WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT ID, COUNT( comment_ID ) AS ccount FROM wp_posts LEFT JOIN wp_comments ON ( comment_post_ID = ID AND comment_approved = '1') WHERE ID IN (6882) GROUP BY ID

Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊‍♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊‍♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.

March 2021
« Feb   Apr »
LESSON 3610 Wed 3 Mar 2021 Vegan Falafel Wrap with Homemade Hummus
Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:11 am

LESSON 3610 Wed 3 Mar 2021 Vegan Falafel Wrap with Homemade Hummus

Nibbana Bhumi Pagoda wishes to be working partner with All
Philonthraphists  to train the mind to attain Nibbana the Eternal Bliss
as Final Goal
White Home,
No. 668, 5 ‘A’ Main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage,
Puniya Bhumi Bengaluru,
Magadhi Karnataka,
Prabuddha Bharat International


The necessity to replenish our body with food due to fulfilling hunger is a problem and as the
Buddha said, “Hunger is the worst illness”.
All other illness can be cured in time, but hunger is incurable!

A hungry man is capable of doing anything when hungry…


Sujata Temple, Bodh Gaya, Bihar, Sujata Ka Mandir, Bodhgaya, Bihar, India
Focus Story
Sujata, also Sujātā, was a milkmaid, who is said to have fed Gautama Buddha a
bowl of kheer, a milk-rice pudding, ending his six years of asceticism.

was his emaciated appearance that she wrongly believed him to be a
tree-spirit that had granted her wish of having a child.

gift provided him enough strength to cultivate the Middle Path, develop
jhana, and attain Bodhi, thereafter becoming known as the Buddha.

village of Bakraur near Bodh Gaya is believed to be her home. The
Sujata Stupa was dedicated to her there in the 2nd century BCE.

about the place, Manimekala meets the goddess Tivatilaki who recounts
her own experiences. ” On the high peak of Samanta Kuta, in the
adjoining Island of Ratnadipa, there are the footprints of the Buddha.

offering worship to the footprints, I came to this Island long ago.
Since then, I have remained here keeping guard over this seat under the
orders of Indra. My name is Tiva-tilaki, the Light of the Island.

who follow the Dhamma of the Buddha strictly and offering worship to
this Buddha seat will gain knowledge of their previous birth.”

front of this seat there is a little pond full of cool water overgrown
with lotuses. From that pond will appear a never failing alms bowl, by
name Amrita Surabhi (Endless Nectar). The bowl once belonged to Aputra
and appears every year on the full moon day in the month of Rishabha, in
the fourteenth asterism, the day on which the Buddha himself was born.
That day and hour are near. That bowl will presently come into your
hand. Food put into it by a pure one will be inexhaustible. You will
learn all about it from Aravana Adigal, who lives in your own city.”

Circumambulating the pond, the bowl emerges from the water and reaches her hands.

at this, Manimekala chants praises of the Buddha. The last line of the
chant alludes to the Buddha’s services to the Nagas : ” Hail holy feet
of Him who rid the Nagas of their woes.”

Therefore it is necessary today to have a Vegan Amrita Surabhi (Endless Nectar) for
The necessity to replenish our body with food due to fulfilling hunger is a problem and as the
Buddha said, “Hunger is the worst illness”.


To be Happy, Well and Secure!
With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with
Clear Understanding that Everything is Changing!
And Attain Eternal Bliss as Final Goal!
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda-

Free Online Analytical Research and Practice University
for “Discovery of the Awakened One with Awareness Universe”
in 116 Classical Languages.

3D 360 Degree Circle Vision Meditation Lab.
White Home,
668, 5A Main Road, 8th Cross
HAL III Stage,
Puniya Bhumi Bengaluru,
Magadhi karnataka State,
Prabuddha Bharat International.

10 of the cheapest vegan meals


Falafel Wrap with Homemade Hummus, Falafel, Lemony Yoghurt-Tahini Sauce and more

This post may contain affiliate links (see full disclaimer here).
This means if you make a purchase after clicking, I may get a small
percentage of the sale, at absolutely no extra cost to you.

This post may contain affiliate links (see full disclaimer here).
This means if you make a purchase after clicking, I may get a small
percentage of the sale, at absolutely no extra cost to you.

There’s a market near my office called Petticoat Lane which has a
selection of food carts from all around the world.  There’s a falafel
stand there that makes my favourite falafel wrap — and which introduced
me to the idea of putting chips (French fries) in the wrap!  It sounds
weird but it’s really nice.  The best part of it is that the wraps at
this stand cost only £3 — bargain by London lunch standards!  Last week I
was craving falafel.  I prefer making falafel myself to buying it
premade in the supermarket because when you make it yourself, you can
adjust spices and herbs to taste, plus it’s less expensive.  The only
downside to making it at home is that you need to plan ahead by one day
since the chickpeas require soaking overnight.  But the result is worth

Equipment You’ll Need:

For this recipe, you’ll need a few things:


Makes approximately 2 dozen pieces of falafel


  • 250g/9oz/1 1/3 cups dried chickpeas
  • 2-3 tablespoons fresh parsley, chopped
  • 2 garlic cloves, roughly chopped
  • 1/2 onion, chopped
  • 2 -3 tablespoons fresh coriander, chopped
  • 1 teaspoon paprika (or more if desired)
  • pinch cayenne
  • 1 tablespoons sesame seeds
  • 1-2 teaspoons ground cumin
  • pinch sea salt
  • water, if needed
  • plain flour, if needed
  • vegetable oil for frying


  1. The night before you plan on making falafel, put the dried chickpeas
    in a large bowl and cover with water, then leave the soak overnight.
  2. The next day, drain and rinse chickpeas, then add them to a food
    processor or blender with parsley, garlic, onion, coriander, paprika,
    cayenne, sesame seeds, cumin, and salt.  Blend them together until you
    get a thick paste.
  3. If your blender isn’t very high quality, like mine, you may have
    trouble getting the ingredients to blend.  In this case, you can add
    some water to help the blending process.  Once blended, mix in flour
    until the mixture forms a paste thick enough to hang onto a spoon and
    not fall off.
  4. If you have a deep fryer, you can cook the falafel in there.  If
    not, heat 3 or 4 tablespoons of oil in a large frying pan or wok on
    medium high heat.  When the oil is very hot (you can test this by
    sprinkling a tiny amount of water onto the oil and seeing if it bubbles;
    be extremely careful if you do this, because the oil may spit and burn
    you), form small balls of the paste (you can make them as large or small
    as you want your falafel) and drop them onto the oil.  Fit as many
    pieces of falafel as you can but leave some space or they will clump
    together.  Allow them to cook for a few minutes, then rotate the balls
    until every side is cooked.  Once you’ve cooked a batch, put them onto a
    plate lined with a paper towel, then fry up another batch.


Homemade hummus is not as creamy as storebought, but you can adjust
seasoning which is great if you want to personalise your hummus to your
own tastes.


  • 1 can garbanzo beans/chickpeas, drained and rinsed
  • 2.5 tbsp lemon juice
  • 4 tbsp olive oil or vegetable oil
  • 1 tsp salt
  • dash cayenne
  • 1 tsp paprika
  • ½ tsp to 1 tsp cumin
  • ¼ tsp white pepper
  • 1 generous tbsp light sesame tahini


  1. Mix all ingredients in a food processor until smooth.

Lemony Yoghurt-Tahini Sauce

I love drizzling this on my falafel wraps.


  • 1/2 cup soya or other non-dairy yoghurt
  • 1.5 tbsp tahini
  • 1 tsp fresh lemon juice


  1. Mix all ingredients in a bowl.


Falafel Wrap

To assemble a wrap, start with your favourite tortilla or wrap bread.
 Line with a couple of tablespoons of hummus, then add 3 – 4 pieces of
falafel.  If you want, add chopped cucumber and tomato, then drizzled
with lemony yoghurt-tahini sauce.  Garnish with mint leaves if desired.
 Fold up the wrap and enjoy! :)  These are also great for lunch at work
as they’re easily transportable.  Simply assemble your wrap and pack
tightly in aluminium foil.


As an Amazon Associate I earn from qualifying purchases.


As an Amazon Associate I earn from qualifying purchases.


Share on facebook


Share on twitter


Share on pinterest


3 thoughts on “Falafel Wrap with Homemade Hummus, Falafel, Lemony Yoghurt-Tahini Sauce and more”

Leave a Comment


Design your life around your vegan values. I’m here to help you do it!

Subscribe To My Vegan Life Letters

No spam (it’s not vegan!), just my latest vegan life tips and guides.

Connect with Me:

Most Popular Posts:


Knife Spreading GIF - Find & Share on GIPHY
Discover & share this Bread GIF with everyone you know. GIPHY is how you search, share, discover, and create GIFs.
ஃபாலாஃபெல் மடக்கு - மற்றும் மடக்குக்கு சில்லுகள் (பிரஞ்சு பொரியல்) வைக்கும் யோசனையை அறிமுகப்படுத்தியது!
அது மெய்யாகவே நன்றாக இருக்கிறது.

சிறந்த பகுதி என்னவென்றால், இந்த நிலைப்பாட்டில் உள்ள மடக்குகள், மசாலா
மற்றும் மூலிகைகள் சுவைக்காக சரிசெய்ய முடியும், மேலும் இது குறைந்த விலை.
வீட்டிலேயே இதை உருவாக்குவதற்கான ஒரே தீங்கு என்னவென்றால், கொண்டைக்கடலை
ஒரே இரவில் ஊறவைக்க வேண்டியிருப்பதால் நீங்கள் ஒரு நாளுக்கு முன்பே
திட்டமிட வேண்டும். ஆனால் இதன் விளைவாக மதிப்புள்ளது!

உங்களுக்கு தேவையான உபகரணங்கள்:

இந்த செய்முறைக்கு, உங்களுக்கு சில விஷயங்கள் தேவை:

ஃபாலாஃபெல் தயாரிக்க ஒரு கலப்பான், முன்னுரிமை மிகவும் வலுவான ஒன்று,
இது வெளுத்த ஊறவைத்த சுண்டல் கையாளக்கூடியது (எனது கலப்பான் வாங்கும்
வழிகாட்டியைப் படிக்க இங்கே கிளிக் செய்க)

ஹம்முஸை உருவாக்க ஒரு உணவு செயலி, நீங்கள் ஒரு கலப்பான் பயன்படுத்தலாம்,
ஆனால் நீங்கள் தண்ணீர் போன்ற சில திரவங்களைச் சேர்க்க வேண்டும், மேலும்
அதிக திரவமுள்ள ஹம்முஸுடன் முடிவடையும் (எனது உணவு செயலி வாங்கும்
வழிகாட்டியைப் படிக்க இங்கே கிளிக் செய்க)


தோராயமாக 2 டஜன் துண்டுகளை ஃபாலாஃபெல் செய்கிறது

தேவையான பொருட்கள்

தேவையான பொருட்கள் 250 கிராம் / 9oz / 1
1/3 கப் உலர்ந்த கொண்டைக்கடலை
2-3 தேக்கரண்டி புதிய வோக்கோசு, நறுக்கியது
2 பூண்டு கிராம்பு, தோராயமாக நறுக்கியது
1/2 வெங்காயம், நறுக்கியது
2 -3 தேக்கரண்டி புதிய கொத்தமல்லி, நறுக்கியது
1 டீஸ்பூன் மிளகு (அல்லது விரும்பினால்) பிஞ்சின் கெய்ன்
1 தேக்கரண்டி எள்
1-2 டீஸ்பூன் தரையில் சீரகம் கடல் உப்புநீர், தேவைப்பட்டால் மாவு, தேவைப்பட்டால் வறுக்கவும் எண்ணெய்


ஃபாலாஃபெல் தயாரிக்கத் திட்டமிடுவதற்கு முந்தைய நாள் இரவு, உலர்ந்த
கொண்டைக்கடலையை ஒரு பெரிய கிண்ணத்தில் போட்டு தண்ணீரில் மூடி, பின்னர் ஒரே
இரவில் ஊறவைக்கவும். அடுத்த நாள், சுண்டல் வடிகட்டவும், துவைக்கவும்,
பின்னர் அவற்றை ஒரு உணவு செயலியில் சேர்க்கவும் அல்லது வோக்கோசு, பூண்டு
கலக்கவும் , வெங்காயம், கொத்தமல்லி, மிளகு, கயிறு, எள், சீரகம், உப்பு.

நீங்கள் ஒரு தடிமனான பேஸ்ட்டைப் பெறும் வரை அவற்றை ஒன்றாகக்
கலக்கவும்.உங்கள் கலப்பான் மிக உயர்ந்த தரம் வாய்ந்ததாக இல்லாவிட்டால்,
என்னுடையது போல, கலவையை பெறுவதில் சிக்கல் இருக்கலாம்.

இந்த வழக்கில், கலத்தல் செயல்முறைக்கு உதவ நீங்கள் சிறிது தண்ணீரை
சேர்க்கலாம். கலந்ததும், கலவையானது ஒரு கரண்டியால் தொங்கவிடாமல் தடிமனாக
இருக்கும் பேஸ்ட்டை உருவாக்கும் வரை மாவில் கலக்கவும். உங்களிடம் ஆழமான
பிரையர் இருந்தால், அங்கே ஃபாலாஃபெல் சமைக்கலாம்.

இல்லையென்றால், ஒரு பெரிய வறுக்கப்படுகிறது பாத்திரத்தில் 3 அல்லது 4
தேக்கரண்டி எண்ணெயை சூடாக்கவும் அல்லது நடுத்தர உயர் வெப்பத்தில் வோக்

எண்ணெய் மிகவும் சூடாக இருக்கும்போது (எண்ணெயில் ஒரு சிறிய அளவு தண்ணீரைத்
தூவி, குமிழ்கள் இருக்கிறதா என்று பார்த்து இதைச் சோதிக்கலாம்; இதைச்
செய்தால் மிகவும் கவனமாக இருங்கள், ஏனென்றால் எண்ணெய் உமிழ்ந்து உங்களை
எரிக்கக்கூடும்), சிறிய பந்துகளை உருவாக்குங்கள் ஒட்டவும் (உங்கள்
ஃபாலாஃபெலை நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ
செய்யலாம்) அவற்றை எண்ணெயில் விடவும்.

உங்களால் முடிந்தவரை பல ஃபாலாஃபெல் துண்டுகளை பொருத்துங்கள், ஆனால் சிறிது
இடத்தை விட்டு விடுங்கள் அல்லது அவை ஒன்றாக ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்.

நிமிடங்கள் சமைக்க அவர்களை அனுமதிக்கவும், பின்னர் ஒவ்வொரு பக்கமும்
சமைக்கும் வரை பந்துகளை சுழற்றுங்கள். நீங்கள் ஒரு தொகுதியை சமைத்தவுடன்,
அவற்றை ஒரு காகிதத் துண்டுடன் கூடிய தட்டில் வைக்கவும், பின்னர் மற்றொரு
தொகுதியை வறுக்கவும்.


ஹோம்மஸ் ஹோம்மஸ் ஸ்டோர்பாட் போல கிரீமி அல்ல, ஆனால் உங்கள் ஹம்முஸை உங்கள்
சொந்த சுவைக்கு ஏற்ப தனிப்பயனாக்க விரும்பினால் நீங்கள் சுவையூட்டலை

தேவையான பொருட்கள்

1 கார்பன்சோ பீன்ஸ் / சுண்டல், வடிகட்டிய மற்றும் துவைக்க முடியும்
2.5 டீஸ்பூன் எலுமிச்சை சாறு 4 டீஸ்பூன் ஆலிவ் எண்ணெய் அல்லது தாவர எண்ணெய்
1 தேக்கரண்டி சால்டாஷ் கயீன்
1 தேக்கரண்டி paprika½ tsp to
1 தேக்கரண்டி சீரகம் tsp வெள்ளை மிளகு
1 தாராளமான டீஸ்பூன் ஒளி எள் தஹினி


மென்மையான வரை அனைத்து பொருட்களையும் உணவு செயலியில் கலக்கவும்.
எலுமிச்சை தயிர்-தஹினி சாஸ்

இதை என் ஃபாலாஃபெல் மறைப்புகளில் தூறல் போடுவது எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும்.

தேவையான பொருட்கள்

1/2 கப் சோயா அல்லது பால் அல்லாத தயிர்
1.5 டீஸ்பூன் தஹினி 1 தேக்கரண்டி புதிய எலுமிச்சை சாறு


ஒரு பாத்திரத்தில் அனைத்து பொருட்களையும் கலக்கவும்.

ஃபாலாஃபெல் மடக்கு

ஒரு மடக்குதலைச் சேகரிக்க, உங்களுக்கு பிடித்த டார்ட்டில்லா அல்லது மடக்கு
ரொட்டியுடன் தொடங்கவும். ஓரிரு தேக்கரண்டி ஹம்முஸுடன் கோடு போட்டு, பின்னர்
3 - 4 துண்டுகள் ஃபாலாஃபெல் சேர்க்கவும். நீங்கள் விரும்பினால், நறுக்கிய
வெள்ளரி மற்றும் தக்காளி சேர்த்து, பின்னர் எலுமிச்சை தயிர்-தஹினி சாஸுடன்
தூறல் செய்யவும். விரும்பினால் புதினா இலைகளால் அலங்கரிக்கவும். மடக்கு
மடித்து மகிழுங்கள்! :)

இவை எளிதில் கொண்டு செல்லக்கூடியவை என்பதால் வேலையில் மதிய உணவிற்கும் இவை
சிறந்தவை. வெறுமனே உங்கள் மடக்கு மற்றும் அலுமினிய தாளில் இறுக்கமாக பேக்.

அமேசான் அசோசியேட்டாக நான் தகுதிவாய்ந்த வாங்குதல்களிலிருந்து சம்பாதிக்கிறேன்.

Masters and Slaves
Some societies believe humans are masters and animals as slaves.
reality it is the humans who are slaves and the animals their masters.
Humans have to continuously serve the animals to get benefits from them.

The Manusmrti has been subject to appraisal and criticism.
it says brahmins are 1st rate athmas (souls), Kshatriya, Vyshia, Shudra
are 2nd, 3rd, 4th rate souls and the aboriginal ati- Shudras (SC/ST)
have no souls.

Buddha never believed in any soul. He said all are equal.

the notable Indian critics of the text in the early 20th century was
Dr. B. R. Ambedkar, who held manusmriti as responsible for caste system.
In protest, Ambedkar burnt manusmrti in a bonfire on December 25, 1927.
While Dr. Babasaheb Ambedkar condemned manusmriti.

But in
reality it is just 0.1% foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet,
Africa, Western Europe, western Germany, South Russia, Eastern Europe,
Hungary,  intolerant, violent, militant, number one terrorists of the
world, lunatic, mentally retarded chitpavan brahmins of RSS (Rowdy
Swayam Sevaks) practising hatred, anger, jealousy, delusion and their
slaves, stooges, boot lickers,Mad murderer of democratic institutions
and Masters of diluting institutions (Modi) Omit shah and their BJP
(bevakoof Jhoothe Psychopaths) etc who are own mother’s flesh eaters are
the “more loyal than thy king” beggars not choosers  slaves who are
continuously servetheir 99.9% All Awakened Aboriginal Masters by
gobbling the Master Key tampering the fraud EVMs. 

chitpavan brahmins and their stooges are by nature timid and are scared
to move freely. Hence they tamper the EVMs to serve their awakened
aboriginal Masters.
6 - Caste since Independence


the time the colonial census officials finally began to accede to the
demands of the caste petitioners, British rule in India was clearly
nearing its close – indeed, much of the electoral jockeying of the caste
associations was bent on filling the political space that the decline
of the Raj opened up.

India’s independence changed the
formal attitude of state institutions towards the caste system from
curiosity to strident hostility, and the political system from a curious
colonial hybrid to a democracy with universal suffrage.

time, the policies of the post-independence state would also change the
distribution of wealth and education among social groups.

The development of caste identities during these decades presents a paradoxical picture.

the one hand, it was clear that certain public expressions of caste
identity that had been important in the colonial period were in
precipitous decline.

Elite opinion in India, at least in public,
has turned against the caste hierarchy as a legitimator for social and
political inequality, and even as a legitimate social affinity or object
of intellectual analysis.

The census no longer tabulates jati
populations, both eliminating it as a focus for public contestation and
dramatically limiting our ability to make reliable quantitative
generalizations about this period compared to the one before. The
practice of untouchability, once nearly universal, has undergone a
precipitous decline, especially in urban areas. Lower caste candidates
routinely win elected office, and upper caste voters routinely court
lower caste support, which they know they cannot take for granted. The
formal advertisement of claims to high caste status is also much less
common than it once was; if anything, it is now more common for castes
to claim to be ‘backward’.

On the other hand, despite the hopes
of some reformers of the independence generation, it is clear that caste
has not withered away – in fact, in some respects, caste identities
appear more salient now than they were in the colonial period. During
the 1990s, explicitly caste-based political parties became electorally
successful in some northern states, and the controversy over caste-based
quotas in reservation and public employment made caste a more
noticeable element of political contention it had been in the 1950s and

Caste associations remain prominent, still dabbling in
electoral politics and conducting campaigns for the social betterment of
the caste.


முதுநிலை மற்றும் அடிமைகள்

சில சமூகங்கள் மனிதர்கள் எஜமானர்களாகவும் விலங்குகளை அடிமைகளாகவும் நம்புகின்றன.

உண்மையில் அது மனிதர்கள்தான் அடிமைகளாகவும் விலங்குகள் எஜமானர்களாகவும் இருக்கின்றன.
விலங்குகளிடமிருந்து நன்மைகளைப் பெற மனிதர்கள் தொடர்ந்து சேவை செய்ய வேண்டும்.
மதிப்பீடு மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது.
ஏனென்றால், பிராமணர்கள் 1 வது வீத ஆத்மாக்கள் (ஆத்மாக்கள்), க்ஷத்ரிய,
வைஷியா, ஷுத்ரா 2, 3, 4 வது வீத ஆத்மாக்கள் என்றும், பழங்குடி
ஆதி-ஷுத்ராக்கள் (எஸ்சி / எஸ்டி) ஆத்மாக்கள் இல்லை என்றும் அது கூறுகிறது.

புத்தர் எந்த ஆத்மாவையும் நம்பவில்லை. அனைவரும் சமம் என்றார்.
ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய உரையை விமர்சித்தவர்களில்
குறிப்பிடத்தக்கவர் டாக்டர் பி. ஆர். அம்பேத்கர், மனுஸ்மிருதியை சாதி
அமைப்புக்கு பொறுப்பானவர்.
இதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து, அம்பேத்கர் 1927 டிசம்பர் 25 அன்று ஒரு தீப்பந்தத்தில் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார்.
டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியைக் கண்டித்தார்.
உண்மையில் இது பென் இஸ்ரேல், திபெத், ஆபிரிக்கா, மேற்கு ஐரோப்பா, மேற்கு
ஜெர்மனி, தென் ரஷ்யா, கிழக்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி, சகிப்புத்தன்மையற்ற,
வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, உலகின் நம்பர் ஒன் பயங்கரவாதிகள், பைத்தியக்கார,
மனநலம் குன்றியவர்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட 0.1% வெளிநாட்டினர்.
ஆர்.எஸ்.எஸ். சொந்த தாயின் மாமிசம் சாப்பிடுபவர்கள் “உம்முடைய ராஜாவை விட
விசுவாசமுள்ளவர்கள்” பிச்சைக்காரர்கள் அடிமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை,
அவர்கள் தொடர்ந்து சேவை செய்கிறார்கள் 99.9% அனைத்து விழித்தெழுந்த
பழங்குடி எஜமானர்களும் மாஸ்டர் கீயை மோசடி செய்வதன் மூலம் மோசடி ஈ.வி.எம்.
சிட்பவன் பிராமணர்களும் அவற்றின் கைக்கூலிகளும் இயல்பாகவே
பயமுறுத்துகின்றன, சுதந்திரமாக செல்ல பயப்படுகிறார்கள்.
அவர்கள் விழித்தெழுந்த பழங்குடி எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்ய ஈ.வி.எம்.

6 - சுதந்திரத்திலிருந்து சாதி


காலனித்துவ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அதிகாரிகள் இறுதியாக சாதி
மனுதாரர்களின் கோரிக்கைகளுக்கு இணங்கத் தொடங்கிய நேரத்தில், இந்தியாவில்
பிரிட்டிஷ் ஆட்சி தெளிவாக நெருங்கிவிட்டது - உண்மையில், சாதி சங்கங்களின்
தேர்தல் ஜாக்கிங்கின் பெரும்பகுதி அரசியல் இடத்தை நிரப்புவதில் வளைந்து
கொண்டிருந்தது ராஜ் திறக்கப்பட்டது.

சுதந்திரம் சாதி அமைப்பு குறித்த அரசு நிறுவனங்களின் ஆர்வத்திலிருந்து
கடுமையான விரோதப் போக்கையும், அரசியல் அமைப்பு ஒரு ஆர்வமுள்ள காலனித்துவ
கலப்பினத்திலிருந்து உலகளாவிய வாக்குரிமையுடன் ஒரு ஜனநாயகத்தையும்

காலப்போக்கில், சுதந்திரத்திற்கு பிந்தைய அரசின் கொள்கைகள் சமூக குழுக்களிடையே செல்வம் மற்றும் கல்வியின் விநியோகத்தையும் மாற்றும்.

இந்த தசாப்தங்களில் சாதி அடையாளங்களின் வளர்ச்சி ஒரு முரண்பாடான படத்தை முன்வைக்கிறது.

காலனித்துவ காலத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சாதி அடையாளத்தின் சில பொது
வெளிப்பாடுகள் வீழ்ச்சியடைந்து வருவது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

இந்தியாவில் உயரடுக்கு கருத்து, குறைந்த பட்சம் பொதுவில், சாதி வரிசைக்கு
எதிராக சமூக மற்றும் அரசியல் சமத்துவமின்மைக்கு ஒரு சட்டபூர்வமானவராகவும்,
முறையான சமூக உறவு அல்லது அறிவுசார் பகுப்பாய்வின் பொருளாகவும்

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு இனி ஜாதி மக்களை அட்டவணைப்படுத்தாது, இது பொது
போட்டிக்கான மையமாக அதை நீக்குகிறது மற்றும் முந்தைய காலத்துடன்
ஒப்பிடும்போது இந்த காலத்தைப் பற்றி நம்பகமான அளவு பொதுமைப்படுத்துதலுக்கான
நமது திறனை வியத்தகு முறையில் கட்டுப்படுத்துகிறது.

நடைமுறை, கிட்டத்தட்ட ஒரு முறை உலகளாவியதாக இருந்தது, குறிப்பாக
நகர்ப்புறங்களில், வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. கீழ் சாதி வேட்பாளர்கள் வழக்கமாக
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலுவலகத்தை வெல்வார்கள், மற்றும் உயர் சாதி
வாக்காளர்கள் வழக்கமாக குறைந்த சாதி ஆதரவை நீதிமன்றம் செய்கிறார்கள்,
அவர்கள் அதை எடுத்துக்கொள்ள முடியாது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும்.
சாதி அந்தஸ்துக்கான உரிமைகோரல்களின் முறையான விளம்பரம் ஒரு காலத்தில்
இருந்ததை விட மிகவும் குறைவாகவே காணப்படுகிறது; ஏதேனும் இருந்தால், சாதிகள்
‘பின்தங்கியவர்கள்’ என்று கூறுவது இப்போது மிகவும் பொதுவானது.

மறுபுறம், சுதந்திர தலைமுறையின் சில சீர்திருத்தவாதிகளின் நம்பிக்கைகள்
இருந்தபோதிலும், சாதி வாடிவிடவில்லை என்பது தெளிவாகிறது - உண்மையில், சில
விஷயங்களில், சாதி அடையாளங்கள் காலனித்துவ காலத்தில் இருந்ததை விட இப்போது
மிக முக்கியமானவை.

களில், வெளிப்படையாக சாதி அடிப்படையிலான அரசியல் கட்சிகள் சில வட
மாநிலங்களில் தேர்தல் ரீதியாக வெற்றிபெற்றன, இடஒதுக்கீடு மற்றும் பொது
வேலைவாய்ப்பு ஆகியவற்றில் சாதி அடிப்படையிலான ஒதுக்கீடுகள் குறித்த சர்ச்சை
1950 மற்றும் 1960 களில் இருந்த அரசியல் சர்ச்சையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க
அங்கமாக சாதியை உருவாக்கியது.
சங்கங்கள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இன்னும் தேர்தல் அரசியலில்
ஈடுபடுகின்றன, சாதியின் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான பிரச்சாரங்களை

https://www.cambridge.org/core/books/from-hierarchy-to-ethnicity/caste-since-ind dependence/9EC3972120FA6194A518072E7C7BD85B

মাস্টার্স এবং স্লেভ

কিছু সমাজ বিশ্বাস করে যে মানুষ দাস হিসাবে মালিক এবং প্রাণী।
বাস্তবে প্রকৃতপক্ষে মানবেরা দাস এবং প্রাণী তাদের মালিক ters মানুষদের থেকে উপকার পাওয়ার জন্য ক্রমাগত পশুদের সেবা করতে হয়।

মনুষ্মৃতি মূল্যায়ন ও সমালোচনার শিকার হয়েছে।
কারণ এটি বলে যে ব্রাহ্মণরা 1 ম হারের অ্যাথাম (আত্মা), ক্ষত্রিয়, বিশিয়া, শূদ্র 2 য়, তৃতীয়, চতুর্থ হারের আত্মা এবং আদিবাসী আতি- শূদ্রদের (এসসি / এসটি) কোনও আত্মা নেই।

বুদ্ধ কখনই কোনও আত্মায় বিশ্বাস করেনি। তিনি বললেন সব সমান।

বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এই লেখার উল্লেখযোগ্য ভারতীয় সমালোচকদের মধ্যে ছিলেন ডঃ বি আর আর আম্বেদকর, যিনি বর্ণবাদী ব্যবস্থার জন্য মনস্মৃতিকে দায়ী করেছিলেন। এর প্রতিবাদে, আম্বেদকর 25 ডিসেম্বর, 1927-তে একটি অগ্নিসংযোগে মনস্মৃতি পুড়িয়েছিলেন While যদিও ডঃ বাবসাহেব আম্বেদকর মনস্মৃতিকে নিন্দা করেছেন।

তবে বাস্তবে এটি মাত্র 0.1% বিদেশী বেন ইস্রায়েল, তিব্বত, আফ্রিকা, পশ্চিম ইউরোপ, পশ্চিম জার্মানি, দক্ষিণ রাশিয়া, পূর্ব ইউরোপ, হাঙ্গেরি, অসহিষ্ণু, হিংস্র, জঙ্গিবাদী, বিশ্বের এক নম্বর সন্ত্রাসী, পাগল, মানসিক প্রতিবন্ধী আরএসএসের চিটপাভান ব্রাহ্মণরা (রাউডি স্বয়াম সেবকরা) ঘৃণা, ক্রোধ, হিংসা, বিভ্রান্তি এবং তাদের দাস, কূটকী, বুট লিকার, গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের পাগল খুনি এবং পাতলা প্রতিষ্ঠানের মাস্টার্স (মোদী) ওমিত শাহ এবং তাদের বিজেপি (বেভাকুফ ঝুঠে মনোপথ) ইত্যাদি। যারা নিজের মায়ের মাংস খাওয়াচ্ছেন তারা হলেন “আপনার রাজার চেয়ে আরও অনুগত” ভিক্ষুকরা নির্বাচক দাস নয় যারা ধারাবাহিকভাবে উপাসনা করছেন 99.9% সমস্ত জাগ্রত আদিবাসী মাস্টার্সকে জালিয়াতি ইভিএমে টেম্পার করে মাস্টার কী গব্বল করে।
চিটপাভান ব্রাহ্মণ এবং তাদের স্ত্রীরা প্রকৃতির ভীরু এবং অবাধে চলাতে ভয় পান are তাই তারা তাদের জাগ্রত আদিবাসী মাস্টারদের পরিবেশন করতে ইভিএমগুলিতে হস্তক্ষেপ করে।

6 - স্বাধীনতার পর থেকে জাতি


Finallyপনিবেশিক আদমশুমারির কর্মকর্তারা অবশেষে বর্ণ আবেদনকারীদের দাবী মানতে শুরু করেছিলেন, ভারতে ব্রিটিশ শাসন স্পষ্টভাবে নিকটেই চলেছিল - প্রকৃতপক্ষে, বর্ণগত সংস্থাগুলির নির্বাচনী জোকিংয়ের রাজনৈতিক স্থান পূরণ করতে বাঁধা ছিল যে এই পতন হ্রাস পেয়েছিল রাজ উন্মুক্ত।

ভারতের স্বাধীনতা জাতিসত্তার প্রতি রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের আনুষ্ঠানিক মনোভাবকে কৌতূহল থেকে তীব্র বৈরিতা এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থাটিকে একটি কৌতূহলী colonপনিবেশিক সংকর থেকে সর্বজনীন ভোটাধিকারের গণতন্ত্রে রূপান্তরিত করে।

সময়ের সাথে সাথে, স্বাধীনতা-পরবর্তী রাষ্ট্রের নীতিগুলি সামাজিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে ধন ও শিক্ষার বিতরণকেও পরিবর্তিত করবে।

এই দশকগুলির মধ্যে বর্ণগত পরিচয়ের বিকাশ একটি বিপরীত চিত্র উপস্থাপন করে।

একদিকে, এটি স্পষ্ট ছিল যে casteপনিবেশিক আমলে বর্ণগত পরিচয়ের গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রকাশ্য গুরুত্ব অবনতি হচ্ছিল।

ভারতে অভিজাতদের মতামত, কমপক্ষে প্রকাশ্যে, জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসের বিরুদ্ধে সামাজিক এবং রাজনৈতিক বৈষম্যের আইনশাসক এবং এমনকি বৈধ সামাজিক সখ্যতা বা বৌদ্ধিক বিশ্লেষণের বিষয় হিসাবে পরিণত হয়েছে।

আদমশুমারিতে জাতির জনসংখ্যা আর টেবুলেটেড নয়, উভয়ই জনগণের প্রতিযোগিতার কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে এটি নির্মূল করে এবং নাটকীয়ভাবে আমাদের আগের সময়ের তুলনায় এই সময়ের সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য পরিমাণগত সাধারণীকরণের ক্ষমতা সীমাবদ্ধ করে দেয়। অস্পৃশ্যতার চর্চা, একসময় প্রায় সর্বজনীন, বিশেষত শহরাঞ্চলে একটি অবর্ণনীয় হ্রাস পেয়েছে। নিম্ন বর্ণের প্রার্থীরা নিয়মিতভাবে নির্বাচিত অফিসে বিজয়ী হন, এবং উচ্চ বর্ণের ভোটাররা নিয়মিত নিম্ন বর্ণের সমর্থন কোর্ট করেন, যা তারা জানে যে তারা মর্যাদা গ্রহণ করতে পারে না। উচ্চ বর্ণের মর্যাদার দাবিতে আনুষ্ঠানিক বিজ্ঞাপনটি আগের তুলনায় খুব কম দেখা যায়; যদি কিছু হয় তবে বর্ণগুলি এখন ‘পশ্চাৎপদ’ বলে দাবি করা আরও বেশি সাধারণ।

অন্যদিকে, স্বাধীনতা প্রজন্মের কিছু সংস্কারকের আশা সত্ত্বেও, এটি স্পষ্ট যে বর্ণটি শুকিয়ে যায় নি - আসলে, কিছু দিক থেকে, জাতিগত পরিচয়গুলি এখন sপনিবেশিক আমলের চেয়ে বেশি সুস্পষ্ট দেখা যায়। ১৯৯০-এর দশকে, বর্ণের ভিত্তিতে ভিত্তিক রাজনৈতিক দলগুলি উত্তরের কয়েকটি রাজ্যে বৈদ্যুতিনিকভাবে সফল হয়েছিল, এবং সংরক্ষণ এবং সরকারী কর্মসংস্থানে বর্ণভিত্তিক কোটা নিয়ে বিতর্ক জাতিকে ১৯ con০ ও ১৯60০-এর দশকে রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের আরও লক্ষণীয় উপাদান হিসাবে তৈরি করেছিল।

জাতিগোষ্ঠী সংঘগুলি বিশিষ্ট রয়ে গেছে, তারা এখনও নির্বাচনী রাজনীতিতে ছড়িয়ে পড়ে এবং বর্ণের সামাজিক উন্নতির জন্য প্রচার চালায়।


യജമാനന്മാരും അടിമകളും

മനുഷ്യർ യജമാനന്മാരാണെന്നും മൃഗങ്ങളെ അടിമകളാണെന്നും ചില സമൂഹങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.
വാസ്തവത്തിൽ മനുഷ്യരാണ് അടിമകളും മൃഗങ്ങളും അവരുടെ യജമാനന്മാർ. മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആനുകൂല്യങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് മനുഷ്യർ തുടർച്ചയായി സേവിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

മനുസ്മൃതി വിലയിരുത്തലിനും വിമർശനത്തിനും വിധേയമായി.
കാരണം, ബ്രാഹ്മണർ ഒന്നാം നിര അത്‌മാസ് (ആത്മാക്കൾ), ക്ഷത്രിയ, വൈഷിയ, ശൂദ്ര 2, 3, 4 റേറ്റ് ആത്മാക്കളാണെന്നും ആദിവാസി അതി-ശുദ്രന്മാർക്ക് (എസ്‌സി / എസ്ടി) ആത്മാക്കളില്ലെന്നും പറയുന്നു.

ബുദ്ധൻ ഒരിക്കലും ഒരു ആത്മാവിലും വിശ്വസിച്ചില്ല. എല്ലാവരും തുല്യരാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്ത്യൻ വിമർശകരിൽ ശ്രദ്ധേയനായ ഡോ. ബി. ആർ. അംബേദ്കറും ജാതിവ്യവസ്ഥയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം മനുസ്മൃതിയായിരുന്നു. ഇതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് 1927 ഡിസംബർ 25 ന് അംബേദ്കർ മനുസ്മൃതിയെ കത്തിക്കയറി കത്തിച്ചു. ഡോ. ബാബാസാഹേബ് അംബേദ്കർ മനുസ്മൃതിയെ അപലപിച്ചു.

എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ ഇത് ബെനെ ഇസ്രായേൽ, ടിബറ്റ്, ആഫ്രിക്ക, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ ജർമ്മനി, ദക്ഷിണ റഷ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, ഹംഗറി, അസഹിഷ്ണുത, അക്രമാസക്തം, തീവ്രവാദി, ലോകത്തെ ഒന്നാം നമ്പർ ഭീകരർ, ഭ്രാന്തൻ, മാനസിക വൈകല്യമുള്ളവർ വിദ്വേഷം, കോപം, അസൂയ, വഞ്ചന, അവരുടെ അടിമകൾ, സ്റ്റൂജുകൾ, ബൂട്ട് നിക്കറുകൾ, ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തൻ കൊലപാതകി, നേർപ്പിക്കുന്ന സ്ഥാപനങ്ങളിലെ മാസ്റ്റേഴ്സ് (മോദി) ആർ ചെയ്യുന്നു സ്വന്തം അമ്മയുടെ എസ് “നിന്റെ രാജാവിനെക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസ്തരായ” യാചകർ ആകുന്നു തട്ടിപ്പ് വോട്ടിംഗ് യന്ത്രത്തിൽ കൃത്രിമം മാസ്റ്റർ കീ ഗൊബ്ബ്ലിന്ഗ് വഴി സെര്വെഥെഇര് 99.9% എല്ലാ ഉണർത്തി അബ്ഒറിജിനൽ മാസ്റ്റേഴ്സ് തുടർച്ചയായി ആർ അടിമകളായി വീടിന്റെ അല്ല.
ചിറ്റ്പവൻ ബ്രാഹ്മണരും അവരുടെ സ്റ്റൂജുകളും സ്വഭാവമനുസരിച്ച് ഭീരുക്കളാണ്, സ്വതന്ത്രമായി നീങ്ങാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ അവർ ഉണർന്നിരിക്കുന്ന ആദിവാസി മാസ്റ്റേഴ്സിനെ സേവിക്കാൻ ഇവിഎമ്മുകളെ തകർക്കുന്നു.

6 - സ്വാതന്ത്ര്യം മുതലുള്ള ജാതി


കൊളോണിയൽ സെൻസസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഒടുവിൽ ജാതി അപേക്ഷകരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ഇന്ത്യയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണം അതിന്റെ അവസാനത്തോടടുക്കുകയായിരുന്നു - വാസ്തവത്തിൽ, ജാതി അസോസിയേഷനുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ജോക്കിംഗിൽ ഭൂരിഭാഗവും രാഷ്ട്രീയ ഇടം നിറയ്ക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. രാജ് തുറന്നു.

ഇന്ത്യയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം ജാതിവ്യവസ്ഥയോടുള്ള state ദ്യോഗിക മനോഭാവത്തെ ജിജ്ഞാസയിൽ നിന്ന് കടുത്ത ശത്രുതയിലേക്കും രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ ക urious തുകകരമായ കൊളോണിയൽ ഹൈബ്രിഡിൽ നിന്ന് സാർവത്രിക വോട്ടവകാശമുള്ള ജനാധിപത്യത്തിലേക്കും മാറ്റി.

കാലക്രമേണ, സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര രാഷ്ട്രത്തിന്റെ നയങ്ങൾ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ സമ്പത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വിതരണത്തെ മാറ്റും.

ഈ ദശകങ്ങളിൽ ജാതി സ്വത്വങ്ങളുടെ വികാസം ഒരു വിരോധാഭാസ ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വശത്ത്, കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന ചില ജാതി സ്വത്വത്തിന്റെ പരസ്യപ്രകടനങ്ങൾ അതിവേഗം തകർച്ചയിലാണെന്ന് വ്യക്തമായിരുന്നു.

ഇന്ത്യയിലെ എലൈറ്റ് അഭിപ്രായം, പൊതുവായിട്ടെങ്കിലും, ജാതി ശ്രേണിക്കെതിരെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അസമത്വത്തിന്റെ നിയമാനുസൃതനെന്ന നിലയിലും, നിയമാനുസൃതമായ സാമൂഹിക അടുപ്പം അല്ലെങ്കിൽ ബ ual ദ്ധിക വിശകലനത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റ് എന്ന നിലയിലും തിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സെൻസസ് ഇനിമുതൽ ജതി ജനസംഖ്യയെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ഇത് പൊതു മത്സരത്തിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രമായി അതിനെ ഇല്ലാതാക്കുകയും മുമ്പത്തെ അപേക്ഷിച്ച് ഈ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് വിശ്വസനീയമായ അളവ് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവിനെ നാടകീയമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. തൊട്ടുകൂടായ്മ എന്ന സമ്പ്രദായം ഒരുകാലത്ത് സാർവത്രികമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ, അതിവേഗം ഇടിവ് സംഭവിച്ചു. താഴ്ന്ന ജാതി സ്ഥാനാർത്ഥികൾ പതിവായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഓഫീസിൽ വിജയിക്കുന്നു, ഉയർന്ന ജാതിക്കാരായ വോട്ടർമാർ പതിവായി താഴ്ന്ന ജാതി പിന്തുണയെ കോടതിയിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. ഉയർന്ന ജാതി പദവിയിലേക്കുള്ള ക്ലെയിമുകളുടെ advertising ദ്യോഗിക പരസ്യവും മുമ്പുണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. എന്തെങ്കിലുമുണ്ടെങ്കിൽ, ജാതികൾ ‘പിന്നോക്കക്കാർ’ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് ഇപ്പോൾ സാധാരണമാണ്.

മറുവശത്ത്, സ്വാതന്ത്ര്യ തലമുറയിലെ ചില പരിഷ്കർത്താക്കളുടെ പ്രതീക്ഷകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ജാതി ഉണങ്ങിപ്പോയിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ് - വാസ്തവത്തിൽ, ചില കാര്യങ്ങളിൽ, ജാതി സ്വത്വങ്ങൾ കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലേതിനേക്കാൾ ഇപ്പോൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. 1990 കളിൽ, ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾ ചില വടക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിജയമായിത്തീർന്നു, സംവരണത്തിലും പൊതു തൊഴിലിലും ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ക്വാട്ടകളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം 1950 കളിലും 1960 കളിലും ഉണ്ടായിരുന്ന രാഷ്ട്രീയ തർക്കത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഘടകമായി ജാതിയെ മാറ്റി.

ജാതി അസോസിയേഷനുകൾ പ്രമുഖമായി തുടരുന്നു, ഇപ്പോഴും തിരഞ്ഞെടുപ്പ് രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മുഴുകുകയും ജാതിയുടെ സാമൂഹിക പുരോഗതിക്കായി പ്രചാരണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 6882 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '6882' AND comment_approved = '1'

comments (0)