pengantar

Demikianlah yang saya dengar:
Di
satu kesempatan, Bhagavā tinggal di antara Kurus di Kammāsadhamma,
sebuah kota pasar Kurus. Di sana, ia berbicara kepada para bhikkhu:

- Para bhikkhu.
- Bhaddante menjawab para bhikkhu. Bhagavā berkata:

- ini,
para bhikkhu, adalah jalan yang mengarah pada apa pun kecuali pemurnian
makhluk, mengatasi kesedihan dan ratapan, hilangnya
dukkha-domanassa, pencapaian jalan yang benar, realisasi
Nibbāna, yaitu empat satipaṭṭhāna.
Empat yang mana?
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya, ātāpī
sampajāno, satimā, setelah menyerahkan abhijjhā-domanassa menuju dunia.
Ia berdiam mengamati vedanā dalam vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, memiliki
menyerah abhijjhā-domanassa menuju dunia. Dia tinggal mengamati citta
dalam citta, ātāpī sampajāno, satimā, setelah menyerah abhijjhā-domanassa
menuju dunia. Dia berdiam mengamati dhamma · s dalam dhamma · s, ātāpī
sampajāno, satimā, setelah menyerahkan abhijjhā-domanassa menuju dunia.

I. Kāyānupassanā

A. Bagian tentang ānāpāna

Dan
bagaimana, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya? Sini,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, telah pergi ke hutan atau pergi ke hutan
akar pohon atau pergi ke ruangan kosong, duduk melipatnya
kaki melintang, mengatur kāya tegak, dan mengatur sati parimukhaṃ. Makhluk
dengan demikian sato ia hirup, dengan demikian sato ia hirup. Bernafas
lama dia mengerti: ‘Aku bernafas panjang’; bernafas panjang dia
mengerti: ‘Aku bernafas panjang’; pendeknya dia
mengerti: ‘Saya bernafas pendek’; napas pendek dia
mengerti: ‘Saya kehabisan nafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan
Seluruh kāya, aku akan menghirup ’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan keseluruhan
kāya, aku akan bernafas ‘; ia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan diri
kāya-saṅkhāras, aku akan menghirup ’; ia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan diri
kāya-saṅkhāras, aku akan bernafas ‘.
Hanya
sebagai, para bhikkhu, seorang pembalik yang terampil atau seorang peserta pelatihan, membuat waktu yang lama
berbelok, mengerti: ‘Saya berbelok panjang’; membuat belokan pendek, dia
mengerti: ‘Saya berbelok pendek’; dengan cara yang sama, para bhikkhu, a
bhikkhu, bernafas panjang, mengerti: ‘Aku bernafas panjang’;
napasnya panjang ia mengerti: ‘Aku bernafas panjang’; pernafasan
singkatnya dia mengerti: ‘Saya bernafas pendek’; napas pendek
dia mengerti: ‘Aku kehabisan nafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘perasaan
keseluruhan kāya, aku akan menghirup ’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan
Seluruh kāya, aku akan bernafas ‘; ia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan diri
kāya-saṅkhāras, aku akan menghirup ’; ia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan diri
kāya-saṅkhāras, aku akan bernafas ‘.
Demikianlah ia berdiam mengamati kāya di kāya secara internal,
atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati
kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati wafatnya
fenomena dalam kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan berlalu
fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!” sati adalah
hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa dan paṭissati belaka, dia
tinggal terpisah, dan tidak melekat pada apa pun di dunia. Demikian,
para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya.
B. Bagian tentang postur

Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan, memahami: ‘Aku sedang berjalan’, atau
sambil berdiri dia mengerti: ‘Aku berdiri’, atau sambil duduk dia
mengerti: ‘Saya sedang duduk’, atau sambil berbaring dia mengerti: ‘Saya
berbaring’. Atau yang lain, di posisi mana pun kāya-nya dibuang, dia
memahaminya sesuai.
Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia.C. Bagian tentang sampajañña
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, saat mendekati dan saat berangkat, bertindak bersama
sampajañña, sambil melihat ke depan dan sambil melihat sekeliling, ia bertindak bersama
sampajañña,
sambil membungkuk dan sambil menggeliat, ia bertindak dengan sOleh
karena itu ia tinggal mengamati kāya di kāya secara internal, atau ia
berdiam mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati kāya
dalam kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena dalam kāya, atau dia berdiam mengamati hilangnya fenomena
di kāya, atau dia diam mengamati samudaya dan berlalu
fenomena dalam kāya; atau lainnya, [menyadari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa dan paṭissati belaka, ia berdiam
terlepas, dan tidak melekat pada apa pun di dunia. Demikianlah, para bhikkhu, a
bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya.
ampajañña,
sambil mengenakan jubah dan jubah atas dan sambil membawa mangkuk,
ia bertindak dengan sampajañña, sambil makan, sambil minum, sambil mengunyah,
sambil mencicipi, ia bertindak dengan sampajañña, saat menghadiri bisnis
buang air besar dan buang air kecil, ia bertindak dengan sampajañña, sambil berjalan,
sambil berdiri, sambil duduk, sambil tidur, sambil terjaga, sementara
berbicara dan sambil diam, dia bertindak dengan sampajañña.
D. Bagian tentang Repulsiveness

Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mempertimbangkan tubuh ini, dari telapak
kaki ke atas dan dari rambut di kepala ke bawah, yang dibatasi oleh nya
seakan-akan,
para bhikkhu, ada sebuah tas yang memiliki dua bukaan dan penuh dengan beragam
jenis biji-bijian, seperti padi di bukit, padi, kacang hijau, kacang polong, wijen
biji dan beras sekam. Seorang pria dengan penglihatan yang baik, setelah melepasnya,
akan mempertimbangkan [isinya]: “Ini adalah padi di bukit, ini adalah padi, itu
adalah kacang hijau, itu adalah kacang polong, itu adalah biji wijen dan ini
beras sekam; ”dengan cara yang sama, para bhikkhu, seorang bhikkhu juga mempertimbangkan hal ini
tubuh, dari telapak kaki ke atas dan dari rambut di kepala ke bawah,
yang dibatasi oleh kulitnya dan penuh dengan berbagai jenis kotoran:
“Dalam kāya ini, ada rambut kepala, rambut tubuh,
kuku, gigi, kulit, daging, tendon, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung,
hati, pleura, limpa, paru-paru, usus, mesenterium, lambung
isi, tinja, empedu, dahak, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak,
air liur, lendir hidung, cairan sinovial dan urin. “
Jadi dia berdiam mengamati kāya di kāya secara internal, atau dia
berdiam mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati kāya
di E. Bagian tentang Elemen

di dalam dan penuh dengan berbagai macam ketidakmurnian: “Di dalam kāya ini, ada
rambut kepala, rambut tubuh, kuku, gigi, kulit, daging,
tendon, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati, pleura, limpa,
paru-paru, usus, mesenterium, perut dengan isinya, tinja, empedu,
dahak, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak, air liur, lendir hidung,
cairan sinovial dan urin. “
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan kāya ini, namun demikian ditempatkan,
namun demikian dibuang: “Dalam kāya ini, ada unsur bumi, yaitu
elemen air, elemen api, dan elemen udara. ”āya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena dalam kāya, atau dia berdiam mengamati hilangnya fenomena
di kāya, atau dia diam mengamati samudaya dan berlalu
fenomena dalam kāya; atau lainnya, [menyadari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa dan paṭissati belaka, ia berdiam
terlepas, dan tidak melekat pada apa pun di dunia. Demikianlah, para bhikkhu, a
bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya.
Sama seperti, para bhikkhu, seorang tukang daging yang terampil atau seorang
magang tukang daging, setelah membunuh seekor sapi, akan duduk di persimpangan jalan
memotongnya menjadi potongan-potongan; dengan cara yang sama, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan
kāya ini, betapapun itu ditempatkan, akan tetapi dibuang: “Dalam hal ini
kāya, ada unsur tanah, unsur air, unsur api
dan elemen udara. “
Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
(1)
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dibuang
tanah pekuburan, satu hari mati, atau dua hari mati atau tiga hari mati,
bengkak, kebiru-biruan, dan bernanah, dia menganggap ini sangat kāya: “kāya ini
juga bersifat seperti itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari kondisi seperti itu. “
Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya.Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
(1)
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dibuang
tanah pekuburan, satu hari mati, atau dua hari mati atau tiga hari mati,
bengkak, kebiru-biruan, dan bernanah, dia menganggap ini sangat kāya: “kāya ini
juga bersifat seperti itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari kondisi seperti itu. “
Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.

(2)
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dibuang
tanah arang, dimakan oleh gagak, dimakan oleh elang, sedang
dimakan burung nasar, dimakan bangau, dimakan anjing, sedang
dimakan oleh harimau, dimakan oleh macan kumbang, dimakan oleh berbagai jenis
dari makhluk, ia menganggap ini sangat kāya: “kāya ini juga dari a
alam, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari a
kondisi.”
Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
s (3)
Lebih jauh, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti
jika dia melihat mayat, dibuang di tanah pekuburan, a
Dia berpikir, tulang dengan daging dan darah, disatukan oleh tendon
kāya ini: “Kāya ini juga memiliki sifat seperti itu, itu akan terjadi
menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi seperti itu. “
amudaya dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
Jadi dia berdiam mengamati kāya di kāya secara internal, atau dia
berdiam mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati kāya
dalam kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena dalam kāya, atau dia berdiam mengamati hilangnya fenomena
di kāya, atau dia diam mengamati samudaya dan berlalu
fenomena dalam kāya; atau lainnya, [menyadari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa dan paṭissati belaka, ia berdiam
terlepas, dan tidak melekat pada apa pun di dunia. Demikianlah, para bhikkhu, a
bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya.

 (4)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ ni · maṃsa · lohita · makkhitaṃ
nhāru · sambandhaṃ, jadi imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ti.

(4)
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dibuang dalam a
tanah pekuburan, kerangka tanpa daging dan berlumuran darah, dipegang
bersama dengan tendon, ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga dari
sifat seperti itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari
kondisi seperti itu. “

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.

Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
 (5)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ apagata · maṃsa · lohitaṃ nhāru · sambandhaṃ, jadi
imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī
evaṃ · an · atīto ‘ti.(5)
Lebih jauh, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti
jika dia melihat mayat, dibuang di tanah pekuburan, a
kerangka tanpa daging atau darah, disatukan oleh tendon, dia
menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga bersifat seperti itu
akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi seperti itu. “

Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati.

Jadi dia berdiam mengamati kāya di kāya secara internal, atau dia
berdiam mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati kāya
dalam kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena dalam kāya, atau dia berdiam mengamati hilangnya fenomena
di kāya, atau dia diam mengamati samudaya dan berlalu
fenomena dalam kāya; atau lainnya, [menyadari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa dan paṭissati belaka, ia berdiam
terlepas, dan tidak melekat pada apa pun di dunia. Demikianlah, para bhikkhu, a
bhikkhu berdiam mengamati kāya di kāya.
 (6)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata · sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena
hatth · aṭṭhikaṃ aññena pād · aṭṭhikaṃ aññena gopphak · aṭṭhikaṃ aññena
jaṅgh ​​· aṭṭhikaṃ aññena ūru · ṭṭhikaṃ aññena kaṭi · ṭṭhikaṃ aññena
phāsuk · aṭṭhikaṃ aññena piṭṭh · iṭṭhikaṃ aññena khandh · aṭṭhikaṃ aññena
gīv · aṭṭhikaṃ aññena hanuk · aṭṭhikaṃ aññena dant · aṭṭhikaṃ aññena
sīsakaṭāhaṃ, jadi imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo
evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ti.

(6)
Selanjutnya,
para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dibuang dalam a
tanah pekuburan, tulang terputus berserakan di sana-sini, di sini a
tulang tangan, ada tulang kaki, di sini tulang pergelangan kaki, ada tulang kering,
di sini ada tulang paha, ada tulang pinggul, di sini ada tulang rusuk, ada tulang belakang, di sini
tulang belakang, ada tulang leher, di sini tulang rahang, ada tulang gigi,
atau di sana tengkoraknya, ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga dari
sifat seperti itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari
kondisi seperti itu. “

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati,
bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye
kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati,
na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.

Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
 (7)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭibhāgāni, jadi imam · eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto’
ti.(7)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭibhāgāni, jadi imam · eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto’
ti.

(7)
Lebih jauh, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia
melihat mayat, dibuang di tanah arang, tulangnya memutih
seperti kerang, ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga seperti itu
suatu sifat, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari a
kondisi.”

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.

Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.

 (8)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñja · kitāni terovassikāni, jadi imam · eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto’
ti.

(8)
Lebih jauh, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia
melihat mayat, dibuang di tanah arang, menumpuk tulang di atas
tahun, dia menganggap ini sangat kāya: “kāya ini juga dari a
alam, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari a
kondisi.”

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.

Karena itu ia berdiam mengamati kāya di kāya
secara internal, atau dia tinggal mengamati kāya di kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati kāya di kāya secara internal dan eksternal; dia tinggal mengamati
samudaya fenomena dalam kāya, atau dia berdiam dengan mengamati kematian
jauh dari fenomena di kāya, atau dia berdiam mengamati samudaya dan
wafatnya fenomena di kāya; atau yang lain, [menyadari:] “ini kāya!”
sati hadir dalam dirinya, hanya sebatas ñāṇa belaka dan belaka
paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dalam
dunia. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati kāya dalam kāya.
 (9)
Puna
ca · paraṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya
chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇaka · jātāni, jadi imam · eva kāyaṃ
upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto’
ti.

(9)
Lebih jauh, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia
melihat mayat, dibuang di tanah arang, tulang busuk berkurang
untuk bedak, ia menganggap ini sangat kāya: “kāya ini juga memiliki sifat seperti itu
alam, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari a
kondisi.”

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā
kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati,
vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī
vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo titi vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā
hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na
ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye
kāyānupassī viharati.