Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
 112 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka nīti Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 112 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
05/28/15
29-05-2015-LESSON 1520 FRIDAY on Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka Research and Practice University in all Classical Languageshttp://gravatar.com/chandrasekharatipitakahttps://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/ Please translate this GOOGLE translation in your Mother Tongue and all other languages you know to become a SOTTAPANNA , a STREAM ENTERER to attain ETERNAL BLISS as FINAL GOAL ! May you be happy to practice Loving Kindness and Compassion ! in Classical English,Javanese-Jawa Klasik-West klasik,,Kannada-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,,Kazakh-Классикалық каннада-Klassikalykˌ Қазақ,Latin,Latvian-Klasiskā latviešu-Latvijā,Lithuanian-Klasikinė lietuvių-lietuvių,
Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:58 pm


29-05-2015-LESSON 1520 FRIDAY on Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka Research and Practice
University  in all Classical Languages
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Please
translate this GOOGLE translation in your Mother Tongue and all other
languages you know to  become a SOTTAPANNA , a STREAM ENTERER to attain
ETERNAL BLISS as FINAL GOAL !

May you be happy to practice Loving Kindness and Compassion !

in Classical English,Javanese-Jawa Klasik-West klasik,Kannada-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,Kazakh-Классикалық каннада-Klassikalykˌ Қазақ,Latin,Latvian-Klasiskā latviešu-Latvijā,Lithuanian-Klasikinė lietuvių-lietuvių,


45) Classical Javanese
45) Jawa Klasik
45) West klasik

29.05.2015-JIMBARAN 1520 ana kang Tipiṭaka dening Online FREE Tipiṭaka Riset lan laku Universitas lan kabeh Basa Klasik
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Mangga nerjemahake terjemahan Google kiye neng basa ibune lan all
languages ​​liyane ngerti dadi SOTTAPANNA lan stream enterer kanggo
nampa Eternal Bliss minangka gol pungkasan!

Sampeyan bisa dadi seneng laku Kindness Loving lan Compassion!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo BHAG) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Pitakonan Sakka kang
(Kutipan)

Kanggo distribusi free mung, minangka hadiah Dhamma

Gadhah
wis diwenehi ninggalake dening Rahayu Salah, Sakka ing Deva-king takon
marang pitakonan kang kawitan: “fettered karo apa, dear sir - sanadyan
padha mikir, ‘Muga-muga kita manggon free saka olehe memungsuhan, free
saka panganiaya, free saka saingan, free saka
gerah,
free saka sing musuhan ‘- kanggo devas, manungsa, asuras, Nagas,
gandhabbas, & wae akeh jinis djalmo ana, Nanging manggon ing olehe
memungsuhan, panganiaya, saingan, gerah ora, karo sing musuhan
? “

Mangkono
Sakka takon kang kawitan saka Rahayu Salah, lan Rahayu Salah, yen
takon, mangsuli: “Devas, manungsa, asuras, Nagas, gandhabbas, & wae
akeh jinis djalmo ana, sing fettered karo meri & stinginess,
kang
kok - sanadyan padha mikir, ‘Muga-muga kita manggon free saka olehe
memungsuhan, free saka panganiaya, free saka saingan, free saka gerah,
free saka sing musuhan - padha Nanging manggon ing olehe memungsuhan,
panganiaya, saingan, gerah ora,
karo sing musuhan. “

Mangkono Rahayu Salah semaur, gadhah wis takon dening Sakka ing Deva-raja. Gratified, Sakka ana remen ing & ditulis persetujuan tembung Rahayu Salah kang: “Dadi, O Rahayu Salah. Supaya iku, O Salah Inggih-ical. Hearing Rahayu Salah kang jawaban kanggo pitakonan sandi, mangu sandi saiki Cut mati, perplexity kawula ngalahake. “

Banjur
Sakka, Duwe remen ing & ditulis persetujuan saka tembung siji kang
Rahayu, takon marang pitakonan luwih: “Nanging apa, dear sir, iku sabab
saka meri & stinginess, apa origination, apa menehi wong lair, apa
sing
sumber? Nalika apa ana nganti padha teka menyang kang? Nalika apa ora ana apa padha ora? “

“Eel
& stinginess duwe dear - & - ora-dear minangka sabab, duwe dear
- & - ora-dear minangka origination sing, duwe dear - & -
ora-dear apa menehi wong lair, duwe dear - & - ora-dear
minangka sumber sing. Nalika dear - & - ora-dear ana, padha menyang kang. Nalika dear - & - ora-dear ora, padha ora “.

“Nanging apa, dear sir, iku sabab saka dear - & - ora-dear, apa origination, apa menehi wong lair, apa sumber? Nalika apa ana nganti padha teka menyang kang? Nalika apa ora ana apa padha ora? “

“Dear
- & - ora-dear duwe kepinginan minangka sabab, duwe kepinginan
minangka origination sing, duwe kepinginan lan apa menehi wong lair,
duwe kepinginan minangka sumber sing.
Nalika kepinginan ana, padha menyang kang. Nalika kepinginan ora, padha ora. “

“Nanging apa, dear sir, iku sabab saka kepinginan, apa origination sawijining, apa menehi iku lair, apa sawijining sumber? Nalika apa ana ora teka menyang kang? Nalika apa ora ana ora iku ora? “

“Kepinginan
wis mikir minangka sabab sawijining, wis mikir minangka origination
sawijining, wis mikir apa menehi iku lair, wis mikir minangka sawijining
sumber.
Nalika pikiran ana, kepinginan awon kang. Nalika pikiran ora, iku ora. “

“Nanging apa, dear sir, iku sabab saka pikiran, apa origination sawijining, apa menehi iku lair, apa sawijining sumber? Nalika apa ana ora teka menyang kang? Nalika apa ora ana ora iku ora? “

“Pikiran
nduweni persepsi & kategori komplikasi [N1] minangka sabab
sawijining, nduweni persepsi & kategori komplikasi minangka
origination sawijining, nduweni persepsi & kategori komplikasi
minangka apa menehi iku lair, wis persepsi & kategori komplikasi
minangka sawijining sumber
. Nalika persepsi & kategori komplikasi ana, pikiran awon kang. Nalika persepsi & kategori komplikasi sing ora, iku ora. “

“Lan carane wis praktek, dear sir: ing biksu sing wis praktek laku
anjog kanggo mandhek tengen persepsi & kategori komplikasi?”

“Joy punika loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh. Sungkowo punika loro limo: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh. Equanimity punika loro limo: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh.

“‘Joy punika loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi saka pangrasa saka bungahe, ‘Nalika aku nguber
bungah iki, mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas mental
skillful nolak,’ sing Urut saka kabungahan bakal kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi saka pangrasa saka bungahe, ‘Nalika aku nguber
bungah iki, unskillful mental kuwalitas Kurangé populasi, lan kuwalitas
mental skillful nambah,’ sing Urut saka bungah iku bakal kagayuh.
Lan iki Urut saka bungah bisa diiringi pikiraken diarahake & evaluasi utawa free pamikiran & evaluasi diarahake. Loro, terakhir liyane olahan. ‘Joy punika loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

“‘Kasusahan iku loro limo, Aku pitutur marang kowe: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh.’ Mangkono iki kang ngandika. Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi saka pangrasa saka sungkowo, ‘Nalika aku nguber
sungkowo iki, mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas mental
skillful nolak,’ sing Urut saka sungkowo bakal kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi saka pangrasa saka sungkowo, ‘Nalika aku nguber
sungkowo iki, mental kuwalitas unskillful nolak, lan kuwalitas mental
skillful nambah,’ sing Urut saka sungkowo iku bakal kagayuh.
Lan iki Urut saka sungkowo bisa diiringi pikiraken diarahake & evaluasi utawa free pamikiran & evaluasi diarahake. Loro, terakhir liyane olahan. ‘Kasusahan iku loro limo, Aku pitutur marang kowe:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

“‘Equanimity punika loro limo, Aku pitutur marang kowe: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh.’ Mangkono iki kang ngandika. Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi saka koyo equanimity, ‘Nalika aku nguber
equanimity iki, mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas mental
skillful nolak,’ sing Urut saka equanimity ora bisa kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi saka koyo equanimity, ‘Nalika aku nguber
equanimity iki, mental kuwalitas unskillful nolak, lan kuwalitas mental
skillful nambah,’ sing Urut saka equanimity iku bakal kagayuh.
Lan iki Urut saka equanimity bisa diiringi pikiraken diarahake & evaluasi utawa free pamikiran & evaluasi diarahake. Loro, terakhir liyane olahan. ‘Equanimity punika loro limo, Aku pitutur marang kowe:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

“Iki carane wong wis praktek, Deva-king:. Ing biksu sing wis praktek
laku anjog kanggo mandhek tengen persepsi & kategori komplikasi”

Mangkono Rahayu Salah semaur, gadhah wis takon dening Sakka ing Deva-raja. Gratified, Sakka ana remen ing & ditulis persetujuan tembung Rahayu Salah kang: “Dadi, O Rahayu Salah. Supaya iku, O Salah Inggih-ical. Hearing Rahayu Salah kang jawaban kanggo pitakonan sandi, mangu sandi saiki Cut mati, perplexity kawula ngalahake. “

Banjur Sakka, Duwe remen ing & ditulis persetujuan saka tembung
siji kang Rahayu, takon marang pitakonan luwih: “Nanging carane wis
praktek, dear sir:? Ing biksu sing wis praktek kanggo pengendalian ing
Patimokkha”

“Tumindak
ono sesambungan karo badan punika loro limo, Aku pitutur marang kowe,
Deva-king: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh.
Tumindak langsung saka loro limo: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh. Searching punika loro limo: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh.

“‘Tumindak
ono sesambungan karo badan punika loro limo, Aku pitutur marang kowe,
Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika.
Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi tumindak ono sesambungan karo badan, ‘Nalika aku
nguber tumindak ono sesambungan karo badan iki, mental kuwalitas
unskillful nambah, lan kuwalitas mental skillful nolak,’ sing Urut saka
tumindak ono sesambungan karo badan ora bisa kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi tumindak ono sesambungan karo badan, ‘Nalika aku
nguber tumindak ono sesambungan karo badan iki, mental kuwalitas
unskillful nolak, lan kuwalitas mental skillful nambah,’ sing Urut saka
tumindak ono sesambungan karo badan iku bakal kagayuh.
‘Tumindak
ono sesambungan karo badan punika loro limo, Aku pitutur marang kowe,
Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika.
Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

“‘Tumindak
langsung saka loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya
ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika.
Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi tumindak langsung, ‘Nalika aku nguber tumindak
langsung iki, mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas mental
skillful nolak,’ sing Urut saka tumindak langsung ora bisa kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi tumindak langsung, ‘Nalika aku nguber tumindak
langsung iki, mental kuwalitas unskillful nolak, lan kuwalitas mental
skillful nambah,’ sing Urut saka tumindak langsung kanggo bakal kagayuh.
‘Tumindak
langsung saka loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya
ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika.
Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

‘’ Searching punika loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak ‘Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo apa ana kang ngandika? Nalika
salah siji mangerténi saka panelusuran, ‘Nalika aku nguber search iki,
mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas mental skillful
nolak,’ sing Urut saka search bakal kagayuh.
Nalika
salah siji mangerténi saka panelusuran, ‘Nalika aku nguber search iki,
unskillful mental kuwalitas Kurangé populasi, lan kuwalitas mental
skillful nambah,’ sing Urut saka golèk iku bakal kagayuh.
‘Kategori punika loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king:. Supaya ngoyak & bakal ngoyak’ Mangkono iku ngandika. Lan ing referensi kanggo iki kang ngandika.

“Iki carane wis praktek, Deva-king:. Ing biksu sing wis praktek kanggo laku pengendalian ing Patimokkha”

Mangkono Rahayu Salah semaur, gadhah wis takon dening Sakka ing Deva-raja. Gratified, Sakka ana remen ing & ditulis persetujuan tembung Rahayu Salah kang: “Dadi, O Rahayu Salah. Supaya iku, O Salah Inggih-ical. Hearing Rahayu Salah kang jawaban kanggo pitakonan sandi, mangu sandi saiki Cut mati, perplexity kawula ngalahake. “

Banjur Sakka, Duwe remen ing & ditulis persetujuan saka tembung
siji kang Rahayu, takon marang pitakonan luwih: “Nanging carane wis
praktek, dear sir:? Ing biksu sing wis praktek kanggo pengendalian ing
gati ing fakultas pangertèn”

“Forms cognizable dening mripat sing loro limo, Aku pitutur marang kowe, Deva-king: supaya ngoyak & ora bakal kagayuh. Muni cognizable dening kuping …. Aromas cognizable dening irung …. Roso cognizable dening ibu …. Sensations tactile cognizable dening awak …. Ideas cognizable dening kapinteran sing loro limo: supaya ngoyak & bakal ngoyak “.

Nalika
iki ngandika, Sakka ing Deva-king ngandika Rahayu Salah, “Dear sir, aku
ngerti makna rinci Rahayu Salah kang statement Brief.
Yen,
minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka wangun cognizable
dening mripat, unskillful mental kuwalitas nambah, lan kuwalitas mental
skillful nolak, sing Urut saka wangun cognizable dening mripat wis arep
ngoyak.
Nanging yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka
wangun cognizable dening mripat, unskillful mental kuwalitas Kurangé
populasi, lan kuwalitas mental skillful nambah, sing Urut saka wangun
cognizable dening mripat iku bakal kagayuh.

“Yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu swara cognizable dening kuping ….

“Yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka aromas cognizable dening irung ….

“Yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka roso cognizable dening ibu ….

“Yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka tactile sensation cognizable dening awak ….

“Yen,
minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka idea cognizable
dening kapinteran, mental kuwalitas unskillful nambah, lan kuwalitas
mental skillful nolak, sing Urut saka idea cognizable dening kapinteran
ora bakal kagayuh.
Nanging yen, minangka salah siji ngoyak-oyak jinis tartamtu saka idea
cognizable dening kapinteran, unskillful mental kuwalitas Kurangé
populasi, lan kuwalitas mental skillful nambah, sing Urut saka idea
cognizable dening kapinteran iku bakal kagayuh.

“Iki carane aku ngerti makna rinci Rahayu Salah kang statement Brief. Hearing Rahayu Salah kang jawaban kanggo pitakonan sandi, mangu sandi saiki Cut mati, perplexity kawula ngalahake. “

Banjur
Sakka, gadhah remen ing & ditulis persetujuan tembung Rahayu Salah
kang, takon marang pitakonan luwih: “Dear Sir, kanggo kabeh imam &
contemplatives mulang doctrine padha, bakal kanggo kanthi presepsi
padha, kepéngin ing bab padha, Yahoo ing
goal padha? “

“Inggih, camel-king, ora kabeh imam & contemplatives mulang
doctrine padha, bakal kanggo kanthi presepsi padha, kepéngin ing bab
padha, Yahoo ing goal padha.”

“Apa, dear sir, ora kabeh imam & contemplatives mulang doctrine
padha, bakal kanggo kanthi presepsi padha, kepéngin ing bab padha, Yahoo
ing goal padha?”

“Ing donya wis arupi akeh, macem-macem situs. Amarga
akeh & macem-macem situs ing donya, banjur whichever urip djalmo
property njaluk fixated ing, padha dadi entrenched & ngedhangi
dhateng, matur, ‘Mung iki bener;
tindakan liya tanpa gina. “Iki kok ora kabeh imam & contemplatives
mulang doctrine padha, bakal kanggo kanthi presepsi padha, kepéngin ing
bab padha, Yahoo ing goal padha.”

“Nanging, dear sir, kabeh imam & contemplatives bener lengkap, bener free saka obligasi, melu urip bener suci, bener sido?”

“Inggih, camel-king, ora kabeh imam & contemplatives sing bener
lengkap, bener free saka obligasi, melu urip bener suci, bener sido.”

“Nanging apa, dear sir, ora kabeh imam & contemplatives bener
lengkap, bener free saka obligasi, melu urip bener suci, bener sido?”

“Sing
wiku sing dirilis liwat total pungkasan saka idaman sing gedhe-gedhe
sing bener lengkap, bener free saka obligasi, melu urip bener suci,
bener sido.
Iki kok ora kabeh imam & contemplatives sing bener lengkap, bener free saka obligasi, melu urip bener suci, bener sido. “

Mangkono Rahayu Salah semaur, gadhah wis takon dening Sakka ing Deva-raja. Gratified, Sakka ana remen ing & ditulis persetujuan tembung Rahayu Salah kang: “Dadi, O Rahayu Salah. Supaya iku, O Salah Inggih-ical. Hearing Rahayu Salah kang jawaban kanggo pitakonan sandi, mangu sandi saiki Cut mati, perplexity kawula ngalahake. “

Banjur
Sakka, Duwe remen ing & ditulis persetujuan saka tembung siji kang
Rahayu, ngandika marang Gusti Yésus: “Obsesi penyakit, obsesi iku
godhok, obsesi iku sawijining panah.
Iku seduces siji, drawing siji menyang utawa sing negara kang, kang kok siji reborn ing negara dhuwur & kurang. Déné para imam njaba liyane & contemplatives maringi kula
kasempatan kanggo takon wong pitakonan iki, Salah Rahayu wis semaur ing
dawa, supaya wong wis dibusak panah saka kahanan sing durung mesthi
sandi & perplexity. “

“Deva-king, kowe kelingan Duwe takon imam & contemplatives pitakonan iki?”

“Inggih Ratu Sang Panembahan, aku kelingan Duwe takon imam & contemplatives pitakonan iki.”

“Yen iku ora nyaman, sampeyan bisa ngomong cara padha matur?”

“Iku ora nyaman nalika lungguh karo Rahayu Salah siji utawa sing kaya dèkné.”

“Banjur ngomong, Deva-raja.”

“Duwe
musna kanggo sing dakkarepake nalika aku dianggep dadi imam &
contemplatives manggen ing darah didhewekaken ing ara-ara samun, Aku
takon wong pitakonan iki.
Nanging yen takon dening kula, padha mundhut. Kang ing mundhut, padha takon kula ing bali, “Sapa jenengmu? ‘

“Kang takon, aku nanggapi,” Lan, dear sir, am Sakka, ing Deva-raja. ‘

“Supaya padha ditakokake kula luwih, ‘Nanging apa kamma sira tindakake kanggo nampa kanggo negara iki?’

“Aku mulangi wong-wong ing Dhamma minangka adoh aku wis krungu & nguwasani iku. Lan
padha gratified karo mung iki akeh: ‘Awaké déwé pada nyeksèni Sakka,
ing Deva-raja, lan sampun mangsuli pitakonan kita “Dadi, tinimbang saka
dadi murid, padha mung dadi mine!.
Nanging Aku, Pangéran, Aku Rahayu Salah kang murid, stream pemenang,
teguh, tau maneh mileh coro tartemtu kanggo negara bilai, tumuju kanggo
poto-awakening. “

“Deva-king, kowe kelingan tau Duwe sadurunge ngalami rasa seneng & kabungahan kuwi?”

“Inggih Ratu Sang Panembahan, aku.”

“Lan carane kowe kelingan tau Duwe sadurunge ngalami rasa seneng & kabungahan kuwi?”

“Sawise, gusti, ing devas & asuras padha diagemi ing perang. Lan ing perang sing devas menang, nalika asuras ilang. Duwe
menangaké perang, minangka Victor ing perang, pikiraken iki dumadi
kula: ‘Punapa mawon wis nourishment gaib asuras, punapa mawon wis
nourishment gaib devas, ing devas saiki bakal seneng loro mau.’ Nanging
antuk sandi seneng & kabungahan mine ana ing bal saka panganiaya & senjata. Iku
durung mimpin kanggo disenchantment, kanggo dispassion, kanggo mandhek,
Padhang, kawruh langsung kanggo poto-awakening, kanggo Unbinding.
Nanging antuk sandi seneng & kabungahan ing pangrungu Rahayu Salah kang Dhamma ing bal ora panganiaya, nanging bal senjata. Iku ndadékaké kanggo disenchantment, kanggo dispassion, kanggo
mandhek, Padhang, kawruh langsung kanggo poto-awakening, kanggo
Unbinding. “….

Banjur
Sakka, ing Deva-king, kena bumi karo tangané lan ngandika kaping telu,
“pakurmatan kanggo Worthy Salah, Rahayu Salah, ing Rightly Self-awakened
Salah!
Pakurmatan kanggo Worthy Salah, Rahayu Salah, ing Rightly Self-awakened Salah! Pakurmatan kanggo Worthy Salah, Rahayu Salah, Salah Rightly Self-awakened! “

Nalika panjelasan iki kang diwenehi, ana jumeneng Sakka ing dustless,
stainless Dhamma mripat - “Punapa mawon iku tundhuk origination iku
kabeh tundhuk mandhek” - minangka uga iya kanggo [ngisor kang] 80,000
devas liyane.

Kuwi padha pitakonan sing Rahayu Salah semaur ing Penawaran Sakka kang. Lan minangka wacana iki disebut “Pitakonan Sakka kang.”

Music

Komplikasi 1st = papañca. Ing
cenderung atine kanggo proliferate masalah saking raos “poto.” Tembung
iki uga bisa diterjemahaké minangka poto-tanggapan pikiran, reification,
falsification, distorsi, elaboration, utawa exaggeration.
Ing wacana, iku wis kerep digunakake ing nganalisa saka psikologi konflik. Kategori
komplikasi gagang saka pamikiran poto-tanggapan, “Aku wuyung ing” (waca
Sn IV.14), lan kalebu kategori waé boten cecek (waca MN 2): kang /
ora-kang, aku / not-
kula, mine / ora-mine, paraga / rampung sing. Ing persepsi saka komplikasi kalebu pikirane kayata, “Iki kula. Iki mine. Iki
poto sandi. “Iki persepsi lan kategori nguripake bali ing wong sing
ngidini menyang proliferate, menehi munggah kanggo konflik internal
& crah, kang banjur nggedhekake metu.
Kanggo luwih ing syarat, waca MN 18. [Mundur]

Natthi Ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Ana ora geni kaya hawa nepsu, ora ala kaya aversion, nanging dukkha kaya aggregates, ora Bliss luwih saka Perdamaian.

Jighaccaparama sungu, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Keluwen iku paling gerah, ing dukkha paling - conditionedness, ngerti kasunyatan iki ing iku: Nibbana Bliss paling dhuwur.

Arogyaparama laabhaa, Dhanam santutthiparamam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Kesehatan iku gain paling, kabingahan, paling sugih, pitados kang paling apik kin, Bliss paling dhuwur saka Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Gadhah tahap saka solitudeand ngrasakake Sublime Peace, free saka kasusahan, ala-free, sing ngombé bungah Dhamma kang.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso bàlànaüniccam’eva saiki sukhoadassanena Sukh Siya.
(15:10)
Supaya padha ing ngarsane Segmen Noble, tau apik perusahaan, dening hubungane ora foolsever seneng padha uga.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Sing gerakane antarane companymust bodho ’saestu susah dawa, gerah
kanggo perusahaan saka foolsas tau sing foes, nanging weal iku companyas
rapat-rapat siji wicaksana kang saka rakyat siji.
TASM woy: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle.
(15:12)
Mangkono pindhah karo tenan teguh, wicaksana uga-versed, saka
kabecikan, laku-murni, ennobled ‘Kaya’, sing swara, tulus, lan rembulan
ing tangi saking galaksi Bima Sakti.

 Mranata Jay Vera pasavatidukkhaü paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Kamenangan menehi munggah kanggo sengit, sing dikalahaké ngapusi pain, seneng liyane Peacefulsurrendering kamenangan-asor.
Watts Susukhaü jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Kita tengahé livehappily unhating ing haters, antarane humansfrom gething hating kita manggon free.
Watts Susukhaü jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Kita sing sehat livehappily tengah nglarakake, antarane humansfrom nglarakake gerah-kesehatan kita manggon free.

Watts Susukhaü jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Kita tengahé livehappily unfrenzied ing frenzied, antarane humansfrom edhan frenzied kita manggon free.
Watts Suskhaü JavaME Yesale nanging natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Kita tiyang wonten noughtlive memang seneng, bungah-bablas kita bakal belike gods replendent.


46) Classical Kannada

46) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ

29.05.2015 ಪಾಠ ಆನ್ಲೈನ್ Tipiṭaka ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಮೂಲಕ 1520 ಶುಕ್ರವಾರ ಅವರು
Tipiṭaka
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

ನಿಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಎಂದು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಸಾಧಿಸುವುದು
SOTTAPANNA ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ enterer ಆಗಲು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ
ಗೂಗಲ್ ಭಾಷಾಂತರ ದಯವಿಟ್ಟು!

ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರಬಹುದು!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo ಭಾಗ್) Mahavagga

Arahato ಸ್ಯಾಮಿ sambuddhassa bhagavato ನಮೋ Tassa.

ದಿಘಾ ನಿಕಯಾ 21
Sakka ಸುತಾ-Panh
Sakka ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು
(ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು)

ಧಮ್ಮವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಚಿತ ವಿತರಣೆ, ಫಾರ್

ಪೂಜ್ಯರು
ಮೂಲಕ ರಜೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಹೊಂದಿರುವ, Sakka ದೇವ-ರಾಜ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದ:
“ಏನು, ಮಾನ್ಯರೇ ಜೊತೆ fettered - ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಆದರೂ, ‘ನಾವು ಮುಕ್ತವಾದ,
ಪೈಪೋಟಿ ಮುಕ್ತವಾದ, ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ, ಹಗೆತನ ಮುಕ್ತವಾದ ಜೀವಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ
‘ವಿರುದ್ಧ
ಯಾರು ಉಚಿತ ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು, - ದೇವತೆಗಳು, ಜೀವಿಗಳ ಮಾನವರ, ಅಸುರರು,
ನಾಗಾಗಳು, gandhabbas, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಯಾರು
ಹಗೆತನ, ಹಿಂಸೆ, ಪೈಪೋಟಿ, ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ
? “

,
“ದೇವತೆಗಳು, ಮನುಷ್ಯರು, ಅಸುರರು, ನಾಗಾಗಳು, gandhabbas, ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ
ಯಾವುದೇ ಇತರ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ, ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು stinginess ಜೊತೆ fettered ಇವೆ:
ಹೀಗೆ Sakka ಪೂಜ್ಯರು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು, ಕೇಳಿದಾಗ
ಉತ್ತರಿಸಿದರು
ಇದು
ಏಕೆ - ಅವರು ನಗರದ ಸಹ ‘ನಾವು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಯಾರು ಉಚಿತ, ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾದ,
ಪೈಪೋಟಿ ಮುಕ್ತವಾದ, ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ, ಹಗೆತನ ಮುಕ್ತವಾದ ಜೀವಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ -
ಅವರು ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಗೆತನ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹಿಂಸೆ, ಪೈಪೋಟಿ, ಕೆಟ್ಟ
ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು,
ಪ್ರತಿಕೂಲ ಯಾರು. “

ಹೀಗಾಗಿ ಪೂಜ್ಯರು Sakka ಮೂಲಕ ದೇವ-ರಾಜ ಕೇಳಿದ ಹೊಂದಿರುವ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟರು. ಸಂತೋಷ, Sakka ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಇದು ಆದ್ದರಿಂದ “ಓ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಓ ಒಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೋದರು, ಆಗಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೂಜ್ಯರು ಉತ್ತರ ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ಈಗ ನನ್ನ perplexity ಸರಿದೂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕತ್ತರಿಸಿ ಇದೆ. “

ನಂತರ
Sakka, ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ನಂತರ, ಅವನ ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ: “ಆದರೆ ಏನು, ಮಾನ್ಯರೇ,
ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು stinginess ಕಾರಣ, ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಏನು, ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಡುತ್ತದೆ,
ಏನು ತಮ್ಮ
ಮೂಲ? ಅವರು ಎಂದು ಬರುವ ತನಕ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅವರು ಹಾಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ? “

ತಮ್ಮ
ಕಾರಣ-ಪ್ರಿಯ ಅಲ್ಲ ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿವೆ - - ಮತ್ತು - “ಅಸೂಯೆ & stinginess
ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿವೆ & - ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಎಂದು-ಪ್ರಿಯ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿವೆ -
ಮತ್ತು –ಪ್ರಿಯ ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಹೊಂದಿದ್ದು ಪ್ರಿಯ - & –ಪ್ರಿಯ
ಅಲ್ಲ
ತಮ್ಮ ಮೂಲವಾಗಿ. ಯಾವಾಗ ಮುದ್ದು - & –ಪ್ರಿಯ ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಮುದ್ದು - & - ಅಲ್ಲ-ಪ್ರಿಯ ಅಲ್ಲ, ಅವರು ಹಾಗೆ “.

“ಆದರೆ ಏನು, ಮಾನ್ಯರೇ ಆತ್ಮೀಯ ಕಾರಣ - & –ಪ್ರಿಯ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಏನು, ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಯಾವುದು? ಅವರು ಎಂದು ಬರುವ ತನಕ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅವರು ಹಾಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ? “

“ಆತ್ಮೀಯ - & –ಪ್ರಿಯ ಅಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಕಾರಣ ಎಂದು ಆಸೆ ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಎಂದು ಆಸೆ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೂ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮ ಮೂಲವಾಗಿ ಆಸೆ. ಬಯಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆ ಇರುವಾಗ, ಅವರು ಹಾಗೆ. “

“ಆದರೆ ಏನು, ಮಾನ್ಯರೇ, ಬಯಕೆ ಕಾರಣ, ಅದರ ಮೂಲದ ಏನು, ಅದರ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಏನು? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಇದು ಎಂಬ ಬಂತು? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಹಾಗಾಗದೆ? “

“ಡಿಸೈರ್ ಇದು ಜನ್ಮ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಬಂದಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲದ ಆಲೋಚನೆ ತನ್ನ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿದು ಬಂದಿದೆ. ಚಿಂತನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಬಯಕೆ ಎಂದು ಬರುತ್ತದೆ. ಚಿಂತನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. “

“ಆದರೆ ಏನು, ಮಾನ್ಯರೇ, ಚಿಂತನೆಯ ಕಾರಣ, ಅದರ ಮೂಲದ ಏನು, ಅದರ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಏನು? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಇದು ಎಂಬ ಬಂತು? ಯಾವಾಗ ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಹಾಗಾಗದೆ? “

“ಥಿಂಕಿಂಗ್,
ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರಣವಾಗಿ ತೊಡಕು [ಎನ್ 1] ಆಫ್ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಂದಿದೆ
ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲದ ಎಂದು ತೊಡಕಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಂದಿದೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು
ಮತ್ತು ಜನನ ಇದು ಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೊಡಕಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಂದಿದೆ
. ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಚಿಂತನೆ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. “

“ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅವರು ಮಾನ್ಯರೇ ಅಭ್ಯಾಸ: ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕಿಗೆ ವರ್ಗಗಳ ಬಲ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾರು ಸನ್ಯಾಸಿ?”

“ಜಾಯ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು ದೇವ ರಾಜ, ಹೇಳಲು: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ದುಃಖ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

“‘ಜಾಯ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ಸಂತೋಷ ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಸಂತೋಷ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು
ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ಸಂತೋಷ ಆ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸಿತು ಏರಲಿದೆ.
ಒಂದು,
ಸಂತೋಷ ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಸಂತೋಷ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ,’
ಸಂತೋಷ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.
ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಉಚಿತ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಎರಡು, ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ. ‘ಜಾಯ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “‘ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಗೆ & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಕೊರಗು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.’. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ದುಃಖ ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ದುಃಖ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು
ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ದುಃಖ ಆ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸಿತು ಏರಲಿದೆ.
ಒಂದು,
ದುಃಖ ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ದುಃಖ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ,’
ದುಃಖ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.
ಮತ್ತು ದುಃಖ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಉಚಿತ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಎರಡು, ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ. ‘ದುಃಖ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “‘ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಗೆ & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.’. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಒಂದು ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು,
unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ.
ಒಂದು,
ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಒಂದು ಭಾವನೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು,
unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ,’ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.
ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚಿಂತನೆಯ & ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಉಚಿತ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಎರಡು, ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ. ‘ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

“ಅವನು ದೇವ-ರಾಜ ಅಭ್ಯಾಸ ಹೇಗೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕಿಗೆ ವರ್ಗಗಳ ಬಲ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾರು ಸನ್ಯಾಸಿ”

ಹೀಗಾಗಿ ಪೂಜ್ಯರು Sakka ಮೂಲಕ ದೇವ-ರಾಜ ಕೇಳಿದ ಹೊಂದಿರುವ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟರು. ಸಂತೋಷ, Sakka ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಇದು ಆದ್ದರಿಂದ “ಓ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಓ ಒಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೋದರು, ಆಗಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೂಜ್ಯರು ಉತ್ತರ ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ಈಗ ನನ್ನ perplexity ಸರಿದೂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕತ್ತರಿಸಿ ಇದೆ. “

ನಂತರ Sakka, ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ನಂತರ, ಅವನ ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ: “ಆದರೆ ಅವನು ಮಾನ್ಯರೇ
ಅಭ್ಯಾಸ: Patimokkha ಸಂಯಮ ಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾರು ಸನ್ಯಾಸಿ”

“ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು ದೇವ ರಾಜ, ಹೇಳಲು: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಿರೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹೊಂದಿದೆ: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

“‘ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ದೈಹಿಕ ನೀತಿ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು,
unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು
ಅಲ್ಲ.
ಒಂದು,
ದೈಹಿಕ ನೀತಿ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು,
unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ’ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು
ಮಾಡುವುದು.
‘ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

“‘ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾಡಿದಾಗ ‘ನಾನು ಈ ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful
ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು
ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ.
ಒಂದು,
ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾಡಿದಾಗ ‘ನಾನು ಈ ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful
ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು
ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ,’ ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.
‘ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

‘’ ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ‘ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಯಾವುದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳಿದೆ? ಒಂದು,
ಒಂದು ಹುಡುಕಾಟ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಹುಡುಕಾಟ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು
ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು’ ಹುಡುಕಾಟ ಆ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸಿತು ಏರಲಿದೆ.
ಒಂದು
ಹುಡುಕಾಟ ತಿಳಿದಿರುವ ‘ನಾನು ಈ ಹುಡುಕಾಟ ಮುಂದುವರಿಸಲು, unskillful ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ,’
ಹುಡುಕಾಟ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.
‘ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಿರೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ, ನಾನು, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಲು. ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಅನುಸರಿಸಿತು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ’ ಹೀಗೆ ಆಗಿತ್ತು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಹೇಳಿದರು.

“ಅವನು ದೇವ-ರಾಜ ಅಭ್ಯಾಸ ಹೇಗೆ. Patimokkha ಅಭ್ಯಾಸ ಸಂಯಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾರು ಸನ್ಯಾಸಿ”

ಹೀಗಾಗಿ ಪೂಜ್ಯರು Sakka ಮೂಲಕ ದೇವ-ರಾಜ ಕೇಳಿದ ಹೊಂದಿರುವ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟರು. ಸಂತೋಷ, Sakka ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಇದು ಆದ್ದರಿಂದ “ಓ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಓ ಒಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೋದರು, ಆಗಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೂಜ್ಯರು ಉತ್ತರ ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ಈಗ ನನ್ನ perplexity ಸರಿದೂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕತ್ತರಿಸಿ ಇದೆ. “

ನಂತರ Sakka, ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ನಂತರ, ಅವನ ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ: “ಆದರೆ ಅವನು ಮಾನ್ಯರೇ
ಅಭ್ಯಾಸ: ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೋಧನ ಇವರು ಸನ್ಯಾಸಿ”

ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ: “ಕಣ್ಣು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ನಾನು ದೇವ ರಾಜ, ಹೇಳಲು, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಇವೆ. ಕಿವಿಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಸೌಂಡ್ಸ್ …. ಮೂಗು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಪರಿಮಳಗಳನ್ನು …. ನಾಲಿಗೆ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಸುವಾಸನೆ …. ದೇಹವು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶ ಸಂವೇದನೆ …. ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಐಡಿಯಾಸ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಇವೆ: ಅನುಸರಿಸಿತು ಎಂದು & ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ “.

ಈ ಹೇಳಿದರು ಮಾಡಿದಾಗ, Sakka ದೇವ-ರಾಜ “ಮಾನ್ಯರೇ, ನಾನು ಪೂಜ್ಯರು ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಯ ವಿವರವಾದ ಅರ್ಥವು, ಪೂಜ್ಯರು. ಒಂದು
ಕಣ್ಣು ಗ್ರಾಹ್ಯ ರೂಪ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು, unskillful
ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಳ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಇಳಿಕೆ, ಕಣ್ಣು
ಗ್ರಾಹ್ಯ ರೂಪ ಆ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸಿತು ಏರಲಿದೆ, ವೇಳೆ.
ಒಂದು ಕಣ್ಣು ಗ್ರಾಹ್ಯ ರೂಪ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆದರೆ
ವೇಳೆ, unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹ್ಯ ರೂಪ ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು
ಮಾಡುವುದು.

“, ಒಂದು ಕಿವಿ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಧ್ವನಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ….

“ಒಂದು ಮೂಗು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಪರಿಮಳಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು, ವೇಳೆ ….

“ಒಂದು ನಾಲಿಗೆ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು, ವೇಳೆ ….

“ಒಂದು ದೇಹದ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶ ಸಂವೇದನೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು, ವೇಳೆ ….

“ಒಂದು
ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ
ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು, ವೇಳೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆ ರೀತಿಯ
unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಇಳಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ.
ಒಂದು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ
ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆದರೆ ವೇಳೆ, unskillful ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕುಸಿತ ಮತ್ತು
ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹ್ಯ
ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆ ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಮಾಡುವುದು.

“ನಾನು ಪೂಜ್ಯರು ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಯ ವಿವರವಾದ ಅರ್ಥವು ಹೇಗೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೂಜ್ಯರು ಉತ್ತರ ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ಈಗ ನನ್ನ perplexity ಸರಿದೂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕತ್ತರಿಸಿ ಇದೆ. “

ನಂತರ
Sakka, ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು
ನಂತರ, ಅವನ ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ: “ಮಾನ್ಯರೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು &
contemplatives ಗೆ ಗುರಿ, ಅದೇ ಆಚಾರ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕಲಿಸಲು
ಒಂದೇ ಆಸೆ
ಅದೇ ಗುರಿ? “

“ಸರಿ, ಒಂಟೆ-ರಾಜ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ಅದೇ ಗುರಿ ಗುರಿ,
ಒಂದೇ ಆಸೆ, ಅದೇ ಆಚಾರ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕಲಿಸಲು.”

“ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕಲಿಸಲು ಯಾಕೆ
ಮಾನ್ಯರೇ, ಅದೇ ಗುರಿ ಗುರಿ, ಒಂದೇ ಆಸೆ, ಅದೇ ಆಚಾರ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ?”

“ವಿಶ್ವದ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಸತ್ಯ ‘ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರ ಆಸ್ತಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ
ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವದ ಅನೇಕ & ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು, ಆಫ್, ಅವರು
ಭದ್ರವಾಗಿ ಆಗಲು ಮತ್ತು ಇದು ಮೇಲೆ ತಾಳ;
ಬೇರೇನೂ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಹೊಂದಿದೆ. “ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು &
contemplatives ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕಲಿಸಲು ಏಕೆ, ಒಂದೇ ಆಸೆ, ಅದೇ ಆಚಾರ
ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಅದೇ ಗುರಿ ಗುರಿ ಹೊಂದಿದೆ.”

“ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ನೆರವೇರಿಸು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ಉಚಿತ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನ್ಯರೇ ಇವೆ?”

“ಸರಿ, ಒಂಟೆ-ರಾಜ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ನೆರವೇರಿಸು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ಉಚಿತ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ.”

“ಆದರೆ ಏಕೆ, ಮಾನ್ಯರೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ
ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಲ್ಲ?”

“ಕಡುಬಯಕೆ
ಒಟ್ಟು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡವು ಯಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸು
ಬಾಂಡ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತ,
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಾರು ಇವನ್ನು.
ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸು,
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತ,
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕಂಡಿತ್ತು. “

ಹೀಗಾಗಿ ಪೂಜ್ಯರು Sakka ಮೂಲಕ ದೇವ-ರಾಜ ಕೇಳಿದ ಹೊಂದಿರುವ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟರು. ಸಂತೋಷ, Sakka ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಇದು ಆದ್ದರಿಂದ “ಓ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಓ ಒಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೋದರು, ಆಗಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪೂಜ್ಯರು ಉತ್ತರ ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ಈಗ ನನ್ನ perplexity ಸರಿದೂಗಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕತ್ತರಿಸಿ ಇದೆ. “

ನಂತರ
Sakka, ರಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು, ಪೂಜ್ಯರು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: “ಆಬ್ಸೆಷನ್ ಒಂದು ರೋಗ, ಗೀಳು ಒಂದು
ಕುದಿಯುತ್ತವೆ ಆಗಿದೆ, ಗೀಳು ಬಾಣ ಆಗಿದೆ.
ಈ ಒಂದು ಅಥವ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ & ಕಡಿಮೆ ಮರುಜನ್ಮ ಏಕೆ ಇದು ಜೀವಿಯ ರಾಜ್ಯದ, ರೇಖಾಚಿತ್ರ, ಒಂದು ಲೀಡಾದ. ಇತರ ಹೊರಗೆ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives ನನಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಈ
ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು ಆದರೆ ಅವರು ನನ್ನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ
& perplexity ಬಾಣದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂಜ್ಯರು, ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ
ಉತ್ತರಿಸಿದೆ. “

“ದೇವ ರಾಜ, ನೀವು ಇತರ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ & contemplatives ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ?”

“ಹೌದು, ಕರ್ತನೇ, ನಾನು ಇತರ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ & contemplatives ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.”

“ಇದು ಯಾವುದೇ ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಾಗಿ, ನೀವು ಅವರು ಉತ್ತರ ಹೇಗೆ ಹೇಳಿ ಎಂದು?”

“ಅವರ ಹಾಗೆ ಯಾರು ಪೂಜ್ಯರು ಅಥವಾ ಒಂದು ಜೊತೆ ಕುಳಿತು ಯಾವುದೇ ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿದೆ.”

“ನಂತರ, ದೇವ-ರಾಜ ಹೇಳಿ.”

“ನಾನು
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರು & contemplatives
ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಹೋದರು ನಂತರ, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು
ಕೇಳಿದರು.
ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ನಷ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು “, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರು? ‘

ದೇವ-ರಾಜ Sakka, ನಾನು, ಮಾನ್ಯರೇ “ಕೇಳಿದಾಗ, ನಾನು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ” ಮತ್ತು. ‘

“ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು, ಮುಂದೆ ನನಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ‘ಆದರೆ ಕಮ್ಮ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಮಾಡಿದಿರಿ?’

“ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದು ದೂರದ ಅವುಗಳನ್ನು ಧಮ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್. ಮತ್ತು
ಅವರು ಈ ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತಿಗೊಂಡರು: ‘ನಾವು Sakka, ದೇವ-ರಾಜ ಕಂಡ, ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ
ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದೆ “ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯ ಆಗುತ್ತಿದೆ ಬದಲಿಗೆ,
ಅವರು ಕೇವಲ ಗಣಿ ಆಯಿತು!.
ಆದರೆ ನಾನು, ಲಾರ್ಡ್, ಪೂಜ್ಯರು ಶಿಷ್ಯ, ತೊರೆ-ವಿಜೇತ, ದೃಢ, ಮತ್ತೆ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿ ನೇತೃತ್ವದ ಸಂಕಟ ರಾಜ್ಯಗಳು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಎಂದಿಗೂ am. “

“ದೇವ ರಾಜ, ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಈ ಹಿಂದೆಯೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಅನುಭವಿಸಿವೆ ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ?”

“ಹೌದು, ಕರ್ತನೇ, ನಾನು ಏನು.”

“ಮತ್ತು ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಈ ಹಿಂದೆಯೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಅನುಭವಿಸಿವೆ ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ?”

“ಒಮ್ಮೆ ಲಾರ್ಡ್, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಸುರರು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ಸಾಧಿಸಿದೆ. ‘.,
ದೇವತೆಗಳು ಈಗ ಇಬ್ಬರೂ ಅನುಭವಿಸುವಿರಿ ದೇವತೆಗಳು ದೈವಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು
ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಯಾವುದೇ ಅಸುರರು ದೈವಿಕ ಪೌಷ್ಠಿಕತೆ, ಬಂದಿದೆ ಇರಲಿ ಆದರೆ: ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ
ವಿಕ್ಟರ್, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದು, ಈ ಚಿಂತನೆಯ ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ
ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಗಣಿ ಸಂತೋಷ ನನ್ನ ಸಾಧನೆ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು Unbinding, ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿ ನೇರ ಜ್ಞಾನ, ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ನಿಲುಗಡೆಗೆ, ವೈರಾಗ್ಯ ಗೆ, ಭ್ರಮೆ ನಿವಾರಣೆಯು ಶಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ
ಪೂಜ್ಯರು ನ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ನನ್ನ ಸಾಧನೆ ಯಾವುದೇ
ಹಿಂಸೆ ಕ್ಷೇತ್ರ ಆದರೂ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ.
ಇದು Unbinding ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿ ನೇರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ನಿಲುಗಡೆಗೆ, ವೈರಾಗ್ಯ ಗೆ, ಭ್ರಮೆ ನಿವಾರಣೆಯು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. “….

ನಂತರ Sakka, ದೇವ-ರಾಜ, ಮೂರು ಬಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮುಟ್ಟಿ ಹೇಳಿದರು, “ವರ್ದಿ ಒಂದು ಪೂಜ್ಯರು, ಹೋಂ, ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವ-ಜಾಗೃತ! ವರ್ದಿ ಒಂದು ಪೂಜ್ಯರು, ಗೌರವ, ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವ-ಜಾಗೃತ! ವರ್ದಿ ಒಂದು, ಪೂಜ್ಯರು, ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತ ಒಂದು ಗೌರವ! “

“ಮೂಲದ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇರಲಿ” - - ಇದು 80,000 ಇತರ
ದೇವತೆಗಳು [ತನ್ನ ಕೆಳಗಿನ] ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Sakka
ಗೆ ಧೂಳಿಲ್ಲದ, ಸ್ಟೇನ್ಲೆಸ್ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಕಣ್ಣಿನ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಇಂತಹ ಪೂಜ್ಯರು Sakka ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಇದ್ದರು. ಮತ್ತು ಈ ಸಂವಾದವಾಗಿ “Sakka ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು.” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ

ಸಂಗೀತ

1 ನೇ ತೊಡಕು = papañca. ಮನಸ್ಸಿನ
ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯಾಗಲು “ಸ್ವಯಂ.” ಈ ಪದವು ಸ್ವಯಂ ಅನುವರ್ತಕ
ಚಿಂತನೆ, ಮೂರ್ತೀಕರಣ, ಖೋಟಾ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ವಿವರ, ಅಥವಾ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಎಂದು
ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು.
ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಅದು ಸಂಘರ್ಷದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ
ಅನುವರ್ತಕ ಚಿಂತನೆ, (SN IV.14 ನೋಡಿ) “ನಾನು ಚಿಂತಕ am”, ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ
ಗಮನ ವರ್ಗಗಳು ರಿಂದ ತೊಡಕು ಕಾಂಡದ ವಿಭಾಗಗಳು (ಎಂ.ಎನ್ 2 ನೋಡಿ): ಎಂಬ / ನಾಟ್
ಬೀಯಿಂಗ್, ನಾನು / ತಾಗುಮಂಡಿಯ ಯುವಕ
ನನಗೆ, ಗಣಿ / ಅಲ್ಲ-ಗಣಿ, ಮಾಡಾಳು / ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು. ಇದು ನಾನು “, ಎಂದು ತೊಡಕು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಗಣಿ.
ನನ್ನ ಸ್ವ. “ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳು ನಂತರ ಬಾಹ್ಯ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಇದು ಆಂತರಿಕ
ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕಲಹ, ಇಂಬು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಜನೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ
ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿ.
ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು, ಎಂ.ಎನ್ 18. ನೋಡಿ [ಹಿಂತಿರುಗಿ]

Natthi ರಾಗಗಳು agginatthi ದೋಸೆ kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
ಸಮೂಹಗಳು ರೀತಿಯ ಕಾಮ ರೀತಿಯ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಕಿ, ನಿವಾರಣೆ ರೀತಿಯ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ, ಆದರೆ ದುಃಖ ಶಾಂತಿ ಗಿಂತ ಆನಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ, ಇಲ್ಲ.

Jighaccaparama ಕೊಂಬು, ‘Sankharaparama ದುಃಖ; Etam natva yathabhutam, ನಿಬ್ಬಾಣ paramam ಸುಖಮ್

    ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಬ್ಬಾಣ ಆನಂದ: ಅದು ಈ ರಿಯಾಲಿಟಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆ conditionedness - ಹಸಿವು ಮಹಾನ್ ದುಃಖ, ಕೆಟ್ಟ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam ಸುಖಮ್.

ಆರೋಗ್ಯ ನಿಬ್ಬಾಣ ನ ನಂಬುವಂತೆ ಕಿನ್ ಉತ್ತಮ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆನಂದ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಉತ್ತಮ ಮಹಾನ್ ಗಳಿಕೆ, ನೆಮ್ಮದಿಯ ಇಲ್ಲಿದೆ.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro ಹೋತಿ nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
ಸಬ್ಲೈಮ್ ಶಾಂತಿ, ದುಷ್ಟ ಮುಕ್ತ, ದುಃಖ ಉಚಿತ solitudeand ಕುಡಿದು ರುಚಿ ಹೊಂದಿರುವ, ಧಮ್ಮವನ್ನು ನ ಸಂತೋಷ ಆ ಪಾನೀಯಗಳು.
ಸಾಹು ಈಗ sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva ಸುಖ್ Siya dassanamariyànaüsannivàso.
(15:10)
ಆದ್ದರಿಂದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ನೋಬಲ್ ಒನ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿ ಅವರು ಇರಬಹುದು ಸಂತೋಷ foolsever ಅಲ್ಲ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಕ ಇದುವರೆಗೆ ಉತ್ತಮ, ತಮ್ಮ ಕಂಪನಿಯ.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro CA sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆ ಶತ್ರುಗಳ foolsas ಕಂಪೆನಿಯ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ದೀರ್ಘ ದುಃಖ
ಮೂರ್ಖರ companymust ನಡುವೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ಷೇಮ ಒಬ್ಬರ ಜಾನಪದ ಒಂದು
ಬುದ್ಧಿವಂತ ಒಬ್ಬರ companyas ಸಭೆಗಳು ಇಲ್ಲಿದೆ.
TASM ಹೈ: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va
ಕ್ಯಾಂಡಲ್.
(15:12)
ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ಷೀರಪಥ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ‘ಇಂತಹ’, ಯಾರು ಧ್ವನಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಮತ್ತು
ಚಂದ್ರನ ennobled, ಸದ್ಗುಣ, ಅಭ್ಯಾಸ-ಶುದ್ಧ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪಳಗಿದ, ದೃಢ
ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೋಗಿ.

 Sukhaü setihitvà jayaparàjayaü paràjitoupasanto ಜೇ ವೆರಾ pasavatidukkhaü ಸೆಟ್.
(15: 5)
ವಿಕ್ಟರಿ, ನೋವು, ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಉಳಿದ Peacefulsurrendering ಗೆಲುವು-ಸೋಲಿನ ಆ ಸೋಲಿಸಿದರು ಸುಳ್ಳು ದ್ವೇಷದ ಉಗಮಕ್ಕೆ.
Susukhaü ವ್ಯಾಟ್ jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
ನಾವು ಮುಕ್ತ dwell ದ್ವೇಷಿಸುವುದು humansfrom ದ್ವೇಷ ನಡುವೆ, ದ್ವೇಷಿಗಳು livehappily ನಡುವೆಯೂ unhating.
Susukhaü ವ್ಯಾಟ್ jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ humansfrom ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ನಡುವೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ livehappily ಮಧ್ಯೆ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಯಾರು ನಾವು ಉಚಿತ dwell.

Susukhaü ವ್ಯಾಟ್ jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
ನಾವು ಮುಕ್ತ dwell frenzied humansfrom ಫ್ರೆಂಜಿ ನಡುವೆ unfrenzied livehappily ನಡುವೆಯೂ frenzied,.
Suskhaü ವ್ಯಾಟ್ JavaME Yesale ಆದರೆ natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
ನಾವು ಯಾರಿಗೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ noughtlive ಇವೆ ಇಲ್ಲ, ನಲಿವು ನಿರಂತರ ನಾವು replendent ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಾಯಶಃ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.


58) Classical Kazakh
58) Классикалық каннада
58) Klassikalykˌ Қазақ

Онлайн ТЕГІН Tipiṭaka зерттеулер мен практика университетінің және
барлық классикалық тілдер арқылы 29.05.2015-САБАҚ 1520 ЖҰМА ол Tipiṭaka
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Түпкі мақсаты ретінде мәңгілік блаженства жету үшін SOTTAPANNA және
STREAM enterer болуға сіздің ана тілінде және сіз білесіз барлық басқа
тілдерде бұл Google аударма аудару сұраймыз!

Сіз Loving қайырымдылық пен жанашырлықты айналысу бақытты болуы мүмкін!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa Sammi sambuddhassa arahato bhagavato.

Digha оның Мадджхиманикая 21
Сакка Сутта-Panh
Сакка-ның Сұрақтар
(Үзінді)

Дхаммы сыйлық ретінде ғана тегін тарату үшін

Пресвятой
One арқылы еңбек демалысы берілді отырып, Сакка Дева-патша оған бірінші
сұрақ: «Не үшін, қымбатты сэр отырып fettered - олар ойымша, дегенмен,»
біз еркін, бақталастыққа тегін, зорлық-зомбылықтан еркін, дұшпандық
тегін өмір сүреді
дұшпандық,
кім «еркін ауырып ерік, - полубогов, адам, асур, Nagas, gandhabbas,
& басқа кез келген тіршілік көптеген түрлері үшін бар, дегенмен
дұшпандық кім, дұшпандық, зорлық-зомбылық, бақталастыққа, ауырып ерік
өмір сүріп
? «

«Devas,
адам тіршілік, асура, Nagas, gandhabbas, & басқа кез келген
тіршілік көптеген түрлері бар, қызықтырып және stinginess бар fettered
асырылады: Осылайша Сакка сұрады, деп жауап берді кезде, баталарын оның
бірінші сұрақ, және Blessed One
онда
неге - олар ойлаймын, тіпті «біз, дұшпандық тегін зорлық-зомбылықтан
азат, бақталастыққа тегін, ауырып ерік еркін, дұшпандық, кім тегін өмір
сүріп мамыр - олар дегенмен дұшпандық, зорлық-зомбылық, бақталастыққа,
ауырып ерік өмір сүріп,
дұшпандық кім «.

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан.
Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Олардың
не екенін, оларға туады қандай, олардың туындауын қандай болып табылады
«, Бірақ қандай, қымбат сэр, қызғаныш және stinginess себебі болып
табылады: Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, одан әрі сұрақ сұрадым
көзі? Қашан олар ауқатын енеді дейін бар қандай? Нені өмір сүрмесе кезде олар емес пе? «

,-Қымбатты
емес, олардың себептері ретінде қымбат бар - - & - «Іштарлық &
stinginess қымбатты бар & –қымбат емес, олардың пайда ретінде,
құрметті бар - & - қандай оларға туады ретінде-қымбат емес, құрметті
бар - & –қымбат емес
олардың көзі ретінде. Қымбатты кезде - & –қымбат емес бар, олар болып табылатын енеді. & - - Қымбат кезде-қымбат емес, олар мұны істемейді «.

«Бірақ
қандай, құрметті себебі болып табылады қымбат сэр - & –қымбат
емес, оларға туады қандай, олардың туындауын, қандай, олардың көзі
қандай?
Қашан олар ауқатын енеді дейін бар қандай? Нені өмір сүрмесе кезде олар емес пе? «

«Құрметті
- & –қымбат емес, олардың себептері ретінде ниет бар, олардың
пайда ретінде ниет бар, ниет және оларға туады қандай бар, олардың көзі
ретінде ниет бар.
Ниеті бар кезде, олар тіршілік енеді. Ниет болмаса, олар жоқ. «

«Бірақ, бұл қымбат сэр, тілегі себебі болып табылады, оны дүниеге береді не, оның туындауын, қандай, оның көзі неде? Қашан қандай бар, ол бола енеді ма? Қандай өмір сүрмесе, солай емес пе? Қашан? «

«Desire
оның себебі ретінде ойлау болды, қандай оны туғанда береді ретінде
ойлау, оның пайда ретінде ойлау, оның көзі ретінде ойлау бар.
Ойлау бар кезде, тілегі ауқатын енеді. Ойлау болмаса, олай емес. «

«Бірақ, бұл қымбат сэр, ойлау себебі болып табылады, оны дүниеге береді не, оның туындауын, қандай, оның көзі неде? Қашан қандай бар, ол бола енеді ма? Қандай өмір сүрмесе, солай емес пе? Қашан? «

«Ойлау,
оның себебі ретінде, оның пайда ретінде асқынулар білімдеріне &
санаты бар [n1] асқынулар қабылдау және санаты бар қандай, оны туады
ретінде асқынулар білімдеріне & санаты бар, оның көзі ретінде
асқынулар білімдеріне & санаты бар
. Асқынулар қабылдау және санаттағы бар кезде, ойлау ауқатын енеді. Асқынулар қабылдау және санаттағы емес кезде, олай емес. «

«Және ол қалай, құрметті сэр тәжірибеге ие болды: асқынулар қабылдау
және санаттағы оң тоқтату үшін жетекші тәжірибесін тәжірибеге болды
монахтардың?»

«Joy екі сорттарын, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Grief екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Невозмутимостью екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес.

«Joy екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
қуаныш сезімін біледі кезде, «Мен осы қуаныш жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» қуаныш екенін сұрыптау жүргізіп болады.
Бір
қуаныш сезімін біледі кезде, «Мен осы қуаныш жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» қуаныш екенін сұрыптау жүргізіп болады.
Ал қуаныш осы сұрыптау бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Joy екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Қайғы екі түрлі болып табылады, мен сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
қайғы бар сезімін біледі кезде, «Мен осы қайғы жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» қайғы бұл сұрыптау жүргізіп болады.
Бір
қайғы бар сезімін біледі кезде, «Мен осы қайғы жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» қайғы бұл сұрыптау жүргізіп болады.
Ал қайғыдан мұндай бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Қайғы, екі түрлі болып табылады Мен сізге айтып:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Невозмутимостью екі түрлі болып табылады, мен сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
невозмутимостью бір сезім біледі кезде, «Мен осы алаламаушылығына
жүргізуге ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер
психикалық қасиеттер, қабылдамау» невозмутимостью бұл сұрыптау жүргізіп
болуы мүмкін емес.
Бір
невозмутимостью бір сезім біледі кезде, «Мен осы алаламаушылығына
жүргізуге ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер
психикалық қасиеттер арттыру,» невозмутимостью бұл сұрыптау жүргізіп
болады.
Ал невозмутимостью мұндай бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Невозмутимостью, екі түрлі болып табылады Мен сізге айтып:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Бұл ол, Дева-патшасы тәжірибеге қалай болып табылады: асқынулар
қабылдау және санаттағы оң тоқтату үшін жетекші тәжірибесін тәжірибеге
болды монахтардың.»

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан.
Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, оған одан әрі сұрақ: «Бірақ ол қалай тәжірибеге
ие болды, құрметті сэр:? Patimokkha бұлтартпау үшін тәжірибеге болды
монахтардың»

«Денені жүріс екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Ауызша жүріс екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Іздеу екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес.

«Дене-құлық
екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс
& көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты.
Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
дене мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы дене мінез-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер,
қабылдамау» дене мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болуы мүмкін емес.
Бір
дене мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы дене мінез-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» дене мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болады.
‘.
Дене жүріс Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады:
көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты.
Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Ауызша
жүріс екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:.
Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты.
Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
ауызша мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы ауызша жүріс-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер,
қабылдамау» ауызша мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болуы мүмкін емес.
Бір
ауызша мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы ауызша жүріс-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» ауызша мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болады.
‘.
Ауызша жүріс Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады:
көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты.
Ал осы сілтеме ол айтылды.

‘’. Іздеу Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
іздеу біледі кезде, «Мен осы іздеу жүргізуге ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» іздеу, бұл сұрыптау жүргізіп болады.
Бір
іздеу біледі кезде, «Мен осы іздеу жүргізуге ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық қасиеттер
арттыру,» іздеу, бұл сұрыптау жүргізіп болады.
«Іздеу, екі түрлі болып табылады Мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Бұл Дева-патшасы, ол тәжірибеге қалай болып табылады: Patimokkha тәжірибе бұлтартпау үшін тәжірибеге болды монахтардың.»

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан.
Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, оған одан әрі сұрақ: «Бірақ ол қалай тәжірибеге
ие болды, құрметті сэр:? Қатысты сезімі факультеттерінің бұлтартпау үшін
тәжірибеге болды монахтардың»

«Көз тануға нысандары екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Есту бойынша тануға Sounds …. Мұрын арқылы тануға хош …. Тілінде тануға Flavors …. Орган тануға түйсіну сезімдері …. Интеллект арқылы тануға Ideas екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «.

Бұл
деді кезде, Сакка Дева-патша Пресвятой бірі, «Құрметті сэр деді, мен
баталарын қысқаша есепте егжей-тегжейлі мағынасын түсіну.
Бір
көз арқылы тануға түрінде белгілі бір түрін көздейді ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер төмендеуі,
болса, көз арқылы тануға нысанын, бұл сұрыптау жүргізіп болады.
Бір көз арқылы тануға түрінде белгілі бір түрін көздейді ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру, Бірақ, егер көз арқылы тануға нысанын, бұл сұрыптау
жүргізіп болады.

«Бір құлаққа арқылы тануға дыбыс белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір мұрын арқылы тануға хош белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір тілінде тануға дәмі белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір орган тануға тактильді сезім белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

Бір
интеллект арқылы тануға идеясын белгілі бір түрін көздейді ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі, «Егер, интеллект арқылы тануға идеяның бұл сұрыптау жүргізіп
керек емес.
Бір интеллект арқылы тануға идеясын белгілі бір түрін көздейді
ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру, Бірақ, егер интеллект арқылы тануға идеяның бұл
сұрыптау жүргізіп болады.

«Бұл маған баталарын қысқаша есепте егжей-тегжейлі мағынасын түсіну қалай болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан
кейін оған одан әрі сұрақ, және жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар Сакка: бірдей қалайтын, сол өсиетін ұстанады,
«Dear Sir, барлық діни қызметкерлер және contemplatives сол ілім үйрету,
бағытталған
сол мақсаты? «

«Ал, түйе-патшасы емес, барлық дін және contemplatives сол ілімді
үйрету, сол өсиетін ұстанатын, сол нәрсе қалайтын, сол мақсатқа
бағытталған.»

«Неге, қымбат сэр, жоқ емес, барлық діни қызметкерлер &
contemplatives сол ілімді үйрету, сол өсиетін ұстанатын, сол нәрсе
қалайтын, сол мақсатқа бағытталған?»

«Әлемдік көптеген қасиеттері, түрлі қасиеттерін құрайды. Тек
осы рас «, деп, тірі тіршілік устремили алу қайсысы мүліктік Себебі
әлемнің көптеген & түрлі қасиеттерін, содан кейін, олар әлуметтік
айналды & оған үстіне ысырмасын;
басқа ештеңе түкке тұрғысыз болып табылады. «емес, барлық діни
қызметкерлер & contemplatives сол ілімді үйрету Міне, сондықтан, сол
өсиетін ұстанатын, сол нәрсе қалайтын, сол мақсатқа бағытталған.»

«Бірақ, қымбат сэр, мүлдем аяқталған, облигациялар, мүлдем қасиетті
өмір ізбасарлары мүлдем тегін, мүлдем толық барлық діни қызметкерлер
& contemplatives бар?»

«Ал, түйе-патшасы емес, барлық дін және contemplatives облигациялар,
мүлдем қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін,
мүлдем толық болып табылады.»

«Бірақ неге, қымбат сэр, мүлдем аяқталған, облигациялар, мүлдем
қасиетті өмір ізбасарлары мүлдем тегін, мүлдем толық барлық діни
қызметкерлер & contemplatives емес пе?»

«Ашкөздігінен
жалпы аяқталуы арқылы босатылады Бұл монахтардың облигациялар, мүлдем
қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін, мүлдем,
толық болып табылады.
Емес, барлық діни қызметкерлер және contemplatives облигациялар,
мүлдем қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін,
мүлдем толық Нақ сондықтан. «

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан.
Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Сакка,
& жылы риза баталарын сөздерінің өзінің ықыласына білдірді бар,
оған былай деді Содан кейін: «Obsession ауру, одержимость одержимость
Көрсеткі болып, бір қайнатыңыз болып табылады.
Ол
осы бір немесе бір жоғары мемлекеттердің & төмен тірілуде болып
табылатын, неге табылатын бұл мемлекет сурет, бір азғырушы.
Басқа тыс діни қызметкерлер және contemplatives назарға ала отырып,
маған ол менің белгісіздік және түсінбестік көрсеткіні жойған етіп
батасын бірі, ұзындығы жауап, оларға осы сұрақтар қоюға еш мүмкіндік
берді. «

«Дева-патша, сіз басқа діни қызметкерлер & contemplatives осы сұрақтар отырып еске болады?»

«Иә, Ием, мен басқа да діни қызметкерлер және contemplatives осы сұрақтар отырып еске».

«Ол ешқандай қолайсыздық болса, сіз олар жауап ретінде маған айтып еді?»

«Пресвятой Бір немесе оған ұқсас болып бір отырған кезде ешқандай қолайсыздық ғой.»

«Сонда, Дева-патша маған айтыңыз».

«Мен
шөл далада оқшауланған тұрғын тұратын діни қызметкерлер және
contemplatives саналады адамдарға аттанды отырып, Мен оларға осы
сұрақтар.
Менімен сұрағанда Бірақ, олар шығын болды. Шығын бола отырып, олар сіздің аты қандай «, қайтару мені сұрады?»

«Сұрады, мен жауап, отырып:» Ал, қымбат сэр, Сакка, Дева-патшасы сенімдімін. ‘

«Сондықтан олар, одан әрі мені күмән Бірақ сіз осы мемлекетке қол жеткізуге қандай KAMMA істеді?»

«Сондықтан мен қаншалықты Мен естідім & оны игерді, өйткені оларға Дхаммой үйретті. Және
олар көп дәл осы қанағаттанғандық болды:! «Біз Сакка, Дева-патша
көрген, және ол біздің сұрақтарына жауап берді» Мәселен, орнына менің
олардың шәкірт болуды, олар жай ғана шахта айналды.
Бірақ Мен, Құдаймын, баталарын ның шәкірт, ағыны лауреаты, берік
сенімдімін, ешқашан қайтадан, қасірет мемлекеттерінің арналған өзін-өзі
ояту үшін басқарды. «

«Дева-патша, сіз бұрын мұндай бақыт & қуаныш бастан-соңды еске болады?»

«Иә, Ием, бұл ісімді.»

«Ал, сен қалай бұрын мұндай бақыт & қуаныш бастан-соңды еске болады?»

«Бірде, мырзам, Devas & асура шайқаста киюге болатын. Асура жоғалтып ал Және бұл шайқаста Devas, жеңіске жетті. Осы
ой маған орын шайқас жеңіп алып, шайқаста Виктор ретінде: «асур
божественной тамақтану болды да, полубогов божественной тамақтану болды
да, Devas қазір екеуі де ие болады. Бірақ
Шахтаның бақыт & қуаныш менің қол зорлық-зомбылық және қару саласындағы болды. Ол
Unbinding үшін, өзін-өзі ояту білімдерін тікелей, тыныштандыру үшін,
тоқтату үшін, dispassion үшін, разочарование әкелуі жоқ.
Бірақ баталарын ның Дхаммой Есту бақыт & қуаныш менің қол жоқ зорлық-зомбылық саласындағы, бірақ қару-жарақ саласы. Ол Unbinding үшін, өзін-өзі ояту білімдерін тікелей, тыныштандыру
үшін, тоқтату үшін, dispassion үшін, разочарование әкеледі. «….

Содан
кейін Сакка, Дева-патша, оның қолында бар жерді қамтыды және лайықты
One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үш есе «, құрмет деді!
Лайықты One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үшін Homage! Лайықты One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үшін Homage! «

Бұл түсініктеме берілді жатқанда, dustless Сакка үшін туындады, тот
баспайтын Дхамме көз - «пайда жатады қандай болса да тоқтату үшін барлық
пән болып табылады», - ол сондай-ақ 80000 басқа полубогов [оның
келесілердің] сияқты.

Мұндай Пресвятой бірі Сакка-ның сатып алғаннан кезінде жауап деп сұрақ болды. Және бұл дискурс ретінде «Сакка-ның Сұрақтар.» Деп аталады

Музыка

= Papañca 1 асқынуы. мағынасында
бастап мәселелерін Көбею ақыл үрдісі «өзін». Бұл термин сонымен қатар
өзін-өзі Рефлексивті ойлау, reification, жалған, бұрмалау, әзірлеу,
немесе десек ретінде аударуға болады.
Дискурс, ол жиі жанжал психология талдау қолданылады. ауқаты
/ жоқ-ауқаты, I / Not-: өзін-өзі Рефлексивті ойлау, (Sn IV.14 қараңыз)
«Мен ойшыл сенімдімін», және орынсыз көңіл санаттарын (MN 2-баптан
қараңыз) қамтиды бастап асқыну сабақтарының санаттағы
маған, шахта / емес-шахта, қайраткері / атқарылған-бұл. асқынулар қабылдау Бұл маған болып табылады «, сондай-ақ осындай ой жатады. Бұл менікі. Бұл
менің өзін болып табылады. «Бұл қабылдау мен санаттар оларға содан
кейін сыртқа кеңейту ішкі қақтығыс және даулардан, тудыратын, Көбею
мүмкіндік береді адамға кері қосыңыз.
Осы шарттар туралы толығырақ, MN 18. [оралу] қараңыз

Natthi ragas agginatthi доши kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Похоти, отвращения сияқты ешқандай зұлымдық, бірақ агрегаттарының
сияқты Дуккха, ешқандай бақыт Бейбітшілік қарағанда жоғары сияқты
ешқандай өрт жоқ.

Jighaccaparama мүйізден, ‘Sankharaparama дуккха; Etam natva yathabhutam, Ниббана paramam сукхам

    Ниббана блаженство жоғары: ол осы шындық біле болып, conditionedness - Аштық ұлы ауырып, ұлы дуккха болып табылады.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam сукхам.

Денсаулық сақтау ең пайда, қанағат, байлық үздік, үздік отбасы арқа сүйеп, Ниббана жоғары бақыт.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Solitudeand мас ие бола отырып, жамандық-тегін шаруасынан тегін Sublime бейбітшілік, Дхаммы қуанышын сол сусындар дәм татты.
Sahu қазір sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Гарантиялық dassanamariyànaüsannivàso.
(15:10)
Сондықтан әділ олар болуы мүмкін бақытты foolsever емес, қатысты
арқылы, бұрын-соңды асыл көріністердің, жақсы, олардың компания болып
табылады.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro Samago sukhasaüvàso¤àtãnaü’va CA.
(15:11)
Күлкі ‘companymust арасында жылжытады Кім шын мәнінде, ұзақ-аналарын
сағынады соңды бұл жауларын foolsas компания үшін ауырып, бірақ игілігі
адамның халық дана адамның companyas кездесулер де жатыр.
TASM жоғары: Dhãra¤ CA pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Шам
жасады.
(15:12)
Осылайша Млечного ізімен дыбыс, шынайы, және Мунның кім,
тәжірибе-таза, облагороженном «Мұндай», жүрісті берік, дана, сондай-ақ
бөлшектенуі, фирма бар өтіңіз.

 Jay Вера pasavatidukkhaü paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü орнатады.
(15: 5)
Жеңіс бақытты жек туындауына, іштің сол жеңген өтірік, жеңіс-жеңіліске Peacefulsurrendering қалғандары береді.
Susukhaü ватт jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Біз тегін орнаған жек humansfrom жек арасында Біз unhating livehappily ортасында баласын жек көрушілер.
Susukhaü ватт jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Біз тегін орнаған әдеттен humansfrom ауырып-денсаулық арасында, livehappily әдеттен ортасында сау Біз.

Susukhaü ватт jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Біз еркін өмір сүретін бешеной humansfrom дүрбелең арасында бешеной unfrenzied livehappily ортасында.
Suskhaü ватт JavaME Yesale бірақ natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Noughtlive
бар, олар үшін біз, бақытты, шынында да, қуаныш-тұрақты біз replendent
құдайларын belike алатындарыңыз болып табылады.


59) Classical Latin
LIX) Classical Latin

29.05.2015 EXEMPLUM MDXX Parasceues Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka
Research Exercitationis University et omnes Classical Languages
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Et in lingua translate linguis Google translation scis mihi et rigui
placeant in enterer SOTTAPANNA aeternae beatitudinis pervenire ad finem
ultimum;

Sitis felices facere misericordiam et pietatis!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

XXI Digha Nikaya
Sakka Sutta-Panh
Sakka, interrogare
(Excerpt)

Arbitrium enim liberum distributio tantum Dhamma dono

Benedictus
qui per concessum, et primum quaesiuit Sakka rogatus deva-in ‘quid
compediti, carissime - quamquam putant possumus sine qua hostilia absque
iniquitate sine contentione sine
mala
voluntate, libera eos qui inimici sunt - in Devas homo, asuras, Nagas,
gandhabbas, & quaevis alia plura genera entium sunt, vivant adversus
violentiam contentiones ne, cum infestis
? “

Ita
primum rogat Benedicti Sakka et beatus interrogati inquit ‘Devas homo,
asuras, Nagas, gandhabbas et quaecumque alia sunt plura genera entium,
& invidia compeditos duri
unde
- quamvis putant possumus sine qua hostilia absque iniquitate sine
certamine ex mala voluntate, libera eos qui inimici sunt - tamen in
aduersitate vim aemulatio invidia
et eos qui inimici sunt. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc
Sakka cum voluit & conlaudat Benedicti verba interrogavit eum
interroget: “Quid carissime, est causa invidiae & duri illorum
originem dat genui illorum
fonte oriantur? Donec cum iis quae fiunt? Nonne, cum non sit? “

“Per
liuoris & avarities habere carissima - num & - non-o charissime
eorum, causa carissima - num & - non-o charissime eorum verum ortum
habent carissima - num & - non-o charissime, quod illis nativitate
habent carissima - num & - non-cara
scaturigine. Cum carissima - & - cari non esse, fieri possit. Cum carissima - & - cari non sunt, non faciunt. “

‘Sed quid, carissime, carum est causa - & - cari non quod ortum sit, quod illis natus est effluunt, aestimes? Donec cum iis quae fiunt? Nonne, cum non sit? “

“Fatum - & - cari non appeterent sicut in causa, ut appeterent originem et dat appeterent genui scaturigine cupiant. Concupiscentia sit in esse veniunt. Concupiscentia non non. “

‘Sed quid, carissime, desiderium est causa, quod ortum sit, quae parit, quae earum fons est? Cum enim ea quae fiunt? Quod non est cum non? “

“Desiderium
meum ratus sicut causa ejus, has ratus ut eius verum ortum, id quod est
ratus ut has nativitate, ratus ut suus fons.
Cogitanti existit fit cupido. Cogitare cum non facit. “

‘Sed quid, carissime, cogitandi est causa, quod ortum sit, quae parit, quae earum fons est? Cum enim ea quae fiunt? Quod non est cum non? “

“Meditans
perceptiones has & praedicamenta of euenit [n1] sicut causa ejus,
perceptiones has & praedicamenta of euenit ut verum ortum,
perceptiones has & praedicamenta of euenit ut id quod est nativitate
sint perceptiones & praedicamenta of euenit sicut in sua principia
. Cum perceptiones & praedicamenta of euenit existit, cogitandi fit. Cum perceptiones & DIFFICULTAS praedicamentis non sunt non. “

“Quid fecit fieri carissime: ad dextram monacho cessante usu exercuit DIFFICULTAS perceptiones & praedicamenta ‘

“Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Luctus duplex est: idque et non necesse sit. Aequo est duplex: & ne necesse sit sequi.

«Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Cum
laetitiae sensus cognoscit: Persequar et gaudium mentis qualitates
augere imperitis, eruditique mentis qualitates recusare, quod ad
hujusmodi gaudium persecutus.
Cum
laetitiae sensus cognoscit, sicut gaudio Persequar rudes declinet
mentis qualitates, eruditique crescere mentis qualitates, tali fugientem
est gaudio.
Huius gaudii comitaretur dirigitur cogitationis dirigitur cogitationis, & liberum & existimatione vel leo. Duorum politioribus haec. ‘Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Luctus duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic enim dictum. Et secundum quod dictum est? Cum
dolore apprehendit: Persequar et dolore augere imperitis mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, idque tale est
dolor.
Cum
dolore apprehendit, sicut dolor Persequar rudes animi dotes
inclinabitur, et industrias animadverti crescere mentis qualitates, tali
fugientem est dolor.
Huius dirigitur cogitationis, & cum existimatione vel dolor dirigitur cogitationis, & liberum iudicium. Duorum politioribus haec. ‘Luctus duplicis generis, dico vobis et non necesse sit prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Concordiae duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic enim dictum. Et secundum quod dictum est? Aequanimitas
affectu cognoverit, sicuti aequo Persequar rudes crescere mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, tali fugientem est
non aequo.
Aequanimitas
affectu cognoverit, sicuti aequo Persequar rudes animi dotes
inclinabitur, et industrias animadverti crescere mentis qualitates, tali
fugientem est aequanimitas.
Cum
aequanimitate dirigantur cogitationes et alia huiusmodi possunt
dirigitur cogitationis, & liberum & existimatione vel leo.
Duorum politioribus haec. ‘Concordiae duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Hunc modum exercuit, deva-regem exercuit monacho perceptiones & praxi ad praedicamenta cessante iure DIFFICULTAS.”

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & interrogavit
eum interroget: “Sed quomodo observabat carissime domine pro monacho
modeste Patimokkha exercuit?”

“Actio corporalis duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Uerborum duplex est actio: idque et non necesse sit. Questio est duplex: & ne necesse sit sequi.

“Actio corporalis duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Quando
quis scit res corporales, sicut corporis Persequar conversationis
augmentum expers mentis qualitates, eruditique declinare mentis
qualitates, idque talis corporis non sunt istae.
Cognoverit
corporalium conduct: Sicut persequar tanto corporis conduct rudes
mentis qualitates declinare et doctos mentis qualitates crescere, ‘quae
id genus corporis honestissimi, cum caedes probaretur.
Corporeus est duplex actio, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Disciplina verborum duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Moribus
verborum cognoverit, sicuti haec locutio persequar conversationis
augmentum expers mentis qualitates, eruditique declinare mentis
qualitates, tali fugientem est voce non sunt istae.
Cognoverit
of verbal conduct, ‘As I exempli verbal conduct rudes mentis qualitates
declinare et doctos mentis qualitates crescere,’ quae id genus verbal
honestissimi, cum caedes probaretur.
‘Actio Verbal duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

Searching duplex est ‘, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Cum
novit quaerentem Sicut quaerere Persequar rudes crescere mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, idque tale est
quaerere.
Cum
novit quaerentem Sicut quaerere Persequar rudes declinet mentis
qualitates, eruditique crescere mentis qualitates, tali fugientem
requisitione.
‘Duplex est scrutantes dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

‘Sic enim ille fecerit deva-rex modeste exercendam Patimokkha monachus qui fecerit. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & interrogavit
eum interroget: “Sed quomodo se exercuit, carissime: nam cohibere
monacho in potentiis sensitivae partis fecerit?”

“Oculi sunt duplicis generis formae cognoscibilia dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sonat cognoscibilia aurem …. Aro- cognoscibile ab nasum …. Saporum cognoscibilia lingua …. Tangentium sensationes cognoscibile ab body …. Ideas cognoscibilis ab intellectu sunt duplicis generis: idque et non necesse sit. “

His dictis, in deva-Sakka beatus ait, “O bone vir, quid singula intelligo paucis sui Benedicti. Si,
ut forma quaedam cognoscibilia persequente oculum mentis qualitates
imperitis incrementum mentis qualitates eruditique declinare huiusmodi
formae cognoscibilium prosequenda est oculus.
Verumtamen, ut quaedam forma cognoscibili oculo persequente rudes
declinet mentis qualitates, eruditique mentis qualitates crescere
huiusmodi formae cognoscibilium prosequenda est oculus.

“Haec si, nemine persequente iustus quendam sonorum cognoscibilia aurem ….

“Haec si, nemine persequente iustus praedicti aro- cognoscibile ab nasum ….

“Haec si, nemine persequente iustus praedicti saporem cognoscibilia lingua ….

«Si uero quasi corporis quaedam cognoscibilia sensum tactile ….

“Si,
quod quaedam ratio cognoscibilis ab intellectu persequente rudes
crescere mentis qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, tale
non est cognoscibilis ab intellectu idea sequitur.
Verumtamen, ut quaedam ratio cognoscibilis ab intellectu persequente
rudes declinet mentis qualitates, eruditique mentis qualitates crescere
tali idea prosequenda est cognoscibilis ab intellectu.

‘Sic enim intelligo breviter singula sensus sui Benedicti. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc
Sakka habens delectatus & conlaudat Benedicti verba interrogavit
eum quaestio “Dear Sir universos presbyteros & contemplationi Idem
docent doctrinam tueri eorum praecepta eadem esse volunt idem petere
eodem tendant? “

“Bene, pilis regem contemplationi non docent sacerdotes &
propositione eiusdem doctrinae, eorum praecepta eadem esse adhaerere
desiderant eadem re in eundem finem tendunt.”

“Quin, carissime, & contemplationi non docent omnes sacerdotes
eiusdem doctrinae praecepta eadem tenere desiderant idem eundem finem
tendunt?”

“Mundus ex pluribus proprietatibus diversas proprietates. Multis
propter diversas proprietates in mundo viventibus quaelibet res adepto
fixated fiant & adhaereret onto castra dicens: Solum hoc verum est;
aliud nihil ualet. “Quare non docent sacerdotes & contemplationi
deditos eodem scilicet dogmate, eodem inhaerere praeceptis idem cupiunt,
in eundem finem tendunt.”

“Sed, carissime, omnes sacerdotes & penitus est contemplativi
complete, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam
penitus consummata?”

“Bene, Cameli rege, ac omnes sacerdotes, & prorsus perfecta est
contemplativi, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam
penitus consummate.”

“Sed cur carissime nonne omnes omnino sacerdotes & contemplationi
perfecta alienissimum vincla penitus imitatores castissimam vitam
conlatum penitus consummata?”

“Monachorum
sunt exsoluta totalis ending Icetitia sunt qui prorsus complete,
prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam penitus
consummatae.
Cur non & hoc est, omnibus sacerdotibus idest contemplativis
prorsus complete, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam
vitam penitus consummate. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & dixit ei: “Gravis morbus est nimiam ulcus nimiam sagitta. Et seducit vnus, unam esse in tali vel tali conditione, & unde dicit quis renatus summus humilis. & Alii sacerdotes contemplativis dedistis mihi forte quaeram foris
constantior interrogando factus, tandem respondit beatus, ut meam
regere & sagitta removerat perturbatusque discedit. “

“Deva-Regem, tu libris memini Alios sacerdotes & idest contemplativis haec interrogo”

“Etiam, Domine, & contemplationi memini constantior interrogando interrogavit sacerdotes.”

“Si suus incommoda respondit dic quomodo potuistis?”

“Donec vel incommodum cum beatus qui sedens similis illi.”

“Dic, deva-king.”

“Euntes in quos semel esse sacerdotum habitacula deserti & contemplationi, quaerebam sciscitatus. Cum ille mihi fuerunt aporiabitur. Aporiamur, quaerebant ab eo: “Quod tibi nomen est?

“A quo interrogatus, respondi,” Et carissime sum Sakka et deva-regis.

«Et interrogavit me adhuc, quid ad hunc statum Kamma pervenire fecisti?

“Et audivi quantum & edocti Dhamma peritiam. Et
hoc iusto implebatur: Vidimus Sakka et deva-regem eiusque
interrogationes respondent “Ita mihi non fit eorum discipulus
simpliciter facta es mihi.
Ego autem sum Dominus beatus discipulus, victor fluviatili stabilis status ultra destinatum vae uersa sui excitatio. “

“Deva-Regem, tu recordor me umquam hoc prius senserat, & est talis beatitudinis gaudium?”

“Etiam, Domine, facio.”

“Quid tu Numquam antea meminimus gaudium & felicitas?”

“Olim cælum, & Devas asuras erant amicti proelio. Et in pugna Devas won, dum asuras lost. Conciliato
proelium quam in proelio victor, illud in mentem venit mihi, quidquid
divinum est alimentum asuras quidquid divinum est Devas pabulum
fructuose suppeditare, quod nunc Devas frui ambo. Sed
& in quibus pervenitur ad felicitatem meam sphaera violenter gaudium meum & armis. Non
ducunt ad disenchantment, ad dispassion, ad cessationem, mitescere, ad
sui cognitionem directam ullisve ad solvens inimicitiam in carne.
Sed & consecutione beatitudinis gaudium in sphaera Dhamma Quod audiens beatus nullam vim telorum sphaera. Nouit enim disenchantment, ad dispassion, ad cessationem, mitescere,
ad sui cognitionem directam ullisve ad solvens inimicitiam in carne.
“….

Tunc Sakka et deva-rege ter tetigit manum aridam: “Dignus est Homagium unus beatus, qui in somno se iure! Dignis homagio, beatus est qui iure somno se! Dignis homagio, beatus est qui recte se somno “

Dum quae explicatio daretur, surrexit Sakka in dustless, matrum Dhamma
oculus - “verum ortum est quidquid subiicitur voluntati subiecta
cessationem” est - neque etiam [II assensionis] 80,000 aliis Devas.

Sempronius consules fuerunt quaestiones Sakka rescripsi beatus iubere. Et sicut hic remedium dicitur “Sakka, interrogare.”

Musica

1st Duodenitis = papañca. Exitus
propensio animi sensus proliferate “sui”. Id ipsum etiam interpretatur
reflexa cogitatione Reification, falsitatem, corruptelam, cultu, vel
augendo.
In sermonibus, et toties in psychologia digeruntur certaminis. Categorias
euenit provenit self-reflexive putaverunt, “Ego sum excogitatoris ‘(see
Sn IV.14), et includunt praedicamenta of inconueniens aestimet (see MN
II): ut ens: / non-religentes, / accumulabunt
me, mine: / non-mine, factor / done-ut. Includunt cogitationibus DIFFICULTAS perceptiones “Hoc me. Hoc est meum. Haec
mea est. “Qui hae permittit et praedicamenta proliferate retrocedat,
& controversiae lites oriantur, quae tunc externa impendo.
Nam sub hac lege video MN 18. [Revertere]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(XV: VI)
Illic ‘nullum succensus quasi libido, non malis sicut odisse, sed
sicut dukkha universitates, non beatitudinis superior quam paci.

Jighaccaparama cornu, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Intolerabilius est maximum egrotare, maxima dukkha - conditionedness
scientes hac certitudine vi cuius est: Nibbana beatitudinis summa
potestas.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Salute grauiora lucrum, moderatione, omnium optima opibus confisi optimum ex propinquitate, summa beatitudine vis Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(XV: IX)
Potata of solitudeand gustavi Sublime Pax, ex doloribus solutum, malum libero, qui bibit Dhamma exclamatio laetitiam.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso nunc sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Honesta facie pulchra est, semper bona eorum, ne relatu foolsever beati sint.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Qui mouet atque stulti ‘companymust dolere vere diu sed male suorum
consortium foolsas æternum, qui fundebat hostium, sed vtilitati’ a
admiratione sapientiae s companyas conventibus unius opere.
Tasm hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle.
(15:12)
Perseuerantibus necessitudines sapientes sciente firm virtutis
usu-purus nobilitari Talis, qui est simplex, sincerum et luna in via
lactea casum.

 Jay Vera pasavatidukkhaü sets paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(XV: V)
Victor ortum neque odisse, victos quam in dolore mendacium, feliciter reliqua Peacefulsurrendering victoria-coegi.
Susukhaü watts jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(XV: I)
Nos unhating livehappily medio osores, inter odientes humansfrom odium habitamus free.
Susukhaü watts jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(XV: II)
Quae sanae sumus livehappily medio bonus non sit inter pestilentes humansfrom valetudo habitamus free.

Susukhaü watts jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(XV: III)
Nos fera carens dum livehappily medio verbere inter furentis humansfrom furorem habitare free.
Suskhaü watts JavaME Yesale sed natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(XV: IV)
, Pro quibus illic ‘noughtlive sunt quidem his feliciter gaudio sustinuit puteus-belike replendent deos.



60) Classical Latvian
60) Klasiskā latviešu
60) Klasiskā Latvijā

2015/05/29 stunda 1520 piektdiena viņš Tipiṭaka ar Online BEZMAKSAS
Tipiṭaka pētniecības un prakses universitātes un visas klasiskās valodas
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Lūdzu, tulkot šo Google tulkojumu savā dzimtajā valodā, un visu citu
valodu jūs zināt kļūt SOTTAPANNA un STREAM Ievadītāja lai sasniegtu
mūžīgo svētlaimi kā galīgo mērķi!

Lai tu būtu laimīgs praktizēt mīlošs laipnību un līdzjūtību!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka devēja jautājumi
(Fragments)

Tikai bezmaksas izplatīšanu, kā dāvanu Dhamma

Ņemot
dots atvaļinājumu Svētajam Sakka deva-king jautāja viņam savu pirmo
jautājumu: “fettered ar ko, Godātais kungs - lai gan viņi domā,” Vai mēs
dzīvojam brīvi no naidīgumu, bez vardarbības, bez sāncensības, bez
slims
griba, brīva no tiem, kas ir naidīgi “- pie devām, dzīvām būtnēm,
asuras, Nagas, gandhabbas, un jebkurus citus daudz veidu būtnes tur ir,
tomēr dzīvo naidīgumu, vardarbību, sacensība, sliktas gribas, ar tiem,
kuri ir naidīgi
? “

Tādējādi
Sakka lūdza savu pirmo jautājumu par Svēto, un Svētais, kad jautāja,
atbildēja: “Devas, cilvēki, asuras, Nagas, gandhabbas, un jebkurus citus
daudz veidu būtnes tur ir, ir fettered ar skaudību un skopums,
kas
ir iemesls, kāpēc - kaut arī viņi domā, “Vai mēs dzīvojam brīvi no
naidīgumu, bez vardarbības, bez sāncensības, bez sliktas gribas, bez
tiem, kas ir naidīgi - viņi tomēr dzīvo naidīgumu, vardarbība,
sāncensība, slims griba,
ar tiem, kas ir naidīgi. “

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet ko, dārgais kungs, ir iemesls
skaudības un skopums, kāda ir viņu uzsākšana, kas dod viņiem piedzimst,
kāds ir to
avots? Kad kāda pastāv, līdz tie stāsies ir? Kad kāda neeksistē tie nav? “

“Envy
& skopums ir mīļš - un - ne-dārgs, jo to cēloni, ir mīļš - un -
ne-dārgs, jo to rašanās, ir mīļš - un - ne-dārgs, jo tas, kas dod viņiem
piedzimst, ir mīļš - un - ne-dārgais
kā to avotu. Kad mīļš - un - ne-dārgais nepastāv, tie nāk darboties. Kad mīļš - un - ne-dārgais nav, tie nav “.

“Bet ko, dārgais kungs, ir cēlonis mīļā - un - ne-dārgais, kāda ir viņu uzsākšana, kas dod viņiem piedzimst, kāda ir to avots? Kad kāda pastāv, līdz tie stāsies ir? Kad kāda neeksistē tie nav? “

“Dear
- & - ne-dārgais ir vēlme par to iemeslu, ir vēlme, jo to rašanās,
ir vēlme un par to, kas dod viņiem piedzimst, ir vēlme par to avota.
Kad vēlēšanās pastāv, tie nāk darboties. Ja vēlme nav, tā nav. “

“Bet ko, dārgais kungs, ir cēlonis vēlme, kāda ir tās uzsākšana, kas dod tai piedzimst, kāda ir tās avots? Kad kāda pastāv tas stāsies ir? Kad kāda neeksistē vai ne? “

“Vēlme ir domāt par tā cēloni, ir domāt par to rašanās, ir domāt par to, ko dod to dzimšanas, ir domāt par to avotu. Domājot pastāv, vēlme nāk darboties. Kad domāšana nav, tā nav. “

“Bet ko, dārgais kungs, ir iemesls domāt, kāda ir tās uzsākšana, kas dod tai piedzimst, kāda ir tās avots? Kad kāda pastāv tas stāsies ir? Kad kāda neeksistē vai ne? “

“Domāšana
ir uztveri & par komplikācija [n1], jo tā cēloni kategorijām, ir
uztveri & par komplikācija kā tās rašanās kategorijām, ir uztveri
& no sarežģītības, kā tas, kas dod to dzimšanas kategorijām, ir
uztveri & sarežģītības kategorijas kā tās avota
. Kad uztvere un par komplikācija kategorijas eksistē, domāšana nāk darboties. Kad uztvere un par komplikācija kategorijas nav, tā nav. “

“Un kā jau viņš praktizē, Godātais kungs: mūks, kurš praktizē praksi
ved uz labo pārtraukšanu uztveri un no komplikācija kategorijās?”

“Prieks ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Skumjas ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno. Nosvērtība ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno.

“” Joy ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu prieka, “Kā es turpināt šo prieku, unskillful garīgās
īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies, ka”
sava prieka tiks turpināta.
Kad
viens zina sajūtu prieka, “Kā es turpināt šo prieku, unskillful garīgās
īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības palielināt, ka”
sava prieka ir jāīsteno.
Un šāda veida prieku var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Prieks ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Skumjas ir divu veidu, es jums saku: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. “Tādējādi tika teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu skumjas, “Kā es turpināt šo skumjas, unskillful
garīgās īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida skumjas tiks turpināta.
Kad
viens zina sajūtu skumjas, “Kā es turpināt šo skumjas, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt,” ka veida bēdas ir jāīsteno.
Un šāda veida bēdas var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Skumjas ir divu veidu, es saku jums:., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Nosvērtība ir divu veidu, es jums saku: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. “Tādējādi tika teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu nosvērtība, “Kā es turpināt šo nosvērtība, unskillful
garīgās īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida nosvērtība nav jāīsteno.
Kad
viens zina sajūtu nosvērtība, “Kā es turpināt šo nosvērtība, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt,” ka veida nosvērtība ir jāīsteno.
Un šāda veida nosvērtība var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Nosvērtība ir divu veidu, es saku jums:., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“Tas ir veids, kā viņš praktizē, dēva-King:. Mūks, kurš praktizē
praksi ved uz labo pārtraukšanu uztveri un no komplikācija kategorijām”

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet kā jau viņš praktizē, Godātais
kungs? Mūks, kurš ir praktizēta ierobežojot Patimokkha”

“Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Verbālā uzvedība ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno. Meklē ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno.

“” Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina miesas rīcību, “Kā es turpināt šo miesas rīcību, unskillful
garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,”
ka veida miesas rīcību nav jāīsteno.
Kad
viens zina miesas rīcību, “Kā es turpināt šo miesas rīcību, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības pieaugt,”
ka veida miesas rīcību ir jāīsteno.
“Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Verbālā uzvedība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav jāīsteno “Tādējādi tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina verbālās rīcību, “Kā es turpināt šo verbālo rīcību,
unskillful garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida verbālās rīcību nav jāīsteno.
Kad
viens zina verbālās rīcību, “Kā es turpināt šo verbālo rīcību,
unskillful garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
pieaugt,” ka veida verbālās rīcību ir jāīsteno.
“Verbālā uzvedība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

‘’ Meklēšana ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina meklēšanu, “Kā es turpināt šo meklēšanu, unskillful garīgās
īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,” ka
veida meklēšana tiks turpināta.
Kad
viens zina meklēšanu, “Kā es turpināt šo meklēšanu, unskillful garīgās
īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības palielināt,” ka
veida meklēšanu ir jāīsteno.
“Meklēšana ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav jāīsteno” Tādējādi tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“Tas ir kā ir, viņš praktizē, dēva-karali. Mūks, kurš ir praktizēta prakses ierobežotājsistēmu Patimokkha”

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet kā jau viņš praktizē, Godātais
kungs? Mūks, kurš ir praktizēta ierobežojumiem attiecībā jutekļu
Fakultātes”

“Veidlapas piekrītošās ko acs ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Izklausās izzināms ar auss …. Aromāti piekrītošās ar degunu …. Flavors piekrītošās ar mēli …. Taustes sajūtas piekrītošās organismā …. Idejas piekrītošās ar intelektu ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno “.

Kad tas tika teikts, Sakka deva-king teica Svētajam: “Godātais kungs, es saprotu detalizētu nozīmi Svētais ir īsu paziņojumu. Ja,
kā viens īsteno noteikta veida formas piekritīgās ar acīm, unskillful
garīgās īpašības pieaugums, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,
ka veida formas piekritīgās ko acs būs jāīsteno.
Bet, ja, kā viens veic noteikta veida formas piekritīgās ar acīm,
unskillful garīgās īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt, ka veida formas piekritīgās ko acs ir jāīsteno.

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida skaņas piekritīgās pie auss ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida aromātu izzināms ar degunu ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida aromāts piekritīgās ar mēli ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida taustes sajūta piekritīgās organismā ….

“Ja,
kā viens īsteno noteikta veida idejas piekritīgās ar intelektu,
unskillful garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies, ka veida idejas piekritīgās ar intelektu nav, kas
jāsasniedz.
Bet, ja, kā viens veic noteikta veida idejas piekritīgās ar intelektu,
unskillful garīgās īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās
īpašības palielināt, ka veida ideju piekritīgās ar intelektu ir
jāīsteno.

“Tas ir kā es saprotu detalizētu nozīmi Svētais ir īsu paziņojumu. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam prieks in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Godātais kungs, visiem priesteriem
un contemplatives iemācīt to pašu doktrīnu, ievērot pašiem
priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir
tas pats mērķis? “

“Nu, kamieļu-King, ne visi priesteri un contemplatives iemācīt to pašu
doktrīnu, ievērot pašiem priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir to
pašu mērķi.”

“Kāpēc, dārgais kungs, ne visi priesteri un contemplatives iemācīt to
pašu doktrīnu, ievērot pašiem priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir
to pašu mērķi?”

“Pasaule sastāv no daudzām īpašībām, dažādas īpašības. Sakarā
ar daudziem un dažādiem īpašumiem visā pasaulē, tad atkarībā no īpašuma
dzīvās būtnes saņemt orientēta uz, tie nostiprinās un ieslēgties uz to,
sakot: “Tikai tas ir taisnība;
kaut kas cits ir nevērtīgs. “Tas ir iemesls, kāpēc ne visi priesteri
un contemplatives iemācīt to pašu doktrīnu, ievērot pašiem
priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir to pašu mērķi.”

“Bet, dārgais kungs, visi priesteri un contemplatives pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot?”

“Nu, kamieļu-King, ne visi priesteri un contemplatives ir pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot.”

“Bet kāpēc, Godātais kungs, ne visi priesteri un contemplatives
pilnīgi pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi
svētu dzīvi, pilnīgi pilnveidot?”

“Tie
mūki, kuri ir atbrīvoti caur kopējo beidzās tieksmes ir tie, kas ir
pilnīgi pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotājiem pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot.
Tas ir iemesls, kāpēc ne visi priesteri un contemplatives ir pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot. “

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem, viņam
sacīja: “Apsēstība ir slimība, apsēstība ir vāra, apsēstība ir bulta.
Tas
pavedina viens, zīmēšanas viens uz to vai citu stāvokli būtnes, kas ir
iemesls, kāpēc viens ir atdzimis lielās valstīs un zems.
Tā kā citas ārpus priesteri un contemplatives deva man nav iespēju
uzdot viņiem šos jautājumus, Svētais ir atbildējis ilgi, tā ka viņš ir
izņemta bultiņas manu nenoteiktību un neizpratnē. “

“Deva-karalis, vai jūs atceraties, kas lūdz citus priesterus & contemplatives šiem jautājumiem?”

“Jā, Kungs, es atceros, kam jautāju citus priesterus & contemplatives šiem jautājumiem.”

“Ja tas nav neērtības, vai jūs varētu man pastāstīt, kā viņi atbildēja?”

“Tas nav neērtībām sēžot ar Svētais vai kurš ir kā viņam.”

“Tad man pateikt, dēva-karalis.”

“Ņemot
devusies uz tiem, kurus es uzskatīju, ka priesteriem un contemplatives
dzīvo izolētiem mājokļiem tuksnesī, es jautāju viņiem šos jautājumus.
Bet, kad lūdza mani, viņi bija ar zaudējumiem. Būt ar zaudējumiem, viņi man jautāja pretī, “Kāds ir tavs vārds?”

“Prasīšanas, man atbildēja:” Un, Godātais kungs, esmu Sakka, dēva-king “.

“Tātad viņi apšaubīja mani tālāk,” Bet ko Kamma jūs darīt, lai sasniegtu šo valsti? “

“Tāpēc es māca viņiem Dhamma cik es biju dzirdējis un apguvis to. Un
viņi bija gandarīti ar tikai tik daudz: “Mēs esam redzējuši Sakka,
deva-ķēniņu, un viņš atbildēja uz mūsu jautājumiem” Tātad, nevis mana
kļūt savu mācekli, viņi vienkārši kļuva mine!.
Bet es, Kungs, esmu Svētais ir māceklis, strauts-uzvarētājs, nelokāms,
nekad atkal paredzēti valstu bēdas, devās uz sevis pamošanās. “

“Deva-karalis, vai jūs atceraties jebkad agrāk ir bijusi šāda laimi un prieku?”

“Jā, Kungs, es daru.”

“Un kā jūs atceraties jebkad agrāk ir bijusi šāda laimi un prieku?”

“Kad Kungs, devām un asuras bija tērpti kaujas. Un šajā cīņā devām uzvarēja, bet asuras zaudēja. Ņemot
uzvarēja kaujā, jo uzvarētājs šajā cīņā, šī doma man ienāca prātā: “Lai
kāds ir bijis dievišķā barība no asuru, neatkarīgi ir dievišķā barība
no devām, devām tagad baudīt gan no tiem.” Bet
mans sasniegšana laimes un prieka raktuves bija sfērā vardarbības un ieročiem. Tas neizraisīja vilšanos, lai vienaldzība, pārtraukšanu, klusums, lai tiešas zināšanas sevis pamošanās, lai unbinding. Bet mana sasniegšana laimes un prieka par dzirdes Svētais ir Dhamma ir sfērā nav vardarbības, bet sfērā ieročiem. Tas noved pie vilšanos, lai vienaldzība, pārtraukšanu, klusums, lai tiešām zināšanām, lai sevi pamošanās, līdz unbinding. “….

Tad
Sakka, deva-karalis, pieskārās zemi ar roku un teica trīs reizes,
“Veltījums Cienīgs One Svētais, Pamatoti Self-pamodies One!
Veltījums Cienīgs One Svētais, Pamatoti Self-pamodies One! Veltījums Cienīgs vienu, Svētais, kas Pareizi Self-pamodies One! “

Lai gan šis skaidrojums tika dota, izcēlās ar Sakka to dustless,
nerūsējošā Dhamma acs - “Kāds ir pakļauts rašanās ir viss pakļauts
pārtraukšanu” - tā arī izdarīja, lai [viņa šādām] 80.000 citām devām.

Tādi bija jautājumi, kas Svētais atbildēja uz Sakka s solīšanu. Un, tā kā šajā diskursā tiek saukta par “Sakka jautājumiem.”

Mūzika

1st komplikācija = papañca. Prāta
tendence vairoties jautājumus no sajūtas “sevis.” Šo terminu var arī
tulkot kā pašnodarbinātas atgriezeniskā domāšanu, reification,
falsifikāciju, deformācijas, izstrādē, vai pārspīlējums.
In diskursiem, to bieži izmanto analīžu psiholoģijas konfliktu. Par
komplikāciju stumbra kategorijas no sevis atgriezeniskā domas, “Es esmu
domātājs” (sk Sn IV 14.), un ietver neatbilstoša uzmanību kategorijas
(sk MN 2): būtne / ne-būtne, I / not-
me, mīnu / ne-raktuves, darītājs / darīts-kas. Par uztvere komplikācija ietver šādas domas, kā, “Tas ir man. Tas ir mans. Šī
ir mana sevis. “Šie priekšstati un kategorijas, savukārt atpakaļ uz
personu, kas viņiem ļauj vairoties, radot iekšējo konfliktu un
nesaskaņas, kas pēc tam paplašināt uz āru.
Lai uzzinātu vairāk par šiem noteikumiem, sk MN 18. [Atgriezties]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Nav uguns, piemēram, iekāre, ne ļaunu tāpat nepatiku, bet dukkha tāpat kā pildvielu, ne svētlaime augstāka par mieru.

Jighaccaparama raga, “Sankharaparama dukkha; ETAM natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Bads ir lielākais slims, lielākais dukkha - conditionedness, zinot šo realitāti pie tā ir: Nibbana svētlaime augstākajām.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Veselība ir lielākais ieguvums, apmierinājums, labākais no bagātības,
uzticoties labākais radinieku, augstākais svētlaime no Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Ņemot piedzēries no solitudeand garšoja Sublime Miers, bez skumjām, ļauno-free, šie dzērieni no Dhamma ir prieka.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso tagad sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh SiYa.
(15:10)
Tātad godīgi ir redzesloka Noble Ones, kādreiz labi viņu uzņēmums, ko saistībā nevis foolsever laimīgi viņi var būt.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Kurš pārvietojas starp muļķiem “companymust patiesi skumst ilgi, slimo
kompānijā foolsas jebkad ka ienaidnieki, bet labums ir gudrs savas
companyas sanāksmēs savu tautas.
TASM hi: Dhãra¤ ča ča pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Svece.
(15:12)
Tādējādi iet ar nelokāmu, gudrs labi piedzīvojis, firma tikumības,
prakses tīra, ennobled “Šāda”, kas ir skaņa, sirsnīgs, un mēness kā pēc
Piena ceļš.

 Jay Vera pasavatidukkhaü komplekti paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Victory rada naidu, tiem sakāva melus sāpes, laimīgi atpūtas Peacefulsurrendering Uzvara-sakāvi.
Susukhaü vati jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Mēs unhating livehappily vidū arī haters, starp riebumā humansfrom naidu mums mīt bezmaksas.
Susukhaü vati jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Mēs, kas esam veseli livehappily vidū neveselīgs, starp neveselīgu humansfrom sliktu veselību mēs dzīvotu bez maksas.

Susukhaü vati jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Mēs unfrenzied livehappily viņu vidū satracināts, starp satracināts humansfrom neprāts mums mīt bezmaksas.
Suskhaü vati JavaME Yesale bet natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Mēs, kuriem tur ir noughtlive patiešām laimīgi, prieks-ilgstoša mēs varbūt replendent dieviem.


61) Classical Lithuanian
61) Klasikinė lietuvių
61) Klasikinė lietuvių

2015/05/29-PAMOKA 1520 penktadienis jis Tipiṭaka pagal internete
nemokamai Tipiṭaka mokslinių tyrimų ir praktikos universitete ir visų
klasikinių kalbų
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Prašome išversti šį “Google” vertimą į savo gimtąją kalbą ir visų kitų
kalbų moki tapti SOTTAPANNA ir transliuoti Įvedėjo pasiekti Amžinąja
Palaima kaip galutinis tikslas!

Ar galite būti laimingi praktikuoti gailestingumą ir užuojautą!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka klausimus
(Ištrauka)

Tik nemokamo paskirstymo, kaip Dhamma dovana

Buvo
leista įstoti į Švč One Sakka Deva-karalius paklausė jo pirmąjį
klausimą: “suvaržytos su ką Gerbiamieji - nors jie galvoja,” Ar mes
galime gyventi be priešiškumo, be smurto, be konkurencijos, be
blogai
valia, be tų, kurie yra priešiški “- į Devų, žmonėmis, asuras, Nagas,
gandhabbas, ir visų kitų, daug rūšių būtybių yra, vis dėlto gyventi
priešiškumo, smurtas, konkurencijos, blogos valios, su tais, kurie yra
priešiški
? “

Taigi
Sakka paprašė savo pirmąjį klausimą Švč One “ir Švč Vienas, paklaustas,
atsakė:” Devas, žmonės, asuras, Nagas, gandhabbas, ir visų kitų, daug
rūšių būtybių Yra, yra sukaustė su pavydu ir šykštumu,
kuris
yra, kodėl - nors jie galvoja, “Ar mes galime gyventi be priešiškumo,
be smurto, be konkurencijos, be blogos valios, be tų, kurie yra
priešiški - jie vis tiek gyvena priešiškumo, smurtas, varžybos, blogai
bus,
su tais, kurie yra priešiški. “

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžiais,
paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kas, brangusis pone, yra pavydo ir
šykštumu priežastis, kas yra jų inicijavimas, kas suteikia jiems gimimo,
koks yra jų
šaltinis? Kai kas egzistuoja, kol jie ateina į gyvenimą? Kai kas neegzistuoja jie ne? “

“Pavydas
ir šykštumas turėti brangūs - & - ne-brangūs, nes jų priežastis,
turi brangūs - & - ne-brangūs, nes jų atsiradimo, turi brangūs -
& - ne-brangūs, nes tai suteikia jiems gimimo, turi brangūs - & -
ne-brangūs
kaip jų šaltinio. Kai brangūs - & - ne-brangūs egzistuoja, jie ateina į gyvenimą. Kai brangūs - & - ne-brangusis nėra, jie neturi “.

“Bet
kas, brangusis pone, yra brangūs priežastis - & - ne-brangusis,
koks yra jų inicijavimas, kas suteikia jiems gimimo, koks yra jų
šaltinis?
Kai kas egzistuoja, kol jie ateina į gyvenimą? Kai kas neegzistuoja jie ne? “

“Brangus
- & - ne-brangusis turi noro, nes jų priežastis, turi noro, nes jų
atsiradimo, turi noro ir apie tai, kas jiems suteikia gimimo, turi noro,
nes jų šaltinis.
Kai noras yra, jie ateis. Kai noras yra ne, jie neturi. “

“Bet kas, brangusis pone, yra noras priežastis, kas yra jos inicijavimas, kas suteikia jai gimdyti, kas yra jos šaltinis? Kai kas egzistuoja ji atėjo į gerovę? Kai kas neegzistuoja daro ne? “

“Noras
turi galvoti, kaip jo priežasties, yra galvoti, kaip jos atsiradimo,
taip galvoju, ką suteikia jai gimdyti, jau galvoju kaip šaltinį.
Kai mąstymas egzistuoja, noras ateina į gerovę. Kai mąstymas nėra, taip nėra. “

“Bet kas, brangusis pone, yra mąstymo priežastis, kas yra jos inicijavimas, kas suteikia jai gimdyti, kas yra jos šaltinis? Kai kas egzistuoja ji atėjo į gerovę? Kai kas neegzistuoja daro ne? “

“Mintys
turi suvokimą ir kategorijas komplikacija [n1] kaip jo priežasties,
turi suvokimą ir kategorijas komplikacija, kaip jos atsiradimo, turi
suvokimą ir kategorijas komplikacija kaip kas suteikia jai gimimo, turi
suvokimą ir kategorijas komplikacija kaip šaltinį
, Kai suvokimas ir kategorijų komplikacija yra, mąstymas ateina į gerovę. Kai suvokimas ir kategorijų komplikacija nėra, taip nėra. “

“Ir kaip jau jis praktikuoja, Dear Sir: vienuolis, kuris
praktikuojamas praktika, vedantį į teisingą nutraukdamas suvokimo ir
kategorijų komplikacija?

“Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Greif yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Pusiausvyra yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama.

“”
Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė.
Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš džiaugsmo jausmas, “Kaip aš siekti šio džiaugsmo,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja,” kad džiaugsmo Rūšiuoti ketina tęsti.
Kai
vienas žino iš džiaugsmo jausmas, “Kaip aš siekti šio džiaugsmo,
unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės
padidinti”, kad džiaugsmo tarsi turi būti vykdoma.
Ir tai džiaugsmo tarsi gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“” Greif yra dviejų rūšių, sakau jums: bus siekiama ir negali būti vykdoma. “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš sielvarto jausmą, “Kaip aš siekti šio kalno, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
pucia Rūšiuoti ketina tęsti.
Kai
vienas žino iš sielvarto jausmą, “Kaip aš siekti šio kalno, unskillful
psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės padidinti,” kad
pucia Rūšiuoti turi būti vykdoma.
Ir tai sielvarto rūšiuoti gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Greif yra dviejų rūšių, sakau jums:. Reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“” Pusiausvyra yra dviejų rūšių, sakau jums: bus siekiama ir negali būti vykdoma. “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš pusiausvyra jausmas, “Kaip aš siekti šio
šaltakraujiškumas, unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs
psichikos savybės mažėja,” kad pusiausvyra tarsi neturi būti vykdoma.
Kai
vienas žino iš pusiausvyra jausmas, “Kaip aš siekti šio
šaltakraujiškumas, unskillful psichikos savybės mažėja, o sumanūs
psichikos savybės padidinti”, kad pusiausvyra tarsi turi būti vykdoma.
Ir ši pusiausvyra tarsi gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Pusiausvyra yra dviejų rūšių, sakau jums:. Reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“Tai kaip jis praktikuoja, Deva-King. Vienuolis, kuris praktikuojamas
praktika, vedantį į teisingą nutraukdamas suvokimo ir kategorijų
komplikacija”

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo
žodžiais, paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kaip jau jis praktikuoja,
Dear Sir:? Vienuolis, kuris praktikuojamas atramos į Patimokkha”

“Kūno elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Verbalinis elgesys yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Ieškoma yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama.

“”
Kūno elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė.
Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino kūno elgesio, “Kaip aš siekti šio kūno elgesį, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
kūno elgesio Rūšiuoti negali būti vykdoma.
Kai
vienas žino kūno elgesio, “Kaip aš siekti šio kūno elgesį, unskillful
psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės padidinti”, kad
kūno elgesio Rūšiuoti turi būti vykdoma.
“Kūno
elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta.
Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“”
Žodinė elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė.
Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino žodinio elgesio, “Kaip aš siekti šio žodinis elgesys,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja,” kad žodinis elgesys tarsi neturi būti vykdoma.
Kai
vienas žino žodinio elgesio, “Kaip aš siekti šio žodinis elgesys,
unskillful psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės
padidinti”, kad žodinis elgesys tarsi turi būti vykdoma.
“Verbalinė
elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta.
Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

‘’
Ieškoti yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė.
Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš paieškos, “Kaip aš tęsti šią paiešką, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
paieška Rikiuoti ketina tęsti.
Kai
vienas žino iš paieškos, “Kaip aš tęsti šią paiešką, unskillful
psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės padidinti”, kad
paieška Rikiuoti turi būti vykdoma.
“Ieškant yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“Tai, kaip jau jis praktikuoja, Deva-King. Vienuolis, kuris praktikuojamas praktikos ribojant Patimokkha”

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo
žodžiais, paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kaip jau jis praktikuoja,
Dear Sir:? Vienuolis, kuris praktikuojamas atramos atžvilgiu jutimo
fakultetų”

“Formos pažinti iš akių yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Garsai pažinti pagal ausis …. Aromatai pažinti nosį …. Skonis pažinti liežuvio …. Lytėjimo pojūčius pažinti kūno …. Idėjos pažinti pagal intelektą yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti vykdoma. “

Kai
tai buvo pasakyta, Sakka Deva-karalius tarė Švč One “Gerbiamieji,
suprantu detalėsnės prasmę palaimintojo One trumpas ataskaitoje.
Jei,
kaip vienas siekia tam tikro tipo forma pažinti iš akių, unskillful
psichikos savybės padidėjimas ir sumanūs psichikos savybės mažėja, kad
forma pažinti iš akių Rūšiuoti ketina tęsti.
Bet jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo forma pažinti iš akių,
unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės
padidinti, kad forma pažinti iš akių Rūšiuoti turi būti vykdoma.

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo garso pažinti iki ausies ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo aromatų pažinti nosį ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo skonio pažinti liežuvio ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo lytėjimo pojūtis pažinti kūno ….

“Jei,
kaip vienas siekia tam tikro tipo idėja pažinti pagal intelektą,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja, kad idėjos pažinti su intelekto rūšiuoti neturi būti vykdoma.
Bet jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo idėja pažinti pagal
intelektą, unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos
savybės padidinti, kad idėjos pažinti su intelekto Rūšiuoti turi būti
vykdoma.

“Tai kaip suprantu išsamią prasmę palaimintojo One trumpas ataskaitoje. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, turinti pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžiais,
paprašė jam tolesnį klausimą: “Gerbiamasis, visiems kunigams ir
contemplatives mokyti tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori
tą patį, tikslas
Tas pats tikslas? “

“Na, kupranugaris-karalius, ne visi kunigai ir contemplatives mokyti
tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori tą patį, siekiama to
paties tikslo.”

“Kodėl, Dear Sir, ne visi kunigai ir contemplatives mokyti tą pačią
doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori tą patį, siekiama to paties
tikslo?”

“Pasaulis yra sudaryta iš daugelio savybių, įvairių savybių. Dėl
daugelio ir įvairių savybių visame pasaulyje, tada priklausomai nuo
nuosavybės būtybės gauti Užfiksuotas jie įsigalėti ir sklende ant jo,
sakydami: ‘Tik tai yra tiesa;
kas nors kitas yra beverčiai. “Tai kodėl gi ne visi kunigai ir
contemplatives mokyti tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori
tą patį, siekiama to paties tikslo.”

“Bet, mielasis pone, yra visi kunigai ir contemplatives visiškai
baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento
gyvenimo, visiškai išbaigti?”

“Na, kupranugaris-karalius, ne visi kunigai ir contemplatives yra
visiškai baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai
švento gyvenimo, visiškai išbaigti.

“Bet kodėl, brangusis pone, ne visi kunigai ir contemplatives visiškai
baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento
gyvenimo, visiškai išbaigti?”

“Tie
vienuoliai, kurie išleidžiami per bendrą pabaigos iš troškimas yra tie,
kurie yra visiškai baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai
visiškai švento gyvenimo, visiškai išbaigti.
Tai kodėl ne visi kunigai ir contemplatives yra visiškai baigtas,
visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento gyvenimo,
visiškai išbaigti.

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius,
jam tarė: “Obsession yra liga, manija yra Varėna, manija yra rodyklė.
Jis vilioja vienas, piešimo vieną į šį ar tą, kad valstybės, kuri yra, kodėl vienas atgimsta aukštos narių ir mažas. Kadangi kiti ne kunigai ir contemplatives man jokių šansų užduoti
jiems šiuos klausimus, Švč Vienas atsakė išsamiai, kad jis pašalino mano
netikrumo & Dilema rodyklę. “

“Deva-karalius, ar jūs prisimenate prašiusius kitus kunigus ir contemplatives į šiuos klausimus?”

“Taip, Viešpatie, aš atsimenu, prašiusius kitus kunigus ir contemplatives į šiuos klausimus.”

“Jei tai ne nepatogumų, gal galėtumėte man pasakyti, kaip jie atsakė?”

“Tai ne nepatogumų, kai sėdi su Švč One arba tas, kuris yra panašus į jį.”

“Tada pasakyk man, Deva-King”.

“Eikite
į tuos, kuriuos aš laikomas kunigai ir contemplatives gyvenantys
izoliuotų gyvenamųjų pastatų, dykumoje, aš paprašiau juos į šiuos
klausimus.
Tačiau paklaustas mane, jie buvo nuostolingi. Būdamas nuostolingai, jie manęs paklausė, mainais, “Kas yra tavo vardas?”

“Būdamas paklausė, aš atsakiau:” Ir, Gerbiamasis Pone, esu Sakka, Deva-karalius “.

“Jie paklausė manęs toliau,” Bet kas Kamma tu padarei, kad pasiektų šioje valstybėje? “

“Taigi aš mokė juos Dhammos kiek aš girdėjau ir įsisavino tai. Ir
jie džiaugiasi vos tai daug: “Mes matėme Sakka, kad Deva-King, ir jis
atsakė į mūsų klausimus” Taigi, vietoj to, mano tampa savo mokinį, jie
tiesiog tapo mano!.
Bet aš, Viešpats, esu Švč One mokinys, upelis laureatas, tvirtas,
niekada skirtas narių vargas vadovauja savarankiškai pabudimas “.

“Deva-karalius, ar prisimenate kada nors prieš tai patyrę tokią laimę ir džiaugsmą?”

“Taip, Viešpatie, aš”.

“Ir kaip jūs prisimenate kada nors prieš tai patyrę tokią laimę ir džiaugsmą?”

“Kartą, Viešpats, Devas ir asuras buvo apsivilkusi mūšį. Ir toje kovoje Devų laimėjo, o asuras prarasta. Laimėjusi
mūšį, kaip į mūšio pergalę, ši mintis buvo man: “Koks buvo dieviškas
maitinimas iš asuras, kokia buvo dieviškas mitybos Devų, Devų dabar
mėgautis abu.” Bet
mano pasiekimas laimės ir džiaugsmo mano buvo smurto ir ginklų srityje. Tai
nebuvo padaryta nusivylimo, kad Beznamiętność, nutraukimo, nuraminti,
kad tiesioginės žinių savarankiškai pabudimo, kad Unbinding.
Bet mano pasiekimas laimės ir džiaugsmo, išgirdęs Švč One Dhammos yra be smurto srityje, tačiau ginklų srityje. Tai veda prie nusivylimo, kad Beznamiętność, nutraukimo, nuraminti, tiesioginių žinių, savęs pabudimo, į Unbinding. “….

Tada
Sakka, Deva-karalius, palietė žemę su savo ranka ir sakė tris kartus,
“Prisimenant vertas One Palaimintas One, Teisingai Savęs pažadintas
vieną!
Prisimenant vertas One Palaimintas One, Teisingai Savęs pažadintas vieną! Prisimenant vertas One Šlovingojo, kad Teisingai Savęs atsibudo Vienas! “

Nors šis paaiškinimas buvo skiriant, kilo į Sakka į Švarus,
nerūdijančio Dhamma akis - “Koks yra taikomos atsiradimu viskas
priklauso nuo nutraukimo”, - jis taip pat padarė [jo Vadovaujantis]
80.000 kitų Devų.

Tokie buvo klausimai, Švč Vienas atsakyta Sakka siūlymo. Ir kaip šio diskurso vadinamas “Sakka klausimus.”

Muzika

1. Komplikacijos = papañca. Proto
tendencija daugintis klausimus nuo jausmo “savarankiškai”. Ši sąvoka
taip pat gali būti verčiamas kaip savarankiškai refleksyvus mąstymas,
priskyrimo prekybos, klastojimo, iškraipymo, rengiant ar perdėta.
Per diskursų, ji dažnai naudojama analizuojant konflikto psichologija.
komplikacijų stiebo kategorijos iš savęs refleksyvus minties: “Aš esu
mąstytojas” (žr Sn IV.14), bei netinkamo dėmesio kategorijas (žr MN 2):
būtis / ne-būtybė, aš / nepriklausančiam
man, mano / ne-mano, vykdytojas / padaryti-tai. Iš komplikacija suvokimas apima tokias mintis kaip “Tai aš. Tai yra mano. Čia
yra mano savarankiškai. “Šie suvokimai ir kategorijos pasukti atgal
asmenį, kuris leidžia jiems daugintis, sukėlęs vidaus konflikto ir
nesantaikos, o tada išplėskite išorę.
Daugiau informacijos apie šias sąlygas žr MN 18. [Grįžti]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Nėra kaip geismo ugnis, ne kaip baimė blogis, bet dukkha kaip užpildų, nėra palaima didesnė nei taikos.

Jighaccaparama ragas “Sankharaparama dukkha; Etamas natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Alkis yra didžiausias serga, didžiausias dukkha - conditionedness, žinant šį faktą ne jis: Nibbana palaima aukščiausias.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Sveikata yra didžiausias pelnas, pasitenkinimas, geriausia turtų,
pasitikėdami geriausia giminaičiai, Aukščiausiojo palaima iš Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Atsižvelgdama girtos solitudeand paragavo Sublime taikos, be liūdesio, blogis nemokamai, tie Dhamma džiaugsmo gėrimai.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso dabar sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh siya.
(15:10)
Taigi tikroji yra tauriųjų Ones akyse, nors gera jų bendrovė, siejant ne foolsever laimingi jie gali būti.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro CA sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Kas juda kvailiams “companymust tikrai liūdino ilgai, serga už foolsas
įmonės istorijoje, kad priešų, bet randas yra Racionaliai anketa
companyas posėdžius One liaudies.
TASM Hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va žvakė.
(15:12)
Taigi eiti su ištikimos, protinga gerai išmanantis, įmonės dorybės,
praktikos gryna, ištaurinta “Toks”, kuris yra garso, nuoširdus, ir
mėnulis į Paukščių Tako tinklą.

 Jay Vera pasavatidukkhaü rinkiniai paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Pergalė kyla neapykanta, tas nugalėjo melas skausmas, laimingai poilsio Peacefulsurrendering pergalę-pralaimėjimą.
Susukhaü vatų jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1),
Mes unhating livehappily viduryje priešai, tarp nekenčia humansfrom neapykantos mes gyventojams nemokamai.
Susukhaü vatų jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Mes, kurie yra sveiki livehappily įkarštyje nesveika, be nesveika humansfrom sveikatos sutrikimų mes gyvename nemokamai.

Susukhaü vatų jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Mes unfrenzied livehappily įkarštyje siautulingas, tarp siautulingas humansfrom Frenzy pasiliekame nemokamai.
Suskhaü vatų JavaME Yesale bet natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Mes kam ten noughtlive tiesų yra laimingai, džiaugsmas, patyrė mes belike replendent dievus.

comments (0)