Https://translate.google.com ഉപയോഗിച്ച് ഈ Google പരിഭാഷയിൽ ശരിയായ വിവർത്തനം നൽകുക
https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo മഹാസീതപട്ടണ സുത പ്രഭാഷണം ദിവസം 1 (ഇംഗ്ലീഷ്)
മഹാകോദി ധ്യാനത്തിന്റെ വഴി എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്യാം ദി മൈ ഓഫ്ഫിലിം വേൾ ദി സതീതാതാന സുട്ട
ഡിഎൻ 22 - (ഡി ഡി 290) മഹാസതിപട്ടണ ഭട്ട സൂത - ബോധവത്കരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുക - [മാഹ സാത്തിപ്പട്ടത്തറ] ൽ 68) Classical Malayalam- ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം, ധ്യാന സമ്പ്രദായത്തിനുള്ള പ്രധാന സൂചനയായിട്ടാണ് ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ആമുഖം
I. നിരീക്ഷണം കാ A. ഭാഗത്ത് A. വിഭാഗത്തിൽ ബി സി ഡി E. Elements ലെ ഭാഗം ഒൻപത് ചാരത്തൽ ഗ്രൗണ്ടുകളിൽ F ഭാഗം
ആമുഖം
ഞാൻ കേട്ടു എന്റെ ഉദരം കുലുങ്ങിപ്പോയി, ഓണാണ് ഒരു സന്ദർഭത്തിൽ, ഭഗവന്മാർ കംസസാധമണിയിൽ കുരുസിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു, കുരുസിൻറെ ഒരു മാർക്കറ്റ് നഗരമാണ്. അവിടെ ഭിക്ഷസ്നേഹത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു:
- ഭിക്ക്ഖൂസ്. ഭാടൻ പറഞ്ഞു. ഭഗവ പറഞ്ഞു:
- ഈ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, പാടില്ല എന്നതു മാത്രമാണ് മനുഷ്യർ, ദുഃഖവും വിലാപവും മറികടന്ന്, അപ്രത്യക്ഷമായി ദുഖാ-ഡോനാനസ്സ, ശരിയായ വഴിയിലെ നേട്ടം, യാഥാർത്ഥ്യം നിബ്ബന, അത് നാല് സത്താപഥാന്തങ്ങൾ എന്നു പറയുന്നു. ഏത് നാല്? ഇവിടെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഭായിഖ, കയ്യയിൽ കാട്ടയിൽ ആടിയാടുന്നു സാമ്പാജോ, സാത്തമാ, ലോകത്തോട് അഹിജാഹ-ദമാംസാസനെ ഉപേക്ഷിച്ചു. വേദാന്തയിൽ വേദാന്ത വേദാന്ത നിരീക്ഷിക്കുന്നു, ആറ്റിപ്പി സഞ്ജജ, സാത്യ, ലോകത്തിന് അഹിജാഹ-ഡൊമെനാസ നൽകി. അവൻ സിറ്റാ കണ്ടു പാർക്കുന്നു സിത്തിയിൽ, ആറ്റിപ്പി സാംപജാനോ, സാതിയ, അഴിജാ-ദമാംസയെ ഉപേക്ഷിച്ചു ലോകത്തോട്. ധാമകളുടെയും ആചാര്യരുടെയും ആശ്രമത്തിൽ അദ്ദേഹം വസിക്കുന്നു സാമ്പാജോ, സാത്തമാ, ലോകത്തോട് അഹിജാഹ-ദമാംസാസനെ ഉപേക്ഷിച്ചു.
ഐ. കാഷ്യൻപസ്സാന
A. ഭാഗത്ത് A. വിഭാഗത്തിൽ
ഒപ്പം എങ്ങനെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, കിയയിലെ ഒരു ഭികു കാലിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു? ഇവിടെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, കാട്ടിലേക്ക് പോയി പോയി പോയി ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ റൂട്ട് അല്ലെങ്കിൽ ശൂന്യമായ മുറിയിൽ പോയി മടക്കിക്കളയുന്നു കൈകൾ കുത്തനെയുള്ള, കയ്യ് നേരായത് സജ്ജമാക്കുകയും, സതി പാത്തുക്കുട്ടിയെ സജ്ജമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആയിരുന്നു അയാൾ സാത്വിയോടെ ശ്വസിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൻ ശ്വസിക്കുന്നു. ശ്വസനം ദീർഘകാലം അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം ശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ ദീർഘകാലം ശ്വസിക്കുന്നു മനസിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നു. അവൻ ചുരുക്കത്തിൽ ശ്വസിക്കുന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ചുരുക്കത്തിൽ ശ്വസിക്കുന്നു. അവൻ ചെറുതായി ശ്വസിക്കുന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ഷോർട്ട് ഔട്ട് ഷോർട്ട് ആണ്’; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ഞാനത് അനുഭവിക്കുന്നു മുഴുവൻ കാലിയും, ഞാൻ ശ്വസിക്കും “; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘മുഴുവൻ അനുഭവിക്കുന്നു കയ്യ, ഞാൻ ശ്വസിക്കും; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ശാന്തമാകുക കായാ-സുകഖകൾ, ഞാൻ ശ്വസിക്കും ‘; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ശാന്തമാകുക കായാ-സുകഖാസ്, ഞാൻ ശ്വസിക്കുന്നു. വെറും ഭിക്ക്ഖൂസ്, കഴിവുള്ള ടർണർ അല്ലെങ്കിൽ ടർണറുടെ അപ്രൻറിസ്, ഒരു നീണ്ട കാലമായി തിരിഞ്ഞു നോക്കുവിൻ; ഞാൻ ഇനി ഒരു പ്രാവശ്യം മാത്രം സംസാരിക്കും; അവൻ ചെറിയ ഒരു വഴിത്തിരിവായി, അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ഒരു ഹ്രസ്വ തിട്ടം ഉണ്ടാക്കുന്നു’; അതുപോലെ, ഭിക്ക്ഖസ്, a ഭിക്ക്ഖു, ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നത്, മനസിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ വളരെക്കാലം ശ്വസിക്കുന്നു. ദീർഘനാൾ ശ്വസിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നു. ശ്വസനം ചുരുക്കിപ്പറയുക: ‘ഞാൻ ചുരുക്കത്തിൽ ശ്വസിക്കുന്നു’. ചെറിയ ശ്വസനം അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ശ്വസനം ശ്വസിക്കുന്നു.’ അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘തോന്നുന്നു മുഴുവൻ കാലിയും, ഞാൻ ശ്വസിക്കും “; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ഞാനത് അനുഭവിക്കുന്നു മുഴുവൻ കാലിയും, ഞാൻ ശ്വസിക്കുന്നു; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ശാന്തമാകുക കായാ-സുകഖകൾ, ഞാൻ ശ്വസിക്കും ‘; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘ശാന്തമാകുക കായാ-സുകഖാസ്, ഞാൻ ശ്വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം കാലിയയിൽ കാമയിൽ ആചരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായായിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായാ അന്തർഭാഗത്തും ബാഹ്യമായും; അവൻ സമൂദയ ആചരിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ, അല്ലെങ്കിൽ അപ്രതീക്ഷിതമായ നിരീക്ഷണത്തിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായായിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുകയും അപ്രത്യക്ഷമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ; അല്ലെങ്കിൽ, [മനസ്സിലാക്കുന്നു:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതിയാണ് വെറും തത്ത്വചിന്ത, വെറും പനത്തിസതി, അവൻ വെറുതേ താമസിക്കപ്പെടുന്നു, ലോകത്തിലെന്തെങ്കിലും ഒന്നും പിടിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ബി
കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ക്ഖു, നടക്കുമ്പോൾ, മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ നടക്കുന്നു’, അല്ലെങ്കിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, അവൻ നിൽക്കുന്നു: ‘ഞാൻ നിൽക്കുകയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഇരിക്കുന്ന സമയത്ത് ഞാൻ ഇരിക്കുന്നതും എഴുന്നേലക്കുന്നതും അവൻ അറിഞ്ഞുവരുന്നു; ഞാൻ തന്നേ എന്നു നിങ്ങളോടു പറഞ്ഞുവല്ലോ; കിടക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഏറ്റെടുക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു അതിനനുസരിച്ച് ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നു. കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. Https://translate.google.com ഉപയോഗിച്ച് ഈ Google പരിഭാഷയിൽ ശരിയായ വിവർത്തനം നൽകുക
സി
കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, എത്തുന്നതും പുറപ്പെടുന്നതുമായ സമയത്ത്, പ്രവർത്തിക്കുന്നു പുണ്യവാളൻ പുഞ്ചിരിയോടെ നോക്കി നിൽക്കുമ്പോൾ അവൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു കുമ്പസാരം, കുതിച്ചുചേരുന്നതിനിടയിൽ, അവൻ കാലിയയിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ കാവയിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായാ ആചരിക്കുന്നു കാമയിലും ബാഹ്യമായും; അയാൾ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കായായിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തെ മറികടക്കുന്നതിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായായിൽ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദയ നിരീക്ഷിച്ച് അയാൾ കടന്നുപോകുന്നു കാവയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സാതി അവിടെയുണ്ട് വെറും വെറും ñāṇa ഉം mere paṭissati പരിധി വരെ, അവൻ വസിക്കുന്നു വേർപിരിഞ്ഞത്, ലോകത്തിലെന്തെങ്കിലും ഒന്നും പറയില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷസ്, ഒരു കയ്യയിൽ കാക്കിയത് ഭിക്ഷു വസിക്കുന്നു. ampajañña, വസ്ത്രവും മേലങ്കിയും ഔട്ടാളും കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന അപ്പവും അവൻ കൊണ്ടുവന്നു. തിന്നുന്നതും, കുടിക്കുന്നതും, ചുംബിക്കുന്നതും, രുചികരമായ സമയത്ത്, ബിസിനസ്സിൽ പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ, സാംബജണ്ണയുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിലും മൂത്രമൊഴിയുന്നതിലും, ശംഭുജനോയോടൊപ്പം നടക്കുന്നു, നടക്കുമ്പോൾ, ഉറങ്ങുമ്പോൾ ഉറങ്ങുമ്പോൾ ഉറങ്ങുമ്പോൾ ഉറങ്ങുമ്പോൾ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും സംസാരിക്കാറില്ല, നിശ്ശബ്ദനായിരിക്കുമ്പോൾ അവൻ ശംഭുജനോടൊപ്പവും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഡി. റിപ്പൽനാനുഭവത്തിലെ ഭാഗം
കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു ഈ ശരീരം ദേഹത്തു നിന്നും നോക്കിക്കാണുന്നു തലയിൽ നിന്ന് തലയും തലമുടിയിൽ നിന്നു താഴും സാവധാനം പോലെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, രണ്ടു പായ്ക്കറ്റുകളുമുള്ള ഒരു ബാഗ് ഉണ്ടായിരുന്നു കരിമ്പ്, നെല്ല്, പശുവിൻ പശുക്കൾ, എള്ള് മുതലായവ വിത്തുകൾ, ഉരുകി എന്നിവ. അതു നല്ലതോ തീയതോ എന്നു ശോധനചെയ്യുന്നു. (അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇങ്ങനെ) പരിഗണിക്കും: “ഇത് മലയിലാണുള്ളത്, ഇത് നെല്ലാണ് മണ്ണ് ബീൻസ് ആണ്, ആ പശുക്കൾ ആകുന്നു, ആ എള്ള് വിത്തുകൾ ഈ ആണ് ഭംഗി അരി; “അതുപോലെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു ഈ കാര്യവും പരിഗണിക്കുന്നു ശരീരം, തലമുടിയുടെ തലയിൽനിന്നും തലമുടിയിൽനിന്നും തലയും, ഇത് ചർമ്മത്തിന് ഇരയാകുന്നു, വിവിധതരം മലിന വസ്തുക്കൾ നിറഞ്ഞതാണ്. “ഈ കിയയിൽ തലയിലെ രോമങ്ങൾ, ശരീരത്തിലെ രോമങ്ങൾ, നഖം, പല്ലുകൾ, തൊലി, മാംസം, താലികൾ, അസ്ഥികൾ, അസ്ഥി മജ്ജ, കിഡ്നി, ഹൃദയം, കരൾ, ശ്വസനം, പ്ളീഹ, ശ്വാസകോശം, കുടൽ, മീനെന്ററി, ആമാശയം എന്നിവ ഉള്ളടക്കം, മലം, പിത്തരസം, പിളർപ്പ്, പഴുപ്പ്, രക്തം, വിയർപ്പ്, കൊഴുപ്പ്, കരയുക, ഉമിനീർ, മൂക്ക് മ്യൂക്കസ്, സാൻനോവിയൽ ഫ്ലൂയിഡ്, മൂത്രം. “ അങ്ങനെ അദ്ദേഹം കാലിയായിട്ടാണ് കാലിയയിൽ വസിക്കുന്നത് കാവയിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായാ ആചരിക്കുന്നു മൂലകങ്ങളിലെ ഇ വിഭാഗത്തിൽ
അതിൽ വിവിധങ്ങളായ മാലിന്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്: “ഈ കിയയിൽ, അവിടെയുണ്ട് തലയിലെ രോമങ്ങൾ, തലമുടി, നഖം, പല്ലുകൾ, മാംസ, അസ്ഥികൾ, അസ്ഥികൾ, അസ്ഥികൾ, ഹൃദയങ്ങൾ, കരൾ, പെളു, പ്ലീഹ, ശ്വാസകോശങ്ങൾ, കുടൽ, മസെന്ററി, വയറിലെ ഉള്ളടക്കം, വയറുവേദന, പിത്തരസം, രക്തസ്രാവം, പഴുപ്പ്, രക്തം, വിയർപ്പ്, കൊഴുപ്പ്, കണ്ണുനീർ, കൊഴുപ്പ്, ഉമിനീർ, മൂക്കിലെ മ്യൂക്കസ്, സെനോവിയൽ ഫ്ലൂയിഡ്, മൂത്രം. “ കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു ഈ കിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: “ഈ കാമയിൽ, ഭൂമി മൂലകം ഉണ്ട് ജല ഘടകം, തീ മൂലകം, എയർ ഘടകം. “ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും; അയാൾ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കായായിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തെ മറികടക്കുന്നതിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായായിൽ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദയ നിരീക്ഷിച്ച് അയാൾ കടന്നുപോകുന്നു കാവയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സാതി അവിടെയുണ്ട് വെറും വെറും ñāṇa ഉം mere paṭissati പരിധി വരെ, അവൻ വസിക്കുന്നു വേർപിരിഞ്ഞത്, ലോകത്തിലെന്തെങ്കിലും ഒന്നും പറയില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷസ്, ഒരു കയ്യയിൽ കാക്കിയത് ഭിക്ഷു വസിക്കുന്നു. വിദഗ്ധനായ ഭിക്ഷക്കാരനായ ഭിക്ക്ഖൂസ് എന്നപോലെ ഒരു പശുവിനെ കൊന്നു വെടിയുതിർത്തിയപ്പോൾ അയാൾ ഒരു ക്രോസ്രോഡിൽ ഇരുന്നു അതിനെ ഖണ്ഡംഖണ്ഡമായി പുറത്തെടുക്ക; സമാനമായി, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നിരുന്നാലും ഇത് കയ്യാണ്, എന്നിരുന്നാലും അത് മാറ്റിവയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: “ഇതിൽ കാ, അവിടെ ഭൂമി മൂലകം, ജലഘടകം, തീ മൂലകം ഒപ്പം എയർ ഘടകം. “ കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. (1) കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, മൃതദേഹം കണ്ട് ശരീരം വലിച്ചെറിയുന്നതുപോലെ ഒരു ദിവസം ചത്തപ്പോൾ, ഒരു ദിവസം മരിച്ചുപോയി, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടു ദിവസം മരിച്ചതായി, അല്ലെങ്കിൽ മൂന്നു ദിവസം കഴിഞ്ഞു, നീരുറവ, നീല, പുഞ്ചിരി, ഈ കിയയെ അവൻ പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കാമ ഇത് അത്തരമൊരു സ്വഭാവമാണ്, അത് പോലെ ആയിത്തീരും, അല്ല അത്തരം ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണ്. “
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(2) കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, മൃതദേഹം കണ്ട് ശരീരം വലിച്ചെറിയുന്നതുപോലെ കാക്കകൾ കൊണ്ട് കഴിക്കുന്ന ഒരു ചാരൽ നിലം, പാവങ്ങളാൽ കഴിക്കുക പാൽ കുടിക്കുന്ന അപ്പവും എത്ര മനോഹരവും പ്രിയങ്കരവുമായവൾ വീണിരിക്കുന്നു പലതരം ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ കഴിക്കുന്ന പുള്ളിപ്പുലി ഭക്ഷണമായി കഴിച്ചാണ് അവർ കഴിക്കുന്നത് ഇദ്ദേഹം കാമയെ കുറിച്ചു ചിന്തിക്കുന്നു: “ഈ കാമയും അങ്ങനെയുള്ളതാണ് സ്വഭാവം, അതുപോലെയായിത്തീരുകയും അത്തരം ഒരു കാര്യത്തിൽനിന്നു സ്വതന്ത്രരാവുകയും ചെയ്യും അവസ്ഥ. “ കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; (3) ഭിക്ഷസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു മൃതദേഹം കണ്ട് മൃതദേഹം കട്ടിലിൽ കിടക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു മണി മാംസവും രക്തവുമുള്ള സക്ലെടൺ, താലഞ്ഞുങ്ങൾ കൂടി ചേർന്നിരിക്കുന്നതായി അവൻ കരുതുന്നു ഇത് വളരെ കാമ: “ഈ കാമയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമാണ്, അതു പോകുന്നു ഇതുപോലെയായിരിക്കുക, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനല്ല. “ കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അമ്യൂദയ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം കാലിയായിട്ടാണ് കാലിയയിൽ വസിക്കുന്നത് കാവയിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായാ ആചരിക്കുന്നു കാമയിലും ബാഹ്യമായും; അയാൾ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കായായിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തെ മറികടക്കുന്നതിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായായിൽ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദയ നിരീക്ഷിച്ച് അയാൾ കടന്നുപോകുന്നു കാവയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സാതി അവിടെയുണ്ട് വെറും വെറും ñāṇa ഉം mere paṭissati പരിധി വരെ, അവൻ വസിക്കുന്നു വേർപിരിഞ്ഞത്, ലോകത്തിലെന്തെങ്കിലും ഒന്നും പറയില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷസ്, ഒരു കയ്യയിൽ കാക്കിയത് ഭിക്ഷു വസിക്കുന്നു.
(4) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് chaḍḍitaṃ aṭṭika · saṅkhalikaṃ ni ma’sa · lohita · makkhita ch നാരായണബന്ദ്, അങ്ങനെ ഇമാം · ഇവാ കായ്യ ഉപപഹാരി: ‘അയ്യ പൈ കാഹോ evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · nd · to ‘ti.
(4) കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ക്ഖു, മൃതദേഹം കണ്ട് ശരീരം വലിച്ചെറിയുന്നതുപോലെ ചാരൽ നിലത്തു, മാംസമില്ലാത്ത ഒരു സ്ക്ലീൾട്ടൺ, രക്തത്തിൽ ചിതറിക്കിടപ്പുണ്ട് തനിയെ തണലുകളായി കണക്കാക്കുന്നത് ഈ കിയയെ അവൻ പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കാമയും ഉണ്ട് അത്തരമൊരു സ്വഭാവം, ഇതുപോലെയാകും, അത് സ്വതന്ത്രമല്ല അത്തരമൊരു അവസ്ഥ. “
ഇതൊരു അജ്ജാത്തി വാനി കായ്യൻ അനുഭൂതി, ബഹീദ വ കാ കായൻപുസ്സി വിഹാരി, അജ്ജതാ-ബഹീദു വാ കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി; സാമുദയ-ധമ്മു-അനുപം വി കാമസ്മി വിഹാരി, വയാ-ധമ്മം അനുപവി വാ കാമസ്മി വിഹാർത്തി, സാമുദയ-വൈ-ധ ദം-അനുഭൂതി vā kāyasmiṃ viharati; ‘ആട്ടി കായോ’ ടാനി വാൻ പാഷ പപ്പുക്കുട്ടത്തി ചൂട്, യാവാദേവ ñāṇa · മത്തായാ പാട്ടിശത്തി · മത്തായാ, {1} അസിസിയോ കോ വിഹാരി, നാൻ കെയ്നി ലോക്ക് അപ്ദിയതി. ഇമാം പി കോഹ്, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക്ഖു കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി.
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. (5) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ apagata · ma ·sa · lohitaṃ nhāru sambandha so, അങ്ങനെ ഇമാം · ഇവാ കായൻ അപ്സാഷരി: ‘അയാ പിയോ കോയോ കായോ ഇമാക്ക് · ദാംമോ ഇവാ ഭിവി evangelude ‘ti.
(5) ഭിക്ഷസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു മൃതദേഹം കണ്ട് മൃതദേഹം കട്ടിലിൽ കിടക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു മണി മാംസമോ രക്തമോ ഇല്ലാതെ, കുഷ്ഠരോഗികൾ ഒന്നിച്ചു ചേർന്നു ഇത് കിയയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്: “ഈ കാമയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമാണ്, അത് അങ്ങനെയുള്ള ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനാകില്ല “എന്നു പറഞ്ഞു.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം കാലിയായിട്ടാണ് കാലിയയിൽ വസിക്കുന്നത് കാവയിൽ കായായിൽ വസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായാ ആചരിക്കുന്നു കാമയിലും ബാഹ്യമായും; അയാൾ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കായായിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തെ മറികടക്കുന്നതിൽ അവൻ വസിക്കുന്നു കായായിൽ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദയ നിരീക്ഷിച്ച് അയാൾ കടന്നുപോകുന്നു കാവയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സാതി അവിടെയുണ്ട് വെറും വെറും ñāṇa ഉം mere paṭissati പരിധി വരെ, അവൻ വസിക്കുന്നു വേർപിരിഞ്ഞത്, ലോകത്തിലെന്തെങ്കിലും ഒന്നും പറയില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷസ്, ഒരു കയ്യയിൽ കാക്കിയത് ഭിക്ഷു വസിക്കുന്നു. (6) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് chaḍḍitaṃ aṭṭikānā apagata · sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena വിദ്വേഷം പാവം പാവം jaṅgh · aṭṭhikaṃ aññena ūru · ṭṭhikaṃ aññena kaṭi ṭṭhikaṃ aññena ഫാസുക് ആത്മപ്രകാൺ അൻനീന പിതാതാവ് · നതാന ആൻനേ ഖാൻദ് നാമം തിരുത്തുക sīsakaṭāhaṃ, അങ്ങനെ ഇമാം · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘aya pi kho kayyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · nd · to ‘ti.
(6) കൂടാതെ, ഭിക്ക്ഖൂസ്, ഒരു ഭിക്ക്ഖു, മൃതദേഹം കണ്ട് ശരീരം വലിച്ചെറിയുന്നതുപോലെ ചാരൽ നിലം, വിച്ഛേദിച്ച അസ്ഥികൾ ഇവിടെയും ഇവിടെ ചിതറി കൈ തൊണ്ട്, കാൽ പാദത്തിൽ, ഇവിടെ കണങ്കോൾ അസ്ഥി, അവിടെ ഒരു ഷിൻ അസ്ഥി, ഇവിടെ ഒരു തുടയുടെ അസ്ഥിയും അവിടെ ഒരു മുടിയുടെ അസ്ഥിയും ഇവിടെ ഒരു നെല്ല്, അവിടെ ഒരു അസ്ഥി ഉണ്ട് ഒരു നട്ടെല്ല് അസ്ഥിയും അവിടെ ഒരു കഴുത്തിൽ അസ്ഥി, ഇവിടെ ഒരു താടിയെല്ലു, പല്ലു, അല്ലെങ്കിൽ തലയോട്ടി ഇവിടെ ഈ കിയയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു: “ഈ കാമയും ഉണ്ട് അത്തരമൊരു സ്വഭാവം, ഇതുപോലെയാകും, അത് സ്വതന്ത്രമല്ല അത്തരമൊരു അവസ്ഥ. “
ഇതൊരു അജ്ജാത്തി വാനി കായ്യൻ അനുഭൂതി, ബഹീദ വ കാ കായൻപുസ്സി വിഹാരി, അജ്ജതാ-ബഹീദു വാ കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി; സാമുദയ-ധമ്മു-അനുപം വി കാമസ്മി വിഹാരി, വയാ-ധമ്മം അനുപവി വാ കാമസ്മി വിഹാർത്തി, സാമുദയ-വൈ-ധ ദം-അനുഭൂതി vā kāyasmiṃ viharati; ‘ആട്ടി കായോ’ ടാനി വാൻ പാഷ പപ്പുക്കുട്ടത്തി ചൂട്, യാവാദേവ ñāṇa · മത്തായാ പാട്ടിശത്തി · മത്തായാ, {1} അസിസിയോ കോ വിഹാരി, നാൻ കെയ്നി ലോക്ക് അപ്ദിയതി. ഇമാം പി കോഹ്, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക്ഖു കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി.
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. (7) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് chaḍḍitaṃ aṭṭhikāāāāāāāāā saṅāhā · vaṇṇa · paṭibhāgāni, ഇമാം · eva kāya ch upasaṃharati: ‘aya pi kho kyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · anthī’ ti.
(7) ഭിക്ഷുസ് ഒരു ബിക്ഖു, അയാൾ എന്നപോലെ തന്നെ ശവത്താൽ ഒരു ബിംബം നശിച്ചു ശൂന്യമായിത്തീരേണ്ടതിന്നും ഇങ്ങനെ ഭവിച്ചു ഒരു കടൽത്തീരത്തെ പോലെ അവൻ ഈ കിയയെയാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്: “ഈ കാമയും അങ്ങനെയുള്ളതാണ് ഒരു സ്വഭാവം, അതുപോലെയായിത്തീരുകയും, അത്തരമൊരു കാര്യത്തിൽനിന്നു സ്വതന്ത്രനല്ല അവസ്ഥ. “
ഇട്ടി അജാഹിതാ വ കാ കായൻപേശി വിഹാരി, ബഹീദു വാവ ഖായ് കാ്യനുഷ്ഠസി വിഹാരി, അജ്ജതാ-ബഹീദ്ദ വ കാ കായൻപുഷ്ടി വിഹാരി സാമുദയ-ധമ്മു-അനുപം വി കാമസ്മി വിഹാരി, വയാ-ധമ്മം അനുപവി വാ കാമസ്മി വിഹാർത്തി, സാമുദയ-വൈ-ധ ദം-അനുഭൂതി vā kāyasmiṃ viharati; ‘ആട്ടി കായോ’ ടാനി വാൻ പാഷ പപ്പുക്കുട്ടത്തി ചൂടൻ, യാവാദേവ സനമ മാത്തയ പാട്ടിശത്തി · മത്തായാ, അസിസിയോ സീ കാഹാരി, നാ ca kiñci loke upādiyati. ഇമാം പി കോഹ്, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക്ഖു കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി.
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(8) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni പൂജാ കിത്താനി ടെറാവോസികാനി, അങ്ങനെ ഇമാം · eva kāya upasaṃharati: ‘aya pi kho kyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · anthī’ ti.
(8) ഭിക്ഷുസ് ഒരു ബിക്ഖു, അയാൾ എന്നപോലെ തന്നെ ശവം ഉള്ളിൽ കല്ലിന്മേൽ കല്ലു മുളെക്കുമാറാക്കി; പിന്നെ അവൻ മരിച്ചു ഈ കിയയെ അവൻ പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കാമയും അങ്ങനെയുള്ളതാണ് സ്വഭാവം, അതുപോലെയായിത്തീരുകയും അത്തരം ഒരു കാര്യത്തിൽനിന്നു സ്വതന്ത്രരാവുകയും ചെയ്യും അവസ്ഥ. “
ഇട്ടി അജാഹിതാ വ കാ കായൻപേശി വിഹാരി, ബഹീദു വാവ ഖായ് കാ്യനുഷ്ഠസി വിഹാരി, അജ്ജതാ-ബഹീദ്ദ വ കാ കായൻപുഷ്ടി വിഹാരി സാമുദയ-ധമ്മു-അനുപം വി കാമസ്മി വിഹാരി, വയാ-ധമ്മം അനുപവി വാ കാമസ്മി വിഹാർത്തി, സാമുദയ-വൈ-ധ ദം-അനുഭൂതി vā kāyasmiṃ viharati; ‘ആട്ടി കായോ’ ടാനി വാൻ പാഷ പപ്പുക്കുട്ടത്തി ചൂടൻ, യാവാദേവ സനമ മാത്തയ പാട്ടിശത്തി · മത്തായാ, അസിസിയോ സീ കാഹാരി, നാ ca kiñci loke upādiyati. ഇമാം പി കോഹ്, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക്ഖു കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി.
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. (9) പൂന കാർഷിക, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക് സിയ്യതിപതി പാസ്സിയ സാരൈര ശിവത്തിക് ചിയാത്തിയിട്ട് ഒരു പഥ്യം cūṇaka · jātāni, അങ്ങനെ ഇമാം · eva kāya ch upasaṃharati: ‘aya pi kho kyo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · anthī’ ti.
(9) ഭിക്ഷുസ് ഒരു ബിക്ഖു, അയാൾ എന്നപോലെ തന്നെ ഒരു മൃതദേഹം കണ്ട് മണ്ണിൽ തള്ളിയിട്ട്, ചീഞ്ഞ അസ്ഥികൾ കുറഞ്ഞു ഈ കലിയയെ അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കാമയും അങ്ങനെയുള്ളതാണ് സ്വഭാവം, അതുപോലെയായിത്തീരുകയും അത്തരം ഒരു കാര്യത്തിൽനിന്നു സ്വതന്ത്രരാവുകയും ചെയ്യും അവസ്ഥ. “
ഇട്ടി അജാഹിതാ വ കാ കായൻപേശി വിഹാരി, ബഹീദു വാവ ഖായ് കാ്യനുഷ്ഠസി വിഹാരി, അജ്ജതാ-ബഹീദ്ദ വ കാ കായൻപുഷ്ടി വിഹാരി സാമുദയ-ധമ്മു-അനുപം വി കാമസ്മി വിഹാരി, വയാ-ധമ്മം അനുപവി വാ കാമസ്മി വിഹാർത്തി, സാമുദയ-വൈ-ധ ദം-അനുഭൂതി vā kāyasmiṃ viharati; ‘ആട്ടി കായോ’ ടാനി വാൻ പാഷ പപ്പുക്കുട്ടത്തി ചൂടൻ, യാവാദേവ സനമ മാത്തയ പാട്ടിശത്തി · മത്തായാ, അസിസിയോ സീ കാഹാരി, നാ ca kiñci loke upādiyati. ഇമാം പി കോഹ്, ഭിക്ക്ഖാവേ, ഭിക്ക്ഖു കാ കന്യാകുമാരി വിഹാരി.
കായായിൽ കവിയ ആചരിക്കുന്നു കായായിൽ ബാഹ്യമോ അതോ വസിക്കുന്നുവോ അവൻ കാരിയയിൽ വസിക്കുന്നു കയ്യയിൽ കാമ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കാണുന്നു; അവൻ വാസ്തവമായി പാർക്കുന്നു; കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശവദൂദം, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിരീക്ഷണത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സാമുദായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു കിയയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [ഗ്രഹിക്കുക:] “ഇത് കാലിയാണ്!” സതി വെറും വെറും ñāṇa ഉം വെറും വ്യാപ്തിയുമാണ് പാതിശാസിയ, അവൻ വേർപിരിഞ്ഞാണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിൽ ഒന്നും പിടികൂടുന്നില്ല ലോകം. അങ്ങനെ ഭൈഖുക്, ഒരു ഭിഖു കയ്യയിൽ കിയ നിരീക്ഷിക്കുന്നു https://xemtop.com/post/how-to-tread-the-path-of-superconscious-meditation-5oNHIWbziSs.html youtube.com ദി മൈ ഓഫ്ഫിലിം വേൾ ദി സതീതാതാന സുട്ട സതീറ്റടനാ സുട്ട (1) (MN 10) (സംസ്കൃതം: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, ചൈനീസ്: …
In
this in-depth article, Pratik Gulati walks us through the many stages
involved in creating an animated movie from scratch, whether it be the
next Hollywood blockbuster or the shortest of short films. So if you’re
thinking about trying it yourself and want to know how it’s done, or
even if you’re just curious about the process, this article is one you
don’t want to miss.
The production pipeline of a typical animated short or a movie can be
divided into three stages : pre-production, production and
post-production. In this article we will be discussing these three key
stages in detail.
Pre-Production
The first process in the animation pipeline, and also one of the most
important, is pre-production. It begins with the main concepts which
are initially turned into a full story, and then, once the story has
been finalized, other things such as the script, shot sequence and
camera angles are worked on.
Some major components of pre production are Story Boarding, Layouts, Model Sheets and Animatics.
…they also provide a visual reminder of the original plan; something that can be referred back to throughout the production.
Story Boarding
The Storyboard helps to finalize the development of the storyline,
and is an essential stage of the animation process. It is made up of
drawings in the form of a comic strip, and is used to both help
visualise the animation and to communicate ideas clearly. It details the
scene and changes in the animation, often accompanied by text notes
describing things occurring within the scene itself, such as camera
movements.
Not only can storyboards be especially useful when working in group
environments (something quite common in the animation industry,) but
they also provide a visual reminder of the original plan; something that
can be referred back to throughout the production.
Layouts
Once the storyboards have been approved, they are sent to the layout
department which then works closely with the director to design the
locations and costumes. With this done they begin to stage the scenes,
showing the various characters’ positions throughout the course of each
shot.
Model Sheets
Model sheets are precisely drawn groups of pictures that show all of
the possible expressions that a character can make, and all of the many
different poses that they could adopt. These sheets are created in order
to both accurately maintain character detail and to keep the designs of
the characters uniform whilst different animators are working on them
across several shots.
During this stage the character designs are finalized so that when
production starts their blueprints can be sent to the modeling
department who are responsible for creating the final character models.
Animatics
In order to give a better idea of the motion and timing of complex
animation sequences and VFX-heavy scenes, the pre-visualization
department within the VFX studio creates simplified mock-ups called
“Animatics” shortly after the storyboarding process.
These help the Director plan how they will go about staging the above
sequences, as well as how visual effects will be integrated into the
final shot.
Production
Now that the storyboard has been approved the project enters the
production phase. It’s here that the actual work can start, based on the
guidelines established during preproduction. Some major parts are
layout, modeling, texturing, lighting, rigging and animation.
[layout artists] produce the 3D version of what storyboard artists had previously drawn on paper.
Layout
Using lo-res models or blocks of geometry in the place of the final
set and characters, the Layout Artist is responsible for composing the
shot and delivering rough animation to the animators as a guide. What
they produce is the 3D version of what the storyboard artists had
previously drawn on paper.
During this stage the Director approves camera moves, depth of field
and the composition of the models making up the set and set dressing. It
is then the responsibility of the Modeling department to deliver these
approved set, prop and character models in the final layout stages.
Modelling
Modelers are usually split into two or more departments. Whilst
organic modelers tend to have a sculpture background and specialise in
building the characters and other freeform surfaces, hard-surface
modelers often have a more industrial design or architectural
background, and as such they model the vehicles, weapons, props and
buildings.
Working closely with the Art Directors, Visual Effects Supervisors
and Animation Supervisors, modelers turn the 2D concept art and
traditionally sculpted maquettes into high detail, topologically sound
3D models. They then assist the Technical Animator and Enveloper as the
model has a skeleton put in place and the skin is developed. Following
this, the model may be handed back to the Modeler, who will proceed to
sculpt facial expressions and any specific muscle tension/jiggle shapes
that may be required.
Once the model is approved, it will be made available to the rigging
and texture paint departments, who complete the final stages in
preparing the model for animation and rendering. With luck, the model
will move through the production pipeline without coming back for
modeling fixes, although some amount of fixes are inevitable - problems
with models sometimes don’t appear until the rendering stage, in which
case the lighter will send the model back to be fixed.
Texturing
Whether creating a texture from scratch or through editing an
existing image, Texturing Artists are responsible for writing shaders
and painting textures as per the scene requirements.
Working hand-in-hand with the surfacing and shading departments,
textures are painted to match the approved concept art and designs which
were delivered by the art department. These textures are created in the
form of maps which are then assigned to the model.
…lighting TDs combine the latest version of the
animation, the effects, the camera moves, the shaders and textures, and
render out an updated version every day.
Lighting
Not only does a Lighting Artist have to think lighting the individual
scenes, they also have to consider how to bring together all of the
elements that have been created by the other departments. In most
companies, lighting TDs combine the latest version of the animation, the
effects, the camera moves, the shaders and textures into the final
scenes, and render out an updated version every day.
Lighters have a broad range of responsibilities, including placing
lights, defining light properties, defining how light interacts with
different types of materials, the qualities and complexities of the
realistic textures involved, how the position and intensity of lights
affect mood and believability, as well as color theory and harmony. They
are required to establish direct and reflected lighting and shadows for
each assigned shot, ensuring that each shot fits within the continuity
of a sequence, all the while aiming to fulfill the vision of the
Directors, Production Designers, Art Directors and VFX Supervisors.
Rigging
Rigging is the process of adding bones to a character or defining the
movement of a mechanical object, and it’s central to the animation
process. A character TD will make test animations showing how a creature
or character appears when deformed into different poses, and based on
the results corrective adjustments are often made.
The rigging department is also involved in developing cloth
simulation – so as well as making a character able to clench their fist
or rotate their arm, the rigging and cloth department is responsible for
making their costume move in a believable manner.
…planning a character’s performance frame by frame uses the same basic principles first developed for 2D animation.
Animation
In modern production companies, the practice of meticulously planning
a character’s performance frame by frame is applied in 3D graphics
using the same basic principles and aesthetic judgments that were first
developed for 2D and stop-motion animation. If motion capture is used at
the studio to digitize the motion of real actors, then a great deal of
an animator’s time will also be spent cleaning up the motion captured
performance and completing the portions of the motion (such as the eyes
and hands) that may not have been digitized during the process.
The effects team also produce elements such as smoke, dust, water and
explosions, although development on these aspects does not start until
the final animation/lighting has been approved as they are integral to
the final shot and often computationally heavy.
Advertisement
Post-Production
Post-production is the third and final step in film creation, and it
refers to the tasks that must be completed or executed after the filming
or shooting ends. These include the editing of raw footage to cut
scenes together, inserting transitional effects, working with voice and
sound actors and dubbing to name just a few of the many post-production
tasks.
Overall, however, the three main phases of post-production are compositing, sound editing and video editing.
Compositing
The compositing department brings together all of the 3D elements
produced by the previous departments in the pipeline, to create the
final rendered image ready for film! Compositors take rendered images
from lighters and sometimes also start with compositing scripts that TDs
develope in order to initially comp together their dailies (working
versions of the shot.)
General compositing tasks include rendering the different passes
delivered by a lighting department to form the final shot, paint fixes
and rotoscoping (although compositors sometimes rely on mattes created
by a dedicated rotoscoping department), as well as the compositing of fx
elements and general color grading.
Sound Editing
This department is responsible for selecting and assembling the sound
recordings in preparation for the final sound mix, ensuring lip sync
and adding all of the sound effects required for the final film.
Video Editing
Video editing is the process of manipulating and rearranging shots to
create a seamless final product, and it is at this stage that any
unwanted footage and scenes are removed. Editing is a crucial step in
making sure the video flows in a way which achieves the initial goal.
Other tasks include titling and adding any effects to the final video
and text.
Conclusion
The production pipeline detailed above is broadly common in most
studios, however each studio is likely to have a custom pipeline
determined by the type of project they are currently undertaking. A 2D
production pipeline starts with workbook and goes all the way through
final checking, composting and film output, whilst the 3D CGI production
process emphasizes the design, modeling and rigging and animation
stages. Moreover, animation production is a very coordinated process
where different teams of artists work together while utilizing optimum
resources and achieving the initial goal in the time available.
Need Some Help?
If you’re struggling with any parts of this process, you can find plenty of experienced video and animation service providers on Envato Studio to help. Here are some examples:
Doru will take your After Effects template/project and customize
it with your photos/videos/music/text/logo, and then create an
optimized H264 MP4 or QuickTime Mov video file. All this for just $170
and completed within one day. Doru has completed this job 70 times, with
a 100% satisfaction rating from customers.
This service gives you fantastic flexibility. SeaBeast will do
anything you want in After Effects for one day (8 hours) for $425.
This
provider has used After Effects for 10+ years and is an expert in its
usage. He currently teaches the program at a professional level in the
UK’s largest Adobe approved Training Center in Central London. With such
expertise, you can expect him to get a lot done in an eight-hour day.
His 100% satisfaction rating reflects that.
With nine years of experience in motion graphics and video
editing and also camera recording, HelloCharlie offers a professional
video editing service for just $155. This provider can edit it your
video so it flows smoothly in any quality up to 1080p for any use,
internet or TV broadcast.
Agħti traduzzjoni korretta għal din it-traduzzjoni tal-Google billi tuża https://translate.google.com https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo Mahasatipatthana Sutta Diskors 1 (INGLIŻ)
Kif Tread-Path tal-Meditazzjoni Superconscious Mahabodhi Il-Mixja ta ’Kuxjenza -Il-Satipatthana Sutta
DN 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Attendenza fuq kuxjenza - [mahā satipaṭṭhāna] f’69) Klassiku Malti-Klassiku Malti, Din is-sutta hija ġeneralment ikkunsidrata bħala r-referenza ewlenija għall-prattika tal-meditazzjoni. Introduzzjoni
I. Osservazzjoni ta ‘Kāya A. Taqsima dwar l-anāpāna B. Taqsima dwar il-qagħdiet C. Taqsima dwar sampajañña D. Sezzjoni dwar ir-repulsiveness E. Taqsima dwar l-Elementi F. Taqsima fuq id-disa ‘grawnds
Introduzzjoni
Għalhekk jien smajt: Fuq okkażjoni waħda, il-Bhagavā kien qed joqgħod fost il-Kurus f’Kammāsadhamma, belt tas-suq tal-Kurus. Hemmhekk, huwa indirizza lill-bhikkhus:
- Dan, bhikkhus, huwa t-triq li twassal għal xejn ħlief il-purifikazzjoni ta ‘ bnedmin, it-tneħħija tad-niket u l-lmentazzjoni, l-għajbien ta ‘ dukkha-domanassa, il-kisba tal-mod it-tajjeb, it-twettiq ta ‘ Nibbāna, jiġifieri l-erba ’satipaṭṭhānas. Liema erba? Hawnhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya, atāpī sampajāno, satimā, wara li ċaħdet abhijjhā-domanassa lejn id-dinja. Huwa joqgħod josserva l-vedana f ’vedanā, attāpī sampajāno, satimā, wara ċaħdet abhijjhā-domanassa lejn id-dinja. Huwa joqgħod josserva ċitta f’ċitta, ātāpī sampajāno, satimā, wara li ċedew abhijjhā-domanassa lejn id-dinja. Huwa joqgħod josserva d-dhamma fid-dhamma, s, atāpī sampajāno, satimā, wara li ċaħdet abhijjhā-domanassa lejn id-dinja.
I. Kāyānupassanā
A. Taqsima dwar l-anāpāna
U kif, bhikkhus, ma jgħix bhikkhu josserva l-kya fil-kaja? Hawnhekk, wara li jkun mar fil - foresta jew imla fil -. \ t għerq ta ’siġra jew li marret f’kamra vojta, tpoġġi l isfel fit-tiwi saqajn trasversali, issettja kāya wieqaf, u ssettja sati parimukhaṃ. Li tkun b’hekk sato hu jieħu n-nifs, u għalhekk huwa annimali hu nifs. Nifs fi twil jifhem: “Jiena nifs fit-tul”; nifs fit-tul hu jifhem: “Qed nifs fit-tul”; nifs fil-qosor hu jifhem: “Qed nifs fil-qosor”; nifs qasir hu jifhem: “Qed nifs qasir”; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘tħoss il-kelma Kāya sħiħa, niehu nifs ”; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘tħossok kollu kāya, jiena ser nifs ‘; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘jikkalma kāya-saṅkhāras, niehu nifs ”; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘jikkalma kāya-saṅkhāras, jien nifs ‘. Just bħal, bhikkhus, turner ta ’ħila jew apprendist ta’ turner, li jwassal għal żmien twil dawran, jifhem: “Qed nagħmel triq twila”; jagħmel dawra qasira, hu jifhem: “Qed nagħmel dawra qasira”; bl-istess mod, bhikkhus, a bhikkhu, nifs fit-tul, jifhem: “Jiena nifs fit-tul”; nifs fit-tul jifhem: “Qed nifs twil”; nifs fil-qosor huwa jifhem: “Qed niehu n-nifs fil-qosor”; nifs qasir jifhem: “Qed nifs qasir”; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘tħossok fil-kaāa kollha, niehu nifs ‘; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘tħoss il-kelma Kāya sħiħa, niehu nifs ‘; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘jikkalma kāya-saṅkhāras, niehu nifs ”; huwa jħarreġ lilu nnifsu: ‘jikkalma kāya-saṅkhāras, jien nifs ‘. Għalhekk huwa joqgħod josserva l-kya fil kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva kāya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva l-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-mewt ta’ fenomeni f’kāya, jew hu joqgħod josserva s-samudaya u jitlaq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati hu preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, hu joqgħod maqtugħ, u ma jeħel ma ‘xejn fid-dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu jibqa ‘josserva l-kaya fil-kāya. B. Taqsima dwar il-qagħdiet
Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, waqt il-mixi, jifhem: “Jien qed nimxi”, jew waqt li joqgħod hu jifhem: “Jiena wieqaf”, jew waqt li qiegħed bilqiegħda jifhem: “Jiena qiegħed bilqiegħda”, jew waqt li timtedd jifhem: “Jiena mimdud ”. Jew inkella, f’liema pożizzjoni l-kāya tiegħu jintrema, hu jifhimha b’hekk. Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. Agħti traduzzjoni korretta għal din it-traduzzjoni tal-Google billi tuża https://translate.google.comC. Taqsima dwar sampajañña
Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, waqt li jersaq lejn u jitlaq, jaġixxi bih sampajañña, waqt li jħares ‘il quddiem u waqt li jħares madwar, jaġixxi miegħu sampajañña, waqt liwja u waqt li jiġġebbed, jaġixxi ma ‘Għalhekk hu joqgħod josserva l-kyaya fil-kya internament, jew hu joqgħod josserva l-kya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kya fil-kya esternament f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva l-samudaya ta ‘ fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-mewt tal-fenomeni f’Kāya, jew hu joqgħod josserva s-samudaya u jmut minn fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, hu joqgħod ma tinqalax ma ’xejn fid-dinja. Għalhekk, bhikkhus, a bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya. ampajañña, waqt li tilbes l-ilbiesi u l-kisi ta ‘fuq u waqt li ġġorr l-iskutella, \ t jaħdem ma ’sampajañña, waqt li jiekol, waqt ix-xorb, waqt li tomgħod, waqt li jduq, jaġixxi b’sampajañña, waqt li jattendi għan-negozju jiddefecka u tgħaddi l-awrina, jaġixxi ma ’sampajañña, waqt li jimxi, \ t waqt li tkun wieqaf, waqt li tkun bilqiegħda, waqt li torqod, waqt li tkun imqajjem, waqt li jitkellem u waqt li jkun siekta, jaġixxi ma ’sampajañña. D. Taqsima dwar Repulsiveness
Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu jikkunsidra dan il-ġisem stess, mill-qigħan ta ‘l-EPA saqajn ‘il fuq u mix-xagħar fuq ir-ras isfel, li huwa delimitat biha skJust daqs li kieku, bhikkhus, kien hemm borża li għandha żewġ fetħiet u mimlija b’diversi tipi ta ’qamħ, bħalma huma l-għoljiet, il-fosdqa, il-fażola mung, il-piżelli tal-baqar, il-ġulġlien żrieragħ u ross imqaxxar. Raġel b’vista tajba, wara li jkun ħalla, \ t jikkunsidra [il-kontenut tiegħu]: “Dan huwa għadu fil-fosdqa, dan huwa fosdqa, dawk huma fażola mung, dawk huma piżelli tal-baqar, dawk huma żerriegħa tal-ġulġlien u dan hu ross imqaxxar; ”bl-istess mod, bhikkhus, bhikkhu jqis dan ħafna ġisem, mill-qiegħ tas-saqajn ‘il fuq u mix-xagħar fuq ir-ras isfel, \ t li huwa delimitat mill-ġilda tiegħu u mimli b’diversi tipi ta ‘impuritajiet: “F’dan il-kāya, hemm ix-xagħar tar-ras, xagħar tal-ġisem, dwiefer, snien, ġilda, laħam, għeruq, għadam, mudullun, kliewi, qalb, fwied, plewra, milsa, pulmuni, imsaren, mesentery, stonku biha kontenuti, ħmieġ, bili, phlegm, timbotta, demm, għaraq, xaħam, tiċrit, griż, bżieq, mukus nażali, fluwidu sinovjali u l-awrina. ” Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament, jew hu joqgħod josserva l-kya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kya fil-kya esternament f’E. Taqsima dwar l-Elementi
fi u sħiħa ta ‘diversi tipi ta’ impuritajiet: “F’dan il-kāya, hemm ix-xagħar tar-ras, ix-xagħar tal-ġisem, dwiefer, snien, ġilda, laħam, għeruq, għadam, mudullun, kliewi, qalb, fwied, plewra, milsa, pulmuni, imsaren, mesentery, stonku bil-kontenut tiegħu, ħmieġ, bili, plega, timbotta, demm, għaraq, xaħam, tiċrit, griż, bżieq, mukus tal-imnieħer, fluwidu sinovjali u l-awrina. ” Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu jirrifletti fuq dan il-kāya ħafna, iżda jitqiegħed, madankollu jintrema: “F’dan il-kāya, hemm l-element tad-dinja, il- element tal-ilma, l-element tan-nar u l-element tal-arja. ”āya internament u esternament; joqgħod josserva l-samudaya ta ‘ fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-mewt tal-fenomeni f’Kāya, jew hu joqgħod josserva s-samudaya u jmut minn fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, hu joqgħod ma tinqalax ma ’xejn fid-dinja. Għalhekk, bhikkhus, a bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya. Hekk kif bhikkhus, biċċier ta ’ħila jew a l-apprendist tal-laħam, wara li qatel baqra, ipoġġi f’salib it-toroq qtugħ f’biċċiet; bl-istess mod, bhikkhus, bhikkhu jirrifletti fuq din il-kāya stess, madankollu titqiegħed, madankollu tintrema: “F’dan kāya, hemm l-element tad-dinja, l-element tal-ilma, l-element tan-nar u l-element ta ’l-arja.” Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. (1) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien qed jara korp mejjet, imwarrab ġewwa art mitħuna, jum mejjet, jew jumejn mejta jew tlett ijiem mejta, \ t minfuħin, blu u festering, huwa jikkunsidra dan il-kāya ħafna: “Dan il-kāya huwa wkoll ta ’natura bħal din, se jsir bħal dan, u mhux ħielsa minn tali kundizzjoni. “
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya.
(2) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien qed jara korp mejjet, imwarrab ġewwa qamħ mitħun, li jittiekel minn f’linja, li jittiekel mill - qwieqed,. \ t jittiekel mill-avultuni, li jittiekel mill-eroni, li jittiekel mill-klieb, li jkun jittiekel mit-tigri, jittiekel mill-panthers, jittiekel minn diversi tipi tal-bnedmin, huwa jikkunsidra dan il-kāya ħafna: “Dan il-kāya wkoll huwa ta ‘tali natura, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ” Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva l-i (3) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, bħal kieku kien qed jara korp mejjet, imkeċċi f’qiegħ art, a squeleton bil-laħam u d-demm, miżmum flimkien mill-għeruq, huwa jqis dan il-kāya ħafna: “Dan il-kaā ukoll huwa ta ‘tali natura, sejjer jagħmel ssir hekk, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ” amudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament, jew hu joqgħod josserva l-kya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kya fil-kya esternament f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva l-samudaya ta ‘ fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-mewt tal-fenomeni f’Kāya, jew hu joqgħod josserva s-samudaya u jmut minn fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, hu joqgħod ma tinqalax ma ’xejn fid-dinja. Għalhekk, bhikkhus, a bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya.
(4) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ ni · maṃsa · lohita · makkhitaṃ nhāru · sambandhaṃ, allura imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo eva · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ti.
(4) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien qed jara korp mejjet, mormi f ‘ mitħun oħxon, skeletru mingħajr laħam u maħmuġ bid-demm flimkien mill-għeruq, huwa jikkunsidra dan il-kāya ħafna: “Din il-kya wkoll hija ta ‘ natura bħal din, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn kondizzjoni bħal din. “
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. (5) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaṃ apagata · maṃsa · lohitaṃ nhāru · sambandhaṃ, hekk imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kayo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī eva · an · atīto ‘ti.
(5) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, bħal kieku kien qed jara korp mejjet, imkeċċi f’qiegħ art, a squeleton mingħajr laħam u lanqas demm, miżmum flimkien mill-għeruq, hu iqis dan il-kāya ħafna: “Dan il-kaā ukoll huwa ta ‘natura bħal din, huwa se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ”
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sàṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament, jew hu joqgħod josserva l-kya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kya fil-kya esternament f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva l-samudaya ta ‘ fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-mewt tal-fenomeni f’Kāya, jew hu joqgħod josserva s-samudaya u jmut minn fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, hu joqgħod ma tinqalax ma ’xejn fid-dinja. Għalhekk, bhikkhus, a bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya. (6) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata · sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena mibegħda · aṭṭhikaṃ aññena pad · aṭṭhikaṃ aññena gopphak · aṭṭhikaṃ aññena jaṅgh · aṭṭhikaṃ aññena ·ru · ṃhikaṃ aññena kaṭi · ṭṭhikaṃ aññena phāsuk · aṭṭhikaṃ aññena piṭṭh · iṭṭhikaṃ aññena khandh · aṭṭhikaṃ aññena gīv · aṭṭhikaṃ aññena hanuk · aṭṭhikaṃ aññena dant · aṭṭhikaṃ aññena sīsakaṭāhaṃ, so imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kāyo eva · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ti.
(6) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien qed jara korp mejjet, mormi f ‘ mitħun oħxon, għadam skonnettjat imxerred hawn u hemm, hawn a għadam tal-idejn, hemm għadam tas-sieq, hawnhekk għadam tal-għaksa, hemm għadam tal-qasba tas-sieq, hawn għadma tal-koxxa, hemm għadma tal-ġenbejn, hawn kustilja, hemm għadam tad-dahar, hawn għadam tas-sinsla, hemm għadam ta ‘l-għonq, hawn għadam tax-xedaq, hemm għadam tas-snien, \ t jew hemm il-kranju, huwa jikkunsidra dan il-kāya ħafna: “Din il-kāya wkoll hija ta ‘ natura bħal din, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn kondizzjoni bħal din. “
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. (7) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭibhāgāni, allura imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kayo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ ti.
(7) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭibhāgāni, allura imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kayo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ ti.
(7) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien Jaraw korp mejjet, imwarrab f’qamħ muntanjuż, l-għadam bblukkat bhala seashell, huwa jikkunsidra dan il-kāya stess: “Dan il-kya wkoll huwa ta ‘tali natura, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ”
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya.
(8) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñja · kitāni terovassikāni, allura imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kayo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ ti.
(8) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien Jaraw korp mejjet, imwarrab f’art charnel, faqa ‘għadam fuq a sena, huwa jqis dan il-kāya ħafna: “Dan il-kāya wkoll huwa ta ‘tali natura, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ”
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya. (9) Puna ca · para, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇaka · jātāni, allura imam · eva kāyaṃ upasaṃharati: ‘ayaṃ pi kho kayo evaṃ · dhammo evaṃ · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ ti.
(9) Barra minn hekk, bhikkhus, bhikkhu, daqs li kieku kien jara korp mejjet, imwarrab f’qamħ muntanjuż, l-għadam immuffat jitnaqqas għat-trab, huwa jqis dan il-kāya ħafna: “Dan il-kāya wkoll huwa ta ‘tali natura, se ssir bħal din, u mhix ħielsa minn tali kundizzjoni. ”
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; “Atthi kāyo” ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva sāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Għalhekk hu joqgħod josserva l-kaya fil-kāya internament, jew joqgħod josserva l-kāya f’kāya esternament, jew joqgħod josserva l-kaya f’kāya internament u esternament; joqgħod josserva il-samudaya ta ’fenomeni f’kāya, jew joqgħod josserva l-passaġġ bogħod mill-fenomeni fil kāya, jew joqgħod josserva l-samudaya u it-tluq ta ‘fenomeni f’kāya; jew inkella, [tirrealizza:] “dan huwa kāya!” sati huwa preżenti fih, biss sal-punt ta ’sempliċi sāāa u sempliċi paṭissati, joqgħod maqtugħ, u ma jeħel xejn ma ‘l-IP dinja. Għalhekk, bhikkhus, bhikkhu joqgħod josserva l-kaya fil-kya https://xemtop.com/post/how-to-tread-the-path-of-superconscious-meditation-5oNHIWbziSs.html youtube.com Il-Mixja ta ’Kuxjenza -Il-Satipatthana Sutta Is-Satipaṭṭhāna Sutta [1] (MN 10) (Sanskrit: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, Ċiniż:…
Maori Sakai is a freelance illustrator and graphic artist based in Tokyo, Japan. Her animated
drawings revolve around the weather, flowers and the everyday while
they are so neat and whimsical. Many of her animations make a perfect
moving greeting card for our loved ones. Who’d like to see more of Maori
Sakai’s works can view them on her Tumblr.
Whakahokia he huringa tika ki tenei mahinga Google ma te https://translate.google.com
https://www.youtube.com/watch?v=NK0Q3wUqkOo Ko te Mahatatipatthana Sutta Discourse day 1 (ENGLISH)
Me pehea te whakatere i te ara o te Maapodhi Meditation Ko te ara o te mahara -Ko te Satipatthana Sutta
DN 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Te tae mai ki te mohio - [mahā satipaṭṭhāna] i roto i te 70) Maori-Maori Maori, Kei te whakaarohia tenei waahanga hei paanga matua mo te mahi whakaaroaroaro. Whakataki
I. Te tirohanga o te Kāya A. Te waahanga i runga i te ahupuaa B. Te waahanga mo nga korero C. Te waahanga mo sampajañña D. Te waahanga mo te whakahirahira E. Te waahanga mo nga Mea F. Te waahanga kei runga i nga whenua e iwa
Whakataki
Na kua rongo ahau: I runga i tetahi wa, kei te noho te Bhagavā i roto i te Kurus i Kammāsadhamma, he taone hokohoko o te Kurus. I reira, ka korero ia ki te bhikkhus:
- Bhikkhus. - Ka whakahoki a Bhaddante i te bhikkhus. I korero te Bhagavā:
- Tenei, bhikkhus, ko te huarahi e kore e arai noa i te mahinga o te nga tangata, te painga o te pouri me te tangi, te ngaro o dukkha-domanassa, te whakatutukitanga o te ara tika, te whakatutukitanga o Nibbāna, ara ko nga satipaṭṭhānas e wha. E wha? I konei, bhikkhus, kei te noho a bhikkhu i te tiaki i te kāya i te kāya, i te ahurei sampajāno, satimā, kua waiho te abhijjhā-domanassa ki te ao. Kei te noho a ia ki te tiaki i nga uri i roto i te vedanā, atāpī sampajāno, satimā, he hoatu ana te abhijjhā-domanassa ki te ao. Kei te noho ia ki te tirotiro i te citta i roto i citta, atāpī sampajāno, satimā, kua mahue i te abhijjhā-domanassa ki te ao. Kei te noho ia ki te tirotiro i nga dhamma · s i dhamma · s, aataupī sampajāno, satimā, kua waiho te abhijjhā-domanassa ki te ao.
I. Kāyānupassanā
A. Te waahanga i runga i te ahupuaa
A pehea, bhikkhus, e mahi ana i te bhikkhu e tiaki ana i roto i te kāya? I konei, bhikkhus, he phikkhu, kua haere ki te ngahere, kua haere ranei ki te te pakiaka o te rakau, ka haere ranei ki te ruma takoto kau, ka noho ki raro ka taraihia waewae whakawhitiwhiti, tautuhi i te tika, me te whakanoho i te sima parimukhaś. Te noho na reira ka pupuhi a ia ki roto, na te mea he penei tana mana. Tuhinga o mua roa ana ia e matau ana: ‘Kei te hau ahau i te roa’; ka pupuhi i te roa e mohio ana: ‘Kei te hau ahau i te roa’; he mea poto ki a ia e mohio ana: ‘E hau ana ahau i te poto’; ka pupuhi i a ia e mohio ana: ‘He mea poto ahau’; kei te whakangungu ia ia ia: ‘te whakaaro katoa te kaya, ka hemo ahau i roto i ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘te mohio katoa kāya, ka hemo ahau ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘tohungia te kāya-saṅkhāras, ka hau ahau i roto ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘tohungia te kāya-saṅkhāras, ka rere ahau ‘. Just rite, bhikkhus, he kaituku matau ranei, he kairau o te reta, hanga roa tahuri, mahino: ‘Kei te hanga roa ahau’; he wa poto, ko ia e mohio ana: ‘E mahi ana au i tetahi wa poto’; i te ara ano, bhikkhus, a bhikkhu, e roa ana te manawanui, e mohio ana: ‘Kei te hau ahau i te roa’; Ko te manawanui i te roa ka mohio ia: ‘Kei te hau ahau i te roa’; hau i roto i te poto poto ia e matau: ‘Kei te hau ahau i te poto’; ka pupuhi poto e mohio ana ia: ‘Kei te hau ahau i te poto’; kei te whakangungu ia ia: ‘te ngakau Ko te katoa o te kaaka, ka hau ahau i roto i ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘te whakaaro katoa kaya, ka hemo ahau ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘tohungia te kāya-saṅkhāras, ka hau ahau i roto ‘; kei te whakangungu ia ia ia: ‘tohungia te kāya-saṅkhāras, ka rere ahau ‘. Na reira e noho ana ia ki te tirotiro i te kaya i roto i te kaya i roto, ranei e noho ana ia ki te tiaki i te kaya i roto i te kaari i waho, kei te noho ranei ia ki te tirotiro kāya i roto i te kāya i roto me waho; kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya Tuhinga o mua he tohu i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te haere atu Tuhinga o mua. ranei, [te whakaatu:] “koinei te kāya!” ko te wiki kei roto i a ia, tae noa ki te nui o te mahi añana me te paṭissati, ko ia e noho wehe ana, e kore e piri ki tetahi mea i te ao. Na, bhikkhus, kei te noho a bhikkhu ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya. B. Te waahanga mo nga korero
I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, i te wa e haere ana, e matau ana: ‘Kei te haere ahau,’ ranei ia ia e tu ana ka matau ia: ‘E tu ana ahau,’ i te wa e noho ana ia e mohio ana: ‘Kei te noho ahau’, i te takoto ranei ka mohio ia: ‘Ko ahau takoto ana ‘. Kaore ranei, i runga i nga ahuatanga o tana kaya, kaore ia e pai ka mohio ki a ia. Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. Whakahokia he huringa tika ki tenei mahinga Google ma te https://translate.google.com
C. Te waahanga mo sampajañña
I tua atu, bhikkhus, he bhikkhu, i te wa e whakatata ana, i te haerenga, mahi tahi me sampajañña, i te titiro i mua me te titiro a tawhio noa, mahi ia ki sampajañña,
ka piko ana, ka whakawhitinga, ka mahi ia me te sThus kei te noho ia i
te tirotiro i te kaya i roto i te kahia i roto, a ka e noho ana ki te tiaki i te kāya i roto i te taha o waho, kei te noho ia kei te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto me waho; kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya o nga tohu i roto i te kaya, kei te noho ia kei te kite i te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te haere atu nga hanganga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei te noho te wiki i roto ia ia, tae noa ki te nui o te mahi añana me te paṭissati, e noho ana ia ka wehe, kaore hoki e piri ki tetahi mea i te ao. Na, bhikkhus, a Kei te noho a bhikkhu ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya. ampajañña, ia ia e mau ana i nga kakahu, i nga kakahu, i te koroka; ka mahi ia ki te sampajañña, i te kai, i te inu, i te tunu, i tana whakamatau, ka mahi ia ki a sampajañña, ia ia e haere ana ki te pakihi o te hinga, me te urinating, mahi ia ki sampajañña, i te haere, i te wa e tu ana, ia ia e noho ana, ia ia e moe ana, ia ia e ara ana ka korero, ka noho puku, ka mahi ia me sampajañña. D. Te Wāhanga mo te Whakahauhau
I tua atu, bhikkhus, e whakaarohia ana e te bhikkhu tenei tino tinana, mai i nga waatea o te nga waewae i runga, me nga makawe o te mahunga, e whakahuahia ana e ia skJust rite ki te mea, Bhikkhus, i reira he putea e rua tuwhera, ka whakakiia ki te rerekē te momo witi, pērā i te hill-paddy, te paddy, te pīni mung, te kau-peas, te sesame nga purapura me te raihi paoro. He tangata e pai ana te titiro, ka wehe, ka whakaarohia e ia: “Ko te papa-paddy tenei, ko te paddy tenei, ko era Ko nga pīni mung, he poaka-pī, he purapura hēne a ko tenei te raihi paoro; “i te ara ano, bhikkhus, he bhikkhu whakaaro tenei tinana, mai i nga kapu o nga waewae i runga, mai i nga makawe i runga i te upoko, i te mea e rere ana tona kiri me te ki tonu i nga momo pokekore: “I tenei kaya, kei reira nga makawe o te upoko, nga makawe o te tinana, nga whao, nga niho, te kiri, te kikokiko, te hiwi, te wheua, te wheua wheua, nga whatukuhu, te ngakau, te ate, te tangi, te pupuhi, nga ngongo, nga whekau, te korero, te kopu me ona nga ihirangi, nga putea, te bale, te waipiro, te pana, te toto, te wera, te ngako, nga roimata, te hinu, te paratao, te aukati ira, te waihanga o te synovial me te urine. “ Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kaya i roto i te kaari i roto, ko ia ranei e noho ana ki te tiaki i te kāya i roto i te taha o waho, kei te noho ia kei te tiaki i te kāya i E. Te waahanga i runga i nga Mea
i roto i te ki tonu i te momo o te pokekore: “I roto i tenei kāya, i reira he nga makawe o te matenga, nga makawe o te tinana, nga whao, nga niho, te kiri, te kikokiko, te whatu, te wheua, te wheua wheua, nga whatukuhu, te ngakau, te ate, te tangi, te hiku, nga ngongo, nga whekau, te korero, te kopu me ona ihirangi, nga paea, te peara, te waipiro, te pana, te toto, te wera, te ngako, nga roimata, te hinu, te paraoa, te wai o te synovial me te urine. “ I tua atu, bhikkhus, he whakaaro te bhikkhu i runga i tenei kaaina, ahakoa kua waiho, Heoi ano: “I roto i tenei kaya, kei reira te whenua, te te wai, te waehere ahi me te haurangi. “aya i roto me waho; kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya o nga tohu i roto i te kaya, kei te noho ia kei te kite i te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te haere atu nga hanganga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei te noho te wiki i roto ia ia, tae noa ki te nui o te mahi añana me te paṭissati, e noho ana ia ka wehe, kaore hoki e piri ki tetahi mea i te ao. Na, bhikkhus, a Kei te noho a bhikkhu ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya. Waihoki, ko te bhikkhus, he kaiparau mohio, he te kairau a te pokai, ka mate i te kau, ka noho i te rori tapahia ki nga pihi; i roto i te ara ano, bhikkhus, he bhikkhu whakaaro i runga i Ko tenei kaya, ahakoa kua whakanohoia, heoi kua oti te whakatakoto: “I tenei kāya, kei reira te hua o te whenua, te puna wai, te wae ahi me te ahua o te hau. “ Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. (1) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea e kite ana ia i te tinana mate, maka atu ki roto he whenua tira, kotahi ra mate, e rua ranei nga ra mate, e toru ranei nga ra kua mate, ka pupuhi, ka pupuhi, ka pupuhi, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei waa he ahua ano hoki tera, ka waiho hei penei, a kaore Tuhinga ka whai mai.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya.
(2) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea e kite ana ia i te tinana mate, maka atu ki roto he whenua taraiwa, e kainga ana e nga kopa, e kainga ana e nga hawks, ko kainga e nga manu, e kainga ana e te herons, e kainga ana e nga kuri, kei ka kaihia e te tigers, ka kaihia e nga potaha, ka kainga e nga momo momo o nga tangata, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei kaya ano he penei te āhua, ka waiho hei penei, a kaore i te kore noa i taua Tuhinga. “ Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te s (3) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, pera ano ki te kite ia i te tinana mate, ka maka atu ki roto i te papa o te whenua, a he kirike me te kikokiko me te toto, e mauhia ana e nga turi, e whakaaro ana ia Ko tenei kaya: “Ko tenei kaya ano he ahua, ka haere kia rite ki tenei, me te kore e puta i taua huru. “ Ko te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia kei te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kaya i roto i te kaari i roto, ko ia ranei e noho ana ki te tiaki i te kāya i roto i te taha o waho, kei te noho ia kei te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto me waho; kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya o nga tohu i roto i te kaya, kei te noho ia kei te kite i te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te haere atu nga hanganga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei te noho te wiki i roto ia ia, tae noa ki te nui o te mahi añana me te paṭissati, e noho ana ia ka wehe, kaore hoki e piri ki tetahi mea i te ao. Na, bhikkhus, a Kei te noho a bhikkhu ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya.
(4) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaś ni · maśsa · lohita · makkhitaiko nhāru · sambandhatonga, na imam · eva kāyaitai upasawaneharati: ‘ayaitai pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ti.
(4) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea e kite ana ia i te tinana mate, maka atu i roto i te te oneone, te potae kore he kikokiko me te whakaheke i te toto, i puritia me nga taara, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei kaya ano hoki ko te ahua o te ahua, ka waiho hei penei, kaore i te kore noa he ahua penei. “
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. (5) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhika · saṅkhalikaś apagata · maśsa · lohitainux nhāru · sambandhaḳ, na imam · eva kāyaonga upasawaneharati: ‘ayaitai pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī evaitai · an · atīto ‘ti.
(5) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, pera ano ki te kite ia i te tinana mate, ka maka atu ki roto i te papa o te whenua, a he kiripara kore he kikokiko, he toto ranei, e mauhia ana e nga turi, a ia Ka whakaarohia tenei kaya: “Ko tenei kaya ano he ahua, he ka waiho hei penei, a kaore i te kore noa i taua ahua. “
Iti ajjhattaeso vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmioha viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kaya i roto i te kaari i roto, ko ia ranei e noho ana ki te tiaki i te kāya i roto i te taha o waho, kei te noho ia kei te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto me waho; kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya o nga tohu i roto i te kaya, kei te noho ia kei te kite i te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te haere atu nga hanganga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei te noho te wiki i roto ia ia, tae noa ki te nui o te mahi añana me te paṭissati, e noho ana ia ka wehe, kaore hoki e piri ki tetahi mea i te ao. Na, bhikkhus, a Kei te noho a bhikkhu ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya. (6) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagata · sambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena hatth · aṭṭhikaḳ aññena pād · aṭṭhikaḳ aññena gopphak · aṭṭhikaṃ aññena jaṅgh · aṭṭhikaḳ aññena ūru · ṭṭhikaṃ aññena kaṭi · ṭṭhikaṃ aññena phāsuk · aṭṭhikaḳ aññena piṭṭh · iṭṭhikaḳ aññena khandh · aṭṭhikaḳ aññena gīv · aṭṭhikaḳ aññena hanuk · aṭṭhikaḳ aññena dant · aṭṭhikaṃ aññena sīsakaṭāhaōtu, so imam · eva kāya❚ upasakauharati: ‘ayaitai pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī evaṃ · an · atīto ‘ti.
(6) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea e kite ana ia i te tinana mate, maka atu i roto i te te whenua taraiwa, nga wheua wehenga i horahia i konei me konei, i konei a te wheua ringa, i reira he wheua waewae, i konei he wheua waewae, i reira he wheua wheua, i konei he wheua huha, i reira he wheua wheua, he riha, he wheua tuatua, i konei he wheua wheua, i reira he wheua kaki, i konei he wheua wero, i reira he wheua niho, kei reira te angaanga, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei kaya ano hoki ko te ahua o te ahua, ka waiho hei penei, kaore i te kore noa he ahua penei. “
Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · mattāya, {1} a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. (7) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭīhāhāni, so imam · eva kāya❚ uparakauharati: ‘aya whakam pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī eva_detail · an · atīto’ Tuhinga o mua.
(7) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkha · vaṇṇa · paṭīhāhāni, so imam · eva kāya❚ uparakauharati: ‘aya whakam pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī eva_detail · an · atīto’ Tuhinga o mua.
(7) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea ko ia i te kitenga i te tinana mate, ka maka ki roto ki te papa, ka wheua nga wheua rite tonu ki te reashell, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei kaya ano he penei he ahua, ka waiho hei penei, a kaore e puta mai i taua mea Tuhinga. “
Iti ajjhattaeso vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, kākākā-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · matataya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya.
(8) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñja · kitāni terovassikāni, so imam · eva kāya❚ uparakauharati: ‘aya whakam pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī eva_detail · an · atīto’ Tuhinga o mua.
(8) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea ko ia i te kitenga i te tinana mate, ka maka ki roto ki te papa, ka whakaekehia nga wheua i runga i te I te tau o te tau, ka whakaarohia e ia tenei kaya: “Ko tenei kaya hoki he penei te āhua, ka waiho hei penei, a kaore i te kore noa i taua Tuhinga. “
Iti ajjhattaeso vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, kākākā-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · matataya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya. (9) Puna ca · paratonga, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passica sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇaka · jātāni, so imam · eva kāya❚ uparakauharati: ‘aya whakam pi kho kāyo evaitai · dhammo evaitai · bhāvī eva_detail · an · atīto’ Tuhinga o mua.
(9) I tua atu, bhikkhus, he phikkhu, me te mea ko ia i te kitenga i te tinana mate, ka maka ki roto ki te papa, ka heke iho nga wheua pirau ki te puehu, ka whakaarohia e ia tenei ahua: “Ko tenei kaya ano he penei te āhua, ka waiho hei penei, a kaore i te kore noa i taua Tuhinga. “
Iti ajjhattaeso vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, kākākā-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati, samudaya-vaya-dhamm · ānupassī vā kāyasmiḳ viharati; ‘Atthi kāyo’ ti vā pan · assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa · mattāya paṭissati · matataya, a · nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam · pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Na reira e noho ana ia ki te tiaki i te kāya i roto i te kāya kei roto, kei te noho ia kei te tiaki i te kaya i waho i te taha o waho, kei te noho ranei ia te tiaki i te kāya i roto i te kāya i roto, i waho hoki; kei te noho ia ki te tirotiro te samudaya o nga tohuhanga i roto i te kaya, kei te noho ranei ia ki te tirotiro i te haere kaore ano i te tohu o te tipua i roto i te kāya, kei te noho ia ki te tirotiro i te samudaya me te te ngaro o nga tohuhanga i roto i te kāya; ranei, [te whakaatu:] “ko tenei kaya!” kei roto ia ia te wiki, tae noa ki te nui o te mahi a te Maori me te mahi paṭissati, kei te noho ia i te waahi, kaore e piri ki tetahi mea i roto i te ao. Ko te kupu, bhikkhus, kei te noho te koroke i te tirotiro i te kaya i roto i te kaya https://xemtop.com/post/how-to-tread-the-path-of-superconscious-meditation-5oNHIWbziSs.html youtube.com Ko te ara o te mahara -Ko te Satipatthana Sutta Ko te Satipaṭṭhāna Sutta [1] (MN 10) (Sanskrit: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, Hainamana: …
How to Tread the Path of Superconscious Mahabodhi Meditation The Way of Mindfulness -The Satipatthana Sutta
DN 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness — [ mahā satipaṭṭhāna ]in 29) Clasical Engish, Romanian This sutta is widely considered as a the main reference for meditation practice. Introduction
I. Observation of Kāya A. Section on ānāpāna B. Section on postures C. Section on sampajañña D. Section on repulsiveness E. Section on the Elements F. Section on the nine charnel grounds
Introduction
Thus have I heard: On one occasion, the Bhagavā was staying among the Kurus at Kammāsadhamma, a market town of the Kurus. There, he addressed the bhikkhus:
– Bhikkhus. – Bhaddante answered the bhikkhus. The Bhagavā said:
– This, bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification of beings, the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance of dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of Nibbāna, that is to say the four satipaṭṭhānas. Which four? Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. I. Kāyānupassanā
A. Section on ānāpāna
And how, bhikkhus, does a bhikkhu dwell observing kāya in kāya? Here, bhikkhus, a bhikkhu, having gone to the forest or having gone at the root of a tree or having gone to an empty room, sits down folding the legs crosswise, setting kāya upright, and setting sati parimukhaṃ. Being thus sato he breathes in, being thus sato he breathes out. Breathing in long he understands: ‘I am breathing in long’; breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’; breathing in short he understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short he understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe out’. Just as, bhikkhus, a skillful turner or a turner’s apprentice, making a long turn, understands: ‘I am making a long turn’; making a short turn, he understands: ‘I am making a short turn’; in the same way, bhikkhus, a bhikkhu, breathing in long, understands: ‘I am breathing in long’; breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’; breathing in short he understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short he understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe out’. Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
B. Section on postures
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, while walking, understands: ‘I am walking’, or while standing he understands: ‘I am standing’, or while sitting he understands: ‘I am sitting’, or while lying down he understands: ‘I am lying down’. Or else, in whichever position his kāya is disposed, he understands it accordingly. Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. Render correct translation to this Google translation using https://translate.google.com
C. Section on sampajañña Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, while approaching and while departing, acts with sampajañña, while looking ahead and while looking around, he acts with sampajañña, while bending and while stretching, he acts with sThus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. ampajañña, while wearing the robes and the upper robe and while carrying the bowl, he acts with sampajañña, while eating, while drinking, while chewing, while tasting, he acts with sampajañña, while attending to the business of defecating and urinating, he acts with sampajañña, while walking, while standing, while sitting, while sleeping, while being awake, while talking and while being silent, he acts with sampajañña.
D. Section on Repulsiveness
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu considers this very body, from the soles of the feet up and from the hair on the head down, which is delimited by its skJust as if, bhikkhus, there was a bag having two openings and filled with various kinds of grain, such as hill-paddy, paddy, mung beans, cow-peas, sesame seeds and husked rice. A man with good eyesight, having unfastened it, would consider [its contents]: “This is hill-paddy, this is paddy, those are mung beans, those are cow-peas, those are sesame seeds and this is husked rice;” in the same way, bhikkhus, a bhikkhu considers this very body, from the soles of the feet up and from the hair on the head down, which is delimited by its skin and full of various kinds of impurities: “In this kāya, there are the hairs of the head, hairs of the body, nails, teeth, skin, flesh, tendons, bones, bone marrow, kidneys, heart, liver, pleura, spleen, lungs, intestines, mesentery, stomach with its contents, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, saliva, nasal mucus, synovial fluid and urine.” Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in
E. Section on the Elements
in and full of various kinds of impurities: “In this kāya, there are the hairs of the head, hairs of the body, nails, teeth, skin, flesh, tendons, bones, bone marrow, kidneys, heart, liver, pleura, spleen, lungs, intestines, mesentery, stomach with its contents, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, saliva, nasal mucus, synovial fluid and urine.” Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu reflects on this very kāya, however it is placed, however it is disposed: “In this kāya, there is the earth element, the water element, the fire element and the air element.” āya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. Just as, bhikkhus, a skillful butcher or a butcher’s apprentice, having killed a cow, would sit at a crossroads cutting it into pieces; in the same way, bhikkhus, a bhikkhu reflects on this very kāya, however it is placed, however it is disposed: “In this kāya, there is the earth element, the water element, the fire element and the air element.” Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(1) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, one day dead, or two days dead or three days dead, swollen, bluish and festering, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(2) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, being eaten by crows, being eaten by hawks, being eaten by vultures, being eaten by herons, being eaten by dogs, being eaten by tigers, being eaten by panthers, being eaten by various kinds of beings, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.” Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the s
(3) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, a squeleton with flesh and blood, held together by tendons, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.” amudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(4) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, a squeleton without flesh and smeared with blood, held together by tendons, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(5) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, a squeleton without flesh nor blood, held together by tendons, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati; ‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(6) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, disconnected bones scattered here and there, here a hand bone, there a foot bone, here an ankle bone, there a shin bone, here a thigh bone, there a hip bone, here a rib, there a back bone, here a spine bone, there a neck bone, here a jaw bone, there a tooth bone, or there the skull, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(7) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, the bones whitened like a seashell, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(8) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, heaped up bones over a year old, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
(9) Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in a charnel ground, rotten bones reduced to powder, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature, it is going to become like this, and is not free from such a condition.”
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya https://xemtop.com/post/how-to-tread-the-path-of-superconscious-meditation-5oNHIWbziSs.html youtube.com The Way of Mindfulness -The Satipatthana Sutta The Satipaṭṭhāna Sutta[1] (MN 10) (Sanskrit: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, Chinese:…
I met German-born Analayo some years ago when he was
living a life of intensive meditation and study in a small retreat
centre in Sri Lanka. He told me how his study of the Buddha’s original
meditation teaching had led him to question established approaches to
practice.
Since then, he has published an acclaimed work on the
Satipatthana Sutta, the Buddha’s main teaching on mindfulness, taken
full Bhikkhu ordination, published many groundbreaking essays on Pali
Buddhism, especially comparisons between the Pali Suttas and the Chinese
versions, the Agamas and become a widely respected scholar and
academic. As this interview shows, he is above all a deeply devoted
Dharma practitioner
Vishvapani: How do you come to be living as a Buddhist monk here in Sri Lanka?
Analayo: I studied martial arts in Berlin and I found that the
discipline offered a way to express and contain my anger, but it didn’t
address the root of the problem. Along with martial arts I also learned
Soto Zen meditation, and when I found that through practising that some
of my anger no longer arose I became very interested in meditation. I
travelled to Asia and ended up in Thailand where I did a course in
mindfulness of breathing with Ajahn Buddhadasa. With Zen you are told to
just sit, but no more, and through Buddhadasa’s teaching I now received
some instruction in meditation.
Then came the start of the rainy season and the custom in Thailand is
for many people to become monks for the three months of the rains. So
that’s what I did, and I stayed in a cave on a hilltop, surrounded on
three sides by the sea, and there I had the opportunity to live a very
meditative life.
Once I was in robes I found that the monastic lifestyle supported
meditation so I decided to continue with it. Later I came to Sri Lanka
and stayed with Godwin Samaratane, who was an excellent meditation
teacher, and in 1995 he sent me to develop the Lewelle Meditation
Centre. Here we have a main house with a small community, and we’ve
built several kutis on the hill where I stay and other visitors can come
to meditate.
Godwin brought out aspects of meditation that are in the suttas [the
records of the Buddha’s discourses recorded in the Pali language] but
which have been neglected in Theravada tradition. He had a very
open-minded approach that emphasised emptiness, working constructively
with emotions, and developing metta (loving-kindness). He
wanted me to provide scholarly back-up for what he was doing, so he
introduced me to a university professor and the people at the university
just told me that I would be doing a PhD!
V: As a dedicated meditator, what was your motivation for engaging with academic study?
A: I wanted a better understanding of the Buddha’s teaching, and I
hoped to approach Buddhism both from the inside perspective of a
Buddhist monk and meditator, and also to look at it scientifically.
Being a meditating monk the most obvious topic was satipatthana, the development of mindfulness, and I found that there is almost no research on satipatthana or the Satipatthana Sutta, the principal canonical text concerning it.
The book I have eventually written is not only a vindication of
Godwin’s teaching, but also an attempt to go back to the roots and ask,
what were the Buddha’s basic ideas? What did he mean by insight
meditation? What is written in the Satipatthana Sutta, and how can other
suttas illuminate it?
The book reflects my particular perspective as both a scholar and a
practitioner. Academics sometimes go off at tangents because without
experience of practice they can get caught up in ideas that are a long
way from the original meanings. On the other hand meditation teachers
tend either to express their ideas and experience without going back to
the sources, or else to be steeped in the Theravada tradition. For
traditional Theravadins the suttas, which recount the Buddhas
discourses, and the commentaries, which were written later, are one
block. They see everything through the eyes of Buddhaghosha, the author
of the Visuddhimagga [the most important commentary] unaware
that there was an historical gap of 800 years between the Buddha and
Buddhaghosha. So I wanted to separate these out. The ideas and
techniques in the commentaries may well be good, but it’s important to
know that some weren’t taught by the Buddha.
V: How would you characterise the Buddha’s approach to meditation as it emerges from the discourses?
A: In the discourses when a monk comes to the Buddha and says he
wants to meditate, the Buddha usually just gives him a theme like,
‘don’t cling to anything.’ The monk goes off and when he returns he is
an arahant! [one with a high level of realisation]. In other
words, the Buddha gives the general pattern, not a precise technique
such as you find in the Visuddhimagga, whose approach we have
inherited. When the Buddha discusses concentration he talks about what
happens with the mind. He says that when pamojja (delight)
arises the mind naturally becomes joyful, and from that come happiness,
calm, tranquillity and concentration. So you should enjoy meditating,
and in enjoying itself the mind becomes unified.
At the same time the Buddha has a very clear, analytical approach,
and when he speaks of ‘the five hindrances’, for example, he is pointing
to specific experiences that imply specific antidotes. But that’s
different from issuing technical instructions. You could say that the
Buddha didn’t teach meditation so much as the skill of meditating or the
ability to meditate. He was concerned with stirring the natural
potential of individuals to awaken the mind on the basis of a very clear
distinction that never gets lost between what is wholesome in the mind
and what is unwholesome.
V: What difference does the distinction between commentarial
and sutta approaches to meditation make for what you do when you
meditate?
A: Being an ‘anger-type’ I thought it was important to develop metta. (loving-kindness). In Thailand I followed the Visuddhimagga approach of sending metta
to oneself, a friend, a neutral person and an enemy, and verbalising
good wishes. I found I got stuck in ideas, and when I turned to the
suttas I saw that the Buddha just says that, ‘with a mind full of metta’ (that is an attitude or feeling of loving-kindness) ‘he radiates metta
in all directions’. There’s no verbalisation, no particular people,
just this radiation. That made an incredible change in my practice and
from then on it evolved very strongly.
Another example is the counting methods in the commentarial approach
to the mindfulness of breathing, which are also not found in the suttas. The Anapanasati Sutta
describes how in sixteen steps you can be aware of the breath, the
body, feelings, and what is happening in the mind. This extends to
seeing the impermanence of the breath.
This is an excellent approach to practice. Firstly, you calm the mind
by staying predominantly with bodily phenomena. Then you become aware
of your whole self as it sits in meditation, and then you notice how the
breath and the body become calmer. As soon as that happens thinking
activity also calms down, and joy arises. You’re aware of these changes
and encourage them, and that takes you away from the thinking activity
of the mind.
The commentarial approach implies narrowing the focus of attention
onto one point and only prescribes contemplating the most prominent
characteristics of the physical breath – not the many other dimensions
that are described in the sutta. Because you have so little material to
work on, the practice can become boring, so your mind wanders, and you
need counting as food for the mind. But counting can take you away from
the bodily experience of the breath to conceptual ideas about it.
However, if the mind has something it likes it will stay with it, and
that’s the way to get into deep concentration.
V: What about the importance of one-pointed concentration (ekagata), which is usually taught as the way to become fully absorbed?
A: Ekagata can also be translated as ‘unification of the
mind.’ So in developing meditative absorption it’s not so much that you
narrow everything down to a fine point. It’s more that everything
becomes ‘one’. If I take a large object and move it around you have no
trouble following it; but if you try to stay with a pin-point it’s very
difficult and that can create tension.
As you go deeper into meditation (in developing the higher states of meditative absorption known as jhana/dhyana) you need a reference point. But to enter jhana you have to let go of the five physical senses. So the experience of the breath becomes a mental equivalent of it (a nimitta)
not a felt experience. Sometimes meditators experience a light that is
an equivalent of the breath, which may envelop you entirely. Or the nimitta could be an experience of happiness or metta, or just mentally knowing the breath, and the mind becomes one with that.
An important term for meditative absorption is samadhi. We
often translate that as ‘concentration’, but that can suggest a certain
stiffness. Perhaps ‘unification’ is a better rendition, as samadhi means ‘to bring together’. Deep samadhi isn’t at all stiff. It’s a process of letting go of other things and coming to a unified experience.
V: I practice the five stages of the mettabhavana and I find that there’s a definite psychological value in that approach.
A: I’m not saying that the commentarial approach is wrong, only that
if it doesn’t work for you then there is an alternative. And whatever
practice you follow be aware if it comes from the Buddha or someone
else.
I know people who say the five-stage mettabhavana or the mindfulness
of breathing with counting works for them. That’s completely OK. I’m
trying to add to the commentarial view, and to broaden perspectives, not
to ask people to throw out the commentaries or their teacher’s
approach, and only listen to me. I have been practising the Goenka
technique for ten years and I got very good results with it. But I
wouldn’t say that it’s the only correct technique.
In the discourses the Buddha didn’t say that there’s one way for
everybody. In the Theravada tradition there have been many debates
about the relationship between samatha (absorption) and vipassana (insight) as goals of meditation. But the discourses say that you can practice samatha first, and then vipassana, or the other way around, or both together. Both samatha and vipassana develop the mind and the two co-operate, but how you engage with them depends on the individual.
V: The breadth of this approach implies knowing yourself sufficiently so that you can plot a course.
A: The process of developing insight is a matter of gaining
self-knowledge and learning to act accordingly. If you sit down to
meditate you need to feel the tendency of the mind – what it needs and
what it wants to do. More broadly, I know that my tendency is towards
anger and that means that I need to develop tranquillity to balance my
personality.
V: You place great emphasis on mindfulness, and also to have a very broad view of its implications.
A: The presentation of mindfulness in the discourses suggests an
open, receptive state of mind in which you let things come to you. It’s
different from concentration (samatha) in that concentration
means focus and mindfulness means breadth, but without mindfulness you
can’t develop concentration. It’s also an important basis for insight
meditation (vipassana). Mindfulness has many facets. Many
teachers speak of mindfulness of the body, but people don’t talk much
about the contemplations of feelings, mind and dhammas that are
also in the Satipatthana Sutta. But if you take any experience – like
sitting here now – you can be aware of the bodily aspect, how you feel
about what we are discussing; the state of mind that we are each in; and
you can see it in the light of the Buddha’s teachings. Each situation
has these four aspects and mindfulness can focus on one or all of these
as appropriate
V: How has studying these suttas affected your own meditation?
A: It’s the ground of my practice. Before I started my academic work I
decided that however many hours I studied I would spend more hours
meditating. That’s why it took me six years to complete my work. I would
never lose touch with my meditation practice for the sake of
theoretical study. On the other hand, though, a good knowledge of
Buddha’s teachings ‘clears the path’ as it enables you to know what
you’re doing and then you don’t experience doubt. Now I can learn from
various meditation teachers without getting confused because I know what
lines I am pursuing in my own practice.
The Buddha gave the talks that are recorded in the suttas because he
thought people should know what they are doing. Meditation is like
eating and the knowledge you have gained from the suttas is like the
digestive juice that makes it possible for your body to digest the
nutrients. The two belong together, but meditation has to have the
priority. Doing PhD research is perhaps going to an extreme. But
studying informed sources can be helpful for everyone. They can shine a
beam of light onto your practice and that can inspire it.
An interview with Bhikkhu Anālayo, author of Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization.Bhikkhu Anālayo’s latest book, Perspectives on Satipaṭṭhāna,
uses a comparison of three different versions of the Satipatthana Sutta
to reveal what the original core teachings are likely to have been.
Bhikkhu Anālayo: My first book, Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization, came out of a PhD I did in Sri Lanka. It was the product of my academic study of the Satipaṭṭhāna Sutta,
the practical experience I had gained in meditation, and what I had
read about the experience of other meditators and teachers – I tried to
bring all that together to come to a better understanding of the text
itself.
At that time I was working on the Pali sources of the Satipaṭṭhāna Sutta
because the Buddha’s teachings were transmitted orally from India to
Sri Lanka and then eventually written down in Pali, which is fairly
similar to the original language or languages that the Buddha would have
spoken. However, the transmission of the Buddha’s teachings also went
in other directions, and we have versions of the Satipaṭṭhāna Sutta in
Chinese and Tibetan. So after completing my PhD I learnt Chinese and
Tibetan so that I could engage in a comparative study of parallel
textual lineages, and this is the focus of my new book, Perspectives on Satipaṭṭhāna.
Although this was, at the outset, mainly an academic enterprise, what
I discovered really changed the focus of my practice. When I took out
the exercises that were not common to all three versions of the Satipaṭṭhāna Sutta,
I was left with a vision of mindfulness meditation that was very
different to anything I would have expected. Contemplation of the body,
which is the first of the four satipaṭṭhānas, for example, is
usually practised in the form of the mindfulness of breathing and being
mindful of bodily postures, but these exercises are not found in all
versions. What I found in all three versions were the exercises that
most of us do not like to do: seeing the body as made out of anatomical
parts and thus as something that it is not beautiful, as something that
is made up of elements and thus does not belong to me, and the cemetery
contemplations – looking at a corpse that is decaying.
So then I understood: body contemplation is not so much about using
the body to be mindful. It is rather predominantly about using
mindfulness to understand the nature of the body. As a result of these
practices one will become more mindful of the body, but the main thrust
is much more challenging. The focus is on insight – understanding the
body in a completely different way from how it is normally perceived.
Normally we look at the body and see it as ‘me’, but these texts are
asking us to take that apart and see that actually we are made up of
earth, water, fire and wind, of hardness, fluidity and wetness,
temperature and motion. They are asking us to directly confront our own
mortality – to contemplate the most threatening thing for us: death.
Bhikkhu
Anālayo is a Buddhist monk (bhikkhu), scholar and meditation teacher.
He was born in Germany in 1962, and ‘went forth’ in 1995 in Sri Lanka.
He is best known for his comparative studies of early Buddhist texts as
preserved by the various early Buddhist traditions.
I found a similar pattern when I looked at the last satipaṭṭhāna, which is contemplation of dharmas.
The practices that were common to all three versions were those that
focused on overcoming the hindrances and cultivating the awakening
factors. The emphasis is not so much on reflecting on the teachings, the
Dharma, but really on putting them into practice, really going for
awakening. As a result of this discovery I have developed a new approach
to the practice of satipaṭṭhāna which I have found to be very powerful, and this would never have happened if I had not done the academic groundwork first.
HA: Your books are a combined outcome of scholarly study and
practical experience of meditating. Do you find that these two
approaches are generally compatible with each other, or do they ever
come into conflict?
BA: It is not easy to be a scholar and a practitioner at the same
time. If you look throughout Buddhist history, it is more usual to find
Buddhists who are either practitioners or scholars than Buddhists who
are both. However, for a while I have been trying to achieve a balance
between these two sides of me, and I have found a point of concurrence:
the main task of meditation is to achieve ‘knowledge and vision of
things as they really are’ and actually this is the main task of
academics as well. We use a different methodology, but the aim of both
is to understand things as they really happen. If I take that as my
converging point, then I am able to be both a scholar and a meditating
monk, and this has been a very fruitful combination for me.
Both of my books are aimed at people who, like me, are interested in
academic study and meditation. They are academic books where the final
aim is to help people develop their meditation practice. They are not
books for beginners, and the second book builds on the first book, so
one would need a basic familiarity with what I covered in Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization in order to fully engage with Perspectives on Satipaṭṭhāna.
HA: Both of your books mention the idea of satipaṭṭhāna as a form of balance, and the title of your new book suggests that there are many different perspectives on satipaṭṭhāna that could be taken into account. Is the very essence of satipaṭṭhāna practice a balance of perspectives or is there one particular perspective on satipaṭṭhāna that has been most useful in the context of your practice?
BA: I think that balance is an absolutely central aspect of
mindfulness practice. If you look at the Awakening Factors, the first
one is mindfulness and the last one is usually translated as
‘equanimity’, but in my opinion it would be better to understand it as
balance or equipoise. To be balanced means to be mindful and open to the
present moment, to be free from desire and aversion, and this is what
the Satipaṭṭhāna Sutta continually comes back to.
I believe that balance is also an essential element of academic
study. If, through my mindfulness practice, I am cultivating openness
and reception then how can I say that one approach to a topic is totally
right and another one is completely wrong? If I do that, I have to
exclude all of the other approaches from my vision. Often, when we get
into very strong opinions, we have tunnel vision – we see only one part
of reality, one side of it, but that is not how things really are. So,
in my academic work, if I find one approach that seems more reasonable
to me, I keep it in the foreground, but I have to keep the other
approaches in the background, I cannot just cut them out.
HA: Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization and Perspectives on Satipaṭṭhāna both mention the importance of combining self-development with concern for others. Does satipaṭṭhāna practice
lead naturally to a person becoming more compassionate or is it
necessary to engage in other practices to achieve this? Is satipaṭṭhāna practice a solitary activity or is it important that it is undertaken in the context of a Sangha?
BA: I think that compassion is a natural outcome of Satipaṭṭhāna practice, but it is also good to encourage it in other ways as well. There is a simile from the Satipaṭṭhāna Samyuttaof
two acrobats performing together on a pole – we need to establish our
own balance in order to be in balance with other people and the outside
world, but other people and the outside world are also the point at
which we find out about our own balance. I can be practising alone,
sitting in my room, feeling that I am so incredibly balanced and
equanimous, but let me get out into the world and have some contact with
people, come into some problems, and see how balanced I am then! Of
course, time in seclusion and intensive meditation is essential, but
there must always be a wider context to our practice.
Republished with permission from Windhorse Publications.
Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
112 CLASSICAL LANGUAGES 
http://sarvajan.ambedkar.org
Bhikkhu