Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
08/16/16
an expert who identifies experts influenced by Expert and Infulencer Sashikanth Chandrasekharan
1959 Wed Aug 17 2016
LESSONS
from
Rector
of
JC
Free Online
Awaken One With Awareness Mind(A1wAM)+ ioT (insight-net of Things) - the art of Giving, taking and Living to attain Eternal Bliss
as Final Goal through Electronic Visual Communication Course on
Political Science -Techno-Politico-Socio Transformation and Economic
Emancipation Movement (TPSTEEM).
Struggle hard to see that all fraud EVMs are replaced by paper ballots by
Start
using Internet of things by creating Websites, blogs. Make the best use
of facebook, twitter etc., to propagate TPSTEEM thru
Practice
Insight Meditation in all postures of the body - Sitting, standing,
lying, walking, jogging, cycling, swimming, martial arts etc., for
health mind in a healthy body.
from
INSIGHT-NET-
Online A1 (Awakened One) Tipiṭaka Research & Practice University
in Visual Format (FOA1TRPUVF)
through
http://sarvajan.ambedkar.org
buddhaa1dhamma@gmail.com
jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in
is the most Positive Energy of informative and research oriented site propagating the teachings of the Awakened One with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 105 Classical languages.
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 105 Classical languages.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation and
propagation entitles to become a Stream Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal
for
language scripts
Section 25- Charnel ground
https://www.youtube.com/watch?for
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 5 Kāyānupassanā paṭikūlamanasikārapabbaṃ- 05:39 mins
for
Chinese Buddha Chants - Best for Meditation-29:45 mins
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/1563cc0d51280c12
Dīgha Nikāya
— The long discourses —
[ dīgha: long ]
in Classical Sinhala
[ dīgha: long ]
in Classical Sinhala
3) Classical Sinhala
3) සම්භාව්ය සිංහල
TIPITAKA TIPITAKA හා බෙදීම් දොළොස්
කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම
සූත්රය පිටකයේ
විනය පිටකයේ
අභිධම්ම පිටකයේ
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ දොළොස්
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ නවයක් ඩී.එන් 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna සූත්රය - දැනුවත් පැමිණීම -
[හා ප්රසෙන්ජිත් + satipaṭṭhāna] මෙම පසේබුදු, පුළුල් ලෙස භාවනා පුහුණුවට සඳහා ප්රධාන විමර්ශණ ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ඩී.එන් 9 -
Poṭṭhapāda සූත්රය
{උද්ඝෝෂනික}
- Poṭṭhapāda පිළිබඳ ප්රශ්න - Poṭṭhapāda Saññā ස්වභාවය reagrding විවිධ ප්රශ්න අහනවා. සටහන: තොරතුරු · “underdotted” ඉංග්රීසි වචන මත බුබුලු දැන්, ස්වාමීනි, හැඟීම පළමු අවස්තාව හා දැනුම පසු; හෝ දැනුම පළමු පැන, සහ අවබෝධයන් පසු නෑ; හෝ හැඟීම සහ දැනුම එකවර පැන ඇයි? Potthapada, හැඟීම පළමු පැන නගින්නේ, හා දැනුම පසු. හා දැනුම නගින සංජානනය පිළිබඳ පැන නගින පැමිණෙන්නේ. එක් discerns, ‘ඒක මගේ දැනුම මතුව ඇති මෙම මත රඳා ඉන්නේ.’ ‘ තර්ක මෙම රේඛාව හරහා හැඟීම පළමු මතු කෙසේ තේරුම්, සහ දැනුම පසු කළ හැකි අතර, දැනුම නගින ආකාරය සංජානනය පිළිබඳ පැන නගින පැමිණෙන්නේ. ඩී.එන් 16 (D ii 137)
Mahāparinibbāna සූත්රය
{පවත්වාගෙන යාමේ අරමුණින්}
- පසුගිය උපදෙස් -
[හා ප්රසෙන්ජිත්-මහාමයා දේවියට පුත්ව] මෙම පසේබුදු, බුද්ධ එය අද කාලයේ අප වෙනුවෙන් උපදෙස් ඉතා වැදගත් මාලාවක්
විය වීමයි, විසූහ පසු ඔහුගේ අනුගාමිකයන් වෙනුවෙන් ලබා දුන් විවිධ උපදෙස්
එක්රැස්. (දහම් මිරර්) මම,
ඔහු එසේ කැමති නම්, Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ ධර්ම කතිකාව මෙම
ariyasāvaka වන සතුව විස්තාරනය කරනු ඇත, තමා ප්රකාශ කළ හැකිය: ‘’ මට නම්,
තවත් niraya, තවත් tiracchāna-yoni, තවත් pettivisaya පවතී, කිසිදු අසතුටින් තවත් රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම sotāpanna, මම
කාලකණ්ණි රාජ්යයන් නිදහස් ස්වභාවය විසින් සම්බෝධි නියමිතව ලැබීම ඒකාන්තය. කුමක්,
ආනන්ද, ධර්ම බව කතිකාව Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ බව ඔහු එසේ කැමති
නම්, ariyasāvaka වන වීයැයි තමා ප්රකාශ කළ හැකිය: ‘’ මට නම්, එහි තවත්
niraya, තවත් tiracchāna-yoni, වැඩි වන්නේ නැහැ pettivisaya, අසතුටින් කිසිදු වැඩි රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම
sotāpanna, මම කාලකණ්ණි රාජ්යයන් නිදහස් ස්වභාවය විසින් සම්බෝධි නියමිතව
කරමින් ඇතැම්? මෙන්න, ආනන්ද, ක ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු Dhamme aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු Saṅghe aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු ariyas සතුටු වන වන ශීල කම් කියයි, තවත්
pettivisaya ‘මට නම්, තවත් niraya, තවත් tiracchāna-yoni පවතී,: මෙම,
ආනන්ද, Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ ධර්ම කතිකාව, වන අතර එහි
ariyasāvaka, ඔහු එසේ කැමති නම් ආවේශ වී, තමා ප්රකාශ කළ හැකි , අසතුටින් කිසිදු වැඩි රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම sotāpanna,
මම සම්බෝධි නියමිතව කරමින් ඇතැම් කාලකණ්ණි රාජ්යයන්, නිදහස් ස්වභාවය. සාටෝ ඔබ භික්ෂූන් සිටිය, සහ sampajānas යුතුය. මෙය ඔබ අපේ intruction වේ. හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාටෝ වන්නේ ඇයි? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාටෝ වේ. හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට sampajāna වන්නේ ඇයි? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට sampajāna වේ. සාටෝ ඔබ භික්ෂූන් සිටිය, සහ sampajānas යුතුය. මෙය ඔබ අපේ intruction වේ. - එය මල් සමය නොවේ නමුත් ආනන්ද, නිවුන් සාලා ගස්, පූර්ණ පිපෙන වේ. හා Tathagata සහ ජල බින්දු ශරීරය හා විසිරීම මත මල් වැසි සහ Tathagata නමස්කාර ඒ මත පෑහෙනවා. හා
අහසින් වැසි සිට Tathagata ශරීරය, සහ පහත හා විසිරීම මත ආකාශ කොරල් මල් සහ
ස්වර්ගික සුදු හඳුන් කුඩු පහළ සහ Tathagata නමස්කාර ඒ මත පෑහෙනවා. හා ස්වර්ගයේ හඬවල් හා ස්වර්ගයේ උපකරණ ශබ්දය Tathagata ගෞරවය පිණිස ගුවන් සංගීතය කරයි. එය එසේ නොවේ මෙම විසින්, ආනන්ද, මේ Tathāgata, ගරු කරන්නේ ඇත ගෞරවණීයම, ගෞරවනීය, වැඳ පුදා ගත්තේය පාත්ර වේ. එහෙත්,
ආනන්ද, ඕනෑම භික්ෂුව හෝ භික්ෂුණී, layman හෝ laywoman,
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna ඉතිරි, sāmīci’p'paṭipanna, දහම් වලට අනුව
ජීවත් එක් ගෞරව බව, esteems venerates, වැඳ පුදා ගනී, සහ Tathāgata ගෞරව වඩාත් විශිෂ්ට වැඳ පුදා සමග. ඒ නිසා, ආනන්ද, ඔබ මෙසේ පුහුණු කළ යුත්තේ: ‘අපි dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna දහම් වලට අනුව ජීවත්, පවතිනු ඇත.’ - ‘ඔබ සමහර කිරීම සඳහා, ආනන්ද, එය මෙසේ සිදු විය හැක:’ ගුරු වචන අවසන් කර ඇත, එහි තවදුරටත් ගුරු ‘වේ. එහෙත් මේ, ආනන්ද,, ඒ නිසා සැලකිය යුතු නැත. , ඒ මම ඉගැන්වූ හා දහම් හා විනය ලෙස ඔබ දන්නා සෑදූ ආනන්ද, මගේ පිරිනිවන් පසුව ඔබේ ගුරු වනු ඇත. TIPITAKA TIPITAKA හා බෙදීම් දොළොස්
කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම
සූත්රය පිටකයේ
විනය පිටකයේ
අභිධම්ම පිටකයේ
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ දොළොස්
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ නවයක් ඩී.එන් 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna සූත්රය - දැනුවත් පැමිණීම -
[හා ප්රසෙන්ජිත් + satipaṭṭhāna] මෙම පසේබුදු, පුළුල් ලෙස භාවනා පුහුණුවට සඳහා ප්රධාන විමර්ශණ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.
හැදින්වීම මේ විදිහට මම අසා ඇත: එක් අවස්ථාවකදී, එම Bhagavā Kammāsadhamma එම Kurus වන වෙළෙඳපොළ නගරයේ Kurus අතර රැඳී සිටි. එහිදී, ඔහු භික්ෂූන් වහන්සේලා අමතා: - භික්ෂූන් වහන්සේලා. - Bhaddante විහාර උත්තර දුන්නා. මෙම Bhagavā පැවසුවේ - මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මෙම කිසිවක් කිරීමට යොමු කරයි ඒ මාවතේ නමුත් පවිත්රකරණය
ප්රාණීන්ගේ, දුක, සහ විලාපය ක ජයගැනීම, අතුරුදහන් වීම
මෙසේ දුකින්-domanassa ක, නිබ්බාන සාක්ෂාත් නිවැරදි මාර්ගය අත්පත් කර ගැනීම, ඒ satipaṭṭhānas හතර පැවසීමයි. කුමන හතර මොනවාද? මෙන්න,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, කායා දී කායා නිරීක්ෂණය ātāpī
sampajāno, satimā ලොව දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු වාසය. ඔහු ātāpī sampajāno, vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු ātāpī sampajāno, citta දී citta නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු දහම් නිරීක්ෂණය · දහම් තුල කල · s, ātāpī sampajāno වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. අයි Kāyānupassanā ānāpāna මත ඒ වගන්තිය හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය කරන්නේ කෙසේද? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, එය
භික්ෂුව, වනාන්තරයට ගොස් අවසන්ය හෝ ගසක් මුල ගොස් අවසන්ය
හෝ හිස් කාමරයට ගොස් අවසන්ය, හරස් අතට කකුල් නවන හිඳින,
අවංක කායා තැබීම, සහ සති parimukhaṃ තැබීම. වීම
මෙසේ සාටෝ ඔහු පෙන්වා හුස්ම මෙසේ සාටෝ වීම ද, හුස්ම. ආශ්වාස
දිගු තමාට අවබෝධයක්: ‘මම දිගු හුස්ම මා’; ඔහු දිගු පිටතට හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම දිගු පිටතට හුස්ම මා’; කෙටි ඔහු හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හුස්ම මා’; ඔහු කෙටි පිටතට හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි පිටතට හුස්ම මා’; ඔහු
තමා දුම්රිය: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න කරනු ඇත.’ භික්ෂූන් වහන්සේලා, දක්ෂ ටර්නර් හෝ ටර්නර් ගේ ආධුනික, දෙනකුගේ පමණක් ලෙස
දිගු අතට, තේරුම්: ‘මම දිගු හැරීම කරමි’; කෙටි හැරීම කරමින්,
තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හැරීම කරමි’; එසේ ම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දී
භික්ෂුව, දිගු හුස්ම, තේරුම්: ‘මම දිගු හුස්ම මා’;
පිටතට හුස්ම දිගු තමාට අවබෝධයක්: ‘මම දිගු පිටතට හුස්ම මා’; හුස්ම
කෙටි තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හුස්ම මා’; කෙටි පිටතට හුස්ම
තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි පිටතට හුස්ම මා’; ඔහු
තමා දුම්රිය: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න කරනු ඇත.’ මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. වාදීන් මත බී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඇවිදින අතර, තේරුම්: ‘මම වෙමි
ගමන් ‘, හෝ තමාට අවබෝධයක් හිටගෙන:’ මම සිටිමි ‘, හෝ අතර
වාඩි තමාට අවබෝධයක්: ‘මම වාඩි වෙනවා’, නැත්නම් ඔහු වැතිරී සිටියදී
අවබෝධයක්: ‘මම වැතිරී මම.’ නැත්නම්, ඔහුගේ කායා බැහැර කරන යන දෙකෙන් තත්ත්වය අනුව, ඔහුට එය ඒ අනුව තේරෙනවා. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. sampajañña මත සී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ළඟා සහ යන අතර අතර,
ඉදිරියට බලා අතර හා ඒ අවට බලා ඇති අතර, sampajañña ක්රියා කරන්නේ ඔහු
නැවීම සහ දිවෙන අතර අතර, sampajañña ක්රියා කරන්නේ, ඔහු ක්රියා කරන්නේ
sampajañña, සිවුරු හා ඉහළ සළුවක් දාගෙන අතර
කන අතර, අතර නම් අහාර වළඳන පාත්රය, රැගෙන, ඔහු sampajañña ක්රියා කරන්නේ
පානීය, හපන, රස දැනුණු අතර අතර, ඔහු sampajañña ක්රියා කරන්නේ අතර,
වැසකිළියක් හා මුත්රා කිරීමේ ව්යාපාර වෙත සහභාගි වීම, ඔහු ක්රියා කරන්නේ
sampajañña, හිටගෙන ඉඳගෙන, ඇවිදින අතර, අතර
කතා කරන අතර සහ නිශ්ශබ්දව වීම අතර, අවදි වීම අතර, නිදා, ඔහු
sampajañña සමග ක්රියා කරයි. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. Repulsiveness මත ඩී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා ශරීරය, සිට සලකන
ඉහළ සහ පහළ හිස මත හිසකෙස් සිට අඩි යටි පතුල්වලට, එය
එහි සම විසින් පිරිසගේ හා අශුද්ධ ද්රව්ය විවිධ වර්ගයේ සම්පූර්ණ: “මෙම කායා දී,
හිසේ කෙස්, ශරීරයේ කෙස්, නිය, දත්, සම වේ,
, මස්, කණ්ඩරාවන්ට, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, pleura,
ප්ලීහාව, පෙනහලු, අන්ත්රය, mesentery, එහි අන්තර්ගතය සමඟ ආමාශය, අසූචි,
කෝපය පල කලේය, අලසබව, සැරව, ලේ, දහදිය, මේදය, කඳුළු, ග්රීස්, කෙල, නාසික
තරල, synovial තරල සහ මුත්රා. “ නම් සේම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, විවෘත දෙකක් සහ සම්පූර්ණ කරන ලද සහිත මල්ලක් විය
එවැනි කඳු වී, වී, මුං ඇට වැනි ධාන්ය විවිධ වර්ගයේ සමග,
ගව මුන් ඇට, තල ඇට හා ලෙලි නොගැසූ සහල්. සහිත හොඳ ඇස් පෙනීම සමග මිනිසා,
, එය unfastened [එහි අන්තර්ගතය] සලකා බලන බවයි: මෙම, මෙම කඳු වී ඇත “
වී වන අතර, එම මුං ඇට වේ, එම ගව ඇට වේ, එම තල ය
බීජ හා මෙම ලෙලි නොගැසූ ඇත සහල්; “එකම විදිහට, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට
මේ ඉතා මෘත දේහය හා සිට යටි පතුල්වලට සිට, සලකන
එහි සම විසින් පිරිසගේ ද පූර්ණ වන හිස මත කෙස්
අශුද්ධ ද්රව්ය විවිධ වර්ගයේ: “මෙම කායා දී,
හිසේ කෙස්, ශරීරයේ කෙස්, නිය, දත්, සම වේ,
, මස්, කණ්ඩරාවන්ට, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, pleura,
ප්ලීහාව, පෙනහලු, අන්ත්රය, mesentery, එහි අන්තර්ගතය සමඟ ආමාශය, අසූචි,
කෝපය පල කලේය, අලසබව, සැරව, ලේ, දහදිය, මේදය, කඳුළු, ග්රීස්, කෙල, නාසික
තරල, synovial තරල සහ මුත්රා. “ මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. මූලද්රව්ය මත ඊ වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා කායා පිළිබ්ඹු, කෙසේ
වෙතත් එය තැන්පත් කර තිබේ, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර කරන “මේ කායා දී, පාංශු
මූලද්රව්යයක්, ජල මූලද්රව්යය, ගිනි මූලද්රව්යය වන අතර ගුවන් අංගයක් ඇත.” භික්ෂූන් වහන්සේලා, දක්ෂ වෙළෙන්ඳෙක් හෝ වෙළෙන්ඳෙක් ගේ ආධුනික, සහිත, මෙන්
එළදෙන මරා, කෑලිවලට කපා මංසන්ධියකට පැමිණ අසුන්; තුළ
මේ ආකාරයටම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා කායා
පිළිබ්ඹු, කෙසේ වෙතත් එය තැන්පත් කර තිබේ, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර කරන “මේ
කායා දී, පාංශු මූලද්රව්යයක්, ජල මූලද්රව්යය, ගිනි මූලද්රව්යය වන අතර ගුවන්
අංගයක් ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. මෙම charnel පිටියේ නවයක් එෆ් වගන්තිය මෙම charnel පිටියේ නවයක් එෆ් වගන්තිය (1) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
මිය ගිය, යම් charnel බිම ඉවතට වීසි එක් දින, හෝ දින දෙකක් මළ හෝ තුනක්
දින තුළ, මිය ගිය ඉදිමී, නිලට හුරු හා විෂ, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය
කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස්
නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (2) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම ඉවතට දමා, දෙ වරක් හඬලන්නට කටෙන්, කටෙන්
උකුස්සන්, ගිජු ලිහිණියෝ කටෙන්, herons කටෙන්, කටෙන්
බල්ලන්, කටෙන් අඳුන් කටෙන් කොටි, කටෙන්
මිනිසුන් විවිධ වර්ගයේ, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (3) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
පැවති, මස්, ලේ සමඟ squeleton, එය charnel බිම ඉවතට වීසි
කණ්ඩරාවන්ට එකට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන. “මේ කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (4) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
මස් තොරව charnel බිම, එය squeleton ඉවතට වීසි හා ස්පෙකියුලම්
ලේ, කණ්ඩරාවන්ට එකට පැවැත්වීමට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (5) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
පැවති මස් හෝ ලේ තොරව squeleton ඇත්තේ, charnel බිම ඉවතට වීසි
කණ්ඩරාවන්ට එකට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන. “මේ කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (6) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම, මෙහි විසිරී විසන්ධි ඇට ඉවතට වීසි හා
එහි, මෙහි අත් ඇට, එහි අඩි අස්ථි, මෙහි වළලුකර අස්ථි, එහි
තරග වැදෙමින් අස්ථි, මෙහි කලව අස්ථි, එහි උකුල එහි අස්ථි, මෙහි ඉල ඇටයක්, පසුපස
අස්ථි, මෙහි කොඳු ඇට පෙළ අස්ථි, එහි ගෙල ඇට, මෙහි හකු ඇට, එහි
දත් නැති ඇට, හෝ හිස් කබල, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (7) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
, අ seashell වැනි whitened ඇටකටු, ඔහු charnel බිම ඉවතට වීසි
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (8) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම ඉවතට දමා, දක්වා ඇටකටු වයස වසර පුරා ඔහු ප්රසාදය පළ
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (9) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
ඔහු, එය charnel බිම, කුඩු දක්වා අඩු කුනු ඇට ඉවතට වීසි
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. II. Vedanā නිරීක්ෂණ කෙසේ දැන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය කරන්නේ කෙසේද? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, එය sukha vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම sukha vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම මෙසේ දුකින් vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; ක adukkham-asukhā vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම adukkham-asukhā vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; sāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින්, undersands: “මම sāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; nirāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින්, undersands: “මම nirāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā sāmisa, undersands අත්විඳිමින්: “මම මෙසේ දුකින් vedanā sāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā nirāmisa, undersands අත්විඳිමින්: “මම මෙසේ දුකින් vedanā nirāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; ක adukkham-asukhā vedanā sāmisa අත්විඳිමින්, undersands: “මම adukkham-asukhā vedanā sāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; “මම මුහුණ මා adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”: ක adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands අත්විඳිමින්. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර vedanā
දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර vedanā දී vedanā
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
vedanā දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු vedanā ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා
vedanā දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම vedanā වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා
හුදු paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය. බෝධි කොළ සටහන 1. “atthi kāyo ‘ti VA පෑන් · assa සති paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva නානා · mattāya paṭissati · mattāya:
මේ ඒ පසේබුදු වන trickiest කොටසකි. එය ඉතා වැදගත් වේ
එය නිසා එය ද 20 වතාවක් කට නැවත නැවතත් භාවිතා කළ අතර, නිසා
ඇත්තටම දැනට සිදු කරන ආකාරය, සති පැහැදිලි මධ්යම කොටස. මෙන්න වේ
විකල්ප පරිවර්තනවල කිහිපයක්: VRI: “දැන් ඔහුගේ දැනුවත් ස්ථාපිත:” මෙය
ශරීරය! “මේ අනුව ඔහු එවැනි යම් තාක් දුරට ඔහුගේ දැනුවත් වර්ධනය
හුදු දැනුවත් සමග හුදු තේරුම් ගැනීමයි. “ හිමියෝ Analayo: “එහෙම නැත්නම් ‘ශරීරයක් තිබෙනවා’ බව වෙන සිහිය ඔහු තුළ එය හිස් දැනුම හා සිහි ප්රමාණය ස්ථාපනය කර ඇත” Thanissaro භික්ෂු: “එහෙම නැත්නම් ‘ශරීරයක් තිබෙනවා’ බව ඔහුගේ සිහිය දැනුම සහ සිහි තරම පවත්වාගෙන යනු” භික්ෂු Nanamoli සහ බෝධි: “නැත්නම්
කිරීමට ඔහු තුළ ‘මළ සිරුරක් තිබෙන බව සරලව ස්ථාපිත කරන වෙනත් සිහිය
හිස් දැනුම හා සිහිය සඳහා අවශ්ය ප්රමාණය. “ Nyanasatta හිමියන්: “එහෙම නැත්නම් ඔහුගේ සිහිය යනු
“ශරීරය පවතී,” අවශ්ය තාක් දුරට: අදහස ස්ථාපිත
හුදෙක් දැනුම හා සිහිය සඳහා. “ ගංගොඩවිල සෝම හිමි: “එහෙම නැත්නම් ඔහු තමාගේ සිහිය යනු
අවශ්ය වන තාක් දුරට ‘ශරීරය පවතී,’: අදහස ස්ථාපිත
හුදෙක් දැනුම හා සිහි කිරීම “සඳහා මොරිස් Walshe: “නැත්නම්, ඒ සිහිය” ශරීරයක් ඇති “හුදෙක් දැනුම හා දැනුවත් කිරීම සඳහා අවශ්ය දුරට ඔහුට දක්නට ලැබේ.” වර්ඩ් ඩොකියුමන්ට් යෝජනා පරිවර්තන,
Thanissaro භික්ෂු පරිවර්තනය ද සහාය ඇතිව. — OOo —
නොමිලයේ බෙදා හැරීම සඳහා, ධර්ම තෑග්ගක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
මෙම කාර්යය ඕනෑම පිටපත් හෝ ව්යුත්පන්න ඔවුන්ගේ මුල් ප්රභවය සඳහන් කරන යුතුය.
3) සම්භාව්ය සිංහල
TIPITAKA TIPITAKA හා බෙදීම් දොළොස්
කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම
සූත්රය පිටකයේ
විනය පිටකයේ
අභිධම්ම පිටකයේ
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ දොළොස්
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ නවයක් ඩී.එන් 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna සූත්රය - දැනුවත් පැමිණීම -
[හා ප්රසෙන්ජිත් + satipaṭṭhāna] මෙම පසේබුදු, පුළුල් ලෙස භාවනා පුහුණුවට සඳහා ප්රධාන විමර්ශණ ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ඩී.එන් 9 -
Poṭṭhapāda සූත්රය
{උද්ඝෝෂනික}
- Poṭṭhapāda පිළිබඳ ප්රශ්න - Poṭṭhapāda Saññā ස්වභාවය reagrding විවිධ ප්රශ්න අහනවා. සටහන: තොරතුරු · “underdotted” ඉංග්රීසි වචන මත බුබුලු දැන්, ස්වාමීනි, හැඟීම පළමු අවස්තාව හා දැනුම පසු; හෝ දැනුම පළමු පැන, සහ අවබෝධයන් පසු නෑ; හෝ හැඟීම සහ දැනුම එකවර පැන ඇයි? Potthapada, හැඟීම පළමු පැන නගින්නේ, හා දැනුම පසු. හා දැනුම නගින සංජානනය පිළිබඳ පැන නගින පැමිණෙන්නේ. එක් discerns, ‘ඒක මගේ දැනුම මතුව ඇති මෙම මත රඳා ඉන්නේ.’ ‘ තර්ක මෙම රේඛාව හරහා හැඟීම පළමු මතු කෙසේ තේරුම්, සහ දැනුම පසු කළ හැකි අතර, දැනුම නගින ආකාරය සංජානනය පිළිබඳ පැන නගින පැමිණෙන්නේ. ඩී.එන් 16 (D ii 137)
Mahāparinibbāna සූත්රය
{පවත්වාගෙන යාමේ අරමුණින්}
- පසුගිය උපදෙස් -
[හා ප්රසෙන්ජිත්-මහාමයා දේවියට පුත්ව] මෙම පසේබුදු, බුද්ධ එය අද කාලයේ අප වෙනුවෙන් උපදෙස් ඉතා වැදගත් මාලාවක්
විය වීමයි, විසූහ පසු ඔහුගේ අනුගාමිකයන් වෙනුවෙන් ලබා දුන් විවිධ උපදෙස්
එක්රැස්. (දහම් මිරර්) මම,
ඔහු එසේ කැමති නම්, Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ ධර්ම කතිකාව මෙම
ariyasāvaka වන සතුව විස්තාරනය කරනු ඇත, තමා ප්රකාශ කළ හැකිය: ‘’ මට නම්,
තවත් niraya, තවත් tiracchāna-yoni, තවත් pettivisaya පවතී, කිසිදු අසතුටින් තවත් රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම sotāpanna, මම
කාලකණ්ණි රාජ්යයන් නිදහස් ස්වභාවය විසින් සම්බෝධි නියමිතව ලැබීම ඒකාන්තය. කුමක්,
ආනන්ද, ධර්ම බව කතිකාව Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ බව ඔහු එසේ කැමති
නම්, ariyasāvaka වන වීයැයි තමා ප්රකාශ කළ හැකිය: ‘’ මට නම්, එහි තවත්
niraya, තවත් tiracchāna-yoni, වැඩි වන්නේ නැහැ pettivisaya, අසතුටින් කිසිදු වැඩි රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම
sotāpanna, මම කාලකණ්ණි රාජ්යයන් නිදහස් ස්වභාවය විසින් සම්බෝධි නියමිතව
කරමින් ඇතැම්? මෙන්න, ආනන්ද, ක ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු Dhamme aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු Saṅghe aveccappasāda කම් කියයි:
ඔහු ariyas සතුටු වන වන ශීල කම් කියයි, තවත්
pettivisaya ‘මට නම්, තවත් niraya, තවත් tiracchāna-yoni පවතී,: මෙම,
ආනන්ද, Dhammādāsa යන නමින් නම් කර තිබූ ධර්ම කතිකාව, වන අතර එහි
ariyasāvaka, ඔහු එසේ කැමති නම් ආවේශ වී, තමා ප්රකාශ කළ හැකි , අසතුටින් කිසිදු වැඩි රාජ්ය, අවාසනාව පිළිබඳ, කාලකන්නි, මම sotāpanna,
මම සම්බෝධි නියමිතව කරමින් ඇතැම් කාලකණ්ණි රාජ්යයන්, නිදහස් ස්වභාවය. සාටෝ ඔබ භික්ෂූන් සිටිය, සහ sampajānas යුතුය. මෙය ඔබ අපේ intruction වේ. හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාටෝ වන්නේ ඇයි? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාටෝ වේ. හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට sampajāna වන්නේ ඇයි? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට sampajāna වේ. සාටෝ ඔබ භික්ෂූන් සිටිය, සහ sampajānas යුතුය. මෙය ඔබ අපේ intruction වේ. - එය මල් සමය නොවේ නමුත් ආනන්ද, නිවුන් සාලා ගස්, පූර්ණ පිපෙන වේ. හා Tathagata සහ ජල බින්දු ශරීරය හා විසිරීම මත මල් වැසි සහ Tathagata නමස්කාර ඒ මත පෑහෙනවා. හා
අහසින් වැසි සිට Tathagata ශරීරය, සහ පහත හා විසිරීම මත ආකාශ කොරල් මල් සහ
ස්වර්ගික සුදු හඳුන් කුඩු පහළ සහ Tathagata නමස්කාර ඒ මත පෑහෙනවා. හා ස්වර්ගයේ හඬවල් හා ස්වර්ගයේ උපකරණ ශබ්දය Tathagata ගෞරවය පිණිස ගුවන් සංගීතය කරයි. එය එසේ නොවේ මෙම විසින්, ආනන්ද, මේ Tathāgata, ගරු කරන්නේ ඇත ගෞරවණීයම, ගෞරවනීය, වැඳ පුදා ගත්තේය පාත්ර වේ. එහෙත්,
ආනන්ද, ඕනෑම භික්ෂුව හෝ භික්ෂුණී, layman හෝ laywoman,
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna ඉතිරි, sāmīci’p'paṭipanna, දහම් වලට අනුව
ජීවත් එක් ගෞරව බව, esteems venerates, වැඳ පුදා ගනී, සහ Tathāgata ගෞරව වඩාත් විශිෂ්ට වැඳ පුදා සමග. ඒ නිසා, ආනන්ද, ඔබ මෙසේ පුහුණු කළ යුත්තේ: ‘අපි dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna දහම් වලට අනුව ජීවත්, පවතිනු ඇත.’ - ‘ඔබ සමහර කිරීම සඳහා, ආනන්ද, එය මෙසේ සිදු විය හැක:’ ගුරු වචන අවසන් කර ඇත, එහි තවදුරටත් ගුරු ‘වේ. එහෙත් මේ, ආනන්ද,, ඒ නිසා සැලකිය යුතු නැත. , ඒ මම ඉගැන්වූ හා දහම් හා විනය ලෙස ඔබ දන්නා සෑදූ ආනන්ද, මගේ පිරිනිවන් පසුව ඔබේ ගුරු වනු ඇත. TIPITAKA TIPITAKA හා බෙදීම් දොළොස්
කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම
සූත්රය පිටකයේ
විනය පිටකයේ
අභිධම්ම පිටකයේ
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ දොළොස්
බෞද්ධ උරුම වූ අංශ නවයක් ඩී.එන් 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna සූත්රය - දැනුවත් පැමිණීම -
[හා ප්රසෙන්ජිත් + satipaṭṭhāna] මෙම පසේබුදු, පුළුල් ලෙස භාවනා පුහුණුවට සඳහා ප්රධාන විමර්ශණ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.
හැදින්වීම මේ විදිහට මම අසා ඇත: එක් අවස්ථාවකදී, එම Bhagavā Kammāsadhamma එම Kurus වන වෙළෙඳපොළ නගරයේ Kurus අතර රැඳී සිටි. එහිදී, ඔහු භික්ෂූන් වහන්සේලා අමතා: - භික්ෂූන් වහන්සේලා. - Bhaddante විහාර උත්තර දුන්නා. මෙම Bhagavā පැවසුවේ - මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මෙම කිසිවක් කිරීමට යොමු කරයි ඒ මාවතේ නමුත් පවිත්රකරණය
ප්රාණීන්ගේ, දුක, සහ විලාපය ක ජයගැනීම, අතුරුදහන් වීම
මෙසේ දුකින්-domanassa ක, නිබ්බාන සාක්ෂාත් නිවැරදි මාර්ගය අත්පත් කර ගැනීම, ඒ satipaṭṭhānas හතර පැවසීමයි. කුමන හතර මොනවාද? මෙන්න,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, කායා දී කායා නිරීක්ෂණය ātāpī
sampajāno, satimā ලොව දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු වාසය. ඔහු ātāpī sampajāno, vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු ātāpī sampajāno, citta දී citta නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු දහම් නිරීක්ෂණය · දහම් තුල කල · s, ātāpī sampajāno වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. අයි Kāyānupassanā ānāpāna මත ඒ වගන්තිය හා ආකාරය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය කරන්නේ කෙසේද? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, එය
භික්ෂුව, වනාන්තරයට ගොස් අවසන්ය හෝ ගසක් මුල ගොස් අවසන්ය
හෝ හිස් කාමරයට ගොස් අවසන්ය, හරස් අතට කකුල් නවන හිඳින,
අවංක කායා තැබීම, සහ සති parimukhaṃ තැබීම. වීම
මෙසේ සාටෝ ඔහු පෙන්වා හුස්ම මෙසේ සාටෝ වීම ද, හුස්ම. ආශ්වාස
දිගු තමාට අවබෝධයක්: ‘මම දිගු හුස්ම මා’; ඔහු දිගු පිටතට හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම දිගු පිටතට හුස්ම මා’; කෙටි ඔහු හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හුස්ම මා’; ඔහු කෙටි පිටතට හුස්ම
අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි පිටතට හුස්ම මා’; ඔහු
තමා දුම්රිය: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න කරනු ඇත.’ භික්ෂූන් වහන්සේලා, දක්ෂ ටර්නර් හෝ ටර්නර් ගේ ආධුනික, දෙනකුගේ පමණක් ලෙස
දිගු අතට, තේරුම්: ‘මම දිගු හැරීම කරමි’; කෙටි හැරීම කරමින්,
තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හැරීම කරමි’; එසේ ම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දී
භික්ෂුව, දිගු හුස්ම, තේරුම්: ‘මම දිගු හුස්ම මා’;
පිටතට හුස්ම දිගු තමාට අවබෝධයක්: ‘මම දිගු පිටතට හුස්ම මා’; හුස්ම
කෙටි තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි හුස්ම මා’; කෙටි පිටතට හුස්ම
තමාට අවබෝධයක්: ‘මම කෙටි පිටතට හුස්ම මා’; ඔහු
තමා දුම්රිය: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘මුළු කායා දැනෙන්නේ, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න ඇත’; ඔහු දුම්රිය
තමා: ‘යන කායා-saṅkhāras වසා සංසුන්, මම හුස්ම ගන්න කරනු ඇත.’ මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. වාදීන් මත බී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඇවිදින අතර, තේරුම්: ‘මම වෙමි
ගමන් ‘, හෝ තමාට අවබෝධයක් හිටගෙන:’ මම සිටිමි ‘, හෝ අතර
වාඩි තමාට අවබෝධයක්: ‘මම වාඩි වෙනවා’, නැත්නම් ඔහු වැතිරී සිටියදී
අවබෝධයක්: ‘මම වැතිරී මම.’ නැත්නම්, ඔහුගේ කායා බැහැර කරන යන දෙකෙන් තත්ත්වය අනුව, ඔහුට එය ඒ අනුව තේරෙනවා. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. sampajañña මත සී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ළඟා සහ යන අතර අතර,
ඉදිරියට බලා අතර හා ඒ අවට බලා ඇති අතර, sampajañña ක්රියා කරන්නේ ඔහු
නැවීම සහ දිවෙන අතර අතර, sampajañña ක්රියා කරන්නේ, ඔහු ක්රියා කරන්නේ
sampajañña, සිවුරු හා ඉහළ සළුවක් දාගෙන අතර
කන අතර, අතර නම් අහාර වළඳන පාත්රය, රැගෙන, ඔහු sampajañña ක්රියා කරන්නේ
පානීය, හපන, රස දැනුණු අතර අතර, ඔහු sampajañña ක්රියා කරන්නේ අතර,
වැසකිළියක් හා මුත්රා කිරීමේ ව්යාපාර වෙත සහභාගි වීම, ඔහු ක්රියා කරන්නේ
sampajañña, හිටගෙන ඉඳගෙන, ඇවිදින අතර, අතර
කතා කරන අතර සහ නිශ්ශබ්දව වීම අතර, අවදි වීම අතර, නිදා, ඔහු
sampajañña සමග ක්රියා කරයි. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. Repulsiveness මත ඩී වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා ශරීරය, සිට සලකන
ඉහළ සහ පහළ හිස මත හිසකෙස් සිට අඩි යටි පතුල්වලට, එය
එහි සම විසින් පිරිසගේ හා අශුද්ධ ද්රව්ය විවිධ වර්ගයේ සම්පූර්ණ: “මෙම කායා දී,
හිසේ කෙස්, ශරීරයේ කෙස්, නිය, දත්, සම වේ,
, මස්, කණ්ඩරාවන්ට, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, pleura,
ප්ලීහාව, පෙනහලු, අන්ත්රය, mesentery, එහි අන්තර්ගතය සමඟ ආමාශය, අසූචි,
කෝපය පල කලේය, අලසබව, සැරව, ලේ, දහදිය, මේදය, කඳුළු, ග්රීස්, කෙල, නාසික
තරල, synovial තරල සහ මුත්රා. “ නම් සේම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, විවෘත දෙකක් සහ සම්පූර්ණ කරන ලද සහිත මල්ලක් විය
එවැනි කඳු වී, වී, මුං ඇට වැනි ධාන්ය විවිධ වර්ගයේ සමග,
ගව මුන් ඇට, තල ඇට හා ලෙලි නොගැසූ සහල්. සහිත හොඳ ඇස් පෙනීම සමග මිනිසා,
, එය unfastened [එහි අන්තර්ගතය] සලකා බලන බවයි: මෙම, මෙම කඳු වී ඇත “
වී වන අතර, එම මුං ඇට වේ, එම ගව ඇට වේ, එම තල ය
බීජ හා මෙම ලෙලි නොගැසූ ඇත සහල්; “එකම විදිහට, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට
මේ ඉතා මෘත දේහය හා සිට යටි පතුල්වලට සිට, සලකන
එහි සම විසින් පිරිසගේ ද පූර්ණ වන හිස මත කෙස්
අශුද්ධ ද්රව්ය විවිධ වර්ගයේ: “මෙම කායා දී,
හිසේ කෙස්, ශරීරයේ කෙස්, නිය, දත්, සම වේ,
, මස්, කණ්ඩරාවන්ට, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, pleura,
ප්ලීහාව, පෙනහලු, අන්ත්රය, mesentery, එහි අන්තර්ගතය සමඟ ආමාශය, අසූචි,
කෝපය පල කලේය, අලසබව, සැරව, ලේ, දහදිය, මේදය, කඳුළු, ග්රීස්, කෙල, නාසික
තරල, synovial තරල සහ මුත්රා. “ මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. මූලද්රව්ය මත ඊ වගන්තිය තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා කායා පිළිබ්ඹු, කෙසේ
වෙතත් එය තැන්පත් කර තිබේ, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර කරන “මේ කායා දී, පාංශු
මූලද්රව්යයක්, ජල මූලද්රව්යය, ගිනි මූලද්රව්යය වන අතර ගුවන් අංගයක් ඇත.” භික්ෂූන් වහන්සේලා, දක්ෂ වෙළෙන්ඳෙක් හෝ වෙළෙන්ඳෙක් ගේ ආධුනික, සහිත, මෙන්
එළදෙන මරා, කෑලිවලට කපා මංසන්ධියකට පැමිණ අසුන්; තුළ
මේ ආකාරයටම, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ඉතා කායා
පිළිබ්ඹු, කෙසේ වෙතත් එය තැන්පත් කර තිබේ, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර කරන “මේ
කායා දී, පාංශු මූලද්රව්යයක්, ජල මූලද්රව්යය, ගිනි මූලද්රව්යය වන අතර ගුවන්
අංගයක් ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. මෙම charnel පිටියේ නවයක් එෆ් වගන්තිය මෙම charnel පිටියේ නවයක් එෆ් වගන්තිය (1) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
මිය ගිය, යම් charnel බිම ඉවතට වීසි එක් දින, හෝ දින දෙකක් මළ හෝ තුනක්
දින තුළ, මිය ගිය ඉදිමී, නිලට හුරු හා විෂ, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය
කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස්
නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (2) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම ඉවතට දමා, දෙ වරක් හඬලන්නට කටෙන්, කටෙන්
උකුස්සන්, ගිජු ලිහිණියෝ කටෙන්, herons කටෙන්, කටෙන්
බල්ලන්, කටෙන් අඳුන් කටෙන් කොටි, කටෙන්
මිනිසුන් විවිධ වර්ගයේ, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (3) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
පැවති, මස්, ලේ සමඟ squeleton, එය charnel බිම ඉවතට වීසි
කණ්ඩරාවන්ට එකට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන. “මේ කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (4) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
මස් තොරව charnel බිම, එය squeleton ඉවතට වීසි හා ස්පෙකියුලම්
ලේ, කණ්ඩරාවන්ට එකට පැවැත්වීමට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (5) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
පැවති මස් හෝ ලේ තොරව squeleton ඇත්තේ, charnel බිම ඉවතට වීසි
කණ්ඩරාවන්ට එකට, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන. “මේ කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (6) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම, මෙහි විසිරී විසන්ධි ඇට ඉවතට වීසි හා
එහි, මෙහි අත් ඇට, එහි අඩි අස්ථි, මෙහි වළලුකර අස්ථි, එහි
තරග වැදෙමින් අස්ථි, මෙහි කලව අස්ථි, එහි උකුල එහි අස්ථි, මෙහි ඉල ඇටයක්, පසුපස
අස්ථි, මෙහි කොඳු ඇට පෙළ අස්ථි, එහි ගෙල ඇට, මෙහි හකු ඇට, එහි
දත් නැති ඇට, හෝ හිස් කබල, ඔහු මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි
ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (7) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
, අ seashell වැනි whitened ඇටකටු, ඔහු charnel බිම ඉවතට වීසි
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (8) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
එය charnel බිම ඉවතට දමා, දක්වා ඇටකටු වයස වසර පුරා ඔහු ප්රසාදය පළ
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. (9) තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඔහු මළ සිරුරක් දුටු නම් සේම,
ඔහු, එය charnel බිම, කුඩු දක්වා අඩු කුනු ඇට ඉවතට වීසි
මේ ඉතා කායා සලකන: “මෙය කායා ද එවැනි ස්වභාවය, එය මේ වගේ වෙන්න යනවා, සහ එවැනි තත්ත්වයක් නිදහස් නොවේ ඇත.” මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර කායා දී
කායා නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර කායා දී කායා
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
කායා දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු කායා ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා කායා
දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම කායා වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා හුදු
paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට කායා දී කායා නිරීක්ෂණය වාසය. II. Vedanā නිරීක්ෂණ කෙසේ දැන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය කරන්නේ කෙසේද? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, එය sukha vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම sukha vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම මෙසේ දුකින් vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; ක adukkham-asukhā vedanā අත්විඳිමින්, undersands: “මම adukkham-asukhā vedanā අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; sāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින්, undersands: “මම sāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; nirāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින්, undersands: “මම nirāmisa vedanā වූ sukha අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā sāmisa, undersands අත්විඳිමින්: “මම මෙසේ දුකින් vedanā sāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; එය මෙසේ දුකින් vedanā nirāmisa, undersands අත්විඳිමින්: “මම මෙසේ දුකින් vedanā nirāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; ක adukkham-asukhā vedanā sāmisa අත්විඳිමින්, undersands: “මම adukkham-asukhā vedanā sāmisa අත්විඳිමින් ඉන්නවා”; “මම මුහුණ මා adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”: ක adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands අත්විඳිමින්. මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර vedanā
දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර vedanā දී vedanā
නිරීක්ෂණය වාසය; ඔහු
vedanā දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු vedanā ඉවතට
සංසිද්ධි පසුකර නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා
vedanā දී සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය; හෝ
වෙන, [අවබෝධ:] “! මෙම vedanā වේ”, සති ඔහු තුළ පවතින්නේ, හුදු නානා හා
හුදු paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය. බෝධි කොළ සටහන 1. “atthi kāyo ‘ti VA පෑන් · assa සති paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva නානා · mattāya paṭissati · mattāya:
මේ ඒ පසේබුදු වන trickiest කොටසකි. එය ඉතා වැදගත් වේ
එය නිසා එය ද 20 වතාවක් කට නැවත නැවතත් භාවිතා කළ අතර, නිසා
ඇත්තටම දැනට සිදු කරන ආකාරය, සති පැහැදිලි මධ්යම කොටස. මෙන්න වේ
විකල්ප පරිවර්තනවල කිහිපයක්: VRI: “දැන් ඔහුගේ දැනුවත් ස්ථාපිත:” මෙය
ශරීරය! “මේ අනුව ඔහු එවැනි යම් තාක් දුරට ඔහුගේ දැනුවත් වර්ධනය
හුදු දැනුවත් සමග හුදු තේරුම් ගැනීමයි. “ හිමියෝ Analayo: “එහෙම නැත්නම් ‘ශරීරයක් තිබෙනවා’ බව වෙන සිහිය ඔහු තුළ එය හිස් දැනුම හා සිහි ප්රමාණය ස්ථාපනය කර ඇත” Thanissaro භික්ෂු: “එහෙම නැත්නම් ‘ශරීරයක් තිබෙනවා’ බව ඔහුගේ සිහිය දැනුම සහ සිහි තරම පවත්වාගෙන යනු” භික්ෂු Nanamoli සහ බෝධි: “නැත්නම්
කිරීමට ඔහු තුළ ‘මළ සිරුරක් තිබෙන බව සරලව ස්ථාපිත කරන වෙනත් සිහිය
හිස් දැනුම හා සිහිය සඳහා අවශ්ය ප්රමාණය. “ Nyanasatta හිමියන්: “එහෙම නැත්නම් ඔහුගේ සිහිය යනු
“ශරීරය පවතී,” අවශ්ය තාක් දුරට: අදහස ස්ථාපිත
හුදෙක් දැනුම හා සිහිය සඳහා. “ ගංගොඩවිල සෝම හිමි: “එහෙම නැත්නම් ඔහු තමාගේ සිහිය යනු
අවශ්ය වන තාක් දුරට ‘ශරීරය පවතී,’: අදහස ස්ථාපිත
හුදෙක් දැනුම හා සිහි කිරීම “සඳහා මොරිස් Walshe: “නැත්නම්, ඒ සිහිය” ශරීරයක් ඇති “හුදෙක් දැනුම හා දැනුවත් කිරීම සඳහා අවශ්ය දුරට ඔහුට දක්නට ලැබේ.” වර්ඩ් ඩොකියුමන්ට් යෝජනා පරිවර්තන,
Thanissaro භික්ෂු පරිවර්තනය ද සහාය ඇතිව. — OOo —
නොමිලයේ බෙදා හැරීම සඳහා, ධර්ම තෑග්ගක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
මෙම කාර්යය ඕනෑම පිටපත් හෝ ව්යුත්පන්න ඔවුන්ගේ මුල් ප්රභවය සඳහන් කරන යුතුය.