1499 LESSON 8515 FRIDAY
FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY
http://www.orgsites.com/oh/
1. BUDDHA
Please visit:
http://www.buddhanet.net/medburma.htm
for
Meditation Centres
in Myanmar (Burma)
Meditating in Burma
One month tourist visas are now available for Burma (now known
as Myanmar). There are five meditation centres in Rangoon (Yangon) that cater very
generously for foreign meditators, locally called yogis. They are mostly intensive Insight
(Vipassana) Meditation centres in the Mahasi Sayadaw tradition. If you wish to practice
for more than a month you will need to arrange a special meditation visa from the
meditation centre beforehand. All the centres listed below have an ongoing meditation
schedule, so you can go there at any time of the year. If you wish to practice with the
main teachers it is best to go there during the ‘Rain’s Retreat’ (Vassa) between
July and October.
Meditation System: Intensive Satipatthana
Vipassana, as taught by the late Mahasi Sayadaw, emphasises the continuity of moment to
moment awareness of all physical and mental phenomena. The primary objects of mindfulness
are the physical elements (rising and falling of the abdomen during sitting, or lifting,
and placing of the feet during walking); mindfulness of non physical elements (mental
states, thoughts, perceptions, etc.) is also cultivated. The sequence of meditative
experience involves (1) recognition of the object in the field of awareness (2) the
deliberate mental noting of the object; and (3) the observation or experience of the
object through its duration. (This too, is the format for reporting during the
every-other-day interview with the meditation teacher). With diligent and continuous
practice, this formal processing of all our mental and physical experiences leads to
progressively deeper insights into the essential characteristics of all things:
impermanence, infelicity and unsubstantiality. An alternative schedule of sitting and
walking sessions (forty -five minutes to an hour) is scheduled some 13 to 14 hours a day,
with two meals before noon. Activities such as speaking, reading, writing and listening to
tapes, etc. are squarely discouraged. as impediments in the cultivation of continuous
awareness. Usually there is a daily, or occasional, Dhamma Talk by the Abbot known as the
Sayadaw.
Facilities: All the listed centres below
have excellent facilities for men and women meditators. Some single accommodation is
available. Boiled water is supplied. The hygiene is good. If you stay in Rangoon there is
no danger of malaria and the centres supply mosquitos net as well as bedding,etc. Food,
although oily, is of high quality with a great variety of dishes. Perhaps the only
negative is that the Rangoon meditation centres are noisy, although a few have established
forest mediation centres on the outskirts of Rangoon. There is no charge for the teachings
although a donation or dana for the upkeep of the centres are appreciated.
Climate: The Rainy
Season starts at the end of May and last until about October, with
an average rainfall of 80 to 120 inches. The cool season (when temperatures
drop to about 55° F at night) is from November to February. Hot,
dry weather prevails from October to April (when maximum daytime
temperatures reach 104° F).
Burmese Meditation Centres:
Dhamma Joti
Vipassana Centre
Wingaba
Yele Kyaung
Nga HtatGyi Pagoda Road,
Bahan Township, Yangon, Myanmar
Tel: (1) 549 290
Contact: Mr. Banwariji Goenka, Bandoola International Ltd
Office. No. 134, Shwebontha Street, Yangon, Myanmar
Tel: (1) 72467, 248 174, 248 175, Fax: 289 965
299, Bosundat Street, Yangoon, Myanmar
Tel: Res. [95] (01) 524 983; Off. 281 277
Email: BANDOOLAMYANMAR@mtp400.stems.com
Tradition:
Sayagi U Ba Khin
Chanmyay
Yeiktha Meditation Centre
55A Kaba Aye Pagoda Road
Kaba Aye P.O. Yangon (Rangoon) 11061
Tel: (01) 661479, Fax: 01- 667050
Email: chanmyay@mptmail.net.mm
Web site: www.chanmyay.org
Teacher: Ven. Sayadaw U Janaka
Tradition: Vipassana using the Mahasi Sayadaw method
HMAWBI -
Chanmyay Yeiktha Meditation Centre
No. 588, No. 3 Block, Hmawbi Township, Yangon, Myanmar
Tel: (01) 620-321
Email: chanmyay@mptmail.net.mm
Web site: www.chanmyay.org
Teacher: Ven. Sayadaw U Janaka
Tradition: Vipassana using the Mahasi Sayadaw method
International
Theravada Buddhist University
Dhammapala Hill, Mayangone P.O.
Yangon, Myanmar
Tel: 095-1-665673 / 095-1-660171
Fax: 095-1-665728 / 095-1-660789
Mahasi Sasana
Yeiktha Meditation Centre
Buddha Sasana Nuggaha Organisation
No 16, Sasana Yeiktha Road, Yangon, 11201Myanmar
Tel: 01 541971, 552501
Fax: 289960, 289961
Email: Webmaster@mahasi.com
Web site: www.mahasi.com
Tradition: Satipatthana Vipassana meditation
Mahavijayaransi
Vijjalaya & Mahaatularansi Dhamma Yeiktha
Kya-Swa Chanung (Valley)
Sagasaing Hills, Sagaing Township, Myanmar
Tel: 0011 95 72 21541
Fax: 0011 95 72 22034
Email: ulkyaswa@myanmar.com.mm
Teacher: Ven. Sayadaw U Lakkhana
Tradition:
Vipassana using the Mahasi Sayadaw method
Mann Ai Khur
Tai Temple
Dhamma Yeiktha Street, Lashio
Northern Shan State, Myanmar
Contacts: Zao Sra Pannavamsa, Zao Gandhama
Tel: 82-23618
Tradition: Theravada
Affiliation: Moe Kut, Mahasi
Teacher: Sao Gandhama
Panditarama
Meditation Centre
80 A, Thanlwin Road
Shwe Gon Dine P.O., Bahan
Yangon, Myanmar (Burma)
Tel: (951) 535448, 705525
Web site: web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita.htm
Teacher: Ven. Sayadaw U Pandita
Tradition: Vipassana using the Mahasi Sayadaw method
Panditarama
Forest Meditation Centre (Shwe Taun Gon)
Tel.
0095-1-535448 and 0095-1-705525
Shwe Taun Gon Forest Meditation Center is about an hour by
road from
Yangon; specifically for Westerners. The kutis (cabins)
are spacious and there is a large two-story meditation hall.
(for men and women)
Pak Auk Forest
Monastery
c/- Major U Khan Sain (Rtd)
653 Lower Main Road
Mawlamyine, Mon State, Myanmar
Tel: 032
22132
Web site: www.paauk.org
Teacher:
Ven. Pa Auk Sayadaw
Rangoon
Contact:
U Thet Tin
30 Myananda Lane
Kyank Grove Quarter
Yankin Township, Yangon
Method:
Pak Auk method of meditation
Saddhamma
Ransi Meditation Centre
7 Zeyar Khemar Road,
Mayangone 7SHP. Yangon, Myanmar
Teacher: Ven. Sayadaw U Kundala
Tradition:
Vipassana / Mahasi Sayadaw method
Shwe Oo Min
Dhamma Sukha Yeiktha
‘The International Centre’
Aung Myay Thar Yar Road
Gone Tala Poung village
Mingaladon township
Yangon, Myanmar
Tel. +95-1-
636402.
Email: headway@mptmail.net.mm
Tradition: Cittanupassana Vipassana Meditation Method
Teacher:
Ven. Sayadaw U Tejaniya
Shwe Oo Min
Dhamma Thukha Yeikta
The ‘Burmese Centre’
North Okkalapa, Yangon
Tel: 664807
Tradition: Cittanupassana Vipassana Meditation
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bischoff/wheel399.html
for
http://www.myanmarburma.com/article/782/meditation-and-buddhism-in-myanmar-burma
for
http://www.asiapearltravels.com/language/lesson23.php
for
A Brief history of Buddhism in Burma
Watch Video:
for
Some Burmese Buddhists include loving kindness in their daily prayer. Basically,
myit ta2 thoat or Metta Sutta
in Pali Language is a Buddhist way of sending unconditional and tender loving kindness to all creatures big and
small, near and far in all directions.
kjin2 na2– tender loving; caring emotional ties or attachment
myit-ta2– unconditional love
kjin2 na2 myit-ta2 ta1-ya3– loving kindness
http://www.saraniya.com/page/myanmar/myanmar-buddhism.html
http://www.mylanguageexchange.com/Search.asp?selCountry=135
for
http://www.go-myanmar.com/doing-business-in-myanmar/
for
http://www.britishcouncil.org.mm/
http://www.omniglot.com/language/phrases/burmese.php
for
A collection of useful phrases in Burmese, a
Burmese-Lolo language spoken mainly in Burma (Myanmar).
Key to abbreviations: >m = said to men, >f = said to women,
m = said by men, f = said by female
Click on the English phrases to see them in many other languages.
English | ဗမာစကား (Burmese) |
---|---|
Welcome | ကြိုဆိုပါတယ် (kyaosopartaal) |
Hello (General greeting) |
မဂႆလာပၝ (min-ga-la-ba) |
Hello (on phone) | ဟဲလို? (hello) |
How are you? | ခင္ဗ်ားေနေကာင္းလား (k’amyà ne-kaùn-là?) ၇ွင္ေနေကာင္းလား။ (shin ne-kaùn-yéh-là?) |
Reply to ‘How are you?’ | ေနေကာင်းပါတယ်။ ဘယ်လိုလဲ? (ne-kaùn-ba-deh, bhaallolell?) |
Long time no see | |
What’s your name? | ခင္ဗ်ားနာမည္ဘယ္လိုေခၚလဲ။ (k’amyà ne-meh beh-lo k’aw-lèh?) ၡင်နာမည်ဘယ်လို ေခါ်သလဲ။ (shin ne-meh beh-lo k’aw-dhǎlèh?) >f |
My name is … | ကျွန်ေတာ့် … လို့ေခါ်ပါတယ်။ (cǎnáw … ló k’aw-ba-deh) m ကျွန်မ … လို့ေခါ်ပါတယ်။ (cǎmá … ló k’aw-ba-deh) f |
Where are you from? | သင်ဘယ်ကလဲ? (sain bhaalkalell?) |
I’m from … | …ကပါ။ (k-par) |
Pleased to meet you | ေတွ ရတာ ဝမ်းသာပါတယ်။ (twé-yá-da wùn-tha-ba-deh) |
Good morning (Morning greeting) |
မဂႆလာပၝ (min-ga-la-ba) |
Good afternoon (Afternoon greeting) |
မဂႆလာပၝ (min-ga-la-ba) |
Good evening (Evening greeting) |
မဂႆလာပၝ (min-ga-la-ba) |
Good night | |
Goodbye (Parting phrases) |
ဘိုင်။ (bhine) ဘိုင်ဘိုင်။ (bhinebhine) |
Good luck | ကံကောင်းပါစေ! (kan-kaung-ba-zay) |
Cheers! (Toasts used when drinking) |
|
Have a nice day | |
Bon appetit / Have a nice meal |
|
Bon voyage / Have a good journey |
|
I understand | ကျွန်တော်နားလည်ပါတယ် (kyawantaw narrlaipartaal) |
I don’t understand | နားမလည္ပၝဘူး။ (nà-mǎleh-ba-bù) |
Yes | အင်း၊ (aainn) |
I don’t know | မသိပါဘူး။ (ma thi par bhuu) |
Please speak more slowly | pyay pyay pyaw ba |
Please say that again | ြပန်ေြဟပါအံုး။ (pyan-pyàw-ba-oùn) |
Please write it down | yay pya ba |
Do you speak English? | သင် အင်္ဂလိပ်လို ပြောသလား? (shin aaingaliutlo pyaw lar?) |
Do you speak Burmese? | ဗမာစကား ေြဟတတ်သလား။ (bamazaga pyaw daq lar?) |
Yes, a little (reply to ‘Do you speak …?’) |
နဲနဲေြဟတတ်ပါတယ်။ (nèh-nèh pyàw-daq-ba-deh) |
How do you say … in Burmese? | bama lo … go balo pyaw leh? |
Excuse me | ခင္ဗဵာ? (ka mya?) m / shin? (f) |
How much is this? | diha balao leh? |
Sorry | ဝမ်းနဲပါတယ်။ (wùn-nèh-ba-deh) |
Thank you | ေက်းဇူးတန္ပါတယ္။ (cè-zù tin-ba-deh) |
Reply to thank you | ရပါတယ်။ (ya-ba-deh) |
Where’s the toilet? | ain-ta beh ma leh? |
This gentleman will pay for everything | di lu pasan akong shin meh |
This lady will pay for everything | |
Would you like to dance with me? | |
I love you | cha-ma chin go chit-teh (m) cha-nor kin-mya go chit-teh (f) |
Get well soon | |
Leave me alone! | |
Help! | ကယ်ပါ။ (keh-ba) |
Fire! | |
Stop! | ရပ်။ (yaq) |
Call the police! | ye’ kor like |
Christmas and New Year greetings | ခရစ္စမတ်နေမှာ မြူးမျော်ပါ (Christmas nay hma mue pyaw pa) နစ်ဘစ်ကူး မဂံ်လာပါ။ (Hnit thit ku mingalar pa) |
Easter greetings | |
Birthday greetings | muay net mar pyaw chin ba zay |
One language is never enough | |
My hovercraft is full of eels Why this phrase? |
ကျွန်တော်ရဲ့ လေစီးယာဉ်မှာ ငါးရှင့်တွေအပြည့်ရှိနေပါတယ်။ (kyawantawrae lay hcee yarnymhar ngarr sh in tway a pyi shinaypartaal) |
If you would like to make any corrections or additions to this page, or if
you can provide recordings, please contact me.
Information about Burmese |
Tower of Babel in Burmese |
Useful phrases in Burmese |
Burmese learning materials
Other collections of Burmese phrases
http://ilanguages.org/burmese_phrases.php
http://www.asiapearltravels.com/language/lesson28.php
http://wikitravel.org/en/Burmese_phrasebook
http://seap.einaudi.cornell.edu/system/files/Burmese Language Phrases with Audio_0.pdf
http://www.asianhorizons.co.uk/tours-of-burma-phrases-burmese/
http://www.englishspeak.com/my/english-lessons.cfm
Burmese,
Newari / Nepal Bhasa,
Tibetanhttp://ilanguages.org/burmese_phrases.php
Burmese | |
---|---|
မြန်မာစာ (written Burmese) |
|
Pronunciation | [mjəmàzà] or [mjəmà zəɡá] |
Native to | Burma |
Region | Thailand, Malaysia, Singapore |
Ethnicity | Bamar people |
Native speakers
|
33 million (2007)[1] Second language: 10 million (no date)[2] |
Sino-Tibetan
|
|
Early forms
|
Old Burmese
|
Burmese script Burmese Braille |
|
Official status | |
Official language in
|
Burma |
Regulated by | Myanmar Language Commission |
Language codes | |
ISO 639-1 | my |
ISO 639-2 | bur (B) mya (T) |
ISO 639-3 | mya – inclusive codeIndividual codes: int – Intha tvn – Tavoyan tco – Dawei (Taungyo) rki – Rakhine (”Arakanese”) rmz – Marma (”Burmese”) |
Glottolog | sout3159 [3] |
This article contains IPA phonetic symbols. Without proper rendering support, you may see question marks, boxes, or other symbols instead of Unicode characters. |
This article contains Burmese script. Without proper rendering support, you may see question marks, boxes, or other symbols instead of Burmese script. |
The Burmese language (Burmese: မြန်မာဘာသာ [mjəmà bàðà][4] MLCTS: myanma bhasa) is the official language of Burma.
Burmese is the native language of the Bamar and related sub-ethnic groups of the Bamar, as well as that of some ethnic minorities in Burma like the Mon.
Burmese is spoken by 32 million as a first language and as a second
language by 10 million, particularly ethnic minorities in Burma and
those in neighboring countries. (Although the Constitution of Burma officially recognizes the English name of the language as the Myanmar language,[5] most English speakers continue to refer to the language as Burmese.)
Burmese is a tonal, pitch-register, and syllable-timed language,[6] largely monosyllabic and analytic language, with a subject–object–verb word order. It is a member of the Lolo-Burmese grouping of the Sino-Tibetan language family. The language uses a Brahmic script called the Burmese script.
වසර 624 ක්රි.පූ, Kapilawaththu (නේපාලය) දී සිද්ධාර්ථ ගෞතම කුමාරයෙක් ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා සුද්ධෝදන රජු වූ අතර ඔහුගේ මව රැජින මහාමායා විය. ඔහු දහසය වූ විට ඔහු ඔහුගේ අධ්යාපනය නිම ඔහු කුමරිය යසෝදරා සමඟ විවාහ වුණා. සුද්ධෝදන රජු තම පුත් සිද්ධාර්ථ කිරීමට ඔහුගේ රාජ්යය භාර දෙන ලදී. ඔවුන් දරුවා නම රාහුල විය. රජු සිද්ධාර්ථ වසර 29 ක් පමණ වූ විට ඔහු ගිහි ජීවිතය පිටු පෑ තීරණය කළා. සිද්ධාර්ථ ඔහුගේ රාජ්යය ඉතිරි සහ යථාර්ථය අවසාන ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රසිද්ධ ගුරුවරුන් ගියා. එහෙත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහු තෘප්තිමත් නෑ, ඔහු තමාගේ ම මාර්ගය සොයා ගැනීමට පිටත් විය. සය වසරකට පසු ඔහු නෙරන්ජනා ගඟ අසල Bodgaya ගොස් ගසක් යට වාඩි වී සිටියෙමු.
සිද්ධාර්ථ මනස සංසුන් හා ලිහිල් විය. ඔහු පෙනී ලෙස තම සාන්ද්රණය ගැඹුරු හා ඔහුගේ ප්රඥාව වඩා දීප්තිමත් වර්ධනය වී ඇත. මනසේ මේ පැහැදිලි හා සාමකාමී රාජ්ය ඔහු ජීවිතයේ සැබෑ ස්වභාවය පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ විය. “මොකක්ද
ඔහු මේ බව හොදින් අවබෝධ ලෙස, ගැඹුරු සත්යයන් තම මනස පෙනී සිටියේය. ඔහු
එවිට ඔහු ලෝකයේ දුක් සියලු දෙස. ඔහු සත්වයන්ගේ තමන්ගේ අවාසනාව හා ප්රීතිය නිර්මාණය ආකාරය දැක්කා. සියල්ල
[Www.e2600.org] ගෞතම බුද්ධ
උපත: කපිලවස්තු, නේපාලය
බුදු දහම බුද්ධ සමඟ ආරම්භ කරන ලදී. ‘යථාර්ථය දක්වා නින්දෙන් අවදිවූවකු’ සහිත වූ අර්ථයෙන් - යන වචනය ‘බුද්ධ’ ‘අවදි වන එක් එනම්’ මාතෘකාවක් ඇත.
බුදුන් වහන්සේ 2500 ක් පමණ වසර කීපයකට පෙර නේපාලයේ ලුම්බිණි සිද්ධාර්ථ ගෞතම ලෙස උපත ලැබීය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හෝ දිවැසිවරයෙකු බව කියා නැත.
ඔහු හැකි ගැඹුරුම ආකාරයෙන් ජීවිතය තේරුම්, becameAwakened කරන මිනිසෙකු විය.
සිද්ධාර්ථ ඉන්දීය-නේපාල දේශ සීමාව කුඩා රාජ්යය පිළිබඳ රාජකීය පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු සාම්ප්රදායික කතාව අනුව
වරප්රසාදිත හදාවඩා, නමුත් ජීවිතය වයස, ලෙඩ රෝග හා මරණය පිළිබඳ කටුක
මේ ජීවිතයේ අර්ථය කට පසල් ඔහු පෙලඹුණා. අවසානයේදී ඔහු තම මාළිගයෙන් නික්ම යාමට සාම්ප්රදායික Jambudipan මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට ඇතිකලේ දැනුණේ
යන සුනඛයකු ශුද්ධ මිනිසා සත්යය පසු සිතින්. ඔහු විවිධ ගුරුවරුන් යටතේ භාවනා ඉතා දක්ෂ ලෙස කටයුතු කල අතර පසුව ප්රීති පුරුදු කළහ.
මෙම එක් මස් අහිමි කිරීම මගින් බලය නිදහස් විය හැකි බව විශ්වාස මත පදනම් විය. ඔහු එසේ determinedly ඔහු පාහේ සාගතයෙන් මිය බව austerities ප්රගුණ කළා.
බුද්ධ ඉගැන්වීම් සදාකාලික, නමුත් එවිට පවා බුද්ධ ඔවුන් නොවරදින ලෙස ප්රකාශ කළේ නැත. බුදු ආගම, වරක් අනුව වෙනත් කිසිදු ආගමක් තියෙනවා කියා හැකි ගුණාත්මක වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති …
දැන් බුදු දහම පදනම කුමක් ද? ඔබ ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කරයි නම්, ඔබ බුදු දහම හේතුව මත පදනම් වනු ඇත. වෙනත් කිසියම් ආගමක් දක්නට නොලැබේ එය ආවේනික නම්යශීලී, ක අංගයක් ඇත. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
ඒ විශිෂ්ට පඬිවරයා, මේ රටේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව දාර්ශනිකයා සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ඔහුගේ ලිවීමේ කටයුතු සහ speeches.Please දී Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර Bahujan Samaj පක්ෂයේ (BSP) ප්රධාන Mayawati කොටස් ප්රමාණය ඉරිදා
|
|||||||
Total population | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
14,222,844 (2012) | |||||||
Regions with significant populations | |||||||
Province | |||||||
Western | 4,288,797 | ||||||
Southern | 2,334,535 | ||||||
North Western | 1,754,424 | ||||||
Central | 1,665,465 | ||||||
Sabaragamuwa | 1,647,462 | ||||||
Religions | |||||||
Buddhism | |||||||
Languages | |||||||
Theravada Buddhism is the religion of about 70% of the population of Sri Lanka.
The island has been a center of Buddhist scholarship and learning since
the introduction of Buddhism in the 3rd century BC producing eminent
scholars such as Buddhagosa and preserving the vast Pali Canon.
Throughout most of its history, Sinhalese kings have played a major
role in the maintenance and revival of the Buddhist institutions of the
island. During the 19th century, a modern Buddhist revival took place on
the island which promoted Buddhist education and learning. There are
around 6,000 Buddhist monasteries on Sri Lanka with approximately 15,000
monks.[3]
According to traditional Sri Lankan chronicles (such as the Dipavamsa), Buddhism was introduced into Sri Lanka in the 3rd century BC (after the Third Buddhist council) by Venerable Mahinda, the son of the Emperor Ashoka, during the reign of Sri Lanka’s King Devanampiya Tissa. During this time, a sapling of the Bodhi Tree was brought to Sri Lanka and the first monasteries and Buddhist monuments were established. Among these, the Isurumuni-vihāra and the Vessagiri-vihāra
remain important centers of worship. He is also credited with the
construction of the Pathamaka-cetiya, the Jambukola-vihāra and the
Hatthālhaka-vihāra, and the refectory. The Pali Canon, having previously been preserved as an oral tradition, was first committed to writing in Sri Lanka around 30 BC.
The Mahavamsa (Chap. XXIX[4]) records that during the rule (165 BC - 135 BC) of the Greco-Bactrian King Menander I, also known as Milinda, “a Greek (”Yona“) Buddhist head monk” named Mahadharmaraksita
(literally translated as ‘Great Teacher/Preserver of the Dharma’) led
30,000 Buddhist monks from “the Greek city of Alasandra” (Alexandria of the Caucasus, around 150 km north of today’s Kabul in Afghanistan), to Sri Lanka for the dedication of the Great Stupa in Anuradhapura, indicating that Greco-Buddhism contributed to early Sri Lankan Buddhism. (See also Milinda Panha.)
As as a result of the work of Buddhaghosa and other compilers such as Dhammapala, Sri Lanka developed a strong tradition of written textual transmission of the Pali canon. The compilation of the Atthakathaa (commentaries) along with the Nikayas and other Pitakas, were committed to writing for the first time in the Aluvihare Rock Temple during the 1st century BCE.[3]
Buddhist literature in Sinhalese also thrived and by 410 CE Sri Lankan
monks traveled widely throughout India and Asia introducing their works.
Over much of the early history of Buddhism in Sri Lanka, three
subdivisions of Theravāda existed in Sri Lanka, consisting of the monks
of the Mahāvihāra, Abhayagiri Vihāra, and the Jetavana Vihāra.[5]
The Mahāvihāra was the first tradition to be established, while
Abhayagiri Vihāra and Jetavana Vihāra were established by monks who had
broken away from the Mahāvihāra tradition.[5] According to A.K. Warder, the Indian Mahīśāsaka sect also established itself in Sri Lanka alongside the Theravāda, into which they were later absorbed.[5] Northern regions of Sri Lanka also seem to have been ceded to sects from India at certain times.
In the 7th century, the Chinese monk Xuanzang wrote of two major divisions of Theravāda in Sri Lanka, referring to the Abhayagiri tradition as the “Mahāyāna Sthaviras,” and the Mahāvihāra tradition as the “Hīnayāna Sthaviras.”[6] Abhayagiri Vihara appears to have been a center for Theravadin Mahāyāna and Vajrayāna teachings;[7] Xuanzang writes:[8]
The Mahāvihāravāsins reject the Mahāyāna and practice the Hīnayāna,
while the Abhayagirivihāravāsins study both Hīnayāna and Mahāyāna
teachings and propagate the Tripiṭaka.
In the 8th century, it is known that both Mahāyāna and the esoteric
Vajrayāna form of Buddhism were being practiced in Sri Lanka, and two
Indian monks responsible for propagating Esoteric Buddhism in China, Vajrabodhi and Amoghavajra, visited the island during this time.
In Pali commentaries, terms used for the Mahayanists of Abhayagiri
were Vaitulya, Vaipulya and Vaidalya. According to HR Perera, the
Thervada commentaries considered them heretical and their doctrines
included:
They held the view that the Buddha, having been born in the Tusita
heaven, lived there and never came down to earth and it was only a
created form that appeared among men. This created form and Ānanda, who
learned from it, preached the doctrine. They also held that nothing
whatever given to the Order bears fruit, for the Sangha, which in the
ultimate sense of the term meant only the path and fruitions, does not
accept anything. According to them any human pair may enter upon sexual
intercourse by mutual consent.
In the 5th century, Faxian visited Sri Lanka and lived there for two years with the monks. Faxian obtained a Sanskrit copy of the Mahīśāsaka Vinaya at the Abhayagiri Vihāra, c. 406. The Mahīśāsaka Vinaya was then translated into Chinese in 434 by Buddhajiva and Zhu Daosheng.[10] This translation of the Mahīśāsaka Vinaya remains extant in the Chinese Buddhist canon as Taishō Tripiṭaka 1421.[11]
The 7th century pilgrim Xuanzang first learned for several years at Nālandā, and then intended on going to Sri Lanka to seek out further instruction. However, after meeting Sri Lankan monks in Chola who were refugees, he decided not to visit:
… At the time of Hiuen Tsang’s visit the [capital of Chola] was
visited by 300 Bhikshus of Ceylon who had left the island in consequence
of famine and revolution
there. On the pilgrim telling them of his intended visit to Ceylon for
instruction, they told him that there were no Brethren there superior to
them. Then the pilgrim discussed some Yoga texts with them and found that their explanations could not excel those given to him by Śīlabhadra at Nālandā.
From the 5th century CE to the eleventh century CE the island of Sri
Lanka saw continuous warfare between local kings, pretenders and foreign
invaders (such as the south Indian Cholas and Pandyas). This warfare saw the sacking of Buddhist temples and made the situation for difficult for the thriving of Buddhism.[3]
In 1070 King Vijayabaahu I conquered the island and set about repairing
the monasteries. The state of Sri Lankan Buddhism was so bad at this
time that he could not find 5 ordained monks in the whole island to
ordain more monks and restore the monastic tradition therefore he sent
an embassy to Burma which sent back several eminent elders with Buddhist
texts.[3]
The king oversaw the ordination of thousands of monks. The royal
reforming of Sri Lankan Buddhism continued under Paraakramabaahu the
Great (c. 1153) who restored many stupas and monasteries. During this
period Sri Lankan Buddhist literature thrived once again and the three
greats writers Mahakassapa of Dimbulagala Vihara, Moggallana Thera and
Sariputta Thera compiled Pali commentaries and sub-commentaries. Paraakramabaahu II (from c. 1236) was a learned king and wrote several Sinhalese Buddhist texts.
Before the 12th century, more rulers of Sri Lanka gave support and
patronage to the Abhayagiri Theravādins, and travelers such as Faxian
saw the Abhayagiri Theravādins as the main Buddhist tradition in Sri
Lanka.
The trend of Abhayagiri Vihara being the dominant Theravāda sect
changed in the 12th century, when the Mahāvihāra gained the political
support of King Parakkamabāhu I (1153–1186), and completely abolished the Abhayagiri and Jetavana Theravāda traditions.[15][16]
The Theravāda monks of these two traditions were then defrocked and
given the choice of either returning to the laity permanently, or
attempting re-ordination under the Mahāvihāra tradition as “novices” (sāmaṇera).[16][17] Parakkamabāhu also appointed a saṅgharāja, or “King of the Sangha,” a monk who would preside over the Sangha and its ordinations in Sri Lanka, assisted by two deputies.[18]
Veneration of the Avalokiteśvara Bodhisattva has continued to the present day in Sri Lanka, where he is called Nātha.[19] In more recent times, some western-educated Theravādins have attempted to identify Nātha with Maitreya Bodhisattva. However, traditions and basic iconography, including an image of Amitābha Buddha on his crown, identify Nātha as Avalokiteśvara.[20] Andrew Skilton writes:[21]
… It is clear from sculptural evidence alone that the Mahāyāna was
fairly widespread throughout [Sri Lanka], although the modern account of
the history of Buddhism on the island presents an unbroken and pure
lineage of Theravāda. (One can only assume that similar trends were
transmitted to other parts of Southeast Asia with Sri Lankan ordination
lineages.) Relics of an extensive cult of Avalokiteśvara can be seen in
the present-day figure of Nātha.
Early reports by Europeans from the 18th century describe the Buddhist monks of Sri Lanka as being engaged in the recitation of mantras, and using mālā beads for counting, as practiced in Mahāyāna Buddhism.[21]
Sri Lanka has the longest continuous history of Buddhism of any Buddhist nation, with the Sangha
having existed in a largely unbroken lineage since its introduction in
the 3rd century BC. During periods of decline, the Sri Lankan monastic
lineage was revived through contact with Myanmar and Thailand.
From the 16th century onward, Christian missionaries and Portuguese, Dutch and British
colonizers of Sri Lanka have attempted to convert the local population
to Christianity. The wars with the Portuguese and their allies weakened
the Sri Lankan Buddhist Sangha. In 1592 a ruler of Kandy, Vimala
Dharmasuriya, sought aid from Burma in order to ordain Buddhist monks on
the island as there was hardly a single properly ordained monk left.[3]
From 1612 to 1658 to The Dutch and the Portuguese fought over the
island with the Sinhalese caught in the middle, the Dutch won and
occupied the maritime sections of the island that had been occupied by
the Portuguese until 1796 when they surrendered their territories to the
British. The Dutch were less zealous than the Portuguese in their
religious proselytizing, though they still discriminated against
Buddhists which were not allowed to register with the local authorities
therefore many Sinhalese pretended to be protestant.[3]
During this period many religiously inclined Sinhalese rulers of the
interior such as Sri Viraparaakrama Narendrasinha (1706-1739) and Sri
Vijaya Raajasinha (1739-1747) continued to patronize Buddhism, restoring
temples and monasteries.
In the mid 18th century the higher ordination of Buddhist monks known
as Upasampada, which was defunct at the time, was revived with the help
of Siamese Buddhist monks on the initiatives taken by Weliwita Sri Saranankara Thero during the reign of king Kirthi Sri Rajasinghe. In 1813 the American Ceylon Mission (Protestant) is set up in Jaffna.
In 1815 a British army captured Kandy and deposed the Sinhalese king
ending a line of Buddhist kings lasting 2301 years, they retained Sri
Lanka until 1948. Like the Dutch, the British refused to register
unbaptized infants and to accept non Christian marriages. They also
always preferred Christians in government administration. The British
also supported various Christian missionary groups who established
schools on the island. Education in these schools (which disparaged
Buddhism) were a requirement for government office. Missionaries also
wrote tracts in Sinhalese attacking Buddhism and promoting Christianity
In the 19th century, a national Buddhist movement began as a response
to Christian proselytizing, and was empowered by the results of the Panadura debate between Christian priests and Buddhist monks such as Migettuwatte Gunananda Thera and Hikkaduwe Sri Sumangala Thero which was widely seen as a victory for the Buddhists.[23] In 1880 Henry Steel Olcott arrived in Sri Lanka with Madame Blavatsky of the Theosophical Society;
he had been inspired when he read about the Panadura debate and after
learning about Buddhism converted to the religion. Olcott and the
Sinhalese Buddhist leaders established the Buddhist Theosophical Society
in 1880, with the goal of establishing Buddhist schools (there were
only three at the time, by 1940, there were 429 Buddhist schools on the
island).[3] The society also had its own publications to promote Buddhism; the Sinhalese newspaper, Sarasavisandarasa, and its English counterpart, The Buddhist. As a result of their efforts, Vesak
became a public holiday, Buddhist registrars of marriage were allowed,
and interest in Buddhism increased. Another important figure in the
revival is Anagarika Dharmapala,
initially an interpreter for Olcott, who traveled around the island
preaching and writing. After traveling to India, he established the Maha Bodhi Society in 1891 whose goal was to revive Buddhism in India, and restore the ancient Buddhist shrines at Bodh Gaya, Sarnath and Kushinara.[24]
His efforts saw the restoration of these sites and a renewal of
interest in Buddhism among some Indians. The associations of the
Buddhist revival also contributed much to the publication of Buddhist
texts, and promotion of Buddhist scholarship. Revivalist Buddhist
scholars include Sir D. B. Jayatillake, F. R. Somnayake, Valisinha
Harishchandra and W. A. de Silva.[3]
Several Buddhist shrines were also rebuilt. Buddhist leaders were also
active in the movement for Sri Lankan independence. Since independence,
Buddhism has continued to thrive on the island.
Since the Buddhist revival Sri Lanka has also been an important
center of Western Buddhist scholarship. One of the first western
bhikkhus, Nyanatiloka Mahathera studied in Sri Lanka, established the Island Hermitage there and ordained several western monks. Western monks who studied in the island hermitage such as Nanamoli Bhikkhu and Ven. Nyanaponika (who established the Buddhist Publication Society along with Bhikkhu Bodhi) were responsible for many important translations of the Pali Canon and other texts on Buddhism in English and German.
A few years after the arrival of Mahinda, Bhikkhuni Sanghamitta,
who is also believed to be the daughter of Emperor Ashoka, came to Sri
Lanka. She started the first nun’s order in Sri Lanka, but this order of
nuns died out in Sri Lanka in the 11th century.
In 1996, 11 selected Sri Lankan nuns were ordained fully as
bhikkhunis by a team of Theravāda monks in concert with a team of Korean
nuns in India.[citation needed] There is disagreement among Theravāda vinaya authorities as to whether such ordinations are valid. In the last few years the head of the Dambulla chapter of the Siyam Nikaya in Sri Lanka has carried out ordination ceremonies for hundreds of nuns.[citation needed]
The different sects of the Sri Lankan Buddhist clergy are referred to as Nikayas, and three main Nikayas are:
Within these three main divisions there are numerous other divisions,
some of which are caste based. There are no doctrinal differences among
any of them.
Please Visit:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sinhalese_people
for
The Sinhalese (Sinhala:සිංහල ජාතිය Sinhala Jathiya) are an ethnic group native to the island of Sri Lanka. They constitute 75% of the Sri Lankan population and number greater than 15 million. The Sinhalese identity is based on language, historical heritage and religion. The Sinhalese speak Sinhala, an Indo-Aryan language, and are predominantly Theravada Buddhists, although a small percentage of Sinhalese follow branches of Christianity. The Sinhalese are mostly found in North central, Central, South, and West Sri Lanka. According to the Mahavamsa the Sinhalese are the descendants of the exiled Prince Vijaya who arrived from East India to Sri Lanka in 543 BCE. However, in folklore accounts the Sinhalese people predate this event, being the descendants of earlier inhabitants and Vijaya and other Indo Aryans migrants from India. Modern genetic investigations suggest that the Sinhalese are most closely related to the Bengali people.
for
Download Sinhala Unicode System www.siyabas.lk |
Pelene Late Ven. |
|
Late Ven.
|
|
Balangoda Late Ven.
|
|
Madihe The late Madihe |
|
Rerukane The late Ven. |
|
Late Ven. |
|
One of the most |
|
Ven. Rahula |
|
The late Ven. Kirinde Sri Dhammananda Thero was the chief sanghanayaka thero of Malaysia. |
|
Bhante Punnaji |
|
Ven. Professor |
|
One of the most |
|
Late Ven. Gangodavila |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
Udaeeriyagama A well known Buddhist speaker in Sri |
|
A well known Buddhist speaker in Sri |
|
Assisten editor |
|
Famous Dhamma |
|
Chief incumbent |
|
Famous Dhamma |
|
K. hammakolitha Thero is a well known monk for teaching Abhidhamma. He is also an author of several books. |
|
Mr. Talks on Abhidhamma by Mr. A. D. M. |
|
Chief meditation instructor of |
|
for
http://tsbv.org.uk/
for
We are committed to developing an inclusive and innovative
environment to support an exchange of ideas, beliefs and culture between
‘east and west’ through meaningful dialogue and tolerance.
Watch Video on
73) Classical Sinhala
73) සම්භාව්ය සිංහල
1499 පාඩම 8515 සිකුරාදා
නොමිලේ ඔන්ලයින් eNālandā පර්යේෂණ හා පුහුණුව පිළිබඳ විශ්වවිද්යාල
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
1. බුද්ධ
සම්භාව්ය Sinhal සම්භාව්ය සිංහල දී,
බුදුන් වහන්සේ ජීවිත කතාව
වසර 624 ක්රි.පූ, Kapilawaththu (නේපාලය) දී සිද්ධාර්ථ ගෞතම කුමාරයෙක් ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා සුද්ධෝදන රජු වූ අතර ඔහුගේ මව රැජින මහාමායා විය. ඔහු දහසය වූ විට ඔහු ඔහුගේ අධ්යාපනය නිම ඔහු කුමරිය යසෝදරා සමඟ විවාහ වුණා. සුද්ධෝදන රජු තම පුත් සිද්ධාර්ථ කිරීමට ඔහුගේ රාජ්යය භාර දෙන ලදී. ඔවුන් දරුවා නම රාහුල විය. රජු සිද්ධාර්ථ වසර 29 ක් පමණ වූ විට ඔහු ගිහි ජීවිතය පිටු පෑ තීරණය කළා. සිද්ධාර්ථ ඔහුගේ රාජ්යය ඉතිරි සහ යථාර්ථය අවසාන ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රසිද්ධ ගුරුවරුන් ගියා. එහෙත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහු තෘප්තිමත් නෑ, ඔහු තමාගේ ම මාර්ගය සොයා ගැනීමට පිටත් විය. සය වසරකට පසු ඔහු නෙරන්ජනා ගඟ අසල Bodgaya ගොස් ගසක් යට වාඩි වී සිටියෙමු.
සිද්ධාර්ථ මනස සංසුන් හා ලිහිල් විය. ඔහු පෙනී ලෙස තම සාන්ද්රණය ගැඹුරු හා ඔහුගේ ප්රඥාව වඩා දීප්තිමත් වර්ධනය වී ඇත. මනසේ මේ පැහැදිලි හා සාමකාමී රාජ්ය ඔහු ජීවිතයේ සැබෑ ස්වභාවය පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ විය. “මොකක්ද
දුක් හේතුව,” ඔහු, තමා ඉල්ලා “හා දේ සදාකාල ප්රීතිය සඳහා මාර්ගය කුමක්ද?”
ඔහුගේ සිත ඇසේ දී ඔහු බෙහෙවින් ඔහුගේ ම ලෝකයේ එහා ඈත සිය රට ඔබ්බට බලා
සිටියා. වැඩි කල් යන්න කලින්, සූර්යයා, ග්රහලෝක, අවකාශයේ හා විශ්වයේ ඈත මන්දාකිණි තරු එළියට ඔහුගේ සියලු භාවනා ඔහුට දර්ශනය විය. ,
වර්ධනය වන නොදිරන හා නැවතත් වර්ධනය: ඔහු දූවිලි කුඩාම ලී කොටය පහ සිට
විශාලතම තරු සියල්ල, නිරන්තරයෙන් වෙනස් රටාව එකට ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය දැක්කා.
හැම දෙයක්ම සම්බන්ධ විය. කිසිවක් හේතු නොමැතිව සිදු සෑම හේතුව අන් සියල්ල මත බලපෑමක් වුණා.
ඔහු මේ බව හොදින් අවබෝධ ලෙස, ගැඹුරු සත්යයන් තම මනස පෙනී සිටියේය. ඔහු
තමා වෙත ගැඹුරින් බලා සිද්ධාර්ථ තම ජීවිතය කුමාරයා වූ නමුත් කිසිදු
ආරම්භයේ තිබූ බව උත්සාහයට ජීවිත කාලයන් මාලාවක නවතම බව සොයා ගන්නා - හා එම
සෑම සැබෑ බව. අපි නැවත නැවතත්, උපත ජීවත් එක කාලය මිය, නමුත් ඇත. ඔහු මරණයට එහි වර්තමාන ශරීරයෙන් මනස පමණක් වෙන් බව දැක්කා. මරණයෙන් පසු කර්මය වැදගත්කම ඉදිරි ගමන සඳහා ප්රමුඛ වෙයි. එක් ජීවිතයක් අවසන් කරන විට, තවත් ඇරඹේ - සහ මේ ආකාරයෙන් මරණය හා උපන් රෝද පමණ හා ඒ වටා භ්රමණය කරයි. ඒ වගේම අපි නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන හා නිරන්තරව එකිනෙකාට බලපාන කරන ඊළඟ එක් ජීවිතයක් දැක්කා. සමහර විට අපි පොහොසත් හා සැප ය; සමහර විට අපි දුප්පත් සහ කාලකන්නි වේ. ඉඳහිට අපි ඉතාම සතුටට අත්, නමුත් බොහෝ විට අපට ගැටලු සමග නොසිටියි. තවද, සිද්ධාර්ථ අපගේ කොන්දේසි වෙනස් ලෙස බව දුටු නිසා වෙනත් අය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතා කරන්න. අපි සියලු අතීතයේ දී දහස් ගණනක් මත එකිනෙකාගේ මිතුරන් හා සතුරන්, මව සහ පියා, පුතා සහ දියණිය දහස් කර ඇත.
එවිට ඔහු ලෝකයේ දුක් සියලු දෙස. ඔහු සත්වයන්ගේ තමන්ගේ අවාසනාව හා ප්රීතිය නිර්මාණය ආකාරය දැක්කා. සියල්ල
සැමවිටම වෙනස් වන බව සත්යය අන්ධ, ඔවුන් සොරකම්, බොරු පවා මේ දේවල් ඔවුන්
තමන් කැමති කල්පවත්නා සතුට දෙන්න බැහැ නමුත්, ඔවුන්ට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීමට
මරා දමනවා. තමන් - සහ වඩා ඔවුන්ගේ සිත් තව තවත් ඔවුන් එකිනෙකා හානි, තණ්හාව සහ වෛරය වපුරන සමග පිරවීම! එක් එක් හානිකර ක්රියා තව තවත් අවධානය යොමුකළ යුතු ඒවා යයි. ඔවුන් වේදනාව මිස, වෙන කිසිවක් සොයා තවමත් සාමය සොයමින් සිටිති. අවසාන වශයෙන්, ඔහු මේ සියල්ල දුක් අවසන් කිරීම සඳහා මාර්ගය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු රශ්මි පැහැදිලි ආලෝකය පිරී ගියේ ය. ඔහු තවදුරටත් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු විය. සන්සුන් හා සාමකාමී සිනාවක්, ඔහු තම භාවනා සිට විය. එය සඳහන් වන්නේ ඒ නිසා රන් අලුයම දී, සිද්ධාර්ථ දෙස බලා උදෑසන තරු දැක්කා. එවිට විශාල අවබෝධයක් උන් වහන්සේ වෙත ආවෝ ය. ඔහු තම මතක ලොව ජීවිතය හා ග්රහලෝක දැක, සියලු අතීත සහ සියලු අනාගත. ඔහු මේ පොළොව හා අප නිර්මාණය කර ඇති මෙහි සිටින ඇයි, පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් ගත්හ. දිගු අවසානයේදී ඔහු සත්යය සොයා; ඔහු බුද්ධත්වයට සහ කර්මය පිළිබඳ ප්රතිපත්ති ස්ථාපිත කරන ලදී. දැන් ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේ, බුදුන් වහන්සේ, මේ රට මුදාගත එකක් අවදි සහ ප්රබුද්ධ විය. හය දිගු අවුරුදු සොයන්න අවසන් කර ඇත. එය මුළු රට, වෙසක් (මැයි) මාසයේ දිනක දීප්තිමත් රිදී ආලෝකය වාත්තු කිරීම, පූර්ණ-මූන් බැබළිණි විට දිනය.
[Www.e2600.org]
ගෞතම බුද්ධ
ආරම්භක රූපය
ද සිද්ධාර්ථ ගෞතම, Shakyamuni හෝ සරලව බුද්ධ ලෙස හඳුන්වනු ගෞතම බුදුන් වහන්සේ,, බුදු දහම ආරම්භ කරන සිය ඉගැන්වීම් මත අග්ගිස් විය
උපත: කපිලවස්තු, නේපාලය
මිය: Kushinagar
සම්පූර්ණ නම: සිද්ධාර්ථ ගෞතම
කලත්රයා: රැජින Yashodhara
දෙමාපියන්: රැජින මහා මායා, Mahapajapati Gotami, සුද්ධෝදන රජු
බුදු දහම බුද්ධ සමඟ ආරම්භ කරන ලදී. ‘යථාර්ථය දක්වා නින්දෙන් අවදිවූවකු’ සහිත වූ අර්ථයෙන් - යන වචනය ‘බුද්ධ’ ‘අවදි වන එක් එනම්’ මාතෘකාවක් ඇත.
බුදුන් වහන්සේ 2500 ක් පමණ වසර කීපයකට පෙර නේපාලයේ ලුම්බිණි සිද්ධාර්ථ ගෞතම ලෙස උපත ලැබීය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හෝ දිවැසිවරයෙකු බව කියා නැත.
ඔහු හැකි ගැඹුරුම ආකාරයෙන් ජීවිතය තේරුම්, becameAwakened කරන මිනිසෙකු විය.
සිද්ධාර්ථ ඉන්දීය-නේපාල දේශ සීමාව කුඩා රාජ්යය පිළිබඳ රාජකීය පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු සාම්ප්රදායික කතාව අනුව
වරප්රසාදිත හදාවඩා, නමුත් ජීවිතය වයස, ලෙඩ රෝග හා මරණය පිළිබඳ කටුක
කරුණු සහිතව බව වටහාගනිමින් ඔහුගේ නවාතැන් ජීවිතය පිටතට ගත් තීරනයෙන් විය.
මේ ජීවිතයේ අර්ථය කට පසල් ඔහු පෙලඹුණා. අවසානයේදී ඔහු තම මාළිගයෙන් නික්ම යාමට සාම්ප්රදායික Jambudipan මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට ඇතිකලේ දැනුණේ
යන සුනඛයකු ශුද්ධ මිනිසා සත්යය පසු සිතින්. ඔහු විවිධ ගුරුවරුන් යටතේ භාවනා ඉතා දක්ෂ ලෙස කටයුතු කල අතර පසුව ප්රීති පුරුදු කළහ.
මෙම එක් මස් අහිමි කිරීම මගින් බලය නිදහස් විය හැකි බව විශ්වාස මත පදනම් විය. ඔහු එසේ determinedly ඔහු පාහේ සාගතයෙන් මිය බව austerities ප්රගුණ කළා.
බුද්ධ ඉගැන්වීම් සදාකාලික, නමුත් එවිට පවා බුද්ධ ඔවුන් නොවරදින ලෙස ප්රකාශ කළේ නැත. බුදු ආගම, වරක් අනුව වෙනත් කිසිදු ආගමක් තියෙනවා කියා හැකි ගුණාත්මක වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති …
දැන් බුදු දහම පදනම කුමක් ද? ඔබ ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කරයි නම්, ඔබ බුදු දහම හේතුව මත පදනම් වනු ඇත. වෙනත් කිසියම් ආගමක් දක්නට නොලැබේ එය ආවේනික නම්යශීලී, ක අංගයක් ඇත. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
ඒ විශිෂ්ට පඬිවරයා, මේ රටේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව දාර්ශනිකයා සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ඔහුගේ ලිවීමේ කටයුතු සහ speeches.Please දී
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
Bahujan Samaj පක්ෂයේ (BSP) ප්රධාන Mayawati කොටස් ප්රමාණය ඉරිදා
බුද්ධාගම අනුගාමිකයෙක් වූ අනුව ක්රියා රාඕ Ambedkar කට ඇය ප්රකාශ බුධ්
පූර්ණිමා ආසන්නයේ තෝරාගත්තා.
ඇය ගෞතම් බුධ් නම ඉදි ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ලබා ගැනීමේ ඇගේ පෙර පැවති රජයේ ජයග්රහණ බවයි. Mayawati
ඇගේ ආන්ඩුව ලක්නව් හි ප්රභූ මාර්ගයේ Noida හා මහ Noida, Noida දී ගෞතම්
බුද්ධ විශ්ව වැනි ස්මාරක ඉදි කිරීම සහ බුද්ධ ශාන්ති Upvan සමන්විත බව ගෞතම්
බුධ් නගර් නිර්මාණය සහතික ආකාරය නැවත සිහිපත් කරන ලදී. ඇය ඇගේ ආන්ඩුව ද නැගෙනහිර උත්තර් ප්රදේශයේ සංචාරක සහ වන්දනා කිරීම සඳහා බුද්ධ පරිපථ සංවර්ධනය තහවුරු බවයි.
මුවවිට බුද්ධ පූර්ණිමා Bahujan Samaj පක්ෂයේ (ඉරිදා, 3 වන මැයි, 2015) වන
දින (BSP) ප්රධාන Behan Mayawati බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර හා බුදු රජාණන්
වහන්සේ විසින් පන්ති රහිත සමාජයක් සඳහා කටයුතු කළ අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම්
තවමත් වලංගු තිබෙන බව ඔහු සඳහන් කළේය.
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
එය Behan Mayawati බුදුරජාණන් සිහි ඇති බව පළමු අවස්ථාව නොවන බව මෙහි ලා සිහිපත් කළ යුතු ය. ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අදහස් මත දිගින් දිගටම වැඩ කර ඇති අතර ගෞතම් බුද්ධ නගර්, Noida පිහිටුවීම තුළ වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කර ඇත. Behan Mayawati රජය තුළ, ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ නාමය කියා බොහෝ ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ය. එවැනි ගෞතම් බුද්ධ විශ්ව විද්යාලය ලෙස.
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ සමග Behan Mayawati
මීට අමතරව කිසිවෙක් පිල / STS-bahujans ඉතිහාසය උදා නිර්මාණය තුළ Behan Mayawati භූමිකාව අමතක කළ හැකි සිට. ලක්නව් හි ආචාර්ය Ambedkar උද්යානය. අප Prabuddha භාරත් කිරීමට අවශ්ය නම්, අප බලය BSP අවශ්ය නිසා මම BSP සහාය සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා එය කටයුතු කරනවා. විට පමණක් අපි බලය ඇති අතර අප අපගේ අයිකන හා අපේ පරමාදර්ශයන්ට සඳහා ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි අපගේ ම ආණ්ඩුව ඇත.
awakenmediaprabandhak
Deadmocerytic ආයතන (මෝඩි) වන මිනී bluffers සිටින රහසිගත හින්දුත්වා ලබ්ධිය අයත්:
ඔහු කියනවා:
කෙනෙකු ඔහුගේ කන මත නිය ගැටීමෙන් බුදුරජාණන් මිය!
වන බුද්ධ විසර්ජන වේ.
ඔහු, ඉතිහාසය දන්නා භූගෝලීය හෝ ඕනෑම ප්රජා හැඟීමකින් කිසිවෙකුත්
මේ
රටේ කුල ක්රමය 1 වන, 2 වැනි, 3 වැනි, 4 වන අනුපාතය athmas (ආත්ම) සහ
theUntouchables ආත්මයක් සහිත සහ කෲර සහ අමානුෂික ප්රතිකාර කළ හැකි දැනුමක්
අතර, බුදුන් වහන්සේ කිසිදු ආත්මය neverbelieved. ඔහු සියලුම සමාන බවයි. ඒ
නිසා ඩී Ambedkar එම අවශ්ය දැන් Mayawati මෙම traditionfor සාමය, සියලු
සමිති සුබසාධනය andhappiness සඳහා Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye එනම්,
අනුගමනය නැවත ඔවුන්ගේ මුල් නිවාස Buddhism.Kanshiram නැවත මෙම Jambudipa දී
wantedall. මෙය
සාක්ෂාත් සියලු වංචා EVMs ප්රශ්නය නිරාකරණය ලොව democraciesof සියලු 80
විසින් අනුගමනය ලෙස මෝඩයෙකු සාක්ෂි ඡන්දය වෙනුවට තියෙනවා. එවැනි කාලය දක්වා සියලු මධ්යම සහ ප්රාන්ත ආන්ඩු මෙම වංචාව EVMs කටුගා දමා ගත යුතු selectedthrough. හිටපු
CJI Sathasivan නිසා මෝඩයෙක් සාක්ෂි ඡන්ද ක්රමය සමග replacingthem සම්බන්ධ
වියදම (Rs1600 කෝටි ප්රකෝටි) පිළිබඳ theex CEC සම්පත් විසින් යෝජනා කරන
පරිදි අදියර ප්රතිස්ථාපනය කළ ඔවුන් නියෝග මගින් විනිශ්චය agrave වරදක් වන
අතර ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය මේ සියලු වංචා EVMs වෙනුවට hadordered . නැවතත් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය සියලු වංචා EVMs වෙනුවට orderfor යුතුය. ලෝකයේ,
පළමු වන 1% ත්රස්තවාදී, errorist deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) යන මිනීමරුවන්
කිසිදු වංචාවක් ක්රියාකාරකම් notrecognise ඇත, එම කාලය වන තුරු, සටන්කාමී,
ප්රචණ්ඩකාරී,, රහසිගත හින්දුත්වා cultchitpawan බ්රාහ්මණයෙකි! RSS ගේ
Bahuth Jiyadha Paapis (බීජේපී) සඳහා ස්වාමියා KEYthrough වංචා EVMs
උදුරාගෙන දැන්
deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) පිළිබඳ මිනීමරුවන්, ඔවුන් දැනුවත් කිරීමේ සමඟ
බුදු දහම හා බුදුන් වහන්සේ අවදි එක් successfullyrevived කරන ආචාර්ය
Ambedkar පැහැර ගැනීම ආරම්භ ස්වාමියා යතුර පවත්වා. දැනුවත් කිරීමේ සමග theAwakened එක් සමග සෙල්ලම් ඒක න්යාය නොවේ සිට වැඩ
නොව, untouchability පිළිපැදීම හා ඒ අතර ම බුදු දහම ශතකයට හතරේ වැඩ තිබීමේ
කේක් practice.Eating නැත.
නරඹන්න කරන්න:
http://www.pbs.org/thebuddha/
සඳහා
ඩේවිඩ් Grubin- විසින් බුදුන් වහන්සේ, උසස් චිත්රපට 1:51:47 මානව සම්පත්
මෙම
සම්මානය දිනූ චිත්රපට ඩේවිඩ් Grubin විසින් විසන් PBS සඳහා වාර්තා, රිචඩ්
ග්රේ විසින් දන්වා, බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව, ප්රචණ්ඩකාරී,
වෙනස් හා ආත්මික වියවුල් අපේ එක්තරා අන්දමකින් ගුණයක් විශේෂයෙන් අදාළ ගමනක්
පවසයි. එය
සහස්ර දෙකකට හරහා, රූපලාවන්ය හා සංකීර්ණ කලා බුද්ධ ජීවිතය පොහොසත් නිරූපණය
කර ඇති ලෝකයේ සිටින ශ්රේෂ්ඨතම චිත්ර ශිල්පීන් හා මූර්ති, සමහර වැඩ කටයුතු
ප්රදර්ශනය කරයි. පලිට්සර් ත්යාගය දිනා කවියෙකු ඩබ්ලිව් ඇතුළු සමකාලීන බෞද්ධ, විසින් පැරණි කතාව තුළට විවරන සවන් දෙන්න Merwin සහ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා. සංවාදය එකතු වන්න හා භාවනා, බුද්ධ ධර්මය, ඉතිහාසය සහ ආකාරය දෛනික ජීවිතය
බවට කරුණාව සහ සිහිය මත බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් සංස්ථාගත කිරීම සඳහා වූ පනත්
ෙකටුම්පතකි ගැන වැඩි විස්තර දැනගන්න.
http://www.bpu.ac.lk/
Chandrasekharan Jagatheesan
තව තවත් Ambedkar සහ බුද්ධ ප්රතිමා, රටේ සෑම වීදි ස්ථාපනය කළ යුතුය. සෑම නිවසක් සතුට, සුභසාධනය සහ සාමය සඳහා විහාරස්ථාන බවට පරිවර්තනය කළ යුතුය.
1499 පාඩම 8515 සිකුරාදා
නොමිලේ ඔන්ලයින් eNālandā පර්යේෂණ හා පුහුණුව පිළිබඳ විශ්වවිද්යාල
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
1. බුද්ධ
සම්භාව්ය මියන්මාර් (බුරුමය) -Classical မြန်မာ (ဗမာ), Sinhal සම්භාව්ය දී සිංහල
අඩවියට පිවිසෙන්න::
http://www.buddhanet.net/medburma.htm
සඳහා
ඉන්සයිට් භාවනා සබැදි
මියන්මාරයේ භාවනා මධ්යස්ථාන (බුරුමය)
බුරුමය එක් මාසය සංචාරක වීසා දී මෙනෙහි දැන් (දැන් මියන්මාරය ලෙස හඳුන්වන) බුරුමය ලබා ගත හැක. එක්කෝ
කොබැඳි නැත්නම් ස්ථානීකව නොපවතියි, භාවනායෝගීව වැඩ කැඳවා විදේශ භාවනාවේ මේ
සඳහා ඉතා පරිත්යාගශීලීව බව පෙනෙනවා රැන්ගුන් (ආශීර්වාදය) පහක් භාවනා
මධ්යස්ථාන, ඇත. ඔවුන් බොහෝ දික් වෙයි Sayadaw සම්ප්රදායේ දැඩි ඉන්සයිට් (විපස්සනා) භාවනාව මධ්යස්ථාන වේ. ඔබ
මාසයකට වැඩි කාලයක් සඳහා පුහුණු කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ නම් ඔබ විසින්
පෙර මෙම භාවනා මධ්යස්ථානයක් සිට විශේෂ භාවනා වීසා සංවිධානය කිරීමට අවශ්ය
වනු ඇත. පහත ලැයිස්තු ගත කර සියලු මධ්යස්ථාන පිළිබඳ අඛණ්ඩ භාවනා කාලසටහන ඇති නිසා ඔබ මේ වසරේ ඕනෑම අවස්ථාවක එහි යන්න පුළුවන්. ඔබ ප්රධාන ගුරුවරුන් සමඟ පුහුණු වීමට අවශ්ය නම් එය ජූලි හා ඔක්තෝබර් අතර ‘වැසි පසුබැසීම’ (වස්සාන) තුළ එහි යන්න තමයි හොඳම දේ.
භාවනා
ක්රමය: දැඩි Satipatthana විපස්සනා, නැසීගිය දික් වෙයි Sayadaw විසින්
උගන්වනු, සියලු ශාරීරික හා මානසික සංසිද්ධි මොහොතේ දැනුවත් කිරීමට මොහොතක්
වන අඛන්ඩතාවය අවධාරණය කරයි. පවයි මූලික පරමාර්ථ භෞතික මූලද්රව්ය (වාඩි, හෝ ඔසවන තුළ ආශ්වාස ප්රශ්වාසයෙන් උදරය පිම්බීම සහ, ඇවිදීම තුළ අඩි ස්ථානගත) ය; නොවන භෞතික මූලද්රව්ය (ආදිය මානසික රාජ්යයන්, සිතුවිලි, මතිමතාන්තර මතයි,) අනිත්ය ද වගා කෙරේ. භාවනා අත්දැකීම් අනුපිළිවෙල (2) හිතාමතා මානසික වස්තුවේ සඳහන් දැනුවත් කිරීමේ ක්ෂේත්රයේ වස්තුව (1) පිළිගැනීමක් මැදිහත් වේ; වන සහ (3) එහි කාලය හරහා වස්තුව නිරීක්ෂණය ෙහෝ අත්දැකීම්. (මෙම මෙවරද, භාවනා ගුරු සමග සෑම-වෙනත් දින සම්මුඛ පරීක්ෂණයේදී වාර්තාකරණය සඳහා ආකෘතිය මිල). අනිත්යතාවය
infelicity හා unsubstantiality: කඩිසර හා අඛණ්ඩ පුහුණු සමඟ, අපගේ සියලු
මානසික සහ කායික අත්දැකීම් මෙම විධිමත් සැකසුම් සියල්ල අත්යවශ්ය ලක්ෂණ තවත්
ගැඹුරට විවරන ක්රමයෙන් යයි. (පැයකට හතළිස් -five විනාඩි) සැසි ඉඳගෙන ගමන් විකල්ප කාලසටහන දහවල් දෙකක් ආහාර, සමහර 13 සිට 14 දක්වා දිනකට පැය නියමිතය. ආදිය, කතා කියවීම, ලිවීම හා පට සවන් ලෙස කටයුතු සෘජුව අධෛර්යමත් කරන්නේ. අඛණ්ඩ දැනුවත් කිරීමේ වගා දී බාධාවන් ලෙස. සාමාන්යයෙන් දහම් සාකච්ඡාව, දෛනික, හෝ ඉඳහිට එම Sayadaw ලෙස හඳුන්වන ඇබට් විසින් නැත.
පහසුකම්: පහත සියලු ලැයිස්තුගත මධ්යස්ථාන පිරිමි හා කාන්තා භාවනාවේ සඳහා විශිෂ්ට පහසුකම් ඇත. සමහර තනි නවාතැන් ලබා ගත හැක. නිවාගත් ජලය සපයා ඇත. මෙම සනීපාරක්ෂාව හොඳයි. ඔබ රැන්ගුන් රැඳී නම් එහි මැලේරියා කිසිදු අනතුරක් වන අතර මධ්යස්ථාන ආදිය, මදුරු දැලක් මෙන් ම ඇඳ ඇතිරිලි සැපයීමට. ආහාර, තෙල් සහිත වුවත්, දීසි විශාල විවිධ සමග ඉතා උසස් තත්වයේ ඇත. සමහරවිට
එකම සෘණ කිහිපයක් රැන්ගුන් ආසන්නයේ වනාන්තර මැදිහත්වීම මධ්යස්ථාන පිහිටුවා
ඇති වුවත් රැන්ගුන් භාවනා මධ්යස්ථාන, ඝෝෂාකාරී බව ය. මෙම මධ්යස්ථාන නඩත්තුව වෙනුවෙන් පරිත්යාග හෝ දානය අගය වුවද ඉගැන්වීම් සඳහා කිසිදු ගාස්තුවක් අය කරනු.
දේශගුණය: වැසි සමයේ 80 120 දක්වා අඟල් ක සාමාන්ය වර්ෂාපතනය පමණ ඔක්තෝබර් දක්වා මැයි අවසන් වන විට ආරම්භ සහ අවසාන. සිසිල් සුළං (උෂ්ණත්වය රාත්රියේ 55 ° F කිරීමට අතහැර විට) නොවැම්බර් සිට පෙබරවාරි දක්වා ඇත. (උපරිම දිවා උෂ්ණත්වය 104 ° F ළඟා විට) හොට්, වියළි කාලගුණය අප්රේල් ඔක්තෝබර් සිට පවතී.
බුරුම භාවනා මධ්යස්ථාන:
දහම්
Joti විපස්සනා මධ්යස්ථානය Wingaba Yele Kyaung Nga HtatGyi පාගොඩ පාර,
Bahan නගර, ආශීර්වාදය, මියන්මාරය දුරකථන: (1) 549 290 අමතන්න: මහතා
Banwariji ගොඑන්කා තුමා, Bandoola ජාත්යන්තර සමාගම කාර්යාලය. අංක
134, Shwebontha වීදිය, ආශීර්වාදය, මියන්මාරය දුරකථන: (1) 72467, 248 174,
248, 175, ෆැක්ස්: 289 965 299, Bosundat වීදිය, Yangoon, මියන්මාරය
දුරකථන: සම්. [95] (01) 524 983; ඕෆ්. 281 277 විද්යුත් තැපෑල: BANDOOLAMYANMAR@mtp400.stems.com සම්ප්රදාය Sayagi න් පහළ BA ස්රධාන
Chanmyay Yeiktha භාවනා මධ්යස්ථානය 55A Kaba ඔසවා පාගොඩ පාර Kaba කවියාගේ ප්රකාශනය, තැ ආශීර්වාදය
(රැන්ගුන්) 11061 දුරකථන: (01) 661479, ෆැක්ස්: 01- 667050 විද්යුත්
තැපෑල: වෙබ් අඩවිය chanmyay@mptmail.net.mm: www.chanmyay.org ගුරු: පූජ්ය.
Sayadaw න් පහළ ජනක සම්ප්රදායට: විපස්සනා කිරීමෙන් දික් වෙයි Sayadaw ක්රමය භාවිතා
HMAWBI
- අංක 3 දරන, Hmawbi නගර, ආශීර්වාදය, මියන්මාරය ටෙල් Chanmyay Yeiktha
භාවනා මධ්යස්ථානය, අංක 588,: (01) 620-321 විද්යුත් තැපෑල: වෙබ් අඩවිය
chanmyay@mptmail.net.mm: www.chanmyay.org ගුරු: පූජ්ය. Sayadaw න් පහළ ජනක සම්ප්රදායට: විපස්සනා කිරීමෙන් දික් වෙයි Sayadaw ක්රමය භාවිතා
ජාත්යන්තර බෞද්ධ විශ්ව විද්යාලයේ Dhammapala හිල්, Mayangone, තැ ආශීර්වාදය, මියන්මාරය දුරකථන: 095-1-665673 / 095-1-660171 ෆැක්ස්: 095-1-665728 / 095-1-660789
දික් වෙයි ශාසන Yeiktha භාවනා මධ්යස්ථානය බුද්ධ ශාසන Nuggaha සංවිධානය
අංක 16, ශාසන Yeiktha පාර, ආශීර්වාදය, 11201Myanmar දුරකථන: 01 541971,
552501 ෆැක්ස්: 289960, 289961 විද්යුත් තැපෑල: වෙබ් අඩවිය
Webmaster@mahasi.com: www.mahasi.com සම්ප්රදාය Satipatthana විපස්සනා
භාවනා
Mahavijayaransi
Vijjalaya සහ Mahaatularansi දහම් Yeiktha ක්යෝතෝ-Swa Chanung (නිම්නය)
Sagasaing හිල්ස්, Sagaing නගර, මියන්මාරය දුරකථන: 0011 95 72 21541
ෆැක්ස්: 0011 95 72 22034 විද්යුත් තැපෑල: ulkyaswa@myanmar.com.mm ගුරු:
පූජ්ය. Sayadaw න් පහළ Lakkhana සම්ප්රදායට: විපස්සනා කිරීමෙන් දික් වෙයි Sayadaw ක්රමය භාවිතා
Mann ආයි Khur තාලි යන අරලියගහ දහම් Yeiktha වීදිය, Lashio උතුරු ශාන්
රාජ්ය, මියන්මාරය අමතන්න: Zao සහගත SRA Pannavamsa, Zao Gandhama දුරකථන:
82-23618 සම්ප්රදාය ථෙරවාද අනුබැඳිය: Moe Kut, දික් වෙයි ගුරුවරයා: සාඕ
Gandhama
Panditarama
භාවනා මධ්යස්ථානය 80 ඒ, ඩයින්, තැ Gon Thanlwin පාර Shwe, Bahan
ආශීර්වාදය, මියන්මාරය (බුරුමය) දුරකථනය: (951) 535448, 705525 වෙබ් අඩවිය:
web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita.htm ගුරු: පූජ්ය. Sayadaw න් පහළ පණ්ඩිත සම්ප්රදායට: විපස්සනා කිරීමෙන් දික් වෙයි Sayadaw ක්රමය භාවිතා
Panditarama වන භාවනා මධ්යස්ථානය ටෙල් (Shwe Taun Gon). වන සංරක්ෂණ භාවනා මධ්යස්ථානය Gon 0095-1-535448 හා 0095-1-705525 Shwe Taun ආශීර්වාදය සිට මාර්ග පැයක් පමණ ය; විශේෂයෙන් බටහිර සඳහා. මෙම kutis (මගී පන්ති) ඉඩ පහසුකම් සහිත වන අතර විශාල දෙකක් කතාව භාවනා ශාලාවක් තිබෙනවා. (පිරිමි හා කාන්තා) සඳහා
පකිස්
Auk වනගත ඇ / - මේජර් යූ ඛාන් Sain (විශ්රාමික) 653 පහළ ප්රධාන පාර
Mawlamyine, සඳු රාජ්ය, මියන්මාරය දුරකථන: 032 22132 වෙබ් අඩවිය:
www.paauk.org ගුරු: පූජ්ය. පොදු පෙරමුනු Auk Sayadaw රැන්ගුන් අමතන්න: යූ Thet ටකරන් 30 Myananda
පටුමග Kyank ග්රෝව් කාර්තුව Yankin නගර, ආශීර්වාදය ක්රමය: භාවනා පකිස් Auk
ක්රමය
Saddhamma Ransi භාවනා මධ්යස්ථානය 7 Zeyar Khemar පාර, Mayangone 7SHP. ආශීර්වාදය, මියන්මාරය ගුරු: පූජ්ය. Sayadaw න් පහළ Kundala සම්ප්රදායට: විපස්සනා / දික් වෙයි Sayadaw ක්රමය
Shwe
Oo අමාත්යාංශය දහම් Sukha Yeiktha ‘ජාත්යන්තර මධ්යස්ථානය’ අවුන් Myay Thar
Yar පාර ග්රොන් වනගත Poung ගමේ Mingaladon නගරයකම ආශීර්වාදය, මියන්මාරය
දු. + 95-1- 636402. විද්යුත් තැපෑල: headway@mptmail.net.mm සම්ප්රදාය Cittanupassana විපස්සනා භාවනා ක්රමය
ගුරුවරයා: පූජ්ය. Sayadaw න් පහළ Tejaniya
Shwe Oo අමාත්යාංශය දහම් Thukha Yeikta වූ ‘බුරුම මධ්යස්ථානය’, උතුරු
Okkalapa, ආශීර්වාදය දුරකථන: 664807 සම්ප්රදාය Cittanupassana විපස්සනා
භාවනා
http://www.bl.uk/reshelp/findhelplang/burmese/burmesecoll/
සඳහා
ResearchersElephant සඳහා උදවු
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bischoff/wheel399.html
සඳහා
මියන්මාරයේ බෞද්ධ
ඒ කෙටි ඉතිහාසය
http://www.myanmarburma.com/article/782/meditation-and-buddhism-in-myanmar-burma
සඳහා
MyanmarBurma.com
මියන්මාරයේ භාවනා හා බුදු දහම (බුරුමය)
http://www.asiapearltravels.com/language/lesson23.php
සඳහා
ආසියාවේ පර්ල් ට්රැවල්ස් නොමැත
බුරුමයේ බුද්ධාගම ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටි හැඳින්වීමක්
වොච් වීඩියෝ:
සඳහා
මෛත්රිය
සමහර බුරුම බෞද්ධයන් තම දෛනික යාච්ඤාවෙන් කරුණාව ඇතුළත් වේ. මූලික වශයෙන්, පාලි භාෂාවෙන් myit ta2 thoat හෝ මෙත්තා සූත්රය සියලු
දිශාවන්ට විශාල හා කුඩා, අසල හා දුර සියලු සත්වයන් කරුණාව ආදරණීය හා
කොන්දේසි විරහිතව ටෙන්ඩර් යැවීම බෞද්ධ ක්රමය.
kjin2 na2– ටෙන්ඩර් ප්රේම; මානසික සබඳතා හෝ ඇමුණුමක් myit-ta2– කොන්දේසි රහිත ප්රේමය kjin2 na2 myit-ta2 ta1-ya3– මෛත්රිය බලාගැනීම
http://www.saraniya.com/page/myanmar/myanmar-buddhism.html
forSarniya නොමැත
මියන්මාරයේ බෞද්ධ
https://www.soas.ac.uk/sea/burmese/mltw/
සඳහා
මියන්මාරය භාෂා ගුරු වෙබ්
http://www.mylanguageexchange.com/Search.asp?selCountry=135
සඳහා
බුරුමය (මියන්මාරය) භාෂා හුවමාරුව - බුරුම භාෂාව හවුල්කරුවන්
http://www.go-myanmar.com/doing-business-in-myanmar/
සඳහා
මියන්මාරය තුළ ව්යාපාර කිරීමෙන්
http://www.britishcouncil.org.mm/
සඳහා
බුරුමයේ බ්රිතාන්ය කවුන්සිලය
http://www.omniglot.com/language/phrases/burmese.php
සඳහා
බුරුම ප්රයෝජනවත් වාක්ය
බුරුම ප්රයෝජනවත් වාක්ය එකතුව, බුරුමය (මියන්මාරය) ප්රධාන වශයෙන් කියන බුරුම-Lolo භාෂාව.
">වෙනත් බොහෝ භාෂා ඔවුන්ට දකින්න ඉංග්රීසි වාක්ය මත ක්ලික් කරන්න.
ඉංග්රීසි ဗမာစကား (බුරුම)
(Kyaosopartaal) ကြိုဆိုပါတယ် ඔබ සාදරයෙන් පිළිගනිමු
හෙලෝ (සාමාන්ය ආචාර) မ ဂႆ လာ ပၝ (මිනිත්තු-ජී-ලා-BA)
(දුරකථනයෙන්) හෙලෝ ဟဲလို? (හෙලෝ)
කොහොමද ඔයාට? ခင္ ဗ် ား ေနေ ကာင္း လား
(NE-kaùn-ලා k’amyà?)
7 ွင ္ ေနေ ကာင္း လား.
(පාද NE-kaùn-yéh-ලා?)
පිළිතුරු ‘කොහොමද ඔයාට?’ ေနေ ကာင်း ပါတယ်. ဘယ်လိုလဲ?
(NE-kaùn-BA-deh, bhaallolell?)
කාලෙකින් දැක්කෙ නෑ
ඔබේ නම මොකක්ද? ခင္ ဗ် ား နာ မည္ ဘယ္ လိုေ ခ ၚ လဲ.
(K’amyà NE-එම් ඊ එච් beh-LO k’aw-lèh?)
ၡင် နာမည် ဘယ်လို ေခါ ် သလဲ.
">මගේ නම … ကျွန် ေတာ့ ် … လို့ ေခါ ် ပါတယ် වේ.
(Cǎnáw … LO k’aw-BA-deh) මීටර්
ကျွန်မ … လို့ ေခါ ် ပါတယ်.
(Cǎmá … LO k’aw-BA-deh) F
ඔබ කොහෙද? သင် ဘယ်ကလဲ?
(Sain bhaalkalell?)
මම … … က ပါ සිට ඉන්නේ. (K-සම)
ඔබ ရတာ ဝမ်းသာပါတယ် ေတွ හමුවීම සතුටක්.
(Twé-YA-ඩී-wùn THA-BA-deh)
(මෝනිං ආචාර) မ ဂႆ လာ ပၝ (මිනිත්තු-ජී-ලා-BA) උදෑසන සුබ
හොඳ අද (අපරභාගයේදී ආචාර) မ ဂႆ လာ ပၝ (මිනිත්තු-ජී-ලා-BA)
ඊයේ (සන්ධ්යා ආචාර) မ ဂႆ လာ ပၝ (මිනිත්තු-ජී-ලා-BA) යහපත්
සුබ රාත්රියක්
ආයුබෝවන් (වාක්ය ඉවත්ව) ဘိုင်. (Bhine)
ဘိုင်ဘိုင်. (Bhinebhine)
සුබ පැතුම් ကံကောင်းပါစေ! (කාන්-kaung-BA-zay)
පලවෙනි හේතුව! (පානීය විට භාවිතා Toasts)
සුභ දවසක්
හොඳින් කන්න / ලස්සන ආහාර වේලක් තියෙනවද
සුභ ගමන් / එහි බලගතුකම ඇති
මම (narrlaipartaal kyawantaw) နားလည်ပါတယ် ကျွန်တော် තේරුම්
මම နား မ လည္ ပၝ ဘူး තේරෙන්නේ නැහැ. (NA-mǎleh-BA-bu)
အင်း ඔව්, (Aainn)
මම မသိပါဘူး දන්නේ නැහැ. (MA සහභාගීවී සම bhuu)
වඩාත් සෙමින් pyay pyay pyaw BA කතා කරන්න
ြ ပန် ေြ ဟ ပါ အံုး නැවත නැවත කියන කරන්න. (Pyan-pyàw-BA-oùn)
Yay pya BA එය ලිවීමට කරන්න
ඔබ ඉංග්රීසි කතා කරනවාද? သင် အင်္ဂလိပ် လို ပြော သလား?
(පාද aaingaliutlo pyaw එල්, ආර්,?)
ඔබ බුරුම කතා ද? ဗမာစကား ေြ ဟ တတ် သလား.
(Daq එල්, ආර්, pyaw bamazaga?)
ඔව්, ටිකක්
နဲ နဲေ ြ ဟ တတ်ပါတယ် (’ඔයා … කතා කරනවාද?’ පිළිතුරු).
(Neh-නෙහෙ pyàw-daq-BA-deh)
ඔයා කොහොමද කියන්නේ … බුරුම දී? LO bama … balo pyaw leh යන්නේ?
මට සමාවෙන්න ခင္ ဗဵာ? (KA mya?) M / පාද? (ඊ)
මෙම කීයද? leh balao diha?
සමාවන්න ဝမ်း နဲ ပါတယ်. (Wùn-නෙහෙ-BA-deh)
ေက်း ဇူး တန္ ပါ တယ္ ස්තුතියි. (ක්රිස්තු වර්ෂ-zu ටින්-BA-deh)
ရပါတယ် ඔබ ස්තුති කිරීමට පිලිතුරු. (YA-BA-deh)
වැසිකිළි කොහෙද? ශාඛාවයි-ta එම්.ඒ. leh beh?
මෙම මහත්මා සියල්ල ඩි ලූ පසන් akong පාද එම් ඊ එච් සඳහා ගෙවීමට ඇත
මෙම කාන්තාව සියල්ල සඳහා ගෙවීමට ඇත
ඔබ මා සමඟ නටන්න කැමති ද?
මම ඔබට Cha-එම්.ඒ. නිකට ආදරය බර්මන්-teh (ක) යන්න
Cha-නෝර් ඥාතීන්ගේ-mya බර්මන්-teh (ඊ) යන්න
ඉක්මනින් ම ලබා ගන්න
මාව තනි!
උදව් කරන්න! ကယ် ပါ. (Keh-BA)
ගිනි!
නතර කරන්න! ရပ်. (Yaq)
පොලිස් අමතන්න! වැනි KOR ඔබ ‘
නත්තල් සහ අලුත් අවුරුදු සුබ පැතුම් ခရစ္စမတ် နေမှာ မြူး မျော ် ပါ (නත්තල් සම්පූර්ණයෙන්ම මෝඩ hma mue pyaw PA)
နစ် ဘစ် ကူး မ ဂံ ် လာပါ. (Hnit thit කු mingalar PA)
පාස්කු සුභ පැතුම්
උපන් දින සුබ පැතුම් ශුද්ධ මාර්තු pyaw නිකට BA zay muay
එක් භාෂාවක් තරම් කිසි
මගේ hovercraft ආඳන් පිරී ඇත
ඇයි මෙම වැකිය? ကျွန်တော်ရဲ့ လေ စီး ယာဉ် မှာ ငါး ရှ င့ ် တွေ အ ပြည့် ရှိနေပါတယ်.
(Hcee yarnymhar ngarr එච් දී tway වූ pyi shinaypartaal ගිහි kyawantawrae)
ඔබ විසින් මෙම පිටුව කිසිදු නිවැරදි හෝ එකතු කිරීමට කැමති නම්, හෝ ඔබ විසින් පටිගත කිරීම් ලබා දීමට හැකි නම්, මට අමතන්න.
බුරුම පිළිබඳ තොරතුරු | බුරුම දී බාබෙල් ඔරලෝසු කුළුණ | බුරුම ප්රයෝජනවත් වාක්ය | බුරුම ඉගෙනුම් ද්රව්ය
බුරුම
වාක්ය වෙනත් එකතු http://ilanguages.org/burmese_phrases.php
http://www.asiapearltravels.com/language/lesson28.php
http://wikitravel.org/en/Burmese_phrasebook HTTP: //seap.einaudi. Audio_0.pdf
http://www.asianhorizons.co.uk/tours-of-burma-phrases-burmese/
http://www.englishspeak.com/my/english සමග
cornell.edu/system/files/Burmese භාෂා වචන -lessons.cfm
Tibeto-Burman භාෂා වාක්ය
බුරුම, Newari / නේපාලය Bhasa, Tibetanhttp: //ilanguages.org/burmese_phrases.php
වෙනත් භාෂා වාක්ය
බුදුන් වහන්සේ ජීවිත කතාව
වසර 624 ක්රි.පූ, Kapilawaththu (නේපාලය) දී සිද්ධාර්ථ ගෞතම කුමාරයෙක් ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා සුද්ධෝදන රජු වූ අතර ඔහුගේ මව රැජින මහාමායා විය. ඔහු දහසය වූ විට ඔහු ඔහුගේ අධ්යාපනය නිම ඔහු කුමරිය යසෝදරා සමඟ විවාහ වුණා. සුද්ධෝදන රජු තම පුත් සිද්ධාර්ථ කිරීමට ඔහුගේ රාජ්යය භාර දෙන ලදී. ඔවුන් දරුවා නම රාහුල විය. රජු සිද්ධාර්ථ වසර 29 ක් පමණ වූ විට ඔහු ගිහි ජීවිතය පිටු පෑ තීරණය කළා. සිද්ධාර්ථ ඔහුගේ රාජ්යය ඉතිරි සහ යථාර්ථය අවසාන ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රසිද්ධ ගුරුවරුන් ගියා. එහෙත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහු තෘප්තිමත් නෑ, ඔහු තමාගේ ම මාර්ගය සොයා ගැනීමට පිටත් විය. සය වසරකට පසු ඔහු නෙරන්ජනා ගඟ අසල Bodgaya ගොස් ගසක් යට වාඩි වී සිටියෙමු.
සිද්ධාර්ථ මනස සංසුන් හා ලිහිල් විය. ඔහු පෙනී ලෙස තම සාන්ද්රණය ගැඹුරු හා ඔහුගේ ප්රඥාව වඩා දීප්තිමත් වර්ධනය වී ඇත. මනසේ මේ පැහැදිලි හා සාමකාමී රාජ්ය ඔහු ජීවිතයේ සැබෑ ස්වභාවය පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ විය. “මොකක්ද
දුක් හේතුව,” ඔහු, තමා ඉල්ලා “හා දේ සදාකාල ප්රීතිය සඳහා මාර්ගය කුමක්ද?”
ඔහුගේ සිත ඇසේ දී ඔහු බෙහෙවින් ඔහුගේ ම ලෝකයේ එහා ඈත සිය රට ඔබ්බට බලා
සිටියා. වැඩි කල් යන්න කලින්, සූර්යයා, ග්රහලෝක, අවකාශයේ හා විශ්වයේ ඈත මන්දාකිණි තරු එළියට ඔහුගේ සියලු භාවනා ඔහුට දර්ශනය විය. ,
වර්ධනය වන නොදිරන හා නැවතත් වර්ධනය: ඔහු දූවිලි කුඩාම ලී කොටය පහ සිට
විශාලතම තරු සියල්ල, නිරන්තරයෙන් වෙනස් රටාව එකට ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය දැක්කා.
හැම දෙයක්ම සම්බන්ධ විය. කිසිවක් හේතු නොමැතිව සිදු සෑම හේතුව අන් සියල්ල මත බලපෑමක් වුණා.
ඔහු මේ බව හොදින් අවබෝධ ලෙස, ගැඹුරු සත්යයන් තම මනස පෙනී සිටියේය. ඔහු
තමා වෙත ගැඹුරින් බලා සිද්ධාර්ථ තම ජීවිතය කුමාරයා වූ නමුත් කිසිදු
ආරම්භයේ තිබූ බව උත්සාහයට ජීවිත කාලයන් මාලාවක නවතම බව සොයා ගන්නා - හා එම
සෑම සැබෑ බව. අපි නැවත නැවතත්, උපත ජීවත් එක කාලය මිය, නමුත් ඇත. ඔහු මරණයට එහි වර්තමාන ශරීරයෙන් මනස පමණක් වෙන් බව දැක්කා. මරණයෙන් පසු කර්මය වැදගත්කම ඉදිරි ගමන සඳහා ප්රමුඛ වෙයි. එක් ජීවිතයක් අවසන් කරන විට, තවත් ඇරඹේ - සහ මේ ආකාරයෙන් මරණය හා උපන් රෝද පමණ හා ඒ වටා භ්රමණය කරයි. ඒ වගේම අපි නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන හා නිරන්තරව එකිනෙකාට බලපාන කරන ඊළඟ එක් ජීවිතයක් දැක්කා. සමහර විට අපි පොහොසත් හා සැප ය; සමහර විට අපි දුප්පත් සහ කාලකන්නි වේ. ඉඳහිට අපි ඉතාම සතුටට අත්, නමුත් බොහෝ විට අපට ගැටලු සමග නොසිටියි. තවද, සිද්ධාර්ථ අපගේ කොන්දේසි වෙනස් ලෙස බව දුටු නිසා වෙනත් අය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතා කරන්න. අපි සියලු අතීතයේ දී දහස් ගණනක් මත එකිනෙකාගේ මිතුරන් හා සතුරන්, මව සහ පියා, පුතා සහ දියණිය දහස් කර ඇත.
එවිට ඔහු ලෝකයේ දුක් සියලු දෙස. ඔහු සත්වයන්ගේ තමන්ගේ අවාසනාව හා ප්රීතිය නිර්මාණය ආකාරය දැක්කා. සියල්ල
සැමවිටම වෙනස් වන බව සත්යය අන්ධ, ඔවුන් සොරකම්, බොරු පවා මේ දේවල් ඔවුන්
තමන් කැමති කල්පවත්නා සතුට දෙන්න බැහැ නමුත්, ඔවුන්ට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීමට
මරා දමනවා. තමන් - සහ වඩා ඔවුන්ගේ සිත් තව තවත් ඔවුන් එකිනෙකා හානි, තණ්හාව සහ වෛරය වපුරන සමග පිරවීම! එක් එක් හානිකර ක්රියා තව තවත් අවධානය යොමුකළ යුතු ඒවා යයි. ඔවුන් වේදනාව මිස, වෙන කිසිවක් සොයා තවමත් සාමය සොයමින් සිටිති. අවසාන වශයෙන්, ඔහු මේ සියල්ල දුක් අවසන් කිරීම සඳහා මාර්ගය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු රශ්මි පැහැදිලි ආලෝකය පිරී ගියේ ය. ඔහු තවදුරටත් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු විය. සන්සුන් හා සාමකාමී සිනාවක්, ඔහු තම භාවනා සිට විය. එය සඳහන් වන්නේ ඒ නිසා රන් අලුයම දී, සිද්ධාර්ථ දෙස බලා උදෑසන තරු දැක්කා. එවිට විශාල අවබෝධයක් උන් වහන්සේ වෙත ආවෝ ය. ඔහු තම මතක ලොව ජීවිතය හා ග්රහලෝක දැක, සියලු අතීත සහ සියලු අනාගත. ඔහු මේ පොළොව හා අප නිර්මාණය කර ඇති මෙහි සිටින ඇයි, පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් ගත්හ. දිගු අවසානයේදී ඔහු සත්යය සොයා; ඔහු බුද්ධත්වයට සහ කර්මය පිළිබඳ ප්රතිපත්ති ස්ථාපිත කරන ලදී. දැන් ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේ, බුදුන් වහන්සේ, මේ රට මුදාගත එකක් අවදි සහ ප්රබුද්ධ විය. හය දිගු අවුරුදු සොයන්න අවසන් කර ඇත. එය මුළු රට, වෙසක් (මැයි) මාසයේ දිනක දීප්තිමත් රිදී ආලෝකය වාත්තු කිරීම, පූර්ණ-මූන් බැබළිණි විට දිනය.
[Www.e2600.org]
ගෞතම බුද්ධ
ආරම්භක රූපය
ද සිද්ධාර්ථ ගෞතම, Shakyamuni හෝ සරලව බුද්ධ ලෙස හඳුන්වනු ගෞතම බුදුන් වහන්සේ,, බුදු දහම ආරම්භ කරන සිය ඉගැන්වීම් මත අග්ගිස් විය
උපත: කපිලවස්තු, නේපාලය
මිය: Kushinagar
සම්පූර්ණ නම: සිද්ධාර්ථ ගෞතම
කලත්රයා: රැජින Yashodhara
දෙමාපියන්: රැජින මහා මායා, Mahapajapati Gotami, සුද්ධෝදන රජු
බුදු දහම බුද්ධ සමඟ ආරම්භ කරන ලදී. ‘යථාර්ථය දක්වා නින්දෙන් අවදිවූවකු’ සහිත වූ අර්ථයෙන් - යන වචනය ‘බුද්ධ’ ‘අවදි වන එක් එනම්’ මාතෘකාවක් ඇත.
බුදුන් වහන්සේ 2500 ක් පමණ වසර කීපයකට පෙර නේපාලයේ ලුම්බිණි සිද්ධාර්ථ ගෞතම ලෙස උපත ලැබීය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හෝ දිවැසිවරයෙකු බව කියා නැත.
ඔහු හැකි ගැඹුරුම ආකාරයෙන් ජීවිතය තේරුම්, becameAwakened කරන මිනිසෙකු විය.
සිද්ධාර්ථ ඉන්දීය-නේපාල දේශ සීමාව කුඩා රාජ්යය පිළිබඳ රාජකීය පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු සාම්ප්රදායික කතාව අනුව
වරප්රසාදිත හදාවඩා, නමුත් ජීවිතය වයස, ලෙඩ රෝග හා මරණය පිළිබඳ කටුක
කරුණු සහිතව බව වටහාගනිමින් ඔහුගේ නවාතැන් ජීවිතය පිටතට ගත් තීරනයෙන් විය.
මේ ජීවිතයේ අර්ථය කට පසල් ඔහු පෙලඹුණා. අවසානයේදී ඔහු තම මාළිගයෙන් නික්ම යාමට සාම්ප්රදායික Jambudipan මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට ඇතිකලේ දැනුණේ
යන සුනඛයකු ශුද්ධ මිනිසා සත්යය පසු සිතින්. ඔහු විවිධ ගුරුවරුන් යටතේ භාවනා ඉතා දක්ෂ ලෙස කටයුතු කල අතර පසුව ප්රීති පුරුදු කළහ.
මෙම එක් මස් අහිමි කිරීම මගින් බලය නිදහස් විය හැකි බව විශ්වාස මත පදනම් විය. ඔහු එසේ determinedly ඔහු පාහේ සාගතයෙන් මිය බව austerities ප්රගුණ කළා.
බුද්ධ ඉගැන්වීම් සදාකාලික, නමුත් එවිට පවා බුද්ධ ඔවුන් නොවරදින ලෙස ප්රකාශ කළේ නැත. බුදු ආගම, වරක් අනුව වෙනත් කිසිදු ආගමක් තියෙනවා කියා හැකි ගුණාත්මක වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති …
දැන් බුදු දහම පදනම කුමක් ද? ඔබ ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කරයි නම්, ඔබ බුදු දහම හේතුව මත පදනම් වනු ඇත. වෙනත් කිසියම් ආගමක් දක්නට නොලැබේ එය ආවේනික නම්යශීලී, ක අංගයක් ඇත. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
ඒ විශිෂ්ට පඬිවරයා, මේ රටේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව දාර්ශනිකයා සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ඔහුගේ ලිවීමේ කටයුතු සහ speeches.Please දී
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
Bahujan Samaj පක්ෂයේ (BSP) ප්රධාන Mayawati කොටස් ප්රමාණය ඉරිදා
බුද්ධාගම අනුගාමිකයෙක් වූ අනුව ක්රියා රාඕ Ambedkar කට ඇය ප්රකාශ බුධ්
පූර්ණිමා ආසන්නයේ තෝරාගත්තා.
ඇය ගෞතම් බුධ් නම ඉදි ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ලබා ගැනීමේ ඇගේ පෙර පැවති රජයේ ජයග්රහණ බවයි. Mayawati
ඇගේ ආන්ඩුව ලක්නව් හි ප්රභූ මාර්ගයේ Noida හා මහ Noida, Noida දී ගෞතම්
බුද්ධ විශ්ව වැනි ස්මාරක ඉදි කිරීම සහ බුද්ධ ශාන්ති Upvan සමන්විත බව ගෞතම්
බුධ් නගර් නිර්මාණය සහතික ආකාරය නැවත සිහිපත් කරන ලදී. ඇය ඇගේ ආන්ඩුව ද නැගෙනහිර උත්තර් ප්රදේශයේ සංචාරක සහ වන්දනා කිරීම සඳහා බුද්ධ පරිපථ සංවර්ධනය තහවුරු බවයි.
මුවවිට බුද්ධ පූර්ණිමා Bahujan Samaj පක්ෂයේ (ඉරිදා, 3 වන මැයි, 2015) වන
දින (BSP) ප්රධාන Behan Mayawati බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර හා බුදු රජාණන්
වහන්සේ විසින් පන්ති රහිත සමාජයක් සඳහා කටයුතු කළ අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම්
තවමත් වලංගු තිබෙන බව ඔහු සඳහන් කළේය.
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
එය Behan Mayawati බුදුරජාණන් සිහි ඇති බව පළමු අවස්ථාව නොවන බව මෙහි ලා සිහිපත් කළ යුතු ය. ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අදහස් මත දිගින් දිගටම වැඩ කර ඇති අතර ගෞතම් බුද්ධ නගර්, Noida පිහිටුවීම තුළ වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කර ඇත. Behan Mayawati රජය තුළ, ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ නාමය කියා බොහෝ ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ය. එවැනි ගෞතම් බුද්ධ විශ්ව විද්යාලය ලෙස.
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ සමග Behan Mayawati
මීට අමතරව කිසිවෙක් පිල / STS-bahujans ඉතිහාසය උදා නිර්මාණය තුළ Behan Mayawati භූමිකාව අමතක කළ හැකි සිට. ලක්නව් හි ආචාර්ය Ambedkar උද්යානය. අප Prabuddha භාරත් කිරීමට අවශ්ය නම්, අප බලය BSP අවශ්ය නිසා මම BSP සහාය සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා එය කටයුතු කරනවා. විට පමණක් අපි බලය ඇති අතර අප අපගේ අයිකන හා අපේ පරමාදර්ශයන්ට සඳහා ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි අපගේ ම ආණ්ඩුව ඇත.
awakenmediaprabandhak
Deadmocerytic ආයතන (මෝඩි) වන මිනී bluffers සිටින රහසිගත හින්දුත්වා ලබ්ධිය අයත්:
ඔහු කියනවා:
කෙනෙකු ඔහුගේ කන මත නිය ගැටීමෙන් බුදුරජාණන් මිය!
අතර එය
BuddhaHe වන විසර්ජන
, ඉතිහාසය දන්නා භූගෝලීය හෝ ඕනෑම cicic අර්ථයෙන් කිසිවෙකුත්
මේ
රටේ කුල ක්රමය 1 වන, 2 වැනි, 3 වැනි, 4 වන අනුපාතය athmas (ආත්ම) සහ
theUntouchables ආත්මයක් සහිත සහ කෲර සහ අමානුෂික ප්රතිකාර කළ හැකි දැනුමක්
අතර, බුදුන් වහන්සේ කිසිදු ආත්මය neverbelieved. ඔහු සියලුම සමාන බවයි. ඒ
නිසා ඩී Ambedkar එම අවශ්ය දැන් Mayawati මෙම traditionfor සාමය, සියලු
සමිති සුබසාධනය andhappiness සඳහා Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye එනම්,
අනුගමනය නැවත ඔවුන්ගේ මුල් නිවාස Buddhism.Kanshiram නැවත මෙම Jambudipa දී
wantedall. මෙය
සාක්ෂාත් සියලු වංචා EVMs ප්රශ්නය නිරාකරණය ලොව democraciesof සියලු 80
විසින් අනුගමනය ලෙස මෝඩයෙකු සාක්ෂි ඡන්දය වෙනුවට තියෙනවා. එවැනි කාලය දක්වා සියලු මධ්යම සහ ප්රාන්ත ආන්ඩු මෙම වංචාව EVMs කටුගා දමා ගත යුතු selectedthrough. හිටපු
CJI Sathasivan නිසා මෝඩයෙක් සාක්ෂි ඡන්ද ක්රමය සමග replacingthem සම්බන්ධ
වියදම (Rs1600 කෝටි ප්රකෝටි) පිළිබඳ theex CEC සම්පත් විසින් යෝජනා කරන
පරිදි අදියර ප්රතිස්ථාපනය කළ ඔවුන් නියෝග මගින් විනිශ්චය agrave වරදක් වන
අතර ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය මේ සියලු වංචා EVMs වෙනුවට hadordered . නැවතත් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය සියලු වංචා EVMs වෙනුවට orderfor යුතුය. ලෝකයේ,
පළමු වන 1% ත්රස්තවාදී, errorist deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) යන මිනීමරුවන්
කිසිදු වංචාවක් ක්රියාකාරකම් notrecognise ඇත, එම කාලය වන තුරු, සටන්කාමී,
ප්රචණ්ඩකාරී,, රහසිගත හින්දුත්වා cultchitpawan බ්රාහ්මණයෙකි! RSS ගේ
Bahuth Jiyadha Paapis (බීජේපී) සඳහා ස්වාමියා KEYthrough වංචා EVMs
උදුරාගෙන දැන්
deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) පිළිබඳ මිනීමරුවන්, ඔවුන් දැනුවත් කිරීමේ සමඟ
බුදු දහම හා බුදුන් වහන්සේ අවදි එක් successfullyrevived කරන ආචාර්ය
Ambedkar පැහැර ගැනීම ආරම්භ ස්වාමියා යතුර පවත්වා. දැනුවත් කිරීමේ සමග theAwakened එක් සමග සෙල්ලම් ඒක න්යාය නොවේ සිට වැඩ
නොව, untouchability පිළිපැදීම හා ඒ අතර ම බුදු දහම ශතකයට හතරේ වැඩ තිබීමේ
කේක් practice.Eating නැත.
නරඹන්න කරන්න:
http://www.pbs.org/thebuddha/
සඳහා
ඩේවිඩ් Grubin- විසින් බුදුන් වහන්සේ, උසස් චිත්රපට 1:51:47 මානව සම්පත්
මෙම
සම්මානය දිනූ චිත්රපට ඩේවිඩ් Grubin විසින් විසන් PBS සඳහා වාර්තා, රිචඩ්
ග්රේ විසින් දන්වා, බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව, ප්රචණ්ඩකාරී,
වෙනස් හා ආත්මික වියවුල් අපේ එක්තරා අන්දමකින් ගුණයක් විශේෂයෙන් අදාළ ගමනක්
පවසයි. එය
සහස්ර දෙකකට හරහා, රූපලාවන්ය හා සංකීර්ණ කලා බුද්ධ ජීවිතය පොහොසත් නිරූපණය
කර ඇති ලෝකයේ සිටින ශ්රේෂ්ඨතම චිත්ර ශිල්පීන් හා මූර්ති, සමහර වැඩ කටයුතු
ප්රදර්ශනය කරයි. පලිට්සර් ත්යාගය දිනා කවියෙකු ඩබ්ලිව් ඇතුළු සමකාලීන බෞද්ධ, විසින් පැරණි කතාව තුළට විවරන සවන් දෙන්න Merwin සහ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා. සංවාදය එකතු වන්න හා භාවනා, බුද්ධ ධර්මය, ඉතිහාසය සහ ආකාරය දෛනික ජීවිතය
බවට කරුණාව සහ සිහිය මත බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් සංස්ථාගත කිරීම සඳහා වූ පනත්
ෙකටුම්පතකි ගැන වැඩි විස්තර දැනගන්න.
http://www.bpu.ac.lk/
Chandrasekharan Jagatheesan
තව තවත් Ambedkar සහ බුද්ධ ප්රතිමා, රටේ සෑම වීදි ස්ථාපනය කළ යුතුය. සෑම නිවසක් සතුට, සුභසාධනය සහ සාමය සඳහා විහාරස්ථාන බවට පරිවර්තනය කළ යුතුය.
බුරුම
မြန်မာစာ
(ලිඛිත බුරුම)
မြန်မာစကား (කතාකරන බුරුම)
උච්චාරණය [mjəmàzà] හෝ [mjəmà zəɡá]
බුරුමයේ දේශීය
කලාපයේ තායිලන්තය, මැලේසියාව, සිංගප්පූරුව,
ජන වර්ගය Bamar ජනතාව
මව් බස
මිලියන 33 ක් (2007) [1]
දෙවන භාෂාව: මිලියන 10 ක් (කිසිදු දිනය) [2]
භාෂා පවුලේ
චීන-ටිබෙට්
Lolo-බුරුම
Burmish
බුරුම
මුල් ආකෘති
පරණ බුරුම
මැද බුරුම
බුරුම
ලේඛන ක්රමයක්
බුරුම තිර රචනය
බුරුම බ්රේල්
නිල මට්ටමෙන්
නිල භාෂාව
බුරුමය
මියන්මාරය භාෂා කොමිෂන් සභාව විසින් නියාමනය
භාෂා කේත
, ISO 639-1 මගේ
, ISO 639-2 bur (බී)
mya (ටී)
, ISO 639-3 mya - ඇතුළුව කේතය
තනි පුද්ගල කේත:
Int - Intha
tvn - Tavoyan
පෙළඹෙති - Dawei (Taungyo)
rki - ප්රජාවන් ය (”Arakanese”)
rmz - Marma (”බුරුම”)
Glottolog sout3159 [3]
{{{Mapalt}}}
මෙම ලිපිය IPA ශබ්ද සංකේත අඩංගු වේ. යෝග්ය අනුවාද පහසුකම් නොමැතිව, ඔබට ඒ වෙනුවට යුනිකෝඩ් අක්ෂර ප්රශ්නාර්ථ ලකුණු, කොටු, හෝ අනෙකුත් සංකේත දැකිය හැක.
මෙම ලිපිය බුරුම තිර රචනය අඩංගු වේ. යෝග්ය අනුවාද පහසුකම් නොමැතිව, ඔබට ඒ වෙනුවට බුරුම තිර රචනය ප්රශ්නාර්ථ ලකුණු, කොටු, හෝ අනෙකුත් සංකේත දැකිය හැක.
බුරුම භාෂාව (බුරුම: မြန်မာဘာသာ [mjəmà bada] [4] MLCTS: myanma bhasa) බුරුමය නිල භාෂාව වේ.
බුරුම මෙම Bamar වන Bamar සහ ඒ හා අදාළ උප-වාර්ගික කණ්ඩායම් මව් භාෂාව වන මෙන්ම Mon. වැනි බුරුමයේ සමහර වාර්ගික සුළුතර බව
බුරුම
පළමු භාෂාව ලෙස හා මිලියන 10 ක් විසින් දෙවන භාෂාවක්, විශේෂයෙන්
ජනවාර්ගික, බුරුමය තුළ සිදු සුළු ජන කොටස් සහ අසල්වැසි රටවල අයට මෙන්,
මිලියන 32 ක කතා කර ඇත. ([5] ඉතා ඉිංේරීස බුරුම ලෙස භාෂා වෙත යොමු වන්න දිගටම, බුරුමය ආණ්ඩුක්රම
ව්යවස්ථාව නිල වශයෙන් මියන්මාරය භාෂාව ලෙස භාෂාව ඉංග්රීසි නාමය හඳුනා
වුවද.)
බුරුම
වූ tonal, තාර-ලියාපදිංචි වන අතර, විෂය-වස්තු-ක්රියා පදයේ වචනය සඳහා සමග
syllable-හෙට දිනයේ භාෂාව, [6] වැඩි වශයෙන් monosyllabic හා විශ්ලේෂණ
භාෂාව,. එය චීන-ටිබෙට් භාෂාව පවුලේ Lolo-බුරුම කාන්ඩ සාමාජිකයෙකි. මෙම භාෂාව බුරුම තිර රචනය නමින් Brahmic තිර රචනය කර ගනී.
73) සම්භාව්ය Sinhala73) සම්භාව්ය සිංහල
පාඩම 8515 1499 සිකුරාදා
නොමිලේ ඔන්ලයින් eNālandā පර්යේෂණ හා පුහුණුව පිළිබඳ
විශ්වවිද්යාලhttp://sarvajan.ambedkar.orghttp://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
1. බුද්ධ
බුදුන් වහන්සේ ජීවිත කතාව
වසර 624 ක්රි.පූ, Kapilawaththu (නේපාලය) දී සිද්ධාර්ථ ගෞතම කුමාරයෙක් ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා සුද්ධෝදන රජු වූ අතර ඔහුගේ මව රැජින මහාමායා විය. ඔහු දහසය වූ විට ඔහු ඔහුගේ අධ්යාපනය නිම ඔහු කුමරිය යසෝදරා සමඟ විවාහ වුණා. සුද්ධෝදන රජු තම පුත් සිද්ධාර්ථ කිරීමට ඔහුගේ රාජ්යය භාර දෙන ලදී. ඔවුන් දරුවා නම රාහුල විය. රජු සිද්ධාර්ථ වසර 29 ක් පමණ වූ විට ඔහු ගිහි ජීවිතය පිටු පෑ තීරණය කළා. සිද්ධාර්ථ ඔහුගේ රාජ්යය ඉතිරි සහ යථාර්ථය අවසාන ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රසිද්ධ ගුරුවරුන් ගියා. එහෙත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහු තෘප්තිමත් නෑ, ඔහු තමාගේ ම මාර්ගය සොයා ගැනීමට පිටත් විය. සය වසරකට පසු ඔහු නෙරන්ජනා ගඟ අසල Bodgaya ගොස් ගසක් යට වාඩි වී සිටියෙමු.
සිද්ධාර්ථ මනස සංසුන් හා ලිහිල් විය. ඔහු පෙනී ලෙස තම සාන්ද්රණය ගැඹුරු හා ඔහුගේ ප්රඥාව වඩා දීප්තිමත් වර්ධනය වී ඇත. මනසේ මේ පැහැදිලි හා සාමකාමී රාජ්ය ඔහු ජීවිතයේ සැබෑ ස්වභාවය පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ විය. “මොකක්ද දුක් හේතුව,” ඔහු, තමා ඉල්ලා “හා දේ සදාකාල ප්රීතිය සඳහා මාර්ගය කුමක්ද?” ඔහුගේ සිත ඇසේ දී ඔහු බෙහෙවින් ඔහුගේ ම ලෝකයේ එහා ඈත සිය රට ඔබ්බට බලා සිටියා. වැඩි කල් යන්න කලින්, සූර්යයා, ග්රහලෝක, අවකාශයේ හා විශ්වයේ ඈත මන්දාකිණි තරු එළියට ඔහුගේ සියලු භාවනා ඔහුට දර්ශනය විය. ,
වර්ධනය වන නොදිරන හා නැවතත් වර්ධනය: ඔහු දූවිලි කුඩාම ලී කොටය පහ සිට
විශාලතම තරු සියල්ල, නිරන්තරයෙන් වෙනස් රටාව එකට ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය දැක්කා.
හැම දෙයක්ම සම්බන්ධ විය. කිසිවක් හේතු නොමැතිව සිදු සෑම හේතුව අන් සියල්ල මත බලපෑමක් වුණා.
ඔහු මේ බව හොදින් අවබෝධ ලෙස, ගැඹුරු සත්යයන් තම මනස පෙනී සිටියේය. ඔහු
තමා වෙත ගැඹුරින් බලා සිද්ධාර්ථ තම ජීවිතය කුමාරයා වූ නමුත් කිසිදු
ආරම්භයේ තිබූ බව උත්සාහයට ජීවිත කාලයන් මාලාවක නවතම බව සොයා ගන්නා - හා එම
සෑම සැබෑ බව. අපි නැවත නැවතත්, උපත ජීවත් එක කාලය මිය, නමුත් ඇත. ඔහු මරණයට එහි වර්තමාන ශරීරයෙන් මනස පමණක් වෙන් බව දැක්කා. මරණයෙන් පසු කර්මය වැදගත්කම ඉදිරි ගමන සඳහා ප්රමුඛ වෙයි. එක් ජීවිතයක් අවසන් කරන විට, තවත් ඇරඹේ - සහ මේ ආකාරයෙන් මරණය හා උපන් රෝද පමණ හා ඒ වටා භ්රමණය කරයි. ඒ වගේම අපි නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන හා නිරන්තරව එකිනෙකාට බලපාන කරන ඊළඟ එක් ජීවිතයක් දැක්කා. සමහර විට අපි පොහොසත් හා සැප ය; සමහර විට අපි දුප්පත් සහ කාලකන්නි වේ. ඉඳහිට අපි ඉතාම සතුටට අත්, නමුත් බොහෝ විට අපට ගැටලු සමග නොසිටියි. තවද, සිද්ධාර්ථ අපගේ කොන්දේසි වෙනස් ලෙස බව දුටු නිසා වෙනත් අය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතා කරන්න. අපි සියලු අතීතයේ දී දහස් ගණනක් මත එකිනෙකාගේ මිතුරන් හා සතුරන්, මව සහ පියා, පුතා සහ දියණිය දහස් කර ඇත.
එවිට ඔහු ලෝකයේ දුක් සියලු දෙස. ඔහු සත්වයන්ගේ තමන්ගේ අවාසනාව හා ප්රීතිය නිර්මාණය ආකාරය දැක්කා. සියල්ල
සැමවිටම වෙනස් වන බව සත්යය අන්ධ, ඔවුන් සොරකම්, බොරු පවා මේ දේවල් ඔවුන්
තමන් කැමති කල්පවත්නා සතුට දෙන්න බැහැ නමුත්, ඔවුන්ට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීමට
මරා දමනවා. තමන් - සහ වඩා ඔවුන්ගේ සිත් තව තවත් ඔවුන් එකිනෙකා හානි, තණ්හාව සහ වෛරය වපුරන සමග පිරවීම! එක් එක් හානිකර ක්රියා තව තවත් අවධානය යොමුකළ යුතු ඒවා යයි. ඔවුන් වේදනාව මිස, වෙන කිසිවක් සොයා තවමත් සාමය සොයමින් සිටිති. අවසාන වශයෙන්, ඔහු මේ සියල්ල දුක් අවසන් කිරීම සඳහා මාර්ගය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු රශ්මි පැහැදිලි ආලෝකය පිරී ගියේ ය. ඔහු තවදුරටත් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු විය. සන්සුන් හා සාමකාමී සිනාවක්, ඔහු තම භාවනා සිට විය. එය සඳහන් වන්නේ ඒ නිසා රන් අලුයම දී, සිද්ධාර්ථ දෙස බලා උදෑසන තරු දැක්කා. එවිට විශාල අවබෝධයක් උන් වහන්සේ වෙත ආවෝ ය. ඔහු තම මතක ලොව ජීවිතය හා ග්රහලෝක දැක, සියලු අතීත සහ සියලු අනාගත. ඔහු මේ පොළොව හා අප නිර්මාණය කර ඇති මෙහි සිටින ඇයි, පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් ගත්හ. දිගු අවසානයේදී ඔහු සත්යය සොයා; ඔහු බුද්ධත්වයට සහ කර්මය පිළිබඳ ප්රතිපත්ති ස්ථාපිත කරන ලදී. දැන් ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේ, බුදුන් වහන්සේ, මේ රට මුදාගත එකක් අවදි සහ ප්රබුද්ධ විය. හය දිගු අවුරුදු සොයන්න අවසන් කර ඇත. එය මුළු රට, වෙසක් (මැයි) මාසයේ දිනක දීප්තිමත් රිදී ආලෝකය වාත්තු කිරීම, පූර්ණ-මූන් බැබළිණි විට දිනය.
[Www.e2600.org]
ගෞතම බුද්ධආරම්භක රූපයද සිද්ධාර්ථ ගෞතම, Shakyamuni හෝ සරලව බුද්ධ
ලෙස හඳුන්වනු ගෞතම බුදුන් වහන්සේ ,, බුදු දහම ආරම්භ කරන සිය ඉගැන්වීම් මත
අග්ගිස් විය
උපත: කපිලවස්තු, නේපාලය මිය: Kushinagar සම්පූර්ණ නම: සිද්ධාර්ථ ගෞතම
කලත්රයා: රැජින Yashodhara දෙමාපියන්: රැජින මහා මායා, Mahapajapati
Gotami, සුද්ධෝදන රජු
බුදු දහම බුද්ධ සමඟ ආරම්භ කරන ලදී. ‘යථාර්ථය දක්වා නින්දෙන් අවදිවූවකු’ සහිත වූ අර්ථයෙන් - යන වචනය ‘බුද්ධ’ ‘අවදි වන එක් එනම්’ මාතෘකාවක් ඇත.
බුදුන් වහන්සේ 2500 ක් පමණ වසර කීපයකට පෙර නේපාලයේ ලුම්බිණි සිද්ධාර්ථ ගෞතම ලෙස උපත ලැබීය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හෝ දිවැසිවරයෙකු බව කියා නැත.
ඔහු හැකි ගැඹුරුම ආකාරයෙන් ජීවිතය තේරුම්, becameAwakened කරන මිනිසෙකු විය.
සිද්ධාර්ථ ඉන්දීය-නේපාල දේශ සීමාව කුඩා රාජ්යය පිළිබඳ රාජකීය පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු සාම්ප්රදායික කතාව අනුව
වරප්රසාදිත හදාවඩා, නමුත් ජීවිතය වයස, ලෙඩ රෝග හා මරණය පිළිබඳ කටුක
කරුණු සහිතව බව වටහාගනිමින් ඔහුගේ නවාතැන් ජීවිතය පිටතට ගත් තීරනයෙන් විය.
මේ ජීවිතයේ අර්ථය කට පසල් ඔහු පෙලඹුණා. අවසානයේදී ඔහු තම මාළිගයෙන් නික්ම යාමට සාම්ප්රදායික Jambudipan මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට ඇතිකලේ දැනුණේ
යන සුනඛයකු ශුද්ධ මිනිසා සත්යය පසු සිතින්. ඔහු විවිධ ගුරුවරුන් යටතේ භාවනා ඉතා දක්ෂ ලෙස කටයුතු කල අතර පසුව ප්රීති පුරුදු කළහ.
මෙම එක් මස් අහිමි කිරීම මගින් බලය නිදහස් විය හැකි බව විශ්වාස මත පදනම් විය. ඔහු එසේ determinedly ඔහු පාහේ සාගතයෙන් මිය බව austerities ප්රගුණ කළා.
බුද්ධ ඉගැන්වීම් සදාකාලික, නමුත් එවිට පවා බුද්ධ ඔවුන් නොවරදින ලෙස ප්රකාශ කළේ නැත. බුදු ආගම, වරක් අනුව වෙනත් කිසිදු ආගමක් තියෙනවා කියා හැකි ගුණාත්මක වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති …
දැන් බුදු දහම පදනම කුමක් ද? ඔබ ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කරයි නම්, ඔබ බුදු දහම හේතුව මත පදනම් වනු ඇත. වෙනත් කිසියම් ආගමක් දක්නට නොලැබේ එය ආවේනික නම්යශීලී, ක අංගයක් ඇත. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
ඒ විශිෂ්ට පඬිවරයා, මේ රටේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව දාර්ශනිකයා සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ඔහුගේ ලිවීමේ කටයුතු සහ speeches.Please දී
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
Bahujan Samaj පක්ෂයේ (BSP) ප්රධාන Mayawati කොටස් ප්රමාණය ඉරිදා
බුද්ධාගම අනුගාමිකයෙක් වූ අනුව ක්රියා රාඕ Ambedkar කට ඇය ප්රකාශ බුධ්
පූර්ණිමා ආසන්නයේ තෝරාගත්තා.
ඇය ගෞතම් බුධ් නම ඉදි ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ලබා ගැනීමේ ඇගේ පෙර පැවති රජයේ ජයග්රහණ බවයි. Mayawati
ඇගේ ආන්ඩුව ලක්නව් හි ප්රභූ මාර්ගයේ Noida හා මහ Noida, Noida දී ගෞතම්
බුද්ධ විශ්ව වැනි ස්මාරක ඉදි කිරීම සහ බුද්ධ ශාන්ති Upvan සමන්විත බව ගෞතම්
බුධ් නගර් නිර්මාණය සහතික ආකාරය නැවත සිහිපත් කරන ලදී. ඇය ඇගේ ආන්ඩුව ද නැගෙනහිර උත්තර් ප්රදේශයේ සංචාරක සහ වන්දනා කිරීම සඳහා බුද්ධ පරිපථ සංවර්ධනය තහවුරු බවයි.
මුවවිට බුද්ධ පූර්ණිමා Bahujan Samaj පක්ෂයේ (ඉරිදා, 3 වන මැයි, 2015) වන
දින (BSP) ප්රධාන Behan Mayawati බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර හා බුදු රජාණන්
වහන්සේ විසින් පන්ති රහිත සමාජයක් සඳහා කටයුතු කළ අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම්
තවමත් වලංගු තිබෙන බව ඔහු සඳහන් කළේය.
Behan Mayawati බුද්ධ පූර්ණිමා මත බුදුරජාණන් වහන්සේට උපහාර
එය Behan Mayawati බුදුරජාණන් සිහි ඇති බව පළමු අවස්ථාව නොවන බව මෙහි ලා සිහිපත් කළ යුතු ය. ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අදහස් මත දිගින් දිගටම වැඩ කර ඇති අතර ගෞතම් බුද්ධ නගර්, Noida පිහිටුවීම තුළ වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කර ඇත. Behan Mayawati රජය තුළ, ඇය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ නාමය කියා බොහෝ ස්මාරක සහ අධ්යාපන ආයතන ය. එවැනි ගෞතම් බුද්ධ විශ්ව විද්යාලය ලෙස.
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ සමග Behan Mayawati
මීට අමතරව කිසිවෙක් පිල / STS-bahujans ඉතිහාසය උදා නිර්මාණය තුළ Behan Mayawati භූමිකාව අමතක කළ හැකි සිට. ලක්නව් හි ආචාර්ය Ambedkar උද්යානය. අප Prabuddha භාරත් කිරීමට අවශ්ය නම්, අප බලය BSP අවශ්ය නිසා මම BSP සහාය සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා එය කටයුතු කරනවා. විට පමණක් අපි බලය ඇති අතර අප අපගේ අයිකන හා අපේ පරමාදර්ශයන්ට සඳහා ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි අපගේ ම ආණ්ඩුව ඇත.
awakenmediaprabandhak
Deadmocerytic ආයතන (මෝඩි) වන මිනී bluffers සිටින රහසිගත හින්දුත්වා
ලබ්ධිය අයත්: ඔහු කියනවා: කෙනෙකු ඔහුගේ කන මත නිය ගැටීමෙන් බුදුරජාණන් මිය!
වන බුද්ධ විසර්ජන වේ.
ඔහු, ඉතිහාසය දන්නා භූගෝලීය හෝ ඕනෑම ප්රජා හැඟීමකින් කිසිවෙකුත්
මේ
රටේ කුල ක්රමය 1 වන, 2 වැනි, 3 වැනි, 4 වන අනුපාතය athmas (ආත්ම) සහ
theUntouchables ආත්මයක් සහිත සහ කෲර සහ අමානුෂික ප්රතිකාර කළ හැකි දැනුමක්
අතර, බුදුන් වහන්සේ කිසිදු ආත්මය neverbelieved. ඔහු සියලුම සමාන බවයි. ඒ
නිසා ඩී Ambedkar එම අවශ්ය දැන් Mayawati මෙම traditionfor සාමය, සියලු
සමිති සුබසාධනය andhappiness සඳහා Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye එනම්,
අනුගමනය නැවත ඔවුන්ගේ මුල් නිවාස Buddhism.Kanshiram නැවත මෙම Jambudipa දී
wantedall. මෙය
සාක්ෂාත් සියලු වංචා EVMs ප්රශ්නය නිරාකරණය ලොව democraciesof සියලු 80
විසින් අනුගමනය ලෙස මෝඩයෙකු සාක්ෂි ඡන්දය වෙනුවට තියෙනවා. එවැනි කාලය දක්වා සියලු මධ්යම සහ ප්රාන්ත ආන්ඩු මෙම වංචාව EVMs කටුගා දමා ගත යුතු selectedthrough. හිටපු
CJI Sathasivan නිසා මෝඩයෙක් සාක්ෂි ඡන්ද ක්රමය සමග replacingthem සම්බන්ධ
වියදම (Rs1600 කෝටි ප්රකෝටි) පිළිබඳ theex CEC සම්පත් විසින් යෝජනා කරන
පරිදි අදියර ප්රතිස්ථාපනය කළ ඔවුන් නියෝග මගින් විනිශ්චය agrave වරදක් වන
අතර ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය මේ සියලු වංචා EVMs වෙනුවට hadordered. නැවතත් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය සියලු වංචා EVMs වෙනුවට orderfor යුතුය. ලෝකයේ,
පළමු වන 1% ත්රස්තවාදී, errorist deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) යන මිනීමරුවන්
කිසිදු වංචාවක් ක්රියාකාරකම් notrecognise ඇත, එම කාලය වන තුරු, සටන්කාමී,
ප්රචණ්ඩකාරී ,, රහසිගත හින්දුත්වා cultchitpawan බ්රාහ්මණයෙකි! RSS
ගේ Bahuth Jiyadha Paapis (බීජේපී) සඳහා ස්වාමියා KEYthrough වංචා EVMs
උදුරාගෙන දැන් deadmocreytic ආයතන (මෝඩි) පිළිබඳ මිනීමරුවන්, ඔවුන් දැනුවත්
කිරීමේ සමඟ බුදු දහම හා බුදුන් වහන්සේ අවදි එක් successfullyrevived කරන
ආචාර්ය Ambedkar පැහැර ගැනීම ආරම්භ ස්වාමියා යතුර පවත්වා. දැනුවත් කිරීමේ සමග theAwakened එක් සමග සෙල්ලම් ඒක න්යාය නොවේ සිට වැඩ
නොව, untouchability පිළිපැදීම හා ඒ අතර ම බුදු දහම ශතකයට හතරේ වැඩ තිබීමේ
කේක් practice.Eating නැත.
නරඹන්න කරන්න: http://www.pbs.org/thebuddha/
සඳහාඩේවිඩ් Grubin- විසින් බුදුන් වහන්සේ, උසස් චිත්රපට 1:51:47 මානව සම්පත්
මෙම
සම්මානය දිනූ චිත්රපට ඩේවිඩ් Grubin විසින් විසන් විසන් PBS සඳහා වාර්තා,
රිචඩ් ග්රේ විසින් දන්වා, බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව,
ප්රචණ්ඩකාරී, වෙනස් හා ආත්මික වියවුල් අපේ එක්තරා අන්දමකින් ගුණයක්
විශේෂයෙන් අදාළ ගමනක් පවසයි. එය
සහස්ර දෙකකට හරහා, රූපලාවන්ය හා සංකීර්ණ කලා බුද්ධ ජීවිතය පොහොසත් නිරූපණය
කර ඇති ලෝකයේ සිටින ශ්රේෂ්ඨතම චිත්ර ශිල්පීන් හා මූර්ති, සමහර වැඩ කටයුතු
ප්රදර්ශනය කරයි. පලිට්සර්
ත්යාගය දිනා කවියෙකු ඩබ්ලිව් ඇතුළු සමකාලීන බෞද්ධ, විසින් පැරණි කතාව තුළට
විවරන සවන් දෙන්න Merwin සහ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා. සංවාදය එකතු වන්න හා භාවනා, බුද්ධ ධර්මය, ඉතිහාසය සහ ආකාරය දෛනික ජීවිතය
බවට කරුණාව සහ සිහිය මත බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් සංස්ථාගත කිරීම සඳහා වූ පනත්
ෙකටුම්පතකි ගැන වැඩි විස්තර දැනගන්න.
http://www.bpu.ac.lk/
Chandrasekharan Jagatheesan තව තවත් Ambedkar සහ බුද්ධ ප්රතිමා, රටේ සෑම වීදි ස්ථාපනය කළ යුතුය. සෑම නිවසක් සතුට, සුභසාධනය සහ සාමය සඳහා විහාරස්ථාන බවට පරිවර්තනය කළ යුතුය.
http://www.savanatasisilasa.org/
සඳහා
ශ්රී ලංකාව තුළ බෞද්ධ
පූජ්ය මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන් (1823-1890) .jpg
මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන්
අනගාරික Dharmapala.jpg
අනගාරික ධර්මපාල
දොන් ස්ටීවන් සේනානායක (1884-1952) .jpg නිල ඡායාරූප පිළිරූ
ඩී එස් සේනානායක
නිශ්ශංක Parakrama.jpg
නිශ්ශංක විජයරත්න
සිරිමාවෝ රත්වත්තේ ඩයස් බණ්ඩාරනායක (1916-2000) (Hon.Lalith ඇතුලත්මුදලි බෝග සමග Hon.Sirimavo බණ්ඩාරනායක) .jpg
සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක මැතිනිය
ටී Ariyarathna.jpg
ඒ ටී ආරියරත්න
මුළු ජනගහනය
14,222,844 (2012)
සැලකිය යුතු ජනයා වෙසෙන ප්රදේශ
පළාත්
බස්නාහිර 4.288.797
දකුණු 2.334.535
වයඹ 1.754.424
මධ්යම 1.665.465
සබරගමුව 1.647.462
ආගම්
බුදු දහම
භාෂා
සිංහල
දෙමළ
මහාවංශය අනුව, අනුරාධපුර, ශ්රී ලංකාව තුළ මහා ස්ථූප, 130 ක් පමණ ක්රිස්තු
පූර්ව “ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ” සිට 30,000 ක ශක්තිමත් “Yona” (ග්රීක) ඇතුළු
නියෝජිත පිරිසක් විසින් කැප කරන ලදී.
5 වන සියවසේ සිට Avukana බුද්ධ ප්රතිමාව
අනුරාධපුර යුගයේ (8 වැනි සියවස) සිට Tara බෝධිසත්වයන්ගේ රන් අලේපිත ලෝකඩ ප්රතිමාව,
Avalokiteśvara බෝධිසත්වයන්ගේ ප්රතිමාව ලෝකඩ. ශ්රී ලංකාව, සීඒ 750.
ථෙරවාද බුදු දහම ශ්රී ලංකාවේ ජනගහනයෙන් 70% ක් පමණ වූ ආගම වේ. මේ
මොහොතේ දිවයින, 3 වන සියවස BC එවැනි Buddhagosa ලෙස කීර්තිමත් විද්වතුන්
නිෂ්පාදනය හා අති මහත් පාලි ත්රිපිටකය ආරක්ෂා බුදුදහම හඳුන්වා දීමෙන් පසුව,
බෞද්ධ ශිෂ්යත්ව සහ ඉගෙනීමේ මධ්යස්ථානයක් වී ඇත. එහි ඉතිහාසය පුරා ඒ රට, සිංහල රජවරුන්ගේ දිවයිනේ බෞද්ධ ආයතන නඩත්තු කිරීම සහ පුනර්ජීවනය තුල ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. 19 වන සියවසේ දී, නවීන බෞද්ධ පුනර්ජීවනය බෞද්ධ අධ්යාපනය සහ අධ්යාපන ප්රවර්ධනය දිවයින සිදුවිය. 6,000 ක් පමණ වන බෞද්ධ ආරාම ආසන්න වශයෙන් 15,000 භික්ෂූන් සමග ශ්රී ලංකාව පිළිබඳ ඇත. [3]
ඉතිහාසය
බුදු දහම හඳුන්වා දීම
(එවැනි
දීපවංශය වැනි) ශ්රී ලංකාවේ සම්ප්රදායික වංශකථා අනුව, බුදු දහම ශ්රී ලංකාවේ
ගැමුණු රජ සමයේ, පූජ්ය මහින්ද, අශෝක අධිරාජ්යයා පුත් විසින් පූර්ව 3 වැනි
සියවසේ (තෙවැනි බෞද්ධ පසු) ශ්රී ලංකාවට හඳුන්වා දෙන ලදී තිස්ස. මෙම කාලය තුල දී, බෝධි අංකුරයක් ශ්රී ලංකාව හා ප්රථම ආරාමයන් ගෙනාවා හා බෞද්ධ ස්මාරක ස්ථාපිත කරන ලදී. මෙම අතර, Isurumuni-විහාර හා Vessagiri-විහාර නමස්කාර වැදගත් මධ්යස්ථාන පවතී. එසේම ඔහු Pathamaka-cetiya ඉදිකිරීම්, එම Jambukola-විහාර හා Hatthālhaka-විහාර හා භෝජනාගාරයෙන් සමග බැර කර ඇත. මීට පෙර වාචික සම්ප්රදාය ලෙස ආරක්ෂා වී සහිත පාලි ත්රිපිටකයෙහි, පළමු, 30 ක්රි.පූ පමණ ශ්රී ලංකාව තුළ ලියන කැප කරන ලදී.
මහාවංශය
(කොල්ලෙකු XXIX [4].) පාලනය (165 ක්රි.පූ - 135 BC) තුළ බව වාර්තා, ද
මිලින්ද ලෙස හඳුන්වන ග්රීක-Bactrian රජු Menander මම, ක Mahadharmaraksita
නම් “ග්රීක (” Yona “) බෞද්ධ භික්ෂුවක් හිස” (වචනාර්ථයෙන්
‘ධර්ම මහා ගුරු / ආරක්ෂා කිරීමටත්’ ලෙස පරිවර්තනය) කැප සඳහා ශ්රී ලංකාවට,
“Alasandra ග්රීක නගරය” සිට 30,000 බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා (උතුරු
ඇෆ්ගනිස්ථානයේ අද කාබුල් 150 ක් පමණ කොකේසස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ,) නායකත්වය අනුරාධපුර මහා ස්ථූප, ග්රීක-බුද්ධාගම මුල් ශ්රී ලංකා බෞද්ධ දායක බව සඳහන්. (ද මිලින්ද Panha බලන්න.)
පාලි සාහිත්ය මධ්යස්ථානය
Buddhaghosa
සහ එවැනි Dhammapala වැනි අනෙකුත් අවස්තා වැඩ කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස
පරිදි, ශ්රී ලංකා පාලි ත්රිපිටකයෙන් ලියා පිටපත් කිරීමේ ශක්තිමත්
සම්ප්රදායක් වර්ධනය කරන ලදී. මෙම
නිකායන් හා අනෙකුත් සූත්ර සමග Atthakathaa (විවරණ) සම්පාදනය, 1 වන සියවස
ක්රිස්තු පූර්ව සමයේ අලුවිහාරේ රොක් දේව මාලිගාවේ දී පළමු වරට ලියන කැප කරන
ලදී. [3] සිංහල බෞද්ධ සාහිත්යය ද සනාථ කළේය සහ 410 ක්රිස්තු වර්ෂ ශ්රී
ලාංකිකයෙකු විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ ක්රියා හඳුන්වා ඉන්දියාව හා ආසියාව පුරා පුළුල් ලෙස ගමන් කළා.
ථේරවාදී අනුබෙදුම
ශ්රී
ලංකාව තුළ බුදු දහම මුල් ඉතිහාසයේ වැඩි කට අධික ලෙසින් ථේරවාද තුනක්
අනුබෙදුම ද මහාවිහාර, අභයගිරි විහාරය, සහ ජේතවන විහාරයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා
සමන්විත, ශ්රී ලංකාව තුළ පැවති. [5] මෙම මහාවිහාර, ස්ථාපිත කරනු ලබන පළමු
සම්ප්රදාය විය අභයගිරි විහාරය සහ ජේතවන විහාරයේ ඇති විහාරවාසී කැඩී ගොස් සිටි භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ආරම්භ කරන ලද්දේ අතර. [5] ඒ.කේ. අනුව Warder, ඉන්දියානු Mahīśāsaka නිකාය ද ඔවුන් පසුව අවශෝෂණය කරන ලද බවට
ථේරවාද, පසෙකින් ශ්රී ලංකාව තුළ තමන් බව තහවුරු කර තිබේ. [5] ශ්රී ලංකා
උතුරු ප්රදේශ ද ඇතැම් අවස්ථාවල දී ඉන්දියාවේ සිට නිකායන් කරලා දීලා ඇති බව
පෙනෙන්නට තිබේ.
7
වැනි සියවසේ දී චීන භික්ෂුවක් Xuanzang ඇති “මහායාන ථෙර,” හා ලෙස
විහාරවාසී ලෙස අභයගිරි සම්ප්රදාය ගැන සඳහන් කරමින් ශ්රී ලංකාවේ ථේරවාද
ප්රධාන අංශ ලියූ “Hīnayāna ථෙර.” [6] අභයගිරි විහාරය ලෙස පෙනී ථේරවාදී මහායාන හා Vajrayāna ඉගැන්වීම් මධ්යස්ථානයක් වී ඇත; [7] Xuanzang මෙසේ ලියයි: [8]
මෙම Mahāvihāravāsins මහායාන ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ Abhayagirivihāravāsins
දෙකම Hīnayāna සහ මහායාන ඉගැන්වීම් අධ්යයනය හා ත්රිපිටක ප්රචාරය කරන
අතරතුර, Hīnayāna පුරුදු.
8 වන සියවසේ දී, එය මහායාන බුදු දහම විරල Vajrayāna ආකෘති දෙකම, ශ්රී
ලංකාව තුළ ව්යවහාරික කරමින් කරන ලද අතර, චීනය, Vajrabodhi හා Amoghavajra
දී විරල බුදු දහම ප්රචාරය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු දෙකක් ඉන්දීය භික්ෂූන්, මේ
කාලය තුළ දී දිවයිනේ සංචාරය බව දන්නා කරුණකි.
පාලි අට්ඨකතා දී අභයගිරි යන Mahayanists සඳහා භාවිතා කොන්දේසි Vaitulya, Vaipulya හා Vaidalya වූහ. මානව සම්පත් පෙරේරා අනුව, Thervada ඔවුන් තිරිසනුන් සලකා විවරණ සහ ඔවුන්ගේ මූලධර්ම ඇතුලත්:
ඔවුන්,
බුදුන් වහන්සේ, එම Tusita ස්වර්ගයෙහි උපන් එහි ජීවත් වූ සහ පොළොවට
පැමිණියේ එය මිනිසුන් අතර පෙනී පමණක් නිර්මාණය ආකාරයක් නැහැ ලැබ ඇති දැක්ම
පැවැත්විණි. එය උගත් අය මෙය නිර්මාණය ආකෘති පත්රය සහ ආනන්ද, ධර්මය දේශනා කළා. ඔවුන්
න්යාය ලබා ඕනෑම දෙයක් පමණක් වන මාර්ගය හා fruitions අදහස් ධූර කාලය අවසාන
අර්ථයෙන්, කිසිම දෙයක් පිළිගන්න නොවන, සංඝ සඳහා, පළතුරු දරන පැවැත්විණි. ඔවුන්ට අනුව ඕනෑම මිනිස් යුවළට අන්යෝන්ය කැමැත්ත ලිංගික සංසර්ගය මත ඇතුල් විය හැක.
චීන වන්දනාකරුවන් ගිණුම්
5 වන සියවසේ දී, Faxian ශ්රී ලංකාවට පැමිණි අතර, බෞද්ධ භික්ෂූන් වසර දෙකක් පුරා එහි ජීවත් වුණා. Faxian අභයගිරි විහාරය, C දී Mahīśāsaka විනය පිළිබඳ සංස්කෘත පිටපතක් ලබා ගත්තේ ය. 406. මෙම Mahīśāsaka විනය පසුව Buddhajiva හා ෂු Daosheng විසින් 434 දී
චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. [10] මෙම Mahīśāsaka විනය මෙම පරිවර්තනය
ටයිෂෝ ත්රිපිටක 1421. [11] ලෙස චීන බෞද්ධ ත්රිපිටකයේ වර්තමාන අවශේෂ
7 වැනි සියවසේ වන්දනා Xuanzang නාලන්දා පළමු දී වසර ගණනාවක් සඳහා උගත්, පසුව වැඩිදුර උපදෙස් සොයා ගැනීමට ශ්රී ලංකා යනවා මත රිසි. කෙසේ වෙතත්, සරණාගතයින් සිටි චෝල ශ්රී ලංකා බෞද්ධ භික්ෂූන් රැස්වීමෙන් පසු ඔහු සංචාරය කිරීමට තීරණය:
පරිහානිය හා පුනර්ජීවනය
5
වන සියවසේ සිට එකොළොස් වන සියවස දක්වා ශ්රී ලංකා දිවයින දේශීය රජවරු කියතෝ
බොරුකාරයෝ සහ (වැනි දකුණු ඉන්දීය චෝලයන් පාණ්ඩ්යයන් හා පරිදි) විදේශීය
ආක්රමණිකයන් අතර අඛණ්ඩ යුද්ධයක් විය. මෙම
යුධ බෞද්ධ විහාරස්ථාන නෙරපා හැරීමට දැක බුදු දහම දියුණු කිරීම සඳහා දුෂ්කර
සඳහා මෙම තත්ත්වය විය. [3] 1070 රජු Vijayabaahu මම දිවයිනේ යටත් හා ආරාම
පිළිසකර කිරීම ඇරඹූහ. ශ්රී
ලංකා බුදු දහම රාජ්ය ඒ අනුව ඔහු නැවත බෞද්ධ සමග කීර්තිමත් ප්රජා මූලිකයන්
යවා බුරුමය වෙත තානාපති කාර්යාලය යැවූ ඔහු වඩා භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි හා
පැවිදි සම්ප්රදාය නැවත මුළු දිවයින 5 පැවිදි සොයා ගැනීමට නො හැකි බව මේ
කාලය වන විට එසේ නරක විය. [3] රජ භික්ෂූන් දහස් ගණනක් සම්බන්ධීකරණය වගබලා ගත්තේය. ශ්රී ලංකාවේ බුදුසමයේ ප්රතිසංස්කරණය රාජකීය Paraakramabaahu යටතේ මහා (ඇ. 1153) බොහෝ ස්ථූප හා ආශ්රම නැවත සිටි විය. මෙම
කාලය තුළ දී ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ සාහිත්යය නැවත වරක් සනාථ කළේය සහ ත්රී
විශිෂ්ටයින් ලේඛකයන් දිඹුලාගල විහාරය, මුගලන් හිමියන් හා සැරියුත් හිමියන්
Mahakassapa සකස් පාලි අට්ඨකතා හා උප-විවරණ. Paraakramabaahu දෙවන (ඇ සිට. 1236) උගත් රජ වූ ඇතුළු සිංහල බෞද්ධ ග්රන්ථ ලිවීය.
වෙනත් ථේරවාදී සම්ප්රදායන් අහෝසි කිරීම
12
වන ශතවර්ෂයේ පෙර, ශ්රී ලංකාවේ වැඩි පාලකයන් අභයගිරි ථේරවාදීන්ට සහයෝගය හා
අනුග්රහය ලබා දුන් අතර, එවන් Faxian ලෙස සංචාරකයන් ශ්රී ලංකාවේ ප්රධාන
බෞද්ධ සම්ප්රදාය ලෙස අභයගිරි ථේරවාදීන්ට දැක්කා. අභයගිරි
විහාරයේ වන ප්රවනතාව අධිපති ථේරවාදී නිකාය ද මහාවිහාර රජු Parakkamabāhu
මම (1153-1186) දේශපාලන සහයෝගය ලබා විට, 12 වන සියවසේ දී වෙනස් සහ
සම්පූර්ණයෙන්ම අභයගිරි හා ජේතවන ථේරවාදී සම්ප්රදායන් අහෝසි කරමින්. [15]
[16] මෙම මේ
දෙක සම්ප්රදායන් ථේරවාද භික්ෂූන් එවකට defrocked සහ ස්ථීර ලෙසම ගිහියන්
නැවත, හෝ “ආධුනික” (සාමනේර නම) වැනි විහාරවාසී යටතේ නැවත සම්බන්ධීකරණය
උත්සාහ එක්කෝ තෝරාගැනීම ලබා දෙන ලදී. [16] [17] Parakkamabāhu ද, උසස්
සංඝරාජ පත් හෝ “සංඝ රජ,” දෙදෙනෙකු භාරකරුවන් මගින්ද සහාය හාමුදුරුවනේ, ශ්රී ලංකාව තුළ සිය ordinations මුලසුන බව කරන භික්ෂුවක්. [18]
මහායාන උරුමය
මෙම
Avalokiteśvara බෝධිසත්ව ඔහු නාථ නම් වේ ශ්රී ලංකාවේ දී වත්මන් කිරීමට
අඛණ්ඩව කටයුතු කරයි. [19] වැඩි මෑත කාලයේ දී ඇති දහ අට, ඇතැම් බටහිර
අධ්යාපනයක් ථේරවාදීන්ට මෛත්රෙය බෝධිසත්ව සමග නාථ හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ දරා
ඇත. කෙසේ වෙතත්, සිය කිරුළ මත Amitābha බුද්ධ රූපයක් ඇතුළු සම්ප්රදායන්
සහ මූලික යෝදාගනිමින්ය, Avalokiteśvara ලෙස නාථ හඳුනා [20] ඇන්ඩෲ Skilton
මෙසේ ලියයි:. [21]
…
එය දිවයිනේ බුදු දහම පිළිබඳ ඉතිහාසය නූතන ගිණුමක් ථේරවාදයේ නොබිඳුණු
පිරිසිදු කපු පරපුරේ ඉදිරිපත් වුවද මහායාන, [ශ්රී ලංකාව] පුරා තරමක්
පැතිරෙන බව පමණක් මූර්ති සාක්ෂි පැහැදිලිය. (එක් පමණක් සමාන ප්රවණතා ශ්රී ලංකා සම්බන්ධීකරණ වූවකි සමග ගිනිකොන දිග
ආසියාවේ වෙනත් ප්රදේශවලට සම්ප්රේෂණය වූ බව සිතිය හැකි ය.) Avalokiteśvara
සහිත පුළුල් ලබ්ධිය වූ ධාතු නාථ වර්තමාන චරිතයක් දැක ගත හැකි ය.
18 වන සියවසේ සිට යුරෝපීය මුල් වාර්තා මහායාන බුදු දහම අනුගමනය කෙරෙන
පරිදි, මැනවින් ප්රගුණ වූ ප්රසංගයක් නිරත වෙමින් ශ්රී ලංකා බෞද්ධ භික්ෂූන්
වහන්සේලා විස්තර, සහ ඡන්ද ගණන් කිරීමේ සඳහා මාලා, පබළු භාවිතා. [21]
පරපුරටය අඛන්ඩතාවය
ශ්රී
ලංකාව සංඝ 3 වන සියවසේ දී එය හඳුන්වාදුන් ක්රි.පූ සිට බොහෝ දුරට අඛණ්ඩ
පරපුරේ පැවති කිරීමෙන් යුතුව ඕනෑම බෞද්ධ ජාතියේ බුදු දහම වංශකතාවල
ඉතිහාසයක් ඇත. පහත වැටීම කාලය තුළ, ශ්රී ලංකාවේ පැවිදි පරපුරේ මියන්මාරය සහ තායිලන්තය සමග සම්බන්ධතා නැවත පුනර්ජීවනය ලැබීය.
යටත් විජිතවාදයේ සහ ක්රිස්තියානි
16
වන සියවසේ සිට ගුවන් ගමන්, ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරු සහ ශ්රී ලංකා
පෘතුගීසි, ලන්දේසි, බ්රිතාන්ය යටත් විජිතවාදීන් ක්රිස්තියානි දේශීය ජනගහනය
බවට පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත. මෙම පෘතුගීසීන් සමග යුද්ධ සහ ඔවුන්ගේ සගයන් ශ්රී ලංකා බෞද්ධ සංඝ දුර්වල. 1592
දී මහනුවර, සිරිවිමල Dharmasuriya, ක පාලකයා තනි නිසි පැවිදි භික්ෂුවක්
අසාධාරණයකට ඉතිරි වූ ලෙස දිවයිනේ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම
සඳහා බුරුමය ආධාර ඉල්ලා සිටියේය. [3] 1612 සිට 1658 දක්වා ලන්දේසි,
පෘතුගීසි අවුරදු මැද
අල්ලා සිංහල දිවයින, ලන්දේසි ඔවුන් බ්රිතාන්ය ඔවුන්ගේ භූමි ප්රදේශ භාර විට
1796 දක්වා පෘතුගීසීන් විසින් අල්ලා ගෙන සිටීම නතර වී ඇති බව දිවයිනේ
මුහුදු කොටස් දිනා සහ අත්පත් කර. ඔවුන්
තවමත් බෞද්ධයින්ට එරෙහිව වෙනස්කම් වුවද ලන්දේසි නිසා බොහෝ සිංහල
ප්රොතෙස්තන්ත විය වෙස් පළාත් පාලන ආයතන සමඟ ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා අවසර නැත
ලද. [3] මෙම කාලය තුළ බොහෝ ආගමික නැඹුරු සිංහල පාලකයන් හා ඔවුන්ගේ ආගමික
proselytizing දී පෘතුගීසීන් ට වඩා අඩු විය උද්යෝගයෙන් එවැනි ශ්රී Viraparaakrama Narendrasinha (1706-1739) සහ ශ්රී විජය
Raajasinha (1739-1747) ලෙස අභ්යන්තර පංසල් හා ආශ්රම ඇතිකිරීමෙන්, බුදු දහම
මහතාගේ ප්රධානත්වයෙන් කළේය.
මැද
භාගයේ 18 වන සියවසේ දී අවස්ථාවේ දී අභාවයට ගොස් තිබූ උපසම්පදා ලෙස
හැඳින්වෙන බෞද්ධ භික්ෂූන් උපසම්පදාව, කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ රජුගේ පාලන සමය
තුළ වැලිවිට ශ්රී සරණංකර හිමියන් විසින් ගෙන ඇති පියවර පිළිබඳව සියම් බෞද්ධ
භික්ෂූන් වහන්සේලා ද සහාය ඇතිව යළි ඇති කළා. 1813 දී, ඇමරිකානු ලංකා දූත මණ්ඩලය (රෙපරමාදු) යාපනය පිහිටුවා ඇත. 1815
දී බ්රිතාන්ය හමුදා මහනුවර අල්ලා 2301 වසර පුරා පවතින බෞද්ධ රජවරුන්ගේ
රේඛාවක් වන දිනෙන් අවසන් වන සිංහල රජ බලයෙන් පහ කරන, ඔවුන් ලන්දේසි මෙන්
1948 දක්වා ශ්රී ලංකා රඳවා, බ්රිතාන්ය බව්තීස්ම නොලත් ළදරුවන් ලියාපදිංචි
කිරීමට හා රාජ්ය නොවන ක්රිස්තියානි විවාහ භාර ගැනීම ප්රතික්ෂේප. ඔවුන් හැම විටම රාජ්ය පරිපාලනය ක්රිස්තියානීන්ට කැමති. බ්රිතාන්ය ද දිවයිනේ පාසල් ස්ථාපිත කරන විවිධ ක්රිස්තියානි මිෂනාරි කණ්ඩායම් සහයෝගය දුන්නේ ය. (බුදු දහම disparaged වන) මෙම පාසල්වල අධ්යාපන ආන්ඩුවේ කාර්යාලය සඳහා අවශ්ය විය. මිෂනාරිවරුන් ද බුදු දහම පහර හා ක්රිස්තියානි ප්රවර්ධනය සිංහල පත්රිකා ලියා
බෞද්ධ පුනර්ජීවනය
හෙන්රි ඕල්කට් හා බෞද්ධ (කොළඹ, 1883).
19
වන සියවසේ දී, ජාතික බෞද්ධ ව්යාපාරය ක්රිස්තියානි proselytizing
ප්රතිචාරයක් ලෙස ආරම්භ කර, එවැනි පුළුල් ලෙස ජයග්රහණය ලෙස දැකිය කරන ලද
මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි සහ හික්කඩුවේ ශ්රී සුමංගල හිමියන් ලෙස
ක්රිස්තියානි පූජකයන් හා බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර පානදුර විවාදය
ප්රතිඵල පැවරෙන්නේ . බෞද්ධ [23] සඳහා 1880 දී හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කට් පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ මැඩම් Blavatsky සමග ශ්රී ලංකාවට පැමිණි; ඔහු පානදුර විවාදය ගැන හා ආගම බවට පරිවර්තනය බුද්ධාගම ගැන ඉගෙන පසු කියවන විට ඔහු දේවානුභාවයෙන් කර ඇත. ඕල්කට්
සහ සිංහල බෞද්ධ නායකයන් (තුනක් පමණක් වන විට එහි සිටි 1940 වන විට,
දිවයිනේ බෞද්ධ පාසල් 429 සිටි) බෞද්ධ පාසල් පිහිටුවීමේ ඉලක්කය හා, 1880 දී
පරම විඥානාර්ථ බෞද්ධ සංගමය පිහිටුවන ලදී. [3] මෙම සමාජය ද විය බුදු දහම ප්රවර්ධනය කිරීම තමන්ගේ ම ප්රකාශන; සිංහල පුවත්පත්, Sarasavisandarasa, එහි ඉංග්රීසි ප්රතිරූපකයා බෞද්ධ. වෙසක්
නිවාඩු දිනයක් බවට පත් විය ඔවුන්ගේ උත්සාහයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්,, විවාහ,
බෞද්ධ රෙජිස්ට්රාර්වරු ඉඩ, හා බුදුදහම උනන්දුව වැඩි විය. පුනර්ජීවනය තවත් වැදගත් පුද්ගලයා දිවයිනේ දේශනා හා ලිවීමේ පමණ ගමන් කළ අනගාරික ධර්මපාල, ඕල්කට් සඳහා මුලින් පරිවර්තකයෙකු, වේ. ඉන්දියාවට
ගමන් කිරීමෙන් පසු, ඔහු සිය ඉලක්කය ඉන්දියාවේ බුදු දහම පුනර්ජීවනය හා
බුද්ධගයා, සාරානාත් සහ Kushinara දී ඉපැරණි බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන නැවත විය 1891
දී මහා බෝධි ස්ථාපිත කරන ලදී. [24] ඔහුගේ උත්සාහය මෙම අඩවි පුනස්ථාපනය හා
අලුත් කිරීමේ දුටු සමහර ඉන්දියානුවන් අතර බුදු දහම පොලී. බෞද්ධ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ සංගම් ද බෞද්ධ ප්රසිද්ධ, සහ බෞද්ධ ශිෂ්යත්ව ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා බොහෝ ඉවහල් විය. පුනර්ජීවන
බෞද්ධ විද්වතුන් සර් ඩී.බී. ජයතිලක, මූලික අයිතිවාසිකම් Somnayake,
Valisinha හරිස්චන්ද්ර හා ඩබ්ලිව්.ඒ ද සිල්වා මහතා ඇතුළත් වේ. [3] බෞද්ධ
සිද්ධස්ථාන ද නැවත ගොඩනගා ඇත. බෞද්ධ නායකයන් ශ්රී ලංකා ස්වාධීනත්වය සඳහා ව්යාපාරය තුල ද ක්රියාකාරී විය. නිදහස ලැබූ දා පටන්, බුදු දහම දිවයිනේ ඉහළින්ම අගය කිරීමට අඛණ්ඩව කටයුතු කරයි.
දළදා මාලිගාව බෞද්ධ පුනර්ජීවනය ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී.
බෞද්ධ පුනර්ජීවනය බැවින් ශ්රී ලංකාව ද බස්නාහිර බෞද්ධ ශිෂ්යත්ව වැදගත් මධ්යස්ථානයක් වී ඇත. ප්රථම
බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා එක් Nyanatiloka මහාථෙර ශ්රී ලංකාව තුළ අධ්යයනය,
එහි වෙහෙර විහාර ස්ථාපිත ඇතුළු බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි. එවැනි Nanamoli භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ පූජ්ය ලෙස ආරාම ලිපි අධ්යයනය කළ බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා. ඥානපෝනික (බෝධි සමග බෞද්ධ ප්රකාශන සමිතියේ ස්ථාපිත WHO) ඉංග්රීසි හා
ජර්මන් බුද්ධ ධර්මය සහ බුද්ධාගම පිළිබඳ පාලි ත්රිපිටකය සහ වෙනත් විව්ධ බොහෝ
වැදගත් පරිවර්තන සඳහා වගකිව යුතු විය.
මෙහෙණි සම්බන්ධීකරණය
වසර කිහිපයකට මහින්ද පැමිණීම පසු, ද වංශික අශෝක අධිරාජ්යයාගේ දියණිය බව විශ්වාස කරන මෙහෙණි සංඝමිත්තා, ශ්රී ලංකාවට පැමිණියේ ය. ඇය ශ්රී ලංකාවේ ප්රථම කන්යා සොහොයුරියක් න්යාය ආරම්භ නමුත්, භික්ෂුණීන් මෙම නියෝගය 11 වැනි සියවසේ දී ශ්රී ලංකාව තුළ සිදු මිය ගියේය.
1996
දී, 11 ශ්රී ලංකා භික්ෂුණීන් ඉන්දියාවේ කොරියානු භික්ෂුණීන් කණ්ඩායමක් සමඟ
සහක්රියාකාරිත්වයෙන් ථේරවාද භික්ෂූන් කණ්ඩායමක් විසින් භික්ෂුණින් ලෙස
පැවිද්ද ලැබූ තෝරා ගන්නා ලදී. [තහවුරු කරන්න] එම ordinations වලංගු යන්න
ථේරවාදී විනය බලධාරීන් අතර මතභේදයක් නැත. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ ශ්රී ලංකාවේ සියම් මහා නිකායේ දඹුල්ල පරිච්ඡේදයේ
හිස භික්ෂුණීන් සිය ගණනක් සඳහා සම්බන්ධීකරණය උත්සව සිදු කර ඇත. [තහවුරු
කරන්න]
බෞද්ධ පිළිවෙත් කණ්ඩායම්
දඹුල්ල රන් විහාරය දෙස පාගොඩ
ශ්රී ලංකා බෞද්ධ භික්ෂූන් විවිධ නිකාය නිකායන් ලෙස සඳහන් ෙකොට ඇත්තා වූ ද, සහ ප්රධාන නිකායන් වේ:
පූජ්ය විසින් 18 වන සියවසේ දී ආරම්භ සියම් නිකායේ,. උපාලි හිමි, මහනුවර කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ විසින් ආරාධනා, සහ වැලිවිට ශ්රී සරණංකර හිමියන් මෙම වැඩසටහන පිළිබඳව සිටි සියම් භික්ෂුවක්.
මියන්මාර් (බුරුමය) ලබා උපසම්පදාව සමඟ 1800 දී ආරම්භ කරන අමරපුර නිකායේ,
Ambagahawatte සරණංකර විසින් 1864 දී ආරම්භ කරන ශ්රී ලංකා රාමඤ්ඤ මහා නිකායේ,.
මෙම ප්රධාන අංශ තුළ කුල පදනම් ඇති අතර සමහර විවිධාකාර වෙනත් අංශ, ඇත. ඔවුන් ඕනෑම අතර කිසිදු වෙනස්කම් දරයි ඇත.
කරුණාකර පිවිසෙන්න:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sinhalese_people
සඳහා
සිංහල ජනතාව
ජාතිය සිංහල සිංහල. සිංහල People.png
1 වන ෙරෝ: අනගාරික ධර්මපාල • හික්කඩුවේ ශ්රී සුමංගල හිමි • කිරින්දේ ශ්රී
ධම්මානන්ද හිමියන් • මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන් • වාරියපොල ශ්රී
සුමංගල හිමි
2 වන ෙරෝ: විජය කුමරු • රජු දුටුගැමුණු • මහා පරාක්රමබාහු රජු • විමලධර්මසූරිය රජු • රාජසිංහ දෙවන
3 වන ෙරෝ: රැජින විහාරමහා දේවී • පණ්ඩිත් අමරදේව • ආචාර්ය ලෙස්ටර් ජේම්ස්
පීරිස් • කුමාරතුංග මුනිදාස • බ්රහ්මචාරී වලිසිංහ හරිස්චන්ද්ර
4 වන ෙරෝ: සිරිල් පොන්නම්පෙරුම • සරත් ගුණපාල • නලින් ද සිල්වා • චන්ද්රා වික්රමසිංහ මහතා • ඩබ්ලිව් කරුණාරත්න මහතා
5 වැනි ෙරෝ: DSSenanayaka • SWRDBandaranayaka • ලලිත් ඇතුලත්මුදලි • සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක • ක්රිස්ටෝපර් වීරමන්ත්රී
6 වැනි ෙරෝ: සී.ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව් කන්නන්ගර • සුනිල් ශාන්ත • ගාමිණී දිසානායක මහතා • මාලනී ෆොන්සේකා • කුමාර් සංගක්කාර
මුළු ජනගහනය
මිලියන 15 ක් වඩා වැඩි
සැලකිය යුතු ජනයා වෙසෙන ප්රදේශ
ශ්රී ලංකා 15,173,820 (74.88%)
(2012)
එක්සත් රාජධානිය ~ 100,000 (2010)
ඕස්ට්රේලියාව 50,000 කට අධික
ඉතාලියේ 68,738 (2008)
කැනඩාව 19,830 (2006)
එක්සත් ජනපදය .40,000 (2010)
සිංගප්පූරුවේ 12,000 (1993)
මැලේසියාවේ 10,000 (2009)
නවසීලන්ත 7,257 (2006)
ඉන්දියාව අවම වශයෙන් 3,500
භාෂා
සිංහල, ඉංග්රීසි, වැදි
ආගම
ධර්ම wheel.svg ථේරවාද බෞද්ධ බහුතරයක් • රන් ක්රිස්තියානි cross.svg ක්රිස්තියානි / කතෝලික
සබැඳි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්
ශ්රී ලංකාවේ ජනතාවට, ඉන්දු-ආර්යන්ගේ, බෙංගාලි ජනතාව, වැදි ජනතාව, Rodiya ජනතාව, දෙමළ ජනතාව
සිංහල (සිංහල: සිංහල ජාතිය සිංහල Jathiya) ශ්රී ලංකා දිවයිනට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දේශීය ඇත. ඔවුන් ශ්රී ලංකා ජන හා මිලියන 15 ක් වඩා වැඩි සංඛ්යාව 75% ක් අතර වේ. සිංහල අනන්යතාවය භාෂාව, ඓතිහාසික උරුමය සහ ආගම මත පදනම් වේ. සිංහල,
සිංහල, ක ඉන්දු ආර්ය භාෂාව කතා, සහ සිංහල කුඩා ප්රතිශතයක් ක්රිස්තියානි
ශාඛා අනුගමනය වුවත්, ප්රධාන වශයෙන් ථෙරවාද බෞද්ධයන් වේ. සිංහල බොහෝ දුරට, මධ්යම, උතුරු මැද, දකුණ, සහ බටහිර ශ්රී ලංකාව තුළ දක්නට ලැබේ. මහාවංශය අනුව සිංහල 543 දී ශ්රී ලංකාවට නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ සිට පැමිණි විජය කුමරු පිටුවහල් පැවතෙන්නන් වෙති. කෙසේ
වෙතත්, ජනශ්රැති දී සිංහල ජනතාව ඉන්දියාවේ සිට පෙර වැසියන් හා විජය සහ
අනෙකුත් ඉන්දු ආර්යයන්ගේ සංක්රමණිකයින් පැවතෙන්නන් වන, මෙම සිදුවීම යොදන
ගිණුම්. නූතන ජාන පරීක්ෂණ සිංහල බෙංගාලි ජනතාවට වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ බව යෝජනා කරමු.
sobhana.net/audio/sinhala/index.htm
සඳහා
සිංහල දහම් සාකච්ඡා
සාකච්ඡා ලැයිස්තුව යන්න කතෘ මත ක්ලික් කරන්න.
ලාංඡනය siyabas
සිංහල යුනිකෝඩ් පද්ධතිය www.siyabas.lk බාගත
Pelene සිරි Vajiranyana මහානායක හිමියන්
දිවංගත පූජ්ය. Pelene සිරි Vajiranyana මහානායක හිමියන්, ද Vajirarama නිර්මාතෘ.
නාරද හිමියන්
දිවංගත පූජ්ය. නාරද හිමියන් බටහිරින් ථේරවාද බුද්ධාගම ගෙන ඒමට පුරෝගාමී භික්ෂූන් වහන්සේලා එකක් විය.
බලංගොඩ Anandamaitreya හිමියන්
බලංගොඩ Anandamaitreya මහානායක හිමියන්
දිවංගත පූජ්ය. බලංගොඩ Anandamaitreya මහානායක හිමියන් ශ්රී ලංකාවේ වඩාත් ජනප්රිය භික්ෂූන් එකක් විය.
මඩිහේ පඤ්ඤාසීහ මහානායක ස්වාමීන්ද්රයන් වහන්සේ
මඩිහේ පඤ්ඤාසීහ අභාවප්රාප්ත හිමියෝ ශ්රී ලංකාවේ අමරපුර මහා Sanghasabha උත්තරීතර ෆොන්ඩා විය. ඔහු ශ්රී ලංකාව තුළ සහ විදේශයන්හි සිංහල ප්රසිද්ධ කථිකයා හා ලොව පුරා බොහෝ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන, ආරම්භක.
Rerukane Chandawimala මහානායක හිමියන්
අභාවප්රාප්ත පූජ්ය. Rerukane Chandawimala මහානායක හිමියන් ප්රසිද්ධ දහම් ගුරුවරයා සහ සිංහල හා දහම් හා විනය බොහෝ ජනප්රිය සම්මත ක්රියා කතුවරයා විය.
මාතර Nyanarama මහා ස්වාමීන් වහන්සේ
දිවංගත පූජ්ය. මාතර Nyanarama මහා ස්වාමීන් වහන්සේ, ශ්රී කල්යාණි Yogashrama Samsthava,
ශ්රී ලංකාව තුළ වන සෙනසුන් විශාලතම දාම ආරම්භ කිරීමට ද පුරෝගාමී විය.
Piyadassi හිමියන්
සිංහල හා ඉංග්රීසි භාෂා වඩාත්ම ජනප්රිය බෞද්ධ කථිකයන් කෙනෙක්.
අම්පිටියේ ශ්රී රාහුල හිමියන්
පූජ්ය. රාහුල හිමියන් භික්ෂු පුහුණු මධ්යස්ථානය, මහරගම භාර සහකාර විය.
පූජ්ය කේ ශ්රී ධම්මානන්ද හිමියන්ගේ
කිරින්දේ ශ්රී ධම්මානන්ද හිමියන්ගේ
අභාවප්රාප්ත පූජ්ය. කිරින්දේ ශ්රී ධම්මානන්ද හිමියන්ගේ මැලේසියාවේ ප්රධාන සංඝනායක හිමියන් විය.
මඩවල පුන්නජි හිමියන්
මඩවල පුන්නජි හිමියන්
හිමියෝ පුන්නජි ඔහු භාවනා පලායාම් හා වොෂින්ටන්, බොස්ටන්, ලොස් ඇන්ජලීස්,
ටොරොන්ටෝ සහ වෙනත් බොහෝ ස්ථානවල දහම් සාකච්ඡා පවත්වන 1971 සිට එක්සත්
ජනපදය තුල ජීවත් විය.
Katukurunde Nyanananda හිමියන්
පූජ්ය. මහාචාර්ය Katukurunde Nyanananda හිමියන් සිංහල හා ඉංග්රීසි ග්රන්ථ කිහිපයක්ම කිරීමට ප්රසිද්ධ කථානායක හා කතුවරයා ය.
Madoluwave සෝභිත හිමියන්
සිංහල භාෂාව වඩාත්ම ජනප්රිය බෞද්ධ කථිකයන් කෙනෙක්.
Gangodavila සෝම හිමියන්
දිවංගත පූජ්ය. Gangodavila සෝම හිමි ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ කථිකයා විය. ඔහු 2003 දී රුසියාවට ගමන තුළ අභාවප්රාප්ත විය.
Gantune අස්සජි ස්වාමීන් වහන්සේ
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
Nattarampota චන්දිම හිමියන්
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
Ptigala ගුණරතන හිමියන්
පිටිගල ගුණරතන ස්වාමීන් වහන්සේ
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
එම් සුදස්සන හිමි
Mankadawala සුදස්සන හිමි
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
ඩී Dhannaratana හිමියන්
Dankande ධම්මරතන ස්වාමීන් වහන්සේ
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
ඩී Dhannaratana හිමියන්
Udaeeriyagama Dhammajiva හිමියන්
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ ලැජ්ජයි.
, පඹුරණ Sanghasobhana හිමියන්
ශ්රී ලංකාව තුළ ප්රසිද්ධ බෞද්ධ කතානායකතුමනි, භික්ෂු පුහුණු මධ්යස්ථානය, මහරගම සිට දහම් ගුරු.
පූජ්ය Usgoda Dhammagaru හිමියන්
Usgoda Dhammagaru හිමියන්
සිංහල Encyclopaeda, භික්ෂු පුහුණු මධ්යස්ථානය, මහරගම සිට දහම් ගුරු Assisten සංස්කාරක.
Talalle Chandakitthi හිමියන්
ශ්රී ලංකාව තුළ ජනප්රිය දහම් ගුරු. එසේම Dhammadeepa පදනම, භික්ෂු පුහුණු මධ්යස්ථානය, මහරගම සිට දහම් ගුරු නිර්මාතෘ ..
පූජ්ය ටී Kusalanyana හිමියන්
Talpawila Kusalanyana හිමියන්
බොන් බෞද්ධ විහාරයේ, ජර්මනිය, භික්ෂු පුහුණු මධ්යස්ථානය, මහරගම සිට ප්රසිද්ධ දහම් ගුරු විහාරාධිපති.
පූජ්ය Maggavihari හිමියන්
Vatagoda Maggavihari හිමියන්
අභිධම්ම සාකච්ඡා සඳහා ප්රසිද්ධ දහම් ගුරු. Galduwa, ධර්මද්වීප යෝගාශ්රමය, ගාලු පාර තුළ ශිෂ්ය.
පූජ්ය Maggavihari හිමියන්
Kalaniye Dhammakolitha හිමියන්
කේ hammakolitha හිමියන් අභිධම්ම ඉගැන්වීම සඳහා ප්රසිද්ධ භික්ෂුවක් වේ. ඔහු කිහිප පොත් කර්තෘ වේ.
මහතා ඒ ඩී එම් බුද්ධදාස
මහතා ඒ ඩී එම් බුද්ධදාස - අභිධම්ම Desana
මහතා ඒ ඩී එම් බුද්ධදාස මහතා විසින් කරනු අභිධම්ම මත කතා කරනවා.
මහතා ගොඩ්වින් සමරරත්න
නිල්ලඹ භාවනා මධ්යස්ථානයේ ප්රධාන භාවනා උපදේශක, ශ්රී ලංකාව.
http://tunein.com/radio/Sinhala-Buddhist-Radio-s48049/
සඳහා
සිංහල බෞද්ධ Radiohttp: //www.elbcc.org.uk/
සඳහා
තවත්
ELBCC
නැගෙනහිර ලන්ඩන් බෞද්ධ සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය
http://tsbv.org.uk/
සඳහා
ස්කොට්ලන්තයේ බෞද්ධ විහාර
බෞද්ධ මාර්ගය හා භාවිතය
අළුයම-බුද්ධ
ස්කොට්ලන්තයේ බෞද්ධ විහාර බෞද්ධ දර්ශනයේ සම්පූර්ණ පරාසය ලබා දෙන බව බෞද්ධ
විහාරය පමණක් නොවේ, එය පාඨමාලා, අන්තර්-ඇදහිල්ල සිදුවීම් හා ස්කොට්ලන්තය
සහ ආසියානු ජනතාව සඳහා ඉගෙනුම් අවස්ථා විවිධ පූජා ප්රජා සම්පත් වේ.
අපි අදහස්, විශ්වාසයන් හා අර්ථවත් සංවාදයක් සහ ඉවසීම හරහා ‘නැගෙනහිර හා
බටහිර’ අතර සංස්කෘතික හුවමාරු සහාය කොටස්කරුවන් වන සහ නව්ය පරිසර සංවර්ධනය
කිරීමට කැප වී සිටිති.
වොච් වීඩියෝ මත
නවතම ඉගැන්වීමේ - දකුණු අවබෝධතා