, mendekati Ven. Samiddhi. Pada saat kedatangan, sambil berdiri di udara, ia menyapanya dengan ayat ini:

     Tanpa harus menikmati
     kesenangan sensual,
     Anda pergi untuk sedekah, biarawan.
     Anda tidak pergi untuk sedekah
     setelah menikmati.
     Setelah menikmati, biksu,
     kemudian pergi untuk sedekah.
     Jangan biarkan waktu berlalu begitu saja.

Ven. Samiddhi menjawab:

     Saya tidak tahu waktu saya.
     waktu saya
     tersembunyi.
     Hal ini tidak bisa dilihat.
     Itu sebabnya, tidak memiliki menikmati,
     Aku pergi untuk sedekah:
     Jangan biarkan waktu saya melewati aku.

Kemudian dewata itu, turun ke bumi, kata Ven. Samiddhi, “Anda telah tersiar sementara muda, biarawan - berambut hitam, memiliki berkat-berkat pemuda di tahap pertama kehidupan - tanpa bermain dengan kesenangan sensual Nikmati sensualitas manusia, biksu Jangan menjatuhkan apa.. terlihat di sini-dan-sekarang dalam mengejar apa yang dikenakan ke waktu. “
“Teman saya, saya tidak menjatuhkan apa yang terlihat di sini-dan-sekarang dalam mengejar apa yang dikenakan waktu. Aku menjatuhkan apa yang dikenakan waktu dalam mengejar apa yang terlihat di sini-dan-sekarang. Untuk Bhagava telah mengatakan bahwa kesenangan sensual tunduk ke waktu, dari banyak stres, banyak putus asa, dan kelemahan yang lebih besar, sedangkan Dhamma ini terlihat di sini-dan-sekarang, tidak tunduk pada waktu, mengundang semua untuk datang dan melihat, terkait, yang akan dikenal oleh para bijaksana untuk diri mereka sendiri. “
“Tapi, biksu, dengan cara apa memiliki Terberkahi mengatakan bahwa kesenangan sensual tunduk ke waktu, dari banyak stres, banyak putus asa, dan kelemahan yang lebih besar? Dan bagaimana Dhamma terlihat di sini-dan-sekarang, tidak tunduk pada waktu, mengundang semua untuk datang dan melihat, terkait, yang akan dikenal oleh para bijaksana untuk diri mereka sendiri? “
“Aku baru, teman saya, tidak lama meninggalkan keduniawian, hanya baru-baru ini datang ke Dhamma dan disiplin. Saya tidak bisa menjelaskan secara rinci. Tapi Terberkahi, layak dan benar diri terbangun, yang tinggal di sini di Rajagaha di Tapoda biara. Setelah pergi kepadanya, menanyakan hal ini. Saat ia menjelaskan hal itu, itu bagaimana Anda harus ingat itu. “
“Monk, itu tidak mudah bagi kita untuk pergi ke Terberkahi, karena ia dikelilingi oleh dewa lain pengaruh besar. Tetapi jika Anda pergi ke Terberkahi dan menanyakan hal ini, saya akan datang untuk mendengarkan Dhamma.“
Menanggapi dewata tersebut, “Seperti yang Anda katakan, teman saya,“ Ven. Samiddhi pergi ke Terberkahi. Pada saat kedatangan, dia sujud kepada Yang Terberkahi dan duduk di satu sisi. Saat ia duduk di sana dia mengatakan kepada Terberkahi seluruh percakapan dengan dewata tersebut. “Sekarang, Tuhan, jika dewata itu mengatakan yang sebenarnya, dia tidak jauh dari sini.“
Ketika hal ini dikatakan, dewata berkata kepada Ven. Samiddhi, “Mintalah, biksu! Tanyakan! Aku sudah melalui.“
Kemudian Terberkahi membacakan ayat ini kepada dewata tersebut:

     Pasrah dalam hal tanda-tanda, makhluk
     mengambil sikap pada tanda-tanda.
     Tidak sepenuhnya memahami tanda-tanda, mereka
     datang ke obligasi
     kematian.
     Tetapi sepenuhnya memahami tanda-tanda, salah satu
     tidak menafsirkan
      penanda.
     Namun tidak ada baginya
     dimana seseorang akan berkata,
     “Baginya tidak ada pikiran terjadi.“
     Jika Anda tahu ini, semangat, kemudian berkata begitu.

“Saya tidak mengerti, Tuhan, makna rinci dari Bhagavā pernyataan singkat. Akan lebih baik jika Terberkahi akan berbicara sedemikian rupa bahwa saya akan mengerti arti rinci Bhagavā pernyataan singkat.“
Yang Terberkahi mengatakan:

     Siapa pun menafsirkan
     ‘sama‘
     ‘unggul‘, atau
     ‘rendah‘
     oleh bahwa ia akan sengketa.
     Sedangkan satu terpengaruh oleh ketiga,
     ‘sama‘
     ‘lebih unggul’
     tidak terjadi.
     Jika Anda tahu ini, semangat, kemudian berkata begitu.

“Saya tidak mengerti, Tuhan, makna rinci dari Bhagavā pernyataan singkat. Akan lebih baik jika Terberkahi akan berbicara sedemikian rupa bahwa saya akan mengerti arti rinci Bhagavā pernyataan singkat.“
Yang Terberkahi mengatakan:

     Memiliki klasifikasi gudang,
     melampaui kesombongan,
     dia di sini
     memotong
     melalui keinginan
     nama
     dan bentuk:
     Yang ini -
     obligasi dipotong melalui,
     bebas dari masalah,
     dari kerinduan -
     meskipun mereka cari mereka tidak dapat menemukannya,
     manusia dan surgawi,
     di sini dan di luar,
     di surga
     atau tempat tinggal apapun.
     Jika Anda tahu ini, semangat, kemudian berkata begitu.

Tuhan, inilah cara saya mengerti arti rinci Bhagavā pernyataan singkat:

Di seluruh dunia,
setiap dunia,
Anda harus tidak melakukan kejahatan
dengan pidato,
tubuh,
atau pikiran.
Setelah ditinggalkan kesenangan sensual
  - Sadar, waspada -
tidak mendampingi dengan penderitaan dan stres,
dengan apa yang tidak berhubungan
ke tujuan.
Sekarang adalah evms Penipuan Duba Kor yang harus terkena karena Duba Kor EVM CJI Sadhasivam, brahmana yang memungkinkan Lok Sabha dengan penipuan mayoritas tamperable Duba Kor EVMS atas permintaan Duba Kor EVM CEC Sampath brahmana lain untuk menggantikan Duba Kor EVMS secara bertahap sampai tahun 2020 karena biaya Rs 1.600 crore untuk menggantikan penipuan dubakor evms temperable dengan bodoh sistem Voting bukti yang membantu RSS itu BJP pembunuh institusi demokrasi (Modi) untuk memperoleh KUNCI MASTER.

42) Chlasaiceach na hÉireann
42) Clasaiceach na hÉireann

http://www.nvidia.com/page/contact_information.html
info@nvidia.com

1360 CEACHT 201,214 Dé Sathairn
LÍNE SAOR IN AISCE E-Nalanda Taighde agus Cleachtas OLLSCOIL
á reáchtáil ag
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Le do thoil a sholáthar aistriúchán cruinn i do tounge mháthair agus gach teanga eile a fhios agat as an gcleachtas seo aistriúcháin Google agus scaipeadh agus a bheith ina panna Sota (Sruth Enterer) a bhaint amach Eternal Bliss mar Sprioc Deiridh.

FÉIN dúisigh hAON LE CLEACHTAIS FEASACHT I cnó SHELL

NÁ NÍL olc!
Gcónaí NÁ MAITH !!
BE MINDFUL !!!

LIANNA IS

DR. Aiste bia!
DR. QUIET !!
DR. MERRY dúisigh hAON LE FEASACHT an fhéadfadh !!!

Dúisigh gníomh feasachta amháin Obama do phróiseas neamh-fhoréigneach agus síocháin a bheidh mar thoradh ar an domhan ar fad le haghaidh dea-rialachas.
Bealtaine gach dhaoine a bheith riamh sásta, go maith, slán agus beo fada le aigne equanimity le tuiscint shoiléir go bhfuil gach rud ag athrú.

Clár Cúrsa 1. Kamma-Samiddhi Sutta i Eabhrais Clasaiceach

Scríobh sa téacs i Pali agus EnglishaltImagecanonical

Samiddhi Sutta
Maidir Samiddhi
Aistrithe ó na Pali ag Thanissaro Bhikkhu
Le haghaidh dáileadh saor in aisce ach amháin
Nóta Aistritheoir: An Canónach Pali uathúil ina chur chuige ar an domhan spiorad. Cé ag deimhniú go bhfuil biotáille agus leibhéil níos scagtha eile de dhaoine, áitíonn sé nach bhfuil siad fiú adhartha.
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 nóim

coinneal gaolmhara láithreáin th ‘
Pali chanting
Eagrán Pali Canon
primers Pali
aistriúcháin english
Pali-go-Béarla foclóirí

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 nóim
Cantain sochraide - Theravada Búdachas - Pali - Monastics Abhayagiri (téacs + suairc)

Foilsithe ar 27 Meith, 2014
Pali chanting an Theravada (theas) scoil Buddhist mar a chanted leis an Bhikkhus (Manaigh) den Buddhist Mhainistir Abhayagiri. . 1. Namo tassa2 Dhammasangani Matika3 Patthana-Matika-Patho4 Vipassana-Bhumi-Patho5 Karaniya Metta Sutta6 Anicca sankharaRessources vata le haghaidh tuilleadh staidéir:.... Http: //www.dhammatalks.net/Articles/B … http: //issuu.com/erycamel/docs/wat_la…Audio agus pictiúr tógtha ó http: //www.abhayagiri.orgMay gach dhaoine a scaoileadh ó gach fulaingt.

Dominating Crazy NEAMH RIALTAIS EAGRAÍOCHT Dreaming LE RIALÚ NA DHAOINE I NGACH RIALTAIS AN DOMHAN IS CHITPAWAN Brahmins NA RSS!

Iompar haughty ag na chitpvans upstart chúis coimhlintí le pobail eile a léiriú é féin chomh déanach i 1948 i bhfoirm frith-Brahminism tar éis marú MK Gandhi ag Nathuram Godse, a chitpavan.

Bal Gangadhar Tilak Tar éis an titim ar an Impireacht Maratha i 1818, chaill na chitpavans a ceannas polaitiúil don British.The Breataine nach mbeadh fhóirdheonú chitpavans ar an scála céanna go n-caste-eile, a bhí déanta ar an Peshwas san am atá caite. Pá agus cumhacht anois laghdaithe go mór. Boichte léinn chitpavan oiriúint agus thosaigh ag foghlaim Béarla mar gheall ar deiseanna níos fearr ag riaradh na Breataine.

Tá cuid de na fhriotaíocht is láidre a athrú a tháinig ón bpobal céanna freisin. Jealously guarding a n-stature Brahmin, ní raibh an orthodox i measc na chitpavans fonn a fheiceáil ar an shastras dúshlán, ná iompar an Brahmins bheith aitheanta ó sin de na sudras. Ar thús cadhnaíochta agus an garda sean salach mhéad uair.

Áirítear ar an bpobal chitpavan dá polaiteoirí móra sa traidisiún Gandhian: Gopal Krishna Gokhale bhfuil admhaigh sé mar preceptor, & Vinoba Bhave, ar cheann de dá dheisceabail gan íoc. Gandhi síos Bhave mar Jewel dá dheisceabail, agus a aithnítear Gokhale mar a guru.However polaitiúla, tháinig freasúra láidir a Gandhi freisin ó laistigh chitpavan community.VD Savarkar, is é an bunaitheoir an náisiúnaíoch hindutva idé-eolaíocht pholaitiúil Hindu castiest agus Kor Duba phobail cathach saint cult stealth pholaitiúil na cumhachta hating léir brahimins neamh-chitpavan atá fearg go bhfuil madness éilíonn cóireáil i tearmainn meabhrach, ba Brahmin chitpavan. Bhí roinnt baill de phobal chitpavan i measc an chéad chun glacadh d hindutva idé-eolaíocht go príomha, an RSS, rud a cheap siad a bhí síneadh loighciúil an oidhreacht an Peshwas agus caste-chomhbhaill Tilak.

Na chitpavans bhraith as áit leis an Jambudvipan gluaiseacht athchóiriú sóisialta Mahatama Phule agus an pholaitíocht ar mhais na Mr.MK Gandhi. Líon mór den phobal d’fhéach sé go dtí Savarkar, an Mahasabha Hindu agus ar deireadh ar an SST. Assassins Gandhi Narayan Apte agus Nathuram Godse, tharraing a n-inspioráid ó ghrúpaí imeall sa treocht reactionary. Dá bhrí sin, tá an RSS príomhfheidhmeannach Mohan Bhagwat ag rá ‘Is é an fhéiniúlacht chultúrtha gach Indians Hindutva‘ a chlúdaíonn na fíricí thuas. Ar kobras (an konkanastha chitpavan Brahmin Chomhphobail) Iarthar na Tíre. An chitpavan nó chitpawan, tá Brahmins dúchais go dtí an Konkan le sizeable Críostaí Protastúnach.

Is é an bhfíric fíor a cheapann siad go bhfuil siad na daoine is scanraithe ar an domhain agus theastaigh cosaint trí chumhacht sciobadh ar gach uile bhealach cam lena n-áirítear trí na EVMs chalaois a bhí tampered a. Tá na daonra 1% eagla ar an 99% den daonra a bhí go hiomlán aontaithe agus awakened le feasacht. A Sceideal caste Valmiki cruthaíodh Rama mhaith Vyasa eile a chruthaigh Mahabaratha áit ag céim níos déanaí a tugadh isteach Bhagawath Gita. Gach na déithe nó dhaoine heavenly nach bhfuil knowledgeable go háirithe nó go spioradálta chun cinn, in ainneoin na n-stáit scagtha agus ag an am céanna ina bhfuil an aineolas agus pomposity ar cruthaitheoir supposedly uile-a fhios agam lampooned ag na daoine an-céanna daonna a chruthaigh iad.

Ach tá an RSS fooling an daonra 99% leis na bréagach Creideann mhaithe le cumhacht chun iad féin a chosaint.
Tá siad ag iarraidh a crores de rupees a chaitheamh do temples, dealbha na ndaoine samhailfhadú cruthaíodh foirgneamh
supposedly uile-a fhios agam cruthaitheoir agus ag an am céanna nach ligeann an untouchables mar a thugtar a chruthaigh iad taobh istigh na temples a fhios agam an bhfíric go bhfuil na daoine seo chomh maith leis an daonra 99% i gcás Buddhists.

An Búda, tar éis an tsaoil, is é an múinteoir, ní hamháin ar dhaoine ach freisin de dhaoine heavenly; agus nach bhfuil go leor daoine heavenly go háirithe knowledgeable nó spioradálta chun cinn, in ainneoin na n-stáit mar a thugtar scagtha. Léiríonn an Canónach an bpointe seo i roinnt satires milis. Is é an ceann is cáiliúla an Sutta Kevatta (DN 14), ina bhfuil an aineolas agus pomposity ar cruthaitheoir supposedly uile-a fhios agam lampooned. Is é seo an dioscúrsa sampla eile siamsaíocht den seánra céanna, ag cur in iúl na deacrachtaí an teagaisc níos casta Dhamma haon a bheith - an duine nó diaga - atá chor leis pléisiúir sensual. Ar éisteacht roinnt véarsaí a bhaineann leis an duine awakened ar staid aigne - nach bhfuil faoi réir ama agus is sofheicthe anseo-agus-anois - ní féidir leis an devata iad a thuiscint, agus tá sé in ann a thuiscint ach cúpla phrionsabail an-bhunúsach de chleachtas Dhamma. Tá sé neamhghnách don Buddha a d’aidhm a chuid focal go dtí seo thar na cinnirí a lucht éisteachta. B’fhéidir sa chás seo, mar atá i SN I.1, is mian sé a subdue an devata ar bród. Ag aon ráta, tá súil le haghaidh a cuid: is pointí an Tráchtaireacht amach, clúdaíonn sí tuiscint ar bhealach rudimentary na gnéithe den Conair Noble eightfold. Má leanas sí tríd lena thuiscint, tá sí ar an mbóthar go dtí an ghnóthachtálacha níos airde.

Tá roinnt focal imirt ar na focail “am” (kala) agus “faoi réir am“ (Kalika) an dioscúrsa freisin. Is féidir le “Am“ ciallóidh, ní hamháin ama sa chiall go ginearálta, ach freisin ar cheann ar am an bháis (duine a fuair bás rá go bhfuil “déanta aige / cuid ama“). Tá an dá bríonna an focal mar bhunús an chéad mhalartú idir Ven. Samiddhi agus an devata. “Faoi réir am” Is féidir ciallóidh “a fháil ach amháin tar éis am áirithe” nó “go maith ach amháin ar feadh tréimhse áirithe ama“: na bríonna mar bhunús dara malartú.
Tá sé cloiste agam go bhfuil uair amháin bhí an ceann beannaithe ag fanacht in aice le Rajagaha ag Tapoda mainistir. Ansin Ven. Samiddhi, mar a bhí an oíche dar críoch, fuair suas agus chuaigh sé go dtí an te Springs Tapoda a bathe a géaga. Tar éis bathed a géaga agus gotten as na Springs, sheas sé ag caitheamh ach a gúna níos ísle, a ligean ar cíos a géaga tirim.
Ansin devata áirithe, i bhfad mhór ar an oíche, a radiance mhór lasadh suas an fad Tapoda Hot Springs, chuaigh Ven. Samiddhi. Ar theacht, agus é ina sheasamh san aer, aghaidh sí é leis an véarsa:

     Gan taitneamh
     pléisiúir sensual,
     théann tú chun déirce, manach.
     Ní gá duit dul chun déirce
     tar éis taitneamh as.
     Tar éis taitneamh as, manach,
     ansin dul chun déirce.
     Ná lig am a théann tú ag.

Ven. Samiddhi fhreagair:

     Níl a fhios agam mo chuid ama.
     mo ama
     Is bhfolach.
     Ní féidir é a bheith le feiceáil.
     Sin an fáth, nár taitneamh as,
     I dul chun déirce:
     Ná lig mo chuid ama pas dom.

Ansin an devata, ag teacht síos go talamh, a dúirt go Ven. Samiddhi, “Tá tú imithe amach cé óga, manach - dubh-haired, endowed leis an blessings na hóige sa chéad chéim den saol - gan imir le pléisiúir sensual Bain sult as sensuality daonna, manach Ná titim cad é.. le feiceáil anseo-agus-anois sa tóir ar cad faoi réir ama. “
“Mo chara, Níl mé ag dropping cad feiceáil anseo-agus-anois sa tóir ar cad faoi réir ama. Tá mé ag dropping cad faoi réir ham sa tóir ar cad feiceáil anseo-agus-anois. I gcás go bhfuil a dúirt an ceann beannaithe go tá pléisiúir sensual faoi réir ama, strus i bhfad, éadóchas i bhfad, agus míbhuntáistí níos mó; cé go bhfuil an Dhamma feiceáil anseo-agus-anois, nach bhfuil faoi réir go ham, ag tabhairt cuireadh go léir le teacht agus a fheiceáil, ábhartha, ar a dtabharfar an ciallmhar do iad féin. “
“Ach, manach, ar cén bealach a bhfuil a dúirt an beannaithe amháin go bhfuil pléisiúir sensual faoi réir ama, strus i bhfad, éadóchas i bhfad, agus míbhuntáistí níos mó? Agus conas is Dhamma feiceáil anseo-agus-anois, nach bhfuil faoi réir go ham, ag tabhairt cuireadh gach teacht agus a fheiceáil, ábhartha, ar a dtabharfar an ciallmhar dóibh féin? “
“Tá mé ag nua, mo chara, nach bhfuil imithe le fada amach, ach le déanaí teacht ar an Dhamma agus smacht. Ní féidir liom a mhíniú go mion. Ach an Bheannaithe amháin, fiú agus an ceart féin-awakened, ag fanacht anseo i Rajagaha ag Tapoda mainistir. Tar éis dul dó, a iarraidh air an cheist seo. Mar a mhíníonn sé é, go conas ba chóir duit cuimhneamh air. “
“Monk, nach bhfuil sé éasca dúinn chun dul go dtí an Bheannaithe a hAon, mar go bhfuil sé timpeallaithe ag Devas eile tionchar mór. Ach má théann tú go dtí an Bheannaithe a hAon agus iarr air an ábhar seo, beidh mé ag teacht chun éisteacht leis an Dhamma.“
Freagairt ar an devata, “Mar a deir tú, mo chara,“ Ven. Samiddhi chuaigh go dtí an Bheannaithe a hAon. Ar theacht, hata sé síos go dtí an Bheannaithe amháin agus shuigh ar thaobh amháin. Mar a bhí sé ag suí ann dúirt sé leis an beannaithe a hAon a comhrá ar fad leis an devata. “Anois, tighearna, más rud é go devata ag insint na fírinne, nach bhfuil sí i bhfad ó anseo.“
Nuair a bhí sé seo dúirt sé, dúirt an devata go Ven. Samiddhi, “Iarr, manach! Iarr! Tá mé gotten tríd.“
Ansin aithris an beannaithe a hAon véarsa don devata: