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 တပ်မက်

အသိပညာကင်းမဲ့ခြင်း
avijja
အဓိပ္ပါယ်

“ထိုအခါအဝိဇ္ဇာကားအဘယ်သို့,
အဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာသည်အဘယ်သို့, အဝိဇ္ဇာ၏မူလအစသည်အဘယ်သို့,
အဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာမှဦးဆောင်လမ်းကိုကားအဘယ်သို့နည်း၏ချုပ်ရာအကြောင်းကို သိ.
မဟုတ်, dukkha ၏မူလအစနှင့် ပတ်သက်. မသိမမှတ်ဘဲ, dukkha အကြောင်းကို သိ.
မဟုတ် dukkha,
dukkha ၏ချုပ်ရာမှဦးဆောင်လမ်းကိုအကြောင်းမသိ -
ဤအဝိဇ္ဇာဟုခေါ်သည်ထိုအာသဝေါတရား၏ဖြစ်ပေါ်မှုနှင့်အတူထိုအဝိဇ္ဇာ၏ပေါ်ပေါက်သည်ရှိ၏,

ထိုအာသဝေါတရားတို့၏ချုပ်ရာနှင့်အတူအဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာလည်းမရှိအဖို့ဦးဆောင်လမ်း။
။ အဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာပဲဒီ Noble Eightfold Path ကိုသည် ဖြစ်. , သည်, လက်ျာဘက်အမြင် … မှန်အာရုံစူးစိုက်မှု “။

…

“ထိုအခါအာသဝေါတရားဘာတွေလုပ်နေလဲ,
ထိုအာသဝေါတရား၏မူလအစသည်အဘယ်သို့, ထိုအာသဝေါတရားတို့၏ချုပ်ရာသည်အဘယ်သို့,
ထိုအာသဝေါတရားတို့၏ချုပ်ရာမှဦးဆောင်လမ်းကိုအဘယ်သို့သောအသုံးယောက်အာသဝေါတရားရှိပါတယ်:?
အာရုံငါးပါးအလိုဆန္ဒ၏အာသဝေါတရား, ဖြစ်လျက်ရှိ၏အာသဝေါတရား နှင့်အဝိဇ္ဇာ၏အာသဝေါတရားတို့သည်ထိုအာသဝေါတရား၏ဖြစ်ပေါ်ရှိပါတယ်အဝိဇ္ဇာ၏ပေါ်ထွက်လာသောနဲ့အတူအဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာနှင့်အတူအာသဝေါတရားတို့၏ချုပ်ရာရှိသည်အာသဝေါတရားတို့၏ချုပ်ရာမှဦးဆောင်လမ်းပဲဒီ

Noble Eightfold Path ကိုဖြစ်၏။ ။ ။ ဖြစ်ပါသည် ညာဘက်အမြင် … မှန်အာရုံစူးစိုက်။ “

- MN 9 (Ñanamoli / ဗောဓိ, trans ဆိုတဲ့။ )
အဝိဇ္ဇာ dukkha ၏အမြစ်အကြောင်းမရှိသည် ဖြစ်. …

။
“ဟာလိုအပ်တဲ့ခွအေနအေအဖြစ်သင်္ခါလာအဝိဇ္ဇာမှသည်သင်္ခါရကနေ … သတိလာသတိ …
နာမကိုအမှီ မှစ. - ။ & - form ကိုနာမကိုအမှီ မှစ. - ။ & - … ။
ခြောက်သဘောမီဒီယာဖွဲ့စည်းရန်ခြောက်သဘောမီဒီယာကနေ .. ။
အဆက်အသွယ်။ အဆက်အသွယ် … ခံစားမှုမှသည်။ ခံစားချက် … တပ်မက် မှစ. ။
တပ်မက် … စွဲလမ်းမှု / စားစရာ မှစ. ။ ဖက်တွယ် / စားစရာ မှစ. … ဖြစ်လာ
… ။ ကလေးမွေးဖွားဖြစ်လာ မှစ. ။ ကလေးမွေးဖွား မှစ.
တစ်လိုအပ်တဲ့ခွအေနအေအဖြစ်, ထို့နောက် ကစားသို့လာအိုမင်း & သေခြင်း, ဝမ်းနည်းခြင်း, မြည်တမ်းခြင်းကို,
နာကျင်မှု, ဆင်းရဲဒုက္ခ ဖြစ်. ယု, & စိတ်ပျက်လက်ပျက်။
ထိုကဲ့သို့သောစိတ်ဖိစီးမှု &
ဤဆင်းရဲအတစ်ခုလုံးကိုအစုလိုက်အပြုံလိုက်၏ဖြစ်ပေါ်သည်။
… ဒါကြောင့်တာတွေရပ်စဲ, ဒါကြောင့်လည်းအပစ်အခတ် dukkha ရပါအခါ,

။
“အခု remainderless နွမ်း &
အလွန်အဝိဇ္ဇာ၏ချုပ်ရာကနေသင်္ခါရ၏ချုပ်ရာကြွလာသင်္ခါရ၏ချုပ်ရာကနေဝိညာဏ်ချုပ်ရာကြွလာဝိညာဏ်၏ချုပ်ရာကနေနာမတျော၏ချုပ်ရာကြွလာ
- ။ & - ။ ပုံစံကို name- ၏ချုပ်ရာကနေ &
-form ခြောက်သဘောမီဒီယာ၏ချုပ်ရာလာပါတယ်။
ခြောက်သဘောမီဒီယာအဆက်အသွယ်၏ချုပ်ရာကြွလာ၏ချုပ်ရာကနေ။
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ခံစားမှု၏ချုပ်ရာကနေတပ်မက်၏ချုပ်ရာကြွလာ။ ထို မှစ. တပ်မက်၏ချုပ်ရာ,
ဖွားမြင်၏ချုပ်ရာလာပါတယ်။ ကလေးမွေးဖွား၏ချုပ်ရာကနေဖြစ်လာ၏ချုပ်ရာကနေ။
ဖြစ်လာ၏ချုပ်ရာကြွလာဖက်တွယ် / စားစရာ၏ချုပ်ရာကနေ။ စွဲ /
စားစရာ၏ချုပ်ရာကြွလာပြီးတော့အိုမင်း & သေခြင်း, ဝမ်းနည်းခြင်း,
မြည်တမ်းခြင်း နာကျင်မှု, ဆင်းရဲဒုက္ခ ဖြစ်. ယု, & စိတ်ပျက်လက်ပျက်အားလုံးအပစ်အခတ်။
ထိုကဲ့သို့သောစိတ်ဖိစီးမှု &
ဤဆင်းရဲအတစ်ခုလုံးကိုအစုလိုက်အပြုံလိုက်၏ချုပ်ရာဖြစ်၏။ “

- SN 12.2

လည်းကြည့်ရှုပါ:

·အဆိုပါလေးဦးအရိယာအမှန်တရား

·ဒုတိယအရိယာအမှန်တရား

·第二圣谛
https://www.reddit.com/r/pics/comments/4vvum1/buddhist_temple_in_myanmar/
 http://www.yourepeat.com/watch/?v=_rRDGsXrsZE
http://www.speakgif.com/buddha-heart-animated-gif/
https://www.123rf.com/stock-photo/chinese_buddha.html?mediapopup=43163978

人生的四個階段可以，有點難以相信，可與四部分吠陀有關：與學生，誰是特別有義務學習他們的舞台sam.hitâs;與戶主，誰是能調節根據他們自己的禮儀行為的階段brâhman.as;與林居民的階段，誰負責根據他們和誰開始思考解放自己的儀式行為âran.yakas;
http://media.photobucket.com/user/bour3/media/anims/buddha.gif.html?filters[term]=buddha&filters[primary]=images&filters[secondary]=videos&sort=1&o=8

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意識と目覚めOne仏の教えを伝播指向、有益で研究サイトの最もポジティブなエネルギーであり、105古典言語で世界中の何百万人もの人々が続くテクノ政治・社会変容と経済奴隷解放運動について。

このGoogle翻訳に自分の母語でこの大学の授業と伝播として正確な翻訳をレンダリングすると、ストリームの入力者（Sottapanna）とは、最終的な目標として、永遠の至福を達成することになる権利が与えられ

目覚めOneで示す経路の真の信者の精神的なコミュニティ

“>

上座部仏教とは何ですか？

サンガ

ニッバーナ

真の目標

 渇望

無知
avijja
定義

「そして、無知とは何か、無知の停止が何であるか、無知の起源が何であるか、無知の停止につながる道は何ですか？の停止については知らない、がdukkhaの起源を知ることではない、がdukkhaについて知りませんdukkhaが、がdukkhaの停止につながる方法を知ることではない - これは無知と呼ばれては汚染の生じたと無知の起因がある;は汚染の停止と無知の停止があるにつながる道を。無知の停止はちょうどこの八正道であり、つまり、右のビュー…右の集中」。

…

？ “とは汚染の停止につながる道が何であるかは汚染の停止が何であるかは汚染の起源は、何であるか、は汚染何3は汚染があります：官能的な欲望の汚点、という汚点そして、無知の汚染は汚染の発生するがある無知で生じると無知の停止では汚染の停止があるは汚染の停止につながる道がちょうどこの八正道である。。。つまり、右…右の濃度を表示します。」

- MN 9（Ñanamoli/菩提、トランス。）
無知がdukkhaの根本的な原因があるので…

「無知からの必須条件として捏造を来る捏造から…意識が来る意識…名前から - 。。＆ - 。フォーム名から - ＆ - 。フォーム… 6センスメディア6センスメディアから..連絡は接触から…感じ。感じ…渇望から。渇望…しがみつい/糧から。… /糧をしがみついなってから。…誕生なってから。誕生から必要条件として、その後、遊びに来エイジング＆死、悲しみ、嘆き、苦痛、苦痛、＆絶望。このようなことはストレス＆苦しみのこの全体の質量の発信です。
…それはなくなったので、あまりにも停戦をがdukkhaなければならないとき

。「今remainderlessフェージング＆まさにその無知の停止から捏造の停止が来る捏造の停止からは、意識の停止は来る意識の停止から名前の中止来る - 。＆ - 。フォームの名 - の中止から＆-formは6センスメディアの停止を付属しています。6センスメディアは接触の停止を来るの停止からの連絡の停止から気持ちの停止を付属しています。気持ちの停止から渇望の停止を付属しています。より渇望の停止は、出産の停止が来る。誕生の停止からなっての中止から。となっての停止を来るしがみつい/糧の停止から。しがみつい/糧の停止を来その後老化＆死、悲しみ、嘆き痛み、苦痛、＆絶望すべて止め。このようなストレス＆苦しみのこの全体の質量の停止です。」

- SN 12.2

参照してください：

・四諦

・第ノーブル真実
https://www.reddit.com/r/pics/comments/4vvum1/buddhist_temple_in_myanmar/
 http://www.yourepeat.com/watch/?v=_rRDGsXrsZE
http://www.speakgif.com/buddha-heart-animated-gif/
 

http://www.friesian.com/caste.htm

カースト制度とヒンドゥー教の生活のステージ
www.friesian.com
その宗教的な正当化のアカウントを含むカースト制度への基本的な導入、。
カースト制度と
ヒンドゥー教の生活のステージ

ヒンドゥー教の社会のクラスのパターンは、「カースト制度」と呼ばれています。チャートは、システムの主要な部門と内容を示しています。基本的なカーストは、varn.aと呼ばれる、または「色」です。 Subcaste、またはジャティ、「誕生、生命、ランク、「varn.a.の伝統的な細分化です時には「カースト」varn.a.のための単語として回避されそれが行われたか否かを「カースト」がsubcastesに使用するために、それは一般的です。 âshramas」は、人生のステージ」4と組み合わせることで、システムはvarn.âshramadharma、「クラスと注文のダルマ」になります。一つの義務、またはダルマ、生活の中でカースト、性別、人生のステージの変数に依存します。

バガヴァッドGitavarn.as

    [41]バラモン、Ks.atriyas、Vaishyas、およびShudrasの作品は彼らの生まれた自然の三才と調和して、異なっています。

    [42]バラモンの作品（）平和です。自己の調和、緊縮財政、および純度;愛ある赦しと義。ビジョンと知恵と信仰。

    （今
日上記のバラモンの作品がためにヒンドゥトヴァカルトをdiscraminating、影、ステルスの名の下に、1％非許容、暴力的、好戦的、撮影、リン
チ、狂人、精神薄弱chitpawanのバラモンのRSS（Rakshsa Swayam Sevaks）によってハイジャックされていると述べましたこのような狂気のための精神的な亡命中の治療を必要とする心の汚れである憎しみ、怒り、嫉妬と妄想の実践力とお金の欲。詐欺のEVM（悪投票マシンが）民主主義制度の殺人者のためのマスターキーをガツガツする改ざんされた（モディ）
チーフアーキテクト博士BRアンベードカルによって父親近代憲法に謳われているように、彼らに自由、平等と友愛を否定SC / STS / OBCs
/マイノリティと貧しいアッパーカーストを含む99％Sarvajanサマージに対して動作します。近代憲法を1として、関係なく、仏教におけるビジョンと知恵と信仰;愛ある赦しと義、任意のカーストのすべては、自己harmoneyと平和な緊縮財政、および純度であることが教育を受けることができます。

    [43]これらはKs.atriyaの作品（）です：英雄の心、内部火災、恒常、機知、戦いの勇気、

    寛大さと高貴なリーダーシップ。

    関係なく、任意のカーストの誰もが英雄的な心、内部火災、恒常、機知、戦いで勇気を持つことができ、

    寛大さと高貴なリーダーシップ。
    そしてこの国を支配することができます。非 - Ks.atriya（）：IK Gujral、DEVEゴウダが原因近代憲法のこの国のPMになる可能性があります。女性は近代憲法で平等な権利を持っているので、インディラ・ガンジーは、この国のPMとなりました。女史Mayawatiは、UPのCMになったとPrabuddha Bharathの次のPMになります。

    [44]貿易、農業や牛の飼育は、ヴァイシャ（の仕事です）。そして、シュードラ（）の仕事はサービスです。

    近代憲法に従って誰もが貿易＆農業を実践することができます。民主主義制度の殺人は、彼らが種子であると菩提の木のように発芽を保持していることに気づかず意識とテクノ政治・社会変容と経済Emacipation運動と目覚めOneの教えを埋めるためにしようとしています。

    [章18、フアンMascaró翻訳、ペンギンブックス、1962]

多くの場合、特定の地理的範囲、職業専門分野、および行政や企業の構造を持つインドのsubcastes数千人は、文字通りあります。マハトマ・ガンジーは、法律を勉強するためにイギリスに行きたいと思ったとき、彼はインドを離れる許可を、彼のsubcaste、Modh Bania氏に依頼しなければなりませんでした。 （「Bania氏は「、」、商人」を意味し、「ガンジー」は「八百屋」を意味 - サンスクリット語でgandha、「匂い、香り、 “から - それはガンジーがヴァイシャあったことは良い推測するための十分なはずです。）時には、 「真」のカースト、jâtisは、出産に基づいている一方で、varn.asがで言及gun.as（「三才」の理論に基づいている、のでvarn.asが「カースト」であることを拒否されましたギータ）。これは、合理化以上のものではありません：varn.asは最初に来た、と彼らは出産に基づいています。 gun.asはgun.aのタマスので、システムの中で最も重要な宗教的、社会的分裂を重ね、二度生まれ、一度生まれ、カーストやカーストのどの階級にも属さない人の両方に関連付けられ、後で来て、とにかく悪い説明を提供します。 jâtisはカーストが最も実用的な目的のために具体化される方法であるが、それにもかかわらず、varn.asは、理論的なレベルで今の部門です。自体は互いに対してランク付けすることができ、及び時々質問があっても、特定のジャティが属する適切varn.a程度上昇させることができるJâtis。ジャティメンバーが職業を変更すると、彼らは名声に上昇すると、ジャティはほとんどでも、それが属しているとみなされるためにvarn.aで上昇することはできません。

varn.asが「カースト」であることを否定する衝動は、私たちが伝統的なヒンドゥー教のより多くの妨害特性を改革するためのプロジェクトとして理解できることも大きい弁解の一部です。ヴェーダの永遠を考えると、それは、彼らがする必要があることを、厳密に言えば、なぜ当惑し、不可能でなければならない “改質さ。」それが拒否される場合は、道徳的に不快な慣行が今までヴェーダの宗教の適切な部分だった、しかし、我々は同時に改革と永遠の真理の両方を取得します。したがって、varn.asの理論が誕生することにより、社会的駅の、個々の才能と職業の記述はありませんでした。そして、以来、確かに、Untouchabilityのようなものがあっても、このようなバガヴァッド・ギーターなどの聖典で言及されていない、彼らの不当性は自明です。サティ（「妻の殉死」）は、燃える未亡人の伝統的な聖別プラクティスではありませんでしたが、（残念ながら、それは1407年に中国のことで、Javaのヒンズー教徒の間で観察された、が）英国の兵士が強姦を避けるために、女性による苦肉の策。 「Thugeeは “カーリーの信者による殺人と恐怖の疫病が、ヒンドゥー教の信用を傷つけるために英国人によって発明されたフィクションではありませんでした。このすべてが履歴として完全に正直思えないかもしれません。しかし、改革のための戦略として、その点は同情も取ることができます。そのような創造的な解釈の習慣は、しかし、他の場所で説明したように、それは単に、国家主義の神話を提供していますあまり共感をelicites。

各varn.aに関連付けられている伝統的な色があります。これらは、肌の色のような怪し聞こえます。 （特にインド南部の）例外がたくさんあり​​ますが - と、確かに、高いカーストの人々が軽く肌を持っていることをインドの期待があります。これは、すべてのおそらく中央アジアから来たので、間違いなく軽い皮を剥がれたアーヤ、の元の侵攻に戻ります。すでにインドの人々はインドで、今日多くの人々が積極的に黒のように見えるたとしても、非常に暗いでした。別に肌の色から、インド人は、そうでなければ、「白人」の機能している - 狭い鼻、薄い唇、など - と、最近の遺伝子マッピングの研究では、インド人がより密接に誰よりも中東とヨーロッパの人々に関連していることを示しているように見えます他に。アンタッチャブルがvarn.aではないので、彼らは伝統的な色を持っていません。私は、これはそうでなければ検出されないので、青色供給しており、それは伝統的Vis.n.uと彼の化身の肌の色のために使用されます。それらの間のチーフは、名前が実際には “暗い” “黒”または意味が、彼は常にいくつかの自然な肌の色と青ではなく、示されているKr.s.n.a（クリシュナ）、です。

、ドヴィジャ - 最初の3 varn.asは二度生まれると呼ばれています。これは生まれ変わりとは何の関係もありません。あなた、サンスクリット語を学ぶヴェーダを勉強し、ヴェーダの儀式を実行する資格ヴェーダの宗教のメンバーで、作る、あなたは宗教的に年齢の来ることを意味し、「二度生まれる」されています。 「第二の誕生は、 “確認やバーMitzvahのようなことです。この理解は、興味深いことにそのShatapathaBrâhman.aのアサーションと比較してもよいです。

    胎児、確かに、彼は犠牲にしない限り、男はあります。これは、卵が最初のバーストと同じように、彼が生まれていることを犠牲を通してです。 【パトリックOlivelle、Âs’ramaシステム、オックスフォード、1993年、P.39]

しかし、犠牲はない学生が、世帯主によって行われます。 Brâhman.aは、その後、（家庭用火災祭壇上の）犠牲から、最終的に火葬の火で、最初（火へ、さらには独自の権利で祭壇と比較される）胎内から、3出産を仮定する。私たちは人生の四つの段階にこれを比較する場合しかし、好奇心の平行があります。学生は再び生まれたが、実際に（結婚せずに実行することはできません）犠牲にすることを特徴とする世帯主、になるために準備中の労働れます。これは儀式放棄の瞬間に死ぬが、その後、実際の死と火葬の準備のために労働放浪の禁欲主義者、の段階に匹敵します。火葬は復活の形であれば、その後放棄はstudenthoodが犠牲のためであるとして、このためのリハーサルです。しかし私は、それほど今まで本当にこの比較で構成されている、という話は聞いていません。

（その要件は常に現代の生活の中で観察されない場合があります）マヌーの法律によると、少年たちは、特定の年齢で “生まれ変わる”されています。バラモンのため8。 Ks.atriyasのための11。そして、Vaishyasのための12。スレッドは二度生まれての象徴として腰の周りに着用する時代の到来に贈られるものです。女の子のための時代の到来の等価は結婚です - 女性は常に、すべてのアーシュラマシステムの一部と見なされていないが。それにもかかわらず、スレッドの贈与は、結婚式の一部です。結婚式の儀式の一部であってもジャイナ教に保存されています。古代イランはまた、スレッドを関与時代の到来式典を持っていました。ジョルジュ・デュメジルの理論 - それと他の証拠は二度生まれ、3つのクラスは、元のインドヨーロッパの社会システムからのものであるという推測につながります。 3社会階級を信じても遠くケルト人。こうしてプラトンの共和国の3つのクラスが完全に彼の考えはなかったかもしれません。インドで早期結婚を大いにあったに違いありませんが、どこにもとしてそこに出生の剛性システムのようになるようなインドヨーロッパ社会システムもしませんでした。剛性が十分に貧しい出産が道徳的に値するされていること、によるカルマの考え方の影響である可能性があります。

二回年齢の来生まれマヌーの法律によると、彼らは4âshramas、、またはに入る「人生のステージ。 “私は私が持っている辞書、Sanskir​​tとヒンディー語の両方が、これらはバラモンに適用されると言うことがわかります。しかし、間違いなく、すべての彼らは二度生まれたすべてに適用されることに、マヌーの法律から、歴史から、そこにあります。それにもかかわらず、システムの様々な異常な構造が発生します。

ヴァーマナPurân.aはバラモンに禁欲的な放浪の段階を閉じ込めるしたがって、Vaishyasにstudenthoodを拒否し、Shudrasにhouseholdershipを可能にします。 Vaishyasにstudenthoodを拒否し、Shudrasへのアーシュラマを可能にすることはヴァーマナPurân.a自体の他の部分を含むダルマ上のほとんどすべての権限を、矛盾しています。これらの規定は明らかに、バラモンは4段階、Ks.atriyas 3を生きていること、すなわち、伝統の最愛の体系の種類に起因するVaishyas 2、およびShudrasの1。その要素は、結婚はhouseholdershipを定義しているため、実際の議論を反映している可能性がある、とShudrasが合法的に結婚しないので、それらが合法的に世帯主になります。それにもかかわらず、âshramasはまれにしか一度生まれ、時間にShudrasが修行のための死で認可されたを含むことを許されませんでした。もっとオーソドックスそれでも異常なバラモンのための4つのすべてのâshramas、Ks.atriyasの最初の3、およびVaishyasのための最初の二つを可能にするVaikhânasaDharmasûtra、中のバージョンがあります。これはShudrasを除外し、Vaishyasのためstudenthoodを提供しますが、それはバラモンvarn.a.外禁欲的なステージを制限または廃止します

あまり体系は、ステージがそれぞれ最後の、そして様々なバージョンを見つけることができる必要がありますどのくらいでした。 NâradaparivrâjakaUpanis.adは、世帯主と森林居住者の両方のための学生と25年、12年に指定しました。バラモンのための幼年期の8年間の追加、これは70年までに追加されます - “。3得点と10″偶然聖書理想的なインドの寿命は、しかし、より多くのバラモンは放浪酢酸なるために非常に長い時間を残し、100〜116年、のようでした。私はそれが彼らが後に成人ので許可された最初の20年間の共有としてであっても同じくらいの先生と一緒に住んでいたとKs.atriyaやヴァイシャのために、しかし、珍しいあったであろうと思われます。

    最初はb​​rahmacarya、または学生（brahmacârî）の段階です。男の子のため、学生はサンスクリット語を学ぶために、バラモンである先生（グル）、とライブに行くことになっている、ヴェーダ、儀式などダルマ、学生の、従順な敬意、独身であることを含みますそして、非暴力。 「先生は神です。」学生はあっても、彼の背中の後ろの教師を尊重することになっています。教師の同等の状況は、全く同じ宗教ディメンションまたは義務を負うことなく、中国で見つけることができます。女の子のための、studenthoodのステージは、世帯主のそれと一致し、夫は教師の代わりに立っています。少年たちは、学生しばらく独身ことになっているので、ガンジーは、彼が最高の非暴力的抵抗者、最高の非暴力活動家を作ったと思っ独身開業医を意味する用語のbrahmacâriを使用しました。学生、特にバラモンは、彼の全体の生命のための彼の教師の家族と一緒に残る可能性があることマヌーの法律の規定のこのエコーがあるかもしれません。これは彼、「[3借金 “が2回生まれの息子をファザーリングせずに、ヴェーダを勉強せずに放棄を求めた場合、および犠牲を提供することなく、すなわち排出される”]こと、マヌ内の別の命題と矛盾する伝統の点の一つであります【パトリックOlivelle、オックスフォード、2004、6:37、P.101によって翻訳され、マヌーの法律コード]を下向きに進みます。先生と自分の時間を完了するには、学生は、儀式のお風呂を取り、したがって、snâtakaになります「風呂-卒業。 “これは世帯主になる同等とみなすことができるが、それは親に儀式戻り、samâvartanaから、と純粋に世帯主を確立結婚の両方から区別される。これらの儀式の分離もありますこのような生活のための学生として継続や森林の住人として普通の生活を放棄または禁欲徘徊などの不利な代替の実施と一致している。このため、可能性の、1ダルマ当局は、知識の「望ましい、vidyârtha前大学院生と呼ばれます、 “のみポスト大学院生真brahmacârî。この区別は、しかし、上でキャッチしていません。
    第二段階は、gârhasthyaある、またはジャイナ教や仏教よりもヒンドゥー教でははるかに深刻に受け止めており、議論はこの段階はできるかどうかを何世紀にもわたって続けているが、通常、studenthoodのように、必須とされている世帯主のステージ（特にバラモン付き）以降の1の賛成でスキップします。世帯主であることは、人の主なダルマがいるかどうかなど、司祭、戦士、として、実施し、または主に妻と母親としての女性のためにされている段階です。バガヴァッド・ギーターに戦いを戦うためにアルジュナの義務は世帯主としての彼の地位から来ています。特定の職務に加えて、3 R.n.a、「債務」をオフに支払う一般的な義務があります。
        祖先への債務、息子と結婚し、持っていることによって排出され匹敵するとおそらく関連ローマの練習、でマネス。結婚するまで、一つは真の世帯主とみなすことがないかもしれません。
        一般的に一緒に男性と妻による場合を除いて行うことができない家庭の儀式と犠牲によって排出され、神々への借金。そして
        教師への債務と生徒になってきて、その後、適切に自分の妻、子供たち、そして、バラモンのため、他の学生を教えることで排出される予言者。

    梵天、Vis.n.uと神々の債務と先祖の債務、およびシヴァと教師の債務 - 3債務は時々Trimûrtiの3神々と関連しています。借金が排出された一つの方法は、5毎日Mahâyajña、または「グレート犠牲」を通じて次のとおりです。
        マネスはもともと、死後の世界ではまだバガヴァッド・ギーター午前1時42分に発生した基準を受けると考えられていたこれなし先祖への食料や水のpitr.yajña、供物、。
        devayajña、聖なる火が（ペルシャ火の祭壇のように）家に保管することを要求火災奉納などの神々に犠牲供物、、、、再び、一緒にのみ夫と妻で行うことができる儀式行為。
        brahmayajña献身として、ヴェーダの暗唱や勉強。
        食べ物が空中に投げ、大部分は鳥によって消費することができるbhûtayajña、すべての人間への供物、バリ、提供、。そして
        manus.yayajña、慈善団体やおもてなしを通じてヒト（manus.yâ）製品、。

    それはbrahmayajñaでない限り、私たちは、それをこれらの具体的な実践に先生に借金を排出ことは何も表示されません。数債務がすべてですが、普遍3として与えながら、それにもかかわらず、第四としておもてなしの債務を追加テキストがあります。したがって、他の場所で見られる3 gun.asと五行、間のを彷彿とさせる3債務と5犠牲の間好奇心の接続は、そこにあります。犠牲が簡単に特定の負債を排出すると見ることができるが、元の3つの要素は、明らかにgun.asと一致し、それ以降の展開 - おもてなしの借金を断定するために、したがって誘惑。 2つのシステムは、しかしながら、完全な体系化および識別に抵抗しています。

    債務の負担と犠牲は、第一および社会的生活の4目的または値の最も重要な、purus.ârthaに対応しています。それはâshramasにpurus.ârthaをリンクすることが一般的になってきているが、これはありません古典的なテキストに基づいている最近の職業です。それにもかかわらず、目的や人生のステージが相互に関連していますか疑問が妥当です。
        ダルマ、カースト、性別、人生の段階によって決まる1の職務の方法、。ダルマは、弱毒化形、森の住人で、学生、世帯主であることに適用される、と。放浪の禁欲はダルマを超えてカーストを超えていますが、しかし、男性に制限されています。
        アーサは、生活の中で材料の成功であり、言葉は、ビジネス、仕事、利益、ユーティリティ、富、お金、また政治的な経験と知識を意味することができます。これは、両方の個人や公共レベルで実用的な知恵を伴うことができます。このように、それは世帯主のためではなく、少なくとも学生、森の住人、またはさま​​よう禁欲主義者のための唯一の懸念です。世帯主は、確かに、森の住人になって上に彼の息子たちに自分の財産を放棄します。しかし、森の住人、あるいは放浪苦行者の知恵は時々公務中のアプリケーションを有することができます。
        、また、世帯主に限定することができるが、それはまた、弱毒化形態で存在する、またはヨガの練習問題としてでき、森の住人で懸念される喜びは、カマです。
        moks.aは、復活のサイクルを残して去る意味するヒンドゥー教のどの（ジャイナ教と仏教のように）、解放または救いです。これが第一の関心事と森林住人の占領と放浪の禁欲の唯一の関心事です。 karmayogaの教義は、バガヴァッド・ギーターに唱え、解放が彼のダルマを実践する過程で世帯主によって得ることができることを意味します。また、我々は世帯主になることはありません人生の長い学生は、また彼の先生に自分の義務を果たしながらも、排他的な焦点としてこれを持っているであろうと予想されます。 Karmayogaは、しかし、現代の宗教で人気の実践されていない、時には救いの手段とみなされていません。
    第三段階はvânaprasthya、森の住人、またはvaikhânasaのステージ、世捨て人です。 （理想的には）自分の髪は自分の肌はしわ、灰色になっている、と孫が家族に運ぶために存在している場合、これは、マヌーに応じて、必要に応じてに入力することができます。夫と妻は子供たちとその事務及び財産を残して、仙人のような森林に一緒に引退することができます。隠者は耕さ土地を踏むことはできません。夫と妻はまだ、避難所を建設セックス（月1回）があり、神聖な火がまだ維持されるべきであると最小限の儀式を行うことができますのためにこれは、世界の完全な放棄を伴いません。この段階は、このようにダルマの完全に自由ではありません。森の論文は、主に世界を放棄していると解放を検討し始めている森林の住人、によってまたはのために書かれていることになっていました。私は森の住居は依然として伝統的な方法で実施されていることを知りません。近代的な代替案はhouseholdingと放浪の禁欲的になってきて間のより硬直した反​​対で構成されているように見えます。仏教の修道院生活に発展する練習を - 森の住居は、我々は仏が旅行シーズン外のフォレストに修理していないが、実際に、ジャイナ教と仏教でそのように発達しない機関です。すなわち全く修道院や修道院はありません - - それにもかかわらず、仙人が夫婦の住居これらの森林を含むmendicantsと隠者を、持っている今、真の修道院生活を欠いていると言われるかもしれないヒンドゥー教、。夫と妻が一緒に修行に従事だろうという考えは、独身せず、臨時思われます。機関が現代のヒンドゥー教では継続していない場合は、それらの用語では、それは不幸な損失です。我々はaccidentially熟達と彼の妻を殺し、彼自身が彼の奇妙な抵抗を克服することを望んで、森の中で彼の妻との隠れ家のようなものであるPan.duは、彼の結婚を完結するマハーバーラタ、森林住居の良い取引を参照してください。 、彼らの交尾の行為そのもので、動物の形を想定している人 - などが呪われています。 Pan.d.uと彼の妻は、以前にこの非常にカップルから（非​​性的な）命令を受け入れました。このようなエピソードは、森林住居のための様々な用途を示しているだけでなく、具体的に性行為はそれらの間であることができることが明らかになりました。 “、
heritmage」という用語の四住期は、もともと意味するときの森林住居は、時代遅れになっている必要があることを皮肉であり、それはヒンディー語の
アシュラムのように、現代の用法で継続している場合には、オリジナルではなく森の住居とは異なり、精神的な後退を意味します。現代のアシュラムは、しかし、伝統的な生活の一部として見られておらず、多くの場合、人気があり、時には異端教祖からでも非標準またはいかがわしい教えや慣行に関連しています。
    第四段階は、sannyâsa（sãnyâsa）である、またはさま​​よう禁欲的、禁欲主義者（托鉢僧）、苦行者、またはbiks.uのステージ。男が望む場合、彼はこの段階に進んでもよいが、彼の妻は帰国する必要があります。伝統的に、彼女は森の住人として単独でとどまるか、食べ物を物乞い、托鉢禁欲主義者として高速道路を歩き回ることはできません。托鉢僧は、世界完全に放棄した、彼の家族（葬儀が開催されている）によって死んだとみなされ、すべてのダルマやカーストを超えて（通常）です。彼は（通常は）彼が年齢の来たとき、彼が受けた神聖なスレッドを放棄し、日常生活のすべての犠牲や儀式が放棄されています。儀式が、合法的に禁欲主義者が債務および契約から解放されるだけでなく、法的な取引を入力するか、法廷で証人であること、および罰金、通行料、税金から免疫ことになっていることはできません。実際、無所有物で、禁欲的には後者に関与している可能性がどのように明確ではありません。托鉢僧は、ヒンドゥー教の寺院に入ると、彼は崇拝者が、礼拝の課題の一つではありません。さえ神々はsannyâsîs（彼らが世帯主である）であり、人間が神に精神的に優れているようにするためにヒンドゥー教では、ジャイナ教と仏教のように、それが可能であるので、これはです。それは長い、世界を放棄するための1は本当にマヌーの法律の要件を満たす必要があるかどうかをヒンドゥー教における紛争（白髪など）の問題となっています。マ
ハーバーラタはバラモンが放棄に直接移動することができると言うが、それはまた、3つの債務が支払わなければならないと述べている -
と先祖への債務が唯一の世帯主として、または、renunciates場合、森林としてのいずれかで一緒に住んでいる夫と妻で支払うことができました（確かに、Pân.d.avasはすべてそのように生まれている）の住人。ジャイナ教や仏教にはそのような要求は間違いありません。仏は彼の妻が世帯主としての彼のダルマの真ん中に彼を置く彼の父、（今日の訴訟があるでしょう）の苦痛に、赤ちゃんを産んだ直後に彼の家族を残しました。仏教やジャイナ教は、このように僧侶や尼僧で、修道院の施設を開発しました。しばらくの間、それはヒンドゥー教での開発可能性があります似たようなことのように見えました。 8世紀のADによって、バラモンは、mat.haを修道院に入るかもしれません。しかし、このような機関が出て死亡しているように見える、とダルマ当局は、乞食生活から離れて生活のrenunicatory方法を認識することはありません。今日、放浪禁欲主義者ではなく、托鉢修道士のようにしている間、私たちは修道院と修道女を欠き、そしてヒンドゥー教の禁欲主義者であり、理想的には、すでに通常のようなものを生きてきたことになって、人生を築きます。歴史的に、それはしばしば争われているように当然のことながら、こののない認証や強制は、ありません。バガヴァッド・ギーターの第三章は、まさにこのような問題の議論を具体化します。どのような誰かが世界を放棄し、彼らの心を変更した場合？カーストとダルマを放棄したが、彼はそれらを取り戻すしません。当局はカーストのどの階級にも属さない人のように禁欲的な「背教者」とみなします。彼が結婚した場合や、彼の子供たちもOutcastesになります。

人生の四つの段階は、幾分本当とは思えないほど、ヴェーダの四つの部分に関連付けられてもよい。特に、それらを学ぶために義務付けられている学生の段階でsam.hitâs、。それらによると、彼の儀式の行動を規制することが可能である世帯主の段階でbrâhman.as。それらによると、彼の儀式の行動を規制し、解放を熟考し始め森林住人の段階でâran.yakas。

10) 한국어 클래식

1990 월 9월 19일 2016LESSONS
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“그리고 무지, 무지의 근원은 무엇인가 무엇인가, 무지의 중단 무엇인가, 무지의 중단을 유도하는 방법은 무엇입니까?의 중단에 대해 모르고, 괴로움의 근원에 대해 모르고, 괴로움에 대해 알 수 없음 괴로움, 괴로움의 중단을 유도하는 방법에 대해 모르고 -이가 무지라고하여 taints의 발생으로 무지의 발생이이다. taints의 중단과 무지의 중단이 방법은 선도. 무지의 중단은이 팔정도이다. 즉, 바로보기 … 바로 집중 “

…

? “그리고 taints의 중단을 유도하는 방법입니다 무엇 taints의 중단 무엇인지 taints의 기원은, 무엇의 taints 무엇 세 taints가 있습니다 관능적 인 욕망의 더러운, 존재의 더러운 .과 무지의 더러운 무지의 발생은 (는) 상기 taints의 발생을가 무지의 중단으로 taints의 중단이있는 taints의 중단으로 이어지는 방법은 바로이 팔정도이다.. 즉 바로 바로 … 농도를 볼 수 있습니다. “

- MN 9 (. Ñanamoli / 보리, 트랜스)
무지는 괴로움의 근본 원인이기 때문에 …

“무지에서을 필수 조건으로 날조 올 날조에서 … 의식을 제공 의식 … 이름에서 -.. & -. 양식 이름에서 - & -. 양식 … 여섯 감각 미디어 여섯 감각 미디어에서 .. . 접촉. 접촉에서 … 느낌. 느낌 … 갈망에서. 갈망 … 집착 / 생계에서. … / 생계를 기대 며되는 것을. … 탄생되는 것을. 출생에서을 필수 조건으로, 다음 노화 및 죽음, 슬픔, 비탄은, 고통, 고통, 절망 놀이에 와서. 이러한 스트레스 및 고통이 전체 질량의 발신입니다.
…이 중단 될 때, 그래서 너무 중단을 괴로움합니다

“이제 페이딩 및 바로 그 무지의 중단 remainderless에서 날조의 중단을 제공 날조의 중단이 의식의 중단을 제공에서 의식의 중단이 이름의 중단 온다에서 -.. & -. 양식을 이름 -의 중단에서 & 형은 여섯 감각 미디어의 중단 온다. 여섯 감각 미디어의 중단에서 접촉의 중단 온다. 접촉의 중단이 느낌의 중단 온다에서. 느낌의 중단이 갈망의 중단 온다에서.로부터 갈망의 중단이 집착 / 생계의 중단 온다. 집착의 중단에서 / 생계가되기의 중단 온다.지고의 중단 출생의 중단 온다에서. 출생의 중단에서, 다음 및 죽음, 슬픔, 비탄 노화, 고통, 고통, 절망 모든 중지는. 이러한 스트레스 및 고통이 전체 질량의 중단이다. “

- SN 12.2

참조 :

· 사성제

· 두 번째 고귀한 진리
https://www.reddit.com/r/pics/comments/4vvum1/buddhist_temple_in_myanmar/
 http://www.yourepeat.com/watch/?v=_rRDGsXrsZE
http://www.speakgif.com/buddha-heart-animated-gif/
 

http://www.friesian.com/caste.htm

힌두교 생활의 카스트 제도와는 단계
www.friesian.com
종교적 정당화의 계정을 포함 카스트 제도에 기본 소개.
카스트 제도와
힌두교의 생명의 단계

힌두교의 사회 계층의 패턴은 “카스트 제도”라고합니다. 차트는 시스템의 주요 부문과 내용을 보여줍니다. 기본 계급은 varn.a, 또는라고 “색입니다.” Subcaste, 또는 자티, “출생, 생활, 순위,”varn.a.의 전통적인 세분화입니다 때때로 “계급”varn.a.에 대한 단어로 피할 수있다 그 수행 여부, subcastes에 사용되는 “계급”에 대한 일반적입니다. 네 “생명의 단계”라고 âshramas과 결합 시스템은 varn.âshramadharma된다,는 “클래스와 주문 달마.” 하나의 의무, 또는 달마는, 인생에서 삶의 계급, 성별, 무대의 변수에 따라 달라집니다.

바가 바드 Gitavarn.as

    [41] 지식인, Ks.atriyas, Vaishyas, 그리고 수드라의 작품은 태어난 자연의 세 가지 힘과 조화 다르다.

    [42] 브라만의 작품 () 평화입니다; 자기 조화, 긴축 및 순도; 의의 -​​ 용서를 사랑; 비전과 지혜와 믿음.

    (오
늘은 위의 브라만의 작품이 1 % 관용, 폭력, 전투, 촬영, 린치, 미치광이, 그림자, 스텔스의 이름으로 정신 지체
chitpawan의 지식인의 RSS (Rakshsa Swayam Sevaks)에 대한 힌두​​ 트바 숭배를
discraminating에 의해 납치 된 말했다 이러한 광기에 대한 정신 정신 병원에서 치료를 필요로 마음의 더러움있는 힘과 돈이 증오, 분노, 질투와 망상 연습의 탐욕은. 사기 EVM은 (악 투표 기계) 모디 (민주 제도의 살인자에 대한 마스터 키를 중얼하기 위해 변조 된 )
수석 건축가 박사 빔 라오 람지 암베드카르에 의해 아버지가 현대 헌법에 안치으로 그들에게 자유, 평등, 박애를 거부 SC /
보안 목표 명세서 / OBCs / 소수 민족과 가난한 상위 카스트을 포함하여 99 % Sarvajan Samaj에 대해
작동합니다. 현대 헌법에 따라 경찰에 관계없이 불교의 비전과 지혜와 믿음, 사랑의 용서와 의의, 어떤 모두 자기 harmoney, 긴축, 순도와 평화로 교육을받을 수있는 계급의.

    [43]이이 (가) Ks.atriya ()의 작품이다 : 전투의 영웅 마음, 내부 화재, 불변성, 지략, 용기,

    관대하고 고귀한 리더십.

    모든 계급의 사람의 관계없이이 전투에서 영웅 마음, 내부 화재, 불변성, 지략, 용기를 가질 수있다

    관대하고 고귀한 리더십.
    이 나라를 지배 할 수 있습니다. 비 - Ks.atriya () : IK Gujral가에는 Deve Gowda 때문에 현대 헌법이 나라의 PM이 될 수 있습니다. 여성이 현대 헌법에서 동등한 권리를 가지고 있기 때문에, 인디 라 간디는이 나라의 PM이되었다. 미스 Mayawati는 UP의 CM되었고 Prabuddha Bharath의 다음 PM 될 것입니다.

    [44] 전시회, 농업과 가축의 사육이 바이샤의 작품은 ()이다. 그리고 수드라 ()의 작업은 서비스입니다.

    현대 헌법 사람에 따라 무역 및 농업을 연습 할 수 있습니다. 민주 제도의 살인자는 씨앗이라는 것을 실현하지 않고 인식과 각성 하나와 테크노 정치 사회 변화와 경제 Emacipation 운동의 가르침을 묻어을 시도하고 녹지대 나무로 돋아 유지합니다.

    [제 18 장, 후안 Mascaró 번역, 펭귄 북스, 1962]

종종 특정 지리적 범위, 직업 전문 및 관리 또는 기업 구조 인도 subcastes 수천 그대로있다. 마하트마 간디는 법을 연구하기 위해 영국으로 가고 싶어 할 때, 그는 인도를 떠날 수있는 권한에 대한 그의 subcaste의 Modh Bania을 요청했다. ( “Bania”는 의미 “상인”및 “간디는” “청과”를 의미 - 산스크리트어 gandha에서, “냄새, 향기,”- 그것은 간디는 바이샤 것을 좋은 생각 충분합니다.) 때때로 “true”로 카스트의 jâtis가 출생을 기반으로하면서 varn.as가에 언급 된 gun.as (이하 “세 가지 힘”의 이론을 기반으로, 때문에 varn.as는 “카스트”것을 거부 바드). 이것은 합리화보다는 더 이상 없습니다 다음 varn.as 먼저오고, 그들은 출산을 기반으로합니다. gun.a의 타마스이 시스템에서 가장 중요한 종교 및 사회 분열을 겹쳐 두 번 태어나 한 번 태어나, 계급과 outcaste 모두와 연관되기 때문에 gun.as 나중에 와서 어쨌든 빈약 한 설명을 제공합니다. jâtis이 계급이 가장 실용적인 목적으로 실시되는 방법 동안 그럼에도 varn.as 해주기 이론 수준에서 분할된다. 자체가 서로에 대해 기록 될 수 있고, 때때로 문제도 특정 자티이 속하는 적절한 varn.a 제기 될 수 Jâtis. 자티 회원들이 직업을 변경하고 그들이 명성에 상승 바와 같이, 자티는 거의 심지어 어떤이 속하는 것으로 간주 할 varn.a에서 증가 할 수 없습니다.

충동은 varn.as는 “카스트는”우리는 전통적인 힌두교의 더 불​​안 특성을 개혁하기위한 프로젝트로 이해할 수있는 큰 사과의 일부가되는 것을 거부합니다. 베다의 영원을 감안할 때, 그것은 엄격하게 말하면 왜 불가능 그들이 할 필요가 곤혹,해야한다 “개혁.” 그것은 거부 할 수있는 경우, 그러나, 도덕적으로 문제가 제기 관행 베다 종교​​의 사상 적절한 부분이 있었다, 우리는 동시에 개혁과 영원한 진리를 모두 얻을. 따라서, varn.as의 이론은 출생에 의해 사회적 역으로, 개인의 재능과 직업의 설명이 아니 었습니다. 그리고, 이후, 참으로, 불가촉 천민 같은 것들에도 같은 ‘바가 바드 기타 (Bhagavad Gita) 등의 경전에 언급되지 않은, 자신의 위법은 자명하다. 사
티 ( “종사”)는 불타는 과부의 전통적인 성화 연습 아니었지만, 여성에 의한 필사적 인 조치는 영국 군인 (하지만, 불행하게도,
그것은 1407 년에 중국에서 자바의 힌두교도들 사이에서 관찰되었다)에 의해 강간을 피하기 위해. “Thugee은”칼리의 열애에 의한 살인과 테러의 재앙하지만 힌두교를 불신하는 영국에 의해 발명 허구가 아니었다. 이 모든 역사로 완전히 정직하게 보이지 않을 수도; 하지만 개혁을위한 전략으로, 그 점은 호의적으로 잘 수행 할 수있다. 다른 곳에서 논의 된 바와 같이 그것은 단지, 민족주의 신화를 제공 할 때와 같은 창조적 해석의 습관은, 그러나, 덜 동정을 elicites.

각 varn.a와 연관된 기존의 색상이있다. 이러한 피부 색상과 같은 의심 소리; (특히 인도의 남쪽에서) 예외가 많이 있기는하지만 - 그리고, 참으로, 더 높은 계급의 사람들은 가벼운 피부있을 것이라는 점을 인도에 기대가있다. 이 모든 아마 중앙 아시아에서 온 그렇게 의심 할 여지없이 빛 피부 있던 아리아의 원래의 침공으로 돌아 간다. 이미 인도 사람들은 인도에서 오늘날 많은 사람들이 긍정적으로 검은 것조차도 매우 어두운했다. 인도가 더 밀접 사람보다는 중동과 유럽의 사람들이 관련되어 있음을 보여주고 최근의 유전자지도 연구 보인다 - 좁은 코, 얇은 입술, 등 - 외에도 피부 색상, 인도, 그렇지 않으면 “백인”기능을 가지고 있습니다 그밖에. 언터처블은 varn.a 없기 때문에, 그들은 전통적인 색상이 없습니다. I이 달리 발견되지 않기 때문에, 블루 공급하고, 그리고 전통적 Vis.n.u 그의 화신의 피부색에 사용된다. 그 중 최고 이름이 실제로 “블랙”또는 의미 Kr.s.n.a (크리슈나), “어두운는”하지만 그는 항상 오히려 일부 자연적인 피부 색보다 파란색 표시됩니다.

, dvija - 처음 세 varn.as는 두 번 태어이라고합니다. 이 환생 함께 할 수 없다. “두 번 태어난”되는 당신이, 당신에게 베다 종교​​의 구성원을, 종교적 시대의 산스크리트어를 배울 자격이 올 것을 의미 베다를 연구하고, 베다 의식을 수행합니다. 은 “두 번째 탄생은”따라서 확인 또는 성년식 같다. 이러한 이해는 흥미롭게 Shatapatha Brâhman.a 그의 주장과 비교 될 수있다 :

    태아, 참으로, 그는 희생하지 않는 한 너무 오래 한 사람이다. 그것은 달걀이 먼저 버스트 것처럼, 그가 태어난 것을 희생하는 것입니다. [패트릭 Olivelle의 Âs’rama 시스템, 옥스포드, 1993, P.39]

그러나 희생이없는 학생함으로써, 호주에 의해 수행된다. Brâhman.a는 희생에서 (가정 화재 제단에) 세 출산, (불에, 심지어 자신의 오른쪽에있는 제단과 비교) 자궁에서 첫 번째, 가정한다, 마지막으로 화장 화재입니다. 우리는 인생의 네 단계로이 비교한다면, 호기심이 평행이있다. 학생은 다시 태어 실제로 (결혼없이 할 수 없음) 희생을 특징으로하는 호주,되기 위해 준비에 힘 쓸됩니다. 이 의식 포기의 순간에 죽는 방황 고행자의 무대를 평행하지만 실제 죽음과 화장을위한 준비에 힘 쓸. 화장은 중생의 형태 인 경우 st​​udenthood은 희생입니다 그래서, 다음, 포기는 이것에 대한 리허설이다. 나는 그러나, 그 정도 이제까지 정말이 비교 구성되어, 인식하지입니다.

(누구의 요구 사항을 항상 현대 생활에서 관찰되지 않을 수 있습니다), 소년은 특정 나이에 “다시 태어난”하는 마누의 법칙에 따르면, 지식인 8; Ks.atriyas 11; 및 Vaishyas 12. 스레드가 시대의 오심에 부여되어 두 번 태어난의 상징으로 허리에 착용합니다. 여자를위한 시대의 도래에 해당하는 결혼이다 - 여성은 항상 모든 âshrama 시스템의 일부로 간주되지 않는다. 그럼에도 불구하고, 스레드의 증여는 결혼식의 일부입니다. 결혼식 의식의 일부는 심지어 자이나교에 보존됩니다. 고대이란은 또한 스레드를 참여 시대의 도래 의식을 가지고 있었다. 조지 Dumézil의 이론 - 그것과 다른 증거는 두 번 태어난의 세 가지 클래스가 원래 인도 - 유럽 사회 시스템에서있는 추측으로 이어집니다. 심지어 먼 켈트족은 세 개의 사회 계급 믿었다. 따라서 플라톤의 공화국의 세 가지 클래스는 완전히 자신의 생각이 아닐 수 있습니다. 인도의 초기 근친 결혼의 많은이되어 있어야하지만, 아무데도 이러한 인도 - 유럽 사회 시스템 등이 출생과 같은 견고한 시스템이 될하지 않았다. 강성 잘 가난한 출생 도덕적 가치가 있는지 인해 카르마의 아이디어의 영향 일 수 있습니다.

두번 나이의 올 태어난 때 마누의 법칙에 따르면, 그들은, 또는 네 개의 âshramas에 입력 “단계 생활의.” 나는 내가 가진 사전, Sanskir​​t 힌디어 모두, 이러한 지식인에 적용 말할 것을 알 수 있습니다. 그러나 의심의 여지가 모든 사람들은 두 번 태어난 모든 사람에게 적용하는 것이, 마누의 법칙에서와 역사에서 존재한다. 그럼에도 불구하고, 시스템의 다양한 구성 비정상이 발생한다.

따라서 Vâmana Purân.a는 지식인에 금욕을 방황의 단계, Vaishyas에 studenthood 거부 한정하고, 수드라에 householdership 수 있습니다. Vaishyas에 studenthood을 거부하고 수드라에 대한 âshrama을 허용하면 Vâmana Purân.a 자체의 다른 부분을 포함 달마에 거의 모든 권한을, 모순. 이 규정은 분명히 전통, 즉 지식인은 네 단계, Ks.atriyas 세, Vaishyas이, 그리고 수드라 하나를 사는 그 사랑을 체계화의 종류 기인한다. 그 요소는 결혼 householdership를 정의하기 때문에, 실제 논쟁을 반영 할 수 있으며, 수드라는 합법적으로 결혼 않기 때문에, 그들은 합법적으로 주택 소유주가됩니다. 그럼에도 불구하고, âshramas은 거의 한 번 태어나을 포함하도록 허용하고, 시간에 수드라는 금욕적인 관행 죽음을 허가했다. 더 정통하지만 여전히 비정상적인 지식인에 대한 네 âshramas, Ks.atriyas의 처음 세 및 Vaishyas의 처음 두를 수있는 Vaikhânasa Dharmasûtra에있는 버전입니다. 이 수드라를 제외하고 Vaishyas에 대한 studenthood을 제공하지만 제한 또는 브라만 varn.a. 외부 금욕 단계를 폐지

덜 체계화는 단계가 각각 마지막으로, 다양한 버전을 찾을 수 있어야하는 시간이었다. Nâradaparivrâjaka Upanis.ad는 학생 12 세 호주와 숲 거주자 모두 25 년 지정했습니다. 브라만에 대한 어린 시절의 팔년 추가,이 70 년까지 추가 - “. 세 가지 점수와 열”우연히 성경 이상적인 인도의 수명은, 그러나, 더 많은 지식인이 방황 아세트산 일 할 수있는 시간이 오래 잎 100 ~ 116 년 같았다. 나는 그들의 나중에 성년이 허용하는 처음 20 년간의 공유로도 많은 교사와 함께 살았다하는 Ks.atriya 또는 바이샤을 위해, 그러나, 특별한했을 것으로 생각한다.

    첫 번째는 brahmacarya, 또는 학생 (brahmacârî)의 단계이다. 남자의 경우, 학생이 학생의, 산스크리트어, 베다, 의식 등 달마에 대해 배우고, 브라만 인 교사 (전문가), 라이브 갈 예정이다 포함, 순종 존중이 독신 인, 그리고 비폭력. “선생님은 하나님 이십니다.” 학생은 심지어 그의 뒤에 교사의 존중 될 예정이다. 같은 종교적인 차원이나 의무 꽤없이 교사의 비교 상태는, 중국에서 찾을 수 있습니다. 여자의 경우, studenthood의 단계는 호주의 일치, 그리고 남편은 교사의 자리에 서있다. 소년은 학생들 동안 독신으로되어 있기 때문에, 간디는 자신이 가장 사티 아그라, 최고의 비폭력 행동을했다 생각했다 독신 개업을 의미하는 용어 brahmacâri을 사용했다. 학생, 특히 지식인은, 그의 전체 삶에 대한 그의 교사의 가족과 함께 남아있을 수 있다는 마누의 법률에 규정이있는 에코가있을 수 있습니다. 이것은 그가 “[세 부채”두 번 태어나는 아들을 아버지가없이, 베다를 공부하지 않고 포기를하고자하는 경우, 그리고 희생을 제공하지 않고, 즉이 배출 “즉, 마누 다른 제안과 충돌 전통의 포인트 중 하나입니다 아래쪽으로 진행됩니다 [패트릭 Olivelle, 옥스포드, 2004 년 6시 37분, P.101 번역 마누의 법칙 코드,]. 교사와 함께 자신의 시간을 완료에서 학생이 의식 목욕을 받아, 따라서, snâtaka되고, 는 “목욕 대학원이.”이이 호주가되는 등가로 간주하지만 구별된다 할 수있다 모두 부모의 의식 수익의 samâvartana, 그리고 진정으로 집주인을 설정하는 결혼에서에서. 이러한 의식 분리도 있습니다 이 가능성의 하나의 달마 권한이 vidyârtha, 사전 대학원생이라고 때문에 “. 이러한 삶에 대한 학생으로 계속 또는 산림 생물로 평범한 삶을 포기 또는 금욕을 방황으로 선호되지 대안의 관행과 일치 지식을 내리기 “만 대학원 학생 진정한 brahmacârî. 이 차이는, 그러나, 잡을하지 않았다.
    논쟁은 수세기 동안 계속하지만, 두 번째 단계는 gârhasthya, 또는 자이나교 나 불교에보다 힌두교에서 훨씬 더 심각하고, 일반적으로 studenthood 같은 필수로 간주되는 호주의 단계이다이 단계가 할 수 있는지 여부 (특히 지식인과) 이후의 일에 찬성 건너 뜁니다. 집주인 인 것은 사람의 주요 달마가 있는지 여부 등 사제, 전사로, 수행, 또는 주로 아내와 어머니로서 여성을위한 한 단계이다. ‘바가 바드 기타 (Bhagavad Gita)에서 싸움을하는 아르주나의 의무는 호주로 그의 상태에서 온다. 특정 업무 외에도, 세 R.n.a, “부채”를 지불 일반적인 의무가 있습니다 :
        조상에 대한 채무는 비교 아마 관련 로마 연습의 마네, 즉이 결혼하고 아들을함으로써 배출된다. 하나는 결혼까지 진정한 호주로 간주되지 않을 수 있습니다;
        일반적으로 함께 남자와 아내를 제외하고 수행 할 수 없습니다 가계 의식과 희생에 의해 배출되는 신에게 빚; 과
        교사와 지식인, 다른 학생을위한, 학생이되고 다음 적절하게 자신의 아내, 아이들을 가르치고에 의해 배출된다 선견자에 부채.

    브라흐마, Vis.n.u와 신들 부채와 조상 부채 및 시바와 교사 부채 - 세 부채는 때때로 Trimûrti의 세 하나님과 연결되어 있습니다. 부채가 방전 된 한 가지 방법은 오 매일 Mahâyajña, 또는 “위대한 희생”을 통해서이다 :
        pitr.yajña은 갈기 원래 내세에서 고통을 것으로 추정 된 않고 조상에게 음식과 물을 제공, 기준은 여전히​​ ‘바가 바드 기타 (Bhagavad Gita) 1시 42분에서 발생하고;
        devayajña, 신성한 불이 (페르시아 화재 제단처럼) 집에 보관하는 것이 필요 화재 봉납으로 신에게 희생 제물,,,, 다시 만 함께 남편과 아내에 의해 수행 될 수있는 의식 행위;
        brahmayajña 헌신으로, 베다 암송 또는 연구;
        bhûtayajña은, 모든 존재는 발리에 제품은, 제공, 음식은 공중에 던져 크게 조류에 의해 소비 될 수있다; 과
        manus.yayajña, 자선 단체 또는 환대를 통해 인간 (manus.yâ) 제품.

    우리는 그것이 brahmayajña 경우를 제외하고, 교사에게 빚을 배출 할 것이 아무 것도 이러한 특정 사례에서 볼 수없는 무엇. 부채 수가있는 동안 그럼에도 불구하고, 모든하지만 보편적으로 세 가지로 제공, 네 번째로 환대의 빚을 추가 텍스트가 있습니다. 따라서, 다른 곳에서 볼 수있는 세 가지 gun.as과 다섯 가지 요소 사이의 연상 세 부채와 다섯 희생과 호기심 연결이있다. 희생 쉽게 특정 빚을 배출로 볼 수 있습니다 동안 원래의 세 가지 요소는 명확하게 gun.as와 일치하지만, 나중에 확장 - 따라서 환대의 빚을 가정하는 유혹을. 두 시스템은, 그러나, 전체 시스템화 및 식별 저항했다.

    부채와 희생의 부담이 상기 제 1 및 사 목적 또는 생활의 purus.ârtha의 값 사회적으로 가장 중요한을 해결합니다. 그것은 âshramas에 purus.ârtha을 연결하는 일반화되었지만, 이것은 고전없이 텍스트를 기반으로하는 최근의 점유이다. 그럼에도 불구하고 목적과 삶의 스테이지가 서로 관련 어떻게 궁금해 합리적이다.
        달마, 계급, 성별, 삶의 단계에 의해 결정 하나의 업무 방식. 달마는 감쇠 양식, 숲 거주자에, 학생, 집주인 인에 적용합니다. 방황 고행자 그러나 남자로 제한되어, 달마 넘어 계급 이상하지만.
        Artha에는, 인생의 재료를 성공, 단어 비즈니스, 직장, 이익, 유틸리티, 재산, 돈, 또한 정치적 경험과 지식을 의미 할 수있다. 그것은 모두 개인 및 공용 ​​수준에서 실용적인 지혜를 포함 할 수있다. 따라서, 그것은 단지 세대주에 대한 관심이, 그리고 학생, 산림 거주자, 또는 방황 고행자의 이상입니다. 집주인은, 참으로, 숲의 거주자가되기에 그의 아들들에게 자신의 재산을 항복. 그러나 숲의 거주자 또는 방황 고행자의 지혜는 때때로 공공 업무에서 응용 프로그램을 가질 수있다.
        가마는 또한 호주에 한정 될 수있는 즐거움 관심사이지만, 또한 감쇠 된 형태로 존재하거나, 산림 생물의 요가 연습 문제뿐만있다.
        moks.a, (자이나교와 불교 등) 힌두교에서 중생의 사이클을 남겨두고 의미 할, 해방 또는 구원이다. 이 주요 관심사와 숲 거주자의 직업과 방황 고행자의 유일한 관심사입니다. 카르마 요가의 교리,의 ‘바가 바드 기타 (Bhagavad Gita) 강론은 해방이 자신의 달마 연습하는 과정에서 집주인에 의해 얻어 질 수 있다는 것을 의미한다. 또한, 우리는 결코 호주가된다없는 평생 학생이, 또한 그의 교사에게 자신의 임무를 수행하는 동안에도, 독점 초점으로이있을 것이라고 기대합니다. 카르마 요가는, 그러나, 현대 종교에서 인기있는 연습을하지 않았다, 때로는 구원의 수단으로 간주되지 않습니다.
    세 번째 단계는 vânaprasthya이다의 숲 거주자의 단계, 또는 vaikhânasa,의 은둔자. (이상적) 하나의 머리를 회색 될 경우이는 마누에 따라 선택적으로 입력 할 수 있습니다, 하나의 피부는 주름, 그리고 손자 가족에 수행하기 위해 존재한다. 남편과 아내는 자녀와 함께 자신의 업무와 재산을 떠나 은둔자와 같은 숲에 함께 은퇴 할 수 있습니다. 소라는 경작에 단계 수 없습니다. 남편과 아내는 여전히 대피소를 구축 할 수 있습니다에 대한이 섹스 (한 달에 한 번)가, 세계의 완전한 포기를 포함하지 않으며, 신성한 불이 계속 유지되어야하며, 최소한의 의식이 수행. 이 단계는 따라서 달마 완전히 무료로하지 않습니다. 숲 논문은 나 대부분 세상을 포기하고 해방을 고려하기 시작했다 숲 거주자를 위해 작성되었습니다하기로했다. 나는 숲 주거가 여전히 전통적인 방법으로 실행되는 것을 인식하지입니다. 현대적인 대안 householding과 방황 고행자가되는 사이에 더 강한 야당으로 구성 보인다. 불교 수도원으로 발전하는 연습 - 산림 주거는 우리가 여행 시즌 외부 포리스트에 부처님의 수리를 할 수 있지만, 정말, 자이나교와 불교 등 개발하지 않는 기관입니다. 라고 할 수 있습니다 힌두교에 지금 사실 수도원 부족 - 즉을 더 수도원이나 수녀원이없는 - 그럼에도 불구하고 은자는 부부 주거 이러한 숲을 포함 mendicants와 은자가 있습니다. 남편과 아내는 독신없이 함께 고행 관행에 관여 할 생각은 특별한 나타납니다. 이러한 관점에서, 기관 현대 힌두교 계속하지 않으면 불행 손실이다. 우
리는 accidentially 숙달와 그의 아내를 죽이고, 자신이 그의 이상한 거부감을 극복하기 위해 희망, 숲에서 그의 아내와
후퇴의 종류에 Pan.du가 자신의 결혼을 완결 할 수있는 마하바라타, 산림 주택의 좋은 거래를 참조하십시오 자신의 교미의 아주 행위, 동물의 형태를 가정 한 자 - 그래서 저주. Pan.d.u와 그의 아내는 이전에이 매우 몇에서 (비 성적) 명령을 받아 들였다. 이러한 에피소드뿐만 숲 주택에 대한 다양한 용도를 설명하지만, 구체적으로 섹스가 그들 사이에 될 수 있음을 알 수있다. “heritmage”라는 용어 âshrama는, 원래 의미 때 숲 주거가 쓸모 없게 한 것이 아이러니하고 힌디어 은둔자의 암자로, 현대적인 사용을 계속 할 때, 원래의 숲 주택과는 달리 영적인 퇴각을 의미 할 수 있습니다. 현대 람은, 그러나, 전통적인 삶의 한 부분으로 간주되지 않고, 종종 인기 때로는 이단 전문가에서 비표준 또는 평판이 좋지 않은 가르침과 행위와 관련된다.
    네 번째 단계는 sannyâsa (sãnyâsa), 또는 방황 고행자의 무대는 sannyâsî (sãnyâsî), sâdhu, 또는 biks.u입니다. 사람이 원하는 경우에, 그는이 단계로 계속 될 수 있지만, 그의 아내는 가정을 반환해야합니다; 전통적으로 그녀는 음식을 구걸, 숲 거주자로 만 유지 또는 탁발 고행으로 고속도로를 방황 할 수 없습니다. sannyâsî는 세계를 완전히 포기했다, 그의 가족 (장례식이 개최)에 의해 죽은 것으로 간주하고, 모든 달마와 계급 이상 (보통)입니다. 그는 (보통) 그는 나이가 왔을 때 그가받은 신성한 스레드를 항복, 모든 희생과 일상 생활의 의식은 포기한다. 다만 의식하지만, 법적으로 sannyâsî 법정에서 증인을 법적 거래를 입력하거나 할 수 없습니다, 부채 및 계약 해제되고, 벌금, 통행료 및 세금 면제로되어있다. 사실, 아니 소유로, 고행이 후자에 대한 책임 수 있는지 명확하지 않다. sannyâsî가 힌두교 사원에 들어갈 때, 그는 숭배하지만 예배의 주제 중 하나가 아닙니다. 인간이 신에게 영적으로 우수한 것으로하기조차 신들 sannyâsîs이 (가 세대주 있습니다), 그리고 어디에 힌두교에서 그래서 이것은 자이나교와 불교에서와 같이, 그것은 가능하다. 그것은 오랫동안 세계를 포기하는 일이 정말 마누의 법률의 요구 사항을 충족해야하는지 여부를 힌두교의 분쟁 (회색 머리, 등)의 문제였다. 그
리고 조상에 대한 채무 만 숲으로, renunciates 경우 남편과 아내가 어느 세대주로서 함께 생활 또는로 지불 할 수 -
마하바라타는 지식인이 포기로 직접 이동할 수 있지만, 그것은 또한 세 채무 지불해야 함을 말한다 말한다 (사실, Pân.d.avas 모두 그런 식으로 태어난) 거주자. 자이나교 나 불교에서 이러한 요구 사항은 확실히 없습니다. 부처님은 그의 아내가 (소송이있을 것입니다 오늘)은 호주가 그의 달마의 중간에 그를 넣어 것입니다 그의 아버지의 고통에, 아기를 한 직후 그의 가족을 떠났습니다. 불교와 자이나교 따라서 수도사와 수녀로, 수도원 제도를 개발했다. 잠시 동안, 그것은 힌두교에서 개발 있습니다 비슷한처럼 보였다. 8 세기 AD에 의해, 지식인은 수도원하는 mat.ha을 입력 할 수 있습니다; 그러나 이러한 기관들은 멸종 한 것, 그리고 달마 당국은 거지 떨어져 삶의 renunicatory 방법을 인식하지 않습니다. 오늘 방황 고행자 오히려 탁발 수도사 같은 동안, 우리는 수도원과 수녀 부족하고, 힌두교 고행자는 이상적 삶을 배치, 이미 정상적인 같은 것을 살았던로되어있다. 물론, 어떤 인증 또는이 집행은 종종 논란이 된 역사적으로,이 없다. ‘바가 바드 기타 (Bhagavad Gita) 장 세 가지가 바로 그러한 문제의 토론을 구현한다. 어떤 사람이 세상을 포기하고 자신의 마음을 변경하는 경우? 버려진 계급과 달마를 갖는 것은, 그가 그들을 다시하지 않습니다. 당국은 Outcaste 같은 금욕 “배교”를 간주; 그는 결혼 경우, 그의 아이들은 Outcastes 될 것입니다.