Discovery of Metteyya the Awakened One with Awareness Universe(FOAINDMAOAU)
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 116 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA'S own Words through http://sarvajan.ambedkar.orgat 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Punya Bhumi Bengaluru- Magadhi Karnataka State -PRABUDDHA BHARAT
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LESSON 3185 Mon 18 Nov 2019 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in
 111 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA’S own Words through http://sarvajan.ambedkar.org at 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Bangalore- Karnataka State -India “Nothing can give real happiness as [can] Nibbana.” So said the Buddha Do Good Purify Mind Attain Nibbana ‘The gift of Dhamma excels all other gifts – sabba danam dhamma danam to attain NIBBANA as Final Goal
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LESSON 3185 Mon 18 Nov 2019

Free Online NIBBANA TRAINING
from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL


Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in
 111 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA’S own
Words

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“Nothing can give real happiness as [can] Nibbana.” So said the Buddha

Do Good Purify Mind Attain Nibbana

 ‘The gift of Dhamma excels all other gifts – sabba danam dhamma danam to attain NIBBANA as Final Goal


    Buddha was asked, “What have you gained by Meditation?”
    He replied “Nothing!”
    “However, Buddha said, let me yell you what I lost:
    Anger,
    Anxiety,
    Depression,
    Insecurity,
    Fear of Old Age and Death”

Propagate TIPITAKA - BUDDHA AND HIS DHAMMA

When
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as
Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com

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cycling, swimming, performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu,
Karate,Kalari and so on.

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Buddha’s Own Words as in BUDDHA AND HIS DHAMMA by Dr. B.R. Ambedkar for
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79) Classical Portuguese-Português Clássico,

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79) Clássico Português-Português Clássico

NIBBANA

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“Nada pode dar felicidade real como o Nibbana.” Assim disse o Buda

Faça o bem purificar a mente e alcançar o nibbana


Gift O presente do Dhamma supera todos os outros presentes - sabba
danam dhamma danam para atingir o NIBBANA como objetivo final

Buda foi perguntado: “O que você ganhou com a meditação?”
Ele respondeu: “Nada!”
“No entanto, Buda disse, deixe-me gritar o que perdi:
Raiva,
Ansiedade,
Depressão,
Insegurança,
Medo da velhice e da morte ”

Propagar TIPITAKA - BUDDHA E SEU DHAMMA

Quando
um bebê recém-nascido é mantido isolado sem que ninguém se comunique
com o bebê, depois de alguns dias ele falará e será humano natural
(Prakrit)
idioma conhecido como Classical Magahi Magadhi / Classical Chandaso
idioma / Magadhi Prakrit / Clássico Hela Basa (idioma Hela) / Pali
clássico que são os mesmos. Buda falou em Magadhi. Todos os 7111 idiomas
e dialetos estão fora das filmagens do clássico Magahi Magadhi.
Portanto, todos eles são de natureza clássica (Prakrit) dos seres
humanos, assim como todas as outras peças vivas têm suas próprias
linguagens naturais de comunicação.
111 idiomas são traduzidos por https://translate.google.com


Complete o Curso sobre nosso Dhamma e Política para o bem-estar, a
felicidade e a paz de todas as Sociedades Aborígenes Despertadas e para a
Felicidade Eterna como Objetivo Final.

Medite ao longo da vida pelo bem-estar, felicidade e paz
em todas as posturas do corpo, incluindo, sentado, em pé, deitado,
caminhadas, ciclismo, natação, artes marciais, Tai Chi, Kung Fu,
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Vamos praticar e propagar Buda
Próprias Palavras, como em BUDDHA E SEU DHAMMA, do Dr. B.R. Ambedkar
por fazer o Bem e por Purificar a Mente para o Bem-Estar, Felicidade e
Paz de Todas as Sociedades Aborígenes Despertadas, a fim de alcançar a
Felicidade Eterna como Objetivo Final

E o que, monges, é o elemento Nibbana com resíduo restante?


Alguém que partiu no veículo de um Bodhisattva deveria decidir que
‘devo levar todos os seres ao Nibbana, para aquele reino do Nibbana que
não deixa nada para trás’. Qual é o reino do Nibbana que não deixa nada
para trás?

“Nada pode dar felicidade real como o Nibbana.” Assim disse o Buda

Que as paixões são como fogo ardente foi o texto de um sermão que o Buda entregou aos Bhikkus

quando ele estava hospedado em Gaya. Isto é o que ele disse:
“Todas as coisas, ó Bhikkus, estão pegando fogo. E o que, ó sacerdotes, todas essas coisas estão pegando fogo?

“O olho, ó Bhikkus, está pegando fogo; formas estão pegando fogo;
a consciência ocular está pegando fogo; impressões recebidas pelo olho estão em
fogo; e qualquer sensação, agradável, desagradável ou indiferente,
origina-se na dependência das impressões recebidas por ele, que também estão pegando fogo ”.

“E com o que estão pegando fogo?”

“Com o. fogo da paixão, digamos eu, com o fogo do ódio, com o
fogo de paixão; com nascimento, velhice, morte, tristeza, lamentação,
miséria, tristeza e desespero estão pegando fogo ”.


“O ouvido está pegando fogo; sons estão pegando fogo; o nariz está
pegando fogo; odores estão pegando fogo; a língua está pegando fogo;
gostos estão pegando fogo; o corpo está pegando fogo;
idéias estão pegando fogo; e qualquer sensação agradável, desagradável ou
indiferente, origina-se na dependência da impressão recebida pelo
mente, que também está pegando fogo.

“E com o que estão pegando fogo?”

“Com o fogo da paixão, digo eu; com o fogo do ódio; com o fogo
de paixão; com nascimento, velhice, morte, tristeza, lamentação,
miséria, tristeza e desespero estão pegando fogo ”.

“Percebendo isso, ó Bhikkus, a pessoa erudita e nobre concebe uma aversão.


E ao conceber essa aversão, ele se despoja da paixão e, pela ausência
de paixão, se torna livre e, quando está livre, percebe que é livre. ”

Isso o Buda deixou claro em um sermão entregue aos Bhikkus no qual ele disse:
“Animados pela ganância (lobha), irmãos, furiosos de raiva (dosa),
cegos pela ilusão (moha), com a mente oprimida, com a mente
escravizada, os homens refletem sobre seu próprio infortúnio, os homens
refletem sobre o infortúnio de outros, os homens experimentam sofrimento
mental e angústia.

Porém, se a ganância, a raiva e a ilusão são
eliminadas, os homens não refletem sobre seu próprio infortúnio, nem
sobre sofrimento e angústia mentais.

“Assim, irmãos, o Nibbana é visível nesta vida e não apenas
no futuro - convidativo, atraente, acessível ao discípulo sábio. ”

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- Dr. B.R. Ambedkar em seu BUDDHA E SEU DHAMMA

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Viver no Nibbana é Dhamma

1. “Nada pode dar felicidade real como o Nibbana.”
Assim disse o Buda.

2. De todas as doutrinas ensinadas pelo Buda, o
A doutrina do Nibbana é a mais central.

3. O que é o Nibbana? Nibbana como ensinado pelo Buda
tem um significado e conteúdo totalmente diferente do que foi dado a
por seus antecessores.

4. Por Nibbana, eles queriam dizer a salvação da alma.

5. Portanto, havia quatro maneiras pelas quais o Nibbana era
concebido para: (1) Laukik (tipo de material, comer, beber e ser alegre); 2)
Iogue; (3) Brahmanic, e (4) Upanishadic.

6. Havia uma característica comum dos brâmanes
e concepções upanisadicas do Nibbana. Eles envolveram o reconhecimento de
uma alma como entidade independente - uma teoria que o Buda negou.
O Buda, portanto, não teve dificuldade em rejeitar os brâmanes e os upanishads.
ensino do Nibbana.

7. A concepção laukik do Nibbana era muito materialista
apelar para o Buda. Não significava nada além da satisfação do homem
apetites de animais. Não havia nada espiritual nele.

8. Para aceitar tal concepção de Nibbana, o Buda
o feltro era um erro grave que pode ser feito a um ser humano.

9. Para a satisfação do apetite pode resultar
apenas na criação de mais apetites. Tal modo de vida não poderia trazer felicidade,
ele pensou. Pelo contrário, essa felicidade certamente traria mais infelicidade.

10. A concepção iogue do Nibbana era puramente
estado temporário. A felicidade que trouxe foi negativa. Envolveu dissociação
Do mundo. Evitou a dor, mas não deu felicidade. Qualquer felicidade
pode-se dizer que trazer durou enquanto durou o yoga. Não foi permanente.
Foi temporário.

11. A concepção de Nibbana do Buda é bastante
diferente do de seus antecessores.

12. Existem três idéias subjacentes à sua concepção
do Nibbana.

13. Destes, a felicidade de um ser senciente
tão distinto da salvação da alma é um.

14. A segunda idéia é a felicidade do senciente
estar em Samsara enquanto ele está vivo. Mas a ideia de uma alma e o
a salvação da alma após a morte é absolutamente estranha à do Buda
concepção do Nibbana.

15. A terceira ideia subjacente à sua concepção
Nibbana é o exercício de controle sobre as chamas das paixões que
estão sempre pegando fogo.

16. Que as paixões são como fogo ardente
o texto de um sermão que o Buda entregou aos Bhikkus quando ele
estava hospedado em Gaya. Isto é o que ele disse:

17. “Todas as coisas, ó Bhikkus, estão pegando fogo. E o que,
Ó sacerdotes, todas estas coisas estão pegando fogo?

18. “O olho, ó Bhikkus, está pegando fogo; formulários estão em
fogo; a consciência ocular está pegando fogo; impressões recebidas pelo olho são
em chamas; e qualquer sensação, agradável, desagradável ou indiferente,
origina-se na dependência da impressão recebida pelo tipo, que também é
em chamas.”

19. “E com o que estão pegando fogo?”

20. “Com o. fogo da paixão, digamos eu, com o
fogo do ódio, com o fogo da paixão; com nascimento, velhice, morte,
tristeza, lamentação, miséria, tristeza e desespero estão pegando fogo ”.

21. “O ouvido está pegando fogo; sons estão pegando fogo;
o nariz está pegando fogo; odores estão pegando fogo; a língua está pegando fogo; gostos
estão pegando fogo; o corpo está pegando fogo; idéias estão pegando fogo; e qualquer sensação,
agradável, desagradável ou indiferente, origina-se na dependência da impressão
recebido pela mente, que também está pegando fogo.

22. “E com o que estão pegando fogo?”

23. “Com o fogo da paixão, digo eu; com o fogo
de ódio; com o fogo da paixão; com nascimento, velhice, morte, tristeza,
lamentação, miséria, tristeza e desespero estão pegando fogo. ”

24. “Percebendo isso, ó Bhikkus, os instruídos e
nobre [pessoa] concebe uma aversão. E ao conceber essa aversão,
ele se despoja da paixão e, pela ausência de paixão, ele se torna
livre, e quando ele está livre, ele percebe que está livre. ”

25. Como o Nibbana pode dar felicidade? Esse é o
próxima pergunta que exige explicação.

26. A noção comum é que o homem é infeliz porque
ele está em falta. Mas isso nem sempre é verdade. O homem é infeliz mesmo que
ele está no meio da abundância.

27. A infelicidade é o resultado da ganância e da ganância
é a ruína da vida daqueles que têm, assim como daqueles que não têm.

28. Isso o Buda deixou claro em um sermão proferido
para os Bhikkus em que ele disse:

29. “Animados pela ganância (lobha), irmãos, furiosos
com raiva (dosa), cego pela ilusão (moha), com a mente oprimida, a
mente escravizada, os homens refletem sobre seu próprio infortúnio, os
homens refletem sobre o infortúnio de outros, os homens experimentam
sofrimento e angústia mentais.

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30. “Se, no entanto,
a ganância, a raiva e a ilusão são eliminadas, os homens não refletem
sobre sua própria desgraça, nem sobre sofrimento e angústia mentais.

31. “Assim, irmãos, o Nibbana é visível neste
vida e não apenas no futuro - convidativo, atraente, acessível a
o discípulo sábio. “


32. Aqui está a explicação do que consome o homem e o torna
infeliz. Ao usar essa analogia do fogo ardente para o trabalho das
paixões humanas, o Buda deu a explicação mais poderosa
pela infelicidade do homem.


33. O que torna o homem infeliz é o fato de ele ser vítima de suas
paixões. Essas paixões são chamadas de grilhões que impedem um homem de
chegar ao estado de Nibbana. No momento em que ele está livre da
influência de suas paixões - ou seja, ele aprende a alcançar o Nibbana -
o caminho do homem para a felicidade
está aberto para ele.

34. Essas paixões, de acordo com a análise do Buda,
caem em três grupos.

35. Primeiro: o que se refere a todos os graus de desejo
ou apego - como luxúria, paixão e ganância (lobha).

36. Segundo: o que se refere a todos os graus de
antipatia - ódio, raiva, irritação ou repugnância (dosa).

37. Terceiro: o que se refere a todos os graus de ignorância - ilusão,
embotamento e estupidez (moha ou avidya).


38. O primeiro e o segundo incêndios se relacionam com as emoções e
o alcance de toda a escala das atitudes e sentimentos de alguém em
relação a outros seres, enquanto o terceiro fogo se refere a todas as
idéias que são de alguma forma removidas da verdade.

39. Há certos mal-entendidos sobre a doutrina do Buda sobre o Nibbana.

40. A palavra Nibbana significa etimologicamente exterminar,
extinção.

41. Segurando este significado raiz da palavra,
os críticos tentaram fazer bobagens sobre a doutrina do Nibbana.

42. Eles sustentam que o Nibbana significa extinção de todos
paixões humanas, o que é equivalente à morte.

43. Eles tentaram, por este meio, ridicularizar
sobre a doutrina do Nibbana.

44. Que esse não é o significado do Nibbana é bastante
claro se alguém examina a linguagem do sermão de fogo.

45. O sermão do fogo não diz que a vida está queimando
e a morte é extinção. Diz que as paixões estão pegando fogo.

46. ​​O sermão do fogo não diz que as paixões
deve ser completamente extinto. Diz, não adicione combustível à chama.

47. Em segundo lugar, os críticos falharam em fazer uma distinção
entre Nibbana e Parinibbana.


48. Como o Udana diz: “Parinibbana ocorre quando o corpo se
desintegra, todas as percepções são interrompidas, todas as sensações
desaparecem, as atividades cessam e a consciência desaparece. Assim,
Parinibbana significa extinção completa. ”

49. Nibbana nunca pode ter esse significado. Nibbana
significa controle suficiente sobre a paixão, a fim de permitir que
alguém caminhe no caminho da justiça. Não se pretendia significar. algo
mais.

50. Que Nibbana é outro nome para a vida justa
é esclarecido pelo próprio Buda para Radha.

51. Uma vez que o venerável Radha chegou ao Exaltado. Tendo feito isso, ele saudou o Exaltado e sentou-se ao lado.
Assim sentado, o venerável Radha se dirigiu ao Exaltado: “Ore, Senhor, para que [= para que] é o Nibbana?”

52. “Nibbana significa libertação da paixão”, respondeu
o Senhor.

53. “Mas Nibbana, Senhor, qual é o objetivo disso?”

54. “Enraizada no Nibbana, Radha, a vida justa
é vivido. Nibbana é seu objetivo. Nibbana é o seu fim.

55. Que o Nibbana não significa extinção é também
esclarecido por Sariputta no seguinte sermão:

56. “Uma vez que o Abençoado estava em Shravasti
no Ashrama de Anathpindika, onde Sariputta também estava hospedado.

57. “O Senhor, dirigindo-se aos irmãos, disse: Esmolas,
Sede participantes não dos bens do mundo, mas da minha doutrina; na
minha compaixão por todos vocês, estou ansioso para garantir isso. ‘

58. “Assim falou o Senhor, que depois se levantou e
passou para sua própria cela.

59. “Sariputta ficou para trás, e os irmãos
pediu-lhe para explicar o que é o Nibbana.

60. “Então Sariputta, em resposta aos irmãos, disse:
Irmãos, sabem que a ganância é vil, e vil é o ressentimento.


61. “sh Para derramar essa ganância e esse ressentimento, existe o
Caminho do Meio que nos dá olhos para ver e nos faz conhecer,
levando-nos à paz, discernimento, iluminação e Nibbana.

62.
“‘ O que é esse Caminho do Meio? Nada mais é que o Nobre Caminho Óctuplo
de visão correta, objetivos corretos, fala correta, ação correta, meios
corretos de subsistência, esforço correto, atenção correta e
concentração correta; este, esmolas, é o Caminho do Meio.

63.
“, Sim, senhores: a raiva é vil e a malevolência é vil, a inveja e o
ciúme são vil, a avareza e a avareza são vil, a hipocrisia e o engano e a
arrogância são vil, a inflação [= vanglória] é vil, e
a indolência é vil.


64. “‘ Para o derramamento da inflação e da indolência, existe o
Caminho do Meio - que nos dá olhos para ver, nos faz conhecer e nos leva
à paz, discernimento e iluminação.

65. “Nibbana - que nada mais é que o Nobre Caminho Óctuplo.”

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66. Assim falou o venerado Sariputta. Feliz de coração,
os esmolas se alegraram com o que ele disse:

67. Que a ideia subjacente ao Nibbana é que
é o caminho da justiça. Ninguém confundirá Nibbana por nada
outro.

68. A aniquilação completa é um extremo, e Parinibbana
é outro extremo. Nibbana é o caminho do meio.

69. Entendido, toda a confusão sobre o Nibbana irá
desaparecer.

https://www.accesstoinsight.org/…/dhamma/sacca/sacca3/nibba…

Nibbana


Nibbana nomeia a liberdade transcendente e singularmente inefável que
permanece como o objetivo final de todos os ensinamentos do Buda.

https://giphy.com/…/profile-notoverthehill-tomdds-7yojoQtev…

isso é tudo perfil do pessoal GIF

“Este
é paz, isso é requintado - a resolução de todas as fabricações, a
renúncia a todas as aquisições, o fim do desejo; desapego;
cessação; Nibbana.
- AN 3,32

https://giphy.com/gifs/qz-3o6Ztj160BEqLidM7S
GIF de dor de morte por Quartz

https://www.youtube.com/watch
A Cessação do Sofrimento: A cessação do Sofrimento é a libertação do Nibbana.

Living Buddhism
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A Cessação do Sofrimento: A cessação do Sofrimento é a libertação do Nibbana.

Para eliminar ‘Dukka’ ou sofrer completamente, é preciso eliminar a raiz principal de Dukkha.

É desejo ou sede e, portanto, a terceira Verdade Nobre também é
conhecida como “Thanhakkayo Nirodha” extinção do desejo, sede ou
desejo. Significa cessação completa de ‘thanha’ ou desejo.

Nibbana ou Nirodha é a liberdade absoluta do desejo, a liberdade do mal, a liberdade do ódio e da ignorância.

Enquanto houver essa ’sede’ de ser ‘e’ se tornar ‘o ciclo de
continuidade continua. Só pode ser parado quando sua força motriz for
o desejo é cortado pela sabedoria.

Sabedoria é ver o real
estado de coisas. Não podemos ver a realidade como ela é coberta e
escondido por nossa própria mente. Quando a mente está obcecada com impurezas
como desejo e ódio, a realidade está oculta.

Portanto, ver as coisas tão verdadeiramente quanto são a mente pura deve ser descoberto.

A extinção do desejo, a extinção do ódio, a extinção do desejo
ilusão e ignorância abrirão o caminho para ver as coisas claramente porque
somente então a mente estará livre de impurezas que cobrem a mente.

‘Nirodha’ ou ‘Nibbana’ como a terceira nobre verdade é a cessação de Dhukka
ou sofrimento, e isso pode ser alcançado limpando a mente de
contaminações, desejo e ódio.

Esta é a sabedoria que será herdada por uma mente pura.

Assista aos outros vídeos no canal Living Buddhism.

Parte 1: https://youtu.be/ShzNueVOnkA
Parte 11: https://youtu.be/PIPz-4GWP1E
Parte 111: https://youtu.be/t-xjimv-SKg
Parte IV: https://youtu.be/aNT54fjsw08

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Categoria
Educação

“Isso é paz, isso é requintado - a resolução de todas as fabricações,
o abandono de todas as aquisições, o fim do desejo;
desapego; cessação; Nibbana.
- AN 3,32

Sobre este site
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A Cessação do Sofrimento: A cessação do Sofrimento é a libertação do Nibbana.

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Não há fogo como paixão,

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sem perda como raiva

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sem dor como os agregados

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outra facilidade senão a paz

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Fome: a principal doença.

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Fabrications: a principal dor

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Desvincular é a principal facilidade

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Livre de doenças: a principal boa sorte.

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Contentamento: a maior riqueza

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Confiança: o principal parentesco

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Não há fogo como paixão,
nenhuma perda como raiva, nenhuma dor como os agregados, nenhuma facilidade além de
Paz. Fome: a principal doença. Fabricações: a principal dor.
Para quem conhece essa verdade como ela realmente é, o Desvincular é o principal
facilidade. Livre de doenças: a principal boa sorte. Contentamento: o
principal riqueza. Confiança: o parentesco principal. Desvinculação: o principal
facilidade.
- Dhp 202-205

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Verso 202. A Felicidade Tranquila

Não há fogo como luxúria,
nenhum mal como aversão,
não dukkha como os agregados,
nenhuma felicidade maior que a paz.

Explicação: Não há fogo como a paixão. Não há crime
como raiva. Não há dor como o agregado personalizado de fenômenos.
Não há felicidade superior à paz suprema.

Verso 203. Pior Doença e Maior Felicidade

A fome é o maior mal,
o maior dukkha - condicionamento,
conhecer essa realidade é:
A felicidade do Nibbana é suprema.

Explicação: A doença mais grave é a fome. O pior
de dor está nas coisas componentes. Se isso é apreciado realisticamente,
Nibbana é a maior felicidade.

Verso 204. Quatro aquisições supremas

Saúde é o maior ganho,
satisfação, melhor da riqueza,
confiar nos melhores parentes,
A felicidade do Nibbana é suprema.

Explicação: Das aquisições, a boa saúde é a principal.
De riqueza, o maior é a paz de espírito. De parentes, os confiáveis
são os melhores. A maior felicidade é o Nibbana.

Verso 205. Os Livres São Os Mais Puros

Tendo bebido de solidão
e provei o Peace Sublime,
livre da tristeza, livre do mal,
um bebe da alegria de Dhamma.

Explicação: Ele saboreou o sabor da solidão. Ele tem
também experimentou o sabor da tranquilidade decorrente da ausência
de manchas. Apreciando a doçura da consciência realista que ele
não é afetado por manchas e é privado do mal.

O despertado com consciência, constantemente
absorvidos em jhana, perseverantes, firmes em seus esforços: eles tocam
Destemida, a segurança inigualável da escravidão.
- DPH 23

Verso 23. A liberdade é difícil

Eles meditam persistentemente,
constantemente eles se esforçam firmemente,
o firme alcance do Nibbana,
o Unexcelled Secure from bonds.

Explicação: Esses indivíduos sábios
praticam firmemente a meditação, alcançam um nível de entendimento que
lhes permite experimentar o Nibbana. Aqueles indivíduos sábios que incessantemente
continuar em sua meditação, com firmeza e firmeza, experimentar o Nibbana,
que é a liberação suprema de todos os vínculos.

“Lá
é aquela dimensão em que não há terra, nem água, nem fogo,
nem vento; nem dimensão da infinitude do espaço, nem dimensão do
a infinidade de consciência, nem dimensão do nada, nem
dimensão de nem percepção nem não percepção; nem este mundo,
nem o próximo mundo, nem sol, nem lua. E aí, eu digo, tem
nem vindo, nem indo, nem estase; nem falecendo nem surgindo:
sem postura, sem fundamento, sem apoio [objeto mental].
Isso, exatamente isso, é o fim do estresse. ”
- Ud 8.1

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Tema Subterrâneo (Super Mario Bros.) - Super Smash Bros. Brawl

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Música: Tema Subterrâneo (Super Mario Bros.)
Acordo: Kentaro Ishizaka
Jogo Original: Super Mario Bros.
Jogo: Super Smash Bros. Brawl

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Parte 1: http://www.youtube.com/view_play_list
Parte 2: http://www.youtube.com/view_play_list
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Música
“Existe aquela dimensão em que não há terra, nem água, nem
fogo, nem vento; nem dimensão da infinitude do espaço, nem
dimensão da infinitude da consciência, nem dimensão da
nada, nem dimensão de nem percepção nem não percepção;
nem este mundo, nem o próximo mundo, nem sol, nem lua. E ai eu
digamos, não há vinda, nem partida, nem estase; nem passando
longe ou surgindo: sem posição, sem fundamento, sem apoio
[objeto mental]. Isso, exatamente isso, é o fim do estresse. ”
- Ud 8.1

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Tema Subterrâneo (Super Mario Bros.) - Super Smash Bros. Brawl

“Há sim,
monges, um nascituro - desfeito - desfeito - não fabricado. Se não houvesse
que não-nascido - não-feito - não-fabricado, não haveria a
caso a emancipação dos nascidos - tornados - fabricados -
seja discernido. Mas precisamente porque há um nascituro - que não se tornou -
desfeito - não fabricado, emancipação do nascido - tornado - feito -
fabricado é discernido. ”
- Ud 8,3

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Richard St. Clair: Dharma Chant, Parte 1 de 3, O Caminho dos Sábios

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Richard St. Clair
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Parte I

Realizado por Commonwealth Chorale, David Carrier cond., 21 de maio de 2016, West Roxbury, Massachusetts.

Parte 1: O Caminho dos Sábios

Trechos da Canon Pali

Homenagem ao Honrado pelo Mundo, pelo Digno, pelo Inteiramente Iluminado.

Vou ao Buda em busca de refúgio; Eu vou ao Dharma em busca de refúgio; Eu vou para a Sangha em busca de refúgio.

Tal, de fato, é o Abençoado, Exaltado, Onisciente, dotado de
conhecimento e virtude, bem-aventurados, Conhecedor dos mundos, um
cocheiro incomparável para o treinamento de pessoas, Mestre de deuses e
homens, Iluminado e Abençoado.


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Assim, ouvi dizer que em uma ocasião
o Abençoado estava hospedado em Savatthi no Bosque de Jeta, no Anathapindika
Mosteiro. Agora, naquele tempo, o Abençoado estava instruindo, pedindo,
despertando e encorajando os monges com a conversa do Dhamma preocupados com
desatamento. Os monges receptivos, atentos, concentrando toda a sua atenção
ouvidos que prestam atenção, ouviram o Dhamma. Então, ao perceber o
significado disso, o Abençoado naquela ocasião exclamou:

Existe aquela esfera onde não há terra nem água, nem fogo
nem vento; nem esfera da infinitude do espaço, nem esfera da
infinidade de consciência, nem esfera do nada, nem esfera do
nem percepção nem não percepção, nem este mundo nem o próximo
mundo, nem sol nem lua. E aí, eu digo, não há nem vinda nem
indo, nem estase: nem de passagem, nem de ascensão, sem postura,
sem formação, sem apoio. Isso, exatamente isso, é o fim de
estresse, de estresse.

Há monges, um não nascido, inacabado,
desfeita, não fabricada. Se não houvesse nascituro, não desejado, não feito,
não fabricado, não haveria caso de emancipação do
nascer, tornar-se, fabricar, fabricar seria discernido. Mas precisamente
porque há uma emancipação não nascida, não aceita, não feita, não fabricada
do nascido, tornar-se, fabricar, fabricar é discernido.

Alguem que
é dependente tem oscilação; quem é independente não hesita: há
não sendo vacilante, há calma. Sendo calmo, não há desejo.
Não havendo desejo, não há como ir ou vir. Não havendo vinda
ou indo não há falecimento ou surgimento. Não havendo passagem
longe ou surgindo, não existe um aqui nem um ali nem um
entre os dois. Isso, exatamente isso, é o fim do estresse.

É difícil ver o afetado, pois a verdade não é facilmente vista:
o desejo é trespassado em quem sabe; para quem vê, não há nada.

Quem procura promover seu bem-estar, tendo vislumbrado o estado de
paz perfeita, deve ser capaz, honesta e reta, de fala mansa,
manso e não orgulhoso. Satisfeito, ele deve ser fácil de apoiar, não
exagerado e simples de viver. Tranquilizar os sentidos, seja prudente
e não descarado, nem bajulando famílias. Ele também deve abster-se de qualquer
ação que dá a razão sábia para reprová-lo.

Que todos sejam
bem e seguro. Que todos os seres sejam felizes! sem exceção, longo,
grande, médio ou pequeno, minuto ou volumoso, visível ou não
invisível, e aqueles que vivem longe ou perto, os nascidos e aqueles que procuram
nascimento: Que todos os seres sejam felizes! Ninguém engane ou desacredite seu companheiro
qualquer lugar; que ninguém deseje que outros sejam prejudicados por ressentimento ou ódio. Assim como com
sua própria vida, uma mãe protege de machucar seu próprio filho, seu único filho,
pensamentos abrangentes para todos os seres sejam seus. Cultive um
mente abrangente de amor por todo o universo em todas as suas
altura, profundidade e largura, amor que é imperturbável e além do ódio ou
inimizade. Enquanto estiver acordado, busque essa consciência com seus
poder: é considerado o estado Divino aqui.

Aqueles budas do
eras passadas, aqueles budas que ainda estão por vir, aqueles budas do
tempo presente, para sempre eu reverencio. Nenhum outro refúgio eu procuro, o Buda
meu refúgio é verdadeiro: ao falar esta verdade, a vitória pacífica
seja meu! Eu reverencio com a minha cabeça o pó dos Seus santos pés; se o Buda eu
errei, que o Buda me perdoe. Até o fim da vida, até o
Buda eu vou em busca de refúgio.

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“Há, monges, um não-nascido - não-tornado-não-feito - não-fabricado. E se
não havia aquele não nascido - não tornado - não feito - não fabricado,
não seria o caso que a emancipação dos nascidos - tornados - feitos -
fabricados seriam discernidos. Mas precisamente porque há um nascituro -
inacabado - desfeito - não fabricado, emancipação do nascido - tornar-se -
fabricado - fabricado é discernido. ”
- Ud 8,3

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Richard St. Clair: Dharma Chant, Parte 1 de 3, O Caminho dos Sábios

Onde água, terra, fogo,
o vento não tem pé: aí as estrelas não brilham, o sol não está
visível, a lua não aparece, a escuridão não é encontrada. E quando um
sábio, um brâmane por sagacidade, sabia disso por si mesmo, então
de forma e sem forma, de bem-aventurança e dor, ele é libertado.
- Ud 1.10

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Terra Vento Água Fogo

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Terra Vento Água Fogo · Pessoas Livres

Toda a música da meditação da paz de mundo

℗ 2014 Música do Nilo Azul

Lançado em: 2014-02-01

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Onde a água, a terra, o fogo e o vento não têm pé: aí as estrelas
não brilha, o sol não é visível, a lua não aparece, escuridão
Não foi encontrado. E quando um sábio, um brâmane através da sagacidade, sabe
[isto] para si mesmo, então de forma e sem forma, de bem-aventurança e
dor, ele é libertado.
- Ud 1.10

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Terra Vento Água Fogo
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O primeiro avanço para o Nibbana põe fim a tanto sofrimento

Então
Abençoado, pegando um pouco de poeira com a ponta do
unha, disse aos monges: “O que vocês acham, monges? Qual é
maior: o pouco de poeira que peguei com a ponta do meu
unha ou a grande terra? ”

“A grande terra é muito maior,
senhor. O pouco de poeira que o Abençoado pegou com a ponta
da unha dele é quase nada. Não é um centésimo, um
milésimo, cem milésimo - este pouquinho de poeira
O Abençoado pegou com a ponta da unha - quando comparado
com a grande terra. “

“Da mesma maneira, monges, para um discípulo
dos nobres que é consumado em vista, um indivíduo que tem
rompido [à entrada da corrente], o sofrimento e o estresse que são
totalmente terminado e extinto é muito maior. Aquilo que permanece em
o estado de ter no máximo sete vidas restantes é próximo a
nada: não é centésimo, milésimo, cem milésimo,
quando comparado com a massa anterior de sofrimento. Isso é ótimo
O benefício é romper com o Dhamma, monges. Isso é ótimo
o benefício é obter o olho do Dhamma. ”
- SN 13.1

https://www.youtube.com/watch?v=j55L5bn_WrU
O Nobre Caminho Óctuplo O Caminho para o Fim do Sofrimento Bhikkhu Bodhi Capítulo VII VIII

Tai Tran
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O Nobre Caminho Óctuplo
O caminho para o fim do sofrimento
por Bhikkhu Bodhi
© 1999
Capítulo VIII: O Desenvolvimento da Sabedoria

Notas
61. A seguir, tenho que me restringir a uma breve visão geral. Para uma exposição completa, consulte Vism., Capítulos III-XI.
62. Ver Vism. IV, 88-109.
63. Algumas representações comuns, como “transe”, “meditação”, etc., são completamente enganosas e devem ser descartadas.
64. DN 22; Palavra de Buda, pp. 80-81.
65. Em Pali: akasanañcayatana, viñanañcayatana, akiñcaññayatana, neva-sañña-nasañayatana.
66. Anicce niccavipallasa, dukkhe sukhavipallasa, anattani atta-vipallasa. AN 4:49.
67
Em Pali: rupakkhandha, vedanakkhandha, saññakkhandha, sankharakkhandha, viññanakkhandha.
68. DN 22; Palavra de Buda, pp. 71-72.
69. DN 22; Palavra do Buda, p. 73
70. Na primeira edição deste livro, afirmei aqui que os quatro caminhos devem ser percorridos sequencialmente,
de tal forma que não se consiga um caminho mais alto sem primeiro ter
alcançou os caminhos abaixo dele. Essa certamente parece ser a posição de
os comentários. No entanto, os Suttas às vezes mostram indivíduos
procedendo diretamente do estágio de mundanismo para o terceiro ou mesmo o
quarto caminho e frutas. Embora o comentarista explique que eles passaram
através de cada caminho e fruto precedentes em rápida sucessão, o
textos canônicos em si não dão indicação de que isso tenha acontecido
mas sugerem uma realização imediata dos estágios mais altos sem a
obtenção intermediária dos estágios inferiores.
71. Veja Vism. XXII, 92-103.
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O primeiro avanço para o Nibbana põe fim a tanto sofrimento

Então o Abençoado, pegando um pouco de pó com a ponta do
a unha dele disse aos monges: “O que você acha, monges? Qual é
maior: o pouco de poeira que peguei com a ponta do meu
unha ou a grande terra? ”

“A grande terra é muito maior,
senhor. O pouco de poeira que o Abençoado pegou com a ponta
da unha dele é quase nada. Não é um centésimo, um
milésimo, cem milésimo - este pouquinho de poeira
O Abençoado pegou com a ponta da unha - quando comparado
com a grande terra. “

“Da mesma maneira, monges, para um discípulo
dos nobres que é consumado em vista, um indivíduo que tem
rompido [à entrada da corrente], o sofrimento e o estresse que são
totalmente terminado e extinto é muito maior. Aquilo que permanece em
o estado de ter no máximo sete vidas restantes é próximo a
nada: não é centésimo, milésimo, cem milésimo,
quando comparado com a massa anterior de sofrimento. Isso é ótimo
O benefício é romper com o Dhamma, monges. Isso é ótimo
o benefício é obter o olho do Dhamma. ”
- SN 13.1

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O Nobre Caminho Óctuplo O Caminho para o Fim do Sofrimento Bhikkhu Bodhi Capítulo VII VIII

O que acontece com alguém que realizou o Nibbana plenamente?

[Aggivessana Vacchagotta:] “Mas, mestre Gotama, o monge cuja mente é assim liberada: onde ele reaparece?”

[O Buda:] “‘Reaparecer’ ‘Vaccha, não se aplica.”

“Nesse caso, mestre Gotama, ele não reaparece.”

“‘Não reaparece’ Vaccha, não se aplica.”

“… ambos faz e não reaparecem.”

“… não se aplica.”

“… nem não reaparece.”

“… não se aplica.”

4838/5000
“Quão
é, Mestre Gotama, quando perguntam ao Mestre Gotama se o monge
reaparece… não reaparece… ambos reaparecem e não reaparecem…
nem reaparece, ele diz: “… não se aplica” em cada
caso. Neste ponto, mestre Gotama, estou confuso; neste ponto,
confuso. O pouco de clareza que me veio do seu passado
a conversa agora está obscurecida. ”

“Claro que você está confuso,
Vaccha. Claro que você está confuso. Deep, Vaccha, é esse fenômeno,
difícil de ver, difícil de perceber, tranquilo, refinado, além do escopo de
conjectura, sutil, a ser experimentada pelos sábios. Para aqueles com outras
pontos de vista, outras práticas, outras satisfações, outros objetivos, outros professores,
é difícil saber. Sendo esse o caso, agora vou colocar alguns
perguntas para você. Responda como achar melhor. O que você acha, Vaccha: se um
fogo estava queimando na sua frente, você sabia que: ‘Este fogo é
queimando na minha frente ‘? “

“…sim…”

“E suponha que alguém
perguntassem a você, Vaccha, ‘Esse fogo queimando na sua frente, dependente
sobre o que está queimando? ‘Assim perguntado, como você responderia? “” … eu responderia
resposta: ‘Esse fogo queimando na minha frente depende da grama
e madeira como seu sustento. “

“Se o fogo queimando à sua frente se apagasse, você saberia: ‘Este fogo queimando na minha frente se apagou’?”

“…sim…”

“E
suponha que alguém lhe perguntasse: ‘Este fogo que se apagou na frente
de vocês, em que direção daqui foi? Leste? Oeste? Norte? Ou
sul? ‘Assim perguntado, como você responderia? “

“Isso não se aplica,
Mestre Gotama. Qualquer incêndio ardente depende do sustento da grama e
desnutrida - de ter consumido esse sustento e não de
sendo oferecido a qualquer outro - é classificado simplesmente como ‘fora’ (não vinculado). “

“Até
Vaccha, qualquer forma física pela qual se descreva o Tathagata
o descreveria: Que o Tathagata abandonou, sua raiz
destruído, feito como um tronco de palmira, privado das condições de
desenvolvimento, não destinado a futuro. Libertado do
classificação da forma, Vaccha, o Tathagata é profundo, sem limites, difícil
compreender, como o mar. “Reaparece” não se aplica. “Não reaparece”
não se aplica. “Ambos reaparecem e não reaparecem” não se aplica.
“Nem reaparece nem reaparece” não se aplica.

“Qualquer sentimento … Qualquer percepção … Qualquer fabricação mental …

“Qualquer
consciência pela qual alguém que descreve o Tathagata o descreveria:
Que o Tathagata abandonou, sua raiz destruída, feita como um
coto de palmira, privado das condições de desenvolvimento, não destinado
para futuro surgir. Livre da classificação da consciência,
Vaccha, o Tathagata é profundo, sem limites, difícil de entender, como o mar.
- MN 72

https://www.youtube.com/watch?v=muIs991gikE
A experiência do Nibbana - como isso acontece (áudio)

Bhante Vimalaramsi
7K inscritos
Aqui, Bhante Vimalaramsi descreve, em 12 minutos, exceto em uma palestra
sobre sutta MN 111, as etapas finais para o Nibbana e ver o processo
de Origem Dependente.
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Vídeos de origem
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O que acontece com alguém que realizou o Nibbana plenamente?

[Aggivessana Vacchagotta:] “Mas, mestre Gotama, o monge cuja mente é assim liberada: onde ele reaparece?”

[O Buda:] “‘Reaparecer’ ‘Vaccha, não se aplica.”

“Nesse caso, mestre Gotama, ele não reaparece.”

“‘Não reaparece’ Vaccha, não se aplica.”

“… ambos faz e não reaparecem.”

“… não se aplica.”

“… nem não reaparece.”

“… não se aplica.”

“Como é, mestre Gotama, quando perguntam ao mestre Gotama se o monge
reaparece… não reaparece… ambos reaparecem e não reaparecem…
nem reaparece, ele diz: “… não se aplica” em cada
caso. Neste ponto, mestre Gotama, estou confuso; neste ponto,
confuso. O pouco de clareza que me veio do seu passado
a conversa agora está obscurecida. ”

“Claro que você está confuso,
Vaccha. Claro que você está confuso. Deep, Vaccha, é esse fenômeno,
difícil de ver, difícil de perceber, tranquilo, refinado, além do escopo de
conjectura, sutil, a ser experimentada pelos sábios. Para aqueles com outras
pontos de vista, outras práticas, outras satisfações, outros objetivos, outros professores,
é difícil saber. Sendo esse o caso, agora vou colocar alguns
perguntas para você. Responda como achar melhor. O que você acha, Vaccha: se um
fogo estava queimando na sua frente, você sabia que: ‘Este fogo é
queimando na minha frente ‘? “

“…sim…”

“E suponha que alguém
perguntassem a você, Vaccha, ‘Esse fogo queimando na sua frente, dependente
sobre o que está queimando? ‘Assim perguntado, como você responderia? “” … eu responderia
resposta: ‘Esse fogo queimando na minha frente depende da grama
e madeira como seu sustento. “

“Se o fogo queimando à sua frente se apagasse, você saberia: ‘Este fogo queimando na minha frente se apagou’?”
“E suponha que alguém lhe perguntasse:‘ Este fogo que se apagou em
à sua frente, em que direção daqui foi? Leste? Oeste?
Norte? Ou sul? ‘Assim perguntado, como você responderia? “

“Isso não
aplicar, Mestre Gotama. Qualquer incêndio ardente dependente do sustento de
grama e madeira, sendo desnutridos - de terem consumido essa
sustento e não sendo oferecido outro - é classificado simplesmente como
‘Fora’ (não vinculado). “

“Mesmo assim, Vaccha, qualquer forma física pela qual
alguém descrevendo o Tathagata o descreveria: Que o Tathagata tem
abandonada, sua raiz destruída, feita como um tronco de palmira, privada de
as condições de desenvolvimento, não destinadas a futuros surgimentos. Freed
a partir da classificação da forma, Vaccha, o Tathagata é profundo,
sem limites, difícil de entender, como o mar. “Reaparece” não se aplica.
“Não reaparece” não se aplica. “O que acontece e o que não reaparece”
não se aplica. “Nem reaparece nem reaparece” não se aplica.

“Qualquer sentimento … Qualquer percepção … Qualquer fabricação mental …

“Qualquer consciência pela qual alguém descrevendo o Tathagata descreveria
ele: Que o Tathagata abandonou, sua raiz destruída, feita como um
coto de palmira, privado das condições de desenvolvimento, não destinado
para futuro surgir. Livre da classificação da consciência,
Vaccha, o Tathagata é profundo, sem limites, difícil de entender, como o mar.
- MN 72

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A experiência do Nibbana - como isso acontece (áudio)
Aqui, Bhante Vimalaramsi descreve, em 12 minutos, exceto em uma conversa…

O grito de vitória dos arahants

“O nascimento termina, a vida santa é cumprida, a tarefa é cumprida. Não há mais nada para este mundo. ”
- SN 22,59

https://www.youtube.com/watch?v=oz217dD-FBg
Jaya Paritta - A proteção da vitória

Luz das estrelas
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Jaya Paritta - A proteção da vitória
As palavras em pali e em inglês para os cânticos podem ser encontradas no Chanting Book - no site http://www.dhammatalks.org. (disponível gratuitamente)
Um guia de canto: passagens em Pali com traduções em inglês, da The
Ordem Dhammayut nos Estados Unidos da América. Este guia também
inclui um guia de pronúncia.
http://www.dhammatalks.org/ebook_inde

http://www.dhammatalks.org/Archive/Wr
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O grito de vitória dos arahants

“O nascimento termina, a vida santa é cumprida, a tarefa é cumprida. Não há mais nada para este mundo. ”
- SN 22,59

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Jaya Paritta - A proteção da vitória
Jaya Paritta - The Victory Protection O Pali e as palavras em inglês para o…

O fim do samsara
Alguns
nascem no ventre humano, malfeitores no inferno, aqueles no bom caminho
vá para o céu, enquanto aqueles sem efluentes: totalmente não ligados.
- DPH 126
126. Gabbhameke’papajjanti nirayaṃ pāpakammino
Saggaṃ sugatino yanti parinibbanti anāsavā.

126. Gabbhameke uppajjanti, nirayaṃ pāpakammino;
Saggaṃ sugatino yanti, parinibbanti anāsavā.

NASCIMENTO DEPENDE DE AÇÕES

Alguns nascem [NāradaFn09-08] no útero; malfeitores (nascem) em
estados lamentáveis; [NāradaFn09-09] os bem-conduzidos vão para estados
felizes; [NāradaFn09-10] os Indefinidos [NāradaFn09-11] morrem em
Nibbāna.

Verso 126. Os que morrem

Alguns encontram nascimento dentro do útero,
o malfeitor acelera no inferno,
bons aventureiros para os céus vão,
o não poluído totalmente legal.

Explicação: Alguns, após a morte, recebem concepção no útero,
Aqueles que cometeram pecados durante a vida renascem no inferno.
Aqueles cujos caminhos foram virtuosos quando estavam vivos vão para o céu
quando eles morrem. Esses sem defeito que são totalmente livres de manchas
e corrupções, alcançar o Nibbana total, ao abandonar seus
vidas.

Nibbana
é o eterno objetivo espiritual no budismo e marca a soteriologia
libertação de renascimentos no saṃsāra. O Nibbana faz parte da Terceira Verdade sobre
“Cessação de dukkha” nas Quatro Nobres Verdades e o summum bonum
destino do Nobre Caminho Óctuplo.

No budista
tradição, o Nibbana tem sido comumente interpretado como a extinção de
os “três fogos”, ou “três venenos”, paixão (raga), aversão (dvesha)
e ignorância (moha ou avidyā). Quando esses incêndios são extintos,
a liberação do ciclo de renascimento (saṃsāra) é alcançada.

https://www.youtube.com/watch?v=vg6CBzkYoJc
Templo de Dharamshala Dalai Lama, orações de Mcleodganj, realizadas no templo de Tsuglagkhang HH Dalai Lama

MrAshii9119
Nirvana (sânscrito, também nirvāṇa; Pali: nibbana, nibbāna) é o
termo mais antigo e comum usado para descrever o objetivo do budismo
O significado literal é “extinguir” ou “extinguir”. É o
objetivo espiritual final no budismo e marca a liberação soteriológica
de renascimentos em saṃsāra.
Nirvana
faz parte da Terceira Verdade sobre “cessação de dukkha” nos Quatro Nobres
Verdades e o destino summum bonum do Nobre Caminho Óctuplo.

4882/5000
Dentro da tradição budista, esse termo tem sido comumente interpretado
como a extinção dos “três fogos”, [4] ou “três venenos”, [paixão,
(raga), aversão (dvesha) e ignorância (moha ou avidyā). [6] Quando esses
extinguem-se os incêndios, a liberação do ciclo de renascimento (saṃsāra) é
atingiu.
Categoria
Pessoas e Blogs
No budista
tradição, o Nibbana tem sido comumente interpretado como a extinção de
os “três fogos”, ou “três venenos”, paixão (raga), aversão (dvesha)
e ignorância (moha ou avidyā). Quando esses incêndios são extintos,
a liberação do ciclo de renascimento (saṃsāra) é alcançada.

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Templo de Dharamshala Dalai Lama, orações de Mcleodganj, realizadas no templo de Tsuglagkhang HH Dalai Lama

Nibbana
também foi considerado no budismo idêntico ao anatta (não-eu)
estados sunyata (vazio). Com o tempo, com o desenvolvimento do budismo
doutrina, outras interpretações foram dadas, como a ausência do
tecelagem (vana) da atividade da mente, eliminação do desejo e
escapar da floresta, cq. os cinco skandhas ou agregados.

https://www.youtube.com/watch?v=X2dKaqXeCsI
Não-Eu, Altruísmo (Anatta / Anatman) e os Cinco Agregados

Mindah-Lee Kumar (o budista entusiasta)
32,1 mil inscritos
O conceito de não-ego ou abnegação (também conhecido como anatta ou anatman
no budismo) às vezes pode ser confuso. Se não existe um eu, então quem
ou o que está experimentando nossa realidade atual? O Buda ensinou que
existem cinco agregados que constituem um ser vivo; no entanto, para
identificar-se unicamente com estes é nos privar de conhecer nossa
natureza que não é definida por esses cinco fenômenos.

Neste vídeo, explico em detalhes o que esses cinco agregados (khandhas
ou skandhas) são e como os ensinamentos do não-eu do Buda servem como
lembrete libertador de que nossos pensamentos, sentimentos e percepções não são
ser levado tão a sério; que, em vez disso, há uma maneira de viver neste
mundo com uma maior leveza de ser.

Assista a Parte 2 aqui: https://www.youtube.com/watch?v=YDVIA

CONECTE-ME AQUI:
Site para membros para mais ensinamentos e apoio:
https: //members.enthusiasticbuddhist.…
Artigos: https://www.enthusiasticbuddhist.com/
Facebook: https://www.facebook.com/TheEnthusias

Suttas usados ​​neste vídeo:

“Gaddula Sutta: The Leash (2)” (SN 22.100), traduzido do Pali por
Thanissaro Bhikkhu. Acesso ao Insight (Legacy Edition), 30 de novembro
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

“Bahuna Sutta: Para Bahuna” (AN 10.81), traduzido do Pali por
Thanissaro Bhikkhu. Acesso ao Insight (Legacy Edition), 30 de novembro
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

“‘Quando vocês se conhecerem …’: a autenticidade dos Pali
Suttas ”, de Thanissaro Bhikkhu. Acesso ao Insight (Legacy Edition), 23
Abril de 2012, http: //www.accesstoinsight.org/lib/au….
Categoria
Educação
O nibbana também foi considerado no budismo idêntico ao anatta
estados (não-self) e sunyata (vazio). Com o tempo, com o desenvolvimento
da doutrina budista, outras interpretações foram dadas, como a
ausência da tecelagem (vana) da atividade da mente, a eliminação
de desejo, e escapar da floresta, cq. os cinco skandhas ou
agregados.

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Não-Eu, Altruísmo (Anatta / Anatman) e os Cinco Agregados
O conceito de não-ego ou abnegação (também conhecido como anatta ou anatman…

budista
A tradição escolar identifica dois tipos de nibbana:
sopadhishesa-nibbana (nibbana com um restante) e parinibbana ou
anupadhishesa-nibbana (nibbana sem restante, ou nibbana final).
Acredita-se que o fundador do budismo, o Buda, tenha alcançado ambos
estados.

https://www.youtube.com/watch?v=UemxAIiLT-k
Trecho de perguntas e respostas: Céu, Inferno, Nibbana e Kamma

StudentofthePath
814 assinantes
Respondendo a uma pergunta sobre vários aspectos do budismo em que os ocidentais costumam ter problemas.
Categoria
Educação
A tradição escolástica budista identifica dois tipos de nibbana:
sopadhishesa-nibbana (nibbana com um restante) e parinibbana ou
anupadhishesa-nibbana (nibbana sem restante, ou nibbana final).
Acredita-se que o fundador do budismo, o Buda, tenha alcançado ambos
estados.

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Trecho de perguntas e respostas: Céu, Inferno, Nibbana e Kamma
Respondendo a uma pergunta sobre vários aspectos do budismo que…

Nibbana, ou a libertação dos ciclos de renascimento, é o
objetivo mais alto da tradição Theravada. Na tradição mahayana, o
O objetivo mais alto é o estado de Buda, no qual não há permanência no Nibbana.
Buda ajuda a libertar os seres do saṃsāra, ensinando o caminho budista.
Não há renascimento para Buda ou pessoas que atingem o Nibbana. Mas o dele
ensinamentos permanecem no mundo por um certo tempo como uma orientação para alcançar
Nibbana.

https://www.youtube.com/watch?v=ShE2q0eqaH8
Libertação da vida e da morte: os caminhos fáceis e difíceis no budismo mahayana (GDD-1152) DVD

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Mestre Sheng Yen
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A abordagem Mahayana para acabar com o nascimento e a morte exige que se aceite e
encarar a verdade do nascimento e da morte, deixando de lado nosso apego.
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Categoria
Educação
Nibbana, ou a libertação dos ciclos de renascimento, é o objetivo mais alto
da tradição Theravada. Na tradição mahayana, o objetivo mais alto
é o estado de Buda, no qual não há permanência no Nibbana. Buda ajuda
libertar seres de saṃsāra ensinando o caminho budista. Não há
renascimento para Buda ou pessoas que alcançam o Nibbana. Mas seus ensinamentos
permanecer no mundo por um certo tempo como uma orientação para alcançar o Nibbana.

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Libertação da vida e da morte: os caminhos fáceis e difíceis no budismo mahayana (GDD-1152) DVD

Traduções de Nibbana
Inglês soprando,
extinção,
libertação
Pali nibbāna (निब्बान)
Nirvāṇa sânscrito (निर्वाण)
Bengali নির্বাণ
Birmanês နိဗ္ဗာန်
(IPA: [neɪʔbàɴ])
Chinês 涅槃
(Pinyin: nièpán)
Japonês 涅槃
(rōmaji: nehan)
Khmer និព្វាន
(UNGEGN: nippean)
Coreano 열반
(RR: yeolban)
Mon နဳ ဗာန်
([nìppàn])
Γasalang-aca nögcigsen da Mongólia
Shan ၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
([nik3paan2])
Cingalês
(Nivana)
Tibetano མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
(mya ngan las ‘das pa)
Tailandês นิพพาน
(RTGS: nipphan)
Vietnamita Niết bàn
Glossário de Budismo

Em
a cosmologia do jainismo, outra tradição sramana como o budismo,
seres liberados habitam em um local real (loka) associado a
nirvana. Alguns estudiosos argumentaram que, originalmente, os budistas tinham uma
visão semelhante. Os quatro planos de libertação

(de acordo com o Sutta Piṭaka)

estágios
“fruta”

abandonado
grilhões

renascimento (s)
até o fim do sofrimento

stream-enterer

1. visão de identidade (Anatman)
2. dúvida em Buda
3. regras ascéticas ou rituais

mais baixo
grilhões

até sete renascimentos em
reinos humanos ou celestiais

uma vez retornador

mais uma vez como
um humano

não retornador

4. desejo sensual
5. má vontade

mais uma vez em
um reino celestial
(Moradas Puras)

arahant

6. desejo de renascimento material
7. desejo imaterial-renascimento
8. presunção
9. inquietação
10. ignorância

superior
grilhões

sem renascimento

80) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,

https://www.youtube.com/watch?v=vdMj_xHJA3E
Buddha Vihara Openning in Punjab

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Dr. Ambedkar Nagar Mahalpur road, Sundh, ITI, Dist. Nawanshahr Punjab
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Drifing
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Ronu Majumdar
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BMI - Broadcast Music Inc., and 8 Music Rights Societies
80) ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ- ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ

ਨਿਬਾਨਾ

ਮੁਫਤ ਨਿਬਾਨਾ ਸਿਖਲਾਈ
ਤੋਂ
ਕੁਸ਼ੀਨਰ ਨਿਬਾਣਾ ਭੂਮੀ ਪਗੋੜਾ -ਪੰਚ ਅੰਤਿਮ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਸਦੀਵੀ ਬਲਾਈਸ ਲਗਾਉਣ ਲਈ

ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ
ਇਨਸਾਈਟ ਇਨ - ਮੁਫਤ Tਨਲਾਈਨ ਟਿਪਸੀਕਾ ਲਾਅ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ
111 ਕਲਾਸੀਕਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਬੁੱHAਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ

ਦੁਆਰਾ

http://sarvajan.ambedkar.org

668 ‘ਤੇ, 5 ਏ ਮੇਨ ਰੋਡ, 8 ਵੀਂ ਕਰਾਸ, ਐਚਏਐਲ ਤੀਜੀ ਸਟੇਜ, ਬੰਗਲੌਰ- ਕਰਨਾਟਕ ਰਾਜ-ਭਾਰਤ
“ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਨਿਬਾਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।” ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ

ਚੰਗੇ ਕਰੋ ਪੂਰਨ ਮਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ ਨਿਬਾਨਾ

‘ਧੱਮਣ ਦੀ ਦਾਤ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ - ਸੱਬ ਦਾਨ ਧਾਮ ਦਾਨਮ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ

ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ, “ਤੁਸੀਂ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਹੈ?”
ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ “ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ!”
“ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੀਕਣ ਦੇਵਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਗੁਆਇਆ:
ਗੁੱਸਾ,
ਚਿੰਤਾ,
ਉਦਾਸੀ,
ਅਸੁਰੱਖਿਆ,
ਬੁ Oldਾਪੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ ”

ਤਪਿਤਾਕਾ - ਬੁੱ Hਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਧੰਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੋ

ਜਦੋਂ
ਇੱਕ ਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਲੱਗ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ, ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਬੋਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤੀ (ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤ)
ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਾਘੀ ਮਗਧੀ / ਕਲਾਸੀਕਲ ਚਾਂਦਾਸੋ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਭਾਸ਼ਾ
ਭਾਸ਼ਾ / ਮਗਧੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤ / ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੈਲਾ ਬਾਸਾ (ਹੇਲਾ ਭਾਸ਼ਾ) / ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਾਲੀ
ਜੋ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ. ਬੁੱਧ ਮਗਧੀ ਵਿਚ ਬੋਲਿਆ. ਸਾਰੀਆਂ 7111 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ
ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਾਘੀ ਮਗਧੀ ਦੇ ਸ਼ੂਟ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ
ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ (ਕਲਾਸੀਕਲ) ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਜੀਵਣ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ
ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.
111 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ https://translate.google.com ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ


ਸਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਮੂਲ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਅਤੇ
ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨਾਦੀ ਅਨੰਦ ਲਈ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਧਾਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ‘ਤੇ ਪੂਰਾ
ਕੋਰਸ.

ਭਲਾਈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜੀਵਨ ਭਰ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ
ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਸਣ ਵਿਚ, ਸਮੇਤ, ਬੈਠਣਾ, ਖੜਾ ਹੋਣਾ, ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ,
ਤੁਰਨਾ, ਸਾਈਕਲਿੰਗ, ਤੈਰਾਕੀ, ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟਸ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਤਾਈ ਚੀ, ਕੁੰਗ ਫੂ,
ਕਰਾਟੇ, ਕਲਾਰੀ ਆਦਿ।

ਆਓ ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰੀਏ
ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱHAਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਧੰਮਾ ਡਾ: ਬੀ.ਆਰ. ਅੰਬੇਡਕਰ ਨੇ ਅਨਾਦਿ
ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੂਹ ਆਦਿਵਾਸੀ ਜਾਗਰੂਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ
ਭਲਾਈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਕੀਤਾ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭਿਖਸ਼ੋ, ਕੀ ਨਿਬਾਨਾ ਤੱਤ ਬਾਕੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?


ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਵਾਹਨ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣਾ
ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ‘ਮੈਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਬਾਨਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ
ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ’। ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ
ਇਹ ਖੇਤਰ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ?

“ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਨਿਬਾਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।” ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਲਦੀਆਂ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਹਨ ਇਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਾਠ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਭਿੱਖੂਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ

ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਿਆ ਵਿਚ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਹ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:
“ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ਵਿਚ ਹਨ। ਹੇ ਜਾਜਕ, ਕੀ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ਲੱਗ ਰਹੀਆਂ ਹਨ?

“ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਅੱਖ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਫਾਰਮ ਅੱਗ ਲੱਗਦੇ ਹਨ;
ਅੱਖ-ਚੇਤਨਾ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਅੱਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਰੀ ਹਨ
ਅੱਗ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਨਸਨੀ, ਸੁਹਾਵਣਾ, ਕੋਝਾ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨ,
ਉਸਦੀ ਟਾਈਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਅੱਗ’ ਤੇ ਹੈ. ”

“ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀ ਹਨ?”

“ਨਾਲ. ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਅੱਗ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ, ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ
ਮੋਹ ਦੀ ਅੱਗ; ਜਨਮ, ਬੁ ageਾਪਾ, ਮੌਤ, ਗਮ, ਸੋਗ,
ਦੁੱਖ, ਸੋਗ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹਨ. “


“ਕੰਨ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹਨ; ਨੱਕ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ;
ਖੁਸ਼ਬੂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਜੀਭ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਸੁਆਦ ਅੱਗ ਤੇ ਹਨ; ਸਰੀਰ ਨੂੰ
ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ;
ਵਿਚਾਰ ਅੱਗ ਤੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਨਸਨੀ, ਸੁਹਾਵਣਾ, ਕੋਝਾ, ਜਾਂ
ਉਦਾਸੀਨ, ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਮਨ, ਇਹ ਵੀ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹੈ.

“ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀ ਹਨ?”

“ਜੋਸ਼ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ; ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ; ਅੱਗ ਨਾਲ
ਮੋਹ ਦੇ; ਜਨਮ, ਬੁ ageਾਪਾ, ਮੌਤ, ਗਮ, ਸੋਗ,
ਦੁੱਖ, ਸੋਗ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਹਨ. ”

“ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਿਆਂ, ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਨੇਕ [ਵਿਅਕਤੀ] ਘ੍ਰਿਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।


ਅਤੇ ਇਸ ਘ੍ਰਿਣਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ‘ਤੇ, ਉਹ ਜਨੂੰਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ
ਅਣਹੋਂਦ ਨਾਲ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਸੁਚੇਤ
ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ. “

ਇਹ ਬੁੱਧ ਨੇ ਭਿੱਖੂਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ:
“ਲੋਭ (ਲੋਭਾ) ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਭਰਾਵੋ, ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਭੜਕੇ (ਡੋਸਾ),
ਭਰਮ (ਮੋਹ) ਦੁਆਰਾ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਚਿੱਤ ਨਾਲ ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ, ਮਨ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਹੋਣ ਨਾਲ,
ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ
ਹਨ, ਆਦਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਝੱਲਦੇ ਹਨ.

”ਪਰ, ਜੇ ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖਾ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਦਮੀ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

”ਇਸ ਲਈ, ਭਰਾਵੋ, ਨਿਬਾਨਾ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ
ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ - ਬੁਲਾਉਣਾ, ਆਕਰਸ਼ਕ, ਸਮਝਦਾਰ ਚੇਲੇ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ. “

https://giphy.com/gifs/dream-buddha-amida-2yCVnZ6dgIXNS

ਜ਼ੈਨ ਸੁਪਨਾ GIF

- ਡਾ.ਬੀ.ਆਰ.ਅੰਬੇਡਕਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱHAਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਧੰਮਾ ਕੀਤਾ
https://giphy.com/gifs/flying-cliff-88HMaqBTiNUBO

ਉਡਾਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਖੇਡ

http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/03_03.html

ਨਿਬਾਨਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਧਾਮ ਹੈ

1. “ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਨਿਬਾਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.”
ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ.

2. ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਦੇ
ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ.

3. ਨਿਬਾਨਾ ਕੀ ਹੈ? ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਨੀਬਾਨਾ
ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਸਮਗਰੀ ਹੈ
ਇਹ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ.

4. ਨਿਬਾਨਾ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਵ ਸੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ.

5. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਤਰੀਕੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਨਿਬਾਨਾ ਸੀ
ਦੀ ਕਲਪਨਾ: (1) ਲੌਕਿਕ (ਪਦਾਰਥ, ਖਾਣ ਪੀਣ ਅਤੇ ਪੀਣ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਣਨ); (2)
ਯੋਗਿਕ; ()) ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ, ਅਤੇ ()) ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ।

6. ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਦੀ ਇਕ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ
ਅਤੇ ਨਿਬਾਨਾ ਦੀਆਂ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ. ਉਹ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਸ਼ਾਮਲ
ਇੱਕ ਆਤਮ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ - ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਨਕਾਰਿਆ ਸੀ.
ਇਸ ਲਈ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਆਈ
Nibbana ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ.

7. ਨਿਬਾਨਾ ਦੀ ਲੌਕੀ ਸੰਕਲਪ ਬਹੁਤ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸੀ
ਬੁਧ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ
ਜਾਨਵਰ ਭੁੱਖ. ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੂਹਾਨੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ.

8. ਨੀਬਾਨਾ ਬੁੱਧ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ
ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਗਲਤ ਸੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

9. ਭੁੱਖ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਸਿਰਫ ਵਧੇਰੇ ਭੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ. ਅਜਿਹਾ ਜੀਵਨ wayੰਗ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ,
ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਜਿਹੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੋਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੀ.

10. ਨਿਬਾਨਾ ਦੀ ਯੋਗੀ ਸੰਕਲਪ ਇਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ
ਅਸਥਾਈ ਸਥਿਤੀ. ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਈ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਚ ਅਲੱਗ ਥਲੱਗ ਹੋਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ
ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ। ਇਸ ਨੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਪਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ. ਜੋ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਵੇ
ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਯੋਗਾ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ. ਇਹ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਇਹ ਅਸਥਾਈ ਸੀ.

11. ਬੁਧ ਦੀ ਨੀਬੰਣਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ
ਉਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ.

12. ਤਿੰਨ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ
Nibbana ਦੇ.

13. ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਇਕ ਭਾਵੁਕ ਜੀਵਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਹ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.

14. ਦੂਜਾ ਵਿਚਾਰ ਭਾਵੁਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੈ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਸਾਰਾ ਵਿਚ ਹੋਣਾ. ਪਰ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ
ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੂਹ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਬੁੱਧ ਦੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ
Nibbana ਦੀ ਧਾਰਣਾ.

15. ਤੀਸਰਾ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਉਸਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ
Nibbana ਦੇ ਜੋਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਗ ਦੀ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਕਸਰਤ ਹੈ
ਹਮੇਸ਼ਾ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

16. ਭਾਵਨਾ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਰਗੀ ਸੀ
ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਾਠ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਭਿੱਖੁਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੀ
ਗਿਆ ਵਿਚ ਠਹਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਹ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:

17. “ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਹੋਰ ਕੀ,
ਹੇ ਜਾਜਕ, ਕੀ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ਲੱਗ ਰਹੀਆਂ ਹਨ?

18. “ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਅੱਖ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਫਾਰਮ ਚਾਲੂ ਹਨ
ਅੱਗ; ਅੱਖ-ਚੇਤਨਾ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਅੱਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ
ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਨਸਨੀ, ਸੁਹਾਵਣਾ, ਕੋਝਾ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨ,
ਉਸਦੀ ਕਿਸਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਹੈ
ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ.”

19. “ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀ ਹਨ?”

20. “ਨਾਲ. ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਅੱਗ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ, ਨਾਲ
ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਅੱਗ, ਮੋਹ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ; ਜਨਮ, ਬੁ oldਾਪਾ, ਮੌਤ,
ਉਦਾਸੀ, ਵਿਰਲਾਪ, ਦੁਖ, ਸੋਗ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਹਨ. ”

21. “ਕੰਨ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹਨ;
ਨੱਕ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਖੁਸ਼ਬੂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਜੀਭ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਸਵਾਦ
ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹਨ; ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਅੱਗ ਤੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਨਸਨੀ,
ਸੁਹਾਵਣਾ, ਕੋਝਾ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਵੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹੈ.

22. “ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀ ਹਨ?”

23. “ਜੋਸ਼ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ; ਅੱਗ ਨਾਲ
ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ; ਮੋਹ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ; ਜਨਮ, ਬੁ oldਾਪਾ, ਮੌਤ, ਗਮ,
ਵਿਰਲਾਪ, ਦੁਖ, ਸੋਗ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹਨ. ”

24. “ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਹੇ ਭਿੱਖੁਸ, ਸਿੱਖੇ ਅਤੇ
ਨੇਕ [ਵਿਅਕਤੀ] ਇੱਕ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਘ੍ਰਿਣਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਿਚ,
ਉਹ ਜਨੂੰਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨਾਲ ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਮੁਫਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ। ”

25. ਨਿਬਾਨਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਕਿਵੇਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਹੈ
ਅਗਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ.

26. ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨਾਖੁਸ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ
ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਆਦਮੀ ਭਾਵੇਂ ਦੁਖੀ ਹੈ
ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ.

27. ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ.

28. ਇਹ ਬੁੱਧ ਨੇ ਦਿੱਤੇ ਇਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ
ਭਿੱਖੁਸ ਨੂੰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:

29. “ਭੈਣੋ ਲਾਲਚ ਨਾਲ (ਲੋਭ) ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ,
ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ (ਡੋਸਾ) ਭਰਮ (ਮੋਹ) ਦੁਆਰਾ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਚਿੱਤ ਨਾਲ ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ, ਮਨ ਦੇ
ਗੁਲਾਮ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਭਾਗੇ
ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਝੱਲਦੇ ਹਨ.

4976/5000

30. “ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਆਦਮੀ ਨਾ ਤਾਂ
ਆਪਣੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

31. “ਇਸ ਲਈ, ਭਰਾਵੋ, ਇਸ ਵਿਚ ਨਿਬਾਨਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ - ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਆਕਰਸ਼ਕ, ਪਹੁੰਚਯੋਗ
ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਚੇਲਾ। ”


32. ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ
ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾਉਣ ਦੀ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ,
ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਲਈ.


33. ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਦਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ
ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫੈਟਰਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ
ਨਿਬਾਨਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਪਲ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ, ਉਹ ਨੀਬੰਣਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ – ਮਨੁੱਖ
ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਰਾਹ
ਉਸ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ.

34. ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਬੁੱਧ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਨੁਸਾਰ,
ਤਿੰਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ.

35. ਪਹਿਲਾ: ਉਹ ਜੋ ਤਰਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਜਾਂ ਲਗਾਵ - ਜਿਵੇਂ ਕਾਮ, ਮੋਹ, ਅਤੇ ਲਾਲਚ (ਲੋਭਾ).

36. ਦੂਜਾ: ਉਹ ਜੋ ਕਿ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਐਂਟੀਪੈਥੀ, ਨਫ਼ਰਤ, ਗੁੱਸਾ, ਕਸ਼ਟ, ਜਾਂ ਬਦਨਾਮੀ (ਡੋਸਾ).

37. ਤੀਜਾ: ਉਹ ਜੋ ਕਿ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ - ਭਰਮ,
ਸੰਜੀਵਤਾ, ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ (ਮੋਹਾ ਜਾਂ ਅਵਿਦਿਆ).


38. ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅੱਗ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਵੱਈਏ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ [ਸੀਮਾ] ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਤੀਜੀ
ਅੱਗ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਸੱਚ ਤੋਂ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

39. ਬੁਧ ਦੇ ਨੀਬੰਣਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਹਨ.

40. ਨਿਬਾਨਾ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਫੈਲਣਾ,
ਬੁਝਾਉਣਾ.

41. ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਇਸ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਫੜਨਾ,
ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਬਕਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ.

42. ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਭ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ
ਮਨੁੱਖੀ ਜਨੂੰਨ, ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ.

43. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ
ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ

44. ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ
ਸਾਫ਼ ਕਰੋ ਜੇ ਕੋਈ ਅਗਨੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ.

45. ਅੱਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸੜ ਰਹੀ ਹੈ
ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨੂੰਨ ਅੱਗ ‘ਤੇ ਹਨ.

46. ​​ਅਗਨੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਜਨੂੰਨ
ਪੂਰੀ ਬੁਝਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੱਗ ਵਿਚ ਤੇਲ ਨਾ ਪਾਓ.

47. ਦੂਜਾ, ਆਲੋਚਕ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ
ਅਤੇ ਨੀਰਬਾਨਾ ਵਿਚਕਾਰ.


. 48. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਾਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਪਰਿਨੀਬਬਨਾ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ
ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਖਤਮ ਹੋ
ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ
ਤਰਾਂ ਪਰਿਨੀਬਾਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ। ”

49. ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਇਹ ਅਰਥ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਨਿਬਾਨਾ
ਭਾਵ ਹੈ ਜੋਸ਼ ‘ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਰਮ ਦੇ ਰਾਹ’ ਤੇ ਚੱਲ ਸਕੇ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ.

50. ਉਹ ਨਿਬਾਨਾ ਧਰਮੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ
ਰਾਧ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

51. ਇਕ ਵਾਰ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਧਾ ਉੱਚਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਉੱਚੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਲਾਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਬੈਠ ਗਿਆ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੈਠੇ ਪੂਜਨੀਕ ਰਾਧਾ ਨੇ ਉੱਚੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: “ਅਰਦਾਸ ਕਰੋ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, [[ਕਿਸ ਲਈ]] ਨਿਬਾਨਾ ਹੈ?”

52. “ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ,” ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ
ਪਰਮਾਤਮਾ.

53. “ਪਰ ਨਿਬਾਨਾ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ?”

. 54. “ਨੀਬੇਆਣਾ, ਰਾਧਾ, ਧਰਮੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਨਿਬੰਣਾ ਇਸ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ. ਨਿਬਾਨਾ ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. ”

55. ਕਿ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ ਵੀ ਹੈ
ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸਰੀਪੁਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ:

56. “ਇਕ ਵਾਰ ਧੰਨ ਧੰਨ ਸ੍ਰਾਵਸਤੀ ਵਿਖੇ ਠਹਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ
ਅਨਾਥਪਿੰਡਿਕਾ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਸਰਿਪੁੱਤਾ ਵੀ ਠਹਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ।

57. “ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ,
ਤੁਸੀਂ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਮੇਰੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਬਣੋ; ਤੁਹਾਡੇ
ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਮੇਰੀ ਹਮਦਰਦੀ ਵਿਚ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬੇਚੈਨ ਹਾਂ. ’

58. “ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਬੋਲਿਆ, ਜਿਹੜਾ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਠਿਆ ਅਤੇ
ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕੀਤਾ.

59. “ਸਾਰਿਪੁੱਤਾ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ, ਅਤੇ ਭਰਾ
ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਕਿ ਨਿਬਾਨਾ ਕੀ ਹੈ.

60. “ਤਦ ਸਰਿਪੁੱਟਾ ਨੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ,
‘ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਣੋ ਕਿ ਲਾਲਚ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਕਾਰਤਾ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਹੈ।


61. “‘ ਇਸ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਇਕ ਮੱਧ ਰਸਤਾ ਹੈ
ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਅੱਖਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ
ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸੂਝ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਬਾਨਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

62. ““
ਇਹ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਸਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਸਹੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ, ਸਹੀ ਭਾਸ਼ਣ, ਸਹੀ
ਕੰਮ, ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦਾ ਸਹੀ ਸਾਧਨ, ਸਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਸਹੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦਾ
ਨੋਬਲ ਅੱਠਫਾੜ ਰਸਤਾ ਹੈ; ਇਹ, ਦਾਨ, ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਾਹ ਹੈ.

. 63. “ਹਾਂ,
ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਜੀ: ਕ੍ਰੋਧ ਵਿਅਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪਸ਼ਬਦ ਵਿਅਰਥ ਹੈ, ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ
ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਹਨ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਵਿਅਰਥ ਹਨ, ਪਖੰਡ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ
ਵਿਅਰਥ ਹਨ, ਮਹਿੰਗਾਈ [= ਸ਼ੇਖੀ] ਨਿਕਾਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਭੁੱਖ ਬੇਕਾਰ ਹੈ


64. “‘ ਮਹਿੰਗਾਈ ਅਤੇ ਲਾਪ੍ਰਵਾਹੀ ਦੇ ਵਹਾਅ ਲਈ ਇਕ ਮੱਧ ਰਸਤਾ ਹੈ – ਸਾਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ,
ਸਾਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸੂਝ ਬੂਝ, ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ।

65. “” ਨੀਬਾਨਾ – ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਰਾਹ ਹੈ. “

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66. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਰਿਪੁੱਟਾ ਬੋਲਿਆ. ਦਿਲੋਂ ਖੁਸ਼,
ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ ਉਸ ਤੇ ਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੁਸ਼ ਸਨ:

67. ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ
ਧਰਮ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਨਿਬਾਨਾ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ
ਹੋਰ.

68. ਸੰਪੂਰਨ ਨਾਸ਼ ਇਕ ਅਤਿਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਨੀਬਾਨਾ
ਇਕ ਹੋਰ ਅੱਤ ਹੈ. ਨਿਬਾਨਾ ਮੱਧ ਰਸਤਾ ਹੈ.

69. ਇਸ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਹੋਣਗੇ
ਅਲੋਪ

https://www.accesstoinsight.org/…/dhamma/sacca/sacca3/nibba…

ਨਿਬਾਨਾ

ਨਿਬਾਨਾ ਨੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇਕਾਂਗੀ ਅਯੋਗ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਹੈ.

https://giphy.com/…/profile-notoverthehill-tomdds-7yojoQtev…

ਇਹ ਸਭ ਲੋਕ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ GIF ਹੈ

“ਇਹ
ਅਮਨ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਹਚਾਵਾਨ ਹੈ - ਸਾਰੇ ਮਨਘੜਤ ਮਤੇ,
ਸਾਰੇ ਐਕਵਾਇਰਜ਼ ਦੀ ਤਿਆਗ, ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਅੰਤ; ਤਣਾਅ;
ਬੰਦ; ਨਿਬਾਨਾ। ”
- ਏ ਐਨ 3.32

https://giphy.com/gifs/qz-3o6Ztj160BEqLidM7S
ਕੁਆਰਟਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਦੀ ਜੀਆਈਐਫ

https://www.youtube.com/watch
ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ: ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਿਬਾਨਾ - ਮੁਕਤੀ ਹੈ।

ਜੀਵਤ ਬੁੱਧ
6 ਗਾਹਕ
ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ: ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਿਬਾਨਾ - ਮੁਕਤੀ ਹੈ।

‘ਦੁੱਕਾ’ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁੱਖ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੁਖਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਜੜ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ।

ਇਹ ਤਾਂਘ ਜਾਂ ਪਿਆਸ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਤੀਸਰਾ ਮਹਾਨ ਸੱਚ ਵੀ ਹੈ
ਤਰਨ, ਪਿਆਸ ਜਾਂ
ਇੱਛਾ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਥਾਨਹਾ’ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਬੰਦ ਹੋਣਾ।

ਨਿਬਾਨਾ ਜਾਂ ਨਿਰੋਧ ਲਾਲਸਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ.

ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ‘ਪਿਆਸ’ ਬਣਨ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ‘ਬਣਨ’ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹੈ
ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਡਰਾਈਵਿੰਗ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰੇ
ਸਿਆਣਪ ਦੁਆਰਾ ਲਾਲਸਾ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਅਸਲ ਵੇਖ ਰਹੀ ਹੈ
ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਹਾਲਤ. ਅਸੀਂ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ coveredੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ
ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਛੁਪਿਆ. ਜਦ ਮਨ ਪਲੀਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਰਗੇ, ਅਸਲੀਅਤ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜਿੰਨੀਆਂ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਹਨ ਮਨ ਨੂੰ .ੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਅਲੋਪਤਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਖਤਮ ਹੋਣਾ
ਭਰਮ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਣ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰੇਗੀ ਕਿਉਂਕਿ
ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਮਨ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ coverੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

‘ਨਿਰੋਧ’ ਜਾਂ ‘ਨਿੱਬਣਾ’ ਤੀਜੇ ਉੱਤਮ ਸਚਾਈ ਵਜੋਂ ਧੱਕਾ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ
ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਸਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਫ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਵਿਕਾਰ, ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ.

ਇਹ ਉਹ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਲਿਵਿੰਗ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਚੈਨਲ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀਡੀਓ ਦੇ ਦੇਖੋ.

ਭਾਗ 1: https://youtu.be/ShzNueVOnkA
ਭਾਗ 11: https://youtu.be/PIPz-4GWP1E
ਭਾਗ 111: https://youtu.be/t-xjimv-SKg
ਭਾਗ IV: https://youtu.be/aNT54fjsw08

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ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ

“ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਹਚਾਵਾਨ ਹੈ - ਸਾਰੇ ਮਨਘੜਤ ਮਤੇ,
ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ, ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਅੰਤ;
ਤਣਾਅ; ਬੰਦ; ਨਿਬਾਨਾ। ”
- ਏ ਐਨ 3.32

ਇਸ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਬਾਰੇ
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ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ: ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਿਬਾਨਾ - ਮੁਕਤੀ ਹੈ।

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ਜਨੂੰਨ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ,

ਵਾਈਐਸਐਲ ਬਿ Beautyਟੀ ਯੂਐਸਏ ਦੁਆਰਾ ਰੋਮਾਂਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਜੀਆਈਐਫ

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ਗੁੱਸੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ

T-ਮੋਬਾਈਲ ਦੁਆਰਾ ਪਾਗਲ ਵਰਖਾ ਵਿਲਸਨ GIF

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ਸਮੂਹਾਂ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦਰਦ ਨਹੀਂ

ਦਰਦ ਵਿੱਚ

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ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸੌਖੀ ਨਹੀਂ

ਡਾਇਨਾ ਰੌਸ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਡਾ Gਨ ਜੀਆਈਐਫ ਤੇ

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ਭੁੱਖ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਮਾਰੀ.

ਭੁੱਖ ਗੇਮਜ਼ ਜੀ.ਆਈ.ਐੱਫ

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ਫੈਬਰਿਕਸ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਰਦ

ਸਕਾਈ ਦੁਆਰਾ ਖਰਾਬ ਸੈਂਟਾ ਦਰਦ ਜੀਆਈਐਫ

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ਅਨਬਾਈਂਡ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਹੈ

ਕਾਰ ਚਮੜੇ GIF

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ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ: ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ.

ਆਜ਼ਾਦੀ GIF

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ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੌਲਤ

ਐਡੀਡੀ ਬ੍ਰਾਇਨਟ ਪ੍ਰਭਾਵਕ ਜੀਆਈਐਫ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨਾਈਟ ਲਾਈਵ ਦੁਆਰਾ

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ਭਰੋਸਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਿਯਮ GIF

ਜਨੂੰਨ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ,
ਗੁੱਸੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਘਾਟਾ, ਸਮੂਹਾਂ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦਰਦ, ਹੋਰ ਕੋਈ ਸੌਖ ਨਹੀਂ
ਸ਼ਾਂਤੀ ਭੁੱਖ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਮਾਰੀ. ਫੈਬਰਿਕਸ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਰਦ.
ਇਸ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਨਬਾਈਂਡਿੰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ
ਆਰਾਮ. ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ: ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ. ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ:
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੌਲਤ. ਭਰੋਸਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ. ਅਨਬਾਈਂਡਿੰਗ: ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ
ਆਰਾਮ.
- ਡੀਐਚਪੀ 202-205

4785/5000
ਤੁਕ 202. ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ

ਲਾਲਸਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ,
ਘ੍ਰਿਣਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ,
ਸਮੁੱਚਿਆਂ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦੁਖਾ ਨਹੀਂ,
ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਅਨੰਦ

ਵਿਆਖਿਆ: ਜਨੂੰਨ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਗੁੱਸੇ ਵਰਗਾ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮੂਹਕ.
ਪਰਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਆਇਤ 203. ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ

ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਮਾਰ ਹੈ,
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੁਖਾ - ਸ਼ਰਤ,
ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ:
ਨਿਬਾਨਾ ਅਨੰਦ ਪਰਮ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਭੁੱਖ ਹੈ. ਘਟੀਆ
ਦਰਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ,
ਨਿਬਾਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੰਦ ਹੈ।

ਪਦ 204. ਚਾਰ ਸੁਪਰੀਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ

ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਲਾਭ ਹੈ,
ਸੰਤੋਖ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਧਨ,
ਵਧੀਆ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ,
ਨਿਬਾਨਾ ਅਨੰਦ ਪਰਮ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.
ਦੌਲਤ ਦੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ. ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ, ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ
ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੰਦ ਨਿਬਾਨਾ ਹੈ.

ਆਇਤ 205. ਮੁਕਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹਨ

ਇਕੱਲਤਾ ਪੀਤੀ ਹੋਈ
ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸਵਾਦ ਚੱਖਿਆ,
ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਬੁਰਾਈ-ਮੁਕਤ,
ਇੱਕ ਧਮਕ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪੀਤਾ.

ਵਿਆਖਿਆ: ਉਸਨੇ ਇਕਾਂਤ ਦੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਕੋਲ
ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੁਆਦ ਵੀ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ
ਦਾਗ਼ ਦੇ. ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਮਿਠਾਸ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਿਆਂ ਉਹ
ਦਾਗ-ਧੱਬਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜਾਗਿਆ, ਨਿਰੰਤਰ
ਝਾਨਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਏ, ਲਗਨ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ: ਉਹ ਛੂਹਦੇ ਹਨ
ਗ਼ੈਰ - ਬਾਈਡਿੰਗ, ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸੁਰੱਖਿਆ.
- ਡੀ.ਐਚ.ਪੀ. 23

ਆਇਤ 23. ਆਜ਼ਾਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ

ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ,
ਨਿਰੰਤਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ,
ਨਿਰਬਾਨਾ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਅਡੋਲ,
ਬਾਂਡਾਂ ਤੋਂ ਗੈਰ-ਜ਼ਮਾਨਤ ਸੁਰੱਖਿਅਤ.

ਵਿਆਖਿਆ: ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ
ਜੋ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਮਝਣ ਦੇ ਇਸ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿਆਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਿਰਵਿਘਨ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕਰੋ ਨਿਬਾਨਾ,
ਜੋ ਸਾਰੇ ਬਾਂਡਾਂ ਤੋਂ ਸਰਵਉੱਚ ਰੀਲਿਜ਼ ਹੈ.

“ਉੱਥੇ
ਉਹ ਆਯਾਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਧਰਤੀ, ਨਾ ਪਾਣੀ, ਨਾ ਅੱਗ ਹੈ,
ਨਾ ਹੀ ਹਵਾ; ਨਾ ਤਾਂ ਸਪੇਸ ਦੇ ਅਨੰਤ ਦਾ ਮਾਪ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਪ
ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਬੇਅੰਤਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਵੀ ਦਾ ਮਾਪ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ
ਨਾ ਤਾਂ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਾਰਣਾ ਦਾ ਮਾਪ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸੰਸਾਰ,
ਨਾ ਹੀ ਅਗਲਾ ਸੰਸਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਸੂਰਜ, ਨਾ ਚੰਨ. ਅਤੇ ਉਥੇ, ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ਉਥੇ ਹੈ
ਨਾ ਹੀ ਆਉਣਾ, ਨਾ ਜਾਉਣਾ, ਨਾ ਰੁਕਾਵਟ; ਨਾ ਤਾਂ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਜਾਂ ਉਠਣਾ:
ਬਿਨਾਂ ਰੁਖ, ਬੁਨਿਆਦ, ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਇਤਾ [ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ] ਦੇ.
ਇਹ, ਸਿਰਫ ਇਹ, ਤਣਾਅ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. “
- ਉਦ 8.1

https://www.youtube.com/watch
ਅੰਡਰਗਰਾ .ਂਡ ਥੀਮ (ਸੁਪਰ ਮਾਰੀਓ ਬ੍ਰਦਰਜ਼) - ਸੁਪਰ ਸਮੈਸ਼ ਬ੍ਰੋਸ ਬ੍ਰਾਉਲ

ਗਿਲਵਾਸੂਨਰ
356K ਗਾਹਕ
ਸੰਗੀਤ: ਅੰਡਰਗਰਾgroundਂਡ ਥੀਮ (ਸੁਪਰ ਮਾਰੀਓ ਬ੍ਰਦਰਜ਼)
ਪ੍ਰਬੰਧ: ਕੇਂਤਰੋ ਈਸ਼ੀਜ਼ਾਕਾ
ਅਸਲ ਗੇਮ: ਸੁਪਰ ਮਾਰੀਓ ਬ੍ਰਾਸ.
ਖੇਡ: ਸੁਪਰ ਸਮੈਸ਼ ਬ੍ਰੌਸ. ਝਗੜਾ

ਸੰਪੂਰਨ ਪਲੇਲਿਸਟ:
ਭਾਗ 1: http://www.youtube.com/view_play_list
ਭਾਗ 2: http://www.youtube.com/view_play_list
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸੰਗੀਤ
“ਉਹ ਆਯਾਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਧਰਤੀ, ਨਾ ਪਾਣੀ, ਨਾ ਹੀ ਹੈ
ਅੱਗ, ਜਾਂ ਹਵਾ; ਨਾ ਹੀ ਸਪੇਸ ਦੇ ਅਨੰਤ ਦਾ ਮਾਪ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ
ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਮਾਪ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਪ
ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਮਾਪ;
ਨਾ ਇਹ ਸੰਸਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਅਗਲਾ ਸੰਸਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਸੂਰਜ, ਨਾ ਚੰਨ. ਅਤੇ ਉਥੇ, ਮੈਂ
ਕਹੋ, ਨਾ ਤਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸਟੈਸੀ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਦੂਰ ਜਾਂ ਉੱਠਣਾ: ਬਿਨਾਂ ਰੁਖ, ਬਿਨਾਂ ਨੀਂਹ, ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ
[ਮਾਨਸਿਕ ਆਬਜੈਕਟ]. ਇਹ, ਸਿਰਫ ਇਹ, ਤਣਾਅ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. “
- ਉਦ 8.1

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ਅੰਡਰਗਰਾ .ਂਡ ਥੀਮ (ਸੁਪਰ ਮਾਰੀਓ ਬ੍ਰਦਰਜ਼) - ਸੁਪਰ ਸਮੈਸ਼ ਬ੍ਰੋਸ ਬ੍ਰਾਉਲ

“ਉੱਥੇ ਹੈ,
ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇੱਕ ਅਣਜੰਮੇ - ਗੈਰ - ਨਿਰਮਿਤ - ਨਿਰਮਾਣਿਤ. ਜੇ ਨਾ ਹੁੰਦੇ
ਉਹ ਅਣਜੰਮੇ - ਗੈਰ - ਨਿਰਮਿਤ - ਨਿਰਮਾਣ, ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ
ਜੇ ਜਨਮ - ਰਹਿਤ - ਬਣਾਵਟ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ
ਸਮਝਦਾਰ ਹੋਣਾ. ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਅਣਜੰਮੇ - ਗੈਰ - ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ -
ਅਣ-ਨਿਰਮਾਣ - ਨਿਰਮਾਣ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ - ਬਣ - ਬਣ -
ਮਨਘੜਤ ਸਮਝਦਾਰ ਹੈ। ”
- ਉਦ 8.3

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ਰਿਚਰਡ ਸੇਂਟ ਕਲੇਅਰ: ਧਰਮ ਛੰਤ, ਭਾਗ 1 ਦਾ 3, ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਰਾਹ

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ਰਿਚਰਡ ਸੇਂਟ ਕਲੇਅਰ
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ਭਾਗ ਪਹਿਲਾ

ਕਾਮਨਵੈਲਥ ਚੋਰਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਡੇਵਿਡ ਕੈਰੀਅਰ ਸੰਮੇਲਨ, 21 ਮਈ, 2016, ਵੈਸਟ ਰੌਕਸਬਰੀ, ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ.

ਭਾਗ 1: ਰਿਸ਼ੀ ਦਾ ਰਸਤਾ

ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਸ਼

ਵਿਸ਼ਵ-ਸਨਮਾਨਿਤ ਇਕ, ਮੂਰਖ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ।

ਮੈਂ ਬੁੱਧ ਕੋਲ ਪਨਾਹ ਲਈ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਧਰਮ ਲਈ ਪਨਾਹ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਸੰਘਾ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ।

ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਧੰਨ ਧੰਨ, ਸਰਬੋਤਮ, ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ
ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨੇਕੀ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲੇ ਗਏ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ
ਲਈ ਇਕ ਅਨੌਖਾ ਰੱਥ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਗੁਰੂ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਤੇ ਮੁਬਾਰਕ.


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ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ song ਧਰਮਵੀਰ ਥਾਂਦੀ ਵੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਰੂਰ ਵੇਖੋ Dharmvir Thandi New Song 2016

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ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ
ਧੰਨ ਧੰਨ ਇਕ ਜੀਵ ਦੇ ਗ੍ਰੋਵ, ਅਨਾਥਪਿੰਡਿਕਾ ਵਿਚ ਸਾਵਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ
ਮੱਠ. ਹੁਣ ਉਸ ਵਕਤ ਮੁਬਾਰਕ, ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ,
ਧਮਕ ​​ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ
ਅਨਬੰਦ. ਭਿਕਸ਼ੂ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ, ਧਿਆਨਵਾਨ, ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕੰਨ, ਧਾਮਾ ਸੁਣਿਆ. ਤਦ, ਨੂੰ ਸਮਝਣ ‘ਤੇ
ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਧੰਨ ਧੰਨ ਉਸ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ:

ਇੱਥੇ ਉਹ ਗੋਲਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਪਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੱਗ ਹੈ
ਨਾ ਹੀ ਹਵਾ; ਨਾ ਹੀ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਬੇਅੰਤਤਾ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੋਲਕ
ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਬੇਅੰਤਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦਾਇਰਾ
ਨਾ ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਕਲਪ, ਨਾ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਗਲਾ ਹੈ
ਸੰਸਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਨ. ਅਤੇ ਉਥੇ, ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ਨਾ ਤਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ
ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੁਕਾਵਟ: ਨਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਠਣਾ, ਬਿਨਾ ਰੁਖ,
ਬਿਨਾਂ ਗਠਨ, ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ. ਇਹ, ਬੱਸ ਇਹ, ਅੰਤ ਹੈ
ਤਣਾਅ, ਤਣਾਅ ਦਾ.

ਇਥੇ ਹੈ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇਕ ਅਣਜੰਮੇ,
ਨਿਰਮਿਤ, ਨਿਰਮਾਣਿਤ ਜੇ ਉਹ ਅਣਜੰਮੇ, ਨਿਰਬਲ, ਅਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਨਾ ਹੁੰਦੇ,
ਨਿਰਮਾਣਿਤ, ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ
ਜਨਮ, ਬਣ, ਬਣਾਇਆ, ਮਨਘੜਤ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ
ਕਿਉਂਕਿ ਇਥੇ ਇਕ ਅਣਜੰਮੀ, ਬਿਨ੍ਹਾਂ, ਬੇਵਕੂਫ, ਨਿਰਮਾਣ, ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਹੈ
ਪੈਦਾਇਸ਼ ਤੋਂ, ਬਣ ਕੇ, ਬਣਾਏ ਹੋਏ, ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਕ ਜੋ
ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਹਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਜਿਹੜਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਹਿਲਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਥੇ
ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਕੋਈ ਆਉਣਾ ਜਾਂ ਜਾਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ
ਜਾਂ ਉਥੇ ਜਾਣਾ ਕੋਈ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਜਾਂ ਉਠਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ
ਦੂਰ ਜਾਂ ਉੱਠਦਾ ਹੋਇਆ, ਇੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ
ਦੋਨੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਇਹ, ਸਿਰਫ ਇਹ, ਤਣਾਅ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ.

ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ:
ਲਾਲਸਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਜਿਹੜਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਜੋ ਆਪਣੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ
ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਯੋਗ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਖਰੇ, ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਨਰਮ,
ਮਸਕੀਨ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਨਹੀਂ. ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ
ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਸਧਾਰਣ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਹੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰੋ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੂਝਵਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਭੜਾਸ ਕੱ .ੀ. ਨਾਲੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰਹੇਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਸਭ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ. ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੋ! ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ, ਲੰਮੇ,
ਵਿਸ਼ਾਲ, ਜਾਂ ਮੱਧ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ, ਮਿੰਟ ਜਾਂ ਭਾਰੀ, ਭਾਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ ਜਾਂ
ਅਦਿੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਦੂਰ ਜਾਂ ਆਸ ਪਾਸ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਭਾਲ ਰਹੇ ਹਨ
ਜਨਮ: ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ! ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਜਾਂ ਫ਼ਿਕਰਮੰਦ ਨਾ ਹੋਣ ਦਿਓ
ਕਿਤੇ ਵੀ; ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਰੱਖੋ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਲ
ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕ ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ, ਆਪਣੇ ਇਕਲੌਤੇ ਬੱਚੇ, ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ
ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਸਰਬੋਤਮ ਵਿਚਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਹੋਣ. ਕਾਸ਼ਤ ਏ
ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਮਨ
ਉਚਾਈ, ਡੂੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ, ਪਿਆਰ ਜੋ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਜਾਂ
ਦੁਸ਼ਮਣੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਓ
ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਥੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਵਸਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਬੁੱਧ
ਯੁਗਾਂ ਪੁਰਾਣੇ, ਉਹ ਬੁੱਧ ਜਿਹੜੇ ਅਜੇ ਆਉਣੇ ਬਾਕੀ ਹਨ, ਉਹ ਬੁੱਧ
ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ, ਸਦਾ ਲਈ ਮੈਂ ਸਤਿਕਾਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪਨਾਹ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਬੁੱਧ
ਮੇਰੀ ਪਨਾਹ ਸੱਚ ਹੈ: ਇਸ ਸੱਚ ਦੇ ਬੋਲਣ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜਿੱਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ
ਮੇਰਾ ਹੋ! ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਨਾਂ ਦੀ ਧੂੜ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਜੇ ਬੁੱਧ ਮੈਂ
ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਹੋਣ ਤੱਕ
ਬੁੱਧ ਮੈਂ ਪਨਾਹ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ.

-ਵੀਡੀਓ ਅਪਲੋਡ https://www.TunesToTube.com ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸੰਗੀਤ
“ਇੱਥੇ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇੱਕ ਅਣਜੰਮੇ - ਗੈਰ - ਗੈਰ-ਨਿਰਮਿਤ - ਨਿਰਮਾਣਿਤ ਹਨ. ਜੇ
ਉਥੇ ਉਹ ਅਣਜੰਮੇ - ਗੈਰ-ਨਿਰਮਿਤ - ਨਿਰਮਾਣਿਤ, ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਸਨ
ਉਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਣੇ - ਬਣੀ - ਬਣ ਕੇ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ
ਮਨਘੜਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਅਣਜੰਮੇ ਹੈ -
ਬੇਅੰਤ - ਅਣ-ਨਿਰਮਾਣ - ਨਿਰਮਾਣ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ - ਬਣ -
ਬਣੀ - ਬਣਾਵਟ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. “
- ਉਦ 8.3

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ਰਿਚਰਡ ਸੇਂਟ ਕਲੇਅਰ: ਧਰਮ ਛੰਤ, ਭਾਗ 1 ਦਾ 3, ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਰਾਹ

ਜਿਥੇ ਪਾਣੀ, ਧਰਤੀ, ਅੱਗ,
& ਹਵਾ ਦਾ ਕੋਈ ਪੈਰ ਨਹੀਂ: ਉਥੇ ਤਾਰੇ ਨਹੀਂ ਚਮਕਦੇ, ਸੂਰਜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ
ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਹਨੇਰਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਏ
ਰਿਸ਼ੀ, ਸੰਜੋਗ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਆਪਣੇ ਲਈ [ਇਸ] ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਦ
ਉਹ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ, ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
- ਉਦ 1.10

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ਧਰਤੀ ਹਵਾ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅੱਗ

ਮੁਫਤ ਲੋਕ - ਵਿਸ਼ਾ
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ਧਰਤੀ ਹਵਾ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅੱਗ · ਮੁਕਤ ਲੋਕ

ਆਲ ਵਰਲਡ ਪੀਸ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸੰਗੀਤ

Blue 2014 ਨੀਲਾ ਨੀਲ ਸੰਗੀਤ

ਰਿਲੀਜ਼: 2014-02-01 ‘ਤੇ

ਯੂਟਿ .ਬ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਤਿਆਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸੰਗੀਤ
ਜਿਥੇ ਪਾਣੀ, ਧਰਤੀ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦਾ ਕੋਈ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਥੇ ਤਾਰੇ ਹਨ
ਨਾ ਚਮਕੋ, ਸੂਰਜ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਚੰਦ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਹਨੇਰਾ ਹੈ
ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ, ਸੰਤਾਪ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਜਾਣਦਾ ਹੈ
ਆਪਣੇ ਲਈ [ਇਹ], ਫਿਰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ ਤੋਂ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ
ਦਰਦ, ਉਹ ਰਿਹਾ ਹੈ.
- ਉਦ 1.10

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ਧਰਤੀ ਹਵਾ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅੱਗ
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ਨਿਬਾਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਫਲਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਫਿਰ
ਧੰਨ ਹੈ ਇਕ, ਉਸ ਦੀ ਨੋਕ ਨਾਲ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਧੂੜ ਚੁੱਕ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਉਂਗਲੀਨੇਲ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਜੋ ਹੈ
ਵੱਡਾ: ਧੂੜ ਦਾ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਟਿਪ ਦੇ ਨਾਲ ਚੁੱਕ ਲਿਆ
ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ? ”

“ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ,
ਸੁਆਮੀ. ਮੁਬਾਰਕ ਨੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਧੂੜ ਦੀ ਨੋਕ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰੱਖ ਲਈ ਹੈ
ਉਸ ਦੀ ਉਂਗਲੀ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੌਵੀਂ ਨਹੀਂ, ਏ
ਹਜ਼ਾਰ, ਇੱਕ ਸੌ-ਹਜ਼ਾਰਵਾਂ - ਧੂੜ ਦਾ ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ
ਮੁਬਾਰਕ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲੀ ਦੇ ਨੋਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ - ਜਦੋਂ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ
ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ। ”

“ਇਸੇ ਤਰਾਂ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਲਈ
ਨੇਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ
[ਟ੍ਰੀਮ-ਐਂਟਰੀ ਲਈ] ਤੋੜੋ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤਣਾਅ
ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਅਤੇ ਬੁਝਾਈ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ. ਜੋ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ
ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਤ ਜੀਵਨ-ਕਾਲਾਂ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਅਗਲੇ ਹੈ
ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ: ਇਹ ਸੌਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ, ਇਕ ਸੌ-ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ,
ਜਦੋਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਹੈ
ਧਮਕਾਂ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਲਾਭ ਹੈ. ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਹੈ
ਧਾਮਾ ਅੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਲਾਭ ਹੈ. ”
- ਐਸ ਐਨ 13.1

https://www.youtube.com/watch?v=j55L5bn_WrU
ਦੁੱਖ ਭੁੱਖ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਰਾਹ ਅੱਠਵਾਂ ਪਾਥ

ਤਾਈ ਟ੍ਰਾਨ
795 ਗਾਹਕ
ਨੋਬਲ ਅੱਠਫੋਲਡ ਮਾਰਗ
ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਰਾਹ
ਭਿੱਖੂ ਬੋਧੀ ਦੁਆਰਾ
© 1999
ਅੱਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ: ਬੁੱਧ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਨੋਟ
61. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਝਾਤ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਵੇਖੋ ਵਿਸਮ., ਅਧਿਆਇ III-XI.
62. ਵੇਖੋ ਵਿਸਮ. IV, 88-109.
. 63. ਕੁਝ ਆਮ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਟ੍ਰਾਂਸ,” “ਮਿingਜ਼ਿੰਗ”, ਆਦਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
64. ਡੀ ਐਨ 22; ਬੁੱਧ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਪੰਨਾ 80-81.
65.In ਪਾਲੀ ਵਿਚ: akasanañcayatana, viññanañcayatana, akiñcññayatana, n’eva-sañña-nasaññayatana.
66. ਐਨਿਕਸ ਨਿਕਕਾਵਿਪਲਸ, ਦੁੱਕੇ ਸੁਖਾਵੀਪੱਲਸ, ਅਨੱਟਾਨੀ ਅਟੈ-ਵਿਪਲਸ. ਏ ਐਨ 4:49.
67.
ਪਾਲੀ ਵਿਚ: ਰੂਪਕਖੰਧਾ, ਵੇਦਨਾਖੰਡ, ਸਾਖਖੰਡ, ਸੰਖੜਖੰਧਾ, ਵਿਯਾਨਕਖੰਧਾ।
68. ਡੀ ਐਨ 22; ਬੁਧ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਪੰਨਾ 71-72.
69. ਡੀ ਐਨ 22; ਬੁੱਧ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਪੀ. 73.
70. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ ਮੈਂ ਇਥੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਾਰੇ ਰਸਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਲੰਘਣੇ ਹਨ,
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਬਿਨਾਂ ਉੱਚੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ
ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ. ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ
ਟਿੱਪਣੀਆਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁਤਾ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ
ਦੁਨਿਆਵੀ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੀਜੇ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਚੌਥਾ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਫਲ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੰਘ ਗਏ
ਤੇਜ਼ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਪਿਛਲੇ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਫਲ ਦੁਆਰਾ
ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ
ਪਰ ਬਿਨਾ ਉੱਚੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਅਹਿਸਾਸ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿਓ
ਹੇਠਲੇ ਪੜਾਅ ਦੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ.
71. ਵੇਖੋ ਵਿਸਮ. XXII, 92-103.
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਲੋਕ ਅਤੇ ਬਲੌਗ
ਨਿਬਾਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਫਲਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਤਦ ਧੰਨ ਧੰਨ, ਦੀ ਨੋਕ ਨਾਲ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਧੂੜ ਚੁੱਕ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ, ਨੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਭਿਕਸ਼ੂ? ਜੋ ਹੈ
ਵੱਡਾ: ਧੂੜ ਦਾ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਟਿਪ ਦੇ ਨਾਲ ਚੁੱਕ ਲਿਆ
ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ? ”

“ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ,
ਸੁਆਮੀ. ਮੁਬਾਰਕ ਨੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਧੂੜ ਦੀ ਨੋਕ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰੱਖ ਲਈ ਹੈ
ਉਸ ਦੀ ਉਂਗਲੀ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੌਵੀਂ ਨਹੀਂ, ਏ
ਹਜ਼ਾਰ, ਇੱਕ ਸੌ-ਹਜ਼ਾਰਵਾਂ - ਧੂੜ ਦਾ ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ
ਮੁਬਾਰਕ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲੀ ਦੇ ਨੋਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ - ਜਦੋਂ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ
ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ। ”

“ਇਸੇ ਤਰਾਂ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਲਈ
ਨੇਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ
[ਟ੍ਰੀਮ-ਐਂਟਰੀ ਲਈ] ਤੋੜੋ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤਣਾਅ
ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਅਤੇ ਬੁਝਾਈ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ. ਜੋ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ
ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਤ ਜੀਵਨ-ਕਾਲਾਂ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਅਗਲੇ ਹੈ
ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ: ਇਹ ਸੌਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ, ਇਕ ਸੌ-ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ,
ਜਦੋਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਹੈ
ਧਮਕਾਂ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਲਾਭ ਹੈ. ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਹੈ
ਧਾਮਾ ਅੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਲਾਭ ਹੈ. ”
- ਐਸ ਐਨ 13.1

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ਦੁੱਖ ਭੁੱਖ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਰਾਹ ਅੱਠਵਾਂ ਪਾਥ

ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਨਿਬਾਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ?

[ਅਗਜੀਵੇਸਾਨਾ ਵੱਚਾਗੋਟਾ:] “ਪਰ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਉਹ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਸ ਦਾ ਮਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?”

[ਬੁੱ :ਾ:] ““ ਮੁੜ ਪ੍ਰਗਟ, ”ਵਾਛਾ, ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“ਉਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ।”

“‘ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ’ਵੱਚਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“… ਦੋਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।”

“… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“… ਨਾ ਤਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”

“… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

4838/5000
“ਕਿਵੇਂ
ਕੀ ਇਹ ਹੈ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ, ਜਦੋਂ ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ
ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ … ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ … ਦੋਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ…
ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ” ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ
ਕੇਸ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ; ਇਸ ਬਿੰਦੀ ਉੱਤੇ,
ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ. ਤੁਹਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਗੱਲਬਾਤ ਹੁਣ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ”

“ਬੇਸ਼ਕ ਤੁਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ,
ਖਾਲੀ. ਬੇਸ਼ਕ ਤੁਸੀਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੋ. ਦੀਪ, ਵੱਚਾ, ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ,
ਵੇਖਣਾ hardਖਾ ਹੈ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸਖਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸੁਧਾਰੀ, ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ
ਅਨੁਮਾਨ, ਸੂਖਮ, ਸਮਝਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ. ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ
ਵਿਚਾਰ, ਹੋਰ ਅਭਿਆਸ, ਹੋਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼, ਹੋਰ ਅਧਿਆਪਕ,
ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਕੇਸ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਕੁਝ ਰੱਖਾਂਗਾ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵਾਲ. ਉੱਤਰ ਦੇਵੋ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਵੱਚਾ: ਜੇ ਏ
ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਅੱਗ ਬਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਹੈ
ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਲ ਰਿਹਾ ਹੈ? ”

“… ਹਾਂ…”

“ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿਸੇ ਨੂੰ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਸਨ, ਵੱਚਾ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਨਿਰਭਰ ਹੈ
ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਇਹ ਜਲ ਰਿਹਾ ਹੈ? ’ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਦਿਓਗੇ?” “… ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ
ਜਵਾਬ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਘਾਹ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ
ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਇਸ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ.’ ‘

“ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਬਲਦੀ ਹੋਈ ਅੱਗ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਵੋਗੇ,‘ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਲਦੀ ਇਹ ਅੱਗ ਬਾਹਰ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ ’?”

“… ਹਾਂ…”

“ਅਤੇ
ਮੰਨ ਲਓ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁਛਦਾ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਜਿਹੜੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਗਈ ਹੈ
ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚੋਂ, ਇੱਥੋਂ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਪੂਰਬ? ਪੱਛਮ? ਉੱਤਰ? ਜਾਂ
ਦੱਖਣ? ’ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਦਿਓਗੇ?”

“ਇਹ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ,
ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ. ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਘਾਹ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ
ਲੱਕੜ, ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਰਹਿਤ - ਉਸ ਰੋਜ਼ੀ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ
ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ - ਨੂੰ ਸਿਰਫ “ਆ ’ਟ” (ਅਨਬਾਉਂਡ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. “

“ਵੀ
ਇਸ ਲਈ, ਵੱਚਾ, ਕੋਈ ਸਥੂਲ ਰੂਪ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਹੋਵੇਗਾ: ਤਥਾਗਤ ਨੇ ਇਸਦੀ ਜੜ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਹੈ
ਨਸ਼ਟ, ਇੱਕ Palmyra ਸਟੰਪ ਵਰਗਾ ਬਣਾਇਆ, ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਵੰਚਿਤ
ਵਿਕਾਸ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਨਹੀਂ. ਤੋਂ ਮੁਕਤ
ਰੂਪ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ, ਵੱਚਾ, ਤਥਾਗਤ ਡੂੰਘਾ, ਬੇਅੰਤ, ਸਖ਼ਤ ਹੈ
ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਮੁੰਦਰ ਵਾਂਗ. ‘ਰੀਪੀਅਰਜ਼’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ‘ਫੇਰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ’
ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ‘ਦੋਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
‘ਨਾ ਤਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

“ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਵਨਾ… ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ… ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ…

“ਕੋਈ ਵੀ
ਚੇਤਨਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤਥਾਗਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਕਿ ਤਥਾਗਤ ਨੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਜੜ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਇਕ ਵਾਂਗ
ਪਾਲਮੀਰਾ ਸਟੰਪ, ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ
ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ. ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ,
ਵੱਚਾ, ਤਥਾਗਤ ਸਮੁੰਦਰ ਵਰਗਾ ਡੂੰਘਾ, ਬੇਅੰਤ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ”
- ਐਮ ਐਨ 72

https://www.youtube.com/watch?v=muIs991gikE
ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਤਜਰਬਾ - ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਆਡੀਓ)

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ਸਰੋਤ ਵੀਡੀਓ
ਗੁਣ ਵੇਖੋ
ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਨਿਬਾਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ?

[ਅਗਜੀਵੇਸਾਨਾ ਵੱਚਾਗੋਟਾ:] “ਪਰ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਉਹ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਸ ਦਾ ਮਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?”

[ਬੁੱ :ਾ:] ““ ਮੁੜ ਪ੍ਰਗਟ, ”ਵਾਛਾ, ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“ਉਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ।”

“‘ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ’ਵੱਚਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“… ਦੋਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।”

“… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“… ਨਾ ਤਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”

“… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।”

“ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ, ਜਦੋਂ ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਿਕਸ਼ੂ
ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ … ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ … ਦੋਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ…
ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “… ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ” ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ
ਕੇਸ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ; ਇਸ ਬਿੰਦੀ ਉੱਤੇ,
ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ. ਤੁਹਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਗੱਲਬਾਤ ਹੁਣ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ”

“ਬੇਸ਼ਕ ਤੁਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ,
ਖਾਲੀ. ਬੇਸ਼ਕ ਤੁਸੀਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੋ. ਦੀਪ, ਵੱਚਾ, ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ,
ਵੇਖਣਾ hardਖਾ ਹੈ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸਖਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸੁਧਾਰੀ, ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ
ਅਨੁਮਾਨ, ਸੂਖਮ, ਸਮਝਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ. ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ
ਵਿਚਾਰ, ਹੋਰ ਅਭਿਆਸ, ਹੋਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼, ਹੋਰ ਅਧਿਆਪਕ,
ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਕੇਸ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਕੁਝ ਰੱਖਾਂਗਾ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵਾਲ. ਉੱਤਰ ਦੇਵੋ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਵੱਚਾ: ਜੇ ਏ
ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਅੱਗ ਬਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਹੈ
ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਲ ਰਿਹਾ ਹੈ? ”

“… ਹਾਂ…”

“ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿਸੇ ਨੂੰ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਸਨ, ਵੱਚਾ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਨਿਰਭਰ ਹੈ
ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਇਹ ਜਲ ਰਿਹਾ ਹੈ? ’ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਦਿਓਗੇ?” “… ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ
ਜਵਾਬ, ‘ਇਹ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਘਾਹ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ
ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਇਸ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ.’ ‘

“ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਬਲਦੀ ਹੋਈ ਅੱਗ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਵੋਗੇ,‘ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਲਦੀ ਇਹ ਅੱਗ ਬਾਹਰ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ ’?”

“… ਹਾਂ…”

4829/5000
“ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛੇ,‘ ਇਹ ਅੱਗ ਜਿਹੜੀ ਅੰਦਰ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ
ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ, ਇੱਥੋਂ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਚਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਪੂਰਬ? ਪੱਛਮ?
ਉੱਤਰ? ਜਾਂ ਦੱਖਣ? ’ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਦਿਓਗੇ?”

“ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ
ਲਾਗੂ ਕਰੋ, ਮਾਸਟਰ ਗੋਤਮ. ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਘਾਹ ਅਤੇ ਲੱਕੜ, ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਰਹਿਤ - ਇਸਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਤੋਂ
ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ - ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਤੌਰ ਤੇ
‘ਬਾਹਰ’ (ਅਨਬਾਉਂਡ)। ”

“ਫਿਰ ਵੀ, ਵੱਚਾ, ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ
ਤਥਾਗਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੇਗਾ: ਤਥਾਗਤ ਹੈ
ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਖਤਮ, ਇੱਕ Palmyra ਸਟੰਪ ਵਰਗਾ ਬਣਾਇਆ, ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ
ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸਮਤ ਨਹੀਂ. ਮੁਕਤ
ਰੂਪ, ਵੱਚਾ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਤੋਂ, ਤਥਾਗਤ ਗਹਿਰਾ ਹੈ,
ਬੇਅੰਤ, ਮੁਸ਼ਕਿਲ, ਸਮੁੰਦਰ ਵਰਗਾ. ‘ਰੀਪੀਅਰਜ਼’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
‘ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ‘ਦੋਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ’
ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ‘ਨਾ ਤਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ’ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

“ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਵਨਾ… ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ… ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ…

“ਕੋਈ ਵੀ ਚੇਤਨਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤਥਾਗਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਉਸਨੂੰ: ਕਿ ਤਥਾਗਤ ਨੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਜੜ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ
ਪਾਲਮੀਰਾ ਸਟੰਪ, ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ
ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ. ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ,
ਵੱਚਾ, ਤਥਾਗਤ ਸਮੁੰਦਰ ਵਰਗਾ ਡੂੰਘਾ, ਬੇਅੰਤ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ”
- ਐਮ ਐਨ 72

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ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਤਜਰਬਾ - ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਆਡੀਓ)
ਇੱਥੇ, ਭਾਂਟੇ ਵਿਮਲਾਰਾਮਸੀ ਨੇ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ 12 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ …

ਆੜ੍ਹਤੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ

“ਜਨਮ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਅੱਗੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ”
- ਐਸ ਐਨ 22.59

https://www.youtube.com/watch?v=oz217dD-FBg
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ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲੀ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਪਣ ਦੀ ਕਿਤਾਬ - ਵੈਬਸਾਈਟ http://www.dhammatalks.org ‘ਤੇ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. (ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਮੁਫਤ ਉਪਲੱਬਧ)
ਇੱਕ ਜਾਪਣ ਗਾਈਡ: ਦੁਆਰਾ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਪਾਲੀ ਪਰੇਜ਼
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧੱਮਯੁਤ ਆਰਡਰ. ਇਹ ਗਾਈਡ ਵੀ
ਇੱਕ ਉਚਾਰਨ ਗਾਈਡ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.
http://www.dhammatalks.org/ebook_inde

http://www.dhammatalks.org/ ਆਰਚੀਵ / ਡਬਲਿਯੂਆਰ.
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ
ਆੜ੍ਹਤੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ

“ਜਨਮ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਅੱਗੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ”
- ਐਸ ਐਨ 22.59

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ਜਯਾ ਪਰਿਤ - ਵਿਕਟਰੀ ਪ੍ਰੋਟੈਕਸ਼ਨ ਪਾਲੀ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ…

ਸਮਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ
ਕੁੱਝ
ਮਨੁੱਖੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ, ਚੰਗੇ ਰਾਹ ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ
ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਜਾਓ, ਜਦਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾ ਗਲਤ:
- ਡੀ.ਐਚ.ਪੀ. 126
126. ਗਾਭੇਮੇਕੇ’ਪਾਪਜਾਂਤੀ ਨੀਰਿਆṃ ਪੈਪਕਮਿਨੋ
ਸਗਗਾṃ ਸੁਗਾਟੀਨੋ ਯਾਂਤੀ ਪਰਿਣੀਬਬੰਤੀ ਅਨਸਾਵ.

126. ਗਭਮੇਕੇ ਉੱਪਜੰਤੀ, ਨਿਰਾਇਆṃ ਪੈਪਕਮਿਨੀਓ;
ਸਗਗਾṃ ਸੁਗਾਟੀਨੋ ਯਾਂਤੀ, ਪਰਿਣੀਬਾਂਤੀ ਅਨਸਵ.

ਜਨਮ ਕਾਰਜਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਕੁਝ [ਗਰਭਪਾਤ ਵਿੱਚ] [NāradaFn09-08] ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਦੁਸ਼ਟ (ਦੁਸ਼ਟ) ਰਾਜ
ਕਰਨ ਵਾਲੇ (ਪੈਦਾ ਹੋਏ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ; [NāradaFn09-09] ਸੁਚੱਜੇ conductedੰਗ ਨਾਲ
ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਅਨੰਦਮੰਦ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; [NāradaFn09-10] ਨਿਪੁੰਨ ਲੋਕਾਂ
[NāradaFn09-11] ਦੀ ਨਿਬਬਨਾ ਵਿੱਚ ਦੇਹਾਂਤ

ਬਾਣੀ 126. ਜੋ ਲੰਘ ਜਾਂਦੇ ਹਨ

ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗਰਭ ਵਿਚ ਹੀ ਜਨਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ,
ਬੁਰਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਰਕ ਵਿਚ ਜਲਦੀ,
ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲੇ,
ਅਣਪੁਲਿਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੰਡਾ.

ਵਿਆਖਿਆ: ਕੁਝ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਧਾਰਣਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ,
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਕੀਤੇ ਹਨ ਉਹ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.
ਉਹ ਜਿਉਂਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਉਂਦੇ ਸਨ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜਿਹੜੇ ਦਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਮੁਕਤ ਹਨ
ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੇ, ਕੁੱਲ ਨਿਬਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ
ਜ਼ਿੰਦਗੀ.

ਨਿਬਾਨਾ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਸਦੀਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਟੀਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਟੇਰੀਓਲੌਜੀਕਲ ਨੂੰ ਮਾਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਿਬਬਨਾ ਤੀਜੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ
ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਸੱਚਾਂ ਵਿਚ “ਦੁਖਾ ਦਾ ਅੰਤ” ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬੋਨਮ
ਨੋਬਲ ਅੱਠਫੋਲਡ ਮਾਰਗ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ.

ਬੋਧੀ ਵਿਚ
ਪਰੰਪਰਾ, Nibbana ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ
“ਤਿੰਨ ਅੱਗ”, ਜਾਂ “ਤਿੰਨ ਜ਼ਹਿਰ”, ਜਨੂੰਨ (ਰਾਗ), ਘ੍ਰਿਣਾ (ਦਿਵੇਸ਼ਾ)
ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਮੋਹ ਜਾਂ ਅਵੈਧ). ਜਦੋਂ ਇਹ ਅੱਗ ਬੁਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

https://www.youtube.com/watch?v=vg6CBzkYoJc
ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਮੰਦਿਰ, ਮਾਈਕਲੌਡਗੰਜ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਤੁਗਲਗਖੰਗ ਮੰਦਰ ਐਚ ਐਚ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਵਿਖੇ ਹੋਈ

ਸ੍ਰੀਮਾਨ ਅਸ਼ੀ .9119
ਨਿਰਵਾਣਾ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਨਿਰਵਾਣਾ; ਪਾਲੀ: ਨਿਬਾਨਾ, ਨਿਬੁਣਾ) ਹੈ
ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਬੋਧ ਦੇ ਟੀਚੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ
ਮਾਰਗ. ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ “ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ” ਜਾਂ “ਬੁਝਣਾ.” ਇਹ ਹੈ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅੰਤਮ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਟੀਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਟੇਰੀਓਲੌਜੀਕਲ ਰੀਲਿਜ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ
ਸੰਸਰਾ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਤੋਂ.
ਨਿਰਵਾਣਾ
ਚਾਰੇ ਨੋਬਲ ਵਿਚਲੇ “ਦੁਖਾ ਦੇ ਬੰਦ” ਤੇ ਤੀਜੇ ਸੱਚ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ
ਸੱਚਾਈ, ਅਤੇ ਨੋਬਲ ਅੱਠਫੋਲਡ ਮਾਰਗ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਬੋਨਸ ਮੰਜ਼ਿਲ.

4882/5000
ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਸ ਪਦ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਤਿੰਨ ਅੱਗ”, []] ਜਾਂ “ਤਿੰਨ ਜ਼ਹਿਰਾਂ”, [ਜਨੂੰਨ,
(ਰਾਗ), ਘ੍ਰਿਣਾ (ਦਿਵੇਸ਼ਾ) ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਮੋਹ ਜਾਂ ਅਵੈਧ). []] ਜਦ ਇਹ
ਅੱਗ ਬੁਝਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ (ਸਾਸਰਾ) ਹੈ
ਪ੍ਰਾਪਤ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਲੋਕ ਅਤੇ ਬਲੌਗ
ਬੋਧੀ ਵਿਚ
ਪਰੰਪਰਾ, Nibbana ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ
“ਤਿੰਨ ਅੱਗ”, ਜਾਂ “ਤਿੰਨ ਜ਼ਹਿਰ”, ਜਨੂੰਨ (ਰਾਗ), ਘ੍ਰਿਣਾ (ਦਿਵੇਸ਼ਾ)
ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਮੋਹ ਜਾਂ ਅਵੈਧ). ਜਦੋਂ ਇਹ ਅੱਗ ਬੁਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

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ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਮੰਦਿਰ, ਮਾਈਕਲੌਡਗੰਜ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਤੁਗਲਗਖੰਗ ਮੰਦਰ ਐਚ ਐਚ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਵਿਖੇ ਹੋਈ

ਨਿਬਾਨਾ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਵੀ ਅਨੱਟ (ਗ਼ੈਰ-ਸਵੈ) ਨਾਲ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ
ਅਤੇ ਸੂਰਯਤਾ (ਖਾਲੀਪਨ) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬੋਧੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ
ਸਿਧਾਂਤ, ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ
ਮਨ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਬੁਣਾਈ (ਵਾਨਾ), ਇੱਛਾ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਅਤੇ
ਜੰਗਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ, ਸੀ ਕੇਯੂ. ਪੰਜ ਸਕੰਦ ਜਾਂ ਸਮੂਹ.

https://www.youtube.com/watch?v=X2dKaqXeCsI
ਕੋਈ ਸਵੈ, ਨਿਰਸਵਾਰਥ (ਅਨੱਟਾ / ਅਨਾਟਮੈਨ) ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ

ਮਿੰਦਾ-ਲੀ ਕੁਮਾਰ (ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਬੁੱਧ)
32.1 ਕੇ ਗਾਹਕ
ਕੋਈ ਸਵੈ ਜਾਂ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਦੀ ਧਾਰਣਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਾੱਟ ਜਾਂ ਅਨਾਟਮੈਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ) ਕਈ ਵਾਰੀ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੌਣ
ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹਕੀਕਤ ਕੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ? ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ
ਇੱਥੇ ਪੰਜ ਸਮੂਹ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਜੀਵਤ ਜੀਵਿਤ ਹਨ; ਪਰ, ਕਰਨ ਲਈ
ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਲੁਟਣਾ ਹੈ
ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਪੰਜ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸ ਵੀਡੀਓ ਵਿਚ ਮੈਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪੰਜ ਸਮੂਹ (ਖੰਡੇ) ਕੀ ਹਨ
ਜਾਂ ਸਕੰਦ) ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿਖਿਆਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ
ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ
ਇਸ ਲਈ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ
ਜੀਵਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ.

ਭਾਗ 2 ਇੱਥੇ ਦੇਖੋ: https://www.youtube.com/watch?v=YDVIA

ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ:
ਵਧੇਰੇ ਸਿਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਸਦੱਸਤਾ ਸਾਈਟ:
https: //mebers.enthusiasticbuddhist.…
ਲੇਖ: https://www.enthusiasticbuddhist.com/
ਫੇਸਬੁੱਕ: https://www.facebook.com/TheEnthusias

ਇਸ ਵੀਡੀਓ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸੁਤਾਜ਼:

“ਗਡਦੁਲਾ ਸੁਤਾ: ਦਿ ਲੀਸ਼ (2)” (ਐਸ ਐਨ 22.100), ਦੁਆਰਾ ਪਾਲੀ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਥਾਨਿਸਾਰੋ ਭੀਖਖੁ। ਇਨਸਾਈਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ (ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਕਰਣ), 30 ਨਵੰਬਰ
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

“ਬਹੁਨਾ ਸੁਤ: ਬਹੁਨਾ ਨੂੰ” (ਏ ਐਨ 10..811), ਦੁਆਰਾ ਪਾਲੀ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਥਾਨਿਸਾਰੋ ਭੀਖਖੁ। ਇਨਸਾਈਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ (ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਕਰਣ), 30 ਨਵੰਬਰ
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

“‘ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ… ’: ਪਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ
ਸੁਤਸ ”, ਥਾਨਿਸਾਰੋ ਭੀਖਖੁ ਦੁਆਰਾ। ਇਨਸਾਈਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ (ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਕਰਣ), 23
ਅਪ੍ਰੈਲ 2012, http: //www.accesstoinsight.org/lib/au….
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਵੀ ਨਿਬੰਨਾ ਨੂੰ ਅਨੱਟ ਨਾਲ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ
(ਸਵੈ-ਰਹਿਤ) ਅਤੇ ਸੁਨਿਆਤਾ (ਖਾਲੀਪਨ) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ
ਬੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ, ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ
ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਬੁਣਾਈ (ਵਣ) ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਖਾਤਮਾ
ਇੱਛਾ ਦੀ, ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਤੱਕ ਬਚ, cq. ਪੰਜ ਸਕੰਦ ਜਾਂ
ਸਮੂਹ.

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ਕੋਈ ਸਵੈ, ਨਿਰਸਵਾਰਥ (ਅਨੱਟਾ / ਅਨਾਟਮੈਨ) ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ
ਕੋਈ ਸਵੈ ਜਾਂ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਦੀ ਧਾਰਣਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਾੱਟ ਜਾਂ ਅਨੈਟਮੈਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ …

ਬੋਧੀ
ਵਿਦਿਅਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਿਬਾਨਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ:
ਸੋਪਾਧਿਸ਼ਾ-ਨਿਬਾਨਾ (ਇੱਕ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਬੰਨਾ), ਅਤੇ ਪਰਿਨੀਬਾਨਾ ਜਾਂ
ਅਨੁਪਦਿਸ਼ੇਸ-ਨਿਬਾਨਾ (ਬਿਨਾਂ ਬਾਕੀ, ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਨਿਬਾਨਾ).
ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਬੁੱਧ, ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ
ਰਾਜ.

https://www.youtube.com/watch?v=UemxAIiLT-k
ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ: ਸਵਰਗ, ਨਰਕ, ਨਿਬਾਨਾ, ਅਤੇ ਕਮਾ

ਵਿਦਿਆਰਥੀ
814 ਗਾਹਕ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਲਟਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ
ਬੋਧੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਿਬਾਨਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ:
ਸੋਪਾਧਿਸ਼ਾ-ਨਿਬਾਨਾ (ਇੱਕ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਬੰਨਾ), ਅਤੇ ਪਰਿਨੀਬਾਨਾ ਜਾਂ
ਅਨੁਪਦਿਸ਼ੇਸ-ਨਿਬਾਨਾ (ਬਿਨਾਂ ਬਾਕੀ, ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਨਿਬਾਨਾ).
ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਬੁੱਧ, ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ
ਰਾਜ.

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ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ: ਸਵਰਗ, ਨਰਕ, ਨਿਬਾਨਾ, ਅਤੇ ਕਮਾ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਕਿ…

ਨਿਬਾਨਾ, ਜਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਹੈ
ਥੀਰਾਵਦਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਉਦੇਸ਼. ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ,
ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਟੀਚਾ ਹੈ ਬੁੱਧਹੁੱਦ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਬਾਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਬੁੱਧ ਬੁੱਧ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਨਿਬਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਸ ਦਾ
ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ
ਨਿਬਾਨਾ.

https://www.youtube.com/watch?v=ShE2q0eqaH8
ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ: ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਸਾਨ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਾਰਗਾਂ (ਜੀਡੀਡੀ -1122) ਡੀਵੀਡੀ.

2176/5000
ਮਾਸਟਰ ਸ਼ੈਂਗ ਯੇਨ
17.3K ਗਾਹਕ
ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਾਯਾਨ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਇਕ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ
ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸੱਚ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੋ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਲਗਾਵ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ.
ਵਧੇਰੇ coursesਨਲਾਈਨ ਕੋਰਸ: https://www.youtube.com/user/DDMTV05
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ
ਨਿਬਾਨਾ, ਜਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ
ਥੀਰਾਵਦਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ. ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਟੀਚਾ
ਬੁੱਧਹੁੱਡ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਿਬਾਨਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੱਸਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਬੋਧ ਮਾਰਗ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰੋ. ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜੋ ਨਿਬਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਨਿਸ਼ਬਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹੇ.

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ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ: ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਸਾਨ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਾਰਗਾਂ (ਜੀਡੀਡੀ -1122) ਡੀਵੀਡੀ.

ਨਿਬਾਨਾ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਉਡਾਉਣੀ,
ਬੁਝਾਉਣਾ,
ਮੁਕਤੀ
ਪਾਲੀ ਨੀਬਾਬਣਾ (निब्बान)
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਿਰਵਾ (निर्वाण)
ਬੰਗਾਲੀ
ਬਰਮੀ နိဗ္ဗာန်
(ਆਈਪੀਏ: [ਨੀਬੀਬੀ])
ਚੀਨੀ 涅槃
(ਪਿਨਯਿਨ: ਨੀਪਨ)
ਜਪਾਨੀ 涅槃
(ਰਾਮਾਜੀ: ਨੇਹਨ)
ਖਮੇਰ និព្វាន
(UNGEGN: ਨਿੱਪੀਅਨ)
ਕੋਰੀਅਨ 열반
(ਆਰਆਰ: ਯੇਲਬਨ)
ਸੋਮ နဳ ဗာန်
([nìppàn])
ਮੰਗੋਲੀਆਈ alaਸਾਲਾਂਗ-ਏਕਾ ਨਗਸੀਗਸੇਨ
ਸ਼ਾਨ ၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
([nik3paan2])
ਸਿੰਹਾਲਾ නිවන
(ਨਿਵਾਨਾ)
ਤਿੱਬਤੀ མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
(ਮਾਇਆ ਨਗਨ ਲਾਸ ‘ਦਾਸ ਪਾ)
ਥਾਈ นิพพาน
(ਆਰਟੀਜੀਐਸ: ਨਿਫਨ)
ਵੀਅਤਨਾਮੀ Niết bàn
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ

ਵਿਚ
ਜੈਨ ਧਰਮ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ, ਇਕ ਹੋਰ ਸ੍ਰਮਾਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਵੇਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ,
ਮੁਕਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਅਸਲ ਸਥਾਨ (ਲੋਕਾ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ
ਨਿਰਵਾਣਾ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ
ਸਮਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ. ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਚਾਰ ਜਹਾਜ਼

(ਸੁਤਾ ਪਿਓਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ)

ਸਟੇਜ ਦਾ
“ਫਲ”

ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ
ਸ਼ੂਗਰ

ਪੁਨਰ ਜਨਮ
ਜਦ ਤਕ ਦੁੱਖ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ

ਸਟ੍ਰੀਮ-ਐਂਟਰਰ

1. ਪਛਾਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ (ਅਨਾਟਮੈਨ)
2. ਬੁਧ ਵਿਚ ਸ਼ੱਕ
3. ਤਪੱਸਵੀ ਜਾਂ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ

ਘੱਟ
ਸ਼ੂਗਰ

ਵਿਚ ਸੱਤ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲਈ
ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਸਵਰਗੀ ਖੇਤਰ

ਇਕ ਵਾਰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ

ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ
ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ

ਵਾਪਸ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ

4. ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ
5. ਬੀਮਾਰ ਇੱਛਾ

ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵਿਚ
ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਖੇਤਰ
(ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਵਾਸ)

ਅਰਾਹੰਤ

6. ਪਦਾਰਥ-ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਇੱਛਾ
7. ਅਨੈਤਿਕ-ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਇੱਛਾ
8. ਹੰਕਾਰੀ
9. ਬੇਚੈਨੀ
10. ਅਗਿਆਨਤਾ

ਉੱਚਾ
ਸ਼ੂਗਰ

ਕੋਈ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ

in 01) Classical Magahi Magadhi,

02) Classical Chandaso language,

03)Magadhi Prakrit,

04) Classical Hela Basa (Hela Language),

05) Classical Pali,
06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

07) Classical Cyrillic
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans

09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,
15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
17) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,
18) Classical Bulgaria- Класически българск,
19) Classical  Catalan-Català clàssic
20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,

21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,

22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文(简体),

23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文(繁體),

24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,

25) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,

26) Classical  Czech-Klasická čeština,
27) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,

28) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,
29) Classical English,Roman
30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,

32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

34) Classical French- Français classique,

35) Classical Frisian- Klassike Frysk,

36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,

42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,

46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
57) Classical Korean-고전 한국어,

58) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),

59) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
60) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
61) Classical Latin-LXII) Classical Latin,

62) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,

63) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,

64) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,

65) Classical Macedonian-Класичен македонски,
66) Classical Malagasy,класичен малгашки,
67) Classical Malay-Melayu Klasik,

68) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,

69) Classical Maltese-Klassiku Malti,
70) Classical Maori-Maori Maori,
71) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,

72) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,

73) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),

74) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
75) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

76) Classical Pashto- ټولګی پښتو

77) Classical Persian-کلاسیک فارسی
78) Classical Polish-Język klasyczny polski,

79) Classical Portuguese-Português Clássico,
80) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
81) Classical Romanian-Clasic românesc,
82) Classical Russian-Классический русский,
83) Classical Samoan-Samoan Samoa,
84) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
85) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
86) Classical Serbian-Класични српски,
87) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
88) Classical Shona-Shona Shona,
89) Classical Sindhi,
90) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
91) Classical Slovak-Klasický slovenský,
92) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
93) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
94) Classical Spanish-Español clásico,
95) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
96) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
97) Classical Swedish-Klassisk svensk,
98) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
100) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
101) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
102) Classical Turkish-Klasik Türk,
103) Classical Ukrainian-Класичний український,
104) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
105) Classical Uzbek-Klassik o’zbek,

106) Classical Vietnamese-Tiếng Việt cổ điển,
107) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
108) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
109) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
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Awakeness Practices




All 84,000
Khandas As Found in the Pali Suttas Traditionally the are 84,000 Dharma
Doors - 84,000 ways to get Awakeness. Maybe so; certainly the Buddha
taught a large number of practices that lead to Awakeness. This web page
attempts to catalogue those found in the Pali Suttas (DN, MN, SN, AN,
Ud & Sn 1). There are 3 sections:




The
discourses of Buddha are divided into 84,000, as to separate addresses.
The division includes all that was spoken by Buddha.”I received from
Buddha,” said Ananda,
“82,000 Khandas, and  from the priests 2000; these are 84,000 Khandas
maintained by me.” They are divided into 275,250, as to the stanzas of
the original text, and into 361,550, as to the stanzas of the
commentary. All the discourses including both those of Buddha and those
of the commentator, are divided  into 2,547 banawaras, containing
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Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 12:06 am
LESSON 3184 Sun 17 Nov 2019

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Do Good Purify Mind Attain Nibbana

 ‘The gift of Dhamma excels all other gifts – sabba danam dhamma danam to attain NIBBANA as Final Goal


    Buddha was asked, “What have you gained by Meditation?”
    He replied “Nothing!”
    “However, Buddha said, let me yell you what I lost:
    Anger,
    Anxiety,
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    Insecurity,
    Fear of Old Age and Death”

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baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as
Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
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77) Classical Persian-کلاسیک فارسی




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Meditation Center presenting Sufi Realities, Sufi Teachings
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Sayed Nurjan Mirahmadi
-The Noble Naqshbandi Nazimiyya Order proudly presents the ancient
Islamic teaching and realities of the Prophetic Kingdom . Known as the
Muhammadan Reality Mawlana Shaykh Hisham Al Qabbani Representing the
Sultan al Awliya of The Naqshbandiyya Nazimiyya Order Mawlana Shaykh
Muhammad Nazim al Haqqani Shaykh Sayed Nurjan Mirahmadi student of the
way
The Seekers of The Heart, The Lovers of the Prophetic Reality As ancient
as time itself , seek to be a servant of the light and lovers.
Naqshbandi, Qadiri, Chistiyya, Shadiliya, Rifai, Inyat Khan, Alawi and
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78) Classical Polish-Język klasyczny polski,

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Education
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„Nic nie może dać prawdziwego szczęścia, tak jak [może] Nibbana.” Tak powiedział Budda

Czyń dobry umysł, zdobądź Nibbana

„Dar Dhammy przewyższa wszystkie inne prezenty - sabba danam dhamma danam, by osiągnąć NIBBANA jako ostateczny cel

Budda został zapytany: „Co zyskałeś dzięki medytacji?”
Odpowiedział „Nic!”
„Jednak Budda powiedział: pozwól mi wykrzyczeć to, co straciłem:
Gniew,
Niepokój,
Depresja,
Niepewność,
Strach przed starością i śmiercią ”

Propaguj TIPITAKĘ - BUDDHA I JEGO DHAMMA

Kiedy
nowo narodzone dziecko jest izolowane, bez kontaktu z nim, po kilku dniach będzie mówić i będzie naturalny (Prakrit)
język znany jako Classical Magahi Magadhi / Classical Chandaso
language / Magadhi Prakrit / Classical Hela Basa (Hela Language) /
Classical Pali, które są takie same. Budda mówił w Magadhi. Wszystkie
7111 języki i dialekty są poza klasycznym magazynem Maghihi Magadhi.
Dlatego wszystkie z nich mają charakter klasyczny (Prakrit) istot
ludzkich, podobnie jak wszystkie inne żywe istoty mają własne naturalne
języki komunikacji.
111 języków zostało przetłumaczonych przez https://translate.google.com


Kompletny kurs na temat naszej Dhammy i Polityki dla dobra, szczęścia i
pokoju wszystkich Przebudzonych Aborygenów i dla ich Wiecznej
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Ćwiczmy i propagujmy Buddę
Własne słowa jak w BUDDHA I JEGO DHAMMIE dr B.R. Ambedkar za czynienie
dobra i oczyszczenie umysłu dla dobrobytu, szczęścia i pokoju wszystkich
przebudzonych Aborygenów, aby osiągnąć Ostateczną Szczęśliwość jako
ostateczny cel

A co, mnisi, czy pozostał element Nibbana z pozostałościami?


Ktoś, kto wyruszył w pojazd bodhisatwy, powinien zdecydować, że „muszę
doprowadzić wszystkie istoty do Nibbany, do królestwa Nibbany, które
niczego nie pozostawia”. Co to za królestwo Nibbany, które niczego nie
pozostawia?

„Nic nie może dać prawdziwego szczęścia, tak jak [może] Nibbana.” Tak powiedział Budda

To, że namiętności są jak płonący ogień, było tekstem kazania, które Budda wygłosił Bhikkusowi

kiedy przebywał w Gaya. Oto co powiedział:
„Wszystkie rzeczy, o Bhikkus, płoną. A czym, o Kapłani, są te wszystkie rzeczy, które płoną?

„Oko, o Bhikkusie, płonie; formy płoną;
świadomość oka płonie; wrażenia odbierane przez oko są włączone
ogień; i jakiekolwiek uczucie, przyjemne, nieprzyjemne lub obojętne,
wywodzi się z zależności od wrażenia otrzymanego przez typ, który również płonie ”.

„A czym są te w ogniu?”

„Z. ogień pasji, powiedzmy, z ogniem nienawiści, z
ogień zauroczenia; wraz z narodzinami, starością, śmiercią, smutkiem, rozpaczą,
nędza, smutek i rozpacz są w ogniu. ”

„Ucho płonie; dźwięki płoną; nos płonie; zapachy się palą; język się pali; płoną smaki; ciało płonie;
pomysły płoną; i jakiekolwiek wrażenia, przyjemne, nieprzyjemne lub
obojętny, powstaje w zależności od wrażenia otrzymanego przez
umysł, to też się pali.

„A czym są te w ogniu?”

„Ogniem pasji powiedzcie; z ogniem nienawiści; z ogniem
zauroczenia; wraz z narodzinami, starością, śmiercią, smutkiem, rozpaczą,
nędza, smutek i rozpacz są w ogniu. ”

„Widząc to, o Bhikkus, uczony i szlachetny [człowiek] ma w sobie awersję.


Rozumiejąc tę ​​niechęć, zostaje pozbawiony namiętności, a poprzez brak
namiętności staje się wolny, a kiedy jest wolny, uświadamia sobie, że
jest wolny ”.

Budda wyjaśnił to w kazaniu wygłoszonym do Bhikkus, w którym powiedział:
„Podekscytowani chciwością (lobha), bracia, wściekli ze złości (dosa),
zaślepieni złudzeniem (moha), z przytłoczonym umysłem, zniewoleni
umysłem, ludzie zastanawiają się nad własnym nieszczęściem, ludzie
zastanawiają się nad nieszczęściem innych, ludzie doświadczają
cierpienia psychicznego i udręki.

„Jeśli jednak chciwość, gniew i
ułuda zostaną usunięte, ludzie nie zastanawiają się ani nad własnym
nieszczęściem, ani nad cierpieniem psychicznym i udręką.

„Tak więc, bracia, Nibbana jest widoczna w tym życiu, a nie tylko
w przyszłości - zachęcający, atrakcyjny, dostępny dla mądrego ucznia ”.

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Żyć w Nibbanie to Dhamma

1. „Nic nie może dać prawdziwego szczęścia, tak jak [może] Nibbana.”
Tak powiedział Budda.

2. Ze wszystkich doktryn nauczanych przez Buddę,
doktryna Nibbany jest najbardziej centralna.

3. Co to jest Nibbana? Nibbana, zgodnie z nauką Buddy
ma zupełnie inne znaczenie i treść niż to, co zostało nadane
przez jego poprzedników.

4. Przez Nibbana mieli na myśli zbawienie duszy.

5. Tak więc istniały cztery sposoby, na jakie Nibbana był
poczęty z: (1) Laukik (materiał, jedz, pij i bądź wesoły); (2)
Jogiczny; (3) bramiński i (4) upaniszady.

6. Była jedna wspólna cecha brahmana
i upaniszadowe koncepcje Nibbany. Wymagały one uznania
dusza jako niezależna istota - teoria, której Buddha zaprzeczył.
Dlatego Budda nie miał trudności z odrzuceniem Brahmana i Upaniszady
nauczanie Nibbany.

7. Laukikowska koncepcja Nibbany była zbyt materialistyczna
apelować do Buddy. Oznaczało to jedynie zadowolenie człowieka
apetyt zwierząt Nie było w tym nic duchowego.

8. Zaakceptować taką koncepcję Buddy Nibbany
było odczuwalne rażące zło, które można uczynić istocie ludzkiej.

9. Dla zaspokojenia apetytu może dojść do skutku
tylko w tworzeniu większej apetytu. Taki sposób życia nie może przynieść szczęścia,
on myślał. Przeciwnie, takie szczęście z pewnością przyniesie więcej nieszczęścia.

10. Jogiczna koncepcja Nibbany była czysto
stan tymczasowy. Szczęście, które przyniosło, było negatywne. Wiązało się to z rozłączeniem
ze świata. Unikał bólu, ale nie dawał szczęścia. Cokolwiek szczęście
można powiedzieć, że przynosi trwało tak długo, jak trwała joga. To nie było trwałe.
To było tymczasowe.

11. Koncepcja Buddy w Nibbanie jest całkiem niezła
różni się od jego poprzedników.

12. Istnieją trzy pomysły, które leżą u podstaw jego koncepcji
z Nibbana.

13. Spośród nich szczęście czującej istoty
w odróżnieniu od zbawienia duszy jest jedno.

14. Drugim pomysłem jest szczęście czujących
będąc w Samsara, gdy on żyje. Ale idea duszy i …
zbawienie duszy po śmierci jest absolutnie obce Buddzie
koncepcja Nibbana.

15. Trzecia idea leżąca u podstaw jego koncepcji
Nibbana jest sprawowaniem kontroli nad płomieniami namiętności, które
są zawsze w ogniu.

16. Że namiętności są jak płonący ogień
tekst kazania, które Budda wygłosił Bhikkusowi, gdy on
przebywał w Gaya. Oto co powiedział:

17. „Wszystkie rzeczy, o Bhikkus, płoną. I co,
O, Kapłani, czy wszystkie te rzeczy są w ogniu?

18. „Oko, o Bhikkusie, płonie; formularze są włączone
ogień; świadomość oka płonie; wrażenia otrzymane przez oko są
w ogniu; i jakiekolwiek uczucie, przyjemne, nieprzyjemne lub obojętne,
wywodzi się z zależności od wrażenia otrzymanego przez typ, to znaczy również
w ogniu.”

19. „A czym są te w ogniu?”

20. „Z. ogień pasji, powiedzmy, z
ogień nienawiści z ogniem zauroczenia; z narodzinami, starością, śmiercią,
smutek, lament, nędza, żal i rozpacz są w ogniu. ”

21. „Ucho płonie; dźwięki płoną;
nos płonie; zapachy się palą; język się pali; smakuje
płoną; ciało płonie; pomysły płoną; i jakikolwiek sens,
przyjemne, nieprzyjemne lub obojętne powstają w zależności od wrażenia
otrzymane przez umysł, który również płonie.

22. „A czym są te w ogniu?”

23. „Ogniem pasji powiedz ja; z ogniem
nienawiści; ogniem zauroczenia; z narodzinami, starością, śmiercią, smutkiem,
lament, nędza, smutek i rozpacz są w ogniu ”.

24. „Postrzegaj to, O Bhikkus, uczony i
szlachetny [człowiek] uważa niechęć. Rozumiejąc tę ​​niechęć,
zostaje pozbawiony pasji, a przez brak pasji staje się
wolny, a kiedy jest wolny, uświadamia sobie, że jest wolny. ”

25. Jak Nibbana może dawać szczęście? To jest
następne pytanie wymagające wyjaśnienia.

26. Powszechnie uważa się, że człowiek jest nieszczęśliwy, ponieważ
on jest w potrzebie. Ale to nie zawsze jest prawdą. Mimo to człowiek jest nieszczęśliwy
jest w środku obfitości.

27. Nieszczęście jest wynikiem chciwości i chciwości
jest zmorą życia tych, którzy mają, a także tych, którzy nie mają.

28. To Budda wyjaśnił w wygłoszonym kazaniu
do Bhikkus, w którym powiedział:

29. „Podekscytowani chciwością (lobha), bracia, wściekli
z gniewem (dosa), zaślepionym złudzeniem (moha), z przytłoczonym
umysłem, zniewolonym umysłem, ludzie zastanawiają się nad własnym
nieszczęściem, ludzie zastanawiają się nad nieszczęściem innych, ludzie
doświadczają cierpienia psychicznego i udręki.
30. „Jeśli jednak
chciwość, złość i ułuda zostaną usunięte, ludzie nie zastanawiają się
ani nad własnym nieszczęściem, ani nad psychicznym cierpieniem i udręką.

31. „Tak więc, bracia, widać w tym Nibbana
życie, a nie tylko w przyszłości - zachęcające, atrakcyjne, dostępne dla
mądry uczeń ”.


32. Oto wyjaśnienie tego, co pochłania człowieka i czyni go
nieszczęśliwym. Wykorzystując tę ​​analogię płonącego ognia do działania
ludzkich namiętności, Budda podał najbardziej zdecydowane wyjaśnienie
za nieszczęście człowieka.


33. To, co czyni człowieka nieszczęśliwym, polega na tym, że padł
ofiarą swoich namiętności. Te pasje nazywane są kajdanami, które
uniemożliwiają człowiekowi osiągnięcie stanu Nibbana. W chwili, gdy jest
on wolny od wpływu swoich namiętności - tj. Uczy się, jak osiągnąć
Nibbana - ludzka droga do szczęścia
jest dla niego otwarty.

34. Te pasje, zgodnie z analizą Buddy,
należą do trzech grup.

35. Po pierwsze: to, co odnosi się do wszystkich stopni pragnienia
lub przywiązanie - takie jak pożądanie, zauroczenie i chciwość (lobha).

36. Po drugie: to, co odnosi się do wszystkich stopni
antypatia - nienawiść, złość, irytacja lub odraza (dosa).

37. Po trzecie: to, co odnosi się do wszystkich stopni ignorancji - złudzenia,
tępota i głupota (moha lub avidya).


38. Pierwszy i drugi ogień odnoszą się do emocji i [zasięgu] w
całej skali postaw i uczuć wobec innych istot, podczas gdy trzeci ogień
odnosi się do wszystkich idei, które są w jakikolwiek sposób usunięte z
prawdy.

39. Istnieją pewne nieporozumienia dotyczące doktryny Buddy o Nibbanie.

40. Słowo Nibbana etymologicznie oznacza wydmuchiwanie,
gaszenie.

41. Biorąc pod uwagę to podstawowe znaczenie tego słowa,
krytycy próbowali robić bzdury na temat doktryny Nibbany.

42. Uważają, że Nibbana oznacza wyginięcie wszystkich
ludzkie pasje, które są równoważne śmierci.

43. W ten sposób próbowali wyśmiewać
nad doktryną Nibbany.

44. To nie jest takie samo znaczenie Nibbany
jasne, jeśli ktoś zbada język kazania o ogniu.

45. Kazanie o ogniu nie mówi, że życie płonie
a śmierć jest wyginięciem. Mówi, że namiętności się palą.

46. ​​Kazanie ogniste nie mówi, że namiętności
musi zostać całkowicie wygaszony. Mówi: nie dodawaj paliwa do płomienia.

47. Po drugie, krytycy nie dokonali rozróżnienia
między Nibbaną i Parinibbaną.


48. Jak mówi Udana: „Parinibbana pojawia się, gdy ciało ulega
rozpadowi, wszelkie percepcje zostają zatrzymane, wszystkie odczucia
zanikają, czynności zanikają, a świadomość zanika. Zatem Parinibbana
oznacza całkowite wyginięcie. ”

49. Nibbana nigdy nie może mieć tego znaczenia. Nibbana
oznacza wystarczającą kontrolę nad pasją, aby umożliwić kroczenie ścieżką prawości. Nie miało to oznaczać. coś jeszcze.

50. Ta Nibbana to inna nazwa prawego życia
zostało wyjaśnione przez samego Buddę Radha.

51. Gdy czcigodna Radha przybyła do Podwyższonego. Uczyniwszy to, zasalutował Wywyższonemu i usiadł z boku.
Czcigodny Radha, tak siedzący, zwrócił się w ten sposób do Wywyższonego: „Módl się, Panie, po co [= za co] jest Nibbana?”

52. „Nibbana oznacza uwolnienie od pasji”, odpowiedział
Pan.

53. „Ale Nibbana, Panie - jaki jest tego cel?”

54. „Zakorzenione w Nibbanie, Radha, prawe życie
żyje. Nibbana jest jej celem. Nibbana to koniec. ”

55. Że Nibbana nie oznacza również wyginięcia
wyjaśnione przez Sariputta w następującym kazaniu:

56. „Pewnego razu Błogosławiony Pan przebywał w Shravasti
w Aśramie Anathpindiki, w której Sariputta również przebywał.

57. „Pan zwracając się do braci powiedział:„ Jałmużnicy,
bądźcie uczestnikami nie dóbr świata, ale mojej doktryny; w moim współczuciu dla was wszystkich pragnę tego zapewnić ”.

58. „Tak powiedział Pan, który następnie wstał i
przeszedł do swojej celi.

59. „Sariputta pozostała z tyłu i bracia
poprosił go o wyjaśnienie, czym jest Nibbana.

60. „A Sariputta w odpowiedzi na braci powiedział:
„Bracia, wiedzcie, że chciwość jest nikczemna, a nikczemna niechęć.


61. „„ Aby pozbyć się tej chciwości i niechęci, istnieje Środkowa
Droga, która daje nam oczy do patrzenia i daje nam poznać, prowadząc nas
do pokoju, wglądu, oświecenia i Nibbany.

62. „„ Czym jest ta
Środkowa Droga? To nic, ale Szlachetna Ośmioraka Ścieżka właściwego
spojrzenia, właściwych celów, właściwej mowy, właściwego działania,
właściwych środków utrzymania, właściwego wysiłku, właściwej uważności i
właściwej koncentracji; to, jałmużna, jest Środkową Drogą.


63. „Tak, proszę pana: gniew jest podłym, a wrogość złym, zawiść i
zazdrość nikczemnymi, nikczemność i chciwość są nikczemne, obłuda i
podstęp i arogancja złymi, inflacja [= chełpliwość] jest nikczemna, i
lenistwo jest podłe.


64. „„ Dla zrzucenia inflacji i lenistwa istnieje Droga Środkowa -
dająca nam oczy do patrzenia, dająca nam poznać i prowadząca nas do
pokoju, wglądu, oświecenia.

65. „„ Nibbana - nic, ale ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka ”.”

66. Tak wypowiedział się czcigodny Sariputta. Cieszę się, że w sercu
jałmużna cieszyła się z tego, co powiedział:

67. Idea leżąca u podstaw Nibbany jest taka
jest ścieżką prawości. Nikt nie pomyli Nibbany z niczym
jeszcze.

68. Całkowite unicestwienie to jedna skrajność, a Parinibbana
to kolejna skrajność. Nibbana to Środkowa Droga.

69. Tak zrozumiane, wszelkie zamieszanie wokół Nibbany nastąpi
znikać.

https://www.accesstoinsight.org/…/dhamma/sacca/sacca3/nibba…

Nibbana

Nibbana wymienia transcendentną i wyjątkowo niewysłowioną wolność, która jest ostatecznym celem wszystkich nauk Buddy.

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to wszystko profil GIF ludzi

“To
jest pokój, to jest wspaniałe - rozwiązanie wszystkich wymyśleń,
rezygnacja z wszelkich przejęć, koniec pragnienia; beznamiętność;
zaprzestanie; Nibbana. ”
- AN 3,32

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ból śmierci GIF od Quartz

https://www.youtube.com/watch
Zaprzestanie cierpienia: Zaprzestanie cierpienia to Nibbana - wyzwolenie.

Żywy buddyzm
6 subskrybentów
Zaprzestanie cierpienia: Zaprzestanie cierpienia to Nibbana - wyzwolenie.

Aby wyeliminować „Dukkę” lub cierpienie całkowicie, należy wyeliminować główny korzeń Dukkha.

Jest to pragnienie lub pragnienie, a zatem trzecia Szlachetna Prawda również
znany jako „Thanhakkayo Nirodha” wygaszenie pragnienia, pragnienia lub
pragnienie. Oznacza całkowite zaprzestanie „thanha” lub głód.

Nibbana lub Nirodha to absolutna wolność od pragnienia, wolność od zła, wolność od nienawiści i ignorancji.

Tak długo, jak istnieje „pragnienie”, „być” i „zostać”, cykl
ciągłość trwa. Można go zatrzymać tylko wtedy, gdy jest to jego siłą napędową
pragnienie jest odcięte od mądrości.

Mądrość widzi rzeczywistość
sytuacja. Nie możemy zobaczyć rzeczywistości, która jest objęta i
ukryte przez nasz własny umysł. Gdy umysł ma obsesję na punkcie skalań
tak jak pragnienie i nienawiść, rzeczywistość jest ukryta.

Tak więc, aby zobaczyć rzeczy tak prawdziwe, jak czyste umysły, należy odkryć.

Wygaśnięcie pragnienia, wygaśnięcie nienawiści, wyginięcie
iluzja i ignorancja utorują drogę do jasnego postrzegania rzeczy, ponieważ
tylko wtedy umysł jest wolny od skalań, które obejmują umysł.

„Nirodha” lub „Nibbana”, ponieważ trzecią szlachetną prawdą jest zaprzestanie Dhukki
lub cierpienie, i można to osiągnąć poprzez oczyszczenie umysłu
skalania, pragnienie i nienawiść.

To jest mądrość, która odziedziczy czysty umysł.

Obejrzyj pozostałe wideo na kanale Living Buddhism.

Część 1: https://youtu.be/ShzNueVOnkA
Część 11: https://youtu.be/PIPz-4GWP1E
Część 111: https://youtu.be/t-xjimv-SKg
Część IV: https://youtu.be/aNT54fjsw08

Zapraszam do mojej najnowszej doktryny buddyjskiej w poniższym linku. Cały ty
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Edukacja

„To jest pokój, to jest wspaniałe - rozdzielczość wszystkich zmyśleń,
rezygnacja z wszelkich przejęć, koniec pragnienia;
beznamiętność; zaprzestanie; Nibbana. ”
- AN 3,32

O tej stronie
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Zaprzestanie cierpienia: Zaprzestanie cierpienia to Nibbana - wyzwolenie.

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Nie ma ognia jak pasja,

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bez strat jak gniew

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bez bólu jak agregaty

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nie ma innej łatwości niż pokój

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Głód: najważniejsza choroba.

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Fabrykacje: przede wszystkim ból

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Rozpoznanie to przede wszystkim łatwość

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Wolność od choroby: przede wszystkim szczęście.

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Zadowolenie: najważniejsze bogactwo

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Zaufanie: najważniejsze pokrewieństwo

reguła zaufania GIF

Nie ma ognia jak pasja,
bez straty jak gniew, bez bólu jak skupiska, bez żadnej innej łatwości
pokój. Głód: najważniejsza choroba. Fabrykacje: przede wszystkim ból.
Dla osoby znającej tę prawdę taką, jaka jest w rzeczywistości, Uwiązanie jest najważniejsze
łatwość. Wolność od choroby: przede wszystkim szczęście. Zadowolenie:
przede wszystkim bogactwo. Zaufanie: najważniejsze pokrewieństwo. Unbinding: przede wszystkim
łatwość.
- Dhp 202-205
4785/5000
Wiersz 202. Szczęście uspokaja

Nie ma ognia jak pożądanie,
nie ma zła jak niechęć,
nie dukkha jak agregaty,
nie wyższa błogość niż pokój.

Opis: Nie ma ognia podobnego do pasji. Nie ma przestępstwa
jak gniew. Nie ma bólu jak spersonalizowana agregacja zjawisk.
Nie ma wyższego szczęścia niż najwyższy pokój.

Wiersz 203. Najgorsza choroba i największe szczęście

Głód jest najgorszy,
największa dukkha - uwarunkowanie,
znajomość tej rzeczywistości to:
Błogość Nibbana najwyższa.

Wyjaśnienie: Najpoważniejszą chorobą jest głód. Najgorsze
bólu jest w elementach składowych. Jeśli jest to realistycznie docenione,
Nibbana jest najwyższą błogością.

Wiersz 204. Cztery najwyższe przejęcia

Zdrowie to największy zysk
zadowolenie, najlepsze z bogactwa,
ufając najlepszym krewnym,
Błogość Nibbana najwyższa.

Wyjaśnienie: Z przejęć najważniejsze jest zdrowie.
Największym bogactwem jest spokój ducha. Z krewnych, godnych zaufania
są najlepsi. Najwyższą błogością jest Nibbana.

Wiersz 205. Wolni są najczystsi

Upijanie się w samotność
i spróbowałem Wzniosłego Pokoju,
wolny od smutku, wolny od zła,
jeden pije radość Dhammy.

Opis: Rozkoszował się smakiem samotności. On ma
doświadczyłem także smaku spokoju wynikającego z nieobecności
skazy. Ciesząc się słodyczą realistycznej świadomości on
nie ma na nie wpływu skazy i jest pozbawiony zła.

Ciągle budzeni ze świadomością
pochłonięci jhaną, wytrwali, stanowczy w swym wysiłku: dotykają
Bez wiązania, niezrównane bezpieczeństwo z niewoli.
- Dhp 23

Wiersz 23. Wolność jest trudna

Wytrwale medytują,
nieustannie mocno się starają,
niezłomny do Nibbany,
Niezbadany Bezpieczny od obligacji.

Wyjaśnienie: Te mądre osoby
którzy niezłomnie praktykują medytację, osiągają poziom zrozumienia tego
pozwala im doświadczyć Nibbany. Te mądre osoby, które nieustannie
kontynuujcie medytację, mocno i wytrwale, doświadczcie Nibbany,
co jest najwyższym uwolnieniem ze wszystkich więzi.

“Tam
to ten wymiar, w którym nie ma ani ziemi, ani wody, ani ognia,
ani wiatr; ani wymiar nieskończoności przestrzeni, ani wymiar
nieskończoność świadomości, ani wymiar nicości, ani
wymiar braku percepcji ani braku percepcji; ani ten świat
ani następny świat, ani słońce, ani księżyc. I tam, mówię, jest
ani nie przychodzi, ani nie odchodzi, ani zastoju; ani nie przemija, ani nie powstaje:
bez postawy, bez podstaw, bez wsparcia [obiekt mentalny].
To właśnie koniec stresu. ”
- Ud 8.1

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Podziemny motyw (Super Mario Bros.) - Bójka Super Smash Bros.

GilvaSunner
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Muzyka: motyw podziemny (Super Mario Bros.)
Uzgodnienie: Kentaro Ishizaka
Oryginalna gra: Super Mario Bros.
Gra: Super Smash Bros. Brawl

Pełna lista odtwarzania:
Część 1: http://www.youtube.com/view_play_list
Część 2: http://www.youtube.com/view_play_list
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„Istnieje ten wymiar, w którym nie ma ani ziemi, ani wody
ogień ani wiatr; ani wymiar nieskończoności przestrzeni, ani
wymiar nieskończoności świadomości, ani wymiar
nicość, ani wymiar ani percepcji, ani nie-percepcji;
ani ten świat, ani następny świat, ani słońce, ani księżyc. I tam ja
powiedzcie, nie ma ani nadchodzenia, ani odchodzenia, ani zastoju; ani mijający
z dala lub powstanie: bez postawy, bez podstaw, bez wsparcia
[obiekt mentalny]. To właśnie koniec stresu. ”
- Ud 8.1

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Podziemny motyw (Super Mario Bros.) - Bójka Super Smash Bros.

“Jest,
mnisi, nienarodzony - niezdecydowany - niezrealizowany - niezabudowany. Gdyby nie było
że nienarodzone - niestosowne - nieprzygotowane - nieskomplikowane, nie byłoby
gdyby wyzwolenie od narodzonych - stało się - wytworzonych - sfabrykowanych byłoby
być rozpoznawalnym. Ale właśnie dlatego, że istnieje nienarodzony - niestosowny -
nie zrobiony - nieumieszczony, emancypacja od urodzenia - stał się - uczyniony -
sfabrykowane jest rozpoznawalne. ”
- Ud 8.3

https://www.youtube.com/watch
Richard St. Clair: Dharma Chant, część 1 z 3, Ścieżka mędrców

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Richard St. Clair
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Część I

W wykonaniu Commonwealth Chorale, David Carrier dyr., 21 maja 2016 r., West Roxbury, Massachusetts.

Część 1: Ścieżka mędrców

Fragmenty kanonu palijskiego

Hołd dla Czczonego przez Świat, Godnego, W pełni Oświeconego.

Idę do Buddy po schronienie; Idę do Dharmy po schronienie; Idę do Sanghi po schronienie.

Taki jest rzeczywiście Błogosławiony, Wywyższony, Wszechwiedzący, obdarzony
wiedza i cnota, dawno minęła, Znawca światów, niezrównany woźnica do
szkolenia ludzi, Nauczyciel bogów i ludzi, Oświecony i Błogosławiony.


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Szkolenia metodyczne dla nauczycieli języka polskiego w Australii. Iwona…

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Tak słyszałem o tym raz
Błogosławiony przebywał w Savatthi w Jeta Grove, Anathapindika
Klasztor. W tym czasie Błogosławiony pouczał, nalegał,
pobudzanie i zachęcanie mnichów, których dotyczy Dhamma
rozwiązywanie. Mnisi otwarci, uważni, skupieni na sobie
słuchanie świadomości, słuchanie Dhammy. Następnie, po zrealizowaniu
znaczenie tego, Błogosławiony przy tej okazji wykrzyknął:

Jest ta kula, w której nie ma ani ziemi, ani wody, ani ognia
ani wiatr; ani sfera nieskończoności przestrzeni, ani sfera
nieskończoność świadomości, ani sfera nicości, ani sfera
ani postrzeganie, ani brak postrzegania, ani ten świat, ani następny
świat, ani słońce, ani księżyc. I tam, powiadam, nie ma ani przyjścia, ani
iść, ani zastój: ani przejść, ani powstać bez postawy,
bez formacji, bez wsparcia. To jest właśnie koniec
stres, stres.

Jest, mnisi, nienarodzone, niestosowne,
nieutwardzony, niezabudowany. Gdyby nie było tak nienarodzonych, niestosownych, niezrobionych,
nie rozwinięte, nie byłoby tak, że emancypacja z
narodziłby się, stał się, stworzony, sfabrykowany zostałby rozpoznany. Ale dokładnie
ponieważ istnieje nienarodzona, niestosowna, nieprzygotowana, nieskalana emancypacja
od narodzin, stawania się, tworzenia, fabrykowania jest rozpoznawane.

Jeden kto
jest zależny ma chwiejność; ten, kto jest niezależny, nie ma wahania: tam
bez wahania panuje spokój. Tam, gdzie panuje spokój, nie ma pragnienia.
Nie ma pragnienia, nie ma przychodzenia ani odchodzenia. Nie ma przyjścia
lub idąc tam nie ma przemijania ani powstawania. Nie ma przejścia
powstanie lub powstanie, nie ma tu ani tu, ani tam
pomiędzy dwoma. To właśnie koniec stresu.

Trudno dostrzec nietknięty, ponieważ prawda nie jest łatwa do zauważenia:
pragnienie przeszywa ten, kto wie; dla tego, kto widzi, nie ma nic.

Który stara się promować swój dobrobyt, widząc stan
doskonały pokój, powinien być w stanie, uczciwy i prawy, łagodny w mowie,
cichy i nie dumny. Zadowolony, powinien być łatwy do wsparcia, a nie
przeciążony i prosty w życiu. Spokojne zmysły, niech będzie ostrożny
i nie jest bezczelny, ani nie płacze rodzinom. Musi także powstrzymać się od jakiegokolwiek
działanie, które daje rozsądny powód, aby go zganić.

Niech wszyscy będą
dobrze i bezpiecznie. Niech wszystkie istoty będą szczęśliwe! bez wyjątku długie,
duże, średnie lub krótkie, niewielkie lub nieporęczne, widoczne lub
niewidzialne, a żyjące daleko lub blisko, urodzone i szukające
narodziny: niech wszystkie istoty będą szczęśliwe! Niech nikt nie zwodzi ani nie zwodzi swojego bliźniego
gdziekolwiek; niech nikt nie życzy innym krzywdy w urazy lub nienawiści. Tak jak w przypadku
jej życie matka chroni przed zranieniem własnego syna, jej jedynego dziecka, niech
wszechogarniające myśli dla wszystkich istot będą wasze. Kultywuj
wszechobejmujący umysł miłości dla całego wszechświata we wszystkich jego częściach
wysokość, głębokość i szerokość, Miłość, która jest nienaruszona i ponad nienawiścią
wrogość. Dopóki nie śpisz, kontynuuj tę świadomość ze sobą
potęga: uważa się tutaj stan Boski.

Ci Buddowie z
wieki temu, ci buddowie, którzy dopiero nadejdą, ci buddowie z
teraźniejszość, na zawsze czczę. Nie szukam innego schronienia, Buddy
czy moja ucieczka jest prawdziwa: mówiąc tę ​​prawdę, pokojowe zwycięstwo
bądź mój! Czczę z głową proch Jego świętych stóp; jeśli Budda I
skrzywdzili mnie, niech Budda mi wybaczy. Do końca życia, do
Budda, szukam schronienia.

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„Jest, mnisi, nienarodzone - niestosowne - nieprzygotowane - niewymagane. Jeśli
nie było tam tak nienarodzonych - niezdatnych do bycia - nieprzygotowanych - nieumieszczonych
nie byłoby tak, że emancypacja od narodzonych - stała się - stworzona -
sfabrykowane zostaną rozpoznane. Ale właśnie dlatego, że istnieje nienarodzony -
niezdecydowany - niezrealizowany - niezabudowany, emancypacja od urodzenia - stanie się -
wykonane - wykonane jest rozpoznawalne. ”
- Ud 8.3

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Richard St. Clair: Dharma Chant, część 1 z 3, Ścieżka mędrców

Gdzie woda, ziemia, ogień
i wiatr nie ma podstaw: tam gwiazdy nie świecą, słońce nie
widoczny, księżyc się nie pojawia, nie można znaleźć ciemności. A kiedy a
mędrzec, brahman poprzez mądrość, wie o tym sam
od formy i bez formy, od błogości i bólu, jest uwolniony.
- Ud 1.10

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Ziemia Wiatr Woda Ogień

Wolni ludzie - temat
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Ziemia Wiatr Woda Ogień · Wolni ludzie

Muzyka do medytacji na całym świecie

℗ 2014 Blue Nile Music

Wydany: 2014-02-01

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Tam, gdzie woda, ziemia, ogień i wiatr nie mają podstaw: tam są gwiazdy
nie świeć, słońce nie jest widoczne, księżyc nie pojawia się, ciemność
nie znaleziono. A kiedy mędrzec, brahman poprzez mądrość, wiedział
[to] dla siebie, potem z formy i bez formy, z błogości i
ból, on jest wolny.
- Ud 1.10
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Ziemia Wiatr Woda Ogień
Dostarczone na YouTube przez The Orchard Enterprises Ziemia Wiatr Woda Ogień ·…

Pierwszy przełom w Nibbanie położył kres tak wielkiemu cierpieniu

Następnie
Błogosławiony, zbierając odrobinę pyłu czubkiem swojego
paznokcie, powiedział do mnichów: „Jak myślisz, mnisi? Który jest
większy: odrobina kurzu, którą zebrałem końcówką mojego
paznokieć czy wielka ziemia? ”

„Wielka ziemia jest znacznie większa,
Lord. Trochę pyłu, który Błogosławiony zebrał wraz z końcem
jego paznokcia jest prawie nic. To nie jest setna, a
tysięczny, sto tysięczny - ten kawałek pyłu
Błogosławiony podniósł czubkiem paznokcia - w porównaniu
z wielką ziemią. ”

„W ten sam sposób, mnisi, dla ucznia
szlachetnych, którzy są doskonałymi na widoku, osób, które mają
przebite [do wejścia strumieniowego], czyli cierpienia i stresu
całkowicie zakończony i wygaszony jest znacznie większy. To, co pozostaje
stan posiadania maksymalnie siedmiu pozostałych wcieleń jest tuż obok
nic: to nie jest setna, tysięczna, sto tysięczna,
w porównaniu z poprzednią masą cierpienia. Tak wspaniale
korzyścią jest przebicie się do Dhammy, mnisi. Tak wspaniale
korzyścią jest uzyskanie oka Dhammy. ”
- SN 13,1

https://www.youtube.com/watch?v=j55L5bn_WrU
Szlachetna Ośmioraka Ścieżka Droga do końca cierpienia Bhikkhu Bodhi Rozdział VII VIII

Tai Tran
795 subskrybentów
Szlachetna Ośmioraka Ścieżka
Droga do końca cierpienia
autor: Bhikkhu Bodhi
© 1999
Rozdział VIII: Rozwój mądrości

Notatki
61. W dalszej części muszę ograniczyć się do krótkiego przeglądu. Pełna ekspozycja znajduje się w Vism., Rozdziały III-XI.
62. Zobacz Vism. IV, 88–109.
63. Niektóre typowe interpretacje, takie jak „trans”, „zadumanie” itp., Są całkowicie mylące i należy je odrzucić.
64. DN 22; Słowo Buddy, s. 80–81.
65. W Pali: akasanañcayatana, viññanañcayatana, akiñcaññayatana, n’eva-sañña-nasaññayatana.
66. Anicce niccavipallasa, dukkhe sukhavipallasa, anattani atta-vipallasa. AN 4:49.
67
W języku palijskim: rupakkhandha, vedanakkhandha, saññakkhandha, sankharakkhandha, viññanankkhandha.
68. DN 22; Słowo Buddy, s. 71–72.
69. DN 22; Słowo Buddy, str. 73
70. W pierwszym wydaniu tej książki powiedziałem tutaj, że cztery ścieżki muszą być kolejno przechodzone,
tak, że nie można osiągnąć wyższej ścieżki bez uprzedniego posiadania
dotarł do ścieżek pod nim. Z pewnością wydaje się, że tak jest
komentarze. Jednak suttowie czasami pokazują osoby
przechodząc bezpośrednio od etapu świata do trzeciego, a nawet do
czwarta ścieżka i owoce. Chociaż komentator wyjaśnia, że ​​zdali
poprzez każdą poprzedzającą ścieżkę i owoc w krótkim odstępie czasu,
same teksty kanoniczne nie wskazują, że to się stało
ale sugerują natychmiastową realizację wyższych stopni bez
pośrednie osiągnięcie niższych stopni.
71. Zobacz Vism. XXII, 92–103.
Kategoria
Ludzie i blogi
Pierwszy przełom w Nibbanie położył kres tak wielkiemu cierpieniu

Potem Błogosławiony, zbierając odrobinę pyłu czubkiem
paznokciem powiedział do mnichów: „Jak myślisz, mnisi? Który jest
większy: odrobina kurzu, którą zebrałem końcówką mojego
paznokieć czy wielka ziemia? ”

„Wielka ziemia jest znacznie większa,
Lord. Trochę pyłu, który Błogosławiony zebrał wraz z końcem
jego paznokcia jest prawie nic. To nie jest setna, a
tysięczny, sto tysięczny - ten kawałek pyłu
Błogosławiony podniósł czubkiem paznokcia - w porównaniu
z wielką ziemią. ”

„W ten sam sposób, mnisi, dla ucznia
szlachetnych, którzy są doskonałymi na widoku, osób, które mają
przebite [do wejścia strumieniowego], czyli cierpienia i stresu
całkowicie zakończony i wygaszony jest znacznie większy. To, co pozostaje
stan posiadania maksymalnie siedmiu pozostałych wcieleń jest tuż obok
nic: to nie jest setna, tysięczna, sto tysięczna,
w porównaniu z poprzednią masą cierpienia. Tak wspaniale
korzyścią jest przebicie się do Dhammy, mnisi. Tak wspaniale
korzyścią jest uzyskanie oka Dhammy. ”
- SN 13,1

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Szlachetna Ośmioraka Ścieżka Droga do końca cierpienia Bhikkhu Bodhi Rozdział VII VIII

Co stanie się z kimś, kto w pełni zrealizował Nibbana?

[Aggivessana Vacchagotta:] „Ale mistrzu Gotama, mnichu, którego umysł został w ten sposób uwolniony: gdzie się pojawia?”

[Budda:] „„ Pojawić się ponownie ”, Vaccha nie ma zastosowania.”

„W takim razie, mistrzu Gotama, nie pojawia się ponownie.”

„„ Nie pojawia się ponownie ”, Vaccha nie stosuje się.”

„… Oba nie pojawiają się ponownie.”

„… Nie dotyczy”.

„… Nie pojawia się ani nie pojawia się ponownie.”

„… Nie dotyczy”.

4838/5000
“W jaki sposób
czy to jest, Mistrzu Gotama, kiedy Mistrz Gotama zostaje zapytany, czy mnich
pojawia się ponownie… nie pojawia się ponownie… oba nie pojawia się ponownie…
nie pojawia się ani nie pojawia się ponownie, mówi: „… nie dotyczy” w każdym z nich
walizka. W tym momencie, mistrzu Gotama, jestem zamroczony; w tym momencie
zmieszany. Odrobina jasności przychodząca do mnie z twojego wcześniejszego
rozmowa jest teraz zaciemniona ”.

„Oczywiście jesteś zdezorientowany,
Vaccha. Oczywiście, że jesteś zdezorientowany. Deep, Vaccha, to zjawisko,
trudne do zobaczenia, trudne do zrealizowania, spokojne, wyrafinowane, wykraczające poza zakres
domysły, subtelne, których doświadczą mądrzy. Dla tych z innymi
poglądy, inne praktyki, inne satysfakcje, inne cele, inni nauczyciele,
trudno to wiedzieć. W takim razie dodam teraz trochę
pytania do ciebie. Odpowiedz według własnego uznania. Co sądzisz, Vaccha: Jeśli a
ogień płonął przed tobą, czy wiesz, że: „Ten ogień jest
płonie przede mną? ”

“…tak…”

„Przypuśćmy, że ktoś
mieli cię zapytać Vaccha: „Ten ogień płonie przed tobą, zależny
na czym się płonie? ”Tak zapytany, jak byś odpowiedział?” „… zrobiłbym to
odpowiedz: „Ten ogień płonący przede mną pali się w zależności od trawy
i drewno jako jego pożywienie ”.”

„Gdyby ogień płonący przed tobą zgasł, czy wiesz, że:„ Ten ogień płonący przede mną zgasł ”?

“…tak…”

“I
przypuśćmy, że ktoś zapyta cię: „Ten ogień, który zgasł z przodu
o tobie, w którym kierunku stąd to poszło? Wschód? Zachód? Północ? Lub
południe? ”Tak więc zapytałeś, jak byś odpowiedział?”

„To nie dotyczy,
Mistrzu Gotama. Każde palenie ognia zależy od żywienia trawy i
drewno, będąc niedożywione - z konsumpcji tego pożywienia, a nie
oferowane w jakikolwiek inny sposób - jest klasyfikowane jako „out” (bez zobowiązań). ”

“Parzysty
Vaccha, każda fizyczna forma opisująca Tathagata
opisałby go: że Tathagata porzucił, jego korzeń
zniszczone, wykonane jak kikut palmyry, pozbawione warunków
rozwój nieprzeznaczony na przyszłość. Uwolniony od
Klasyfikacja formy, Vaccha, Tathagata jest głęboka, nieograniczona, trudna
zgłębiać, jak morze. „Ponownie pojawia się” nie ma zastosowania. „Nie pojawia się ponownie”
nie dotyczy. „Oba nie pojawiają się i nie pojawiają się ponownie” nie ma zastosowania.
„Ani się nie pojawia, ani się nie pojawia” nie ma zastosowania.

„Dowolne uczucie… Dowolne postrzeganie… Dowolne zmyślenie…

“Każdy
świadomość, dzięki której opisujący Tathagata opisałby go:
Że Tathagata porzucił, jego korzeń został zniszczony, zrobiony jak
kikut palmyry, pozbawiony warunków rozwoju, nie przeznaczony
na przyszłość. Uwolniony od klasyfikacji świadomości,
Vaccha, Tathagata jest głęboka, bezgraniczna, trudna do zrozumienia, jak morze. ”
- MN 72

https://www.youtube.com/watch?v=muIs991gikE
Doświadczenie Nibbany - jak to się dzieje (audio)

Bhante Vimalaramsi
7 tysięcy subskrybentów
Bhante Vimalaramsi opisuje tutaj w ciągu 12 minut, z wyjątkiem rozmowy
o sutta MN 111, ostatnich krokach do Nibbany i zobaczeniu procesu
pochodzenia zależnego.
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Co stanie się z kimś, kto w pełni zrealizował Nibbana?

[Aggivessana Vacchagotta:] „Ale mistrzu Gotama, mnichu, którego umysł został w ten sposób uwolniony: gdzie się pojawia?”

[Budda:] „„ Pojawić się ponownie ”, Vaccha nie ma zastosowania.”

„W takim razie, mistrzu Gotama, nie pojawia się ponownie.”

„„ Nie pojawia się ponownie ”, Vaccha nie stosuje się.”

„… Oba nie pojawiają się ponownie.”

„… Nie dotyczy”.

„… Nie pojawia się ani nie pojawia się ponownie.”

„… Nie dotyczy”.

„Jak to jest, Mistrzu Gotama, kiedy Mistrz Gotama zostaje zapytany, czy mnich
pojawia się ponownie… nie pojawia się ponownie… oba nie pojawia się ponownie…
nie pojawia się ani nie pojawia się ponownie, mówi: „… nie dotyczy” w każdym z nich
walizka. W tym momencie, mistrzu Gotama, jestem zamroczony; w tym momencie
zmieszany. Odrobina jasności przychodząca do mnie z twojego wcześniejszego
rozmowa jest teraz zaciemniona ”.

„Oczywiście jesteś zdezorientowany,
Vaccha. Oczywiście, że jesteś zdezorientowany. Deep, Vaccha, to zjawisko,
trudne do zobaczenia, trudne do zrealizowania, spokojne, wyrafinowane, wykraczające poza zakres
domysły, subtelne, których doświadczą mądrzy. Dla tych z innymi
poglądy, inne praktyki, inne satysfakcje, inne cele, inni nauczyciele,
trudno to wiedzieć. W takim razie dodam teraz trochę
pytania do ciebie. Odpowiedz według własnego uznania. Co sądzisz, Vaccha: Jeśli a
ogień płonął przed tobą, czy wiesz, że: „Ten ogień jest
płonie przede mną? ”

“…tak…”

„Przypuśćmy, że ktoś
mieli cię zapytać Vaccha: „Ten ogień płonie przed tobą, zależny
na czym się płonie? ”Tak więc zapytałeś, jak byś odpowiedział?” „… zrobiłbym to
odpowiedz: „Ten ogień płonący przede mną pali się w zależności od trawy
i drewno jako jego pożywienie ”.”

„Gdyby ogień płonący przed tobą zgasł, czy wiesz, że:„ Ten ogień płonący przede mną zgasł ”?

“…tak…”

4829/5000
„Przypuśćmy, że ktoś zapyta cię:„ Ten ogień, który zgasł
przed tobą, w którym kierunku stąd poszedł? Wschód? Zachód?
Północ? A może na południe? ”Tak więc, jak byś odpowiedział?”

„Tak nie jest
zastosuj się, Mistrzu Gotama. Każde palenie ognia zależy od utrzymania
trawa i drewno, będąc niedożywione - od spożywania tego
wyżywienie i nie oferowanie żadnego innego - jest po prostu klasyfikowane jako
„Out” (bez zobowiązań). ”

„Mimo to, Vaccha, każda forma fizyczna
jeden opisujący Tathagata opisałby go: Tathagata ma
opuszczony, jego korzeń zniszczony, zrobiony jak kikut palmyry, pozbawiony
warunki rozwoju, nieprzeznaczone na przyszłość. Uwolniony
z klasyfikacji formy Vaccha Tathagata jest głęboka,
bezgraniczna, trudna do zrozumienia, jak morze. „Ponownie pojawia się” nie ma zastosowania.
„Nie pojawia się ponownie” nie ma zastosowania. „Oba nie pojawiają się ponownie”
nie dotyczy. „Ani się nie pojawia, ani się nie pojawia” nie ma zastosowania.

„Dowolne uczucie… Dowolne postrzeganie… Dowolne zmyślenie…

„Każda świadomość, którą opisałby Tathagata
on: że Tathagata porzucił, jego korzeń zniszczono, uczyniono jak
kikut palmyry, pozbawiony warunków rozwoju, nie przeznaczony
na przyszłość. Uwolniony od klasyfikacji świadomości,
Vaccha, Tathagata jest głęboka, bezgraniczna, trudna do zrozumienia, jak morze. ”
- MN 72

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Doświadczenie Nibbany - jak to się dzieje (audio)
Bhante Vimalaramsi opisuje tutaj w ciągu 12 minut oprócz rozmowy…

Okrzyk zwycięstwa arahantów

„Narodziny się skończyły, święte życie się wypełniło, zadanie wykonane. Nie ma nic więcej dla tego świata. ”
- SN 22,59

https://www.youtube.com/watch?v=oz217dD-FBg
Jaya Paritta - Ochrona zwycięstwa

Gwiezdny
167 subskrybentów
Jaya Paritta - Ochrona zwycięstwa
Palińskie i angielskie słowa do pieśni można znaleźć w Chanting Book - na stronie internetowej http://www.dhammatalks.org. (dostępne bezpłatnie)
Przewodnik po śpiewach: fragmenty Pali z angielskimi tłumaczeniami autorstwa The
Zakon Dhammayuta w Stanach Zjednoczonych Ameryki. Ten przewodnik również
zawiera przewodnik po wymowie.
http://www.dhammatalks.org/ebook_inde

http://www.dhammatalks.org/Archive/Wr
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Okrzyk zwycięstwa arahantów

„Narodziny się skończyły, święte życie się wypełniło, zadanie wykonane. Nie ma nic więcej dla tego świata. ”
- SN 22,59

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Jaya Paritta - Ochrona zwycięstwa
Jaya Paritta - The Victory Protection Pali i angielskie słowa do…

Koniec samsary
Trochę
rodzą się w ludzkim łonie, złoczyńcy w piekle, ci na dobrej drodze
idźcie do nieba, podczas gdy ci bez ścieków: całkowicie niezwiązani.
- Dhp 126
126. Gabbhameke’papajjanti nirayaṃ pāpakammino
Saggah sugatino yanti parinibbanti anāsavā.

126. Gabbhameke uppajjanti, nirayah pāpakammino;
Saggah sugatino yanti, parinibbanti anāsava.

URODZENIE ZALEŻY OD DZIAŁAŃ

Niektórzy rodzą się [NāradaFn09-08] w łonie matki; sprawcy zła
(rodzą się) w żałosnych stanach; [NāradaFn09-09] dobrze przeprowadzeni
udają się do stanów błogich; [NāradaFn09-10] Unefiled One
[NāradaFn09-11] umierają w Nibbānie.

Wiersz 126. Ci, którzy odchodzą

Niektórzy znajdują narodziny w łonie matki,
złoczyńca przyspiesza w piekle,
dobrzy żeglarze do niebios,
nieskażone całkowicie fajne.

Opis: Niektórzy po śmierci otrzymują poczęcie w łonach,
Ci, którzy popełnili grzechy za życia, odradzają się w piekle.
Ci, których drogi były cnotliwe za życia, idą do nieba
kiedy umrą. Ci bez skazy, całkowicie wolni od skazy
i zepsucie, osiągnij całkowitą Nibbanę, porzucając śmiertelnika
zyje.

Nibbana
jest wiecznym duchowym celem w buddyzmie i oznacza soteriologię
uwolnienie od narodzin w samsarze. Nibbana jest częścią trzeciej prawdy
„Zaprzestanie dukkha” w Czterech Szlachetnych Prawdach i summum bonum
miejsce docelowe Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki.

W buddyzmie
tradycja, Nibbana była powszechnie interpretowana jako wyginięcie
„trzy pożary” lub „trzy trucizny”, pasja (raga), awersja (dvesha)
i ignorancja (moha lub avidya). Kiedy gaszą się pożary,
zostaje osiągnięte uwolnienie z cyklu ponownych narodzin (samsara).

https://www.youtube.com/watch?v=vg6CBzkYoJc
Świątynia Dharamshala Dalajlamy, Modlitwy Mcleodganja w świątyni Tsuglagkhang HH Dalajlama

MrAshii9119
Nirwana (sanskryt, także nirwana; Pali: nibbana, nibbāna) jest
najwcześniejszy i najczęstszy termin używany do opisania celu buddysty
ścieżka. Dosłowne znaczenie to „wydmuchiwanie” lub „gaszenie”. To jest
ostateczny duchowy cel w buddyzmie i oznacza uwolnienie soteriologiczne
od ponownych narodzin w samsara.
Nirwana
jest częścią Trzeciej Prawdy o „zaprzestaniu dukkha” w Czterech Szlachetnych
Prawdy i szczytowy cel Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki.

4882/5000
W tradycji buddyjskiej termin ten był powszechnie interpretowany
jako wygaszenie „trzech pożarów”, [4] lub „trzech trucizn”, [namiętności,
(raga), awersja (dvesha) i ignorancja (moha lub avidyā). [6] Kiedy te
pożary są gaszone, uwalnianie się z cyklu ponownych narodzin (samsara)
osiągnięty.
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W buddyzmie
tradycja, Nibbana była powszechnie interpretowana jako wyginięcie
„trzy pożary” lub „trzy trucizny”, pasja (raga), awersja (dvesha)
i ignorancja (moha lub avidya). Kiedy gaszą się pożary,
zostaje osiągnięte uwolnienie z cyklu ponownych narodzin (samsara).

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Świątynia Dharamshala Dalajlamy, Modlitwy Mcleodganja w świątyni Tsuglagkhang HH Dalajlama

Nibbana
został również uznany w buddyzmie za identyczny z anatta (nie-ja)
i sunyata (pustka) stwierdza. Z czasem wraz z rozwojem buddyzmu
doktryna, inne interpretacje, takie jak brak
tkanie (vana) aktywności umysłu, eliminacja pożądania i
uciec z lasu, cq. pięć skandh lub agregatów.

https://www.youtube.com/watch?v=X2dKaqXeCsI
Bez jaźni, bezinteresowności (Anatta / Anatman) i pięciu agregatów

Mindah-Lee Kumar (entuzjastyczny buddysta)
32,1 tys. Subskrybentów
Pojęcie braku jaźni lub bezinteresowności (znane również jako anatta lub anatman
w buddyzmie) może czasem być mylący. Jeśli nie ma jaźni, to kto
lub co przeżywa naszą obecną rzeczywistość? Budda tego nauczył
istnieje pięć skupisk, które tworzą istotę żywą; jednak, aby
identyfikowanie się z nimi polega wyłącznie na okradaniu się ze poznania naszej prawdziwej
natura, która nie jest zdefiniowana przez te pięć zjawisk.

W tym filmie wyjaśniam szczegółowo, co te pięć agregatów (khandhas
lub skandh) są i jak nauki Buddy o braku jaźni służą jako
uwalniające przypomnienie, że nasze myśli, uczucia i spostrzeżenia nie są
być traktowanym tak poważnie; że zamiast tego jest sposób na życie w tym
świat o większej lekkości bytu.

Obejrzyj część 2 tutaj: https://www.youtube.com/watch?v=YDVIA

POŁĄCZ SIĘ Ze MNIE TUTAJ:
Witryna członkowska, aby uzyskać więcej nauk i wsparcie:
https: //members.enthusiasticbuddhist.…
Artykuły: https://www.enthusiasticbuddhist.com/
Facebook: https://www.facebook.com/TheEnthusias

Suttas użyte w tym filmie:

„Gaddula Sutta: The Leash (2)” (SN 22.100), przetłumaczone z Pali przez
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 30 listopada
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

„Bahuna Sutta: To Bahuna” (AN 10.81), przetłumaczone z Pali przez
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 30 listopada
2013, http: //www.accesstoinsight.org/tipita….

„„ Gdy sami się dowiesz… ”: autentyczność Pali
Suttas ”, autor: Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 23
Kwiecień 2012, http: //www.accesstoinsight.org/lib/au….
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Edukacja
Nibbanę uznano również w buddyzmie za identyczną z anatta
(nie-ja) i sunyata (pustka), z czasem wraz z rozwojem
doktryny buddyjskiej podano inne interpretacje, takie jak
brak tkania (vana) aktywności umysłu, eliminacja
pożądania i ucieczki z lasu, cq. pięć skandh lub
agregaty.

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Bez jaźni, bezinteresowności (Anatta / Anatman) i pięciu agregatów
Pojęcie braku jaźni lub bezinteresowności (znane również jako anatta lub anatman…

buddyjski
tradycja scholastyczna identyfikuje dwa rodzaje nibbany:
sopadhishesa-nibbana (nibbana z resztą) i parinibbana lub
anupadhisha-nibbana (nibbana bez pozostałości lub ostatnia nibbana)
Uważa się, że założyciel Buddyzmu, Budda, osiągnął oba te cele
stany.

https://www.youtube.com/watch?v=UemxAIiLT-k
Pytania i odpowiedzi Fragment: Niebo, Piekło, Nibbana i Kamma

StudentofthePath
814 subskrybentów
Odpowiadając na pytanie o różne aspekty buddyzmu, na których ludzie Zachodu często się rozłączają.
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Buddyjska tradycja scholastyczna identyfikuje dwa rodzaje nibbany:
sopadhishesa-nibbana (nibbana z resztą) i parinibbana lub
anupadhisha-nibbana (nibbana bez pozostałości lub ostatnia nibbana)
Uważa się, że założyciel Buddyzmu, Budda, osiągnął oba te cele
stany.

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Pytania i odpowiedzi Fragment: Niebo, Piekło, Nibbana i Kamma
Odpowiadając na pytanie dotyczące różnych aspektów buddyzmu, które…

Nibbana, czyli wyzwolenie z cykli odrodzenia, jest
najwyższy cel tradycji Theravada. W tradycji mahajany
najwyższym celem jest stan Buddy, w którym nie ma trwałości w Nibbanie.
Budda pomaga wyzwolić istoty z samsary, nauczając buddyjskiej ścieżki.
Nie ma odrodzenia Buddy ani ludzi, którzy osiągną Nibbana. Ale jego
nauki pozostają w świecie przez pewien czas jako wskazówka do osiągnięcia
Nibbana.

https://www.youtube.com/watch?v=ShE2q0eqaH8
Wyzwolenie z życia i śmierci: łatwe i trudne ścieżki w DVD Buddyzm Mahajany (GDD-1152)

Mistrz Sheng Yen
17,3 tys. Subskrybentów
Podejście mahajany do końca narodzin i śmierci wymaga akceptacji i
stawcie czoła prawdzie narodzin i śmierci, jednocześnie puszczając nasze przywiązanie.
Więcej kursów online: https://www.youtube.com/user/DDMTV05
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Nibbana, czyli wyzwolenie z cykli odrodzenia, jest najwyższym celem
tradycji Theravada. W tradycji mahajany najwyższy cel
jest stan Buddy, w którym nie ma trwałości w Nibbanie. Budda pomaga
uwolnij istoty od samsary, nauczając buddyjskiej ścieżki. Nie ma
odrodzenie Buddy lub ludzi, którzy osiągną Nibbana. Ale jego nauki
pozostańcie w świecie przez pewien czas jako przewodnik do osiągnięcia Nibbany.

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Wyzwolenie z życia i śmierci: łatwe i trudne ścieżki w DVD Buddyzm Mahajany (GDD-1152)

Tłumaczenia Nibbana
Angielski zdmuchuje,
gaszenie,
oswobodzenie
Pali nibbāna (निब्बान)
Sanskryt nirvāṇa (निर्वाण)
Bengalski নির্বাণ
Birmański နိဗ္ဗာန်
(IPA: [neɪʔbàɴ])
Chiński 涅槃
(Pinyin: nièpán)
Japoński 涅槃
(rōmaji: nehan)
Khmer និព្វាន
(UNGEGN: nippean)
Koreański 열반
(RR: yeolban)
Pon နဳ ဗာန်
([nìppàn])
Mongolski γasalang-aca nögcigsen
Shan ၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
([nik3paan2])
Syngaleski නිවන
(Nivana)
Tybetański མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
(mya ngan las ’das pa)
Tajski นิพพาน
(RTGS: nipphan)
Wietnamski Niết bàn
Słownik buddyzmu

W
kosmologia dżinizmu, kolejna tradycja sramana, taka jak buddyzm,
wyzwolone istoty przebywają w rzeczywistym miejscu (loka) związanym z
nirwana. Niektórzy uczeni twierdzili, że pierwotnie buddyści twierdzili
podobny pogląd. Cztery płaszczyzny wyzwolenia

(według Sutta Piṭaka)

gradacja
“owoc”

opuszczony
kajdany

odrodzenie
aż do końca cierpienia

podmiot wprowadzający strumień

1. widok tożsamości (Anatman)
2. wątpliwości w Buddzie
3. zasady ascetyczne lub rytualne

niższy
kajdany

do siedmiu narodzin w
królestwa ludzkie lub niebieskie

powracający

jeszcze raz jak
człowiek

nie powracający

4. zmysłowe pragnienie
5. zła wola

jeszcze raz w
niebiańskie królestwo
(Pure Abodes)

arahant

6. pragnienie odrodzenia materialnego
7. pragnienie niematerialnego odrodzenia
8. zarozumiałość
9. niepokój
10. ignorancja

wyższy
kajdany

bez odrodzenia



VOICE of ALL AWAKENED ABORIGINAL SOCIETIES (VoAAAS)
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https://wap.business-standard.com/article/pti-stories/take-all-future-action-in-amicable-atmosphere-mayawati-on-ayodhya-verdict-119110900790_1.html

Take all future action in amicable atmosphere: Mayawati on Ayodhya verdict
Press Trust of India | | Last Updated at November 09 2019 14:55 IST

BSP
president Mayawati on Saturday appealed to everyone to maintain an
amicable atmosphere after the Supreme Court announced its verdict in the
Ram Janmbhoomi-Babri Masjid land dispute case.

While respecting
the historic, unanimous decision given by the Supreme Court in relation
to the Ram Janmbhoomi-Babri Masjid land dispute today as per the secular
Constitution of Param Pujya Baba Saheb Dr Bhimrao Ambedkar, all future
action should only be taken in an amicable atmosphere. This is an appeal
and suggestion,” the Bahujan Samaj Party chief said in a tweet in
Hindi.


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