WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT ID, COUNT( comment_ID ) AS ccount FROM wp_posts LEFT JOIN wp_comments ON ( comment_post_ID = ID AND comment_approved = '1') WHERE ID IN (699,698) GROUP BY ID

Free Online Benevloent Awakened One JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Free Online Benevloent Awakened One JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
May 2008
M T W T F S S
« Apr   Jun »
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031  
05/02/08
94 Buddha’s Most Powerful Positive Own Words 𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4412 Sat 23 Apr 2022 Kamma Awakened with Awareness Youniverse is already there.
Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:27 pm
94 Buddha’s Most Powerful Positive Own Words
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝   4412  Sat  23 Apr 2022
Kamma
Awakened with Awareness Youniverse is already there.




Kamma
Kamma
means ‘action’. The Law of Kamma means that there are inescapable
results of our actions. There are deeds of body, speech or mind that
lead to others’ harm, one’s own harm, or to the harm of both. Such deeds
are called bad (or ‘unwholesome’) kamma. They are usually motivated by
greed, hatred or delusion. Because they bring painful results, they
should not be done.
There
are also deeds of body, speech or mind that lead to others’ well being,
one’s own well being, or to the well being of both. Such deeds are
called good (or ‘wholesome’) kamma. They are usually motivated by
generosity, compassion or wisdom. Because they bring happy results, they
should be done as often as possible.
Thus
much of what one experiences is the result of one’s own previous kamma.
When misfortune occurs, instead of blaming someone else, one can look
for any fault in one’s own past conduct. If a fault is found, the
experience of its consequences will make one more careful in the future.
When happiness occurs, instead of taking it for granted, one can look
to see if it is the result of good kamma. If so, the experience of its
pleasant results will encourage more good kamma in the future.
The
Buddha pointed out that no being whatsoever, divine or otherwise, has
any power to stop the consequences of good and bad kamma. The fact that
one reaps just what one sows gives to the Buddhist a greater incentive
to avoid all forms of bad kamma while doing as much good kamma as
possible.
Though
one cannot escape the results of bad kamma, one can lessen their
effect. A spoon of salt mixed in a glass of pure water makes the whole
very salty, whereas the same spoon of salt mixed in a freshwater lake
hardly changes the taste of the water. Similarly, the result of a bad
kamma in a person habitually doing only a small amount of good kamma is
painful indeed, whereas the result of the same bad kamma in a person
habitually doing a great deal of good kamma is only mildly felt.
This natural Law of Kamma becomes the force behind, and reason for, the practice of morality and compassion in our society.
No
one saves us but ourselves. No one
can and no one may.
We ourselves must
walk the path. -Buddha
LAW OF KARMA | A Buddhist Story ( Facts To Know )
#Law-Of-Karma#A-Buddhist-Story#FactsToKnow#
  • 06) ClassicalDevanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,


कम्मा
काममा
का अर्थ है ‘कार्रवाई’। कम्मा के कानून का मतलब है कि हमारे कार्यों के
अपरिहार्य परिणाम हैं। शरीर, भाषण या दिमाग के कर्म हैं जो दूसरों के
नुकसान, किसी के नुकसान, या दोनों के नुकसान के लिए नेतृत्व करते हैं। इस
तरह के कर्मों को खराब (या ‘unwholesome’) Kamma कहा जाता है। वे आमतौर पर
लालच, घृणा या भ्रम से प्रेरित होते हैं। क्योंकि वे दर्दनाक परिणाम लाते
हैं, उन्हें नहीं किया जाना चाहिए।
शरीर,
भाषण या दिमाग के कर्म भी हैं जो दूसरों के कल्याण, किसी का अपना कल्याण,
या दोनों के कल्याण के लिए नेतृत्व करते हैं। ऐसे कर्मों को अच्छा (या
‘पूर्ण’) काममा कहा जाता है। वे आमतौर पर उदारता, करुणा या ज्ञान से
प्रेरित होते हैं। क्योंकि वे खुश परिणाम लाते हैं, उन्हें जितनी बार संभव
हो सके किया जाना चाहिए।
इस
प्रकार एक अनुभव के अपने पिछले काम का परिणाम है। जब दुर्भाग्य होता है,
किसी और को दोषी ठहराते हुए, कोई भी किसी के अपने पिछले आचरण में किसी भी
गलती की तलाश कर सकता है। यदि कोई गलती मिलती है, तो इसके परिणामों का
अनुभव भविष्य में एक और सावधान कर देगा। जब खुशी होती है, तो इसे लेने के
बजाय, यह देखने के लिए देख सकता है कि यह अच्छा काममा का नतीजा है या नहीं।
यदि ऐसा है, तो इसके सुखद परिणामों का अनुभव भविष्य में अधिक अच्छे काममा
को प्रोत्साहित करेगा।
बुद्ध
ने बताया कि कोई भी, दिव्य या अन्यथा नहीं, अच्छे और बुरे काममा के
परिणामों को रोकने के लिए कोई शक्ति है। तथ्य यह है कि एक जो कुछ बोता है
वह बौद्ध को देता है जितना संभव हो उतना अच्छा काममा करने के दौरान बुरे
काममा के सभी रूपों से बचने के लिए एक बड़ा प्रोत्साहन।
हालांकि
कोई खराब काममा के परिणामों से बच नहीं सकता है, लेकिन कोई भी उनके प्रभाव
को कम कर सकता है। एक गिलास शुद्ध पानी में मिश्रित नमक का एक चम्मच पूरे
नमकीन बनाता है, जबकि एक ताजे पानी की झील में मिश्रित नमक का एक ही चम्मच
पानी के स्वाद को शायद ही बदलता है। इसी प्रकार, एक व्यक्ति में एक बुरे
काममा का नतीजा केवल एक छोटी राशि को केवल थोड़ी सी मात्रा में कर रहा है,
वास्तव में दर्दनाक है, जबकि एक व्यक्ति में एक ही बुरे काममा का परिणाम
आदत से अच्छा काम कर रहा है, केवल हल्के ढंग से महसूस किया जाता है।
कामम्मा का यह प्राकृतिक कानून हमारे समाज में नैतिकता और करुणा के अभ्यास के पीछे बल, और कारण बन जाता है।
कोई भी हमें बचाता है लेकिन
हम स्वयं। कोई नहीं
कर सकते हैं और कोई भी नहीं हो सकता है।
हम खुद को चाहिए
पथ चलो।
-बुद्ध

youtube.com
www.youtube.com

Law of Karma (A Meaningful Buddhist Song)
ipohteh
15K subscribers
Lyrics:-
What e’er ye sow that shall ye reap
Such is the law Divine
Think not that thou can’st e’er escape
The Karma which is thine
The present is the true result
Of actions all our own
The sower always reaps the fruits
Of seeds which he has sown
The Law is ever just and true
And all must surely bear
The strict result of every act
For none the Law can spare
Weep not for what is past and gone
For it cannot return
This is the teaching Buddha gave
For all His sons to learn
Do not despair, the future still is thine
to mar or make
Sow then today good seeds and pure
And reap their harvest great
The goal divine still shines afar
All may this goal attain
When they have learned good seeds to sow
And things of self have slain
Kamma
Kamma
beteken ‘aksie’. Die wet van kamma beteken dat daar onontkombare
resultate van ons optrede is. Daar is dade van liggaam, spraak of gees
wat lei tot ander se skade, ‘n mens se eie skade of tot die skade van
albei. Sulke dade word slegte (of ‘onheilspellende’) kamma genoem. Hulle
word gewoonlik gemotiveer deur gierigheid, haat of misleiding. Omdat
dit pynlike resultate lewer, moet dit nie gedoen word nie.
Daar
is ook dade van liggaam, spraak of gees wat lei tot ander se welstand,
‘n mens se eie welstand of tot die welstand van albei. Sulke dade word
goeie (of ‘gesond’) kamma genoem. Dit word gewoonlik gemotiveer deur
vrygewigheid, deernis of wysheid. Omdat hulle gelukkige resultate lewer,
moet dit so gereeld as moontlik gedoen word.
Baie
van wat ‘n mens ervaar, is die resultaat van ‘n mens se eie vorige
kamma. As ongeluk voorkom, in plaas daarvan om iemand anders te blameer,
kan ‘n mens in ‘n mens se eie gedrag op soek wees na enige fout. As ‘n
fout gevind word, sal die ervaring van die gevolge daarvan in die
toekoms versigtiger wees. As geluk plaasvind, kan ‘n mens kyk of dit die
resultaat is van goeie kamma, in plaas daarvan om dit as
vanselfsprekend te aanvaar. As dit die geval is, sal die ervaring van sy
aangename resultate in die toekoms meer goeie kamma aanmoedig.
Die
Boeddha het daarop gewys dat geen wese hoegenaamd, goddelik of
andersins, enige mag het om die gevolge van goeie en slegte kamma te
stop nie. Die feit dat ‘n mens net wat ‘n sôe aan die Boeddhis gee, ‘n
groter aansporing om alle vorme van slegte kamma te vermy, terwyl hy
soveel as moontlik goeie kamma doen.
Alhoewel
‘n mens nie van die resultate van Bad Kamma kan ontsnap nie, kan ‘n
mens die effek daarvan verminder. ‘N Lepel sout wat in ‘n glas suiwer
water gemeng word, maak die geheel baie sout, terwyl dieselfde lepel
sout in ‘n varswatermeer gemeng word, wat die smaak van die water skaars
verander. Net so is die resultaat van ‘n slegte kamma by ‘n persoon wat
gewoonlik net ‘n klein hoeveelheid goeie kamma doen, inderdaad pynlik,
terwyl die resultaat van dieselfde slegte kamma by ‘n persoon wat
gewoonlik baie goeie kamma doen, net effens gevoel word.
Hierdie natuurwet van Kamma word die krag agter en rede vir die praktyk van moraliteit en deernis in ons samelewing.
Niemand red ons nie, maar
onsself. Niemand
kan en niemand mag nie.
Ons moet self
Loop die paadjie.
-Buddha
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,

Buddhist chants- Kamma avoiding
Kamma
Kamma
do të thotë ‘veprim’. Ligji i Kamma do të thotë që ka rezultate të
pashmangshme të veprimeve tona. Ka vepra të trupit, fjalës ose mendjes
që çojnë në dëmin e të tjerëve, dëmin e vetvetes ose dëmin e të dyjave.
Vepra të tilla quhen kamma të këqija (ose ‘jo të mirë’. Ata zakonisht
motivohen nga lakmia, urrejtja ose mashtrimi. Për shkak se ato sjellin
rezultate të dhimbshme, ato nuk duhet të bëhen.
Ekzistojnë
gjithashtu vepra të trupit, fjalës ose mendjes që çojnë në mirëqenien e
të tjerëve, mirëqenien e dikujt ose mirëqenien e të dyve. Vepra të
tilla quhen kamma të mira (ose ‘të shëndetshme’). Ata zakonisht
motivohen nga bujaria, dhembshuria ose mençuria. Për shkak se ato
sjellin rezultate të lumtura, ato duhet të bëhen sa më shpesh të jetë e
mundur.
Kështu që
shumica e asaj që përjeton është rezultat i kamma e mëparshme e dikujt.
Kur ndodh fatkeqësia, në vend që të fajësoni dikë tjetër, mund të
kërkoni ndonjë faj në sjelljen e kaluar të dikujt. Nëse gjendet një faj,
përvoja e pasojave të tij do ta bëjë një më të kujdesshëm në të
ardhmen. Kur ndodh lumturia, në vend që ta merrni si të mirëqenë, mund
të shikoni nëse është rezultat i kamma e mirë. Nëse po, përvoja e
rezultateve të saj të këndshme do të inkurajojë më shumë kamma të mira
në të ardhmen.
Buda
theksoi se asnjë qenie, hyjnore ose ndryshe, ka ndonjë fuqi për të
ndaluar pasojat e kamës së mirë dhe të keqe. Fakti që njeriu korr vetëm
atë që i jep njeriut Budist një nxitje më të madhe për të shmangur të
gjitha format e Kamma të keqe ndërsa bën sa më shumë kamma të mira.
Megjithëse
nuk mund të shpëtojë nga rezultatet e kamës së keqe, mund të zvogëlohet
efekti i tyre. Një lugë kripe e përzier në një gotë ujë të pastër e bën
tërë shumë të kripur, ndërsa e njëjta lugë kripe e përzier në një liqen
me ujë të ëmbël vështirë se ndryshon shijen e ujit. Në mënyrë të
ngjashme, rezultati i një kamma të keqe në një person që zakonisht bën
vetëm një sasi të vogël kamma të mirë është me të vërtetë e dhimbshme,
ndërsa rezultati i të njëjtit kamma të keqe në një person që zakonisht
bën një pjesë të madhe të kamës së mirë është ndjerë vetëm butësisht.
Ky ligj natyror i Kamma bëhet forca prapa dhe arsyeja për praktikën e moralit dhe dhembshurisë në shoqërinë tonë.
Askush nuk na shpëton por
vetvetja. Asnje
mund dhe askush nuk mund.
Ne vetë duhet
Ecni shtegun.
-Buddha


10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,

Meditation Kamma | Ajahn Brahm | 06-06-2008
Buddhist Society of Western Australia
Ajahn Brahm discusses the principle of kamma and how we can use it skilfully in our meditation practice.
ካማ
ካምማ
ማለት <እርምጃ> ማለት ነው. የ KAMMA ህግ ማለት ድርጊታችን ሊደረስባቸው የማይችሉ ውጤቶች አሉ
ማለት ነው. ወደ ሌሎች ጉዳት, የአንድ ሰው ጉዳት ወይም ለሁለቱም ጉዳት የሚመሩ የሰውነት, የንግግር ወይም
የአእምሮ ሥራዎች አሉ. እንደነዚህ ያሉት ሥራዎች መጥፎዎች (ወይም ‘healeomale’) ካምማ ይባላሉ. እነሱ
ብዙውን ጊዜ በስግብግብነት, ጥላቻ ወይም ማታለል ይነሳሳሉ. እነሱ ህመም የሚያስገኙ ውጤቶችን ያመጣሉ, እነሱ
መከናወን የለባቸውም.
እንዲሁም
ወደ ሌሎች ጥሩ ጤንነት የሚመራ የአካል, የንግግር ወይም የአእምሮ ሥራዎችም አሉ, የአንድን ሰው ጥሩ ጤንነት
ወይም የሁለቱም ጉድጓድ ነው. እንደነዚህ ያሉት ሥራዎች ጥሩ (ወይም <ጤናማ “ተብለው ይጠራሉ) ካማ. እነሱ
በልግስና, ርህራሄ ወይም ጥበብ ይነሳሳሉ. ምክንያቱም ደስተኛ ውጤቶችን ያመጣሉ, በተቻለ መጠን መከናወን አለባቸው.
ስለሆነም
አንድ የሚያጋጥሟቸው አንድ ተሞክሮ ያለው አንድ የአንድን ተሞክሮ ካምማ ውጤት ነው. ችግር በሚከሰትበት ጊዜ, ሌላ
ሰው ከመውቀስ ይልቅ አንድ ሰው በአንዱ ያለፈው ሰው ሥነ ምግባር ውስጥ ማንኛውንም ስህተት መፈለግ ይችላል.
ስህተት ከተገኘ ውጤቱ አንድ ተጨማሪ ጠንቃቃ ሆኖ ይቀጥላል. ደስታ በሚከሰትበት ጊዜ, አቅሙ ከመፈለግ ይልቅ አንድ
ሰው የመልካም ካምማ ውጤት እንደሆነ ለማየት ማየት ይችላል. ከሆነ, ደስ የሚያሰኘው ውጤት ልምድ ለወደፊቱ የበለጠ
ጥሩ ካምማ ያበረታታል.
ቡድሃ,
መለኮታዊም ሆነ መጥፎ ካምማ የሚያስከትለውን ውጤት የማስቆም ኃይል እንዳለው ጠቁሟል. አንድ ሰው ከቡድሃ ውስጥ
የሚፈጥርበትን መንገድ በተቻለ መጠን ብዙ ጥሩ ካምሞር ለማድረግ ሁሉንም መጥፎ ካምማ ለማስወገድ ታላቅ ማበረታቻ.
አንድ
ሰው ከመጥፎ ካምማ ውጤት ማምለጥ የማይችል ቢሆንም አንድ ሰው ውጤታቸውን መቀነስ ይችላል. በፀሐይ ብርጭቆ ብርጭቆ
ውስጥ የተደባለቀ የጨው ማንኪያ አጠቃላይ ጨዋማ ያደርገዋል, በንግግር ውሃ ውስጥ የተደባለቀ የጨው ሐይቅ የውሃው
ጣዕም ይለወጣል. በተመሳሳይም, በአንድ ሰው ውስጥ አንድ መጥፎ ካሜራ ብቻ ነው የሚሰራው በእውነቱ በጣም ጥሩ ነው,
ነገር ግን በአንድ ሰው ውስጥ አንድ ዓይነት መጥፎ ካማ ውጤት በአካል ጥሩ ጥሩ ካምማ በሆነ መንገድ የተሰማው
ነው.
ይህ የካምማ ሕግ ከኋላው ኃይል ይሆናል, እናም በኅብረተሰባችን ውስጥ ያለው የሥነ ምግባር እና ርህራሄ ተግባር.
ማንም እኛን የሚያድነን የለም ግን
እራሳችንን. ማንም
እና ማንም ሊኖር አይችልም.
እኛ ራሳችን መሆን አለብን
መንገዱን ይራመዱ.
- አጋድ


11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى



Public


Kamma Avoiding Mantra
By this merit may all attain omniscience,
May it defeat the enemy, wrongdoing,
Through the stormy waves of birth, old age, sickness and death,
From the ocean of samsara, may I free all beings.
By the confidence of the golden sun of the great east,
May the lotus garden of the Rigden’s wisdom bloom.
May the dark ignorance of sentient beings be dispelled.
May all beings enjoy profound brilliant glory.
كاما
Kamma
يعني “العمل”. قانون كاما يعني أن هناك نتائج لا مفر منها لأفعالنا. هناك
أفعال للجسم أو الكلام أو العقل التي تؤدي إلى ضرر الآخرين ، أو ضرر المرء ،
أو إلى ضرر كليهما. وتسمى هذه الأفعال سيئة (أو “غير صحية”) كاما. وعادة
ما يكون الدافع وراء الجشع أو الكراهية أو الوهم. لأنهم يجلبون نتائج مؤلمة
، لا ينبغي القيام بها.
هناك
أيضًا أفعال من الجسم أو الكلام أو العقل تؤدي إلى رفاهية الآخرين أو
رفاهية المرء أو إلى رفاهية الاثنين. وتسمى هذه الأفعال جيدة (أو “صحية”)
كاما. عادة ما تكون مدفوعة بالكرم أو التعاطف أو الحكمة. لأنهم يجلبون
نتائج سعيدة ، يجب أن يتم ذلك قدر الإمكان.
وهكذا
فإن الكثير مما يختبره المرء نتيجة كاما السابقة. عندما يحدث سوء الحظ ،
بدلاً من إلقاء اللوم على شخص آخر ، يمكن للمرء أن يبحث عن أي خطأ في سلوكه
السابق. إذا تم العثور على خطأ ، فإن تجربة عواقبه ستجعل حذرًا آخر في
المستقبل. عندما تحدث السعادة ، بدلاً من أخذها كأمر مسلم به ، يمكن للمرء
أن يبحث لمعرفة ما إذا كان نتيجة Kamma الجيدة. إذا كان الأمر كذلك ، فإن
تجربة نتائجها اللطيفة ستشجع المزيد من Kamma في المستقبل.
أشار
بوذا إلى أنه لا يوجد أي شيء على الإطلاق ، إلهي أو غير ذلك ، لديه أي قوة
لوقف عواقب Kamma الجيدة والسيئة. حقيقة أن المرء يجني فقط ما يزرعه المرء
للبوذي حافز أكبر لتجنب جميع أشكال كاما السيئة أثناء القيام بأكبر قدر
ممكن من كاما.
على
الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يفلت من نتائج Kamma السيئة ، يمكن للمرء
أن يقلل من تأثيره. ملعقة من الملح المخلوطة في كوب من الماء النقي تجعل كل
مالحة للغاية ، في حين أن ملعقة الملح نفسها المخلوطة في بحيرة المياه
العذبة بالكاد تغير طعم الماء. وبالمثل ، فإن نتيجة كاما السيئة في شخص
يقوم عادةً بعمل كمية صغيرة فقط من Kamma الجيد أمر مؤلم حقًا ، في حين أن
نتيجة نفس الكاما السيئة في شخص يقوم عادةً بعمل كبير من Kamma جيدًا.
يصبح هذا القانون الطبيعي لكاما القوة وراء ، وسبب ، ممارسة الأخلاق والرحمة في مجتمعنا.
لا أحد ينقذنا ولكن
أنفسنا. لا أحد
يمكن ولا أحد.
يجب علينا أنفسنا
المشي في الطريق.
-بوداها
Karma Avoiding Mantra
Karma
Avoiding MantraBy this merit may all attain omniscience,May it defeat
the enemy, wrongdoing,Through the stormy waves of birth, old age,
sickness and de…

12) Classical Armenian-դասական հայերեն,

Կամ
KAMMA
նշանակում է «գործողություն»: Կամայի օրենքը նշանակում է, որ կան մեր
գործողությունների անխուսափելի արդյունքներ: Կան մարմնի, խոսքի կամ մտքի
գործեր, որոնք հանգեցնում են ուրիշների վնասի, մարդու վնասի կամ երկուսի
վնասի կամ վնասի: Նման գործերը կոչվում են վատ (կամ «անառողջ») kamma:
Դրանք սովորաբար դրդում են ագահության, ատելության կամ մոլորության: Քանի
որ նրանք ցավոտ արդյունքներ են բերում, դրանք չպետք է արվեն:
Կան
նաեւ մարմնի, խոսքի կամ մտքի գործեր, որոնք հանգեցնում են ուրիշների
բարեկեցության, մեկի բարեկեցության կամ երկուսի բարեկեցությանը: Նման
գործերը կոչվում են լավ (կամ «մեծածախ») kamma: Նրանք սովորաբար դրդում են
մեծահոգության, կարեկցանքի կամ իմաստության: Քանի որ նրանք բերում են ուրախ
արդյունքներ, դրանք պետք է հնարավորինս հաճախ կատարվեն:
Այսպիսով,
այն, ինչի համար մեկ փորձառությունն է սեփական նախորդ Կամայի արդյունքը:
Երբ դժբախտությունը տեղի է ունենում, մեկ ուրիշին մեղադրելու փոխարեն,
կարելի է որեւէ մեղք փնտրել սեփական անցյալի վարքի մեջ: Եթե ​​մեղքը գտնվի,
հետագայում դրա հետեւանքների փորձը եւս մեկ զգույշ կդարձնի: Երբ
երջանկությունը տեղի է ունենում, փոխարենը դա ընդունելու փոխարեն, կարելի է
տեսնել, թե արդյոք դա լավ kamma- ի արդյունք է: Եթե ​​այդպես է, ապա դրա
հաճելի արդյունքների փորձը ապագայում կխրախուսի ավելի լավ kamma:
Բուդդան
նշեց, որ ոչ մի դեպքում, ոչ էլ աստվածային, կամ այլ կերպ, որեւէ ուժ չունի
դադարեցնելու բարի եւ վատ Կամայի հետեւանքները: Այն փաստը, որ մեկը հնձում
է հենց այն, ինչ ցանում է, բուդդայականին ավելի մեծ խթան է տալիս խուսափել
վատ Կամայի բոլոր ձեւերից, հնարավորինս լավ kamma կատարել:
Չնայած
չի կարելի խուսափել վատ Կամայի արդյունքներից, կարելի է նվազեցնել դրանց
ազդեցությունը: Մի բաժակ մաքուր ջրի մեջ խառնած մի գդալ աղի է դարձնում
ամբողջ աղը, մինչդեռ քաղցրահամ ջրերի լճում խառնված աղի նույն գդալը դժվար
թե փոխի ջրի համը: Նմանապես, մարդու մեջ վատ Kamma- ի արդյունքը, որը
սովորաբար անում է միայն փոքր լավ kamma, իսկապես ցավոտ է, մինչդեռ նույն
վատ Կամայի արդյունքը մարդու մեջ սովորաբար մեծ լավ Կամամա մեծ
քանակություն է զգում:
KAMMA- ի այս բնական օրենքը դառնում է ուժը եւ պատճառը, մեր հասարակության մեջ բարոյականության եւ կարեկցանքի պրակտիկայում:
Ոչ ոք մեզ չի փրկում, բայց
ինքներս մեզ: Ոչ մեկ
կարող է եւ ոչ ոք չի կարող:
Մենք ինքներս պետք է
Քայլեք ճանապարհը:
-Բուդդա


13) Classical Assamese-ধ্ৰুপদী অসমীয়া

কাম্মা
কাম্মা মানে ‘একচন’। কাম্মাৰ নিয়মৰ অৰ্থ হৈছে যে আমাৰ কামৰ অপৰিহাৰ্য
ফলাফল আছে। শৰীৰ, কথা বা মনৰ কিছুমান কাম আছে যাৰ ফলত আনৰ ক্ষতি হয়, নিজৰ
ক্ষতি হয়, বা দুয়োটাৰ ক্ষতি হয়। এনে কাৰ্য্যবোৰক বেয়া (বা
‘অস্বাস্থ্যকৰ’) কাম্মা বুলি কোৱা হয়। তেওঁলোক সাধাৰণতে লোভ, ঘৃণা বা
ভ্ৰান্তিৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হয়। কিয়নো সেইবোৰে বেদনাদায়ক ফলাফল
আনিদিয়ে, সেইবোৰ কৰা উচিত নহয়।
লগতে
শৰীৰ, কথা বা মনৰ কাম আছে যাৰ ফলত আনৰ সুস্থতা, নিজৰ সুস্থতা, বা দুয়োৰে
কল্যাণ হয়। এনে কাৰ্য্যবোৰক ভাল (বা ‘স্বাস্থ্যকৰ’ বুলি কোৱা হয়) কাম্মা।
তেওঁলোক সাধাৰণতে উদাৰতা, সহানুভূতি বা জ্ঞানৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হয়।
যিহেতু তেওঁলোকে সুখী ফলাফল আনিছে, সেইবোৰ যিমান সম্ভৱ সঘনাই কৰা উচিত।
এনেদৰে এজনে যি অনুভৱ কৰে তাৰ বেছিভাগেই নিজৰ আগৰ কাম্মাৰ ফলাফল। যেতিয়া
দুৰ্ভাগ্য ঘটে, আন কাৰোবাক দোষ দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে, এজনে নিজৰ অতীতৰ আচৰণত
যিকোনো দোষ বিচাৰিব পাৰে। যদি কোনো ত্ৰুটি পোৱা যায়, ইয়াৰ পৰিণামৰ
অভিজ্ঞতাই ভৱিষ্যতে এজনক অধিক সাৱধান কৰি তুলিব। যেতিয়া সুখ হয়, ইয়াক
সহজ ভাৱে লোৱাৰ পৰিৱৰ্তে, এজনে চাব পাৰে যে এইটো ভাল কাম্মাৰ ফলাফল নেকি।
যদি এনে হয়, ইয়াৰ মনোৰম ফলাফলৰ অভিজ্ঞতাই ভৱিষ্যতে অধিক ভাল কাম্মাক
উৎসাহিত কৰিব।
বুদ্ধই
আঙুলিয়াই দিছিল যে ভাল আৰু বেয়া কাম্মাৰ পৰিণাম বন্ধ কৰাৰ কোনো ক্ষমতা
নাই, ঐশ্বৰিক বা অন্য কোনো ধৰণৰ নহয়। যিমান সম্ভৱ ভাল কাম্মা কৰাৰ সময়ত
সকলো ধৰণৰ বেয়া কাম্মা পৰিহাৰ কৰিবলৈ বৌদ্ধসকলক যি ৰোপণ কৰে সেয়াই এজনে
লাভ কৰে। যদিও বেয়া কাম্মাৰ ফলাফলৰ পৰা বাচিব নোৱাৰি, এজনে তেওঁলোকৰ
প্ৰভাৱ হ্ৰাস কৰিব পাৰে। এগিলাচ বিশুদ্ধ পানীত মিহলি কৰা নিমখৰ চামুচে
গোটেইটো অতি নিমখীয়া কৰি তোলে, আনহাতে মিঠা পানীৰ হ্ৰদত মিহলি কৰা
একেচামুচ নিমখৰ ফলত পানীৰ সোৱাদ খুব কমেই সলনি হয়। একেদৰে, এজন ব্যক্তিয়ে
অভ্যাসগতভাৱে কেৱল সামান্য পৰিমাণৰ ভাল কাম্মা কৰাৰ ফলত হোৱা বেয়া কাম্মা
ৰ ফলাফল সঁচাকৈয়ে বেদনাদায়ক, আনহাতে এজন ব্যক্তিয়ে অভ্যাসগতভাৱে যথেষ্ট
ভাল কাম্মা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত একেই বেয়া কাম্মাৰ ফলাফল কেৱল মৃদুভাৱে অনুভৱ
কৰা হয়।
কাম্মাৰ
এই প্ৰাকৃতিক নিয়মআমাৰ সমাজত নৈতিকতা আৰু সহানুভূতিৰ অনুশীলনৰ আঁৰৰ শক্তি
আৰু কাৰণ হৈ পৰে। কোনেও আমাক ৰক্ষা নকৰে কিন্তু নিজকে। কোনো নহয় কোনেও
কৰিব পাৰে আৰু কোনেও কৰিব নোৱাৰে। আমি নিজেই কৰিবই লাগিব পথত খোজ কাঢ়ক।
-বুদ্ধ
তথাগত গৌতম বুদ্ধের জীবনী - ১ম পর্ব
#তথাগত_গৌতম_বুদ্ধের_জীবনী - ১ম পর্ব

14) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,



BEST KARMA CLEANSING FOR BAD KARMA EFFECTS : KARMA SHANTI MANTRA : VERY VERY POWERFUL !
ARE YOU READY FOR TRANSFORMATION OF YOUR LIFE ? LOOK NO FURTHER !
DHYAAANGURU
is a Humanitarian, Philanthropist, Mentor, Motivator, Doctor and a
Spiritual Guide who has helped thousands over the years with Lectures
and workshops on Self-Development, Meditation and Mantras.
The
healing mantras by Dhyaanguru are not just to provide spiritual
benefits, but also to manifest in psycho-physiological healing. They
work at the core level of the human system, DNA. The vibrations and
frequencies of these powerful mantras have shown tremendous healing
properties. Thousands of people have shared their success stories on
Youtube.
Let us join together to heal our Mind, Body and Soul with Dhyaanguru !
LEARN ABOUT DHYAANGURU DR. NIPUN AGGARWAL,MD :
FOLLOW THE LINKS BELOW TO CONNECT WITH DHYAANGURU : YOUR GUIDE TO SPIRITUAL HEALING !
DHYAANGURU CHARITY:
SPEAKER: DHYAANGURU DR. NIPUN AGGARWAL, MD, MBA, MHT
ALL YOU NEED TO KNOW ABOUT MANTRAS :
COMPLETE COLLECTION OF MANTRAS :
LINKS TO DOWNLOAD MANTRAS :
Email: dhyaanguruji@gmail.com
———————————————————————————————————————————————
KARMA SHANTI MANTRA !
GET RID OF YOUR BAD KARMAS !
DO GOOD AND GOOD & GOD WILL HAPPEN TO YOU !!
Listen to this mantra daily for atleast 40 days and see the Magic !
Please use Headphones for Divine Healing.
Mantra: OM MAHADEVA PARMATMA KARMATMA SHANTI !
Meaning:
Lord Shiva(Mahadeva) is the destroyer of evil. We pray to you Lord
Mahadeva, you are the purest Soul, please cleanse our soul with good
Karmas and destroy the evil ones.
Karma
is the fruit that comes from the seeds we sow. If the seeds are good,
we get good fruit.One seed will make a whole tree full of fruits. If
the seeds are bad, we get weeds instead. And weeds spread fast damaging
the whole garden. If you have done bad karmas in life, you need to chant
this mantra to clean the garden of weeds to make space for new seeds to
be put in for good fruits. You will see good happening to in your life
soon after you start this Mantra.
Can
you change your karma? Yes. You cannot stop karma but you can change
the direction of your karma. Anything you did in your past can be
“undone” by doing good now. You have reaped what you sowed. You created
your own destiny, now you can recreate it.
A
clear conscience cannot be bought from a moment of regret or shame. If
you want forgiveness for your actions you must first take responsibility
for them.
Regret
is the starting point. Feeling bad about what you did sends a signal to
the universe. You must really mean what you say. It’s about learning
through compassion. That comes from very carefully imagining how others
feel. You are saying that you understand your past actions were wrong.
You have awareness. This is the beginning. You have started to undo what
you did.
Sometimes,
you have to experience what you have done to others. No matter how bad
you have been, you can always begin again. You can only erase bad karma
with regret, then practicing kindness and love. There is no other way.
If you ever harmed anyone, ask them for forgiveness. Their forgiveness will dissolve any bad karma and turn it into good karma.
The
effects of karma are sometimes immediate and in other cases there is a
delay. There will always be an effect, no matter how long the delay. The
consequences of your actions good or bad may even follow you into the
next life.
Do not think a small sin will not return in your future lives.
Just as falling drops of water will fill a large container,
The little sins that steadfast accumulate will completely overwhelm you.
Do not think a small virtue will not return in your future lives.
Just as falling drops of water will fill a large container,
The little virtues that steadfast accumulate will completely overwhelm you.
— The Buddha —
Kamma
Kamma
‘Fəaliyyət’ deməkdir. Kamma qanunu hərəkətlərimizin qaçılmaz
nəticələrinin olduğunu göstərir. Başqalarının zərər, insanın zərərinə və
ya hər ikisinin zərərinə səbəb olan bədən, nitq və ya ağıl var. Belə
əməllər pis (və ya ‘yararsız’) deyil, kamma adlanır. Onlar ümumiyyətlə
xəsislik, nifrət və ya aldatma ilə motivasiya olunur. Ağrılı nəticələr
gətirdikləri üçün onlar edilməməlidirlər.
Başqalarının
rifahı, birinin rifahı və ya hər ikisinin rifahı olan nitqi, nitqi və
ya ağıl işləri də var. Belə əməllər yaxşı (və ya ‘faydalı’) Kamma
adlanır. Onlar ümumiyyətlə səxavət, şəfqət və ya hikmətlə motivasiya
olunur. Xoşbəxt nəticələr gətirdikləri üçün onlar mümkün qədər tez-tez
edilməlidir.
Beləliklə,
bir təcrübənin çoxunun özünəməxsus Kamma’nın nəticəsidir. Bədbəxtlik baş
verdikdə, başqasını günahlandırmaq əvəzinə, birinin keçmiş davranışında
hər hansı bir nöqsan axtara bilərsiniz. Bir arızanın tapıldığı
təqdirdə, onun nəticələrinin təcrübəsi gələcəkdə daha diqqətli
olacaqdır. Xoşbəxtlik baş verdikdə, onu qəbul etmək əvəzinə, yaxşı
kammain nəticəsi olub olmadığını görmək üçün baxmaq olar. Əgər
belədirsə, onun xoş nəticələrinin təcrübəsi gələcəkdə daha yaxşı kamma
təşviq edəcəkdir.
Buddha,
ilahi və ya başqa bir şeyin olmadığına diqqət çəkdi, yaxşı və pis
kammanın nəticələrini dayandırmaq üçün hər hansı bir gücü var. Birinin
ortaya qoyması yalnız bir əkin buddistə mümkün qədər yaxşı kamma edərkən
pis kammain qarşısını almaq üçün daha böyük bir stimul verən.
Bad
Kamma’nın nəticələrindən qaça bilməsə də, təsirlərini azaltmaq olar.
Bir stəkan təmiz suda qarışdırılmış bir qaşıq duz, bütün çox duzlu olur,
halbuki şirin su gölündə eyni qaşıq duzun suyun dadını çətinləşdirir.
Eynilə, adətən az miqdarda yaxşı kamma edən bir insanda pis bir
kamra’nın nəticəsi həqiqətən ağrılıdır, halbuki eyni zamanda eyni pis
kammanın nəticəsi adətən çox yaxşı yaxşı kamma edir.
Kamma’nın bu təbii qanunu cəmiyyətimizdə əxlaq və şəfqət təcrübəsi, səbəbi və səbəbi, səbəbi və səbəbi olur.
Heç kim bizi xilas etmir amma
özümüz. Heç kim
heç kim ola bilməz.
Biz özümüz etməliyik
Yol gəzin.
-Buddha

 

Sabbe satta sada hontu
avera sukhajivino.
Katam punnaphalam mayham
sabbe bhagi bhavantu te.

May all living beings always live happily,
free from animosity.
May all share in the blessings
springing from the good I have done.


Support of BSP will be crucial, says Kaliveer

Expresses confidence that the party will win over 60 seats

 

Party adopts community-wise distribution

of seats

Senior leaders to campaign in Hassan on

May 3 and 4

 



Emphatic: Bahujan Samaj Party leader Sridhar Kaliveer addressing presspersons in Hassan on Monday.

HASSAN: Bahujan Samaj Party (BSP) State general secretary Sridhar Kaliveer has said that even after 61 years of Independence, 70 per cent of the population continues to live below the poverty line. Many of them do not get two square meals a day, and there are 16 crore unemployed youth in the country.

He blamed successive governments for implementing wrong policies. Mr. Kaliveer expressed confidence that this time the BSP would win all seven seats in Hassan district and more than 60 Statewide. He said that for any political party to form the government, the support of the BSP would be necessary. “We will help balance power in the region,” he said.

Mr. Kaliveer said the BSP was formed by Kanshi Ram in 1984, but it had not spread its roots to the gram panchayats. It had booth committees in all polling stations in the country. This time it had allotted seats community-wise. Sixteen per cent of seats had been given to the Veerashaiva community, 12 per cent to the Vokkaligas, 23 per cent to the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes, 11 per cent to religious minorities and the remaining to the Other Backward Classes.

Free rice promised

The party had successfully distributed 20 lakh acres of land to the landless in Uttar Pradesh, he claimed. This would be implemented in Karnataka too. He promised free distribution of rice to the poor and free electricity for farmers.

In addition to this, the party would create a stability fund of Rs 10,000 crore to provide a minimum support price to farmers when prices of crops came down.

He said he had contested from Sakleshpur in the 2004 elections and had secured 18,000 votes (17 per cent of the polled votes). This time too, he would contest from Sakleshpur, he said and added that he was confident of a victory. He said the aim of the BSP was to provide transparent governance.

Senior party leaders P.G.R. Sindhia, Veer Singh, Trishul Pani Patel and H.N. Nanje Gowda would campaign in Hassan district on May 3 and May 4, he added.

Political change

The former Minister K.H. Hanume Gowda, who recently joined the BSP, said there should be a change in the political system, otherwise the gap between the rich and poor would increase.

9040 pending service related matters disposed of,departmental action in 1961 cases abolished

Lucknow : May 03, 2008 The Chairman of the U.P. Advisory Council Mr. Satish Chandra Mishra said that Administrative Disputes Disposal Forum would be constituted for quick settlement of service related cases pending in the courts. Counter affidavits have been submitted in 58,694 cases pending in the courts by launching a drive initiated by the State Government. As many as 9040 pending service related matters have been disposed of, while 1961 cases have been disposed of by abolishing the departmental action. Mr. Satish Chandra Mishra, the Chairman of the U.P. Advisory Council and Chairman of the High Powered Committee constituted by the Chief Minister, was presiding over a meeting organised for the disposal of pending cases at his Shastri Bhawan office here today. He said that the departmental principal secretaries and secretaries, officers of the Law and Finance department and the secretaries of the related department as per the requirement would be members of this forum and they would ensure daily hearing of the pending cases and if needed then they would also obtain permission of the Cabinet on priority basis. He said that if no counter affidavits were submitted in certain pending cases, then the same should be necessarily submitted in a span of one month. Mr. Mishra said that this initiative had been taken with a view to settling minor problems of the employees at the earliest. He said that the State Government intends to provide the dues of the employees on time. Regarding cases of suspension, he directed the officers that the employees should be provided relief within a time frame. He said that a cut off date would be fixed for the adjustment of employees working on daily wages, contract basis etc. for several years now in various department, so that they could also be provided relief. He directed the principal secretaries to forward department-wise information regarding the pending cases and the nature of the cases on a prescribed format within a week. He further directed principal secretaries to adopt constructive approach in cases related to service, specially those of suspension and adverse entries, so that the employees were not forced to go to courts. The meeting was attended by the Chief Secretary Mr. P.K. Mishra, Advocate General Mr. Jyotindra Mishra, Principal Secretary to C.M. Mr. Shailesh Krishna, Principal Secretary Law Mr. S.M.A. Abdi, Principal Secretary Home Mr. Fateh Bahadur and principal secretaries of other departments. ******

 

Saturday, May 3, 2008

BSP stir against police

Former minister and BSP candidate from Chamundeshwari assembly constituency D T Jayakumar, along with his supporters, staged a flash protest condemning the alleged high handedness of the police, in front of the Deputy Commissioners office, here on Friday.

Jayakumar alleged that a Sectoral Magistrate seized a traditional drum while campaigning at Kamanakerehundi in the taluk on Thursday. The reason offered by the officer for the seizure was that the ‘orchestra’ amounted to violation of the Model Code of Conduct, he said.

Tableau seized

On Friday, the officials seized a tableau when it was passing in the city, he complained.
“Chamundeshwari constituency consists of both rural and urban parts and when permission is obtained, where does the question of seizing the tableau arise?”, Jayakumar questioned.

“When I told the same to the Sectoral Magistrate, he accepted it and ordered the police to return the tableau. But, the police ignored his order”, he charged.

For nearly an hour, the agitators staged a demonstration and raised slogans condemning the alleged dictatorial attitude of the police.

Later, an official at the office of the Deputy Commissioner, Chikkabettaiah, tried to pacify the protesters, but in vain. It was only after the officer assured action in this matter, the agitators withdrew their protest.

Cong gives in to candidates again

It has now become a habit with the Congress to buckle under pressure.

Succumbing to pressure from former minister Gurupadappa Nagamarpally, who resigned from the primary membership of the Congress in protest against denial of ticket to him from the Bidar City seat, the Congress has given him the candidate.

Similarly following dharna by the defeated candidate from Ramadurga constituency in Belgaum district - P M Ashok infront of the KPCC office, the Congress has dropped the candidate N V Patil selected on Thursday and replaced him with Ashok.

Shakuntala suspended


Former Puttur MLA Shakuntala Shetty, who had rebelled against the BJP after she was denied the party ticket, has been suspended and issued show-cause notice. She had filed her nomination as an independent. This action follows as she refused to heed the party directive asking her to withdraw her nomination papers.
Meanwhile, Abbas Ali Bora, another BJP leader, was also suspended for flouting the party directive.


G
M
T
Y
Text-to-speech function is limited to 200 characters

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 699 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '699' AND comment_approved = '1'

comments (0)
93 Buddha’s Most powerful Positive Own Words 𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4411 Fri 22 Apr 2022 Awakened with Awareness Youniverse is already there.
Filed under: General
Posted by: site admin @ 10:21 am
93 Buddha’s Most powerful Positive Own Words
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝   4411  Fri  22 Apr 2022

Awakened with Awareness Youniverse is already there.



Public



sportsmasters.com


2022 World Masters Games Now Accepting Registrations – Sports Masters



2022 World Masters Games Now Accepting Registrations
The
Organizing Committee of the 2022 World Masters Games in Kansai, Japan
has announced that athlete registrations have re-opened as of May 13,
2021. The one year countdown has begun as the Games will be held from
May 13-29, 2022.
The
Organizing Committee has been hard at work to ensure the success of the
Games and is coordinating host municipalities, venues, co-organizers,
supporting organizations, competition committees, sponsors and other
related stakeholders.
Sports to be featured at the Games include:
Archery
Athletics
Badminton
Baseball
Basketball
Canoeing
Cycling
Soccer
Golf
Disc
Field Hockey
Judo
Karate
Orienteering
Rowing
Sailing
Shooting
Softball
Tennis
Squash
Swimming
Tennis
Taekwondo
Triathlon
Volleyball
Weightlifting
For more information concerning all aspects of the 2022 World Masters Games, visit https://wmg2021.jp/en/
World Masters Games | World Masters Games 2021 KANSAI


We were Buddhists, are Buddhists and continue to be Buddhists
Ambedkar
returned back to Buddhism in 1956. For two decades, he studied all
major religions to conclude Buddha and his teachings allowed reform.
Babasaheb
Bhim Rao Ambedkar’s religious conversion is often a topic of curiosity
and debate among people, who wonder why he chose Buddhism — or didn’t
choose Islam, Christianity or Sikhism — when he renounced Hinduism.
There are several myths or misconceptions associated with his choice.
Ambedkar
has answered this in an essay titled ‘Buddha and Future of His
Religion’, which was published in 1950 in the monthly magazine of
Kolkata’s Mahabodhi Society. In the essay, compares the personalities of
founders of four religions, which “have not only moved the world in the
past, but are still having a sway over the vast masses of people”. The
four are Buddha, Jesus, Mohammed and Krishna.
Buddha is human, not a self-declared God
Ambedkar
starts by stating that what separates Buddha from the rest of the other
is his self-abnegation. “All throughout the Bible, Jesus insist(s) that
he is the Son of God and that those who wish to enter the kingdom of
God will fail, if they do not recognise him as the Son of God. Mohammed
went a step further. Like Jesus he also claimed that he was the
messenger of God. But he further insisted that he was the last
messenger. Krishna went a step beyond both Jesus and Mohammed. He
refused to be satisfied with merely being the Son of the God or being
the messenger of God; he was not content even with being the last
messenger of God. He was not even satisfied with calling himself a God.
He claimed that he was ‘Parameswhar‘ or as his followers describe him
”Devadhideva,” God of Gods,” Ambedkar writes about them.
But
Buddha, he wrote, “never arrogated to himself any such status. He was
born as a son of man and was content to remain a common man and preached
his gospel as a common man. He never claimed any supernatural origin or
supernatural powers nor did he perform miracles to prove his
supernatural powers. The Buddha made a clear distinction between a
Margadata and a Mokshadata. Jesus, Mahommed and Krishna claimed for
themselves the Mokshadata. The Buddha was satisfied with playing the
role of a Margadata.”
Reason and experience, not blind faith
Ambedkar
compares the four religious teachers to find another distinction
between Buddha and the rest. He says that both Jesus and Mohammed
claimed that what they taught was the word of God and (thus) was beyond
question. Krishna was, according to his own assumption, a God of Gods
and therefore the question of infallibility did not even arise. The
Buddha claimed no such infallibility for what he taught. In the
Mahaparinibbana Sutta, he told Ananda that his followers should not
accept his teaching as correct and binding merely because they emanated
from Him. Being based on reason and experience, the followers were free
to modify or even to abandon any of his teachings if it was found that
at a given time and in given circumstances they do not apply.
“Buddha
wanted his religion to remain evergreen and serviceable at all times.
That is why he gave liberty to his followers to chip and chop as the
necessities of the case required. No other religious teacher has shown
such courage. They were afraid of permitting repair, because the liberty
to repair may be used to demolish the structure they had reared. Buddha
had no such fear. He was sure of his foundation. He knew that even the
most violent iconoclast will not be able to destroy the core of His
religion.”
Morality, not rituals
Comparing
Buddhism with Hinduism, Ambedkar writes, “Hinduism is a religion which
is not founded on morality. Morality is a separate force which is
sustained by social necessities and not by injunction of Hindu religion.
The religion of Buddha is morality. It is imbedded in religion. It is
true that in Buddhism there is no God. In place of God there is
morality. What God is to other religions, morality is to Buddhism.”
Ambedkar
then differentiates between ‘Dharma’ (Hinduism) and ‘Dhamma’
(Buddhism). “The Vedic meaning of the word ”Dharma” did not connote
morality in any sense of the word. The Dharma as enunciated by the
Brahmins meant nothing more than the performances of certain karmas or
observances, i.e. Yagans, Yagas and sacrifices to Gods. The word Dhamma,
as used by the Buddha, had nothing to do with ritual or observances. In
place of Karma, Buddha substituted morality as the essence of Dhamma.”
Gospel of Hinduism is inequality
Taking
his comparison of Hinduism and Buddhism further, Ambedkar writes about
the second point of difference thus: “The second point of contrast lies
in the fact that the official gospel of Hinduism is inequality. On the
other hand, Buddha stood for equality. He was the greatest opponent of
Chaturvarna, which is the parent of the caste system — apparently a
perpetual loss of life. He not only preached against it, fought against
it, but did everything to uproot it. According to Hinduism neither a
Shudra nor a woman could become a teacher of religion nor could they
take Sannyasa and reach God. Buddha on the other hand admitted Shudras
to the Bhikkhu Sangha He also admitted women to become Bhikkhunis.”
Ambedkar
says that as result of Buddha’s attack on the gospel of inequality,
“Hinduism had to make many changes in its doctrines. It gave up Himsa.
It was prepared to give up the doctrine of the infallibility of the
Vedas. On the point of the Chaturvarna, neither side was prepared to
yield. Buddha was not prepared to give up his opposition to the doctrine
of Chaturvarna. That is the reason why Brahmanism has so much more
hatred and antagonism against Buddhism than it has against Jainism.”
Renouncing Hinduism
By
asking one central question that Ambedkar believed “every religion must
answer”, he gives out the reason why Hindus might turn to Buddhism. He
asks what mental and moral relief does a religion bring to the
suppressed and the downtrodden? “Does Hinduism give any mental and
moral relief to the millions of Backward Classes and the Scheduled
Castes? It does not. Do Hindus expect these Backward Classes and the
Scheduled Castes to live under Hinduism which gives them no promise of
mental and moral relief? Such an expectation would be an utter futility.
“Hinduism
is floating on a volcano. Today it appears to be extinct. But it is
not. It will become active once these mighty millions have become
conscious of their degradation and know that it is largely due to the
social philosophy of the Hindu religion. One is reminded of the
overthrow of Paganism by Christianity in the Roman Empire. When the
masses realised that Paganism could give them no mental and moral
relief, they gave it up and adopted Christianity. What happened in Rome
is sure to happen in India. The Hindu masses when they are enlightened
are sure to turn to Buddhism.”
Ambedkar
had declared his decision to renounce Hinduism in 1936, in his
‘Annihilation of Caste’ speech. But he converted to Buddhism only in
1956. Ambedkar spent these two decades to study other prominent
religions and chose one he found to be the best among all. His quest for
a morally sound religion that looked at the welfare of every human
being took him to Buddhism. And that is how he and his followers
converted to Buddhism.
The author is a PhD in Hindi and currently works as Hindi Editor of Forward Press. This article has been translated from Hindi.
Why Ambedkar chose Buddhism over Hinduism, Islam, Christianity



நாங்கள் பௌத்தர்களாக இருந்தோம், பௌத்தர்களாக இருக்கிறோம், தொடர்ந்து பௌத்தர்களாக இருக்கிறோம் - பசவலிங்கப்பா ஜி

நாங்கள் பௌத்தர்களாக இருந்தோம், பௌத்தர்களாக இருக்கிறோம், தொடர்ந்து பௌத்தர்களாகவே இருக்கிறோம்
1956
இல் அம்பேத்கர் மீண்டும் பௌத்தத்திற்குத் திரும்பினார். இரண்டு
தசாப்தங்களாக, புத்தரை முடிக்க அனைத்து முக்கிய மதங்களையும் அவர் ஆய்வு
செய்தார் மற்றும் அவருடைய போதனைகள் சீர்திருத்தத்தை அனுமதித்தன.
பாபாசாகேப்
பீம் ராவ் அம்பேத்கரின் மத மாற்றம், அவர் இந்து மதத்தைத் துறந்தபோது ஏன்
பௌத்தத்தை தேர்ந்தெடுத்தார் - அல்லது இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் அல்லது
சீக்கியத்தை தேர்வு செய்யவில்லை - என்று வியக்கும் மக்களிடையே ஆர்வமும்
விவாதமும் அடிக்கடி ஏற்படுகிறது. அவரது விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய பல
கட்டுக்கதைகள் அல்லது தவறான கருத்துக்கள் உள்ளன.
கொல்கத்தாவின்
மஹாபோதி சொசைட்டியின் மாத இதழில் 1950 இல் வெளியான ‘புத்தரும் அவரது
மதத்தின் எதிர்காலமும்’ என்ற கட்டுரையில் அம்பேத்கர் இதற்கு
பதிலளித்துள்ளார். கட்டுரையில், நான்கு மதங்களின் நிறுவனர்களின் ஆளுமைகளை
ஒப்பிடுகிறது, அவை “கடந்த காலத்தில் உலகை நகர்த்தியது மட்டுமல்லாமல்,
இன்னும் பரந்த மக்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன”. புத்தர், இயேசு,
முகமது மற்றும் கிருஷ்ணர் ஆகிய நால்வர்.
புத்தர் ஒரு மனிதர், சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட கடவுள் அல்ல
அம்பேத்கர்
புத்தரை மற்றவரிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அவருடைய சுயமரியாதையே என்று கூறி
ஆரம்பிக்கிறார். “பைபிள் முழுவதும், இயேசு தாம் கடவுளின் குமாரன் என்றும்,
கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைய விரும்புபவர்கள் அவரை கடவுளின் குமாரனாக
அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால் அவர்கள் தோல்வியடைவார்கள் என்றும்
வலியுறுத்துகிறார். முகமது ஒரு படி மேலே சென்றார். இயேசுவைப் போலவே அவரும்
கடவுளின் தூதர் என்று கூறிக்கொண்டார். ஆனால் அவர் கடைசி தூதர் என்று மேலும்
வலியுறுத்தினார். கிருஷ்ணர் இயேசு மற்றும் முகமது இருவரையும் தாண்டி ஒரு
படி சென்றார். அவர் கடவுளின் குமாரனாகவோ அல்லது கடவுளின் தூதராகவோ திருப்தி
அடைய மறுத்துவிட்டார்; கடவுளின் கடைசி தூதராக இருந்தும் அவர் திருப்தி
அடையவில்லை. தன்னைக் கடவுள் என்று அழைப்பதில் கூட அவருக்குத் திருப்தி
இல்லை. அவர் தன்னை ‘பரமேஸ்வர்’ என்று கூறிக்கொண்டார் அல்லது அவரைப்
பின்பற்றுபவர்கள் அவரை “தேவாதிதேவா” என்று வர்ணிப்பது போல, அம்பேத்கர்
அவர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்.
ஆனால்
புத்தர் எழுதினார், “அப்படிப்பட்ட எந்த ஒரு அந்தஸ்தையும் தனக்கென்று
கர்வப்படுத்தியதில்லை. அவர் மனித மகனாகப் பிறந்தார், சாதாரண மனிதராக
இருப்பதில் திருப்தி அடைந்தார் மற்றும் ஒரு சாதாரண மனிதராக தனது
நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார். அவர் ஒருபோதும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட
தோற்றம் அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கோரவில்லை அல்லது அவரது
அமானுஷ்ய சக்திகளை நிரூபிக்க அற்புதங்களைச் செய்யவில்லை. புத்தர் ஒரு
மார்க்கதாட்டாவிற்கும் மோக்ஷதாதாவிற்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக்
காட்டினார். இயேசு, முகமது மற்றும் கிருஷ்ணர் ஆகியோர் தங்களுக்கு மோக்ஷதாதா
என்று கூறிக்கொண்டனர். புத்தர் ஒரு மார்கதாதா பாத்திரத்தில் நடித்ததில்
திருப்தி அடைந்தார்.
காரணம் மற்றும் அனுபவம், குருட்டு நம்பிக்கை அல்ல
புத்தருக்கும்
மற்றவர்களுக்கும் இடையே வேறு வேறுபாட்டைக் கண்டறிய அம்பேத்கர் நான்கு மத
ஆசிரியர்களை ஒப்பிடுகிறார். இயேசுவும் முகமதுவும் தாங்கள் கற்பித்தது
கடவுளின் வார்த்தை என்றும் (இதனால்) கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டது என்றும்
கூறினார். கிருஷ்ணர், அவரது சொந்த அனுமானத்தின்படி, கடவுள்களின் கடவுள்,
எனவே தவறாமை பற்றிய கேள்வி கூட எழவில்லை. புத்தர் தாம் கற்பித்தவற்றில்
அத்தகைய தவறு இல்லை என்று கூறினார். மஹாபரிநிபானா சூத்திரத்தில், அவர்
ஆனந்தரிடம், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரிடமிருந்து தோன்றியதால், அவருடைய
போதனை சரியானது மற்றும் பிணைப்பு என்று ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்று
கூறினார். காரணம் மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஒரு குறிப்பிட்ட
நேரத்தில் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அவை பொருந்தாது என்று
கண்டறியப்பட்டால், பின்பற்றுபவர்கள் அவருடைய எந்த போதனைகளையும் மாற்றவோ
அல்லது கைவிடவோ சுதந்திரமாக இருந்தனர்.
“புத்தர்
தனது மதம் எப்போதும் பசுமையாகவும், எப்போதும் சேவை செய்யக்கூடியதாகவும்
இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார். அதனால்தான், வழக்கின் தேவைக்கேற்ப
சில்லு மற்றும் வெட்டுவதற்கு அவர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சுதந்திரம்
கொடுத்தார். வேறு எந்த மத போதகரும் இவ்வளவு துணிச்சலை காட்டவில்லை.
பழுதுபார்க்கும் சுதந்திரம் தாங்கள் வளர்த்து வந்த கட்டிடத்தை இடிக்கப்
பயன்படும் என்பதால், பழுதுபார்ப்பதற்கு அவர்கள் அனுமதிப்பார்கள் என்று
பயந்தனர். புத்தருக்கு அத்தகைய பயம் இல்லை. அவர் தனது அடித்தளத்தில்
உறுதியாக இருந்தார். அவரது மதத்தின் மையத்தை மிகவும் வன்முறையான
சின்னமானவர் கூட அழிக்க முடியாது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.
ஒழுக்கம், சடங்குகள் அல்ல
பௌத்தத்தை
இந்து மதத்துடன் ஒப்பிட்டு அம்பேத்கர் எழுதுகிறார், “இந்து மதம் என்பது
ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்படாத ஒரு மதம். அறநெறி என்பது சமூகத்
தேவைகளால் நிலைநிறுத்தப்படும் ஒரு தனிச் சக்தியே தவிர, இந்து மதத்தின்
கட்டளையால் அல்ல. புத்தரின் மதம் ஒழுக்கம். இது மதத்தில் பொதிந்துள்ளது.
பௌத்தத்தில் கடவுள் இல்லை என்பது உண்மை. கடவுளின் இடத்தில் ஒழுக்கம்
உள்ளது. மற்ற மதங்களுக்கு கடவுள் என்னவாக இருக்கிறாரோ, அது பௌத்தத்திற்கு
ஒழுக்கம்.
அம்பேத்கர்
பின்னர் ‘தர்மம்’ (இந்து மதம்) மற்றும் ‘தம்மம்’ (பௌத்தம்) ஆகியவற்றுக்கு
இடையே வேறுபடுத்துகிறார். “தர்மம்” என்ற வார்த்தையின் வேத அர்த்தம்,
வார்த்தையின் எந்த அர்த்தத்திலும் அறநெறியைக் குறிக்கவில்லை. பிராமணர்களால்
அறிவிக்கப்பட்ட தர்மம் என்பது சில கர்மாக்கள் அல்லது அனுசரிப்புகள்,
அதாவது யாகங்கள், யாகங்கள் மற்றும் கடவுள்களுக்கான தியாகங்களைத் தவிர
வேறொன்றுமில்லை. புத்தர் பயன்படுத்திய தம்மம் என்ற வார்த்தைக்கு சடங்குகள்
அல்லது அனுசரிப்புகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கர்மாவுக்குப் பதிலாக,
புத்தர் தர்மத்தின் சாரமாக ஒழுக்கத்தை மாற்றினார்.
இந்து மதத்தின் நற்செய்தி சமத்துவமின்மை
இந்து
மதத்தையும் பௌத்தத்தையும் ஒப்பிடுகையில், அம்பேத்கர் இரண்டாவது
வேறுபாட்டைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதுகிறார்: “இந்து மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ
நற்செய்தி சமத்துவமின்மை என்பதில் இரண்டாவது கருத்து உள்ளது.
மறுபுறம்,
புத்தர் சமத்துவத்திற்காக நின்றார். அவர் சாதி அமைப்பின் பெற்றோரான
சதுர்வர்ணத்தின் மிகப்பெரிய எதிர்ப்பாளராக இருந்தார் - வெளிப்படையாக ஒரு
நிரந்தர உயிர் இழப்பு. அவர் அதை எதிர்த்துப் போதிக்கவில்லை, எதிர்த்துப்
போராடினார், ஆனால் அதை வேரோடு பிடுங்க எல்லாவற்றையும் செய்தார். இந்து
மதத்தின் படி ஒரு சூத்திரரோ அல்லது பெண்ணோ மத போதகராக முடியாது அல்லது
அவர்கள் சன்னியாசம் எடுத்து கடவுளை அடைய முடியாது. புத்தர் மறுபுறம்,
பிக்கு சங்கத்தில் சூத்திரர்களை அனுமதித்தார், அவர் பெண்களையும்
பிக்குனிகளாக மாற்றினார்.
சமத்துவமின்மையின்
நற்செய்தியின் மீது புத்தரின் தாக்குதலின் விளைவாக, “இந்து மதம் அதன்
கோட்பாடுகளில் பல மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது என்று அம்பேத்கர்
கூறுகிறார். அது ஹிம்சாவை கைவிட்டது. வேதங்களின் தவறாது என்ற கோட்பாட்டை
விட்டுக்கொடுக்க அது தயாராகியது. சதுர்வர்ணத்தின் புள்ளியில், இரு தரப்பும்
அடிபணியத் தயாராக இல்லை. புத்தர் சதுர்வர்ணக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான தனது
எதிர்ப்பைக் கைவிடத் தயாராக இல்லை. அதனால்தான் பிராமணியம் ஜைன மதத்தை விட
பௌத்தத்தின் மீது அதிக வெறுப்பும் வெறுப்பும் கொண்டுள்ளது.
இந்து மதத்தைத் துறத்தல்
“ஒவ்வொரு
மதமும் பதிலளிக்க வேண்டும்” என்று அம்பேத்கர் நம்பிய ஒரு மையக் கேள்வியைக்
கேட்பதன் மூலம், இந்துக்கள் ஏன் புத்த மதத்திற்கு மாறக்கூடும் என்பதற்கான
காரணத்தை அவர் கூறுகிறார். ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கும்
தாழ்த்தப்பட்டவர்களுக்கும் ஒரு மதம் என்ன மன மற்றும் தார்மீக நிவாரணத்தை
அளிக்கிறது என்று அவர் கேட்கிறார். “இந்து மதம் கோடிக்கணக்கான
பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் மற்றும் பட்டியல் சாதியினருக்கு
மனரீதியாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் நிவாரணம் அளிக்கிறதா? அது இல்லை. இந்த
பின்தங்கிய வகுப்பினரும், பட்டியல் சாதியினரும் இந்து மதத்தின் கீழ் வாழ
வேண்டும் என்று இந்துக்கள் எதிர்பார்க்கிறார்களா? அத்தகைய எதிர்பார்ப்பு
முற்றிலும் பயனற்றதாக இருக்கும்.
“இந்து
மதம் ஒரு எரிமலையில் மிதக்கிறது. இன்று அது அழிந்துவிட்டதாகத்
தோன்றுகிறது. ஆனால் அது இல்லை. இந்த வலிமைமிக்க மில்லியன் கணக்கானவர்கள்
தங்கள் சீரழிவை உணர்ந்து, அது பெரும்பாலும் இந்து மதத்தின் சமூகத்
தத்துவத்தால் ஏற்பட்டது என்பதை அறிந்தவுடன் அது செயலில் இறங்கும்.
ரோமானியப் பேரரசில் கிறித்தவத்தால் புறமதத்தை வீழ்த்தியதை
நினைவுபடுத்துகிறது. புறமதவாதம் தங்களுக்கு மன மற்றும் தார்மீக நிவாரணத்தை
அளிக்க முடியாது என்பதை மக்கள் உணர்ந்தபோது, அவர்கள் அதை கைவிட்டு
கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ரோமில் நடந்தது இந்தியாவிலும் நிச்சயம்
நடக்கும். இந்து மக்கள் ஞானம் பெற்றவுடன் பௌத்தத்தை நோக்கி திரும்புவது
உறுதி.”
அம்பேத்கர்
1936 ஆம் ஆண்டு தனது ‘சாதி ஒழிப்பு’ உரையில் இந்து மதத்தை கைவிடும் முடிவை
அறிவித்தார். ஆனால் அவர் 1956 இல் தான் பௌத்த மதத்திற்கு மாறினார்.
அம்பேத்கர் இந்த இரண்டு தசாப்தங்களையும் மற்ற முக்கிய மதங்களைப் படிக்கச்
செலவிட்டார். ஒவ்வொரு மனிதனின் நலனையும் நோக்கும் தார்மீக உறுதியான
மதத்திற்கான அவரது தேடல் அவரை பௌத்தத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது. அவரும்
அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் அப்படித்தான் புத்த மதத்திற்கு மாறினார்கள்.
ஆசிரியர்
இந்தியில் முனைவர் பட்டம் பெற்றவர் மற்றும் தற்போது ஃபார்வர்ட் பிரஸ்ஸின்
இந்தி ஆசிரியராகப் பணிபுரிகிறார். இந்தக் கட்டுரை இந்தியில் இருந்து
மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

Why Ambedkar chose Buddhism over Hinduism, Islam, Christianity
Ambedkar
converted to Buddhism in 1956. For two decades, he studied all major
religions to conclude Buddha and his teachings allowed reform.

1.The force must propagate the ills 🤒 of fraud EVMs that is being used to deny the Master Key 🔑 to BSP Mayawati ji. Boycott elections till they are replaced by Ballot Papers as followed by all Democratic Countries.

2.
Till then the force must ask all the awakened aboriginal societies to
Incorporate Mauryan emperor Ashokan principles in nurturing &
safeguarding fruit
🍌 🍎 🍉 bearing 🌳 trees 🌲.Let us also grow vegetable 🥦 🥕 🥗 plants 🪴 in pots 🌱 to overcome hunger the worst kind of illness as said by the Awakened One ☝️.
1.बल
को बसपा मायावती जी को मास्टर कुंजी से वंचित करने के लिए इस्तेमाल की जा
रही धोखाधड़ी ईवीएम की बुराइयों का प्रचार करना चाहिए। सभी लोकतांत्रिक
देशों की तरह बैलेट पेपर्स द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने तक चुनावों का
बहिष्कार करें।
2.
तब तक बल को सभी जागृत आदिवासी समाजों से कहना चाहिए कि वे मौर्य सम्राट
अशोक के सिद्धांतों को फल असर पेड़ों के पोषण और सुरक्षा में शामिल करें।
हम भी पौधे
🪴 गमलों में उगाएं सबसे खराब भूख को दूर करने के लिए एक तरह की बीमारी जैसा कि जागृत व्यक्ति ने कहा है ️।
मायावती ने जमीन पर उतारी अपनी सेना अखिलेश योगी की उड़ी नींद ||mayawati BSP News
मायावती ने जमीन पर उतारी अपनी सेना अखिलेश योगी की उड़ी नींद ||mayawati BSP News#mayawati#BSPNews#Akhilesh
May be an image of sky and text that says "EQUALITY FOR EVERYONE"

Public


Foreigners kicked out from Bene Israel,Tibet, Africa,Eastern Europe, western Germany 🇩🇪, South Russia 🇷🇺, Western Europe, Hungary 🇭🇺
are the thieves and robbers chitpavan brahmins of RSS (Rowdy Swayam
Sevaks). They are violent, militant, anti national number one ☝️ terrorists of the world 🗺 🌍 🌎,
ever shooting, mob lunching, lunatic, mentally retarded, practising
hatred, anger, jealousy, delusion, stupidity towards 99.9% All Awakened
Aboriginal societies. They robbed the Epics Ramayan, Mahabharata created
by SC/ST Valmiki, Vyasa including our marvellous modern Constitution
and attempting to brainwash them. Of course they get some own mother’s
flesh eaters, slaves, stooges, boot 🥾 👅 lickers, chamchas, chelas like Free For All Mad 😠 😡 murderer of democratic institutions (Modi) who gobbled the Master Key 🔑
by tampering the fraud EVMs.,But the Aboriginal Awakened societies are
aware that chitpavan brahmins and their slaves are the real slaves of
money 💵 💴 💰 and power serving the aboriginal societies who were Buddhists, are Buddhists and continue to be Buddhists.
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)
Now All Aboriginal Awakened Societies of the world Thunder .” We will make the whole world Awakened YoUniverse.”


May be an image of one or more people and text that says "EQUAL PROTECTION FOR EVERYONE M/A"

பெனே இஸ்ரேல், திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி 🇩🇪, தெற்கு ரஷ்யா 🇷🇺, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி 🇭🇺
ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டினர் ஆர்எஸ்எஸ் (ரவுடி
ஸ்வயம் சேவக்ஸ்) திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள் சித்பவன் பிராமணர்கள்.
அவர்கள் வன்முறையாளர்கள், போராளிகள், தேசவிரோதிகள் உலகின் நம்பர் ஒன் ☝️
பயங்கரவாதிகள் எஸ்சி/எஸ்டி வால்மீகி, வியாசர் உருவாக்கிய இதிகாசங்களான
ராமாயணம், மகாபாரதம் உள்ளிட்ட நமது அற்புதமான நவீன அரசியல் சாசனத்தை
கொள்ளையடித்து மூளைச்சலவை செய்ய முயன்றனர். நிச்சயமாக அவர்களுக்கு சில
சொந்த தாயின் சதையை உண்பவர்கள், அடிமைகள், கைக்கூலிகள், பூட் 🥾 👅 நக்குபவர்கள், சாம்சாக்கள், சேலாக்கள் போன்ற இலவசம் 😠 😡 ஜனநாயக நிறுவனங்களின் (மோடி) கொலைகாரன் (மோடி) மாஸ்டர் கீயை 🔑
சிதைத்து மோசடி செய்தவர்கள்., EVM மோசடி சித்பவன் பிராமணர்களும் அவர்களின்
அடிமைகளும் பணத்தின் உண்மையான அடிமைகள் என்பதை பழங்குடியின விழிப்புள்ள
சமூகங்கள் அறிந்திருக்கின்றன.
டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் “முக்கிய பாரத பவுத்மய் கருங்கா” என்று முழங்கினார். (இந்த நாட்டை பௌத்த நாடாக மாற்றுவேன்)
இப்போது அனைத்து பழங்குடியினரின் விழித்தெழுந்த சமூகங்கள் உலகின் இடி . உலகம் முழுவதையும் விழிப்ப

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ.
ਚੰਗਾ ਕਰੋ ਮਨ ਕਰੋ
ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਵਧਾਓ 🥦 🥕 🥗 & ਫਲ 🍌 🍎 🍉 ਇਨਕਲਾਬ ਵਧਾਓ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ 🗺 🌍 🌍 🌍 🌍 ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ.
ਦਰਮਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਚੇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੈਰਾਕੀ ਕਰੋ.
ਚਲੋ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਬਬਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਲਈ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਬਦਲਿਆ
ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ
ਇਕ ☝️ ਜਾਗਿਆ ☝️ ਬੁੱਧ ਦੇ 🤕 ਥਾਰਵਾਦਾ ਟਿਪਟੀਕਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਧਰਮ, ਨਸਲਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ ਹਨ.
ਤੋਂ
ਕੁਸ਼ੇਰਾ ਨਿਬਬਾਨਾ ਭੀਮੀ ਪਗੋਡਾ
944926443
ਵ੍ਹਾਈਟ ਹੋਮ
ਇੱਕ 18 ਫੁੱਟ ਡਾਈ ਫੈਨਜ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ 🧘
ਲੈਬ
668, 5A ਮੁੱਖ ਸੜਕ, 8 ਵਾਂ ਕਰਾਸ, ਹਾੱਲ III ਪੜਾਅ,
ਪੰਦਰਿਆ ਭੂਮੀ ਬੰਗਾਲੁਰੂ
ਮਗਧੀ ਕਰਨਾਟਕ
ਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ
ਮੁਫਤ js ਨਲਾਈਨ ਜੇਸੀ ਸ਼ੁੱਧ ਮੁਫਤ ਪੰਛੀ 🐦 🦢 🦅 🥭 🍇 🍌 🍎 🍎 🍎 🍎 🍆 🍆 🍆 🫑 🎃 🎃 🎃 🌽 🌽 🌽 🫑 🍅🍜 🥒 🥒 🍓 🍓 🍓 🍓 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊🍊
ਮੁਫਤ js ਨਲਾਈਨ ਜੇਸੀ ਸ਼ੁੱਧ ਮੁਫਤ ਪੰਛੀ 🐦 🦢 🦅 🥭 🍇 🍌 🍎 🍎 🍎 🍎 🍆 🍆 🍆 🫑 🎃 🎃 🎃 🌽 🌽 🌽 🫑 🍅🍜 🥒 🥒 🍓 🍓 🍓 🍓 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊 🍊🍊
ਬੁੱਧ
ਜਾਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਇੱਕ - ਸ਼ਾਬਦਿਕ “ਜਾਣੋ”, “ਸਪੈਨਰ”, “ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ
ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਕਤੀ
ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਨਾਮ.
ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ
ਕੁਝ ਵੀ ਛੁਪਾਓ, ਅਤੇ
ਉਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ
ਇਸ ਨਾਲ ਲੱਗੇ ਰਹੋ.
ਗ੍ਰੰਬ ਰਹਿਤ
ਜਾਂ ਈਰਖਾ, ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ
ਅਨੌਖਾ; ਉਹਨਾ
ਕੋਈ ਬਦਨਾਮ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨ ਨਹੀਂ
ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ.
Sutta
ਬੁੱਧ ‘ਤੇ
ਅੱਠ
ਦੁਨਿਆਵੀ ਹਵਾਵਾਂ:
“ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ
ਦੋਸ਼,
ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ
ਅਣਦੇਖੀ, ਲਾਭ
ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ,
ਅਨੰਦ ਅਤੇ
ਦੁੱਖ ਆ
ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ
ਹਵਾ. ਅਰਾਮ ਏ
ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੁੱਖ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ
ਸਭ. “
ਡਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਭਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਬੱਸ ਦੇਖੋ ਕਿ ਮੈਗੀ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਲੜਦੇ ਹਨ!
ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਡਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਾਂਗਾ
ਇਸ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਹਿਲਾਇਆ:
- ਬੁੱਧ
ਦਾਗਾਦਾਡਾ ਸੂਟਾ
ਲਈ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਕੋਈ ਹੈ ਜੋ ਹੈ
ਜਾਗਰੂਕ ਬਣੋ, ਜਿਸਦਾ ਮਨ
ਬੇਕਾਬੂ ਹੈ
ਲਾਲਸਾ ਕਰਕੇ,
ਅਤੇ ਅਣਪਛਾਤੀ ਹੈ,
ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ
ਉਪ ਅਤੇ ਨੇਕੀ
ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੌ ਸਾਲ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹੋ
ਅਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ,
ਇਕ ਦਿਨ ਇਕ ਦਿਨ ਹੈ
ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਲੀਨ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ
(ਵਧੇਰੇ ਸਿਮਰਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ. - ਬੁੱਧ
ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਾਭ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿਓ:
‘ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਖੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.’
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. “
ਚੰਗੀ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਦਾਇਤ ਵਾਲੇ ਚੇਲੇ ਵਿਚ ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਮ ਵਿਚ ਤਾੜੇ ਅਤੇ
ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਹਨ; ਅਖੰਡਤਾ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਮਾ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ
ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼
ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. “
ਦੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ -120 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ -
ਕੀੜੇਮਾਰ ਨੂੰ ਅਨੰਦ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ.
ਜਿੰਦਾ ਦੌਰਾਨ ਯੋਗਤਾ ਬਣਾਓ.
ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁ a ਾਪੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ [ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦੌਲਤ] ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: “
“ਨੈਤਿਕ ਵਚਨ ਪੁਰਾਣਾ ਵਕਤ ਬੁੱ .ੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਕ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸ੍ਰਾਡਦਾ ਜੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਗਿਆਨ ਆਦਮੀ ਲਈ ਇਕ ਅਨਮੋਲ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ.
ਚੰਗੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਚੋਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. “
ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਮੇਰਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. - ਬੁੱਧ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕਮਲ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮਣਕੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਰਿਸ਼ੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. - ਬੁੱਧ
ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ. - ਬੁੱਧ
ਸਹੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ, ਸਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਸਹੀ ਚੇਤੰਨਤਾ, ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਮਰ ਤਣਾਅ ਭਰਪੂਰ ਹੈ. - ਬੁੱਧ
ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਨਿਦਾਨ
ਕਾਫੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਲਈ 150 ਸਾਲ ਤੱਕ ਜੀਓ
ਨਿਕੋਟਿਨੈਮਾਈਡ
ਐਡੀਨਾਈਨ ਡਾਈਨੇਨਯੂਕਲੋਟਾਈਡ (ਐਨਏਡੀ) 15 ਗ੍ਰਾਮ 62.00.00 ਤੇ ਇੱਕ ਕਾਫੀ ਦੀ ਕੀਮਤ
ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ information ਰਜਾ ਵਿੱਚ energy ਰਜਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ
ਐਂਗਾਈਨਜ ਐਂਡਿਓ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹਰਰਾਰਡ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡੇਵਿਡ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਇਰ ਅਤੇ ਨਿ South ਸਾ
South ਥ ਵੇਲਜ਼ ਤੋਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੈੱਲ ਸਰੂਗਿੰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ
ਵਾਲੇ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.
ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ
ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਨਮੋਹਣੀ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ
ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਾਨਤਾ ਕਿੱਥੇ
ਹੰਕਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੈ;
ਉਹ ਕੋਈ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ
ਬਾਕੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ
ਜਿਵੇਂ ‘ਉੱਤਮ’, ‘ਘਟੀਆ’
ਜਾਂ ‘ਬਰਾਬਰ’.
Sutta
ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਹੈ
ਤੁਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ
ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ
ਅਤੇ ਹਾਲਾਤ
ਤੁਹਾਡੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ
ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ,
ਸਵੈ-ਮਾਣ,
ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ,
ਜਾਂ ਸਵੈ ਦੀ ਕੀਮਤ.
ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰੋ.
ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ
ਮਾਫੀ ਦੇ ਲਾਇਕ,
ਬਾਈਟ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ
ਅਮਨ ਦੇ ਲਾਇਕ.
ਤਿੰਨ ਹਨ
ਹਰ ਨੂੰ ਹੱਲ
ਸਮੱਸਿਆ: ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ,
ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲੋ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡੋ.
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ,
ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ
ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲੋ, ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ.
ਜੇ ਅਸੀਂ ਏ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ
ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕਤਾ
ਚੇਤੰਨਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ,
ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ
ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ
ਸੰਸਾਰ. ਹੋਰ ਬਣਨਾ
ਸਾਡੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰੋ
ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਮਾਰਗ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ
ਟਿਪਟੀਕਾ - ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ 1
ਇਹ ਪਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ
ਟੈਕਸਟ, ਜੋ ਡਾਕਟਰ ਬਣਦੇ ਹਨ
ਥੀਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧਵਾਦ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ.
ਟਿਪਟੀਕਾ ਅਤੇ ਪੋਸਟ-ਕੈਨੋਨੀਕਲ
ਪਾਲੀ ਟੈਕਸਟ, ਭਾਵ. ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ
ਇਤਹਾਸ, ਪੂਰਾ ਕਰੋ
ਕਲਾਸੀਕਲਕਲਸਦਾ ਦੇ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ.
ਵਿਨਾਯਾ ਪਿਟਾਕਾ - ਆਚਰਣ ਦੇ ਨਿਯਮ
ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ
ਸੰਘ, ਦੋਵਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਨਾਂ ਲਈ.
ਸਾਟਾ ਪਿਕਾਕਾ - ਉਹ ਭਾਸ਼ਣ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇ ਕੁਝ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ
ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੇਲੇ.
ਅਬਿਡਹਮਾ ਪਿਕਾ - ਸਿਧਾਂਤ
ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਗਠਨ
ਮਨ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਜਾਂਚ.
ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ, ਜਾਂ ਟਿਪੀਤਕਾ, ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ
ਤਿੰਨ ਪਿਟਸਕਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ:
ਸਾਟਾ ਪਿਕਾਕਾ, ਵਿਨਾਯਾ ਪਿਕਾਕਾ ਅਤੇ
ਅਬਿਡਹਮ ਮੁੱਪਾ,
ਹਾਲਾਂਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਬੁੱਧ, ਅਬਿਡਹਮਾ ਪਿਕਾ ਪਿਤਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਮੰਨਿਆ
ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ
7 ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਸਾਟਾ ਪਿਕਾਕਾ
1. ਲਾਹ ਨਿਕਾਸ-ਲੌਂਗ ਪ੍ਰੈਸਰਾਂ ਦਾ ਜੀਚਾ ਨਿਕਿਆ
ਰੱਖਦਾ ਹੈ
34 ਸਤਟਾਸ, ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ, ਦੀ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਸੋਚਿਆ.
2. ਮਜਜੂਮਾ ਨਿਕਿਆ - ਮੱਧ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ
ਕਹਾਵਤਾਂ: 152 ਸੂਟਸ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹਨ
ਡੂੰਘੀ ਸਿਮਟੀ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ.
3. ਸਮਿਤਟਾ ਨਿਕਿਆ - ਦਿਆਲੂ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ:
ਇਸ ਵਿੱਚ 2,941 ਸੂਟਸ ਹਨ, ਪੰਜ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕ ਜਾਂ ਯੋਗਾਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
4. ਅੰਗੂਟਾਟਾ ਨਿਕਿਆ - ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ:
ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ 2,38 ਛੋਟੇ ਸੂਟਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ
ਇਕ ਤੋਂ ਗਿਆਰਾਂ ਤੱਕ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ.
ਵਿਨਾਯਾ ਪਿਕਾਕਾ
1. ਪੈਰਾਜਕਾ ਪਾਲੀ - ਵੱਡੇ ਅਪਰਾਧ: ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰਸਤੇ
49 ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ.
2. ਪੈਕਿਟਟਿਆ ਪਾਲੀ - ਵੱਡੇ ਅਪਰਾਧ: ਬਾਕੀ 178 ਦੇ ਨਾਲ ਸੌਦੇ
ਭਿਕਕੀ ਅਤੇ ਭਿਕਨਿਸ ਲਈ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ.
3. ਮਹਾਵਾਗਾ ਪਾਲੀ - ਗ੍ਰੇਟਰ ਸੈਕਸ਼ਨ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਤਾ ਹੈ
ਬੁੱਧ ਦੇ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ, ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ
ਪਹਿਲੇ ਪੰਜ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਚੇਲੇ
ਸੰਘ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਦੇ ਨਿਯਮ ਵੀ
ਚਲਾਣਾ ਲਈ ਅਤੇ ਸੰਗਤਾਂ.
4. ਕੁਲਵਾਗਾ ਪਾਲੀ - ਘੱਟ ਭਾਗ: ਵਧੇਰੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾ
ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ.

मायावती ने किया सबका इंतजार खत्म उठा लिया सबसे बड़ा कदम ||mayawati BSP News
मायावती ने किया सब का इंतजार खत्म उठा लिया सबसे बड़ा कदम ||mayawati BSP News#mayawati #yogi #akhilesh


Friday, May 2, 2008

Congress, the JD(S) and the SP had arrived at a pre-poll clandestine internal arrangement in anticipation of a hung assembly.


Online edition of India’s National Newspaper
Friday, May 02, 2008

U.P. Cabinet expanded

Lucknow: Uttar Pradesh Chief Minister Mayawati on Thursday inducted two new ministers in her Cabinet and elevated two Ministers of State. With the induction of Rajpal Tyagi and Subhash Pandey, strength of her Cabinet has risen to 54.

Four Cabinet Ministers take oath

Lucknow : May 01, 2008 In a brief expansion, two new Cabinet Ministers were inducted into U.P. Cabinet today, while two Ministers of State (independent charge) were elevated to the Cabinet rank. In a simple function organised at Raj Bhawan, the Governor of Uttar Pradesh Mr. T.V. Rajeswar administered the oath of office and secrecy to Mr. Fateh Bahadur Singh, Minister of State for Forests (independent charge) and Mr. Ram Het, Minister of State for Election (independent charge), besides Mr. Raj Pal Tyagi and Mr. Subhash Pandey as Cabinet Ministers on the recommendation of U.P. Chief Minister, Ms. Mayawati. The oath taking ceremony was conducted by the Cabinet Secretary Mr. Shashank Shekhar Singh. On this occasion, the Assembly Speaker Mr. Sukhdev Rajbhar, several Cabinet Ministers, MLAs, MPs were present including the Chief Secretary Mr. P.K. Mishra, Principal Secretary to Governor Mr. G.B. Patnaik and senior officers. *******

C.M. requests PM to include Lonia, Nonia and Lonia-Chauhan castes in the list of scheduled castes

Lucknow : April 30, 2008 The Uttar Pradesh Chief Minister, Ms. Mayawati has requested the Prime Minister Dr. Manmohan Singh to include Lonia, Nonia and Lonia-Chauhan castes in the list of scheduled castes. She has written a letter in this regard to the P.M. She has demanded that requisite amendments should be made in the Constitution, so that these castes could also be benefited and their socio-economic and educational levels could be elevated. She said that these castes were eligible for their inclusion in the SC list. In her letter, Ms. Mayawati said that even after the 60 years of independence, the socio-economic and educational condition of these castes had not improved so that they could be brought to the mainstream of the society and make their contribution. She said that these castes should be included in the SC list by adopting the necessary procedure. Besides, she has also requested that their number should also be considered while including them in the aforesaid list, so that the percentage of the quota of the SC could be increased in that proportion by amending the Constitution. This would ensure that there was no pruning in the current benefits of the SC and these castes also got the benefits. It may be recalled that the Chief Minister Ms. Mayawati had requested the Prime Minister by writing a letter on March 4 last that 12 castes of the backward classes should be included in the SC list. These included, Kahar, Kashyap, Kewat, Mallah, Nishad, Kumhar, Prajapati, Dheewar, Bind, Bhar, Rajbhar, Dheemar, Batham, Turaha, Gond, Majhi and Machhua castes. The Chief Minister has requested an early action on the proposal send by the State Government. ******

 

Lucknow :April 30, 2008 In compliance of the directives given by the Uttar Pradesh Chief Minister Ms. Mayawati during the law and order and development works review meeting held on April 24 last, the State Government has issued the necessary Government Order (G.O.) Through this G.O. effective implementation of development works and law and order would be ensured. According to the G.O. issued by the Chief Secretary Mr. Prashant Kumar Mishra, the Principal Secretaries/Secretaries, D.G.P., Divisional Commissioners and D.M.s have been given explicit orders that the policies and programmes of the government should be implemented effectively so that the needy could be benefited to a larger extent. There should be no slackness in registering F.I.R.s. Besides, there should be no laxity in the implementation of development works and maintenance of law and order, else the guilty would not be spared at any cost. According to the G.O., the officers should remain present between 10 a.m. and 12 noon in their respective offices barring holidays, so that the problems of the people could be disposed off at the earliest. Although these orders had been issued previously, but still the government was receiving complaints that it was not being strictly adhered to in some districts. According to the G.O. teams from the headquarters would be sent to conduct surprise checks and if any laxity in it was detected then stringent action would be initiated against the guilty. The G.O. further states that the officers of the police and administration should maintain better co-ordination to ensure peace arrangements in their areas. The S.O.s should not pressurise the aggrieved party to go for compromise, neither any action should be initiated against the same under sections 107, 116 and 151 of C.R.P.C. The complaints related to the exploitation of SC/ST should be investigated speedily and if the complaint is found correct, then only case should be registered under the SC/ST Act. Besides, review meetings regarding the terrorist activities should be compulsorily held at the district and divisional levels. The G.O. further states that the officers should accord proper respect to the people’s representatives. Besides, they should initiate strict action against the white collared criminals, mafias and notorious criminals under the Gangster Act. The officers have been asked to reach the incident site without delay if any untoward happening occurs in their respective district, and initiate proper action. Besides, the media should also be informed with real facts, so that the people get the real picture of the incident. In the Government Order, directives have also been issued for organising Thana Diwas every saturday, to redress the people’s complaints in every police station. During thana diwas, all the revenue employees of the revenue villages falling under the concerning police station, police inspector and sub-inspectors, employees of development and electricity departments will remain present compulsorily. Whether the Thana Diwas is being organised on scheduled time or not? The concerning Police Superintendent (rural) /A.S.P. will have to verify at least two police station areas. Besides, D.M./S.P. have been directed for checking at least one police station. For tackling the problem of naxalism, activities should be under taken regarding the economic, social and law and order aspect. It is the need of the hour that the poor people residing in naxal affected areas should join the mainstream of the society. Action in this regard is needed on priority basis. Full attention should be paid for providing maximum benefits of government facilities to the weaker sections of the society. Besides, pension, scholarships to SC/ST, backward, minorities and other eligible people should be provided timely. The Government Order further states that the remaining agricultural land in districts should be allotted to the eligible on priority basis. Besides, if some land is still available, then it should be distributed among the eligible persons. If strongmen have encroached upon the pattas given to the dalits and poor, then effective action should be taken for freeing the pattas from their possession. It should also be ensured that the poor people of Sarva Samaj benefit from the decisions of the government. The Chief Secretary has directed to ensure the availability of electricity without hindrance as per roster in the urban and rural areas. Special attention should be paid for effectively checking on power theft and also on drinking water, health, NAREGA and other welfare programmes. Incidents of theft, dacoity, murder, crimes and rape should be effectively controlled. Small incidents concerning with law and order and communalism should be taken seriously, so that they do not aggravate into a major incident in future. Special attention should be paid regarding the security of the statues of saints, gurus and great persons so that anti-social elements do not cause any harm to these. District Magistrate, Commissioner and the district and divisional level officers of other departments have been directed for making spot verification of development works. Similarly, the S.P. and S.S.P.s have been instructed to monitor the law and order situation in their area. Besides, 10 teams have been constituted for reviewing the police and administrative works of 18 divisions. All the divisional in-charge will visit their respective divisions till the 20th of every month without fail. The Government Order also directs the officers to discharge their duties honestly and with commitment, keeping in view the policy of Sarvajan Hitai, Sarvajan Sukhai so as to provide the people a development oriented system devoid of injustice, crime, fear and corruption. *********

All Hajis will be allowed to bring Aab-e-Jamjam

Lucknow : April 30, 2008 The distribution of the application forms for the Haj pilgrims would begin from tomorrow (May 01, 2008). Now, the applicants would not be required to submit draft, instead they would have to deposit the necessary amount in the account of Central Haj Committee in the branches of the State Bank of India. The Hajis would be allowed to bring 10 litre cans with them this time. These decisions were taken at a meeting of the State Haj Committee held at the guest house of the PWD here today. The meeting was presided over by the State Public Works and Irrigation Minister and Chairman of the Committee, Mr. Nasimuddin Siddiqui. Keeping the district-wise population of the Muslims in mind, the Hajis would be selected on the basis of proportion. Besides, efforts were being made to provide information regarding the places of stay of the Hajis in the Saudi Arab through internet. The Hajis would get the information of their stay in India itself. The Chairman of the Haj Committee suggested that discussions should be held with the senior officers of the bank, so that separate counters for the Hajis could be set up in the branches of SBI. Expressing his dissatisfaction over the working of the Khadimul-Hujjaj, he said that the same should be given proper training, so that they could provide better services to the Hajis and they should also be kept under vigil in the Saudi Arab. The Minister of State for minorities welfare and Haj (Independent charge) Mr. Anees Ahmad Khan alias Phoolbabu expected from the employees and Khadimul-Hujjaj that they should discharge their duties with missionary zeal and and a feeling of service. He suggested the members and officers of Haj committee that they should remain present at Haj House and airport during the take-off of Hajis, so that the problems pertaining to Hajis coming in the way could be solved on the spot. The Minister for Science and Technology and the senior member of the Haj committee Mr. Abdul Mannan and another member Maulana Saif Abbas Naqvi suggested that the rates of food in hotels at Haj House Premises should be fixed during the Haj and rate boards should be fixed at all hotels compulsorily. Likewise, the rates for coolies carrying the belongings should also be fixed, so that the Haj travellers and their associates could not be exploited. The Secretary, State Haj Committee Mr. Laik Ahmad said that the action plan of U.P. State Haj Committee regarding the Haj was appreciated in the meeting of Central Haj Committee held few days ago and it was expected from the other States that they should also prepare their action plan on the same basis. It was decided in the meeting held today that a meeting of other states’ Haj Committee members should be organised to consider for providing the maximum facilities to the Hajis. In the meeting the income and expenditure of State Haj Committee for the year of 2007-08 was approved and the estimated income and expenditure for the year of 2008-09 was discussed. On this occasion, the senior member of State Haj Committee and Media Advisor to C.M. Mr. Zameel Akhtar, members Mr. Raees Ahmad, Hafiz Usman, Secretary State Haj Committee Mr. Laik Ahmad, Assistant Secretary Mr. Javed Ahmad and Haj Officer Mr. Tanveer Ahmad were present. *********


G
M
T
Y
Text-to-speech function is limited to 200 characters

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 698 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '698' AND comment_approved = '1'

comments (0)