54) Класична македонски
54) Класична македонски

1369 лекција 291.214 понеделник
Бесплатни онлајн Е-Nālanda истражување и пракса УНИВЕРЗИТЕТ
воден од
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Ве молиме даде точен превод на мајка ти tounge и сите други јазици знаеш за овој превод пракса Google и се шири и да стане Sota panna (тек ентериер) да стигнат до вечно блаженство како крајна цел.

САМО ЕДЕН разбуди со СВЕСТ ПРАКСА во орев школка

Да не се зло!
Секогаш прави добро !!
Да се сетат !!!

БЕСТ лЕКАРИТЕ

ДР. Диета!
ДР. МИРНО !!
ДР. Среќен разбуди еден со свеста на јавноста може да !!!

Курс програма 1. Kamma-Samiddhi Sutta во
altWriting во текстот Пали и EnglishImagecanonical

Samiddhi Sutta
за Samiddhi
Превод од Пали од Thanissaro Bhikkhu
За слободна дистрибуција само

Забелешка на преведувачот: На Пали Канон е единствен во својот пристап кон духовниот свет. Додека се потврдува постоењето на духови и други повеќе рафинирано нивоа на суштества, инсистира дека тие не се достојни за обожување. Буда, и после сè, е наставникот не само на луѓето, но исто така и на небесните суштества; и многу небесните суштества не се особено напредни познавања или духовно, и покрај нивниот префинет држава. На Канон илустрира оваа точка во голем број на нежна сатира. Најпознат е Kevatta Sutta (DN 14), каде се сатиризира незнаењето и помпезноста на наводно сезнаење Создател. Овој дискурс е уште еден забавен пример на истиот жанр, со укажување на тешкотиите на наставата понапредни Dhamma на било суштество - човечки или божествен - кој е опседнат со сензуални задоволства. На сослушувањето стихови во врска со разбуди една состојба на умот - што не е предмет на време и е видлива овде-и-сега - на devata не може да ги разбере, и е во состојба да ја сфати само неколку многу основните принципи на Dhamma пракса. Тоа е невообичаено за Буда да се стремите неговите зборови досега над главите на своите слушатели. Можеби во овој случај, како и во С.Н. I.1, тој сака да ги потчини гордоста на devata е. Во секој случај, има надеж за неа: како Коментар посочува, нејзиното разбирање покрива во рудиментирана модни сите елементи на Нобеловата осумкратен Пат. Ако таа се следи преку со нејзиното разбирање, таа е на патот кон повисоки дострели.

Овој дискурс, исто така, содржи некои зборот игра на зборови “времето” (кала) и “предмет на време” (kalika). “Време” може да значи не само време, во општа смисла, но, исто така, еден време на смртта (лице кое починало се вели дека се “направи неговата / нејзината време”). Овие две значења на зборот придонесуваат за прв размена меѓу ven. Samiddhi и devata. “Предмет на времето” може да значи “да се добијат само по одредено време” или “добри само за одреден временски период“: овие значења придонесуваат за нивниот втор размена.

Имам слушнато дека во една прилика Благословениот престојуваше во близина Rajagaha на Tapoda манастирот. Потоа ven. Samiddhi, како ноќта беше крај, стана и тргна кон Tapoda Хот Спрингс да се искапат своите нозе и раце. Ја избањаа неговите екстремитети и тргнете од изворите, стоеше облечена само долната облека, допуштајќи своите нозе и раце суви.

Потоа одредена devata, во далечната крајност на ноќта, нејзината екстремна блесок ја осветлува целата Tapoda Хот Спрингс, пријде ven. Samiddhi. По пристигнувањето, додека стои во воздухот, таа му се обратил со овој стих:

     Без да ужива
     сензуални задоволства,
     да одите за милостиња, монах.
     Вие не одат за милостина
     откако ќе ужива.
     Откако уживаше, монах,
     потоа оди за милост.
     Не дозволувајте време ви минуваат.

Ven. Samiddhi одговорил:

     Не знам од моето време.
     Моето време
     е скриен.
     Тоа не може да се гледа.
     Затоа, не ја ужива,
     Јас ќе одам за милостина:
     Не дозволувајте моето време да помине покрај мене.

Тогаш devata, како слегува на земјата, рече ven. Samiddhi “минавте натаму додека младиот монах - црна коса, обдарени со благословот на младите во првата фаза од животот - без да игра со сензуални задоволства Уживајте човечки сензуалност, монах Не испуштајте го она што е.. видлив овде-и-сега е во потрага по она што е предмет на време. “

“Мојот пријател, јас не сум намалувањето она што е видливо овде-и-сега е во потрага по она што е предмет на време. Јас сум намалувањето она што е предмет на време во извршување на она што е видливо овде-и-сега. На Благословениот изјави дека сензуални задоволства се предмет на време, на многу стрес, многу очај, како и поголема недостатоци, со оглед на тоа Dhamma е видлива овде-и-сега, не е предмет на времето, ги поканува сите да дојдат и да видат, релевантни, да биде познат од страна на мудар за самите себе. “

“Но, монах, на кој начин има Благословениот рече дека сетилните задоволства се предмет на време, на многу стрес, многу очај, како и поголема недостатоци? И како е тоа Dhamma видливи-и-сега, не се предмет на време, поканувајќи сите да дојдат и да видат, релевантни, да биде познат од страна на мудар за себе? “

“Јас сум нов, пријателе, нема долго се рашири, неодамна дојде до овој Dhamma и дисциплина. Не можам да го објаснам во детали. Но, Благословениот, достојни и право самостојно разбудените, останува овде во Rajagaha на Tapoda манастирот. ја качил на него, го прашам ова прашање. како што тој објаснува, тоа е начинот на кој можете да се сеќава на него. “

“Монк, тоа не е лесно за нас да одиме на Благословениот, како што е опкружена со други Devas на големо влијание. Но, ако одите на Благословениот и го прашам ова прашање, јас ќе дојде заедно да се слушне Dhamma“.

Одговарајќи на devata “, како што велат, мојот пријател,” ven. Samiddhi отиде на Благословениот. По пристигнувањето, тој му се поклонија на Благословениот и седна на една страна. Како што седел таму тој изјави Благословениот целиот свој разговор со devata. “Сега, Господи, ако тоа devata ја кажува вистината, таа не е далеку од тука.”

Кога ова се рече, devata рече ven. Samiddhi “! Прашајте монах Прашајте го! Сум добил преку.”

Потоа Благословениот рецитираа овој стих на devata:

     Согледувањето во однос на знаци, суштества
     заземе став за знаци.
     Не целосно разбирање знаци, тие
     доаѓаат во обврзници
     на смртта.
     Но, целосно разбирање знаци, односно еден
     не се толкува
      на означителот.
     Сепак, ништо не постои за него
     од кои една би рекол,
     “За него не мислеше случува.“

     Ако ја познавате оваа, дух, тогаш се каже така.

“Јас не разбирам, Господи, на детални значењето на Благословениот кусата изјава. Би било добро ако Благословениот ќе зборува во таков начин што би се разбере детални значењето на Благословениот кусата изјава.”

Благословениот рече:

     Кој толкува
     “еднакви“
     “супериорни“, или
     “инфериорни“
     со тоа тој ќе си спор.
     Со оглед на една непроменета од овие три,
     “еднакви“
     “супериорни“
     не се појавуваат.

     Ако ја познавате оваа, дух, тогаш се каже така.

“Јас не разбирам, Господи, на детални значењето на Благословениот кусата изјава. Би било добро ако Благословениот ќе зборува во таков начин што би се разбере детални значењето на Благословениот кусата изјава.”

Благословениот рече:

     Ја фрли класификации,
     помина надвор од суета,
     тој има тука
     намалување на
     преку желба
     за името
     и форма:
     Оваа една -
     неговите обврзници се намали преку,
     слободен од проблеми,
     од копнеж -
     иако тие бараат тие не може да го најде,
     човечки и небесните суштества,
     тука и надвор од неа,
     на небото
     или било место на живеење.

     Ако ја познавате оваа, дух, тогаш се каже така.

Господи, еве како јас ги разбирам детални значењето на Благословениот кусата изјава:

     Во целиот свет,
     секој свет,
     треба да се направи никакво зло
     со говор,
     тело,
     или умот.
     Ја напушти сензуални задоволства
      - Свесен, алармирање -
     не придружничка со страдање и стрес,
     со тоа што не се однесуваат
     до целта.

 
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 мин

свеќа Поврзани страници содржини:
Пали пеење
Пали Канон изданија
Пали буквари
англиски превод
Пали-да-англиски речници

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 мин
Погреб пеење - Theravada будизмот - Пали - Abhayagiri Монасите (+ извикувајќи текст)

1369.Ny LESONA 291214 Alatsinainy
FREE ONLINE E-Nālanda fikarohana sy ny fampiharana University
mihazakazaka amin’ny
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Mba valio fandikan-teny marina ny reninao sy ny rehetra tounge fiteny hafa fantatrao fa io fomba fandikan-teny Google ka namelatra ka ho tonga ny Sota Panna (Stream Enterer) hanatratra Bliss Mandrakizay ho Final Tanjona.

Self hamoha ONE NY AMIN’NY fanentanana ARAHO NY AMIN’NY A bazana SHELL

VE NO RATSY!
FOANA NO TSARA !!
Hahatsiaro !!!

BEST dokotera

DR. Diet!
DR. Mangina !!
DR. Mifaly hamoha ONE AMIN’NY fanentanana ny hery !!!

Course Program 1. Kamma-Samiddhi Sutta amin’ny
altWriting ao amin’ny andinin-teny ao amin’ny Pali sy EnglishImagecanonical

Samiddhi Sutta
About Samiddhi
Nadika avy amin’ny Pali amin’ny Thanissaro Bhikkhu
Fizarana maimaim-poana ihany

Fanamarihan’ny mpandika: The Pali Canon dia miavaka amin’ny manatona ny tontolon’ny fanahy. Raha manamafy ny fisian’ny fanahy sy ny ambaratonga voadio kokoa ny zavaboary, dia manamafy fa tsy mendrika ny fanompoam-pivavahana. Ny Bouddha, rehefa rehetra, dia ny mpampianatra tsy ny olombelona, fa any an-danitra koa ny olombelona; ary maro belona any an-danitra dia tsy tena mahay na ara-panahy be, na dia eo aza ny fanjakana voadio. Izay maneho izany ny Canon hevitra amin’ny maro ny malemy fanahy Satires. Ny malaza indrindra dia ny Kevatta Sutta (DN 14), izay ny tsy fahalalana sy ny pomposity ny heverina fa mahalala ny zava-drehetra no lampooned mpamorona. Ity lahateny voly iray hafa ohatra ny mitovy karazana, nanondro ny olana ny fampianarana be kokoa Dhamma ho misy maha - olombelona, na avy amin’Andriamanitra - iza no vahana eo amin’ny nofo fahafinaretana. Ao amin’ny andininy sasany nandre ny amin’ny nifoha indray ny toe-panahy - izay tsy manaiky ny fotoana sy ny tsy hita maso eto-ary-ankehitriny - ny devata tsy hahatakatra azy, ka mahay mahatakatra tena vitsy monja Dhamma fitsipika fototry ny fomba fanao. Tsy mahazatra izany ho an’ny Buddha ny tanjona ny teniny hatramin’izao ny lohan’ny ny mpihaino azy. Angamba amin’ity tranga ity, toy ny ao amin’ny Sn I.1, dia te handresy ny devata ny avonavona. Na ahoana na ahoana, dia misy fanantenana ho azy, araka ny Commentary manondro, fahalalana mandrakotra amin’ny endriny fanazavan- kevitra tsotra ny singa rehetra ao amin’ny Noble Eightfold Path. Raha manaraka ny alalan ‘amin’ny fahalalana, izy no teny an-dalana ho any amin’ny ambony attainments.

Izany dia ahitana ihany koa ny lahateny teny sasany milalao ny teny “andro“ (Kala) sy ny “foto-kevitra ny fotoana“ (kalika). “Fotoana“ dia midika koa hoe tsy fotoana heviny amin’ny ankapobeny, fa koa ny fotoana iray ny fahafatesana (olona iray izay efa maty Voalaza fa “nanao ny / ny fotoana“). Ireo dikany roa ny teny hoe underlie ny fifanakalozana eo Ven voalohany. Samiddhi sy ny devata. “Subject ny fotoana“ mety hidika hoe “alaina iray raha tsy aorian’ny fotoana” na “tsara iray ihany no ho lava andro“: Ireo dikany underlie ny fifanakalozana faharoa.

Efa reko fa indray mandeha Ankalazaina nipetrahany akaikin’ny Tapoda Rajagaha amin’ny monasitera. Ary Ven. Samiddhi, toy ny alina dia mifarana, nitsangana ka lasa nankany amin’ny Tapoda Hot Springs mba handro ny rantsambatany. Rehefa avy nandro ny rantsany sy ny harena avy amin’ny loharano, dia nijanona teo manao afa-tsy ny akanjo ambany, mamela ny tongotra maina.

Avy eo dia nisy devata, tany amin’ny farany tafahoatra ny alina, ny famirapiratany tafahoatra Manazava ny Tapoda manontolo Hot Springs, nanatona Ven. Samiddhi. Nony tonga, raha nijanona teo an-rivotra, dia niteny azy io andininy io:

     Raha tsy dia tia
     fahafinaretana araka ny nofo ihany,
     ianao ho fiantrana, moanina.
     Tsy mandeha ny fiantrana
     rehefa tia.
     Rehefa tia, moanina,
     dia mandeha ny fiantrana.
     Aza avela handalo anareo amin’ny fotoana.

Ven. Samiddhi namaly hoe:

     Tsy fantatro ny fotoanako.
     ny fotoanako
     dia miafina.
     Dia tsy hita maso.
     Izany no antony, kanefa tsy mbola nahazo,
     Aho ny fiantrana;
     Aza avela handalo ny fotoana ahy.

Ary ny devata, nidina tetỳ an-tany, hoy Ven. Samiddhi, “Efa nivoaka raha mbola tanora, moanina - mainty volo, nomena ny fitahiana ny tanora ao amin’ny dingana voalohany ny fiainana - tsy dia nitendry lokanga tamin’ny nofo fahafinaretana. Ankafizo sensuality olombelona, moanina. Aza tsy hijanona izay hita eto ankehitriny-ary-hikatsahana hoe ahoana no tena foto-kevitra ny fotoana. “

“Ry namako, dia tsy nandatsaka inona no hita eto, ary, ankehitriny, sy hikatsahana inona no foto-kevitra ny fotoana. Aho nandatsaka izay ny momba ny fotoana, sy hikatsahana inona no hita eto, ary-ankehitriny. Fa ny Ankalazaina dia nilaza fa araka ny nofo ihany dia iharan’ny fahafinaretana fotoana, ny be saina, kivy be, ary lehibe kokoa drawbacks, nefa izany no hita eto Dhamma-sy-ankehitriny, tsy manaiky ny fotoana, fanasana ny rehetra hanatona ka hahita, mahakasika, mba ho fantatry ny ho amin’ny ny tenany. “

“Nefa, moanina, amin’ny fomba ahoana no ilay Sambatra Nilaza ny iray fa nofo fahafinaretana dia manaiky ny fotoana, ny be saina, kivy be, ary lehibe kokoa drawbacks? Ary ahoana no hita eto Dhamma-sy-ankehitriny, tsy manaiky ny fotoana, manasa rehetra ho avy ka jereo, mahakasika, mba ho fantatry ny hendry ho an’ny tenany? “

“Vaovao aho, ry namako, fa tsy ela nivoaka, vao haingana ihany no tonga eto amin’ity Dhamma sy ny fifehezana. Tsy afaka manazava azy io amin’ny an-tsipiriany. Sambatra anefa ny iray, mendrika sy tena ara-drariny raha fohazina, dia mitoetra eto amin’ny Rajagaha amin’ny Tapoda monasitera. Rehefa avy nanao ezaka izy, dia anontanio azy izany zavatra izany. Rehefa manazava izany, izany no tokony hahatsiaro izany. “

“Monk, fa tsy mora ho antsika ny mandeha any amin’ny Ankalazaina, araka ny dia voahodidina hafa devas ny fitaomana lehibe. Fa raha mandeha any amin’ny Sambatra iray ary nanontany Azy izany zavatra izany, dia ho tonga eny mba hihaino ny Dhamma.“

Mamaly ny devata, “Raha hoy ianareo: namako,“ Ven. Samiddhi nandeha Ankalazaina. Nony tonga izy, dia niankohoka tamin’ny Sambatra iray ka nipetraka tamin’ny lafiny iray. Rehefa nipetraka tao no nilaza tamin’ny Ankalazaina ny resaka iray manontolo tamin’ny devata. “Ary ankehitriny, tompoko, raha izany devata no marina, dia tsy lavitra eto.“

Rehefa izany hoe: ny devata hoy Ven. Samiddhi: “Mangataha, moanina! Angataho! Aho nahazo ny alalan ‘.“

Dia ny Ankalazaina mitanisa andininy io ho ny devata:

     Fantatr’i teny ny famantarana, olombelona
     Miandany amin’ny famantarana.
     Tsy ny hevitra feno famantarana, dia
     tonga tao an-fatorana
     ny fahafatesana.
     Fa ny hevitra feno famantarana, iray
     tsy construe
      ny signifier.
     Na izany aza misy na inona na inona ho azy
     izay misy hoe:
     ‘Ho azy tsy nanana eritreritra mitranga.‘

     Raha fantatrareo izany, fanahy, dia milaza izany.

“Tsy azoko, tompoko, ny tsipiriany hevitry ny Ankalazaina ny fanambarana fohy. Mety ho tsara raha Ankalazaina dia miteny amin’ny fomba izay aho hahatakatra ny tsipiriany hevitry ny Ankalazaina ny fanambarana fohy.“

Ankalazaina hoe:

     Na iza na iza construes
     ‘mitovy,‘
     ‘ambony,‘ na
     ‘ambany,‘
     ny fifandirana dia nihazona izany andraikitra izany.
     Ny iray kosa tsy iharan’ny telo ireo,
     ‘mitovy‘
     ‘ambony‘
     izany intsony.

     Raha fantatrareo izany, fanahy, dia milaza izany.

“Tsy azoko, tompoko, ny tsipiriany hevitry ny Ankalazaina ny fanambarana fohy. Mety ho tsara raha Ankalazaina dia miteny amin’ny fomba izay aho hahatakatra ny tsipiriany hevitry ny Ankalazaina ny fanambarana fohy.“

Ankalazaina hoe:

     Ny fananana nandatsaka sokajy,
     lasa ho hendry mihoatra,
     izy eto
     notapatapahina
     amin’ny alalan’ny no hianteheran’ny fanirianao
     ny anarany
     sy ny endrika:
     Ity iray ity -
     Manapaka ny fatorana,
     afaka amin’ny fahoriana,
     amin’ny faniriana -
     izy ireo na dia mitady tsy mahita Azy,
     olombelona sy ny any an-danitra olombelona,
     eto sy ny manodidina,
     any an-danitra
     na nitoetra.

     Raha fantatrareo izany, fanahy, dia milaza izany.

Tompo, eto ny fomba hahatakatra ny tsipiriany hevitry ny Sambatra ny fohy iray hoe:

     Amin’izao tontolo izao,
     izao tontolo izao rehetra,
     tokony tsy hanao ratsy
     tamin’ny teny,
     tena,
     na ny saina.
     Manana nofo intsony fahafinaretana
      - Hahatsiaro, mailo -
     tsy hikambana amin’ny fijaliana sy ny adin-tsaina,
     amin’ny zavatra tsy dia mahakasika
     ny tanjona.

 
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 minitra

labozia toerana Related anatiny:
Pali mihiaka
Pali Canon fanontana
Pali primers
fandikan-teny anglisy
Pali-ny-English rakibolana

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 minitra
Fandevenana mihiaka - Theravada Bodisma - Pali - Abhayagiri Monastics (+ mihiaka soratra)

56) Klasik Melayu
56) Melayu Klasik

1369 PENGAJARAN 291214 Isnin
ONLINE PERCUMA E-Nalanda Penyelidikan dan Amalan UNIVERSITI
dikendalikan oleh
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Sila menyebabkan terjemahan yang tepat dalam Lidah ibu anda dan semua bahasa lain yang anda tahu ini amalan terjemahan Google dan merebak dan menjadi panna Sota (Stream Pemasuk) untuk mencapai kebahagiaan yang kekal sebagai tempat kembali.

SENDIRI menyedarkan SATU DENGAN AMALAN DALAM KESEDARAN NUT SHELL

DO NO EVIL!
SENTIASA BERBUAT BAIK !!
BE MENGETAHUI !!!

doktor TERBAIK

DR. DIET!
DR. QUIET !!
DR. Merry menyedarkan SATU DENGAN KESEDARAN MIGHT THE !!!

Program Kursus 1. kamma-Samiddhi Sutta dalam
altWriting dalam teks dalam Pali dan EnglishImagecanonical

Samiddhi Sutta
Mengenai Samiddhi
Terjemahan dari Pali oleh Thanissaro Bhikkhu
Untuk edaran percuma sahaja

Nota penterjemah: The Pali Canon adalah unik dalam pendekatan kepada dunia roh. Walaupun mengesahkan kewujudan roh dan peringkat lebih halus lain makhluk, ia menegaskan bahawa mereka tidak berhak disembah. Buddha, selepas semua, adalah guru tidak sahaja manusia tetapi juga makhluk-makhluk sorgawi; dan banyak makhluk-makhluk surgawi tidak sangat berpengetahuan atau rohani maju, walaupun keadaan halus mereka. Canon menggambarkan perkara ini dalam beberapa satires lembut. Yang paling terkenal adalah Kevatta Sutta (DN 14), di mana kejahilan dan kesombongan seorang pencipta kononnya maha mengetahui adalah lampooned. Wacana ini adalah satu lagi contoh menghiburkan genre yang sama, menunjukkan kesukaran mengajar lebih maju Dhamma kepada mana-mana makhluk - manusia atau ilahi - yang taksub dengan keseronokan sensual. Apabila mendengar beberapa ayat mengenai negeri yang dikejutkan ini fikiran - yang tidak tertakluk kepada masa dan boleh dilihat di sini-dan-kini - devata yang tidak dapat memahami mereka, dan mampu untuk memahami hanya beberapa prinsip-prinsip asas amalan Dhamma. Ia adalah luar biasa bagi Buddha untuk mengarahkan kata-katanya setakat ini di atas kepala pendengar beliau. Mungkin dalam hal ini, seperti dalam SN I.1, dia mahu menundukkan kebanggaan devata ini. Macam mana pun, ada harapan untuk dia: sebagai Commentary menunjukkan, pemahaman beliau meliputi dalam fesyen asas semua unsur-unsur Jalan Mulia Lapan Lapis. Jika dia berikut melalui dengan pemahaman beliau, dia di jalan raya kepada pencapaian yang lebih tinggi.

Wacana ini juga mengandungi beberapa mainan kata pada perkataan “masa“ (kala) dan “tertakluk kepada masa“ (Kalika). “Masa“ boleh bermaksud bukan sahaja masa dalam erti kata yang umum, tetapi juga masa seseorang kematian (seseorang yang telah meninggal dunia dikatakan telah “dilakukan masa / beliau“). Kedua-dua maksud perkataan tersebut menjadi asas pertukaran pertama antara Ven. Samiddhi dan devata itu. “Tertakluk kepada masa“ boleh bermaksud “diperolehi hanya selepas masa yang tertentu“ atau “baik hanya untuk satu tempoh masa yang tertentu“: makna ini mendasari pertukaran kedua mereka.

Saya pernah mendengar bahawa pada satu ketika Satu Blessed tinggal berhampiran di Rajagaha Tapoda biara. Kemudian Ven. Samiddhi, kerana malam telah berakhir, bangun dan pergi ke Tapoda Air Panas untuk mandi tangan dan kakinya. Setelah dimandikan tangan dan kakinya dan mendapat daripada mata air, dia berdiri hanya memakai jubah yang lebih murah, membiarkan tangan dan kakinya kering.

Kemudian devata tertentu, dalam melampau jauh malam, cahaya yang amat sangat kepada menerangi keseluruhan Tapoda Hot Springs, mendekati Ven. Samiddhi. Setibanya, sambil berdiri di udara, dia menggelarkannya dengan ayat ini:

     Tanpa dinikmati
     keseronokan sensual,
     anda pergi sedekah, sami.
     Anda tidak pergi sedekah
     setelah dinikmati.
     Setelah dinikmati, sami,
     kemudian pergi untuk sedekah.
     Jangan biarkan masa berlalu begitu sahaja.

Ven. Samiddhi menjawab:

     Saya tidak tahu masa saya.
     masa saya
     tersembunyi.
     Ia tidak boleh dilihat.
     Sebab itulah, dengan tidak dinikmati,
     Saya pergi untuk sedekah:
     Jangan biarkan masa saya lulus saya oleh.

Kemudian devata itu, turun ke bumi, dikatakan Ven. Samiddhi, “Anda telah pergi sementara muda, sami - hitam berambut, dikurniakan dengan berkat belia di peringkat pertama kehidupan - tanpa bermain dengan keseronokan sensual Nikmati hawa nafsu manusia, sami Jangan jatuhkan apa yang.. kelihatan di sini-dan-kini dalam usaha mencapai apa yang tertakluk kepada masa. “

“Kawan saya, saya tidak menjatuhkan apa yang boleh dilihat di sini-dan-kini dalam usaha mencapai apa yang tertakluk kepada masa. Saya menjatuhkan apa yang tertakluk kepada masa dalam mengejar apa yang boleh dilihat di sini-dan-kini. Untuk Satu Blessed telah berkata bahawa keseronokan sensual adalah tertakluk kepada masa, daripada banyak tekanan, banyak putus asa, dan keburukan yang lebih besar; manakala Dhamma ini boleh dilihat di sini-dan-kini, tidak tertakluk kepada masa, menjemput semua untuk datang dan melihat, penting, yang dikenali oleh bijak untuk diri mereka sendiri. “

“Tetapi, sami, dalam apa cara mempunyai Buddha berkata bahawa keseronokan sensual adalah tertakluk kepada masa, daripada banyak tekanan, banyak putus asa, dan keburukan yang lebih besar? Dan bagaimanakah ini boleh dilihat di sini Dhamma-dan-kini, tidak tertakluk kepada masa, menjemput semua untuk datang dan melihat, penting, yang dikenali oleh bijak untuk diri mereka sendiri? “

“Saya baru, kawan saya, tidak lama dahulu ditetapkan, hanya baru-baru ini datang kepada Dhamma ini dan disiplin. Saya tidak boleh menerangkannya secara terperinci. Tetapi Allah Yang Maha Suci, lagi dan memang mempunyai kesedaran diri, tinggal di sini di Rajagaha di Tapoda biara. Setelah pergi kepadanya, dia bertanya perkara ini. Seperti yang jelas beliau, itu, bagaimana kamu harus ingat. “

“Monk, ia bukan mudah untuk kita pergi kepada Allah Yang Maha Suci, kerana beliau dikelilingi oleh dewa lain pengaruh yang besar. Tetapi jika anda pergi ke Buddha dan bertanya kepadanya perkara ini, saya akan datang bersama-sama untuk mendengar Dhamma.“

Menjawab devata itu, “Seperti yang anda kata, kawan saya,“ Ven. Samiddhi pergi kepada Buddha. Setibanya, dia tunduk kepada Allah Yang Maha Suci dan duduk ke tepi. Ketika Yesus duduk di sana katanya kepada Buddha seluruh perbualan dengan devata itu. “Sekarang, tuan, jika devata yang bercakap benar, dia tidak jauh dari sini.“

Apabila ini telah berkata, devata itu berkata kepada Ven. Samiddhi, “Mintalah, sami! Tanya! Saya telah mendapat melalui.“

Kemudian Sang Bhagava membaca ayat ini untuk devata yang:

     Tanggapan dari segi tanda-tanda, makhluk
     mengambil pendirian dalam papan tanda.
     Tidak memahami sepenuhnya tanda-tanda, mereka
     datang ke dalam bon
     kematian.
     Tetapi sepenuhnya memahami tanda-tanda, satu
     tidak bermaksud
      penanda.
     Namun tidak ada yang wujud untuk dia
     oleh yang satu akan berkata,
     ‘Bagi beliau tiada pemikiran berlaku.‘

     Jika anda tahu ini, semangat, maka katakanlah demikian.

“Saya tidak faham, tuan, erti yang terperinci kenyataan ringkas yang Satu Berbahagialah ini. Ia akan menjadi baik jika Allah Yang Maha Suci akan bercakap dalam apa-apa cara yang saya akan memahami erti yang terperinci kenyataan ringkas yang Satu berbahagia ini.“

Buddha berkata:

     sesiapa construes
     ‘sama,‘
     ‘unggul‘ atau
     ‘rendah diri,‘
     oleh itu dia akan pertikaian.
     Manakala untuk satu tidak terjejas oleh ketiga-tiga,
     ‘sama‘
     ‘unggul‘
     tidak berlaku.

     Jika anda tahu ini, semangat, maka katakanlah demikian.

“Saya tidak faham, tuan, erti yang terperinci kenyataan ringkas yang Satu Berbahagialah ini. Ia akan menjadi baik jika Allah Yang Maha Suci akan bercakap dalam apa-apa cara yang saya akan memahami erti yang terperinci kenyataan ringkas yang Satu berbahagia ini.“

Buddha berkata:

     Mempunyai klasifikasi susut,
     melampaui keangkuhan,
     dia di sini
     potong
     melalui keinginan
     untuk nama
     dan bentuk:
     Yang ini -
     bon beliau memotong,
     bebas daripada masalah,
     dari kerinduan -
     walaupun mereka mencari mereka tidak dapat bertemu dengan Dia,
     manusia dan syurga,
     di sini dan di luar,
     di syurga
     atau mana-mana tempat.

     Jika anda tahu ini, semangat, maka katakanlah demikian.

Tuhan, di sini adalah cara saya memahami erti yang terperinci kenyataan ringkas yang Satu Berbahagialah ini:

     Dalam semua dunia,
     setiap dunia,
     yang perlu anda lakukan tidak jahat
     dengan ucapan,
     badan,
     atau fikiran.
     Mempunyai meninggalkan keseronokan sensual
      - Ingat, amaran -
     tidak mendampingi dengan penderitaan dan tekanan,
     dengan apa yang tidak berkaitan
     kepada matlamat.

 
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 mins

lilin berkaitan laman kandungan:
Pali berbaur
Pali Canon edisi
primers Pali
terjemahan bahasa Inggeris
Pali-ke-Inggeris kamus

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 minit
Melaungkan Pengebumian - Theravada Buddha - Pali - Abhayagiri Monastik (teks + melaungkan)

57) ക്ലാസിക്കൽ മരക്കലം
57) ക്ലാസിക്കൽ മരക്കലം

1369 പാഠം 291214 തിങ്കൾ
സൗജന്യ ഓൺലൈൻ ഇ-നളന്ദ റിസർച്ച് ആൻഡ് പ്രാക്റ്റീസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി
നടത്തുന്ന
HTTP: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
ഈ Google പരിഭാഷയെ പ്രാക്ടീസ് പ്രചാരത്തിനും നിങ്ങളുടെ അമ്മ tounge നിങ്ങൾ അറിയുന്നു മറ്റെല്ലാ ഭാഷകളിൽ കൃത്യമായ പരിഭാഷയെ റെൻഡർ അന്ത്യദിനത്തെയും ലക്ഷ്യമാക്കി നിത്യത എത്താൻ ഒരു മുഖമുയര്ത്തി പന്ന (സ്ട്രീം Enterer) തീർന്നിരിക്കുന്നു ദയവായി.

സ്വയംഭരണം ഒരു നട് ഷെൽ ബോധവൽക്കരണ രീതികൾക്ക് ഉണർത്താൻ ഒരുവൻ

ദോഷവും ചെയ്യാതിരിക്കേണ്ടതിന്നു!
എല്ലായ്പോഴും ചെയ്യും !!
ആലോചിച്ചു !!!

നല്ലതെന്തോ വൈദ്യന്മാർ

ഡി.ആർ.. DIET എന്നിവയ്ക്ക്!
ഡി.ആർ.. നിശബ്ദ !!
ഡി.ആർ.. മഞ്ഞേ ബോധവൽക്കരണ ഒരു ബലവും ഉണർത്താൻ !!!

കോഴ്സ് പ്രോഗ്രാം 1. ദൈവമല്ലേ-Samiddhi മതീലോ ലെ
പാലി EnglishImagecanonical ലെ വാചകത്തിൽ altWriting

Samiddhi മതീലോ
Samiddhi കുറിച്ച്
Thanissaro Bhikkhu വഴി പാലി വിവർത്തനം
മാത്രം വിതരണം

പരിഭാഷകൻ ന്റെ കുറിപ്പ്: പാലി ആത്മാവു ലോകം അതിന്റെ സമീപനം അനന്യമാണ്. ആത്മാക്കളെയും വിരൂപി മറ്റു കൂടുതൽ ഊതിക്കഴിച്ച അളവ് അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന സമയത്ത്, അവർ നമസ്കാരം യോഗ്യനല്ല എന്നു വാദിക്കുന്നു. ബുദ്ധൻ, എല്ലാ മനുഷ്യ മാത്രമല്ല ദേവപുത്രന്മാരിൽ മാത്രമല്ല ഗുരു; പലരും ദേവപുത്രന്മാരിൽ അവരുടെ ഊതിക്കഴിച്ച സംസ്ഥാനത്തെ മാറ്റിവച്ചാൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വിവരമുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയമായി വിപുലമായ അല്ല. കാനൺ സൌമ്യമായ ആക്ഷേപഹാസ്യവും ഒരു ഈ ചൂണ്ടി കാണിക്കുന്നത്. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വിചാരിയ്ക്കുന്ന സർവ്വജ്ഞനും സ്രഷ്ടാവ് അജ്ഞതയും പകിട്ടിന്റെയും lampooned അവിടെ Kevatta മതീലോ (ഡിഎൻ 14), ആണ്. മാനുഷിക അല്ലെങ്കിൽ ദൈവിക - - പ്രാകൃതവും ആനന്ദത്തിലും താന്നിപ്പറമ്പില് ഈ വ്യവഹാരത്തിന്റെ വല്ല കൂടുതൽ വിപുലമായ പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ഉപദേശിച്ചു പ്രയസങ്ങളുടെയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ അതേ ഗണത്തിന്റെ മറ്റൊരു നർമ്മ ഉദാഹരണമാണ്. ഇപ്പോൾ ഇവിടെ-ഉം-സമയം വിധേയമായി ആണ് ദൃശ്യമാകുന്ന - - മനസ്സിനെ ഉണർന്നവൻ സംസ്ഥാന ചില വചനങ്ങൾ കേട്ടപ്പോൾ devata അവ ഗ്രഹിച്ച്, ദ്വൈതങ്ങളൊക്കെ കുറച്ചു വളരെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയും കഴിയില്ല. ബുദ്ധൻ ശ്രോതാക്കളുടെ തലെക്കു മീതെ ഇതുവരെ അവന്റെ വാക്കു കൂടുമ്പോള് അത് അസാധാരണമായ ആകുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഈ കേസിൽ, എസ്.എൻ. I.1 എന്നപോലെ അവൻ devata അഹംഭാവം കീഴടക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ചേതോഹരമായ അവളുടെ പ്രത്യാശയുണ്ടു: കമന്ററി പുറത്തു പോലെ അവളുടെ ധാരണ കളികൾക്കായി രീതിയിലായിരുന്നു വിശുദ്ധ Eightfold പാത എല്ലാ ഘടകങ്ങളും മൂടുന്നു. അവൾ വിവേകം കൂടി വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അവൾ കൂടുതൽ attainments റോഡ് പോലുണ്ട്.

ഈ പ്രസംഗം വാക്കുകൾ “സമയം” (കാലാ) “എന്നും സമയം വിധേയമായി” (KALIKA) ചില വചനം പ്ലേ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. “സമയം“ ജനറൽ അർത്ഥത്തിൽ സമയം മാത്രമല്ല, മറിച്ചു പുറമേ മരണത്തിന്റെ സമയം കഴിയും (മരിച്ചുപോയ ഒരു വ്യക്തി “അവന്റെ / അവളുടെ സമയം ചെയ്തു“ എന്നു പറഞ്ഞു). വചനം ഈ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട് ആണത് തമ്മിലുള്ള ആദ്യ എക്സ്ചേഞ്ച് സവിശേഷതകൾ. Samiddhi ആൻഡ് devata. “സമയം വിധേയമായി” “മാത്രം ഒരു സമയം ശേഷം സംന്വാദിക്കാവുന്ന അർഥം” അല്ലെങ്കിൽ “സമയം ഒരു നീളം നല്ല“ കഴിയും: ഈ അർത്ഥം രണ്ടാം എക്സ്ചേഞ്ച് സവിശേഷതകൾ.

ഞാൻ ഒരു സന്ദർഭത്തിൽ അനുഗൃഹീതനായ Tapoda ആശ്രമത്തിലെ Rajagaha സമീപം പൊലീസ് കേട്ടിരിക്കുന്നു. പിന്നെയും വിവരക്കേട്. Samiddhi, രാത്രി അവസാനിക്കുന്ന പോലെ, എഴുന്നേറ്റു കൈകാലുകൾ കഴുകുകയും ലേക്കുള്ള Tapoda ഹാട് സ്പ്രിംഗ്സ് ലേക്കുള്ള പോയി. നീരുറവകളിൽനിന്നും അവന്റെ കൈകാലുകൾ കുളിക്കയും സമ്പാദിച്ച, അവൻ തന്റെ കൈകാലുകൾ ഉണങ്ങിയ അനുവദിക്കുന്നു അവന്റെ താഴത്തെ അങ്കിയും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു നിന്നു.

അപ്പോൾ ഒരു devata, രാത്രിയിൽ ബഹുദൂരം മോശമായിത്തീർന്നു, മുഴുവൻ Tapoda ഹോട്ട് സ്പ്രിംഗ്സ് പ്രകാശിതമായിരിക്കും അവളുടെ എക്സ്ട്രീം പ്രഭയും, വിവരക്കേട് സമീപിച്ചു. Samiddhi. ആഗമന എയർ നില്ക്കുമ്പോൾ, അവൾ ഈ വാക്യത്തിന്റെ അവനെ അഭിസംബോധന:

     ആസ്വദിച്ചു ഇല്ലാതെ
     പ്രാകൃതവും സന്തോഷങ്ങളും,
     നിങ്ങൾ ഭിക്ഷ സന്യാസികൾ പോയി.
     നിങ്ങൾ ഭിക്ഷ പാടില്ല
     ആസ്വദിച്ചു ശേഷം.
     സന്യാസികൾ ആസ്വദിച്ചു കരുതിയിരുന്നു,
     പിന്നെ ഭിക്ഷ പോയി.
     സമയം ഇത് നിനക്ക് എന്നു പറഞ്ഞു.

എസ്. Samiddhi പറഞ്ഞു:

     എന്റെ സമയം അറിയുന്നില്ല.
     എന്റെ സമയം
     മറച്ചു.
     അതു കാണാൻ കഴിയില്ല.
     അനുഭവിച്ചു കണ്ടിട്ടില്ലെന്ന് എന്തുകൊണ്ട്, ഇവടെ,
     ഞാൻ ദാനം പോയി:
     എന്റെ സമയം എന്നെ കടന്നു പോകരുത്.

പിന്നെ നിലത്തു ഇറങ്ങുന്നതു devata, വിവരക്കേട് പറഞ്ഞു. Samiddhi, ‘നിനക്ക് സന്യാസികൾ സമയത്ത് പുറത്തു പോയിരിക്കുന്നു - കറുത്ത-അകത്ത്, ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ യൌവനത്തിലെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ നേടാനും -.. പ്രാകൃതവും പ്രമോദങ്ങളും കളിച്ച ഇല്ലാതെ ബന്ധപെടുത്തി സന്യാസികൾ സുഖിച്ച് എന്തു ഡ്രോപ്പ് ചെയ്യരുത് കാണാൻ ഇവിടെ-ഉം-ഇപ്പോൾ സമയം വിധേയമായി എന്താണ് സക്കേവൂസിന്റെ. “

“എന്റെ സുഹൃത്ത്, ഞാൻ സമയം വിധേയമായി എന്താണ് പരിശ്രമത്തിൽ ഇപ്പോൾ ഇവിടെ-ആൻഡ്-ദൃശ്യമാകും എന്താണ് ഇറ്റിറ്റു എഴുതാൻ. അനുഗൃഹീതനായ പറഞ്ഞു ഞാൻ. ഇവിടെ-ആൻഡ്-ഇപ്പോൾ കാണാൻ എന്തു പരിശ്രമത്തിൽ സമയം വിധേയമാണ് എന്താണ് ഇറ്റിറ്റു പിരിയുകയാണ് പ്രാകൃതവും ഉല്ലാസങ്ങൾക്ക് സമയം വളരെ സമ്മർദ്ദം, വളരെ നിരാശ, വലിയവൻ ദോഷങ്ങളുമുണ്ട് വിഷയം; ഈ പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ഇപ്പോൾ ഇവിടെ-ആൻഡ്-ദൃശ്യമാകും അതേസമയം, സമയം വിധേയമായി എന്നു, ജ്ഞാനികളുടെ വഴി അറിയപ്പെട്ടു, വന്നു കാൺക പ്രസക്തമായ എല്ലാ ക്ഷണിച്ച് തങ്ങളെ. “

“എന്നാൽ, സന്യാസിയായിരുന്നു ഏതു വിധത്തിൽ അനുഗൃഹീതനായ വളരെ സമ്മർദ്ദം, വളരെ നിരാശ, വലിയവൻ ചിരിയായി പ്രാകൃതവും ആനന്ദത്തിലും സമയം വിധേയമായിരിക്കും പറഞ്ഞു? പിന്നെ എങ്ങനെ പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സമയം ഇവിടെ-ആൻഡ്-ഇപ്പോൾ കീഴടങ്ങി ദൃശ്യമാണ്, ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ട് എല്ലാവരും ജ്ഞാനികളുടെ വഴി അറിയപ്പെട്ടു, വന്നു കാൺക പ്രസക്തമായ ലേക്കുള്ള? “

“ഞാൻ നീണ്ട യോഗ്യൻ കാണുകയും സ്വയം ഉണർത്തി ഞാൻ വിശദമായി അതു വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല അടുത്തിടെ ഈ പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ അച്ചടക്കവും വന്നു പുറപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അനുഗൃഹീതനായ അല്ല, ന് Rajagaha ഇവിടെ തസ്ലീമ, എന്റെ സ്നേഹിതനായ പുതിയ സുഖമാണ് Tapoda ആശ്രമം. അവനോടു പോയി ഈ കാര്യം ചോദിക്കുന്നു. അവൻ അതു വിശദീകരിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ അത് ഓർക്കണം എങ്ങനെ. “

“ഞങ്ങളെ അനുഗൃഹീതനായ പോകാൻ അവൻ വലിയ സ്വാധീനം മറ്റ് ബഹുധാ ചുറ്റപ്പെട്ട പോലെ മങ്ക്, അതു, പ്രയാസകരമാണ്. എന്നാൽ നിങ്ങൾ അനുഗൃഹീതനായ പോയി ഈ കാര്യം ചോദിച്ചാൽ ഞാൻ പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കേട്ടു വളരുന്നു വരും.”

“നിങ്ങൾ പറയുന്നതു പോലെ എന്റെ സുഹൃത്ത്,“ ആണത്, devata പ്രതികരിക്കുന്ന. Samiddhi അനുഗൃഹീതനായ പോയി. ആഗമന അവൻ അനുഗൃഹീതനായ നമസ്കരിച്ചു ഒരു വശത്ത് ഇരുന്നു. അവൻ അവിടെ ഇരിക്കുമ്പോൾ അവൻ devata വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തന്റെ മുഴുവൻ അറിയിച്ചു. “ആ devata സത്യവാൻമാരുടെ കൂട്ടത്തിലാണെങ്കിൽ ഇപ്പോഴോ കർത്താവേ, അവൾ ഇവിടെ നിന്ന് ഇല്ല.“

ഇതു പറഞ്ഞിട്ടു വന്നപ്പോൾ devata ആണത് പറഞ്ഞു. Samiddhi, “മങ്ക്, ചോദിക്കുക! ഞാൻ കത്തനാർ ചെയ്തു! ചോദിക്കുക.“

അപ്പോൾ അനുഗൃഹീതനായ devata ഈ യില്ല:

     അടയാളങ്ങൾ നിബന്ധനകൾ അറിഞ്ഞിട്ടു ജീവികളാണ്
     അടയാളങ്ങൾ നിലപാട് എടുത്തു.
     പൂർണ്ണമായി അവർ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ അല്ല
     ബോണ്ടുകൾ വന്നു
     മരണം.
     എന്നാൽ പൂർണ്ണമായും അടയാളങ്ങളും ഒരു ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ
     construe ഇല്ല
      ഒരു signifier.
     എങ്കിലും ഒന്നും അവനെ നിലവിലുണ്ട്
     ഒറ്റ പറയും ഏത്,
     ‘അവനെ മറന്നു സംഭവിക്കുന്നത്.‘

     നിങ്ങൾ ഈ ആത്മാവു അറിയുന്നു എങ്കിൽ അങ്ങനെ പറയുന്നു.

“കർത്താവേ, ഞാൻ, അനുഗൃഹീതനായ ന്റെ ഹ്രസ്വമായ പ്രസ്താവന വിശദമായ അർഥം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. അനുഗൃഹീതനായ ഞാൻ അനുഗൃഹീതനായ ന്റെ ഹ്രസ്വമായ പ്രസ്താവന വിശദമായ അർത്ഥം ഗ്രഹിക്കും എന്നു വിധത്തിൽ സംസാരിച്ചു എങ്കിൽ നല്ലതാണ്.“

അനുഗൃഹീതനായ പറഞ്ഞു:

     ആരെങ്കിലും construes
     ‘, തുല്യമായ‘
     ‘മെച്ചപ്പെട്ട’ അല്ലെങ്കിൽ
     ‘താഴ്ന്ന’
     അത് അവൻ തർക്കം തരൂ.
     ഈ മൂന്നു പതറാതെ ഒരു അതേസമയം,
     ‘ചിഹ്നം‘
     ‘മെച്ചപ്പെട്ട’
     സംഭവിക്കാം ചെയ്യരുത്.

     നിങ്ങൾ ഈ ആത്മാവു അറിയുന്നു എങ്കിൽ അങ്ങനെ പറയുന്നു.

“കർത്താവേ, ഞാൻ, അനുഗൃഹീതനായ ന്റെ ഹ്രസ്വമായ പ്രസ്താവന വിശദമായ അർഥം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. അനുഗൃഹീതനായ ഞാൻ അനുഗൃഹീതനായ ന്റെ ഹ്രസ്വമായ പ്രസ്താവന വിശദമായ അർത്ഥം ഗ്രഹിക്കും എന്നു വിധത്തിൽ സംസാരിച്ചു എങ്കിൽ നല്ലതാണ്.“

അനുഗൃഹീതനായ പറഞ്ഞു:

     ചൊരിഞ്ഞ തിരിക്കുന്നു ഇല്ലാത്തവർ
     ഊഹത്തെ വിട്ടു,
     അവൻ ഇവിടെ ഉണ്ട്
     മുറിക്കുക
     ആസക്തി വഴി
     നാമം
     ഫോം:
     ഇത് -
     അവന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ, വഴി വെട്ടി
     കഷ്ടകാലത്തു സ്വതന്ത്രരായി
     വിൽ നിന്ന് -
     അവർ അവനെ കണ്ടെത്തുകയില്ല തിരച്ചില് എങ്കിലും,
     മാനുഷിക ദേവപുത്രന്മാരിൽ,
     ഇവിടെ അതിനപ്പുറവും,
     സ്വർഗ്ഗത്തിൽ
     അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും സങ്കേതം.

     നിങ്ങൾ ഈ ആത്മാവു അറിയുന്നു എങ്കിൽ അങ്ങനെ പറയുന്നു.

കർത്താവേ, ഇവിടെ ഞാൻ അനുഗൃഹീതനായ ൻറെ ഹ്രസ്വമായ പ്രസ്താവന വിശദമായ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ എങ്ങനെ:

     എല്ലാ ലോകത്തിൽ,
     ഓരോ ലോകം,
     നിങ്ങൾ ഒരു ദോഷവും ചെയ്യണം
     വാക്ക്,
     ശരീരം,
     അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സ്.
     പ്രാകൃതവും ആനന്ദത്തിലും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട കരുതിയിരുന്നു
      - ആലോചിച്ചു, മുന്നറിയിപ്പ് -
     കഷ്ടപ്പാടും സമ്മർദ്ദം കൊണ്ട് സഹവർത്തിക്കേണ്ടതുമുണ്ട് ചെയ്യരുത്,
     പറയും ഇല്ല എന്തു കൊണ്ട്
     ലക്ഷ്യം.

 
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi മതീലോ (සමිද්ධිසූ ත්රය) ആണത് Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 മിനിറ്റ്

മെഴുകുതിരി ബന്ധപ്പെട്ട സൈറ്റുകൾ ഉള്ളടക്കം:
ഉരുക്കഴിച്ച് പാലി
പാലി പതിപ്പുകൾ
പാലി primers
ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകൾ
പാലി-ലേക്കുള്ള-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടുകൾ

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 മിനിറ്റ്
ശവസംസ്കാരം അതിനിടക്ക് - തേരവാദ ബുദ്ധമതം - പാലി - Abhayagiri Monastics (+ ഉരുക്കഴിച്ച് ടെക്സ്റ്റ്)

58) Maltese Klassiku
58) Malti Klassiku

1369 LEZZJONI 291214 it-tnejn
ONLINE FREE E-Nalanda Riċerka u Prattika UNIVERSITY
mmexxija minn
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Jekk jogħġbok tirrendi traduzzjoni eżatta ilsien omm tiegħek u kollha lingwi oħra li taf għal din il-prattika traduzzjoni Google u t-tixrid u jsir panna Sota (Stream Enterer) biex jilħqu Dejjiema Bliss bħala Goal Finali.

SELF Raqda ONE MA PRATTIKA GĦARFIEN IN A ĠEWŻ SHELL

DO NO ħażen!
DEJJEM DO TAJBA !!
BE KONXJI !!!

tobba BEST

DR. DIET!
DR. Kwieta !!
DR. MERRY Raqda ONE MAL KUXJENZA l-jista !!!

Program Kors 1. Kamma-Samiddhi Sutta fil
altWriting fit-test fil Pali u EnglishImagecanonical

Samiddhi Sutta
dwar Samiddhi
Tradotti mill-Pali mill Thanissaro Bhikkhu
Għad-distribuzzjoni ħielsa biss

Nota tat-traduttur: Il Canon Pali huwa uniku fl-approċċ tagħha lejn id-dinja ispirtu. Filwaqt li tikkonferma l-eżistenza ta ‘spirti u livelli aktar raffinati oħra ta’ ħlejjaq, huwa jinsisti li dawn mhumiex denja ta ‘qima. Il Buddha, wara kollox, huwa l-għalliem mhux biss ta ‘esseri umani, iżda wkoll ta’ ħlejjaq heavenly; u bnedmin heavenly ħafna mhumiex partikolarment infurmati jew spiritwalment avvanzati, minkejja l-istat raffinati tagħhom. Il Canon juri dan il-punt f’numru kotba ta ‘Satiri ġentili. L-aktar famuża hija l-Sutta Kevatta (DN 14), fejn il-injoranza u pomposity ta ‘kreatur allegatament kollha jafu hu Lampooned. Dan diskors huwa eżempju ieħor divertenti ta ‘l-istess ġeneru, fakkret id-diffikultajiet ta‘ tagħlim aktar avvanzati Dhamma għal kwalunkwe benessri - bniedem jew divina - li huwa ossessjonat bl pjaċiri sensual. Fuq xi versi li jikkonċernaw l-istat tal-wieħed tkebbset tal-moħħ - li mhijiex soġġetta għal żmien u hija viżibbli hawn u l-issa - l-devata ma tistax tifhem lilhom, u huwa kapaċi li jaħtfu biss ftit prinċipji bażiċi ħafna ta ‘prattika Dhamma. Huwa mhux tas-soltu għall-Buddha biex jimmiraw kliem tiegħu s’issa fuq il-kapijiet ta ‘semmiegħa tiegħu. Forsi f’dan il-każ, bħal fil SN I.1, jixtieq li subdue kburija tal-devata tal. Fi kwalunkwe rata, hemm tama għall tagħha: kif tindika l-Kummentarju, fehim tagħha tkopri b’mod rudimentali l-elementi kollha ta ‘l-Path Nobbli tmien darbiet. Jekk hi ssegwi permezz ta ‘mal-fehim tagħha, hi tal fit-triq lejn l-kisbiet ogħla.

Dan diskors Fih ukoll xi play kelma fuq il-kliem “ħin“ (Kala) u “suġġett għal żmien“ (Kalika). “Time” tista ‘tfisser iż-żmien, mhux biss fis-sens ġenerali, iżda wkoll wieħed mument tal-mewt (a persuna li mietet huwa qal li “jsir ħin tiegħu / tagħha“). Dawn iż-żewġ tifsiriet tal-kelma sottostanti l-ewwel skambju bejn Ven. Samiddhi u l devata. “Bla ħsara għall-ħin“ tista ‘tfisser “li tista’ tinkiseb biss wara ċertu żmien” jew “tajba biss għal ċertu tul ta ‘żmien”: dawn tifsiriet sottostanti tieni skambju tagħhom.

I smajt li f’okkażjoni waħda il-One Beatu kien joqogħdu ħdejn Rajagaha fil-monasteru Tapoda. Imbagħad Ven. Samiddhi, kif bil-lejl kien jispiċċa, ltqajna u marru għall-Tapoda Hot Molol li jmorru sabiex jgħumu riġlejn tiegħu. Wara li għamet riġlejn tiegħu u gotten barra ta ‘l-molol, hu kien liebes biss Robe aktar baxx tiegħu, kiri riġlejn tiegħu xott.

Imbagħad devata ċerta, fid-estrem l bogħod tal-lejl, radjanza estremi tagħha tixgħel il intiera Tapoda Hot Molol, avviċinat Ven. Samiddhi. Mal-wasla, waqt li wieqaf fl-arja, hi indirizzata lilu ma dan il-poeżiji:

     Mingħajr ma jkunu jgawdu
     pjaċiri sensual,
     inti tmur għall Alms, monk.
     Inti ma tmur għall Alms
     wara li gawdew.
     Wara li gawdew, monk,
     imbagħad mur għall Alms.
     Tħallix ħin jgħaddi għalik mill.

Ven. Samiddhi wieġeb:

     I do not know ħin tiegħi.
     ħin tiegħi
     huma moħbija.
     Hija ma tistax titqies.
     C’est pourquoi, li ma jgawdu,
     I tmur għall Alms:
     Tħallix ħin tiegħi jgħaddu lili mill.

Imbagħad il-devata, jinżlu lejn id-dinja, qal li Ven. Samiddhi, “Inti marru lura filwaqt żgħażagħ, monk - iswed häired, mogħnija bil-tberik ta ‘żgħażagħ fl-ewwel stadju tal-ħajja - mingħajr ma lagħbu pjaċiri sensual Igawdu sensuality bniedem, monk Ma qatra dak li huwa.. viżibbli hawn u l-issa fl-insegwiment ta x’hemm soġġett għal żmien. “

“My friend, jien ma twaqqa x’hemm viżibbli hawn u l-issa fl-insegwiment ta x’hemm soġġett għal żmien. Jien twaqqa x’hemm soġġetta għal żmien fl-insegwiment ta x’hemm viżibbli hawn u l-issa. Għall-One Beatu qal li pjaciri sensual huma soġġetti għal żmien, ta ‘stress ħafna, ħafna disperazzjoni, u l-iżvantaġġi akbar; billi din Dhamma hija viżibbli hawn u l-issa, mhumiex soġġetti għal żmien, tistieden kollha li ġejjin u tara, pertinenti, li għandu jkun magħruf mill-għaqli għal infushom. “

“Iżda, monk, b’liema mod għandha l-Beatu One qal li pjaciri sensual huma soġġetti għal żmien, ta ‘stress ħafna, ħafna disperazzjoni, u l-iżvantaġġi akbar? U kif huwa dan Dhamma viżibbli hawn u l-issa, mhumiex soġġetti għal żmien, tistieden kollha li ġejjin u tara, pertinenti, li għandu jkun magħruf mill-għaqli għalihom infushom? “

“Jien ġodda, ħabib tiegħi, mhux twil marret lura, biss reċentement jaslu għal dan Dhamma u d-dixxiplina. I ma tistax tispjega fid-dettall. Imma l-Beatu One, denja u bir-raġun awto tkebbset, qed joqgħod hawn fil Rajagaha fi monasteru Tapoda. Wara li marret lilu, jitolbuh din il-kwistjoni. kif huwa jispjega li, li kif għandek tiftakar dan. “

“Monk, mhuwiex faċli għalina biex tmur fil-Beatu One, kif hu hija mdawra minn Devas oħra ta ‘influwenza kbira. Imma jekk inti tmur għall-Beatu One u jitolbuh din il-kwistjoni, jiena ser jiġu flimkien biex tisma’ l Dhamma.“

Jirrispondu għall-devata, “Kif inti tgħidli, ħabib tiegħi,“ Ven. Samiddhi marru għall-Beatu One. Mal-wasla, huwa bowed isfel għall-Beatu One u sib lejn naħa waħda. Kif kien hemm seduta huwa qal lill-Beatu One konverżazzjoni kollu tiegħu mal-devata. “Issa, Lord, jekk dan devata kien javżak il-verità, hija mhijiex bogħod minn hawn.“

Meta dan kien qal, il-devata qal li Ven. Samiddhi, “Staqsi, Monk! Staqsi! Stajt gotten permezz.“

Imbagħad il-Beatu One Akbah dan il-poeżiji għall-devata:

     Jipperċepixxi f’termini ta ‘sinjali, bnedmin
     jieħdu pożizzjoni fuq sinjali.
     Mhux comprehending kompletament sinjali, huma
     jidħlu fis-bonds
     tal-mewt.
     Iżda comprehending kompletament sinjali, wieħed
     ma tinterpretaha
      a signifier.
     Madankollu teżisti xejn għalih
     li permezz tiegħu wieħed ngħid,
     “Lilu ebda ħsieb iseħħ.“

     Jekk inti taf dan, l-ispirtu, imbagħad tgħid hekk.

“Ma nifhimx, Lord, it-tifsira dettaljata ta ‘dikjarazzjoni fil-qosor tal-One Beatu tal. Ikun tajjeb jekk il-Beatu One se jitkellem b’tali mod li nixtieq jifhmu t-tifsira dettaljata ta’ dikjarazzjoni fil-qosor tal-One Beatu tal.“

Il Beatu One qal:

     Kulmin tinterpreta
     “ugwali,“
     “superjuri,” jew
     “inferjuri“
     billi dak huwa d-tilwima.
     Billi sabiex wieħed affettwata mill dawn it-tlieta,
     “ugwali”
     “superior“
     ma jseħħux.

     Jekk inti taf dan, l-ispirtu, imbagħad tgħid hekk.

“Ma nifhimx, Lord, it-tifsira dettaljata ta ‘dikjarazzjoni fil-qosor tal-One Beatu tal. Ikun tajjeb jekk il-Beatu One se jitkellem b’tali mod li nixtieq jifhmu t-tifsira dettaljata ta’ dikjarazzjoni fil-qosor tal-One Beatu tal.“

Il Beatu One qal:

     Wara klassifikazzjonijiet barrakka,
     marret lil hinn conceit,
     huwa għandu here
     cut
     permezz tax-xenqa
     għall-isem
     u l-forma:
     Dan wieħed -
     bonds tiegħu maqtugħa permezz,
     ħielsa minn inkwiet,
     minn longing -
     għalkemm dawn tfittxija li ma jistgħux isibu lilu,
     bnedmin u heavenly,
     hawn u lil hinn,
     fis-sema
     jew kwalunkwe jabitaw.

     Jekk inti taf dan, l-ispirtu, imbagħad tgħid hekk.

Mulej, hawnhekk kif I jifhmu t-tifsira dettaljata ta ‘dikjarazzjoni fil-qosor tal-One Beatu tal-:

     Fid-dinja kollha,
     kull dinja,
     inti għandek tagħmel l-ebda ħażen
     ma diskors,
     ġisem,
     jew mentali.
     Wara pjaċiri sensual abbandunati
      - Konxja, twissija -
     ma consort ma tbatija u tensjoni,
     ma ‘dak li ma tirrigwardax
     għall-għan.

 
https://www.youtube.com/watch?v=Q4Pm5Xh7oMI
24. Samiddhi Sutta (සමිද්ධිසූ ත්රය) Ven Doloswela Udithadheera Thero 26 Feb12 - 55:03 mins

xemgħa relatati siti kontenut:
chanting pali
Edizzjonijiet Pali Canon
primers Pali
traduzzjonijiet bl-Ingliż
Pali-to-Ingliż dizzjunarji

https://www.youtube.com/watch?v=n16o2TYpKyQ -15: 27 mins
Chanting Funeral - Theravada Buddhism - Pali - Monastics Abhayagiri (test + chanting)

59) Classical Maori
59) Classical Maori

1369 HAAPIIRAA 291214 MONDAY
IPURANGI FREE E-Nālanda Rangahau me Tikanga UNIVERSITY
rere e
http: sarvajan.ambedkar.org

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
Hoatu koa translation tangohia i roto i tou tounge whaea, me nga mea katoa atu reo e mohio ana koe mo tenei mahi translation Google, a wherahia ana, ka riro i te panna Sota (awa Enterer) ki te tae Bliss Mure rite Whāinga Final.

WHAIARO te faaara i te tangata WITH mōhiotanga PRACTICE IN A nati Anga

DO kore te kino!
NOA mahi i te pai !!
Kia mahara !!!

Tuhinga rata

DR. Diet!
DR. QUIET !!
DR. Koa te faaara i tetahi ki te mōhio te kaha !!!

Program Course 1. Kamma-Samiddhi Sutta i roto i
altWriting i roto i te kuputuhi i roto i te Pali a EnglishImagecanonical

Samiddhi Sutta
Mō Samiddhi
Iritihia mai i te Pali e Thanissaro Bhikkhu
No te tuari free anake

Tuhipoka o te Translator: he ahurei i roto i tona huarahi ki te ao varua te Pali Tumau. I te whakatau i te oraraa o te wairua, me te tahi atu taumata ake parakore o taata, vili reira e kore ratou e tika ai te koropiko. Ko te Puta, i muri i te katoa, ko te kaiako e kore e anake o te tangata, engari ano hoki o te mau taata i te rangi; a kahore e mātau rawa ranei fakalaumālie matatau maha taata no te ra’i, i roto i te noa’tu o ratou ahua, he mea parakore. Ko te Canon faahoho’ai teie nei parau i roto i te maha o pūhohe ngawari. Ko te rongonui tino te Kevatta Sutta (DN 14), i reira lampooned te kuware o me te pomposity o te kaihanga mahara katoa-i mohio te. Ko tetahi tauira whakangahau o te momo kotahi tenei korero, tuhu i te mau fifi o te haapiiraa i atu matatau Dhamma ki tetahi oranga - tangata hanahana ranei - ko wai te mea e hawata ana ki nga ahuareka titorehanga. I te rongonga o etahi mau irava mo kāwanatanga te tetahi faaara o te o te ngakau - e kore e he nei kaupapa ki te wa, me te he kitea i konei-me-inaianei - e kore e taea e te devata mahino ia ratou, a ka e taea ki te mahino’i he torutoru noa te mau parau tumu rawa tumu o Dhamma mahi. E mea rerekē hoki ki te Buddha whai ana kupu na tawhiti i runga i te upoko o ona fanongó. Pea i roto i tenei take, kia rite i roto i te SN I.1, e hiahia ana ia ki te pehi nga o te devata whakapehapeha. I tetahi auau, i reira he tumanako hoki ia: ka rite ki te Commentary tohu i roto i, e hipokina tona mohio i roto i te ahua fare nga mea timatanga katoa o te Ara Noble Eightfold. Ki te whai ake ia i roto i ki tona matauranga, te ia i runga i te ara ki te mau titauraa teitei.

Kei hoki tēnei korero etahi tākaro kupu i runga i nga kupu “wā“ (kala) me “raro ki te wa“ (kalika). “Time“ e nehenehe te tikanga o te wā e kore e anake i roto i te tikanga whānui, engari ano te wa i tetahi o o te mate (mea he tangata i mate nei, kua ki te i “mahi ana / tona wa“). Ko enei tikanga e rua o te kupu à te utu tuatahi i waenganui i Ven. Samiddhi me te devata. “Subject ki te wa“ e nehenehe te tikanga “tiki noa i muri i te tetahi wa“ pe “pai anake mo te roa etahi o te wā“: enei tikanga à ratou utu tuarua.

Kua rongo au e i te hoê taime i noho tata Rajagaha te Mea hari i Tapoda ohu. Na ka Ven. Samiddhi, ka rite ki te po i mutu, ka whakatika, ka haere ki te Tapoda Hot Springs ki te horoi i ona wahi. Ka horoia e ia tona wahi, ka whiwhi i roto i nga puna, tu ia mau tona kakahu raro anake, tuku maroke ona wahi.

Na tetahi devata, i roto i te tino tawhiti o te po, tona marama tino te tahu i te katoa Tapoda Hot Springs, whakatata Ven. Samiddhi. I te taenga, i te tu i roto i te rangi, whakatutuki ia ia ki tenei irava:

     Te kore ka koa
     ahuareka titorehanga,
     koe haere hoki te hunga rawakore, moke.
     E kore e hoki te hunga rawakore koe haere
     i muri i ka fiefia.
     Ka koa, moke,
     ka haere hoki te hunga rawakore.
     Kaua e kia te wa e haere ki a koe.

Ven. Ka mea Samiddhi:

     E kore ahau e mohio ki toku wa.
     toku wā
     Ko te huna.
     E kore e taea te kite i te reira.
     Ko te aha, e kore e ka koa,
     No te mea mana i haere ahau:
     Kaua e tukua toku wa i haere ahau.

Na te devata, haere mai ki raro ki te whenua, ka mea ki a Ven. Samiddhi, “Kua haere koe puta i te taitamariki, moke - mangu-hina, e hua ana ki te mau haamaitairaa o te taitamarikitanga i roto i te wāhanga tuatahi o te ora - i waho ka te takaro ki te ahuareka titorehanga Enjoy hiahia taikaha tangata, moke Kaua e maturuturu aha te mea.. konei-a-inaianei kitea i roto i te whai o te mea te kaupapa ki te wā. “