Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Research and Practice University and related NEWS through 
http://sarvajan.ambedkar.org 
in
 105 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 105 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
August 2013
M T W T F S S
« Jul   Sep »
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031  
08/18/13
1014 & 1015 LESSONS 18 & 19-08-2013 SUNDAY & MONDAY FREE ONLINE eNālāndā Research and Practice UNIVERSITY run through http://sarvajan.ambedkar.org [Flag of the Kingdom of Thailand] Thai Thai Tipitaka (Bhodhiyana Meditation Center) offers the Thai Tipitaka (in Thai script), plus translations of selected suttas in other languages. How to Practice Thai Buddhist Monastery Etiquette National Conference on Health & Happiness at Shikshak sadan Opp. Kaveri Bhavan, Kempe Gowda Road, Bangalore on 18-08-2013 at 9:30 AM to 5:00 PM.
Filed under: General
Posted by: @ 9:15 pm



1014 & 1015 LESSONS 18 & 19-08-2013 SUNDAY  & MONDAY

FREE ONLINE  eNālāndā Research and Practice UNIVERSITY 
run through http://sarvajan.ambedkar.org


[Flag of the Kingdom of Thailand] Thai
Thai Tipitaka (Bhodhiyana Meditation Center) offers the Thai Tipitaka (in Thai script), plus translations of selected suttas in other languages.


National Conference on Health & Happiness at Shikshak sadan Opp. Kaveri Bhavan,
Kempe Gowda Road, Bangalore on 18-08-2013 at 9:30 AM to 5:00 PM.

Dr.Yojana Bhagat, Prof Pali Dept. Mumbai University spoke on “As experience with the helop of Vipassana Meditation and Buddhist Architecture”.

Mr. Rauf Aziz presented a Paper of ven. Khangser Rimpoche  on “Non-Violence and its Health Benefits”.

Dhammachari Lokamitra spoke on “Health and Happiness through the Dhamma”.

Ven.  Bhante Ananda, Mahabodhi Vihara spoke on “Metta to create Peace, Societal Harmony & Progress”.

Ven.Vinaya Bhante, Lokratna Vihar sopke on “Health and Happiness - Focus on Mind”
There were Video Presentation of Dr. Babasaheb Ambedkar, Venerable Acharya Buddharakkhita, Goenka Guruji, His Holiness Dalai lama, and Ven. Thich Nhat Hanh.

There were Paper Presentation of selected papers by Mr. Vasuprasath and Mr. Ddanaji Kamble.
Mr. Ritesh M presented the Summary, Vote of Thanks and
Bouquets were presented toguests and the national conference was concluded with national Anthem.

[Flag of the Kingdom of Thailand] Thai
Thai Tipitaka (Bhodhiyana Meditation Center) offers the Thai Tipitaka (in Thai script), plus translations of selected suttas in other languages.


3)  School of Information Sciences and Technology;

Latest development on Convergence of Information, Bio, Nano and Integrated Product Design and Manufacture Technology of products



Loving kindness, peace and universal compassion
The Middle Path - avoiding extremes, emptiness
Blessings of practice - achievement, wisdom, virtue, fortune and dignity
Purity of Dharma - it leads to liberation, outside of time or space
The Buddha’s Teaching - wisdom

Dove-02-june.gif (38556 bytes)




revolving globe


 
http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif
TO
revolving globe
http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/globe08_e0.gif





GIF picsGIF picsVipassana Gif



Best animated graphics





The Clear White Light

http://archive.org/details/BuddhasLifeAnimation2007Thai_201303


Buddha life Cartoon Animation

1:38:00 hr

[Flag of the Kingdom of Thailand] Thai
Thai Tipitaka (Bhodhiyana Meditation Center) offers the Thai Tipitaka (in Thai script), plus translations of selected suttas in other languages.
http://www.bhodhiyana.org/tipitaka_library.html

                           ๑๐   ๑๑   ๑๒   ๑๓   ๑๔   ๑๕  

๑๖   ๑๗   ๑๘   ๑๙  ๒๐   ๒๑   ๒๒   ๒๓   ๒๔   ๒๕   ๒๖   ๒๗   ๒๘   ๒๙   ๓๐  

๓๑   ๓๒   ๓๓   ๓๔  ๓๕   ๓๖   ๓๗   ๓๘   ๓๙  ๔๐   ๔๑   ๔๒   ๔๓   ๔๔   ๔๕ 

1566 Westwind Road,  Las Vegas, NV 89146 USA       Tel (702) 586 7901      Email: watpo@bhodhiyana.org



Practice Thai Buddhist Monastery Etiquette

Visiting a Thai Buddhist monastery can be an educational and worthwhile experience, whether you are a new convert to Buddhism,
a tourist, or a Thai unfamiliar with monastery etiquette. Knowing a few
general guidelines can show respect, prevent embarrassment and help you
to make the most of your visit.



1
Wear modest clothing.In
general, everywhere between the elbows and ankles should be covered at a
minimum, with a modest neckline. Showy clothing is not appropriate. In
Thai culture, black is a funeral colour, so dressing in all black is not
advised. Long shirts and long skirts or long trousers in plain colours
are recommended, especially in higher-ranking or stricter temples. Other
places may be slightly more relaxed, and you may even see Thais wearing
shorts, but modesty is still appreciated.



  1. 2
    Don’t wear flashy jewelery. Showy jewelery or other overt displays of wealth are unacceptable.
  2. 3
    Do not climb on, touch, or pose to take pictures with buddha-images, no matter how old, broken or well-cared for.
  3. 4
    Take off your shoes before entering any building. Don’t be surprised if your shoes are ‘borrowed’ at a larger monastery with many entrances…just wait patiently and they will be returned.
  4. 5
    Do not point your feet at the buddha-image, or at anyone else.
  5. 6
    Women must not touch, be alone with, come close to or speak suggestively to monks.
    If a woman must offer something to a monk, do not hand it directly to
    him. Put it down somewhere he can pick it up. An offering cloth may be
    used for this purpose in Thailand, however, in Thai monasteries outside
    of Thailand, the use of an offering cloth is not as common.
  6. 7
    Know where to stand or walk.

    • The person in the highest position is the most respected. If a monk
      is seated, try not to stand/walk past with your head above him. This can
      be done by shuffling while kneeling if you need to move.
    • Do not walk in front of people who are bowing.
    • Do not step on the threshold.
  7. 8
    Greet monks by pressing your palms together,
    bowing your head, and moving them to your forehead. The monk will not
    return this gesture. He is not being impolite, just accepting your
    respect.
  8. 9
    Do not kill any insect, no matter how seemingly insignificant.
  9. 10
    Always pour the libation jar or container with two hands.
  10. 11
    When offering food, do not touch the edge of the alms-bowl with the spoon.
  11. 12
    Do not bring alcohol into the monastery grounds.
  12. 13
    Be quiet and respectful. Don’t make a lot of noise or run about.

அணுகும் பொழுது மற்றும் விட்டு நீங்கும் பொழுது, நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், முன் நோக்கி கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது மற்றும் எல்லாப் பக்கங்களிலும் கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது,நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், வளைக்கிற பொழுது  மற்றும் நெட்டிமுறியும் பொழுது,நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், பதவிக்குரிய நீண்ட மேலங்கி அணிந்து கொள்ம் பொழுது மற்றும் தளர்த்தியான மேலங்கி  மற்றும் ஐயக்கடிஞை எடுத்துச் செல்லும் பொழுது, நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், உண்ணும் பொழுது, குடிக்கும் பொழுது, மெல்லும் பொழுது, சுவைக்கும் பொழுது, நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், வண்டலகற்றும்  மற்றும் சிறுநீர் கழிக்கும் பணி கவனிக்கும் பொழுது, நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார், நடந்து செல்கிறே பொழுது நின்று கொண்டிருக்கிற பொழுது, உட்கார்ந்திருக்கிற பொழுது, படுத்திருத்திருக்கிற பொழுது, விழிதிருக்கிற பொழுது, உரையாடுகிற பொழுது, பேசாமலிருக்கிற பொழுது, நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்  நுணுகிக்கண்டு  செயல் படுகிரார்.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
இதே உடம்பில்,உச்சைந்தலை முடியிலிருந்து கீழ்நோக்கி உள்ளங்கால் வரை, மெல்லிய தோல் மற்றும் பல்வேறு வகைப்பட்ட அசுத்தம் நிறைந்த, ‘இந்த, உடம்பு தலை முடி, உடம்புமுடி, நகம், பற்கள், மெல்லியல் தோல், தசை, தசை நாண், எலும்பு, எலும்புச்சோறு, சிறுநீரகம், இதயம், கல்லீரல்,மார்புவரி, மண்ணீரல், சுவாசப்பை,குடல், குடல்தாங்கி, இரைப்பை அதனுடைய உள்ளடங்கல், மலம், பித்தநீர், கபம், சீழ், இரத்தம், வியர்வை, கொழுப்பு, கண்ணீர், மசகிடு, உமிழ்நீர், மூக்குச்சளி, உயவுநீர்மஞ் சார்ந்த நீர்த்தன்மையுள்ள மற்றும் சிறுநீர் அதன் வரம்பிடலில் உள்ளது என அறீவார்.

இரண்டு வாயில்கள் உடையதாயிருப்பின், பல்வேறு  வகைப்பட்ட தானியம், குன்று நெல் பயிர், நெல் பயிர், பச்சைப்பருப்பு, மாட்டு பட்டாணி, எள்ளு விதை, தொலியல். ஒரு மனிதன் நல்ல பார்வையாற்றல் உடையவராயிருத்தல் கட்டு அவிழ்க்கப் பட்டவுடன் ஆழ்ந்து ஆராய விரும்பி ,”இது குன்று நெல் பயிர்,நெல் பயிர், பச்சைப்பருப்பு, மாட்டு பட்டாணி, எள்ளு விதை, தொலியல்என அறீவார்.” அதே போல்,  பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, இதே உடம்பில்,உச்சைந்தலை முடியிலிருந்து கீழ்நோக்கி உள்ளங்கால் வரை, மெல்லிய தோல் மற்றும் பல்வேறு வகைப்பட்ட அசுத்தம் நிறைந்த, ‘இந்த kāya, உடம்பு தலை முடி, உடம்புமுடி, நகம், பற்கள், மெல்லியல் தோல், தசை, தசை நாண், எலும்பு, எலும்புச்சோறு, சிறுநீரகம், இதயம், கல்லீரல்,மார்புவரி, மண்ணீரல், சுவாசப்பை,குடல், குடல்தாங்கி, இரைப்பை அதனுடைய உள்ளடங்கல், மலம், பித்தநீர், கபம், சீழ், இரத்தம், வியர்வை, கொழுப்பு, கண்ணீர், மசகிடு, உமிழ்நீர், மூக்குச்சளி, உயவுநீர்மஞ் சார்ந்த நீர்த்தன்மையுள்ள மற்றும் சிறுநீர் அதன் வரம்பிடலில் உள்ளது என அறீவார்.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு  என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
E. நாற்பெரும் பூதங்கள் மேலான பிரிவு

மேலும், எவ்வகையிலேனும் அதை வைத்திருந்த போதும், எவ்வகையிலேனும் அதை அப்புறப்படுத்த போதும், இந்த உடல்/காயம்  பிரதிபலிக்க  இந்த :”உடல்/காயத்தில் ,நிலவுலகம் மெய்மூலம், தண்ணீர் மெய்மூலம், நெருப்பு மெய்மூலம், காற்று மெய்மூலம் இருக்கிறது.

சம்மதம்போலே, ஒரு பயிற்சி பெற்ற கசாப்புக்காரர் அல்லது ஒரு
கசாப்புக்காரரிடம் தொழில் பழகுநர்,ஒரு பசு கொல்லுஞ் செயல் உடையவராயிரருந்து,
ஒரு குறுக்கு வீதி உட்கார்ந்து எப்படி வெட்டி எடுக்கப்பட்டதோ;  அதே போன்றே, எவ்வகையிலேனும் அதை வைத்திருந்த போதும், எவ்வகையிலேனும் அதை அப்புறப்படுத்த போதும், இந்த உடல்/காயம்  பிரதிபலிக்க  இந்த :”உடல்/காயத்தில் ,நிலவுலகம் மெய்மூலம், தண்ணீர் மெய்மூலம், நெருப்பு மெய்மூலம், காற்று மெய்மூலம் இருக்கிறது.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு  paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.

F. ஒன்பது இடுகாடு நிலத்தளங்கள் மேலான பிரிவு

மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு நாள் இறந்த, அல்லது இரண்டு நாட்கள் இறந்த, அல்லது மூன்று நாட்கள் இறந்த, வீங்கிய, சற்றே நீலமான மற்றும் புரைத்துச் சீக்கொண்ட நிலையில், அவர் இந்த மெய்மூலமான உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,காகங்களால் தின்னப்பட்டு, பருந்துகளால் தின்னப்பட்டு, பிணந்தின்னிக் கழுகுகளால் தின்னப்பட்டு, நாரைகளால் தின்னப்பட்டு, நாய்களால் தின்னப்பட்டு, புலிகளால் தின்னப்பட்டு, சிறுத்தைகளால் தின்னப்பட்டு, பல்வேறு வகைப்பட்ட அசரீரிவஸ்துக்களால் தின்னப்பட்டு, அவர் இந்த மெய்மூலமான உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர்  உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.

F. ஒன்பது இடுகாடு நிலத்தளங்கள் மேலான பிரிவு

மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு மனித  எலும்புக் கூடு தசைகளில்லாமல் மற்றும் இரத்தம் பூசப்பட்டு,நரம்புகளால்  ஒன்றாய் பிடிக்கப்பட்டு,அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற  நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.

மேலும், ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், ஒரு மனித  எலும்புக் கூடு தசைகளில்லாமல் மற்றும் இரத்தம்  இல்லாமல்,நரம்புகளால்  ஒன்றாய் பிடிக்கப்பட்டு,அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.

மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால், கழற்றபட்ட எலும்புகள் அங்குமிங்குமா சிதறலான, இங்கே ஒரு கை எலும்பு, அங்கே ஒரு கால் எலும்பு, இங்கே ஒரு கணுக்கால் எலும்பு, அங்கே ஒரு முழந்தாள் எலும்பு, இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு, அங்கே ஒரு இடுப்பு எலும்பு, இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு, அங்கே ஒரு விலா எலும்பு, இங்கே ஒரு தொடை எலும்பு, அங்கே ஒரு முதுகு எலும்பு, இங்கே ஒரு தண்டெலும்பு, அங்கே ஒரு கழுத்து எலும்பு, இங்கே ஒரு தாடை எலும்பு, அங்கே ஒரு பல் எலும்பு, அல்லது அங்கே ஒரு மண்டை ஓடு என அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான kāya  உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.


மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,எலும்புகள் கடல்நுரை போல் வெண்மையாக இருந்தால், அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர்  உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,எலும்புகள் ஒரு ஆண்டுக்கு மேலே பழையதாகி குவியல் போல்  இருந்தால், அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான  உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த kāya  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.


மேலும்,ஒருவேளை அவர் தொலைவான இடத்தில்  ஒரு பிரேதம் இடுகாடு நிலத்தளத்தில் எறியப்பட்டு இருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால்,சீரழிந்த எலும்புகள் பொடியாகி  இருந்தால், அவர் இந்த மெய்ம்மூலமான  உடல்/காய ஆழ்ந்து ஆராய: “இந்த  உடல்/காய கூட அவ்வகைப்பட்ட ஒரு இயற்கை ஆற்றல் உடையதாக இருக்கிறது, அதுவும் இப்படி  ஆகத்தொடங்கு போக இருக்கிறது, மற்றும் அத்தகைய ஒரு  கட்டுப்பாட்டு வரம்புகளற்ற நிலைமை இருந்து  வேறல்ல.

இவ்வாறு அவர் உடல்/காயத்தை காயதுக்குள் கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.

II. வேதனையை கூர்ந்த கவனித்தல்

மற்றும் இப்போது எவ்வாறு vedanā in vedanā  வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து வாசம் செய்கிரார்?

இங்கு,ஒரு sukha vedanā சுக வேதனையை அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு சுக வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு dukkha vedanā துக்க வேதனையை அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு துக்க வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு  adukkham-asukhā vedanā  அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā vedanā  அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā vedanā  sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு sukhā vedanā  sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā vedanā  nirāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு sukhā vedanā nirāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha vedanā  sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு dukkha vedanā  sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha vedanā  nirāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு dukkha vedanā nirāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு adukkham-asukhā  vedanā  sāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā  vedanā  sāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற)  வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு adukkham-asukhā  vedanā  nirāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற)  வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā  vedanā nirāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற)  வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:

இவ்வாறு அவர்  vedanā in vedanā  வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு வெளியே கூர்ந்த கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம் செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார், மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம் செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார்.
III. Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை கூர்ந்து கவனித்தல்

மற்றும் இப்போது எவ்வாறு, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து வாசம் செய்கிரார்?

மற்றும் இப்போது எவ்வாறு, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga  ஆர்வ வேட்கையை ” Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையாக” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையற்றதை, “Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை rāga ஆர்வ வேட்கையற்றது” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது

Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை “dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையை Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையாக” என புரிந்துகொள்கிரார்,”Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையற்றதை, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை dosa வெறுப்பு ஆர்வ வேட்கையற்றது” என புரிந்துகொள்கிரார், அல்லது Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha  மருட்சி  ஆர்வ வேட்கையை “Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  moha மருட்சி ஆர்வ வேட்கை” என புரிந்துகொள்கிரார்,”Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி ஆர்வ வேட்கையற்றதை, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை moha மருட்சி ஆர்வ வேட்கையற்றது” என புரிந்துகொள்கிரார், அல்லது ஒரு சேர்த்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு சேர்த்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,  ஒரு சிதறலான
Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு சிதறலான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு விரிவாக்கம் செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு விரிவாக்கம் செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,  ஒரு விரிவாக்கம் செய்யாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு விரிவாக்கம் செய்யாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு மிக மேற்பட்ட Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு மிக மேற்பட்ட Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,  ஒரு  மிக மேற்படாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு மிக மேற்படாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு திண்மையான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு திண்மையான Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,  ஒரு திண்மையற்ற Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு திண்மையற்ற  Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,அல்லது ஒரு விடுதலை செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு விடுதலை செய்த Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்,  ஒரு விடுதலை செய்யாத Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை  “ஒரு விடுதலை செய்யாத  Citta மனம் அதனுடைய அகநிலை” என புரிந்துகொள்கிரார்.

இவ்வாறு அவர்  Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், அல்லது அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் வெளியே கூர்ந்த கவனித்து  வாசம் செய்கிரார்;samudaya of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், புலன்களால் உணரத்தக்க கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், samudaya and passing away of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் மற்றும் கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், இல்லாவிடில் “இது  citta  அகநிலை” என உணர்ந்து,  sati விழிப்பு நிலை அவருக்குள் வந்திருக்கிறது, சும்மா வெறும் ñāṇa  ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார். மற்றும் உலகத்தில் சிறிதளவாவது பற்றிக்கொள்ளாது,அவ்வாறாக பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையை in Citta மனம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து வாசம் செய்கிரார்.
IV. சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளின் கூர்ந்த கவனிப்பு

A. நிவாரணங்கள் மீதான பகுதி

மற்றும் அதற்கு அப்பால், dhammas in dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் கூர்ந்த கவனிப்புடன் வாசம் செய்கிரார்?
இங்கு, அங்கே kāmacchanda புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை அதற்குள் உடனிருப்பதால், “எனக்குள் புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை கிடக்கிறது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்,புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை அதற்குள் உடனில்லையெனில், “எனக்குள் புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை கிடையாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்;எவ்வாறு புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை எழும்பாத புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை  எழும்பியது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு எழும்பிய புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை கைவிடப்பட்டது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு கைவிடப்பட்ட புலனுணர்வு சிற்றின்ப ஆசை எதிர்காலத்தில் அணுகாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்.
இங்கு, அங்கே byāpāda பிணங்கு/வைராக்கியம் உடனிருப்பதால், “எனக்குள் பிணங்கு/வைராக்கியம் கிடக்கிறது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்,பிணங்கு/வைராக்கியம் உடனில்லையெனில், “எனக்குள் பிணங்கு/வைராக்கியம் கிடையாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு பிணங்கு/வைராக்கியம் எழும்பாத புலனுணர்வு பிணங்கு/வைராக்கியம் என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு எழும்பிய பிணங்கு/வைராக்கியம் கைவிடப்பட்டது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு கைவிடப்பட்ட பிணங்கு/வைராக்கியம் எதிர்காலத்தில் அணுகாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்.

இங்கு, அங்கே thīnamiddhā மந்தம் மற்றும் அசதி  உடனிருப்பதால், “எனக்குள் மந்தம் மற்றும் அசதி கிடக்கிறது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்,மந்தம் மற்றும் அசதி அதற்குள் உடனில்லையெனில், “எனக்குள் மந்தம் மற்றும் அசதி கிடையாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்;எவ்வாறு மந்தம் மற்றும் அசதி எழும்பாத மந்தம் மற்றும் அசதி எழும்பியது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு எழும்பிய மந்தம் மற்றும் அசதி கைவிடப்பட்டது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு கைவிடப்பட்ட மந்தம் மற்றும் அசதி எதிர்காலத்தில் அணுகாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்.

இங்கு, அங்கே uddhacca-kukkucca மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை  உடனிருப்பதால், “எனக்குள் மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை கிடக்கிறது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார், மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை அதற்குள் உடனில்லையெனில், “எனக்குள் மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை கிடையாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை  எழும்பாத மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை  எழும்பியது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு எழும்பிய மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை  கைவிடப்பட்டது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்; எவ்வாறு கைவிடப்பட்ட மனதிற்குரிய கிளர்ச்சி/பரபரப்பு மற்றும் கவலை எதிர்காலத்தில் அணுகாது என அவர் புரிந்து கொள்கிரார்.

இவ்வாறு அவர்  dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், அல்லது சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன்  வெளியே கூர்ந்த கவனித்து  வாசம் செய்கிரார்; samudaya of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், புலன்களால் உணரத்தக்க கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், samudaya and passing away of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் மற்றும் கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், இல்லாவிடில் “இது  Dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் ” என உணர்ந்து,  sati விழிப்பு நிலை அவருக்குள் வந்திருக்கிறது, சும்மா வெறும் ñāṇa  ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார். மற்றும் உலகத்தில் சிறிதளவாவது பற்றிக்கொள்ளாது,அவ்வாறாக பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, Dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் Dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் கூர்ந்து  கவனித்து வாசம் செய்கிரார்.





Latest development on Convergence of Information, Bio, Nano and Integrated Product Design and Manufacture Technology of products

R & D Guide
FP7 Cooperation
Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and
New Production Technologies (NMP)
Update: 18.05.2007
What funds will be available?
• Budget 2007 – 2013 of approximately 3,500 million Euros
• Main calls are expected on an annual basis as shown in this table
• First call: January 2007
• Second call: October-December 2007
2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013
      
 Planned calls
Detailed information on calls: www.euresearch.ch/calls
Find a Energy-Call for Proposals on Cordis:
http://cordis.europa.eu/fp7/dc/index.cfm?fuseaction=UserSite.CooperationCallsPage&id_activity=4
What are the objectives and background
of Nanosciences, Nanotechnologies,
Materials and New Production
Technology (NMP)?
Objectives
Improve the competitiveness of EU industry (including SMEs)
and ensure its transformation through:
• the effective transition from a resource-based to knowledgebased
industry
• generation of knowledge and radical innovations
• strengthening EU leadership in nano, materials and
production technologies
• emphasis on integrating different technologies and
disciplines across many sectors
Background
To enhance its competitiveness, European industry needs
radical innovations. It must concentrate its capabilities on
high-added-value products and technologies to meet customer
requirements, as well as environmental, health and other
societal expectations. Research is integral to meeting these
competing challenges. A key element of this theme is the
effective integration of nanotechnology, materials sciences
and new production methods in order to achieve and
maximise the impacts for industrial transformation and, at the
same time, supporting sustainable production and
consumption. It will be essential to ensure sharing of the
knowledge generated in these three disciplines through
effective dissemination and exploitation of the results.
NMP is particularly relevant to SMEs active in areas such as:
nano-instruments, -tools, and – devices; technical textiles;
space systems; mechanical industries (e.g. machine toolswhere
European SMEs are world leaders), as well as other
sectors which involve many SMEs that will benefit from the
introduction of new business models, materials and products.
Strong contributions to industrial needs and
complementarities through initiatives and funded projects will
be ensured in particular through European Technology
Platforms (e.g. in the potential areas of sustainable chemistry,
new manufacturing, industrial safety, nanomedicine, steel,
forest-based sector etc) and support to Joint Technology
Initiatives.
www.euresearch.ch/nmp-O&B
R&D
Guide – FP7 Cooperation – Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and
new Production Technologies (NMP) – Update 04.01.2007
What areas will be funded during FP7
under Nanosciences, Nanotechnologies,
Materials and New Production
Technology (NMP)?
Nanosciences & nanotechnology
The general objective is to increase and support the
dissemination of knowledge generated in this revolutionary
field for all industrial sectors.
Research will be dedicated to create materials and systems
with pre-defined properties and behaviour, based on
increased knowledge and experience with matter at the
nano scale. The focus will be new knowledge about the
interactions of atoms, molecules and their aggregations
with both natural and artificial entities. The research will
also address the relevant instruments, tools, pilot lines and
demonstration activities required for highly novel
approaches to nanotechnology-based manufacturing in the
most promising industrial sectors. In addition, the activity
will focus on related challenges and the societal context
and acceptance of nanotechnology. This will include
research on all aspects of risk assessment (e.g. nanotoxicology
and -ecotoxicology), as well as safety,
nomenclature, metrology and standards which are
becoming increasingly important to pave the way for
industrial applications.
These research actions will lead to a new generation of high
added-value, competitive products and services with
superior performance across a range of applications, while
minimising any potential adverse environmental and health
impacts.
Topics: interface and size dependent phenomena; materials
properties at nano-scale; self assembly; metrology; new
concepts and approaches; impacts on health and safety;
convergence of emerging technologies
Materials
The general objective is to generate new knowledge to
enable new industrial products and processes to be
achieved by exploiting the potential of interdisciplinary
approaches in materials research.
Research will focus on developing new knowledge-based
materials with tailored properties. This requires an
intelligent control of intrinsic properties, processing and
production, and taking into account potential impacts on
health and the environment throughout their entire lifecycle.
Emphasis will be placed on new advanced materials
obtained using the potential of nanotechnologies and
biotechnologies and/or “learning from nature”, in particular
higher performance nano-materials, bio-materials and
hybrid materials.
A multidisciplinary approach will be fostered, involving
chemistry, physics and increasingly the biological sciences.
Topics: high performance, sustainable and knowledgebased
materials; design and simulation; nano-, bio- and
hybrid materials and their processing; chemical
technologies and materials processing industries
New production technologies
The general objective is to create continuously innovating
production capabilities to achieve leadership in industrial
products and processes in the global marketplace.
A new approach to manufacturing is required for the
transformation of EU industry from a resource intensive to a
knowledge-based industrial environment and will depend
on the adoption of totally new attitudes towards the
continued acquisition, deployment, protection and funding
of new knowledge and its use, including attitudes towards
sustainable production and consumption patterns. The
research will focus on a number of strands: the
development and validation of new industrial models and
strategies covering all aspects of product and process lifecycle;
adaptive production systems that overcome existing
process limitations and enable new manufacturing and
processing methods; networked production to develop
tools and methods for cooperative and value-added
operations on a global scale; tools for the rapid transfer
and integration of new technologies into the design and
operation of manufacturing processes; and the exploitation
of the convergence of the nano-, bio-, info- and cognitive
technologies to develop new products and engineering
concepts and the possibility of new industries.
Topics: Knowledge-intensive production; new paradigms for
emerging industrial needs; adaptive, networked and
knowledge-based production; convergence of technologies
for next generation of high value-added products (nano,
bio, info, cognitive..)
R&D
Guide – FP7 Cooperation – Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and
new Production Technologies (NMP) – Update 18.05.2007
Integration of NMP-technologies for industrial
applications
The general objective is to accelerate the rate of industrial
transformation by exploiting the application potential of
new generic technologies. The integration of new
knowledge and nano-, materials-, and productiontechnologies
will be supported in sectoral and crosssectoral
applications such as health, construction, space
industry, transport, energy, chemistry, environment,
textiles and clothing, pulp and paper, and mechanical
engineering, as well as in the generic subject of industrial
safety. The research will focus to the RTD needs identified
by the different European Technology Platforms.
Topics: Integration of nano, materials and production
technologies in sectoral and cross-sectoral applications (e.g.
health, construction, transport, energy, chemistry,
environment, textiles & clothing, pulp & paper, mechanical
engineering)
International cooperation
The increasingly international dimension of industrial
research requires a well coordinated approach to working
with other countries. International cooperation will
therefore be important across the theme.
Topics: Specific initiatives with emerging economies and
developing countries to secure their access to knowledge;
dialogue with major countries on a “code of conduct” for the
responsible and safe development of nanotechnology; and
the Intelligent Manufacturing Systems (IMS) scheme, which
allows RTD cooperation between its member regions.
Initiatives to coordinate and exchange research data will be
encouraged (such as in environmental and health safety
issues for nanotechnologies), paving the way for a common
understanding of regulatory needs by policy makers across
the world.
Responding to emerging needs and unforeseen
policy needs
Research on emerging needs will be implemented notably
to develop and consolidate European capabilities in specific
emerging and interdisciplinary research areas with high
potential for the future. Any unforeseen policy needs will be
addressed in a flexible way and may, for example, relate to
standardisation, to support the safe transformation towards
a knowledge based industry, or to potential environmental
and health impacts of nanotechnologies.
www.euresearch.ch/nmp-R&D
What other areas of FP7 might I apply for?
• Information and communication Technologies (ICT)
activities: www.euresearch.ch/ICT
• Sustainable Energy Systems: www. Euresearch.ch/energy
• Bottom-up Research projects for collaboration SMEs-R&D
institutions: www.euresearch.ch/SME
• Funding of fellowships: www.euresearch.ch/people
• Funding of infrastructures:
www.euresearch.ch/infrastructures
• European Research Council: www.euresearch.ch/ERC
R&D
Guide – FP7 Cooperation – Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and
new Production Technologies (NMP) – Update 18.05.2007
What key stakeholders should I be aware
of?
Technology platforms are industrially-led initiatives, with
the most important ones in NMP:
• ENIAC - European Nanoelectronics Initiative Advisory
Council
• NanoMedicine - Nanotechnologies for Medical
Applications
• Technology Platform on Sustainable Chemistry
• ESTEP - The European Steel Technology Platform
• The European Technology Platform for the Future of
Textiles and Clothing (ETP-FTC)
• MANUFUTURE - Platform on Future Manufacturing
Technologies
• The European Construction Technology Platform (ECTP)
• EuMaT - European Technology Platform for Advanced
Engineering Materials and Technologies
• The European Technology Platform on Industrial Safety
• EUROP, the European Robotics Platform
• Photonics21 - The Photonics Technology Platform
www.euresearch.ch/nmp-key
How do I find partners, for example, to
join a consortium?
Find partners by:
• Contacting researchers/private industries you know
personally
• Attending conferences and events
• Searching the project databases of former successful EU
projects
• Reading about the experiences of others who have
obtained EU funding
www.euresearch.ch/partnersearch
What other information could be helpful?
Key documents
• The European strategy for nanotechnology and the
nanotechnology Action Plan
http://cordis.europa.eu/nanotechnology/actionplan.htm
• NMP Industrial Research Magazine
http://europa.eu.int/comm/research/industrial_technologi
es/lists/magazine_en.html
• RTD info magazine:
http://europa.eu.int/comm/research/rtdinfo/
Key websites
• EU research: http://europa.eu.int/comm/research
• Seventh Framework Programme and SPs:
http://europa.eu.int/comm/research/future/index_en.cf
m
• Information on research programmes and projects:
http://cordis.europa.eu/en/home.html
• Nanotechnologies:
http://cordis.europa.eu/nanotechnology/
www.euresearch.ch/nmp-key
What can Euresearch do for me?
Benefit from Euresearch’s free services including:
• general information on participation rules, documents,
project management via your regional office: Basel, Bern,
Geneva, Fribourg, Lausanne, Lugano, Luzern, Neuchatel,
St. Gallen, Zürich www.euresearch.ch/ro
• personalised information by Email via your profile at
www.euresearch.ch
• more information about services via our other R&D
Guides, Management Guides and Participation Guides
www.euresearch.ch/services
Who is the Swiss National Contact Pont for
Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and
new Production Technology (NMP)?
Stefan Müller – Tel. +41(0) 31 380 60 08 –
stefan.mueller@euresearch.ch
www.euresearch.ch/services

VOICE OF SARVA SAMAJ SADBHAVAN








Great Britain under the Spreading Fangs of
Caste

Part-I
Caste in New Home
In
the voyage of caste to the Western hemi-sphere, the first port of call
was Britain. The Hindus take pride that they did not conquer any nation
with sword. But they exported caste to sabotage England internally. The
cancer has gone deep and assumed so critical a dimension that Queen
Elizabeth assented to an amend-ment in the Enterprise and Regulatory
Reform Bill in April 2013 when the House of Commons bowed to reassure
from
the House of Lords to include caste as an aspect of race as part of the
Equality Act 2010.1 This is the first country outside India where caste
discrimination has been put on the statute book to contain, if not
crush, the exploding malignancy.
The
2011 census returned 816,633 Hindus, including 450,000 untouchables
referred as Dalits, in England and Wales while the figures for Scotland
are yet to be released. Dalits account for 55 per cent of the Hindus.
They face the same caste discrimination and atrocities their brethren
have to contend with in India. A realisation is yet to dawn on the
Hindus in their overseas homes that their conduct and behaviour,
practices and peculiarities are anathema to civilised society or
congenial human environment. “I shall be satisfied,” said Ambedkar, “if I
make the Hindus realise that they are the sick men of India and that
their sickness is causing danger to the health and happiness of other
Indians.”
The British Hindus have proved his apprehension infallible. The caste
malignancy is not confined within the four walls of India; it spilled
over as a “danger to the health and happiness” and infected others,
forcing the hands of the rulers to act for its suppression. Ambedkar
foresaw this: “As Hindus migrate to other regions of the earth, Indian
caste would become a world problem.” Caste has become a global nuisance,
threatening the delicate fabric of social peace, happiness and unity
wherever the plague visited.
Caste
had tall and talented protagonists, native and foreign. A nineteenth
century ICS officer, Sir George Birdwood, a member of the Indian higher
judicial cadre, who rose to be a judge of the Calcutta High Court,
wrote: “So long as the Hindus hold to the caste system, India will be
India; but from the day they break from it, there will be no more India.
That glorious peninsula will be degraded to the position of a bitter
‘East End’ of the Anglo-Saxon Empire.”2 By prostrating before caste
devotedly in obeisance the White man anointed himself to be an ‘avatar’
from the West. His pro-caste advocacy had laid the devout Hindus under
deep layers of gratitude.
Caste
is the pivot of Hinduism with graded inequality bearing the badge of
superiority and inferiority. M.K. Gandhi portrayed caste as the natural
order of society. He believed that caste was prevalent in other
countries also and taunted them saying: “Those countries have not
derived from the caste system the same degree of advantage which India
has derived” because India applied a “religious coating” to it.3 The
insensitive leader cited the blessings of caste:
The
Sudra, who only serves (the higher castes) as a matter of religious
duty and who will never own any property, who indeed has not even
ambition to own anything, is deserving of thousands obeisance. The very
Gods will shower
down flowers on him.4
A
religious coat over caste renders exploitation unobtrusive and painless
as if under sedation. Exploitation of a large masses yields high
economic bonanza and social prestige. A religious coating relieves the
exploiter of any taint or feeling of moral guilt. The elite Hindus,
therefore, instantly discovered the Machiavellian traits in Gandhi’s
advocacy. His subterfuge came to be hailed as philosophy. His pro-caste
thoughts, arguably, earned Gandhi the pedestal of the nation he
occupies. All castes found justification to exploit and suppress the
Sudras, including the untouchables, without any qualms of conscience.
The Hindu would suffer no moral guilt even if he violates any law
banning exploitation or slavery, till he subscribes to the Gandhian
tool, which, of course, reflects scriptural ordinance. It is a fraud to
claim that gods shower flowers on the Sudras for slavery of the upper
castes. This is fit to be dismissed
as hogwash with the contempt it merits.
Part-II
Great Britain a Caste Colony: Case Studies
Caste
is a living reality and posing a serious concern to the UK. The British
Hindus, of course, loudly deny its existence. The Dalits face
discrimination by and large from the upper castes. A British NGO, the
Anti-Caste Discrimi-nation Alliance (ACDA), undertook a study in
collaboration with Dr Roger Green, Director, Centre for Community
Research, University of Hertfordshire, Professor Stephen Whittle, OBE,
Professor of Equalities Law, University of Manchester, and advice from
Annapurna Waughray, Senior Lecturer in Law, Manchester Metropolitan
University. Its report, Hidden Apartheid—Voice of the Community: Caste
and Caste Discrimination in the UK, A Scoping Study, November 2009,
makes disturbing disclosures of caste discrimination.
The
British Government commissioned a survey and entrusted the task to the
National
Institute of Economic and Social Research (NIESR). Under the joint
authorship of Hilary Metcalf and Heather the Rolfe, its report, “Caste
Discrimination in Great Britain: Caste discrimi-nation and harassment in
Great Britain”, was released in December 2010.5 The Anti-Caste
Discrimination Alliance (ACDA), Dalit Solidarity Network UK (DSN),
CasteWatch UK, Voice of Dalit International (VoDI) and the Federation of
Ambedkarite and Buddhist Organisations (UK) (FABO) submitted their
memorandum on caste discrimination to the NIESR. The Hindu
representative organisations, for example, the Hindu Forum of Britain
(HFB) and Hindu Council UK, (HCUK), were consulted besides the British
Sikh Consultative Forum (BSCF) and the Network of Sikh Organisations on
the issue.6
The Hindu
Forum of Britain (HFB) is the largest umbrella body for British Hindus
with more than 350 member organisations from around the country. The
Hindu Council, UK (HCUK), on the other
hand, is the foremost and largest national network of the Hindu temple
bodies and cultural organisations, co-ordinating all different schools
of Hindu theology within the UK. A few of its primary objectives are:
(1) articulation of issues that concern Hindus at the local, state and
national levels in the United Kingdom; and (2) negotiation with the
government at all levels or other organisations/associations in matters
related to Hindu culture and religion. It also organises functions,
festivals etc. for promoting Hindu culture and religion.
Two
survey reports explicitly present the anatomy of caste and behaviour of
the Hindus towards the low castes in dark colour. The NIESR identified
Birmingham, Coventry, Walsall, Willenhall (Staffs), Wolverhampton,
Southampton, Stroud, Slough, Bedford, Hitchin, Luton, New-castle,
Bradford, Derby, Leicester, Erith (Kent), Gravesend, Glasgow, London,
East London, Southall etc. for high concentrations of
Dalits. The surveys give an impression that any British Hindu meeting
another probes his caste status covertly, if not overtly, to establish
his identity. Caste-centric discussions, insinuations or innuendos and
behaviour in educational institutions, work or marketplaces, even health
centres are very common. Friendship, social intercourse, services are
determined on caste consideration. Hindu parents make it a point to warn
their wards to spurn the company of Dalits in schools. Employment,
promotion, work-shifts, place of postings, marriage between young boys
and girls of different castes are under the shadow of caste.
Intimidation, bullying, harassment, slander, prevarication, lobbying
against dalit interest are normal. A few instances culled randomly from
reports under consideration or media are cited below.
A
The
former Mayor of Coventry, Ram Prakash Lakha, OBE and Labour Councillor
for 23 years now, had migrated from Punjab to
the UK. An Indian daily says, Lakha himself battled caste prejudices
when he was first elected a councilor from an area with a sizable South
Asian population in 1989. “When the local Brahmin leaders got to know
that I am from a Dalit community,” said Lakha, “they started lobbying
against my candidature. The only option for me was to contest the next
election from the predominantly White neighbouring constituency.”7 The
Indian community did not even give him a formal reception which all his
predecessors and successors received. Caste alone can give any Hindu
such right to brazenly dehumanise lower social orders.
Harbans
Lal Bali, a retired employee of the UK’s Royal Mail, who lives in the
suburbs of London, did not forget the harassment he faced at the Post
Office when he was temporarily promoted to the post of supervisor. “I
got to know that some of the people under me, who were Indians of a
higher caste, complained to the
management about my promotion. They said that they were not used to
taking orders from people of my caste,” he says.8 Such behaviour is
common in India.
Let me cite two instances based on personal
experience. A Deputy Development Commissioner reported his District
Magistrate to the Divisional Commissioner alleging wasteful expenditure
on account of security arrangements for the visiting Bihar Chief
Minister in his district. The Divisional Commissioner post-haste
recommended for action to the Chief Secretary. All three belonged to the
same caste. In another, a District Magistrate complained to the Chief
Secretary against his Divisional Commissioner in a case of land use. The
DM and CS were of the same caste. The subordinate officers went over
the heads of their immediate controlling officers, both Dalit IAS. Their
misconduct strangely did not invite the predictable admonition from the
government. In both cases I, as the Divisional
Commissioner, was asked to report to the government.
The
ACDA surveyors were told: “We have four temples here because of Caste.
They used to call us ‘Chamar’ and say they did not wish to eat rotis
[Indian flat bread] at the temple because Chamar ladies had cooked
them.”9 Another focus group from Coventry also cited caste as
responsible for the establishment of a number of Gurdwaras:
“………..the number of gurdwaras we have by different communities
basically says caste discrimination exists. That is a very interesting
point because we got nine Sikh Temples here in Coventry.”10
B
The
NIESR found that X had applied for a job in the company (in which he
later worked) and helped a Jatt to complete the application form because
he could not write English. The Jatt got the job and X did not. X
considered he was much better than the other appointee, with better
qualifications (he has a post-graduate management
qualification.) However, those making the appointment were Jatt Sikhs
and X is a Chamar and Ravidassia. [NIESR, Caste Discrimination Report,
Case study 8, p. 37]
The
All Bengal Namasudra Association and Bengal Depressed Classes
Association submitted in oral evidence before the Simon Commission in
1928 at Calcutta that a Kayasth undergraduate got an appointment for a
clerk’s job over a Namasudra postgraduate at the Dacca Collectorate
because the former’s brother-in-law was a Head clerk there.
C
“……a
Khatri was in love with a different caste girl. They decided to get
married……The girl’s the parents said, ‘If you marry this boy we are
going to kill ourselves.’ I’ve so [seen] this happen to others.”11
In
Dharampuri, Tamil Nadu, a Dalit married a Vanniyar girl. In protest her
father committed suicide. In retaliation, 250 Dalit houses were burnt
down. About eight months later the Dalit youth’s
dead body was found near a railway track.12
D
X
is Hindu and low caste. He worked for a temporary agency and was placed
at Company Z, noted the NIESR. The senior management at the company
were White, but the majority of relevant line managers/supervisors for X
were Punjabi Jatts. When a permanent job came up, he applied for it,
was interviewed (by a Punjabi Jatt and a White British man who was
friendly with the Jatt supervisors) and was rejected. This happened
seven or eight times and it was only when the Managing Director (a white
British man) became involved that he was appointed. Perception of
merit, efficiency, competence, etc. vary if a Hindu is the boss of a
Dalit.
E
In
1999, X, a Ravidassia, bought a private hire company, employing around
50 drivers. He heard many comments from drivers about caste, referring
to low-caste Indians in derogatory terms. In 2001, he was involved in a
discussion about caste in
the office which led to him objecting to the views of his employees and
telling them he was from a low caste. Following this, five employees
from the Jatt caste left the company, saying they did not want to work
for an untouchable.
F
The
United Kingdom has become a caste colony. The illustrations vouch for
the dimension of caste hatred that has poisoned British social relations
and environment. The prestigious London School of Economics is not out
of the supremacists’ reach. Upper-caste students have vandalised Dr B.R.
Ambedkar’s statue there.
One
respondent told the ACDA: “My daughter graduated with a degree and was
working in a radio station as a secretary. ….No one can even imagine she
belongs to the untouchable class. After two years, her boss started to
smell something—she is not in high Caste. He started investigating
behind the scenes. ………He never rested until he found out she was
from the Chamar
community.” She confronted the boss for his nauseating conduct and left
the job to join an airlines. The Chamars alone account for 175,000 in
UK.
Jatt and Chamar women
worked in a factory. The Jatt women told the managers that the Chamar
women used to do the menial jobs—cleaning etc. in India. They asked the
managers not to give them work next to Chamar women but to give them
jobs like they used to do in India. The managers put a few Chamar women
on cleaning jobs. They protested against it and told the management it
was wrong. “We said that we have a mind too and can also think for
ourselves—what is going on here? This was a factory in Birmingham.”13
An
Englishman married a Jatt girl and picked up caste hatred from her. He
thereafter started hurling derogatory remarks against Chamars and
Churhas. Instance also suggests Hindu health workers, after discovering
the low-caste status of the patients, refused to attend them,
while others had no problem to do the same job!
The
effects of discrimination on its victims, according to the NIESR, are:
reduced career prospects; lower earnings; detrimental effects on
education; social isolation; reduced access to social provision;
depression; loss of self-esteem; loss of confidence; and anger. The
consequences also include public violence. A Dalit reacted as saying:
“It makes us feel like a piece of dirt. They treat us like a piece of
dirt, like from a different planet.” This is the social cost of
discrimination. As may as 4.5 lakh strong British Dalits are under
psychological trauma. The garbage from home, cherished as cultural
values by the Hindus and dumped in the UK, has been polluting the social
environment the way it does unfettered in India. Nonetheless a
pro-caste Hindu believes: “Caste is no longer (in the UK) relevant and
it follows that caste discrimination in either services or employment is
something of
a red herring. [ ……….] Those who campaign for a caste
discrimination law are therefore using the issue as a smokescreen in an
attempt to promote themselves and their real cause—which is to convert
people to their faith.” In a diversionary tactic they allege conversion
and resort to a bundle of lies in the face of hard evidence.
Part-III
Anti-caste Discrimination Campaign
Caste
did not invade the UK suddenly nor stealthily. The innocuous invasion
was over-looked, if not courted or tolerated. Had the British
authorities crushed the fangs of caste at its earliest or slightest
manifestation with an iron hand, the cancer would have ended there and
then. As the colonial rulers of India, the British were thoroughly
equipped with the knowledge of the monstrous ramifications of caste.
They naively believed that a liberal environment, complete freedom of
choices, unrestrained social intercourse and, above all, modern
education would detoxify migrant Hindus of the caste virus. It was a
grave blunder that they reposed faith on the Hindus over caste.
The
Dalits in the UK have been campaigning against caste discrimination for
the last three decades though the abuses, indignity and humiliation
started even earlier. Members of Parliament, domestic and international
human rights activists, secularists and academicians persistently
lobbied the government to outlaw caste discrimination. Under pressure
from the caste Hindus and their benevolent protectors, the authorities
feigned that sufficient evidences for caste abuses or discrimination
were wanting.
Political
analysts and Hindu-watchers, however, have not failed to note the real
reasons for the government’s lackadaisical approach to caste
discrimination. “As the parliamentary debate showed, human rights will
not generally take precedence over class interests for the defenders of
capitalism. The
Conservative-Democrat government will vigorously defend their allies,
the Hindu elite and their businesses, including the profit-making
temples and faith schools.”14
The grateful defenders are
responsible for the effervescence of the caste virus there. Such
perception about the government, however, does not augur well. The
authorities, federal and provincial in India, have shown lamentable lack
of commitment in the face of acute pressure exerted by Hindu lobbies of
the elite, intellectual classes, academicians, businesses tycoons and
industrialists even to enforce many laws designed to safeguard and
benefit the vulnerable sections subjected to gory victimisation. In
Britain, they did not succeed because “the treatment of untouchables is
one of the great unmentionables of British politics. They are certainly
the victims of a form of religious prejudice—the sanction for the
oppression of lower castes in a preordained hierarchy comes from
Hindu creation myths.15
However, the NIESR concluded that
“There is clear evidence from the survey and the focus groups that the
caste system has been imported into the UK with the Asian Diaspora and
that the associated discrimination affects citizens in ways beyond
personal choices and social interaction.” ‘Asian diaspora’ in respect of
caste actually refers to Indian Hindus. During the parliamentary debate
Ministers, led by the Equalities Minister, Jo Swinson, nonetheless
continued to chant there was insufficient evidence of the extent of
caste discrimination. After ‘outrageously’ dithering over two years, the
government finally outlawed caste discrimination.
Part-IV
Hindu Reaction to Outlaw Caste Discrimination
The
Hindus are unhappy with the government for outlawing caste-based
discrimination in the UK. Their mood and reaction have been articulated
by the Hindu Human Rights, UK. “The whole caste
debate has needed mindless sheep……….Scratch the surface of any
anti-caste group and you will find hardcore Christian involvement even
while it is denied.”16 An article, captioned ‘Caste Game: Battleground
India’, went ballistic: “Caste discrimination has now been included as a
provision within the Equality Act. At the outset there may seem nothing
objectionable in this. But scratch the surface and a sinister agenda
emerges. The prime movers behind the new laws are not actually those
suffering from caste discrimi-nation but in fact a powerful well-funded
apparatus which sees Hinduism as something that needs to be wiped out.
Why is it that Right-wing Christian fundamentalists have taken such an
interest in the issue of caste?”17
Serving Hindus worldwide is
the motto of the Hindu Human Rights, (HHR) UK. All those advocating
against caste discrimination from any forum in the UK are branded as
Christian fundamentalists. The British
Hindus have not hesitated to air their orthodox and anachronistic mind.
They aimed to instigate their lobbies in India and elsewhere by
alleging that Hinduism is in peril. Their actual objective is to create
an impression that Hinduism is facing threats of elimination from the
Christians! Their defenders, though also Christians, have defeated every
move since 1977 to ameliorate the fate of the British Dalits. In course
of the debates in the House of Commons on April 16, 2013, the UK
Equalities Minister Jo Swinson stated: “A range of groups has expressed
significant concerns about legislation on this issue, including many
Sikh and Hindu groups, some of which represent low castes, such as
Gujarati Arya Kshatriya Mahasabha UK, the Sikh Council UK, the National
Council of Hindu Temples UK, the Rita Trust, the Hindu Forum of Britain,
Vishwa Hindu Parishad UK, the National Hindu Students Forum UK and
Hindu Swayamsevak Sangh UK. All those organisations have
expressed their concern about legislating, and we need to listen to
their voices.” In orthodoxy the Hindus abroad are at par, if not ahead,
of their brothers at home in every respect. The objectives of some of
these organisation are known to Indians.
The
Minister, Jo Swinson, was opposed to bring any anti-caste
discriminatory law on the statute book. Hinduism is perhaps the only
religion that grants licence to upper castes for outraging, oppressing,
humiliating, harassing, bullying, exploiting even killing the
untouchables with least apprehension of punishment. It is simple that
these Hindu organisations want an India in the British isle with Dalits
under their boots. They expect the British administration to be
insensitive, judiciary out of bounds, police unfriendly and ruthless
against Dalit victims. No right-thinking man can be proud of the
treatment Dalits receive from any organs of the Indian administration
because of impervious Hindu
domination and influence.
The British Hindus want to
replicate their vices and intervention from any corner is attacked with
allegations of conversion to Christianity. The protagonists of caste
forget that in every age and every country the world over the victims of
violence, injustice, persecution, inhumanity, torture, or exploitation
get unreserved and unrequited support and sympathy from liberal
humanists and right-thinking people. The Hindu does not believe in it.
His sympathy or humanism is circumscribed by the vision of caste. Caste
has robbed the Hindu of his fine and sublime human qualities, if any.
This
view is reinforced by the HHR. It pointedly targeted the Dalits in
their fight against injustice: “The anti-caste legislation is the result
of persistent lobbying by organisations such as Castewatch, Dalit
Solidarity Network (DSN), Voice of Dalit International, ACDA (Alliance
Against Caste Discrimination) and Dalit Freedom
Network (DFN). On the surface such organisations follow the politically
correct line that the problem is not Hinduism but caste and indeed that
caste discrimination happens in many communities, not just Hindus. But
the mask does not stay on for very long. While admitting that caste
discrimination is a problem for many Asian communities, it is
nevertheless said to have spread from Hinduism. Hence Hindus are the
real target. No Hindus, no caste. Simple.”18
The HHR’s
objective now is to create a global alarm or scare in Hindu minds. This
is a clever ploy to incite, instigate and involve them in a fight for
perpetuating discrimination they pursue and practice in UK though they
are highly critical of the British MPs, academicians and rights
activists who have championed the causes of the Dalits there. The HHR’s
aim is to urge the Hindus to collaborate with their anti-Dalit and
pro-caste discrimination campaign for frustrating the law of
discrimination.
These
organisations too indulged in discrimination. According to the Hindu
Council’s news release, “Hundreds of devotees, representatives of
interfaith institutions and prominent members of the community gathered
in vigil to pay tribute to Jyoti Singh Pandey, 23-year old medical
student, who was gangraped and brutally assaulted on a moving bus in
Delhi on 16th December 2012. She later died of her injuries at a
hospital in Singapore on 29th December.”19
It is a noble
gesture that the British Hindus mourned the death of a rape victim in
Delhi. It is simultaneously sad to note their blindness did not permit
them to see beyond caste lines Their sentiment did not urge them to to
mourn the deaths of hundreds of tribal and Dalit victims of rape in
India. Why do they fail to treat them on equal footing and accord
similar condolences given to Jyoti Singh Pandey?
The Hindu
Council, Hindu temples, Hindu Human
Rights, Hindu Federation of Britain breath caste and pulsate caste. So,
the Hindu mourners are not known to extend the same courtesies to all
rape victims, irrespective of caste, creed, or place of birth, etc. The
British Hindus are selective and discriminatory. If Jyoti Singh Pandey
alone caught the Hindu attention, humanity is put to shame because of
the narrow outlook, caste-centric attitude and yardstick of the
community! They seem to have taken a leaf out of the outlandish
behaviour of demonstrators on the streets of India, following the
incident hyped by the media. Does it edify them with glory? The two
groups—haters and hated, discriminators and discriminated—are not only
divided but also have positioned themselves strategically in warring
camps. The upper castes are oblivious that Dalits have long endured
harassment, humiliation, bullying and taunts in their lives. Their
practices and conduct vis-a-vis the Dalits in the Western hemisphere
are now destined to be stamped out, if and only if the British
bureaucracy laboriously implements the amended Equality Act 2010 in
letter and spirit with honesty and uprightness.
Part-V
Defenders of Caste
British
Hindus scorned the voices of sanity. Lord Inderjit Singh stated in the
House of Lords that Hinduism had to get rid of caste just like his own
faith did. The HHR attacked him, saying: “A cursory look at instances of
caste discrimi-nation indicate that it is actually worse among Sikhs.
Those from castes variously called Chamar, Chuhra and Ravidassia
constantly complain of harassment, bullying and discrimi-nation by
Jatts. The examples are in fact not just disturbing but too common to
merely dismiss out of hand. But we need to ask ourselves just what does
this have to do with Brahmans, Vedas and Manusmirti?”20
Anybody
with an inkling of the origin of caste is aware of the architects and
craftsmen of
caste hatred and discrimination. Brahmans, Vedas and Manusmriti
unstintingly hog their focus. The HHR deceptively threw the entire
burden of blame for caste discrimination on the British Jatts. In
Haryana and Punjab Jatts indeed are perpetrators of crimes against
Dalits. It is a different matter that the government cannot punish the
perpetrators of crimes. They carried their hatred and prejudice to
overseas destinations. This does not mean that other Hindus are bereft
of hatred for Dalits. None stood by the victims of discrimination ever.
In
2008, Raj Pandit Sharma’s labour of love produced a dissertation on the
caste system, which created laudatory ripples in far-off India.21 The
researcher says: “It was the British who single-handed formulated the
caste schedules that remain in place today…… The evils manifest in the
current form of the caste system cannot be ascribed to the Hindu faith.
The current adulteration of the Hindu
varnashram system is a direct result of generations of British colonial
bureaucracy.”22 The scholar is prevaricating. His observation is
anachronistic, a result of his misjudgment, parading his deplorable lack
of knowledge of history. His understanding of the Brahmans, Vedas and
Geeta and all other scriptures and epics that propagate as also uphold
caste or Varna vyvastha is utterly poor. Sharma’s streak of mind comes
out unguarded when he declares: “Historically, Varnashram has enabled
Hindu civilisation to survive repeated invasions. It has made the Indian
society stronger. It has served a purpose, performed certain functions,
and met appropriate needs at appropriate times in history.”23
His
readers will have little doubt about where his loyalties lie and his
hostility is directed. With an attitudinal make-up as this, Hindus do
not believe Dalits have a mind to understand, analyse and appreciate
caste discrimination in absence of
Christian incitement. Such belief leads Sharma to claim: “There are
anecdotal accounts of prejudice experienced by Dalits resident in the UK
from various Christian backed Dalit groups.”
Part VI
Brahman Victim of Discrimination in UK?
The
Hindu Council’s General Secretary, Anil Bhanot, says: “HCUK is not
aware of caste discrimination here in the UK” while Raj Pandit Sharma
presents a case of reverse discrimination. He believes “there are a
growing number of attacks and abuses against Brahmin priests both in
India and in the West. The perpetrators are often from within the wider
Indian community and fuelled by Christian evangelical elements. There is
a worrying trend in India and beyond to vilify the Brahmin caste
blaming it for the social and economic problems seen today. This
anti-Brahmanism is fully exploited by certain politically motivated
groups.”24 A rare self assessment and vision by any
insider!
Sharma is aggrieved about “the deep hatred some
Christian politicians have of Hinduism” in the heckling of a Hindu
priest, Rajan Zed. The US Senate had invited Zed from Reno, Nevada to
give its opening prayer on Thursday, July 12, 2007. After sprinkling
ritual water from the Ganges River around the Senate rostrum, he
proclaimed: “We meditate on the transcendental glory of the Deity
Supreme, who is inside the heart of the Earth, inside the life of the
sky, and inside the soul of the heaven.” As he stepped up to the podium
for the landmark occasion when three protesters interrupted him by
loudly asking for God’s forgiveness for allowing the ‘’false prayer’’ of
a Hindu in the Senate chamber.25 Three protesters, belonging to the
Christian Right anti-abortion group, Operation Save America, were
arrested immediately. Hate-mongering against its own followers is a
cardinal principle and integral practice of Hinduism. High
priests of the caste system never noted its capacity to evoke such
swelling emotions.
Jeremy Corbyn, a British MP, rightly asks:
“What I cannot understand is that, if there is appalling treatment of
Dalits, as the Hindu Council report agrees, and if they are opposed to
such treatment – presumably both in India and the UK – why not support
the inclusion of CBD (caste-based discrimination) in UK law?”
Corbyn
is the Vice-Chairman of the All-Party Parliamentary Group on Human
Rights and Chairman of the Dalit Solidarity Network, UK. Any sane person
will ask: what prevents the aggrieved Brahmans to join the Dalit
movement for outlawing caste discrimination? Why are they not ashamed of
what the Vedas and Manu teach, apart from what the Brahmans propagate
against the Sudras and untouchables? The Brahmans never made common
cause with the Dalits for elimination of the vices caste symbolises. So,
this argument cannot be taken seriously.
In fact, the Government of India should have publicly complimented the
statutory safeguard for vulnerable British citizens suffering
caste-based discrimination. Alas! India officially refused to
acknowledge the prevalence of caste discrimination in the World
Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related
Intolerance, that took place in Durban, South Africa, from August 31 to
September 8, 2001.26 Sharma picked up his defence from the pages of
India’s official book.
Anil Bhanot defended caste, hinting
what prompted him to do so. “Only one element of the caste system do I
hope Hindu society will retain, its respect for the Hindu priest. Sadly,
anti-caste propaganda seriously threatens this respect, as people
develop misguided contempt for the Brahmin and attempt to do away with
the core and beautiful values under which Adi-Manu, the first man to
civilise the world, created the original caste system.”27 (Emphasis
added by this writer) His infatuation for Manu, the vilest of minds
ever on the earth, forebodes peril.
The
Hindu outfits in Great Britain have launched the campaign for honouring
the so-called “beautiful values” that have stigmatised the nation of a
billion plus souls. Its solitary aim is to ensure that the Hindu society
perpetuates “its respect for the Hindu priest”. Why should Bhanot
expect the whole Hindu society to lay prostrate before the priestly
caste? Beneficiaries of any system may be justified to defend it but why
others rally behind such campaigners abnegating self-dignity? Nobody
fails to see why caste is esteemed in this quarter. No designs have been
considered immoral, ignoble and ugly to ensure that objective. Its
protagonists speak for the Hindus in general but the benefits are
harvested by one small fraction. The Alliance of Hindu Organisations, UK
(AHO) has taken the first step and called for “a boycott of any such
legislation as it would label the entire Hindu community as being
‘institutionally discriminatory’”. They are actually fighting for
privileged treatment for Hindu priests and their clan under the garb of
the whole Hindu community.
Raj
Pandit Sharma blamed reservation for Scheduled Castes as the sole ill
for the Indian Brahmans, a parting shot of his research. According to
him, “It is……irony that those who criticise caste on the grounds it
is abusive and discriminatory, nevertheless happily vilify Brahmins who
presently account for just 4.32 per cent of the total population of
India, for allegedly holding key positions within the Indian Government
and society. This could not be further from the truth. Recent research
has revealed that almost half the population of India are below the
poverty line. Of these, Brahmins actually have a 10 per cent higher
level of poverty, compared with other communities in this category. Many
Brahmins
are engaged in menial occupations, having been forced to forfeit
skilled positions under the highly discriminatory State sponsored
reservation system, which allocates up to half the governmental and
university placements to the ‘Scheduled Class’, to which Dalits belong.”
To this Bhanot chipped in: “In Delhi, many public lavatories are
cleaned by the Brahmins, the highest caste, as they cannot find any
other job.”28
He speaks
the language anti-reservationists in India employ against the
constitutional provision for 300 million Dalits and tribals. They allege
that reservation has deprived the Brahmans and other superior castes of
their skilled jobs. They are either unaware or blind to see the
reality. Liberalisation and privati-sation in the backdrop of
globalisation rendered the government to a secondary position as
employers. A person, closely familiar with large-scale construction,
management and economics of public lavatories, on
condition of anonymity, told me that public lavatories in metropolitan
cities across India is a big business venture, claiming considerable
investment and yielding good returns. Brahmans, who are joining this
sector because of good money, do not clean toilets themselves. The
changed attitude may result in ultimate acknowledgment of dignity of
labour if “Brahmans, the highest caste”, voluntarily take to the
cleaning of public lavatories. He added that the traditional sweeper
classes are reluctant, if not opposed, to cleaning toilets because of
the accompanying indelible stigma.
Part-VII
Next Target USA?
The
USA may be the next to fall, if not already, under the fangs of caste.
Hundreds of Hindu temples have mushroomed from the state of Alabama to
that of Wisconsin. The Hindu temple breeds caste hatred and promotes
discrimination. Examples of caste discrimination are clearly visible
everywhere. According to E. Valentine
Daniel, a Professor of Anthropology, Columbia University, some Indian
executives will not hire untouchables, now usually called Dalits, or
downtrodden, no matter their qualifications. “It’s even more than a
glass ceiling, it’s a tin roof.” The New York Times, October 24, 2004
makes us believe that the grip of caste is iron-cast. The daily quoted
Mr Daniel, former Director of Columbia’s South Asian Institute, as
underlining “the resistance he faced among upper-caste Indians on an
academic committee when he wanted to name an endowed chair in Indian
political economics after a noted untouchable, Dr B.R. Ambedkar, a
Columbia graduate who helped draft the Indian Constitution, which
decades ago abolished the caste system.”29 The virus has invaded
academia to the business or corporate world, a gift of Hinduism.
A
PTI release, April 3, 2010 said: “Columbia University has instituted a
chair in constitutional law in the name of B.R.
Ambedkar and two Jagdish Bhagwati Fellowships after India’s renowned
economist who presently teaches at the university.” There was glee over
the visual media in India. If, however, one reads the news appearing in
the NYT and PTI between the lines, it becomes clear that a determined
group of intellectual and fanatical “upper-caste Indians”, with vested
interest, frustrated a move to honour Ambedkar in the first instance.
Their pre-condition for the Ambedkar chair was recognition of the
upper-caste intellect first. The Ambedkar chair in Columbia came as a
byproduct of the Jagdish Bhagwati Fellowships.
A
look at the list of Hindus in the faculty of the South Asia Institute
of Columbia University may be rewarding.30 They are Monisha Bajaj,
Janaki Bakhle, Dwijen Bhatta-charjya, Susham Bedi, Jagdish Bhagwati,
Partha Chatterjee, Uttara Coorlawala, Vidya Dehejia, Upmanu Lall,
Shayoni Mitra, Vijay Modi, Arvind Panagariya, Dalpat Rajpurohit,
Rakesh Ranjan, Anupama Rao, Sandeep Singh, Kavita Sivaramakrishnan,
Gayatri Spivak, Sreenath Sreenivasan, Smita Srinivas and Gauri
Viswanathan. It is not suggested that all these teachers were there at
the relevant point of time and resisted the proposal to honour the tall
Indian alumni. It is neither hinted that all of them opposed the
proposal. But the antagonists who did it displayed by action their inner
contours. The saner or unorthodox elements, if any, among them did not
succeed to foil their mission.
If
upper-caste Indian scholars stooped to the level and pushed the
crusader of social justice, erudite scholar and towering political
leader to play second fiddle to a Professor of Economics in Columbia,
the inescapable conclusion is that caste has already arrived and got a
solid foothold in the USA. The danger caste spells is no more at bay. Is
another civil war in the making there?
Footnotes
1. Business Standard,
April 26, 2013, news captioned “Queen consents to bill to outlaw caste in Britain”.
2. Quoted by Jawaharlal Nehru, The Discovery of India, OUP, Third Impression, 1983, p. 247.
3. Quoted by Dr B.R. Ambedkar Writings and Speeches, vol. 9, p. 276.
4. Ibid., pp. 302-303.
5. https://www.gov.uk/government/uploa… 6. NIESR, Caste Discrimination Report, p. 7.
7. Indian Express, “UK wakes up to caste bias”, March 26, 2013.
8. TNN, “No escape from caste prejudice even in UK”, #discrimination #humanrights, March 16, 2013 by Anahita Mukherji,
9. ACDA Report quoting Southampton Focus Group, August 8, 2009.
10. Ibid., Coventry Focus Group, August 16,
2009.
11. Ibid., Hitchin Ravidassia Centre Focus Group, August 16, 2009.
12. Times of India, July 5, 2013.
13. ACDA, Luton Focus Group, August 16 2009.
14. The Socialistworld.net, April 26, 2013 news captioned, “MPs refuse to outlaw caste discrimination.”
15.
Nick Cohen, The Observer, Sunday, June 26, 2011, The secret scandal of
Britain’s caste system—Why isn’t the Equality and Human Rights
Commission taking action against this prejudice?
16. Hinduism is the target, not caste discrimination, Hindu Human Rights, April 27, 2013.
17. Ranjit Singh, Caste games : Battleground India, Hindu Human Rights, May 9, 2013.
18. Hindu Human Rights, UK, April 27, 2013.
19.
Hindu Council UK, January 22, 2013, Temples across the UK hold candle
lit vigils in memory of India’s rape victim Southall: Vishwa Hindu
Kendra Southall, January 13, 2013.
20.
Ibid.
21. Hindustan Times, ‘Caste system created by British’, February 15, 2008.
22. Hindu Council, UK, Press Release, February 14, 2008, Caste Discrimination: Hindu Council UK Puts the Record Straight
23. Dr Raj Pandit Sharma (of Hindu Council, UK), A Report on Caste.
24. Sharma, op. cit.
25. The Times of India, July 13, 2007, “Christian activists disrupt Hindu prayer in US Senate” by Chidanand Rajghatta.
26.
Omar Abdullah, the then Minister of State for Foreign Affairs, who
represented India in this conference, was roundly condemned by NGOs,
human rights bodies and Dalit rights groups across the globe for telling
lies.
27. Anil Bhanot, The Caste System, A Report, February, 2008.
28.
A source, on condition of anonymity, indicated that Sulabh
International that has toilets all over country has some 85,000
scavengers including 500 to 600 Brahmins.
29. A.K.
Biswas, “Untouchable Ambedkar: Saga of his Discrimination”, Mainstream, vol. XLVIII, No, April 17, 2010.
The
author is a former Vice-Chancellor, B.R. Ambedkar University,
Muzaffarpur, Bihar. For comments and observations, if any, he can be
contacted at atul.biswas@gmail.com
VOL LI, No 35, August 17, 2013





fire
 Best aimated graphics

  Best animated graphics



Jagatheesan Chandrasekharan
movingthestill: Matthew Williams for Moving The Still: A GIF Festival. See this GIF and more at our live exhibition in Miami during Art Basel! And don’t forget to RSVP to the party on Friday, Dec. 7th with DJ sets by Dan Deacon and Wild Nothing!<br />
 Presented by @MilkStudios @Paddle8 @Tumblr @Smartwater | #MovingTheStill #SmartBasel “><br /></font></s></font></s></u></s></u></font></s></font></s></u></s></u></font><span class=

Click for Mumbai, IndiaForecast




comments (0)