Kindly Visit:

The basic context for the doctrine of kamma was provided
by the first two insights on the night of the Buddha’s Awakening —
remembrance of previous lives, and insight into the death and rebirth of
beings throughout the cosmos [§1]. This context was expressed in terms
of personal narrative (the story of the Bodhisatta’s own journey from
life to life) and cosmology (general principles underlying the workings
of the cosmos as a whole). The possibility of rebirth accounted for the
way in which kamma could shape experiences in life, such as the
situation into which a young child is born, for which no kammic cause in
the present lifetime could be found. The pattern of death and rebirth
for all beings, in which the quality of the state of rebirth depends on
the moral quality of actions performed in previous lifetimes, presented
the possibility that moral standards, instead of being mere social
conventions, were intrinsic to the workings of any and all experience of
the cosmos.

Essential to the Buddha’s second insight was his
realization of the mind’s role in determining the moral quality of
actions. His analysis of the process of developing a skill showed him
that skillfulness depended not so much on the physical performance of an
act as on the mental qualities of perception, attention, and intention
that played a part in it. Of these three qualities, the intention formed
the essence of the act [§10] — as it constituted the decision to act
– while attention and perception informed it. Thus the skillfulness of
these mental phenomena accounted for the act’s kammic consequences. The
less greed, aversion, and delusion motivating the act, the better its
results. Unintentional acts would have kammic consequences only when
they resulted from carelessness in areas where one would reasonably be
held responsible. Intentional actions performed under the influence of
right view — which on this level means conviction in the principle of
kamma [II/E; III/A; §106] — led inherently to pleasant states of
rebirth, while those performed under the influence of wrong view led to
unpleasant states. Thus the quality of the views on which one acts —
i.e., the quality of the perception and attention informing the
intention — is a major factor in shaping experience. This observation
undercuts the radical distinction between mind and material reality that
is taken for granted in our own culture and that was also assumed by
many of the Samana schools of the Buddha’s time. From the Buddha’s
viewpoint, mental and physical phenomena are two sides of a single coin,
with the mental side of prior importance [§8].

Most descriptions
of the Buddha’s teachings on kamma tend to stop here, but there are
many passages on kamma in the Canon — and included in this section —
that do not fit into the neat picture based merely the first two
insights on the night of the Awakening. The only way to account for
these passages is to note the simple fact that Buddha’s teachings on
kamma were shaped not only by these two insights, but also by the third
insight and the resulting knowledge of Unbinding. The third insight
explored the possibility of a fourth kind of kamma — in addition to
good, bad, and a mixture of the two — that was skillful enough to bring
about the ending of kamma [§§16-17]. At the same time, in the course of
developing the level of skillfulness needed to bring kamma to an end,
the Buddha learned a great deal about the nature of action that forced
him to recast his understanding of kamma in much more subtle terms. The
knowledge of Unbinding — which followed on the full development of this
fourth type of kamma and the realizations that accompanied it — acted
as the proof that the understandings comprising the three insights were
true. To explore these points will not only help give us a more complete
understanding of the Buddha’s teachings on kamma, but will also show
why conviction in the principle of skillful kamma is essential to
Buddhist practice.

In his effort to master kamma in such a way as
to bring kamma to an end, the Buddha discovered that he had to abandon
the contexts of personal narrative and cosmology in which the issue of
kamma first presented itself. Both these forms of understanding deal in
categories of being and non-being, self and others, but the Buddha found
that it was impossible to bring kamma to an end if one thought in such
terms. For example, narrative and cosmological modes of thinking would
lead one to ask whether the agent who performed an act of kamma was the
same as the person experiencing the result, someone else, both, or
neither. If one answered that it was the same person, then the person
experiencing the result would have to identify not only with the actor,
but also with the mode of action, and thus would not be able to gain
release from it. If one answered that it was another person, both
oneself and another, or neither, then the person experiencing the result
would see no need to heighten the skill or understanding of his/her own
kamma in the present, for the experience of pleasure and pain was not
his or her own full responsibility. In either case, the development of
the fourth type of kamma would be aborted [§§228-229].

To avoid
the drawbacks of the narrative and cosmological mind-sets, the Buddha
pursued an entirely different tack — what he called “entry into
emptiness,” and what modern philosophy calls radical phenomenology: a
focus on the events of present consciousness, in and of themselves,
without reference to questions of whether there are any entities
underlying those events. In the Buddha’s case, he focused simply on the
process of kammic cause and result as it played itself out in the
immediate present, in the process of developing the skillfulness of the
mind, without reference to who or what lay behind those processes. On
the most basic level of this mode of awareness, there was no sense even
of “existence” or “non-existence” [§186], but simply the events of
stress, its origination, its cessation, and the path to its cessation,
arising and passing away. It was in this mode that he was able to pursue
the fourth type of kamma to its end, at the same time gaining
heightened insight into the nature of action itself and its many
implications, including questions of rebirth, the relationship of mental
to physical events, and the way kamma constructs all experience of the
cosmos.

Because the Buddha gained both understanding of and
release from kamma by pursuing the phenomenological mode of attention,
his full-dress systematic analysis of kamma is also expressed in that
mode. This analysis is included in his teachings on this/that
conditionality, dependent co-arising, and the four noble truths: the
three levels of refinement in the type of right view without effluents
that underlay his mastery of the fourth type of kamma. Here we will
consider, in turn, how each of these teachings shaped the Buddha’s
teachings on kamma, how the knowledge of Unbinding confirmed those
teachings, and how the success of the phenomenological mode of analysis
shaped the Buddha’s use of narrative and cosmological modes in
instructing others. We will conclude with a discussion of how these
points show the need for conviction in the principle of kamma as a
working hypothesis for anyone who wants to gain release from suffering
and stress.

To begin with this/that conditionality: This
principle accounts not only for the complexity of the kammic process,
but also for its being regular without at the same time being rigidly
deterministic. The non-linearity of this/that conditionality also
accounts for the fact that the process can be successfully dismantled by
radical attention to the present moment.

Unlike the theory of
linear causality — which led the Vedists and Jains to see the
relationship between an act and its result as predictable and
tit-for-tat — the principle of this/that conditionality makes that
relationship inherently complex. The results of kamma experienced at any
one point in time come not only from past kamma, but also from present
kamma. This means that, although there are general patterns relating
habitual acts to corresponding results [§9], there is no set
one-for-one, tit-for-tat, relationship between a particular action and
its results. Instead, the results are determined by the context of the
act, both in terms of actions that preceded or followed it [§11] and in
terms one’s state of mind at the time of acting or experiencing the
result [§13]. As we noted in the Introduction, the feedback loops
inherent in this/that conditionality mean that the working out of any
particular cause-effect relationship can be very complex indeed. This
explains why the Buddha says in §12 that the results of kamma are
imponderable. Only a person who has developed the mental range of a
Buddha — another imponderable itself — would be able to trace the
intricacies of the kammic network. The basic premise of kamma is simple
– that skillful intentions lead to favorable results, and unskillful
ones to unfavorable results — but the process by which those results
work themselves out is so intricate that it cannot be fully mapped. We
can compare this with the Mandelbrot set, a mathematical set generated
by a simple equation, but whose graph is so complex (see the front cover
of this book) that it will probably never be completely explored.

Although
the precise working out of the kammic process is somewhat
unpredictable, it is not chaotic. The relationship between kammic causes
and their effects is entirely regular: when an action is of the sort
that it will be felt in such and such a way, that is how its result will
be experienced [§13]. Skillful intentions lead to favorable results,
unskillful ones to unfavorable results. Thus, when one participates in
the kammic process, one is at the mercy of a pattern that one’s actions
put into motion, but that is not entirely under one’s present control.
Despite the power of the mind, one cannot reshape the basic laws of
cosmic causality at whim. These laws include the physical laws, within
which one’s kamma must ripen and work itself out. This is the point of
passage §14, in which the Buddha explains that present pain can be
explained not only by past kamma but also by a host of other factors;
the list of alternative factors he gives comes straight from the various
causes for pain that were recognized in the medical treatises of his
time. If we compare this list with his definition of old kamma in §15,
we see that many if not all of the alternative causes are actually the
result of past actions. The point here is that old kamma does not
override other causal factors operating in the universe — such as those
recognized by the physical sciences — but instead finds its expression
within them.

However, the fact that the kammic process relies on
input from the present moment means that it is not totally
deterministic. Input from the past may place restrictions on what can be
done and known in any particular moment, but the allowance for new
input from the present provides some room for free will. This allowance
also opens the possibility for escape from the cycle of kamma altogether
by means of the fourth type of kamma: the development of heightened
skillfulness through the pursuit of the seven factors of Awakening and
the noble eightfold path — and, by extension, all of the Wings to
Awakening [§§16-17].

The non-linearity of this/that
conditionality explains why heightened skillfulness, when focused on the
present moment, can succeed in leading to the end of the kamma that has
formed the experience of the entire cosmos. All non-linear processes
exhibit what is called scale invariance, which means that the behavior
of the process on any one scale is similar to its behavior on smaller or
larger scales. To understand, say, the large-scale pattern of a
particular non-linear process, one need only focus on its behavior on a
smaller scale that is easier to observe, and one will see the same
pattern at work. In the case of kamma, one need only focus on the
process of kamma in the immediate present, in the course of developing
heightened skillfulness, and the large-scale issues over the expanses of
space and time will become clear as one gains release from them.

The
teaching on dependent co-arising helps to provide more detailed
instructions on this point, showing precisely where the cycle of kamma
provides openings for more skillful present input. In doing so, it both
explains the importance of the act of attention in developing the fourth
type of kamma, and acts as a guide for focusing attention on present
experience in appropriate ways [III/H/iii].

Dependent co-arising
shows how the cosmos, when viewed in the context of how it is directly
experienced by a person developing skillfulness, is subsumed entirely
under factors that are immediately present to awareness: the five
aggregates of form, feeling, perception, mental fabrication, and
consciousness, and the six sense media [§§212-213]. Included in this
description is the Buddha’s ultimate analysis of kamma and rebirth. The
nexus of kamma, clinging, becoming, and birth accounts for the realm in
which birth takes place [§220], whereas the nexus of name-and-form with
consciousness accounts for the arising and survival of the kammically
active organism within that realm [§231]. Also included in dependent
co-arising is a detailed analysis of the way in which kamma can — but
does not necessarily have to — lead to bondage to the cycle of rebirth.
Unlike the Jains, the Buddha taught that this bondage was mental rather
than physical. It was caused not by sticky substances created by the
physical violence of an act, but by the fact that, when there is
ignorance of the four noble truths [III/H/i] (a subtle form of delusion,
the most basic root of unskillfulness), the feeling that results from
kamma gives rise to craving (a subtle form of greed and aversion),
clinging, and becoming; and these, in turn, form the conditions for
further kamma. Thus the results of action, in the presence of ignorance,
breed the conditions for more action, creating feedback loops that keep
the kammic processes in motion. For this reason, the Buddha defined the
effluents as clinging — expressed in some lists as sensuality, in
others as sensuality and views — together with becoming and the
ignorance that underlies them all. If ignorance of the four truths can
be ended, however, feeling does not form a condition for craving or
clinging, and thus there is no becoming to provide a realm for further
kamma. Thus the mastery of the fourth type of kamma requires discernment
of the four noble truths.

It is important to note that dependent
co-arising makes no statements as to the existence or lack of existence
of any entity to which these events pertain or to whom they belong
[§230]. As we noted above, such terms of analysis as “being,”
“non-being,” “self,” or “other,” pertain properly to the modes of
cosmology and personal narrative, and have no place in a radically
phenomenological analysis. Questions and terms that derive from the
conventions of narrative and the construction of a world view have no
place in the direct awareness of experience in and of itself. This is
one reason why people who have not mastered the path of practice, and
who thus function primarily in terms of a world view or a sense of their
own personal story, find the teaching of dependent co-arising so
inscrutable. Even though the Buddha’s phenomenological approach answered
his questions as to the nature of kamma, it also reshaped his questions
so that they had little in common with the questions that most people
bring to the practice. As with all insights gained on the
phenomenological level, dependent co-arising is expressed in terms
closest to the actual experience of events. Only when a person has
become thoroughly familiar with that level of experience is the analysis
fully intelligible. Thus, although the detailed nature of dependent
co-arising is one of its strengths, it is also one of its weaknesses as a
teaching tool, for the subtlety and complexity of the analysis can be
intimidating even to advanced practitioners.

For this reason, the
Buddha most often expressed the right view underlying the fourth type
of kamma in terms of the four noble truths. These truths provide a more
congenial entry point into the phenomenological mode of awareness for
they focus the analysis of kamma directly on the question of stress and
suffering: issues that tie in immediately with the narratives that
people make of their own life experiences. As the Buddha noted in his
second insight, his memory of previous lives included his experience of
pleasure and pain in each life, and most people — when recounting their
own lives — tend to focus on these issues as well. The four truths,
however, do not stop simply with tales about stress: they approach it
from the problem-solving perspective of a person engaged in developing a
skill. What this means for the meditator trying to master the fourth
type of kamma is that these truths cannot be fully comprehended by
passive observation. Only by participating sensitively in the process of
developing skillfulness and gaining a practical feel for the
relationship of cause and effect among the mental factors that shape
that process, can one eradicate the effluents that obstruct the ending
of kamma [II/B; III/E; III/H]. This point is underscored by a fact noted
above: the ignorance and craving that are needed to keep the cycle of
kamma in motion are subtle forms of the roots of unskillfulness. Thus,
only through developing skillfulness to the ultimate degree can the
cycle be brought to equilibrium and, as a result, disband.

The
truth of the Buddha’s understanding of the processes of kamma — as
informed by this/that conditionality, dependent co-arising, and the four
noble truths — was proven by the knowledge of Unbinding that followed
immediately on his mastery of the fourth type of kamma. He found that
when skillfulness is intentionally brought to a point of full
consummation, as expressed in the direct awareness of this/that
conditionality, it leads to a state of non-action, or non-fashioning,
that forms the threshold to a level of consciousness in which all
experience of the cosmos has fallen away. When one’s experience of the
cosmos resumes after the experience of Awakening, one sees clearly that
it is composed entirely of the results of old kamma; with no new kamma
being added to the process, all experience of the cosmos will eventually
run out — or, in the words of the texts [§225], “will grow cold right
here.” This discovery proved the basic premise that kamma not only plays
a role in shaping experience of the cosmos, it plays the primary role.
If this were not so, then even when kamma was ended there would still
remain the types of experience that came from other sources. But because
no experience of the cosmos remained when all present kamma disbanded,
and none would resume after all old kamma ran out, kamma would have to
be the necessary factor accounting for all such experience. This fact
implies that even the limiting factors that one encounters in terms of
sights, sounds, etc., are actually the fruit of past kamma in thought,
word, and deed — committed not only in this, but also in many preceding
lifetimes. Thus, even though the Buddha’s development of the fourth
type of kamma focused on the present moment, the resulting Awakening
gave insights that encompassed not only the present but also all of
time.

Having used the phenomenological mode to solve the problem
of kamma and reach Unbinding, however, the Buddha was not limited to
that mode. After his Awakening, he was free to return at will to the
narrative and cosmological modes of thought and speech, without being
caught up in their presuppositions [D.9]. For most people, he found,
even the four noble truths were too alien to form an entry point into
the teaching. Thus he had to use the narrative and cosmological modes of
discourse to bring such people, step by step, to the point where they
were ready to comprehend those truths. What he had learned in the final
stage of his Awakening did not negate the validity of the first and
second insights into kamma and rebirth; instead, it perfected them. The
main change that the experience of Awakening made in his view of
personal narrative and cosmology is that it opened them both to the
dimension of release. The drama of kamma in the cosmos is not a closed
cycle; the principles of kamma can be mastered to the point where they
open to the way out. The narrative of a person’s course through the
cosmos is not doomed to aimless and endlessly repeated death and
rebirth; the person can tread the path of practice to Unbinding and so
bring the narrative to an end. Thus the Buddha used narrative and
cosmological explanations to persuade his listeners to explore the
phenomenology of skillful action so that they too might gain release;
his descriptions of the role of action in shaping the vast expanses of
space, time, and existence was designed to focus the listener’s
attention on the liberating potential of what he/she was doing in the
here and now. Some of his most poignant teachings are narratives devoted
to just this purpose:

    How do you construe this, monks: Which
is greater, the tears you have shed while transmigrating &
wandering this long time — crying & weeping from being joined with
what is displeasing, from being separated from what is pleasing — or
the water in the four great oceans?…This is the greater: The tears you
have shed…Why is that? From an inconceivable beginning, monks, comes
transmigration. A beginning point is not evident, although beings
hindered by ignorance and fettered by craving are transmigrating &
wandering on. Long have you thus experienced stress, experienced pain,
experienced loss, swelling the cemeteries — long enough to become
disenchanted with all fabrications, enough to become dispassionate,
enough to be released.

    — S.XV.3

The cosmological
discourses — such as D.26, D.27, M.129, and M.130 — are aimed at a
similar point. D.26 describes how the evolution and devolution of the
cosmos derives from the skillful and unskillful kamma of the beings who
inhabit it, and ends with the admonition that one should make an island
for oneself, safe from the process of the ups and downs of the cosmos.
This island is nothing other than the practice of the four frames of
reference, which, as we will see in II/B, are precisely the training
aimed at familiarizing oneself with the phenomenology of skillful
action. D.27 shows how kamma accounts for the evolution of human
society, and ends with the statement that the most exalted member of
society is the Arahant who has gained release through highest
discernment. M.129 and M.130 give graphic descriptions of the levels of
heaven and hell into which beings may be reborn after death through the
power of good and bad kamma, M.130 ending with a verse on the need to
practice the path to non-clinging to escape the dangers of birth and
death entirely.

Thus the experience of his Awakening gave a new
purpose to narrative and cosmology in the Buddha’s eyes: they became
tools for persuading his listeners to adopt the training that would lead
them to the phenomenological mode. This accounts for the ad hoc and
fragmentary nature of the narratives and cosmological sketches in his
teachings. They are not meant to be analyzed in a systematic way. It is a
mistake to tease out their implications to see what they may say about
such metaphysical questions as the existence or lack of existence of
entities or identities underlying the process of kamma and rebirth, the
relationship between the laws of kamma and the laws of the physical
sciences, or the nature of the mechanism by which kamma makes its
results felt over time [see the discussion of appropriate questions in
II/G]. The search for systematic answers to such issues is not only
invalid or irrelevant from the Buddhist point of view, it is actually
counterproductive in that it blocks one from entering the path to
release. And, we should note, none of the modes of discourse —
narrative, cosmological, or phenomenological — is capable of describing
or even framing proper questions about what happens after Awakening,
for such issues, which lie beyond the conditions of time and the
present, cannot be properly expressed by the conventions of language and
analysis, which are bound by those conditions. Only a person who has
mastered the skill of release has the mental skills needed to comprehend
such matters [A.IV.173, MFU pp. 31-32]. The Buddha reserved his
systematic explanations for the particular phenomenological mode to be
used in viewing the process of kamma in its own terms, as it is being
mastered, so that the actual problem of kamma and its retribution (as
opposed to the theoretical questions about them) will be solved. The
right way to listen to the narratives and cosmological sketches, then,
is to see what they imply about one’s own need to master the kammic
process on the level of awareness in and of itself.

From these
points it should become clear why kamma, as an article of faith, is a
necessary factor in the path of Buddhist practice. The teaching on
kamma, in its narrative and cosmological forms, provides the context for
the practice, giving it direction and urgency. Because the cosmos is
governed by the laws of kamma, those laws provide the only mechanism by
which happiness can be found. But because good and bad kamma, consisting
of good and bad intentions, simply perpetuate the ups and downs of
experience in the cosmos, a way must be found out of the mechanism of
kamma by mastering it in a way that allows it to disband in an attentive
state of non-intention. And, because there is no telling what sudden
surprises the results of one’s past kamma may still hold in store, one
should try to develop that mastery as quickly as possible.

In its
phenomenological mode, the teaching on kamma accounts for the focus and
the terms of analysis used in the practice. It also accounts for the
mental qualities needed to attain and maintain that level of focus and
analysis. In terms of focus, the principle of scale invariance at work
in the complexities of kamma means that their essential processes can be
mastered by focusing total attention on them right at the mind in the
immediate present. This focus accounts for the practice of
frames-of-reference meditation [II/B], in which attention is directed at
present phenomena in and of themselves. These phenomena are then
analyzed in terms of the four noble truths, the phenomenological terms
in which appropriate attention and discernment direct and observe the
experience of developing the qualities of skillful action. The most
immediate skillful kamma that can be observed on this level is the
mastery of the very same mental qualities that are supporting this
refined level of focus and analysis: mindfulness, concentration, and
discernment, together with the more basic qualities on which they are
based. Thus, these mental qualities act not only as supports to the
focus and analysis, but also as their object. Ultimately, discernment
becomes so refined that the focus and analysis take as their object the
act of focusing and analyzing, in and of themselves. The cycle of action
then short-circuits as it reaches culmination, and Unbinding occurs.
These elements of focus, analysis, and mental qualities, together with
the dynamic of their development to a point of culmination, are covered
by the teachings on the Wings to Awakening, which will be discussed in
detail in Parts II and III. Thus the Wings can be viewed as a direct
expression of the role of skillful kamma in the path to release.

It
is entirely possible that a person with no firm conviction in the
principle of kamma can follow parts of the Buddhist path, including
mindfulness and concentration practices, and gain positive results from
them. For instance, one can pursue mindfulness practice for the sense of
balance, equanimity, and peace it gives to one’s daily life, or for the
sake of bringing the mind to the present for the purpose of spontaneity
and “going with the flow.” The full practice of the path, however, is a
skillful diverting of the flow of the mind from its habitual kammic
streams to the stream of Unbinding. As the Buddha said, this practice
requires a willingness to “develop and abandon” to an extreme degree
[A.IV.28]. The developing requires a supreme effort aimed at full and
conscious mastery of mindfulness, concentration, and discernment to the
point of non-fashioning and on to release. A lack of conviction in the
principle of kamma would undercut the patience and commitment, the
desire, persistence, intent, and refined powers of discrimination [II/D]
needed to pursue concentration and discernment to the most heightened
levels, beyond what is needed for a general sense of peace or
spontaneity. The abandoning involves uprooting the most deeply buried
forms of clinging and attachment that keep one bound to the cycle of
rebirth. Some of these forms of clinging — such as views and theories
about self-identity — are so entrenched in the narrative and
cosmological modes in which most people function that only firm
conviction in the benefits to be had by abandoning them will be able to
pry them loose. This is why the Buddha insisted repeatedly — and we
will have occasion to return to this theme at several points in this
book [II/E; III/A] — that conviction in the fact of his Awakening
necessarily involves conviction in the principle of kamma, and that both
forms of conviction are needed for the full mastery of the kamma of
heightened skillfulness leading to release.

There are many
well-known passages in the Canon where the Buddha asks his listeners not
to accept his teachings simply on faith, but these remarks were
directed to people just beginning the practice. Such people need only
accept the general principles of skillful action on a trial basis,
focusing on the input that their actions are putting into the causal
system at the present moment, and exploring the connection between
skillful intentions and favorable results. The more complex issues of
kamma come into play at this level only in forcing one to be patient
with the practice. Many times skillful intentions do not produce their
favorable results immediately, aside from the sense of well-being —
sometimes clearly perceptible, sometimes barely — that comes with
acting skillfully. Were it not for this delay, the principle of kamma
would be self-evident, no one would dare act on unskillful intentions,
and there would be no need to take the principle on faith. As we noted
in the Introduction, the complexity of this/that conditionality is the
major cause for confusion and lack of skill with which most people live
their lives. The ability to master this process takes time.

As
one progresses further on the path, however — and as the process of
developing skillfulness in and of itself comes more and more to take
center stage in one’s awareness — the actual results of one’s
developing skillfulness should give greater and greater reason for
conviction in the principle of kamma. Except in cases where people fall
into the trap of heedlessness or complacency, these results can spur and
inspire one to hold to the principle of kamma with the increasing
levels of firmness, focus, and refinement needed for Awakening.

Passages from the Pali Canon [go to top]

§ 8.

    Phenomena are     preceded by the heart,
        ruled by the heart,
        made of the heart.
    If you speak or act with a corrupted heart,
    then suffering follows you –
    as the wheel of the cart
        follows
    the track of the ox that pulls it.

    Phenomena are     preceded by the heart,
        ruled by the heart,
        made of the heart.
    If you speak or act with a calm, bright heart,
    then happiness follows you,
    like a shadow
        that never leaves.

        — DHP.1-2

§
9. Beings are the owners of their kamma, heir to their kamma, born of
their kamma, related through their kamma, and have their kamma as their
refuge. Kamma is what creates distinctions among beings in terms of
coarseness & refinement…

There is the case where a certain
woman or man is one who takes life — brutal, bloody-handed, violent,
cruel, merciless to living beings. From performing & undertaking
such kamma, then on the break-up of the body, after death, this person
re-appears in the plane of deprivation, the bad destination, the lower
realms, in hell. Or, if he/she does not reappear in the plane of
deprivation…in hell, but instead returns to the human state, then
wherever he/she is reborn, he/she is short-lived. This is the way
leading to short life, namely being one who takes life…

But
there is the case where a certain woman or man, abandoning the taking of
life, abstains from the taking of life, dwelling with rod laid down,
knife laid down, scrupulous, merciful, compassionate for the welfare of
all living beings. From performing & undertaking such kamma, then on
the break-up of the body, after death, this person re-appears in the
good destinations, in the heavenly world. Or, if he/she does not
reappear…in the heavenly world, but instead returns to the human
state, then wherever he/she is reborn, he/she is long-lived. This is the
way leading to long life, namely being one who, abandoning the taking
of life, abstains from the taking of life…

Furthermore, there
is the case where a certain woman or man has a tendency to injure living
beings with the hand, with a clod, with a stick, or with a knife…On
the break-up of the body, after death, this person re-appears in the
plane of deprivation…in hell. Or, if he/she…instead returns to the
human state, then wherever he/she is reborn, he/she is sickly. This is
the way leading to being sickly, namely being one who has a tendency to
injure living beings…

But there is the case where a certain
woman or man does not have a tendency to injure living beings…This is
the way leading to being healthy…

Furthermore, there is the
case where a certain woman or man has an angry & irritable nature.
Even when lightly criticized, he/she gets offended, provoked, hostile,
& resentful, and displays annoyance, aversion, &
bitterness…This is the way leading to being ugly…

But there
is the case where a certain woman or man does not have an angry &
irritable nature. Even when heavily criticized, he/she does not get
offended, provoked, hostile, or resentful, and displays no annoyance,
aversion, or bitterness…This is the way leading to being beautiful…

Furthermore,
there is the case where a certain woman or man has an envious nature –
envying, resenting, & begrudging the fortune, honor, respect,
reverence, salutations, & veneration received by others…This is
the way leading to having little authority…

But there is the
case where a certain woman or man does not have an envious nature —
neither envying, resenting, nor begrudging the fortune, honor, respect,
reverence, salutations, & veneration received by others…This is
the way leading to having great authority…

Furthermore, there
is the case where a certain woman or man does not give food, drink,
clothing, vehicles, garlands, scents, ointments, beds, dwellings, or
lamps to priests or contemplatives…This is the way leading to being
poor…

But there is the case where a certain woman or man gives
food, drink, clothing, vehicles, garlands, scents, ointments, beds,
dwellings, & lamps to priests & contemplatives…This is the way
leading to being wealthy…

Furthermore, there is the case where
a certain woman or man is obstinate & arrogant, not paying homage
to those who deserve homage, not rising up for those in whose presence
one should rise up, not offering a seat to those who deserve a seat, not
making way for those for whom one should make way, not honoring,
respecting, revering, or venerating those who should be
honored…venerated. This is the way leading to being reborn in a low
birth…

But there is the case where a certain woman or man is
not obstinate or arrogant, who pays homage to those who deserve homage,
rises up for those in whose presence one should rise up, offers a seat
to those who deserve a seat, makes way for those for whom one should
make way, honors, respects, reveres, & venerates those who should be
honored…venerated. This is the way leading to being reborn in a high
birth…

Furthermore, there is the case where a certain woman or
man, having approached a priest or contemplative, does not ask, “What,
venerable sir, is skillful? What is unskillful? What is blameworthy?
What is blameless? What is to be cultivated? What is not to be
cultivated? What kind of action will lead to my long-term harm &
suffering? What kind of action will lead to my long-term welfare &
happiness?”…This is the way leading to having weak discernment…

But
there is the case where a certain woman or man, having approached a
priest or contemplative, asks, “What, venerable sir, is skillful? What
is unskillful? What is blameworthy? What is blameless? What is to be
cultivated? What is not to be cultivated? What kind of action will lead
to my long-term harm & suffering? What kind of action will lead to
my long-term welfare & happiness?”…This is the way leading to
having great discernment…

Beings are the owners of their kamma,
heir to their kamma, born of their kamma, related through their kamma,
and have their kamma as their refuge. Kamma is what creates distinctions
among beings in terms of coarseness & refinement.

    — M.135

§
10. ‘Kamma should be known. The cause by which kamma comes into play
should be known. The diversity in kamma should be known. The result of
kamma should be known. The cessation of kamma should be known. The path
of practice leading to the cessation of kamma should be known.’ Thus it
has been said. Why was it said?

Intention, I tell you, is kamma. Intending, one does kamma by way of body, speech, & intellect.

And what is the cause by which kamma comes into play? Contact…

And
what is the diversity in kamma? There is kamma to be experienced in
hell, kamma to be experienced in the realm of common animals, kamma to
be experienced in the realm of the hungry shades, kamma to be
experienced in the human world, kamma to be experienced in the heavenly
worlds. [In the Buddhist cosmology, sojourns in hell or in heaven, as in
the other realms, are not eternal. After the force of one’s kamma
leading to rebirth in those levels has worn out, one is reborn
elsewhere.]…

And what is the result of kamma? The result of
kamma is of three sorts, I tell you: that which arises right here &
now, that which arises later [in this lifetime], and that which arises
following that…

And what is the cessation of kamma? From the
cessation of contact is the cessation of kamma; and just this noble
eightfold path — right view, right resolve, right speech, right action,
right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration
– is the path of practice leading to the cessation of kamma.

Now
when a disciple of the noble ones discerns kamma in this way, the cause
by which kamma comes into play in this way, the diversity of kamma in
this way, the result of kamma in this way, the cessation of kamma in
this way, & the path of practice leading to the cessation of kamma
in this way, then he discerns this penetrative holy life as the
cessation of kamma.

‘Kamma should be known. The cause by which
kamma comes into play…The diversity in kamma…The result of
kamma…The cessation of kamma…The path of practice for the cessation
of kamma should be known.’ Thus it has been said, and this is why it was
said.

    — A.VI.63

§ 11. There are four kinds of
person to be found in the world. Which four? There is the case where a
certain person takes life, takes what is not given (steals), engages in
illicit sex, lies, speaks divisively, speaks harshly, engages in idle
chatter; is covetous, has a hostile mind, & holds wrong views. On
the break-up of the body, after death, he reappears in the plane of
deprivation, the bad destination, the lower realms, in hell.

But
there is also the case where a certain person takes life…holds wrong
views [yet], on the break-up of the body, after death, he reappears in
the good destinations, in the heavenly world.

And there is the
case where a certain person abstains from taking life, abstains from
taking what is not given…is not covetous, does not have a hostile
mind, & holds right views. On the break-up of the body, after death,
he reappears in the good destinations, in the heavenly world.

But
there is also the case where a certain person abstains from taking
life, abstains from taking what is not given…is not covetous, does not
have a hostile mind, & holds right views [yet], on the break-up of
the body, after death, he reappears in the plane of deprivation, the bad
destination, the lower realms, in hell…

In the case of the
person who takes life…[yet] on the break-up of the body, after death,
reappears in the good destinations, in the heavenly world: either
earlier he performed fine kamma that is to be felt as pleasant, or later
he performed fine kamma that is to be felt as pleasant, or at the time
of death he acquired & adopted right views. Because of that, on the
break-up of the body, after death, he reappears in the good
destinations, in the heavenly world. But as for the results of taking
life…holding wrong views, he will feel them either right here &
now, or later [in this lifetime], or following that…

In the
case of the person who abstains from taking life…but on the break-up
of the body, after death, reappears in the plane of deprivation, the bad
destination, the lower realms, in hell: either earlier he performed
evil kamma that is to be felt as painful, or later he performed evil
kamma that is to be felt as painful, or at the time of death he acquired
& adopted wrong views. Because of that, on the break-up of the
body, after death, he reappears in the plane of deprivation, the bad
destination, the lower realms, in hell. But as for the results of
abstaining from taking life…holding right views, he will feel them
either right here & now, or later [in this lifetime], or following
that…

    — M.136

§ 12. These four imponderables
are not to be speculated about. Whoever speculates about them would go
mad & experience vexation. Which four? The Buddha-range of the
Buddhas [i.e., the range of powers a Buddha develops as a result of
becoming a Buddha]…The jhana-range of one absorbed in jhana [i.e., the
range of powers that one may obtain while absorbed in jhana]…The
results of kamma…Speculation about [the first moment, purpose, etc.,
of] the cosmos is an imponderable that is not to be speculated about.
Whoever speculates about these things would go mad & experience
vexation.

    — A.IV.77

§ 13. The Buddha: ‘For
anyone who says, “In whatever way a person makes kamma, that is how it
is experienced,” there is no living of the holy life, there is no
opportunity for the right ending of stress. But for anyone who says,
“When a person makes kamma to be felt in such & such a way, that is
how its result is experienced,” there is the living of the holy life,
there is the opportunity for the right ending of stress.

‘There
is the case where a trifling evil deed done by a certain individual
takes him to hell. There is the case where the very same sort of
trifling deed done by another individual is experienced in the here
& now, and for the most part barely appears for a moment.

‘Now,
a trifling evil deed done by what sort of individual takes him to hell?
There is the case where a certain individual is undeveloped in
[contemplating] the body, undeveloped in virtue, undeveloped in mind,
undeveloped in discernment: restricted, small-hearted, dwelling with
suffering. A trifling evil act done by this sort of individual takes him
to hell.

‘Now, a trifling evil deed done by what sort of
individual is experienced in the here & now, and for the most part
barely appears for a moment? There is the case where a certain
individual is developed in [contemplating] the body, developed in
virtue, developed in mind, developed in discernment: unrestricted,
large-hearted, dwelling with the unlimited. A trifling evil act done by
this sort of individual is experienced in the here & now, and for
the most part barely appears for a moment.

‘Suppose that a man
were to drop a salt crystal into a small amount of water in a cup. What
do you think? Would the water in the cup become salty because of the
salt crystal, and unfit to drink?’

‘Yes, lord…’

‘Now
suppose that a man were to drop a salt crystal into the River Ganges.
What do you think? Would the water in the River Ganges become salty
because of the salt crystal, and unfit to drink?’

‘No, lord…’

‘In
the same way, there is the case where a trifling evil deed done by one
individual [the first] takes him to hell; and there is the case where
the very same sort of trifling deed done by the other individual is
experienced in the here & now, and for the most part barely appears
for a moment.’

    — A.III.99

§ 14. Moliyasivaka:
There are some priests & contemplatives who are of this doctrine,
this view: Whatever an individual feels — pleasure, pain,
neither-pleasure-nor-pain — is entirely caused by what was done before.
Now what does the Ven. Gotama say to that?

The Buddha: There are
cases where some feelings arise based on bile [i.e., diseases and pains
that come from a malfunction of the gall bladder]. You yourself should
know how some feelings arise based on bile. Even the world is agreed on
how some feelings arise based on bile. So any priests &
contemplatives who are of the doctrine & view that whatever an
individual feels — pleasure, pain, neither-pleasure-nor-pain — is
entirely caused by what was done before — slip past what they
themselves know, slip past what is agreed on by the world. Therefore I
say that those priests & contemplatives are wrong.

There are
cases where some feelings arise based on phlegm…based on internal
winds…based on a combination of bodily humors…from the change of the
seasons…from uneven (’out-of-tune’) care of the body…from
attacks…from the result of kamma. You yourself should know how some
feelings arise from the result of kamma. Even the world is agreed on how
some feelings arise from the result of kamma. So any priests &
contemplatives who are of the doctrine & view that whatever an
individual feels — pleasure, pain, neither pleasure-nor-pain — is
entirely caused by what was done before — slip past what they
themselves know, slip past what is agreed on by the world. Therefore I
say that those priests & contemplatives are wrong.

    — S.XXXVI.21

§
15. What, monks, is old kamma? The eye is to be seen as old kamma,
fabricated & willed, capable of being felt. The ear…The nose…The
tongue…The body…The intellect is to be seen as old kamma,
fabricated & willed, capable of being felt. This is called old
kamma.

And what is new kamma? Whatever kamma one does now with the body, with speech, or with the intellect. This is called new kamma.

And
what is the cessation of kamma? Whoever touches the release that comes
from the cessation of bodily kamma, verbal kamma, & mental kamma.
That is called the cessation of kamma.

And what is the path of
practice leading to the cessation of kamma? Just this noble eightfold
path…This is called the path of practice leading to the cessation of
kamma.

    — S.XXXV.145

§ 16. These four types of
kamma have been understood, realized, & made known by me. Which
four? There is kamma that is black with black result; kamma that is
white with white result; kamma that is black & white with black
& white result; and kamma that is neither black nor white with
neither black nor white result, leading to the ending of kamma.

And
what is kamma that is black with black result? There is the case where a
certain person fabricates an injurious bodily fabrication…an
injurious verbal fabrication…an injurious mental fabrication…He
rearises in an injurious world where he is touched by injurious
contacts…He experiences feelings that are exclusively painful, like
those of the beings in hell. This is called kamma that is black with
black result.

And what is kamma that is white with white result?
There is the case where a certain person fabricates an uninjurious
bodily fabrication…an uninjurious verbal fabrication…an uninjurious
mental fabrication…He rearises in an uninjurious world where he is
touched by uninjurious contacts…He experiences feelings that are
exclusively pleasant, like those of the Ever-radiant Devas. This is
called kamma that is white with white result.

And what is kamma
that is black & white with black & white result? There is the
case where a certain person fabricates a bodily fabrication that is
injurious & uninjurious…a verbal fabrication that is injurious
& uninjurious…a mental fabrication that is injurious &
uninjurious…He rearises in an injurious & uninjurious world where
he is touched by injurious & uninjurious contacts…He experiences
injurious & uninjurious feelings, pleasure mingled with pain, like
those of human beings, some devas, and some beings in the lower realms.
This is called kamma that is black & white with black & white
result.

And what is kamma that is neither black nor white with
neither black nor white result, leading to the ending of kamma? The
intention right there to abandon this kamma that is black with black
result, the intention right there to abandon this kamma that is white
with white result, the intention right there to abandon this kamma that
is black & white with black & white result. This is called kamma
that is neither black nor white with neither black nor white result,
leading to the ending of kamma.

    — A.IV.232

[A
related discourse repeats most of the above, defining black kamma with
black result with the following example: “There is the case of a certain
person who kills living beings, steals what is not given, engages in
illicit sex, tells lies, and drinks fermented & distilled liquors
that are the basis for heedlessness,” and white kamma with white result
with the following example: “There is the case of a certain person who
abstains from killing living beings, abstains from stealing what is not
given, abstains from engaging in illicit sex, abstains from telling
lies, and abstains from drinking fermented & distilled liquors that
are the basis for heedlessness.”]

    — A.IV.234

§
17. And what is kamma that is neither black nor white with neither black
nor white result, leading to the ending of kamma? Right view, right
resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort,
right mindfulness, right concentration.

    — A.IV.237

[The
discourse immediately following this is identical to this except that
it replaces the above factors of the noble eightfold path with the
following seven factors of Awakening: mindfulness as a factor of
awakening, analysis of qualities…persistence…rapture…serenity…
concentration…equanimity as a factor of awakening.]

பாடங்கள்

20) தமிழ் செம்மொழி
20) பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி

தமிழ், இந்தி மற்றும் உருது, இந்த Google மொழிபெயர்ப்பு திருத்தவும்
பயன்படுத்தி
https://translate.google.com/

விழித்தெழுந்த ஒன்று

தயவுசெய்து வருகை:

http://www.abuddhistlibrary.com/Buddhism/B%20-%20Theravada/Suttas%20I/wings/1b.html
பாகம்: அடிப்படை கோட்பாடுகள்
பி கம்மா மற்றும் கம்மா முடிவுற்றதானது

கம்மா
என்ற புத்தரின் கோட்பாட்டை சாதாரண உணர்ச்சி அளவில் கவனிக்க முடியும் இது
திறமையான நடவடிக்கை, உண்மையில், மற்றும் அதை புத்த குறிக்கோளை அடைவதற்கான
ஒரு நபர், நம்பிக்கை ஏற்க வேண்டும் என்பதை, ஒரு முக்கியத்துவம்
கொடுக்கிறது. இந்த தத்துவத்தின் படி, திறமையான நடவடிக்கை மகிழ்ச்சியை பங்களிப்பு பல வெளியே வெறுமனே ஒரு காரணி அல்ல: அது காரணமாகின்றது. இது
நேரம் பரிமாணங்கள் மற்றும் தற்போது உள்ள மகிழ்ச்சியை வெறுமனே
வழிவகுக்கும் இல்லை: மெருகேற்றும் இறுதி நிலை உருவாக்கப்பட்டது என்றால்,
அது முற்றிலும் அந்த பரிமாணங்கள் இருந்து விடுதலை விழிப்புக் ஏற்படலாம். இந்த
வலியுறுத்தல்களை என்று விழிப்பு ஒரு அனுபவம் முன் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது
முடியாது, ஆனால் அவர்கள் விழிப்பு தேவை திறமையினால் உருவாக்க முயற்சியில்
கருதுகோள்களை வேலை என ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த
முரண்பாட்டை - டிரிபிள் ஜெம் தஞ்சம் புகுந்துள்ளனர் செயல் இருப்பது -
என்று, விளக்குகிறது புத்த பாதை தீவிர நாட்டம் மட்டுமே விழிப்பு முதல்
காட்சியை உண்மையிலேயே நிறுவனம் ஆக முடியும் என்று நம்பிக்கை ஒரு நீடித்த
செயல் ஏன் ஸ்ட்ரீம் நுழைவு. இது ஒரு வலுவான ஆசை மன அழுத்தம் வெளியீடு பெற மற்றும், போன்ற ஒரு
நாட்டம் குளிரூட்டப்பட்ட இருப்பு உள்ளார்ந்த தேவை என்று ஆசை இல்லாமல் அது
நம்பிக்கை தேவையான பாய்ச்சல் இந்த முரண்பாடு உடைக்க மிகவும் கடினம்
பாதிக்கப்பட்ட ஏன் விளக்குகிறது.

அகிலம்
[ன 1] முழுவதும் மரணம் மற்றும் மனிதர்கள் மறுபிறப்பு ஒரு முந்தைய வாழ்வில்
நினைப்பதையே மற்றும் நுண்ணறிவு - கம்மா கோட்பாட்டை அடிப்படை சூழலில்
புத்தர் விழிப்பு அன்று இரவு முதல் இரண்டு நுண்ணறிவு வழங்கப்பட்டதே. இந்த
சூழலில் தனிப்பட்ட கதை மற்றும் அண்டவியல் (வாழ்க்கை வாழ்க்கையில் இருந்து
Bodhisatta சொந்த பயணம் செய்யும் கதை) (பொது கொள்கைகள் ஒரு முழு அகிலம்
செயல்பாடுகளுக்கும் அடிப்படை) அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மறுபிறப்பு
சாத்தியம் கம்மா தற்போதைய வாழ்நாளில் எந்த kammic காணப்படும் முடியும்
என்பதை இது ஒரு ஒரு இளம் குழந்தை பிறந்த நிலைமை, போன்ற, வாழ்க்கையில்
அனுபவங்களை வடிவமைக்கும் முடியும் இதில் வழி கணக்கில். இதில்
மறுபிறப்பு மாநில தரமான முந்தைய வாழ்நாளில் செயற்படுத்தப்பட்ட செயல்களை
தார்மீக தரத்தை பொறுத்தது அனைத்து உயிரினங்களின், க்கான இறப்பு மற்றும்
மறுபிறப்பு முறை, ஒழுக்க தராதரங்களை பதிலாக வெறும் சமூக மரபுகளை என்ற,
செயல்பாடுகளுக்கும் உள்ளார்ந்த என்ற சாத்தியக்கூறு வழங்கினார் அகிலம் எந்த மற்றும் அனைத்து அனுபவம்.

புத்தர்
இரண்டாவது நுண்ணறிவால் அத்தியாவசிய நடவடிக்கைகளை தார்மீக தரத்தை
தீர்மானிப்பதில் மனதில் பங்கு பற்றிய தெளிவு அவருக்கு இருந்தது. ஒரு
திறமை வளரும் செயல்முறை அவரது பகுப்பாய்வு அது ஒரு பங்கை என்று கருத்து,
கவனம், மற்றும் எண்ணம் மன குணங்கள் என ஒரு சட்டம் உடல் செயல்திறன் இவ்வளவு
திறமையினால் அல்ல தங்கியுள்ளது என்பதை எடுத்துக் காட்டினார். இந்த
மூன்று குணங்கள், எண்ணம் செயல் [§10] சாரம் அமைக்கப்பட்டது - கவனத்தை
கண்ணோட்டம் தகவல் போது - அது நடவடிக்கை எடுக்கும் முடிவு அமைக்கப்பட்டது
என. இவ்வாறு இந்த மன நிகழ்வுகளின் திறமையினால் செயல் kammic விளைவுகளை கணக்கில். குறைவான பேராசை, வெறுப்பு, மற்றும் மாயை செயல் ஊக்கப்படுத்துதல், நல்ல அதன் முடிவுகள். அவர்கள்
இந்த கவனக்குறைவால் ஒரு நியாயமான பொறுப்பாக வேண்டும், அங்கு இருந்து
விளைவித்தன மட்டுமே எதிர்பாராவிதமாக செயல்கள் kammic விளைவுகளை
ஏற்படுத்தும். வேண்டுமென்றே
செயல்கள் சரியான பார்வை செல்வாக்கின் கீழ் செய்யப்படுகிறது - இது இந்த
நிலை என்ற கம்மா [இரண்டாம் / மின் கொள்கை தண்டனை பொருள்; மூன்றாம் / ஏ; §106]
- இயல்பாகவே தவறு பார்வை செல்வாக்கின் கீழ் செய்யப்படுகிறது அந்த
விரும்பத்தகாத மாநிலங்களில் வழிவகுத்தது போது, மறுபிறப்பு இனிமையான
மாநிலங்களில் வழிவகுத்தது. இதனால்
ஒரு செயல்படும் கருத்துக்கள் தரம் - அதாவது, கருத்து மற்றும் கவனத்தை
எண்ணம் தகவல் தர - அனுபவம் வடிவமைப்பதில் முக்கிய காரணியாக உள்ளது. இந்த
அவதானிப்பை மனதில் எங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தில் வழங்கப்பட்ட என்று கூட
புத்தரின் நேரம், Samana பள்ளிகள் பல ஏற்றார் போடப்பட்டிருந்தது எடுத்து
என்று பொருள் உண்மையில் இடையே தீவிர வேறுபாட்டை தகர்க்கிறது. புத்தரின் பார்வையில் இருந்து, மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகள் [§8] முன்
முக்கியத்துவம் மன பக்க ஒரு ஒற்றை நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள், உள்ளன.

கம்மா
மீது புத்தரின் போதனைகள் மிக விளக்கங்கள் இங்கே நிறுத்த முனைகின்றன,
ஆனால் கேனான் உள்ள காமா பல பத்திகளை உள்ளன - இந்த பிரிவில்
சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - அன்று இரவு முதல் இரண்டு நுண்ணறிவு வெறுமனே சார்ந்த
சுத்தமாகவும் படத்தை போய்விடலாம் என்று விழித்துக்கொள்ள. இந்த
பத்திகளை கணக்கு ஒரே வழி கம்மா மீது புத்தரின் போதனைகள் இந்த இரண்டு
நுண்ணறிவு மூலம், ஆனால் மூன்றாவது நுண்ணறிவால் மற்றும் Unbinding விளைவாக
அறிவு மூலம் மட்டுமே வடிவ என்று எளிய உண்மையை நினைவில் உள்ளது. [§§16-17]
கம்மா முடிந்தது பற்றிய கொண்டு போதுமான திறமையான என்று - கெட்டது, நல்ல
கூடுதலாக, மற்றும் இரண்டு ஒரு கலவையை - மூன்றாவது பார்வையை கம்மா ஒரு
நான்காவது வகையான ஆய்வு செய்தது. அதே
நேரத்தில், ஒரு முடிவுக்கு கம்மா கொண்டு வர வேண்டிய தேவை திறமையினால்
நிலை வளரும் போது, புத்தர் மிகவும் நுட்பமான வகையில் கம்மா அவரது புரிதல்
எறி அவரை கட்டாயம் என்று நடவடிக்கை தன்மை பற்றி ஒரு பெரிய கற்று. கம்மா
இந்த நான்காவது வகை மற்றும் அது சேர்ந்து அந்த மெய்ப்படுத்தல்களை முழு
வளர்ச்சி தொடர்ந்து இது - - Unbinding அறிவு மூன்று நுண்ணறிவு கொண்ட
புரிந்துகொள்ளல் உண்மை என்பதற்கு நிரூபணம் என்று நடித்துள்ளார். இந்த புள்ளிகள் ஆராய மட்டுமே எங்களுக்கு கம்மா மீது புத்தரின் போதனைகள்
ஒரு முழுமையான புரிதல் கொடுக்க உதவாது, ஆனால் திறமையான கம்மா கொள்கை
தண்டனை புத்த நடைமுறையில் அவசியம் ஏன் காண்பிக்கும்.

ஒரு
முடிவுக்கு கம்மா கொண்டு போன்ற ஒரு வழியில் கம்மா மாஸ்டர் அவரது முயற்சி
புத்தர் இதில் கம்மா பிரச்சினை முதல் தன்னை வழங்கினார் தனிப்பட்ட கதை
மற்றும் அண்டவியல் சூழல்களில் கைவிட வேண்டும் என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இருவரும்
இருப்பது பிரிவுகள் மற்றும் அல்லாத இருப்பது, மற்றும் பிறருடைய புரிதல்
ஒப்பந்தம் இந்த படிவங்களை, ஆனால் புத்தர் அது ஒரு முடிவுக்கு கம்மா கொண்டு
செய்ய இயலாது என்று காணப்படவில்லை என்றால் அத்தகைய வார்த்தைகளில் ஒரு
சிந்தனை. உதாரணமாக,
கதை மற்றும் சிந்தனை அண்டவியல் முறைகள் வேறு, இரண்டு, அல்லது எந்த யாரோ
விளைவாக அனுபவிக்கும் நபர் அதே இருந்தது கம்மா ஒரு செயல் செய்ய யார் முகவர்
என்பதை கேட்க வழிவகுக்கிறது. ஒரு
அது அதே நபர் என்று பதில் என்றால் விளைவாக அனுபவிக்கும் நபர் நடிகர்,
ஆனால் நடவடிக்கை முறையில் மட்டுமே அடையாளம் வேண்டும், இதனால் அதை இருந்து
விடுதலை பெற முடியாது என்று கூறினார். ஒரு
அது, மற்றொரு நபர் என்று தன்னை மற்றொரு, அல்லது எந்த இரு, பின் விளைவாக
அனுபவிக்கும் நபர் தற்போது அவரது / அவரது சொந்த கம்மா திறன் அல்லது
புரிதல் உயர்த்து வேண்டிய அவசியம் இல்லை, மகிழ்ச்சி மற்றும் வலி அனுபவம்
பார்க்க வேண்டும் பதில் என்றால் தனது சொந்த முழு பொறுப்பு. அல்லது வழக்கு, காமா நான்காவது வகை வளர்ச்சி கலைந்தது வேண்டும் [§§228-229].

கதை
மற்றும் அண்டவியல் மனம் செட் குறைபாடுகள் தவிர்க்க, புத்தர் ஒரு
முற்றிலும் வேறுபட்ட போக்கை பின்தொடர்ந்து - “, வெறுமையை நுழைவதற்கான”
என்று அவர் மற்றும் நவீன என்ன தத்துவம் தீவிரவாத பெனோமெனோலாஜியின்
அழைப்பு:, தற்போதைய உணர்வு நிகழ்வுகள் மீது கவனம் மற்றும் தங்களை, அந்த நிகழ்வுகள் அடித்தளத்தில் எந்த நிறுவனங்கள் உள்ளன என்பதை கேள்விகள் மேற்கோள் இல்லாமல். புத்தரின்
வழக்கில், அவர் வெறுமனே kammic காரணம் மற்றும் விளைவாக செயல்முறை அது
தன்னை வெளியே மனதில் திறமையினால் அபிவிருத்தி தொடர்பான பணிகளில், உடனடியாக
தற்போதைய விளையாடி, அந்த செயல்முறைகள் பின்னால் யார் அல்லது என்ன
மேற்கோள் இல்லாமல் கவனம். விழிப்புணர்வு
இந்த முறை மிக அடிப்படை அளவில், கூட “இருப்பு” அல்லது “அல்லாத இருப்பு”
எந்த உணர்வு இருந்தது [§186], ஆனால் மன அழுத்தம், அதன் தோற்றுவாய், அதன்
கருணைகளின் வெறுமனே நிகழ்வுகள், மற்றும் அதன் நிறுத்தத்திற்கு பாதை , எழும் மறைந்தும். அது
அவர் கம்மா நான்காவது வகை நடவடிக்கை தன்னை மற்றும் அதன் பல தாக்கங்களை,
மறுபிறப்பின் கேள்விகள் உட்பட தன்மை, உடல் நிகழ்வுகளை மன உறவு ஒரு
உச்சபட்சமான பார்வையை பெற்று அதே நேரத்தில், அதன் இறுதியில் தொடர
முடிந்தது என்று இந்த முறையில் இருந்தது , மற்றும் வழி கம்மா அகிலம் அனைத்து அனுபவம் கட்டுகிறோம்.

புத்தர்
கவனத்தை இயற்காட்சியியல் முறையில் பின்பற்றுவதன் மூலம் கம்மா இருந்து
இருவரும் புரிந்து மற்றும் வெளியீடு பெற்றது ஏனெனில், காமா தனது முழு உடை
முறையான ஆய்வு அந்த முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த
ஆய்வில் இந்த அவரது போதனைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது / என்று நிபந்தனைகளாக,
சார்ந்து இணை எழும், மற்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகளை: கம்மா நான்காவது வகை
அவரது தேர்ச்சிக்கு அடித்தளத்தில் இருந்த கழிவுகள் இல்லாமல் சரியான பார்வை
வகை மெருகேற்றும் மூன்று நிலைகள். இங்கே
நாம், அதையொட்டி, கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், இந்த போதனைகள் ஒவ்வொரு
கம்மா, Unbinding அறிவு அந்த போதனைகள் உறுதி எப்படி, மற்றும் புத்தரின்
போதனைகள் வடிவம் எப்படி பகுப்பாய்வு இயற்காட்சியியல் முறையில் வெற்றி
அறிவுரைகள் கதை மற்றும் அண்டவியல் முறைகள் புத்தர் பயன்படுத்த வடிவம்
எப்படி மற்றவர்கள். நாம் இந்த புள்ளிகள் துன்பம் மற்றும் மன அழுத்தம் வெளியீடு பெற
விரும்புகிறார் எவருக்கும் ஒரு வேலை கருதுகோள் கம்மா கொள்கை தண்டனை
தேவையை எப்படி ஒரு விவாதம் முடிவுக்கு வந்துவிடலாம்.

இந்த
தொடங்க / என்று நிபந்தனைகளாக:, ஆனால் அதன் அதே நேரத்தில் கண்டிப்புடன்
தீர்மானிக்கும் இல்லாமல் வழக்கமான இருப்பது மட்டுமே kammic செயல்முறை
சிக்கலான இந்த கொள்கை கணக்குகள். இந்த நேரிலாப் பண்பினைப் / என்று நிபந்தனைகளாக செயல்முறை வெற்றிகரமாக
தற்போதைய நிலைமைக்கு தீவிர கவனம் அகற்றப்பட முடியும் என்று உண்மையில்
கணக்குகள்.

ஒரு
செயல் மற்றும் யூகிக்கக்கூடிய மற்றும் பழிக்கு பழி-பழிக்கு அதன் விளைவாக
இடையில் உள்ள தொடர்புகளை பார்க்க Vedists மற்றும் சமணர்கள் வழிவகுத்தது - -
நேரியல் காரணகாரிய கோட்பாடு போலல்லாமல் இந்த கொள்கை / என்று
நிபந்தனைகளாக என்று உறவு இயல்பாகவே சிக்கலான செய்கிறது. கம்மா முடிவுகளை வந்து நேரத்தில் கடந்த கம்மா இருந்து, நிகழ்காலம் கம்மா இருந்து மட்டுமே எந்த ஒரு கட்டத்தில் அனுபவம். இந்த
முடிவுகளை [§9] தொடர்புடைய பழக்கமானவர்கள்.உனக்கு செயல்கள் தொடர்பான
பொது வடிவங்கள் உள்ளன என்றாலும், எந்த செட் ஒன்று-க்கு ஒரு உள்ளது, என்று
அர்த்தம், பழி-பழிக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கை மற்றும் அதன் முடிவுகளை
இடையிலான உறவு. மாறாக,
முடிவுகளை முந்தியவர்களான அல்லது நடிப்பு அல்லது விளைவாக [§13]
அனுபவிக்கும் நேரத்தில் அது [§11] மற்றும் மன ஒரு வகையில் மாநில தொடர்ந்து
அந்த நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் இருவரும், செயல் சூழலில்
தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நாங்கள்
அறிமுகம் குறிப்பிட்டது போல, கருத்து இந்த உள்ளார்ந்த சுழல்கள் / என்று
நிபந்தனைகளாக எந்த குறிப்பிட்ட காரணம் விளைவு உறவு வெளியே வேலை உண்மையில்
மிகவும் சிக்கலான இருக்க முடியும் என்று அர்த்தம். புத்தர் §12 கூறுகிறார் ஏன் கம்மா முடிவுகளை கணிக்க என்று இது விளக்குகிறது. ஒரு
புத்தர் மன வரம்பில் உருவாக்கியுள்ளது ஒரு நபர் மட்டும் - மற்றொரு கணிக்க
தன்னை - kammic நெட்வொர்க் சிக்கல்களை சுவடு முடியும். கம்மா
அடிப்படை முகவுரை எளிது - திறமையான நோக்கங்களை சாதகமான முடிவுகளை,
மற்றும் சாதகமற்ற முடிவுகளை unskillful தான் வழிவகுக்கும் என்று - ஆனால்,
இதன் மூலம் அந்த முடிவுகளை தங்களை வெளியே வேலை செயல்முறை அது முழுமையாக
கணிக்க முடியாது என்று மிகவும் சிக்கலான உள்ளது. நாம் Mandelbrot தொகுப்பு, ஒரு எளிமையான சமன்பாடு, ஆனால் அதன் வரைபடம்
சிக்கலாக உள்ளது (இந்த புத்தகத்தின் முன் அட்டையில் பார்க்க)
உருவாக்கப்படும் ஒரு கணித தொகுப்பு அது அநேகமாக இருக்க முற்றிலும்
ஆராயப்படுகிறது மாட்டேன் என்று இந்த ஒப்பிட்டு முடியும்.

kammic செயல்முறை வெளியே துல்லியமான தொழிலாள ஓரளவு கணிக்க முடியாத என்றாலும், அது குழப்பமான அல்ல. kammic
காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் இடையிலான உறவு முற்றிலும் வழக்கமான:
ஒரு நடவடிக்கை அது போன்ற ஒரு வழியில் உணரப்படும் அந்த மாதிரி இருக்கும்
போது, அதன் விளைவாக அனுபவம் எப்படி [§13] ஆகும். திறமையான நோக்கங்களை சாதகமான முடிவுகளை, சாதகமற்ற முடிவுகளை unskillful தான் வழிவகுக்கும். இதனால்,
ஒரு kammic செயல்முறை பங்கேற்கிறது போது, ஒருவர் அவரின் நடவடிக்கைகளுக்கு
இயக்கம் போடப்படுகிறது என்று ஒரு முறை தயவில் உள்ளது, ஆனால் அந்த ஒரு
தற்போதைய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் முற்றிலும் இல்லை. மனதில் சக்தி இருந்தாலும், ஒரு சிறு வயதில் அண்ட காரணகாரிய அடிப்படை சட்டங்களுக்கு புதியவற்றை முடியாது. இந்த சட்டங்கள் ஒரு கம்மா பழு மற்றும் தன்னை வெளியே வேலை செய்ய வேண்டும், இது உள்ள இயற்பியல் விதிகள், ஆகியவை அடங்கும். இது
புத்தர் தற்போது வலி கடந்த கம்மா, அதோடு, மற்ற காரணிகள் ஒரு புரவலன்
மட்டுமே விளக்க முடியும் என்று விளக்குகிறது §14 பத்தியின் புள்ளி உள்ளது; அவர்
கொடுக்கிறது மாற்று காரணிகள் பட்டியலில் நேராக அவரது நேரம் மருத்துவக்
கட்டுரைகளில் அறிந்திருந்தது என்று வலி பல்வேறு காரணங்கள் இருந்து
வருகிறது. நாங்கள்
§15 பழைய கம்மா அவரது வரையறை கொண்ட இந்த பட்டியலை ஒப்பிட்டு என்றால்,
நாம் பல மாற்று காரணங்கள் இல்லை என்றால் அனைத்து உண்மையில் கடந்த
நடவடிக்கைகளின் விளைவாக என்று பார்க்க. போன்ற இயற்பியல் அறிவியல் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது அந்த - - இங்கே
புள்ளி பழைய கம்மா பிரபஞ்சத்தில் இயக்க மற்ற காரணிகள் புறக்கணிக்க முடியாது
என்று ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவர்கள் அதன் வெளிப்பாட்டைக்.

எனினும்,
kammic செயல்முறை தற்போதைய தருணத்தில் இருந்து உள்ளீடு நம்பியுள்ளது
என்று உண்மையில் இது முற்றிலும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இல்லை என்று தான்
அர்த்தம். கடந்த
உள்ளீடு செய்து எந்த குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அறியப்படுகிறது முடியும் என்ன
கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றன, ஆனால் தற்போது இருந்து புதிய உள்ளீடு
கொடுப்பனவு இலவச விருப்பத்திற்கு சில அறை வழங்குகிறது. ,
நீட்டிப்பு மூலம், அனைத்து மற்றும் - விழிப்பு மற்றும் நோபல்
எட்டுமடிப்பு பாதை ஏழு காரணிகள் நோக்கத்தில் மூலம் உச்சபட்சமான
திறமையினால் வளர்ச்சி: இந்த கொடுப்பனவு மேலும் கம்மா சுழற்சியில் இருந்து
தப்பிக்க வாய்ப்பு முற்றிலும் காமா நான்காவது வகை மூலம் திறக்கிறது விழிப்பு விங்ஸ் [§§16-17] என்ற.

இந்த
நேரிலாப் பண்பினைப் / என்று நிபந்தனைகளாக உச்சபட்சமான திறமையினால்,
தற்போதைய தருணத்தில் கவனம் போது, முழு அகிலம் அனுபவம் அமைத்துக்கொண்ட
கம்மா இறுதியில் முன்னணி வெற்றி பெறலாம் ஏன் விளக்குகிறது. எந்த
ஒரு அளவில் செயல்முறை நடத்தை சிறிய அல்லது பெரிய செதில்கள் அதன் நடத்தை
ஒத்த உள்ளது என்று அர்த்தம் அளவில் மாற்றமுறாமை அழைக்கப்படுகிறது என்ன
அனைத்து அல்லாத நேரியல் செயல்முறைகள் கண்காட்சி,. புரிந்து
கொள்ள, என்று, ஒரு குறிப்பிட்ட அல்லாத நேர்கோட்டு செயல்முறை பெரிய
அளவிலான முறை, ஒரே அதன் நடத்தை மீது கண்காணிக்க எளிதாக உள்ளது என்று ஒரு
சிறிய அளவில் கவனம் செலுத்த வேண்டியதில்லை, ஒரு வேலை அதே பாணி
பார்ப்பீர்கள். கம்மா
வழக்கில், ஒரே கம்மா செயல்முறை மீது உடனடி தற்போது, கவனம் செலுத்த வளரும்
உச்சபட்சமான திறமையினால் போக்கில் வேண்டியதில்லை, விண்வெளி மற்றும் நேரம்
expanses மீது பெரிய அளவிலான பிரச்சினைகள் அவர்களிடம் இருந்து ஒரு
ஆதாயங்கள் வெளியீட்டில் தெளிவாக மாறும் .

சார்ந்து
இணை எழும் கற்பித்தல் கம்மா சுழற்சி திறமையாகப் தற்போதைய உள்ளீடு துளைகள்
வழங்குகிறது, அங்கு துல்லியமாக காட்டும், இந்த புள்ளி மேலும் விரிவான
விவரங்களுக்கு வழங்க உதவுகிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அதை இருவரும் கம்மா நான்காவது வகை வளரும்
கவனத்தை செயல் முக்கியத்துவம் விளக்குகிறது, மற்றும் அதற்கான வழிகளில்
தற்போது அனுபவம் கவனத்தை செலுத்துகிறார் ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது
[மூன்றாம் / எச் / இ].

வடிவம்,
உணர்வு, கருத்து, மன திரித்துக் ஐந்து திரட்டுதல்களின்: அகிலம், அதை
நேரடியாக திறமையினால் வளரும் ஒரு நபர் அனுபவம் எப்படி சூழலில் பார்க்கும்
போது, விழிப்புணர்வு உடனடியாக உள்ளன என்று காரணிகளின் கீழ் முற்றிலும்
கொணரப்படுகின்றது எப்படி சார்ந்துள்ளது இணை எழும் நிகழ்ச்சிகள் , மற்றும் உணர்வு, மற்றும் ஆறு உணர்வு ஊடக [§§212-213]. இந்த விளக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்ட கம்மா மற்றும் மறுபிறப்பு புத்தரின் முடிவான ஆய்வு ஆகும். இதில்
பிறந்த உணர்வு பெயர் மற்றும் வடிவத்தில் நெக்ஸஸ் அதேசமயம், இடத்தில்
[§220] எடுக்கும் கம்மா, காக்கவும், வருகிறது, மற்றும் பிறந்த கணக்குகள்
துறைக்குப் கூட்டணி என்று சாம்ராஜ்யத்திற்கு உள்ள எழும் மற்றும் kammically
செயலில் உயிரினத்தின் உயிர் கணக்குகள் [§231]. முன்னணி
அடிமைத்தனத்திற்கு மறுபிறப்பு பற்றிய சுழற்சி செய்ய - ஆனால் அவசியம் இல்லை
- மேலும் இதில் கம்மா முடியும் வழி ஒரு விரிவான ஆய்வு சார்ந்து இணை எழும்
சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சமணர்கள் போலல்லாமல், புத்தர் இந்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து உடல், மன விட போதனையாகும். அது
ஒரு சட்டம் உடல் வன்முறை, உருவாக்கப்பட்ட ஒட்டும் பொருட்கள் மூலம்
ஏற்படும், ஆனால் நான்கு உன்னத உண்மைகளை [மூன்றாம் / எச் / நான்]
திரிபுணர்ச்சியின் (ஒரு நுட்பமான வடிவம் அறியாமை இருக்கும் போது, என்று
உண்மையில், மிக அடிப்படை ரூட் unskillfulness),
காமா ஏற்படும் உணர்வு ஏங்கி உயர்வு (பேராசை மற்றும் வெறுப்பு) ஒரு
நுட்பமான வடிவம், தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, மற்றும் வருகிறது
கொடுக்கிறது; இந்த, இதையொட்டி, மேலும் கம்மா நிலைமைகளை உருவாக்கும். நடவடிக்கை
இவ்வாறு முடிவு, அறியாமை முன்னிலையில், நிலைமைகள் மேலும் நடவடிக்கை,
இயக்கம் kammic செயல்முறைகள் வைத்து அந்த பின்னூட்டச் சுழல்கள்
உருவாக்குவதில் வளர்க்கின்றன. ,
உணர்ச்சி மிகு மற்றும் காட்சிகள் என மற்றவர்கள் உணர்ச்சி மிகு சில
பட்டியல்கள் வெளிப்படுத்தப்படும் - - ஒன்றாக மாறி அவர்களுக்கு அனைத்து
உள்ளுறையும் அறியாமையுடன் இந்த காரணத்திற்காக, புத்தர்
தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது கழிவுகளின் வரையறுக்கப்பட்ட. நான்கு
உண்மைகளை அறியாமை முற்றுப் புள்ளி வைக்க முடியும் என்றால், எனினும்,
உணர்வு ஏங்கி அல்லது காக்கவும் ஒரு நிலை உருவாகலாம் இல்லை, இதனால் அங்கு
எந்த மேலும் கம்மா ஒரு சாம்ராஜ்யத்திற்கு வழங்க வருகிறது. இவ்வாறு கம்மா நான்காவது வகை தேர்ச்சிக்கு நான்கு உன்னத உண்மைகளை விவேகம் தேவைப்படுகிறது.

அது
சார்ந்து இணை எழும் எந்த இந்த நிகழ்வுகளை தொடர்புடையதாக எந்த நிறுவனம்
இருப்பதை இருப்பதையோ அல்லது பற்றாக்குறை என எந்த அறிக்கைகளை அல்லது
யாரிடம் [§230] சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுவது முக்கியமாகும். நாங்கள்
மேலே குறிப்பிட்டது போல, “இருப்பது,” “அல்லாத இருப்பது,” “சுய,” அல்லது
பகுப்பாய்வு போன்ற சொற்கள் “வேறு”, ஒழுங்காக அண்டவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட
விவரிப்பில் முறைகள் தொடர்புடையதாக, மற்றும் ஒரு முற்றிலும்
நிகழ்வுகளிலிருந்து ஆய்வு எந்த இடமும் இல்லை. விவரிப்பில்
மரபுகளை மற்றும் ஒரு உலக பார்வையில் கட்டுமான பெறப்படுபவையாகும் என்று
கேள்விகள் மற்றும் விதிமுறைகள் மற்றும் தன்னை அனுபவம் நேரடி விழிப்புணர்வு
எந்த இடமும் இல்லை. இந்த
முதன்மையாக ஒரு உலக பார்வை அல்லது தங்கள் சொந்த கதை ஒரு உணர்வு
அடிப்படையில் பயிற்சிகளின் பாதை, இதனால் யார் செயல்பாடு மாஸ்டர் இல்லை
மக்கள், சார்ந்து இணை எழும் மிகவும் புரிந்து கற்பித்தல் கண்டுபிடிக்க ஏன்
ஒரு காரணம். அவர்கள்
பெரும்பாலான மக்கள் நடைமுறையில் கொண்டு அந்த கேள்விகள் குறைவான அளவில்
ஒற்றுமையை என்று மிகவும் புத்தரின் நிகழ்வுகளிலிருந்து அணுகுமுறை கம்மா
தன்மை குறித்து அவர் கேட்ட கேள்விகளுக்கு பதில் கூட, அது அவரது கேள்விகள்
reshaped. நிகழ்வுகளிலிருந்து
அளவில் பெற்றது அனைத்து நுண்ணறிவு, போல சார்ந்து இணை எழும் நிகழ்வுகளின்
உண்மையான அனுபவம் நெருங்கிய வகையிலேயே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் அனுபவம் அந்த நிலை முற்றிலும் நன்கு மாறிவிட்டது போது மட்டுமே ஆய்வு முழுமையாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக உள்ளது. இவ்வாறு, என்றாலும் சார்ந்து இணை எழும் விரிவான இயல்பு அதன் பலம்
ஒன்றாகும், இது ஒரு கல்வி கற்பிக்கும் கருவியாக அதன் பலவீனங்களை ஒன்று,
பகுப்பாய்வு நுணுக்கம் மற்றும் சிக்கலான மேம்பட்ட பயிற்சியாளர்கள் கூட
மிரட்டுதல் இருக்க முடியும்.

இந்த
காரணத்திற்காக, புத்தர் பெரும்பாலும் நான்கு உன்னத உண்மைகளை அடிப்படையில்
கம்மா நான்காவது வகை அடித்தளத்தில் வலது கருத்தை வெளியிட்டனர். மக்கள்
தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவங்களின் என்று விளக்க உரைகளை உடனடியாக கட்டி
என்று பிரச்சினைகள்: அவர்கள் மன அழுத்தம் மற்றும் துன்பம் கேள்வி நேரடியாக
கம்மா ஆய்வு கவனம் செலுத்த இந்த உண்மைகளை விழிப்புணர்வு இயற்காட்சியியல்
முறையில் ஒரு இன்பகரமான நுழைவு புள்ளி வழங்கும். தங்கள்
சொந்த வாழ்வில் விவரித்து போது - - அதே இந்த பிரச்சினைகள் மீது கவனம்
செலுத்துகின்றன புத்தர் தனது இரண்டாவது நுண்ணறிவால் குறிப்பிட்டது போல,
முந்தைய உயிர்களை அவரது நினைவாக ஒவ்வொரு வாழ்க்கையில் இன்பம் மற்றும் வலி
அவரது அனுபவம், மற்றும் பெரும்பாலான மக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நான்கு
உண்மைகளை, எனினும், மன அழுத்தம் பற்றி கதைகள் வெறுமனே நிறுத்த வேண்டாம்:
அவர்கள் ஒரு திறமை ஈடுபட்டிருக்கும் ஒரு நபர் சிக்கல் தீர்க்கும்
பார்வையில் இருந்து அது அணுகலாம். என்ன
இந்த கம்மா நான்காவது வகை மாஸ்டர் முயற்சி தியானம் பொருள் இந்த உண்மைகளை
முழுமையாக செயலற்ற கவனிப்பு புரிந்துகொள் முடியாது என்று. மட்டுமே,
திறமையினால் அபிவிருத்தி தொடர்பான பணிகளில் உணர்ச்சிபூர்வமாக பங்கு
மற்றும் ஒரு இரண்டாம் / பி கம்மா [முடிவின் தடுக்கும் கழிவுகளின் ஒழிக்க
முடியும் என்று செயல்முறை வடிவமைக்கும் மன காரணிகள் மத்தியில் காரணம்
மற்றும் விளைவு உறவு ஒரு நடைமுறை உணர்வு பெற்று; மூன்றாம் / ஈ; மூன்றாம் / எச்]. இந்த
புள்ளி மேலே குறிப்பிட்டது ஒரு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: இயக்கத்தில்
கம்மா சுழற்சி வைத்து தேவைப்படும் என்று அறியாமை மற்றும் ஏங்கி
unskillfulness வேர்கள் நுட்பமான வடிவங்கள் உள்ளன. இவ்வாறு, மட்டுமே இறுதி பட்டம் திறமையினால் வளரும் மூலம் சுழற்சி, சமநிலை கொண்டு வந்து விட முடியும் மற்றும் விளைவாக, கலைத்துவிட.

கம்மா
செயல்முறைகள் புத்தரின் புரிதல் உண்மை - இந்த மூலம் தகவல் என / என்று
நிபந்தனைகளாக, சார்ந்து இணை எழும், மற்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகளை -
நான்காவது வகை அவரது தேர்ச்சிக்கு மீது உடனடியாக தொடர்ந்து என்று
Unbinding அறிவு மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டது கம்மா என்ற. அவர்
திறமையினால் வேண்டுமென்றே முழு நிறைவை ஒரு புள்ளி வரப்படும் போது, இந்த
நேரடி விழிப்புணர்வு கூறப்பட்டிருப்பது / என்று நிபந்தனைகளாக, அது ஒரு நிலை
வாசலில் உள்ளது என்று அல்லாத நடவடிக்கை, அல்லது அல்லாத
வடிவமைப்பதற்கேற்றவாறு ஒரு மாநில, வழிவகுக்கிறது என்று கண்டறியப்பட்டது உணர்வு இதில் அகிலம் அனைத்து அனுபவம் விட்டு குறைந்து விட்டது. அகிலம்,
ஒரு அனுபவம் விழிப்பு அனுபவம் பின்னர் மீண்டும் போது, ஒரு அது முற்றிலும்
பழைய கம்மா முடிவுகளை உருவாக்குகின்றது என்று தெளிவாக பார்க்கிறார்; ,,
அல்லது நூல்கள் [§225] வார்த்தைகளில் “இங்கே குளிர் வளரும்.” - புதிய
கம்மா செயல்முறை சேர்க்கப்பட்ட, அகிலம் அனைத்து அனுபவம் இறுதியில் ரன்
அவுட் இந்த
கண்டுபிடிப்பு கம்மா அகிலம் அனுபவம் வடிவமைப்பதில் ஒரு பங்கு, அதை முதன்மை
பங்கு வகிக்கிறது வகிக்கிறது மட்டுமே என்று அடிப்படை நிரூபித்தது. இது
இல்லை என்றால், காமா முடிவுக்கு வந்தது பின்னர் கூட இன்னும் மற்ற
ஆதாரங்களில் இருந்து வந்தது என்று அனுபவம் வகையான இருக்க வேண்டும். ஆனால்
பிரபஞ்சம் எந்த அனுபவம், அனைத்து தற்போது கம்மா கலைக்கப்பட்டது போது
இருந்தது, மற்றும் அனைத்து பழைய கம்மா வெளியே ஓடி பின் யாரும் ஆரம்பிப்பதாக
ஏனெனில், காமா அனைத்து அத்தகைய அனுபவம் கணக்கியல் முக்கியமான காரணியாக
இருக்க வேண்டும். இந்த,
ஆனால் இதற்கு முந்தைய வாழ்நாளில் மட்டும் செய்துவிடவில்லை - இந்த உண்மையை
ஒரு முதலியன, பார்வையை அடிப்படையில் சந்திக்கிறான் என்று தெரிகிறது, கூட
கட்டுப்படுத்தும் காரணிகள், உண்மையில் சிந்தனை கடந்த கம்மா, சொல்,
செயலிலும் பழம் என்று குறிக்கிறது. இவ்வாறு, காமா நான்காவது வகை புத்தர் வளர்ச்சி தற்போதைய தருணத்தில்
கவனம் கூட, இதன் விளைவாக விழிப்பு தற்போது ஆனால் நேரம் அனைத்து மட்டுமே
ஆகியவற்றை நுண்ணறிவு கொடுத்தார்.

எனினும்,
காமா பிரச்சினையை தீர்க்க மற்றும் Unbinding அடைய பயன்படுத்தப்படும்
நிகழ்வுகளிலிருந்து முறையில் நிலையில், புத்தர் என்று முறையில்
நின்றுவிடவில்லை. அவரது
விழிப்பு பிறகு, அவர் தங்கள் முன்கூட்டிய [D.9] வரை பிடிபடாமல் இல்லாமல்,
கதை மற்றும் சிந்தனை மற்றும் பேச்சு அண்டவியல் முறைகள் எப்போது திரும்ப
இலவச இருந்தது. பெரும்பாலான மக்கள், அவர் கண்டு, கூட நான்கு உன்னத உண்மைகளை போதனை ஒரு நுழைவு புள்ளியாக அமைக்க மிகவும் அன்னிய இருந்தன. இவ்வாறு
அவர் அவர்கள் அந்த உண்மைகளை புரிந்து கொள்ள தயாராக இருந்தன அங்கு புள்ளி,
படிப்படியாக போன்ற மக்கள், படி கொண்டு சொற்பொழிவு கதை மற்றும்
அண்டவியல் முறைகள் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. இவன்
தனது விழிப்பு கம்மா மற்றும் மறுபிறப்பு ஒரு முதல் மற்றும் இரண்டாவது
நுண்ணறிவு செல்லத்தக்கதல்ல என்றாகிவிடாது இல்லை இறுதிக் கட்டத்தில் கற்று
கொண்டார்; அதற்கு பதிலாக, அது அவர்களுக்கு perfected. விழிப்பு
அனுபவம் தனிப்பட்ட கதை மற்றும் அண்டவியல் அவரது பார்வையில் அந்த முக்கிய
மாற்றம் இது வெளியாகி பரிமாணத்தை அவர்கள் இருவரும் திறந்து என்று. அகிலம் கம்மா நாடகம் ஒரு மூடிய சுழற்சியில் அல்ல; கம்மா கொள்கைகளை அங்கு அவர்கள் வெளியே வழி திறக்க புள்ளி புரிந்து கொள்ள முடியும். அகிலம் மூலம் ஒரு நபரின் நிச்சயமாக கதை இலக்கற்ற போனது இல்லை மற்றும் முடிவில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு; நபர் Unbinding நடைமுறையில் பாதையை ஜாக்கிரதையாக முடியும் அதனால் ஒரு முடிவுக்கு கதை கொண்டு. இவ்வாறு
புத்தர் அவர்கள் மிகவும் வெளியீடு பெற வேண்டும் என்று திறமையான நடவடிக்கை
புலப்பாட்டியல் அவரது ஆராய கேட்போர் வற்புறுத்த கதை மற்றும் அண்டவியல்
விளக்கங்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறது; வெளி,
நேரம், மற்றும் இருப்பு பரந்த அளவிலான வடிவமைப்பதில் நடவடிக்கை பாத்திரம்
குறித்த அவரது விளக்கங்கள் அவன் / அவள் இங்கே இப்போது என்ன செய்து
கொண்டிருந்தேன் என்று விடுதலை சாத்தியம் கேட்பவரின் கவனத்தை செலுத்த
வடிவமைக்கப்பட்டது. அவரது மிக கசப்பான போதனைகள் சில விளக்க உரைகளை இந்த நோக்கத்திற்காக அர்ப்பணித்து:

    நீங்கள்
எப்படி இந்த, துறவிகள் விளக்கு வேண்டாம்: எந்த அதிகமாக உள்ளது,
transmigrating போது & இந்த நீண்ட நேரம் அலைந்து திரிந்து நீங்கள்
சிந்தினார்கள் கண்ணீர் - அழுவதை மற்றும் உகந்தது எது பிரிந்துவிட இருந்து,
மனதிற்கு ஒவ்வாத என்ன இணைந்து செய்யப்படவிருந்த அழுது - அல்லது நீர் ? நான்கு பெரிய கடல்களின் … இது எல்லாவற்றிலும் பெரியது: கண்ணீர் நீங்கள் சிந்தினார்கள் … அது ஏன்? ஒரு நினைத்தும் பார்க்க ஆரம்பத்தில் இருந்தே, துறவிகள், சரீரத்தில் வருகிறது. ஒரு
தொடக்கத்தில் புள்ளி மனிதர்கள் அறியாமை தடுக்கப்படுகின்றனர் மற்றும்
ஏங்கி மூலம் பிணைக்கப்பட்டுள்ள transmigrating மற்றும் அலைபாயும் எனினும்,
இல்லை என்பது தெளிவாக தெரிகிறது. போதுமான வெளியிடப்பட்டது வேண்டும் போதுமான, நடுநிலைப் ஆக, அனைத்து
பொய்க்கற்பனைகளையும் பற்றுகளை ஆக நீண்ட போதுமான - நீண்ட நீங்கள் இதுவரை
அனுபவித்து மன அழுத்தம், அனுபவம் வலி, அனுபவம் இழப்பு, கல்லறைகள் வீக்கம்
வேண்டும்.

    - S.XV.3

அண்டவியல் சொற்பொழிவுகள் - போன்ற D.26, D.27, M.129, மற்றும் M.130 என - இதே குறிப்பை இலக்காகக் கொண்டுள்ளன. D.26
அகிலம் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் அதிகாரப் பகிர்வு அப்களை மற்றும்
தாழ்வுகளை செயல்முறை இருந்து அது வசிப்பதாக மனிதர்கள் திறமையான மற்றும்
unskillful கம்மா இருந்து பாதுகாப்பாக பெறப்பட்டது தன்னை ஒரு தீவில் செய்ய
வேண்டும் அந்த அறிவுரையின்படி முடிவடைகிறது எப்படி விவரிக்கிறது அகிலம். இந்த
தீவில் நாங்கள் இரண்டாம் / பி காண்பீர்கள் என எந்த குறிப்பு நான்கு
பிரேம்கள், நடைமுறையில் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை, துல்லியமாக திறமையான
நடவடிக்கை நிகழ்வியத்தின் தன்னை அறிவதற்கும் இலக்காக பயிற்சி உள்ளன. D.27
மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி எப்படி கம்மா கணக்குகள் காட்டுகிறது, மற்றும்
சமூகத்தின் மிகவும் உயர்த்தினார் உறுப்பினர் உயர்ந்த உணர்விலும் மூலம்
வெளியீடு அடைந்தவருக்கு உத்தியாக அராந்தின் என்று அறிக்கை முடிவடைகிறது. M.129
மற்றும் M.130 மனிதர்கள் நல்ல மற்றும் மோசமான கம்மா சக்தி மூலம் இறந்த
பிறகு பிறக்க வேண்டும் இது ஒரு ஹெவன் அண்ட் ஹெல் அளவுகளை கிராபிக்
விளக்கங்கள் கொடுக்க, M.130 அல்லாத பாதையை பயிற்சி வேண்டும் ஒரு வசனம்
முடிவுக்கு முற்றிலும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆபத்துக்கள் தப்பிக்க -clinging.

இவ்வாறு
அவருடைய விழிப்பு அனுபவம் புத்தரின் கண்களில் கதை ஒரு புதிய நோக்கம்
மற்றும் அண்டவியல் கொடுத்தார்: அவர்கள் நிகழ்வுகளிலிருந்து முறையில்
அவர்களை இட்டு செல்லும் என்று பயிற்சி தத்தெடுக்க அவரது கேட்போர் இணங்க
வைப்பதற்கு கருவிகள் ஆனார். இந்த போதனைகளில் தற்காலிக விளக்க துண்டுக் இயற்கை மற்றும் அண்டவியல் ஓவியங்கள் கணக்குகள். அவர்கள் ஒரு முறையான வழியில் ஆய்வு செய்ய பொருள் இல்லை. அது
அவர்கள் இருப்பு அல்லது நிறுவனங்கள் அல்லது அடையாளங்களை கம்மா மற்றும்
மறுபிறப்பு, காமா சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளை இடையே உறவு செயல்முறை
அடித்தளத்தில் இருப்பதை பற்றாக்குறை போன்ற மனோதத்துவ கேள்விகள் பற்றி
சொல்ல என்ன பார்க்க அவற்றின் தாக்கங்கள் வெளியே கிண்டல் செய்ய ஒரு தவறு
இருக்கிறது இயற்பியல்
அறிவியல், அல்லது இதன் மூலம் காமா அதன் முடிவுகளை காலப்போக்கில்
உணர்ந்தேன் செய்கிறது பொறிமுறையை இயல்பு [இரண்டாம் / ஜி அதற்கான கேள்விகள்
விவாதம் பார்க்க]. போன்ற
பிரச்சினைகள் திட்டமிட்ட பதில் தேடல் மட்டும் பார்வையில் புத்த புள்ளியில்
இருந்து தவறான அல்லது பொருத்தமற்றதாக உள்ளது, அதை வெளியிட பாதை நுழைவதை
என்று அது தொகுதிகள் ஒன்று உண்மையில் எதிர்விளைவுண்டாக்குகிறது. மேலும்,
நாம் கவனிக்க வேண்டும் சொற்பொழிவு முறைகள் எதுவும் -, கதை அண்டவியல்,
அல்லது நிகழ்வுகளிலிருந்து - நேரம் நிலைமைகள் மற்றும் அப்பால் பொய் இது
போன்ற பிரச்சினைகள், ஐந்து, விழிப்பு பிறகு என்ன நடக்கிறது என்பதை பற்றி
சரியான கேள்விகள் விவரிக்கும் அல்லது இணைத்து திறன் தற்போது, ஒழுங்காக அந்த நிபந்தனைகளுக்கு கட்டுப்பட்டு இது மொழி மற்றும் பகுப்பாய்வு மரபுகளை, மூலம் வெளிப்படுத்தினர் முடியாது. வெளியீடு திறன் மாஸ்டர் ஒருவர் மட்டுமே மன திறன் போன்ற விஷயங்களில் [A.IV.173, MFU பக். 31-32] புரிந்து கொள்ள தேவை உள்ளது. புத்தர்
குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து முறையில் தனது திட்டமிட்ட விளக்கங்கள்,
அதன் சொந்த அடிப்படையில் கம்மா செயல்முறை பார்க்கும் பயன்படுத்தப்படும்
அது மாஸ்டர் வருகிறது என, என்று வேண்டும் பாதுகாக்கப்பட்டவை கம்மா உண்மையான
பிரச்சனை மற்றும் அதன் தண்டனை (அவர்களை பற்றி கருத்தியல் பிரச்சினைகளுக்கு
எதிராக ) தீர்க்கப்பட வேண்டும். வருணனையுடனும் அண்டவியல் ஓவியங்கள் கேட்க சரியான வழி, பின்னர், அவர்கள்
தன்னை மற்றும் விழிப்புணர்வு நிலை மீது kammic செயல்முறை மாஸ்டர் ஒருவரின்
சொந்த தேவை பற்றி குறிப்பால் பார்க்க வேண்டும் என்ன.

ஏன்
கம்மா, நம்பிக்கை ஒரு கட்டுரை, புத்த நடைமுறையில் பாதையில் முக்கியமான
காரணியாக விளங்குகிறது இந்த புள்ளிகள் இருந்து தெளிவாக இருக்க வேண்டும். கம்மா கற்பித்தல், அதன் கதை, மற்றும் அண்டவியல் வடிவங்களில், சூழல், நடைமுறையில் அதை திசை மற்றும் அவசர கொடுத்து வழங்குகிறது. அகிலம் கம்மா சட்டங்கள் மூலம் நிர்வகிக்கப்படுகிறது ஏனெனில், அந்த சட்டங்கள் மகிழ்ச்சி காணலாம் இது மட்டுமே இயங்கமைப்பாகும். ஆனால்
நல்ல மற்றும் மோசமான கம்மா, நல்ல மற்றும் கெட்ட எண்ணம் கொண்ட, வெறுமனே
அகிலம் அனுபவம் ஏற்ற தாழ்வுகளை நிலைத்திருக்கச் செய் ஏனெனில், ஒரு வழி இது
ஒரு உள் கலைக்க வேண்டும் அனுமதிக்கிறது என்று ஒரு வழியில் அதை
மாஸ்டரிங்கில் கம்மா இயக்கவியல் வெளியே காணப்பட வேண்டும் அல்லாத எண்ணம் கவனத்துடன் மாநில. மற்றும், எந்த திடீர் ஒரு கடந்த கால கம்மா இன்னும் கடையில் நடத்த கூடும்
முடிவு ஆச்சரியத்தை என்ன சொல்லி உள்ளது, ஏனெனில், ஒரு விரைவில் என்று
தேர்ச்சிக்கு உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டும்.

அதன்
நிகழ்வுகளிலிருந்து முறையில், காமா கற்பித்தல் கவனம் கணக்குகள் மற்றும்
பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது மன குணங்கள் அடைய கவனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு என்று நிலை பராமரிக்க தேவையான கணக்குகள். கவனம்
வகையில், காமா சிக்கல்கள் வேலை அளவில் மாற்றமுறாமை கொள்கை அவர்களின்
அத்தியாவசிய செயல்முறைகள் உடனடியாக தற்போது சரியான மனதில் அவர்கள் மீது
மொத்த கவனத்தையும் திறம்படச் செயல்படுத்த முடியும் என்று அர்த்தம். இதில்
கவனம் மற்றும் தங்களை தற்போதைய நிகழ்வுகள் மணிக்கு இயக்கப்படும்
பிரேம்கள்-ன்-குறிப்பு தியானம் [இரண்டாம் / b] நடைமுறையில், இந்த கவனம்
கணக்குகள். இந்த
நிகழ்வுகள் பின்னர் நான்கு உன்னத உண்மைகளை, அதற்கான கவனத்தை புத்தியும்
நேரடி மற்றும் திறமைமிக்க நடவடிக்கை பண்புகளை வளர்த்துக்கொள்வது அனுபவம்
கண்காணிக்க இதில் நிகழ்வுகளிலிருந்து அடிப்படையில் அடிப்படையில் ஆய்வு
செய்யப்பட்டது. அவர்கள்
ஒன்றாக இணைந்து அடித்தளத்தைக் கொண்ட இன்னும் அடிப்படை குணங்கள், நெறிகள்,
ஒருமைப்பாடு மற்றும் உன்னிப்பு: இந்த நிலை கவனிக்க முடியும் என்று மிக
உடனடியான திறமையான கம்மா கவனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு இந்த
சுத்திகரிக்கப்பட்ட நிலை ஆதரிக்கும் அதே மன குணங்கள் தேர்ச்சிக்கு ஆகும் . இதனால், இந்த மன குணங்கள் கவனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு ஆதரிக்கிறது என மட்டும், ஆனால் அவர்களின் பொருள் செயல்பட. இறுதியில்,
உணர்விலும் கவனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு தங்கள் பொருள் தாமாகவே, கவனம்
மற்றும் பகுப்பாய்வு செயல் எடுத்து என்று சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆகிறது. நடவடிக்கை சுழற்சி பின்னர் குறுகிய சுற்றுகள் அது உச்சக்கட்டம் அடையும் என, மற்றும் Unbinding ஏற்படுகிறது. ஒன்றாக
உச்சக்கட்டம் ஒரு புள்ளியில் தங்கள் வளர்ச்சி மாறும் கவனம், பகுப்பாய்வு,
மற்றும் மன குணங்கள் இந்த மூலகங்கள், பாகங்கள் II மற்றும் III விரிவாக
விவாதிக்கப்படும் விழிப்பு விங்ஸ் மீது போதனைகள், மூடப்பட்டிருக்கின்றன. இவ்வாறு விங்ஸ் வெளியிட பாதையில் திறமையான கம்மா பங்கு ஒரு நேரடி வெளிப்பாடு என பார்க்க முடியும்.

அது
கம்மா கொள்கை எந்த உறுதியான நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு நபர் நெறிகள் மற்றும்
செறிவு நடைமுறைகள் உட்பட பெளத்த வழியை, பாகங்கள் பின்பற்ற, மற்றும்
அவர்களிடம் இருந்து சாதகமான முடிவுகளை பெற முடியும் என்று முற்றிலும்
சாத்தியம். உதாரணமாக,
ஒரு சமநிலை, மனஅமைதி உணர்வு நெறிகள் நடைமுறையில் தொடர முடியும், மற்றும்
அமைதி அது ஒரு தினசரி வாழ்க்கை, அல்லது தன்னிச்சையான நோக்கம் தற்போது
மனதில் கொண்டு மற்றும் பொருட்டு கொடுக்கிறது “ஓட்டம் நடக்கிறது.” பாதை
முழு நடைமுறையில், எனினும், அதன் பழக்கமானவர்கள் kammic நீரோடைகள்
இருந்து Unbinding ஸ்ட்ரீம் மனதில் ஓட்டம் ஒரு திறமையான திருப்பியுள்ளது. புத்தர்
கூறியது போல், இந்த நடைமுறையில் “அபிவிருத்தி மற்றும் கைவிட” ஒரு தீவிர
பட்டம் [A.IV.28] க்கு ஒரு விருப்பம் தேவைப்படுகிறது. அபிவிருத்தியடைந்துவரும்
அல்லாத வடிவமைப்பதற்கேற்றவாறு புள்ளி நெறிகள், ஒருமைப்பாடு மற்றும்
உன்னிப்பு முழு மற்றும் உணர்வு தேர்ச்சிக்கு மற்றும் வெளியிடச் நோக்கமாகக்
கொண்ட ஒரு உச்ச முயற்சி தேவைப்படுகிறது. கம்மா
கொள்கை தண்டனை ஒரு குறைபாடு பொறுமை மற்றும் அர்ப்பணிப்பு, ஆசை,
நிலைபேறு, நோக்கம், மற்றும் பாகுபாடு [இரண்டாம் / டி] சுத்திகரிக்கப்பட்ட
அதிகாரங்களை குறைத்து விடும் என்ன தேவை அப்பால் மிகப் உச்சபட்சமான நிலைகளை
செறிவு மற்றும் உணர்விலும் தொடர தேவை அமைதி அல்லது தன்னிச்சையான ஒரு பொது உணர்வு. கைவிட்டுவிட்டு மறுபிறப்பு பற்றிய சுழற்சி பிணைப்பு ஒரு வைத்திருக்க
என்று காக்கவும், பற்று மிகவும் ஆழமாக புதைக்கப்பட்ட வடிவங்கள் ஒழிப்பது
ஈடுபடுத்துகிறது.

புத்தர்
வெறுமனே நம்பிக்கை மீது அவரது போதனைகள் ஏற்க முடியாது, அவரது கேட்போர்
கேட்கும் இடத்தில் கேனான் உள்ள பல நன்கு அறியப்பட்ட பத்திகளை உள்ளன, ஆனால்
இந்த கருத்துக்கள் நடைமுறையில் தொடங்கி மக்கள் இயக்கிய. இத்தகைய
மக்கள் மட்டும் திறமையான நடவடிக்கை பொதுக் கோட்பாடுகளை உள்ளீடு கவனம்
செலுத்துகிறது தங்கள் நடவடிக்கைகளை தற்போதுள்ள காரண அமைப்பு வைத்து,
மற்றும் திறமைமிக்க நோக்கங்கள் மற்றும் சாதகமான முடிவுகளை இடையே இணைப்பு
ஆராய்கின்றனர் என்று, சோதனை அடிப்படையில் ஏற்க வேண்டியதில்லை. கம்மா மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகள் மட்டுமே நடைமுறையில் பொறுமையாக இருக்க ஒரு நிர்ப்பந்தத்தை இந்த நிலையில் நாடகம் வரும். சில
நேரங்களில் தெளிவாக படக்கூடிய, சில சமயம் வெறும் - - பல முறை திறமையான
நோக்கங்களை தங்கள் சாதகமான முடிவுகளை உடனடியாக, ஒதுக்கி நல்வாழ்வை உணர்வு
இருந்து உற்பத்தி இல்லை என்று திறனுடன் செயல்பட்டு வருகிறது. அது
இந்த தாமதம், காமா கொள்கை சுய தெளிவாக இருக்க வேண்டும், எந்த ஒரு
unskillful நோக்கங்கள் செயல் துணிய மாட்டார்கள் என்று நம்பிக்கை மீது
கொள்கை எடுக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று. நாங்கள்
அறிமுகம், இந்த சிக்கலான குறிப்பிட்டது போல / என்று நிபந்தனைகளாக
குழப்பம் மற்றும் பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ எந்த திறன்
இல்லாததால் முக்கிய காரணமாக உள்ளது. இந்த செயல்முறை மாஸ்டர் திறன் நேரம் எடுக்கும்.

என
ஒரு எனினும், பாதையில் மேலும் முன்னேறுகிறது - மற்றும் மற்றும் தன்னை ஒரு
விழிப்புணர்வு சென்டர் அரங்கில் எடுத்து இன்னும் வரும் திறமையினால் வளரும்
செயல்முறை என - ஒரு வளரும் திறமையினால் உண்மையான முடிவுகளை
குற்றவாளிகளாக்குவதற்கு கூடுதலான காரணம் கொடுக்க வேண்டும் கம்மா கொள்கை உள்ள. மக்கள் கவனமின்மை அல்லது மனநிறைவின் வலையில் விழ அங்கு வழக்குகளை தவிர,
இந்த முடிவுகளை தூண்டுகோல் மற்றும் கட்டுக்கோப்புடனும் கவனம்
அதிகரிக்கும் கொண்டு கம்மா என்ற கொள்கை, மெருகேற்றும் விழிப்பு தேவை
நடத்த ஒரு ஊக்குவிக்கும் முடியும்.

திரிபிடகத்தைப் இருந்து பத்திகளை [மேலே போய்]

§ 8.

    விந்தை இதயம் ஏற்படுகின்றன,
        இதயம் ஆளப்பட்டு,
        இதயம் செய்யப்பட்ட.
    நீங்கள் பேச அல்லது அழித்தல் இருதயத்தோடும் செயல்பட என்றால்,
    பின்னர் துன்பம் நீங்கள் பின்வருமாறு -
    வண்டி சக்கரம் போன்ற
        பின்வருமாறு
    அது பவுண்டரி என்று மாட்டின் பாதையில்.

    விந்தை இதயம் ஏற்படுகின்றன,
        இதயம் ஆளப்பட்டு,
        இதயம் செய்யப்பட்ட.
    நீங்கள் ஒரு அமைதியான பேச அல்லது செயல்பட என்றால், பிரகாசமான இதயம்,
    பின்னர் மகிழ்ச்சியை நீங்கள் பின்வருமாறு,
    ஒரு நிழல் போல்
        என்று விட்டு.

        - DHP.1-2

§
9. உயிர்கள் அவற்றின் கம்மா, தங்கள் கம்மா, தங்கள் கம்மா பிறந்த தங்கள்
கம்மா மூலம் தொடர்பான வாரிசு உரிமையாளர்கள், அவர்களுக்குப் புகலிடம்
தங்கள் கம்மா வேண்டும். கம்மா முரட்டுத்தனமான மற்றும் மெருகேற்றும் வகையில் மனிதர்கள் மத்தியில் வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது என்ன …

ஒரு
குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் வாழ்க்கை எடுக்கும் ஒருவர் எங்கே வழக்கு
உள்ளது - கொடூரமான, இரத்தம் தோய்ந்த கரங்களுடன், வன்முறை, கொடுமையான,
உயிரினங்களையும் வேண்டும் இரக்கமற்ற. இறந்த
பிறகு நிகழ்ச்சி மற்றும் பின்னர் உடல் உடைப்பதில் மீது, போன்ற கம்மா
மேற்கொள்வதன், இருந்து, இந்த நபர் இழப்பு, கெட்ட இலக்கு, குறைந்த பகுதிகள்
விமானம், நரகத்தில் மறு தோன்றுகிறது. அல்லது,
அவர் என்றால் / அவள் இழப்புக்களுக்குப் விமானம் … மீண்டும் தோன்றுவார்
இல்லை நரகத்தில், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பின்னர், மனித மாநில திரும்பும்
இடமெல்லாம் அவன் / அவள் மறுபிறப்பு, அவன் / அவள் குறுகிய உள்ளது. இந்த குறுகிய ஆயுள் வழிவகுத்தது அதாவது வாழ்க்கை எடுக்கும் ஒருவர் இருப்பது வழி …

ஆனால்
ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண், உயிரைப் பறித்தல் கைவிட்டுவிட்டு,
கோலைப் வைத்து, கத்தி அனைத்து உயிரினங்களையும் நலனுக்காக, தந்ததாக,
குற்றமற்ற இரக்கமும் கருணையுடன், குடியிருப்பில், உயிரைப் பறித்தல் இருந்து
விலகியுள்ளது அங்கு வழக்கு உள்ளது. இறந்த
பிறகு நிகழ்ச்சி மற்றும் பின்னர் உடல் உடைப்பதில் மீது, போன்ற கம்மா
மேற்கொள்வதன், இருந்து, இந்த நபர் நல்ல இடங்களுக்கு, பரலோக உலகின் மறு
தோன்றுகிறது. அல்லது,
அவர் என்றால் / அவள் மீண்டும் தோன்றுவார் இல்லை … பரலோக உலகில், ஆனால்
அதற்கு பதிலாக அந்த, மனித மாநில திரும்பும் இடமெல்லாம் அவன் / அவள்
மறுபிறப்பு, அவன் / அவள் நீண்ட காலம் ஆகும். இந்த, நீண்ட ஆயுள் வழிவகுத்தது அதாவது யார், உயிரைப் பறித்தல்
கைவிட்டுவிட்டு, உயிரைப் பறித்தல் இருந்து விலகியுள்ளது ஒன்று இருப்பது வழி
…

மேலும்,
ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் உயிரினங்களின் கையால், ஒரு குச்சியை
கொண்டு, ஒரு மண்ணாங்கட்டி கொண்டு காயப்படுத்தும் ஒரு போக்கு உள்ளது,
அங்கு வழக்கு உள்ளது, அல்லது ஒரு கத்தி … உடல் உடைப்பதில் அன்று, இறந்த
பிறகு, இந்த நபர் … இழப்புக்களுக்குப் விமானம் மீண்டும் தோன்றும் நரகத்தில். அல்லது,
அவன் / அவள் … அதற்கு பதிலாக மனித மாநில திரும்பும் என்றால், பிறகு
எங்கு அவன் / அவள் மறுபிறப்பு, அவன் / அவள் வியாதியுள்ள. இந்த அதாவது உயிரினங்களின் காயப்படுத்தும் ஒரு போக்கு உள்ளது ஒருவர் இருப்பது, வான்குடை முன்னணி வழி …

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் உயிரினங்களையும் காயப்படுத்தும்
ஒரு போக்கு வேண்டும் இல்லை, அங்கு வழக்கு உள்ளது … இந்த ஆரோக்கியமான
இருப்பது முன்னணி வழி …

மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் ஒரு கோபம் மற்றும் எரிச்சல் குணம் உண்டு, அங்கு வழக்கு உள்ளது. சிறிது விமர்சித்தார் கூட, அவர் / அவள், எரிச்சலுற்ற விடும் தூண்டியது,
விரோத, மற்றும் கோபி, மற்றும் எரிச்சலை, வெறுப்பு, மற்றும் கசப்பு
காட்டுகிறது … இந்த அசிங்கமான இருப்பது முன்னணி வழி …

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் ஒரு கோபம் மற்றும் எரிச்சல் தன்மை இல்லை, அங்கு வழக்கு உள்ளது. பெரும் விமர்சனத்துக்குள்ளானது போது கூட, அவன் / அவள், எரிச்சலுற்ற
இல்லை, விரோத, அல்லது சீற்றம், மற்றும் காட்சிகள் எந்த எரிச்சலை,
வெறுப்பு, அல்லது கசப்பான தூண்டியது … இந்த அழகான இருப்பது முன்னணி வழி
…

எதுவோ,
மற்றும் மற்றவர்கள் அதிர்ஷ்டம், மரியாதை, மதிப்பு, மரியாதை, வணக்கங்கள்,
மற்றும் பூஜை பெற்றார் வேண்டாவெறுப்பாக … இந்த கொண்ட முன்னணி வழி,
வைராக்கியத்தையும் - மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் ஒரு பொறாமை
குணம் உண்டு, அங்கு வழக்கு உள்ளது சிறிய அதிகாரம் …

,
எந்த வைராக்கியத்தையும் கோபமடைவதற்கு, அல்லது, வேண்டாவெறுப்பாக
அதிர்ஷ்டம், மரியாதை, மதிப்பு, மரியாதை, வணக்கங்கள், மற்றும் பூஜை
மற்றவர்கள் பெற்றார் … இந்த வழி முன்னணி - ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்
அல்லது ஆண் ஒரு பொறாமை இயல்பு இல்லை அங்கு வழக்கு உள்ளது மிகுந்த அதிகாரம் கொண்ட …

மேலும்,
ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் உணவு, பானம், ஆடை, வாகனங்கள், மாலைகள்,
நறுமணமும், களிம்புகள், படுக்கைகள், வீடுகளுக்கும், அல்லது பாதிரியார்கள்
அல்லது contemplatives செய்ய விளக்குகள் கொடுக்க முடியாது, அங்கு வழக்கு
உள்ளது … இந்த ஏழை இருப்பது முன்னணி வழி …

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் உணவு, பானம், ஆடை, வாகனங்கள்,
மாலைகள், நறுமணமும், களிம்புகள், படுக்கைகள், வீடுகளுக்கும், மற்றும்
பாதிரியார்கள் மற்றும் contemplatives செய்ய விளக்குகள் தரும் வழக்கு
உள்ளது … இந்த பணக்கார முன்னணி வழி …

மேலும்,
ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண் பிடிவாதமாக மற்றும் திமிர்பிடித்த எங்கே
வழக்கு உள்ளது, அஞ்சலி தகுதியானவர்கள் அஞ்சலி செலுத்தும் இல்லை யாருடைய
பிரசன்னம் ஒரு எழுந்து ஒரு இடம் பெறும் அந்த ஒரு இருக்கை வழங்கும் கூடாது
அந்த எழுந்து, இல்லை,
மரியாதை மிக்கவர்களை கண்ணியப், அல்லது கனம்பண்ணினவர்கள் இருக்க வேண்டும்
… போற்றப்படும் அந்த வணங்கும், கெளரவிப்பதற்காக ஒரு வழி செய்ய வேண்டும்
யாருக்கு அந்த, வழி செய்து இல்லை. இந்த குறைவான பிறப்பு பிறவி வழிவகுத்தது வழி …

ஆனால்
அஞ்சலி தகுதியானவர்கள் மரியாதை செலுத்துகிறார் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்
அல்லது ஆண் பிடிவாதமாக அல்லது ஆணவமாக எங்கே வழக்கு, உள்ளது, அதன் இருப்பை
ஒரு எழும்பி, ஒரு இடம் பெறும் அந்த ஒரு இருக்கை வழங்குகிறது அந்த எழும்பி,
வழி செய்கிறது ஒரு
வழி, மரியாதைகள், அஞ்சலி, செய்ய வேண்டும், யாரை அந்த reveres, மற்றும்
கனம்பண்ணினவர்கள் இருக்க வேண்டும் … போற்றப்படும் அந்த வணங்குகின்றார். இந்த ஒரு உயர்ந்த பிறப்பு பிறவி வழிவகுத்தது வழி …

மேலும்,
கேட்க முடியாது “என்ன, மதிப்பிற்குரிய ஐயா, திறமையான ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்
அல்லது ஆண், ஒரு பூசாரி அல்லது தியான அணுகினார் அங்கு வழக்கு, உள்ளது?
Unskillful என்ன? கண்டிக்கத்தக்க என்ன? குற்றமற்ற என்ன?
வளர்க்கப்படவேண்டும் என்ன ?
பயிரிடப்படுகிறது கூடாது என்றால் என்ன? என் நீண்ட கால தீங்கு மற்றும்
பாதிக்கப்பட்ட? என் நீண்ட கால நலன்புரி மற்றும் மகிழ்ச்சி வழிவகுக்கும்
நடவடிக்கை என்ன வழிவகுக்கும் நடவடிக்கை என்ன? “… இந்த பலவீனமான கொண்ட
முன்னணி வழி உணர்விலும் …

ஆனால்
அங்கே இருக்கிறான், திறமையான ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் அல்லது ஆண், ஒரு பூசாரி
அல்லது தியான அணுகினார் எங்கே வழக்கு கேட்கிறது, “என்ன, மதிப்பிற்குரிய
ஐயா, என்ன unskillful? என்ன கண்டிக்கத்தக்க? என்ன குற்றமற்ற உள்ளது?
வளர்க்கப்படவேண்டும் என்ன? என்ன பயிரிடப்படுகிறது
கூடாது? என் நீண்ட கால தீங்கு மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட? என் நீண்ட கால
நலன்புரி மற்றும் மகிழ்ச்சி வழிவகுக்கும் நடவடிக்கை என்ன நடவடிக்கை என்ன
வழிவகுக்கும்? “… இந்த பெரிய உணர்விலும் கொண்ட முன்னணி வழி .. .

இனத்தால்,
அதன் கம்மா, தங்கள் கம்மா, தங்கள் கம்மா பிறந்த தங்கள் கம்மா மூலம்
தொடர்பான வாரிசு உரிமையாளர்கள், அவர்களுக்குப் புகலிடம் தங்கள் கம்மா
வேண்டும். கம்மா முரட்டுத்தனமான மற்றும் மெருகேற்றும் வகையில் மனிதர்கள் மத்தியில் வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது என்ன.

    - M.135

§ 10. ‘கம்மா தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். இதன் மூலம் காமா நாடகத்தில் வரும் காரணம் தெரிய வேண்டும். கம்மா வேறுபாடு தெரிய வேண்டும். கம்மா விளைவாக தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். கம்மா நிறுத்துவதற்கோ தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். கம்மா நிறுத்துவதற்கோ முன்னணி பயிற்சிகளின் பாதை தெரிய வேண்டும். ‘ இதனால் அது கூறப்படுகிறது. அது ஏன் கூறப்பட்டது?

எண்ணம், நான் உங்களுக்கு சொல்ல, காமா உள்ளது. போக்குவரத்து நெரிசல், ஒரு உடல், பேச்சு, மற்றும் அறிவாற்றல் மூலம் கம்மா இல்லை.

மற்றும், இதன் மூலம் காமா நாடகத்தில் வரும் காரணம் என்ன? தொடர்பு …

மற்றும் கம்மா வேறுபாடு என்ன? நரகத்தில்
அனுபவம் வேண்டும் கம்மா உள்ளது, காமா பொதுவான விலங்குகள் உலகினில்
அனுபவம் வேண்டும், காமா பசி நிழல்கள் உலகினில் அனுபவம் வேண்டும், காமா மனித
உலகத்தில் அனுபவம் வேண்டும், காமா பரலோக உலகங்கள் அனுபவம் வேண்டும். [புத்த அண்டவியல், நரகத்தில் அல்லது பரலோகத்தில் தங்குகிற, மற்ற பகுதிகள் போல், நித்திய உள்ளன. ஒரு கம்மா அந்த அளவு மறுபிறப்பு முன்னணி படை தேய்ந்துபோன பிறகு, ஒரு பிற இடங்களில் பிறக்கிறது.] …

மற்றும் கம்மா விளைவாக என்ன? கம்மா விளைவாக மூன்று வகையான, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: இப்போது
நாம் இங்கே மற்றும் எழுகிறது என்று, [இந்த வாழ்நாள்] பின்னர் எழுகிறது,
என்று பின்வரும் எழுகிறது என்று …

மற்றும் கம்மா நிறுத்துவதற்கோ என்ன? தொடர்பு நிறுத்துவதற்கோ இருந்து கம்மா நிறுத்துவதற்கோ உள்ளது; மற்றும் இந்த நோபல் எட்டுமடிப்பு பாதை - சரியான பார்வை, சரிசெய்யவே,
வலது பேச்சு, சரியான நடவடிக்கை, வலது வாழ்வாதார, வலது முயற்சி, சரியான
நெறிகள், வலது செறிவு - கம்மா நிறுத்துவதற்கோ முன்னணி பயிற்சிகளின் பாதை
உள்ளது.

உன்னத
தான் ஒரு சீடர் இந்த வழியில் கம்மா பகுத்துணருகிறார் இப்போது போது, இது
காமா மூலம் காரணம் இந்த வழியில் நாடகத்தில் வரும், இந்த வழியில் கம்மா
பன்முகத்தன்மை, இந்த வழியில் கம்மா விளைவாக, இந்த வழியில் கம்மா
நிறுத்துவதற்கோ, மற்றும் இந்த வழியில் கம்மா நிறுத்துவதற்கோ முன்னணி பயிற்சிகளின் பாதை,
பின்னர் அவர் கம்மா நிறுத்தும்போது இந்த ஊடுருவுதல் புனித வாழ்க்கை
பகுத்துணருகிறார்.

‘கம்மா தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். இதன்
மூலம் காமா நாடகத்தில் வரும் காரணம் … கம்மா வேறுபாடு … கம்மா விளைவாக
… கம்மா நிறுத்தும்போது … கம்மா நிறுத்துவதற்கோ தெரிந்துகொள்ள
வேண்டும் பயிற்சியின் பாதை. ‘ இதனால் அது கூறப்படுகிறது, மற்றும் அது கூறப்பட்டது ஏன் இந்த.

    - A.VI.63

§ 11. நபர் நான்கு வகையான உலக காணப்படும் உள்ளன. எந்த நான்கு? ஒரு
குறிப்பிட்ட நபர் வாழ்க்கை எடுக்கும் அங்கு வழக்கு உள்ளது, (திருடுகிறான்)
கொடுக்கப்பட்ட இல்லை என்ன ஆகும் கள்ள செக்ஸ் ஈடுபடுகிறது, பொய்கள்,
divisively பேசுகிறார், கடுமையாக பேசுகிறார், சும்மா உரையாடலும்
கொள்கிறார்; , பேராசை ஒரு விரோதமாக மனதில் உள்ளது, மற்றும் தவறான கருத்துக்களை பெற்றுள்ளார். உடல் உடைப்பதில் அன்று, இறந்த பிறகு, அவர் இழப்பு, கெட்ட இலக்கு, குறைந்த பகுதிகள் விமானம் மீண்டும் தோன்றினால், நரகத்தில்.

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் வாழ்க்கை எடுத்து, அங்கு வழக்கு உள்ளது …
[இன்னும்], உடல் உடைப்பதில் மீது, இறந்த பிறகு, அவர் நல்ல இடங்களுக்கு
மீண்டும் தோன்றுகிறது தவறான கருத்துக்களை, பரலோக உலகில் பெற்றுள்ளார்.

மற்றும்
ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், வாழ்க்கை எடுத்து இருந்து விலகியுள்ளது
கொடுக்கப்படவில்லை என்ன எடுத்து இருந்து விலகியுள்ளது … பேராசை இல்லை
எங்கே வழக்கு, ஒரு விரோத மனதில் இல்லை இல்லை, மற்றும் வலது
கருத்துக்களைத்தான் கொண்டுள்ளார். உடல் உடைப்பதில் அன்று, இறந்த பிறகு, அவர் நல்ல இடங்களுக்கு மீண்டும் தோன்றினால், பரலோக உலகில்.

ஆனால்
ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், வாழ்க்கை எடுத்து இருந்து விலகியுள்ளது
கொடுக்கப்படவில்லை என்ன எடுத்து இருந்து விலகியுள்ளது … பேராசை அல்ல,
அங்கு வழக்கு உள்ளது, ஒரு விரோத மனதில் இல்லை, மற்றும் [இன்னும்] வலது
காட்சிகள், உடைப்பதில் மீது வைத்திருக்கும் உடல், இறந்த பிறகு, அவர் இழப்பு, கெட்ட இலக்கு, குறைந்த பகுதிகள் விமானம் மீண்டும் தோன்றினால், நரகத்தில் …

[இன்னும்]
உடல் உடைப்பதில் மீது, இறந்த பிறகு, நல்ல இடங்களுக்கு மீண்டும்
தோன்றினால், பரலோக உலக வாழ்க்கை நபரையும் … வழக்கில்: ஒன்று முன்னதாக
அவர் உணர்ந்தேன் வேண்டும் என்று நன்றாக கம்மா செய்யப்படுகிறது இனிமையான,
அல்லது பின்னர் அவர் இனிமையான உணர்ந்தேன் வேண்டும் என்று நன்றாக கம்மா
செய்யப்படுகிறது, அல்லது மரண நேரத்தில் அவர் வாங்கியது மற்றும் வலது
காட்சிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. என்று ஏனெனில், உடல் உடைப்பதில் மீது, இறந்த பிறகு, அவர் நல்ல இடங்களுக்கு மீண்டும் தோன்றினால், பரலோக உலகில். ஆனால் வாழ்க்கை எடுத்து … தவறான கருத்துக்களை வைத்திருக்கும் முடிவுகளை
அவர்களுக்குப் ஒன்று இங்கே மற்றும் இப்போது, அல்லது பின்னர் [இந்த
வாழ்நாள்], அல்லது பின்வரும் நினைப்பார்கள் …

வாழ்க்கை
எடுத்து இருந்து விலகியுள்ளது … ஆனால் உடல் உடைப்பதில் மீது, இறந்த
பிறகு, இழப்பு விமானத்தை, கெட்ட இலக்கு, குறைந்த பகுதிகள் மீண்டும்
தோன்றினால், நரகத்தில் நபர் வழக்கில்: ஒன்று முன்னதாக அவர் தீய
செய்யப்படுகிறது என்று
கம்மா போன்ற வலி உணர்ந்தேன் வேண்டும், அல்லது பின்னர் அவர் வலி என
உணர்ந்தேன் வேண்டும் என்று, அல்லது மரண நேரத்தில் அவர் வாங்கியது மற்றும்
தவறான கருத்துக்களை ஏற்று தீய கம்மா செய்யப்படுகிறது. என்று
ஏனெனில், உடல் உடைப்பதில் மீது, இறந்த பிறகு, அவர் இழப்பு, கெட்ட இலக்கு,
குறைந்த பகுதிகள் விமானம் மீண்டும் தோன்றினால், நரகத்தில். ஆனால் வாழ்க்கை எடுத்து … சரியான கருத்துக்களையே தொடாததால்
முடிவுகளை அவர்களுக்குப் ஒன்று இங்கே மற்றும் இப்போது, அல்லது பின்னர்
[இந்த வாழ்நாள்], அல்லது பின்வரும் நினைப்பார்கள் …

    - M.136

§ 12. இந்த நான்கு imponderables இல்லை குறித்து யூகங்களை வேண்டும். அவர்களில் பற்றி ஊகிக்கிறார் பைத்தியம் மற்றும் அனுபவம் சஞ்சலத்தையும் செல்ல வேண்டும். எந்த நான்கு? புத்தர்கள்
புத்தர் தூர … ஒரு ஞானத்தில் தூர ஞானத்தில் [ஒரு பெறக்கூடிய சக்திகளின்
அதாவது, வரம்பில் உறிஞ்சப்படுகிறது உறிஞ்சப்படுகிறது போது [அதாவது,
அதிகாரங்களை வரம்பில் ஒரு புத்தர் ஒரு புத்தர் வருகிறது விளைவாக
உருவாகிறது] ஞானத்தில்]
… கம்மா முடிவு …] அகிலம் [முதல் கணம், நோக்கம், முதலியன, குறித்த
ஊகங்கள் பற்றி ஊகிக்க முடியாது என்று ஒரு கணிக்க உள்ளது. யார் இந்த விஷயங்களை பைத்தியம் மற்றும் அனுபவம் சஞ்சலத்தையும் செல்ல வேண்டும் பற்றி ஊகிக்கிறார்.

    - A.IV.77

§
13. புத்தர்: ‘என்கிறார் எவருக்கும், பரிசுத்த வாழ்க்கை இல்லை வாழ்க்கை
இருக்கிறது “இல் என்ன வழி ஒரு நபர் கம்மா செய்கிறது, என்று அது அனுபவம்
எப்படி, இருக்கிறது”, மன அழுத்தம் சரியான முடிவுக்கு எந்த வாய்ப்பு. ஆனால்
அவர் சொல்கிறார் யாருக்கும் புனித வாழ்க்கை வாழ்க்கை உள்ளது, மன அழுத்தம்
சரியான முடிவுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது “ஒரு நபர் கம்மா போன்ற & போன்ற
ஒரு வழியில் உணர்ந்தேன் வேண்டும் செய்கிறது போது, அது எப்படி, அதன்
விளைவாக அனுபவம் உள்ளது” .

‘ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட செய்த முக்கியமில்லாத தீமையைக் நரகத்தில் அவரை எடுக்கும் அங்கு வழக்கு உள்ளது. அங்கு மற்றொரு தனிப்பட்ட செய்யப்படுகிறது மிகச்சிறிய செயலை மிகவும் அதே
மாதிரி இங்கே மற்றும் இப்போது அனுபவம் வழக்கு உள்ளது, மற்றும் பெரும்பாலான
அரிதாகவே ஒரு கணம் தோன்றுகிறது.

‘இப்போது, ஒரு முக்கியமில்லாத தீமையைக் நரகத்தில் அவரை எடுக்கும் தனிப்பட்ட என்ன மாதிரியான செய்யப்படுகிறது? ஒரு
குறிப்பிட்ட நபருக்கு முழு வளர்ச்சி அடையாத பட்சத்தில் உள்ளது
[சிந்தித்து] உடல், உணர்விலும் மனதில் நல்லொழுக்கம் முழு வளர்ச்சி அடையாத,
முழு வளர்ச்சி அடையாத, முழு வளர்ச்சி அடையாத: தடை, சிறிய மனம் படைத்த,
துன்பம் குடியிருப்பில். தனிப்பட்ட இந்த வகையான செய்த ஒரு முக்கியமில்லாத இணங்குமாறு நரகத்தில் அவரை எடுக்கிறது.

‘இப்போது,
ஒரு முக்கியமில்லாத தீமையைக் தனிப்பட்ட என்ன மாதிரியான அனுபவம் உள்ளது
செய்யப்படுகிறது இங்கே மற்றும் இப்போது, மற்றும் பெரும்பாலான அரிதாகவே ஒரு
கணம் தோன்றுகிறது? வரம்பற்ற
குடியிருப்பில்,, கட்டுப்பாடற்ற பெரிய மனம் படைத்த: அங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட
தனிப்பட்ட [சிந்தித்து] உடல், நல்லொழுக்கம் அபிவிருத்தி, மனதில்
உருவாக்கப்பட்டது, உணர்விலும் வளர்ந்த உருவாக்கப்பட்டது வழக்கு உள்ளது. தனிப்பட்ட இந்த வகையான செய்த ஒரு முக்கியமில்லாத தீய செயல் இங்கே மற்றும்
இப்போது அனுபவம், மற்றும் பெரும்பாலான அரிதாகவே ஒரு கணம் தோன்றுகிறது.

‘ஒரு மனிதன் ஒரு கப் தண்ணீர் ஒரு சிறிய அளவு ஒரு உப்பு படிக கைவிட நினைக்கிறீர்களோ. நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? கப் தண்ணீர் ஏனெனில் உப்பு படிக உப்பு, மற்றும் குடிக்க தகுதியற்ற ஆக இருக்குமா? ‘

‘ஆம் ஆண்டவரே …’

‘இப்போது ஒரு மனிதன் கங்கை ஒரு உப்பு படிக கைவிட என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? கங்கையின் நீர் மற்றும் குடிக்க தகுதியற்ற, ஏனெனில் உப்பு படிக உப்பு ஆக இருக்குமா? ‘

‘இல்லை, ஆண்டவன் …’

‘அதே வழியில், ஒரு முக்கியமில்லாத தீமையைக் ஒரு தனிப்பட்ட [முதல்] நரகத்தில் அவரை எடுக்கும் செய்யப்படுகிறது அங்கு வழக்கு உள்ளது; மற்றும் பிற தனிப்பட்ட செய்யப்படுகிறது மிகச்சிறிய செயலை மிகவும் அதே
மாதிரி இங்கே மற்றும் இப்போது அனுபவம், மற்றும் பெரும்பாலான அரிதாகவே ஒரு
கணம் தோன்றுகிறது வழக்கு உள்ளது. ‘

    - A.III.99

§
14. Moliyasivaka: இந்த கோட்பாட்டை யார் சில பாதிரியார்கள் மற்றும்
contemplatives உள்ளன, இந்த காட்சி: ஒரு தனிப்பட்ட உணர்கிறது என்ன -
இன்பம், துன்பம், இரண்டும் இன்பம் அல்லது வலி - முற்றிலும் முன் நடந்ததை
ஏற்படுகிறது. இப்போது என்ன வண செய்கிறது. கெளதம என்று சொல்ல முடியும்?

புத்தர்:
அங்கு சில உணர்வுகளை பித்த [அதாவது, பித்தப்பை ஒரு செயலிழப்பு வரும் என்று
நோய்கள் மற்றும் வலிகள்] அடிப்படையில் எழுகின்றன அங்கு வழக்குகள் உள்ளன. நீங்கள் சில உணர்வுகளை பித்த அடிப்படையில் எழுகின்றன எப்படி தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். உலகத் எப்படி சில உணர்வுகளை பித்த அடிப்படையில் எழுகின்றன ஒப்பு உள்ளது. முன்
நடந்ததை முற்றிலும் ஏற்படுகிறது - - இன்பம், துன்பம், இரண்டும் இன்பம்
அல்லது வலி - எனவே கோட்பாட்டை யார் & எந்த குருக்கள் மற்றும்
contemplatives ஒரு தனிப்பட்ட உணர்கிறது என்ன என்று பார்க்க அவர்கள் தங்களை
என்ன தெரியுமா, சீட்டு கடந்த நழுவ உலக ஒப்புக் என்ன கடந்த. எனவே நான் அந்த ஆசாரியர்கள் & contemplatives தப்பா சொல்றீங்க.

சில
உணர்வுகளை கபம் … அடிப்படையில் எழுகின்றன அங்கு உள் காற்று அடிப்படையில்
வழக்குகள் உள்ளன … உடல் நீர்மங்களின் நிலையற்ற அளவில் ஆகியவற்றின்
அடிப்படையில் … சீரற்ற இருந்து பருவங்களில் மாற்றம் … இருந்து (
‘வெளியே இசைக்கு’) தாக்குதல்கள் … கம்மா விளைவாக இருந்து இருந்து உடல் … பார்த்து. நீங்கள் சில உணர்வுகளை கம்மா விளைவாக இருந்து எழும் எப்படி நீங்களே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். உலகத் சில உணர்வுகளை கம்மா விளைவாக இருந்து எழும் எப்படி ஒப்பு கொண்டுள்ளது. எனவே
கோட்பாட்டை யார் & எந்த குருக்கள் மற்றும் contemplatives என்று ஒரு
தனிப்பட்ட உணர்கிறது என்ன பார்வையிட - இன்பம், துன்பம், எந்த இன்பம் அல்லது
வலி - முற்றிலும் முன் நடந்ததை ஏற்படுகிறது - அவர்கள் தங்களை, சீட்டு
கடந்த தெரியும் என்ன கடந்த நழுவ என்ன உலகம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதாகும். எனவே நான் அந்த ஆசாரியர்கள் & contemplatives தப்பா சொல்றீங்க.

    - S.XXXVI.21

§ 15., துறவிகள், பழைய கம்மா இருக்கிறது? கண், ஜோடிக்கப்பட்ட மற்றும் உயில், பழைய கம்மா என பார்க்க வேண்டும் உணரப்படுகின்றன திறன் உள்ளது. காது
… மூக்கு … நாக்கு … உடல் … அறிவாற்றல், ஜோடிக்கப்பட்ட மற்றும்
உயில், பழைய கம்மா என பார்க்க வேண்டும் உணரப்படுகின்றன திறன் உள்ளது. இந்த பழைய கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் புதிய கம்மா என்ன? என்ன கம்மா ஒரு உரையுடன், உடல் இப்போது இல்லை, அல்லது அறிவாற்றல். இந்த புதிய கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் கம்மா நிறுத்துவதற்கோ என்ன? எவர் உடல் கம்மா, வாய்மொழி கம்மா, மற்றும் மன கம்மா நிறுத்துவதற்கோ இருந்து வருகிறது என்று வெளியீடு தொடுகிறது. என்று கம்மா நிறுத்துவதற்கோ அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் கம்மா நிறுத்துவதற்கோ முன்னணி பயிற்சிகளின் பாதை என்ன? இந்த நோபல் எட்டுமடிப்பு பாதை … இந்த கம்மா நிறுத்துவதற்கோ முன்னணி பயிற்சிகளின் பாதை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

    - S.XXXV.145

§ 16. கம்மா இந்த நான்கு வகையான புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், உணர்ந்து, மற்றும் எனக்கு தெரியப்படுத்தி. எந்த நான்கு? கருப்பு விளைவாக கருப்பு என்று கம்மா உள்ளது; வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை என்று கம்மா; கருப்பு & வெள்ளை விளைவாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை என்று கம்மா; மற்றும் கம்மா முடிவிற்கு முன்னணி, கருப்பு, அவரோ கருப்பு அல்லது வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை அல்ல என்று கம்மா.

மற்றும் கருப்பு விளைவாக கருப்பு என்று கம்மா என்ன? ஒரு
குறிப்பிட்ட நபர் ஒரு கெடுதலான உடல் புனைதல் … ஒரு கெடுதலான வாய்மொழி
புனைதல் … ஒரு கெடுதலான மன புனைதல் இட்டுக்கட்டி அங்கு வழக்கு … …
அங்கு அவர் காயப்படுத்திக் தொடர்புகள் மூலம் தொட்டு, அவன் ஒரு கெடுதலான
உலகில் rearises அவர் உணர்வுகளை எதிர்கொள்ளும் என்று நரகத்தில் மனிதர்கள் போலவே, பிரத்தியேகமாக வலி இருக்கும். இந்த கருப்பு விளைவாக கருப்பு என்று கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மேலும், வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை என்று கம்மா என்ன? ஒரு
குறிப்பிட்ட நபர் ஒரு uninjurious உடல் புனைதல் … ஒரு uninjurious
வாய்மொழி புனைதல் … ஒரு uninjurious மன புனைதல் இட்டுக்கட்டி அங்கு
வழக்கு … … அங்கு அவர் uninjurious தொடர்புகள் மூலம் தொட்டு, அவன்
ஒரு uninjurious உலகில் rearises அவர் உணர்வுகளை எதிர்கொள்ளும் என்று எவர்-கதிரியக்க தேவர்கள் போலவே, பிரத்தியேகமாக இனிமையான உள்ளன. இந்த வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை என்று கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு விளைவாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை என்று கம்மா என்ன? ஒரு
குறிப்பிட்ட நபர் ஊறு விளைவிக்கும் மற்றும் uninjurious என்று ஒரு உடல்
புனைதல் … ஊறு விளைவிக்கும் மற்றும் uninjurious என்று ஒரு வாய்மொழி
புனைதல் … ஊறு விளைவிக்கும் மற்றும் uninjurious என்று ஒரு மன புனைதல்
இட்டுக்கட்டி அங்கு வழக்கு … இல்லை அவர் ஒரு கெடுதலான & uninjurious
உலகில் rearises அங்கு
அவர் ஊறு விளைவிக்கும் மற்றும் uninjurious தொடர்புகள் மூலம் தொட்டது
… அவர் ஊறு விளைவிக்கும் மற்றும் uninjurious உணர்வுகளை,, வலி ​​பிசைந்த
மனிதர்கள், சில தேவர்கள் அந்த போன்ற இன்பம், மற்றும் குறைந்த பகுதிகள் சில
மனிதர்கள் அனுபவிக்கிறது. இந்த கருப்பு & வெள்ளை விளைவாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை என்று கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் கம்மா முடிவிற்கு முன்னணி, கருப்பு, அவரோ கருப்பு அல்லது வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை அல்ல என்று கம்மா என்ன? கருப்பு
விளைவாக கருப்பு என்று இந்த கம்மா கைவிட வலது அவர்கள் நோக்கம், வலது
அவர்கள் நோக்கம் வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை என்று இந்த கம்மா கைவிட, கருப்பு
& வெள்ளை விளைவாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை என்று இந்த கம்மா கைவிட வலது
அவர்கள் நோக்கம். இந்த காமா முடிவிற்கு முன்னணி, கருப்பு, அவரோ கருப்பு அல்லது வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை அல்ல என்று கம்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

    - A.IV.232

[ஒரு
தொடர்புடைய சொற்பொழிவு பின்வரும் எடுத்துக்காட்டு கருப்பு விளைவாக
கருப்பு கம்மா வரையறுக்கும், மேலே மிகவும் மீட்டுகிறான்: “உயிரினங்களையும்
பலி ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் வழக்கு உள்ளது, கொடுக்கப்பட்ட இல்லை என்ன
திருடி, கள்ள செக்ஸ் ஈடுபடுகிறது, பொய்களை சொல்கிறது, மற்றும் பானங்கள்
புளிக்க மற்றும் காய்ச்சி வடிகட்டிய கவனமின்மை அடித்தளமாக இருக்கும் மது,
“பின்வரும் உதாரணம் மூலம் வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை கம்மா:” ஜீவன்கள் கொலை
இருந்து விலகியுள்ளது யார் கொடுக்கப்படவில்லை என்ன திருடி இருந்து
விலகியுள்ளது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் வழக்கு உள்ளது, இருந்து விலகியுள்ளது கள்ள செக்ஸ் ஈடுபடும், பொய் சொல்லாமல் இருந்து விலகியுள்ளது,
கவனமின்மை அடித்தளமாக இருக்கும் புளிக்க மற்றும் காய்ச்சி வடிகட்டிய மது
குடித்து இருந்து விலகியுள்ளது. “]

    - A.IV.234

§ 17. கம்மா முடிவிற்கு முன்னணி, கருப்பு, அவரோ கருப்பு அல்லது வெள்ளை விளைவாக வெள்ளை அல்ல என்று கம்மா என்ன? சரியான பார்வை, சரிசெய்யவே, சரியான பேச்சு, சரியான நடவடிக்கை, வலது வாழ்வாதார, வலது முயற்சி, சரியான நெறிகள், வலது செறிவு.

    - A.IV.237

[உடனடியாக
இந்த பின்வரும் சொற்பொழிவு அது விழிப்பு பின்வரும் ஏழு காரணிகள் கொண்ட
நோபல் எட்டுமடிப்பு பாதை மேலே காரணிகள் பதிலாக தவிர இந்த ஒத்ததாக உள்ளது:
எழுச்சியை ஒரு காரணி, குணங்கள் ஆய்வு … நிலைபேறு … பேரானந்தம் என
நெறிகள் .. .serenity … செறிவு … எழுச்சியை ஒரு காரணியாக மனஅமைதி.]