2015/05/30-лекција 1521 саботата тој Tipiṭaka со Онлајн БЕСПЛАТНО
Tipiṭaka истражување и пракса Универзитетот и сите класични јазици
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Ве молиме да се преведе овој превод Google во вашиот мајчин јазик и
сите други јазици знаеш да стане SOTTAPANNA и STREAM ентериер за
постигнување на вечното блаженство како крајна цел!

Може да биде среќен да се практикуваат добрина и сочувство!

Ми се допаѓа Bharath т.е., PRABYDDHA Bharath!

Ако сте лојални на вашата работа, ќе стане сопственик!

LOYAL
Arogyam Rakshakas (Safai Karmacharis) / SC / STS / OBCs / малцинства и
Пурс Горна касти (LAR (СК) SCSTOBCPUC)) не се плаќа редовно од страна на
нивните Алчните Капиталистичката и индустријалец Изведувачи (GCIC). Оттука тие одлучија да формираат мулти-цел Кооператив ДРУШТВА да конкурираат за договори да станат сопственици!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Сака Sutta-Panh
Прашања Сака е
(Извадок)

Само за слободна дистрибуција, како подарок на Dhamma

…

Ја
се дозволено од страна на Благословениот, Сака на Дева-царот го праша
својот прв прашањето: “заробува со што, драги господине - иако тие
мислат, ‘Може да живееме слободно од непријателство, без насилство, без
ривалство, ослободени од слаба
волја, се ослободиме од оние кои се непријатели “- на Devas, луѓе,
Асурите, Nagas, gandhabbas, и што и други многу видови на суштества
постојат, сепак живеат во непријателство, насилство, ривалство, слаба
волја, со оние кои се непријатели ? “

Така
Сака побара својата прва прашање на Благословениот, и Благословениот,
кога ме запрашаа, одговорил: “Devas, луѓе, Асурите, Nagas, gandhabbas, и
што и други многу видови на суштества постојат, се врзани со завист и
stinginess, кој
е зошто - и покрај тоа што тие мислат, ‘Може да живееме слободно од
непријателство, без насилство, без ривалство, ослободен од слаба волја,
се ослободиме од оние кои се непријатели - тие сепак живеат во
непријателство, насилство, ривалство, слаба волја, со оние кои се непријатели. “

Така Благословениот одговори, има побарано од страна Сака на Дева-цар. Задоволна, Сака беше воодушевен во & изрази своето одобрение на зборови Благословениот е: “Така е тоа, о благословен. Значи тоа е, О Еден добро помина. Слушнеме одговорот на Благословениот е на моето прашање, мојата сомнение сега е отсечен, мојата збунетост е надминат. “

Потоа
Сака, ја уживал и изрази своето одобрение на зборови Благословениот е,
побара од него уште прашањето: “Но, она што, драги господине, е причина
за завист и stinginess, каков е нивниот потекло, што ги раѓа, каков е
нивниот Извор? Кога она што постои се додека не дојде во битие? Кога она што не постои не тие? “

“Завист
и stinginess имаат драга - и - не-блиски, како нивната кауза, треба
драга - и - не-блиски, како и нивните потекло, имаат драга - и -
не-блиски, како што ги раѓа, имаат драга - и - не-драги како нивниот извор. Кога драга - и - не-драги постојат, тие доаѓаат во битие. Кога драга - и - не-блиски не се, тие не “.

“Но, она што, драги господине, е причина за драга - и - не-драги, каков е нивниот потекло, што ги раѓа, каков е нивниот извор? Кога она што постои се додека не дојде во битие? Кога она што не постои не тие? “

“Почитуван
- и - не-драги имаат желба како нивната кауза, имаат желба како и
нивните потекло, имаат желба и на она што ги раѓа, имаат желба за свој
извор. Кога постои желба, тие доаѓаат во битие. Кога желбата да не е, тие не се направи. “

“Но, она што, драги господине, е причина за желбата, кој е нејзиниот потекло, што раѓа, кој е нејзиниот извор? Кога она што постои не дојде во битие? Кога она што не постои не го прави тоа? “

“Желба
има размислување како нејзината причина, се размислува за свој потекло,
е размислување, како што се раѓа, се размислува како извор. Кога постои размислување, желба доаѓа во битие. Кога размислување не е, тоа не се случи. “

“Но, она што, драги господине, е причина за размислување, што е неговата настанување, што раѓа, кој е нејзиниот извор? Кога она што постои не дојде во битие? Кога она што не постои не го прави тоа? “

“Размислувањето
од перцепциите и категории на компликација [n 1] како нејзината
причина, има перцепциите и категории на компликации како свој потекло,
има перцепциите и категории на компликации како што се раѓа, има
перцепциите и категории на компликации како извор . Кога перцепциите и категории на компликација постои, размислување доаѓа во битие. Кога перцепциите и категории на компликација не се, тоа не е така. “

“И тоа како е тој практикува, почитуван господине: монахот кој го
практикува практиката доведува до престанок на правото на перцепциите и
категории на компликација?”

“Радоста е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот: треба да се следат и не треба да се следат. Тагата е на два вида: треба да се следат и не треба да се следат. Рамнодушноста е на два вида: треба да се следат и не треба да се следат.

“” Радоста е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да се следат и не треба да се следат “Така беше тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае на чувство на радост, “Како што се извршуваат на оваа радост,
unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти ментални квалитети се
намалува, ‘тој вид на радост се случува да се следат. Кога
еден знае на чувство на радост, “Како што се извршуваат на оваа радост,
unskillful ментални квалитети пад, и вешти ментални квалитети се
зголеми”, тој вид на радост е да се следат. И овој вид на радост може да биде придружена со насочени мисла и евалуација или слободен во режија на мислата и евалуација. На две, вториот е повеќе рафинирано. “Радоста е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да се следат и не треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

“” Тагата е на два вида, ти реков: треба да се следат и не треба да се продолжи со тоа. “Така е тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае на чувство на тага, “Како што се извршуваат на оваа тага,
unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти ментални квалитети се
намалува, ‘тој вид на тага се случува да се следат. Кога
еден знае на чувство на тага, “Како што се извршуваат на оваа тага,
unskillful ментални квалитети се намалува, и вешти ментални квалитети се
зголеми”, тој вид на тага е да се следат. И овој вид на тага може да биде придружена со насочени мисла и евалуација или слободен во режија на мислата и евалуација. На две, вториот е повеќе рафинирано. “Тагата е на два вида, јас да ви кажам:. Треба да се следат и не треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

“” Рамнодушноста е на два вида, јас да ви кажам: да се следат и не треба да се продолжи со тоа. “Така е тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае на чувство на леснотија, “Како што се извршуваат на оваа
рамнодушност, unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти ментални
квалитети се намалува, ‘тој вид на самообладание не е да се следат. Кога
еден знае на чувство на леснотија, “Како што се извршуваат на оваа
рамнодушност, unskillful ментални квалитети се намалува, и вешти
ментални квалитети се зголеми”, тој вид на самообладание е да се следат.
И овој вид на леснотија може да биде придружена со насочени мисла и евалуација или слободен во режија на мислата и евалуација. На две, вториот е повеќе рафинирано. “Рамнодушноста е на два вида, јас да ви кажам:. Треба да се следат и не треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

“Ова е како тој го практикува, Дева-крал. Монахот кој го практикува
практиката доведува до престанок на правото на перцепциите и категории
на компликација”

Така Благословениот одговори, има побарано од страна Сака на Дева-цар. Задоволна, Сака беше воодушевен во & изрази своето одобрение на зборови Благословениот е: “Така е тоа, о благословен. Значи тоа е, О Еден добро помина. Слушнеме одговорот на Благословениот е на моето прашање, мојата сомнение сега е отсечен, мојата збунетост е надминат. “

Потоа Сака, ја уживал и изрази своето одобрение на зборови
Благословениот е, побара од него уште прашањето: “Но, како е тој
практикува, почитуван господине? Монахот кој го практикува на
воздржаност во Patimokkha”

“Телесниот однесување е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот: треба да се следат и не треба да се следат. Вербална однесување е на два вида: треба да се следат и не треба да се следат. Пребарувањето е на два вида: треба да се следат и не треба да се следат.

“”
Телесниот однесување е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:.
Треба да се следат и не треба да се следат “Така беше тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае на телесни однесување, “Како што се извршуваат на оваа
телесни однесување, unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти
ментални квалитети се намалува, ‘тој вид на телесни однесување не е да
се следат. Кога
еден знае на телесни однесување, “Како што се извршуваат на оваа
телесни однесување, unskillful ментални квалитети се намалува, и вешти
ментални квалитети се зголеми”, тој вид на телесни однесување е да се
следат. “Телесниот
однесување е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да се
следат и не треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

“”
Вербална однесување е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:.
Треба да се следат и не треба да се следат “Така беше тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае за вербална однесување, “Како што се извршуваат на оваа
вербална однесување, unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти
ментални квалитети се намалува, ‘тој вид на вербална однесување не е да
се следат. Кога
еден знае за вербална однесување, “Како што се извршуваат на оваа
вербална однесување, unskillful ментални квалитети се намалува, и вешти
ментални квалитети се зголеми”, тој вид на вербална однесување е да се
следат. “Вербална
однесување е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да се
следат и не треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

‘’
Пребарувањето е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да
се следат и не треба да се следат “Така беше тоа го рече. И во однос на она што беше тоа кажано? Кога
еден знае од пребарувањето, “Како што се извршуваат на оваа
пребарување, unskillful ментални квалитети се зголеми, и вешти ментални
квалитети се намалува, ‘тој вид на пребарувач се случува да се следат. Кога
еден знае од пребарувањето, “Како што се извршуваат на оваа
пребарување, unskillful ментални квалитети пад, и вешти ментални
квалитети се зголеми”, тој вид на пребарување е да се следат. “Пребарувањето
е на два вида, јас да ви кажам, Девица-царот:. Треба да се следат и не
треба да се следат” Така беше тоа го рече. А во врска со ова е тоа го рече.

“Ова е како тој го практикува, Дева-крал. Монахот кој го практикува на воздржаност на пракса во Patimokkha”

Така Благословениот одговори, има побарано од страна Сака на Дева-цар. Задоволна, Сака беше воодушевен во & изрази своето одобрение на зборови Благословениот е: “Така е тоа, о благословен. Значи тоа е, О Еден добро помина. Слушнеме одговорот на Благословениот е на моето прашање, мојата сомнение сега е отсечен, мојата збунетост е надминат. “

Потоа Сака, ја уживал и изрази своето одобрение на зборови
Благословениот е, побара од него уште прашањето: “Но, како е тој
практикува, почитуван господине? Монахот кој го практикува на
воздржаност во однос факултети смисла”

“Форми cognizable од страна на око се од два вида, јас да ви кажам, Девица-царот: треба да се следат и не треба да се следат. Звучи cognizable од страна на уво …. Ароми cognizable од носот …. Вкусови cognizable од страна на јазикот …. Тактилни сензации cognizable од страна на телото …. Идеи cognizable од интелектот се од два вида: треба да се следат и не треба да се следат “.

Кога
ова се рече, Сака на Дева-царот му рече на Благословениот “Почитуван
господине, јас ги разбирам детални значењето на кратка изјава на
Благословениот е. Ако,
како еден гони одреден вид на форма cognizable од окото, unskillful
зголемување ментални квалитети, и вешти ментални квалитети се намалува,
што вид на форма cognizable од страна на око се случува да се следат. Но, ако, како еден гони одреден вид на форма cognizable од окото,
unskillful ментални квалитети пад, и вешти ментални квалитети се
зголеми, што вид на форма cognizable од страна на окото е да се следат.

“Ако, како еден гони одреден вид на звук cognizable од страна на уво ….

“Ако, како еден гони одреден тип на арома cognizable од носот ….

“Ако, како еден гони одреден вид на вкус cognizable од страна на јазикот ….

“Ако, како еден гони одреден тип на тактилни сензација cognizable од страна на телото ….

“Ако,
како еден гони одреден тип на идеја cognizable од интелект, unskillful
ментални квалитети се зголеми, и вешти ментални квалитети се намалува,
тој вид на идеја cognizable од страна на интелектот не е да се следат. Но, ако, како еден гони одреден тип на идеја cognizable од интелект,
unskillful ментални квалитети пад, и вешти ментални квалитети се
зголеми, тој вид на идеја cognizable од страна на интелигенција е да се
следат.

“Ова е како јас се разбере детални значењето на кратка изјава на Благословениот е. Слушнеме одговорот на Благословениот е на моето прашање, мојата сомнение сега е отсечен, мојата збунетост е надминат. “

Потоа
Сака, има задоволство во & изрази своето одобрение на зборови
Благословениот е, побара од него уште прашањето: “Почитуван Господине,
за сите свештеници и contemplatives учат иста доктрина, се придржуваат
до истите прописи, сакаат истото, имаат за цел истата цел? “

“Па, камила-крал, не сите свештеници и contemplatives учат иста
доктрина, се придржуваат до истите прописи, сакаат истото, да се стремат
кон истата цел.”

“Зошто, почитуван господине, не сите свештеници и contemplatives учат
иста доктрина, се придржуваат до истите прописи, сакаат истото, да се
стремат кон иста цел?”

“Светот е составен од голем број својства, различни особини. Бидејќи
на многу и различни својства во светот, а потоа во зависност од имотот
живи суштества се фиксираат на, тие се вградени и се држат него,
велејќи: “Само ова е вистина; сè друго е безвредна. “Ова е причината зошто не сите свештеници и
contemplatives учат иста доктрина, се придржуваат до истите прописи,
сакаат истото, да се стремат кон истата цел.”

“Но, драги господине, се сите свештеници и contemplatives сосема
завршена, сосема ослободени од обврзници, следбеници на крајно свет
живот, сосема севкупното?”

“Па, камила-крал, не сите свештеници и contemplatives се сосема
завршена, сосема ослободени од обврзници, следбеници на крајно свет
живот, сосема севкупното.”

“Но, зошто, почитуван господине, не се сите свештеници и
contemplatives сосема завршена, сосема ослободени од обврзници,
следбеници на крајно свет живот, сосема севкупното?”

“Оние
монаси, кои се пуштени преку вкупно крај на желба се оние кои се сосема
завршена, сосема ослободени од обврзници, следбеници на крајно свет
живот, сосема севкупното. Ова е причината зошто не сите свештеници и contemplatives се сосема
завршена, сосема ослободени од обврзници, следбеници на крајно свет
живот, сосема севкупното. “

Така Благословениот одговори, има побарано од страна Сака на Дева-цар. Задоволна, Сака беше воодушевен во & изрази своето одобрение на зборови Благословениот е: “Така е тоа, о благословен. Значи тоа е, О Еден добро помина. Слушнеме одговорот на Благословениот е на моето прашање, мојата сомнение сега е отсечен, мојата збунетост е надминат. “

Потоа
Сака, ја уживал и изрази своето одобрение на зборови Благословениот,
рече за него: “Опсесија е болест, опсесија е вриење, опсесија е стрела. Тоа
заведува еден, цртање еден во оваа или онаа состојба на постоење, која е
причината зошто еден е големо, се преродува во високо-членки и ниска. Има предвид дека други надвор свештеници и contemplatives ми даде
шанса да ги постави овие прашања, Благословениот е во целост одговорено,
така што тој ги отстрани стрелката на мојата несигурност и збунетост. “

“Дева-крал, дали се сеќавате дека тој побарал од други свештеници и contemplatives овие прашања?”

“Да, Господи, се сеќавам дека тој побарал од други свештеници и contemplatives овие прашања.”

“Ако тоа не е непријатности, може да ми каже како тие одговорија?”

“Тоа не е непријатности кога седи со Благословениот или оној кој е како него.”

“Тогаш кажи ми, Девица-цар.”

“Ја
качил на оние кои го сметаат за свештеници и contemplatives живеат во
изолирани населби во пустината, ги прашав овие прашања. Но, кога побара од мене, тие беа во загуба. Да се ​​биде во загуба, тие ме праша за возврат, “Како ти е името?”

“На прашањето, одговорив,” И, драги господине, сум Сака, на Дева-крал “.

“Значи, тие ме понатамошен” Но, она што kamma го правиш за постигнување на оваа држава? “

“Па јас ги поучуваше во Dhamma колку што имав слушнато и го совлада. И
тие беа задоволна со само ова многу: “Ние видовме Сака, на Дева-цар, и
тој одговори на нашите прашања” Така, наместо да ми стане нивниот
ученик, тие едноставно стана мое!. Но, Јас, Господ, сум Благословениот ученик Еден, поток-победник,
милост, никогаш повторно наменета за државите на тагата, на чело за
само-будење “.

“Дева-крал, дали се сеќавате било кога претходно искуство како среќа и радост?”

“Да, Господи, го правам.”

“И како да се сеќавам дека некогаш претходно искуство како среќа и радост?”

“Еднаш, Господи, на Devas и Асурите беа облечени во битка. И во таа битка на Devas победи, додека Асурите изгубени. Ја
доби битката, како победник во битката, оваа мисла ми светна: “Што е
божествена храна на Асурите, што е божествена храна на Devas, на Devas
сега ќе ужива и од нив.” Но, мојот постигнување на среќа и радост од рудникот е во сферата на насилство и оружје. Тоа не доведе до разочарување, да dispassion, престанок, да се смири, да се насочи знаење да се само-будење, да Unbinding. Но, мојата постигнување на среќа и радост на слухот Dhamma Благословениот е во сферата на насилство, но сферата на оружје. Тоа доведува до разочарување, да dispassion, престанок, да се смири, да се насочи знаење да се само-будење, да Unbinding. “….

Потоа
Сака, на Дева-крал, го допре земјата со раката и рече три пати, “Во
чест на достоинствен Еден, Благословениот, на Правилно Авто-разбуди
Еден! Во чест на достоинствен Еден, Благословениот, на Правилно Авто-разбуди Еден! Во чест на достоинствен Еден, Благословениот, на Правилно Авто-разбуди еден! “

Иако ова објаснување е да им се даде, настана да Сака на обеспрашена,
од нерѓосувачки Dhamma очи - “Што и да е предмет на потекло е сè предмет
на прекин” - како што, исто така, направи да [неговата следење] 80.000
други Devas.

Како се прашањата кои Благословениот одговори на наддавање Сака е. И како овој дискурс се нарекува “Прашања Сака е.”

Музика

Компликација 1 = papañca. Тенденцијата
на умот да се размножуваат прашања од чувство на “јас.” Овој термин
исто така, може да се преведе како авто-рефлексивен размислување, ни
реификација, фалсификување, изобличување, изработка, или претерување. Во дискурсите, тоа е често се користи во анализите на психологијата на конфликтот. Категориите
на компликации произлегуваат од авто-рефлексивен мисла “Јас сум
мислител” (види Sn IV.14), и вклучуваат категории на несоодветни
внимание (види MN 2) живоста / не-суштество, I / not- мене, мое / не-рудникот, сторителот / направено-тоа. Перцепциите на компликации вклучуваат такви мисли како, “Ова ми е. Ова е мое. Ова
е моето јас. “Овие перцепции и категории се врати назад на лицето кое
им овозможува да се размножуваат, кои доведуваат до внатрешен конфликт и
судири, кои потоа се шират понатаму. За повеќе информации за овие термини, видете MN 18. [Врати се]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Нема оган како страст, нема зло, како аверзија, но dukkha како агрегати, без блаженство повисока од мир.

Jighaccaparama рог, “Sankharaparama dukkha; Итам natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Гладот ​​е најголем лошо, најголем dukkha - conditionedness, знаејќи дека ова реалноста на тоа е: Nibbana блаженство врховен.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Здравје е најголемата добивка, задоволство, најдоброто од богатство,
верувајќи е најдобар на потесното семејство, врховниот блаженство на
Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Хоти nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Имаат пијан на solitudeand вкуси Високата мир, ослободени од тага, злото-free, тие пијачки на радост Dhamma е.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso сега sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Толку фер е пред очите на Нобл Едните, некогаш добар нивната компанија, со поврзување не се foolsever среќен што може да биде.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro CA sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Кој се движи меѓу companymust будали ‘навистина тагувам за долго, лошо
за компанијата на foolsas некогаш дека на непријатели, но благоденствие
е companyas средби мудар еден на еден народ.
TASM hi: Dhãra¤ Ca Ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va свеќа.
(15:12)
Така одат со милост, мудар добро обучен, фирма на доблест,
пракса-чиста, облагородени “Ваквите”, кој е звук, искрен, и месечината
во пресрет на Млечниот Пат.

 Џеј Вера pasavatidukkhaü поставува paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Победа доведува до омраза, оние поразен лежат во болка, среќно остатокот Peacefulsurrendering победа-пораз.
Susukhaü вати jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Ние unhating livehappily средината на мразители, меѓу мрази humansfrom омраза се живее бесплатно.
Susukhaü вати jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Ние кои се здрави livehappily средината нездраво, меѓу нездраво humansfrom лошо здравје се живее бесплатно.

Susukhaü вати jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Ние unfrenzied livehappily среде жестоките, меѓу жестоките humansfrom бес се живее бесплатно.
Suskhaü вати JavaME Yesale но natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Ние, за кои има noughtlive се навистина среќно, радост неиздржан ние ќе belike replendent богови.

RSS се залага за хартија гласачки ливчиња, EVMs предмет на јавен надзор

Се
приклучи на контроверзии во врска со reliablity на електронските
гласачки машини (EVMs), кој се доведува во прашање од страна на
политичките партии, на RSS денеска побара од Комисијата (ЕК) Изборни да
се врати назад на испробаните и проверени хартија гласачките ливчиња и е
предмет на јавното EVMs контрола дали овие gadgets се подесувате доказ. Во
еден напис под наслов “Можеме ли да им веруваме на нашите EVMs?”,
Организатор, RSS уста, истакна дека тоа е фактот дека до денес апсолутно
подесувате доказ машината не биле измислени и кредибилитетот на било
кој систем зависи од “транспарентноста, проверливост и Доверба “отколку на слепи и атавистичка вербата во неговата безгрешност. Прашањето не е “приватна работа” и вклучува иднината на Индија. Дури и ако EVMs биле вистински, не постои причина за ЕК да биде докачлив за тоа, весникот коментира. Владата и ЕК не може да наметне EVMs како свршен чин на индиската демократија како единствена опција пред гласачите. Имаше
недостатоци како кабина фаќањето, местење, лажни гласање, упаднат и
лапа гласачко ливче во гласачко ливче избирачки систем на водење на
земјата да ги префрлиме на EVMs и сите тие проблеми се релевантни и EVMs
премногу. Местење беше можно дури и среда во фаза на броење. Она
што го направи на гласачките ливчиња гласачите-пријателски е дека сите
аберации се случува пред очите на јавноста, а со тоа и отворен за
корекции додека манипулации во EVMs е целосно во рацете на силите што се
и политички именувани Manning на една системот, весникот коментира . На
EVM има само една предност - “брзина”, но таа предност е поткопана од
влечкаат анкетите на моменти се шири во текот на три до четири месеци. ‘’ Ова веќе се убиени на забава на изборниот процес, ‘’, во студијата. На
десетина Општите избори се одржа во земјата, само две се преку EVMs и
наместо рационално решавање на сомнежите емитуван од страна на
реномирани институции и експерти Владата има прибегнаа да ги замолчи
критичарите со “заплашување и апсења на лажни обвиненија”, весникот
забележани , сеќавајќи се на апсењето на Hyederabad-базирани технократ Хари Прасад од Мумбаи полиција. Истражување Прасад се покажа дека EVMs се “подложни на измама. Властите сакаат да испратат порака дека секој кој предизвикува ЕК работи на ризик од прогон и малтретирање, RSS се почитуваат. Повеќето
земји од целиот свет гледаше во EVMs со сомневање и земјите како
Холандија, Италија, Германија и Ирска ги имаше сите врати назад на
хартија гласачки ливчиња избегнувајќи EVMs бидејќи тие биле “лесно да се
фалсификуваат, ризикува прислушувањето и беше транспарентна. Демократијата е премногу скапоцено да му биде предаден на каприците или матна воспоставување и мрежата на небезбедни Gizmos. ‘’ За здравјето на индиската демократија е подобро да се вратат на
испробаните и проверени методи или на друго место на изборите и во
иднина може да испаднат да биде фарса, ‘’, рече на редакцијата.

Денес истиот EVMs измама која беше сомнева од страна на RSS во недела
28 август, 2010 година е менуван во корист на RSS е Bahuth Jiyadha
Paapis (БЈП) за убиецот на демократските институции (моди).

Иако
Врховниот суд наредил да ги замени сите EVMs на измама со будала доказ
систем на гласање, кој се следи од страна 80 демо плачот на светот и на
испробаните и проверени хартија гласачките ливчиња се користи на
неодамнешните избори Велика Британија, екс-ЦНН Sathasivan сторени
сериозна грешка на пресудата во дозволувајќи им на EVMs измама да биде заменет во фази
како што е предложено од страна на поранешниот Sampath ЦИК поради
трошоците на РС 1.600 crore вклучени во замена на EVMs измама целосно.

Сега земјата е на EVMs измама фаворизирана од 1% терористички
Милитантните, насилни, нетолерантна heckling, RSS Bahuth Jiyadha Paapis
Стелт Hindutva Chitpawan брамин е (БЈП) за убиецот на демократските
институции (моди)!
Од измамата EVMs фаворизира 1% терористички Милитантните, насилни,
нетолерантна heckling, RSS Bahuth Jiyadha Paapis Стелт Hindutva
Chitpawan брамин е (БЈП) за убиецот на демократските институции (моди)
!!
За измама EVMs фаворизира 1% терористички Милитантните, насилни,
нетолерантна heckling, RSS Bahuth Jiyadha Paapis Стелт Hindutva
Chitpawan брамин е (БЈП) за убиецот на демократските институции (моди)
!!!

30.05.2015-LESONA 1521 ASABOTSY dia Tipiṭaka avy Online FREE Tipiṭaka fikarohana sy ho zatra University sy ny Classical teny
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Mba fandikan-teny Google io fandikan-teny amin’ny fiteny sy ny reninao
fiteny hafa rehetra fantatrao ho tonga ony enterer SOTTAPANNA sy hahazo
fahasambarana ho Final MANDRAKIZAY tanjona!

Enga anie ianao ka ho faly ny mampihatra famindram-po sy ny fangoraham-po!

Tiako Bharath i.e., PRABYDDHA Bharath!

Raha toa ianao ka tsy mivadika ny asa ianao, dia lasa tompony!

MIVADIKA
Arogyam Rakshakas (Safai Karmacharis) / SC / STs / OBCs / vitsy an’isa
sy ny Mahantra ambony saranga (Lar (SK) SCSTOBCPUC)) dia tsy tapaka aloa
araka ny Matimatin kapitalista sy ny Industrialist Contractors (GCIC). Noho izany dia nanapa-kevitra ny hanangana MULTI-ZAVA-KENDREN’NY CO-miasa ny fiaraha-monina mba asao ny fifanarahana ho tompony!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka ny Fanontaniana
(Tsoratra)

Fa fizarana maimaim-poana ihany, toy ny fanomezana avy Dhamma

…

Ny
fananana nomena veloma ny Sambatra Iray, Sakka ny deva-mpanjaka
nanontany azy ny fanontaniana voalohany: “Nasian’izy ireo gadra vy
amin’izay, ry tompoko - na dia mieritreritra hoe: ‘Enga anie isika
miaina afaka amin’ny fandrafiana, afaka amin’ny herisetra, afaka amin’ny
fifampiandaniana, afaka amin’ny marary
sitrapony, afaka amin’ny ireo izay fahavalo “- ho an’ny devas,
olombelona, ​​asuras, Naga, gandhabbas, & na inona na inona hafa
maro karazana manan’aina any no misy, nefa miaina ao amin’ny
fankahalana, ny herisetra, fifampiandaniana, narary sitrapony, amin’ny
olona izay fahavalo ? “

Toy
izany no Sakka nanontany ny fanontaniana voalohany ny Sambatra Iray,
ary ny Sambatra Iray, rehefa nanontany hoe: namaly hoe: “Devas,
olombelona, ​​asuras, Naga, gandhabbas, & na inona na inona hafa
karazana manan’aina maro any no misy, dia Nasian’izy ireo gadra vy
fialonana & stinginess, izay
no antony - na dia mieritreritra hoe: ‘Enga anie isika miaina afaka
amin’ny fandrafiana, afaka amin’ny herisetra, afaka amin’ny
fifampiandaniana, afaka amin’ny ratsy sitrapony, afaka amin’ny ireo izay
fahavalo - izy na izany aza miaina ao anatin’ny fankahalana, herisetra,
fifampiandaniana, narary sitrapony, amin’ireo izay fahavalo. “

Noho izany ny Sambatra nisy namaly, rehefa nanontany ny Sakka ny deva-mpanjaka. Gratified, Sakka faly amin’ny & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny iray: “Toy izany koa, ry Sambatra iray. Toy izany koa, ry iray lasa tsara. Nandre ny Sambatra ny valim Iray ny fanontaniana, ny ahiahy dia izao tapaka, ny fahaverezan-kevitra no mandresy. “

Ary
Sakka, rehefa tia & naneho ny fankatoavana ny Sambatra Iray ny
teny, dia nanontany Azy ny mbola fanontaniana: “Fa inona, ry tompoko, no
mahatonga ny fialonana & stinginess, inona moa no origination, izay
manome azy ireo teraka, inona moa no loharanom-baovao? Rehefa inona no misy mandra-miditra ao hoe? Rehefa izay tsy misy manao izy ireo tsy? “

“Fitsiriritana
& stinginess manana malala - & - tsy-malala tahaka ny rariny
izy, no malala - & - tsy-malala toy ny origination, no malala -
& - tsy-malala izay manome azy ireo toy ny teraka, dia manana malala
- & - tsy-malala araka ny loharanom-baovao. Rehefa malala - & - tsy-misy malala, dia hiditra ao maha. Rehefa malala - & - tsy-malala tsy izy, tsy ataony. “

“Fa
inona, ry tompoko, no mahatonga ny malala - & - tsy-malala, inona
moa no origination, izay manome azy ireo teraka, inona moa no
loharanom-baovao? Rehefa inona no misy mandra-miditra ao hoe? Rehefa izay tsy misy manao izy ireo tsy? “

“Ry
- & - tsy-malala manana faniriana toy ny rariny izy, manana
faniriana toy ny origination, manana faniriana sy ny zavatra manome azy
ireo teraka, dia manana faniriana ho toy ny loharanom-baovao. Raha misy faniriana, dia hiditra ao maha. Raha faniriana tsy, tsy. “

“Fa inona, ry tompoko, no mahatonga ny faniriana, inona no zava-origination, inona no manome izany teraka, inona no niaviany? Rehefa inona no misy no tonga any hoe? Rehefa izay tsy misy tsy manao izany? “

“Desire
efa nieritreritra toy ny antony, efa nieritreritra toy ny origination,
dia nieritreritra toy ny inona no manome ny teraka, dia nieritreritra
toy ny loharanom-baovao. Rehefa misaina misy, ny faniriana ho tonga isika. Rehefa tsy mieritreritra, dia tsy. “

“Fa inona, ry tompoko, no mahatonga ny fisainana, inona no zava-origination, inona no manome izany teraka, inona no niaviany? Rehefa inona no misy no tonga any hoe? Rehefa izay tsy misy tsy manao izany? “

“Toe-tsain’ny
manana ny fomba fijery & sokajy ny olana anefa [N1] ho toy ny
antony, manana ny fomba fijery & sokajy ny olana anefa araka ny
origination, manana ny fomba fijery & sokajy ny olana anefa toy ny
inona no manome ny teraka, manana ny fomba fijery & sokajy ny olana
anefa araka ny loharanom- . Raha ny fomba fijery & sokajy ny olana anefa misy, fomba fisainana tonga ho maha. Raha ny fomba fijery & sokajy ny olana anefa tsy izy, dia tsy. “

“Ary ahoana no fanao, ry tompoko; ny moanina izay efa zatra ny fomba
fanao mitarika ho amin’ny ankavanana, fampitsaharana ny amin’ny fomba
fijerin’ny & sokajy ny olana anefa?”

“Fifaliana dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. Ny mahalala fa nalahelo ny roa karazana: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. Equanimity dia roa karazana: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.

“‘Fifaliana
dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho nanenjika
& tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny fahatsapana fifaliana, ‘Raha Henjehiko izany
fifaliana, unskillful toetra ara-tsaina mitombo, ary ny toetra
ara-tsaina mahay mandà,’ fa ny karazana fifaliana no handeha ho
nanenjika. Raha
misy mahalala ny fahatsapana fifaliana, ‘Raha Henjehiko izany
fifaliana, unskillful nihena toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina mahay
toetra mitombo, “izay karazana fifaliana dia tokony nanenjika. Ary
izao ny fifaliana mety ho miaraka amin’ny toromarika eritreritra &
tombana na ny afaka amin’ny nitarika hevitra & tombana. Ary tamin’ny roa, ny farany no voadio kokoa. ‘Fifaliana
dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho nanenjika
& tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

“‘Ny
mahalala fa nalahelo ny roa karazana, hoy Izaho aminareo; mba ho
nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no natao dia nanao hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny fahatsapana alahelo, ‘Raha Henjehiko izany alahelo,
unskillful toetra ara-tsaina mitombo, ary ny toetra ara-tsaina mahay
mandà,’ izay karazana ny mahalala fa nalahelo handeha ho nanenjika. Raha
misy mahalala ny fahatsapana alahelo, ‘Raha Henjehiko izany alahelo,
unskillful mandà toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina mahay toetra mitombo,
“izay karazana alahelo dia tokony nanenjika. Ary
izao ny alahelo mety ho miaraka amin’ny toromarika eritreritra &
tombana na ny afaka amin’ny nitarika hevitra & tombana. Ary tamin’ny roa, ny farany no voadio kokoa. ‘Ny
mahalala fa nalahelo ny roa karazana, hoy Izaho aminareo; mba ho
nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

“‘Equanimity
dia ny roa karazana, hoy Izaho aminareo; mba ho nanenjika & tsy mba
ho nanenjika.’ Izao no natao dia nanao hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny fahatsapana ny equanimity, ‘Raha Henjehiko equanimity
ity, unskillful toetra ara-tsaina mitombo, ary ny toetra ara-tsaina
mahay mandà,’ fa ny karazana equanimity dia tsy tokony nanenjika. Raha
misy mahalala ny fahatsapana ny equanimity, ‘Raha Henjehiko equanimity
ity, unskillful toetra ara-tsaina mandà, ary toetra ara-tsaina mahay
mitombo, “izay karazana equanimity dia tokony nanenjika. Ary
izao ny equanimity mety ho miaraka amin’ny toromarika eritreritra &
tombana na ny afaka amin’ny nitarika hevitra & tombana. Ary tamin’ny roa, ny farany no voadio kokoa. ‘Equanimity dia avy roa karazana, hoy Izaho aminareo; mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

“Izany no fomba efa nanaraka, deva-mpanjaka: ny moanina izay efa zatra
ny fomba fanao mitarika ho amin’ny ankavanana, fampitsaharana ny
amin’ny fomba fijerin’ny & sokajy ny olana anefa.”

Noho izany ny Sambatra nisy namaly, rehefa nanontany ny Sakka ny deva-mpanjaka. Gratified, Sakka faly amin’ny & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny iray: “Toy izany koa, ry Sambatra iray. Toy izany koa, ry iray lasa tsara. Nandre ny Sambatra ny valim Iray ny fanontaniana, ny ahiahy dia izao tapaka, ny fahaverezan-kevitra no mandresy. “

Ary Sakka, rehefa tia & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny
iray, nanontany azy ny fanontaniana fanampiny: “Fa ahoana no fanao, ry
tompoko; ny moanina izay efa fanao ny fifehezan-tena ao amin’ny
Patimokkha?”

“Fitondran-tena ara-batana dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. Fitondran-tena am-bava dia ny roa karazana: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. Fikarohana dia roa karazana: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.

“‘Batana
fitondran-tena dia avy roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka:
mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao
hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny fitondran-tena ara-batana, ‘Raha Henjehiko ity
fitondran-tena ara-batana, ara-tsaina unskillful toetra mitombo, ary ny
toetra ara-tsaina mahay mandà,’ fa ny karazana fitondran-tena ara-batana
dia tsy tokony nanenjika. Raha
misy mahalala ny fitondran-tena ara-batana, ‘Raha Henjehiko ity
fitondran-tena ara-batana, ara-tsaina unskillful toetra mandà, ary
toetra ara-tsaina mahay mitombo, “izay karazana fitondran-tena
ara-batana dia tokony nanenjika. ‘Fitondran-tena
ara-batana dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho
nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

“‘Verbal
fitondran-tena dia avy roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka:
mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao
hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny am-bava fitondran-tena, ‘Raha Henjehiko am-bava izany
fitondran-tena, ara-tsaina unskillful toetra mitombo, ary ny toetra
ara-tsaina mahay mandà,’ fa am-bava karazana fitondran-tena dia tsy
tokony nanenjika. Raha
misy mahalala ny am-bava fitondran-tena, ‘Raha Henjehiko am-bava izany
fitondran-tena, ara-tsaina unskillful toetra mandà, ary toetra
ara-tsaina mahay mitombo,’ fa am-bava karazana fitondran-tena dia tokony
nanenjika. ‘Verbal
fitondran-tena dia avy roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka:
mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao
hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

‘’
Takatry dia avy roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho
nanenjika & tsy mba ho nanenjika. ‘Izao no teo dia nanao hoe:. Ary amin’ny momba ny izay dia nanao hoe:? Raha
misy mahalala ny fikarohana, ‘Raha Henjehiko fikarohana ity, unskillful
toetra ara-tsaina mitombo, ary ny toetra ara-tsaina mahay mandà,’ fa ny
karazana fikarohana no handeha ho nanenjika. Raha
misy mahalala ny fikarohana, ‘Raha Henjehiko fikarohana ity, unskillful
nihena toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina mahay toetra mitombo, “izay
karazana fikarohana dia tokony nanenjika. ‘Mikaroka
dia ny roa karazana, lazaiko aminareo, deva-mpanjaka: mba ho nanenjika
& tsy mba ho nanenjika.’ Izao no teo dia nanao hoe:. Ary in niresaka momba izany dia nanao hoe:.

“Toy izao no no no fanao, deva-mpanjaka: ny moanina izay fanao ho amin’ny fampiharana fifehezan-tena ao amin’ny Patimokkha.”

Noho izany ny Sambatra nisy namaly, rehefa nanontany ny Sakka ny deva-mpanjaka. Gratified, Sakka faly amin’ny & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny iray: “Toy izany koa, ry Sambatra iray. Toy izany koa, ry iray lasa tsara. Nandre ny Sambatra ny valim Iray ny fanontaniana, ny ahiahy dia izao tapaka, ny fahaverezan-kevitra no mandresy. “

Ary Sakka, rehefa tia & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny
iray, nanontany azy ny fanontaniana fanampiny: “Fa ahoana no fanao, ry
tompoko; ny moanina izay efa fanao ny fifehezan-tena amin’ny heviny
mikasika ny fahaizanareo?”

“Teny
cognizable noho ny maso dia ny roa karazana, lazaiko aminareo,
deva-mpanjaka: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. Toa cognizable ny sofina …. Henonao cognizable ny orona …. Tsirony cognizable ny lela …. Mamariparitra fihetseham cognizable anilan’ny faty …. Hevitra cognizable noho ny saina dia ny roa karazana: mba ho nanenjika & tsy mba ho nanenjika. “

Rehefa
izany hoe: Sakka ny deva-mpanjaka nanao tamin’ny Sambatra Iray, “Ry
tompoko, dia hahatakatra ny tsipiriany hevitry ny Sambatra ny fohy iray
fanambarana. Raha
toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana cognizable endrika
ny maso, unskillful mitombo ny toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina mahay
toetra mandà, izay karazana cognizable endrika ny maso no handeha ho
nanenjika. Fa raha, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana cognizable
endrika ny maso, unskillful nihena toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina
mahay toetra mitombo, izay karazana cognizable endrika ny maso dia
tokony nanenjika.

“Raha toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana feo cognizable ny sofina ….

“Raha toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana fofona manitra cognizable amin’ny orona ….

“Raha toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana tsirony cognizable ny lela ….

“Raha toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana fihetseham-po azo tsapai-tanana cognizable anilan’ny faty ….

“Raha
toa, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana hevitra cognizable
ny saina, unskillful toetra ara-tsaina mitombo, ary ny toetra ara-tsaina
mahay mandà, dia karazana hevitra cognizable amin’ny saina tsy mba ho
nanenjika. Fa raha, tahaka ny misy manenjika aza dia nisy karazana hevitra
cognizable ny saina, unskillful nihena toetra ara-tsaina, ary ara-tsaina
mahay toetra mitombo, izay karazana hevitra cognizable noho ny saina
dia tokony nanenjika.

“Toy izao no Azoko tsara ny tsipiriany hevitry ny Sambatra ny fohy iray fanambarana. Nandre ny Sambatra ny valim Iray ny fanontaniana, ny ahiahy dia izao tapaka, ny fahaverezan-kevitra no mandresy. “

Ary
Sakka, satria faly amin’ny & naneho ny fankatoavana ny Sambatra
Iray ny teny, dia nanontany Azy ny mbola fanontaniana: “Ry Tompoko,
rehetra mpisorona & contemplatives mampianatra izany
foto-pampianarana, manaraka izany didy, maniry ny toy izany, mikendry ny
tanjona iray ihany? “

“Eny, rameva-mpanjaka, fa tsy ny mpisorona & contemplatives
mampianatra ny fampianarana ihany, manaraka izany didy, maniry ny toy
izany, mikendry ny tanjona iray ihany.”

“Nahoana, ry tompoko, no tsy ny rehetra no mpisorona &
contemplatives mampianatra ny fampianarana ihany, manaraka izany didy,
maniry ny toy izany, mikendry tanjona iray ihany?”

“Izao tontolo izao natao ny maro fananana, fananana isan-karazany. Noho
ny maro & samihafa fananana eto an-tany, dia velona fananana Na
inona na inona atao fixated tamin’ny olombelona, ​​dia ho latsa-paka
& latch tao aminy, nanao hoe: Marina ihany izany; ny zava-drehetra dia zava-poana. “Izany no antony tsy izay ihany
mpisorona & contemplatives mampianatra ny fampianarana ihany,
manaraka izany didy, maniry ny toy izany, mikendry ny tanjona iray
ihany.”

“Nefa, ry tompoko, no mpisorona rehetra & contemplatives tokoa
feno, tanteraka afaka amin’ny fatorana, mpanara-dia ny fiainana masina
tokoa, tokoa tanterak’i?”

“Eny, rameva-mpanjaka, fa tsy ny mpisorona & contemplatives dia
tanteraka tokoa, tanteraka afaka amin’ny fatorana, mpanara-dia ny
fiainana masina tokoa, tokoa tanterak’i.”

“Fa nahoana, ry tompoko, dia tsy ny rehetra tokoa mpisorona &
contemplatives feno, tanteraka afaka amin’ny fatorana, mpanara-dia ny
fiainana masina tokoa, tokoa tanterak’i?”

“Ireo
moanina izay navotsotra ny alalan ‘ny fiafarana tanteraka ny faniriany
dia ireo izay tokoa tanteraka, tanteraka afaka amin’ny fatorana,
mpanara-dia ny fiainana masina tokoa, tokoa tanterak’i. Izany no antony tsy izay ihany mpisorona & contemplatives dia
tanteraka tokoa, tanteraka afaka amin’ny fatorana, mpanara-dia ny
fiainana masina tokoa, tokoa tanterak’i. “

Noho izany ny Sambatra nisy namaly, rehefa nanontany ny Sakka ny deva-mpanjaka. Gratified, Sakka faly amin’ny & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny iray: “Toy izany koa, ry Sambatra iray. Toy izany koa, ry iray lasa tsara. Nandre ny Sambatra ny valim Iray ny fanontaniana, ny ahiahy dia izao tapaka, ny fahaverezan-kevitra no mandresy. “

Ary
Sakka, rehefa tia & naneho ny fankatoavana ny Sambatra ny teny
iray, hoy izy taminy: “mieritreritra be dia aretina, obsession dia vay,
obsession dia zana-tsipìka. Tsy
seduces iray, sary iray ho izao na izao toetry ny maha, izay no antony
iray dia teraka indray ao amin’ny fanjakana avo & ambany. Hafa any ivelany kosa mpisorona & contemplatives nanome ahy tsy
fahafahana manontany azy ireo fanontaniana ireo, ny iray dia namaly
Sambatra ela, ka dia efa nanaisotra ny zana-tsipìka ny tsy fahazoana
antoka & very hevitra. “

“Deva-mpanjaka, moa ve ianao rehefa nangataka hafa Tsaroako mpisorona & contemplatives ireo fanontaniana ireo?”

“Eny, Tompo ô, Tsaroako aho rehefa nanontany hafa mpisorona & contemplatives ireo fanontaniana ireo.”

“Raha tsy misy fanelingelenana izany, afaka milaza amiko ny fomba namaly?”

“Tena tsy misy fanelingelenana, rehefa nipetraka teo amin’ny Sambatra iray na ny olona iray izay tahaka azy.”

“Avy eo dia lazao amiko, deva-mpanjaka.”

“Rehefa
avy nanao ireo izay heverina ho mpisorona & contemplatives
nipetraka tany mitoka-monina fonenana tany an-efitra, dia nanontany azy
ireo fanontaniana ireo. Fa raha nanontanian’ny ahy, izy ireo amin’ny fatiantoka. Tsy amin’ny fatiantoka, dia nanontany ahy amin’ny indray, “Iza moa no anaranao? ‘

“Ary rehefa nanontany, aho namaly hoe:” Ary, ry tompoko, no Sakka, ny deva-mpanjaka. ‘

“Dia nanontany ahy koa, ‘Fa inona no kamma no atao mba ho tonga amin’ny fanjakana io?’

“Dia nampianatra azy ny Dhamma hatramin’ny efa nandre & nahay izany. Ary
izy ireo gratified amin’ny be fotsiny izao: ‘Efa nahita Sakka, ny
deva-mpanjaka, ary izy no namaly ny fanontaniana! “Noho izany, fa tsy ny
lasa ny mpianatra, dia lasa ahy fotsiny. Fa Izaho Tompo, no Sambatra ny mpianatra iray, ny renirano-mpandresy,
tafatoetra, tsy voatokana ho an’ny firenena intsony ny loza, nankany
tena fifohazana. “

“Deva-mpanjaka, no tsaroako rehefa nahatsapa toy izany teo aloha fahasambarana & fifaliana?”

“Eny, Tompo ô, hataoko.”

“Ary ahoana no tsaroako rehefa nahatsapa toy izany teo aloha fahasambarana & fifaliana?”

“Indray mandeha, Tompo ô, ny devas & asuras no miakanjo ady. Ary amin’izany ady ny devas nandresy, raha very ny asuras. Rehefa
nandresy ny tafika, araka ny mpandresy tamin’ny ady, izany eritreritra
tonga tamiko: ‘Na inona na inona efa ny sakafo Andriamanitra ny asuras,
na inona na inona no sakafo ny Andriamanitra ny devas, ny devas dia izao
hankafy roa lahy.’ Anefa ny fahazoana ny fahasambarana & fifaliana ny ahy tao amin’ny tontolon’ny herisetra & fitaovam-piadiana. Izany
no tsy mitondra any amin’ny fahadisoam-panantenana, ny dispassion, ny
fitsaharana, mba hampitony, mba hitarika ny fahalalana ny tena
fifohazana, ho Unbinding. Fa
ny fahazoana ny fahasambarana & fifaliana amin’ny nandre ny
Sambatra ny Dhamma Iray ao amin’ny tontolon’ny tsy misy herisetra, fa ny
tontolon’ny ny fitaovam-piadiana. Tsy mitondra ho amin’ny fahadisoam-panantenana, ny dispassion, ny
fitsaharana, mba hampitony, mba hitarika ny fahalalana ny tena
fifohazana, ho Unbinding. “….

Ary
Sakka, ny deva-mpanjaka, nikasika ny tany tamin’ny tànany ka nanao hoe:
in-telo, “Fanajana ny Mendrika Iray, ny Sambatra Iray, ny Marina
Self-nifoha iray! Fanomezam-boninahitra ho amin’ny Mendrika Iray, ny Sambatra Iray, ny Marina Self-nifoha iray! Fanomezam-boninahitra ho amin’ny Mendrika Iray, ny Sambatra Iray, ny Marina Self-nifoha One! “

Raha fanazavana izany dia natao, dia nitsangana hamonjy ny Sakka ny
dustless, Stainless Dhamma maso - “Na inona na inona no iharan’ny
origination dia ny fampitsaharana ny lohahevitra” - toy izany koa no ho
[ny manaraka ny] 80.000 devas hafa.

Toy izany no fanontaniana izay ny Sambatra nisy namaly tao Sakka ny mpanolo-tsaina. Ary raha izany lahateny antsoina hoe “ny Fanontaniana Sakka.”

Music

1 olana anefa = papañca. Ny
fironana ny saina mba Miely patrana ireo olana avy amin’ny hevitry ny
“tena.” Io teny azo adika koa toy ny tena taitaitra fomba fisainana,
reification, fanaovana hosoka, nanolana ny fahamarinana, famolavolana,
na nanita-dresaka mihitsy. Ao amin’ny lahateny, dia matetika ampiasaina amin’ny fandalinana ny psikolojia ny ady. Ny
sokajy ny olana anefa SAMPA avy ny tena taitaitra eritreritra, “Izaho
no mpandinika” (jereo ny Sn IV.14), ary ahitana ny sokajy ny tsy
mendrika ny saina (jereo ny MN 2): maha / tsy-panahy, I / Kanefa aza aho, ahy / tsy-ahy, mpanao / atao-izay. Ny fomba fijery ny olana anefa dia ahitana hevitra toy izany, “Ity no ahy. Izany no Ahy. Izany
no tena. “Ireo fomba fijery sy ny sokajy niverina ny olona izay mamela
azy ireo Miely patrana, manome mitsangana ny anatiny ady & ady, izay
dia hanitatra ivelany. Bebe kokoa amin’ny teny ireo, dia jereo MN 18. [Mandehana miverina]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Tsy misy afo toy ny filan’ny, tsy ratsy toy ny tsy fitiavany maizina,
fa dukkha toy ny aggregates, tsy misy ambony noho ny Peace sambatra.

Jighaccaparama tandroka, ‘Sankharaparama dukkha, Etama natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Hunger no lehibe indrindra marary, ny lehibe indrindra dukkha -
conditionedness, satria fantany izany zava-misy ao amin’ny dia: Nibbana
sambatra fara tampony.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam, Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Fahasalamana no harena lehibe indrindra, po, tsara indrindra ny
harena, matoky ny tsara indrindra ny havany, sambatra ny Nibbana
faratampony.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Rehefa nisotro ny solitudeand nanandrana Peace tsara indrindra, afaka
amin’ny alahelo, ratsy-maimaim-poana, ireo zava-pisotro ny Dhamma ny
fifaliana.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso izao sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Tsara tarehy ny imason’ny Noble fanahy, tsara ve ny orinasa, amin’ny
alalan’ny mifandray tsy mba foolsever sambatra izy ireo mba ho.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro en sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Iza no mandrisika amin’ny adala ‘companymust tena malahelo ny ela,
narary ny orinasa ny foolsas mandrakizay ny an’ny fahavalony, fa weal
misy hendry ny fivorian’ny companyas ny tsotra iray.
TASM Miarahaba: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü
vatavantam àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha
nakkhattapathaü’va Candle.
(15:12)
Izao no hiaraka amin’ny tsy miovaova, hendry tsara-nahay, mafy ny
hatsaran-toetra, fampiharana-madio, nampivoatra ‘izany’, izay no feo,
tso-po, sy ny volana ao amin’ny taorian’ny ny Vahindanitra
Mivolondronono.

 Jay Vera pasavatidukkhaü karazana sukhaü paràjitoupasanto setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Fandresena manome mitsangana hankahala, izay resy mandry amin’ny
fanaintainana, faly ny sisa Peacefulsurrendering fandresena-faharesena.
Susukhaü Watts jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Isika livehappily ny unhating teo ny mankahala aho, dia amin’ny mankahala humansfrom fankahalana no monina malalaka.
Susukhaü Watts jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Isika izay salama tsara livehappily eo mahasalama, teo mahasoa humansfrom ratsy-monina isika fahasalamana maimaim-poana.

Susukhaü Watts jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Isika livehappily ny unfrenzied teo ny frenzied, teo amin’ny frenzied humansfrom frenzy no monina malalaka.
Suskhaü Watts JavaME Yesale fa natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Izahay noho izay misy noughtlive ireo am-pifaliana tokoa, fifaliana-nanampy izahay replendent belike andriamanitra.

RSS miandany amin’i taratasy vatom-pifidianana, EVMs iharan’ny fanaraha-maso-bahoaka

Manatevin-daharana
ny adihevitra momba ny reliablity ny Electronic fifidianana Machines
(EVMs) izay efa nanontany ny antoko politika, ny RSS ankehitriny
nanontany ny fifidianana Commission (EC) mba iverenana ny hiverina ho
amin’ny voazaha toetra, ary naka fanahy taratasy vatom-pifidianana sy ny
iharan’ny-bahoaka fanaraha-maso EVMs na ireo fitaovana ireo hanova porofo. Ao
amin’ny lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe ‘Afaka matoky ny EVMs?’,
Ny Organiser, ny RSS mpitondratenin’ny, nanamarika fa ny hoe mandra-daty
ny tena hanova-porofo milina tsy nisy namorona sy fitokisana ny rafitra
rehetra dia miankina amin’ny “mangarahara, verifiability sy mendri-pitokisana ‘noho ny amin’ny jamba sy atavistic finoana ny tsy fetezana ho diso. Ny olana dia tsy ny ‘raharaha manokana “ary mitaky ny hoavin’ny India. Na dia ny EVMs dia tena, tsy nisy antony ny EC ho touchy momba izany, ny taratasy naneho hevitra. Ny
governemanta sy ny EC tsy afaka hametraka EVMs ho a fait accompli
amin’ny Indiana ny demokrasia ho toy ny hany safidy eo anatrehan’ny
mpifidy. Nisy
lesoka toy ny trano rantsankazo Ny fisamborany, rojo, fifidianana
sandoka, tampering ary snatching vatom-pifidianana ao amin’ny
biraom-pifidianana ny vatom-pifidianana rafitra ny fitarihana ny
firenena mba mifamadika ho amin’ireo EVMs sy ny olana rehetra ireo dia
manan-danja sy EVMs koa. Fanodinkodinana dia azo atao na dia ao amin’ny fanisam-bato Alarobia sehatra. Inona
no nanao ny fandatsaham-bato taratasy mpifidy-namana dia hoe
aberrations rehetra dia mitranga eo anoloan’ny maso-bahoaka sy ny Noho
izany misokatra ny fanitsiana nefa ny manipulations ao amin’ny EVMs dia
tanteraka ao amin’ny tanan’ny fahefana izay ho sy ny ara-politika ny
sytem appointees Manning, ny taratasy naneho hevitra . Ny
EVM iray ihany no tena tombony - ‘haingam-pandeha’ fa tombony no
nampihena ny niahanahana ny fitsapan-kevitra indraindray niely mihoatra
ny telo na efa-bolana. ‘’ Izany efa namono ny mahafinaritra ny fifidianana, ‘’ ny taratasy voalaza. Ao
amin ‘ny am-polony General Fifidianana natao tany amin’ny firenena,
afa-tsy roa ireo ny alalan’ ny EVMs sy rationally fa tsy niresaka ny
fisalasalana nalefa ny andrim-panjakana sy ny manam-pahaizana malaza ny
governemanta dia nampiasa ny hampanginana ny mpanakiana ny
“fampitahorana sy ny fisamborana tamin’ny fiampangana diso,” nahita ny
taratasy , mahatsiaro ny fisamborana an’i Hyederabad-monina technocrat Hari Prasad ny Mumbai polisy. Prasad ny fikarohana dia hita fa ny EVMs ireo “mora hosoka. Ny
manam-pahefana te-handefa hafatra fa na iza na iza izay fanamby ny EC
mitantana ny mety ny fanenjehana sy ny fandrahonana, ny RSS nitandrina. Ny
ankamaroan’ny firenena manerana izao tontolo izao nijery ny EVMs
amin’ny ahiahy sy ny firenena toy ny Holandy, Italia, Alemaina sy
Irlandy nanana niverina rehetra niverina tany taratasy vatom-pifidianana
mifady EVMs, satria izy ireo “mora ny hosoka, vivery eavesdropping ary
tsy nanana ny mangarahara. Demokrasia sarobidy loatra ho natolotra eo an-whims na manjavozavo fametrahana sy ny tambajotra ny doza gizmos. ‘’ Fa ny fahasalaman’ny Indiana demokrasia izany dia tsara kokoa ny
hiverina nanandrana sy fitiliana raha tsy izany fomba fifidianana sy ny
ho avy no mahasakana avy mba ho Sangy ratsy, ‘’ hoy ny
matoan-dahatsoratra.

Ankehitriny ny tena hosoka ihany EVMs izay nisalasala ny RSS ny
alahady, Aug 28, 2010 dia hosimbaina manohana ny RSS ny Bahuth Jiyadha
Paapis (BJP) noho ny mpamono olona ny andrim-panjakana demokratika
(Modi).

Na
ny Fitsarana Tampony efa nandidy mba hisolo ny hosoka EVMs amin’ny
adala porofo pifidianana rafitra izay efa nanaraka ny 80
fihetsiketsehana fitarainan’ireo izao tontolo izao sy ny voazaha toetra,
ary naka fanahy taratasy vatom-pifidianana nampiasaina tamin’ny farany
UK fifidianana, ny taloha-CJI Sathasivan nanao fasana fahadisoana ny fitsarana amin’ny famelana ny hosoka EVMs mba ho soloina amin’ny
dingana araka ny soso-kevitra ny teo aloha Sampath CEC noho ny vola lany
ny Rs 1600 crore anjara amin’ny fanoloana ny hosoka EVMs tanteraka.

Ary ny tany dia avy amin’ny hosoka EVMs tarehy 1% mpampihorohoro
mpitolona, ​​herisetra, tsy manam-pandeferana, Heckling, voromby
Hindutva ny RSS Chitpawan Brahmin Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) noho ny
mpamono olona ny andrim-panjakana demokratika (Modi)!
BY ny hosoka EVMs tarehy 1% mpampihorohoro mpitolona, ​​herisetra,
fandeferana, Heckling, voromby Hindutva ny RSS Chitpawan Brahmin Bahuth
Jiyadha Paapis (BJP) noho ny mpamono olona ny andrim-panjakana
demokratika (Modi) !!
HO AN’NY ny hosoka EVMs tarehy 1% mpampihorohoro mpitolona,
​​herisetra, fandeferana, Heckling, voromby Hindutva ny RSS Chitpawan
Brahmin Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) noho ny mpamono olona ny
andrim-panjakana demokratika (Modi) !!!

2015/05/30-PELAJARAN 1521 Sabtu dia Tipiṭaka oleh Online PERCUMA Tipiṭaka Penyelidikan dan Universiti Amalan dan Bahasa Klasik
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Sila menterjemah terjemahan Google ini dalam bahasa ibunda anda dan
semua bahasa lain yang anda tahu untuk menjadi SOTTAPANNA dan STREAM
Pemasuk untuk mencapai ABADI BLISS sebagai MATLAMAT AKHIR!

Semoga anda gembira untuk mengamalkan kasih sayang dan belas kasihan!
Saya Seperti bharath iaitu, PRABYDDHA bharath!

Jika anda SETIA dengan kerja anda, anda menjadi pemiliknya!

SETIA
Arogyam Rakshakas (Safai Karmacharis) / SC / STS / OBCs / Minoriti dan
kasta Upper Lemah (LAR (SK) SCSTOBCPUC)) tidak tetap yang dibayar oleh
kapitalis tamak mereka dan Kontraktor usahawan (GCIC). Oleh itu, mereka telah membuat keputusan untuk membentuk MULTI-PURPOSE
KOPERASI PERTUBUHAN untuk membida kontrak untuk menjadi PEMILIK!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Soalan Sakka ini
(Petikan)

Untuk edaran percuma sahaja, sebagai hadiah Dhamma

…

Setelah
diberi kebenaran oleh Allah Yang Maha Suci, Sakka yang deva-raja
bertanya kepadanya soalan yang pertama: “terbelenggu dengan apa, tuan
sayang - walaupun mereka berfikir, ‘Semoga kita hidup bebas dari
permusuhan, bebas daripada keganasan, bebas daripada persaingan, bebas
daripada benci,
bebas dari orang-orang yang memusuhi ‘- kepada dewa, manusia, asuras,
Nagas, gandhabbas, & apa sahaja yang lain pelbagai jenis makhluk
yang ada ini, namun hidup dalam permusuhan, keganasan, permusuhan,
benci, dengan mereka yang bermusuhan ? “

Oleh
itu Sakka ditanya soalan pertamanya Allah Yang Maha Suci, dan Allah
Yang Maha Suci, ketika ditanya, menjawab: “dewa, manusia, asuras, Nagas,
gandhabbas, & apa sahaja yang lain pelbagai jenis makhluk yang ada
ini, yang terbelenggu dengan iri hati & kedekut, itulah
sebabnya - walaupun mereka berfikir, ‘kita akan hidup bebas dari
permusuhan, bebas daripada keganasan, bebas daripada persaingan, bebas
daripada benci, bebas dari orang-orang yang bermusuhan - namun mereka
hidup dalam permusuhan, keganasan, permusuhan, benci, dengan orang-orang yang bermusuhan. “

Oleh itu Allah Yang Maha Suci menjawab, mempunyai diminta oleh Sakka yang deva-raja. Berpuas
hati, Sakka gembira dalam & melahirkan kelulusannya bagi perkataan
One berbahagia ini: “Oleh itu, ia adalah, Wahai Maha Satu. Jadi ia adalah, O One Nah pergi. Mendengar jawapan Satu Blessed untuk soalan saya, keraguan saya kini terputus, kebingungan saya diatasi. “

Kemudian
Sakka, setelah berkenan & melahirkan kelulusannya Blessed perkataan
One, bertanya kepadanya satu soalan lagi: “Tetapi apa, tuan sekalian,
adalah punca iri hati & kedekut, apakah asal mereka, apa yang
memberi mereka lahir, apa yang mereka sumber? Apabila apa yang wujud sehingga mereka wujud? Apabila apa yang tidak wujud adakah mereka tidak? “

“Dengki
& kedekut mempunyai dear - & - bukan-sayang sebagai perjuangan
mereka, mempunyai dear - & - bukan-sayang sebagai asal mereka,
mempunyai dear - & - bukan-sayang seperti apa yang memberi mereka
lahir, mempunyai dear - bukan-sayang - & sebagai sumber. Apabila sayang - & - bukan-sayang wujud, mereka wujud. Apabila sayang - & - bukan-sayang tidak, mereka tidak “.

“Tetapi
apa, tuan sekalian, adalah punca sayang - & - bukan-sayang, apakah
asal mereka, apa yang memberi mereka lahir, apakah sumber mereka? Apabila apa yang wujud sehingga mereka wujud? Apabila apa yang tidak wujud adakah mereka tidak? “

“Dear
- & - bukan-sayang mempunyai keinginan sebagai perjuangan mereka,
mempunyai keinginan sebagai asal mereka, mempunyai keinginan dan kepada
apa yang memberi mereka lahir, mempunyai keinginan sebagai sumber. Apabila keinginan wujud, mereka wujud. Apabila keinginan tidak, mereka tidak. “

“Tetapi apa, tuan sekalian, adalah punca keinginan, apakah asal mereka, apa yang memberi ia lahir, apa yang sumbernya? Apabila apa yang wujud adakah ia wujud? Apabila apa yang tidak wujud tidak ia tidak? “

“Keinginan
telah memikirkan sebagai punca, telah memikirkan sebagai permulaan,
telah berfikir seperti apa yang telah diberikan-Nya lahir, telah
memikirkan sebagai sumbernya. Apabila pemikiran wujud, keinginan datang ke dalam hidup. Apabila pemikiran tidak, ia tidak. “

“Tetapi apa, tuan sekalian, adalah punca pemikiran, apa yang asal, apa yang menyebabkan ia lahir, apa yang sumbernya? Apabila apa yang wujud adakah ia wujud? Apabila apa yang tidak wujud tidak ia tidak? “

“Pemikiran
mempunyai persepsi & kategori komplikasi [n1] sebagai punca,
mempunyai persepsi & kategori komplikasi seperti asal, mempunyai
persepsi & kategori komplikasi seperti apa yang telah diberikan-Nya
lahir, mempunyai persepsi & kategori komplikasi sebagai sumbernya . Apabila persepsi & kategori komplikasi wujud, pemikiran datang ke dalam hidup. Apabila persepsi & kategori komplikasi tidak, ia tidak. “

“Dan bagaimana telah ia diamalkan, saudara yg terhormat: sami yang
mengamalkan amalan yang membawa kepada pemberhentian hak persepsi &
kategori komplikasi?”

“Joy adalah dua jenis, Aku berkata kepadamu, deva-raja: untuk diteruskan & tidak diteruskan. Kesedihan adalah dua macam: untuk diteruskan & tidak diteruskan. Ketenangan adalah dua macam: untuk diteruskan & tidak diteruskan.

“‘Joy adalah dua jenis, Aku berkata kepadamu, deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
seseorang mengetahui perasaan kegembiraan, ‘Seperti yang saya mengejar
kegembiraan ini, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental
mahir merosot,’ semacam kegembiraan akan diteruskan. Apabila
seseorang mengetahui perasaan kegembiraan, ‘Seperti yang saya mengejar
kegembiraan ini, unskillful penurunan kualiti mental, dan kualiti mental
mahir meningkat,’ semacam kegembiraan itu diteruskan. Dan
seperti ini kegembiraan boleh diiringi oleh pemikiran diarahkan &
penilaian atau bebas pemikiran & penilaian yang diarahkan. Kedua-dua, yang kedua adalah lebih halus. ‘Joy adalah dua jenis, Aku berkata kepadamu, deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

“‘Kesedihan adalah dua jenis, Aku berkata kepadamu: untuk diteruskan & tidak diteruskan.’ Oleh itu katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
seseorang mengetahui perasaan kesedihan, ‘Seperti yang saya mengejar
kesedihan ini, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental
mahir merosot,’ semacam kesedihan akan diteruskan. Apabila
seseorang mengetahui perasaan kesedihan, ‘Seperti yang saya mengejar
kesedihan ini, kualiti mental unskillful merosot, dan kualiti mental
mahir meningkat,’ semacam kesedihan itu diteruskan. Dan
seperti ini kesedihan boleh diiringi oleh pemikiran diarahkan &
penilaian atau bebas pemikiran & penilaian yang diarahkan. Kedua-dua, yang kedua adalah lebih halus. ‘Kesedihan adalah dua jenis, Aku berkata kepadamu:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

“‘Ketenangan ada dua macam, Aku berkata kepadamu: untuk diteruskan & tidak diteruskan.’ Oleh itu katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
seseorang mengetahui rasa ketenangan, ‘Seperti yang saya mengejar
ketenangan ini, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental
mahir merosot,’ semacam ketenangan tidak akan dilaksanakan. Apabila
seseorang mengetahui rasa ketenangan, ‘Seperti yang saya mengejar
ketenangan ini, kualiti mental unskillful merosot, dan kualiti mental
mahir meningkat,’ semacam ketenangan akan diikuti. Dan
seperti ini ketenangan yang disertai dengan pemikiran yang diarahkan
& penilaian atau bebas pemikiran & penilaian yang diarahkan. Kedua-dua, yang kedua adalah lebih halus. ‘Ketenangan ada dua macam, Aku berkata kepadamu:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

“Ini adalah bagaimana ia telah diamalkan, deva-raja:. Sami yang
mengamalkan amalan yang membawa kepada pemberhentian hak persepsi &
kategori komplikasi”

Oleh itu Allah Yang Maha Suci menjawab, mempunyai diminta oleh Sakka yang deva-raja. Berpuas
hati, Sakka gembira dalam & melahirkan kelulusannya bagi perkataan
One berbahagia ini: “Oleh itu, ia adalah, Wahai Maha Satu. Jadi ia adalah, O One Nah pergi. Mendengar jawapan Satu Blessed untuk soalan saya, keraguan saya kini terputus, kebingungan saya diatasi. “

Kemudian Sakka, setelah berkenan & melahirkan kelulusannya Blessed
perkataan One, bertanya kepadanya satu soalan lagi: “Tetapi bagaimana
dia telah diamalkan, saudara yg terhormat: rahib yang telah diamalkan
untuk menahan diri dalam Patimokkha”

“Kelakuan Badan ada dua macam, Aku berkata kepadamu, deva-raja: untuk diteruskan & tidak diteruskan. Kelakuan lisan ada dua macam: untuk diteruskan & tidak diteruskan. Mencari ada dua macam: untuk diteruskan & tidak diteruskan.

“‘Kelakuan
anggota badan adalah daripada dua jenis, Aku berkata kepadamu,
deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
ada yang tahu kelakuan badan, ‘Seperti yang saya meneruskan kelakuan
badan ini, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental mahir
merosot,’ bahawa jenis tingkah laku badan bukan untuk dilaksanakan. Apabila
ada yang tahu kelakuan badan, ‘Seperti yang saya meneruskan kelakuan
badan ini, kualiti mental unskillful merosot, dan kualiti mental mahir
meningkat,’ bahawa jenis tingkah laku badan akan diikuti. ‘Kelakuan
anggota badan adalah daripada dua jenis, Aku berkata kepadamu,
deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

“‘Kelakuan
lisan terdiri daripada dua jenis, Aku berkata kepadamu, deva-raja:.
Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
seseorang mengetahui tingkah laku lisan, ‘Seperti yang saya meneruskan
kelakuan lisan ini, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti
mental mahir merosot,’ bahawa jenis tingkah laku verbal tidak akan
dilaksanakan. Apabila
seseorang mengetahui tingkah laku lisan, ‘Seperti yang saya meneruskan
kelakuan lisan ini, kualiti mental unskillful merosot, dan kualiti
mental mahir meningkat,’ bahawa jenis tingkah laku lisan hendaklah
diikuti. ‘Kelakuan
lisan terdiri daripada dua jenis, Aku berkata kepadamu, deva-raja:.
Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

‘’ Mencari ada dua macam, Aku berkata kepadamu, deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan ‘itu ialah katanya. Dan merujuk kepada apa yang ia katakan? Apabila
seseorang mengetahui carian, ‘Seperti yang saya meneruskan kerja ini,
kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental mahir merosot,’
semacam carian akan diteruskan. Apabila
seseorang mengetahui carian, ‘Seperti yang saya meneruskan kerja ini,
unskillful penurunan kualiti mental, dan kualiti mental mahir
meningkat,’ semacam carian adalah untuk diikuti. ‘Mencari ada dua macam, Aku berkata kepadamu, deva-raja:. Dilaksana & tidak diteruskan’ itu ialah katanya. Dan merujuk kepada ini adalah katanya.

“Ini adalah bagaimana ia telah diamalkan, deva-raja:. Rahib yang telah diamalkan untuk menahan amalan dalam Patimokkha”

Oleh itu Allah Yang Maha Suci menjawab, mempunyai diminta oleh Sakka yang deva-raja. Berpuas
hati, Sakka gembira dalam & melahirkan kelulusannya bagi perkataan
One berbahagia ini: “Oleh itu, ia adalah, Wahai Maha Satu. Jadi ia adalah, O One Nah pergi. Mendengar jawapan Satu Blessed untuk soalan saya, keraguan saya kini terputus, kebingungan saya diatasi. “

Kemudian Sakka, setelah berkenan & melahirkan kelulusannya Blessed
perkataan One, bertanya kepadanya satu soalan lagi: “Tetapi bagaimana
dia telah diamalkan, saudara yg terhormat: rahib yang telah diamalkan
untuk menahan diri dalam hal fakulti akal”

“Borang
boleh diambil perhatian oleh mata ada dua macam, Aku berkata kepadamu,
deva-raja: untuk diteruskan & tidak diteruskan. Bunyi boleh diambil perhatian oleh telinga …. Aroma boleh diambil perhatian oleh hidung …. Rasa boleh diambil perhatian oleh lidah …. Sensasi sentuhan boleh diambil perhatian oleh badan …. Idea boleh diambil perhatian oleh akal ada dua macam: untuk diteruskan & tidak diteruskan “.

Apabila
ini telah berkata, Sakka yang deva-raja berkata kepada Sang Bhagava,
“Wahai tuan, saya faham makna terperinci kenyataan ringkas One
berbahagia ini. Jika,
sebagai salah mengejar sesuatu jenis bentuk boleh diambil perhatian
oleh mata, unskillful peningkatan kualiti mental, dan kualiti mental
mahir menurun, yang jenis borang boleh diambil perhatian oleh mata akan
diteruskan. Tetapi jika, yang mengejar sesuatu jenis bentuk boleh diambil
perhatian oleh mata, unskillful penurunan kualiti mental, dan kualiti
mental mahir meningkat, yang jenis bentuk boleh diambil perhatian oleh
mata itu hendak dilaksanakan.

“Jika, sebagai salah mengejar sesuatu jenis bunyi boleh diambil perhatian oleh telinga ….

“Jika, sebagai salah mengejar sesuatu jenis aroma boleh diambil perhatian oleh hidung ….

“Jika, sebagai salah mengejar sesuatu jenis rasa yang boleh diambil perhatian oleh lidah ….

“Jika, sebagai salah mengejar sesuatu jenis sentuhan sensasi boleh diambil perhatian oleh badan ….

“Jika,
sebagai salah mengejar jenis tertentu idea boleh diambil perhatian oleh
akal, kualiti mental unskillful meningkat, dan kualiti mental mahir
menurun, yang jenis idea boleh diambil perhatian oleh akal itu tidak
akan dilaksanakan. Tetapi jika, sebagai salah mengejar jenis tertentu idea boleh diambil
perhatian oleh akal, unskillful penurunan kualiti mental, dan kualiti
mental mahir meningkat, yang jenis idea boleh diambil perhatian oleh
akal itu hendak dilaksanakan.

“Ini adalah bagaimana saya memahami erti yang terperinci kenyataan ringkas One berbahagia ini. Mendengar jawapan Satu Blessed untuk soalan saya, keraguan saya kini terputus, kebingungan saya diatasi. “

Kemudian
Sakka, mempunyai berkenan & diungkapkan kelulusannya bagi perkataan
One Berbahagialah itu, bertanya kepadanya satu soalan lagi: “Dear Sir,
kepada semua imam & contemplatives mengajar doktrin yang sama,
mematuhi perintah-perintah sama, inginkan perkara yang sama, menghala ke
matlamat yang sama? “

“Nah, unta-raja, tidak semua imam & contemplatives mengajar
doktrin yang sama, mematuhi perintah-perintah yang sama, ingin perkara
yang sama, bertujuan untuk tujuan yang sama.”

“Mengapa, tuan sekalian, tidak semua imam & contemplatives
mengajar doktrin yang sama, mematuhi perintah-perintah yang sama, ingin
perkara yang sama, bertujuan untuk tujuan yang sama?”

“Dunia ini adalah terdiri daripada banyak harta, pelbagai sifat. Kerana
banyak & pelbagai hartanah di dunia, maka mana-mana hidupan harta
mendapatkan fixated pada, mereka berakar umbi & selak ke atas,
katanya: ‘Hanya ini adalah benar; apa-apa lagi adalah tidak bernilai. “Sebab tidak semua imam &
contemplatives mengajar doktrin yang sama, mematuhi perintah-perintah
sama, inginkan perkara yang sama, bertujuan untuk tujuan yang sama.”

“Tetapi, tuan sekalian, semua imam & contemplatives benar-benar
lengkap, benar-benar bebas daripada bon, pengikut kehidupan yang
benar-benar suci, benar-benar sempurna?”

“Nah, unta-raja, tidak semua imam & contemplatives adalah
benar-benar lengkap, benar-benar bebas daripada bon, pengikut kehidupan
yang benar-benar suci, benar-benar sempurna.”

“Tetapi mengapa, tuan sekalian, tidak semua imam & contemplatives
benar-benar lengkap, benar-benar bebas daripada bon, pengikut kehidupan
yang benar-benar suci, benar-benar sempurna?”

“Orang-orang
sami yang dilepaskan melalui jumlah akhir yang keinginan adalah
orang-orang yang benar-benar lengkap, benar-benar bebas daripada bon,
pengikut kehidupan yang benar-benar suci, benar-benar sempurna. Inilah sebabnya mengapa tidak semua imam & contemplatives sama
sekali lengkap, benar-benar bebas daripada bon, pengikut kehidupan yang
benar-benar suci, benar-benar sempurna. “

Oleh itu Allah Yang Maha Suci menjawab, mempunyai diminta oleh Sakka yang deva-raja. Berpuas
hati, Sakka gembira dalam & melahirkan kelulusannya bagi perkataan
One berbahagia ini: “Oleh itu, ia adalah, Wahai Maha Satu. Jadi ia adalah, O One Nah pergi. Mendengar jawapan Satu Blessed untuk soalan saya, keraguan saya kini terputus, kebingungan saya diatasi. “

Kemudian
Sakka, setelah berkenan & melahirkan kelulusannya Blessed perkataan
One, berkata kepada-Nya: “Obsession ada penyakit, obsesi adalah
mendidih, obsesi adalah anak panah. Ia
membujuk satu, melukis satu ke dalam ini atau menyatakan bahawa
makhluk, itulah sebabnya seseorang itu dilahirkan semula di
negeri-negeri yang tinggi & rendah. Sedangkan imam luar lain & contemplatives memberikan saya peluang
untuk bertanya kepada mereka soalan-soalan ini, Satu Blessed telah
menjawab dengan panjang lebar, sehingga ia telah dikeluarkan anak panah
yang tidak menentu & kebingungan saya. “

“Deva-raja, adakah anda masih ingat setelah bertanya imam & contemplatives lain soalan-soalan ini?”

“Ya, Tuhan, saya masih ingat setelah bertanya imam & contemplatives lain soalan-soalan ini.”

“Jika ia tidak kesulitan, anda boleh beritahu saya bagaimana mereka menjawab?”

“Ia tidak kesulitan apabila duduk dengan Bhagava atau orang yang seperti dia.”

“Kemudian beritahu saya, deva-raja.”

“Setelah
pergi kepada orang-orang yang saya dianggap sebagai imam &
contemplatives yang tinggal di tempat-tempat tinggal yang terpencil di
padang belantara, saya bertanya kepada mereka soalan-soalan ini. Tetapi apabila ditanya oleh saya, mereka rugi. Berada di kerugian, mereka bertanya kepada saya sebagai balasan, “Siapa namamu? ‘

“Diminta, saya menjawab,” Dan, tuan sekalian, saya Sakka, yang deva-raja. ‘

“Mereka menyoal saya lagi, ‘Tetapi apa kamma yang anda lakukan untuk mencapai ke negeri ini?’

“Jadi saya mengajar mereka Dhamma sejauh yang saya telah mendengar & menguasainya. Dan
mereka berpuas hati dengan hanya sebanyak ini: ‘Kita telah melihat
Sakka, yang deva-raja, dan dia telah menjawab soalan kami “Jadi,
daripada saya menjadi pengikut mereka, mereka hanya menjadi saya!. Tetapi Aku ini, TUHAN, aku One murid yang Diberkati, aliran-pemenang,
sabar, tidak lagi ditakdirkan untuk negeri celaka, menuju kebangkitan
diri. “

“Deva-raja, adakah anda masih ingat pernah sebelum ini telah mengalami kebahagiaan & kegembiraan seperti itu?”

“Ya, Tuhan, saya lakukan.”

“Dan bagaimana anda masih ingat pernah sebelum ini telah mengalami kebahagiaan & kegembiraan seperti itu?”

“Sekali, tuan, yang devas & asuras telah memakai kain dalam peperangan. Dan dalam peperangan bahawa dewa menang, manakala asuras hilang. Setelah
memenangi pertempuran, sebagai pemenang dalam pertempuran, pemikiran
ini berlaku kepada saya: ‘Apa sahaja yang telah khasiat ilahi yang
asuras, apa sahaja yang telah khasiat ilahi dari dewa, dewa yang kini
menikmati kedua-dua mereka. Tetapi pencapaian saya kebahagiaan & kegembiraan saya adalah dalam bidang keganasan & senjata. Ia
tidak membawa kepada kekecewaan, untuk dispassion, untuk pemberhentian,
untuk menenangkan, untuk pengetahuan langsung kepada diri kebangkitan,
untuk Unbinding. Tetapi
pencapaian saya kebahagiaan & kegembiraan mendengar One
Berbahagialah itu Dhamma adalah dalam bidang jenayah dan bidang tetapi
senjata. Ia membawa kepada kekecewaan, untuk dispassion, untuk pemberhentian,
untuk menenangkan, untuk pengetahuan langsung kepada diri kebangkitan,
untuk Unbinding. “….

Kemudian
Sakka, yang deva-raja, menyentuh bumi dengan tangannya dan berkata tiga
kali, “Penghormatan kepada lagi Maha Satu, Allah Yang Maha Suci, yang
mendapat Diri dikejutkan Satu! Penghormatan kepada lagi Maha Satu, Allah Yang Maha Suci, yang mendapat Diri dikejutkan Satu! Penghormatan kepada lagi Maha Satu, Allah Yang Maha Suci, Yang Sepatutnya sendiri dikejutkan-! “

Walaupun penjelasan ini telah diberikan, tidak timbul untuk Sakka yang
menghasilkan debu, tahan karat Dhamma mata - “Segala yang ada tertakluk
kepada asal adalah semua tertakluk kepada pemberhentian” ini - seperti
juga lakukan kepada [berikut beliau] 80,000 dewa lain.

Merekalah kumpulan-soalan yang Sang Bhagava menjawab di pembidaan Sakka ini. Dan sebagai wacana ini dipanggil “Soalan Sakka,” katanya.

Muzik

1 = Komplikasi papañca. Kecenderungan
minda untuk berkembang keluar dari rasa “diri.” Istilah ini juga boleh
diterjemahkan sebagai diri refleksif pemikiran, reification, pemalsuan,
penyelewengan, huraian, atau keterlaluan. Dalam wacana, ia sering digunakan dalam analisis psikologi konflik. Kategori
batang komplikasi daripada pemikiran diri refleksif ini, “Saya pemikir”
(lihat Sn IV.14), dan termasuk kategori perhatian yang tidak sesuai
(lihat MN 2): makhluk / tidak-ada, Aku / tidak- saya, saya / tidak-lombong, pelaku / dibuat-itu. Persepsi komplikasi termasuk pemikiran seperti, “Ini adalah saya. Ini adalah saya. Ini
adalah diri saya. “Ini persepsi dan kategori berpaling pada orang yang
membolehkan mereka untuk berkembang, yang membawa kepada konflik dalaman
& perselisihan, yang kemudiannya berkembang ke luar. Untuk maklumat lanjut mengenai syarat-syarat ini, lihat MN 18. [Kembali]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Tidak ada api seperti nafsu, tidak ada kecurangan seperti kebencian,
tetapi Dukkha seperti agregat, tidak ada kebahagiaan yang lebih tinggi
daripada Peace.

Jighaccaparama tanduk, ‘Sankharaparama Dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Kelaparan adalah yang paling besar sakit, Dukkha yang paling besar -
conditionedness, mengetahui realiti ini dalam hal itu ialah: Nibbana
kebahagiaan tertinggi.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Kesihatan adalah yang paling besar keuntungan, kepuasan, terbaik dari
kekayaan, mempercayai terbaik kaum kerabat sendiri, kebahagiaan
tertinggi Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Mempunyai mabuk daripada solitudeand merasai Sublime Keamanan, bebas
dari kesedihan, jahat bebas, mereka minuman kegembiraan Dhamma itu.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso bàlànaüniccam’eva kini sukhoadassanena Sukh Siya.
(15:10)
Jadi adil adalah sisi Ones Noble, pernah baik syarikat mereka, dengan mengaitkan tidak foolsever gembira mereka berada.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Yang bergerak di kalangan companymust bodoh ‘benar-benar bersedih hati
lama, sakit untuk syarikat sebanyak foolsas pernah bahawa daripada
musuh, tetapi kesejahteraan adalah companyas mesyuarat satu yang bijak
kaum seseorang.
TASM hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Lilin.
(15:12)
Oleh itu pergi dengan firma yang sabar, bijak yang mahir, kebaikan,
amalan-murni, ennobled ’seperti ini’, siapa yang bunyi, ikhlas, dan
bulan di tengah-tengah Bima Sakti.

 Jay Vera pasavatidukkhaü set paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Kemenangan menimbulkan benci, orang-orang yang dusta mengalahkan
kesakitan, gembira sepanjang Peacefulsurrendering kemenangan-kekalahan.
Watt Susukhaü jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Kami yang unhating tengah-tengah livehappily yang membencinya, antara humansfrom kebencian membenci kita kekal percuma.
Watt Susukhaü jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Kita yang sihat livehappily tengah-tengah yang tidak sihat, antara humansfrom tidak sihat keuzuran kita kekal percuma.

Watt Susukhaü jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Kami tengah-tengah unfrenzied livehappily yang penuh kegilaan, antara
humansfrom kegilaan yang penuh kegilaan kita kekal percuma.
Watt Suskhaü JavaME Yesale tetapi natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Kami bagi siapa ada noughtlive memang bahagia, kegembiraan yang dialami kami akan belike tuhan replendent.

RSS nikmat undi kertas, evms tertakluk kepada pemerhatian awam

Menyertai
kontroversi mengenai reliablity Elektronik Mengundi Mesin (evms) yang
telah disoal oleh parti-parti politik, RSS hari ini meminta Suruhanjaya
Pilihan Raya (SPR) untuk kembali semula kepada dicuba dan diuji undi
kertas dan tertakluk kepada evms penelitian awam sama ada alat ini mengganggu bukti. Dalam
editorial bertajuk ‘Bolehkah kita percaya evms kami?’, Penganjur, RSS
jurucakap itu, berkata ia adalah satu fakta bahawa sehingga tarikh mesin
benar-benar mengganggu-bukti belum dicipta dan kredibiliti mana-mana
sistem bergantung kepada “ketelusan, verifiability dan amanah ‘daripada iman buta dan primitif di kemaksuman mereka. Isu ini bukan ‘urusan peribadi’ dan ia melibatkan masa depan India. Walaupun evms adalah tulen, tidak ada sebab untuk SPR menjadi sensitif mengenainya, kertas mengulas. Kerajaan
dan SPR tidak boleh mengenakan evms sebagai fait accompli mengenai
demokrasi India sebagai satu-satunya opsyen sebelum pengundi. Terdapat
kelemahan seperti menangkap gerai, penipuan, pengundian palsu,
mengganggu dan merampas kertas undi dalam undi sistem kertas pengundian
memimpin negara untuk beralih kepada evms dan semua masalah ini relevan
dan evms juga. Penipuan adalah mustahil walaupun Rabu pada peringkat pengiraan. Apa
yang membuatkan kertas undi pengundi mesra ialah semua penyelewengan
telah berlaku di hadapan mata orang ramai dan dengan itu terbuka untuk
pembetulan manakala manipulasi dalam evms sepenuhnya di tangan yang
berkuasa dan dilantik politik yang mengendalikan sistem tersebut, kertas
komen . The
EVM hanya mempunyai satu kelebihan - ‘kelajuan’ tetapi kelebihan yang
telah dilemahkan oleh pemilihan berperingkat pada masa-masa yang
tersebar di tiga hingga empat bulan. ‘’ Ini telah membunuh keseronokan proses pilihan raya, ‘’ kertas diperhatikan. Daripada
sedozen Pilihan Raya Umum diadakan di negara ini, hanya dua adalah
melalui evms dan bukannya secara rasional menangani keraguan disiarkan
oleh institusi terkenal dan pakar Kerajaan telah terpaksa untuk menutup
mulut pengkritik dengan “ugutan dan tangkapan atas tuduhan palsu,”
kertas yang diperhatikan , mengingatkan penangkapan teknokrat berasaskan Hyederabad Hari Prasad oleh Polis Mumbai. Penyelidikan Prasad telah membuktikan bahawa evms adalah “terdedah kepada penipuan. Pihak
berkuasa mahu menghantar mesej bahawa sesiapa yang mencabar SPR
menghadapi risiko penganiayaan dan gangguan, RSS dipatuhi. Kebanyakan
negara di seluruh dunia memandang evms dengan syak wasangka dan
negara-negara seperti Belanda, Itali, Jerman dan Ireland mempunyai semua
dikembalikan kepada undi kertas menjauhi evms kerana mereka “mudah
untuk memalsukan, mempertaruhkan mencuri dengar dan kurang telus. Demokrasi adalah terlalu berharga untuk diserahkan kepada hawa nafsu atau penubuhan legap dan rangkaian Gizmos tidak selamat. ‘’ Bagi kesihatan demokrasi India adalah lebih baik untuk kembali ke
dicuba dan diuji kaedah atau pilihan raya yang lain dan masa depan boleh
berubah menjadi sandiwara, ‘’ kata editorial.

Hari ini evms penipuan yang sama yang diragui oleh RSS pada Ahad Ogos
28, 2010 telah diganggu memihak kepada RSS ini Bahuth Jiyadha Paapis
(BJP) untuk pembunuh institusi demokrasi (Modi).

Walaupun
Mahkamah Agung telah mengarahkan untuk menggantikan semua evms penipuan
dengan orang bodoh sistem pengundian bukti yang sedang diikuti oleh 80
tangisan demo dunia dan kertas undi kertas dicuba dan diuji yang
digunakan baru-baru ini pilihan raya UK, bekas CJI Sathasivan melakukan
satu kesilapan besar pertimbangan dalam membenarkan evms penipuan untuk digantikan secara
berperingkat-peringkat seperti yang dicadangkan oleh bekas CEC Sampath
kerana kos RM 1600 crore terlibat dalam menggantikan evms penipuan sama
sekali.

Sekarang negara ini adalah daripada evms penipuan disukai 1% Militan
Pengganas, ganas, tidak toleran, Heckling, Stealth Hindutva Chitpawan
Brahmin RSS Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) untuk pembunuh institusi
demokrasi (Modi)!
OLEH penipuan evms disukai 1% Militan Pengganas, ganas, tidak toleran,
Heckling, Stealth Hindutva Chitpawan Brahmin RSS Bahuth Jiyadha Paapis
(BJP) untuk pembunuh institusi demokrasi (Modi) !!
UNTUK penipuan evms disukai 1% Militan Pengganas, ganas, tidak
toleran, Heckling, Stealth Hindutva Chitpawan Brahmin RSS Bahuth Jiyadha
Paapis (BJP) untuk pembunuh institusi demokrasi (Modi) !!!