Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
 112 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka nīti Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 112 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
September 2019
M T W T F S S
« Aug    
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30  
03/21/19
LESSON 2938 Thu 21 Mar 2019 Tipitaka - DO GOOD BE MINDFUL is the Essence of the Words of the Awakened One with Awareness Tipitaka is the Voice of All Awakened Aboriginal Societies for welfare, happiness and peace on the path of Eternal Bliss as Final Goal Kindly publish this in the INTERNATIONAL CONFERENCE on A State in a Digital Age : Transformation towards Good Governance From March 27th - 28th 2019Seminar Hall I New Arts & Commerce Building Yogi Vemana University, Kadapa. A.P. in 99) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,, 05) Classical Pali, and 29) Classical English,Roman as an article.
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka, ಅಭಿಧಮ್ಮಪಿಟಕ, ವಿನಯಪಿಟಕ, ತಿಪಿಟಕ (ಮೂಲ)
Posted by: site admin @ 6:06 am
LESSON 2938 Thu 21 Mar 2019

Tipitaka - DO GOOD BE MINDFUL is the Essence of the Words of the Awakened One with Awareness

Tipitaka
is the Voice of All Awakened Aboriginal Societies for welfare, happiness
and peace on the path of Eternal Bliss as Final Goal

Kindly publish this in the INTERNATIONAL CONFERENCE on A State in a Digital Age :

Transformation towards Good Governance From March 27th - 28th 2019Seminar Hall I New Arts & Commerce Building

Yogi Vemana University, Kadapa. A.P. in 

99) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,, 05) Classical Pali, and 29) Classical English,Roman  as an article.

Https://translate.google.com ను ఉపయోగించి ఈ Google అనువాదంలో సరైన అనువాదాన్ని అందించండి

https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo
మహాసటిపతేనా సుత్త డిస్కోర్స్ డే 1 (ఆంగ్లం)

ఎలా మహాబోధి ధ్యానం యొక్క మార్గం నడపాలి
ది వే అఫ్ మైండ్ఫుల్నెస్ - ది సతిపత్తన సుత్త

DN 22 - (D 2 290)
మహాసటిపట్టట్టణ సుత్త
- అవగాహన న హాజరు -
[mahā + satipaṭṭhāna]

లో 99) సాంప్రదాయ సిరియాక్-తెలుగు నిఘంటువు,


ధ్యానం సాధన కోసం ఈ సూటా విస్తృతంగా ప్రధానంగా పరిగణించబడుతుంది.

పరిచయం

I. కయా పరిశీలన
A. అనాన్పై విభాగం
భంగిమలపై B. విభాగం
సి
డి. విభాగం రిపల్లేషన్
మూలకాలపై E. విభాగం
F. తొమ్మిది చర్చ్ మైదానంలో భాగం

పరిచయం

నేను విన్నాను:
పై
ఒక సందర్భం, భగవ కమ్మసాదమ్మా వద్ద కురుస్లో ఉండి,
Kurus మార్కెట్ పట్టణం. అక్కడ, అతను భిక్షస్ గురించి ప్రసంగించారు:

- భిక్ఖస్.
- Bhaddante bhikkhus సమాధానం. భగవ మాట్లాడుతూ:

- ఈ,
బైఖ్ఖుస్, ఇది రహస్యం కాని శుద్దీకరణకు దారితీస్తుంది
మానవులు, దుఃఖం మరియు విచారాన్ని అధిగమించడం, అదృశ్యం
డక్కా-డొమనస్సా, సరైన మార్గాన్ని పొందడం, గ్రహించడం
నిబ్బాన, ఇది నాలుగు సాతిపత్తనలను చెప్పడం.
ఏ నాలుగు?
ఇక్కడ, భిక్ఖుస్, భిఖువు కాయలో కాయ, ఆతప్పి
సంపజ్ను, సాటిమా, ప్రపంచానికి అహీజజ-డొమనాస్సాను విడిచిపెట్టాడు.
అతను వేదానాలో ఆచరించే వేదనాలో నివసిస్తాడు, ఆతప్పి సంపజనో, సతిమ
ప్రపంచానికి అహీజజ-డొమనాస్సా ఇచ్చినది. అతను సిట్టను గమనిస్తూ ఉంటాడు
citta లో, అపాపి సంపజన, సతిమ, అజీహిజా-డొమనాసా
ప్రపంచం వైపు. అతను ధర్మస్, యాత్రలలో ధ్యామలను గమనిస్తూ ఉంటాడు
సంపజ్ను, సాటిమా, ప్రపంచానికి అహీజజ-డొమనాస్సాను విడిచిపెట్టాడు.

I. కయానుపుసాన్

A. అనాన్పై విభాగం

మరియు
ఎలా, భీఖుస్, ఒక భైఖు కాయలో కాయను గమనిస్తున్నాడు? ఇక్కడ,
భిక్ఖుస్, ఒక బైక్ఖు, అక్కడికి వెళ్లి లేదా వెళ్ళినప్పుడు
ఒక చెట్టు యొక్క రూటు లేదా ఒక ఖాళీ గదికి వెళ్ళినట్లు, మడత డౌన్ కూర్చుని
కాళ్ళను దాటి, కన్య నిటారుగా ఉంచి, సతి parumukha setting సెట్. బీయింగ్
ఆ విధంగా అతను శ్వాస పీల్చుకుంటాడు, అందువలన అతను శ్వాస పీల్చుకుంటాడు. శ్వాస
చాలా కాలం అతను అర్థం: ‘నేను చాలా కాలం లో శ్వాస చేస్తున్నాను’; అతను సుదీర్ఘంగా శ్వాసించడం
అర్థం: ‘నేను చాలా కాలం నుండి శ్వాస చేస్తున్నాను’; అతను చిన్న శ్వాసలో ఉన్నాడు
అర్థం: ‘నేను చిన్నగా శ్వాస చేస్తున్నాను’; అతను చిన్నవాడిని శ్వాసించడం
అర్థం: ‘నేను చిన్నవాడిని శ్వాస చేస్తున్నాను’; అతను స్వయంగా శిక్షణ ఇస్తుంది: ‘అనుభూతి
మొత్తం కాయ, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను తనకు తాను శిక్షణనిస్తున్నాడు: ‘మొత్తం అనుభూతి
కాయ, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను తనను తాను శిక్షణనిస్తున్నాడు: ‘డౌన్ దిద్దడం
కాయ-శోభస్, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను తనను తాను శిక్షణనిస్తున్నాడు: ‘డౌన్ దిద్దడం
కాయ-శోభాస్, నేను ఊపిరి పీల్చుకుంటాను.
జస్ట్
భిక్ఖస్, నైపుణ్యం కలిగిన టర్నర్ లేదా టర్నర్ అప్రెంటైస్, దీర్ఘకాలం
మలుపు, అర్థం: ‘నేను ఒక దీర్ఘ మలుపు చేస్తున్నాను’; ఒక చిన్న మలుపు తయారు, అతను
అర్థం: ‘నేను చిన్న మలుపు చేస్తున్నాను’; అదే విధంగా, బిఖిఖస్, a
భిక్ఖు, సుదీర్ఘంగా శ్వాస, అర్థం: ‘నేను చాలా కాలం లో శ్వాస చేస్తున్నాను’;
సుదీర్ఘమైన శ్వాసను అతను అర్థం చేసుకుంటాడు: ‘నేను చాలా కాలం శ్వాస చేస్తున్నాను’; శ్వాస
సంక్షిప్తంగా అతను అర్థం: ‘నేను చిన్నగా శ్వాస చేస్తున్నాను’; చిన్నది శ్వాస
అతను అర్థం: ‘నేను షార్ట్ అవుట్ శ్వాస చేస్తున్నాను’; అతను తనకు శిక్షణ ఇస్తాడు: ‘అనుభూతి
మొత్తం కాయ, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను స్వయంగా శిక్షణ ఇస్తుంది: ‘అనుభూతి
మొత్తం క్య్యా, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను తనను తాను శిక్షణనిస్తున్నాడు: ‘డౌన్ దిద్దడం
కాయ-శోభస్, నేను ఊపిరి ఉంటుంది ‘; అతను తనను తాను శిక్షణనిస్తున్నాడు: ‘డౌన్ దిద్దడం
కాయ-శోభాస్, నేను ఊపిరి పీల్చుకుంటాను.
అందుచే అతను కాయలో అంతర్గతంగా కాయ గమనిస్తూ ఉంటాడు,
లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తూ ఉంటాడు, లేదా అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
kāya in kāya అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా; అతను సమాధిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయ లో దృగ్విషయం, లేదా అతను దూరంగా పాస్ గమనించి ఉంటూ
కాయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనించి దూరంగా వెళ్ళిపోతాడు
కాయలో దృగ్విషయం; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!” సతి ఉంది
అతను కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు mere paṭissati యొక్క విస్తృతి వరకు, అతనిని కలిగి ఉంది
వేరుచేసేవారు, మరియు ప్రపంచంలో ఏదైనా పట్టుకొని లేదు. అందువలన,
భిఖుస్, ఒక భైఖు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.
భంగిమలపై B. విభాగం

ఇంకా,
భిక్ఖుస్, బిఖిఖు, వాకింగ్ చేస్తున్నప్పుడు, అర్థం: ‘నేను వాకింగ్ చేస్తున్నాను’, లేదా
నిలబడి ఉండగా అతను అర్థం చేసుకుంటాడు: ‘నేను నిలబడి ఉన్నాను, లేదా అతను కూర్చుని ఉన్నప్పుడు
అర్థం: ‘నేను కూర్చుని ఉన్నాను’ లేదా అబద్ధం చెప్పినప్పుడు అతను అర్థం: ‘నేను
పడుకుని’. లేదంటే, ఏ స్థానం లో అతని క్యయా పారవేయాల్సి ఉంటుంది, అతను
దానికి అనుగుణంగా అర్థం చేసుకుంటుంది.
అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.

సి

ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షు, సమీపించే సమయంలో మరియు బయలుదేరినప్పుడు, పనిచేస్తుంది
సాంపజాన్నా, ముందుకు చూస్తున్నప్పుడు మరియు చుట్టూ చూస్తున్నప్పుడు అతను పనిచేస్తాడు
శాంజాజన, వంగి ఉండగా, సాగతీతగా ఉన్నప్పుడు, అతను కాథీలో కాయలో నివసిస్తూ ఉంటాడు.
కాయలో బహిరంగంగా గమనించే కాయ నివసించేవాడు, లేదా అతను కాయను గమనిస్తున్నాడు
అంతర్గత మరియు బాహ్యంగా కాయలో; అతను యొక్క samudaya గమనించి ఉంటూ
కాయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతడు దృగ్విషయములను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయ లో, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ, దూరంగా వెళ్ళాడు
కాయలో దృగ్విషయం; లేదా else, [గ్రహించి:] “ఇది కాయ!” సతి ఉంది
అతనికి కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు mere paṭissati యొక్క పరిధి వరకు, అతను నివసిస్తాడు
వేరుచేసిన, మరియు ప్రపంచంలో ఏదైనా పట్టుకొని లేదు. అందువలన, భిక్షస్, a
భైకు కాయలో గమనించే కాయ నివసించేవాడు.
ampajañña,
దుస్తులలో మరియు ఎగువ వస్త్రాన్ని ధరించి, గిన్నెను మోస్తున్న సమయంలో,
అతను శాంపాజాన్నాతో పని చేస్తాడు, తినడం, త్రాగటం, నమలడం,
రుచి చేసేటప్పుడు, అతను వ్యాపారానికి హాజరు కాగా, శంజాజనతో పనిచేస్తాడు
శుద్ధీకరణ మరియు మూత్రవిసర్జన, అతను శాంజాజాన్తో పనిచేస్తాడు, వాకింగ్ చేస్తున్నప్పుడు,
నిద్రలో ఉండగా, నిద్రలో ఉండగా, నిద్రలో ఉండగా, అయితే
మాట్లాడటం మరియు నిశ్శబ్దంగా ఉన్నప్పుడు, అతను శంజాజన తో పనిచేస్తాడు.
డి. విభాగం రిపల్సివ్నెస్

ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్తూ ఈ శరీరాన్ని, అరికాళ్ళ నుండి భావించాడు
తలపై తలపై నుండి అడుగులు వేయడం, దాని ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది
skjust ఉంటే,
భిక్షాస్, రెండు బాహుబలిని కలిగి ఉన్న ఒక బ్యాగ్ మరియు వివిధ రకాల నిండి ఉంది
ధాన్యం రకాల, కొండ-వరి, వరి, మాంగ బీన్స్, ఆవు-బఠానీలు, నువ్వులు
విత్తనాలు మరియు హస్కెడ్ అన్నం. మంచి కంటి చూపు గల వ్యక్తి,
దాని విషయాలను పరిగణలోకి తీసుకుంటుంది: “ఇది కొండ వరి, ఇది వరి, ఆ
మాంస బీన్స్, అవి ఆవు-బఠానీ, ఇవి ఎరుపు గింజలు మరియు ఇవి ఉంటాయి
హస్కిడ్ బియ్యం; “అదేవిధంగా, భిక్ఖస్, ఒక భిక్షూ ఈ భావనను కూడా పరిగణిస్తుంది
శరీర, అడుగుల soles నుండి మరియు తల డౌన్ జుట్టు నుండి,
దీని చర్మం మరియు వివిధ రకాలైన మలినాలను పూర్తిగా వేరు చేస్తాయి:
“ఈ కాయలో, తల యొక్క వెంట్రుకలు ఉన్నాయి, శరీరం యొక్క వెంట్రుకలు,
గోళ్ళు, పళ్ళు, చర్మం, మాంసం, స్నాయువులు, ఎముకలు, ఎముక మజ్జ, మూత్రపిండాలు, గుండె,
కాలేయం, ఊపిరితిత్తుల, ప్లీహము, ఊపిరితిత్తులు, ప్రేగులు, మేజంటరీ, దానితో కడుపు
విషయాలు, మలం, పిత్తము, కొవ్వు, చీము, రక్తం, చెమట, కొవ్వు, కన్నీళ్లు, గ్రీజు,
లాలాజలము, నాసికా శ్లేష్మం, సైనోవియల్ ద్రవం మరియు మూత్రం. “
అందువలన అతను కాయలో అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో గమనిస్తున్నాడు
కాయలో బహిరంగంగా గమనించే కాయ నివసించేవాడు, లేదా అతను కాయను గమనిస్తున్నాడు
E. విభాగాలపై విభాగం

లో మరియు వివిధ రకాల మలినాలను పూర్తి: “ఈ కాయలో, ఉన్నాయి
తల వెంట్రుకలు, శరీరం యొక్క వెంట్రుకలు, మేకులు, దంతాలు, చర్మం, మాంసం,
స్నాయువులు, ఎముకలు, ఎముక మజ్జ, మూత్రపిండాలు, గుండె, కాలేయం, ప్లురా, ప్లీహము,
ఊపిరితిత్తులు, ప్రేగులు, శ్లేష్మం, దాని విషయాలతో కడుపు, మలం, పిత్తము,
రక్తం, చెమట, కొవ్వు, కన్నీళ్లు, గ్రీజు, లాలాజలం, నాసికా శ్లేష్మం,
సినోవియల్ ద్రవం మరియు మూత్రం. “
ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షీ ఈ క్య్యా మీద ప్రతిబింబిస్తుంది, అయితే అది ఉంచుతుంది,
అయితే ఇది పారవేయాల్సి ఉంది: “ఈ కాయలో, భూమి మూలకం ఉంది
నీరు మూలకం, అగ్ని మూలకం మరియు వాయు మూలకం. “అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా; అతను యొక్క samudaya గమనించి ఉంటూ
కాయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతడు దృగ్విషయములను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయ లో, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ, దూరంగా వెళ్ళాడు
కాయలో దృగ్విషయం; లేదా else, [గ్రహించి:] “ఇది కాయ!” సతి ఉంది
అతనికి కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు mere paṭissati యొక్క పరిధి వరకు, అతను నివసిస్తాడు
వేరుచేసిన, మరియు ప్రపంచంలో ఏదైనా పట్టుకొని లేదు. అందువలన, భిక్షస్, a
భైకు కాయలో గమనించే కాయ నివసించేవాడు.
కేవలం బైకఖుస్, నైపుణ్యం కలిగిన కసాయి లేదా ఒక
బుట్చేర్ యొక్క అప్రెంటిస్, ఒక ఆవుని హతమార్చింది, కూడలి వద్ద కూర్చుంటాడు
ముక్కలుగా ముక్కలు చేయడం; అదే విధంగా, భిక్ఖస్, ఒక భిక్షీ ప్రతిబింబిస్తుంది
ఇది చాలా క్య్యా, అయితే ఇది ఉంచబడుతుంది, అయితే ఇది పారవేయాల్సి ఉంది: “ఈ
కాయ, భూమి మూలకం, నీటి మూలకం, అగ్ని మూలకం ఉంది
మరియు గాలి మూలకం. “
అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.

(1)
ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షు, అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే,
ఒక చార్జెల్ గ్రౌండ్, ఒక రోజు చనిపోయిన, లేదా రెండు రోజుల చనిపోయిన లేదా మూడు రోజుల చనిపోయిన,
వాపు, నీలం మరియు ఫెస్టరింగ్, అతను ఈ చాలా క్యయాని భావించాడు: “ఈ కాయ
కూడా ఒక స్వభావం ఉంది, ఇది ఇలా మారింది, మరియు కాదు
అటువంటి పరిస్థితి నుంచి ఉచితంగా లభిస్తుంది. “
అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.

(2)
ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షు, అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే,
ఒక చానెల్ భూమి, కాకులు తింటారు, హాక్స్ చేత తినడం జరిగింది
రాబందుల ద్వారా తింటారు, కుక్కలచే తినబడింది, కుక్కలచే తినబడింది
పులులచే తింటారు, పాంథర్స్ చేత భుజించబడటం, వివిధ రకాలుగా తినటం
మానవులను ఈ విధంగా భావించేవాడు: “ఈ కావ్య కూడా అలాంటిది
ప్రకృతి, ఇది ఇలా మారింది, మరియు అటువంటి ఒక నుండి ఉచితం కాదు
పరిస్థితి. “
అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
s (3)
అంతేకాక, భిక్షస్, ఒక బైక్ఖు, అంతే
అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే, చార్జెల్ గ్రౌండ్ లో దూరంగా ఉండండి, a
స్నాయువులతో కూడిన స్నాయువు, స్నాయువులతో కలిసి, అతను భావించాడు
ఈ చాలా క్య్యా: “ఈ కావ్య కూడా స్వభావం కలది, ఇది జరుగుతుంది
అలాంటి పరిస్థితి నుండి విముక్తి పొందలేదు. “
కాయ లో దృగ్విషయము యొక్క అమూడయ, లేదా అతను పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.
అందువలన అతను కాయలో అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో గమనిస్తున్నాడు
కాయలో బహిరంగంగా గమనించే కాయ నివసించేవాడు, లేదా అతను కాయను గమనిస్తున్నాడు
అంతర్గత మరియు బాహ్యంగా కాయలో; అతను యొక్క samudaya గమనించి ఉంటూ
కాయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతడు దృగ్విషయములను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయ లో, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ, దూరంగా వెళ్ళాడు
కాయలో దృగ్విషయం; లేదా else, [గ్రహించి:] “ఇది కాయ!” సతి ఉంది
అతనికి కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు mere paṭissati యొక్క పరిధి వరకు, అతను నివసిస్తాడు
వేరుచేసిన, మరియు ప్రపంచంలో ఏదైనా పట్టుకొని లేదు. అందువలన, భిక్షస్, a
భైకు కాయలో గమనించే కాయ నివసించేవాడు.

 (4)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
చైతన్య అక్షత్వ · శోఖలికీ ని మసాసా · లోహిత · మఖ్ఖిత
నహారూమ్బందాహ, కాబట్టి ఇమామ్ · ఎవా కాయ్యా అప్సాహరతి: ‘అయ్యా పి ఖో క్యో
evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’t't’t'to ‘ti.

(4)
ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షు, అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే, ఒక దానిని త్రోసిపుచ్చాడు
చర్నెల్ గ్రౌండ్, మాంసం లేని స్కెల్టన్ మరియు రక్తంతో అద్దిగా నిలిచింది
స్నాయువులతో కలిసి, అతను ఈ కయ్యాను ఈ విధంగా భావించాడు: “ఈ కావ్య కూడా ఉంది
ఇటువంటి స్వభావం, ఇది ఇలా మారింది, మరియు ఇది ఉచితం కాదు
అటువంటి పరిస్థితి. “

ఇతి అజ్జత్తా వన్ కై కైయునప్పస్ విహారాటి,
బహీద్హా వా కాయ్యాణ్నపస్సీ విహరతి, అజ్జత్తా-బహూద్హా వా కాయ్
క్యాయనపస్సీ విహరతి; శ్మూదయ-ధమ్మ్ ానుపస్సీ వా కయాస్మివి విహహతి,
వాయ-డుమ్మ్నస్సేస్ వా కయాస్మివి విహహతి, సముడయయ-వైయ-డుంనుడు
vā kāyasmiṃ viharati; ‘అథీ క్యో’ టి వాన్ కసా సతి పక్కాప్పాథఠితా
హాట్, యవదేవ ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మాటాయా, {1} అసిస్సియో కో విహహతి,
na ca kiñci loke upādiyati. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై
క్యాయనపస్సీ విహరతి.

అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.

 (5)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
chaitaita aṭṭhika · saṅkhalikaṃ apagata · ma’sa · lohitaṃ nhāru sambandhaṃ, కాబట్టి
ఇమామ్ · ఎవా కాయావ్ అప్సాహరిటీ: ‘అయా పా పి ఖో క్యో ఎవెనా · ధోమో ఎవానాభవివి
evaṃ · an’thīto ‘ti.


(5)
అంతేకాక, భిక్షస్, ఒక బైక్ఖు, అంతే
అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే, చార్జెల్ గ్రౌండ్ లో దూరంగా ఉండండి, a
మాంసం లేదా రక్తం లేకుండా స్కెల్టన్, స్నాయువులతో కలిసి, అతను
ఇది చాలా క్యయాగా భావించింది: “ఈ కావ్య కూడా అటువంటి స్వభావం కలది
ఈ విధంగా మారింది, మరియు ఇటువంటి పరిస్థితి నుండి ఉచిత కాదు. “

ఇతి
అజ్జత్తా వన్ కై కైయునపస్సీ విహరతి, బహూద్హా వా కై కణనపస్సీ
విహహతి, అజ్జట్టా-బహిద్హా వా కాయ్యానిపుస్సీ విహారాటి;
సముడయ-ామ్మ్ · ానపస్సీ వా కయాస్మివి విహరతి, వైయ-డుమ్నన్షస్ వా
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘అథీ క్యో’ టి వా వాన్ పాసూసా సతి పక్కాపతట్టతి హటి, యావదేవ
ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మాటాయా, {1} అసిసిటో కా విహరతి, నా కా కన్సి
లాక్ అప్అడియతి. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై క్యయునస్సీ
viharati.

అందువలన అతను కాయలో అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో గమనిస్తున్నాడు
కాయలో బహిరంగంగా గమనించే కాయ నివసించేవాడు, లేదా అతను కాయను గమనిస్తున్నాడు
అంతర్గత మరియు బాహ్యంగా కాయలో; అతను యొక్క samudaya గమనించి ఉంటూ
కాయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతడు దృగ్విషయములను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయ లో, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ, దూరంగా వెళ్ళాడు
కాయలో దృగ్విషయం; లేదా else, [గ్రహించి:] “ఇది కాయ!” సతి ఉంది
అతనికి కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు mere paṭissati యొక్క పరిధి వరకు, అతను నివసిస్తాడు
వేరుచేసిన, మరియు ప్రపంచంలో ఏదైనా పట్టుకొని లేదు. అందువలన, భిక్షస్, a
భైకు కాయలో గమనించే కాయ నివసించేవాడు.
 (6)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
చాయినిటాయి aṭṭikikāni apagata · sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena
hatth aṭṭhikaṃ aññena pād aṭṭhikaṃ aññena gopphak · aṭṭikaika aññena
jaṅgh ​​· aṭṭhikaṃ aññena ūru · ṭṭhikaṃ aññena kaṭi ṭṭhikaṃ aññena
phasuk · aṭṭhikaṃ aññena piṭṭ · iṭṭhikaṃ aññena khandh aṭṭhikaṃ aññena
గివ్ దత్తాఖిని అన్నేనా హనుక్ · తెథికాక అన్నేనా డాంట్ · ప్రిథికా అన్సేనా
sīsakaṭāhaṃ, కాబట్టి ఇమామ్ · ఎవా కాయాయ అప్సాహరిటీ: ‘అయా పా పి ఖో క్యో
evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’t't’t'to ‘ti.

(6)
ఇంకా,
భిక్ఖుస్, ఒక భిక్షు, అతను చనిపోయిన శరీరాన్ని చూసినట్లయితే, ఒక దానిని త్రోసిపుచ్చాడు
charnel గ్రౌండ్, ఇక్కడ మరియు అక్కడ చెల్లాచెదురుగా ఎముకలు, ఇక్కడ ఒక
చేతి ఎముక, అక్కడ ఒక అడుగు ఎముక, ఇక్కడ చీలమండ ఎముక, అక్కడ ఒక షిన్ ఎముక,
ఇక్కడ ఒక తొడ ఎముక, అక్కడ ఒక తుంటి ఎముక, ఇక్కడ ఒక ప్రక్కటెముక, అక్కడ ఒక ఎముక, ఇక్కడ
ఒక వెన్నెముక ఎముక, అక్కడ ఒక మెడ ఎముక, ఇక్కడ దవడ ఎముక, అక్కడ పంటి ఎముక,
లేదా పుర్రె అక్కడ, అతను ఈ చాలా క్యయా భావించింది: “ఈ కావ్య కూడా ఉంది
ఇటువంటి స్వభావం, ఇది ఇలా మారింది, మరియు ఇది ఉచితం కాదు
అటువంటి పరిస్థితి. “

ఇతి అజ్జత్తా వన్ కై కైయునప్పస్ విహారాటి,
బహీద్హా వా కాయ్యాణ్నపస్సీ విహరతి, అజ్జత్తా-బహూద్హా వా కాయ్
క్యాయనపస్సీ విహరతి; శ్మూదయ-ధమ్మ్ ానుపస్సీ వా కయాస్మివి విహహతి,
వాయ-డుమ్మ్నస్సేస్ వా కయాస్మివి విహహతి, సముడయయ-వైయ-డుంనుడు
vā kāyasmiṃ viharati; ‘అథీ క్యో’ టి వాన్ కసా సతి పక్కాప్పాథఠితా
హాట్, యవదేవ ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మాటాయా, {1} అసిస్సియో కో విహహతి,
na ca kiñci loke upādiyati. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై
క్యాయనపస్సీ విహరతి.

అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.
 (7)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāani setāni saṅkha · vaṇṇa paṭibhāgāni, కాబట్టి ఇమామ్ · eva kāya
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kyyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’thī’ti’
టి.

(7)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāani setāni saṅkha · vaṇṇa paṭibhāgāni, కాబట్టి ఇమామ్ · eva kāya
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kyyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’thī’ti’
టి.

(7)
అంతేకాక, భిక్ఖుస్, ఒక బిఖిఖు, అతను ఉన్నట్లే
మృతదేహాన్ని చూసి, చర్చ్ మైదానంలో పరుగెత్తి, ఎముకలు తెల్లగా ఉండిపోయాయి
ఒక సీషెల్ లాగా, అతను ఈ చాలా క్యయాని భావించాడు: “ఈ కావ్య కూడా అలాంటిది
ఒక స్వభావం, ఇది ఇలా మారింది, మరియు అటువంటి ఒక నుండి ఉచితం కాదు
పరిస్థితి. “

ఇతి అజ్జహతా వన్ కై కైయునప్పస్ విహరిటీ, బహిద్ వా
కై కణనపస్సీ విహరతి, అజ్జట్టా-బహూద్హా వా కావే కణ్నంసు
viharati; శ్మూదయ-ధమ్మ్ ానుపస్సీ వా కయాస్మివి విహహతి,
వాయ-డుమ్మ్నస్సేస్ వా కయాస్మివి విహహతి, సముడయయ-వైయ-డుంనుడు
vā kāyasmiṃ viharati; ‘అథీ క్యో’ టి వాన్ కసా సతి పక్కాప్పాథఠితా
హాట్, యవదేవ ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మటాయ, అసిస్సి సి కా విహారాటి, na
ca kiñci loke upādiyati. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై
క్యాయనపస్సీ విహరతి.

అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.

 (8)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puja · kitāni terovassikāni, కాబట్టి ఇమామ్ · eva kāya
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kyyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’thī’ti’
టి.

(8)
అంతేకాక, భిక్ఖుస్, ఒక బిఖిఖు, అతను ఉన్నట్లే
ఒక మృతదేహం చూసిన, ఒక చార్న్ గ్రౌండ్ లో దూరంగా తారాగణం, ఒక పైగా ఎముకలు కూడబెట్టిన
ఈ కయ్యాను అతను ఈ విధంగా భావించాడు: “ఈ కావ్య కూడా అలాంటిది
ప్రకృతి, ఇది ఇలా మారింది, మరియు అటువంటి ఒక నుండి ఉచితం కాదు
పరిస్థితి. “

ఇతి అజ్జహతా వన్ కై కైయునప్పస్ విహరిటీ, బహిద్ వా
కై కణనపస్సీ విహరతి, అజ్జట్టా-బహూద్హా వా కావే కణ్నంసు
viharati; శ్మూదయ-ధమ్మ్ ానుపస్సీ వా కయాస్మివి విహహతి,
వాయ-డుమ్మ్నస్సేస్ వా కయాస్మివి విహహతి, సముడయయ-వైయ-డుంనుడు
vā kāyasmiṃ viharati; ‘అథీ క్యో’ టి వాన్ కసా సతి పక్కాప్పాథఠితా
హాట్, యవదేవ ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మటాయ, అసిస్సి సి కా విహారాటి, na
ca kiñci loke upādiyati. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై
క్యాయనపస్సీ విహరతి.

అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.
 (9)
పునా
కారారా, బిఖ్ఖేవ్, భిక్ఖు సయ్యథాపి పసియీ శ్రీరావు శివతిక్య
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇaka · jātāni, కాబట్టి ఇమామ్ · eva kāya
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kyyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an’thī’ti’
టి.

(9)
అంతేకాక, భిక్ఖుస్, ఒక బిఖిఖు, అతను ఉన్నట్లే
ఒక మృతదేహం చూసిన, ఒక charnel గ్రౌండ్ లో దూరంగా తారాగణం, కుళ్ళిన ఎముకలు తగ్గింది
పొడిగా, అతను ఈ చాలా క్యయాని భావించాడు: “ఈ కాయ కూడా అలాంటిది
ప్రకృతి, ఇది ఇలా మారింది, మరియు అటువంటి ఒక నుండి ఉచితం కాదు
పరిస్థితి. “

ఇతి అజ్జహతా వన్ కై కైయునప్పస్ విహరిటీ, బహిద్ వా
కై కణనపస్సీ విహరతి, అజ్జట్టా-బహూద్హా వా కావే కణ్నంసు
viharati; శ్మూదయ-ధమ్మ్ ానుపస్సీ వా కయాస్మివి విహహతి,
వాయ-డుమ్మ్నస్సేస్ వా కయాస్మివి విహహతి, సముడయయ-వైయ-డుంనుడు
vā kāyasmiṃ viharati; ‘అథీ క్యో’ టి వాన్ కసా సతి పక్కాప్పాథఠితా
హాట్, యవదేవ ñāṇa · మాటాయా పాటిసాటి · మటాయ, అసిస్సి సి కా విహారాటి, na
ca kiñci loke upādiyati. ఎవమ్ · పి ఖో, భిక్ఖేవ్, భిక్ఖు కై
క్యాయనపస్సీ విహరతి.

అందువలన అతను కాయలో కైను గమనిస్తూ ఉంటాడు
అంతర్గతంగా, లేదా అతను కాయలో బహిరంగంగా గమనిస్తాడు, లేదా అతను నివసిస్తాడు
కాయలో కయాలో అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా గమనించడం; అతను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో జరిగే విషయాల సముదాయము, లేదా పాసింగ్ను గమనిస్తూ ఉంటాడు
కయ లో దృగ్విషయము, లేదా అతను శూద్రిని గమనిస్తూ ఉంటాడు
కాయలో దృగ్విషయాన్ని దూరంగా ఉంచారు; లేదా else, [తెలుసుకున్న:] “ఇది కాయ!”
సతి తనలో ఉన్నాడు, కేవలం కేవలం ñāṇa మరియు కేవలం మేరకు
పాటిచాటి, అతను వేరుచేసేవాడు, మరియు ఏదైనా లో పట్టుకొని ఉండదు
ప్రపంచ. అందువలన, భిఖుస్, ఒక భైకు కాయలో కాయను గమనిస్తూ ఉంటాడు.


05) Classical Pali,

Uddesa

I. Kāyānupassanā
A. Ānāpāna Pabba
B. Iriyāpatha Pabba
C. Sampajāna Pabba
D. Paṭikūlamanasikāra Pabba
E. Dhātumanasikāra Pabba
F. Navasivathika Pabba

Uddesa

Evaṃ me sutaṃ:

Ekaṃ samayaṃ bhagavā kurūsu viharati kammāsadhammaṃ nāma kurūnaṃ nigamo. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:

– Bhikkhavo ti.
– Bhaddante ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etad-avoca: 


– Bhikkhus.
– Bhaddante answered the bhikkhus. The Bhagavā said: 


Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, soka-paridevānaṃ
samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya,
nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā. 


Katame
cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī
sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Vedanāsu
vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke
abhijjhā-domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā,
vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī
sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ.

I. Kāyānupassanā

A. Ānāpāna Pabba

Katha·ñ·ca,
bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
arañña-gato vā rukkha-mūla-gato vā suññ’āgāra-gato vā nisīdati pallaṅkaṃ
ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. So
sato’va assasati, sato’va passasati. Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ
assasāmī’ ti pajānāti; dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ ti
pajānāti; rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ ti pajānāti; rassaṃ vā
passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ ti pajānāti; ’sabba-kāya-paṭisaṃvedī
assasissāmī’ ti sikkhati; ’sabba-kāya-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti
sikkhati; ‘passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati;
‘passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati. 


Seyyathāpi,
bhikkhave, dakkho bhamakāro vā bhamakār·antevāsī vā dīghaṃ vā añchanto
‘dīghaṃ añchāmī’ ti pajānāti; rassaṃ vā añchanto ‘rassaṃ añchāmī’ ti
pajānāti; evameva kho, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ
assasāmī’ ti pajānāti; dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ ti
pajānāti; rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ ti pajānāti; rassaṃ vā
passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ ti pajānāti; ’sabba-kāya-paṭisaṃvedī
assasissāmī’ ti sikkhati; ’sabba-kāya-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti
sikkhati; ‘passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati;
‘passambhayaṃ kāya-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati. 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




B. Iriyāpatha Pabba

Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu gacchanto vā ‘gacchāmī’ ti pajānāti, ṭhito
vā ‘ṭhitomhī’ ti pajānāti, nisinno vā ‘nisinnomhī’ ti pajānāti, sayāno
vā ‘sayānomhī’ ti pajānāti. Yathā yathā vā pan·assa kāyo paṇihito hoti,
tathā tathā naṃ pajānāti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī
viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




C. Sampajāna Pabba

Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti,
ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī
hoti, saṅghāṭi-patta-cīvara-dhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte
khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccāra-passāva-kamme sampajānakārī
hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī
hoti. 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




D. Paṭikūlamanasikāra Pabba

Puna ca·paraṃ,
bhikkhave, bhikkhu imam·eva kāyaṃ, uddhaṃ pādatalā adho kesa·matthakā,
taca·pariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati: ‘Atthi
imasmiṃ kāye kesā lomā nakhā dantā taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ
vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ
udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo assu vasā kheḷo
siṅghāṇikā lasikā muttaṃ’ ti. 


Seyyathāpi, bhikkhave, ubhatomukhā
putoḷi pūrā nānāvihitassa dhaññassa, seyyathidaṃ sālīnaṃ vīhīnaṃ
muggānaṃ māsānaṃ tilānaṃ taṇḍulānaṃ. Tamenaṃ cakkhumā puriso muñcitvā
paccavekkheyya: ‘Ime sālī ime vīhī, ime muggā, ime māsā, ime tilā, ime
taṇḍulā’ ti; evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imam·eva kāyaṃ, uddhaṃ
pādatalā adho kesa·matthakā, taca·pariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa
asucino paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ kāye kesā lomā nakhā dantā taco
maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ
papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ
sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ’ ti. 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




E. Dhātumanasikāra Pabba

Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu imam·eva kāyaṃ yathā·ṭhitaṃ
yathā·paṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ kāye pathavī·dhātu
āpo·dhātū tejo·dhātū vāyo·dhātū’ ti. 


Seyyathāpi,
bhikkhave, dakkho goghātako vā goghātak·antevāsī vā gāviṃ vadhitvā
catu·mahā·pathe bilaso vibhajitvā nisinno assa; evameva kho, bhikkhave,
bhikkhu imam·eva kāyaṃ yathā·ṭhitaṃ yathā·paṇihitaṃ dhātuso
paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ kāye pathavī·dhātu āpo·dhātū tejo·dhātū
vāyo·dhātū’ ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī
viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




F. Navasivathika Pabba

(1)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ ekāha·mataṃ vā dvīha·mataṃ vā tīha·mataṃ vā uddhumātakaṃ
vinīlakaṃ vipubbaka·jātaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho
kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 

F. Section on the nine charnel grounds

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī
viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




(2)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ kākehi vā khajjamānaṃ kulalehi vā khajjamānaṃ gijjhehi vā
khajjamānaṃ kaṅkehi vā khajjamānaṃ sunakhehi vā khajjamānaṃ byagghehi vā
khajjamānaṃ dīpīhi vā khajjamānaṃ siṅgālehi vā khajjamānaṃ vividhehi vā
pāṇaka·jātehi khajjamānaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho
kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī
viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




(3)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika·saṅkhalikaṃ sa·maṃsa·lohitaṃ nhāru·sambandhaṃ, so
imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī
evaṃ·an·atīto’ ti. 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




(4)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika·saṅkhalikaṃ ni·maṃsa·lohita·makkhitaṃ
nhāru·sambandhaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




(5)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika·saṅkhalikaṃ apagata·maṃsa·lohitaṃ nhāru·sambandhaṃ, so
imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī
evaṃ·an·atīto’ ti. 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




(6)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata·sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena
hatth·aṭṭhikaṃ aññena pād·aṭṭhikaṃ aññena gopphak·aṭṭhikaṃ aññena
jaṅgh·aṭṭhikaṃ aññena ūru·ṭṭhikaṃ aññena kaṭi·ṭṭhikaṃ aññena
phāsuk·aṭṭhikaṃ aññena piṭṭh·iṭṭhikaṃ aññena khandh·aṭṭhikaṃ aññena
gīv·aṭṭhikaṃ aññena hanuk·aṭṭhikaṃ aññena dant·aṭṭhikaṃ aññena
sīsakaṭāhaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




(7)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha·vaṇṇa·paṭibhāgāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.

(8)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñja·kitāni terovassikāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




(9)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇaka·jātāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Kindly publish Classical Thelgu, Pali and English this as an article in the Conference at Vemana Univers
Render correct translation to this Gogle translation using https://translate.google.com

https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo
Mahasatipatthana Sutta Discourse day 1 (ENGLISH)

How to Tread the Path of Superconscious Mahabodhi Meditation
The Way of Mindfulness -The Satipatthana Sutta

DN 22 - (D ii 290)
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta
— Attendance on awareness —
[ mahā+satipaṭṭhāna ]
in 99) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,

This sutta is widely considered as a the main reference for meditation practice.

Introduction

I. Observation of Kāya
A. Section on ānāpāna
B. Section on postures
C. Section on sampajañña
D. Section on repulsiveness
E. Section on the Elements
F. Section on the nine charnel grounds

Introduction

Thus have I heard: 

On
one occasion, the Bhagavā was staying among the Kurus at Kammāsadhamma,
a market town of the Kurus. There, he addressed the bhikkhus:

– Bhikkhus.
– Bhaddante answered the bhikkhus. The Bhagavā said: 


– This,
bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification of
beings, the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance of
dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of
Nibbāna, that is to say the four satipaṭṭhānas.
Which four?
Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.
He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having
given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta
in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa
towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.

I. Kāyānupassanā

A. Section on ānāpāna

And
how, bhikkhus, does a bhikkhu dwell observing kāya in kāya? Here,
bhikkhus, a bhikkhu, having gone to the forest or having gone at the
root of a tree or having gone to an empty room, sits down folding the
legs crosswise, setting kāya upright, and setting sati parimukhaṃ. Being
thus sato he breathes in, being thus sato he breathes out. Breathing in
long he understands: ‘I am breathing in long’; breathing out long he
understands: ‘I am breathing out long’; breathing in short he
understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short he
understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling the
whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the whole
kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Just
as, bhikkhus, a skillful turner or a turner’s apprentice, making a long
turn, understands: ‘I am making a long turn’; making a short turn, he
understands: ‘I am making a short turn’; in the same way, bhikkhus, a
bhikkhu, breathing in long, understands: ‘I am breathing in long’;
breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’; breathing
in short he understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short
he understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling
the whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the
whole kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally,
or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing
kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya
of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of
phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away
of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is
present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he
dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus,
bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

B. Section on postures

Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, while walking, understands: ‘I am walking’, or
while standing he understands: ‘I am standing’, or while sitting he
understands: ‘I am sitting’, or while lying down he understands: ‘I am
lying down’. Or else, in whichever position his kāya is disposed, he
understands it accordingly.
Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
Render correct translation to this Gogle translation using https://translate.google.com

https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo
Mahasatipatthana Sutta Discourse day 1 (ENGLISH)

How to Tread the Path of Superconscious Mahabodhi Meditation
The Way of Mindfulness -The Satipatthana Sutta

DN 22 - (D ii 290)
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta
— Attendance on awareness —
[ mahā+satipaṭṭhāna ]
in 99) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,

This sutta is widely considered as a the main reference for meditation practice.

Introduction

I. Observation of Kāya
A. Section on ānāpāna
B. Section on postures
C. Section on sampajañña
D. Section on repulsiveness
E. Section on the Elements
F. Section on the nine charnel grounds

Introduction

Thus have I heard: 

On
one occasion, the Bhagavā was staying among the Kurus at Kammāsadhamma,
a market town of the Kurus. There, he addressed the bhikkhus:

– Bhikkhus.
– Bhaddante answered the bhikkhus. The Bhagavā said: 


– This,
bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification of
beings, the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance of
dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of
Nibbāna, that is to say the four satipaṭṭhānas.
Which four?
Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.
He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having
given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta
in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa
towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.

I. Kāyānupassanā

A. Section on ānāpāna

And
how, bhikkhus, does a bhikkhu dwell observing kāya in kāya? Here,
bhikkhus, a bhikkhu, having gone to the forest or having gone at the
root of a tree or having gone to an empty room, sits down folding the
legs crosswise, setting kāya upright, and setting sati parimukhaṃ. Being
thus sato he breathes in, being thus sato he breathes out. Breathing in
long he understands: ‘I am breathing in long’; breathing out long he
understands: ‘I am breathing out long’; breathing in short he
understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short he
understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling the
whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the whole
kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Just
as, bhikkhus, a skillful turner or a turner’s apprentice, making a long
turn, understands: ‘I am making a long turn’; making a short turn, he
understands: ‘I am making a short turn’; in the same way, bhikkhus, a
bhikkhu, breathing in long, understands: ‘I am breathing in long’;
breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’; breathing
in short he understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short
he understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling
the whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the
whole kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally,
or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing
kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya
of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of
phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away
of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is
present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he
dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus,
bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

B. Section on postures

Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, while walking, understands: ‘I am walking’, or
while standing he understands: ‘I am standing’, or while sitting he
understands: ‘I am sitting’, or while lying down he understands: ‘I am
lying down’. Or else, in whichever position his kāya is disposed, he
understands it accordingly.
Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.

C. Section on sampajañña

Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, while approaching and while departing, acts with
sampajañña, while looking ahead and while looking around, he acts with
sampajañña, while bending and while stretching, he acts with sThus he dwells observing kāya in kāya internally, or he
dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya
in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of
phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena
in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of
phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present
in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells
detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a
bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

ampajañña,
while wearing the robes and the upper robe and while carrying the bowl,
he acts with sampajañña, while eating, while drinking, while chewing,
while tasting, he acts with sampajañña, while attending to the business
of defecating and urinating, he acts with sampajañña, while walking,
while standing, while sitting, while sleeping, while being awake, while
talking and while being silent, he acts with sampajañña. 

D. Section on Repulsiveness

Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu considers this very body, from the soles of the
feet up and from the hair on the head down, which is delimited by its
skJust as if,
bhikkhus, there was a bag having two openings and filled with various
kinds of grain, such as hill-paddy, paddy, mung beans, cow-peas, sesame
seeds and husked rice. A man with good eyesight, having unfastened it,
would consider [its contents]: “This is hill-paddy, this is paddy, those
are mung beans, those are cow-peas, those are sesame seeds and this is
husked rice;” in the same way, bhikkhus, a bhikkhu considers this very
body, from the soles of the feet up and from the hair on the head down,
which is delimited by its skin and full of various kinds of impurities:
“In this kāya, there are the hairs of the head, hairs of the body,
nails, teeth, skin, flesh, tendons, bones, bone marrow, kidneys, heart,
liver, pleura, spleen, lungs, intestines, mesentery, stomach with its
contents, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease,
saliva, nasal mucus, synovial fluid and urine.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he
dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya
in E. Section on the Elements

in and full of various kinds of impurities: “In this kāya, there are
the hairs of the head, hairs of the body, nails, teeth, skin, flesh,
tendons, bones, bone marrow, kidneys, heart, liver, pleura, spleen,
lungs, intestines, mesentery, stomach with its contents, feces, bile,
phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, saliva, nasal mucus,
synovial fluid and urine.” 

Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu reflects on this very kāya, however it is placed,
however it is disposed: “In this kāya, there is the earth element, the
water element, the fire element and the air element.” 
āya internally and externally; he dwells observing the samudaya of
phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena
in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of
phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present
in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells
detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a
bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

Just as, bhikkhus, a skillful butcher or a
butcher’s apprentice, having killed a cow, would sit at a crossroads
cutting it into pieces; in the same way, bhikkhus, a bhikkhu reflects on
this very kāya, however it is placed, however it is disposed: “In this
kāya, there is the earth element, the water element, the fire element
and the air element.”
Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(1)
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in
a charnel ground, one day dead, or two days dead or three days dead,
swollen, bluish and festering, he considers this very kāya: “This kāya
also is of such a nature, it is going to become like this, and is not
free from such a condition.” 

Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.

(2)
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in
a charnel ground, being eaten by crows, being eaten by hawks, being
eaten by vultures, being eaten by herons, being eaten by dogs, being
eaten by tigers, being eaten by panthers, being eaten by various kinds
of beings, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a
nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the s(3)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as
if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, a
squeleton with flesh and blood, held together by tendons, he considers
this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to
become like this, and is not free from such a condition.”
amudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he
dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya
in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of
phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena
in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of
phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present
in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells
detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a
bhikkhu dwells observing kāya in kāya.

 (4)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika·saṅkhalikaṃ ni·maṃsa·lohita·makkhitaṃ
nhāru·sambandhaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 


(4)
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a
charnel ground, a squeleton without flesh and smeared with blood, held
together by tendons, he considers this very kāya: “This kāya also is of
such a nature, it is going to become like this, and is not free from
such a condition.” 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.

 (5)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika·saṅkhalikaṃ apagata·maṃsa·lohitaṃ nhāru·sambandhaṃ, so
imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī
evaṃ·an·atīto’ ti. 


 (5)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as
if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, a
squeleton without flesh nor blood, held together by tendons, he
considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is
going to become like this, and is not free from such a condition.” 


Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he
dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya
in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of
phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena
in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of
phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present
in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells
detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a
bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

 (6)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata·sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena
hatth·aṭṭhikaṃ aññena pād·aṭṭhikaṃ aññena gopphak·aṭṭhikaṃ aññena
jaṅgh·aṭṭhikaṃ aññena ūru·ṭṭhikaṃ aññena kaṭi·ṭṭhikaṃ aññena
phāsuk·aṭṭhikaṃ aññena piṭṭh·iṭṭhikaṃ aññena khandh·aṭṭhikaṃ aññena
gīv·aṭṭhikaṃ aññena hanuk·aṭṭhikaṃ aññena dant·aṭṭhikaṃ aññena
sīsakaṭāhaṃ, so imam·eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’ ti. 


(6)
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a
charnel ground, disconnected bones scattered here and there, here a
hand bone, there a foot bone, here an ankle bone, there a shin bone,
here a thigh bone, there a hip bone, here a rib, there a back bone, here
a spine bone, there a neck bone, here a jaw bone, there a tooth bone,
or there the skull, he considers this very kāya: “This kāya also is of
such a nature, it is going to become like this, and is not free from
such a condition.” 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
 (7)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha·vaṇṇa·paṭibhāgāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


 (7)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha·vaṇṇa·paṭibhāgāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


(7)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing a dead body, cast away in a charnel ground, the bones whitened
like a seashell, he considers this very kāya: “This kāya also is of such
a nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.” 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.

 (8)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñja·kitāni terovassikāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


(8)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing a dead body, cast away in a charnel ground, heaped up bones over a
year old, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a
nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.” 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
 (9)
Puna
ca·paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇaka·jātāni, so imam·eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ·dhammo evaṃ·bhāvī evaṃ·an·atīto’
ti. 


(9)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing a dead body, cast away in a charnel ground, rotten bones reduced
to powder, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a
nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.” 


Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati. 




Thus he dwells observing kāya in kāya
internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells
observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing
the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing
away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!”
sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere
paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the
world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya



The Satipaṭṭhāna Sutta[1] (MN 10) (Sanskrit: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, Chinese:…

in 01) Classical Magahi Magadhi,
02) Classical Chandaso language,
03)Magadhi Prakrit,
04) Classical Hela Basa (Hela Language),
05) Classical Pali,
06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

07) Classical Cyrillic
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans

09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,
15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
17) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,
18) Classical Bulgaria- Класически българск,
19) Classical  Catalan-Català clàssic
20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,

21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,

22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文(简体),

23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文(繁體),

24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,

25) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,

26) Classical  Czech-Klasická čeština,
27) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,

28) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,
29) Classical English,Roman
30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,

32) Classical Filipino,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

34) Classical French- Français classique,

35) Classical Frisian- Klassike Frysk,

36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,

38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,

42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,

46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
57) Classical Korean-고전 한국어,

58) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),

59) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
60) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
61) Classical Latin-LXII) Classical Latin,

62) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,

63) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,

64) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,

65) Classical Macedonian-Класичен македонски,
66) Classical Malagasy,
67) Classical Malay-Melayu Klasik,

68) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,

69) Classical Maltese-Klassiku Malti,
70) Classical Maori-Maori Maori,
71) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,

72) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,

73) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),

74) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
75) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

76) Classical Pashto- ټولګی پښتو

77) Classical Persian-کلاسیک فارسی
78) Classical Polish-Język klasyczny polski,

79) Classical Portuguese-Português Clássico,
80) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
81) Classical Romanian-Clasic românesc,
82) Classical Russian-Классический русский,
83) Classical Samoan-Samoan Samoa,
84) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
85) Classical Serbian-Класични српски,
86) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
87) Classical Shona-Shona Shona,
88) Classical Sindhi,
89) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,

90) Classical Slovak-Klasický slovenský,
91) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
92) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
93) Classical Spanish-Español clásico,
94) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
95) Classical Swahili,
96) Classical Swedish-Klassisk svensk,
97) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,

98) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
99) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
100) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
101) Classical Turkish-Klasik Türk,
102) Classical Ukrainian-Класичний український,
103) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
104) Classical Uzbek-Klassik o’zbek,
105) Classical Vietnamese-Tiếng Việt cổ điển,

106) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
107) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
108) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
109) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,
110) Classical Zulu-I-Classical Zulu

ESSENCE OF TIPITAKA



Positive Buddha Vacana — The words of the Buddha —

Interested in All Suttas  of Tipitaka as Episodes in visual format including 7D laser Hologram 360 degree Circarama presentation

from
Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice
University
in
112 CLASSICAL LANGUAGES Please Visit: http://sarvajan.ambedkar.org


Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්‍රය -


LESSONS

https://www.youtube.com/watch?v=PPydLZ0cavc
for
 Maha-parinibbana Sutta — Last Days of the Buddha

The Great Discourse on the Total Unbinding

This
wide-ranging sutta, the longest one in the Pali canon, describes the
events leading up to, during, and immediately following the death and
final release (parinibbana) of the Buddha. This colorful narrative
contains a wealth of Dhamma teachings, including the Buddha’s final
instructions that defined how Buddhism would be lived and practiced long
after the Buddha’s death — even to this day. But this sutta also
depicts, in simple language, the poignant human drama that unfolds among
the Buddha’s many devoted followers around the time of the death of
their beloved teacher.

https://www.youtube.com/watch?v=bDkKT54WbJ4
for
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 2 Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ

http://www.buddha-vacana.org/sutta/digha.html
Use
http://www.translate.google.com/


from

Image result for Gifs of Vinaya pitaka compared with Vinayaka


Rector
JCMesh J Alphabets Letter Animation ClipartMesh C Alphabets Letter Animation Clipart

an expert who identifies experts influenced by Expert and Infulencer Sashikanth Chandrasekharan

of


Free Online

Awaken One With Awareness Mind
(A1wAM)+ ioT (insight-net of Things)  - the art of Giving, taking and Living   to attain Eternal Bliss
as Final Goal through Electronic Visual Communication Course on
Political Science -Techno-Politico-Socio Transformation and Economic
Emancipation Movement (TPSTEEM).

Struggle hard to see that all fraud EVMs are replaced by paper ballots by

Start
using Internet of things by creating Websites, blogs. Make the best use
of facebook, twitter etc., to propagate TPSTEEM thru FOA1TRPUVF.

Practice
Insight Meditation in all postures of the body - Sitting, standing,
lying, walking, jogging, cycling, swimming, martial arts etc., for
health mind in a healthy body.


 from

Analytic Insight Net -Hi Tech Radio Free Animation Clipart Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
112 CLASSICAL LANGUAGES


Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka nīti Anvesanā ca
Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya
http://sarvajan.ambedkar.org anto 112 Seṭṭhaganthāyatta Bhās

 through 

up a levelhttp://sarvajan.ambedkar.orgup a level







Button Plant Green Butterfly E Mail Animation Clip


buddhasaid2us@gmail.com
jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in

jcs4ever@outlook.com


is the most Positive Energy of informative and research oriented site propagating the teachings of the Awakened One with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 112 Classical languages.



Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation and
propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal






SARVA SAMAJ MEDIA

for
WELFARE, HAPPINESS AND PEACE
of
ALL SOCIETIES





From

MEDIA PRABANDHAK
JCMesh J Alphabets Letter Animation ClipartMesh C Alphabets Letter Animation Clipart
MEDIA
PRABANDHAK


https://pbs.twimg.com/profile_images/1064016958461362176/3MPYJEUU_400x400.jpg
Peace and joy for all

Leave a Reply