1404 ਸਬਕ 2215 ਸੋਮਵਾਰ

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਲੋਕ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੂਹਾਨੀ ਨੂੰ ਜਗਾ (USAOWA)

ਮਨਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸਿੱਖਿਆ

ਕੋਈ ਮਾੜਾ ਕੰਮ ਨਾ!

ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਚੇਤੇ ਕਰੋ!

ਇੱਕ 7 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝ BOY ਨੂੰ

ਪਰ ਵੀ ਇਕ 70 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਰਦਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!

ਭਲਾਈ ਲਈ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਅਮਨ, ਬਰਾਬਰੀ, ਭਾਈਚਾਰੇ, ਿਲਬਰਟੀ ਆਖਰੀ ਟੀਚਾ!

ਤ

ਮੁਫਤ ਆਨਲਾਈਨ E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ
ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ
http: sarvajan.ambedkar.org

Awakenmediareporter@gmail.com

ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ ਜੀਭ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੂਗਲ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ ਦੇਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲ ਅਤੇ ਇੱਕ Sota ਪੰਨਾ (ਸਟਰੀਮ Enterer) ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ ਹੀ ਅਨਾਦਿ ਅਸੀਸ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣ ਕਰੋ ਜੀ.

ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ (ਬਦੀ) ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ.
ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨ-ਹਨ.
, ਇੱਕ ਭਰਿਸ਼ਟ ਮਨ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ,
ਫਿਰ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ
ਵੀ ਕਾਰਟ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਲਦ ਦੇ ਖੁਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ.

ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ (ਚੰਗੇ) ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ.
ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨ-ਹਨ.
, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ,
ਫਿਰ ਖੁਸ਼ੀ ਇੱਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ
ਇੱਕ ਕਦੇ-ਵਿਛੜਣ ਸਾਯੇ ਜਿਹਾ.

Mindfulness ਦੇ ਜਗਾ ‘ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ
ਸਿਰਫ਼ ਰਾਹ ‘ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਆਰੰਭ

ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਹੈ.

ਇੱਕ ਵਾਰ ਤੇ ਧੰਨ ਹੈ ਇਕ Kammasadamma, Kuru ਲੋਕ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕੀਟ-ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ‘ਤੇ, Kurus ਵਿਚ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹੇਠ ਬਖਸੇ ਇਕ bhikkhus ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: “ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕੇਵਲ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਹੇ bhikkhus, ਜੀਵ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਦੁੱਖ ਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਲਈ, ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਲਈ Nibbana, mindfulness ਦੀ ਅਰਥਾਤ, ਚਾਰ Arousings ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ. “
Mindfulness ਦੇ ਚਾਰ Arousings

“ਚਾਰ ਕੀ ਹਨ?

“ਇੱਥੇ, bhikkhus, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ, ਇੱਕ bhikkhu ਜੀਵਨ, ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ, ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਇਸ ਸੰਸਾਰ, ਲੋਭ ਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿਚ, ਨੂੰ ਹਰਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਇਸ ਨੂੰ) ਅਤੇ (ਇਸ ਦੇ) ਧਿਆਨ ਵਿਚ, ਉਹ ਦਿਲ ਵਿਚ ਦਿਲ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ , ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਇਸ ਸੰਸਾਰ, ਲੋਭ ਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿਚ, ਨੂੰ ਹਰਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਨੂੰ) ਅਤੇ (ਦੇ) ਧਿਆਨ ਵਿਚ, ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ, ਸਾਫ ਸਾਫ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨੂੰ ਹਰਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਇਸ ਨੂੰ) ਅਤੇ (ਇਸ ਦੇ) ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਾ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ, ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਇਸ ਸੰਸਾਰ, ਲੋਭ ਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿਚ, ਨੂੰ ਹਰਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਨੂੰ) ਅਤੇ (ਦੇ) ਧਿਆਨ “.
1. ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਦੇ
ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ mindfulness

“ਅਤੇ ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਪੈਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu,, ਜ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ, ਬੈਠੇਗਾ,, ਉਸ ਦੇ ਗੋਦ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੇ crosswise ਲਤ੍ਤਾ ਵਿੱਚ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਵਿੱਚ mindfulness arouses ਸਿਮਰਨ ਦੀ, ਅਰਥਾਤ, ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਾਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ.

. ਉਹ ਲੰਬੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ, “ਧਿਆਨ, ਉਹ ਵਿਚ ਸਾਹ, ਅਤੇ, ਉਹ ਧਿਆਨ ਬਾਹਰ ਸਾਹ ਨੇ, ਸੋਚ, ‘ਮੈਨੂੰ ਲੰਬੇ ਵਿਚ ਸਾਹ,‘ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਾਹ ਹੈ, ਜਦ ਜ ਸੋਚ, ‘ਮੈਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਾਹ ਬਾਹਰ,‘ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਬਾਹਰ ਲੰਮੇ; ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਬਾਹਰ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜ ਸੋਚ, ‘, ਮੈਨੂੰ ਛੋਟਾ ਸਾਹ ਬਾਹਰ‘; ਜ ਸੋਚ, ‘ਮੈਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ,‘ ਉਸ ਨੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

“‘,, ਮੈਨੂੰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੇਹੀ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ‘ ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ. ‘’ ਸਾਰਾ ਸ਼ਰੀਰ ਦੇਖ ਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਬਾਹਰ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ‘ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ.‘ ‘ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰਗਰਮੀ ਭਿਰਆ, ਮੈਨੂੰ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ , ਵਿੱਚ ‘ਇਸ ਸੋਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ.‘ ‘ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰਗਰਮੀ ਭਿਰਆ, ਮੈਨੂੰ‘ ਇਸ ਸੋਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੱਡੀ, ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਜਾਵੇਗਾ.

‘ਮੈਨੂੰ ਲੰਮੇ ਚਾਲੂ;‘: “ਬਸ ਲੰਮੇ ਦੇਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਟਰਨਰ ਜ ਇੱਕ ਟਰਨਰ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿਓ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਚਾਲੂ‘; ਉਹ ਲੰਬੇ ਵਿਚ ਸਾਹ, ਜਦ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu,, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਲੰਮੇ ਵਿਚ ਸਾਹ‘;, ਉਹ ਲੰਮੇ ਬਾਹਰ ਸਾਹ, ਜਦ, ਜ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਮੈਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵਿਚ ਸਾਹ ‘; ਉਹ ਛੋਟਾ ਬਾਹਰ ਸਾਹ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:‘:; ਲੰਮੇ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ‘ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ, ਜਦ, ਜ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ,’ ਮੈਨੂੰ ਛੋਟਾ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ‘. ਉਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ: ‘. ਸਾਰਾ ਸ਼ਰੀਰ ਦੇਖ ਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ‘ ਉਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ: ‘ਸਾਰਾ ਸ਼ਰੀਰ ਦੇਖ ਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਬਾਹਰ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.‘ ‘ਉਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ: ‘ਮੈਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਭਿਰਆ.‘ ਉਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ: ‘ਮੈਨੂੰ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਹੋਵੇਗਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਭਿਰਆ.‘

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭੰਗ-ਸਭ ਕੁਝ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਉਸ ਦੀ mindfulness ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:. ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ‘, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼. “
ਵਰਤਾਉ ਦੇ ਮੋਡ

ਉਸ ਨੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦ “ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਇੱਕ bhikkhu ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਜਾ ਰਿਹਾ‘; ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਖਲੋਤਾ ਰਿਹਾ‘; ਉਹ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਜਦ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ‘; ‘ਮੈਨੂੰ ਥੱਲੇ ਪਿਆ ਰਿਹਾ‘; ਜ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਦੇ ਤੌਰ: ਉਹ ਥੱਲੇ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦ, ਉਹ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭੰਗ-ਸਭ ਕੁਝ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਉਸ ਦੀ mindfulness ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:. ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ‘, ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼. “ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. “
ਆਸਮਾਨ ਸਾਫ ਗਿਆਤ ਦਾ ਚਾਰ ਕਿਸਮ

“ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਪਿੱਛੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ (ਅਤੇ) ਅੱਗੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ bhikkhu,, ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ; ਭਿੰਨਲਿੰਗੀ ‘ਤੇ (ਅਤੇ) ਦੂਰ ਸਾਹਮਣੇ ਤੱਕ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਵਿਚ ਦੇਖ ਰਹੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ; ਸਿਾਨ ਵਿੱਚ , ਖਾਧਾ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ, ਸ਼ਰਾਬੀ, ਸੋਚ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ; ਮੋਢੇ-ਚੋਗੇ ਪਹਿਨ ਵਿਚ, (ਹੋਰ ਦੋ) ਚੋਲੇ (ਅਤੇ) ਬਾਟੇ, ਆਸਮਾਨ ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਵਿੱਚ, ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਆਸਮਾਨ ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜਸਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਬ ਵਿੱਚ, ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਤੁਰਨ ਵਿੱਚ, ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ, ਵਕ਼ਤ ਵਿੱਚ, ਸੌਣ ਵਿਚ, (ਕੁਝ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ) ਬੈਠੇ ਵਿੱਚ, (ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ) ਖੜ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਚੁੱਪ, ਆਸਮਾਨ ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ. ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.”
ਸਭਾ ਦੇ Repulsiveness ਤੇ ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ

“ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਨੂੰ ਦੇਤਲ਼ੇ ਤੱਕ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਅਪਵਿੱਤ੍ਰਤਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੇ ਪਾਸੇ ਭੱਜਣ ਦਾ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਥੱਲੇ ਵਾਲ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ:‘ ਸਿਰ ਦੇ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਾਲ ਵਿੱਚ ਹਨ , ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਲ, ਨਹੁੰ, ਦੰਦ, ਚਮੜੀ, ਮਾਸ, ਰੇਸ਼ੇਦਾਰ ਥਰਿੱਡ (ਨਾੜੀ, ਨਾੜੀ, ਮੁਲੰਮਾ, ਬੰਨਣ), ਹੱਡੀ, ਗੁੱਦੇ, ਗੁਰਦੇ, ਦਿਲ, ਜਿਗਰ, pleura, ਤਿੱਲੀ, ਫੇਫੜੇ, ਪੇਟ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ, ਉੱਬਲਦਾ ਹੈ, mesentery, ਨੂੰ ਸੋਖਦਾ, bile, phlegm, pus, ਲਹੂ ਦੇ, ਮੁੜ੍ਹਕਾ, ਠੋਸ ਚਰਬੀ, ਦੀ ਕਦੇਵੀ, ਭੰਗ ਚਰਬੀ, ਲਾਰ, ਬਲਗ਼ਮ, synovic ਤਰਲ, ਪਿਸ਼ਾਬ. ‘

ਬਸ ਹੇ bhikkhus, ਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, “ਕਿਸਮ ਦੀ ‘ਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨਾਜ ਦੇ ਦੋ ਮੌਕੇ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬੈਗ, ਉੱਥੇ ਸਨ, ਅਰਥਾਤ, ਪਹਾੜੀ-ਝੋਨੇ, ਝੋਨੇ, ਹਰੇ-ਗ੍ਰਾਮ, ਗਊ-ਮਟਰ, ਤਿਲ, ਚਾਵਲ, ਅਤੇ ਦੇਖ ਕੇ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਇਸ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ‘ਇਹ ਪਹਾੜੀ ਝੋਨੇ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਝੋਨੇ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹਰੇ-ਗ੍ਰਾਮ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਗਊ-ਮਟਰ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਲ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਚੌਲ ਹੈ.‘ ‘‘ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਨ:: ਉਸੇ ਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਵਾਲ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਥੱਲੇ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ ਨੂੰ ਦੇਤਲ਼ੇ ਤੱਕ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਅਪਵਿੱਤ੍ਰਤਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੇ ਪਾਸੇ ਭੱਜਣ ਦਾ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ’ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਲ ਸਿਰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਲ, ਨਹੁੰ, ਦੰਦ, ਚਮੜੀ, ਮਾਸ, ਰੇਸ਼ੇਦਾਰ ਥਰਿੱਡ (ਨਾੜੀ, ਨਾੜੀ, ਮੁਲੰਮਾ, ਬੰਨਣ) ਦੇ, ਹੱਡੀ, ਪੇਟ ਦੇ ਗੁੱਦੇ, ਗੁਰਦੇ, ਦਿਲ, ਜਿਗਰ, pleura, ਤਿੱਲੀ, ਫੇਫੜੇ, ਸਮੱਗਰੀ, ਉੱਬਲਦਾ ਹੈ, mesentery, ਨੂੰ ਸੋਖਦਾ, bile, phlegm, pus, ਲਹੂ ਦੇ, ਮੁੜ੍ਹਕਾ, ਠੋਸ ਚਰਬੀ, ਪਾੜਕੇ, ਭੰਗ ਚਰਬੀ, ਲਾਰ, ਬਲਗ਼ਮ, synovic ਤਰਲ, ਪਿਸ਼ਾਬ. ‘

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
Materiality ਦੇ ਢੰਗ ‘ਤੇ ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ (ਤੱਤ, Dhatu)

‘ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਮੋਡ, ਏਕਤਾ ਦੇ ਮੋਡ, ਹੁੰਦੇ ਹਨ: “ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ, materiality ਦੇ ਢੰਗ ਦੇ ਰਾਹ, ਰੱਖਿਆ ਜ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ’ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ caloricity ਦੇ ਮੋਡ, ਅਤੇ oscillation ਦੇ ਢੰਗ ਹੈ. ‘’

“ਹੇ bhikkhus, ਜੋ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਗਊ-ਕਸਾਈ ਜ ਇੱਕ ਗਊ-ਕਸਾਈ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ, ਇੱਕ ਗਊ ਕਤਲ ਸੀ ਅਤੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰਾਹ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ, ਇੱਕ ਚਾਰ-ਕਰਾਸ-ਸੜਕ ਦੇ ਜੰਕਸ਼ਨ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਇਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਠੋਸ ਮੋਡ, ਏਕਤਾ ਦੇ ਮੋਡ, caloricity ਦੇ ਮੋਡ ਹਨ, ‘ਅਤੇ:, ਇੱਕ bhikkhu ਇਸ ਨੂੰ materiality ਦੇ ਢੰਗ ਦੇ ਰਾਹ, ਰੱਖਿਆ ਜ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ’ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ oscillation ਦੇ ਢੰਗ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 1

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਇੱਕ, ਦੋ, ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,:, ਸੁੱਜ ਨੀਲੇ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚੀ ਹੈ, charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ, ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਇਹ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 2

ਇਸ ਨੂੰ ਤਡ਼ਕੇ, ਿਫਰਦੇ, ਗਿਰਝ, ਕੁੱਤੇ, ਗਿੱਦੜ ਕੇ ਜ ਕੀੜੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੇ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦ ਕਿ, “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ bhikkhu,, ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ,, ਇੱਕ ਸਰੀਰ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ‘’ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ. ‘’:, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ dissolution- ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ, ਜ ਉਹ ਸੱਚ-ਮੁੱਚ ਉਸ ਦੇ mindfulness ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ‘, ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 3

ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ bhikkhu,, ਬੰਨਣ ਕੇ ਵਿਚ ਹੋਈ (ਕੁਝ) ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਫਿਰਦੀ ਨੂੰ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਇਸ ਲਈ: ‘. ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਹੋਣ ਲਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ,‘ ‘

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

“ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਉਸ ਦੇ mindfulness ਵਿਚਾਰ, ‘ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਹੁਣੇ ਹੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘, ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 4

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਬੰਨਣ ਦੀ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਾਸ ਬਿਨਾ ਖੂਨ-ਹਥ ਫਿਰਦੀ ਨੂੰ ਘਟਾ, ਪਰ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਵੀ,,, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 5

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਬੰਨਣ ਦੀ ਹੈ ਪਰ ਲਹੂ ਨਾਲ ਹਥ ਦਾ ਮਾਸ ਬਿਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਫਿਰਦੀ ਨੂੰ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ : ‘ਮਨ ਦੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਹੋਣ ਲਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 6

“ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਖਿੰਡੇ ਢਿੱਲੀ ਗਏ ਹੱਡੀ ਨੂੰ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ - ਹੱਥ ਦੀ ਕੋਈ ਹੱਡੀ, ਪੈਰ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਇੱਕ Shin ਹੱਡੀ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਟ ਹੱਡੀ, ਚੱਡੇ, ਰੀੜ੍ਹ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀ, ਹਰ ਇੱਕ - ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 7

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ conch ਵਰਗੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ, charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਘਟਾ ਸਰੀਰ, ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ; ‘

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 8

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਾਲ ਹੋਰ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੇ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਘਟਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੇ “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਮਿਲ ਕੇ ਉੱਚਾ ਹੋ, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ , ਵੀ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਕਬਰਸਤਾਨ ਸਿਮਰਨ 9

ਨੂੰ ਇੱਕ bhikkhu, ਜੋ ਵੀ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਗੰਦੀ ਚਲਾ ਹੱਡੀ ਨੂੰ charnel ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧੂੜ ਬਣ ਜੇ, “ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ‘ਵੀ ਮੇਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਹੈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬੀਤੇ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਹੈ. ‘’

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭੰਗ-ਸਭ ਕੁਝ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ mindfulness ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ‘ ਵਿਚਾਰ, ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਭਾਵਨਾ ਦੀ 2. ਸਿਮਰਨ

“ਅਤੇ ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਜਜ਼ਬਾਤ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ, ਜਦ ਕਿ ਇੱਕ bhikkhu, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ‘; ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ‘; ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾ-ਸੁਹਾਵਣਾ-nor- ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਦ ਦਰਦਨਾਕ ਭਾਵਨਾ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾ-ਸੁਹਾਵਣਾ-ਨਾ ਹੀ-ਦੁਖਦਾਈ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ‘; ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸੋਹਣੀ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ‘; ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ‘; ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:’ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ‘; ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:’ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ‘ਦਾ ਅਨੁਭਵ; ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਦ ਦਰਦਨਾਕ -pleasant-ਨਾ ਹੀ-ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਨਾ-ਸੁਹਾਵਣਾ-ਨਾ ਹੀ-ਸੰਸਾਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ‘; ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾ-ਦਰਦਨਾਕ ਸੁਹਾਵਣਾ-ਨਾ ਹੀ-ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾ-ਸੁਹਾਵਣਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ -nor-ਦਰਦਨਾਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾ. ‘

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਦਿਲ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਭਾਵਨਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਦਿਲ ਵਿਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ ਉਸ ਨੇ ਦਿਲ ਵਿਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ mindfulness ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:. ‘ਬੇਵੱਸ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ,‘ ‘ਹੁਣੇ ਹੀ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਚੇਤਨਾ ਦੇ 3. ਸਿਮਰਨ

“ਅਤੇ ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਕਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕਾਮ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਚੇਤਨਾ ਕਾਮ ਬਿਨਾ, ਕਾਮ ਬਿਨਾ ਤੌਰ; ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ; ਚੇਤਨਾ ਨਫ਼ਰਤ ਬਿਨਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਬਿਨਾ ਤੌਰ; ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਸ਼, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ; ਅਗਿਆਨਤਾ ਬਿਨਾ ਤੌਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਬਿਨਾ ਚੇਤਨਾ,; ਚੇਤਨਾ ਦੇ shrunken ਰਾਜ ਦੇ, shrunken ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ; ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਬੇਧਿਆਨਾ ਕਿ ਰਾਜ, ਵਿਚਲਿਤ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ’ ਤੇ; ਰਾਜ ਦੇ ਮਹਾਨ ਬਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਹਾਲਤ, ਮਹਾਨ ਬਣ; ਸੂਬੇ ‘ਰਾਜ ਦੇ ਮਹਾਨ ਬਣ ਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ, ਮਹਾਨ ਬਣ ਨਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਧੀਆ, ਮਾਨਸਿਕ ਉੱਚ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਧੀਆ, ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ’ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜੁਦਾਇਗੀ ਨੂੰ ਰਾਜ, ਜੁਦਾਇਗੀ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ; ਸੂਬੇ ਨੂੰ ਜੁਦਾਇਗੀ ਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ, ਜੁਦਾਇਗੀ ਨਾ; ਮੁਕਤ ਤੌਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਮੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਉੱਚ ਦੇ ਨਾਲ; unfreed ਤੌਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ unfreed,.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ ਉਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ mindfulness ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:. ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘ਚੇਤਨਾ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ‘, ਅਤੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ 4. ਸਿਮਰਨ
1. ਪੰਜ ਸਿਰ

“ਅਤੇ ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਪੰਜ ਸਿਰ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

“ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਪੰਜ ਸਿਰ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

‘, ਮੈਨੂੰ sensuality ਹੈ‘ ਜ sensuality ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ:: sensuality ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਦ “ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਇੱਕ bhikkhu ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ‘’. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ sensuality ਹੈ ‘ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ sensuality ਦੇ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਹੋਣ ਦਾ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ sensuality ਦੇ ਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ sensuality ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕ੍ਰੋਧ ਹੈ ਜਦ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ ਨਾ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ‘, ਮੈਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਹੈ,’ ਜ ਗੁੱਸੇ ‘ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ:: ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ‘ ‘. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਹੈ‘ . ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਹੋਣ ਦਾ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਹੈ ਅਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜਦ sloth ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਕੀ ਮੈਨੂੰ, sloth ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਹੈ‘ ਜ sloth ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ sloth ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਹੈ‘ ਪੈਦਾ sloth ਦੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ sloth ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ sloth ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਰਦੇਹਾਨਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ . ‘’, ਮੈਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ‘ਜ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ:: ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਦ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ‘ ‘. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਹੈ‘ ਨੂੰ ਛੱਡ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਛੱਡ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ . ‘’, ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ‘ਜ ਸ਼ੱਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ:: ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ੱਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ‘ ‘. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਹੈ‘ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ੱਕ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਦੇ ਛੱਡ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੀ ਆ ਪੈਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ origination-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਮਨ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:. ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਅਤੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘ਮਾਨਿਸਕ ਆਬਜੈਕਟ, ਮੌਜੂਦ ਹਨ‘ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਪੰਜ ਸਿਰ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
2. ਚਿੰਬੜੇ ਦੇ ਪੰਜ ਨੂੰ ਜੋਡ਼ਦਾ ਹੈ

“ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਰਹਿਣ ਦੀ ਪੰਜ ਨੂੰ ਜੋਡ਼ਦਾ ਹੈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

“ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਰਹਿਣ ਦੀ ਪੰਜ ਨੂੰ ਜੋਡ਼ਦਾ ਹੈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਇਸ ਲਈ ‘ਸਮੱਗਰੀ ਰੂਪ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਫਾਰਮ ਦੇ ਲੁਪਤ ਹੈ; ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਫਾਰਮ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲੁਪਤ ਹੈ: “ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ formations ਦੇ ਲੁਪਤ ਹੈ;.. ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹੈ,. ਇਸ ਲਈ formations ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਲੁਪਤ ਹੈ ਇਸ ਲਈ formations ਹਨ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ; ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਲੁਪਤ ਹੈ ‘’.

ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ, ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਰਹਿਣ ਦੀ ਪੰਜ ਨੂੰ ਜੋਡ਼ਦਾ ਹੈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
3. The ਛੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਛੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਇੰਦਰੀ ਦਾ ਠਿਕਾਣਾ

“ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਛੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਛੇ ਬਾਹਰੀ ਭਾਵਨਾ-ਠਿਕਾਣਾ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

“ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਛੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਛੇ ਭਾਵਨਾ-ਠਿਕਾਣਾ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਅੱਖ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਫਾਰਮ ਅਤੇ (ਅੱਖ ਅਤੇ ਫਾਰਮ) ਦੋਨੋ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਠਦਾ fetter ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਣ ਦਾ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੇ ਛੱਡ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਪੈਦਾ fetter ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਹੈ ਅਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ fetter ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੰਨ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਦੋਨੋ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਉੱਠਦਾ ਹੈ (ਕੰਨ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼) ਹੈ, ਜੋ ਕਿ fetter ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਗੈਰ-ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਹੋਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ fetter ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗੰਧ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕ ਦੇ ਅੰਗ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ (ਗੰਧ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕ ਦੇ ਅੰਗ) ਦੋਨੋ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਠਦਾ fetter; ਉਹ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ; ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਛੱਡ ਉਹ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਛੱਡ fetter ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ. ਉਸ ਨੇ ਦੋਨੋ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ (ਸੁਆਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਅੰਗ) ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਆਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ fetter ਦੇ ਅੰਗ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ fetter ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ fetter ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਛੂਹੋ ਅਤੇ tactual ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ (ਛੂਹੋ ਅਤੇ tactual ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਅੰਗ) ਦੋਨੋ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਠਦਾ fetter ਦੇ ਅੰਗ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ fetter ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ fetter ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ (ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ) ਦੋਨੋ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਠਦਾ fetter ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ fetter ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਪੈਦਾ fetter ਦੇ ਛੱਡ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ fetter ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਛੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੇ ਬਾਹਰ ਮਹਿਸੂਸ-ਠਿਕਾਣਾ.”
ਚਾਨਣ ਦੇ 4. ਸੱਤ ਕਾਰਨ,

“ਅਤੇ, ਨੂੰ ਹੋਰ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੱਤ ਕਾਰਕ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”

“ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੱਤ ਕਾਰਕ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?”

Mindfulness ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਦ “ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus,, ਇੱਕ bhikkhu ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ mindfulness ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ,’; ਜ mindfulness ਦੇ ਚਾਨਣ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਹੈ ‘mindfulness ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ. ਅਤੇ ਉਹ mindfulness ਦੀ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ mindfulness ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ ਜਦ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ,’; ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦੇ ਚਾਨਣ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਚਾਨਣ ਕਾਰਕ ਦੇ ਨਾ ਹੈ ‘ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼; ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦੇ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ. ਊਰਜਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਊਰਜਾ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ‘; ਊਰਜਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਊਰਜਾ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਨਾ ਹੈ‘; ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਿਸ ਊਰਜਾ ਦੇ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ‘; ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਨਾ ਹੈ‘; ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਵਧ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਿਸ ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਅਡੋਲਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਚੈਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ‘; ਅਡੋਲਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਚੈਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਨਾ ਹੈ‘; ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਡੋਲਤਾ ਦੀ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਰਨਾ ਅਡੋਲਤਾ ਦੀ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ‘; ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਨਾ ਹੈ‘; ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਰਨਾ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦੇ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. Equanimity ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ equanimity ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਹੈ‘; equanimity ਦੇ ਗਿਆਨ ਕਾਰਕ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਜਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਨੂੰ equanimity ਦੇ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਨਾ ਹੈ‘; ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਹੈ ਅਤੇ equanimity ਦੇ ਪੈਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆ ਕਰਨਾ equanimity ਦੀ ਗੈਰ-ਪੈਦਾ ਗਿਆਨ ਫੈਕਟਰ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ … ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੱਤ ਕਾਰਕ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
5. The ਚਾਰ ਦੀ ਸੱਚਾਈ

“ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

“ਕਿਸ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ?

“ਇੱਥੇ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ਅਸਲੀਅਤ ਅਨੁਸਾਰ, ‘ਇਹ, ਪੀੜਤ ਹੈ‘, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਇਹ ਦੁੱਖ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ,‘ ‘ਅਸਲੀਅਤ ਅਨੁਸਾਰ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:‘ ਇਹ ਦੁੱਖ ਦੀ ਛੁਡਾਊ ਹੈ, ‘ਅਨੁਸਾਰ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਇਹ ਦੁੱਖ ਦੀ ਛੁਡਾਊ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਹਰੀ ਸੜਕ ਹੈ,‘ ਰਿਐਲਟੀ ਅਨੁਸਾਰ.

“ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”

“ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿੱਚ origination ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਿੱਚ origination-ਅਤੇ-ਭੰਗ-ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ mindfulness ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ‘’ ਮਾਨਿਸਕ ਆਬਜੈਕਟ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਹੁਣੇ ਹੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ‘ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਸੇ ਝਾਡ਼.

“ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚ-ਮੁੱਚ, ਹੇ bhikkhus, ਇੱਕ bhikkhu ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.”
ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਭਰੋਸਾ

ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ, ਜੇ, ਜ; ਇੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਗਿਆਨ (arahantship): “ਹੇ bhikkhus, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਦੋ fruitions ਦੇ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ, ਸੱਤ ਸਾਲ ਲਈ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ mindfulness ਦੇ ਚਾਰ Arousings ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮੌਜੂਦ, ਗੈਰ-ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (Supramundane ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਤੀਸਰਾ ਪੜਾਅ).

“ਹੇ bhikkhus, ਸੱਤ ਸਾਲ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ … ਚਾਰ ਸਾਲ … ਤਿੰਨ ਸਾਲ … ਦੋ ਸਾਲ ਦੇ ਲਈ … ਛੇ ਸਾਲ ਦੇ ਲਈ, ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ, mindfulness ਦੇ ਇਹ ਚਾਰ Arousings ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ … ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੇ,, ਗੈਰ-ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੀ ਰਾਜ ਦੇ ਜ; ਇੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਗਿਆਨ ਦੀ: ਇੱਕ ਸਾਲ, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਦੋ fruitions ਦੇ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ.

. “ਹੇ bhikkhus, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਦੋ fruitions ਦੇ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੱਤ ਮਹੀਨੇ ਲਈ, ਢੰਗ, mindfulness ਦੇ ਇਹ ਚਾਰ Arousings ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਲ ਇਕੱਲੀ ਦਿਉ: ਗਿਆਨ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ,, ਜ ਕੁਝ ਫਾਰਮ, ਜੇਕਰ ਚਿੰਬੜੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਦੇ, ਦੀ ਹਾਲਤ ਗੈਰ-ਵਾਪਸ ਆ.

“ਹੇ bhikkhus, ਸੱਤ ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੀ ਦਿਉ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੇ ਮਹੀਨੇ … ਪੰਜ ਮਹੀਨੇ … ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ … ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ … ਦੋ ਮਹੀਨੇ … ਇਕ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ mindfulness ਦੇ ਇਹ ਚਾਰ Arousings ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੇ ਗੈਰ-ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਹਾਲਤ,, ਜ; ਇੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਗਿਆਨ: .. ਅੱਧੇ-a-ਮਹੀਨੇ, ਫਿਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਦੋ fruitions ਦੇ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ.

. “ਹੇ bhikkhus, ਦੋ fruitions ਦੇ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਫਿਰ, ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ mindfulness ਦੇ ਇਹ ਚਾਰ Arousings ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕੱਲੇ ਅੱਧੇ-ਨੂੰ ਇੱਕ-ਮਹੀਨੇ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ,, ਜ ਕੁਝ, ਜੇ ਚਿੰਬੜੇ ਦੇ ਰੂਪ, ਗੈਰ-ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਸੀ ਦੇ ਕਰਕੇ, “ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ‘ਇਹ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ, ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਦੁੱਖ ਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਲਈ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਜੀਵ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਹੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਹੇ bhikkhus ਹੈ, Nibbana, ਅਰਥਾਤ, mindfulness ਦੇ ਚਾਰ Arousings. “

ਇਸ ਲਈ ਧੰਨ ਹੈ ਇਕ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਸੰਤੁਸ਼ਟ, bhikkhus ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.
ਪਾਠਕ੍ਰਮ
ਪਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ
ਐਲੀਮਟਰੀ ਦਾ ਕੋਰਸ
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਦਾਚਾਰ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜਾਗਰੂਕ
ਦੇ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾ
ਨੂੰ ਜਗਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਅੰਤ੍ਰੀਵੀ
Sutta ਸਾਹਿਤ
Vinaya ਸਾਹਿਤ
Abhidhamma ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ
ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦੇ

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜਾਗਰੂਕ
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਨੂੰ ਜਗਾ
ਫਿਲਾਸਫੀ
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜਾਗਰੂਕ.
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜਾਗਰੂਕ
ਮਨਨ.
ਵਿਆਕਰਣ, Logic, ਸਾਹਿਤ, ਖਗੋਲ ਅਤੇ ਦਵਾਈ.
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਨਾਲ ਲੋਕ ਨੂੰ ਜਗਾ; ਹਿਸਟੋਰੀਕਲ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ; ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਅਮਨ ਦੇ ਸਕੂਲ; ਬਿਜ਼ਨਸ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਕੂਲ; ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਕੂਲ; ਅਤੇ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ.
Mañjuśrīmitra ਦੇ ਵੇਲੇ ‘ਤੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਹੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ:

     … ਵਿਸ਼ਵ ਗਿਆਨ ਦੇ ਲੱਗਭਗ ਸਾਰੀ ਹੀ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਪਲੱਬਧ ਹੈ. ਕੋਰਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ (ਪੈਰਾ ਅਤੇ ਅਪਾਰਾ), ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਜੱਦੀ ਨਾਲ ਹਰ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਖੇਤਰ, ਜਗਾ ਤ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਨ. ਪਾਲੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜ ਹੋਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ੇ ਸਨ: Shabda ਵਿਦਿਆ (; ਹੋਰ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਾਇੰਸ); Shilpasthana ਵਿਦਿਆ (ਆਰਟਸ ਅਤੇ ਕਰਾਫਟਸ,); Chikitsa ਵਿਦਿਆ (ਮੈਡੀਸਨ ਦੀ ਸਾਇੰਸ); Hetu ਵਿਦਿਆ (Logic), ਅਤੇ Adhyatma ਵਿਦਿਆ (ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ).

ਕੀ ਮੁਫ਼ਤ ਆਨ-E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਹੈ

ਨਾਲੰਦਾ ਇਸ ਦੇ ਮਹਿਮਾ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਸਨ, ਜੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਰਗੇ, ‘monumentally ਅੱਗੇ‘ ਇਸ ਦੇ ਵੇਲੇ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਹੋਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਕਸਦ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਗੱਡੀ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਕੋਰ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਈਡੀਅਲ ਨਾਲ ਜਾਗਰੂਕ ਇਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸੁਧਾਰੀ ਅੱਗੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਦ ਵਰਤ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ undreamed ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ.

ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨ ਪੜ੍ਹਾਈ-ਫੁੱਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਦੀ ਉਮਰ ‘ਤੇ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨੂੰ ਜਗਾ ਲੋਕ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਗੁਰਮਿਤ ਵਿਦਵਤਾ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਡਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੜਾਅ’ ਤੇ ਹੈ. ਜ ਹੋਰ ਵੀ - - ਗੁਪਤਾ ਦੌਰ ਵਿਚ ਕਰਵਾਉਣ ਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਅਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਯੁੱਗ ਵੀ ਇਸੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਨਵ ਮੁਫ਼ਤ ਆਨ-E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਵਿਖੇ ਰੁਪਏ ਦੇ ਕੁਝ ਸੁਝਾਅ ਇਹ ਹਨ.

ਮੈਡੀਸਨ ਅਤੇ Pharmacology

ਅਸਲੀ ਨਾਲੰਦਾ ਇਸ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਵਾਈ ਸੀ. ਮੁਫਤ ਆਨਲਾਈਨ E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਦੇਸੀ ਸਿਧ, ਤਿੱਬਤੀ, ਭਾਰਤੀ (ਆਯੂਰਵੈਦਿਕ), ਚੀਨੀ, ਫ਼ਾਰਸੀ (ਯੂਨਾਨੀ), ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਏਸ਼ੀਅਨ ਰਵਾਇਤੀ ਮੈਡੀਕਲ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਵੱਡੀ trove ਉਪਲਬਧ ਹੈ. ਅਗਿਆਨਤਾ, ਮੋਹ ਅਤੇ aversion: ਸਾਰੇ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਜ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗਲੇ, ਜੋ ਕਿ ਤਿੱਬਤੀ ਮੈਡੀਕਲ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ, ਤੱਕ ਬਣਾਏ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਫਰਮਾ ਵਰਤ ਕਰੇਗਾ. ਤਿੱਬਤੀ ਦਵਾਈ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਮੈਡੀਕਲ ਤਸ਼ਖੀਸ ਤਰਕ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਢਾ ਦੇ ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਮੈਡੀਕਲ ਰਿਸਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਰੰਪਰਕ ਦਵਾਈ synthesizing ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੱਟਣ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਫਾਰਮਾਸਿਊਟੀਕਲ ਅਤੇ ਮੈਡੀਕਲ ਰਿਸਰਚ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ.

Neuroscience ਅਤੇ ਨਿਊਰਲ ਨੈੱਟਵਰਕ

ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਅਣੂ ਜੀਵ, electro-ਸਰੀਰ, ਅਤੇ computational neuroscience ਵਿਚ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. Neuroscience ਬੋਧੀ ਮਨਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵ ਰਿਸਰਚ (ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ meditators ਵਿਚਕਾਰ ਸਹਿਯੋਗ) ਨਾਲ ਮਿਲ ਵਧ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਚੇਤਨਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸ, ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਨਵ ਸਬੂਤ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਗੈਰ-ਆਪ ਨੂੰ (anatta) ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, neuroscience ਸੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨਮਤਿ ਹੈ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮੱਧ ਡਰਾਈਵਰ, ਸਾਰੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵੈ. ਨਤੀਜੇ ਹੋਰ ਵੀ ਨਿਪੁੰਨ ਬਣ ਜਦ ਦਰਅਸਲ,, neuroscience ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਜਿਹੇ ਰਸਾਇਣ ਤੌਰ ਖੇਤਰ, ਕੰਪਿਊਟਰ ਸਾਇੰਸ, ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ, ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ, ਦਵਾਈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਭੌਤਿਕ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬੰਧਿਤ ਸਿਹਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੋਧੀ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਵਿਚ-ਡੂੰਘਾਈ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲੇਗਾ.

ਕੁਅੰਟਮ ਭੌਤਿਕ

Madhyamika ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵਿੱਚ penetrated, ਮਿਲ ਕੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਉਸਤਰੇ ਤਿੱਖੀ ਵਿਧੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ. ਖਾਲੀਪਣ (sunyata), Madhyamaka ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕੋਰ View, ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਝ ਹੈ. ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਤਰਾ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਆਗਮਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੁਤੰਤਰ ਫੀਚਰ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੇਠ ਲਿਖੇ. ਦਰਅਸਲ, ਖਾਲੀਪਣ ਦੀ ਸਮਝ ਮਾਤਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉੱਤੇ ਨਵ ਨਜ਼ਰੀਏ ਸੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੋਨੋ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਮਕੈਨਿਕ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੰਜ ਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੁਝ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਸਦੀ ਹੈ. ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ “ਭੌਤਿਕ“ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਆਉਣ ਵਿਚ ਲੰਮੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ “ਕਣ ਭੌਤਿਕ” ਦੇ ਮੁਢਲੇ assertions ਤੌਰ ਇੰਡੋ-ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਵਿਧੀ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ, ਦੇ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਤਰਾ ਮਕੈਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਨਵ ਫਾਰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ. ਕੌਣ,, ਅਜਿਹੇ ‘ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕੀ ਹੈ “ਅਤੇ” ਸਵੈ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ, “ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਜਿਹੇ ਤੁਰੰਤ ਸੰਚਾਰ, ਮਾਤਰਾ teleportation, ਮਾਤਰਾ ਕੰਪਿਊਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਾਰਜ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇ-ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਅਮਲੀ ਤੇ ਠੋਕਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਇਲਾਵਾ ਫਾਰਮ ਨਤੀਜੇਦੀ ਜਵਾਬ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਊਰਜਾ ਫਸਲ ਮਾਤਰਾ ਟਨਲਿੰਗ.

ਸੂਚਨਾ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਸਾਇੰਸ

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਭਗਵਤ ਨਾਲ ਨੂੰ ਜਗਾ ਲੋਕ ਮਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਲੈਕਸੀਕਨ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਆਮ ਲੋਕ ਨੂੰ ਸੂਰਤ ਹਨ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਰਥ ਭਰਪੂਰ ਖੋਜ ਸਮਝ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੱਧਰ ‘ਅਨੁਸਾਰ ਉਪਭੋਗੀ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਚਨਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਨਕਲੀ ਖੁਫੀਆ ਅਤੇ ਸਮਾਰਟ ਐਲਗੋਰਿਥਮ ਵਰਤ ਡਿਜ਼ੀਟਲ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਟੂਲ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁਦਰਾ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਜਨਤਕ ਕਰਨ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਪਰ ਅਮਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਤੱਕ, ਨਾਲੰਦਾ ਨੈਨੋ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਖੋਜ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਪਿਊਟਰ ਮਾਡਲਿੰਗ ਵਿਚ ਤਕਨੀਕੀ ਕੋਰਸ, ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰੇਗਾ. ਇੱਥੇ ਵਿਕਸਤ Tools neuroscience ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਮਕੈਨਿਕ ਵਿਚ ਖੋਜ ਦੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੋਧੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਵਰਗੀਕਰਣ ਕੰਪਿਊਟਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ algorithmic ਵਿੱਚ ਬਖੂਬੀ ਫਿੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਨ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਸ਼ੰਗ ਸਰਵਿਸਿਜ਼ ਮੁਹੱਈਆ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਖੁਰਾਕ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਿਗਿਆਨ

ਕਾਰਨ ਸਾਫ਼ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਸੰਕਟਮਈ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਕੋਈ ਕੋਰਸ-ਭਰੀ-ਦਇਆ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ, ਜੇ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਸਾਫ਼ ਪਾਣੀ ਦੀ ਫਿਲਟਰਿੰਗ ਲਈ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰੋਟੀਨ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਪੋਸ਼ਕ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਸਤੀ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ, genetically ਸੋਧਿਆ ਭੋਜਨ (vegan ਕਿਸਮ ਦੇ) ਅਤੇ ਝਿੱਲੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਦੇ ਖੇਤਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੋਰੀਆਈ ਤੱਕ ਚੀਨੀ ਏਸ਼ੀਆਈ vegan cuisines ਵਿੱਚ ਕਰਾਸ ਤਜ਼ਰਬੇ,, ਭਾਰਤੀ, ਸਿੰਹਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਥਾਈ ਭੋਜਨ ਦਿਲਚਸਪ fusion ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਅਜਿਹੇ ਖੋਜ ਦੇ ‘ਅਹਿੰਸਾ‘ (ਨਾ-ਹਿੰਸਾ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਰਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਗੈਰ-ਵਰਤਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ Bioethics

ਖੋਜ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਦਾਅ ਧਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਆਜ ਗਰੁੱਪ ਸੰਭਾਵੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. Bioethics ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਖੋਜ ਦੀ ਹੋਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ adjunct ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦਾ ਹੈ. ਗੈਰ-ਹਿੰਸਾ (Ahimsa) ਦੇ ਅਸੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, (metta) ਅਤੇ ਦਇਆ (ਕਰੁਣਾ)-ਦਯਾ, ਇਸ ਦੇ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ “ਗਲੋਬਲ ਨੈਤਕਤਾ,” ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਅਜਿਹੇ biosphere ਵੱਲ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜੀਵ, ਵਾਤਾਵਰਣ, ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਲਿੰਕ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੋਨੋ ਦੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਮੁਫਤ ਆਨਲਾਈਨ E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਕ੍ਰਮ

ਬੋਲਡ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ meditational ਅਮਲ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਰਚਨਾਤਮਕ ਦੀ ਸੇਵਾ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਢ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਬੱਤੀ ਵਿੱਚ ਮੁਫਤ ਆਨਲਾਈਨ ਈ-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਰੀਮੇਕ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਰੈਡੀਕਲ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਹੋਣ, ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਅਧਿਆਪਕ ਡੂੰਘਾ ਮਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿਚ ਕਿਨਾਰੇ ਨੂੰ ਖੋਜ ਦੇ ਕੱਟਣ ਦਾ ਸਰੋਪਾ ‘ਤੇ ਲੈਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਨ ਜਾਵੇਗਾ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ schooled. ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮਨ ਨਾਲ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸੰਸਥਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ, ਗੋਇਨਕਾ, Thich Nhat Hahn, Bhikkhu ਬੋਧੀ, Ajahn ਬ੍ਰਹਮ, Thanissaro Bhikkhu, ਜੈਕ Kornfield, ਯੂਸੁਫ਼ Goldstein, ਰਾਬਰਟ ਤੌਰ ਮਹਾਨ ਰਹਿ ਬੋਧੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰੇਗਾ Thurman, Ven Cheng ਯੇਨ, Ven. ਕਸ਼ਿਅਪ bhante, Ven. ਮਹਾਬੋਧੀ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ Ananda Bhante, Ven.Vinayarakkhita Bhamte, ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਰਿਸਰਚ Center ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਫਤ ਆਨਲਾਈਨ ਈ-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਮੌਜੂਦਾ ਲੋੜ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਗਾਈਡ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਗਾਉਣ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੋ ਹੋਣ ਲਈ ਅਤੇ, ਬੁੱਧ ਇਸ ਦੇ ਕੋਰ ਦੇ Center, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਡਰਾਈਵਰ ‘ਤੇ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਧਾਰਮਿਕ splintering ਇਸ ਦੇਸ਼ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ (ਜਮਹੂਰੀ ਅਦਾਰੇ ਦੀ ਕਾਤਲ) ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ

ਨ੍ਯੂ ਡੇਲੀ - ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਨੇਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਸਮਾਨ ਇਪਸੋਸ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਦੋ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਨੋਟ ਲਗਦਾ, ਧਾਰਮਿਕ Lines ਦੇ ਨਾਲ splintered, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਫ਼ਲ ਨਾ ਸੀ ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.

ਓਬਾਮਾ ਨੂੰ ਹਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਾਦ, ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਡਰ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾਤਰ ਨੌਜਵਾਨ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ. “ਵਾਰਨ ਕਿਤੇ,, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਸ਼ ਵੱਧ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਲ ਬੁਰਨਆਦੀ ਬਰਕਰਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ.

“ਇਸ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਤਰਜ਼ splintered ਨਾ ਹੈ, ਦੇ ਤੌਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ, ਇਸ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਫ਼ਲ ਹੋਵੇਗਾ.”

ਇਹ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਦੇਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ‘ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਧਾਰਮਿਕ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਤੇ ਮਾਡ਼ਾ ਨਾਲ ਮਾਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ, ਇੱਕ ਅਪੁੱਲੋਸ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂਤਵ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਦੀ ਚੋਣ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ, ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੀ ਚੋਣ ਜਿੱਤ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸੂਬੇ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ, ਵਿਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 1000 ਲੋਕ ਛੱਡ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਹੇਠ ਮੋਦੀ ਨੂੰ ਬਲੈਕਲਿਸਟ. ਮੋਦੀ, ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਪਾਰਟੀ (ਭਾਜਪਾ) ਦੇ ਨੇਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਪ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ charges.But ਦੇ theCountry ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਬੇਭਰੋਸਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਮੋਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਭਾਰੀ ਹਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਧਰਮ “ਦੀ ਰੱਖਿਆ” ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਰ ਬੱਚੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਹਿੰਦੂਤਵ ਮਹਿਲਾ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ hindutvaism ਕਰਨ ਲਈ ‘ਮੁੜ-ਪਰਿਵਰਤਨ‘ ਦਾ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਇਕ ਜਿਨ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਜਪਾ ਦਾ ਸੰਸਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਫੇਲ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦਾ “ਵਧੀਆ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ‘ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ.

ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਅਤੇ ਦਿੱਲੀ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ “ਇਸ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਾ ਭਾਈਵਾਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ“, ਜੋ ਕਿ ਦੁਹਰਾਇਆ ਹੈ ਪਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬੋਰਡ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਸੀ, ਜਦ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਲੜਾਈ ਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.

ਭਾਸ਼ਣ ਓਬਾਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਵ “ਦੋਸਤੀ“ ਐਲਾਨ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਕਸਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਉਛਾਲ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪੈਕ ਦੌਰੇ ਦੇ ਓੜਕ ਦਾ ਸੀ.

“ਇਹ ਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਈਵਾਲ ਨਹੀ ਹਨ - ਮੈਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਧੀਆ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ,” ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ 1500 ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇੱਕ rapturous ਸਵਾਗਤ ਹੈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿਹਾ ਕਿ.

“ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮੈਨੂੰ ਦੋਨੋ ਸਾਡੇ ਲੋਕ ਹੋਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਕਾ, ਸਾਡੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੋ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਕੇਵਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਯਕੀਨ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਰਿਹਾ. “

ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੇਤਾ ਦੇ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵੱਡਾ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਇੱਕ - ਓਬਾਮਾ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਸੋਮਵਾਰ ਦੇ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਪਰੇਡ‘ ਤੇ ਮੁੱਖ ਮਹਿਮਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਸੀ Center-ਟੁਕੜੇ, ਜਿਸ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦੌਰੇ ‘ਤੇ ਫਾਈਨਲ ਕੁੜਮਾਈ, ਸੀ.

ਕੁਝ ਹੋਰ ਠੋਸ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਐਲਾਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਓਬਾਮਾ ਅਤੇ ਮੋਦੀ ਦੋਨੋ, ਦੌਰੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਦਿਖਾ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਠੱਪ ਸੀ ਕਿ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸੌਦਾ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਓਬਾਮਾ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਆਲਮੀ ਭਾਈਵਾਲ ਬਣਨ ਲਈ ਦੋ ਦੇਸ਼ ਲਈ 2010 ਵਿੱਚ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਦ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ “ਤਾਰੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ,” ਕਿਹਾ ਹੈ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਓਬਾਮਾ ਦੇ “pivot ‘ਪੂਰਬ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਏਸ਼ੀਆ-ਪੈਸੀਫਿਕ ਵਿਚ ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵੱਧ ਚੀਨ ਵੱਲ ਮੋਦੀ ਦੇ ਹੋਰ ਕੱਟੜ ਰੁਖ਼ ਦੇ ਨੋਟ ਲਿਆ ਹੈ.

ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਰਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ. “ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਅਮਨ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਏਸ਼ੀਆ ਪੈਸੀਫਿਕ, ‘ਚ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਸੁਆਗਤ,” ਓਬਾਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ.