19715 SUN الدرس 1569- TIPITAKA- من الانترنت مجانا Tipiṭaka بحوث وجامعة الممارسة (OFTRPU) من خلال http://sarvajan.ambedkar.org

يرجى تقديم الترجمة الصحيحة لهذه الترجمة GOOGLE في لغتك الأم وغيرها من
اللغات التي تعرفها ويكون أعضاء هيئة التدريس لتصبح SOTTAPANNA، وهو المدخل
سابقا STREAM لبلوغ الأبدية بليس كما الهدف النهائي!

ندوة دولية ON BODHIDHARMAChennai- الهند (13th و 14 أغسطس 2015)

الوئام
الديني وهو أمر حيوي من أجل السلام والتقدم والازدهار في منطقتنا متعددة
الطبقات، أمة متعددة الأعراق ومتعددة الأديان لتعزيز الطبقة والوئام الديني
العنصري من خلال التسامح المتبادل والثقة والاحترام، والتفاهم، وبالتالي
ستضمن أن الدين لا يكون يساء استخدامها لخلق الصراع والتنافر في العالم.
في اللغة العربية الفصحى

    الإنسانية في كل مكان لا بد معا، ليس فقط من خلال المصالح المتبادلة، ولكن من وصايا المشتركة إلى الرحمة والشفقة. بدعم من أصدقاء في كل قارة من أجل الوئام العالمي بين الأديان. الناس
في العالم، في أماكن العبادة الخاصة بها، ويمكن التعبير عن تعاليم دينها
الخاصة حول التسامح واحترام الآخر والسلام من خلال إعلان وبرنامج عمل تتصل
ثقافة السلام؛ بشأن الترويج لثقافة السلام واللاعنف؛ على تعزيز التفاهم الديني والثقافي والانسجام والتعاون؛ بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد؛

    على تعزيز الحوار الأسواق العالمية ضغطها الأديان والثقافات والتفاهم والتعاون من أجل السلام، وحول تحالف الحضارات. واعترافا بالحاجة الملحة للحوار بين الأديان والديانات المختلفة في تعزيز التفاهم المتبادل والانسجام والتعاون بين الناس. وإذ يشير مع التقدير مختلف المبادرات العالمية والإقليمية وشبه
الإقليمية على التفاهم المتبادل والوئام بين الأديان بما في ذلك، في جملة
أمور، المنتدى الثلاثي للتعاون بين الأديان من أجل السلام، و “كلمة سواء”.

    واعترافا بأن الضرورات الأخلاقية من جميع الأديان والمعتقدات، والمعتقدات تدعو إلى السلام والتسامح والتفاهم المتبادل:

    يؤكد أن التفاهم المتبادل والحوار بين الأديان يشكلان بعدين هامين من ثقافة السلام.
    يعلن دائما الوئام بين الأديان في العالم بين جميع الأديان والعقائد والمعتقدات.
    تشجع
جميع الدول على دعم، على أساس طوعي، وانتشار رسالة الوئام بين الأديان
وحسن النية في الأديرة في العالم، والكنائس والمساجد والمعابد اليهودية
والمعابد وغيرها من أماكن العبادة تستند دائما على العطف والمحبة، كل حسب
بهم خاصة التقاليد الدينية أو المعتقدات.

إنها امرأة تحمل الألم العمل أن تلد طفلا ذكرا أو أنثى أو غيرها من معاملتهم على قدم المساواة مع الكثير من الرحمة والشفقة. الرجل لا تحمل هذا الألم. حتى انه خلق كل أنواع القوات ofexternal لله المتعة الشخصية ويروق الآخرين. ومن هنا مختلف الطوائف والأعراق والأديان خرجت الى حيز الوجود. في الصراعات نفس الوقت. لذلك نشجع جميع الامهات الى دعم رؤساء الحاكمة على المدى يساوي نشر رسالة
المحبة اللطف والرحمة للانسجام بين الأديان الحقيقي لتشجيع الأطفال على
النمو مع المساواة والإخاء والحرية.

ودعت الأفراد والمجتمعات التي يتم استثمارها على قدم المساواة في تحقيق هذا الهدف.
المؤتمر الدولي الحالي على Bodhidharma، وهو راهب بوذي من ولاية تاميل نادو الذين ذهبوا إلى الصين خلال 6 ج. AD وestablishedthe المدرسة تشان البوذية والجهود بالغ الأثر على أسلوب حياة الناس في آسيا.
ومن
الجدير بالملاحظة أن التجار في العصور الوسطى والرهبان البوذيين في الهند
بمثابة سفراء لدينا ثقافية حقيقية منذ حملوا withthem التقاليد الثقافية
الغنية في هذا البلد إلى أجزاء مختلفة ofAsia جنبا إلى جنب مع السلع
التجارية (نايمكس) ورسالة المحبة andcompassion بوذا . هذه الرسالة العظيمة لبوذا يشع itsrays أنحاء العالم الجاهلة وجلبت شعوب
آسيا أقرب من أي وقت مضى وضعت القرابة الروحية والتكافلية
relationshipamong لهم.
كان
واحدا من هذا القبيل السفير الروحي والثقافي بودي دارما، aprince من
كانشيبورام، عاصمة سلالة بالافا الذي wentto الصين في القرن الخامس
الميلادي وأسسوا مدرسة ofBuddhism تشان / زين. تعاليم
هذا القديس العظيم من التربة التاميل hastransformed حياة وثقافة الشعب في
الصين واليابان وكوريا وفيتنام والعديد من البلدان الأخرى، وكان يقدسه
كأول زو (البطريرك) من زن البوذية. وتشير المخطوطات الصينية birthplaceof بودي دارما باسم “كانغ تشي”، الذي
يعتقد الباحثون أن كانتشيبورام ولاية تاميل نادو، بقعة كبيرة للتعلم
وculturaldiffusion خلال أوقات بودي دارما.
وقد أعطى ماهايانا أو بوذية زن ولادته في جسم الأدبي واسعة. اليابانيون يعبدون بودي دارما كما Dharmazan. إذا غوتاما بوذا هو ضوء آسيا، بودي دارما هو منارة الآسيوية كبيرة من الفلسفة. وإنه لمن دواعي فخر لنا جميعا أن هذا المعلم البوذي الكبير واشاد من كانشيبورام، واحدة من مدينة الروحية من الهند القديمة. بودي دارما تدرس فننا Kalari، فريدة من نوعها الدفاع عن النفس formof
الفن جنوب الهند الصينية، وهذا تطورت لاحقا إلى أشكال مختلفة من فنون
الدفاع عن النفس في آسيا.
زن
البوذية أحدثت تغييرات ثورية والتنوير في الثقافة وحياة العاملين ليس فقط
butalso الناس العاديين في شرق آسيا، بما في ذلك الصين واليابان وكوريا
وفيتنام ودول أخرى. في عالمنا المعاصر، وتأثير ofZen البوذية لا يضعف، بل هو بقوة expandingworldwide، وأهميتها في ازدياد حتى أكثر من ذلك. لhelpadvance
دراسة الفلسفة الهندية والبوذية ماهايانا، ونحن الآن بصدد إنشاء مركز
الدراسات البوذية اسمه afterBodhi-دارما في كانشيبورام، مكان ولادته. وسيكون بمثابة دراسة centreof والتأمل للبوذيين والعلماء من جميع أنحاء احد افضل.
إفنثوو Bodhidharma وصاحب زن البوذية تحظى بشعبية في جميع أنحاء العالم، ليست معروفة جيدا أنهم في مكان ولادة Bodhidharma. A
throughstudy من Bodhidharma وتعاليمه فيما يتعلق له countryis الأصلي لا
غنى عنه للغاية لفهم موضوعي حول هذا المعلم العظيم والفيلسوف. نحن على يقين من أن هذا سوف يساعد على الحصول على فهم شامل للBodhidharma جذورها في التربة الروحية من الهند. ولذلك، قررنا تنظيم المؤتمر الدولي للBodhidharma يومين في تشيناي على 13th و 14 أغسطس 2015.

ويجد الأفراد المثل جديدة. الخطوة التالية هي مزيج من المثل العليا. ما حاولت Bodhidharma كان الجمع بين الحكمة التاميل القديم في ممارسة
اليوغا مع البوذية وجدت من قبل Gauthama بوذا لاكتشاف زن البوذية لا قبل
لقاء مختلف الثقافات والفلسفات في وحول الهند.
Thiruvalluvar (حوالي 50 قبل الميلاد)، باتانجالي (الوقت غير معروف) هي
بعض من الناس من ولاية تاميل نادو الذين وجدوا طرقهم الخاصة لتحقيق الشعور
السابع.
وقد أعطى Thiruvalluvar بعض الأخلاق والآداب عن الشعور السابع على الرغم من الأساليب العملية له لم يتم تسجيل. الفصل 36 من Thirukkural حوالي الشعور 7. Thiruvalluvar كان يجب أن هذا المعنى السابع لا يمكن أن يتحقق من خلال ما
تبقى في الحياة الأسرية في حين يرى البعض الآخر الحياة الأسرية عائقا
للوصول الى المعنى السابع ولذلك نبشر عن البكالوريوس أو حياة منفصلة.

سيدها التقاليد التاميل هو التأمل واليوغا من قبل الذين يعيشون حياة عزلة. أنهم مارسوا أيضا الطب الذي يليه في ولاية تاميل نادو كنظام طبي سيدها. وSiddhars تعطي أهمية كبيرة لصيانة الجسم والغذاء خلافا لبعض المدارس
الأخرى من الأفكار التي تطلب منا أكره هذه الهيئة كسبب لجميع العلل.
لا عجب Bodhidharma وقد ورثت التاميل حكمة التأمل والطب والفنون الجسدية
معا في المجموع وهو أمر نادر أن تجد في أي شخصية أخرى في هذا العالم حيث
يتم استكشافها مثل هذا الجمع في ولاية تاميل نادو من الأوقات غير معروفة.
Patahjali هي واحدة من Siddhars التاميل. من عمل Thirumandiram التي كتبها Thirumular، Sidhar آخر، جئنا لنعرف أن باتانجالي تعلم اليوغا من ناندي ديفا. ولد باتانجالي قرب كويمباتور وله السمادي في Tiruppatur قرب تريشي.
وباتانجالي اليوغا هو تجميع للأساليب اليوغا. ومع ذلك، فقد كان في الواقع من قبل العديد من Siddhars في ولاية تاميل نادو لقرون عديدة. Bodhidharma ولد في ولاية تاميل نادو الذين اتبعوا البوذية يجب أن يكونوا قد تعرضوا لممارسات اليوغا كما تمارس في هذا المجال.
فهم
ممتاز والكمال من الحواس الخمس من خلال الغذاء السليم والدواء وتكييف من
الجسم عن طريق الفنون وممارسة اليوغا الدفاع عن النفس وفوق هي الأسس التي
يمكن للمرء أن يجد طرقا لفهم الحياة شخصيا وبشكل فردي بدلا من قراءة الكتب.
في ظل هذه البيئة يمكن أن يكون وضعت بذور زن البوذية.
بدأ
زين من قبل بوذا ولكن تطورت من خلال Bodhidharma عندما حصل على البيئة
المناسبة وحققت الكلمات experience..In أخرى Bodhidharma الشعور السابع له
خلال تعلم نظريات البوذية ودمجها مع اليوغا، الطب والفنون الجسدية التي
تمارسها Sidhars في تاميل نادو .
போதி தர்மர் ஒரு புத்தர் மற்றும் சித்தராக இருந்தார் كان .Bodhidharma كل من بوذا وسيدها.

فيشوا RATHNA بانديت Iyothee Thass (داس) (20 مايو 1845 - 1914)، وبوذا الحي، أيقظ واحدة مع الوعي. Ayothidasar استخدام Tulsimadam كمكان للتأمل. أجرى بعض الأحيان حرة سيدها المخيمات الطبية هناك. تودا قبائل التلال تستخدم لمقابلته والحصول على treatment.Today الطبية
لدينا المعهد الوطني للسيدها باسمه تفعل خدمة الفلاحون إلى المجتمع التي
تقدم العلاج المجاني والأدوية لعام 2000 مرضى المحتاجين في كل يوم.
مجالات المداولة
والعلماء من مختلف البلدان المشاركة والحاضرة paperson مختلف جوانب Bodhidharma وتعاليمه. ونحن نخطط العلماء toinvite في جميع أنحاء العالم لتقديم الأوراق البحثية في مختلف جوانب Bodhidharma وتعاليمه. المناطق
مؤقتة من التمارين الأكاديمية تقوم beKanchipuram، ومكان ولادة
BodhidharmaMahayana البوذية في جنوب الهند. الوحدة الدروب سفر Bodhidharma
من الهند إلى بعثة ChinaBodhidharma في الصين Bodhidharma والدفاع عن
النفس الفن الهندي Bodhidharma وتشان البوذية Bodhidharma وتأثير ناجارجونا
Bodhidharma على الصينية أسلوب
الحياة وأثر CultureBodhidharma على أثر اليابانية CultureBodhidharma في
الأثر KoreaBodhidharma على أجزاء أخرى من AsiaThe العالمي أثر
BodhidharmaBodhidharma منصب السفير الثقافي الهند إلى الدول الأسيوية
Bodhidharma والشتات التاميل في ChinaBodhidharma في سياق الهند الصينية الاشتراكات RelationshipBodhidharma الثقافية إلى نشر الثقافة الهندية
والفلسفة إلى AsiaBodhidharma مراكز في جميع أنحاء العالم - وصفية
reviewReconstructing سيرة Bodhidharma
المنظمون:
سيتم تنظيم الندوة من قبل معهد الدراسات ofAsian، تشيناي، معهد سيون (زين)
كوريا الجنوبية ومراكز fewother من سمعة دولية بدعم من ICCR، ومشاريع
سياحية. من الهند.
مرفق معاينة الندوة الدولية حول BROCHURE.pdf Bodhidharma-
مجالات
مؤقت الأكاديمية جس areenumerated هنا أدناه: 1 Kanchipur صباحا،
وofBodhidharma2 مكان ولادة ماهايانا البوذية في جنوب India3 طرق السفر من
Bodhidharma fromIndia إلى China4 بعثة Bodhidharma في China5 Bodhidharma
والهندي الدفاع عن النفس… Arts6.
Bodhidharma وتشان Buddhism7. Bodhidharma وتأثير Nagarjuna8. Bodhidharma
على الحياة الصينية styleand Culture9. Bodhidharma تأثير على الياباني
Culture10. تأثير Bodhidharma في Korea11. Bodhidharma تأثير على أجزاء
أخرى من Asia12. الأثر العالمي ل ….
Bodhidharma13 Bodhidharma والشتات التاميل في China14 Bodhidharma في
سياق الإسهامات الثقافية الهند الصينية Relationship15 Bodhidharma
لtheDissemination من andphilosophy الثقافة الهندية في Asia16 Bodhidharma
مراكز في جميع أنحاء العالم - مراجعة adescriptive. سلبيات 17. إعادة تي تي جي في شرطة ألستر الملكية ofBodhidharma biogr aphy. 18.
نهاية الخبر عار وج سلاح الجو الملكي البريطاني نهاية الخبر مبادرة الخوذ
البيضاء الفصل إعادة كال الأساطير والحكايات ل theBodhidharma في حياته. 19. إدامة Bodhidharma cultthrough تعمل من الخيال. 20. لماذا وكيف جاء هذا الرقم عبادة theBodhidharma أن يكون بعقب ribaldbanter والنكات، وصورة كيانه associatedwith المحظيات. مؤسس
مدير Chemmencherry، Shollinganallur POChennai - 600 119 الجوال:
9840526834www.instituteofasianstudies.com
info@instituteofasianstudies.comContactINSTITUTE الآسيوية الدراسات
الدولية Symposiumon Bodhidharma (13th و 14 أغسطس 2015) VenueInstitute
الدراسات الآسيوية، تشيناي، IndiaJointly وينظم بدعم من معهد معهد الدراسات الآسيوية من الرابطة العالمية سيون
جمعية TempleInternational BodhidharmaShaolin تاميل الشتات المجلس الهندي
الثقافي RelationsChennaiSouth KoreaJapanChinaMauritiusNew دلهي

DN 22 - (D ب 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta- الحضور على وعي - [مها + satipaṭṭhāna]
ويعتبر على نطاق واسع هذا سوتا بوصفه المرجع الرئيسي لممارسة التأمل.
ملاحظة: infobubbles على كل الكلمات البالية
الإنجليزية
مقدمة
I. مراقبة كايا A. القسم على ānāpāna B. القسم على المواقف C. القسم على
sampajañña D. القسم على منفرا E. القسم على القسم F. عناصر على أساس
charnel تسعة
II. مراقبة Vedanā
مقدمة
وهكذا
سمعت: - هذا، bhikkhus، هو الطريق الذي يؤدي إلى شيء سوى تنقية الكائنات،
والتغلب على الحزن والرثاء، واختفاء dukkha-domanassa، وتحقيق الطريق
الصحيح، وإعمال Nibbāna، أن غير أن أقول satipaṭṭhānas الأربعة.
منها أربعة؟ هنا، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا، ATAPI sampajāno، satimā، بعد أن تخلت abhijjhā domanassa تجاه العالم. انه يسكن مراقبة vedanā في vedanā، ATAPI sampajāno، satimā، بعد أن تخلت abhijjhā domanassa تجاه العالم. انه يسكن مراقبة سيتا في سيتا، ATAPI sampajāno، satimā، بعد أن تخلت abhijjhā domanassa تجاه العالم. انه يسكن مراقبة داما · الصورة في داما · الصورة، ATAPI sampajāno، satimā، بعد أن تخلت abhijjhā domanassa تجاه العالم.
I. Kāyānupassanā
ألف القسم على ānāpāna
وكيف، bhikkhus، لا أحد يسكن bhikkhu مراقبة كايا في كايا؟ هنا،
bhikkhus، وهو bhikkhu، بعد أن ذهبت إلى الغابة أو بعد أن ذهبت في جذور
شجرة أو بعد أن ذهبت إلى غرفة فارغة، ويجلس للطي الساقين بالعرض، ووضع كايا
تستقيم، ووضع parimukhaṃ ساتي. وهكذا يجري ساتو يتنفس في، ويجري بالتالي ساتو يتنفس بها. التنفس في فترة طويلة يفهمها: “أنا في التنفس لفترة طويلة”. التنفس لفترة طويلة يفهمها: “أنا التنفس لفترة طويلة”. التنفس باختصار يفهمها: “أنا في التنفس وباختصار؛ التنفس قصيرة يفهمها: “أنا التنفس القصير”. يتدرب نفسه: “الشعور كايا كله، وسوف تتنفس في ‘؛ يتدرب نفسه: “الشعور كايا كله، وسوف الزفير؛ يتدرب نفسه: “تهدئة كايا-saṅkhāras، وسوف تتنفس في ‘؛ يتدرب نفسه: “تهدئة كايا-saṅkhāras، وسوف الزفير.
تماما كما هو الحال bhikkhus، تيرنر ماهرا أو المتدرب تيرنر، مما يجعل منعطفا طويل، يفهم: “أنا على صنع منعطفا طويلة؛ جعل بدوره قصيرة، وقال انه يفهم: “أنا على صنع منعطفا القصير”. في نفس الطريق، وbhikkhus، وهو bhikkhu، والتنفس في وقت طويل، يفهم: “أنا في التنفس لفترة طويلة”. التنفس لفترة طويلة يفهمها: “أنا التنفس لفترة طويلة”. التنفس باختصار يفهمها: “أنا في التنفس وباختصار؛ التنفس قصيرة يفهمها: “أنا التنفس القصير”. يتدرب نفسه: “الشعور كايا كله، وسوف تتنفس في ‘؛ يتدرب نفسه: “الشعور كايا كله، وسوف الزفير؛ يتدرب نفسه: “تهدئة كايا-saṅkhāras، وسوف تتنفس في ‘؛ يتدرب نفسه: “تهدئة كايا-saṅkhāras، وسوف الزفير.
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
وعلاوة
على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، في حين أن المشي، يفهم: “أنا على المشي،
أو أثناء وقوفه يفهمها:” انا واقف، أو جالس يفهمها: “وأنا جالس، أو أثناء
الاستلقاء يفهمها:” أنا الاستلقاء. أو آخر، في أيهما موقف يتم التخلص كايا، وقال انه يدرك انه وفقا لذلك.
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
C. القسم على sampajañña
وعلاوة
على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، في حين يقترب وعلى الرغم من مغادرته،
تعمل withsampajañña، في حين يبحث الأمام وحين نظروا حولهم، وقال انه يعمل
withsampajañña، بينما الانحناء وبينما تمتد، ويتصرف مع sampajañña، في حين
يرتدي الجلباب والرداء العلوي وأثناء قيامهم وعاء،
وقال انه يعمل مع sampajañña، أثناء تناول الطعام، في حين أن شرب، في حين
المضغ، بينما تذوق، وقال انه يعمل مع sampajañña، بينما كان يحضر إلى
businessof التبرز والتبول، وقال انه يعمل مع sampajañña، في حين أن المشي،
بينما كان واقفا، أثناء الجلوس، في حين النوم ، في حين يجري مستيقظا، whiletalking وبينما الإنصات، وقال انه يعمل مع sampajañña.
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
D. القسم على النفور
وعلاوة
على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu يعتبر هذا الجسم ذاته، من باطن thefeet
صعودا ومن الشعر على الرأس إلى أسفل، وهو محدد من قبل itsskin والكامل من
أنواع مختلفة من الشوائب: “في هذا كايا، هناك arethe الشعر من الرأس ،
الشعر من الجسم والأظافر والأسنان، والجلد، واللحم والأوتار والعظام ونخاع
العظام والكلى والقلب والكبد وغشاء الجنب والطحال والرئتين والأمعاء،
مساريق والمعدة مع محتوياته، البراز، والصفراء، والبلغم الصديدي الدم والعرق، والدهون، والدموع، والشحوم واللعاب والمخاط الأنفي، السائل الزليلي والبول “.

تماما
كما لو، bhikkhus، كان هناك حقيبة وجود فتحتين ومليئة أنواع مختلفة من
الحبوب، مثل تلة الأرز، الأرز، الفول، البازلاء البقر، وبذور السمسم والأرز
قشر. رجل
مع بصر جيدة، بعد أن منحل ذلك، ستنظر [محتوياته]: “هذا هو تلة الأرز، وهذا
هو الأرز، وتلك هي الفول، تلك هي البقرة، والبازلاء، وتلك هي بذور السمسم
وهذا هو قشر الأرز؛” في
نفس الطريق، وbhikkhus، وهو bhikkhu يعتبر هذا الجسم ذاته، من أخمص
القدمين صعودا ومن الشعر على الرأس إلى أسفل، وهو محدد من قبل الجلد
والكامل لأنواع مختلفة من الشوائب: “في هذا كايا، هناك هي
الشعر من الرأس، والشعر من الجسم والأظافر والأسنان، والجلد، واللحم
والأوتار والعظام ونخاع العظام والكلى والقلب والكبد وغشاء الجنب والطحال
والرئتين والأمعاء، مساريق والمعدة مع محتوياته، البراز، الصفراء، والبلغم الصديدي، والدم، والعرق، والدهون، والدموع، والشحوم واللعاب والمخاط الأنفي، السائل الزليلي والبول “.
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.

E. القسم على عناصر

وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu يعكس على هذا كايا جدا، ولكن يتم
وضعها، ومع ذلك تم التخلص منه: “في هذا كايا، هناك عنصر الأرض، عنصر الماء،
عنصر النار وعنصر الهواء”

تماما كما هو الحال bhikkhus، جزار ماهرا أو المتدرب جزار، بعد أن قتل بقرة، أجلس على مفترق طرق قطع إربا. في نفس الطريق، وbhikkhus، وهو bhikkhu يعكس على هذا كايا جدا، ولكن يتم
وضعها، ومع ذلك تم التخلص منه: “في هذا كايا، هناك عنصر الأرض، عنصر الماء،
عنصر النار وعنصر الهواء.”

وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.

القسم F. على أساس charnel تسعة

(1)
وعلاوة على ذلك،
bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة، ويلقي بعيدا في
أرضية charnel ميتا يوم واحد، أو يومين أو ثلاثة أيام القتلى بالرصاص،
منتفخة، مزرق والملتهبة، فهو يرى أن هذا جدا كايا: “هذا كايا
هو أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا القبيل، وليس
خالية من مثل هذا الشرط “.

وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.

(2)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel، اكلتها الغربان، اكلتها الصقور، اكلتها
النسور، اكلتها مالك الحزين، اكلتها الكلاب،
اكلتها النمور، اكلتها الفهود، اكلتها أنواع مختلفة من الكائنات، فهو يرى
أن هذا كايا للغاية: “هذا كايا هو أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا
القبيل، وليس بعيدا عن هذا شرط “.

وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.

(3)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel، وهو squeleton مع اللحم والدم، التي عقدت
معا من الأوتار، وقال انه يعتبر هذا كايا للغاية: “هذا كايا أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا القبيل، وليس بعيدا عن مثل هذه الحالة “.

وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
(4)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel، وهو squeleton دون اللحم وطخت بالدماء،
التي عقدت معا من الأوتار، وقال انه يعتبر هذا جدا كايا: “هذا كايا هو أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا القبيل، وليس بعيدا عن مثل هذه الحالة. “

(5)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel، وهو squeleton بدون جسد، ولا دم، التي عقدت
معا من الأوتار، وقال انه يعتبر هذا جدا كايا: “هذا كايا أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا القبيل، وليس بعيدا عن مثل هذه الحالة “.
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
(6)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel والعظام متناثرة غير مترابطة هنا وهناك،
وهنا عظم اليد، وهناك عظمة القدم، وهنا عظم الكاحل، هناك على
عظم الساق، وهنا عظمة الفخذ، هناك عظم الورك، وهنا ضلع، هناك العمود
الفقري، وهنا عظم العمود الفقري، وهناك عظم الرقبة، وهنا عظم الفك، وهناك
عظم الأسنان، أو أن هناك الجمجمة، وقال انه يرى هذا جدا كايا: “هذا كايا هو أيضا من هذا النوع، فإنه سيصبح من هذا القبيل، وليس بعيدا عن مثل هذه الحالة.”
وهكذا
كان يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا
خارجيا، أو أنه يسكن مراقبة كايا في كايا داخليا وخارجيا. انه
يسكن مراقبة samudaya الظواهر في كايا، أو أنه يسكن مراقبة وفاة الظواهر
في كايا، أو أنه يسكن مراقبة samudaya وفاة الظواهر في كايا؛ وإلا،
[تحقيق]: “! هذا هو كايا” ساتي موجودا فيه، فقط لمدى مجرد نانا ومجرد
paṭissati، وقال انه يسكن منفصلة، ​​ولا يتمسكون أي شيء في العالم. وبالتالي، bhikkhus، وهو bhikkhu يسكن يراقب كايا في كايا.
(7)
وعلاوة على ذلك، bhikkhus، وهو bhikkhu، تماما كما لو كان رؤية جثة هامدة،
ويلقي بعيدا في الأرض charnel، وعظام مبيض مثل صدف، فهو يرى أن هذا كايا
للغاية: “هذا كايا هو أيضا من هذا النوع، أريد لها أن تصبح من هذا القبيل، وليس بعيدا عن مثل هذه الحالة “.

Dhammarakkhita

وSuttas اليوغا باتانجالي: دليل من التأمل البوذي.

ترجمة وتكييف خالية من مقالة نشرت على بلوق “Theravadin -
ثيرافادا الممارسة المدونة “(http://theravadin.wordpress.com/).

ونحن نعتبر هنا Suttas اليوجا من باتنجالي، وهو النص الكلاسيكي والتبجيل في الهندوسية، المؤرخة في تقريبا. 200 قبل الميلاد، ومقارنة معاني الكلمات والمفردات لالنصوص البوذية الكنسي. وباختصار، فإن هذه المقارنة هو واضح تماما أن مؤلف اليوغا سوتا وأثرت
بشدة من الفلسفة البوذية وممارسة التأمل، وربما بالتزامن إلى صاحب البلاغ.

وعلاوة
على ذلك، يبدو أن الطالب من النصوص البوذية الكنسي يمكن في الواقع أن يفهم
بسهولة أكثر من اليوغا سوتا ممارس الهندوس مع عدم وجود غيرها من المعلمة
مرجع سابق العملية والفلسفية. ونحن لا نعتبر التعليقات هنا في وقت لاحق الهندوسية / البراهمي القائمة
هذا النص، وبعضها يبدو لتجنب (أو تجاهل) المراجع الأصلية للبوذية في هذا
النص.

يمكن
أن القرب من اليوغا على غرار سوتا، والمفردات، وتخضع لنصوص الكنسي في بالي
أيضا يعني ببساطة أن باتانجالي - او من هو الذي ألهم كتاباته - قد مارست
التأمل من المجتمع البوذي التأملي، جماعة من الرهبان لفترة قبل
أن يعود إلى البراهمانية ثم الحركة قد أعاد صياغة تجربته من أجل إضافة
لمسة إلهية لتجربتك، مما يجعل استخدام كبير من المصطلحات التقنية من التأمل
البوذي، ومؤطرة أو التي وضعتها بوذا لغرض ممارسة تأملية في الأصل. ولكن هذا سيكون مجرد تكهنات، لأن هناك حتى الآن أي دراسات أو النتيجة التاريخية التي تدعم هذا التفاهم.

فمن
الممكن، حتى الأرجح، أن التأمل البوذي قد تخلل ذلك على نطاق واسع ممارسة
الهندوسية / البراهمي في ذلك الوقت أيضا (بعد سنوات من التأثير الثقافي
القوي بدأ التبشير البوذي التي يروج لها أشوكا سانغا البوذية في عهده
وتوحيد البلاد )،
أن هذه المصطلحات الفنية وكذلك وصفا لممارسة jhana / ذيانا (الجواذب
تأملي) يكون ذلك في صلب المعروف عند نقطة لم يعد السبر وخاصة البوذيين. شيء مشابه لما يحدث اليوم مع اعتماد أفكار “Nibbana” و “كاما” في الثقافة الغربية، في البلدان المسيحية.

على وجه الخصوص، إذا تم قراءة اليوغا سوتا في خط واحد مستمر من المدهش
مدى قرب هذا النص هو أفكار وموضوعات حول السمادي، والتأمل jhana وسامنتا
(التركيز) على النحو المحدد في النصوص القديمة في بالي البوذية.

لأول تحليل، لمحة عامة. نظرة على “Ashtanga يوجا” أو “ثماني الطريق لليوجا” (كذا) نحن بالتأكيد أميل إلى الاعتقاد تعريف المركزي بوذا الطريق الثماني النبيل.

ولكن بدلا من اتباع تعريف الأدبي الطريق الثماني النبيل البوذية، تفسير
الطريق الثماني اليوغا يتبع (لدهشتنا؟) وصف آخر للمسار البوذية: واحد نظرا
لبوذا كما وصفها كيف انه كان يعلم تلاميذه

مقدمة

مثيرة للاهتمام.

Vyadha-ṭṭhāna-samsaya-pamādālayāvirati-bhrānti-dassanā’laddhabhūmikatvā’navatthitatāni

dukkha-domanass’aṅgam ejayatv’assāsa-Passaseo vikkhepa-ساها-Bhuvah | | 31 | |

ينشأ الألم الجسدي والعقلي في الجسم، واهتزاز الشهيق والزفير يحدث conjução مع مثل هذه الانحرافات.

[31] هنا dukkha وDomanassam ذكرها. تظهر أيضا في تعريف بوذا أربعة jhana، ولكن في اتجاه مختلف. المشكلة الموضحة تأملي هنا يبدو من مكان وتبدو كما لو كان شخص ما لتناسب هذه الكلمات هنا. أيضا الشهيق والزفير بشكل واضح دورا هاما حيث أنها تزول من الوجود (nirodha) شخصي جدا لممارس في jhana الرابع. فمن الغريب أن كل هذا هو على لائحة، ولكن يرد في تفسير مختلف للغاية.

♦ ♦ كائنات من التأمل

تات-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |

من أجل السيطرة على هذه الانحرافات، وهذا هو ممارسة توحيد الاعتبار:

ميتا-كارونا-mudita Upekkha-سوخا-dukkha-الفلبيني-puññāpuñña bhāvanātassa cittapasādanaṃ | | 33 | |

ويتحقق الهدوء البهجة العقل (سيتا-pasada) من خلال التأمل من الرحمة،
والرحمة والفرح ورباطة جأش في مواجهة السرور، والألم، وكذلك الحظ والمحن.

[33] وهنا نذهب. وbrahmavihara أربعة، بطبيعة الحال، تشتهر الطريق بوذا شجع الرهبان لممارسة منهم للسيطرة على العقبات وأدخل jhana الخمسة. ومن المثير للاهتمام أيضا باسم Tipitaka تؤيد لهم أحيانا مع التقدم في أربعة jhana (التي تستحق أن تدرس على حدة).

pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ الذهاب prāṇasya | | 34 | |

أو يستنشق والزفير، والذي هو أيضا ممارسة ممتازة في التأمل.

Visayavati الذهاب PA-vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35 | |

أنها تساعد على وقف والسيطرة على زيادة النشاط العقلي الذي يحدث من خلال قوة الحواس.

[34
و 35] نجاح باهر، ويشمل الآن Anapanasati إلى قائمة تقنيات التأمل،
والموضوعات من التأمل البوذي المفضلة لمعظم، بالإضافة إلى brahmavihara،
والتي “من قبيل الصدفة” جاء في ممر السابق. هنا
انه تقريبا “يستشهد” صالح Anapanasati من suttas البالية، أعطى بوذا في
Anapanasatisamyutta Mahavagga، حيث يقال بوضوح أن أكبر فائدة من
Anapanasati هي القدرة على تهدئة العقل. مثير جدا!

فيسوكو الذهاب jotimatī | | 36 | |

والعقل يصبح خاليا من الحزن واشعاعا.

فيتا-الراجا-visaya الذهاب سيتا | | 37 | |

خالية من الرغبة في الأشياء المعنى

[36
و 37] هذه المقاطع اثنين تبدو أكثر مثل نسخة من ما يقول بوذا في suttas:
“يكاد يكون دائما البقاء في هذه الدول، O الرهبان، ولا جسدي أو عيني
بالتعب.” على الرغم من أنه على الفور إلى شرح كيف
العقل خالية من رغبات والتحركات مشع بعيدا عن الحواس، كما تفعل المتأملين
من ذوي الخبرة، هذا المقطع مهم لأنه يدل على أن الكاتب يعرف ما كان يتحدث
من حيث pragmáticos.Não هناك شيء أكثر أهمية للتحريض السمادي (أي jhana) أن القرار من العقل، والتوازن ضد هجوم من الحواس إلى العقل.

svapna Nidda بأول jnānālambanaṃ | | 38 | |

من الحلم والنوم،

yathābhimata dhyānād بأول | | 39 | |

PARAMA-آنو وقفة وmahattvānto’ssa vasīkāri | | 40 | |

kkhīṇa-vatta abhijātass’eva grahītṛ ماني-غراهام grāhyeṣu stha المتبادل-صبي-anjanatāsamāpatti | | 41 | |

عندما
يحدث في تدمير النشاط العقلي أو حركة [خين-vatta]، هناك مظهر جوهرة، وظهور
شخص يحمل مثل هذا الكائن، الكائن وحمل مثل هذا الكائن في حد ذاته - وهذا
الجمود هو ما يسمى إدراك، أو حالة من الاكتمال.

تاترا-نانا-saddattha vikappaiḥ saṃkiṇṇā savitakkā Samāpatti، | | 42 | |

هناك حالة تحقيق هو “مع الفكر” وتميزت النجاسة الكلام الفكر واعية، والخطاب الداخلي.

[42]، في لغة بالي كانون كنا نقول “savitakka-jhana”.

ساتي-parisuddhaṃ nivitakkā svarūpa-suññevattha-ماتا-nibbhāsā | | 43 | |

(ولكن) هناك حالة الإنجاز دون التفكير (nirvitakka) مع الاهتمام الكامل وأوضح أنه من طبيعة الفراغ بدون صوت.

[43] parisuddham ساتي ومن الواضح أن اسم أعطى بوذا إلى jhana الرابع. يبدو أن يحاول المؤلف أن تظهر لنا مجموعة من أربعة jhana، لافتا إلى
معايير أولا، وبعد ذلك، وعلى النقيض من خصائص jhana الرابع مرة أخرى
باستخدام المصطلحات من suttas البالية.

etadeva سافيتش Nirvicārā CA-sukkhuma visaya akkhātā | | 44 | |

وبالمثل، يتم الحكم على الدولة مع وبدون البحث والنظر (vicara) من خلال دقة للكائن.

[44] ونحن هنا أعاق إلى حد ما من خلال اللغة، ويميل أن نسأل: على يد من يحكم فيه قبل غير المتمتعة بالحكم الذاتي (أناتا anatta)؟

sukkhuma-visayattaṃ c’āliṅga-pary’avasānam | | 45 | |

فإنه يبلغ ذروته في كائن خفية مع أي ميزات

تا إيفا SA-Bijo السمادي | | 46 | |

ولكن حتى هذا هو السمادي مع البذور / السؤال.

Nirvicārā-visārad’ajjhatta-pasado | | 47 | |

ويتحقق السعادة مع القناعة الداخلية دون النظر إلى تركيز بالفعل (vicara، الذي يقترن vitakka)

itaṃbharā بنة تاترا | | 48 | |

وبهذه الطريقة، يتم تعبئة الحقيقة مع الحكمة.

sut’ānumāna paññāyā آنا-visaya vises’atthatā | | 49 | |

وهذه الحكمة هي من نوع مختلف من المعرفة المكتسبة من خلال التعلم.

تاج-JO-saṃkhāro’ñña Samkhara-paṭibaddhī | | 50 | |

هذا النشاط (تأملي والتي يسببها) يعوق ولد (جميع) أنشطة أخرى.

tassāpi nirodha Sabba-nirodha nibbījo السمادي | | 51 | |

مع انقراض كل شيء يتوقف أيضا - وهذا هو الجذر دون-السمادي (السمادي الذي لم يولد بعد)

[51] هذه الجملة الأخيرة تبدو أشبه المراسل الذي، بعد توجيه الدعوة الى
اجتماع هام جدا، حريصة على تقاسم ما سمعه من المصادر ذات الصلة.

هنا
نحن إعطاء تعريف، في الواقع، وتعريف بوذا “phalasamāpatti” - تمت زيارتها
حالة jhana، الذي يمكن أن يحدث فقط بعد ان قام شخص إدراك أن nirvanic
البصيرة معين، مما يتيح لك الوصول إلى ما هو لا السمادي ” بذور “(nibbīja).

هذا المفهوم كله يناسب جيد في صف من حجة التوحيدية، وتبذل أي محاولة هنا في المجموعة الاخيرة من السمادي، لشرح ذلك.

لم
البوذيين الحديث عن هذه المسألة بحيث في الأوساط الفلسفية “التيار” في ذلك
الوقت كان من المفهوم تلقائيا “أعلى يمكنك الحصول عليها،” وكان حجة قوية
جدا أنه بالرغم من عدم تناسب في المدرسة التفكير بالفعل لل واعتبر مرات (والهندوسية القديمة) لا جدال فيه؟

من الصعب القول. تظهر
هذه الحجة في سوتا Ratanasutta Nipata.Vemos هذه الحالة الأخيرة، بدون
بذور، وشيء من شأنه أن استهداف عند محاولة “سانا-vedayita-nirodha” وقف
الإدراك والشعور، ووصف إدراك لبوذا كما Arahants الممكن Anagami لذلك ، بعد دخول jhana بالتتابع الثامن ترك أخيرا النشاط أكثر دهاء (من sankhara) مرة أخرى.

انتظاره paṭhamo-باتانجالي اليوغا viracite-ITI-السمادي سوتا | | |

هذا هو الفصل الأول على السمادي اليوغا سوتا من باتانجالي.

…

مصدر للتكيف والترجمة http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/

نشرت مع v1.6.5 مدون-الروبوت

أرسلت بواسطة Dhammarakkhittas في 15:31

العلامات: اليوغا أشتانجا، البراهمانية، بوذا، البوذية القديمة البوذية،
دارما، ذيانا، الهندوسية، jhana، باتانجالي، سانغا، ثيرافادا، واليوغا،
Yogasutta

ردود الفعل: