https://www.youtube.com/watch?v=sjCg_1_VMpM
Buddha peace song

Abhiram Mk
10 subscribers
Good song of buddha
Category
People & Blogs
29) Classical English,Roman

The Buddha explained this with a simile.
“As a fish from watery home is drawn and cast upon the land, even so
flounders this mind while Mara’s realm abandoning”Mind which had
indulged in sensual pleasures is like a fish in water, when taken out of
the temptations it will start to flutter.

“Mind agitated, wavering, hard to guard and hard to check, one of wisdom renders straight as arrow maker with a shaft.”

“Having known this urn-like (clay or ceramic pot like - breakable)
body, made firm this mind as fortress town, with wisdom-weapon one
fights temptations and death (Mara) while guarding booty,
unattached”Well tamed mind brings happiness to many. When a person does
activities (verbal, mental and physical) with a pure mind, outcomes will
be beneficial or happy.

Buddha presented the simile of a shadow following a person.

A shadow following a person does not bother her/him. Sometimes it may
become a companion to eliminate loneliness.“Mind precedes all knowables,
mind’s their chief, mind-made are they,If with a clear and a confident
mind one should either speak or act, happiness follows caused by that,
as one’s shadow ne’er departing”

All the Buddhas’ advice their
followers to do wholesome activities. Hence, there are many places that
such actions are encouraged. In one place Buddha stated:
“Just as
out of many flowers many garlands are created, similarly by a person
born into this world many virtuous deeds should be performed”(the
quotations are all from Dhammapada - a collection of short verses in
Tipitaka)

“Nothing can give real happiness as [can] Nibbana.”
So said the Buddha.

“All things, O Bhikkus, are on fire. And what, O Priests, are all these things which are on fire?

“The eye, O Bhikkus, is on fire; forms are on fire; eye-consciousness
is on fire; impressions received by the eye are on fire; and whatever
sensation, pleasant, unpleasant, or indifferent, originates in
dependence on impression received by he type, that also is on fire.”

“And with what are these on fire?”

“With the. fire of passion, say I, with the fire of hatred, with the
fire of infatuation; with birth, old age, death, sorrow, lamentation,
misery, grief and despair are they on fire.”

“The ear is on
fire; sounds are on fire; the nose is on fire; odours are on fire; the
tongue is on fire; tastes are on fire; the body is on fire; ideas are
on fire; and whatever sensation, pleasant, unpleasant, or indifferent,
originates in dependence on impression received by the mind, that also
is on fire.

“And with what are these on fire?”

“With the
fire of passion, say I; with the fire of hatred; with the fire of
infatuation; with birth, old age, death, sorrow, lamentation, misery,
grief, and despair are they on fire.”

“Perceiving this, O
Bhikkus, the learned and noble [person] conceives an aversion. And in
conceiving this aversion, he becomes divested of passion, and by the
absence of passion he becomes free, and when he is free he becomes aware
that he is free.”

“Excited by greed (lobha), brothers, furious
with anger (dosa), blinded by delusion (moha), with mind overwhelmed,
with mind enslaved, men reflect upon their own misfortune, men reflect
upon the misfortune of others, men experience mental suffering and
anguish.30. “If, however, greed, anger and delusion are done away
[with], men reflect neither upon their own misfortune nor on mental
suffering and anguish.

“Thus, brothers, is Nibbana visible in
this life and not merely in the future–inviting, attractive, accessible
to the wise disciple.”

“Nibbana means release from passion,” replied the Lord.

“Rooted in Nibbana, Radha, the righteous life is lived. Nibbana is its goal. Nibbana is its end.”

“The Lord, addressing the brethren, said, ‘Almsmen, be ye partakers
not of the world’s goods but of my doctrine; in my compassion for you
all I am anxious to ensure this.’

“This is peace, this is
exquisite — the resolution of all fabrications, the relinquishment of
all acquisitions, the ending of craving; dispassion; cessation;
Nibbana.”
— AN 3.32

There’s no fire like passion, no loss
like anger, no pain like the aggregates, no ease other than peace.
Hunger: the foremost illness. Fabrications: the foremost pain. For one
knowing this truth as it actually is, Unbinding is the foremost ease.
Freedom from illness: the foremost good fortune. Contentment: the
foremost wealth. Trust: the foremost kinship. Unbinding: the foremost
ease.
— Dhp 202-205Verse 202. Happiness Tranquilizes

There’s no fire like lust, no evil like aversion, no dukkha like the aggregates, no higher bliss than Peace.

Explanation: There is no fire like passion. There is no crime like
anger. There is no pain like the personalized aggregate of phenomena.
There is no higher happiness than the supreme peace.
Verse 203. Worst Disease And Greatest Happiness

There’s no fire like lust, no evil like aversion, no dukkha like the aggregates, no higher bliss than Peace.

Explanation: There is no fire like passion. There is no crime like
anger. There is no pain like the personalized aggregate of phenomena.
There is no higher happiness than the supreme peace.
Verse 203. Worst Disease And Greatest Happiness

Hunger is the greatest ill, the greatest dukkha - conditionedness, knowing this reality at it is: Nibbana bliss supreme.

Explanation: The most severe disease is hunger. The worst of pain is in
component things. If this is realistically appreciated, Nibbana is the
highest bliss.
Verse 204. Four Supreme Acquisitions

Health’s the greatest gain, contentment, best of wealth, trusting’s best of kin, Nibbana bliss supreme.

Explanation: Of acquisitions, good health is the foremost. Of wealth,
the greatest is peace of mind. Of kinsmen, the trustworthy are the best.
The highest bliss is Nibbana.
Verse 205. The Free Are The Purest

Having drunk of solitude and tasted Peace Sublime, free from sorrow, evil-free, one drinks of Dhamma’s joy.

Explanation: He has savoured the taste of solitude. He has also
experienced the flavour of tranquillity arising from the absence of
blemishes. Enjoying the sweetness of the realistic awareness he is
unaffected by blemishes and is bereft of evil.

The awakened with
awareness, constantly absorbed in jhana, persevering, firm in their
effort: they touch Unbinding, the unexcelled safety from bondage.
— Dhp 23
Verse 23. Freedom Is Difficult

They meditate persistently, constantly they firmly strive, the
steadfast to Nibbana reach, the Unexcelled Secure from bonds.

Explanation: Those wise individuals who steadfastly practice meditation,
reach a level of understanding that enables them to experience Nibbana.
Those wise individuals who unceasingly continue in their meditation,
firmly and steadfastly, experience Nibbana, which is the supreme release
from all bonds.

“There is that dimension where there is neither
earth, nor water, nor fire, nor wind; neither dimension of the
infinitude of space, nor dimension of the infinitude of consciousness,
nor dimension of nothingness, nor
dimension of neither perception
nor non-perception; neither this world, nor the next world, nor sun, nor
moon. And there, I say, there is neither coming, nor going, nor stasis;
neither passing away nor arising:
without stance, without foundation, without support [mental object]. This, just this, is the end of stress.”
— Ud 8.1

“There is, monks, an unborn — unbecome — unmade — unfabricated. If
there were not that unborn — unbecome — unmade — unfabricated, there
would not be the case that emancipation from the born — become — made —
fabricated would be discerned. But precisely because there is an unborn —
unbecome — unmade — unfabricated, emancipation from the born — become —
made —fabricated is discerned.”
— Ud 8.3

There is that
sphere where there is neither earth nor water, nor fire nor wind;
neither sphere of the infinitude of space, nor sphere of the infinitude
of consciousness, nor sphere of nothingness, nor sphere of
neither
perception nor nonperception, neither this world nor the next world, nor
sun nor moon. And there, I say, there is neither coming nor going, nor
stasis: neither passing a way nor arising, without stance,
without formation, without support. This, just this, is the end of stress, of stress.

There is, monks, an unborn, unbecome, unmade, unfabricated. If there
were not that unborn, unbecome, unmade, unfabricated, there would not be
the case that the emancipation from the born, become, made, fabricated
would be discerned. But precisely because there is an unborn, unbecome,
unmade, unfabricated, emancipation from the born, become, made,
fabricated is discerned.

One who is dependent has wavering; one
who is independent has no wavering: there being no wavering, there is
calm. There being calm there is no desire. There being no desire there
is no coming or going. There being no coming or going there is no
passing away or arising. There being no passing away or arising arising,
there is neither a here nor a there nor a between the two. This, just
this, is the end of stress.

It is hard to see the unaffected, for
the truth is not easily seen: craving is pierced in one who knows; for
one who sees, there is nothing.

Who seeks to promote his welfare,
having glimpsed the state of perfect peace, should be able, honest and
upright, gentle in speech, meek and not proud. Contented, he ought to be
easy to support, not overbusy and simple in living. Tranquil his
senses, let him be prudent and not brazen, nor fawning on families. Also
he must refrain from any action that gives the wise reason to reprove
him.

May all be well and secure. May all beings be happy! without
exception, long, huge, or middle-sized or short, minute or bulky,
whether visible or invisible, and those living far or near, the born and
those seeking
birth: May all beings be happy! Let none deceive or
decry his fellow anywhere; let none wish others harm in resentment or
hate. Just as with her own life a mother shields from hurt her own son,
her only child, let
all-embracing thoughts for all beings be yours.
Cultivate an all-embracing mind of love for all throughout the universe
in all its height, depth, and breadth, Love that is untroubled and
beyond hatred or enmity. So long as you are awake, pursue this awareness
with your might: it is deemed the Divine state here.

Those
buddhas of the ages past, those buddhas that are yet to come, those
buddhas of the present time, forever do I revere. No other refuge do I
seek, the Buddha is my refuge true: by the speaking of this truth may
peaceful victory be mine! I revere with my head the dust of His holy
feet; if the Buddha I have wronged, may the Buddha forgive me. Until
life’s end, to the Buddha I go for refuge.

Where water, earth,
fire, & wind have no footing: There the stars do not shine, the sun
is not visible, the moon does not appear, darkness is not found. And
when a sage, a brahman through sagacity, has known [this] for himself,
then from form & formless, from bliss & pain, he is freed.
— Ud 1.10

Then the Blessed One, picking up a little bit of dust with the tip of
his fingernail, said to the monks, “What do you think, monks? Which is
greater: the little bit of dust I have picked up with the tip of my
fingernail, or the great earth?”

“The great earth is far greater,
lord. The little bit of dust the Blessed One has picked up with the tip
of his fingernail is next to nothing. It’s not a hundredth, a
thousandth, a one hundred-thousandth — this little bit of dust the
Blessed One has picked up with the tip of his fingernail — when compared
with the great earth.”

“In the same way, monks, for a disciple
of the noble ones who is consummate in view, an individual who has
broken through [to stream-entry], the suffering & stress that is
totally ended & extinguished is far greater. That which remains in
the state of having at most seven remaining lifetimes is next to
nothing: it’s not a hundredth, a thousandth, a one hundred-thousandth,
when compared with the previous mass of suffering. That’s how great the
benefit is of breaking through to the Dhamma, monks. That’s how great
the benefit is of obtaining the Dhamma eye.”
— SN 13.1

What happens to one who has fully realized Nibbana?

[Aggivessana Vacchagotta:] “But, Master Gotama, the monk whose mind is thus released: Where does he reappear?”

[The Buddha:] “‘Reappear,’ Vaccha, doesn’t apply.”

“In that case, Master Gotama, he does not reappear.”

“‘Does not reappear,’ Vaccha, doesn’t apply.”

“…both does & does not reappear.”

“…doesn’t apply.”

“…neither does nor does not reappear.”

“…doesn’t apply.”“How is it, Master Gotama, when Master Gotama is asked
if the monk reappears… does not reappear… both does & does not
reappear… neither does nor does not reappear, he says, ‘…doesn’t apply’
in each
case. At this point, Master Gotama, I am befuddled; at this
point, confused. The modicum of clarity coming to me from your earlier
conversation is now obscured.”

“Of course you’re befuddled,
Vaccha. Of course you’re confused. Deep, Vaccha, is this phenomenon,
hard to see, hard to realize, tranquil, refined, beyond the scope of
conjecture, subtle, to-be-experienced by the wise. For those with other
views, other practices, other satisfactions, other aims, other teachers,
it is difficult to know. That being the case, I will now put some
questions to you. Answer as you see fit. What do you think, Vaccha: If a
fire were burning in front of you, would you know that, ‘This fire is
burning in front of me’?”

“…yes…”

“And suppose someone
were to ask you, Vaccha, ‘This fire burning in front of you, dependent
on what is it burning?’ Thus asked, how would you reply?””…I would
reply, ‘This fire burning in front of me is burning dependent on grass
& timber as its sustenance.’”

“If the fire burning in front of you were to go out, would you know that, ‘This fire burning in front of me has gone out’?”

“…yes…”

“And suppose someone were to ask you, ‘This fire that has gone out in
front of you, in which direction from here has it gone? East? West?
North? Or south?’ Thus asked, how would you reply?”

“That doesn’t
apply, Master Gotama. Any fire burning dependent on a sustenance of
grass and timber, being unnourished — from having consumed that
sustenance and not being offered any other — is classified simply as
‘out’ (unbound).”

“Even so, Vaccha, any physical form by which
one describing the Tathagata would describe him: That the Tathagata has
abandoned, its root destroyed, made like a palmyra stump, deprived of
the conditions of
development, not destined for future arising.
Freed from the classification of form, Vaccha, the Tathagata is deep,
boundless, hard to fathom, like the sea. ‘Reappears’ doesn’t apply.
‘Does not reappear’ doesn’t apply. ‘Both does & does not reappear’
doesn’t apply.‘Neither reappears nor does not reappear’ doesn’t apply.

“Any feeling… Any perception… Any mental fabrication…

“Any consciousness by which one describing the Tathagata would describe
him: That the Tathagata has abandoned, its root destroyed, made like a
palmyra stump, deprived of the conditions of development, not destined
for future arising. Freed from the classification of
consciousness,Vaccha, the Tathagata is deep, boundless, hard to fathom,
like the sea.”
— MN 72

“Birth is ended, the holy life fulfilled, the task done. There is nothing further for this world.”
— SN 22.59

The end of samsara
Some are born in the human womb, evildoers in hell, those on the good
course go to heaven, while those without effluent: totally unbound.
— Dhp 126126.

Gabbhameke’papajjanti nirayaṃ pāpakammino Saggaṃ sugatino yanti parinibbanti anāsavā.

Some are born [NāradaFn09-08] in a womb; evil-doers (are born) in
woeful states; [NāradaFn09-09] the well-conducted go to blissful states;
[NāradaFn09-10] the Undefiled Ones [NāradaFn09-11] pass away into
Nibbāna.
Verse 126. Those Who Pass Away

https://www.youtube.com/watch?v=nWaINNKt2e8
Buddha sanskrit song

REV.G. CHANDRASIRI
477 subscribers
Sanskrit song about Buddha
Category
People & Blogs
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
Fरेए Oन्लिने णीBBआणा टृआईणीण्ङ्
fरोम्

Kऊषःईणाऋआ णीBBआणा Bःऊंई Pआङ्Oडा -Pआटः ट्O आट्टाईण् Eट्EऋणाL BLईष्ष् आष् FईणाL ङ्OआL

आनल्य्तिच् ईन्सिघ्त् णेत् - FऋEE Oन्लिने टिपिṭअक Lअw ऋएसेअर्च्ह् &
Pरच्तिचे ऊनिवेर्सित्य् इन्
 111 छ्Lआष्षीछाL Lआण्ङूआङ्Eष् इन् Bऊड्डःआ’ष्
ओwन्
Wओर्द्स्

थ्रोउघ्

ह्त्त्पः//सर्वजन्.अम्बेद्कर्.ओर्ग्

ठे Bउद्ध एxप्लैनेद् थिस् wइथ् अ सिमिले.
“आस् अ fइस्ह् fरोम् wअतेर्य् होमे इस् द्रwन् अन्द् चस्त् उपोन् थे
लन्द्, एवेन् सो fलोउन्देर्स् थिस् मिन्द् wहिले ंअर’स् रेअल्म्
अबन्दोनिन्ग्”ंइन्द् wहिच्ह् हद् इन्दुल्गेद् इन् सेन्सुअल् प्लेअसुरेस्
इस् लिके अ fइस्ह् इन् wअतेर्, wहेन् तकेन् ओउत् ओf थे तेम्प्ततिओन्स् इत्
wइल्ल् स्तर्त् तो fलुत्तेर्.

“ंइन्द् अगिततेद्, wअवेरिन्ग्, हर्द्
तो गुअर्द् अन्द् हर्द् तो च्हेच्क्, ओने ओf wइस्दोम् रेन्देर्स्
स्त्रैघ्त् अस् अर्रोw मकेर् wइथ् अ स्हfत्.”

“ःअविन्ग् क्नोwन्
थिस् उर्न्-लिके (च्लय् ओर् चेरमिच् पोत् लिके - ब्रेअकब्ले) बोद्य्, मदे
fइर्म् थिस् मिन्द् अस् fओर्त्रेस्स् तोwन्, wइथ् wइस्दोम्-wएअपोन् ओने
fइघ्त्स् तेम्प्ततिओन्स् अन्द् देअथ् (ंअर) wहिले गुअर्दिन्ग् बोओत्य्,
उनत्तच्हेद्”Wएल्ल् तमेद् मिन्द् ब्रिन्ग्स् हप्पिनेस्स् तो मन्य्. Wहेन् अ
पेर्सोन् दोएस् अच्तिवितिएस् (वेर्बल्, मेन्तल् अन्द् फ्य्सिचल्) wइथ् अ
पुरे मिन्द्, ओउत्चोमेस् wइल्ल् बे बेनेfइचिअल् ओर् हप्प्य्.

Bउद्ध प्रेसेन्तेद् थे सिमिले ओf अ स्हदोw fओल्लोwइन्ग् अ पेर्सोन्.

आ स्हदोw fओल्लोwइन्ग् अ पेर्सोन् दोएस् नोत् बोथेर् हेर्/हिम्.
षोमेतिमेस् इत् मय् बेचोमे अ चोम्पनिओन् तो एलिमिनते लोनेलिनेस्स्.“ंइन्द्
प्रेचेदेस् अल्ल् क्नोwअब्लेस्, मिन्द्’स् थेइर् च्हिएf, मिन्द्-मदे अरे
थेय्,ईf wइथ् अ च्लेअर् अन्द् अ चोन्fइदेन्त् मिन्द् ओने स्होउल्द् एइथेर्
स्पेअक् ओर् अच्त्, हप्पिनेस्स् fओल्लोwस् चौसेद् ब्य् थत्, अस् ओने’स्
स्हदोw ने’एर् देपर्तिन्ग्”

आल्ल् थे Bउद्धस्’ अद्विचे थेइर्
fओल्लोwएर्स् तो दो wहोलेसोमे अच्तिवितिएस्. ःएन्चे, थेरे अरे मन्य्
प्लचेस् थत् सुच्ह् अच्तिओन्स् अरे एन्चोउरगेद्. ईन् ओने प्लचे Bउद्ध
स्ततेदः
“ञुस्त् अस् ओउत् ओf मन्य् fलोwएर्स् मन्य् गर्लन्द्स् अरे
च्रेअतेद्, सिमिलर्ल्य् ब्य् अ पेर्सोन् बोर्न् इन्तो थिस् wओर्ल्द् मन्य्
विर्तुओउस् देएद्स् स्होउल्द् बे पेर्fओर्मेद्”(थे qउओततिओन्स् अरे अल्ल्
fरोम् ढम्मपद - अ चोल्लेच्तिओन् ओf स्होर्त् वेर्सेस् इन् टिपितक)

“णोथिन्ग् चन् गिवे रेअल् हप्पिनेस्स् अस् [चन्] णिब्बन.”
षो सैद् थे Bउद्ध.

“आल्ल् थिन्ग्स्, O Bहिक्कुस्, अरे ओन् fइरे. आन्द् wहत्, O Pरिएस्त्स्, अरे अल्ल् थेसे थिन्ग्स् wहिच्ह् अरे ओन् fइरे?

“ठे एये, O Bहिक्कुस्, इस् ओन् fइरे; fओर्म्स् अरे ओन् fइरे;
एये-चोन्स्चिओउस्नेस्स् इस् ओन् fइरे; इम्प्रेस्सिओन्स् रेचेइवेद् ब्य् थे
एये अरे ओन् fइरे; अन्द् wहतेवेर् सेन्सतिओन्, प्लेअसन्त्, उन्प्लेअसन्त्,
ओर् इन्दिffएरेन्त्, ओरिगिनतेस् इन् देपेन्देन्चे ओन् इम्प्रेस्सिओन्
रेचेइवेद् ब्य् हे त्य्पे, थत् अल्सो इस् ओन् fइरे.”

“आन्द् wइथ् wहत् अरे थेसे ओन् fइरे?”

“Wइथ् थे. fइरे ओf पस्सिओन्, सय् ई, wइथ् थे fइरे ओf हत्रेद्, wइथ् थे
fइरे ओf इन्fअतुअतिओन्; wइथ् बिर्थ्, ओल्द् अगे, देअथ्, सोर्रोw,
लमेन्ततिओन्, मिसेर्य्, ग्रिएf अन्द् देस्पैर् अरे थेय् ओन् fइरे.”

“ठे एअर् इस् ओन् fइरे; सोउन्द्स् अरे ओन् fइरे; थे नोसे इस् ओन् fइरे;
ओदोउर्स् अरे ओन् fइरे; थे तोन्गुए इस् ओन् fइरे; तस्तेस् अरे ओन् fइरे; थे
बोद्य् इस् ओन् fइरे; इदेअस् अरे ओन् fइरे; अन्द् wहतेवेर् सेन्सतिओन्,
प्लेअसन्त्, उन्प्लेअसन्त्, ओर् इन्दिffएरेन्त्, ओरिगिनतेस् इन्
देपेन्देन्चे ओन् इम्प्रेस्सिओन् रेचेइवेद् ब्य् थे मिन्द्, थत् अल्सो इस्
ओन् fइरे.

“आन्द् wइथ् wहत् अरे थेसे ओन् fइरे?”

“Wइथ् थे
fइरे ओf पस्सिओन्, सय् ई; wइथ् थे fइरे ओf हत्रेद्; wइथ् थे fइरे ओf
इन्fअतुअतिओन्; wइथ् बिर्थ्, ओल्द् अगे, देअथ्, सोर्रोw, लमेन्ततिओन्,
मिसेर्य्, ग्रिएf, अन्द् देस्पैर् अरे थेय् ओन् fइरे.”

“Pएर्चेइविन्ग् थिस्, O Bहिक्कुस्, थे लेअर्नेद् अन्द् नोब्ले [पेर्सोन्]
चोन्चेइवेस् अन् अवेर्सिओन्. आन्द् इन् चोन्चेइविन्ग् थिस् अवेर्सिओन्, हे
बेचोमेस् दिवेस्तेद् ओf पस्सिओन्, अन्द् ब्य् थे अब्सेन्चे ओf पस्सिओन् हे
बेचोमेस् fरेए, अन्द् wहेन् हे इस् fरेए हे बेचोमेस् अwअरे थत् हे इस्
fरेए.”

“Exचितेद् ब्य् ग्रेएद् (लोभ), ब्रोथेर्स्, fउरिओउस् wइथ्
अन्गेर् (दोस), ब्लिन्देद् ब्य् देलुसिओन् (मोह), wइथ् मिन्द्
ओवेर्wहेल्मेद्, wइथ् मिन्द् एन्स्लवेद्, मेन् रेfलेच्त् उपोन् थेइर् ओwन्
मिस्fओर्तुने, मेन् रेfलेच्त् उपोन् थे मिस्fओर्तुने ओf ओथेर्स्, मेन्
एxपेरिएन्चे मेन्तल् सुffएरिन्ग् अन्द् अन्गुइस्ह्.30. “ईf, होwएवेर्,
ग्रेएद्, अन्गेर् अन्द् देलुसिओन् अरे दोने अwअय् [wइथ्], मेन् रेfलेच्त्
नेइथेर् उपोन् थेइर् ओwन् मिस्fओर्तुने नोर् ओन् मेन्तल् सुffएरिन्ग् अन्द्
अन्गुइस्ह्.

“ठुस्, ब्रोथेर्स्, इस् णिब्बन विसिब्ले इन् थिस्
लिfए अन्द् नोत् मेरेल्य् इन् थे fउतुरे–इन्वितिन्ग्, अत्त्रच्तिवे,
अच्चेस्सिब्ले तो थे wइसे दिस्चिप्ले.”

“णिब्बन मेअन्स् रेलेअसे fरोम् पस्सिओन्,” रेप्लिएद् थे Lओर्द्.

“ऋओओतेद् इन् णिब्बन, ऋअध, थे रिघ्तेओउस् लिfए इस् लिवेद्. णिब्बन इस् इत्स् गोअल्. णिब्बन इस् इत्स् एन्द्.”

“ठे Lओर्द्, अद्द्रेस्सिन्ग् थे ब्रेथ्रेन्, सैद्, ‘आल्म्स्मेन्, बे ये
पर्तकेर्स् नोत् ओf थे wओर्ल्द्’स् गोओद्स् बुत् ओf म्य् दोच्त्रिने; इन्
म्य् चोम्पस्सिओन् fओर् योउ अल्ल् ई अम् अन्xइओउस् तो एन्सुरे थिस्.’

“ठिस् इस् पेअचे, थिस् इस् एxqउइसिते — थे रेसोलुतिओन् ओf अल्ल्
fअब्रिचतिओन्स्, थे रेलिन्qउइस्ह्मेन्त् ओf अल्ल् अच्qउइसितिओन्स्, थे
एन्दिन्ग् ओf च्रविन्ग्; दिस्पस्सिओन्; चेस्सतिओन्; णिब्बन.”
— आण् 3.32

ठेरे’स् नो fइरे लिके पस्सिओन्, नो लोस्स् लिके अन्गेर्, नो पैन् लिके थे
अग्ग्रेगतेस्, नो एअसे ओथेर् थन् पेअचे. ःउन्गेरः थे fओरेमोस्त्
इल्ल्नेस्स्. Fअब्रिचतिओन्सः थे fओरेमोस्त् पैन्. Fओर् ओने क्नोwइन्ग् थिस्
त्रुथ् अस् इत् अच्तुअल्ल्य् इस्, ऊन्बिन्दिन्ग् इस् थे fओरेमोस्त् एअसे.
Fरेएदोम् fरोम् इल्ल्नेस्सः थे fओरेमोस्त् गोओद् fओर्तुने.
छोन्तेन्त्मेन्तः थे fओरेमोस्त् wएअल्थ्. ट्रुस्तः थे fओरेमोस्त्
किन्स्हिप्. ऊन्बिन्दिन्गः थे fओरेमोस्त् एअसे.
— ढ्प् 202-205Vएर्से 202. ःअप्पिनेस्स् ट्रन्qउइलिशेस्

ठेरे’स् नो fइरे लिके लुस्त्, नो एविल् लिके अवेर्सिओन्, नो दुक्ख लिके थे अग्ग्रेगतेस्, नो हिघेर् ब्लिस्स् थन् Pएअचे.

Exप्लनतिओनः ठेरे इस् नो fइरे लिके पस्सिओन्. ठेरे इस् नो च्रिमे लिके
अन्गेर्. ठेरे इस् नो पैन् लिके थे पेर्सोनलिशेद् अग्ग्रेगते ओf फेनोमेन.
ठेरे इस् नो हिघेर् हप्पिनेस्स् थन् थे सुप्रेमे पेअचे.
Vएर्से 203. Wओर्स्त् डिसेअसे आन्द् ङ्रेअतेस्त् ःअप्पिनेस्स्

ठेरे’स् नो fइरे लिके लुस्त्, नो एविल् लिके अवेर्सिओन्, नो दुक्ख लिके थे अग्ग्रेगतेस्, नो हिघेर् ब्लिस्स् थन् Pएअचे.

Exप्लनतिओनः ठेरे इस् नो fइरे लिके पस्सिओन्. ठेरे इस् नो च्रिमे लिके
अन्गेर्. ठेरे इस् नो पैन् लिके थे पेर्सोनलिशेद् अग्ग्रेगते ओf फेनोमेन.
ठेरे इस् नो हिघेर् हप्पिनेस्स् थन् थे सुप्रेमे पेअचे.
Vएर्से 203. Wओर्स्त् डिसेअसे आन्द् ङ्रेअतेस्त् ःअप्पिनेस्स्

ःउन्गेर् इस् थे ग्रेअतेस्त् इल्ल्, थे ग्रेअतेस्त् दुक्ख -
चोन्दितिओनेद्नेस्स्, क्नोwइन्ग् थिस् रेअलित्य् अत् इत् इसः णिब्बन
ब्लिस्स् सुप्रेमे.

Exप्लनतिओनः ठे मोस्त् सेवेरे दिसेअसे इस्
हुन्गेर्. ठे wओर्स्त् ओf पैन् इस् इन् चोम्पोनेन्त् थिन्ग्स्. ईf थिस् इस्
रेअलिस्तिचल्ल्य् अप्प्रेचिअतेद्, णिब्बन इस् थे हिघेस्त् ब्लिस्स्.
Vएर्से 204. Fओउर् षुप्रेमे आच्qउइसितिओन्स्

ःएअल्थ्’स् थे ग्रेअतेस्त् गैन्, चोन्तेन्त्मेन्त्, बेस्त् ओf
wएअल्थ्, त्रुस्तिन्ग्’स् बेस्त् ओf किन्, णिब्बन ब्लिस्स् सुप्रेमे.

Exप्लनतिओनः Of अच्qउइसितिओन्स्, गोओद् हेअल्थ् इस् थे fओरेमोस्त्. Of
wएअल्थ्, थे ग्रेअतेस्त् इस् पेअचे ओf मिन्द्. Of किन्स्मेन्, थे
त्रुस्त्wओर्थ्य् अरे थे बेस्त्. ठे हिघेस्त् ब्लिस्स् इस् णिब्बन.
Vएर्से 205. ठे Fरेए आरे ठे Pउरेस्त्

ःअविन्ग् द्रुन्क् ओf सोलितुदे अन्द् तस्तेद् Pएअचे षुब्लिमे, fरेए
fरोम् सोर्रोw, एविल्-fरेए, ओने द्रिन्क्स् ओf ढम्म’स् जोय्.

Exप्लनतिओनः ःए हस् सवोउरेद् थे तस्ते ओf सोलितुदे. ःए हस् अल्सो
एxपेरिएन्चेद् थे fलवोउर् ओf त्रन्qउइल्लित्य् अरिसिन्ग् fरोम् थे
अब्सेन्चे ओf ब्लेमिस्हेस्. Eन्जोयिन्ग् थे स्wएएत्नेस्स् ओf थे
रेअलिस्तिच् अwअरेनेस्स् हे इस् उनffएच्तेद् ब्य् ब्लेमिस्हेस् अन्द् इस्
बेरेfत् ओf एविल्.

ठे अwअकेनेद् wइथ् अwअरेनेस्स्, चोन्स्तन्त्ल्य्
अब्सोर्बेद् इन् झन, पेर्सेवेरिन्ग्, fइर्म् इन् थेइर् एffओर्तः थेय्
तोउच्ह् ऊन्बिन्दिन्ग्, थे उनेxचेल्लेद् सfएत्य् fरोम् बोन्दगे.
— ढ्प् 23
Vएर्से 23. Fरेएदोम् ईस् डिffइचुल्त्

ठेय् मेदितते पेर्सिस्तेन्त्ल्य्, चोन्स्तन्त्ल्य् थेय् fइर्म्ल्य्
स्त्रिवे, थे स्तेअद्fअस्त् तो णिब्बन रेअच्ह्, थे ऊनेxचेल्लेद् षेचुरे
fरोम् बोन्द्स्.

Exप्लनतिओनः ठोसे wइसे इन्दिविदुअल्स् wहो
स्तेअद्fअस्त्ल्य् प्रच्तिचे मेदिततिओन्, रेअच्ह् अ लेवेल् ओf
उन्देर्स्तन्दिन्ग् थत् एनब्लेस् थेम् तो एxपेरिएन्चे णिब्बन. ठोसे wइसे
इन्दिविदुअल्स् wहो उन्चेअसिन्ग्ल्य् चोन्तिनुए इन् थेइर् मेदिततिओन्,
fइर्म्ल्य् अन्द् स्तेअद्fअस्त्ल्य्, एxपेरिएन्चे णिब्बन, wहिच्ह् इस् थे
सुप्रेमे रेलेअसे fरोम् अल्ल् बोन्द्स्.

“ठेरे इस् थत् दिमेन्सिओन्
wहेरे थेरे इस् नेइथेर् एअर्थ्, नोर् wअतेर्, नोर् fइरे, नोर् wइन्द्;
नेइथेर् दिमेन्सिओन् ओf थे इन्fइनितुदे ओf स्पचे, नोर् दिमेन्सिओन् ओf थे
इन्fइनितुदे ओf चोन्स्चिओउस्नेस्स्, नोर् दिमेन्सिओन् ओf नोथिन्ग्नेस्स्,
नोर्
दिमेन्सिओन् ओf नेइथेर् पेर्चेप्तिओन् नोर् नोन्-पेर्चेप्तिओन्;
नेइथेर् थिस् wओर्ल्द्, नोर् थे नेxत् wओर्ल्द्, नोर् सुन्, नोर् मोओन्.
आन्द् थेरे, ई सय्, थेरे इस् नेइथेर् चोमिन्ग्, नोर् गोइन्ग्, नोर्
स्तसिस्; नेइथेर् पस्सिन्ग् अwअय् नोर् अरिसिन्गः
wइथोउत् स्तन्चे, wइथोउत् fओउन्दतिओन्, wइथोउत् सुप्पोर्त् [मेन्तल् ओब्जेच्त्]. ठिस्, जुस्त् थिस्, इस् थे एन्द् ओf स्त्रेस्स्.”
— ऊद् 8.1

“ठेरे इस्, मोन्क्स्, अन् उन्बोर्न् — उन्बेचोमे — उन्मदे —
उन्fअब्रिचतेद्. ईf थेरे wएरे नोत् थत् उन्बोर्न् — उन्बेचोमे — उन्मदे —
उन्fअब्रिचतेद्, थेरे wओउल्द् नोत् बे थे चसे थत् एमन्चिपतिओन् fरोम् थे
बोर्न् — बेचोमे — मदे — fअब्रिचतेद् wओउल्द् बे दिस्चेर्नेद्. Bउत्
प्रेचिसेल्य् बेचौसे थेरे इस् अन् उन्बोर्न् — उन्बेचोमे — उन्मदे —
उन्fअब्रिचतेद्, एमन्चिपतिओन् fरोम् थे बोर्न् — बेचोमे — मदे —fअब्रिचतेद्
इस् दिस्चेर्नेद्.”
— ऊद् 8.3

ठेरे इस् थत् स्फेरे wहेरे थेरे
इस् नेइथेर् एअर्थ् नोर् wअतेर्, नोर् fइरे नोर् wइन्द्; नेइथेर् स्फेरे ओf
थे इन्fइनितुदे ओf स्पचे, नोर् स्फेरे ओf थे इन्fइनितुदे ओf
चोन्स्चिओउस्नेस्स्, नोर् स्फेरे ओf नोथिन्ग्नेस्स्, नोर् स्फेरे ओf

नेइथेर् पेर्चेप्तिओन् नोर् नोन्पेर्चेप्तिओन्, नेइथेर् थिस् wओर्ल्द् नोर्
थे नेxत् wओर्ल्द्, नोर् सुन् नोर् मोओन्. आन्द् थेरे, ई सय्, थेरे इस्
नेइथेर् चोमिन्ग् नोर् गोइन्ग्, नोर् स्तसिसः नेइथेर् पस्सिन्ग् अ wअय्
नोर् अरिसिन्ग्, wइथोउत् स्तन्चे,
wइथोउत् fओर्मतिओन्, wइथोउत् सुप्पोर्त्. ठिस्, जुस्त् थिस्, इस् थे एन्द् ओf स्त्रेस्स्, ओf स्त्रेस्स्.

ठेरे इस्, मोन्क्स्, अन् उन्बोर्न्, उन्बेचोमे, उन्मदे, उन्fअब्रिचतेद्.
ईf थेरे wएरे नोत् थत् उन्बोर्न्, उन्बेचोमे, उन्मदे, उन्fअब्रिचतेद्, थेरे
wओउल्द् नोत् बे थे चसे थत् थे एमन्चिपतिओन् fरोम् थे बोर्न्, बेचोमे,
मदे, fअब्रिचतेद् wओउल्द् बे दिस्चेर्नेद्. Bउत् प्रेचिसेल्य् बेचौसे थेरे
इस् अन् उन्बोर्न्, उन्बेचोमे, उन्मदे, उन्fअब्रिचतेद्, एमन्चिपतिओन् fरोम्
थे बोर्न्, बेचोमे, मदे, fअब्रिचतेद् इस् दिस्चेर्नेद्.

Oने wहो
इस् देपेन्देन्त् हस् wअवेरिन्ग्; ओने wहो इस् इन्देपेन्देन्त् हस् नो
wअवेरिन्गः थेरे बेइन्ग् नो wअवेरिन्ग्, थेरे इस् चल्म्. ठेरे बेइन्ग्
चल्म् थेरे इस् नो देसिरे. ठेरे बेइन्ग् नो देसिरे थेरे इस् नो चोमिन्ग्
ओर् गोइन्ग्. ठेरे बेइन्ग् नो चोमिन्ग् ओर् गोइन्ग् थेरे इस् नो पस्सिन्ग्
अwअय् ओर् अरिसिन्ग्. ठेरे बेइन्ग् नो पस्सिन्ग् अwअय् ओर् अरिसिन्ग्
अरिसिन्ग्, थेरे इस् नेइथेर् अ हेरे नोर् अ थेरे नोर् अ बेत्wएएन् थे त्wओ.
ठिस्, जुस्त् थिस्, इस् थे एन्द् ओf स्त्रेस्स्.

ईत् इस् हर्द् तो
सेए थे उनffएच्तेद्, fओर् थे त्रुथ् इस् नोत् एअसिल्य् सेएनः च्रविन्ग् इस्
पिएर्चेद् इन् ओने wहो क्नोwस्; fओर् ओने wहो सेएस्, थेरे इस् नोथिन्ग्.

Wहो सेएक्स् तो प्रोमोते हिस् wएल्fअरे, हविन्ग् ग्लिम्प्सेद् थे स्तते ओf
पेर्fएच्त् पेअचे, स्होउल्द् बे अब्ले, होनेस्त् अन्द् उप्रिघ्त्,
गेन्त्ले इन् स्पेएच्ह्, मेएक् अन्द् नोत् प्रोउद्. छोन्तेन्तेद्, हे
ओउघ्त् तो बे एअस्य् तो सुप्पोर्त्, नोत् ओवेर्बुस्य् अन्द् सिम्प्ले इन्
लिविन्ग्. ट्रन्qउइल् हिस् सेन्सेस्, लेत् हिम् बे प्रुदेन्त् अन्द् नोत्
ब्रशेन्, नोर् fअwनिन्ग् ओन् fअमिलिएस्. आल्सो हे मुस्त् रेfरैन् fरोम्
अन्य् अच्तिओन् थत् गिवेस् थे wइसे रेअसोन् तो रेप्रोवे हिम्.

ंअय्
अल्ल् बे wएल्ल् अन्द् सेचुरे. ंअय् अल्ल् बेइन्ग्स् बे हप्प्य्! wइथोउत्
एxचेप्तिओन्, लोन्ग्, हुगे, ओर् मिद्द्ले-सिशेद् ओर् स्होर्त्, मिनुते ओर्
बुल्क्य्, wहेथेर् विसिब्ले ओर् इन्विसिब्ले, अन्द् थोसे लिविन्ग् fअर् ओर्
नेअर्, थे बोर्न् अन्द् थोसे सेएकिन्ग्
बिर्थः ंअय् अल्ल् बेइन्ग्स्
बे हप्प्य्! Lएत् नोने देचेइवे ओर् देच्र्य् हिस् fएल्लोw अन्य्wहेरे; लेत्
नोने wइस्ह् ओथेर्स् हर्म् इन् रेसेन्त्मेन्त् ओर् हते. ञुस्त् अस् wइथ्
हेर् ओwन् लिfए अ मोथेर् स्हिएल्द्स् fरोम् हुर्त् हेर् ओwन् सोन्, हेर्
ओन्ल्य् च्हिल्द्, लेत्
अल्ल्-एम्ब्रचिन्ग् थोउघ्त्स् fओर् अल्ल्
बेइन्ग्स् बे योउर्स्. छुल्तिवते अन् अल्ल्-एम्ब्रचिन्ग् मिन्द् ओf लोवे
fओर् अल्ल् थ्रोउघोउत् थे उनिवेर्से इन् अल्ल् इत्स् हेइघ्त्, देप्थ्,
अन्द् ब्रेअद्थ्, Lओवे थत् इस् उन्त्रोउब्लेद् अन्द् बेयोन्द् हत्रेद् ओर्
एन्मित्य्. षो लोन्ग् अस् योउ अरे अwअके, पुर्सुए थिस् अwअरेनेस्स् wइथ्
योउर् मिघ्तः इत् इस् देएमेद् थे डिविने स्तते हेरे.

ठोसे बुद्धस्
ओf थे अगेस् पस्त्, थोसे बुद्धस् थत् अरे येत् तो चोमे, थोसे बुद्धस् ओf थे
प्रेसेन्त् तिमे, fओरेवेर् दो ई रेवेरे. णो ओथेर् रेfउगे दो ई सेएक्, थे
Bउद्ध इस् म्य् रेfउगे त्रुएः ब्य् थे स्पेअकिन्ग् ओf थिस् त्रुथ् मय्
पेअचेfउल् विच्तोर्य् बे मिने! ई रेवेरे wइथ् म्य् हेअद् थे दुस्त् ओf ःइस्
होल्य् fएएत्; इf थे Bउद्ध ई हवे wरोन्गेद्, मय् थे Bउद्ध fओर्गिवे मे.
ऊन्तिल् लिfए’स् एन्द्, तो थे Bउद्ध ई गो fओर् रेfउगे.

Wहेरे
wअतेर्, एअर्थ्, fइरे, & wइन्द् हवे नो fओओतिन्गः ठेरे थे स्तर्स् दो
नोत् स्हिने, थे सुन् इस् नोत् विसिब्ले, थे मोओन् दोएस् नोत् अप्पेअर्,
दर्क्नेस्स् इस् नोत् fओउन्द्. आन्द् wहेन् अ सगे, अ ब्रह्मन् थ्रोउघ्
सगचित्य्, हस् क्नोwन् [थिस्] fओर् हिम्सेल्f, थेन् fरोम् fओर्म् &
fओर्म्लेस्स्, fरोम् ब्लिस्स् & पैन्, हे इस् fरेएद्.
— ऊद् 1.10

ठेन् थे Bलेस्सेद् Oने, पिच्किन्ग् उप् अ लित्त्ले बित् ओf दुस्त् wइथ् थे
तिप् ओf हिस् fइन्गेर्नैल्, सैद् तो थे मोन्क्स्, “Wहत् दो योउ थिन्क्,
मोन्क्स्? Wहिच्ह् इस् ग्रेअतेरः थे लित्त्ले बित् ओf दुस्त् ई हवे
पिच्केद् उप् wइथ् थे तिप् ओf म्य् fइन्गेर्नैल्, ओर् थे ग्रेअत् एअर्थ्?”

“ठे ग्रेअत् एअर्थ् इस् fअर् ग्रेअतेर्, लोर्द्. ठे लित्त्ले बित् ओf
दुस्त् थे Bलेस्सेद् Oने हस् पिच्केद् उप् wइथ् थे तिप् ओf हिस्
fइन्गेर्नैल् इस् नेxत् तो नोथिन्ग्. ईत्’स् नोत् अ हुन्द्रेद्थ्, अ
थोउसन्द्थ्, अ ओने हुन्द्रेद्-थोउसन्द्थ् — थिस् लित्त्ले बित् ओf दुस्त्
थे Bलेस्सेद् Oने हस् पिच्केद् उप् wइथ् थे तिप् ओf हिस् fइन्गेर्नैल् —
wहेन् चोम्परेद् wइथ् थे ग्रेअत् एअर्थ्.”

“ईन् थे समे wअय्,
मोन्क्स्, fओर् अ दिस्चिप्ले ओf थे नोब्ले ओनेस् wहो इस् चोन्सुम्मते इन्
विएw, अन् इन्दिविदुअल् wहो हस् ब्रोकेन् थ्रोउघ् [तो
स्त्रेअम्-एन्त्र्य्], थे सुffएरिन्ग् & स्त्रेस्स् थत् इस् तोतल्ल्य्
एन्देद् & एxतिन्गुइस्हेद् इस् fअर् ग्रेअतेर्. ठत् wहिच्ह् रेमैन्स्
इन् थे स्तते ओf हविन्ग् अत् मोस्त् सेवेन् रेमैनिन्ग् लिfएतिमेस् इस्
नेxत् तो नोथिन्गः इत्’स् नोत् अ हुन्द्रेद्थ्, अ थोउसन्द्थ्, अ ओने
हुन्द्रेद्-थोउसन्द्थ्, wहेन् चोम्परेद् wइथ् थे प्रेविओउस् मस्स् ओf
सुffएरिन्ग्. ठत्’स् होw ग्रेअत् थे बेनेfइत् इस् ओf ब्रेअकिन्ग् थ्रोउघ्
तो थे ढम्म, मोन्क्स्. ठत्’स् होw ग्रेअत् थे बेनेfइत् इस् ओf ओब्तैनिन्ग्
थे ढम्म एये.”
— ष्ण् 13.1

Wहत् हप्पेन्स् तो ओने wहो हस् fउल्ल्य् रेअलिशेद् णिब्बन?

[आग्गिवेस्सन Vअच्च्हगोत्तः] “Bउत्, ंअस्तेर् ङोतम, थे मोन्क् wहोसे मिन्द् इस् थुस् रेलेअसेदः Wहेरे दोएस् हे रेअप्पेअर्?”

[ठे Bउद्धः] “‘ऋएअप्पेअर्,’ Vअच्च्ह, दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.”

“ईन् थत् चसे, ंअस्तेर् ङोतम, हे दोएस् नोत् रेअप्पेअर्.”

“‘डोएस् नोत् रेअप्पेअर्,’ Vअच्च्ह, दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.”

“…बोथ् दोएस् & दोएस् नोत् रेअप्पेअर्.”

“…दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.”

“…नेइथेर् दोएस् नोर् दोएस् नोत् रेअप्पेअर्.”

“…दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.”“ःओw इस् इत्, ंअस्तेर् ङोतम, wहेन् ंअस्तेर्
ङोतम इस् अस्केद् इf थे मोन्क् रेअप्पेअर्स्… दोएस् नोत् रेअप्पेअर्… बोथ्
दोएस् & दोएस् नोत् रेअप्पेअर्… नेइथेर् दोएस् नोर् दोएस् नोत्
रेअप्पेअर्, हे सय्स्, ‘…दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्’ इन् एअच्ह्
चसे. आत्
थिस् पोइन्त्, ंअस्तेर् ङोतम, ई अम् बेfउद्द्लेद्; अत् थिस् पोइन्त्,
चोन्fउसेद्. ठे मोदिचुम् ओf च्लरित्य् चोमिन्ग् तो मे fरोम् योउर्
एअर्लिएर् चोन्वेर्सतिओन् इस् नोw ओब्स्चुरेद्.”

“Of चोउर्से योउ’रे
बेfउद्द्लेद्, Vअच्च्ह. Of चोउर्से योउ’रे चोन्fउसेद्. डेएप्, Vअच्च्ह,
इस् थिस् फेनोमेनोन्, हर्द् तो सेए, हर्द् तो रेअलिशे, त्रन्qउइल्,
रेfइनेद्, बेयोन्द् थे स्चोपे ओf चोन्जेच्तुरे, सुब्त्ले,
तो-बे-एxपेरिएन्चेद् ब्य् थे wइसे. Fओर् थोसे wइथ् ओथेर् विएwस्, ओथेर्
प्रच्तिचेस्, ओथेर् सतिस्fअच्तिओन्स्, ओथेर् ऐम्स्, ओथेर् तेअच्हेर्स्, इत्
इस् दिffइचुल्त् तो क्नोw. ठत् बेइन्ग् थे चसे, ई wइल्ल् नोw पुत् सोमे
qउएस्तिओन्स् तो योउ. आन्स्wएर् अस् योउ सेए fइत्. Wहत् दो योउ थिन्क्,
Vअच्च्हः ईf अ fइरे wएरे बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf योउ, wओउल्द् योउ क्नोw
थत्, ‘ठिस् fइरे इस् बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf मे’?”

“…येस्…”

“आन्द् सुप्पोसे सोमेओने wएरे तो अस्क् योउ, Vअच्च्ह, ‘ठिस् fइरे
बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf योउ, देपेन्देन्त् ओन् wहत् इस् इत्
बुर्निन्ग्?’ ठुस् अस्केद्, होw wओउल्द् योउ रेप्ल्य्?””…ई wओउल्द्
रेप्ल्य्, ‘ठिस् fइरे बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf मे इस् बुर्निन्ग्
देपेन्देन्त् ओन् ग्रस्स् & तिम्बेर् अस् इत्स् सुस्तेनन्चे.’”

“ईf थे fइरे बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf योउ wएरे तो गो ओउत्, wओउल्द् योउ
क्नोw थत्, ‘ठिस् fइरे बुर्निन्ग् इन् fरोन्त् ओf मे हस् गोने ओउत्’?”

“…येस्…”

“आन्द् सुप्पोसे सोमेओने wएरे तो अस्क् योउ, ‘ठिस् fइरे थत् हस् गोने ओउत्
इन् fरोन्त् ओf योउ, इन् wहिच्ह् दिरेच्तिओन् fरोम् हेरे हस् इत् गोने?
Eअस्त्? Wएस्त्? णोर्थ्? Oर् सोउथ्?’ ठुस् अस्केद्, होw wओउल्द् योउ
रेप्ल्य्?”

“ठत् दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्, ंअस्तेर् ङोतम. आन्य् fइरे
बुर्निन्ग् देपेन्देन्त् ओन् अ सुस्तेनन्चे ओf ग्रस्स् अन्द् तिम्बेर्,
बेइन्ग् उन्नोउरिस्हेद् — fरोम् हविन्ग् चोन्सुमेद् थत् सुस्तेनन्चे अन्द्
नोत् बेइन्ग् ओffएरेद् अन्य् ओथेर् — इस् च्लस्सिfइएद् सिम्प्ल्य् अस्
‘ओउत्’ (उन्बोउन्द्).”

“Eवेन् सो, Vअच्च्ह, अन्य् फ्य्सिचल् fओर्म्
ब्य् wहिच्ह् ओने देस्च्रिबिन्ग् थे टथगत wओउल्द् देस्च्रिबे हिमः ठत् थे
टथगत हस् अबन्दोनेद्, इत्स् रोओत् देस्त्रोयेद्, मदे लिके अ पल्म्य्र
स्तुम्प्, देप्रिवेद् ओf थे चोन्दितिओन्स् ओf
देवेलोप्मेन्त्, नोत्
देस्तिनेद् fओर् fउतुरे अरिसिन्ग्. Fरेएद् fरोम् थे च्लस्सिfइचतिओन् ओf
fओर्म्, Vअच्च्ह, थे टथगत इस् देएप्, बोउन्द्लेस्स्, हर्द् तो fअथोम्, लिके
थे सेअ. ‘ऋएअप्पेअर्स्’ दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्. ‘डोएस् नोत् रेअप्पेअर्’
दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्. ‘Bओथ् दोएस् & दोएस् नोत् रेअप्पेअर्’
दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.‘णेइथेर् रेअप्पेअर्स् नोर् दोएस् नोत् रेअप्पेअर्’
दोएस्न्’त् अप्प्ल्य्.

“आन्य् fएएलिन्ग्… आन्य् पेर्चेप्तिओन्… आन्य् मेन्तल् fअब्रिचतिओन्…

“आन्य् चोन्स्चिओउस्नेस्स् ब्य् wहिच्ह् ओने देस्च्रिबिन्ग् थे टथगत
wओउल्द् देस्च्रिबे हिमः ठत् थे टथगत हस् अबन्दोनेद्, इत्स् रोओत्
देस्त्रोयेद्, मदे लिके अ पल्म्य्र स्तुम्प्, देप्रिवेद् ओf थे
चोन्दितिओन्स् ओf देवेलोप्मेन्त्, नोत् देस्तिनेद् fओर् fउतुरे अरिसिन्ग्.
Fरेएद् fरोम् थे च्लस्सिfइचतिओन् ओf चोन्स्चिओउस्नेस्स्,Vअच्च्ह, थे टथगत
इस् देएप्, बोउन्द्लेस्स्, हर्द् तो fअथोम्, लिके थे सेअ.”
— ंण् 72

“Bइर्थ् इस् एन्देद्, थे होल्य् लिfए fउल्fइल्लेद्, थे तस्क् दोने. ठेरे इस् नोथिन्ग् fउर्थेर् fओर् थिस् wओर्ल्द्.”
— ष्ण् 22.59

ठे एन्द् ओf सम्सर
षोमे अरे बोर्न् इन् थे हुमन् wओम्ब्, एविल्दोएर्स् इन् हेल्ल्, थोसे ओन्
थे गोओद् चोउर्से गो तो हेअवेन्, wहिले थोसे wइथोउत् एffलुएन्तः तोतल्ल्य्
उन्बोउन्द्.
— ढ्प् 126126.

ङब्भमेके’पपज्जन्ति निरयṃ प्āपकम्मिनो षग्गṃ सुगतिनो यन्ति परिनिब्बन्ति अन्āसव्ā.

षोमे अरे बोर्न् [ण्āरदFन्09-08] इन् अ wओम्ब्; एविल्-दोएर्स् (अरे
बोर्न्) इन् wओएfउल् स्ततेस्; [ण्āरदFन्09-09] थे wएल्ल्-चोन्दुच्तेद् गो
तो ब्लिस्स्fउल् स्ततेस्; [ण्āरदFन्09-10] थे ऊन्देfइलेद् Oनेस्
[ण्āरदFन्09-11] पस्स् अwअय् इन्तो णिब्ब्āन.
Vएर्से 126. ठोसे Wहो Pअस्स् आwअय्

https://www.youtube.com/watch…
Albannach - The Gael (Celtic Scottish Pipe Drums Music)

Epicus Symphonia
744 subscribers
Music

Title: The Gael
Music Artist: Albannach

Facebook: https://www.facebook.com/AlbannachMusic
Soundcloud: https://soundcloud.com/albannach
Twitter: https://twitter.com/albannachmusic
You Tube: https://www.youtube.com/user/Albannac…
Website: http://www.albannachmusic.com/store/

Artwork

Title/keywords: Castles (gif)
Images Website Gif: https://giphy.com/search/travel
Images Website: https://w-dog.net/search/castles/page…

Copyright Info ©

All music and pictures belong to the original artists. I was given a
special permission directly from the artists or via their website.
Please, contact them personally.

If you have any information regarding the artistic image in the video, please, send me a message. Thank you!
Category
Music

85) Albannaich Clasaigeach Gàidhlig-Gàidhlig Albannach Clas sàbhailteachd,

TRÈANADH NIBBANA Air-loidhne an-asgaidh
bho
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH GU A ’GABHAIL A-STEACH BLISS ETERNAL AS SPRIOC DEIREANNACH

Lìon lèirsinneach lèirsinneach - Oilthigh Rannsachaidh is Cleachdaidh
Tipiṭaka air-loidhne AN-ASGAIDH ann an 111 CÀNAN Clasaigeach ann am
BUDDHA fhèin
Faclan
troimhe
http://sarvajan.ambedkar.org
Mhìnich am Buddha seo le simile.
“Mar a bhios iasg bho dhachaigh uisgeach air a tharraing agus air a
thilgeil air an fhearann, tha e eadhon a’ sruthadh na h-inntinn seo fhad
‘s a tha rìoghachd Mara a’ trèigsinn. ”Tha inntinn a bha air tlachd
fhaighinn ann an toileachasan tòcail mar iasg ann an uisge, nuair a
thèid a thoirt a-mach às na teamplaidean tòisichidh e a’ sruthadh. .

“Tha inntinn an-fhoiseil, sùbailte, duilich a dhìon agus duilich a
sgrùdadh, tha aon de ghliocas a’ toirt seachad dìreach mar neach-dèanamh
saighead le cas. ”

“Le bhith eòlach air a’ bhuidheann seo a tha
coltach ri urn (crèadh no poit ceirmeach mar - breakable), rinn e an
inntinn seo mar bhaile daingneach, le armachd gliocais aon a ’sabaid
teamplaidean agus bàs (Mara) fhad‘ s a tha e a ’dìon bròg, gun cheangal”
Bheir inntinn le deagh chliù toileachas gu mòran. Nuair a bhios neach a
’dèanamh gnìomhan (labhairteach, inntinn is corporra) le inntinn fhìor,
bidh builean buannachdail no toilichte.

Thaisbean Buddha an samhla coltach ri sgàil a ’leantainn duine.

Chan eil dubhar a ’leantainn neach a’ cuir dragh air / oirre. Aig
amannan dh ’fhaodadh e a bhith na chompanach gus cuir às do aonaranachd.
ne’er imeachd ”

Tha na ‘Buddhas’ uile a ’toirt comhairle don
luchd-leantainn aca gnìomhan fallain a dhèanamh. Mar sin, tha mòran
àiteachan ann far a bheil gnìomhan mar seo air am brosnachadh. Ann an
aon àite thuirt Buddha:
“Dìreach mar a tha a-mach à mòran
fhlùraichean tha mòran gharaids air an cruthachadh, mar an ceudna le
neach a rugadh don t-saoghal seo bu chòir mòran de ghnìomharan buadhach a
dhèanamh” (tha na luachan uile bho Dhammapada - cruinneachadh de rannan
goirid ann an Tipitaka)

“Chan urrainn dha dad a bhith a’ toirt fìor thoileachas mar [urrainn] Nibbana. ”
Mar sin thuirt am Buddha.

“Tha a h-uile càil, O Bhikkus, na theine. Agus dè, O Shagairtean, a tha na rudan sin uile a tha nan teine?

“Tha an t-sùil, O Bhikkus, na teine; tha foirmean nan teine; tha
mothachadh-sùla na theine; tha beachdan a gheibh an t-sùil na theine;
agus ge bith dè an mothachadh, tlachdmhor, mì-thlachdmhor, no
neo-inntinneach, a thig bho eisimeileachd air an t-seòrsa a gheibh e,
tha sin cuideachd na theine. ”

“Agus dè a tha iad sin nan teine?”

“Leis an. teine an dìoghras, deir mi, le teine fuath, le teine na
h-infatuation; le breith, seann aois, bàs, bròn, tuireadh, truaighe,
bròn agus eu-dòchas a bheil iad nan teine. ”

“Tha a’ chluas na
teine; tha fuaimean na theine; tha an t-sròin na theine; tha fàilidhean
nan teine; tha an teanga na theine; tha blasan na theine; tha an corp na
theine; tha beachdan nan teine; agus ge bith dè an mothachadh,
tlachdmhor, mì-thlachdmhor, no neo-inntinneach, a thig bho eisimeileachd
air beachd a gheibh an inntinn, tha sin cuideachd na theine.

“Agus dè a tha iad sin nan teine?”

“Le teine an dìoghras, abair mise; le teine fuath; le teine na
h-infatuation; le breith, seann aois, bàs, bròn, tuireadh, truaighe,
bròn agus eu-dòchas gu bheil iad nan teine. ”

“A’ faicinn seo,
tha O Bhikkus, an [duine] ionnsaichte agus uasal a ’smaoineachadh
aimhreit. Agus ann a bhith a ’smaoineachadh an aimhreit seo, tha e a’
fàs dìoghrasach, agus às aonais dìoghras bidh e saor, agus nuair a bhios
e saor tha e mothachail gu bheil e saor. ”

“Air am brosnachadh
le sannt (lobha), bràithrean, feargach le fearg (dosa), dall le mealladh
(moha), le inntinn a’ faighinn thairis, le inntinn air a shàrachadh,
fir a ’meòrachadh air am mì-fhortan fhèin, fir a’ meòrachadh air
mì-fhortan chàich, fir a ’faighinn eòlas inntinn. fulangas agus
dòrainn.30. “Ach, ma thèid sannt, fearg agus draoidheachd a thoirt air
falbh [le], cha bhith fir a’ meòrachadh air an cuid mì-fhortan fhèin no
air fulangas inntinn agus dòrainn.

“Mar sin, a bhràithrean, tha
Nibbana ri fhaicinn sa bheatha seo agus chan ann a-mhàin san àm ri
teachd - tarraingeach, tarraingeach, ruigsinneach don deisciobal glic.”

“Tha Nibbana a’ ciallachadh a bhith air a leigeil ma sgaoil bho dìoghras, ”fhreagair an Tighearna.

“Le freumhachadh ann an Nibbana, Radha, tha a’ bheatha cheart beò. Tha Nibbana na amas. Is e Nibbana a chrìoch. ”

“Thuirt an Tighearna, a’ bruidhinn ris na bràithrean, ‘Almsmen, bi
thusa a’ gabhail pàirt chan ann de bhathar an t-saoghail ach de mo
theagasg; le mo cho-fhaireachdainn dhut uile tha mi airson seo a
dhèanamh cinnteach. ‘

“Is e sìth a tha seo, tha seo fìor ghrinn -
fuasgladh a h-uile saothrachadh, leigeil seachad na h-uile seilbh,
crìochnachadh an t-acras; dispassion; sgur; Nibbana. ”
- AN 3.32

Chan eil teine coltach ri dìoghras, call sam bith mar fearg, no pian
mar na cruinneachaidhean, no furtachd ach sìth. Acras: an tinneas as
motha. Stuthan: am pian as motha. Dha aon neach a tha eòlach air an
fhìrinn seo mar a tha e ann an da-rìribh, is e neo-cheangal an rud as
fhasa. Saorsa bho thinneas: am fortan as fheàrr. Susbaint: am beairteas
as àirde. Urras: an dàimh as adhartaiche. Gun cheangal: an rud as fhasa.
- Dhp 202-205Verse 202. Sonas Tranquilizes Chan eil teine ann mar
lust, no olc mar aversion, no dukkha mar na h-aghaidhean, chan eil
blàths nas àirde na Sìth.

Mìneachadh: Chan eil teine coltach ri
dìoghras. Chan eil eucoir mar fearg. Chan eil pian ann mar an
cruinneachadh pearsanta de dh ’iongantas. Chan eil sonas nas àirde na an
t-sàr shìth.
Rann 203. Galar as miosa agus an toileachas as motha

Is e an t-acras an tinneas as motha, an dukkha as motha - cumha, le
bhith a ’faighinn eòlas air an fhìrinn seo: Nibbana bliss supreme.

Mìneachadh: Is e an t-acras an galar as miosa. Tha an pian as miosa ann
an rudan co-phàirteach. Ma tha seo a ’faighinn luach dha-rìribh, is e
Nibbana an t-aoibhneas as àirde.
Rann 204. Ceithir Togail shuas

An buannachd as motha a thaobh slàinte, toileachas, beairteas as
fheàrr, earbsa as fheàrr ann an càirdeas, àrd-cheannas bliss Nibbana.

Mìneachadh: De na fhuair e, is e deagh shlàinte an rud as cudromaiche.
De bheairteas, is e sìth inntinn an rud as motha. De luchd-dàimh, is e
an fheadhainn earbsach as fheàrr. Is e Nibbana an t-aoibhneas as àirde.
Rann 205. Is iad na saor an fheadhainn as fìor

An dèidh a bhith ag òl de shòlas agus a ’blasad Peace Sublime, saor bho bhròn, saor bho olc, aon deoch de thoileachas Dhamma.

Mìneachadh: Tha e air blas aonaranachd a shàbhaladh. Tha e cuideachd
air eòlas fhaighinn air blas an t-suaimhneas a tha ag èirigh às aonais
claonaidhean. A ’faighinn tlachd à binneas na mothachadh fìrinneach tha e
a’ toirt buaidh air claonaidhean agus tha e fo olc.

An dùsgadh
le mothachadh, an-còmhnaidh air an glacadh a-steach ann an Ihana, a
’cumail a’ dol, daingeann nan oidhirp: bidh iad a ’suathadh ri
Unbinding, an sàbhailteachd neo-leasaichte bho thràilleachd.
- Dhp 23
Rann 23. Tha saorsa duilich

Bidh iad a ’meòrachadh gu seasmhach, an-còmhnaidh bidh iad a’ strì gu
daingeann, an ìre mhath seasmhach gu Nibbana, an Dìomhaireachd gun
cheangal bho bannan.

Mìneachadh: Bidh na daoine glic sin a bhios
gu seasmhach a ’cleachdadh meòrachadh, a’ ruighinn ìre tuigse a bheir
comas dhaibh eòlas fhaighinn air Nibbana. Bidh na daoine glic sin a
bhios a ’leantainn gun bheachd orra, gu daingeann agus gu seasmhach, a’
faighinn eòlas air Nibbana, a tha na fhìor shaoradh bho gach ceangal.

“Tha an taobh sin far nach eil talamh, no uisge, no teine, no gaoth; ni
feart de neo-sheasmhachd an fhànais, no feart de neo-sheasmhachd
cogais, no feart de neoni, no
taobh de neo-shealladh no
neo-shealladh; ni an saoghal so, no an ath shaoghal, no grian, no
gealach. Agus an sin, tha mi ag ràdh, chan eil tighinn, no falbh, no
stasis; gun a bhith a ’dol seachad no ag èirigh:
gun seasamh, gun bhunait, gun taic [nì inntinn]. Is e seo, dìreach seo, deireadh cuideam. ”
- Ud 8.1

“Tha, manaich, gun bhreith - gun fhiamh - gun chàradh - gun structar.
Mura biodh an leanabh gun bhreith - neo-bhàsmhor - neo-thogarrach -
neo-chuingealaichte, cha bhiodh cùis ann gum biodh saoradh bho na daoine
a rugadh - fàs - dèante. Ach dìreach air sgàth ‘s gu bheil leanabh gun
bhreith - gun fhiamh - gun chàradh - neo-chuingealaichte, saoradh bho na
daoine a rugadh - fàs - dèante - toirmisgte.”
- Ud 8.3

Tha
an raon sin far nach eil talamh no uisge, no teine no gaoth; no
farsaingeachd de neo-sheasmhachd an fhànais, no farsaingeachd de
neo-sheasmhachd mothachaidh, no raon de neoni, no raon de
no beachd
no neo-bheachd, no an saoghal seo no an ath shaoghal, no grian no
gealach. Agus an sin, tha mi ag ràdh, chan eil tighinn no falbh, no
stasis: chan eil dol seachad air slighe no ag èirigh, gun seasamh,
gun cruthachadh, gun taic. Is e seo, dìreach seo, deireadh cuideam, cuideam.

Tha, manaich, gun bhreith, gun fhiamh, gun chàradh, gun structar. Mura
biodh an fheadhainn sin gun bhreith, gun fhiamh, gun chàradh, gun
structar, cha bhiodh cùis ann gum biodh emancipation bho na rugadh, fàs,
dèan, saothrachadh. Ach dìreach air sgàth gu bheil emancipation gun
bhreith, gun ghluasad, gun sgeadachadh, gun structar, bho rugadh, fàs,
dèanamh, dèanamh saothrachadh.

Tha fear a tha an urra ri
feitheamh; chan eil wavering aig neach a tha neo-eisimeileach: chan eil
wavering ann, tha socair ann. An sin a bhith socair chan eil miann ann.
Leis nach eil miann ann chan eil tighinn no falbh ann. Leis nach eil
tighinn no dol ann chan eil dol seachad no ag èirigh. Leis nach eil bàs
no ag èirigh ag èirigh, chan eil àite an seo no an sin no eadar an
dithis. Is e seo, dìreach seo, deireadh cuideam.

Tha e duilich a
bhith a ’faicinn gun bhuaidh, oir chan eil an fhìrinn ri fhaicinn gu
furasta: tha craving air a tholladh ann am fear aig a bheil fios; airson
aon a chì, chan eil dad ann.

Cò a bhios a ’feuchainn ri a shunnd
adhartachadh, an dèidh sùil a thoirt air staid na sìthe foirfe, bu
chòir dha a bhith comasach, onarach agus dìreach, socair ann an cainnt,
socair agus gun a bhith moiteil. Contented, bu chòir dha a bhith furasta
taic a thoirt dha, gun a bhith cus agus sìmplidh ann a bhith beò.
Tranquil a mhothachaidhean, leig leis a bhith ciallach agus gun a bhith
bras, no a ’faochadh air teaghlaichean. Cuideachd feumaidh e stad bho
ghnìomh sam bith a bheir seachad an adhbhar glic airson a chàineadh.
Bidh gach nì gu math agus tèarainte. Biodh a h-uile duine toilichte! gun
eisgeachd, fada, mòr, no meadhanach mòr no goirid, mionaid no tomadach,
ge bith a bheil e follaiseach no do-fhaicsinneach, agus an fheadhainn a
tha a ’fuireach fada no faisg, an fheadhainn a rugadh agus an
fheadhainn a tha a’ sireadh breith: Biodh gach creutair toilichte! Na
mealladh no na dì-chuimhnich a cho-dhuine an àite sam bith; na bu toil
le duine sam bith cron a dhèanamh air gràin no gràin. Dìreach mar le a
beatha fhèin tha màthair a ’sgèith bho bhith a’ goirteachadh a mac
fhèin, an aon phàiste a th ’aice, leig le smuaintean uile-chuimseach do
gach creutair a bhith leatsa. Cultar inntinn uile-chuimseach de ghràdh
dha na h-uile air feadh na cruinne anns a h-uile àirde, doimhneachd agus
farsaingeachd, Gràdh a tha gun trioblaid agus nas fhaide na fuath no
farmad. Cho fad ‘s a tha thu nad dhùisg, lean an mothachadh seo le do
neart: tha e air a mheas mar an stàit Dhiadhaidh an seo.

Na
buddhas sin de na linntean a dh ’fhalbh, na buddhas sin a tha fhathast
ri thighinn, na buddhas sin den àm a tha ann, gu bràth tha mi a’ toirt
urram. Chan eil tèarmann sam bith eile a tha mi a ’sireadh, is e am
Buddha mo thearmann dha-rìribh: le bhith a’ bruidhinn na fìrinn seo is
dòcha gum bi buaidh shìtheil orm! Bidh mi a ’nochdadh le mo cheann
duslach a chasan naomh; ma rinn am Buddha eucoir, is dòcha gun toir am
Buddha mathanas dhomh. Gu deireadh beatha, chun Buddha thèid mi airson
tèarmann.

Far nach eil bun-stèidh aig uisge, talamh, teine, &
gaoth: An sin chan eil na reultan a ’deàrrsadh, chan eil a’ ghrian ri
fhaicinn, chan eil a ’ghealach a’ nochdadh, cha lorgar dorchadas. Agus
nuair a tha sage, brahman tro sagacity, air eòlas fhaighinn air [seo]
dha fhèin, an uairsin bho chruth & gun chruth, bho aoibhneas &
pian, tha e air a shaoradh.
- Ud 1.10

An uairsin thuirt am
Beannaichte, a ’togail beagan de dhuslach le bàrr a mheur-dhealbh, ris
na manaich,“ Dè do bheachd, a mhanaich? Dè as motha: am beagan dust a
thog mi le bàrr mo mheur-lorg, no an talamh mòr? ”

“Tha an talamh
mòr fada nas motha, a thighearna. Tha am beagan dust a thog am
Beannaichte le bàrr a mheur-dhealbh ri taobh rud sam bith. Chan e
ceudamh, mìleamh, ceudamh mìle a th ’ann - am beagan dust seo a thog am
Beannaichte le bàrr a mheur-dhealbh - an taca ris an talamh mhòr.”

“San aon dòigh, tha manaich, airson deisciobal den fheadhainn uasal a
tha consummate ann an sealladh, neach a tha air briseadh troimhe [gu
sruthadh a-steach], tha an fhulangas & an cuideam a tha gu tur air a
chrìochnachadh agus air a chuir às. Tha an rud a tha fhathast ann an
staid aig a bheil seachd beatha aig a ’char as motha ri taobh rud sam
bith: chan e ceudamh, mìleamh, ceudamh mìle a th’ ann, an taca ris an
ìre fhulangas a bh ’ann roimhe. Is e sin cho math ‘s a tha a’ bhuannachd
a bhith a ’briseadh troimhe gu na Dhamma, manaich. Is e sin a
’bhuannachd a tha ann a bhith a’ faighinn sùil Dhamma. ”
- SN 13.1

Dè thachras do neach a tha air Nibbana a thoirt gu buil?

[Aggivessana Vacchagotta:] “Ach, a Mhaighistir Gotama, am manach a
chaidh a inntinn a leigeil ma sgaoil mar sin: Càit a bheil e a’ nochdadh
a-rithist? ”

[Am Buddha:] “Chan eil‘ Reappear, ’Vaccha, a’ buntainn. ”

“Anns a’ chùis sin, Maighstir Gotama, chan eil e a ’nochdadh a-rithist.”

“‘ Chan eil e a ’nochdadh a-rithist,’ Vaccha, cha bhith e a ’buntainn.”

“… Tha an dà chuid a’ nochdadh agus chan eil e a ’nochdadh a-rithist.”

“… Cha bhuin seo.”

“… Chan eil sin a’ nochdadh a-rithist. ”

“… Chan eil seo a’ buntainn. ”“ Ciamar a tha e, a Mhaighistir Gotama,
nuair a thèid faighneachd dha Maighstir Gotama a bheil am manach a
’nochdadh a-rithist … nach eil e a’ nochdadh a-rithist … chan eil an
dà chuid a ’nochdadh agus chan eil e a’ nochdadh a-rithist … chan eil
no chan eil e a ’nochdadh a-rithist, thuirt e,‘… chan eil ‘cuir
a-steach’ anns gach fear
chùis. Aig an ìre seo, Maighstir Gotama,
tha mi trom-inntinneach; aig an ìre seo, troimh-chèile. Tha am modicum
soilleireachd a thàinig thugam bhon chòmhradh a bh ’agad roimhe a-nis
air fhalach.”

“Gu dearbh tha thu air do bheò-ghlacadh, Vaccha. Gu
dearbh tha thu troimh-chèile. Is e Deep, Vaccha, an t-iongantas seo,
duilich fhaicinn, duilich a thoirt gu buil, socair, ath-leasaichte,
taobh a-muigh farsaingeachd beachd-smuain, subtle, to be-experience by
the wise. Dhaibhsan aig a bheil beachdan eile, cleachdaidhean eile,
sàsachadh eile, amasan eile, tidsearan eile, tha e duilich faighinn
a-mach. Le sin, cuiridh mi beagan cheistean ort a-nis. Freagair mar a
chì thu iomchaidh. Dè do bheachd, Vaccha: Nam biodh teine a ’losgadh air
do bheulaibh, am biodh fios agad gu bheil,‘ Tha an teine seo a ’losgadh
air beulaibh orm’? ”

“…Tha…”

“Agus is dòcha gum biodh
cuideigin a’ faighneachd dhut, Vaccha, ‘An teine seo a’ losgadh air do
bheulaibh, an urra ri na tha e a ’losgadh?’ Mar sin dh ’fhaighnich mi,
ciamar a bheireadh tu freagairt?” “… Fhreagair mi,‘ An teine seo a
’losgadh air beulaibh tha mi a ’losgadh an urra ri feur & fiodh mar
bheathachadh.’ ”

“Nam biodh an teine a bha a’ losgadh air do
bheulaibh a ’dol a-mach, am biodh fios agad,‘ Tha an teine seo a tha air
beulaibh orm air a dhol a-mach ’?”

“…Tha…”

“Agus is dòcha
gum biodh cuideigin a’ faighneachd dhut, ‘An teine seo a chaidh a-mach
air do bheulaibh, dè an taobh às an seo a chaidh e? Ear? Iar? Tuath? No
deas? ’Mar sin a’ faighneachd, ciamar a bhiodh tu a ’freagairt?”

“Chan eil sin a’ buntainn, Master Gotama. Thathas a ’comharrachadh
losgadh teine sam bith a tha an urra ri feur is fiodh, gun a bhith a’
faighinn beathachadh - bho bhith ag ithe na beathachaidh sin agus gun a
bhith a ’tabhann dad sam bith eile - dìreach mar‘ a-muigh ’(gun
cheangal).”“A dh’ aindeoin sin, thug Vaccha, cruth corporra sam bith
leis am biodh fear a ’toirt cunntas air an Tathagata cunntas air: Gu
bheil an Tathagata air a thrèigsinn, a fhreumh air a sgrios, air a
dhèanamh mar stump palmyra, gun fheum de chumhachan
leasachadh, nach
eil an dùil a bhith ag èirigh san àm ri teachd. Air a shaoradh bho
sheòrsachadh cruth, Vaccha, tha an Tathagata domhainn, gun chrìochan,
duilich a fhuaimneachadh, mar a ’mhuir. Cha bhith ‘Reappears’ a
’buntainn. Cha bhith ‘Chan eil e a’ nochdadh a-rithist ’a’ buntainn. Cha
bhith ‘Both a’ dèanamh & chan eil e a ’nochdadh a-rithist’ a
’buntainn. Chan eil ath-nochdadh no chan eil e a’ nochdadh a-rithist ’.

“Faireachdainn sam bith… Beachd sam bith… Stuth inntinn…

“Mothachadh sam bith leis an toireadh neach a bha a’ toirt cunntas air
an Tathagata cunntas air: Gu bheil an Tathagata air trèigsinn, a fhreumh
air a sgrios, air a dhèanamh mar stump palmyra, air a thoirt às na
cumhaichean leasachaidh, gun a bhith san amharc airson èirigh san àm ri
teachd. Air a shaoradh bho bhith a ’seòrsachadh mothachadh, Vaccha, tha
an Tathagata domhainn, gun chrìoch, duilich a bhith coltach ris a’
mhuir. ”
- MN 72

“Tha crìoch air breith, tha a’ bheatha naomh
air a choileanadh, an obair a chaidh a dhèanamh. Chan eil dad nas
fhaide air adhart airson an t-saoghal seo. “
- SN 22.59

Deireadh samsara
Tha cuid air am breith ann am broinn a ’chinne-daonna, a’ dol air
seacharan ann an ifrinn, bidh an fheadhainn air a ’chùrsa mhath a’ dol
gu neamh, agus an fheadhainn gun eabar: gu tur gun cheangal.
- Dhp 126126.

Gabbhameke’papajjanti nirayaṃ pāpakammino Saggaṃ sugatino yanti parinibbanti anāsavā.

Tha cuid air am breith [NāradaFn09-08] ann am broinn; luchd-dèanaidh
olc (air am breith) ann an stàitean brònach; [NāradaFn09-09] bidh an
deagh stiùireadh a ’dol gu stàitean blissful; [NāradaFn09-10] bidh na
Ones Undefiled [NāradaFn09-11] a ’dol a-steach do Nibbāna.
Rann 126. An fheadhainn a thèid seachad air falbh