request you find sponsors for me to attend the Parliament and permit me
to address the gathering to say something on the subject for 3 minutes
Once
B Basavalingappa said:We were Buddhists.We are Buddhists. We continue
to be Buddhists.The title Buddha means Awaken One with
Awareness.Therefore, we had inter-religious harmony. We have
inter-religious harmony. And inter-religious will continue which is of
the inter-religious people by the inter-religious people and for the
inter-religious people for harmony, peace, welfare and happiness of all
societies.
The Early Years of the Interfaith Movement
The legacy of the 1893 World Parliament of Religions did not live up
to the high hopes of its organizers. There was a legacy. The Parliament created awareness among some
that there are “wells of truth outside Christianity.” Historian Sidney
Ahlstrom said it began the slow change by which Protestant America was
to become a multi-racial society. Swami Vivekananda and Dharmapala
established continuing Vedanta and Buddhist groups in the United States.
The Parliament also stimulated the academic study of religions. The
Haskell lectureship endowment at the University of Chicago brought
distinguished scholars of “comparative religion” to the school and
enabled Henry Barrows, secretary of the Parliament, to lecture in Asia.
In 1901 the first meeting of the International Congress for the
History of Religions (IAHR) was held as part of the Paris Universal
Exposition, though this was for the scientific study of religions and
not for interfaith dialogue. The distinguished scholar Joseph Kitagawa
wrote, “it becomes clear that what the Parliament contributed to Eastern
religions was not comparative religion as such. Rather Barrows and his
colleagues should receive credit for initiating what we call today the
‘dialogue among various religions,’ in which each religious claim for
ultimacy is acknowledged.”
Initial Institutional Developments
IARF
activities continue today around the world. This recent gathering was
in Andhra Pradesh.
Council for a Parliament of the World’s Religions Chair of the Board of Trustees, Imam Abdul Malik Mujahid
Religious
harmony is vital for peace, progress and prosperity in our
multi-caste, multi-racial and multi-religious Nation to strengthen
caste, racial religious harmony through mutual tolerance, confidence, respect,
and understanding and thereby ensure that religion will not be abused to create conflict and disharmony in the world.
- Humanity everywhere is bound together, not only by mutual interests,
but by shared commandments to loving kindness and compassion; with the support of friends
on every continent, a draft resolution is introduced for an annual
World Inter-religious harmony. World’s people, in their own places of worship, could
express the teachings of their own faith about tolerance, respect for
the other and peace.
Following is the full text of the The Parliament of World’s religion resolution:
- The Parliament of World’s religion,
- Recalling the
declaration and programme of action relating to a culture of peace; concerning the promotion of a culture of peace and
non-violence; on the promotion of religious
and cultural understanding, harmony and cooperation; on the elimination of all forms of intolerance and
discrimination based on religion or belief;
- On the promotion of inte-religious and
intercultural dialogue, understanding and cooperation for peace, and on the Alliance of Civilizations. Recognising
the imperative need for dialogue among different faiths and religions in
enhancing mutual understanding, harmony and cooperation among people.
Recalling with appreciation various global, regional and sub-regional
initiatives on mutual understanding and interfaith harmony including,
inter alia, the Tripartite Forum for Interfaith Cooperation for Peace,
and the “A Common Word”.
- Recognising that the moral imperatives of all religions,
convictions, and beliefs call for peace, tolerance, and mutual
understanding:
- Reaffirms that mutual understanding and inter-religious dialogue constitute important dimensions of a culture of peace.
- Proclaims always World’s inter-religious harmony between all religions, faiths and beliefs.
- Encourages all States to support, on a voluntary basis, the spread
of the message of inter-religious harmony and goodwill in the world’s Monasteries,
churches, mosques, synagogues, temples and other places of worship always based on Loving kindness, each according to
their own religious traditions or convictions.
It
is the woman who bears the labor pain to give birth to a male or female
or other child treating them equally with lots of loving kindness and
compassion. Man does not bear this pain. So he created all sorts of
external forces for his personal entertainment and to amuse others.
Hence different castes, races and religions came into being. At the same
time conflicts. So encourage all mothers to support the ruling heads on
an equal term to spread the message of loving kindness and compassion
for a real inter-religious harmony to encourage the children to grow
with equality, fraternity and liberty.
Individuals and communities who are equally invested in attaining this goal are invited.
Approach
Meeting
of Buddhist and Muslim Leaders in Bangkok to establish new action on
stabilizing interreligious conflicts in the South and Southeast Asian
region.
Photo By The International Network of Engaged Buddhists
The
Council for a Parliament of the World’s Religions applauded the
coalition of Buddhist and Muslim leaders from South and South East
Asia which met in Bangkok on June 16th to endorse the 2006 Dusit
Declaration,
and to commit to act cooperatively with new proposals to stabilize
inter-religious relations in the region. This coalition inspired the
hope that conflict manifesting in violence, like the attacks in
Bodhgaya, that can be prevented for being a model of cooperation and
tolerance in the South
East Asian region.
Highlights of the 2006 Dusit Declaration included efforts to encourage
media outlets to be more evenhanded towards both religions in their
broadcasting, the expansion of unbiased religious perspectives taught in
children’s classrooms, and a new emphasis on inter-religious harmony in
politicians’ reforms.
The declarations made in Thailand (found in this International Buddhist-Muslim Joint Statement) focus
on the potential benefits of tolerance: “We are also deeply aware that
if Buddhist and Muslim communities can overcome the challenges that
confront them, there is tremendous potential for the growth and
development of ideas and values that may help to transform the region.”
The coalition organized by the International Network of Engaged
Buddhists (INEB), the International Movement for a Just World (JUST),
and Religions for Peace (RfP) included representatives from seven
countries with the allegiance of some international participants.
The
Council for a Parliament of the World’s Religions seeks to promote
interreligious harmony, rather than unity. The problem with seeking
unity among religions is the risk of loss of the unique and precious
character of each individual religious and spiritual tradition; this
understanding is key to our framework.
Interreligious harmony, on
the other hand, is an attainable and highly desirable goal. Such an
approach respects, and is enriched by, the particularities of each
tradition. Moreover, within each tradition are the resources
(philosophical, theological and spiritual teachings and perspectives)
that enable each to enter into respectful, appreciative and cooperative
relationships with persons and communities of other traditions.
Spiritual,Social and Political Transformation
We
live in a world of difference. Yet, we are interdependent. Nowhere is
learning to live with difference more important than religion. Too
often, religion is misused as an instrument for division and injustice,
betraying the very ideals and teachings that lie at the heart of each of
the world’s great traditions. At the same time, religious and spiritual
traditions shape the lives of billions in wise and wonderful ways. They
gather people in communities of shared beliefs and practices. When
these diverse communities work in harmony for the common good, there is
hope that the world can be transformed. Over the years, the Council has
initiated dialogues and nurtured relationships among people of
difference. In doing so the Council has provided a framework for
expressing many visions of a just, peaceful and sustainable future. In
the process, religious and spiritual communities have discovered a
shared commitment to ethical principles. This shared commitment has
opened the way for a new era of cooperative action among the world’s
religious and spiritual communities as well as civil and political
societies. The well-being of the Earth and all life depends on this
collaboration.
Parliament of the World’s Religions-Global Ethic
Basis
for an ethic already exists. This ethic offers the possibility of a
better individual and global order, and leads individuals away from
despair and societies away from chaos.
We are women and men who have embraced the precepts and practices of the world’s religions:
We
must affirm that a common set of core values is found in the teachings
of the religions, and that these form the basis of a global ethic.
We must affirm that this truth is already known, but yet to be lived in heart and action.
We
must affirm that there is an irrevocable, unconditional norm for all
areas of life, for families and communities, for races, nations, and
religions.
There already exist ancient guidelines for human
behavior which are found in the teachings of the religions of the world
and which are the condition for a sustainable world order.
We declare:
We
are interdependent. Each of us depends on the well-being of the whole,
and so we have respect for the community of living beings, for people,
animals, and plants, and for the preservation of Earth, the air, water
and soil.
http://www.parliamentofreligions.org/index.cfm?n=35&sn=1
Council for a Parliament of the World’s Religions
10,000 People. 80 Nations. 50 Faiths.
Register • Exhibit • Sponsor
What: The 2015 Parliament of the World’s Religions
When: October 15 - 19, 2015
Where: Salt Palace Convention Center, Salt Lake City, Utah, USA
The Parliament is the oldest, the largest, and the most inclusive gathering of people of all faith and traditions.
The
first Parliament took place in 1893. Since, this historic event has
taken place in Chicago, USA • Cape Town, South Africa • Barcelona,
Spain • Melbourne, Australia - and now in Salt Lake City, Utah!
Who Should Attend?
If you care for religions and nations working together in harmony with each other for the good of humanity, you should attend.
You must attend…
…if you are concerned about wars, terrorism, and hate,
…if you care for creation or are worried about climate change,
…if you are troubled by the widening wealth gap and wasteful consumption
…Because
there will be Nobel Laureates, experts, religious leaders, master
trainers and activists at the Parliament who will share their opinions
with you in panels, workshops, and plenaries on these issues.
You will also find:
Trainings in dialogue, interfaith activism, fundraising, and organizing
World-class religious music, films, exhibits and performances
And shop ethnic, international, religious books & things
Your Opportunity to Share
In break-out sessions and circles you will share your opinions and ideas with others.
Networking & Connections
The
Parliament is a great networking opportunity. 60 percent of people who
attend are well-connected networkers around interfaith and common
causes.
You can attend to share your faith, listen to others and ask questions.
Most people, however, attend because of the extraordinary experience and relationships which are formed at the Parliament.
How Much Does it Cost to Attend the Parliament?
You can register for as low as $150 to attend if you qualify and do it today.
Pricing
will go up to $550 if you register later. However, right now, you can
access advance discounts open now for families, spouses, groups (like
congregations, university classes, peace organizations), individuals,
and children, too. The Parliament is committed to involving families and
children in the Interfaith movement.
Limited assistance is available for those who are most in need is available. Apply here.
STUDENTS
The Time To Register Is Now To Take Advantage Of An Advance Student Discount!
Register • Exhibit • Sponsor
Registration and housing options range from camping, hostels, and hotels at affordable to world-class levels to meet your needs.
Once you register, reserved Parliament hotel blocks at Parliament-only rates are made accessible to you.
Note: 3,000 people were turned away at the door at the 1993 Parliament by fire marshals. So register early to avoid that hassle!
Camping
We are in serious negotiations to provide camping facilities.
Food Concerns
There
will be a food court offering all type of food options - from vegan, to
kosher, to halal - while there are all sort of restaurants surrounding
the convention center. And keep praying for a free langar!
Register • Exhibit• Sponsor
Attend the 2015 Golden Banquet
At
the heart of the Parliament will be an award gala. It will be hosted by
stars who make our world a better place to live by following the Golden
rule. It is intended to raise funds for the future of the interfaith
movement which struggles in the absence of funding. You can buy tickets
for Golden Banquet at registration.
If you are unable to attend please make a gift through our secure, tax-deductible gifts page here.
Salt Lake & National Parks of Utah are Waiting for You
Lakeside
beauty, small town hospitality, and a global outlook are just some of
the charms of Salt Lake. Home to a bustling interfaith community, the
diversity of Salt Lake City is heard in over 100 languages spoken.
A
stunning Rocky Mountain skyline is only one of its natural attractions.
With a commitment to green space and ultra-convenient public transit,
2015 Parliament participants will discover a city truly worth its salt.
Advertise, Sponsor, or Host an Exhibition at the Parliament
A full sponsorship informational package is now available at sponsor.parliamentofreligions.org
Host a Pre-Parliament Event
Parliament
Ambassadors and interested organizations host pre-Parliament events to
share the opportunity to come to a Parliament within their communities,
and to bring critical relationships and actions to the Parliament from
interfaith action at the grassroots level across the world. Contact
preparliament@parliamentofreligions.org for more information.
Sponsor a Student
These
gifts will help pass the torch of the interfaith movement to a vibrant
generation of emerging voices. You can offer these gifts at
registration. If you are unable to attend the 2015 Parliament but would
like to make a gift, we thank you to visit our secure, tax-deductible
gifts page here.
Whereas students are leading the charge in many
areas a Parliament addresses, since they are students with limited
budgets (not to mention the whole student loan thing!) their
participation in the interfaith movement is constrained. For that reason
we have reduced student registration to only $150 when they register
early. At the same time, we are inviting you to offset that cost by
donating for our student fund. Some of the attendees will need
scholarships.
Apply here.
Have Questions?
Great. Email us at 2015@parliamentofreligions.org
Tweet us @InterfaithWorld and tell us why you’re attending the #2015PARLIAMENT
It will do Extraordinary for you,
Do natural for Your Mind,
It will do Supernatural for you,
Do possible for Your Mind,
It’ll do the Impossible for you”.
“Believe in Your Mind, Trust It.”
Religions was created to cultivate harmony among the world’s religious
and spiritual communities and foster their engagement with the world and
its guiding institutions in order to achieve a just, peaceful and
sustainable world in which:
- Religious and spiritual communities live in harmony and contribute to a better world from their riches of wisdom and compassion
- Religious and cultural fears and hatreds are replaced with understanding and respect
- People everywhere come to know and care for their neighbors
- The richness of human and religious diversity is woven into the fabric of communal, civil, societal and global life
- The world’s most powerful and influential institutions move beyond narrow self-interest to realize common good
- The Earth and all life are cherished, protected, healed and restored
- All people commit to living out their highest values and aspirations.
individuals and communities who are equally invested in attaining this goal are invited.
Approach
The Council for a Parliament of the World’s
Religions seeks to promote interreligious harmony, rather than unity.
The problem with seeking unity among religions is the risk of loss of
the unique and precious character of each individual religious and
spiritual tradition; this understanding is key to our framework.
Interreligious harmony, on the other hand, is an attainable and highly
desirable goal. Such an approach respects, and is enriched by, the
particularities of each tradition. Moreover, within each tradition are
the resources (philosophical, theological and spiritual teachings and
perspectives) that enable each to enter into respectful, appreciative
and cooperative relationships with persons and communities of other
traditions.
Spiritual, Social and Political Transformation
We live in a world of difference. Yet, we are
interdependent. Nowhere is learning to live with difference more
important than religion.
Too often, religion is misused as an instrument for division and
injustice, betraying the very ideals and teachings that lie at the heart
of each of the world’s great traditions. At the same time, religious
and spiritual traditions shape the lives of billions in wise and
wonderful ways. They gather people in communities of shared beliefs and
practices. When these diverse communities work in harmony for the common
good, there is hope that the world can be transformed.
Over the years, the Council has initiated dialogues and nurtured
relationships among people of difference. In doing so the Council has
provided a framework for expressing many visions of a just,
peaceful and sustainable future. In the process, religious and
spiritual communities have discovered a shared commitment to ethical
principles.
This shared commitment has opened the way for a new era of cooperative
action among the world’s religious and spiritual communities as well as
civil and political societies. The well-being of the Earth and all life
depends on this collaboration.
Parliament of the World’s Religions-Global Ethic
Basis
for an ethic already exists. This ethic offers the possibility of a
better individual and global order, and leads individuals away from
despair and societies away from chaos.
We are women and men who have embraced the precepts and practices of the world’s religions:
We
must affirm that a common set of core values is found in the teachings
of the religions, and that these form the basis of a global ethic.
We must affirm that this truth is already known, but yet to be lived in heart and action.
We
must affirm that there is an irrevocable, unconditional norm for all
areas of life, for families and communities, for races, nations, and
religions.
There already exist ancient guidelines for
human behavior which are found in the teachings of the religions of the
world and which are the condition for a sustainable world order.
We declare:
We
are interdependent. Each of us depends on the well-being of the whole,
and so we have respect for the community of living beings, for people,
animals, and plants, and for the preservation of Earth, the air, water
and soil.
http://www.parliamentofreligions.org/index.cfm?n=35&sn=1
When: October 15 - 19, 2015
Where: Salt Palace Convention Center, Salt Lake City, Utah, USA
-
Trainings in dialogue, interfaith activism, fundraising, and organizing
-
World-class religious music, films, exhibits and performances
-
And shop ethnic, international, religious books & things
Tweet us @InterfaithWorld and tell us why you’re attending the #2015PARLIAMENT
21715 TUE LESSON 1571- TIPITAKA- from Online FREE Tipiṭaka Research & Practice University (OFTRPU) through
http://sarvajan.ambedkar.org
Please render correct
translation to this GOOGLE translation in your Mother Tongue & other
languages you know and be a faculty to become a SOTTAPANNA , a STREAM
ENTERER to attain ETERNAL BLISS as FINAL GOAL !
27) Classical Armenian
27) Դասական հայերեն 19715 SUN ԴԱՍԻ 1569- TIPITAKA- է Online ԱԶԱՏ Tipiṭaka Research &
պրակտիկա համալսարանի (OFTRPU) միջոցով http://sarvajan.ambedkar.org Փակցնելուց առաջ խնդրում ենք մատուցել ճիշտ թարգմանությունը սույն GOOGLE
թարգմանության ձեր մայրենի լեզվով եւ այլ լեզուներով, դուք գիտեք, եւ պետք
է մի ամբիոն դառնալ SOTTAPANNA, մի STREAM ENTERER հասնելու Հավերժական
երանության, որպես վերջնական նպատակը: ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՍԵՄԻՆԱՐ BODHIDHARMAChennai- Հնդկաստան (13-րդ եւ 14-րդ օգոստոսի 2015) Կրոնական
ներդաշնակության ինչը շատ կարեւոր է խաղաղության, առաջընթացի եւ
բարգավաճման մեր բազմաբնակարան-կաստա, բազմաբնակարան ռասայական եւ
բազմաբնակարան կրոնական ազգ են ամրապնդել կաստա, ռասայական, կրոնական
ներդաշնակություն փոխադարձ հանդուրժողականության, վստահության, հարգանքի,
եւ փոխըմբռնման եւ դրանով ապահովել, որ կրոնը չի լինի չարաշահել է ստեղծել հակամարտության եւ աններդաշնակություն աշխարհում:
Դասական արաբերեն
Մարդկությունը
ամենուր, պարտավորվում են միասին, ոչ միայն փոխադարձ շահերի, բայց
ընդհանուր պատվիրանները սիրող բարություն եւ կարեկցանքի. աջակցությամբ ընկերների ամեն մայրցամաքում համար World միջկրոնական ներդաշնակության. Աշխարհի
մարդիկ, իրենց սեփական պաշտամունքային վայրեր, կարող արտահայտել
ուսմունքները իրենց հավատքի մասին, հանդուրժողականության, հարգանքի,
մյուսը, եւ խաղաղության-ի հռչակագրով ու գործողությունների ծրագրի հետ
կապված մշակույթի խաղաղության. վերաբերյալ խթանման մշակույթի խաղաղության եւ ոչ բռնության. ին խթանման կրոնական եւ մշակութային փոխըմբռնման, ներդաշնակության եւ համագործակցության. վերացման բոլոր ձեւերի անհանդուրժողականության եւ խտրականության վրա հիմնված կրոնի կամ համոզմունքի.
Ին
խթանման inte-կրոնական եւ միջմշակութային երկխոսության, փոխըմբռնման եւ
համագործակցության խաղաղության, եւ Քաղաքակրթությունների դաշինքի. Գիտակցելով
հրամայական անհրաժեշտությունը երկխոսության միջեւ տարբեր հավատքների ու
կրոնների ընդլայնելով փոխըմբռնման, ներդաշնակություն եւ համագործակցություն
մարդկանց. Հիշելով երախտագիտությամբ տարբեր գլոբալ, տարածաշրջանային եւ
ենթատարածաշրջանային նախաձեռնությունների վրա եւ փոխըմբռնման միջկրոնական
ներդաշնակության, այդ թվում, inter alia, որ եռակողմ Ֆորում միջդավանական
համագործակցության հանուն խաղաղության, իսկ “A Common Word».
Գիտակցելով, որ բարոյական հրամայականները բոլոր կրոններից,
համոզմունքների եւ հավատալիքների կոչ են անում խաղաղության,
հանդուրժողականության եւ փոխըմբռնման:
Վերահաստատում է, որ փոխըմբռնումն ու միջկրոնական երկխոսության կազմում կարեւոր չափորոշիչներ մշակույթի խաղաղության.
Հայտարարում միշտ աշխարհի միջկրոնական ներդաշնակություն միջեւ բոլոր կրոնների, հավատքների եւ համոզմունքների.
Խրախուսում
բոլոր պետությունները պետք է աջակցել, կամավոր հիմունքներով, տարածումը
հաղորդագրության միջկրոնական ներդաշնակության եւ բարի կամքի աշխարհի
վանքերի, եկեղեցիների, մզկիթներ, synagogues, տաճարներն ու պաշտամունքի այլ
վայրերը, միշտ հիմնված սիրառատ բարությունը, յուրաքանչյուր ըստ իրենց սեփական կրոնական ավանդույթները կամ համոզմունքներին. Այն
է, որ կինը, ով կրում է աշխատանքային ցավը ծնի արական կամ իգական, կամ այլ
երեխայի բուժման, նրանց հետ հավասար բազմաթիվ սիրող բարություն եւ
կարեկցանքի. Man չի կրում այդ ցավը. Այնպես որ, նա ստեղծել է բոլոր տեսակի ofexternal ուժերին իր անձնական զվարճանքի եւ զվարճացնել ուրիշներին. Հետեւաբար տարբեր կաստաների, ցեղերի եւ կրոնների մեջ մտան լինելը. Միաժամանակ հակամարտությունների. Այնպես որ, խրախուսում են բոլոր մայրերին աջակցելու իշխող գլուխները
հավասար ժամկետով տարածել ուղերձը սիրող բարություն եւ կարեկցանքի համար
իսկական միջկրոնական ներդաշնակության խրախուսել երեխաներին աճել
հավասարության, եղբայրության եւ ազատության. Անձինք եւ համայնքները, որոնք հավասարապես ներդրումներ հասնելու այդ նպատակին են հրավիրվում:
Ներկա
միջազգային համաժողովը գտնվում է Bodhidharma, բուդդայական Monk-ից
Թամիլերեն Nadu, ովքեր գնացել են Չինաստան ընթացքում 6-րդ դ. AD եւ establishedthe Chan դպրոցը բուդդիզմ եւ գործադրել խորը ազդեցություն է կյանքի ոճով ժողովրդի Ասիայում.
Հատկանշական
է, որ միջնադարյան առեւտրականներ եւ Բուդիստ Վարդապետներից Հնդկաստանի
ծառայել է որպես մեր իսկական մշակութային դեսպաններ, քանի որ դրանք
իրականացվում withthem հարուստ մշակութային ավանդույթներով այս երկրի
տարբեր մասերում ofAsia հետ միասին, իրենց մերկանտիլ ապրանքների եւ ուղերձը
սիրո andcompassion է Բուդդա , Այս մեծ ուղերձը Բուդդա ճառագայթվող itsrays շուրջ խավար աշխարհում եւ
բերեց ժողովրդին Ասիայի ավելի մոտ է, քան երբեւէ, եւ զարգացած հոգեւոր
նմանություն եւ symbiotic relationshipamong նրանց.
One
նման հոգեւոր եւ մշակութային դեսպանը եղել է Bodhi-Dharma, aprince ՀՀ
Kanchipuram, որ մայրաքաղաք Pallava հարստության, ով wentto Չինաստանի
հինգերորդ դարում, եւ հիմնադրել է Chan / Zen դպրոցի ofBuddhism. Ուսմունքները
այս մեծ սրբերի է Թամիլ հողի hastransformed կյանքն ու մշակույթը մարդկանց
Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում, Վիետնամում եւ շատ այլ երկրներում,
եւ նա venerated որպես առաջին zu (պատրիարքի) եւ Zen բուդդիզմ. Չինական ձեռագրերը ցույց են տալիս, birthplaceof Bodhi-Dharma որպես
«Kang-Zhi», որը հետազոտողները կարծում է, որ Kanchipuram են թամիլերեն
Nadu, մեծ տեղում ուսուցման եւ culturaldiffusion օրոք Bodhi-Dharma.
Mahayana կամ Zen Buddhism տվել ծնեց մի մեծ գրական մարմնի. Ճապոնացիները երկրպագելու Bodhi-Dharma որպես Dharmazan. Եթե Հաութամա Բուդդա է լույսը Ասիայի, Bodhi-Dharma է մեծ ասիական փարոս փիլիսոփայության. Դա
մի հարց է մեծ հպարտությամբ է մեզ բոլորիս, որ այս մեծ բուդդայական
ուսուցիչ ողջունում է Kanchipuram, մեկի հոգեւոր քաղաքի հին Հնդկաստանում. Bodhi-Dharma սովորեցրել է մեր Kalari արվեստը, այն եզակի ռազմական
արվեստի formof Հարավային Հնդկաստանի չինական, եւ այս հետագայում դարձել է
տարբեր ձեւերի մարտարվեստի Ասիայում.
The
Zen Buddhism բերել հեղափոխական փոփոխությունների եւ լուսավորության
մշակույթի եւ կյանքի ոչ միայն մասնագետների butalso հասարակ մարդկանց
Արեւելյան Ասիայի, այդ թվում, Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում,
Վիետնամում եւ այլ երկրներում: Մեր
ժամանակակից աշխարհում, որ ազդեցությունը ofZen բուդդիզմ չէ Փոքրացող, այլ
այն է, վճռականորեն expandingworldwide, եւ դրա կարեւորությունը աճում
ավելի. To
helpadvance ուսումնասիրությունը հնդկական փիլիսոփայության եւ Mahayana
բուդդիզմ, մենք այժմ գործընթացում ստեղծելու Բուդիստ Study Centre անունով
afterBodhi-Dharma ի Kanchipuram, իր ծննդյան վայր. Դա կարող է ծառայել որպես centreof ուսումնասիրության եւ խորհրդածության համար բուդդայականների եւ գիտնականների ամբողջ theworld.
Eventhough Bodhidharma եւ նրա Zen Buddhism են վայելում ամբողջ աշխարհում, նրանք չեն հայտնի է ծննդյան տեղը Bodhidharma. A
throughstudy ՀՀ Bodhidharma եւ նրա դասավանդման հետ կապված իր հայրենի
countryis բարձր անփոխարինելի է ունենալ օբյեկտիվ պատկերացում մասին այս
մեծ ուսուցչի եւ փիլիսոփա. Մենք համոզված ենք, որ դա կօգնի ստանալ ամբողջական պատկերացում է Bodhidharma որի արմատները գտնվում են հոգեւոր հողի Հնդկաստանում. Հետեւաբար, մենք որոշել ենք կազմակերպել երկօրյա միջազգային գիտաժողով Bodhidharma Չեննայ ին 13-ին եւ 14-օգոստոսի 2015 թ. Անհատներ գտնել նոր իդեալների. Հաջորդ քայլը պետք է fusion եւ իդեալներին: Ինչ է Bodhidharma փորձել էր համատեղելով դարավոր Թամիլերեն իմաստություն
յոգայի փորձի հետ բուդդիզմ հայտնաբերված է Gauthama Բուդդայի բացահայտել
Zen բուդդիզմ չի առաջ հանդիպում է տարբեր մշակույթների եւ philosophies եւ
ամբողջ Հնդկաստանում.
Thiruvalluvar (շուրջ 50 մ.թ.ա.), Patanjali (ժամանակը անհայտ), որոնք
որոշ մարդկանց Թամիլերեն Nadu, ովքեր գտել են իրենց սեփական ուղիներ
հասնելու յոթերորդ իմաստ.
Thiruvalluvar տվել որոշ էթիկայի եւ գրականություն մոտ Յոթերորդ զգացողություն, թեեւ նրա գործնական մեթոդները չեն արձանագրվել: Գ Լ ՈՒ Խ 36 Thirukkural է մոտ 7 - րդ իմաստով. Thiruvalluvar պետք որոշել են, որ յոթերորդ զգացում կարող է հասնել մնում
ընտանեկան կյանքի, իսկ ոմանք էլ ընտանեկան կյանքը, որպես խոչընդոտելու
ստանալու մեջ յոթերորդ իմաստով, եւ, հետեւաբար, նրանք քարոզել է բակալավրի
կամ առանձնացվում կյանքում. Siddha ՀՀ Թամիլերեն ավանդույթի է Խորհեր եւ Յոգայի ապրելով կյանքի recluse. Նրանք նաեւ զբաղվել Բժշկություն, որը հաջորդում է Թամիլերեն Nadu, քանի siddha բժշկական համակարգում. The Siddhars կարեւորում պահպանման մարմնի եւ սնունդ տարբերություն որոշ
այլ դպրոցի մտքերը, որոնք խնդրում են մեզ ատել այդ մարմինը որպես պատճառ
բոլոր ills.
Զարմանալի չէ, Bodhidharma ժառանգել tamil իմաստությունը meditation,
բժշկության եւ ֆիզիկական արվեստի միասին ընդհանուր, որը հազվադեպ է գտնել
որեւէ այլ անձի այս աշխարհում, քանի որ նման համադրություն է
ուսումնասիրված Թամիլերեն Nadu անհայտ ժամանակներից.
Patahjali մեկն թամիլերեն Siddhars. From աշխատանքի Thirumandiram կողմից Thirumular, այլ Sidhar, մենք գալիս ենք իմանալ, որ Patanjali սովորել է Yoga է Nandi Deva. Patanjali ծնվել մոտակայքում Coimbatore եւ նրա samadhi է Tiruppatur մոտ է Trichy.
The Patanjali Yoga է կազմում Յոգայի մեթոդներով. Սակայն, դա եղել է գործնականում շատ Siddhars Թամիլերեն Nadu դարեր. Bodhidharma ծնվել է Թամիլերեն Nadu, ովքեր հետեւեցին բուդդիզմ պետք է
ենթարկվում Յոգայի պրակտիկայի, ինչպես նաեւ կիրառվում է այս ոլորտում.
Գերազանց
ըմբռնումը եւ կատարելությունը հինգ զգայարանների միջոցով պատշաճ
սննդամթերքի եւ դեղերի եւ պայմանավորելով մարմնի կողմից մարտարվեստի եւ
պրակտիկայի յոգայի եւ բարձր են հիմքերը, որոնց վրա կարելի է գտնել ուղիներ
հասկանալ կյանքը անձամբ անհատապես փոխարեն կարդալով սուրբ գրությունները: Միայն նման միջավայրում սերմերը Zen բուդդիզմ կարող է մշակվել.
Zen
նախաձեռնել է Բուդդայի, այլ դարձել է Bodhidharma, երբ նա ստացել է ճիշտ
միջավայր եւ experience..In այլ բառեր Bodhidharma հասել իր յոթերորդ իմաստ
սովորելով տեսությունների բուդդիզմ եւ համատեղելով նրանց Յոգա, բժշկության
եւ ֆիզիկական արվեստի, ինչպես նաեւ կիրառվում են Sidhars Թամիլերեն Nadu ,
போதி தர்மர் ஒரு புத்தர் மற்றும் சித்தராக இருந்தார் .Bodhidharma էր, թե Բուդդա եւ siddha. VISHWA RATHNA Pandit Iyothee Thass (Das) (20 May 1845 - 1914), կենդանի Բուդդա, որ Արթնանում One հետ իրազեկման. Ayothidasar օգտագործվում է Tulsimadam որպես մի վայր Խորհեր. Երբեմն նա իրականացրել է ազատ siddha բժշկական ճամբարներ կան: Toda Hill ցեղերին, որոնք օգտագործվում է հանդիպել նրան եւ ստանալ
բժշկական treatment.Today մենք ունենք ազգային ինստիտուտ siddha է իր
անունով անում yeomen ծառայություն հասարակության առաջարկող ազատ բուժում
եւ դեղորայք կարիքավոր 2000 հիվանդների ամեն օր.
Ոլորտները խորհրդակցությունում
Գիտնականներ տարբեր երկրներից կմասնակցեն եւ ներկա paperson տարբեր ասպեկտները Bodhidharma եւ նրա ուսմունքների. Մենք
նախատեսում toinvite գիտնականներին ամբողջ աշխարհում ներկայացնելու
գիտական տարբեր ասպեկտների Bodhidharma եւ նրա ուսմունքների. The
նախնական ոլորտները ակադեմիական վարժություններ պետք է beKanchipuram,
ծննդյան Տեղ BodhidharmaMahayana բուդդիզմ South India.The Ճանապարհորդական
մայրուղիների Bodhidharma Հնդկաստանից ChinaBodhidharma առաքելության
Չինաստանում Bodhidharma եւ հնդկական Մարտարվեստի Bodhidharma եւ Chan
բուդդիզմ Bodhidharma եւ Nagarjuna Bodhidharma ծանոթյություններ
ազդեցությունը չինարեն կյանքի
ոճի եւ CultureBodhidharma իր ազդեցությունը ճապոնական CultureBodhidharma
իր ազդեցությունը KoreaBodhidharma իր ազդեցության այլ մասերում AsiaThe
համաշխարհային ազդեցությունը BodhidharmaBodhidharma որպես մշակութային
դեսպան Հնդկաստանի Ասիական երկրների Bodhidharma եւ Թամիլերեն Սփյուռքի
ChinaBodhidharma համատեքստում Indo-Չինաստան Մշակութային RelationshipBodhidharma կողմից ներդրում է տարածում
հնդկական մշակույթի եւ փիլիսոփայության AsiaBodhidharma կենտրոններ ամբողջ
աշխարհում մի նկարագրական reviewReconstructing կենսագրությունը
Bodhidharma
Կազմակերպիչները:
Սեմինարը տեղի կունենա կազմակերպել են ինստիտուտի ofAsian
հետազոտությունների Chennai, ինստիտուտ Seon (Zen) Հարավային Կորեայում եւ
մի fewother կենտրոններ միջազգային հեղինակության հետ աջակցությամբ ICCR,
Govt. Հնդկաստանի.
Preview հավելված միջազգային սեմինար Bodhidharma- BROCHURE.pdf
Ոլորտները
փորձնական ուսումնական զոնդաժ areenumerated այստեղ ստորեւ: 1. Kanchipur
եմ, ծննդյան վայր ofBodhidharma2. Mahayana բուդդիզմ Հարավային India3.
Ճանապարհորդության երթուղիները Bodhidharma fromIndia է China4.
Bodhidharma առաքելությունը China5. Bodhidharma եւ Հնդկաստանի Martial Arts6:
Bodhidharma եւ Chan Buddhism7. Bodhidharma եւ Nagarjuna8: Bodhidharma
ազդեցությունը չինական կյանքի styleand Culture9: Bodhidharma-ի
ազդեցությունը ճապոնական Culture10: Bodhidharma -ի ազդեցությունը Korea11:
Bodhidharma ազդեցությունը այլ մասերում Asia12: The Global Ազդեցությունը
Bodhidharma13:
Bodhidharma եւ Tamil համայնքը China14: Bodhidharma համատեքստում
Indo-չինական մշակութային Relationship15: Bodhidharma ներդրումը
theDissemination Հնդկաստանի մշակույթի andphilosophy ի Asia16:
Bodhidharma կենտրոններ ամբողջ աշխարհում - adescriptive վերանայման. 17. Re դեմ տ ruc t Ուրիշների biogr aphy ofBodhidharma. 18. Ար տղամարդ եւ գ raf տղամարդ WHI ch կրկին Cal լ theBodhidharma լեգենդներ ու անեկդոտներ իր կյանքում: 19. իրականացման է Bodhidharma cultthrough աշխատանքները երեւակայության. 20.
Ինչու եւ ինչպես է պաշտամունք գործիչ theBodhidharma եկել է ետնամաս
ribaldbanter եւ Անեկդոտներ, նրա կերպարը լինելով associatedwith
courtesans. Ի
հիմնադիր տնօրեն, Chemmencherry, Shollinganallur POChennai - 600 119
Mobile: 9840526834www.instituteofasianstudies.com
info@instituteofasianstudies.comContactINSTITUTE OF ասիական
հետազոտությունների միջազգային Symposiumon Bodhidharma (13-րդ եւ 14-րդ
օգոստոսի 2015 թ.) VenueInstitute ասիական հետազոտությունների, Chennai,
IndiaJointly Կազմակերպված կողմից աջակցությամբ ից ինստիտուտի ասիական
հետազոտությունների ինստիտուտի Seon Համաշխարհային ասոցիացիայի
BodhidharmaShaolin TempleInternational ասոցիացիայի թամիլերեն Սփյուռքի
հնդկական խորհրդի Մշակութային RelationsChennaiSouth
KoreaJapanChinaMauritiusNew Delhi DN 22 (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta- Հաճախում է, իրազեկության [Maha + satipaṭṭhāna]
Այս sutta լայնորեն համարվում է որպես հիմնական հղում Խորհեր պրակտիկայի.
Նշում: infobubbles բոլոր Pali բառերի
Անգլերեն
Ներածություն
I. դիտարկումն Կայա Ա Բաժին վրա ānāpāna Բ Բաժին վրա postures C. բաժինը
sampajañña Դ Բաժին վրա repulsiveness E. Բաժին վրա տարրերի Ֆ բաժնում ինը
charnel հիմքերով
II. Դիտարկման Vedana
Ներածություն
Այսպիսով,
ես լսել եմ: - Սա, bhikkhus, այն ուղին, որը տանում է դեպի ոչինչ, սակայն
մաքրման էակների, հաղթահարումը վշտի եւ ողբ, անհետացման dukkha-domanassa,
հասնելու ճիշտ ճանապարհը, իրականացումը Nibbāna, որ է ասել, որ չորս satipaṭṭhānas.
Որն Կամուրջ: Այստեղ,
bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա ի Կայա, ATAPI sampajāno,
satimā, որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա
բնակվում դիտարկելով Vedana է Vedana, ATAPI sampajāno, satimā, որ հաշվի
առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա բնակվում դիտարկելով Citta ի Citta, ATAPI sampajāno, satimā, որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա բնակվում դիտարկելով Dhamma · վ Dhamma · s, ATAPI sampajāno, satimā,
որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում.
I. Kāyānupassanā
Ա. Բաժին ānāpāna
Եւ ինչպես, bhikkhus, ունի bhikkhu բնակվի դիտարկելով Կայա է Kaya. Այստեղ,
bhikkhus, մի bhikkhu, որ գնացել է անտառի կամ, գնացել է արմատից մի ծառի
կամ, գնացել է դատարկ սենյակում, նստում ծալովի ոտքեր խաչաձեւ, ընդլայնված
Կայա շիտակ, եւ ընդլայնված sati parimukhaṃ. Լինելով դրանով Sato նա շնչում է, որ այդպիսով Sato նա շունչ է. Շնչում ժամանակ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում է երկարաժամկետ ‘; շնչում է, երկար, նա հասկանում է «Ես շնչում է, երկար ‘; շնչում կարճ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում կարճ ‘; շնչում է, կարճ, նա հասկանում է «Ես շնչում դուրս կարճ ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, Ես պետք շնչել է ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, ես պիտի շնչել դուրս ‘; Նա մարզվում է իրեն «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես էլ շնչելու ‘; Նա մարզվում է իրեն: «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես պիտի շնչել դուրս.
Ճիշտ
այնպես, ինչպես, bhikkhus, մի հմուտ խառատ կամ մի Turner - ի աշակերտ,
դարձնելով երկար շրջադարձ, հասկանում է: «Ես եմ կատարելու երկար շրջադարձ
‘; կատարելու կարճ շրջադարձ, նա հասկանում է: «Ես եմ կատարել կարճատեւ շրջադարձ ‘; է նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu, շնչում է երկար, հասկանում է: «Ես եմ շնչում է երկարաժամկետ ‘; շնչում է, երկար, նա հասկանում է «Ես շնչում է, երկար ‘; շնչում կարճ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում կարճ ‘; շնչում է, կարճ, նա հասկանում է «Ես շնչում դուրս կարճ ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, Ես պետք շնչել է ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, ես պիտի շնչել դուրս ‘; Նա մարզվում է իրեն «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես էլ շնչելու ‘; Նա մարզվում է իրեն: «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես պիտի շնչել դուրս.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, քայլելով, հասկանում: «Ես եմ քայլում», կամ
երբ կանգնած, նա հասկանում է: «Ես կանգնած եմ», կամ երբ նստած, նա
հասկանում է: «Ես նստած եմ ‘կամ երբ պառկած, նա հասկանում է« Ես պառկած. Կամ էլ, ի որն դիրքը նրա Կայա է տրամադրված, նա հասկանում է այն համապատասխանաբար.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
C. բաժին sampajañña
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, իսկ մոտենում եւ մեկնելիս, հանդես է գալիս
withsampajañña, իսկ նայում առաջ, եւ երբ նայում շուրջը, նա հանդես է գալիս
withsampajañña, իսկ կռում եւ երբ ձգվում է, որ հանդես է գալիս
sampajañña, իսկ կրելու պատմուճանները եւ վերին թիկնոց եւ երբ կրելու գունդ,
նա հանդես է գալիս sampajañña, իսկ ուտում, իսկ խմելու, իսկ ծամելու, իսկ
համտեսում, նա հանդես է գալիս sampajañña, իսկ հաճախում է businessof
defecating եւ միզել է, որ հանդես է գալիս sampajañña, երբ քայլում, իսկ
կանգնած, նստած, իսկ քնած , իսկ լինելով արթուն, whiletalking եւ լինելով լուռ, նա հանդես է գալիս sampajañña.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
D. բաժին Repulsiveness
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu համարում է հենց այս մարմինը, սկսած soles է
thefeet մինչեւ եւ մազերի վրա գլխին ներքեւ, որը բաժանված է itsskin եւ լի
տարբեր տեսակի impurities. «Այս Այնքան, կա arethe hairs է գլխին ,
hairs մարմնի, եղունգները, ատամները, մաշկի, մարմին, tendons, ոսկորները,
ոսկրածուծի, երիկամները, սիրտը, լյարդը, պլեվրա, փայծաղը, թոքերը,
intestines, mesentery, ստամոքսի իր բովանդակությունը, feces, բարկություն,
լորձ, թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքները, ճարպ, թուք, ռնգային լորձ, synovial հեղուկ եւ մեզի “: Ճիշտ
այնպես, ինչպես եթե, bhikkhus, կար մի տոպրակ երկու բացումներ, եւ լցված
տարբեր տեսակի հացահատիկի, ինչպիսիք են բլուր-բրինձ, բրինձ, mung լոբու, ԷԳ
ոլոռ, քունջութի սերմերով եւ husked բրինձ. Մի
մարդ լավ տեսողությամբ, որ unfastened այն, որ համարում է [դրա
բովանդակությունը]: «Սա բլրի-բրինձ, սա բրինձ, այդ են mung լոբի, դրանք
կով, ոլոռ, դրանք քնջութ սերմերը, եւ դա husked բրինձ.» է
նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu համարում է հենց այս մարմինը, սկսած
soles է ոտքերը վեր եւ մազերի վրա գլխին ներքեւ, որը բաժանված է իր մաշկի
եւ լի տարբեր տեսակի impurities. «Այս Այնքան, կա են
hairs են գլխին, hairs են մարմնի, եղունգները, ատամների, մաշկի, մարմնի,
tendons, ոսկորները, ոսկրածուծի, երիկամների, սրտի, լյարդի, պլեվրա,
փայծաղ, թոքերի, intestines, mesentery, ստամոքսի իր բովանդակությունը,
feces, դառնություն, լորձ, թարախ, արյան, քրտինքով, ճարպ, արցունքները, ճարպ, թուք, ռնգային լորձ, synovial հեղուկ եւ մեզի “:
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya. E. բաժին տարրերի Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu անդրադառնում է հենց այս Կայա, սակայն
այն տեղադրված, սակայն տրամադրված: «Այս Կայա, կա երկիրը տարրը, ջուրը
տարր, կրակը տարրը, եւ օդը տարր.»: Ճիշտ
այնպես, ինչպես, bhikkhus, մի հմուտ մորթել կամ մի մսագործ է աշակերտ,
որոնք սպանել են մի կով, նստում է մի խաչմերուկում կտրում այն մասերի. է նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu անդրադառնում է հենց այս Կայա,
սակայն այն տեղադրված, սակայն տրամադրված: «Այս Կայա, կա երկիրը տարրը,
ջուրը տարր, կրակը տարրը, եւ օդը տարր.»: Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya. F. բաժին ինը charnel հիմքերով (1)
Բացի այդ,
bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնելով մեռած մարմինը, cast հեռու
մի charnel գետնին, մի օր մեռած, կամ երկու օր մահացած կամ երեք օր մեռած,
այտուցված, կապտություն եւ բորբոքում է, նա համարում է այս շատ Կայա: «Այս Kaya
նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե
ազատ է նման վիճակում » Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya. (2):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, որ կերել է ագռավների, որ կերել
են Հոքս, որ կերել են vultures, որ կերել herons, որ կերել է շներ,
որ կերել է վագրերի, որ կերել է փանթերզ, որ կերել են տարբեր տեսակի
էակների, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ
պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե զերծ նման պայման է: »: Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya. (3):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, մի squeleton հետ մարմնի եւ
արյան, անցկացրել միասին tendons, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya
նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում » Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(4)
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված հեռու է charnel գետնին, մի squeleton առանց մարմնի
smeared արյունով, անցկացված միասին tendons, նա համարում է այս շատ Կայա:
«Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում » (5):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, մի squeleton առանց մարմինի ոչ
էլ արյուն, անցկացրել միասին tendons, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս
Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում »
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(6)
Ավելին, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, անջատում ոսկորները ցրված են
այստեղ ու այնտեղ, այստեղ ձեռքի ոսկոր, կա մի ոտքով ոսկոր, այստեղ մի կոճ
ոսկոր, կա մի
Շին ոսկոր, այստեղ մի ոլոքոսկր, կա մի հիփ ոսկրային, այստեղ մի կող, բայց
ետ ոսկրային, այստեղ մի ողնաշարի ոսկրային, կա մի պարանոցի ոսկրային,
այստեղ մի ծնոտ ոսկրային, կա մի ատամի ոսկրային, թե այնտեղ գանգի, նա
համարում է դա շատ Kaya: «Սա Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում»
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(7):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, իսկ ոսկորները whitened նման է
Seashell, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում » Dhammarakkhita The Yoga Suttas են Patanjali ա ձեռնարկ բուդդայական Խորհեր. Թարգմանություն եւ ազատ հարմարվողականություն հրապարակված հոդվածում բլոգում », Theravadin -
Theravada Practice Blog »(http://theravadin.wordpress.com/). Մենք
համարում ենք, այստեղ է Յոգայի Suttas են Patanjali, մի դասական տեքստը եւ
բացվեց ատենակալների դատարանը է Հինդուիզմ, թվականի, ժամը մոտ. 200 BC եւ համեմատ իր իմաստաբանություն եւ բառապաշարը, ինչպես բուդդայական կանոնական տեքստերը. Ամփոփելով այս համեմատությունը միանգամայն ակնհայտ է, որ հեղինակը Յոգայի
Sutta բարձր ազդեցություն է բուդդայական փիլիսոփայության եւ Խորհեր
պրակտիկայի, հնարավոր արդի է հեղինակին. Ավելին,
պարզվում է, որ ուսանող Բուդիստ կանոնական տեքստերի կարող, ըստ էության,
կարելի է ավելի հեշտ է հասկացել, քան Yoga Sutta մի Hindu Գործնական առանց
այլ Նախորդ տեղեկատվական պարամետր գործնական եւ փիլիսոփայական. Մենք չենք համարում մեկնաբանություններ այստեղ անց Hindu / Brahman առկա
այս տեքստը, որոնցից մի քանիսը կարծես խուսափելու համար (կամ անտեսել)
բնօրինակ հղումները բուդդիզմ այս տեքստի. The
հարեւանությամբ Յոգա Sutta ոճով, բառապաշարը, եւ այն կանոնական տեքստերի
Pali կարող է նաեւ նշանակել պարզապես Patanjali կամ ով է, այն է, որ
ոգեշնչված նրա գրվածքները - զբաղվել Խորհեր է բուդդիստական հայեցողական
համայնքում, համայնքի Վարդապետներից է մի ժամանակ վերադառնալուց
առաջ բրահմայականությունը ապա շարժումը կլիներ վերաձեւակերպել իր փորձը,
որպեսզի ավելացնել աստվածային հնչերանգներ ձեր փորձը, կազմելով էական
օգտվելու տեխնիկական առումով բուդդայական meditation, քանի որ ի սկզբանե
շրջանակված, կամ մշակվել է Բուդդայի նպատակով հայեցողական պրակտիկան. Բայց սա կարող է լինել մաքուր ենթադրություն է, քանի որ կա այնքան հեռու
ոչ ուսումնասիրությունները կամ պատմական եզրակացությունը, որ աջակցում է
այս ըմբռնումը: Դա
նույնպես հնարավոր է, նույնիսկ հավանական է, որ բուդդայական Խորհեր այդքան
լայնորեն permeated պրակտիկան Hindu / Brahman պահին (հետո ուժեղ
մշակութային ազդեցության սկսվեց բուդդայական հավատափոխության նպաստել է
Ashoka բուդդայական Sangha է իր օրոք, եւ ամրապնդում երկրի ),
որ այդ տեխնիկական պայմանները, ինչպես նաեւ նկարագրությունները պրակտիկայի
jhana / dhyana (մտախոհ absorptions) ունեն, որ կառուցվել է ընդհանուր
գիտելիքների պահին այլեւս հնչեղության հատկապես բուդդայականների. Something նման է, թե ինչ է տեղի ունենում, այսօր ընդունմամբ գաղափարների
«Nibbana» եւ «Kamma» - ի արեւմտյան մշակույթի, քրիստոնեական երկրներում. Մասնավորապես, եթե Yoga Sutta կարդում է մեկ շարունակական գծի զարմանալի
է, թե ինչպես մոտ տեքստը մտքերն ու թեմաները մոտ samadhi, jhana Խորհեր եւ
Samatha (համակենտրոնացման), ինչպես նաեւ սահմանված է հնագույն տեքստերում
Pali Բուդիստ. Համար առաջին վերլուծության, որը ակնարկ. Նայում «Ashtanga Yoga» կամ «ութնապատիկ ճանապարհին յոգայի» (sic) մենք,
իհարկե, հակված են մտածել, սահմանումը կենտրոնական Բուդդա է Noble
ութնապատիկ Path. Vyadha-ṭṭhāna-samsaya-pamādālayāvirati-bhrānti-dassanā’laddhabhūmikatvā’navatthitatāni citta-vikkhepā te’ntarāyā | | 30 | | Սրանք են պատճառները հոգեկան շեղումների (նրանք ընկնում պատճառով): dukkha-domanass’aṅgam ejayatv’assāsa-Passaseo vikkhepa-saha-Bhuvah | | 31 | | Ֆիզիկական եւ հոգեկան ցավը առաջանում է մարմնի, թափահարում է ներշնչել եւ արտաշնչել conjução տեղի են ունենում այնպիսի կը. [31] Այստեղ dukkha եւ Domanassam նշեց. Նրանք նաեւ հայտնվում է սահմանման Բուդդայի չորս jhana, բայց մի այլ ուղղությամբ. Խնդիրն
այն այստեղ նկարագրված մտախոհ, կարծես, դուրս տեղում եւ նայում, քանի որ
եթե ինչ - որ մեկը պետք է տեղավորել այդ խոսքերը այստեղ. Բացի
այդ ներշնչել եւ արտաշնչել հստակ ունի կարեւոր դեր է, որ իրենք դադարում է
գոյություն ունենալ (nirodha), այնպես սուբյեկտիվ է Գործնական չորրորդ
jhana. Տարօրինակ է, որ այս ամենը գտնվում է ցուցակում, բայց ներկայացվում է շատ տարբեր մեկնաբանության. ♦ ♦ օբյեկտների Խորհեր tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | | Որպեսզի վերահսկել այդ կը, սա պրակտիկան միավորման մտքի: ՄԵՏՏԱ-Karuna-mudita Upekkha-sukha-dukkha-Visayan-puññāpuñña bhāvanātassa cittapasādanaṃ | | 33 | | The ուրախ հանգիստ մտքի (citta-pasada), որը ձեռք է Խորհեր սիրելու
բարությունը, կարեկցանք, ուրախություն եւ հանգստություն ի դեմս հաճույքով,
ցավ, ինչպես նաեւ հաջողություն եւ դժբախտության: [33]: Եվ այստեղ մենք գնում. Չորս
brahmavihara, իհարկե, հայտնի է ճանապարհին Բուդդա խրախուսվում
Վարդապետներից է զբաղվել նրանց զսպել խոչընդոտները եւ մտնել հինգ jhana. Հետաքրքիր է նաեւ, քանի որ Tipitaka երբեմն համամիտ նրանց առաջընթացի չորս jhana (որը արժանի է ուսումնասիրել առանձին). pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ գնա prāṇasya | | 34 | | Կամ էլ ներշնչել եւ արտաշնչել, որը հանդիսանում է նաեւ հիանալի վարժություն meditation. Visayavati գնա pa-Vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35 | | Այն օգնում է կանգ առնել եւ վերահսկել աճող մտավոր գործունեությունը, որը տեղի է ունենում միջոցով իշխանության զգայարանների. [34
եւ 35] Wow, այժմ ներառում Anapanasati ցուցակում meditation տեխնիկայի,
ամենասիրելի թեմաներից բուդդայական meditation, բացի brahmavihara, որը
«պատահմամբ» - ը նշված է նախորդ հատվածի. Այստեղ
նա գրեթե «մեջբերում է« օգուտը Anapanasati են Pali suttas, որ Բուդդա
տվել է Anapanasatisamyutta Mahavagga, որտեղ հստակ ասել է, որ ամենամեծ
շահ Anapanasati է հնարավորություն հանգստացնել միտքը. Շատ հետաքրքիր է: Visoko գնա jotimatī | | 36 | | Եւ այն միտքը դառնում զերծ վշտի ու պայծառ. vita-raga-visaya գնա citta | | 37 | | Զերծ ցանկության իմաստով օբյեկտների [36
եւ 37]: Այս երկու հատվածները, կարծես ավելի շատ նման է պատճենը, թե ինչ է
Բուդդա ասում է, որ suttas «Դա գրեթե միշտ մնում են այդ երկրներում, ով
վանականները, ոչ իմ մարմինը, կամ իմ աչքերը հոգնում»: Թեեւ դրան անմիջապես
Բացատրելով թե
ինչպես է միտքը զերծ ցանկություններից եւ պայծառ շարժվում հեռու
զգայարանների, ինչպես անում են փորձառու meditators, այս հատվածը կարեւոր
է, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ հեղինակը գիտեր, թե ինչ է նա խոսում էր
առումով pragmáticos.Não մի բան կա, շատ ավելի կարեւոր է, որ զորակոչի
samadhi (այսինքն, jhana), որոնք լուծման միտքը, մնացորդը դեմ հարձակման է զգայարաններով է մտքում. Svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | | Of երազում, եւ քնում, yathābhimata dhyānād-go | | 39 | | parama-anu-stop-mahattvānto’ssa vasīkāri | | 40 | | kkhīṇa-Vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-TAD-anjanatāsamāpatti | | 41 | | Երբ
դա տեղի է ունենում, որ ոչնչացման հոգեկան գործունեության կամ շարժման
[Khin-Vatta], կա տեսքը մի Jewel, առաջացման, ով կրում է այդպիսի օբյեկտ,
օբյեկտը եւ հաշվեկշռային նման օբյեկտի ինքնին, եւ սա անշարժություն այն է, ինչ կոչվում է իրականացումը կամ վիճակը ավարտին. Tatra-nana-saddattha vikappaiḥ saṃkiṇṇā savitakkā Samāpatti, | | 42 | | Կա վիճակը իրականացման դիտարկվում է «մտքի» եւ նշվում է կեղտ խոսքի գիտակից մտքի, ներքին խոսքի. [42], որ Pali Canon խոսելու ձեւ, մենք պետք է ասել, «savitakka-jhana» sati-parisuddhaṃ svarūpa-suññevattha-matta-nibbhāsā nivitakkā | | 43 | | (Սակայն) առկա է պետությունն ձեռքբերումների, առանց մտածելու
(nirvitakka) լիարժեք ուշադրության, եւ հստակ է, որ դա բնույթը
դատարկության առանց ձայնի: [43] parisuddham sati ակնհայտորեն այն անունը, որ Բուդդա տվեց չորրորդ jhana. Թվում է, որ հեղինակը փորձում է ցույց տալ մեզ շրջանակը չորս jhana,
մատնացույց անելով չափանիշներին առաջին, եւ ապա, ի տարբերություն
առանձնահատկությունների չորրորդ jhana եւս մեկ անգամ, օգտագործելով
տերմինաբանությունը է Pali suttas. etadeva savic Nirvicārā ca-sukkhuma visaya akkhātā | | 44 | | Նմանապես, պետությունը, եւ առանց հետազոտության եւ քննարկման (vicara) դատուի նրբություն օբյեկտի. [44] Այստեղ մենք ինչ - որ չափով խոչընդոտում են լեզվով, եւ գայթակղվում է
խնդրել: Ըստ, որին նշմարվում առջեւ ոչ ինքնորոշման (anatta). sukkhuma-visayattaṃ c’āliṅga-pary’avasānam | | 45 | | It ավարտվում է նուրբ օբյեկտի առանց հատկանիշները Այնքան eva sa-BIJO samadhi | | 46 | | Բայց նույնիսկ սա մի samadhi է սերմերի / հարցին. Nirvicārā-visārad’ajjhatta-pasado | | 47 | | Երջանկությունը հասել է ներքին համոզմամբ, առանց հաշվի առնելու, որ
համակենտրոնացման արդեն (vicara, որը ընտրել Զուգտկված հետ vitakka) itaṃbharā Պաննա Tatra | | 48 | | Այս կերպ, որ ճշմարտությունը, իմաստութեամբ լեցուած, sut’ānumāna paññāyā-anna-visaya vises’atthatā | | 49 | | Եւ սա իմաստութիւնը է տարբեր տեսակի գիտելիքների միջոցով ուսուցման. Taj-jo-saṃkhāro’ñña Samkhara-paṭibaddhī | | 50 | | Նման գործունեությունը (մտախոհ եւ induced) խոչընդոտում է ծնվել (բոլոր) այլ գործունեություն: tassāpi nirodha sabba-nirodha nibbījo samadhi | | 51 | | Հետ ոչնչացման այն ամենը, նաեւ դադարեցվել է, եւ սա է root-առանց-samadhi (samadhi-չծնված) [51] Այս վերջին նախադասությունը հնչում է ավելի նման է լրագրողի, որը,
հետո հրավիրված են մի շատ կարեւոր հանդիպում, ցանկանում է կիսվել, թե ինչ է
նա լսել համապատասխան աղբյուրներից. Այստեղ
մենք տրվում են սահմանմանը, ըստ էության, սահմանումը, որ Բուդդա
«phalasamāpatti» - ի վիճակը jhana, որը կարող է տեղի ունենալ միայն այն
բանից հետո, ինչ - որ մեկը ունեցել է գիտակցումը, որ տվյալ ինտուիցիա
nirvanic, տալով մուտք գործել այն, ինչը samadhi ոչ » սերմեր »(nibbīja). Այս ամբողջ հայեցակարգը տեղավորվում լավ է անընդմեջ theistic փաստարկի,
եւ ոչ մի փորձ է արվում այստեղ վերջնական փաթեթի samadhi, բացատրել այն. Արդյոք
Buddhists խոսել այս հարցի, որ շրջանում փիլիսոփայական շրջանակների
«mainstream» է այն ժամանակ էր, ավտոմատ կերպով ընկալվում է որպես
«բարձրագույն, դուք կարող եք ստանալ», եւ այն փաստարկը էր, այնքան հզոր է,
որ, չնայած չի տեղավորվում դպրոցում արդեն մտածում է անգամ (հին Հինդուիզմ) համարվում էր անվիճելի. Դժվար է ասել: Սա
փաստարկ հայտնվում է Sutta Ratanasutta Nipata.Vemos այս վերջնական
վիճակը, առանց սերմերի, քանի որ մի բան, որ պետք է թիրախ, երբ փորձում են
«Sanna-vedayita-nirodha» դադարեցման ընկալման եւ զգացմունքներում, մի
իրականացումը Բուդդայի նկարագրվում է որպես հնարավոր Arahants Anagami է,
որ , մտնելուց հետո ութերորդ jhana հերթականությամբ, ի վերջո, դուրս գալ գործունեության ավելի նուրբ է (sankhara) ետ. Patanjali Yoga viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | | Սա առաջին գլուխը, որ samadhi Yoga Sutta են Patanjali. … Source է ադապտացման եւ թարգմանության
http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/ Հրատարակվել Blogger-droid v1.6.5 Posted by Dhammarakkhittas է 15:31 Labels: ashtanga յոգայի, բրահմայականությունը, Բուդդա, բուդդիզմ, հին
բուդդիզմ, Dharma, dhyana, Հինդուիզմ, jhana, patanjali, Բրազավիլ,
Theravada, յոգա, Yogasutta Ռեակցիաներ: One ունի մտածել ողջ նորերը կյանքի այն, ինչ կեցվածք է նա: կանգնած,
նստած, քայլել, պառկած, Վազք, Հեծանվավազք, Լող եւ այլն, անգամ մի վանական
նստած եւ խորհրդածելով մասնաճյուղի ծառից անկայուն ձեւով. The
Նախարարը ովքեր անցել են այդ ճանապարհը, տեսնելով, որ միաբան եւ ասաց.
«Եթե դուք սխալ ձեր դիրքորոշման եւ ընկնում ներքեւ դուք պետք է տառապում
հոգեվարքի, թշվառության, ցավի եւ տառապում է Dukkha». Համար, որ վանականը ասաց. «Եթե ես ընկնում իմ դիրքորոշման դա միայն ես կտուժեն: Բայց ձեր պաշտոնում, եթե դուք աշնանը շատ մարդիկ կտուժեն»: Ոչ մի վատ պատասխանը ասել է նախարար եւ խնդրել միաբան է ասել, թե ինչ է բուդդիզմ է մեկ նախադասությամբ. Եթե նա ասել է, որ նա էլ կմիանա բուդդիզմ. The միաբան ասաց. «Արդյոք չկա չարիք. Միշտ լավ է, եւ պետք է նկատի”. The Նախարարը պատասխանեց, «Oh. Դա այնքան պարզ է: Նույնիսկ յոթ տարեկան տղան կարող է հեշտությամբ հասկանալ սա»: Այնուհետեւ
միաբան ասել է. «Մի յոթ տարեկան տղան կարող է հեշտությամբ հասկանալ: Բայց
յոթանասուն տարեկան մարդը չի կարող այդքան հեշտությամբ կիրառել այն» Հետո այս պատասխան, նախարարը դարձավ բուդդայական.