Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice Universitu 
in
 112 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 105 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
September 2014
M T W T F S S
« Aug   Oct »
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930  
09/12/14
1263 LESSON 13914 SATURDAY There are 83 languages in https://translate.google.com/ Please render exact translation in you mother tongue for these translations! That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha! And become a Stream Enterer Sotapanna! Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal! http: sarvajan.ambedkar.org run FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY TIPITAKA ក្នុងបុរាណខ្មែរ 한국어 클래식에서 삼장 Ambedkar on Hindu Rashtra
Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:02 pm

1263 LESSON 13914 SATURDAY

There are 83 languages in


Please render exact translation in you mother tongue for these translations!

That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha!

And become a Stream Enterer Sotapanna!

Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal!


run

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY


TIPITAKA ក្នុងបុរាណខ្មែរ 

한국어 클래식에서 삼장 

Ambedkar on Hindu Rashtra 

46) Classical Khmer

Inline image 1

46) បុរាណខ្មែរ 

TIPITAKA ក្នុងបុរាណខ្មែរ 

1263 មេរៀនទី 13914 ថ្ងៃសៅរ៍ 

វាមាន 83 ភាសានៅក្នុងការមាន 


សូមបង្ហាញការបកប្រែពិតប្រាកដនៅក្នុងអណ្តាតម្តាយអ្នកសម្រាប់ការបកប្រែទាំងនេះ! 

ដែលនឹងក្លាយទៅជាការអនុវត្តនៃការស្រមុះស្រមួលដូចដែលបានបង្រៀនដោយព្រះពុទ្ធ! 

ហើយក្លាយជាការស្ទ្រីម Enter Sotapanna! 

ឆ្ពោះទៅរកការ Nibbana បានសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្បជានិច្ចដែលជាគោលដៅចុងក្រោយ! 


ការរត់ 

ក្រុមហ៊ុន ONLINE ឥតគិតថ្លៃអ៊ី Nalanda ស្រាវជ្រាវនិងសាកលវិទ្យាល័យអនុវត្ត 

សូមមើល: 
http://www.airpano.ru/files/Shwedagon-វត្ត-Myanmar/2-2 

សម្រាប់ 

Shwedagon វត្តមីយ៉ាន់ម៉ា• 360 °ពីលើអាកាស Panorama 


បាហ្កានមីយ៉ាន់ម៉ា• 360 °ពីលើអាកាស Panorama 


វីរបុរសនៃរឿងរបស់យើងគឺព្រះអង្គម្ចាស់
Siddhartha, ព្រះពុទ្ធទៅជា, ដែលបានរស់នៅជាង 2.500 ឆ្នាំមកហើយ។
ឪពុករបស់គាត់គឺជាក្រុមហ៊ុន Rajah នៃត្រកូល Sakya ព្រះបាទ Suddhodana
និងម្តាយរបស់គាត់គឺម្ចាស់ក្សត្រីមហាម៉ាយ៉ា។ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៅក្នុងទីក្រុងដែលគេហៅថា Kapilavatthu មួយនៅភ្នំហេមពាន្តនេះ។ 
ឪពុកម្តាយ Siddhartha របស់ជារបស់វណ្ណៈអ្នកចម្បាំងឥណ្ឌា។ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងវិមានដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងទីក្រុងរបស់ពួកគេនៃ Kapilavatthu ខាងក្រោមភ្នំដ៏មហាអស្ចារ្យនៃហិម៉ាឡៃយ៉ានេះ។ ព្រះមហាក្សត្រីមហាម៉ាយ៉ាគឺស្រស់ស្អាតឈ្លាសវៃនិងល្អ។ ស្ដេច Suddhodana ត្រូវបានគេគោរពនិងគោរពដោយសារតែគាត់បានគ្រប់គ្រងបានយ៉ាងល្អ។ ពួកគេទាំងពីរនាក់ត្រូវបានគេសរសើរនិងស្រឡាញ់ដោយប្រជាជនពួកគេបានសម្រេច 
បន្ទាប់ពីច្រើនឆ្នាំមក, ព្រះមហាក្សត្រីមហាម៉ាយ៉ាបានក្លាយជាមានផ្ទៃពោះ។ នាងនិងប្តីរបស់នាងមានការសប្បាយចិត្តខ្លាំងណាស់អំពីវា។ នៅថ្ងៃព្រះច័ន្ទពេញលេញនៅក្នុងខែឧសភានេះនាងបានផ្ដល់កំណើតដល់ក្មេងប្រុសនៅ Lumbini ឧទ្យានមួយខណៈពេលដែលនាងមាននៅលើវិធីរបស់នាងទៅមើលឪពុកម្តាយរបស់នាង។ ប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់សម្ដេចស្ដេចសួរថាបុរសប្រាំនាក់ដ៏ឈ្លាសវៃក្នុងការជ្រើសឈ្មោះសម្រាប់កូនប្រុសរបស់គាត់។ ពួកគេបានដាក់ឈ្មោះឱ្យគាត់ Siddhartha ។ ឈ្មោះនេះមានន័យថា “មួយដែលមានបំណងប្រាថ្នានឹងត្រូវបានបំពេញ” 


សមាធិ (Zen តន្ត្រី) 1:00:32 ធនធានមនុស្ស 

11.500.646 ទស្សនា 

ទាញយកទាំងអស់ដែលមានតំណភ្ជាប់នឹងត្រូវបាននៅទីនេះ: http://www.fearless2435.blogspot.co.uk 


ព្រះពុទ្ធសាសនាសូត្រ - គ្មានអ្វីប៉ុន្តែអ្វីគ្រប់យ៉ាង (ភាសាជប៉ុន) 7:43 នាទី 

ឧទ្ទិសដល់ Yuri! មួយដែលមានបេះដូងបរិសុទ្ធ។ * pranams * 

ការបង្រៀន Shingon 

Shingon គឺជាទម្រង់មួយនៃការ Esoteric ព្រះពុទ្ធសាសនារបស់ជប៉ុនវាត្រូវបានគេហៅផងដែរ Shingon Mikkyo ។ សាលានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុ
804 គដោយ Kukai (Kobo Daishi) នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ ការបង្រៀនរបស់ Shingon
ត្រូវបានផ្អែកលើ Mahavairocana បានស្សតិនិង Vajrasekhara ស្សតិ,
ការសូត្រជាមូលដ្ឋាននៃ Shingon ។ តាមរយៈការដាំដុះចំនួនបីអាថ៌កំបាំងនេះសកម្មភាពនៃរាងកាយ, ការនិយាយនិងចិត្តនេះយើងអាចទទួលបានការត្រាស់ដឹងនៅក្នុងខ្លួនបានយ៉ាងនេះ។ នៅពេលដែលយើងអាចទ្រទ្រង់ស្ថានភាពនៃចិត្តនេះនោះយើងអាចក្លាយទៅជាមួយជាមួយនឹងកម្លាំងជីវិតនៃសាកលវិទ្យាល័យគេស្គាល់ថាជា Mahavairocana ព្រះពុទ្ធ។ សកម្មភាពនិមិត្តរូបមានវត្តមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងសកលលោក។ បាតុភូតធម្មជាតិដូចជាភ្នំនិងមហាសមុទ្រនិងសូម្បីតែមនុស្សបង្ហាញពីសេចក្ដីពិតដែលបានពិពណ៌នាក្នុងសូត្រនេះ។ 

សកលលោកខ្លួនវាតំណាងនិងមិនអាចត្រូវបានបំបែកចេញពីការបង្រៀននេះ។ នៅក្នុងប្រពៃណី Shingon, អនុវត្តប្រើបច្ចេកទេសដូចគ្នានេះដែរដែលត្រូវបានប្រើចំនួនជាង 1200 ឆ្នាំមកហើយដោយ Kukai, និងត្រូវបានគេបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់ជំនាន់ក្រោយពីជំនាន់មួយទៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ក្នុងនាមជា Shingon ពុទ្ធមានការអធិដ្ឋានបីដើម្បីសង្កេតមើលនៅក្នុងជីវិតរបស់យើងគឺ: 

សូមឱ្យយើងបានដឹងថាព្រះពុទ្ធក្នុងជីវិតនេះខ្លាំងណាស់។ 

សូមឱ្យយើងលះបង់ខ្លួនយើងដើម្បីសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ 

សូមឱ្យយើងបង្កើតពិភពលោករបស់ព្រះពុទ្ធនៅលើផែនដីនេះ។ 

ការក្លាយព្រះពុទ្ធមួយនៅក្នុងជីវិតនេះណាស់ (Sokushin Jobutsu) លក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់នៃការ Shingon ការបង្រៀននេះគឺជាការមួយដែលមិនបានក្លាយជាព្រះពុទ្ធមួយតែប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ក៏មិនមែនមិនម្នាក់បានក្លាយទៅជាព្រះពុទ្ធបន្ទាប់ពីនរណាម្នាក់បានស្លាប់។ វាមានន័យថានរណាអាចទទួលបានឥតខ្ចោះនៃការទាំងអស់នៃគុណសម្បត្ដិរបស់ព្រះពុទ្ធមួយខណៈពេលដែលមួយត្រូវបាននៅឡើយទេដែលរស់នៅក្នុងរូបកាយរបស់ខ្លួនបច្ចុប្បន្ន។ អត្ថបទនៅលើ Bodhicitta (Bodaishin-Ron) មួយបាននិយាយថា: «មួយក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីទទួលបានភ្ញាក់ដឹងខ្លួនដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងខ្លួនខ្លាំងណាស់ដែលបានកើតពីម្ដាយនិងឪពុក “។ នេះបើយោងតាម​​ប្រពៃណី Shingon អ្វីទាំងអស់នៅក្នុងចក្រវាលនេះ - បញ្ហារាងកាយទាំងចិត្តនិងរដ្ឋផ្លូវចិត្ត - ត្រូវបានធ្វើឡើង​​នៃធាតុបឋមសិក្សាមួយចំនួនប្រាំមួយ។ ទាំងនេះធាតុចម្បងចំនួនប្រាំមួយគឺ:
ផែនដី (គោលការណ៍នៃរឹង), ទឹក (មានសំណើម) ភ្លើង (ថាមពល), ខ្យល់ (ចលនា)
ចន្លោះ (រដ្ឋជា unobstructed) និងស្មារតី (វិធីប្រាំមួយនៃការដឹងវត្ថុ) ។
ព្រះពុទ្ធក៏ដូចជាមនុស្សធម្មតាគឺត្រូវបានធ្វើឡើង​​នៃធាតុទាំងប្រាំមួយហើយនៅក្នុងន័យនេះព្រះពុទ្ធទាំងពីរនិងមនុស្សគឺមានមូលដ្ឋាននិងនៅសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។ នៅពេលដែលយើងបានដឹងការពិតនេះហើយបន្ទាប់មកសកម្មភាពរបស់យើង, ពាក្យរបស់យើងនិងគំនិតរបស់យើងនឹងទទួលបានបទពិសោធនៃជំនឿនិងការដែលនឹងបណ្តាលឱ្យពួកគេក្លាយទៅជាត្រឹមត្រូវនិងបរិសុទ្ធជុំវិញរបស់ពួកគេ។ រស់រូបកាយនេះនឹងអាចសម្រេចបាននូវព្រះពុទ្ធ។ 

សេចក្ដីសង្គ្រោះនិងការត្រាស់ដឹង។ Shingon ព្រះពុទ្ធសាសនាផ្តល់ការសង្គ្រោះនិងការត្រាស់ដឹងទៅកាន់មនុស្សដែលនឹងបើមិនដូច្នេះទេនឹងត្រូវចាប់បាននៅក្នុងវដ្តនៃការកើតនិងការស្លាប់នោះទេ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលច្រកទ្វារនៃសេចក្ដីជំនឿនេះនាង / គាត់នឹងអាចទទួលបាននូវសេចក្ដីសង្គ្រោះនិងការណែនាំរបស់ព្រះពុទ្ធជាច្រើននិងព្រះពោធិសត្វ។ វាជាសាសនាដែលនៅក្នុងនោះមនុស្សម្នាក់ដែលនឹងត្រូវបានសំណាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីអាចសូត្រ Mantras ដែលជាពាក្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះពុទ្ធមួយ។ Kobo Daishi ពន្យល់ចំណុចពីរដែលជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វា: 

1 សំរេចបាននៃការត្រាស់ដឹងក្នុងរាងកាយយ៉ាងខ្លាំងនេះ។ 

2 នេះជាពេលបច្ចុប្បន្នដែលថាយ៉ាងច្បាស់បង្រៀនមាតិកានៃការត្រាស់ដឹងនេះ។ 

លោកបានពន្យល់ទិដ្ឋភាពទាំងពីរនៅទូទាំងសំណេររបស់គាត់ដូចជា “អត្ថន័យនៃការក្លាយព្រះពុទ្ធមួយនៅក្នុងរាងកាយនេះបាន” “ដំណាក់កាលដប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិតនេះ,” “អត្ថន័យនៃសម្ងាត់ Samaya ព្រះឱវាទរបស់ព្រះពុទ្ធនេះ” ។ វាជាពរជ័យនៃ Shingon ព្រះពុទ្ធសាសនាមួយដើម្បីធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងការចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការអនុវត្តន៍ដែលនាំឱ្យមានសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ Shingon វិន័យនេះ Shingon បង្រៀនមានលក្ខណៈទូលំទូលាយនិងជាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនិងការតម្រូវឱ្យមានវិន័យតឹងរ៉ឹងដើម្បីដាក់ចូលក្នុងការអនុវត្តន៍។ ប្រសិនបើយើងមិនបានអនុវត្តផ្ទាល់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងនៃសេចក្ដីជំនឿ, បន្ទាប់មកទ្រព្យសម្បត្ដិនេះនឹងក្លាយជាកម្មសិទ្ធិគ្មានប្រយោជន៍។ នៅក្នុងការពិតយើងត្រូវតែបង្ហាញការបង្រៀននិងការអនុវត្តនៃការក្លាយជាព្រះពុទ្ធមួយនៅក្នុងរាងកាយនេះនៅក្នុងសំណុំបែបបទបេតុង។ ទម្រង់បែបបទនៃសេចក្ដីជំនឿនេះគឺជាការអភិវឌ្ឍចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលខ្ពស់ជាងមុននិងចូលរួមក្នុងវិន័យ។ វាមានបច្ចេកទេសធ្វើសមាធិច្រើននៅក្នុងប្រពៃណី Shingon រួមទាំងការអនុវត្តសម្រាប់ការទទួលបានផលប្រយោជន៍ខាងលោកិយសម្រាប់អ្នកដទៃទៀតដោយប្រើ Mantra បាលីនិងសញ្ញាដៃ mudra ក៏ដូចជាការស្វែងរកការត្រាស់ដឹងនៅក្នុងខ្លួនខ្លាំងណាស់នេះសម្រាប់ខ្លួនឯងនេះ។ 

Shingon វិន័យ 

ខាងក្រោមនេះគឺជាការមួយចំនួននៃទម្រង់ដ៏សំខាន់មួយបានអនុវត្តដោយប្រកបរបរជាច្រើន: Susokukan (សមាធិជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងរកល្បឿនការដកដង្ហើមផ្ទាល់ខ្លួនមួយ) Gachirinkan (សមាធិសព្រះច័ន្ទ) Ajikan (សមាធិព្យាង្គមួយ) ការអនុវត្តន៍ទាំងនេះគឺជាច្រកទ្វារចូលទៅក្នុងការយល់ដឹងពីលក្ខណៈនៃភាពជាក់ស្តែងនេះ។ តាមរយៈច្រកទ្វារទាំងនេះយើងអាចមានរដ្ឋជាច្រើននៃការសន្លប់និងជាជំនាញរបស់យើងមានការរីកចម្រើនយើងបានចាប់ផ្តើមដើម្បីឱ្យមានការយល់ដឹងទូលំទូលាយពិតប្រាកដទៅក្នុងធម្មជាតិនៃរដ្ឋ unproduced នេះ។ តាមរយៈការធ្វើសមាធិទាំងនេះយើងអាចជួបប្រទះលំហូរនៃថាមពលពីរដ្ឋនេះចូលទៅក្នុងយន្តហោះរាងកាយនេះនៃជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណារដ្ឋនេះមិនអាចត្រូវបានជួបប្រទះដោយគ្មានការយល់ដឹងដ៏ត្រឹមត្រូវអំពីគោលលទ្ធិរបស់ខ្លួននិងមគ្គុទេសក៍ដោយគ្រូពិតប្រាកដនោះទេ។ 

Seicho អាសាហ៊ី 

ភាគខាងជើងប្រាសាទ Koyasan កាលីហ្វញ៉ា 

ប្រភេទ 

តន្ត្រី 
អាជ្ញាប័ណ្ណ 

អាជ្ញាប័ណ្ណគេហទំព័រ YouTube ស្តង់ដារ 
TITPITAKA ជាភាសាអង់គ្លេសបុរាណ 

អនុវត្តសមាធិដូចដែលបានបង្រៀនដោយព្រះពុទ្ធ 
Mahāsatipaṭṭhānaសូត្រ 

(នេះជាកញ្ចក់នៃធម៌នេះ) 

សូត្រនេះបានប្រមូលសេចក្តីណែនាំនានាព្រះពុទ្ធបានផ្ដល់ឱ្យសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការកាន់តាមលោកបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់នៅឆ្ងាយដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាសំណុំដ៏សំខាន់បំផុតនៃសេចក្តីណែនាំសម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះ។ 


ខ្ញុំនឹងពន្យល់វិបស្សនានៅលើធម៌ដែលត្រូវបានគេហៅថាDhammādāsaនេះ, មានដែលariyasāvakaនេះប្រសិនបើគាត់ចង់បានដូច្នេះអាចប្រកាសរបស់ខ្លួនឯង: “សម្រាប់ខ្ញុំមិនមាន niraya ច្រើនជាងនេះទៀតទេtiracchāna-yoni, pettivisaya មិនច្រើនទេ ស្ថានភាពនៃការមិនសប្បាយចិត្តបន្ថែមទៀតនៃការសំណាងអាក្រក់នៃទុក្ខវេទនាខ្ញុំsotāpannaមួយដោយធម្មជាតិឥតគិតថ្លៃពីរដ្ឋរបស់វេទនា, ខ្លះត្រូវបានគេមានវាសនាទៅ sambodhi ។ 

ហើយអ្វីដែលព្រះអានន្ទគឺវិបស្សនាថានៅលើធម៌ដែលត្រូវបានគេហៅថាDhammādāsa, មានដែលariyasāvakaនេះប្រសិនបើគាត់ចង់បានដូច្នេះអាចប្រកាសរបស់ខ្លួនឯង: “សម្រាប់ខ្ញុំមិនមាន niraya ច្រើនជាងនេះទៀតទេtiracchāna-yoni ច្រើនទេ pettivisaya, មិនមានច្រើននៃរដ្ឋមិនសប្បាយចិត្ត, នៃសំណាងអាក្រក់នៃទុក្ខវេទនាខ្ញុំsotāpannaមួយដោយធម្មជាតិឥតគិតថ្លៃពីរដ្ឋរបស់វេទនា, ខ្លះត្រូវបានគេមានវាសនាទៅ sambodhi? 

DN 22 - (ឃ ii 290) 
Mahāsatipaṭṭhānaសូត្រ 

- វត្តមាននៅលើការយល់ដឹង - 
[មហា + + satipaṭṭhāna] 


សូត្រនេះត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងទូលំទូលាយថាជាសេចក្តីយោងដ៏សំខាន់សម្រាប់ការអនុវត្តសមាធិ។ 


ចំណាំ: infobubbles លើពាក្យបាលីទាំងអស់ 

បាលី 

Uddesa 

I. សូមKāyānupassanā 
    កĀnāpāna Pabba 
    ខIriyāpatha Pabba 
    គSampajāna Pabba 
    ឃPaṭikūlamanasikāra Pabba 
    E. Dhātumanasikāra Pabba 
    អេហ្វ Navasivathika Pabba 


លើកទី II ។ Vedanānupassanā 

ភាសាអង់គ្លេស 

សេចក្តីផ្តើម 

I. សូមសង្កេតការណ៍របស់ Kaya 
    ផ្នែកកនៅលើānāpāna 
    ផ្នែកខលើឥរិយាបទ 
    ផ្នែកស៊ីនៅលើsampajañña 
    ឃផ្នែកលើការច្រានចេញ 
    E. ផ្នែកលើធាតុនេះ 
    ផ្នែកអេហ្វនៅលើមូលដ្ឋាន charnel ប្រាំបួន 


លើកទី II ។ អង្កេតនៃVedanā 

សេចក្តីផ្តើម 


ដូច្នេះខ្ញុំបានឮ: 


ក្នុងឱកាសមួយBhagavāត្រូវបានគេស្នាក់នៅក្នុងចំណោម Kurus នៅKammāsadhamma, ក្រុងទីផ្សារ Kurus នេះ។ នៅទីនោះគាត់បានដោះស្រាយ bhikkhus នេះ: 

- bhikkhus ។ 

- Bhaddante បានឆ្លើយ bhikkhus នេះ។ Bhagavāនេះបាននិយាយថា: 


- នេះ bhikkhus គឺត្រូវផ្លូវដែលនាំទៅមិនមានអ្វីទេតែបរិសុទ្ធរបស់មនុស្សដែលបានជម្នះការទុក្ខព្រួយសោកសង្រេងការបាត់ខ្លួនរបស់ dukkha-domanassa នេះសំរេចបាននៃវិធីត្រឹមត្រូវការសម្រេចនៃNibbānaនេះថាគឺជាការនិយាយបួន satipaṭṭhānas។ 


ដែលមានបួននាក់? នៅទីនេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya, ATAPI sampajāno, satimāដោយបានផ្តល់ឱ្យឡើងabhijjhā-domanassa ឆ្ពោះទៅរកពិភពលោក។ លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេតvedanāក្នុងvedanā, ATAPI sampajāno, satimāដោយបានផ្តល់ឱ្យឡើងabhijjhā-domanassa ឆ្ពោះទៅរកពិភពលោក។ លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត citta ក្នុង citta, ATAPI sampajāno, satimāដោយបានផ្តល់ឱ្យឡើងabhijjhā-domanassa ឆ្ពោះទៅរកពិភពលោក។ លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេតធម៌·ក្នុងធម៌·របស់ ATAPI sampajāno, satimāដោយបានផ្តល់ឱ្យឡើងabhijjhā-domanassa ឆ្ពោះទៅរកពិភពលោក។ 


I. សូមKāyānupassanā 

ផ្នែកកនៅលើānāpāna 


និងរបៀប,
bhikkhus តើ bhikkhu មួយដែលរស់នៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya? នៅទីនេះ
bhikkhus, bhikkhu មួយបានទៅព្រៃឬបានបាត់នៅជា root
នៃមែកធាងមួយឬបានបាត់ទៅបន្ទប់ទទេអង្គុយចុះបត់ជើង crosswise ការ Kaya តង់េឡើងេហើយមានការកំណត់parimukhaṃ
អានាបាន = ។ ក្នុងនាមដូច្នេះ Sato ដែលគាត់ដកដង្ហើមនៅក្នុង, ការធ្វើដូច្នេះ
Sato ដែលគាត់បានដកដង្ហើមចេញ។ ដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលវែងដែលលោកយល់ថា “ខ្ញុំកំពុងដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលយូរ ‘; ការដកដង្ហើមចេញ​​ជាយូរមកហើយដែលគាត់បានយល់: “ខ្ញុំដកដង្ហើមចេញ​​ជាយូរមក ‘; ការដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលខ្លីលោកបានយល់:
“ខ្ញុំដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលខ្លី ‘; ការដកដង្ហើមចេញ​​ខ្លីលោកបានយល់:
“ខ្ញុំចេញខ្លីដកដង្ហើម ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “អារម្មណ៍ដែល Kaya
ទាំងមូលខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមនៅក្នុង ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “អារម្មណ៍ដែល
Kaya ទាំងមូលខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមចេញ ​​’; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “ភាពចុះ Kaya
saṅkhāras-ខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមនៅក្នុង ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “ភាពចុះsaṅkhāras Kaya-ខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមចេញ​​” ។ 


គ្រាន់តែជាការ
bhikkhus មួយ Turner ជំនាញឬសិស្សរបស់ Turner មួយធ្វើឱ្យវេនវែងយល់:
“ខ្ញុំបានធ្វើការជាមួយវេនជាយូរ ‘; ការធ្វើឱ្យវេនខ្លីមួយលោកបានយល់:
“ខ្ញុំបានធ្វើការជាមួយវេនខ្លី ‘; នៅក្នុងវិធីដូចគ្នានេះដែរការ bhikkhus,
bhikkhu មួយដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលយូរ, យល់: “ខ្ញុំកំពុងដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលយូរ ‘; ការដកដង្ហើមចេញ​​ជាយូរមកហើយដែលគាត់បានយល់: “ខ្ញុំដកដង្ហើមចេញ​​ជាយូរមក ‘; ការដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលខ្លីលោកបានយល់:
“ខ្ញុំដកដង្ហើមក្នុងរយៈពេលខ្លី ‘; ការដកដង្ហើមចេញ​​ខ្លីលោកបានយល់:
“ខ្ញុំចេញខ្លីដកដង្ហើម ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “អារម្មណ៍ដែល Kaya
ទាំងមូលខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមនៅក្នុង ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “អារម្មណ៍ដែល
Kaya ទាំងមូលខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមចេញ ​​’; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “ភាពចុះ Kaya
saṅkhāras-ខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមនៅក្នុង ‘; គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯង: “ភាពចុះsaṅkhāras Kaya-ខ្ញុំនឹងដកដង្ហើមចេញ​​” ។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


ផ្នែកខលើឥរិយាបទ 


លើសពីនេះទៀតការ
bhikkhus, bhikkhu មួយខណៈពេលដែលកំពុងដើរ​​, យល់: “ខ្ញុំដើរ
‘ឬខណៈពេលដែលឈរដែលគាត់យល់ថា” ខ្ញុំកំពុងឈរ’ ឬខណៈពេលដែលអង្គុយដែលគាត់យល់ថា
“ខ្ញុំកំពុងអង្គុយ” ឬខណៈពេលដែលនិយាយកុហកចុះគាត់បានយល់: ‘ខ្ញុំដេកចុះ “។ ឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងទីតាំងណា Kaya របស់គាត់ត្រូវបានបោះចោលលោកបានយល់ពីវាទៅតាមនោះ។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


ផ្នែកស៊ីនៅលើsampajañña 


លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយខណៈពេលដែលបានខិតជិតហើយខណៈពេលដែលចាក, ដើរតួនាទីជាមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលកំពុងសម្លឹងរកមើលទៅមុខហើយខណៈពេលដែលកំពុងសម្លឹងរកមើលនៅជុំវិញគាត់បានដើរតួនាទីមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលការពត់កោងហើយខណៈពេលដែល stretching លោកបានដើរតួនាទីជាមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលពាក់អាវនិងអាវខាងលើនិង ខណៈពេលដែលការយកចាននោះលោកបានដើរតួនាទីជាមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលបរិភោគខណៈពេលផឹកខណៈពេលដែលចុកខណៈពេលដែលរសជាតិលោកបានដើរតួនាទីជាមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលចូលរួមក្នុងការអាជីវកម្មបន្ទោរបង់និងទឹកនោម, គាត់បានដើរតួនាទីមួយនឹងsampajaññaខណៈពេលដែលកំពុងដើរ​​ខណៈពេលដែលឈរនៅខណៈពេលដែលអង្គុយ ខណៈពេលដែលការដេកខណៈពេលដែលធ្វើជាភ្ញាក់ខណៈពេលដែលនិយាយហើយខណៈពេលដែលការធ្វើស្ងៀមលោកបានដើរតួនាទីជាមួយនឹងsampajañña។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


ឃផ្នែកលើការច្រានចេញ 


លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលចាត់ទុកថារាងកាយនេះពីបាតជើងនេះឡើងនិងពីសក់លើក្បាលចុះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្បែករបស់ខ្លួននិងការពេញលេញនៃប្រភេទផ្សេងគ្នានៃ
impurities: “នៅក្នុង Kaya នេះ, មានរោម ក្បាល, រោមនៃរាងកាយ, ក្រចក, ធ្មេញ,
ស្បែក, សាច់ឆ្អឹងសរសៃពួរសាច់ដុំ, ឆ្អឹងខួរឆ្អឹង, តម្រងនោម, បេះដូង, ថ្លើម,
pleura spleen,,, សួត, ពោះវៀន, mesentery ក្រពះជាមួយនឹងមាតិការបស់វា,
លាមក, ទឹកមាត់កំហាក, , ខ្ទុះ, ឈាម, ញើស, ជាតិខ្លាញ់, ទឹកភ្នែក, ខាញ់,
ទឹកមាត់, សំបោរច្រមុះ, សារធាតុរាវនិងទឹកនោម synovial “។ 


គ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើ, bhikkhus មានកាបូបមានការបើកការសម្ពោធពីរនាក់និងមួយពោរពេញទៅដោយប្រភេទផ្សេងគ្នានៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិដូចជាភ្នំ-ស្រូវ, ស្រូវ, សណ្តែក Mung គោណ្តែ, គ្រាប់ល្ងនិងស្រូវអង្កាម។ បុរសម្នាក់ដែលមានភ្នែកភ្លឺល្អដោយបានស្រាយខ្សែវានឹងពិចារណា [មាតិការបស់វា]: “នេះត្រូវបានភ្នំ-ស្រូវនេះជាស្រូវគឺសណ្តែក Mung ទាំងនោះទាំងនោះគោណ្តែ, ទាំងនោះគឺជាគ្រាប់ល្ងហើយនេះត្រូវបាន husked អង្ករ” នៅក្នុងវិធីដូចគ្នានេះដែរការ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលចាត់ទុកថារាងកាយនេះពីបាតជើងនេះឡើងនិងពីសក់លើក្បាលចុះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្បែកនិងពេញលេញនៃប្រភេទផ្សេងគ្នានៃ
impurities របស់ខ្លួន: “នៅក្នុង Kaya នេះមាន មានសក់ក្បាលនេះរោមនៃរាងកាយ,
ក្រចក, ធ្មេញ, ស្បែក, សាច់ឆ្អឹងសរសៃពួរសាច់ដុំ, ឆ្អឹងខួរឆ្អឹង, តម្រងនោម,
បេះដូង, ថ្លើម, pleura spleen,,, សួត, ពោះវៀន mesentery,
ក្រពះជាមួយនឹងមាតិកាលាមករបស់ខ្លួន, ទឹកប្រមាត់, ជំងឺរបង, ខ្ទុះ, ឈាម, ញើស, ជាតិខ្លាញ់, ទឹកភ្នែក, ខាញ់, ទឹកមាត់, សំបោរច្រមុះ, សារធាតុរាវនិងទឹកនោម synovial “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


E. ផ្នែកលើធាតុនេះ 


លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលើនេះណាស់ Kaya ទោះជាយ៉ាងណាវាត្រូវបានដាក់ទោះជាយ៉ាងណាវាត្រូវបានបោះចោល: “។ ក្នុង Kaya នេះមានធាតុផែនដីធាតុទឹកធាតុភ្លើងនិងធាតុខ្យល់” 


គ្រាន់តែជាការ bhikkhus មួយសម្លាប់សតវជំនាញឬសិស្សរបស់សម្លាប់សតវមួយដោយបានសម្លាប់មនុស្សគោមួយនឹងអង្គុយនៅផ្លូវបំបែកកាត់វាចូលទៅក្នុងបំណែកមួយ;
នៅក្នុងវិធីដូចគ្នានេះដែរការ bhikkhus, bhikkhu
មួយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលើនេះណាស់ Kaya ទោះជាយ៉ាងណាវាត្រូវបានដាក់ទោះជាយ៉ាងណាវាត្រូវបានបោះចោល: “នៅក្នុង Kaya នេះមានធាតុផែនដីធាតុទឹកធាតុភ្លើងនិងធាតុខ្យល់។ “ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


ផ្នែកអេហ្វនៅលើមូលដ្ឋាន charnel ប្រាំបួន 


(1) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel មួយថ្ងៃស្លាប់ស្លាប់ឬពីរថ្ងៃឬបីថ្ងៃស្លាប់ហើម bluish និង festering លោកបានចាត់ទុកថានេះ Kaya: “Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ” ។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(2) េលើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel ត្រូវបានបរិភោគដោយក្អែក, ដែលត្រូវបានបរិភោគដោយសាំងត្រូវបានបរិភោគដោយសត្វត្មាតត្រូវបានបរិភោគដោយ herons ត្រូវបានបរិភោគដោយ សត្វឆ្កែត្រូវបានបរិភោគដោយសត្វខ្លាត្រូវបានបរិភោគដោយខ្លារខិនខ្លាធំនិងត្រូវបានបរិភោគដោយប្រភេទផ្សេងគ្នានៃមនុស្សលោកបានចាត់ទុកថានេះជាខ្លាំង Kaya: « Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែប លក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(3) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel, squeleton មួយជាមួយនឹងសាច់និងឈាមបានប្រារព្ធធ្វើឡើងរួមគ្នាដោយសរសៃពួគាត់បានចាត់ទុកថានេះជាខ្លាំង Kaya: « Kaya នេះក៏ជាការ បែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(4) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel, squeleton ដោយគ្មានសាច់មួយនិងបានលាបដោយមានឈាមបានប្រារព្ធធ្វើរួមគ្នាដោយសរសៃពួគាត់បានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំង Kaya នេះថា: « Kaya នេះ ក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(5) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel, squeleton ដោយគ្មានសាច់ក៏មិនមែនជាឈាមបានប្រារព្ធធ្វើរួមគ្នាដោយសរសៃពួគាត់បានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំង Kaya នេះថា: « Kaya នេះក៏ជាការ បែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(6) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel ឆ្អឹងផ្ដាច់កន្លែងនៅទីនេះនិងទីនោះនៅទីនេះឆ្អឹងដៃ, មានឆ្អឹងជើងមួយនៅទីនេះឆ្អឹងកជើង, មាន ឆ្អឹង Shin មួយនៅទីនេះដែលជាឆ្អឹងភ្លៅ, មានឆ្អឹងត្រគាក, នៅទីនេះឆ្អឹងជំនីរមួយដែលមានឆ្អឹងត្រឡប់មកវិញនៅទីនេះឆ្អឹងឆ្អឹងកងខ្នងមួយដែលមានឆ្អឹងកមួយនៅទីនេះឆ្អឹងថ្គាមមួយដែលមានឆ្អឹងធ្មេញមួយ, ឬមានលលាដ៍ក្បាលនោះលោកបានចាត់ទុក ណាស់ Kaya នេះថា: « Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(7) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel, ឆ្អឹង whitened ដូចជា seashell មួយដែលគាត់បានចាត់ទុកថានេះជាខ្លាំង Kaya: « Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយ វានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(8) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី charnel, heaped ឡើងឆ្អឹងមានអាយុជាងមួយឆ្នាំលោកបានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំង Kaya នេះថា: « Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយ នោះវានឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ, និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


(9) លើសពីនេះទៀតការ bhikkhus, bhikkhu មួយគ្រាន់តែដូចជាប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញរាងកាយស្លាប់ដេញចេញឆ្ងាយនៅក្នុងដី
charnel ឆ្អឹងរលួយបានកាត់បន្ថយទៅជាម្សៅ, គាត់បានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំង Kaya
នេះថា: « Kaya នេះក៏ជាបែបធម្មជាតិមួយវា គឺនឹងក្លាយទៅជាដូចនេះ,
និងមិនមែនជាឥតគិតថ្លៃពីបែបលក្ខខណ្ឌមួយ “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត
Kaya ក្នុង Kaya ខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya
ខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុងkāyainternallyនិងខាងក្រៅ;
លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya នៃបាតុភូតនេះនៅក្នុង Kaya
ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការឆ្លងកាត់ឆ្ងាយ ofphenomena ក្នុង Kaya ឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុង Kaya; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “នេះជា Kaya!” បច្ចុប្បន្ន satiis នៅគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេត Kaya ក្នុង Kaya ។ 


លើកទី II ។ អង្កេតនៃVedanā 

និងរបៀបដែលពេលនេះ bhikkhus តើ bhikkhu មួយដែលរស់នៅការសង្កេតvedanāក្នុងvedanā? 


នៅទីនេះ
bhikkhus, bhikkhu មួយជួបvedanā sukha មួយ undersands:
«ខ្ញុំធ្លាប់មានvedanā sukha មួយ “; ជួបvedanā dukkha មួយ undersands:
«ខ្ញុំធ្លាប់មានvedanā dukkha មួយ “; ជួបvedanā adukkham-asukhāមួយ
undersands: «ខ្ញុំកំពុងជួបប្រទះ aadukkham-asukhāvedanā “; ជួប sukha
vedanāsāmisaមួយ undersands: «ខ្ញុំកំពុងជួបប្រទះមួយ sukha vedanāsāmisa “;
ជួប sukha vedanānirāmisaមួយ undersands: «ខ្ញុំកំពុងជួបប្រទះមួយ sukha
vedanānirāmisa “; ជួបជាមួយsāmisavedanā dukkha, undersands:
«ខ្ញុំកំពុងជួបប្រទះមួយ dukkha vedanāsāmisa “; ជួបជាមួយnirāmisavedanā
dukkha, undersands: «ខ្ញុំធ្លាប់មានvedanānirāmisa dukkha មួយ “;
ជួបជាមួយ-asukhā adukkham vedanāsāmisa undersands: «ខ្ញុំធ្លាប់មាន
adukkham-asukhāមួយvedanāsāmisa “; ជួបជាមួយ adukkham-asukhāvedanānirāmisa
undersands: «ខ្ញុំធ្លាប់មាន adukkham-asukhāមួយvedanānirāmisa “។ 


ដូច្នេះលោកបានស្ថិតនៅការសង្កេតvedanāក្នុងvedanāខាងក្នុងឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតvedanāក្នុងvedanāខាងក្រៅឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតvedanāinvedanāខាងក្នុងនិងខាងក្រៅ; លោកបានស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya របស់បាតុភូតក្នុងvedanāឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេតការស្លាប់នេះនៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុងvedanāឬគាត់ស្ថិតនៅការសង្កេត samudaya និងការឆ្លងកាត់នៅឆ្ងាយពីបាតុភូតក្នុងvedanā; ឬផ្សេងទៀត, [សំរេចបាន:] “isvedanāនេះ!” អានាបាន = មានវត្តមាននៅក្នុងការគាត់ថាគ្រាន់តែដើម្បីវិសាលភាពនៃ Nana តែនិងpaṭissatiតែនោះលោកបានស្ថិតនៅផ្ដាច់និងមិនប្រកាន់ភ្ជាប់ដើម្បីអ្វីទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។ ដូច្នេះ bhikkhus, bhikkhu មួយដែលស្ថិតនៅការសង្កេតvedanāក្នុងvedanā។ 

ចំណាំ 


1
“atthi kāyo” Ti វ៉ាខ្ទះ· assa អានាបាន = paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
Nana ·mattāyapaṭissati·mattāya: នេះគឺប្រហែលជាផ្នែកមួយ trickiest
នៃការសូត្រនេះ។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ព្រោះវានឹងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាង 20 ដងហើយក៏ដោយសារតែវាគឺជាផ្នែកមួយកណ្តាលពន្យល់អំពីរបៀបដែលអានាបាន = ត្រូវបានធ្វើឡើងតាមពិតបច្ចុប្បន្ន។ នៅទីនេះធ្វើអោយជំនួសពីរបីគឺ: 

VRI: «ឥឡូវការយល់ដឹងរបស់លោកត្រូវបានបង្កើតឡើងថា: «នេះជារូបកាយ»ដូច្នេះគាត់បានអភិវឌ្ឍការយល់ដឹងទៅដូចជាវិសាលភាពដែលមានការយល់ដឹងតែរួមជាមួយការយល់ដឹងតែរបស់គាត់។ “! 

Bhante Analayo: “ឬចម្រើនសតិផ្សេងទៀតថា” មានរាងកាយមួយ ‘ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់ទៅវិសាលភាពនៃចំណេះដឹងទទេនិងការចងចាំរបស់វា “

Thanissaro bhikkhus: “ឬចម្រើនសតិរបស់លោកថា” មានរាងកាយមួយ ‘ត្រូវបានរក្សាក្នុងកម្រិតនៃចំណេះដឹងនិងការចងចាំនេះ “

bhikkhu Nanamoli & bhikkhus ពោធិ: “ឬចម្រើនសតិផ្សេងទៀតថា” វាមានរាងកាយមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាធម្មតានៅក្នុងការគាត់ទៅវិសាលភាពចាំបាច់សម្រាប់ចំណេះដឹងកន្លែងទទេនិងការចម្រើនសតិ “។ 

Nyanasatta ថេរ៉ា: “ឬចម្រើនសតិរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានគំនិតថា: «រាងកាយមាន” ដើម្បីវិសាលភាពចាំបាច់គ្រាន់តែសម្រាប់ចំណេះដឹងនិងការចម្រើនសតិ “។ 

សូម៉ាថេរ៉ា: “ឬពិតជាចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងគំនិតនេះ:” រាងកាយមានដើម្បីវិសាលភាពចាំបាច់គ្រាន់តែសម្រាប់ចំណេះដឹងនិងការចងចាំ» 

Maurice Walshe: “ឬផ្សេងទៀត, ការចម្រើនសតិថា” វាមានរាងកាយមួយ “មានវត្តមានទៅគាត់គ្រាន់តែទៅវិសាលភាពចាំបាច់សម្រាប់ចំណេះដឹងនិងការយល់ដឹង” ។ 


ការបកប្រែបានស្នើឡើងដោយគ្រប់គ្រងវែបនេះ 
ដោយមានការគាំទ្រនៃការបកប្រែ Thanissaro bhikkhus នេះ។ 

— OOO — 
បានចេញផ្សាយថាជាអំណោយទាននៃធម៌មួយដែលនឹងត្រូវបានចែកចាយដោយឥតគិតថ្លៃ។ 
ចម្លងឬឧបករណ៍ហិរញ្ញវត្ថុនៃការងារនេះត្រូវតែយោងទៅប្រភពដើមរបស់ពួកគេ។ 

សូមទស្សនា: 

មហា Sathipattana Suthraya - මහාසතිපට්ඨානසුත්රය -1: 09: 59 ធនធានមនុស្ស 

បានផ្ទុកឡើងនៅលើសីហា 13, 2011 

មហា Sathipattana សូត្រស្រែកដោយភិក្ខុ។ លោកបណ្ឌិត Omalpe Sobhita Thero 


វិបស្សនាកម្មដ្ឋាននិងរាងកាយអារម្មណ៍: Eilona Ariel នៅ TEDxJaffa ឆ្នាំ 2013 

Eilona លោក Ariel គឺផលិតខ្សែភាពយន្តឯកសារមួយដែលមានការងារធ្វើត្រូវបានជំរុញយ៉ាងខ្លាំងដោយជីវិតរបស់នាងនៅក្នុងតំបន់អាស៊ីនិងការអនុវត្តរបស់នាងនៃការបច្ចេកទេសសមាធិបុរាណដែលហៅថាវិបស្សនា។

នាងបានផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ទីក្រុងញូវយ៉កក្នុងឆ្នាំ 1978 និងបានចំណាយប្រាំបួនឆ្នាំសិក្សានិងធ្វើការជាតន្ត្រីករនិងជាអ្នកថតរូបមួយ។ ក្នុងឆ្នាំ 1980 នាងបានទទួលសញ្ញាប័ត្រពីសាលា Germain នៃការថតរូប។ នាងបានចាកចេញពីសហរដ្ឋអាមេរិកនៅឆ្នាំ 1987 ការចំណាយជាច្រើនឆ្នាំរស់នៅក្នុងតំបន់អាស៊ី។ នៅក្នុងឆ្នាំ 1995 នាងបានត្រលប់ទៅប្រទេសអ៊ីស្រាអែលនិងបានបង្កើតក្រុមហ៊ុនផលិតខ្សែភាពយន្តករុណារួមជាមួយ Ayelet Menahemi ។ 

នៅក្នុងស្មារតីនៃគំនិតតម្លៃរីករាលដាលនេះ TEDx ជាកម្មវិធីនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលរៀបចំដោយខ្លួនឯងក្នុងស្រុកដែលនាំយកមកនូវមនុស្សដែលរួមគ្នាដើម្បីចែករំលែកបទពិសោធ TED ដូចមួយ។ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ TEDx វីដេអូ TEDTalks និងវាគ្មិនការផ្សាយបន្តផ្ទាល់បញ្ចូលគ្នាដើម្បីឱ្យការពិភាក្សាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនិងការតភ្ជាប់នៅក្នុងក្រុមតូចមួយ។ ក្នុងស្រុក, ព្រឹត្តិការណ៍ខ្លួនឯងបានរៀបចំទាំងនេះត្រូវបានម៉ាក TEDx ដែល x = ឯករាជ្យបានរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍ Ted ។ សន្និសីទ TED ផ្តល់នូវការណែនាំទូទៅសម្រាប់កម្មវិធី TEDx ទេប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍ TEDx ជាបុគ្គលមានខ្លួនឯងបានរៀបចំ។ * (* ប្រធានបទដើម្បីឱ្យច្បាប់និងបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួន) 

ចំពោះព័ត៌មានបន្ថែមអំពីវិបស្សនាមើល http://www.dhamma.org 

សូមមើលបន្ថែមទៀតលើការធ្វើពេលវេលា, ការធ្វើវិបស្សនា & ករុណាខ្សែភាពយន្តនៅ http://www.karunafilms.com 
សម្រាប់ការចរចាច្រើនពីព្រឹត្តិការណ៍នេះទៅកាន់ http://www.tedxjaffa.com 


វិបស្សនាកម្មដ្ឋានអេសអិនហ្គោឥនកា - 1 ថ្ងៃ 


អំណាចនៃគំនិត subconscious របស់អ្នកដើម្បីសម្រេចនូវគោលដៅណាមួយ (www.MindMaster.TV
សាកល្បងវាដោយឥតគិតថ្លៃ http://mindmaster.tv/success.html ប្រើអំណាចនៃចិត្តរបស់អ្នកក្នុងការសម្រេចនូវគោលដៅណាមួយ។ នៅទូទាំងពិភពលោកទទួលបានជោគជ័យរឿងរ៉ាវនិងលទ្ធផលឃើញ។ បានប្រើដោយវេជ្ជបណ្ឌិតពេទ្យនិងគ្រូបង្វឹកអភិវឌន៍ខាងលើផ្ទាល់ខ្លួន។ សូមអរគុណវេជ្ជបណ្ឌិតឈ្មោះ Deepak Chopra សម្រាប់ liking ទំព័រង្ហារបស់យើង:…

47) Classical Korean


47) 한국어 클래식 

한국어 클래식에서 삼장 

1263 LESSON 13,914 토요일 

83 개 언어가 있습니다 


이 번역에 대한 모국어로 정확한 번역을 렌더링주세요! 

즉, 부처님 가르침으로 중재의 연습이 될 것입니다! 

그리고 스트림 입력 자 Sotapanna이 될! 

최종 목표로 열반 영원한 행복을 향해! 


실행 

무료 온라인의 E-란다 연구 및 실습 대학 

봐주세요 : 

에 대한 

쉐 다곤 파고다, 미얀마 • 360 ° 항공 파노라마 


바간, 미얀마 • 360 ° 항공 파노라마 



리의 이야기의 주인공은 2,500 년 전에 살았던 부처가 될 사람 왕자 싯다르타,이다. 그의 아버지는 샤카 일족, 왕의
Suddhodana 라자, 그리고 그의 어머니는 여왕 마하 마야이었다. 그들은 히말라야의 산기슭에, 까 삘라 밧투라는 도시에서,
인도에서 살았다. 

다르타의 부모는 인도 전사 계급 지배했습니다. 그들은 히말라야의 장엄한 산맥 아래, 까 삘라 밧투의 자본 도시에 큰 궁전에서
살았다. 여왕 마하 마야, 아름다운 똑똑하고 좋았다. 왕의 Suddhodana 영광 그가 잘 지배하기 때문에 존경했다. 그들
모두는 그들이 지배 명으로 존경하고 사랑했다 

년 후, 여왕 마하 마야는 임신이되었다. 그녀와 그녀의 남편은 그것에 대해 매우 행복했다. 그녀는 그녀의 부모를보고 그녀의
방법에있는 동안 5 월 달에 보름달 일에, 그녀는, 룸비니 공원에서 아이를 낳았다. 다섯 일 왕자의 출생 후 왕은 그의 아들의
이름을 선택하는 다섯 현자에게 물었다. 그들은 싯다르타 그를 지명했다. 이 이름은 “누구의 소원 하나가 성취 될 것이다”라는 뜻 


명상 (선 음악) 1시 0분 32초 시간 

11500646 안타 

http://www.fearless2435.blogspot.co.uk : 모든 다운로드 링크는 여기에있을 것입니다 


불교 염불 - 아무것도하지만 모든 (일본어) 7시 43분 분 

유리에 전용! 순수한 마음을 가진 한. * pranams * 

진언 교육 


언은, 또한 진언 Mikkyo라고 일본어 밀교의 한 형태이다. 이 학교는 일본에서 구 카이 (고보 대사)에 의해 AD 804 년에
설립되었습니다. 진언의 가르침은 Mahavairocana 수트라와 Vajrasekhara 수트라, 진언의 근본 경전을
기반으로합니다. 세 비밀의 재배를 통해, 몸, 말과 마음의 행동은, 우리는이 아주 몸에 깨달음을 달성 할 수 있습니다. 우리는
마음의 상태를 유지 할 수 있습니다 때, 우리는 Mahavairocana 부처로 알려진 우주의 생명력과 하나가 될 수
있습니다.상징적 활동은 우주 어디에서 ​​존재한다. 같은 산, 바다, 심지어 인간과 같은 자연 현상은 경전에 설명 된 진리를
표현한다. 


주 자체는 구현 및 교시로부터 분리 될 수 없다.진언 전통에서 개업 카이에 의해 1200 년 전에 사용 된, 본 세대 후 구두로
세대를 전송 된 동일한 기술을 사용합니다. 진언 불교, 우리의 삶에서 관찰 할 세 가지 서약이 있습니다 : 

우리는이 생명에 불성 (佛性)을 실현할 수 있습니다. 

우리는 사람들의 복지에 헌신 할 수 있습니다. 

우리는이 땅에 부처님의 세계를 구축 할 수 있습니다. 


생명 (Sokushin Jobutsu)이 진언 교육의 고유 한 기능에 부처가되는 것은 하나는 자신의 마음에 부처가되지 않으며,
하나가 죽은 후 하나는 부처가 없다는 것입니다. 그것은 하나 하나가 아직 존재 육체에 거주하는 동안 부처님의 자질의 모든 완벽을
달성 할 수있는 것을 의미한다.Bodhicitta (Bodaishin-RON)에 대한 에세이는 말한다 : “하나는 신속 어머니와
아버지가 태어난 아주 몸에 좋은 각성을 달성.”진언의 전통에 따르면,이 우주의 모든 것 - 물리적 인 문제, 마음과 정신 상태
모두가 - 약 6 주 요소로 구성된다. 이 여섯 주요 요소는 다음과 같다 지구 (입체의 원칙), 물 (수분), 불 (에너지),
풍력 (이동), 공간 (장애물이되는 상태)과 의식 (객체를 아는 여섯 가지 방법). 불상뿐만 아니라 평범한 인간이 여섯 요소로
구성되고, 이러한 의미에서 모두 불상 인간 기본적와 본질적으로 동일하다. 우리가이 진리를 깨달을 때, 우리의 행동, 우리의 말,
우리의 생각은 받아야하고이 정확하고 주변 환경을 정화하게됩니다 믿음의 경험을 것입니다. 이 생활, 육체는 불성 (佛性)을 달성 할
수있을 것입니다. 


원과 깨달음. 진언종 그렇지 않으면 출생과 죽음의주기에서 잡은 것입니다 인간에게 구원과 깨달음을 부여합니다. 사람이 믿음의 문을
입력 할 수되면, 그 / 그녀는 많은 부처와 보살의 구원과지도를받을 수 있습니다. 그것은 그 사람이 부처님 자신의 단어 만트라를
암송 할 수있을만큼 충분히 행운이 될 것입니다있는 종교이다. 고보 대사는 특별한 특성으로 두 점을 설명했다 

바로이 몸에 깨달음의 1 성취도. 

분명 깨달음의 내용을 가르치는 현재의 순간 2. 


는 같은 그의 저서 “이 몸에서 부처님되기의 의미”, “마음의 개발의 10 개 단계”를 통해이 두 가지 측면을 설명했다 “부처님의
비밀 마야 교훈의 의미.” 그것은 구원에 이르는 관행에 직접 접촉하는 것을 가능하게 진언종의 축복이다. 진언은 진언 가르침
광범위하고 깊은 영향을 훈련하고 실천하기 위해 엄격한 규율을 필요로한다. 우리가 개인적으로 신앙을 우리의 일상 생활에서이를
실천하지 않는 경우,이 보물은 쓸모없는 팀이 될 것입니다. 실제로, 우리는 가르침과 콘크리트 폼이 몸에 부처가되는 연습을
명시해야합니다. 이 믿음의 형태는 더 높은 단계로 사람의 마음을 개발하고 훈련에 참여합니다. 노래 만트라와 mudra 손 기호를
사용하여뿐만 아니라 자기 자신이 매우 몸에 깨달음을 추구하여 다른 사람에 대한 세속적 인 이익을 얻기위한 연습을 포함 진언 전통의
다양한 명상 기법이 있습니다. 

진언 징계 


음은 많은 실무자에 의해 실행의 주요 형태 중 일부입니다 : Susokukan 현실의 본질을 이해하는 이러한 관행이
게이트웨이입니다 (기본 명상은 자신의 호흡 속도를 찾기 위해) Gachirinkan (문 디스크 명상) Ajikan (A 음절
명상). 이러한 게이트웨이를 통해 우리는 의식의 여러 상태를 체험 할 수있는 우리의 기술이 개발됨에 따라 우리는
unproduced 상태의 성격에 진짜 통찰력을 가지고 시작합니다. 이러한 명상을 통해 우리는 존재의이 물질계로이 상태에서
에너지의 흐름을 체험 할 수 있습니다. 그러나이 상태는 올바른 그 교리의 이해와 진정한 교사에 의해 가이드없이 경험 할 수
없습니다. 

세이 아사히 

북부 캘리포니아 고야산 사원 

카테고리 

음악 
라이센스 

표준 유튜브 라이센스 
클래식 영어 TITPITAKA 

붓다가 가르치는대로 명상을 연습 
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 

(담마의 미러) 

이 sutta 부처님이 요즘 우리를 위해 지침의 매우 중요한 설정 될 수 있습니다 멀리 그의 통과 후에 그의 추종자를 위해 준 다양한 지시를 수집합니다. 



는 그가 그렇게 원한다면 ariyasāvaka가, 자신을 선언 할 수있는 소유, Dhammādāsa라고 담마에 대한 담론을 상세히
설명합니다 : ‘나를 위해, 더 이상 niraya, 더 이상 tiracchāna - 성함 : Yoni, 더 이상
pettivisaya, 존재하지 아니 불행의 자세한 상태는, 불행, 고통, 나는 Sambodhi의를 대상으로하는 특정 비참의
상태에서 무료 자연, sotāpanna입니다. 


나를 위해, 더 이상 더 이상 niraya, 더 이상 tiracchāna - 성함 : Yoni도 없다 : 그리고 무엇을, 아난다
것은 Dhammādāsa라고 담마에 그 담론은 그가 그렇게 원한다면 ariyasāvaka가, 자신을 선언 할 수있는 소유하지이며,
pettivisaya, 더 이상 국가의 불행, 불행, 고통, 나는 Sambodhi의 운명되는 특정 비참의 상태에서 무료로 자연,
sotāpanna 어디로? 

DN 22 - (D II 290) 
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 

- 의식에 참석 - 
[마하 + satipaṭṭhāna] 


이 sutta 널리 명상 수행을위한 주요 기준으로 고려된다. 


참고 : 모든 팔리어 단어에 infobubbles 

팔리어 

Uddesa 

I. Kāyānupassanā 
    A. 아 나빠 Pabba 
    B. Iriyāpatha Pabba 
    C. Sampajāna Pabba 
    D. Paṭikūlamanasikāra Pabba 
    E. Dhātumanasikāra Pabba 
    F. Navasivathika Pabba 


II. Vedanānupassanā 

영어 

소개 

가야의 I. 관측 
    아 나빠에 A. 제 
    자세에 B. 섹션 
    sampajañña에 C. 제 
    반발심에 D. 제 
   요소에 E. 제 
   구 납골당 근거 F. 섹션 


II. Vedanā의 관측 

소개 


따라서 내가 들어있다 : 


어느 날, Bhagavā는 Kammāsadhamma, 쿠루시의 시장 마을에서 쿠루시 사이에 머무르고 있었다. 거기에, 그는 비구를 해결 : 

- 비구. 

- Bhaddante는 비구 대답했다.Bhagavā는 말했다 : 


-이, 비구는 슬픔과 탄식의 극복, 괴로움-domanassa의 실종, 올바른 방법의 달성, 열반의 실현, 즉 네 말을 존재의 정제 아무것도에 이르게 경로입니다 satipaṭṭhānas. 



느 네? 여기에서, 비구는 비구가 가야의 가야를 관찰 거, ATAPI sampajāno, satimā, 세계를 향해
abhijjhā-domanassa을 포기하는 데. 그는 ATAPI sampajāno, satimā, 세계를 향해
abhijjhā-domanassa을 포기하는 데, vedanā에 vedanā을 관찰하는 거. 그는 세상을 향해
abhijjhā-domanassa을 포기하는 데, satimā, ATAPI sampajāno, 시타에서 시타를 관찰하는 거. 그는
· 불법에 ·들 불법을 관찰하는 거들, ATAPI sampajāno, satimā, 세계를 향해
abhijjhā-domanassa을 포기하는 데. 


I. Kāyānupassanā 

아 나빠에 A. 제 



떻게, 비구, 비구는 가야에서 가야를 관찰 거 있습니까? 여기에서, 비구는 비구가 숲에 갔다했거나 트리의 루트에서 사라했거나 빈
방에 갔다 한 직립을 가야 설정하고 사티 parimukhaṃ 설정, 십자형의 다리를 접는 아래 앉아있다. 따라서 사토 인 그는
밖으로 호흡 따라서 사토 인에서 숨을 쉰다. 에서 호흡하는 것은 긴 그는 이해 ‘나는 긴 호흡입니다’; 밖으로 호흡하는 것은 긴
그는 이해한다 : “나는 오랫동안 밖으로 호흡입니다 ‘; 짧은 호흡 그는 이해 : ‘나는 짧은 호흡입니다’; 밖으로 호흡하는 짧은
그는 이해 : ‘나는 단락 호흡입니다’; 그는 자신을 훈련 : ‘전체 카 야, 나는 숨을 것입니다 느낌’; 그는 자신을 훈련 :
‘전체 카 야, 나는 숨을 내쉴 것 느낌’; 그는 자신을 훈련 : ‘카야 saṅkhāras, 나는 숨을 것을 진정’; 그는
자신을 훈련 : ‘카야 saṅkhāras 아래로 진정, 내가 숨을 내쉴 것입니다.’ 



냥 비구로, 긴 회전을 만드는 숙련 터너 또는 터너의 제자는 이해 : ‘나는 긴 회전을 만드는 중이라서’; 짧은 회전을하고, 그는
이해 ‘내가 짧은 회전을 만드는 중이라서’; 같은 방식으로, 비구는 비구는 긴 호흡, 이해 : ‘나는 긴 호흡입니다’; 밖으로
호흡하는 것은 긴 그는 이해한다 : “나는 오랫동안 밖으로 호흡입니다 ‘; 짧은 호흡 그는 이해 : ‘나는 짧은 호흡입니다’;
밖으로 호흡하는 짧은 그는 이해 : ‘나는 단락 호흡입니다’; 그는 자신을 훈련 : ‘전체 카 야, 나는 숨을 것입니다 느낌’;
그는 자신을 훈련 : ‘전체 카 야, 나는 숨을 내쉴 것 느낌’; 그는 자신을 훈련 : ‘카야 saṅkhāras, 나는 숨을 것을
진정’; 그는 자신을 훈련 : ‘카야 saṅkhāras 아래로 진정, 내가 숨을 내쉴 것입니다.’ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


자세에 B. 섹션 



한, 비구는 비구는 걷는 동안, 이해 ‘내가 걷고’, 또는 서있는 동안 그가 이해 ‘내가 서 있어요’, 또는 그가 이해 앉아있는
동안 ‘내가 앉아 있는데’, 또는 아래로 누워있는 동안 그는 이해한다 ‘ 나는 ‘누워 있어요. 아니면, 어느 위치에서 자신의
가야는 그가 적절하게 이해하고, 배치된다. 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


sampajañña에 C. 제 



한 굽힘 동안 계속 찾고 주위를 찾고있는 동안은, 그가 sampajañña와 역할을하면서, 비구, 비구는, 접근 및 출발하면서
동시에, sampajañña으로 작용하고 스트레칭하면서 가운과 상부 가운을 입고있는 동안, 그는 sampajañña와 역할그릇을
운반하는 동안 마시는 동안 씹는 동안 시음하면서, 먹는 동안, 그는 sampajañña으로 작용 배변 및 배뇨의 비즈니스에
참석하고있는 동안, 그는 sampajañña와 역할을, 그가 서있는 동안 앉아있는 동안, 걷는 동안, sampajañña와 역할
잠자는 동안 얘기하는 동안, 깨어있는하면서, 침묵하면서, 그는 sampajañña로 역할을합니다. 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


반발심에 D. 제 



한, 비구는 비구가와 피부로 구분하고 불순물의 다양한 종류의 가득 아래로 머리에 머리에서 발바닥이 매우 몸을 고려합니다 : “이
가야에서, 머리카락이있다 머리, 몸의 머리카락, 손톱, 치아, 피부, 살, 힘줄, 뼈, 골수, 신장, 심장, 간, 늑막, 비장,
폐, 창자, 장간막, 내용, 대변, 담즙, 가래와 위장 , 고름, 혈액, 땀, 지방, 눈물, 기름, 침, 콧물, 활액과 소변. “



냥 비구, 것처럼, 두 개의 구멍을 갖는 가방이 있었다 같은 언덕 논, 벼, 녹두 콩, 소 완두콩, 참깨와 현미 등 다양한 종류의
곡물, 가득합니다. 좋은 시력을 가진 사람은, 그것은, 고려할 것 붙 한 [내용] : “이,이 논, 그 아르 녹두 콩, 사람들은
사람들은 참깨이며,이 현미를하고, 소 완두콩 아르 언덕 논이다;” 거기에, “이 가야에서 : 같은 방식으로, 비구는 비구 최대
불순물의 다양한 종류의 전체의 피부로 구분되어 아래로 머리에 머리에서 발바닥이 매우 시체를 고려 머리의 머리카락이, 몸, 손톱,
치아, 피부, 살, 힘줄, 뼈, 골수, 신장, 심장, 간, 늑막, 비장, 폐, 창자, 장간막의 머리카락, 그 내용, 배설물 위,
담즙, 가래, 고름, 혈액, 땀, 지방, 눈물, 기름, 침, 콧물, 활액과 소변. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


요소에 E. 제 


또한, 비구는 비구 그러나 그것은 배치되어, 매우 카야이를 그러나이 배치 반영 “.이 카야에서는 토류 원소, 물 소자, 화재 요소 및 공기 요소가” 



냥 비구로, 숙련 된 정육점이나 정육점의 제자 조각으로 절단기로에 앉아 것, 소를 살해하는 데; “토류 원소, 물 소자, 화재
요소 및 공기 소자가 있고,이 가야한다.”동일한 방식으로, 비구는 비구 그러나이 배치되어, 매우 카야이를 그러나이 배치 반영 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


구 납골당 근거 F. 섹션 


(1)
또한, 비구, 비구, 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 일일 죽은 또는 이일 죽었거나 죽은 부어, 푸른 빛
삼일와 늪지대, 그는 바로이 고려 카 야 : “이 가야는 또한 다음과 같이 될 것입니다, 이러한 특성이며, 이러한 조건에서
무료로하지 않습니다.” 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


(2)
또한, 단지 그가 납골당 땅에 던져 버릴 시체를 보는 것처럼, 왜가리 먹게되고, 독수리에 의해 먹게되고, 매 먹게되고, 까마귀에
의해 먹히는 비구, 비구는 먹게되고 이 가야는 또한 다음과 같이 될 것입니다, 그런 성격이다 “등에서 무료로하지 않습니다 :
개는, 존재의 다양한 종류에 의해 먹히는, 팬더 먹게되고, 호랑이 먹게되고, 그는 매우 가야이 고려 조건. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


(3)
또한, 비구, 비구, 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 힘줄에 의해 함께 개최 살과 피를 가진
squeleton는, 그는 매우 가야이 고려 : “이 카 야도 이러한 특성 때문에이처럼 될 것, 그리고 이러한 조건이없는
없습니다. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 



이 카 야 : 그는 힘줄에 의해 함께 개최 납골당 땅, 육체가없는 squeleton 멀리 캐스팅하고 피로 얼룩 져 죽은
시체를,보고 된 것처럼 (4) 또한, 비구, 비구는, 그는 바로이 가야를 고려 또한이 같이 될 것입니다, 이러한 특성이며, 이러한
조건에서 무료로하지 않습니다. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 



이 가야도 : (5) 또한, 비구, 비구, 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 힘줄에 의해 함께 개최 육체도
피하지 않고 squeleton는 그는이 매우 카 야가 고려 이러한 특성 때문에이처럼 될 것, 그리고 이러한 조건이없는 없습니다.
“ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


(6)
또한, 비구는 비구, 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 연결이 끊긴 뼈가 여기에 발 뼈, 발목 뼈, 여기
저기 손 뼈, 여기 저기 흩어져정강이 뼈, 여기에 허벅지 뼈, 여기 저기 엉덩이 뼈, 갈비뼈, 거기에 다시 뼈, 여기에 척추 뼈가
목 뼈, 여기에 턱 뼈가 치아 뼈, 또는이 두개골, 그는 고려 이 매우 가야 “이 가야는 또한 다음과 같이 될 것입니다, 이러한
특성이며, 이러한 조건에서 무료로하지 않습니다.” 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


(7) 또한, 비구는 비구가 자신이 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 뼈가 조개처럼 백색, 그는이 매우 가야 고려 “이 가야는 또한 자연이다, 그것은 다음과 같이 될 것, 그리고 이러한 조건이없는 없습니다. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


“이 가야 또한 자연이다 : 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼 (8) 또한, 비구, 비구는, 한 해 동안 뼈를 쌓여 이전, 그는이 매우 카 야가 고려 ,이처럼 될 것, 그리고 이러한 조건이없는 없습니다. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 



것은, “이 가야 또한 자연이다 : (9) 또한, 비구, 비구, 그는 납골당 땅에 던져 버릴 시체를보고 있었다 것처럼, 썩은 뼈가
가루로 감소, 그는이 매우 카 야가 고려 이처럼 될 예정이며, 이러한 조건에서 무료로하지 않습니다. “ 



라서 그는 내부적으로 가야에서 가야를 관찰 거, 아니면 외부 가야에 가야을 관찰하는 거, 또는 그가 kāyainternally
외부에 가야을 관찰하는 거; 그는 가야에 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는 ofphenomena 가야 멀리 전달
관찰 거, 또는 그는 samudaya을 관찰하고 가야의 현상 지나가 거; 그렇지 않으면, [실현 :] “이 가야합니다!” 그냥
단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에 그에서 satiis 존재는, 그 분리 된 거, 그리고 세계에서 아무것도 집착하지
않습니다. 따라서, 비구는 비구는 가야의 가야를 관찰 거. 


II. Vedanā의 관측 

어떻게 지금, 비구, 비구는 vedanā에 vedanā을 관찰 거 있습니까? 



기에서, 비구, 성별, 세대의 vedanā가 발생 비구는 undersands : “나는 성별, 세대의 vedanā을 겪고
있습니다”;괴로움의 vedanā가 발생, undersands : “나는 괴로움의 vedanā을 겪고
있습니다”;adukkham-asukhā vedanā가 발생, undersands : “나는 aadukkham-asukhā
vedanā을 겪고 있습니다”; sāmisa vedanā 성별, 세대를 경험하고, undersands : “나는 성별, 세대
vedanā sāmisa 겪고 있습니다”; nirāmisa vedanā 성별, 세대를 경험하고, undersands : “나는
성별, 세대 vedanā nirāmisa 겪고 있습니다”;괴로움의 vedanā의 sāmisa가 발생, undersands :
“나는 괴로움 vedanā sāmisa 겪고 있습니다”;괴로움의 vedanā의 nirāmisa가 발생, undersands :
“나는 괴로움의 vedanānirāmisa을 겪고 있습니다”;adukkham-asukhā vedanā sāmisa,
undersands 발생 : “나는 adukkham-asukhā vedanā sāmisa을 겪고
있습니다”;adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands 발생 : “나는
adukkham-asukhā vedanā nirāmisa을 겪고 있습니다.” 



라서 그는 내부적으로 vedanā에서 vedanā을 관찰하는 거, 아니면 외부 vedanā에 vedanā 관찰하는 거, 또는 그가
vedanā 내부와 외부 vedanāin 관찰 거; 그는 vedanā의 현상의 samudaya을 관찰하는 거, 또는 그는
vedanā 멀리 현상의 통과를 관찰하는 거, 또는 그가 samudaya을 관찰하고 vedanā의 현상 지나가 거; 그렇지
않으면, [실현 :] “이 isvedanā!” 사티는 단순한 나나와 단순한 paṭissati의 정도에, 그는 분리 된 거, 그리고
세계에서 아무것도 집착하지 않고, 그 존재한다. 따라서, 비구는 비구는 vedanā에서 vedanā을 관찰하는 거. 

참고 


1
‘atthi가요’TI VA 팬 · ASSA 사티 paccupaṭṭhitā 제 1 HoTI, yāvadeva 나나 ·
mattāya paṭissati · mattāya이 아마 sutta의 까다로운 부분입니다. 실제로, 본 제조 방법을 설명하기 사티
중앙 부분이기 때문에, 그것은 또한 20 회 반복 한 것이기 때문에 매우 중요하다. 여기에 몇 가지 대체 렌더링은 다음과
같습니다 : 

VRI는 “이제 그의 인식이 확립 :”이 몸은 “따라서 그는 단순한 인식과 함께 단순한 이해가있을 정도로 그의 인식을 개발하고 있습니다.”! 

Bhante Analayo : “아니면 마음 챙김 그것의 베어 지식과 기억의 정도에 그 설립 ‘몸이있다’고” 

Thanissaro 비구 : “아니면 자신의 마음 챙김 지식 및 기억의 범위로 유지된다 ‘몸이있다’고” 

비구 Nanamoli 및 비구 보살님. “또는 단순히 베어 지식과 마음 챙김을 위해 필요한 범위 내에서 그 설립 ‘몸이있다’고 다른 마음 챙김” 

Nyanasatta 테라는 “단지 지식과 마음 챙김에 필요한 정도.”몸은 존재합니다 “또는 자신의 마음 챙김은 생각과 설립” 

소마 테라는 : “단지 지식과 기억을 위해 필요한 범위 내 ‘몸은 존재’또는 실제로 그의 마음 챙김은 생각과 설립” 

모리스 Walshe은 “아니면 것을 마음 챙김”몸이는 “단지 지식과 인식을 위해 필요한 범위 내에서 그에게 존재한다.” 


웹 마스터에 의해 제안 된 번역, 
Thanissaro 비구의 번역의 지원. 

— OOO — 
담마의 선물로 간행, 무료로 배포한다. 
모든 사본 또는이 작품의 파생 상품은 원래 소스를 인용해야합니다. 

방문하십시오 : 

마하 Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්රය -1 : 09 : 59 시간 

2011년 8월 13일에 올리기 

마하 Sathipattana Sutta는 벤에 의해 노래를 불렀다. 박사 Omalpe Sobhita Thero 


위빠사나 명상과 신체 감각 : TEDxJaffa 2013에서 Eilona 아리엘 

Eilona 아리엘의 작품 깊이 아시아에서 그녀의 삶과 위빠사나라는 고대의 명상 기술의 그녀의 연습에서 영감을 얻어 만든 다큐멘터리 감독이다. 


녀는 1978 년에 뉴욕시로 옮겨 공부하고 음악가와 사진 작가로 활동 구년 보냈다. 1980 년에, 그녀는 사진의 제르맹 학교에서
졸업장을 받았다. 그녀는 아시아에 살고있는 몇 년 보내고 1987 년에 미국을 떠났습니다. 1995 년에 그녀는 이스라엘로
돌아와 Ayelet Menahemi와 함께 카 루나 필름 생산 회사를 설립했다. 


산 가치가 아이디어의 정신으로, TEDx는 TED와 같은 경험을 공유하기 위해 함께 사람을 살리는 지역, 자기 조직 이벤트의
프로그램입니다.TEDx 이벤트에서 TED 강연 비디오와 라이브 스피커는 깊은 토론과 작은 그룹의 연결을 촉발하기 위해 결합. 이
지역 자체 조직 이벤트는 X = 독립적으로 TED 이벤트를 개최 TEDx를 브랜드하고 있습니다.TED 컨퍼런스는 TEDx
프로그램에 대한 일반적인 지침을 제공하지만, 각 TEDx 이벤트는 자체 구성됩니다. * (* 특정 규칙 및 규정에 따라) 

위빠사나에 대한 자세한 내용은 http://www.dhamma.org 참조 

http://www.karunafilms.com에서 위빠사나 & 카 루나 영화를하고, 시간을하는에 대한 자세한 내용보기 
이 이벤트에서 더 많은 이야기를 들어 http://www.tedxjaffa.com로 이동 


위빠사나 명상 S. N. 엔카 - 일일 


어떤 목표를 Acheive하는 잠재 의식의 힘 (www.MindMaster.TV
그것은 무료 http://mindmaster.tv/success.html
어떤 목표를 Acheive 당신의 마음의 힘을 사용하십시오. 세계적인 성공 사례와 검증 된 결과. 의료 의사 및 최고 개인 개발
코치에 의해 사용됩니다. 우리 팬 페이지를 좋아위한 디팍 초프라 (심신 의학의 창시자)를 의사에게 감사합니다 :


vinaya rakkhita vinayarakkhita@yahoo.co.in [bodhisatva_group]


Ambedkar
on Hindu Rashtra & India: Ambedkar in the constitution of India
Article-1 said, ‘India that is Bharat’. A clue could lie in this
passage:

“If
Hindu Raj becomes a reality then it would be greatest menace to this
country. Whatever may Hindus say, actually it does not make a difference
that Hinduism is a danger to Independence, Equality and Brotherhood.
Thus it is an enemy of democracy. We should make all out efforts to stop
Hindu Raj from becoming a reality.”
(Pakistan or Partition of India, Page 358)
http://openspace.org.in/AmbedkarHinduRaj

Ambedkar on Hindu Rashtra & India: Ambedkar in the constitution of India Article-1 said, 'India that is Bharat'. A clue could lie in  this passage:  “If Hindu Raj becomes a reality then it would be greatest menace to this country. Whatever may Hindus say, actually it does not make a difference that Hinduism is a danger to Independence, Equality and Brotherhood. Thus it is an enemy of democracy. We should make all out efforts to stop Hindu Raj from becoming a reality.” (Pakistan or Partition of India, Page 358)  http://openspace.org.in/AmbedkarHinduRaj

comments (0)
1262 LESSON 12914 FRIDAY There are 83 languages in https://translate.google.com/ Please render exact translation in you mother tongue for these translations! That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha! And become a Stream Enterer Sotapanna! Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal! http: sarvajan.ambedkar.org run FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY 古典日本語でTIPITAKA TITPITAKA ing Klasik Inggris
Filed under: General
Posted by: site admin @ 5:04 pm

1262 LESSON 12914 FRIDAY 

There are 83 languages in 

https://translate.google.com/

Please render exact translation in you mother tongue for these translations!

That will become a practice of Mediation as taught by the Buddha!

And become a Stream Enterer Sotapanna!

Towards Nibbana the Eternal Bliss as Final Goal!

http: sarvajan.ambedkar.org

run

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY

古典日本語でTIPITAKA 

TIPITAKA ing jaman Jawa 


43) Classical Japanese

43)クラシック日本 

古典日本語でTIPITAKA 

1262レッスン12914金曜日 

83の言語ではあります 


これらの翻訳のためのあなたの母国語で正確な翻訳をレンダリングして下さい! 

それは仏が教示するよう調停の練習になります! 

そして、ストリーム入力者Sotapannaになる! 

最終目標としてニッバーナ永遠の至福に向けて! 


ラン 

無料オンライン電子ナーランダ研究と実践大学 




Sarojプラタープの写真。 

見てください: 

ために 


シュエダゴン·パゴダ、ミャンマー•360°パノラマ空撮 


バガン、ミャンマー•360°パノラマ空撮 




私たちの物語の主人公は、2,500以上の年前に住んでいた仏になる人の王子シッダールタ、、です。彼の父はサキャ藩王Suddhodanaのラジャであり、彼の母は女王マハマヤだった。彼らはヒマラヤの麓で、Kapilavatthuと呼ばれる街で、インドに住んでいた。 
シッダールタの両親はインドの戦士のカーストに属していた。彼らはヒマラヤの雄大な山脈の下に、Kapilavatthuの彼らの首都に大きな宮殿に住んでいた。女王マハMayaは、美しく知的で良かった。キングSuddhodanaは光栄と彼はよく支配しているため尊敬されていた。それらの両方は、彼らが支配した人が憧れる、愛された 
多くの年後、女王マハMayaは妊娠した。彼女と彼女の夫はそれについて非常に満足していた。彼女は彼女の両親を見て彼女の方法にあった月の月の満月の日には、彼女は、ルンビニ公園の男の子を出産した。五日王子の誕生後、王は息子の名前を選択するために5賢者に尋ねた。彼らは、シッダールタと名付け。この名前は、「その願い一つが満たされる」という意味 


瞑想(禅音楽)一時00分32秒時間 

11500646安打 

http://www.fearless2435.blogspot.co.ukすべてのダウンロードリンクはここになります 


仏教チャンティング - ナッシングすべて(日本)7時43分 

ユーリに捧げ!純粋な心を持つ1。 * pranams* 

真言宗ティーチング 

真言宗は、それはまた、真言密教と呼ばれ、日本密教の一形態である。この学校は、日本では空海(弘法大師)によって804 ADに設立されました。真言宗の教示は大日如来スートラとVajrasekharaスートラ、真言宗の基本経典に基づいています。 3秘密の栽培を通して、身体、発話と心の行動は、私たちはこの非常に体内で悟りを達成することができます。私たちは心のこの状態を維持することができるとき、私たちは大日如来仏として知られている宇宙の生命力と一つになることができます。象徴的な活動は、どこにでも宇宙に存在している。そのような山や海、さらにはヒトのような自然現象は、経典に記載された真実を表現する。 

宇宙自体が体現と教授から分離することはできません。真言宗の伝統では、施術者は、空海によって1200年以上前に使用し、現在に生成後に経口世代を送信されたのと同じ手法を使用しています。真言宗仏教徒として、私たちの生活の中で観察するための3つの誓いがあります。 

私たちはこの非常に生活の中で仏を実現することができる。 

私たちは人々の幸福に自分自身を捧げることがあります。 

私たちはこの地球上で仏の世界を確立することができる。 

この非常に生命(Sokushin Jobutsu)この真言教育のユニークな機能に仏になるには、1つだけ彼の心に仏にならない、また1が死亡した後に、一つは仏になるということです。それは1つは、まだ彼の現在の肉体に住んでいる間に仏の資質のすべての完成を達成することが可能であることを意味します。 Bodhicitta(Bodaishin-RON)上のエッセイは言う:「一つは、速やかに母と父から生まれた、非常に体に大きな目覚めを達成した。”真言宗の伝統によると、この宇宙のすべてのもの - 物理の問題、心と精神状態の両方が - いくつかの6主要な要素で構成されています。これらの6つの主要な要素は次のとおりです。地球(固体性の原則)、水(湿気)、火(エネルギー)、風(移動)、スペース(遮るものであることの状態)と意識(オブジェクトを知る6つの方法)。仏だけでなく、普通の人間は、これらの6つの要素で構成されており、この意味では、両方の仏と人間は基本的かつ本質的に同じである。私たちはこの真理を実現する場合は、その後私たちの行動、私たちの言葉、そして私たちの思考は受けるし、それらが正しいとし、その周囲を浄化させます信仰の経験になります。この生きている、肉体は仏を達成することができます。 

救いと啓蒙。真言宗、そうでなければ、出生と死のサイクルに巻き込まれるであろう人類に救いと悟りを付与します。人が、この信仰の門に入ることができるならば、彼/彼女は、多くの仏や菩薩の救いと指導を受けることができるようになります。それは、その人が仏の自身の言葉であるマントラを暗唱することができることが幸運になりますれる宗教である。弘法大師は、その特別な特性として、二つの点を説明した: 

この非常に体内の悟りの1。達成度。 

はっきりと悟りの内容を教えて現在の瞬間2。 

彼は、のような彼の著作「この体で仏になるという意味、「「心の開発における10段階、「全体でこの二つの側面を説明し、「仏の秘密サマヤ戒律の意味。”それは救いにつながる実践と直接接触することを可能にするために真言宗の恵みです。真言宗は、真言宗の教えが広く、深遠である規律、そして実践するために厳格な規律を必要とします。私たちは個人的に信仰の私たちの日常生活の中でそれらを実施していない場合、この宝物が無駄に所持になります。実際には、私たちは教えやコンクリートの形でこの体に仏になるという練習を明示しなければなりません。この信仰の形は、より高い段階に自分の心を開発し、規律に従事です。詠唱マントラと身ぶり手記号を使用してだけでなく、自分自身のためにこの非常に体内で悟りを求めることにより、他の人のための世俗的なメリットを得るための練習など、真言宗の伝統のさまざまな瞑想法があります。 

真言宗調教 

以下は、多くの専門家によって実践の主要な形態のいくつかである:Susokukanリアリティの性質を理解し、これらのプラクティスはゲートウェイである(基本瞑想は、自分の呼吸のペースを見つけること)Gachirinkan(ムーンディスク瞑想)Ajikan(音節瞑想)。これらのゲートウェイを通して、私たちは意識が多くの州を体験することができ、私たちのスキルが発展するように、私たちはまだ生産状態の性質に本当の洞察力を持ち始める。これらの瞑想を通して、私たちは存在のこの物理平面にこの状態からのエネルギーの流れを体験することができます。しかし、この状態は正しい、その教義の理解と本物の教師によるガイドなしで経験することができません。 

清張朝日 

北カリフォルニア高野山寺院 

カテゴリ 

音楽 
ライセンス 

標準のYouTubeライセンス 
古典英語でTITPITAKA 

仏が教えるように瞑想を実践 
Mahāsatipaṭṭhānaスッタ 

(ダンマのミラー) 

このスッタは仏が、それが今日では私たちのために、命令の非常に重要なセットであってもなります離れて彼の通過後に彼の信者のために与えた各種の指示を収集します。 


私は彼がそう望む場合ariyasāvakaは、彼自身の宣言することができますそれらの保有、Dhammādāsaと呼ばれ、説法上の談話を詳しく説明するでしょう。「私にとっては、これ以上niraya、これ以上のtiracchāna-ヨニ、これ以上のpettivisaya、存在しないなし不幸のより状態は、不幸の、悲惨で、私はsambodhi宛のされている一定の悲惨の状態から自由な性質上、sotāpannaです。 

「私にとっては、これ以上のこれ以上niraya、これ以上のtiracchāna-ヨニ、存在しない:そして、何、アナンダすると、Dhammādāsaと呼ばれる説法上の言説は、彼がそう望む場合ariyasāvakaは、彼自身の宣言頂ける保有しない、あるpettivisaya、これ以上の状態不幸の、不幸の、悲惨、私はsambodhiする運命されることがある特定の、悲惨な状態から解放性質上、sotāpannaのですか? 

DN22 - (D II290) 
Mahāsatipaṭṭhānaスッタ 

- 意識上の出席 - 
[MAHA+satipaṭṭhāna] 


このスッタは広く瞑想の練習のための主な参照として考えられている。 


注:すべてのパーリ語についてinfobubbles 

パーリ語 

Uddesa 

I.Kāyānupassanā 
   A.ĀnāpānaPabba 
   B.IriyāpathaPabba 
   C.SampajānaPabba 
   D.PaṭikūlamanasikāraPabba 
   E.DhātumanasikāraPabba 
   F. Navasivathika Pabba 


II。 Vedanānupassanā 



英語 

はじめに 

カヤのI.観測 
   ānāpāna上のA.節 
   姿勢上のB.セクション 
   sampajañña上のC.節 
   ひどく不快上のD.節 
   要素上のE.節 
   9納骨堂を理由にF.セクション 


II。 Vedanāの観測 












はじめに 


したがって、私は聞いたことがあります。 


ある時、BhagavāはKammāsadhamma、クルーシュの市場町でクルーシュの間滞在していた。そこに、彼はbhikkhusに対処: 

- Bhikkhus。 

- Bhaddanteはbhikkhus答え。 Bhagavāは言った: 


- これは、bhikkhusは、悲しみと嘆きの克服、dukkha-domanassaの消失、正しい方法の達成、ニッバーナの実現、すなわち4に言っても人間の精製が、何もにつながるパスですsatipaṭṭhānas。 


どの4?ここでは、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル、ATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた。彼はATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた、vedanāにvedanāを観察するドエル。彼は世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた、satimā、ATAPIsampajāno、チッタでチッタを観察するドエル。彼は·ダンマに·sで説法を観察するドエル秒、ATAPIsampajāno、satimā、世界に向けてabhijjhā-domanassaをあきらめた。 



I.Kāyānupassanā 

ānāpāna上のA.節 


そして、どのように、bhikkhus、bhikkhuはカヤでカヤを観察住むのでしょうか?ここでは、bhikkhusは、bhikkhuは、森に行ったか、ツリーのルートになったか、空の部屋に行ったこと、直立の茅設定し、サティparimukhaṃを設定、横足を折る座る。こうして佐藤ビーイング、彼は息を吐き出すので、里であること、中に呼吸する。中吸い込むと長い彼は理解します。「私は長い間に呼吸をしています’;息を吐くと、限り、彼は理解している:「私は長い間息しています’;要するに呼吸、彼は理解している:「私はショートで呼吸しています’;息を吐くと、短い彼は理解している:「私は、短い呼吸しています’;彼は自分自身を訓練:「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練:「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練:「カヤ-saṅkhāras、私は息をしますが沈静化’;彼は自分自身を訓練:「カヤ-saṅkhāras沈静化、私は息をします」。 


ちょうどbhikkhus、として、長い旋回を行う熟練ターナーやターナーの弟子は、理解します。「私は長いターンを作っています’;ショートターンを作る、彼は理解します。「私はショートターンを作っています’;同じように、bhikkhusは、bhikkhuは、長い間に呼吸、理解します。「私は長い間に呼吸をしています’;息を吐くと、限り、彼は理解している:「私は長い間息しています’;要するに呼吸、彼は理解している:「私はショートで呼吸しています’;息を吐くと、短い彼は理解している:「私は、短い呼吸しています’;彼は自分自身を訓練:「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練:「全体カヤ、私は息を感じます’;彼は自分自身を訓練:「カヤ-saṅkhāras、私は息をしますが沈静化’;彼は自分自身を訓練:「カヤ-saṅkhāras沈静化、私は息をします」。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 




姿勢上のB.セクション 


さらに、bhikkhusは、bhikkhuは、歩きながら、理解します。「私は歩いている」、または立っている間、彼は理解している:「私は立って’、または、彼は理解して座って:「私は座って’、または横になっている間、彼は理解します。’私は、「横になっています。さもないと、いずれの位置に彼のカヤは、彼はそれに応じて理解し、配置されている。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


sampajañña上のC.節 


さらに曲げながら先に見て、周りを見ながらすると、彼は、sampajaññaで働きながら、bhikkhus、bhikkhuは、近づいて離れることながらながら、sampajaññaで動作し、延伸しながら、ローブと上側ローブとを身に着けている間、彼は、sampajaññaで働くボウルを行いながら飲みながら咀嚼しながら味わいながら、、、食べながら、彼は、sampajaññaで働き排便や排尿の事業に参加している間、彼は、sampajaññaで働き、彼は立ったまま座って、歩いている間、sampajaññaで働く就寝中に話している間、目を覚ましているとしながら、サイレントでありながら、彼はsampajaññaで動作することがあります。 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


ひどく不快上のD.節 


さらに、bhikkhusは、bhikkhuが起動して、その肌で区切られ、不純物の各種の完全されているダウンの頭の上に髪から足の裏から、この非常に体も考慮します。「このカヤでは、毛がある頭の、身体の毛、爪、歯、皮膚、肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、胸膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、その内容、糞便、胆汁、痰と胃、膿、血液、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻汁、滑液および尿。


ただbhikkhus、あるかのように、二つの開口部を有し、バッグがあったような丘水田、水田、緑豆、牛エンドウ、ゴマや玄米などの穀物の各種でいっぱい。良好な視力を持つ男は、それは、検討すると緩めた[その内容]:「これは、これは水田、ものが緑豆、それらはそれらがゴマであり、これは米を玄米され、牛エンドウある丘の水田です。”そこに、「このカヤでは:同じように、bhikkhusは、bhikkhuアップや不純物の各種の完全なその肌とで区切られているダウンの頭の上に髪から足の裏から、この非常に体も考慮し頭の毛があり、身体、爪、歯、皮膚、肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、胸膜、脾臓、肺、腸、腸間膜の毛、その内容、糞と胃、胆汁、痰、膿、血液、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻汁、滑液および尿。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


要素上のE.節 


さらに、bhikkhusは、bhikkhu、しかし、それが配置され、非常にカヤこれにしかし、それが置かれて反映されます”。このカヤでは、希土類元素、水の要素、火の要素と空気の要素がある」 


ちょうどbhikkhusなどの巧みな肉屋や肉屋の見習いは、ピースに切断岐路に座る、牛を殺した。 「希土類元素、水の要素、火要素と空気要素が、このカヤでは”:同様に、bhikkhusは、bhikkhu、しかし、それが配置され、非常にカヤこの上しかし、それが配置されている反映 


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


9納骨堂を理由にF.セクション 


(1)さらに、bhikkhus、bhikkhu、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、ある日死んだ、あるいは二日死んでいるか、死んで腫れ、青みがかった3日間と化膿は、彼がこの非常にを考慮しカヤは、「このカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


(2)さらに、ちょうど彼が納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、、サギに食べられ、ハゲタカに食われて、タカに食べられ、カラスに食べられているbhikkhus、bhikkhuは、食われているこのカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものである」、などから自由ではない。犬は、人間のさまざまな種類のに食べられている、ヒョウに食べられている、トラに食べられて、彼は非常にカヤ、これを考慮し条件。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


(3)さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腱によって一緒に保持肉と血とsqueletonは、彼は非常にカヤ、これを考慮し、「これカヤでもあるそのような性質のもので、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤ:彼は腱によって一緒に保持納骨堂地面、肉なしのsqueletonに捨て、血液にまみれ死体を、見ていたかのように(4)さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼がこの非常にカヤを考慮また、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤもある。(5)さらに、bhikkhus、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腱によって一緒に保持され、肉も血のないsqueletonは、彼がこの非常にカヤを考慮するそのような性質のもので、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


(6)さらに、bhikkhusは、bhikkhuは、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、切断された骨があり、ここでは足の骨、距骨、そこここに手の骨、そこここに散在し、すねの骨、ここでは太ももの骨、そこここに腰の骨、肋骨、そこに戻って骨、ここに脊椎骨、そこに首の骨、ここで顎の骨、そこに歯の骨、あるいはそこに頭蓋骨は、彼が考えてこの非常にカヤ:「これカヤはまた、次のようになろうと、そのような性質のものであり、そのような状態から自由ではない。


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


(7)さらに、bhikkhusは、bhikkhuが、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、骨は貝殻のように白く、彼はこの非常にカヤと考えて、「これカヤはまた、性質のものである、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


「これカヤまた、性質のものである:彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように(8)さらに、bhikkhus、bhikkhuは、1年以上の骨を盛り上げ古い、彼はこの非常にカヤを考慮する、それは次のようになろうと、そのような状態から自由ではありません。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 


それは、「これカヤまた、そのような性質のものである:(9)さらに、bhikkhus、bhikkhu、彼は納骨堂地面に捨て死体を、見ていたかのように、腐った骨は粉末にして、彼はこの非常にカヤを考慮する次のようになろうと、そのような状態から自由ではない。”


こうして彼は、内部的にカヤでのカヤを観察するドエル、または彼は外部からカヤに茅を観察ドエル、または彼はkāyainternally、外部にカヤを観察するドエル;彼はカヤで現象のsamudayaを観察ドエル、または彼はofphenomenaカヤで亡くなっ観察ドエル、または彼はsamudayaを観察し、カヤにおける現象の逝去ドエル;あるいは、[実現:] “これはカヤです!”単なるナナと単なるpaṭissatiの程度に彼のうちにsatiis存在は、彼は切り離さ宿る、世界で何かに固執していません。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはカヤにおけるカヤを観察するドエル。 




II。 Vedanāの観測 

そして、どのように今、bhikkhus、bhikkhuはvedanāにvedanāを観察住むのでしょうか? 


ここで、bhikkhusは、sukhaのvedanāを経験bhikkhuは、undersands: “私はsukhaのvedanāを経験しています”; dukkhaのvedanāを経験し、undersands:「私はdukkhaのvedanāを経験しています”; adukkham-asukhāvedanāを経験し、undersands:「私はaadukkham-asukhāvedanāを経験しています”; sāmisavedanāsukhaを経験し、undersands:「私はsukhavedanāsāmisa経験しています”; nirāmisavedanāsukhaを経験し、undersands:「私はsukhavedanānirāmisa経験しています”; dukkhaのvedanāのsāmisaを経験し、undersands:「私はdukkhavedanāsāmisa経験しています”; dukkhaのvedanāのnirāmisaを経験し、undersands:「私はdukkhaのvedanānirāmisaを経験しています”; adukkham-asukhāvedanāsāmisa、undersandsを経験して: “私はadukkham-asukhāvedanāsāmisaを経験しています”; adukkham-asukhāvedanānirāmisa、undersandsを経験して: “私はadukkham-asukhāvedanānirāmisaを経験しています」。 


こうして彼は、内部的にvedanā中vedanāを観察するドエル、または彼は外部からvedanāにvedanā観察ドエル、または彼はvedanā内部と外部vedanāin観察ドエル;彼はvedanāにおける現象のsamudayaを観察宿る、または彼はvedanāに離れの現象の通過を観察宿るか、彼はsamudayaを観察し、vedanāにおける現象の逝去宿る。あるいは、[実現:] “このisvedanā!”サティは単なるナナと単なるpaṭissatiの程度まで、彼は切り離さ宿る、世界で何かにしがみつくしない、彼の中に存在する。したがって、bhikkhusは、bhikkhuはvedanā中vedanāを観察するドエル。 



ノート 


1′atthi佳代「TI VAパン·ASSAサティpaccupaṭṭhitāのHoTI、yāvadevaナナ·mattāyapaṭissati·mattāya:これはおそらくスッタのトリッキーな部分です。それが実際に存在させる方法を説明サティ中心部ですので、それはまた、20回以上繰り返し、されますので、それは非常に重要です。ここではいくつかの代替レンダリングは、次のとおりです。 

VRIは:”今、彼の意識が確立されている:「これは身体である」このように、彼は単なる意識とともに、単なる理解があるような程度に彼の意識を開発しています。”! 

Bhante Analayo:「さもないとマインドフルネスその裸の知識や記憶の程度に彼に設立された「ボディがあります」という”

Thanissaro Bhikkhu:”それとも彼のマインドフルネスは、知識&記憶の程度に維持されている「身体がある」ことを” 

Bhikkhu Nanamoli&Bhikkhu菩提:”。それとも単に裸の知識と注意深さのために必要な程度に彼に設立された「体が存在する」ことを他のマインドフルネス” 

Nyanasattaティラは「ただ知識と注意深さのために必要な範囲」、ボディが存在している:”または彼のマインドフルネスは、思想との間で確立されている” 

相馬ティラは:”:ちょうど知識や思い出のために必要な範囲で」、体が存在する」あるいは実際に彼のマインドフルネスは、思想との間で確立されている” 

モーリス·ウォールシュは、「さもないと、というマインドフルネス”体が存在する」とは、単に知識や意識のために必要な範囲で彼に存在している。” 



ウェブマスターによって提案された翻訳、 
Thanissaro Bhikkhuの翻訳の支援を受けて。 

— OOO— 
ダンマの贈り物として公開、無償で配布される。 
任意のコピーまたはこの作品の誘導体は、元のソースを引用している必要があります。 

訪問してください: 

マハSathipattana Suthraya - මහාසතිපට්ඨානසුත්රය-1:09:59 Hrは 

2011年8月13日にアップした写真 

マハSathipattanaスッタはヴェンによって詠唱。博士Omalpe Sobhita Thero 


ヴィパッサナー瞑想と身体感覚:TEDxJaffa2013でEilonaアリエル 

Eilonaアリエルは、その作品は深くアジアの彼女の人生とヴィパッサナーと呼ばれる古代の瞑想法の彼女の実践に触発されたドキュメンタリー映画作家である。 

彼女は1978年にニューヨーク市に移り、勉強したり、ミュージシャンや写真家として活動9年を過ごした。 1980年、彼女は写真のサンジェルマン学校から卒業証書を受け取った。彼女はアジアに住んで数年間過ごすために1987年に米国を離れた。 1995年に彼女はイスラエルに戻り、Ayelet Menahemiとともにカルナ映画制作会社を設立した。 

拡散価値アイデアの精神で、TEDxは、TEDのような経験を共有するために一緒に人々を持って地元の、自己組織化のイベントのプログラムです。 TEDxのイベントでは、TEDTalksビデオやライブのスピーカーは、深い議論や小グループでの接続を刺激するために組み合わせる。これらのローカル、自己組織化のイベントは、X=独立してTEDのイベントを開催しTEDxを、ブランドされている。 TED会議はTEDxプログラムの一般的なガイダンスを提供しますが、個別のTEDxイベントは、自己組織化である。*(*特定の規則および規制に従うことを条件として) 

ヴィパッサナーの詳細については、http://www.dhamma.orgを参照してください 
http://www.karunafilms.comでヴィパッサナー&カルナフィルムを行うと、時間を行う上で続きを見る 

このイベントからより多くの会談については、http://www.tedxjaffa.comに行く 


ヴィパッサナー瞑想S. N.ゴエンカ - 1日 


ANYゴールAcheiveためにあなたの潜在意識の力(www.MindMaster.TV) 
それは無料http://mindmaster.tv/success.htmlいかなる目標をAcheiveするあなたの心の力を使用してみてください。世界的な成功事例と実績のある結果。医療医師&トップ個人的な開発のコーチによって使用されます。私たちのファンページを好きのためのディーパックチョプラを医師にありがとうございました。

44) Classical Javanese

44) klasik Jawa 


TIPITAKA ing jaman Jawa 


1262 pawulangan 12914 Wigatosipun pados 


Ana 83 basa 


https://translate.google.com/ 


Mangga nerjemahake pas jarwan ing sampeyan ibune kanggo jarwan iki! 


Sing bakal dadi laku kang Digital Mining minangka memulang dening Buddha! 


Lan dadi Stream Enterer Sotapanna! 


Menyang Nibbana ing Bliss Langgeng minangka Final Goal! 


http: sarvajan.ambedkar.org 


roto 


FREE ONLINE E-Nālanda Riset lan laku Universitas 





Saroj Pratap kang foto. 


Monggo nonton: 

http://www.airpano.ru/files/Shwedagon-Pagoda-Myanmar/2-2 


kanggo 



Pagode Pagoda, Myanmar • 360 ° Aerial Panorama 


http://www.airpano.ru/files/Bagan-Myanmar/2-2 


Bagan, Myanmar • 360 ° Aerial Panorama 




https://www.youtube.com/watch?v=DcsBepTx_v0 


Pahlawan
kita crita Pangeran Siddhartha, Buddha-kanggo-bakal kang urip luwih
saka 2,500 taun kepungkur. Kang rama ana Rajah klan Sakya, King
Suddhodana, lan kang ibu ana Ratu Maha Maya. Padha manggon ing India,
ing kutha sing disebut Kapilavatthu, ing sikil bukit Himalaya. 

Tuwane
Siddhartha klairane India jawata Kelas. Padha manggon ing istana ing
ibukutha Kapilavatthu gedhe, ngisor gunung nggumunake saka Himalaya.
Ratu Maha Maya iki ayu, cerdas lan apik. King Suddhodana iki diajeni lan
di ajeni amarga mrentah uga. Loro mau padha admired lan kinasihan
dening wong-wong padha mrentah 

Sawise
akeh taun, Ratu Maha Maya dadi ngandhut. Dheweke lan Bojone padha
seneng banget bab iku. Ing lengkap lan rembulan dina ing sasi Mei,
dheweke nglairaké anak lanang ing Taman Lumbini, nalika dheweke ana ing
dheweke cara kanggo ndeleng dheweke tuwane. Limang dina sawise pangeran
kang lair raja takon limang wong wicaksana kanggo milih jeneng kang
putra. Padha diparingi jeneng Siddhartha. Jeneng iki tegese “siji kang
wishes bakal kawujud” 


https://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE 


Semedi (Zen Music) 1:00:32 hr 


11.500.646 hits 


Kabeh pranala Download bakal kene: http://www.fearless2435.blogspot.co.uk 



https://www.youtube.com/watch?v=B2rZNsqS-aw 

Buddha Chanting - Boten nanging kabeh (Japanese) 7:43 mins 


Darmabakti kanggo Yuri! Siji karo jantung sing murni. * pranams * 


Shingon Pengajaran 


Shingon
punika wangun Jepang Esoteric Buddha, uga disebut Shingon Mikkyo. Iki
sekolah didegaké ing 804 Masehi dening Kukai (Kobo Daishi) ing Jepang.
Ajaran Shingon adhedhasar Sutra Mahavairocana lan Sutra Vajrasekhara,
ing sutra dhasar Shingon. Liwat budidoyo saka telung Rahasia, tumindak
awak, wicara lan atine, kita bisa nampa gamblang ing awak banget. Nalika
kita bisa nyonggo iki negara atine, kita bisa dadi siji karo pasukan
gesang ing Universe, dikenal minangka Mahavairocana Buddha. Aktivitas
simbolis sing saiki ngendi wae ing alam semesta. Fénoména alam kayata
gunung-gunung lan segara lan malah manungsa nyebut bebener diterangake
ing sutra. 


Semesta
dhewe embodies lan ora bisa dipisahake saka piwulangé. Ing tradisi
Shingon, praktisi nggunakake Techniques padha sing digunakake liwat
1.200 taun kepungkur dening Kukai, lan wis ditularaké cublak generasi
sawise generasi kanggo saiki. Minangka Shingon Buddha, ana telung sumpah
kanggo mirsani ing gesang kita: 


Uga kita éling Buddhahood ing gesang banget. 


Bisa uga kita ngaturake dhéwé uga-kang wong. 


Bisa uga kita netepake Donya Buddha ing bumi. 


Dadi
Buddha ing iki urip Very (Sokushin Jobutsu) Fitur unik iki Shingon
Pengajaran iku salah siji ora dadi Buddha mung ing atine, utawa ora siji
dadi Buddha sawise siji wis seda. Iku tegese siji bisa nampa sempurno
kabeh kuwalitas saka Buddha nalika siji durung manggen ing saiki fisik
awak. Essay ing Bodhicitta (Bodaishin-ron) ngandika: “Salah speedily
ngrambah gedhe Awakening ing awak banget lair saka ibu lan rama.”
Miturut tradisi Shingon, kabeh iku ing jagad - loro fisik prakara,
pikiran lan mental negara - sing digawe serep saka sawetara enem unsur
utami. Unsur iki enem utami punika: bumi (asas saka solidity), banyu
(Kelembapan), geni (energi), angin (gerakan), papan (negara kang
unobstructed saka) lan eling (cara enem ngerti obyek). Buddha uga biasa
manungsa sing digawe munggah saka unsur iki enem, lan ing pangertèn iki
loro Buddha lan manungsa Sejatine lan ing pet podho rupo. Nalika kita
éling bebener iki, banjur kita tumindak, kita, lan kita pikirane bakal
ngalami lan pengalaman saka iman kang bakal njalari wong dadi bener lan
purify sing sakcedhake. Iki urip, fisik awak bakal bisa entuk
Buddhahood. 


Kawilujengan
lan gamblang. Shingon Buddhism ngawèhaké kawilujengan lan gamblang
kanggo djalmo manungso kang bakal digunakake bakal kejiret ing siklus
lair lan pati. Sawise wong iku bisa kanggo ngetik gapura iki pracaya,
kang / dheweke bakal bisa nampa kawilujengan lan panuntun dhumateng
kathah Buddha lan Bodhisatwa. Iku agama kang wong bakal Begja cukup
kanggo bisa nggawakake ing mantra sing Buddha iku dhewe words. Kobo
Daishi diterangno loro TCTerms minangka sawijining khusus ciri: 


1 Attainment saka gamblang ing awak banget. 


2 Ing wayahe saiki sing cetha mucalaken isi gamblang. 


Panjenenganipun
diterangno iki aspèk loro ing saindhenging tulisan kang kaya, “Makna
dadi Buddha ing iki Body,” “orane tumrap sekolah sepuluh ing Development
saka Pikiran,” “Makna saka Secret Samaya prentah saka Buddha.” Iku
pangestune Shingon Buddha kanggo nggawe bisa teka menyang kontak
langsung karo laku anjog kanggo kawilujengan. Shingon Disiplin Ing
Shingon angger sing godhongé amba lan penting, lan mbutuhake ketat
Disiplin kanggo nyelehake laku menyang. Yen kita ora wong laku mau ing
saben dina kita gesang iman, banjur iki bandha bakal dadi milik guna.
Ing actuality, kita kudu catetan ajaran lan laku dadi Buddha ing awak
iki ing beton wangun. Wangun iki pracaya punika ngembangaken siji kang
atine menyang luwih tataran lan awake dhewe melu ing disiplin. Ana
macem-macem Techniques semedi Shingon tradhisi kalebu laku kanggo entuk
sekuler keuntungan kanggo liyane kanthi nggunakake mantra chanting lan
Mudra tangan pratandha uga seeking gamblang ing awak banget kanggo awake
dhewe. 


Shingon Disiplin 


Ing
followings sawetara saka formulir utama praktek dening akeh praktisi:
Susokukan (Basic semedi kanggo golek siji dhewe AMBEGAN jangkah)
Gachirinkan (Bulan disk semedi) Ajikan (A syllable semedi) Iki laku sing
gateways menyang pangertosan alam kasunyatan. Liwat iki gateways kita
bisa nemu akeh negara eling lan kita skill develops kita wiwiti duwe
nyata kaweruh menyang alam saka negara unproduced. Liwat iki meditations
kita bisa nemu aliran energi saka negara iki menyang iki bidang fisik
saka orane. Nanging, negara iki ora bisa ngalami tanpa bener pangerten
saka sawijining doctrine lan guide dening guru asli. 


Seicho Asahi 


Northern California Koyasan Temple 

http: //www.koyasan.org/nckoyasan/intr … 


kategori 


music 

lisensi 


Standar YouTube License 

TITPITAKA ing Klasik Inggris 


Laku Meditation minangka Sianu dening Buddha 

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 


(Pangilon saka Dhamma) 


Iki
sutta dikumpulake macem-macem pandhuan Buddha marang marga saka para
sakabate sawise maringaken adoh, kang ndadekake iku dadi pesawat penting
banget saka pandhuan kanggo kita saiki. 



Aku
bakal expound wacana ing Dhamma kang diarani Dhammādāsa, duweni kang
ariyasāvaka, yen kang dadi kepinginan, bisa wara-wara saka awake:
‘Kanggo kula, ora ana niraya liyane, ora luwih tiracchāna-yoni, ora
luwih pettivisaya, ora luwih negara unhappiness, saka misfortune, saka
kasangsaran, aku sotāpanna, dening alam bebas saka negara kasangsaran,
tartamtu kang mileh coro tartemtu kanggo sambodhi. 


Lan
apa, Ananda, iku wacana ing Dhamma kang diarani Dhammādāsa, duweni kang
ariyasāvaka, yen kang dadi kepinginan, bisa wara-wara saka awake:
‘Kanggo kula, ora ana niraya liyane, ora luwih tiracchāna-yoni, ora
luwih pettivisaya, ora luwih negara unhappiness, saka misfortune, saka
kasangsaran, aku sotāpanna, dening alam bebas saka negara kasangsaran,
tartamtu kang mileh coro tartemtu kanggo sambodhi? 


22 DN - (D ii 290) 

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta 


- Ananing ing kesadaran - 

[Maha + satipaṭṭhāna] 



Iki sutta wis dianggep minangka referensi utama kanggo semedi laku. 



Wigati: infobubbles ing kabeh tembung Pali 


PALI 


Uddesa 


I. Kāyānupassanā 

    A. Ānāpāna Pabba 

    B. Iriyāpatha Pabba 

    C. Sampajāna Pabba 

    D. Paṭikūlamanasikāra Pabba 

    E. Dhātumanasikāra Pabba 

    F. Navasivathika Pabba 



II. Vedanānupassanā 




Inggris 


Pambuka 


I. Observasi saka Kaya 

    A. bagean ing ānāpāna 

    B. bagean ing postures 

    C. bagean ing sampajañña 

    D. bagean ing repulsiveness 

    E. bagean ing unsur 

    F. bagean ing sangang charnel latar 



II. Pengamatan saka Vedanā 













Pambuka 



Mangkono aku krungu: 



Siji wusana, ing Bhagavā iki tetep antarane Kurus ing Kammāsadhamma, kutha pasar saka Kurus. Ana, kang ono ing bhikkhus: 


- Bhikkhus. 


- Bhaddante mangsuli bhikkhus. Ing Bhagavā ngandika: 



-
Iki, bhikkhus, wis path sing ndadékaké kanggo nanging dimurnèkaké
djalmo apa-apa, ngatasi saka kasusahan lan lamentation, ngilang saka
dukkha-domanassa, ing antuk cara tengen, saka Nibbāna jaminan, sing
ngomong papat satipaṭṭhānas. 



Kang
papat? Kene, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya, ATAPI
sampajāno, satimā, Duwe diwenehi munggah abhijjhā-domanassa menyang
donya. Kang manggon ana ngisi vedanā ing vedanā, ATAPI sampajāno,
satimā, Duwe diwenehi munggah abhijjhā-domanassa menyang donya. Kang
manggon ana ngisi My ing My, ATAPI sampajāno, satimā, Duwe diwenehi
munggah abhijjhā-domanassa menyang donya. Kang manggon ana ngisi dhamma ·
s ing dhamma · s, ATAPI sampajāno, satimā, Duwe diwenehi munggah
abhijjhā-domanassa menyang donya. 




I. Kāyānupassanā 


A. bagean ing ānāpāna 



Lan
carane, bhikkhus, ora sing bhikkhu manggon ngisi kaya ing Kaya? Kene,
bhikkhus, a bhikkhu, Duwe ical menyang alas utawa Duwe ical ing ROOT
saka wit utawa Duwe ical menyang kamar kosong, lenggah mudhun lempitan
sikil crosswise, setelan kaya mujur, lan setelan Sati parimukhaṃ. Kang
mangkono Sato kang breathes ing, kang mangkono Sato kang breathes metu.
AMBEGAN ing dawa understands: ‘Aku AMBEGAN ing long’; AMBEGAN metu long
understands: ‘Aku AMBEGAN metu long’; AMBEGAN ing short understands:
‘Aku AMBEGAN ing cendhak’; AMBEGAN metu short understands: ‘Aku AMBEGAN
metu short’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
ing’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
metu’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku bakal
ambegan ing’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku
bakal ambegan metu’. 



Kaya,
bhikkhus, a Turner skillful utawa Turner kang magang, nggawe dawa siji,
mangertèni: ‘Aku nggawe dawa siji’; nggawe siji cendhak, understands:
‘Aku nggawe siji short’; ing cara sing padha, bhikkhus, a bhikkhu,
AMBEGAN ing dawa, mangertèni: ‘Aku AMBEGAN ing long’; AMBEGAN metu long
understands: ‘Aku AMBEGAN metu long’; AMBEGAN ing short understands:
‘Aku AMBEGAN ing cendhak’; AMBEGAN metu short understands: ‘Aku AMBEGAN
metu short’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
ing’; kang nglatih piyambak: ‘kroso Kaya kabèh, Aku bakal ambegan
metu’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku bakal
ambegan ing’; kang nglatih piyambak: ‘calming mudhun Kaya saṅkhāras, Aku
bakal ambegan metu’. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 





B. bagean ing postures 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu, nalika mlaku-mlaku, mangertèni: ‘Aku nyawang’,
utawa nalika ngadeg understands: ‘Aku ngadeg’, utawa nalika lungguh
understands: ‘Aku lungguh’, utawa nalika lying mudhun understands: ‘aku
lying mudhun. Utawa liya, ing whichever posisi kang kaya wis dibuwang,
kang mangertèni sakcukupe. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



C. bagean ing sampajañña 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu, nalika nyedhak lan nalika departing, tumindak karo
sampajañña, nalika looking ahead lan nalika looking watara, kang
tumindak karo sampajañña, nalika mlengkung lan nalika mulet, kang
tumindak karo sampajañña, nalika ngagem jubah lan jubah ndhuwur lan
nalika mbeta Bowl, kang tumindak karo sampajañña, nalika mangan, nalika
ngombé, nalika chewing, nalika ngicipi, kang tumindak karo sampajañña,
nalika nekani kanggo bisnis bebuwang lan urinating, kang tumindak karo
sampajañña, nalika mlaku-mlaku, nalika ngadeg, nalika lungguh , nalika
turu, nalika kang siyaga, nalika ngomong lan nalika kang bisu, kang
tumindak karo sampajañña. 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



D. bagean ing Repulsiveness 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu nganggep iki awak banget, saka Tlapak sikil munggah
lan saka rambute ing sirah mudhun, kang delimited déning kulit lan
kebak saka macem-macem jinis impurities: “Ing Kaya, ana ing rambut saka
sirah, rambut awak, kuku, untu, kulit, daging, tendons, balung, sumsum
balung mburi, ginjel, jantung, ati, pleura, limpa, paru-paru, usus,
mesentery, weteng karo isi, feces, rempelo, phlegm , pus, getih,
kringet, lemak, nangis, pelumas, saliva, njerone irung mucus, synovial
adi lan cipratan. “



Kaya
yen bhikkhus, ana tas gadhah loro lowongan lan kapenuhan karo
macem-macem jinis gandum, kayata gunung-pantun, pantun, mung kacang
buncis, cow-Kacang polong, Sesame wiji lan husked beras. A wong karo
apik eyesight, Duwe unfastened iku, kang nimbang [isi]: “Iki
gunung-pantun, iki pantun, sing ana mung kacang buncis, sing ana
cow-Kacang polong, sing ana Sesame wiji lan iki husked beras;” ing cara
sing padha, bhikkhus, a bhikkhu nganggep iki awak banget, saka Tlapak
sikil munggah lan saka rambute ing sirah mudhun, kang delimited déning
kulit lan kebak saka macem-macem jinis impurities: “Ing Kaya, ana sing
rambut sirah, rambut awak, kuku, untu, kulit, daging, tendons, balung,
sumsum balung mburi, ginjel, jantung, ati, pleura, limpa, paru-paru,
usus, mesentery, weteng karo isi, feces, rempelo, phlegm, pus, getih,
kringet, lemak, nangis, pelumas, saliva, njerone irung mucus, synovial
adi lan cipratan. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



E. bagean ing unsur 



Salajengipun,
bhikkhus, a bhikkhu nuduhake ing banget kaya, Nanging kang diselehake,
Nanging iku wis dibuwang: “. Ing Kaya, ana unsur bumi, unsur banyu,
unsur geni lan udhara unsur” 



Kaya,
bhikkhus, a Butcher skillful utawa Butcher kang magang, Duwe matèni
cow, bakal njagong ing prapatan nglereni iku menyang bêsik; ing cara
sing padha, bhikkhus, a bhikkhu nuduhake ing banget kaya, Nanging kang
diselehake, Nanging iku wis dibuwang: “Ing Kaya, ana unsur bumi, unsur
banyu, unsur geni lan udhara unsur.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



F. bagean ing sangang charnel latar 



(1)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, siji dina mati, utawa rong dina mati utawa
telung dina mati, abuh, bluish lan festering, kang nganggep banget
kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free
saka kuwi kondisi.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(2)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, kang dipangan dening kluruk, kang dipangan
dening Hawks, kang dipangan dening manuk garudha, kang dipangan dening
kuntul, kang dipangan dening asu, kang dipangan macan, kang dipangan
dening Panthers, kang dipangan dening macem-macem jinis djalmo, kang
nganggep banget kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kawontenan. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(3)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton karo daging lan getih,
dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya: “Iki
kaya uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi
kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(4)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton tanpa daging lan smeared karo
getih, dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya:
“Kaya iki uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka
kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(5)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, a squeleton tanpa daging utawa getih,
dianakaké bebarengan dening tendons, kang nganggep banget kaya: “Kaya
iki uga kuwi alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi
kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(6)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, pedhot balung kasebar kene ana, kene
balung tangan, ana balung mlaku, kene lan balung tungkak, ana balung
Shin, kene balung thigh, ana balung hip, kene rib, ana balung mburi,
kene balung utomo, ana balung gulu, kene balung rahang, ana balung waos,
utawa ana tengkorak, kang nganggep banget kaya: “kaya iki uga kuwi
alam, iku wis arep dadi kaya iki, lan ora free saka kuwi kondisi.” 



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(7)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, balung whitened kaya seashell, kang
nganggep banget kaya: “Iki kaya uga kuwi alam, iku arep dadi kaya iki,
lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(8)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, heaped munggah balung liwat taun lawas,
kang nganggep banget kaya: “Kaya iki uga kuwi alam , iku arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 



(9)
Salajengipun, bhikkhus, a bhikkhu, kaya yen iki ningali awak mati,
matak adoh ing lemah charnel, rotten balung suda kanggo wêdakakêna, kang
nganggep banget kaya: “Kaya iki uga kuwi alam, iku iku arep dadi kaya
iki, lan ora free saka kuwi kondisi. “



Mangkono
manggon ana ngisi kaya ing Kaya njero, utawa wong manggon ana ngisi
kaya ing Kaya externally, utawa wong manggon ana ngisi kaya ing
kāyainternally lan externally; kang manggon ana ngisi samudaya gejala
ing Kaya, utawa wong manggon ana ngisi maringaken adoh ofphenomena ing
Kaya, utawa wong manggon ana ngisi samudaya lan maringaken adoh saka
gejala ing Kaya; utawa liya, [sadhar:] “iki kaya!” satiis saiki ing
wong, mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung
paṭissati, kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya.
Mangkono, bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi kaya ing Kaya. 





II. Pengamatan saka Vedanā 


Lan carane saiki, bhikkhus, ora sing bhikkhu manggon ngisi vedanā ing vedanā? 



Kene,
bhikkhus, a bhikkhu, ngalami vedanā sukha, undersands: “Aku ngalami
vedanā sukha”; ngalami vedanā dukkha, undersands: “Aku ngalami vedanā
dukkha”; ngalami lan adukkham-asukhā vedanā, undersands: “Aku ngalami
aadukkham-asukhā vedanā”; ngalami sukha vedanā sāmisa, undersands: “Aku
ngalami sukha vedanā sāmisa”; ngalami sukha vedanā nirāmisa, undersands:
“Aku ngalami sukha vedanā nirāmisa”; ngalami dukkha vedanā sāmisa,
undersands: “Aku ngalami dukkha vedanā sāmisa”; ngalami dukkha vedanā
nirāmisa, undersands: “Aku ngalami vedanānirāmisa dukkha”; ngalami lan
adukkham-asukhā vedanā sāmisa, undersands: “Aku ngalami adukkham-asukhā
vedanā sāmisa”; ngalami lan adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands:
“Aku ngalami adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”. 



Mangkono
manggon ana ngisi vedanā ing vedanā njero, utawa wong manggon ana ngisi
vedanā ing vedanā externally, utawa wong manggon ana ngisi vedanāin
vedanā njero lan externally; kang semayam ngisi samudaya gejala ing
vedanā, utawa wong semayam ngisi maringaken adoh saka gejala ing vedanā,
utawa wong semayam ngisi samudaya lan maringaken adoh saka gejala ing
vedanā; utawa liya, [sadhar:] “iki isvedanā!” Sati iku saiki ing wong,
mung kanggo ombone saka sanes hamung Nana lan sanes hamung paṭissati,
kang semayam suwek, lan ora cling kanggo tindakan ing donya. Mangkono,
bhikkhus, a bhikkhu manggon ana ngisi vedanā ing vedanā. 




Wigati 



1
‘atthi kāyo’ ti VA telusur · assa Sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
Nana · mattāya paṭissati · mattāya: iki mbokmenawa part trickiest saka
sutta. Iku penting banget amarga bakal bola liwat 20 kaping, lan uga
amarga iku bagéan tengah penjelasan carane Sati bener digawe saiki. Kene
sawetara sulih renderings: 


VRI:
“Saiki kang kesadaran ditetepake:” Iki badan “Wau kang develops kang
kesadaran kanggo kuwi ombone sing ana sanes hamung pangerten bebarengan
karo sanes hamung kesadaran.”! 


Bhante Analayo: “Utawa liya mindfulness sing ‘Ana awak’ ditetepake marang menyang ombone saka Bare kawruh lan eling iku” 


Thanissaro Bhikkhu: “Utawa kang mindfulness sing ‘Ana awak wis maintained menyang ombone saka kawruh & remembrance” 


Bhikkhu
Nanamoli & Bhikkhu Bodhi: “. Utawa liya mindfulness sing ‘ana awak
wis mung diadegaké ing wong menyang ombone perlu kanggo Bare kawruh lan
mindfulness” 


Nyanasatta
Thera: “Utawa kang mindfulness ditetepake karo pikiraken:” Ing awak
ana, “menyang ombone perlu mung kanggo kawruh lan mindfulness.” 


Soma
Thera: “Utawa tenan kang mindfulness ditetepake karo pikiraken: ‘Ing
awak ana,’ menyang ombone perlu mung kanggo kawruh lan remembrance” 


Maurice Walshe: “Utawa liya, mindfulness sing” ana awak “iku saiki wong mung kanggo ombone perlu kanggo kawruh lan kesadaran.” 




Translation disaranake dening webmaster, 

karo dhukungan saka Thanissaro Bhikkhu kang agensi. 


— Ooo — 

Diterbitake minangka hadiah Dhamma, supaya disebarake gratis. 

Sembarang salinan utawa asale saka karya iki kudu nyebutake sing sumber asli. 


Mangga Bukak: 


https://www.youtube.com/watch?v=wV0nJtlswqg 

Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්රය -1: 09: 59 Hr 


Uploaded on Aug 13, 2011 


Maha Sathipattana Sutta chanted dening Ven. Dr Omalpe Sobhita Thero 


https://www.youtube.com/watch?v=ixu4Kd5R1DI&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa 


Vipassana Meditation lan Body Sensation: Eilona Ariel ing TEDxJaffa 2013 


Eilona
Ariel punika sutradara dokumen kang karya iki rumiyin inspirasi dening
dheweke urip ing Asia lan dheweke laku kang kuna technique semedi
disebut Vipassana. 


Dheweke
pindhah menyang New York City ing taun 1978 lan ngginakaken sangang
taun sinau lan digunakake minangka musisi lan tukang foto. Ing taun
1980, dheweke nampa diploma saka School Germain saka Photography. Wong
ngiwa Amerika Serikat ing taun 1987 kanggo nglampahi sawetara taun
manggen ing Asia. Ing taun 1995 dheweke bali menyang Israel lan
ngedegaké Karuna Films Produksi bebarengan karo Ayelet Menahemi. 


Ing
roh gagasan worth nyebar, TEDx iku program lokal, poto-diatur acara
sing nggawa wong bebarengan kanggo enggo bareng pengalaman Ted-kaya. Ing
acara TEDx, TEDTalks video lan urip pamicara gabungke kanggo narik jero
diskusi lan sambungan ing saklompok cilik. Iki lokal, poto-diatur acara
sing branded TEDx, ngendi x = independen diatur acara Ted. Konferensi
Ted menehi panuntun dhumateng umum kanggo program TEDx, nanging individu
acara TEDx ana poto-diatur. * (* Subjek kanggo tartamtu aturan lan
peraturan) 


Kanggo informasi sing luwih Vipassana, waca http://www.dhamma.org 

See more on Doing Time, Doing Vipassana & Karuna Films at http://www.karunafilms.com 

Kanggo wuwus saka acara iki, pindhah menyang http://www.tedxjaffa.com 


https://www.youtube.com/watch?v=1Ii9vjW9BwU&index=6&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa 


Vipassana Meditation S. N. Goenka - 1 dina 


https://www.youtube.com/watch?v=VFrp9ROB44c&feature=pyv&ad=4869139754&kw=meditation%20mindfulness 


Daya Paduka subconscious Pikiran kanggo Acheive ANY Goal (www.MindMaster.TV

Coba FREE http://mindmaster.tv/success.html Gunakake
Power of pikiran kanggo Acheive ANY Goal. Worldwide Sukses Stories lan
buktiaken Asil. Digunakake dening Medical Doctors & Top Personal
Development Coaches. Thank You dhokter Deepak Chopra kanggo dikarepake
kita Fan Page:

comments (0)