Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice Universitu 
in
 112 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 105 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
August 2013
M T W T F S S
« Jul   Sep »
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031  
08/25/13
1022 LESSON 26-08-2013 MONDAY FREE ONLINE eNālāndā Research and Practice UNIVERSITY 5) School of Buddhist Studies, Philosophy and Comparative Religion; http://sarvajan.ambedkar.org for revival of Buddhism Devotion in Buddhism Reflections on Buddhism -Ven. Dr.Vinayarakkhita Thero Buddhism - A religion by Birth or by Practice Happiness & Peace Activity Theme RELIGIOUS INTERPRETATION OF Mahābhūtas Aristotle’s Astronomy
Filed under: General
Posted by: @ 11:58 pm

1022 LESSON 26-08-2013 MONDAY 

FREE ONLINE  eNālāndā Research and Practice UNIVERSITY

5)  School of Buddhist Studies,
Philosophy and Comparative Religion;

http://sarvajan.ambedkar.org 
for revival of Buddhism

Devotion in Buddhism

Reflections on Buddhism -Ven. Dr.Vinayarakkhita Thero

Buddhism - A religion by Birth or by Practice

It is very common to hear people saying that they are birth Hindu, Muslim, Christian, Buddhist etc. But most fundamental question is what does it mean when someone says so. Is it that one is born with the label of a particular religion ?

The fact is that no one by birth belong to a particular religion just because is parents follow that particular religion. It is like Engineer or Doctor parents labelling their child as an Engineer or Doctor just because they themselves parctice that particular profession. Even to have the right to vote one has to be major, i.e., over 18 yrs. Wken such is the case, how is it some one is born into a particular religion which is to be practiced day to day with one’s own proper understanding.

It will be right in the interest of healthy society that every child is informed and exposed to all religions till the age of 21 and then he or she is given the right to take up the religion of his choice.


This is because, one belongs to a particular religion only when he or she personally accepts, commits and practices according to the ideals put forth by that particular religious Teacher or so called god. In Vasala Sutta - the discourse on who is outcaste  Budddha says:

Na jaccha vasalo hoti

Na jaccha hoti bramano

Kammana vasalo hoti

Kammana hoti bramano.

It means that no one is by birth low or high, but it is by action that one is low or high. Similarly no one by birth belongs to a particular religion by it is by self understanding and self accepted practice that one belongs to a particular religion. Therefore about Buddhism it is said that:

In one sense Buddhism is not a religion

In another sense Buddhism is a religion of religions.

In another sense it is not a philosophy

In another sense it philosophy of philoshphies.

Thus Buddhism in neither a metaphysical path nor a ritualistic path.

It si neityher sceptical nor dogmatic.

It is neither eternalism nor nihilism.

It is neither self-mortification nor self-indulgence.

It is neither absolutely this-worldly nor other-worldly.

It is not extrovert but introvert.

It is not theo-centric but homo-centric.

It is a unique pqth of Awakenment to end the Universal malady called Dukkha (Suffering). - (Ve. Narada)


Therefore whatever may be ones religion it is the practice that amkes the person perfect. In the case of Buddhism this can be best understood from the simile of the doctor’s prescription. A man becomes sick and goes to the doctor for help. The doctor examines him and writes out a prescription for medicine. The man having great faith in his doctor returns home and in his prayer room he puts a beautiful picture of the doctor. Then he sits down and pays respect to the picture or atatue; he bows down and offers flowers and incfense. And then he takes out the prescription that the doctor wrote for him, and solemnly he recites it: “Three pills in the morning! Three pills in the afternoon! Three pills in the evening! All day, all week he keeps reciting the prescription because he has great faith in the doctor. Still the prescription does not help him.


So the man decides that he would like to more about the prescription, and therefore goes to the doctor. He asks him, “why did you prescribe this medicine ? How will it help me ? ” Then the doctor explains, “Well look, this is your disease, and this is the root cause of your disease. Ifd you take the medicine  I have prescribed, it will eradicate the cause of your disease. When the cause is eradficated, the disease will automatically disppear.” The man thinks, “Ah wonderful! My doctor is so intellegent! His priscription is so helpful!” And he goes home and starts fighting with his neighbours and acquaintances, insisting, “My soctor is the best doctor! All other doctore are useless!” But what does he gain by such arguments ? All his life he may continue fighting, still this does not help him at all. If he takes the medicine, only then will the man be relieved of his misery, his disease. Only then will the medicine help him.


Every liberated person is like a physician. Out of compassion, he gives a prescription advising people how oto free themselvesof suffering. If people develop blind faith in that person, they turn the prescription into a scripture and start fighting with other sects, claiming that the teaching of the founder of their religion is superior. But they do not care to practice the teaching, to take the medicine prescribesin order to eliminate the malady.


Having faith in the doctor is useful if it encourages the patient to follow his advice. Understanding how the medicine works is beneficial if it encourages one to take the medicine. But without actually taking the medicine, one cannot be cured of the disease. You have to take the medicine yourself.

Religion is not to be followed because of birth,

Religion is to be followed for its worth.

Religion is not to be followed for tacvtics;

Religion is to be followed for practice.


May All Practice Religion For Its Worth And Not Just Beacause Of Birth.


Happiness & Peace
Activity Theme

RELIGIOUS INTERPRETATION OF Mahābhūtas

Aristotle’s Astronomy

by Thomas Fowler

Look at the comments on this paper.

To the modern reader, Aristotle’s views on astronomy, as presented in Metaphysics, Physics, De Caelo (On the Heavens) and Simplicius’ Commentary, will most likely seem very bizarre, as they are based more on a priori philosophical speculation than empirical observation. Although Aristotle acknowledged the importance of “scientific” astronomy - the study of the positions, distances and motions of the stars - he nevertheless treated astronomy in the abstract, linking it to his overall philosophical world picture. As a result, the modern distinction between physics and metaphysics is not present in Aristotle, and in order to fully appreciate him we must try to abandon this pre-conception.

Aristotle argued that the universe is spherical and finite. Spherical, because that is the most perfect shape; finite, because it has a center, viz. the center of the earth, and a body with a center cannot be infinite. He believed that the earth, too, is a sphere. It is relatively small compared to the stars, and in contrast to the celestial bodies, always at rest. For one of his proofs of this latter point, he referred to an empirically testable fact: if the earth were in motion, an observer on it would see the fixed stars as moving, just as he now observes the planets as moving, that is from a stationary earth. However, since this is not the case, the earth must be at rest. To prove that the earth is a sphere, he produced the argument that all earthly substances move towards the center, and thus would eventually have to form a sphere. He also used evidence based on observation. If the earth were not spherical, lunar eclipses would not show segments with a curved outline. Furthermore, when one travels northward or southward, one does not see the same stars at night, nor do they occupy the same positions in the sky. (De Caelo, Book II, chapter 14) That the celestial bodies must also be spherical in shape, can be determined by observation. In the case of the stars, Aristotle argued that they would have to be spherical, as this shape, which is the most perfect, allows them to retain their positions. (De Caelo, Book II, chapter 11)

By Aristotle’s time, Empedocles’ view that there are four basic elements - earth, air, fire and water - had been generally accepted. Aristotle, however, in addition to this, postulated a fifth element called aether, which he believed to be the main constituent of the celestial bodies. This divine element, he believed, is uncompounded, ungenerated, eternal, unalterable, and neither heavy nor light. It can be found in its purest form in the celestial regions, but becomes adulterated in the area below the moon. (De Caelo, Book I, chapter 2) Aristotle’s view of the universe was hierarchical, and he made a sharp distinction between the sublunar world of change, and the eternal and immutable heavens.

Aristotle, like Eudoxus and Callippus before him, believed that each planet followed the path laid out by a certain number of spheres. Callippus had postulated 33 spheres in all, 4 each for Saturn and Jupiter, 5 each for Mars, Venus, Mercury, the sun and the moon. The problem with this model, however, was that, according to Aristotle, it did not explain how the motion of the outer spheres was to be prevented from interfering with the motion of the inner spheres. Aristotle therefore attempted a mechanical explanation, and postulated 22 counteracting spheres, which would set things in balance. It is generally held that Aristotle’s addition of these counteracting spheres complicated rather than cleared up the problem of planetary motion.

Aristotle’s many-faceted theory of motion was a fundamental part of his world picture. The complexity of this theory is evidenced in the numerous interpretations offered by modern scholars. Here only the bare bones of it will be presented.
According to Aristotle, there were three kinds of motion: rectilinear, circular and mixed. The four elements of the sublunar world tend to move in straight lines: earth downward, fire upward, water and air falling in between. Aether, on the other hand, naturally moves in circles. He further maintained that everything that is moving has to be set in motion by something else, and thus in order to avoid an infinite regress, he posited a first mover. Aristotle’s descriptions of such a “prime mover” demonstrate how he mixes physics with metaphysics. In De Caelo, Aristotle equated the prime mover of all things with the sphere of the fixed stars, which was itself moving with unceasing motion. (De Caelo, Book I, chapter 9) In the Metaphysics, however, he placed an unmoved prime mover “behind” the fixed stars. He describes this transcendent first mover as eternal and without magnitude; he says that it causes circular movement, and that is the kind of movement that is most perfect, since it has no beginning or end; he states that it is good, and its activity is the highest form of joy. It seems that at one point Aristotle thought of the prime mover as somehow an integral part of the universe itself, and at another as existing outside space and time. These differences may mirror different objectives that Aristotle had at various points in his career.

Aristotle’s hierarchical model of the universe had a profound influence on medieval scholars, who modified it to correspond with Christian theology. Saint Thomas Aquinas, for example, re-interpreted the prime movers as angels. Backed up by religious authority, Aristotle’s model lasted for centuries. Unfortunately, this had the effect of restraining the progress of science, as few people dared to challenge the authority of the church. Nevertheless, we can say of Aristotle that he made a contribution to astronomy simply by starting to ask certain questions about the universe, thereby stimulating other minds to do the same.


Dear Sir,
        I am Sending the report of Spreading Buddhism Conference 2013,
an International Meet held at Nagpur on July 20-21, 2013 for your
information and necessary action.
Naresh Dongre
PA to Dr. Milind Jiwane


Respected Dr. Milind

BSP
and Buddhism are two eyes for people like us. I hope you agree with me.
That is the reason why I wish to publish all our activities. Buddhism
will be revived faster with BSP acquiring the MASTER KEY as desired by
our Babasaheb Dr.B.R. Ambedkar and Kanshiramji and ms Mayawati who were
and are also for the same. Let us all unite and strive for the same by
collecting all the profiles of such intellectuals.

profile with Dhamma Activities

10 attachments — Download all attachments   View all images  
Publication of BuddhaChakra Souvenir by the hand of HE Tsona Rimpoche, Dr. Milind Jiwane, Dr Arvind Alok, Amar Ramteke, Bharula Publication of BuddhaChakra Souvenir by the hand of HE Tsona Rimpoche, Dr. Milind Jiwane, Dr Arvind Alok, Amar Ramteke, Bharula
1481K   View   Download  
H.E. 13th Tsona Rimpoche delivered his inaugural sppech in Spreading Buddhism Conference..JPG H.E. 13th Tsona Rimpoche delivered his inaugural sppech in Spreading Buddhism Conference..JPG
1414K   View   Download  
Dr Milind Jiwane felicitated by Global Buddhism International Thinker Award by the hand of HE Tsona Rimpoche,Ven. Khem Dhammo,A Dr Milind Jiwane felicitated by Global Buddhism International Thinker Award by the hand of HE Tsona Rimpoche,Ven. Khem Dhammo,A
1270K   View   Download  
HE Tsona Rimpoche delivered his inaugural speech while Dr Milind Jiwane, Dr. Arvind Alok, Amar Ramteke, Bharulata Kamble seen.. HE Tsona Rimpoche delivered his inaugural speech while Dr Milind Jiwane, Dr. Arvind Alok, Amar Ramteke, Bharulata Kamble seen..
1315K   View   Download  
Valedictory Session.-H.E. Tsona Rimpoche, Ven. Khem Dhammo, Amar Ramteke, Dr Milind Jiwane seen..JPG Valedictory Session.-H.E. Tsona Rimpoche, Ven. Khem Dhammo, Amar Ramteke, Dr Milind Jiwane seen..JPG
1561K   View   Download  
Dr Milind Jiwane welcome chairperson speech 2013.doc Dr Milind Jiwane welcome chairperson speech 2013.doc
50K   View   Download  
Function details of Spreading Buddhism Conference 2013.docx Function details of Spreading Buddhism Conference 2013.docx
17K   View   Download  
SBC- 2013_Complete Report Final.docx SBC- 2013_Complete Report Final.docx
281K   View   Download  
Dr Milind Jiwane bio-data_ honored.docx Dr Milind Jiwane bio-data_ honored.docx
13K   View   Download  
Bio-data of Dr. Milind Jiwane.docx Bio-data of Dr. Milind Jiwane.docx
85K   View   Download  

மற்றும் எது,sammāvāyāma  நேரான பிரயத்தனம்?  இங்கு  எழும்பாத pāpaka பாவம் மற்றும் akusala பாதகமான/தகாத குணம்/உடல் நலத்திற்கு ஒவ்வாத/ஒழுக்கக்கெட்ட/பயிற்சித் திறமையற்ற dhammas தம்மங்கள்  எழும்பாதிருக்கும்போது  chanda உத்வேகம் தோற்றுவி தோற்றுவிக்கிறார், அவர் தானே தீவிரமாக ஈடுபடுத்திக்கொள்கிறார்,  viriya,அவருடைய விறுவிறுப்பு/ஆற்றல்/கடுமுயற்சி/சளைக்காத குணத்தை எழுப்புகிறார், பலம் பொருந்திய சக்தி வாய்ந்த அவருடைய  cittaசித்தம் உள்ளத்தை உபயோகிக்கிறார் மற்றும் கடுமுயற்சி செய்கிறார்; pāpaka பாவம் மற்றும் akusala பாதகமான/தகாத குணம்/உடல் நலத்திற்கு ஒவ்வாத/ஒழுக்கக்கெட்ட/பயிற்சித் திறமையற்ற dhammas   எழும்பாதிருக்கும்போது அதை கைவிட chanda உத்வேகம் தோற்றுவி தோற்றுவிக்கிறார், அவர் தானே தீவிரமாக ஈடுபடுத்திக்கொள்கிறார்,  viriya,அவருடைய விறுவிறுப்பு/ஆற்றல்/கடுமுயற்சி/சளைக்காத குணத்தை எழுப்புகிறார், பலம் பொருந்திய சக்தி வாய்ந்த அவருடைய  cittaசித்தம் உள்ளத்தை உபயோகிக்கிறார் மற்றும் கடுமுயற்சி செய்கிறார்;  எழும்பும் pāpaka பாவம் மற்றும் akusala பாதகமான/தகாத குணம்/உடல் நலத்திற்கு ஒவ்வாத/ஒழுக்கக்கெட்ட/பயிற்சித் திறமையற்ற dhammas தம்மங்கள்  எழும்பாதிருக்கும்போது  chanda உத்வேகம் தோற்றுவி தோற்றுவிக்கிறார், அவர் தானே தீவிரமாக ஈடுபடுத்திக்கொள்கிறார்,  viriya,அவருடைய விறுவிறுப்பு/ஆற்றல்/கடுமுயற்சி/சளைக்காத குணத்தை எழுப்புகிறார், பலம் பொருந்திய சக்தி வாய்ந்த அவருடைய  cittaசித்தம் உள்ளத்தை உபயோகிக்கிறார் மற்றும் கடுமுயற்சி செய்கிறார்; தண்டாமை kusala dhammas,பாராட்டுத் திறனுடைய தம்மங்கள் அவற்றினுடைய குழப்புதல் இராமை,  அவற்றினுடைய மிகுதிப்பாடு, அவற்றினுடைய மேம்பாடு, அவற்றினுடைய நய மேம்பாடு மற்றும் அவற்றினுடைய முழுமையான நிலை, அவர் தானே தீவிரமாக ஈடுபடுத்திக்கொள்கிறார்,  viriya,அவருடைய விறுவிறுப்பு/ஆற்றல்/கடுமுயற்சி/சளைக்காத குணத்தை எழுப்புகிறார், பலம் பொருந்திய சக்தி வாய்ந்த அவருடைய  cittaசித்தம் உள்ளத்தை உபயோகிக்கிறார் மற்றும் கடுமுயற்சி செய்கிறார், அது, sammāvāyāma  நேரான பிரயத்தனம் என்று அழைக்கபடுகிறது.

மற்றும் எது,sammāsati நேரான விழிப்பு நிலை? இங்குkāya in kāyaகாயாவை காயாவில் உடம்பில் உடம்பை,ātāpī sampajāno, satimā,  abhijjhā-domanassa இந்த உலகம் நோக்கி ஏகாந்தமாயிருக்க உடையவராயிருத்தல்  கவனித்து வாசம் செய்கிறார். vedanā in vedanāவேதனையில் வேதனையாக உறுதலுணர்ச்சியில் உறுதலுணர்ச்சியாக ātāpī sampajāno, satimā,  abhijjhā-domanassa இந்த உலகம் நோக்கி ஏகாந்தமாயிருக்க உடையவராயிருத்தல்  கவனித்து வாசம் செய்கிறார்.   citta in cittaசித்தத்தில் சித்தமாக மனதில் மனமாக , ātāpī sampajāno, satimā,  abhijjhā-domanassa இந்த உலகம் நோக்கி ஏகாந்தமாயிருக்க உடையவராயிருத்தல்  கவனித்து வாசம் செய்கிறார். அது, sammāsati நேரான விழிப்பு நிலை என்று அழைக்கபடுகிறது.

மற்றும் எது, பிக்குகளே, sammāsamādhi நேரான ஒருமுக சிந்தனை? இங்கு பிக்குகளே,kāma  காமத்திலிருந்து புலனுணர்வு மட்டுமேபற்றிய ஆர்வ வேட்கையிலிருந்து தனிப்பாட்டு akusala பாதகமான/தகாத குணம்/உடல் நலத்திற்கு ஒவ்வாத/ஒழுக்கக்கெட்ட/பயிற்சித் திறமையற்ற dhammas தம்மங்கள் தனிப்பாட்டு, முதலாவது jhāna  ஒருமுக சிந்தனையான தியானத்தில் ஈடுபட உள்ளே பிரவேசித்து  உட்கிரகித்த உடையவராயிருத்தல்,  vitakka and vicāra எண்ணம்/எதிரொளி மற்றும்  ஒரு விஷயம் முடியும் முன்பே மற்றொரு விஷயத்திற்கு மாறுகி எண்ணம் அவ்விடத்தில் உறுதியாக உடன் இருந்து, உடனாக  pīti மற்றும் sukha இல் பிறந்த தொடர்பற்ற தன்மை, உடனாக vitakka-vicāra எண்ணம்/எதிரொளி மற்றும்  ஒரு விஷயம் முடியும் முன்பே மற்றொரு விஷயத்திற்கு மாறுகி எண்ணம் மிடாவடை, இரண்டாவதான  jhāna  ஒருமுக சிந்தனையான தியானத்தில் ஈடுபட உள்ளே பிரவேசித்து  உட்கிரகித்த உடையவராயிருத்தல், அவ்விடத்தில் உட்புறமான உள அமைதியூக்கி அத்துடன்  citta சித்தமாக மனதில் ஒன்றுபடுத்தல்,  vitakka and vicāra எண்ணம்/எதிரொளி மற்றும்  ஒரு விஷயம் முடியும் முன்பே மற்றொரு விஷயத்திற்கு மாறுகி எண்ணம் அவ்விடத்தில் உறுதியாக உடன் இருந்து, உடனாக with pīti கழிபேருவகை மற்றும் sukha சுகம் இன்றி அத்துடன் பிறந்த மனம் ஒருமுக சிந்தனையில் குறிவைத்து அதனுடைய ஒன்றுபடுத்தல் மற்றும் ஒருப்படுத்து இல் மற்றும் உடனாக அக்கறையின்மை  pīti கழிபேருவகை நோக்கி, அவர் upekkha உள்ளச்சமநிலை, sato சிந்தனையுள்ள மற்றும் sampajāno மாறா நிலை பகுத்தறிதல் உடைய அநித்தியம் கூட உரித்தாக்கு ஒத்துப்போ, அவர்  kāya the sukha காயாவில்  உடம்பில் சுகம் அகவுணர்வு நிலைகள் எதனை ariyas மேதக்கவர்கள் விரித்துரை: ‘யார் ஒருவர் உள்ளச்சமநிலை மற்றும் எச்சரிக்கையுடன் இருக்கிற இந்த sukha சுகம் வாசம் செய்’, மூன்றாவது jhāna  ஒருமுக சிந்தனையான தியானத்தில் ஈடுபட உள்ளே பிரவேசித்து  உட்கிரகித்த உடையவராயிருத்தல், அவ்விடத்தில் கைவிடப்பட்ட sukha  சுகம் மற்றும் கைவிடப்பட்ட dukkha  துக்கம், somanassa மனத்தால் இயக்கப்படுகிற இனிமை மற்றும் domanassa மனத்தால் இனிமையன்மை முன்பாக மறைந்துபோ இன்றி உடையவராயிருத்தல் sukha சுகம் இல்லாததாக dukkha துக்கம்,  தூய்மை உடன் upekkha  உள்ளச்சமநிலை  மற்றும் sati விழிப்புணர்வு, நான்காவதான jhāna  ஒருமுக சிந்தனையான தியானத்தில் ஈடுபட உள்ளே பிரவேசித்து  உட்கிரகித்த உடையவராயிருத்தல். அது, sammāsamādhi நேரான ஒருமுக சிந்தனை என்று அழைக்கபடுகிறது.

இவ்வாறு அவர்  dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், அல்லது சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன்  வெளியே கூர்ந்த கவனித்து  வாசம் செய்கிரார்;samudaya of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், புலன்களால் உணரத்தக்க கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், samudaya and passing away of phenomena புலன்களால் உணரத்தக்க தோற்றம் மற்றும் கழிதல் அதனுடைய அகநிலையில் கூர்ந்து  கவனித்து  வாசம் செய்கிரார், இல்லாவிடில் “இது  dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் ” என உணர்ந்து,  sati விழிப்பு நிலை அவருக்குள் வந்திருக்கிறது, சும்மா வெறும் ñāṇa  ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம் செய்கிரார். மற்றும் உலகத்தில் சிறிதளவாவது பற்றிக்கொள்ளாது,அவ்வாறாக dhammas சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளில் சட்டத்துக்கு அடிப்படையான அற முறைகளூடன் நான்கு  ariya·saccas மேதக்க மெய்ம்மை கூர்ந்த கவனிப்புடன் வாசம் செய்கிரார்.

விழிப்பு நிலை பழக்கம் இருத்தலான பலன்கள்

எவராகிலும்,இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி ஏழு ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.

ஏழு ஆண்டுகள் விடுங்கள் இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி ஆறு ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.

ஆறு ஆண்டுகள் விடுங்கள்  இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி ஐந்து ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.

ஐந்து ஆண்டுகள் விடுங்கள் இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி நான்கு ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.

நான்கு  ஆண்டுகள் விடுங்கள்  இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி மூன்று ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.

மூன்று ஆண்டுகள் விடுங்கள் இவை நான்கு விழிப்பு நிலைகளை விரும்பி, இவ்வழி இரண்டு ஆண்டுகள் பழகினால், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கக் கூடும்: இரண்டிலொன்றாக முழு நிறைவான ஞானம் காணக்கூடிய புலனுணர்வாதம், அல்லது ஒருவேளை அங்கே சிறிது பற்றிக்கொள்ளுதல் மிச்சம் இருந்தால் anāgāmita ஒருவருக்கு திரும்புகை இல்லாத நிலை.




comments (0)