Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
November 2020
M T W T F S S
« Oct   Dec »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30  
11/24/20
108) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 10:04 pm


108) Classical Urdu- کلاسیکی اردو

Friends

26 C-11 .-11-20-20-2020 D CAY C C CON P.. P. P P. P……………
کانگریس
اور کمیونسٹوں نے 26-11-2020 کو ملک بھر میں ہڑتال / بند کا مطالبہ کیا ہے
، وہ ایک ہی بلاک کے چپ ہیں ، اسی پنکھ کے گدھ اکٹھے ہو رہے ہیں ، غیر
ملکیوں کو بنی اسرائیل ، تبت ، افریقہ ، مشرقی یورپ سے نکال دیا گیا ،
مغربی جرمنی ، شمالی یورپ ، جنوبی روس ، ہنگری وغیرہ ، آر ایس ایس (راؤدی
سویم سیوک / ہندتوا مہاسبھا) کے چٹپاوان برہمن ، جمہوری اداروں کے ما قاتل
کی سربراہی میں بیوقوف جھوتھی سائیکوپیتھ (بی جے پی) کو دور دراز سے کنٹرول
کرنے کے لئے اپنی منوسمریت پر مبنی ہندتو کو قائم کرتے ہیں۔ ) اور چٹپاوان
اومیت شاہ۔
دستور ہند۔ حصہ 1۔ یونین اور اس کا علاقہ۔ آرٹیکل 1 کلاسیکی اردو میں یونین کا نام اور علاقہ۔ کلاسیکی اردو
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=3567157420016173&id=100001658503802&sfnsn=wiwspwa
ڈاکٹر بی آر امبیڈکر نے “مین بھارت بودھمے کرونگا” کی گرج مچا دی۔ (میں پروبدھا بھارت کو بدھ مت بناؤں گا)
ابھی
سبھی ابورجینیکل بیدار سوسائٹی تھنڈر ”ہم پرپنچ پروبھودھھارتھمائے کروگے۔“ (ہم دنیا کو پروبدھا پرپنچ بنائیں گے)
لوگوں
نے اپنے اصل گھر بدھ مت کی طرف واپس جانا شروع کردیا ہے۔ پوری دنیا ان کی
خوشی ، فلاح و بہبود اور امن کے لئے بیداری کے ساتھ بیدار والے کی تعلیمات
پر عمل کرے گی تاکہ ان کو اپنے آخری مقصد کے طور پر ابدی نعمت حاصل کرنے کے
قابل بنائے۔
حصہ 1 - یونین اور اس کا علاقہ
گھر
دستور ہند ، 1950
یونین اور اس کا علاقہ
مضامین
آرٹیکل 1
یونین کا نام اور علاقہ
مزید پڑھ
آرٹیکل 2
نئی ریاستوں کا داخلہ یا قیام
مزید پڑھ
آرٹیکل 3
نئی ریاستوں کی تشکیل اور علاقوں ، حدود یا سابقہ ​​افراد کے ناموں کی تبدیلی …
مزید پڑھ
آرٹیکل 4
آرٹیکل 2 اور 3 کے تحت بنائے گئے قانون میں پہلے ترمیم کی فراہمی کے لئے …
مزید پڑھ
ہمارے بارے میں
تقریبات
آرٹیکل 1
یونین کا نام اور علاقہ
کلپ بورڈ میل فیڈ بک بک لنکڈٹویٹر
گھر
دستور ہند ، 1950
یونین اور اس کا علاقہ
آرٹیکل 1
(1) ہندوستان ، جو ہندوستان ہے ، ریاستوں کا اتحاد ہوگا۔
(2) ریاستوں اور اس کے علاقوں کو پہلے شیڈول میں بیان کیا جائے گا۔
()) ہندوستان کا علاقہ مشتمل ہوگا -
(الف) ریاستوں کے علاقے
(بی) پہلے نظام الاوقات میں بیان کردہ مرکزی علاقوں؛ اور
(ج) اس طرح کے دوسرے علاقوں کو حاصل کیا جاسکتا ہے۔
بحث کا خلاصہ
آرٹیکل 1 ، مسودہ آئین ، 1948
(1) ہندوستان ریاستوں کا اتحاد ہوگا۔
(2) ریاستوں سے پہلے شیڈول کے حصے I ، II اور III میں مخصوص وقت کے لئے ریاستوں کا مطلب ہوگا۔
()) ہندوستان کے علاقے پر مشتمل ہوگا-
(a) ریاستوں کے علاقے
(بی) اس وقت کے لئے علاقوں کو پہلے شیڈول کے حصہ چہارم میں بیان کیا جارہا ہے۔ اور
(c) اس طرح کے دوسرے علاقوں کو حاصل کیا جاسکتا ہے۔
ڈرافٹ
آرٹیکل 1 (آرٹیکل 1) پر 15 اور 17 نومبر 1948 ، اور 17 اور 18 ستمبر 1949
کو بحث کی گئی۔ اس میں ہندوستان کے نام اور علاقے کی وضاحت کی گئی ہے۔
ڈرافٹنگ
کمیٹی کے ایک ممبر نے ‘یونین آف اسٹیٹس’ کی اصطلاح استعمال کرنے کے اعتراض
کو واضح کیا: یہ واضح کرنا تھا کہ ہندوستان ریاستوں کا فیڈریشن تھا۔
فیڈریشن ایک ناقابل تقسیم اکائی تھی نہ کہ ریاستوں کے مابین معاہدے کا
نتیجہ۔
ایک
اور ممبر نے ‘سیکولر ، فیڈرل ، سوشلسٹ’ کو ‘یونین آف اسٹیٹس’ میں شامل
کرنے کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چونکہ ابھی تک آئین کی پیش
کش کو قبول نہیں کیا گیا تھا ، اس لئے مسودہ آرٹیکل 1 کو ‘’ خواہشات ‘’ کی
شکل دی جانی چاہئے جس کو آئین حاصل کرنا چاہتا ہے۔ ڈرافٹنگ کمیٹی کے
چیئرمین نے اس ترمیم کی مخالفت کی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ سماجی اور معاشی
پالیسی کے فیصلے منتخب اراکین پارلیمنٹ کو لینے ہیں۔ معاشرے کی شکل کو
انکوڈ کرنے سے ‘مکمل طور پر جمہوریت’ ختم ہوجاتی ہے۔ انہوں نے ریاستی
پالیسی کے کئی ہدایتی اصولوں کی نشاندہی کی جس میں معاش کا حق ، مادی وسائل
کی تقسیم اور مساوی کام کی مساوی تنخواہ شامل ہیں۔ مسودہ آرٹیکل 1 میں
’سوشلسٹ‘ شامل کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔
کچھ
ممبروں نے ہندوستان کو متبادل نام تجویز کیے۔ کوئی چاہتا تھا کہ ’’
ہندوستان ‘‘ یا ’’ ہند ‘‘ زیادہ شہرت حاصل کرے اور ’ہندوستان‘ کے سامنے
رکھا جائے۔ ایک اور تجویز کردہ ‘یونین آف انڈین سوشلسٹ جمہوریہ U. I. S.
R.’ کو بھی امریکی ایس ایس آر کی خطوط پر۔
جب تمام تجاویز کو ووٹ ڈالنے کے لئے پیش کیا گیا تو ، ان کو نفی کر دیا گیا۔ 18 ستمبر 1949 کو اسمبلی نے ڈرافٹ آرٹیکل 1 اپنایا۔
Features of Indian Constitution ہندوستانی دستور/آئین کی خصوصیات
NOORI ACADEMY
58.9K subscribers
DETAILS OF NOORI ACADEMY AUDIO ARTICLES
CBSE NET EXAM,IMPORTANCE,CHANGES,PAPER PATTERN & SYLLABUS BY ATAURRAHMAN NOORI [Urdu / Hindi]https://youtu.be/N8z_TmKonRE
SYLLABUS OF URDU SUBJECT FOR CBSE NET EXAM BY ATAURRAHMAN NOORI [Urdu / Hindi]
TARAQQI PASAND TAHREEK ترقی پسند تحریک BY ATAURRAHMAN NOORI [Urdu / Hindi]
MH-SET EXAM,INFORMATION,PAPER PATTERN, ELIGIBILITY CRITERIA,FACULTIES,SUBJECTS & CENTERS
MALEGAON ITTEHAD KI MISAAL BY RAVISH KUMAR شہر مالیگاوں اتحاد کی منفرد مثال
URDU K AAGAZ K NAZARIYE AUR LISANI KITABEاُردو کے آغازکے
نظریے اور لسانی کتابیں
CBSE NET URDU SUBJECTS 18 SOLVED PAPERS نیٹ امتحان اردو مضمون کے 18سوالیہ پرچوں کا حل
URDU/NET/SET/PET EXAM K LIYE URDU ADAB KI AWWALIYAAT اردو اصناف ادب کی اولیات
URDU MUKHTALIF ZABANO KA SANGAM اردو مختلف زبانوں کا سنگم
Padmavati aur Alauddin Khilji ki Haqiqat پدماوتی اور سلطان علاءالدین خلجی کی حقیقت
HAUSLO KI UDAN , MOTIVATIONAL SPEECH BY ATAURRAHMAN NOORI حوصلوں کی اڑان
UGC will continue to hold NET EXAM ,LECTURE BY ATAURRAHMAN NOORI [Urdu / Hindi]
Teaching Techniques and Methods (Urdu/Hindi) By Ataurrahman Noori طریقہ تدریس نثر و نظم
Impotance & Side Effects of Social Media,Why Mark Zuckerberg Invent a Facebookسوشل میڈیا کے اثرات
10th K Baad Kya Kare ? دسویں کے بعد کیا کریں ؟ Lecture By Ataurrahman Noori
UPSC CIVIL SERVICE EXAM & SYLLABUS (URDU/HINDI) یوپی ایس سی سول سروس امتحان کا نصاب
16-UPSC SYLLABUS OF URDU AS OPTIONAL SUBJECT
26 January Ko Q Celebrate kiya jata hai ? Democracy? جمہوریت کی تعریف،یوم جمہوریہ منانے کا سبب
Facts About Indian Parliament(Hindi/Urdu) دستور ساز اسمبلی کا قیام کب کیوں اور کیسے ہوا؟
Characteristics of Indian Constitution & Duties of Indian Citizens دستور ہند کی خصوصیات
Features of Indian Constitution ہندوستانی دستور/آئین کی خصوصیات
Features of Indian Constitution ہندوستانی دستور/آئین کی خصوصیات
DETAILS
OF NOORI ACADEMY AUDIO ARTICLES CBSE NET EXAM,IMPORTANCE,CHANGES,PAPER
PATTERN & SYLLABUS BY ATAURRAHMAN NOORI [Urdu /
Hindi]https://youtu.be/N8z_TmK…

41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,
42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,

46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,


>> Sutta Piṭaka >> Saṃyutta Nikāya >> Sacca Saṃyutta
SN 56.11 (S v 420)
On one occasion, the Bhagavā was staying at Varanasi in the Deer Grove at Isipatana.
There, he addressed the group of five bhikkhus:
These
two extremes, bhikkhus, should not be adopted by one who has gone forth
from the home life. Which two? On one hand, the devotion to hedonism
towards kāma, which is inferior, vulgar, common, an·ariya, deprived of
benefit, and on the other hand the devotion to self-mortification, which
is dukkha, an·ariya, deprived of benefit. Without going to these two
extremes, bhikkhus, the Tathāgata has fully awaken to the majjhima
paṭipada, which produces vision, which produces ñāṇa, and leads to
appeasement, to abhiñña, to sambodhi, to Nibbāna.
And
what, bhikkhus, is the majjhima paṭipada to which the Tathāgata has
fully awaken, which produces vision, which produces ñāṇa, and leads to
appeasement, to abhiñña, to sambodhi, to Nibbāna? It is, bhikkhus, this
ariya aṭṭhaṅgika magga, that is to say: sammā·diṭṭhi sammā·saṅkappa
sammā·vācā sammā·kammanta sammā·ājīva sammā·vāyāma sammā·sati
sammā·samādhi. This, bhikkhus, is the majjhima paṭipada to which the
Tathāgata has awaken, which produces vision, which produces ñāṇa, and
leads to appeasement, to abhiñña, to sambodhi, to Nibbāna.
Furthermore,
bhikkhus, this is the dukkha ariya·sacca: jāti is dukkha, jarā is
dukkha (sickness is dukkha) maraṇa is dukkha, association with what is
disliked is dukkha, dissociation from what is liked is dukkha, not to
get what one wants is dukkha; in short, the five upādāna’k'khandhas are
dukkha.
Furthermore,
bhikkhus, this is the dukkha·samudaya ariya·sacca: this taṇhā leading
to rebirth, connected with desire and enjoyment, finding delight here or
there, that is to say: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā and vibhava-taṇhā.
Furthermore,
bhikkhus, this is the dukkha·nirodha ariya·sacca: the complete virāga,
nirodha, abandoning, forsaking, emancipation and freedom from that very
taṇhā.
Furthermore,
bhikkhus, this is the dukkha·nirodha·gāminī paṭipada ariya·sacca: just
this ariya aṭṭhaṅgika magga, that is to say: sammā·diṭṭhi,
sammā·saṅkappa, sammā·vācā sammā·kammanta, sammā·ājīva, sammā·vāyāma,
sammā·sati and sammā·samādhi.
‘This
is the dukkha ariyasacca’: in me, bhikkhus, in regard to things unheard
before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the vijjā
arose, the light arose. ‘Now, this dukkha ariyasacca is to be completely
known’: in me, bhikkhus, in regard to things unheard before, the eye
arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the vijjā arose, the light
arose. ‘Now, this dukkha ariyasacca has been completely known’: in me,
bhikkhus, in regard to things unheard before, the eye arose, the ñāṇa
arose, the paññā arose, the vijjā arose, the light arose.
‘This
is the dukkha·samudaya ariyasacca’: in me, bhikkhus, in regard to
things unheard before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose,
the vijjā arose, the light arose. ‘Now, this dukkha·samudaya ariyasacca
is to be abandoned’: in me, bhikkhus, in regard to things unheard
before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the vijjā arose,
the light arose. ‘Now, this dukkha·samudaya ariyasacca has been
abandoned’: in me, bhikkhus, in regard to things unheard before, the eye
arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the vijjā arose, the light
arose.
‘This
is the dukkha·nirodha ariyasacca’: in me, bhikkhus, in regard to things
unheard before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the
vijjā arose, the light arose. ‘Now, this dukkha·nirodha ariyasacca is to
be personally experienced’: in me, bhikkhus, in regard to things
unheard before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the
vijjā arose, the light arose. ‘Now, this dukkha·nirodha ariyasacca has
been personally experienced’: in me, bhikkhus, in regard to things
unheard before, the eye arose, the ñāṇa arose, the paññā arose, the
vijjā arose, the light arose.
‘This
is the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca’: in me, bhikkhus, in
regard to things unheard before, the eye arose, the ñāṇa arose, the
paññā arose, the vijjā arose, the light arose. ‘Now, this
dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca is to be developed’: in me,
bhikkhus, in regard to things unheard before, the eye arose, the ñāṇa
arose, the paññā arose, the vijjā arose, the light arose. ‘Now, this
dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca has been developed’: in me,
bhikkhus, in regard to things unheard before, the eye arose, the ñāṇa
arose, the paññā arose, the vijjā arose, the light arose.
And
so long, bhikkhus, as my yathā·bhūtaṃ knowledge and vision of these
four ariyasaccas in these twelve ways by triads was not quite pure, I
did not claim in the loka with its devas, with its Māras, with its
Brahmās, with the samaṇas and brahmins, in this generation with its
devas and humans, to have fully awakened to the supreme sammā·sambodhi.
But
when, bhikkhus, my yathā·bhūtaṃ knowledge and vision of these four
ariyasaccas in these twelve ways by triads was quite pure, I claimed in
the loka with its devas, with its Māras, with its Brahmās, with the
samaṇas and brahmins, in this generation with its devas and humans, to
have fully awakened to the supreme sammā·sambodhi. And the knowledge and
vision arose in me: ‘my vimutti is unshakeable, this is my last jāti,
now there is no further bhava.
This
is what the Bhagavā said. Delighted, the groupe of five bhikkhus
approved of the Bhagavā’s words. And while this exposition was being
spoken, there arose in āyasmā Koṇḍañña the Dhamma eye which is free from
passion and stainless: ‘all that has the nature of samudaya has the
nature of nirodha’.
And
when the Bhagavā had set in motion the Wheel of Dhamma, the devas of
the earth proclaimed aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at
Isipatana, the Bhagavā has set in motion the supreme Wheel of Dhamma,
which cannot be stopped by samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or
anyone in the world.’
Having
heard the cry of the devas of the earth, the Cātumahārājika devas
proclaimed aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the
Bhagavā has set in motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be
stopped by samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the
world.’
Having
heard the cry of the Cātumahārājika devas, the Tāvatiṃsa devas
proclaimed aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the
Bhagavā has set in motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be
stopped by samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the
world.’
Having
heard the cry of the Tāvatiṃsa devas, the Yāma devas proclaimed aloud:
‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the Bhagavā has set in
motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be stopped by samaṇas
or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the world.’
Having
heard the cry of the Yāma devas, the Tusitā devas proclaimed aloud: ‘At
Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the Bhagavā has set in motion
the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be stopped by samaṇas or
brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the world.’
Having
heard the cry of the Tusitā devas, the Nimmānarati devas proclaimed
aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the Bhagavā has set
in motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be stopped by
samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the world.’
Having
heard the cry of the Nimmānarati devas, the Paranimmitavasavatti devas
proclaimed aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the
Bhagavā has set in motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be
stopped by samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the
world.’
Having
heard the cry of the Paranimmitavasavatti devas, the brahmakāyika devas
proclaimed aloud: ‘At Varanasi, in the Deer Grove at Isipatana, the
Bhagavā has set in motion the supreme Wheel of Dhamma, which cannot be
stopped by samaṇas or brahmins, devas, Māras, Brahmā or anyone in the
world.’
Thus
in that moment, in that instant, the cry diffused up to Brahma·loka.
And this ten thousandfold world system shook, quaked, and trembled, and a
great, boundless radiance appeared in the world, surpassing the
effulgence of the devas
Then
the Bhagavā uttered this udāna: ‘Koṇḍañña really understood! Koṇḍañña
really understood!’ And that is how āyasmā Koṇḍañña acquired the name
‘Aññāsi·Koṇḍañña’.
comments (0)