1249 LESSON 29814 FRIDAY
FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY
Tipitake u Bosanian
Tipitake na bugarskom
Published on Dec 15, 2012
Bhajan: Buddham Sharanam Gachchami I The Three Jewels Of Buddhism
Album Name: Buddham Sharanam Gachchami
Singer: Hariharan
Music Director: Shailendra Bharti
Lyrics: Traditional
Voice: O.P. Rathore
Music Label: T-Series
Subscribe: http://www.youtube.com/tseriesbhakti
Bhakti Sagar: http://www.facebook.com/tseriesbhakti…
To set popular Bhakti Dhun as your HelloTune, Airtel subscribers Dial 57878881 (toll free)
For Spiritual Voice Alerts, Airtel subscribers Dial 589991 (toll free)
——-
‘’Divine
Chants Of Buddha'’ ‘’Divine Chant of Buddha'’ ‘’Divine Chants of
Buddh'’ ‘’Spiritual Synergy Divine Chants of Buddha'’ ‘’Bhagwan Buddha'’
‘’Buddha Poornima'’ ‘’Tseries Bhakti” “God Songs” ‘’Spritual'’ ‘’Pray'’
‘’Prayer'’ ‘’Dhyan'’ ‘’Religion'’ ‘’Religious'’ ‘’Bhagwan Buddha”’
‘’Bhagwan Buddha Vandana in Hindi'’ “Tseries Bhakti” “God Songs”
‘’Spritual'’ ‘’Pray'’ ‘’Prayer'’ ‘’Dhyan'’ ‘’Religion'’ ‘’Religious'’
‘’Bhagwan Buddha”’ ‘’Bhagwan Buddha Vandana in Hindi'’ ‘’Buddha Pooja'’
‘’Lord Buddha'’ ‘’Buddha Vandna'’ ‘’Budhha Poornima'’ ‘’Buddh Purnima'’
‘’Buddha Poornima Songs'’
Published on Apr 22, 2012
House music is a genre of electronic
dance music that originated in the American city of Chicago in the
early 1980s. It was initially popularized circa 1984 in Chicago, but
beginning in 1985, it fanned out to other major cities such as
Baltimore[citation needed], Detroit[citation needed], Toronto[citation
needed], Mexico City[citation needed], New York City[citation needed],
San Francisco[citation needed], Boston[citation needed],
Montreal[citation needed], Cancún[citation needed], Manchester,[1]
Miami[citation needed], London,[1] and Paris[citation needed]. It then
began to influence popular music in Europe, with songs such as “House
Nation” by House Master Boyz and the Rude Boy of House (1987) and
“Doctorin’ the House” by Coldcut (1988) in the pop charts. Since the
early to mid-1990s, house music has been infused in mainstream pop and
dance music worldwide.
Early house music was generally
dance-based music characterized by repetitive 4/4 beats, rhythms mainly
provided by drum machines,[2] off-beat hi-hat cymbals, and synthesized
basslines. While house displayed several characteristics similar to
disco music, it was more electronic and minimalistic,[2] and the
repetitive rhythm of house was more important than the song itself.
House music today, while keeping several of these core elements, notably
the prominent kick drum on every beat, varies a lot in style and
influence, ranging from the soulful and atmospheric deep house to the
more minimalistic microhouse. House music has also fused with several
other genres creating fusion subgenres,[2] such as euro house, tech
house, and electro house.
Many local Chicago house music artists
suddenly found themselves with major label deals. House music proved to
be a commercially successful genre and a more mainstream pop-based
variation grew increasingly popular. Artists and groups such as
Madonna,[2] Janet Jackson,[3] Björk, Aretha Franklin, Steps, and C+C
Music Factory[2] incorporated the genre into their work. After enjoying
significant success in the early to mid-90s, house music grew even
larger during the second wave of progressive house (1999–2001). The
genre has remained popular and fused into other popular subgenres, as
the DJ Mag Top 100 DJs poll has been dominated by house DJs since the
beginning of the polls. Today, house music remains popular in both clubs
and in the mainstream pop scene while retaining a strong foothold on
underground scenes across the globe.
Some disco songs
incorporated sounds produced with synthesizers and drum machines, and
some compositions were entirely electronic; examples include Giorgio
Moroder’s late 1970s productions such as Donna Summer’s hit single “I
Feel Love” from 1977, Cerrone’s “Supernature” (1977),[4] Yellow Magic
Orchestra’s synth-disco-pop productions from their self-titled album
(1978), Solid State Survivor (1979),[5][6] and several early 1980s
disco-pop productions by the Hi-NRG group Lime.
Soul and disco
influenced house music, plus mixing and editing techniques earlier
explored by disco DJs, producers, and audio engineers like
M&M-music, Walter Gibbons, Tom Moulton, Jim Burgess, Larry Levan,
Ron Hardy, M & M, and others who produced longer, more repetitive,
and percussive arrangements of existing disco recordings. Early house
producers like Frankie Knuckles created similar compositions from
scratch, using samplers, synthesizers, sequencers, and drum machines.
2010s
saw multiple new sounds in house music developed by numerous DJs.
Sweden knew a prominence of snare-less “Swedish progressive house” with
the emergence of Sebastian Ingrosso, Axwell, Steve Angello (These three
formed a trio called Swedish House Mafia), Avicii, Alesso, etc.
Netherlands brought together a concept of “Dirty Dutch”, electro house
subgenre characterized by very abrasive leads and darker arpeggios, with
prominent DJs Chuckie, Hardwell, Laidback Luke, Afrojack, R3hab, Bingo
Players, Quintino, Alvaro, Cedric Gervais, 2G, etc. Elsewhere, fusion
genres derivative of 2000s progressive house returned to prominence,
especially with the help of DJs Calvin Harris, Eric Prydz, Mat Zo, Above
& Beyond and Fonzerelli in Europe, Deadmau5, Kaskade, Steve Aoki,
Porter Robinson and Wolfgang Gartner in the US and Canada. The growing
popularity of such artists led to the emergence of electro house and
progressive house sounds (big room house) in popular music, such as
singles Lady Gaga’s “Marry the Night”, Black Eyed Peas “The Best One Yet
(The Boy)” and the will.i.am and Britney Spears “Scream and Shout”. Big
room house found increasing popularity since 2010, particularly through
international dance music festivals such as Tomorrowland, Ultra Music
Festival, and Electric Daisy Carnival.https://www.youtube.com/watch?v=gLf75mAOGrw
Buddha Bar - Buddha Bar 2013
Published on Jul 17, 2013
Since Buddha Bar its opening, the
Buddha-Bar’s musical identity has embodied an innovative and avant-garde
aspect, thanks to the subtle Buddha Bar mixture of captivating
Electro-Ethnic rhythms and tribal sounds, played each evening by a
resident DJ.
Buddha Bar 2014 Video:
https://www.youtube.com/watch?v=4Or8k…
In
perfect harmony with the Buddha Bar décor and atmosphere, this poignant
and constantly innovative musical style enchants both the Parisian and
international clientele. Raymond Visan asked Claude Challe, the original
resident DJ, to create the very first Buddha-Bar compilation.
However, this was only the beginning of a great adventure…
Spurred
by Raymond Visan, the George V record label was created in 2000 and has
successfully produced a collection of 14 Buddha Bar compilations.
Numerous singers and musicians, under the guidance of current resident
DJ Ravin, have produced unique musical compilations like buddha bar
secret love, which are widely acclaimed by the international public.
Today,
the buddha bar 2012 is asked by prestigious brands (L’Oréal, Salvatore
Ferragamo, Cartier) to create albums that accurately reflect their
image. This represents a real underlying trend in the global marketing
concept, in which George V records, as a precursor, intends to remain
leader in the industry.
https://www.google.com/search?q=Buddh…
http://www.lastfm.de/music/Buddha+Bar
https://www.facebook.com/pages/Buddha…
Free Download: http://goo.gl/WVPyYC
Please follow us for Free Downloads
Let It Go - Frozen - Alex Boyé (Africanized Tribal Cover) Ft. One Voice Children’s Choir 3:15 mins
11) Classical Bosnian
http://www.allnewsmedia.com/Europe/Bosnia_Herzegovina/newspapers.htm
11) Klasična Bosnian
Besplatne Online E-Nalanda istraživanja i praksa UNIVERSITY
Molimo donosi tačan prevod na svoju majku tounge ovog Google prijevod i postati Stream Enterer
Tipitake u Bosanian
Tipiṭaki
Tipiṭaki dvanaest PODELE
Kratak istorijsku pozadinu
sutta pitaka
Vinayi pitaka
Abhidhamma pitaka
Dvanaest odjeljenja budističkog kanona
Devet odjeljenja budističkog kanona
Tipiṭaki dvanaest podjela prikupljanje učenja Bude preko 45 godina. Sastoji se od Sutta (konvencionalne nastave), Vinayi (Disciplinski code) i Abhidhamma (komentare). Tipiṭaki je sastavljen i uređen u svom sadašnjem obliku od strane učenika koji su imali neposredni kontakt sa Shakyamuni Buddha. Buda je preminuo, ali uzvišenog Dhammu koje je bezrezervno ostavio čovječanstvu još uvijek postoji u njegovoj izvornoj čistoći. Iako je Buda je ostavio bez pisane evidencije njegovog učenja, njegov istaknuti učenici očuvana ih počinili u memoriju i da ih prenose usmeno s generacije na generaciju.
Kratak istorijsku pozadinu
Odmah nakon konačne smrti Bude, 500 istaknuti Arahats održana konvencija poznat kao prvi budistički Vijeće za probu doktrinu podučavao Buda. Poštovani Ananda, koji je bio vjeran polaznik Bude i imao je posebnu privilegiju saslušanja svih diskursa Bude ikada izgovorio, recitovali Sutta, dok poštovani Upali recitovao Vinayi, pravila ponašanja za Sangha. Sto godina nakon što je prvi budistički Vijeće, neki učenici vidio potrebu za promjenu određenih manjih pravila. Ortodoksni Bhikkus je rekao da ništa ne treba mijenjati, dok su ostali insistirao na izmjenu nekih disciplinskih pravila (vinaya). Na kraju, formiranje različitih škola budizma klijavih nakon njegovog savjeta. I u Drugom Vijeću, samo pitanja koja se odnose na Vinayi se razgovaralo i bez kontroverze o Dhamma je prijavljen. U 3. stoljeću prije naše ere za vrijeme cara Asoka, Treći savjet je održan kako bi razgovarali o razlikama u mišljenju drži Sangha zajednice. Na ovom Vijeću razlike nisu ograničeni na Vinayi već bili u vezi sa Dhammu. U Abhidhamma pitaka je razmatran i uključeni u ovom Vijeću. Savjet koji je održan u Šri Lanki u 80 BC je poznat kao 4. Vijeće pod pokroviteljstvom pobožnog kralja Vattagamini Abbaya. Bilo je u to vrijeme u Šri Lanki da Tipitake je prvi posvećen pisanje na Pali jeziku.
Sutta pitaka se sastoji uglavnom od diskursa isporučuje sam Buddha u raznim prilikama. Bilo je i nekoliko diskursa dostavili neki od njegovih istaknutih učenika (npr Sariputa, Ananda, Moggallāna) uključeni u to. To je kao knjiga recepata, kao i propovijedi sadržane u njemu su izložio da odgovara različitim prilikama i temperamenta različitih osoba. Možda naizgled kontradiktorne izjave, ali ne treba pogrešno jer su zgodno izrekao Buda da odgovaraju određenu svrhu. Ovo pitaka je podijeljen u pet Nikayas ili zbirke, viz:. -
Digha nikaya
[Digha: dugo] The Digha nikaya okuplja 34 od najdužih diskursa daje Buda. Postoje različite naznake da su mnogi od njih su kasno dopune originalnog korpus i upitne autentičnosti.
Mađđhima nikaya
[Mađđhima: srednja] The Mađđhima nikaya okuplja 152 diskursi Bude intermedijarnih dužine, koji se bave sa različitim stvarima.
Samyutta nikaya
[samyutta: group] Samyutta nikaya okuplja sutte u skladu sa svojim predmet u 56 podgrupa pod nazivom saṃyuttas. Ona sadrži više od tri hiljade diskursa varijabilne dužine, ali generalno relativno kratko.
Anguttara nikaya
[ang: faktor | Uttara: OSTALE] The Anguttara nikaya je subdivized u jedanaest podgrupa pod nazivom nipātas, svaka od njih okuplja diskursa koji se sastoji od nabrajanja jedan dodatni faktor za razliku od onih u prethodnom nipata. Sadrži hiljade sutte koje su uglavnom kratki.
Khuddaka nikaya
[khuddha: Ukratko, mala] The Khuddhaka nikaya kratkih tekstova i smatra se sastoji od dva Stratas: Dhammapada, udana, Itivuttaka, Sutta nipata, Theragatha-Therigatha i Jātaka čine drevne slojeve, dok su druge knjige kasne dodaci i njihovu autentičnost je pod znakom pitanja.
Peti je podijeljen u petnaest knjiga: -
Khuddaka Paťha (Shorter Tekstovi)
Dhammapada (The Way of Truth)
Udana (Heartfelt izreka ili Paeons radosti)
Iti Vuttaka (’Tako je rekao’ diskursi)
Vimana Vatthu (Priče o Celestial Mansions)
Peta Vatthu (Priče o Petas)
Theragatha (Psalmi Bratstvo)
Therigatha (Psalmi sestara)
Jataka (Birth Stories)
Niddesa (izlozbe)
Patisambhida (Analytical znanja)
Apadana (Lives of Saints)
Buddhavamsa (The History of Buddha)
Cariya pitaka (Načini ponašanja)
Vinayi pitaka Vinaya pitaka uglavnom se bavi pravilima i propisima Reda monaha (Bhikhus) i monahinje (Bhikhunis). To također daje račun života i ministarstvo Buda. Indirektno otkriva neke korisne informacije o davna prošlost, indijski običaja, umjetnosti, znanosti, itd Za gotovo dvadeset godina otkako je prosvjetljenje, Buda nije propisuje pravila za kontrolu Sangha. Kasnije, kao prilikom nastao, Buda proglašen pravila za budućnost disciplini Sangha. Ova pitaka se sastoji od sljedećih pet knjiga: -
Parajika Pali (Major djela)
Pacittiya Pali (prekršajima)
Mahavagga Pali (Greater Sekcija)
Cullavagga Pali (manji Sekcija)
Parivara Pali (oličenje Vinayi)
Abhidhamma pitaka Abhidhamma, je najvažniji i zanimljivi, jer sadrži duboku filozofiju Budino učenje za razliku od osvetljavaju, ali jednostavniji diskursa u Sutta pitaka. U Sutta pitaka se često smatra reference na pojedinca, što, itd, ali u Abhidhamma, umjesto takvih konvencionalnih termina, srećemo s krajnjim terminima, kao što su agregati, uma, materije itd U Abhidhamma sve analizirati i objasniti detaljno, i kao takav se naziva analitički doktrine (Vibhajja Vada). Četiri Ultimate stvari (Paramattha) su nabrojani u Abhidhamma. Oni su Citta (Svest), Cetasika (Mental concomitants). Rupa (pitanja) i nibbane. Takozvani bića mikroskopski analizirati i njegove komponente su podrobno opisana. Na kraju je krajnji cilj i način da se to ostvari je objasniti sve potrebne detalje. Abhidhamma pitaka se sastoji od sljedećih radova:
Dhamma-Sangani (Brojanje fenomena)
Vibhanaga (Knjiga Treatises)
Ikatha Vatthu (Point of Kontroverze)
Puggala Pannatti (Opis pojedinaca)
Dhatu Katha (Razgovor s osvrtom na Elements)
Yamaka (Knjiga parova)
Patthana (Knjiga odnose)
Dvanaest odjeljenja budističkih kanona Sadržaj budističkih kanona je podijeljen u dvanaest podjela, kategorizirane po vrstama oblika literature (tj, Sutta, Geyya i Gatha) i kontekst (odnosno, svi ostali devet divizija). On je poznat kao Dvanaest odjeljenja.
Sutta - To su kratke, srednje i duge diskursa izložio je Buddha u raznim prilikama. Cijeli Vinayi pitaka je također uključena u tom pogledu.
Geyya - TJ, na metričke komada. Ovo su diskursi / proses miješa sa Gathas ili stihovi.
Gatha - TJ, stihovi, pjesmice ili pjesama. To su stihovi formirana u Dharmapada, itd, i oni izolirani stihove koji se ne svrstavaju među Sutta.
Nidana - odnosno, uzroke i uvjete Budinog učenja.
Itivrttaka - odnosno, sutte u kojem je Buda rekli za djela svojih učenika i drugih u prethodnim životima.
Jataka - odnosno, priče bivše živote Bude. To su 547 nataliteta priče.
Abbhuta-Dhamma - odnosno, čuda, itd To su nekoliko diskursa koji se bave divno i nezamisliva ovlašćenja Bude.
Avadana - TJ, parabole, metafore. Ilustracije se koriste kako bi se olakšalo ljudima da shvate duboko značenje budističkih Dhamme.
Upadesa - TJ, dogmatske rasprave. Diskurs i diskusije od pitanja i odgovore u vezi budističke doktrine. To je sinonim za Abhidhamma pitaka.
Udana - TJ, improvizacija ili neželjene adrese. Buda je dobrovoljno, a ne govori u odgovoru na pitanja ili žalbe, npr Amitaba Sutta.
Vaipulya - odnosno, tumačenje razrada ili dublje objašnjenje doktrine. To je široka školu ili šire učenja, za razliku od “uskim” škole. Termin pokriva cijelu posebno Mahayana sutte. U Suttas su također poznat kao spisima neizmjeran značenja, odnosno, beskonačno i univerzalističkim.
Veyyakarama - odnosno proročanstva, predviđanja od Buda budućeg postizanje budinstva njegovi učenici.
Devet odjeljenja budističkih kanona Termin se obično odnosi na Hinayana. Postoje samo devet divizija bez Udana, Vaipulya i Veyyakarana. Međutim, tu je i Mahayana podjelu devet od dvanaest odjeljenja, odnosno, sve osim Nidana, Avadana i Upadesa.
sutta pitaka
- Korpa diskursa -
[Sutta: diskurs]
Digha nikaya
DN 9 -
Poṭṭhapāda sutta
{izvod}
- Pitanja Poṭṭhapāda -
Tree
sutta pitaka
- Korpa diskursa -
[Sutta: diskurs]
Sutta pitaka sadrži suštinu Budino učenje u vezi Dhammu. Ona sadrži više od deset hiljada sutte. Ona je podijeljena u pet kolekcija pod nazivom Nikāyas.
Digha nikaya
[Digha: dugo] The Digha nikaya okuplja 34 od najdužih diskursa daje Buda. Postoje različite naznake da su mnogi od njih su kasno dopune originalnog korpus i upitne autentičnosti.
Mađđhima nikaya
[Mađđhima: srednja] The Mađđhima nikaya okuplja 152 diskursi Bude intermedijarnih dužine, koji se bave sa različitim stvarima.
Samyutta nikaya
[samyutta: group] Samyutta nikaya okuplja sutte u skladu sa svojim predmet u 56 podgrupa pod nazivom saṃyuttas. Ona sadrži više od tri hiljade diskursa varijabilne dužine, ali generalno relativno kratko.
Anguttara nikaya
[ang: faktor | Uttara: OSTALE] The Anguttara nikaya je subdivized u jedanaest podgrupa pod nazivom nipātas, svaka od njih okuplja diskursa koji se sastoji od nabrajanja jedan dodatni faktor za razliku od onih u prethodnom nipata. Sadrži hiljade sutte koje su uglavnom kratki.
Khuddaka nikaya
[khuddha: Ukratko, mala] The Khuddhaka nikaya kratkih tekstova i smatra se sastoji od dva Stratas: Dhammapada, udana, Itivuttaka, Sutta nipata, Theragatha-Therigatha i Jātaka čine drevne slojeve, dok su druge knjige kasne dodaci i njihovu autentičnost je pod znakom pitanja.
Cariya pitaka (Načini ponašanja)
Vinayi pitaka Vinaya pitaka uglavnom se bavi pravilima i propisima Reda monaha (Bhikhus) i monahinje (Bhikhunis). To također daje račun života i ministarstvo Buda. Indirektno otkriva neke korisne informacije o davna prošlost, indijski običaja, umjetnosti, znanosti, itd Za gotovo dvadeset godina otkako je prosvjetljenje, Buda nije propisuje pravila za kontrolu Sangha. Kasnije, kao prilikom nastao, Buda proglašen pravila za budućnost disciplini Sangha. Ova pitaka se sastoji od sljedećih pet knjiga: -
Parajika Pali (Major djela)
Pacittiya Pali (prekršajima)
Mahavagga Pali (Greater Sekcija)
Cullavagga Pali (manji Sekcija)
Parivara Pali (oličenje Vinayi)
Abhidhamma pitaka Abhidhamma, je najvažniji i zanimljivi, jer sadrži duboku filozofiju Budino učenje za razliku od osvetljavaju, ali jednostavniji diskursa u Sutta pitaka. U Sutta pitaka se često smatra reference na pojedinca, što, itd, ali u Abhidhamma, umjesto takvih konvencionalnih termina, srećemo s krajnjim terminima, kao što su agregati, uma, materije itd U Abhidhamma sve analizirati i objasniti detaljno, i kao takav se naziva analitički doktrine (Vibhajja Vada). Četiri Ultimate stvari (Paramattha) su nabrojani u Abhidhamma. Oni su Citta (Svest), Cetasika (Mental concomitants). Rupa (pitanja) i nibbane. Takozvani bića mikroskopski analizirati i njegove komponente su podrobno opisana. Na kraju je krajnji cilj i način da se to ostvari je objasniti sve potrebne detalje. Abhidhamma pitaka se sastoji od sljedećih radova:
Dhamma-Sangani (Brojanje fenomena)
Vibhanaga (Knjiga Treatises)
Ikatha Vatthu (Point of Kontroverze)
Puggala Pannatti (Opis pojedinaca)
Dhatu Katha (Razgovor s osvrtom na Elements)
Yamaka (Knjiga parova)
Patthana (Knjiga odnose)
Dvanaest odjeljenja budističkih kanona Sadržaj budističkih kanona je podijeljen u dvanaest podjela, kategorizirane po vrstama oblika literature (tj, Sutta, Geyya i Gatha) i kontekst (odnosno, svi ostali devet divizija). On je poznat kao Dvanaest odjeljenja.
Sutta - To su kratke, srednje i duge diskursa izložio je Buddha u raznim prilikama. Cijeli Vinayi pitaka je također uključena u tom pogledu.
Geyya - TJ, na metričke komada. Ovo su diskursi / proses miješa sa Gathas ili stihovi.
Gatha - TJ, stihovi, pjesmice ili pjesama. To su stihovi formirana u Dharmapada, itd, i oni izolirani stihove koji se ne svrstavaju među Sutta.
Nidana - odnosno, uzroke i uvjete Budinog učenja.
Itivrttaka - odnosno, sutte u kojem je Buda rekli za djela svojih učenika i drugih u prethodnim životima.
Jataka - odnosno, priče bivše živote Bude. To su 547 nataliteta priče.
Abbhuta-Dhamma - odnosno, čuda, itd To su nekoliko diskursa koji se bave divno i nezamisliva ovlašćenja Bude.
Avadana - TJ, parabole, metafore. Ilustracije se koriste kako bi se olakšalo ljudima da shvate duboko značenje budističkih Dhamme.
Upadesa - TJ, dogmatske rasprave. Diskurs i diskusije od pitanja i odgovore u vezi budističke doktrine. To je sinonim za Abhidhamma pitaka.
Udana - TJ, improvizacija ili neželjene adrese. Buda je dobrovoljno, a ne govori u odgovoru na pitanja ili žalbe, npr Amitaba Sutta.
Vaipulya - odnosno, tumačenje razrada ili dublje objašnjenje doktrine. To je široka školu ili šire učenja, za razliku od “uskim” škole. Termin pokriva cijelu posebno Mahayana sutte. U Suttas su također poznat kao spisima neizmjeran značenja, odnosno, beskonačno i univerzalističkim.
Veyyakarama - odnosno proročanstva, predviđanja od Buda budućeg postizanje budinstva njegovi učenici.
Devet odjeljenja budističkih kanona Termin se obično odnosi na Hinayana. Postoje samo devet divizija bez Udana, Vaipulya i Veyyakarana. Međutim, tu je i Mahayana podjelu devet od dvanaest odjeljenja, odnosno, sve osim Nidana, Avadana i Upadesa.
sutta pitaka
- Korpa diskursa -
[Sutta: diskurs]
Digha nikaya
DN 9 -
Poṭṭhapāda sutta
{izvod}
- Pitanja Poṭṭhapāda -
Tree
sutta pitaka
- Korpa diskursa -
[Sutta: diskurs]
Sutta pitaka sadrži suštinu Budino učenje u vezi Dhammu. Ona sadrži više od deset hiljada sutte. Ona je podijeljena u pet kolekcija pod nazivom Nikāyas.
Digha nikaya
[Digha: dugo] The Digha nikaya okuplja 34 od najdužih diskursa daje Buda. Postoje različite naznake da su mnogi od njih su kasno dopune originalnog korpus i upitne autentičnosti.
Mađđhima nikaya
[Mađđhima: srednja] The Mađđhima nikaya okuplja 152 diskursi Bude intermedijarnih dužine, koji se bave sa različitim stvarima.
Samyutta nikaya
[samyutta: group] Samyutta nikaya okuplja sutte u skladu sa svojim predmet u 56 podgrupa pod nazivom saṃyuttas. Ona sadrži više od tri hiljade diskursa varijabilne dužine, ali generalno relativno kratko.
Anguttara nikaya
[ang: faktor | Uttara: OSTALE] The Anguttara nikaya je subdivized u jedanaest podgrupa pod nazivom nipātas, svaka od njih okuplja diskursa koji se sastoji od nabrajanja jedan dodatni faktor za razliku od onih u prethodnom nipata. Sadrži hiljade sutte koje su uglavnom kratki.
Khuddaka nikaya
[khuddha: Ukratko, mala] The Khuddhaka nikaya kratkih tekstova i smatra se sastoji od dva Stratas: Dhammapada, udana, Itivuttaka, Sutta nipata, Theragatha-Therigatha i Jātaka čine drevne slojeve, dok su druge knjige kasne dodaci i njihovu autentičnost je pod znakom pitanja.
Idh’ānanda, ariyasāvako Buddhe aveccappasāda samannāgato Hoti
English
Mahāparinibbāna sutta
{izvoda}
- Posljednji upute -
[maha-parinibbane]
(Ogledalo Dhamme)
Ovo sutti okuplja razne upute Buda dao za dobrobit njegovih sljedbenika nakon njegove smrti, što ga čini da bude veoma važan skup instrukcija za nas danas.
Ja ću izložiti diskurs o Dhammu koji se zove Dhammādāsa, posjedovao od kojih je ariyasāvaka, ako to želi, može proglasiti sebe: “Za mene, nema više niraya, nema više tiracchāna-Yoni, nema više pettivisaya, no više stanje nesreće, nesreće, patnje, ja sam sotāpanna, po prirodi slobodni od stanja mizerije, neki se suđeno da sambodhi.
I šta, Ananda, da diskurs o Dhammu koji se zove Dhammādāsa, posjedovao od kojih je ariyasāvaka, ako to želi, može proglasiti sebe: “Za mene, nema više niraya, nema više tiracchāna-Yoni, nema više pettivisaya, nema više stanje nesreće, nesreće, patnje, ja sam sotāpanna, po prirodi slobodni od stanja mizerije, neki se suđeno da sambodhi?
Evo, Ananda, jedan ariyasāvaka je obdarena Buddhe aveccappasāda:
DN 22 - (D II 290)
Mahāsatipaṭṭhāna sutta
- Prisustvo na svijesti -
[Mahā + satipaṭṭhāna]
Ovo Sutta je široko smatra kao glavna referenca za meditaciju prakse.
Napomena: infobubbles na svim Pali riječi
Pali
Uddesa
I. Kāyānupassanā
A. Ānāpāna Pabba
B. Iriyāpatha Pabba
C. Sampajāna Pabba
D. Paṭikūlamanasikāra Pabba
E. Dhātumanasikāra Pabba
F. Navasivathika Pabba
II. Vedanānupassanā
English
Uvod
I. Praćenje Kaya
A. točki na ānāpāna
B. točki na položajima
C. Sekcija za sampajañña
D. točki na odbojnost
E. točki o osnovama
F. točki na kosturnica osnovi devet
II. Promatranje vedana
Uddesa
Evam me sutam:
Uvod
Tako sam čuo:
Ekam Samayam bhagavā kurūsu viharati kammāsadhammaṃ nama kurūnaṃ nigamo. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:
Jednom prilikom, na Bhagavā je boravio među Kurus na Kammāsadhamma, tržištu grad u Kurus. Tamo se obratio monasima:
- Bhikkhavo ti.
- Bhaddante ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etad-Avoca:
- Monaha.
- Bhaddante odgovorio na monaha. U Bhagavā je rekao:
- Ekāyano Ayam, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, Soka-paridevānaṃ samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ Cattaro satipaṭṭhānā.
- Ovaj, monaha, je put koji vodi do samo prečišćavanje bića, prevladavanje tuge i jadikovanja, nestanak dukkha-domanassa, postizanje na pravi način, realizacija nibbane, odnosno četiri satipaṭṭhānas.
Katame Cattaro? Idha, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati ATAPI sampajāno satima, vineyya Loke abhijjhā-domanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ATAPI sampajāno satima, vineyya Loke abhijjhā-domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ATAPI sampajāno satima, vineyya Loke abhijjhā-domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ATAPI sampajāno satima, vineyya Loke abhijjhā-domanassaṃ.
Koji četiri? Evo, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva posmatranje vedana u vedana, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva posmatranje Citta u Citta, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva poštujući Dhammu · au Dhammi · s, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu.
I. Kāyānupassanā
A. Ānāpāna Pabba
Katha · N · ca, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati? Idha, bhikkhave, monah arañña-Gato va rukkha-Mula-Gato va suññ’āgāra-Gato va nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ Kayam paṇidhāya parimukhaṃ satim upaṭṭhapetvā. Dakle sato’va assasati, sato’va passasati. Dīghaṃ Va assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ ti pajānāti; dīghaṃ Va passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ ti pajānāti; Rassam Va assasanto ‘Rassam assasāmī’ ti pajānāti; Rassam Va passasanto ‘Rassam passasāmī’ ti pajānāti; ’sabba-Kaya-paṭisaṃvedī assasissāmī’ ti sikkhati; ’sabba-Kaya-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati; ‘passambhayaṃ Kaya-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati; ‘passambhayaṃ Kaya-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
I. Kāyānupassanā
A. točki na ānāpāna
A kako, monaha, nema bhikkhu prebivati posmatranje Kaya u Kaya? Evo, monaha, monah, pošto otišao u šumu ili su otišli u korijenu stabla ili su otišli u praznu sobu, sjeda savijanje nogu poprečno, postavljanje Kaya uspravno, i postavljanje sati parimukhaṃ. Biti tako Sato je u diše, jer na taj način Sato je izdahne. Disanje u dugim razumije: “Ja sam za disanje u dugom ‘; izdišete dugo razumije: “Ja sam izdišete dugo ‘; disanje u kratkom razumije: “Ja sam za disanje u kratkom ‘; izdišete kratko razumije: “Ja sam disao kratki ‘; on trenira sam: ‘osjećaj cijeli Kaya, ja ću disati’; on trenira sam: ‘osjećaj cijeli Kaya, ja ću izdahnuti’; on trenira sam: ’smirivanje Kaya-saṅkhāras, ja ću disati’; on trenira sam: ’smirivanje Kaya-saṅkhāras, ja ću izdahnuti.
Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho bhamakāro va bhamakār · antevāsī VA dīghaṃ VA añchanto ‘dīghaṃ añchāmī’ ti pajānāti; Rassam Va añchanto ‘Rassam añchāmī’ ti pajānāti; evameva kho, bhikkhave, monah dīghaṃ va assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ ti pajānāti; dīghaṃ Va passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ ti pajānāti; Rassam Va assasanto ‘Rassam assasāmī’ ti pajānāti; Rassam Va passasanto ‘Rassam passasāmī’ ti pajānāti; ’sabba-Kaya-paṭisaṃvedī assasissāmī’ ti sikkhati; ’sabba-Kaya-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati; ‘passambhayaṃ Kaya-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati; ‘passambhayaṃ Kaya-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
Baš kao što, monaha, a iskusniji Turner ili Turner šegrt, dugog red, razumije: “Ja sam dugog red ‘; što kratak red, on razumije: “Ja sam pravi kratak red ‘; na isti način, monaha, monah, disanje u dugim, razume: “Ja sam za disanje u dugom ‘; izdišete dugo razumije: “Ja sam izdišete dugo ‘; disanje u kratkom razumije: “Ja sam za disanje u kratkom ‘; izdišete kratko razumije: “Ja sam disao kratki ‘; on trenira sam: ‘osjećaj cijeli Kaya, ja ću disati’; on trenira sam: ‘osjećaj cijeli Kaya, ja ću izdahnuti’; on trenira sam: ’smirivanje Kaya-saṅkhāras, ja ću disati’; on trenira sam: ’smirivanje Kaya-saṅkhāras, ja ću izdahnuti.
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
B. Iriyāpatha Pabba
Puna ca · param, bhikkhave, monah gacchanto va ‘gacchāmī’ ti pajānāti, ṭhito va ‘ṭhitomhī’ ti pajānāti, nisinno va ‘nisinnomhī’ ti pajānāti, sayāno va ’sayānomhī’ ti pajānāti. Yaþa yatha Va pan · Assa Kayo paṇihito Hoti, tatha tatha NAM pajānāti.
B. točki na položajima
Osim toga, monaha, monah, dok hodate, razume: “Hodam”, ili stojeći razumije: “Ja stojim ‘, ili dok je sjedio on razumije:’ Sjedim ‘, ili dok ležite razumije:’ ja sam u ležećem položaju. Ili, u koji god stav svoje Kaya se odlaže, razumije ga u skladu s tim.
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
C. Sampajāna Pabba
Puna ca · param, bhikkhave, monah abhikkante paṭikkante sampajānakārī Hoti, ālokite vilokite sampajānakārī Hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī Hoti, Sanghati-patta-cīvara-dhāraṇe sampajānakārī Hoti, asite Pite khāyite sāyite sampajānakārī Hoti, uccāra-passāva-kamme sampajānakārī Hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī Hoti.
C. Sekcija za sampajañña
Osim toga, monaha, monah, dok se približava i dok odlaze, djeluje sa sampajañña, dok gleda naprijed i dok gleda okolo, on djeluje s sampajañña, dok je savijanje i istezanje, dok, on djeluje s sampajañña, a nose odore i gornji ogrtač i dok je nosio posudu, on djeluje s sampajañña, dok su jeli, dok je pio, a žvakanje, dok degustacija, on djeluje s sampajañña, dok pohađaju na poslovanje defecating i mokrenja, on djeluje s sampajañña, dok hoda, dok je stajao, dok je sjedio , dok je spavao, dok je bio budan, a govori i dok je bio tih, on djeluje s sampajañña.
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
D. Paṭikūlamanasikāra Pabba
Puna ca · param, bhikkhave, monah imam · eva Kayam, uddhaṃ pādatalā adho kesa · matthakā, taca · pariyantaṃ Puram nānappakārassa asucino paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ Kaye KESA Loma Nakha Danta Taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo Assu Vaša kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ ‘ti.
D. točki na odbojnost
Osim toga, monaha, monah smatra ovom tijelu, od stopala i iz kose na glavu, koja je omeđena svoje kože i puno raznih vrsta nečistoća: “U ovom Kaya, tu su i dlake glave, dlake na tijelu, nokte, zube, kožu, meso, tetive, kosti, koštane srži, bubrega, srca, jetre, pleura, slezena, pluća, crijeva, mezenterija, želuca sa svojim sadržajem, izmet, žuči, šlajm , gnoj, krv, znoj, masti, suze, masti, pljuvačke, nosne sluznice, sinovijalne tekućine i urina. “
Seyyathāpi, bhikkhave, ubhatomukhā putoḷi pura nānāvihitassa dhaññassa, seyyathidaṃ sālīnaṃ vīhīnaṃ muggānaṃ māsānaṃ tilānaṃ taṇḍulānaṃ. Tamenaṃ cakkhumā puriso muñcitvā paccavekkheyya: ‘Ime Sali ime vīhī, muggā ime, ime masa, Tila ime, ime taṇḍulā’ ti; evameva kho, bhikkhave, monah imam · eva Kayam, uddhaṃ pādatalā adho kesa · matthakā, taca · pariyantaṃ Puram nānappakārassa asucino paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ Kaye KESA Loma Nakha Danta Taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo Assu Vaša kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ ‘ti.
Baš kao da je, monaha, bilo je torba ima dva otvora i ispunjen razne vrste žitarica, kao što su Hill-Paddy, Paddy, mung grah, krava-grašak, sjemenke sezama i glazirana riža. Čovjek s dobrim vidom, što ga otkopča, razmotriti [sadržaj]: “Ovo je Hill-Paddy, ovo je Paddy, oni su mung pasulj, to su krave-grašak, to su sjemenke sezama i to je drobljena riže;” na isti način, monaha, monah smatra ovom tijelu, od stopala i iz kose na glavu, koja je omeđena svoje kože i puno raznih vrsta nečistoća: “U ovom Kaya, postoji su vlasi glave, dlake na tijelu, nokte, zube, kožu, meso, tetive, kosti, koštane srži, bubrega, srca, jetre, pleura, slezena, pluća, crijeva, mezenterija, želuca sa svojim sadržajem, izmet, žuči, sluz, gnoj, krv, znoj, masti, suze, masti, pljuvačke, nosne sluznice, sinovijalne tekućine i urina. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
E. Dhātumanasikāra Pabba
Puna ca · param, bhikkhave, monah imam · eva Kayam yatha · ṭhitaṃ yatha · paṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ Kaye pathavī · Dhatu APO · Dhatu Tejo · Dhatu Vayo · Dhatu’ ti.
E. točki o osnovama
Osim toga, monaha, monah razmišlja o ovom Kaya, ali je postavljen, međutim to se odlaže:. “U ovom Kaya, tu je element zemlja, element vode, element vatre i element zraka”
Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho goghātako va goghātak · antevāsī VA gāviṃ vadhitvā Catu · · mahā pathe bilaso vibhajitvā nisinno Assa; evameva kho, bhikkhave, monah imam · eva Kayam yatha · ṭhitaṃ yatha · paṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati: ‘Atthi imasmiṃ Kaye pathavī · Dhatu APO · Dhatu Tejo · Dhatu Vayo · Dhatu’ ti.
Baš kao što, monaha, a iskusniji mesara ili mesarski šegrt, da je ubio kravu, bi sjediti na raskrsnici rezanje ga na komade; na isti način, monaha, monah razmišlja o ovom Kaya, ali je postavljen, međutim, to se odlaže: “U ovom Kaya, tu je element zemlja, element vode, element vatre i element zraka.”
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
F. Navasivathika Pabba
(1) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ ekāha · Matam VA dvīha · Matam VA Tiha · Matam VA uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbaka · jātaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī evam · · jedan atīto ‘ti.
F. točki na kosturnica osnovi devet
(1) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica zemlju, jedan dan mrtvih, dan ili dva mrtva ili tri dana mrtvih, otečene, plavičasta i gnojni čir, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, on će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja.”
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(2) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ kākehi VA khajjamānaṃ kulalehi VA khajjamānaṃ gijjhehi VA khajjamānaṃ kaṅkehi VA khajjamānaṃ sunakhehi VA khajjamānaṃ byagghehi VA khajjamānaṃ dīpīhi VA khajjamānaṃ siṅgālehi VA khajjamānaṃ vividhehi VA pāṇaka · jātehi khajjamānaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo evam · dhammo evam · bhāvī evam · · jedan atīto’ ti.
(2) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, koji se jede vrane, što jedu sokolovi, koji su pojeli lešinari, koji su pojeli čaplje, koji su pojeli psi, koji su pojeli tigrovi, koji su pojeli Panthers, što jedu razne vrste bića, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, ona će postati ovako, a nije slobodan od takvih stanje. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(3) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ sa · · maṃsa lohitaṃ nhāru · sambandhaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · je · atīto ‘ti.
(3) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, a squeleton sa krvi i mesa, koji je održan zajedno tetiva, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, on će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(4) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · · saṅkhalikaṃ ni maṃsa · · lohita makkhitaṃ nhāru · sambandhaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · jedan · atīto ‘ti.
(4) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, a squeleton bez mesa i umrljan krvlju, drže zajedno tetiva, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, ona će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(5) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ apagata · · maṃsa lohitaṃ nhāru · sambandhaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · je · atīto ‘ti.
(5) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, a squeleton bez mesa ni krvi, održanoj zajedno tetiva, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, on će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(6) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata · sambandhāni DISA vidisā vikkhittāni, aññena hatth · aṭṭhikaṃ aññena Pad · aṭṭhikaṃ aññena gopphak · aṭṭhikaṃ aññena jaṅgh · aṭṭhikaṃ aññena uru · ṭṭhikaṃ aññena Kati · ṭṭhikaṃ aññena Phasuk · aṭṭhikaṃ aññena piṭṭh · iṭṭhikaṃ aññena khandh · aṭṭhikaṃ aññena IIP · aṭṭhikaṃ aññena hanuk · aṭṭhikaṃ aññena dant · aṭṭhikaṃ aññena sīsakaṭāhaṃ, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo evam · dhammo evam · bhāvī evam · je · atīto’ ti .
(6) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, nepovezanih kosti razbacane tu i tamo, evo ruku kosti, postoji stopala kosti, evo zglob kosti, postoji a cjevanice, ovdje bedrene kosti, postoji kuka, ovdje rebro, postoji kičmu, ovdje kičme kosti, tu je vrat kosti, ovdje kosti vilice, ima zub kosti, ili postoji lobanje, on smatra ovom Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, on će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja.”
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(7) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni Sankha · · Vanna paṭibhāgāni, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · je · atīto’ ti.
(7) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica zemlji, kostima izbeljeni poput morskih školjki, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, da će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(8) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni Punja · Kitani terovassikāni, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati) ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · je · atīto’ ti.
(8) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, nasuta do kosti više od godinu dana, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode , to će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
(9) Puna ca · param, bhikkhave, monah seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni Putini cuṇṇaka · jātāni, tako da imam · eva Kayam upasaṃharati: ‘Ayam pi kho Kayo Evam · dhammo Evam · bhāvī Evam · je · atīto’ ti.
(9) Osim toga, monaha, monah, baš kao da je vidi mrtvo tijelo, odbacio je mrtvačnica terenu, trule kosti svedene na prah, on smatra da je to vrlo Kaya: “Ovo Kaya također je takve prirode, to će postati ovako, i nije slobodna od takvog stanja. “
Iti ajjhattaṃ Va Kaye kāyānupassī viharati, bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va Kaye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va kāyasmiṃ viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA kāyasmiṃ viharati; ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah Kaye kāyānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra Kaya u Kaya interno, ili boravi posmatra Kaya u Kaya izvana, ili boravi posmatra Kaya u Kaya iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u Kaya, ili boravi posmatranje smrti fenomena u Kaya, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u Kaya; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je Kaya!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya.
II. Vedanānupassanā
Katham ca Pana, bhikkhave, monah vedanāsu vedanānupassī viharati?
II. Promatranje vedana
I kako sad, monaha, nema bhikkhu prebivati posmatranje vedana u vedana?
Idha, bhikkhave, monah sukhaṃ va vedanaṃ vedayamāno ’sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti; dukkhe Va vedanaṃ vedayamāno ‘dukkhe vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti; a · dukkhe-a · sukhaṃ VA vedanaṃ vedayamāno ‘a · dukkhe-a · sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti. Sāmisaṃ Va sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ’sāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti; nirāmisaṃ Va sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘nirāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti. Sāmisaṃ Va dukkhe vedanaṃ vedayamāno ’sāmisaṃ dukkhe vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti; nirāmisaṃ Va dukkhe vedanaṃ vedayamāno ‘nirāmisaṃ dukkhe vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti. Sāmisaṃ VA · dukkhe-a · sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ’sāmisaṃ a · dukkhe-a · sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti; nirāmisaṃ VA · dukkhe-a · sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘nirāmisaṃ a · dukkhe-a · sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ ti pajānāti.
Evo, monaha, monah, doživljava sukha vedana, undersands: “Ja sam doživljava sukha vedana”; doživljava dukkha vedana, undersands: “Ja sam doživljava dukkha vedana”; doživljava adukkham-asukhā vedana, undersands: “Ja sam doživljava adukkham-asukhā vedana”; doživljava sukha vedana sāmisa, undersands: “Ja sam doživljava sukha vedana sāmisa”; doživljava sukha vedana nirāmisa, undersands: “Ja sam doživljava sukha vedana nirāmisa”; doživljava dukkha vedana sāmisa, undersands: “Ja sam doživljava dukkha vedana sāmisa”; doživljava dukkha vedana nirāmisa, undersands: “Ja sam doživljava dukkha vedana nirāmisa”; doživljava adukkham-asukhā vedana sāmisa, undersands: “Ja sam doživljava adukkham-asukhā vedana sāmisa”; doživljava adukkham-asukhā vedana nirāmisa, undersands: “Ja sam doživljava adukkham-asukhā vedana nirāmisa”.
Iti ajjhattaṃ Va vedanāsu vedanānupassī viharati, bahiddhā va vedanāsu vedanānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā va vedanāsu vedanānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī va vedanāsu viharati, Vaya-dhamm · ānupassī va vedanāsu viharati, samudaya-Vaya-dhamm · ānupassī VA vedanāsu viharati; ‘atthi vedana’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci Loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, monah vedanāsu vedanānupassī viharati.
Tako je on boravi posmatra vedana u vedana interno, ili boravi posmatra vedana u vedana izvana, ili boravi posmatra vedana u vedana iznutra tako i izvana; boravi poštujući samudaya fenomena u vedana, ili boravi posmatranje smrti fenomena u vedana, ili boravi poštujući samudaya i prolazi dalje fenomena u vedana; ili drugo, [shvativši:] “Ovo je vedana!” sati je prisutan u njemu, samo u mjeri u kojoj puke Nana i samo paṭissati, boravi samostojeća, i ne drže ništa na svijetu. Dakle, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje vedana u vedana.
Bodhi Leaf
Napomena
1. ‘atthi Kayo’ ti Va pan · Assa sati paccupaṭṭhitā Hoti, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya: ovo je vjerojatno najvarljivijih dio Sutta. To je vrlo važno, jer će se ponavljati više od 20 puta, ali i zato što je centralni dio objašnjava kako sati zapravo je prisutan. Evo nekoliko alternativne vizualizacije:
VRI: “Sada njegova svijest je osnovan:” Ovo je tijelo “Tako je on razvija svoju svijest u tolikoj mjeri da postoji samo razumijevanje uz samo svijest.”!
Bhante Analayo: “Ili sabranosti da” postoji tijelo “je osnovana u mjeri u kojoj ga golog znanja i sjećanja o tome”
Thanissaro Bhikkhu: “Ili njegove sabranosti da” postoji tijelo ‘održava se u mjeri u kojoj znanja i sjećanja “
Bhikkhu Nanamoli & Bhikkhu Bodhi: “. Ili sabranosti da” postoji tijelo “je jednostavno osnovana ga u mjeri koja je neophodna za goli znanje i sabranost”
Nyanasatta Thera: “Ili njegova sabranost je osnovana s mišlju:” postoji tijelo, “u mjeri u kojoj je potrebno samo znanje i sabranost.”
Soma Thera: “Ili doista njegova sabranost je osnovana s mišlju:” postoji tijelo, “u mjeri u kojoj je potrebno samo znanje i sjećanja”
Maurice Walshe: “Ili, sabranosti da” postoji tijelo “je prisutan da ga samo u mjeri koja je neophodna za znanje i svijest.”
Prevođenje predložio webmaster,
uz podršku Thanissaro Bhikkhu prijevodu.
— OOo —
Objavljeno kao poklon Dhamme, da se distribuirati besplatno.
Svaka kopija ili derivata ovog rada moraju navesti svoje originalnog izvora.
English
I.Fixing pažnju, ozbiljni meditacija
Koji četiri? Evo, monaha, bhikkhu prebiva posmatranje Kaya u Kaya, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva posmatranje vedana u vedana, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva posmatranje Citta u Citta, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu. On prebiva poštujući Dhammu · au Dhammi · s, ATAPI sampajāno, satima, nakon što je odustao abhijjhā-domanassa prema svetu.
I. Kāyānupassanā
A. Ānāpāna Pabba
English
Uvod
I. Praćenje Kaya
A. točki na ānāpāna
B. točki na položajima
C. Sekcija za sampajañña
D. točki na odbojnost
E. točki o osnovama
F. točki na kosturnica osnovi devet
II. Promatranje vedana
- http://www.openculture.com/2013/07/learn_46_languages_for_free_online_a_big_update.html
