Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
 112 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka nīti Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 112 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
05/26/15
27-05-2015-LESSON 1518 WEDNESDAY on Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka Research and Practice University in all Classical Languageshttp://gravatar.com/chandrasekharatipitakahttps://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/ Please translate this GOOGLE translation in your Mother Tongue and all other languages you know to become a SOTTAPANNA , a STREAM ENTERER to attain ETERNAL BLISS as FINAL GOAL ! May you be happy to practice Loving Kindness and Compassion ! in Classical English,Galician-Galego-galega Clásica,Georgian-Classical ქართული,German-Griechisch-Klassik Deutsche,Greek-Κλασική Ελληνική-Αρχαία Ελληνικά,Gujarati -શાસ્ત્રીય ગુજરાતી-ક્લાસિકા; ગુજરાતી,Haitian Creole-kreyòl ayisyen-klasik Ido,Hausa,Hebrew-עברית ,קלאסית-עברי קלסי
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:02 pm


27-05-2015-LESSON 1518
WEDNESDAY on Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka Research and Practice
University  in all Classical Languages
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Please
translate this GOOGLE translation in your Mother Tongue and all other
languages you know to  become a SOTTAPANNA , a STREAM ENTERER to attain
ETERNAL BLISS as FINAL GOAL !

May you be happy to practice Loving Kindness and Compassion !

 in Classical English,Galician-Galego-galega Clásica,Georgian-Classical ქართული,German-Griechisch-Klassik Deutsche,Greek-Κλασική Ελληνική-Αρχαία Ελληνικά,Gujarati -શાસ્ત્રીય ગુજરાતી-ક્લાસિકા; ગુજરાતી,Haitian Creole-kreyòl ayisyen-klasik Ido,Hausa,Hebrew-עברית ,קלאסית-עברי קלסי

28) Classical Galician

28) Galego Classical
28) galega Clásica

2015/05/27-lección 1518 o mércores por Tipitaka Tipitaka GRATIS Investigación e Práctica da Universidade e todo Linguas Clásicas
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Por favor traducir esta tradución de Google na súa lingua materna e
todas as outras linguas que coñece para facer un enterer SOTTAPANNA e
STREAM para acadar Felicidade Eterna como obxectivo final!

Que sexa feliz para practicar bondade e compaixón!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Preguntas de Sakka
(Fragmento)

Só para distribución gratuíta, como un regalo do Dhamma

Sendo
admitida polo Bendicido, Sakka o débase rei -preguntoulle súa primeira
pregunta: “agrilhoado co que, caro señor - aínda que eles pensan:”
Podemos vivir libre de hostilidades, libre de violencia, libre de
rivalidade, libre de
mala
vontade, libre dos que son hostís “- para os debas, seres humanos,
Asuras, nagas, gandhabbas, e calquera outros moitos tipos de seres non
son, con todo, viven na hostilidade, violencia, rivalidade, mala
vontade, con aqueles que son hostís
? “

Así
Sakka pediu a súa primeira pregunta do Bendicido eo Bendicido, cando
lle preguntaron, respondeu: “Debas, seres humanos, Asuras, nagas,
gandhabbas, e calquera outros moitos tipos de seres existen, están
agrilhoados con envexa e mesquinhez,
que
é por iso - aínda que eles pensan: “Que poidamos vivir libre de
hostilidades, libre de violencia, libre de rivalidade, libre de mala
vontade, libre dos que son hostís - que, con todo, viven na hostilidade,
violencia, rivalidade, mala vontade,
con aqueles que son hostís “.

Así, o Bendicido respondeu, sendo solicitado por Sakka o deba-rei. Gratificado, Sakka tivo un inmenso pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do Bendicido: “Así é, ó Bendicido. Así é, ó ben-aventurado. Escoitar a resposta do Bendicido á miña pregunta, a miña dúbida agora é cortada, a miña perplexidade é superado. “

Entón
Sakka, tendo pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do
Bendicido, pediulle outra pregunta: “Pero o que, meu caro señor, é a
causa de envexa e mesquinhez, cal é a súa orixe, o que lles dá o
nacemento, cal é o seu
source? Cando o que existe ata que veñan a existir? Cando o que non existe non é? “

“A
envexa e mesquinhez querer - & - non-querido como a súa causa,
querer - & - non-querido como a súa orixe, teñen querido - & -
non-querido como o que lles dá o nacemento, quixo - & - non-querido
como fonte. Cando querida - & - non-querido existen, eles pasan a existir. Cando querida - & - non-caro non son, eles non “.

“Pero
o que, meu caro señor, é a causa do querido - & - non-querido, cal é
a súa orixe, o que lles dá o nacemento, cal é a súa orixe?
Cando o que existe ata que veñan a existir? Cando o que non existe non é? “

“Dear
- & - non-querido ter o desexo como a súa causa, ten o desexo como a
súa orixe, teñen desexo e sobre o que lles dá o nacemento, ten o desexo
como a súa fonte.
Cando o desexo existe, eles pasan a existir. Cando o desexo non é, eles non fan. “

“Pero o que, meu caro señor, é a causa do desexo, cal é a súa orixe, o que lle dá o nacemento, cal é a súa orixe? Cando o que existe é que xurdiu? Cando o que non existe non é? “

“O
desexo cómpre pensar como a súa causa, ten que pensar como a súa orixe,
cómpre pensar como o que lle dá o nacemento, cómpre pensar como a súa
fonte.
Cando existe o pensamento, o desexo vén a ser. Cando o pensamento non é, iso non acontece “.

“Pero o que, meu caro señor, é a causa de pensar, cal é a súa orixe, o que lle dá o nacemento, cal é a súa orixe? Cando o que existe é que xurdiu? Cando o que non existe non é? “

“O
pensamento ten as percepcións e categorías de complicación [n1] como a
súa causa, ten as percepcións e categorías de complicación como a súa
orixe, ten as percepcións e categorías de complicación como o que lle dá
o nacemento, ten as percepcións e categorías de complicación como a súa
fonte
. Cando as percepcións e categorías de complicación existe, o pensamento vén a ser. Cando as percepcións e categorías de complicación non son, iso non acontece “.

“E como é que practicou, caro señor: o monxe que teña practicado a
práctica que conduce á cesamento dereito das percepcións e categorías de
complicación?”

“A alegría é de dous tipos, digo a vostede, débase rei: a ser perseguido e non debe ser perseguido. O loito é de dous tipos: a ser perseguido e non debe ser perseguido. Equanimidade é de dous tipos: a ser perseguido e non debe ser perseguido.

“‘Joy é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido» Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe de un sentimento de alegría, ‘Cómo continuar esta alegría,
calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais hábiles
declinar, “este tipo de alegría será perseguido.
Cando
se sabe de un sentimento de alegría, ‘Cómo continuar esta alegría,
inábil descenso calidades mentais, e as calidades mentais hábiles
aumentan,’ este tipo de alegría é ser perseguido.
E este tipo de alegría pode ser acompañado polo pensamento e avaliación ou libre de pensamento aplicado e sustentado. Dos dous, o último é o máis refinado. ‘Joy é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido »era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

“‘Grief é de dous tipos, digo: a ser perseguido e non a ser perseguido.” Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe de un sentimento de tristeza, ‘Cómo continuar este sufrimento,
de calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais
hábiles declinar, “este tipo de sufrimento será perseguido.
Cando
se sabe de un sentimento de tristeza, ‘Cómo continuar este sufrimento,
de calidades mentais prexudiciais declinar, e as calidades mentais
hábiles aumentar “, este tipo de dor debe ser perseguido.
E este tipo de dor pode ser acompañada polo pensamento e avaliación ou libre de pensamento aplicado e sustentado. Dos dous, o último é o máis refinado. ‘Grief é de dous tipos, digo :. A ser perseguido e non debe ser perseguido »era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

“‘A equanimidade é de dous tipos, digo: a ser perseguido e non a ser perseguido.” Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe de un sentimento de equanimidade, ‘Cómo continuar este
equanimidade, calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades
mentais hábiles diminuír,’ que tipo de equanimidade non está a ser
perseguido.
Cando
se sabe de un sentimento de equanimidade, ‘Cómo continuar este
equanimidade, calidades mentais prexudiciais declinar, e as calidades
mentais hábiles aumentan,’ que tipo de equanimidade debe ser perseguido.
E este tipo de equanimidade pode ser acompañado polo pensamento e avaliación ou libre de pensamento aplicado e sustentado. Dos dous, o último é o máis refinado. ‘A equanimidade é de dous tipos, digo :. A ser perseguido e non debe ser perseguido »era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

“É así que el practicou, débase rei: o monxe que teña practicado a
práctica que conduce á cesamento dereito das percepcións e categorías de
complicación.”

Así, o Bendicido respondeu, sendo solicitado por Sakka o deba-rei. Gratificado, Sakka tivo un inmenso pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do Bendicido: “Así é, ó Bendicido. Así é, ó ben-aventurado. Escoitar a resposta do Bendicido á miña pregunta, a miña dúbida agora é cortada, a miña perplexidade é superado. “

Entón Sakka, tendo pracer en & expresou a súa aprobación das
palabras do Bendicido, pediulle outra pregunta: “Pero como é que
practicou, caro señor: o monxe que teña practicado por contención nos
patimokkha”

“Conduto corporal é de dous tipos, digo a vostede, débase rei: a ser perseguido e non debe ser perseguido. Conduto verbal é de dous tipos: a ser perseguido e non debe ser perseguido. Buscando é de dous tipos: a ser perseguido e non debe ser perseguido.

“‘Conduto corporal é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido» Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe de conduta corporal, ‘Cómo continuar esta conduta corporal,
calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais hábiles
declinar, “este tipo de conduta corporal non debe ser perseguido.
Cando
se sabe de conduta corporal, ‘Cómo continuar esta conduta corporal,
calidades mentais prexudiciais declinar, e as calidades mentais hábiles
aumentan,’ este tipo de conduta corporal debe ser perseguido.
‘Conduto corporal é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido »era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

“‘Conduto verbal é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido» Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe de conduta verbal, ‘Cómo continuar este comportamento verbal,
calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais hábiles
declinar, “este tipo de conduta verbal non debe ser perseguido.
Cando
se sabe de conduta verbal, ‘Cómo continuar este comportamento verbal,
calidades mentais prexudiciais declinar, e as calidades mentais hábiles
aumentan,’ este tipo de conduta verbal debe ser perseguido.
«Comportamento verbal é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido» era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

‘’ Searching é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido »Así se dixo. E en referencia a que se dixo iso? Cando
se sabe dunha investigación, “Cómo continuar esta investigación,
calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais hábiles
declinar”, este tipo de investigación será perseguido.
Cando
se sabe dunha investigación, “Cómo continuar esta investigación, inábil
descenso calidades mentais, e as calidades mentais hábiles aumentan,
‘que tipo de investigación debe ser perseguido.
“Buscando é de dous tipos, digo a vostede, débase rei :. A ser perseguido e non debe ser perseguido» era Así, dixo. E con referencia a iso é que se dixo.

“Isto é como se el practicou, débase rei: o monxe que teña practicado para a contención práctica patimokkha.”

Así, o Bendicido respondeu, sendo solicitado por Sakka o deba-rei. Gratificado, Sakka tivo un inmenso pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do Bendicido: “Así é, ó Bendicido. Así é, ó ben-aventurado. Escoitar a resposta do Bendicido á miña pregunta, a miña dúbida agora é cortada, a miña perplexidade é superado. “

Entón Sakka, tendo pracer en & expresou a súa aprobación das
palabras do Bendicido, pediulle outra pregunta: “Pero como é que
practicou, caro señor: o monxe que teña practicado por restrición en
relación as facultades sensoriais”

“Formas percibidas polo ollo son de dous tipos, digo a vostede, débase rei: a ser perseguido e non debe ser perseguido. Sons percibidos polo oído …. Aromas percibidos polo nariz …. Sabores percibidos pola lingua …. Sensacións táctiles percibidos polo corpo …. Ideas percibidas polo intelecto son de dous tipos: a ser perseguido e non a ser perseguido “.

Cando
isto se dixo, Sakka o débase rei dixo ao Bendicido: “Estimado señor, eu
entendo o significado en detalle da declaración breve do Bendicido.
Se,
como se persegue un certo tipo de forma percibidos polo ollo, inábil
aumento calidades mentais, e as calidades mentais hábiles descenso, este
tipo de formulario percibidos polo ollo vai ser perseguido.
Pero se, como se persegue un certo tipo de forma percibidos polo ollo,
inábil descenso calidades mentais, e as calidades mentais hábiles
aumentar, este tipo de formulario percibidos polo ollo debe ser
perseguido.

“Se, como se persegue un certo tipo de son percibidos polo oído ….

“Se, como se persegue un certo tipo de aromas percibidos polo nariz ….

“Se, como se persegue un certo tipo de sabor percibidos pola lingua ….

“Se, como se persegue un certo tipo de sensación táctil percibidos polo corpo ….

“Se,
como se persegue un certo tipo de idea percibidos polo intelecto, de
calidades mentais prexudiciais aumentar, e as calidades mentais hábiles
descenso, este tipo de idea percibidos polo intelecto non está a ser
perseguido.
Pero se, como se persegue un certo tipo de idea percibidos polo
intelecto, inábil descenso calidades mentais, e as calidades mentais
hábiles aumentar, este tipo de idea percibidos polo intelecto debe ser
perseguido.

“Isto é como eu entendo o significado en detalle da declaración breve do Bendicido. Escoitar a resposta do Bendicido á miña pregunta, a miña dúbida agora é cortada, a miña perplexidade é superado. “

Entón
Sakka, ficando satisfeito en & expresou a súa aprobación das
palabras do Bendicido, pediulle outra pregunta: “Na Galipedia Señor, a
todos os sacerdotes e contemplativos ensinan a mesma doutrina, adhiren
aos mesmos preceptos, desexan o mesmo, teñen como obxectivo a
mesmo obxectivo? “

“Ben, camel-rei, non todos os sacerdotes e contemplativos ensinan a
mesma doutrina, adhiren aos mesmos preceptos, desexan o mesmo, pretenden
o mesmo obxectivo.”

“Por que, meu caro señor, non faga todo sacerdotes e contemplativos
ensinan a mesma doutrina, adhiren aos mesmos preceptos, desexan o mesmo,
pretenden o mesmo obxectivo?”

“O mundo está feito de moitas propiedades, varias propiedades. Por
mor das moitas e diversas propiedades no mundo, entón o que os seres
vivos de propiedade se fixado, fan a entrincheirado e trancar-lo,
dicindo: ‘Só iso é certo;
calquera outra cousa é inútil. “É por iso que non todos os sacerdotes e
contemplativos ensinan a mesma doutrina, adhiren aos mesmos preceptos,
desexan o mesmo, pretenden o mesmo obxectivo.”

“Pero, meu caro señor, son todos os sacerdotes e contemplativos
totalmente completa, totalmente libre de obrigas, seguidores da vida
totalmente santo, totalmente consumado?”

“Ben, camel-rei, non todos os sacerdotes e contemplativos son
totalmente completa, totalmente libre de obrigas, seguidores da vida
totalmente santo, totalmente consumado.”

“Pero por que, meu caro señor, non son todos os sacerdotes e
contemplativos totalmente completa, totalmente libre de obrigas,
seguidores da vida totalmente santo, totalmente consumado?”

“Estes
monxes que son liberados a través da total extinción do desexo son os
que son totalmente completa, totalmente libre de obrigas, seguidores da
vida totalmente santo, totalmente consumados.
É por iso que non todos os sacerdotes e contemplativos son totalmente
completa, totalmente libre de obrigas, seguidores da vida totalmente
santo, totalmente consumado. “

Así, o Bendicido respondeu, sendo solicitado por Sakka o deba-rei. Gratificado, Sakka tivo un inmenso pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do Bendicido: “Así é, ó Bendicido. Así é, ó ben-aventurado. Escoitar a resposta do Bendicido á miña pregunta, a miña dúbida agora é cortada, a miña perplexidade é superado. “

Entón
Sakka, tendo pracer en & expresou a súa aprobación das palabras do
Bendicido, díxolle: “A obsesión é unha enfermidade, é unha fervura
obsesión, obsesión é unha frecha.
El seducir un, empatado un para este ou aquel estado de ser, razón pola cal a persoa renace en estados elevados e abaixo. Tendo en conta que outros sacerdotes e contemplativos fóra non me deu
oportunidade de preguntar-lles estas preguntas, o Bendicido respondeu
longamente, de xeito que el eliminou a frecha da miña incerteza e
perplexidade “.

“Deva-rei, se lembra de preguntar outros sacerdotes e contemplativos esas preguntas?”

“Si, Señor, eu me lembro de ter preguntado a outros sacerdotes e contemplativos esas preguntas.”

“Se é ningún inconveniente, podería me dicir como eles responderon?”

“Non é ningún problema á hora de estar co Bendicido ou un que é semellante a el.”

“Entón me diga, débase rei.”

“Ter
pasado para aqueles a quen eu consideraba ser sacerdotes e
contemplativos que viven en vivendas illadas no deserto, pregunteille
lles estas preguntas.
Pero cando lle preguntaron por min, eles estaban nunha perda. Sendo a unha perda, eles me pediron a cambio, “Cal é o seu nome? ‘

“Sendo pregunte, respondín:” E, caro señor, son Sakka, o deba-rei. ‘

“Entón eles me cuestionaron aínda:” O Carme que fixo para alcanzar este estado?

“Entón eu lles ensinou o Dhamma tanto como eu tiña oído e domina-lo. E
eles estaban satisfeitos con só unha cousa: ‘Vimos Sakka, o deba-rei, e
el respondeu ás nosas preguntas “Así, en vez de me facer o seu
discípulo, eles simplemente se fixo meu !.
Pero eu, o Señor, son a Santísima discípulo de One, unha corrente,
firme, nunca máis destinados a estados de aflición, encabezados por
auto-despertar. “

“Deva-rei, Vostede recorda de algunha vez ter experimentado anteriormente tal felicidade e alegría?”

“Si, Señor, eu fago.”

“E como recordo algunha vez ter experimentado anteriormente tal felicidade e alegría?”

“Unha vez máis, señor, os debas e Asuras estaban vestidos de batalla. E nesa batalla os debas gañou, mentres que os Asuras perdido. Vencida
a batalla, como o gañador na batalla, este pensamento me ocorreu: ‘Todo
o que foi a comida divino dos Asuras, calquera que fose a comida divino
dos debas, os debas agora pode gozar de ambos. “Pero
miña realización da felicidade e alegría do meu foi na esfera da violencia e armas. Non
conduce ao desencantamento, ao desapego, á cesamento, á paz, ao
coñecemento directo para o auto-despertar, a desvinculación.
Pero
a miña realización da felicidade e alegría ao ouvir o Dhamma do
Bendicido é na esfera da non violencia, pero a esfera de armas.
Ela conduce ao desencantamento, ao desapego, á cesamento, á paz, ao
coñecemento directo para o auto-despertar, a desvinculación. “….

Entón
Sakka, o deba-rei, tocou a terra coa man e dixo tres veces, “Homenaxe
ao Worthy One, o Bendicido, o Correctamente Auto-espertado One!
Homenaxe ao Worthy One, o Bendicido, o Correctamente Auto-espertado One! Homenaxe ao Worthy One, o Bendicido, o Un Xustamente Auto-espertado! “

Aínda que esa explicación estaba sendo dada, levantouse, para Sakka o
dustless, ollo inoxidable Dhamma - “Todo o que está suxeito á aparición
está suxeito á cesamento” - como tamén fixo [seus seguidores] de 80.000
outros debas.

Tales eran as preguntas que o Bendicido respostar en licitación de Sakka. E como este discurso se chama “Preguntas de Sakka.”

Música

1º complicación = papañca. A
tendencia da mente para proliferar as cuestións do sentido de “eu”. Ese
termo tamén pode ser traducido como pensamento auto-reflexivo,
reificação, falsificación, distorsión, elaboración, ou esaxeración.
Nos discursos, é frecuentemente utilizada en análises da psicoloxía do conflito. As
categorías de hasta complicación do pensamento auto-reflexivo: “Eu son o
pensador” (ver Sn IV.14), e inclúen as categorías de inadecuado
atención (ver MN 2): o ser / non-ser, I / non-
me, mine / non-mine, fazedor / feito-que. As percepcións de complicación inclúen tales pensamentos como: “Este son eu. Isto é o meu. Este
é o meu eu. “Estas percepcións e categorías conectar de novo a persoa
que lles permite proliferar, dando orixe a un conflito interno e loita,
que, a continuación, ampliar a fóra.
Para saber máis sobre estes termos, ver MN 18. [Volver]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Non hai lume como a luxuria, ningún mal como aversión, pero dukkha como os agregados, ningunha felicidade máis grande que a paz.

Jighaccaparama corno, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, sukham Nibbana paramam

    A fame é o maior mal, o maior dukkha - conditionedness, sabendo que esta realidade para el é: Nibbana felicidade suprema.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Saúde é o maior ganancia, o contentamento, o mellor da riqueza, do confiando mellor de parentes, felicidade suprema do Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Tendo bebido de solitudeand proveer Sublime paz, libre de dor, mal-libre, as bebidas de alegría do Dhamma.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso bàlànaüniccam’eva agora sukhoadassanena Sukh Siya.
(15:10)
Entón é xusto á vista de Nobres, sempre boa a súa empresa, relacionando non foolsever feliz que eles estean.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Que se move entre companymust ‘tolos verdadeiramente lamentar por
moito tempo, apenas para a empresa de foolsas xa que de inimigos, pero
felicidade é un sabio dun companyas reunións do propio pobo.
TASM ola: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Vela.
(15:12)
Así ir coa empresa firme, sabio ben verso, da virtude, a práctica
pura, enobrecido ‘Tal’, que é son, sincero, e da lúa, na esteira da Vía
Láctea.

 Conxuntos Jay Vera pasavatidukkhaü paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
A vitoria dá orixe ao odio, mentira aqueles derrotado na dor, por sorte o resto Peacefulsurrendering vitoria-derrota.
Watts Susukhaü jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Nós o unhating medio livehappily os inimigos, entre o odio humansfrom odiando vivimos libre.
Watts Susukhaü jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Nós, que son saudables livehappily medio insalubre, entre humansfrom insalubre problemas de saúde que habitamos libre.

Watts Susukhaü jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Nós medio livehappily unfrenzied o frenético, entre o frenesí humansfrom frenético que habitamos libre.
Watts Suskhaü JavaME Yesale pero natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yath.
(15: 4)
Nós para os que hai noughtlive son realmente felices, imos belike replendent deuses sostida-alegría.


29) Classical Georgian
29) Classical Georgian
29) Classical ქართული

05.27.2015-გაკვეთილი 1518 ოთხშაბათს Tipiṭaka by Online უფასო Tipiṭaka კვლევისა და პრაქტიკა უნივერსიტეტი და ყველა კლასიკური ენები
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

გთხოვთ თარგმნა ამ Google თარგმანი თქვენს მშობლიურ ენაზე და ყველა სხვა
ენებზე თქვენ იცით, რომ გახდეს SOTTAPANNA და STREAM enterer მივაღწიოთ
მარადიული ნეტარება, როგორც საბოლოო მიზანი!

შეიძლება იყოს ბედნიერი პრაქტიკაში Loving სიკეთე და თანაგრძნობა!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo აქ ხართ bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka sutta-Panh
Sakka კითხვები
(ამონაწერი)

უფასოდ გავრცელებას მხოლოდ, როგორც საჩუქარი Dhamma

რა
მიეცა მიერ კურთხეულის, Sakka deva-მეფემ ჰკითხა, მისი პირველი კითხვა:
“მიჯაჭვულები რა, ძვირფასო სერ - მიუხედავად იმისა, რომ მათი აზრით,”
შესაძლოა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ თავისუფალი მტრული, ძალადობის, თავისუფალი
მეტოქეობა, თავისუფალი
ავად
ნება, თავისუფალი, ვინც მტრულად განწყობილი - მდე devas, ადამიანის,
Asuras, nagas, gandhabbas, და რასაც სხვა მრავალი სახის ვაჭრობის
არსებობს, მიუხედავად ამისა ცხოვრება მტრული, ძალადობა, დაპირისპირება,
ავად ნება, ვინც მტრულად
? “

ამდენად
Sakka სთხოვა მისი პირველი კითხვა, კურთხეულის, და ნეტარ ერთი, კითხვაზე,
უპასუხა: “Devas, ადამიანის, Asuras, nagas, gandhabbas, და რასაც სხვა
მრავალი სახის ვაჭრობის არსებობს, რომლებიც მიჯაჭვულები შური და
stinginess,
რის
გამოც - მიუხედავად იმისა, რომ მათი აზრით, “შესაძლოა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ
თავისუფალი მტრული, ძალადობის, თავისუფალი მეტოქეობა, თავისუფალი ავად
ნება, თავისუფალი ვინც მტრული - ისინი მაინც ცხოვრობს მტრული, ძალადობა,
დაპირისპირება, ავად ნება,
ვინც მტრული “.

ამდენად, კურთხეულის უპასუხა, რომელსაც სთხოვა Sakka deva-king. სიხარულით, Sakka იყო მოხარული და გამოთქვა თანხმობა, კურთხეულის სიტყვებს: “ასე რომ, ეს არის, O ნეტარ ერთი. ასე რომ, ეს არის, O ერთი კარგად წავიდა. სმენის ნეტარ ერთი პასუხი ჩემს კითხვაზე, ჩემი ეჭვი არის მოწყვეტილი, ჩემი perplexity დაძლევა “.

მაშინ
Sakka, რომელმაც სიამოვნებით და გამოთქვა დამტკიცების ნეტარ ერთი სიტყვა,
სთხოვა შემდგომი კითხვა: “მაგრამ რა, ძვირფასო სერ, არის მიზეზი შური და
stinginess, რა არის მათი წარმოშობის, რა აძლევს მათ დაბადებიდან, რა არის
მათი
წყარო? როდესაც ის, რაც არსებობს, სანამ ისინი მოვიდეს, რომ? როდესაც ის, რაც არ არსებობს ისინი არა? “

“შური
და stinginess აქვს ძვირფასო - & - არა ძვირფასო, როგორც მათი მიზეზი,
აქვს ძვირფასი - & - არა ძვირფასო, როგორც მათი წარმოშობის, აქვს
ძვირფასი - & - არა ძვირფასო, თუ რა აძლევს მათ დაბადებიდან, აქვს
ძვირფასი - & - არ ძვირფასია
როგორც მათი წყარო. როდესაც ძვირფასო - & - არა ძვირფასო არსებობს, ისინი ძალაში მიმდინარეობს. როდესაც ძვირფასო - & - არა ძვირფასო არ არიან, ისინი არ. “

“მაგრამ
რა, ძვირფასო სერ, არის მიზეზი ძვირფასო - & - არა ძვირფასო, რა არის
მათი წარმოშობის, რა აძლევს მათ დაბადებიდან, რა არის მათი წყარო?
როდესაც ის, რაც არსებობს, სანამ ისინი მოვიდეს, რომ? როდესაც ის, რაც არ არსებობს ისინი არა? “

“ძვირფასო
- & - არა ძვირფასო აქვს სურვილი, როგორც მათი მიზეზი, სურვილი აქვთ,
როგორც მათი წარმოშობის, გაქვთ სურვილი და რა აძლევს მათ დაბადებიდან,
სურვილი აქვთ, როგორც მათი წყარო.
როცა სურვილი არსებობს, ისინი ძალაში მიმდინარეობს. როცა სურვილი არ არის, ისინი არ. “

“მაგრამ რა, ძვირფასო სერ, არის მიზეზი სურვილი, რა არის მისი წარმოშობის, რაც აძლევს მას დაბადებიდან, რა არის მისი წყარო? როდესაც ის, რაც არსებობს იგი მოვიდა, რომ? როდესაც ის, რაც არ არსებობს, არა? “

“სურვილი
აქვს ფიქრი, როგორც მისი მიზეზი, არ ფიქრობს, როგორც მისი წარმოშობის,
უკვე ფიქრობს, თუ რა აძლევს დაბადებიდან, არ ფიქრობს, რადგან მისი წყარო.
როდესაც აზროვნება არსებობს, სურვილი ძალაში მიმდინარეობს. როდესაც აზროვნება არ არის, ეს არ არის. “

“მაგრამ რა, ძვირფასო სერ, არის მიზეზი აზროვნება, რა არის მისი წარმოშობის, რაც აძლევს მას დაბადებიდან, რა არის მისი წყარო? როდესაც ის, რაც არსებობს იგი მოვიდა, რომ? როდესაც ის, რაც არ არსებობს, არა? “

“აზროვნება
აქვს აღქმა და კატეგორიის გართულება [1], როგორც მისი მიზეზი, აქვს აღქმა
და კატეგორიის გართულება, როგორც მისი წარმოშობის, აქვს აღქმა და
კატეგორიის გართულება, თუ რა აძლევს დაბადებიდან აქვს აღქმა და კატეგორიის
გართულება მისი წყარო
. როდესაც აღქმა და კატეგორიის გართულება არსებობს, აზროვნების ძალაში მიმდინარეობს. როდესაც აღქმა და კატეგორიის გართულება არ არიან, ეს არ არის. “

“როგორ მან პრაქტიკულად, ძვირფასო სერ: ბერი რომელმაც პრაქტიკულად
პრაქტიკა წამყვანი მარჯვნივ შეწყვეტის აღქმა და კატეგორიის გართულება?”

“Joy არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული. მწუხარება ორი სახის ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული. Equanimity არის ორი სახის ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული.

“Joy არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის გრძნობა სიხარული, “როგორც მე ვარ ეს სიხარული, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ
ერთგვარი სიხარული იქნება გატარებული.
როდესაც
ერთი იცის გრძნობა სიხარული, “როგორც მე ვარ ეს სიხარული, უუნარო
გონებრივი თვისებები შემცირება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები
გაიზრდება”, რომელიც ერთგვარი სიხარული ატარებს.
და ამ სახის სიხარული შეიძლება თან ახლდეს რეჟისორი აზრის და შეფასებისა და უფასო მიმართული აზრის და შეფასებას. ორი, ეს უკანასკნელი უფრო დახვეწილი. “Joy არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

“მწუხარება არის ორი სახის, მე გეტყვით: ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამგვარად, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის, გრძნობა მწუხარება, “როგორც მე ვარ ეს მწუხარება, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ
ერთგვარი მწუხარება იქნება გატარებული.
როდესაც
ერთი იცის, გრძნობა მწუხარება, “როგორც მე ვარ ეს მწუხარება, უუნარო
გონებრივი თვისებები შემცირება და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები გაიზრდება”,
რომელიც სახის მწუხარება ატარებს.
და ამ სახის ტკივილს შესაძლოა თან ახლდეს რეჟისორი აზრის და შეფასებისა და უფასო მიმართული აზრის და შეფასებას. ორი, ეს უკანასკნელი უფრო დახვეწილი. “მწუხარება არის ორი სახის, მე გეტყვით: ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

“Equanimity არის ორი სახის, მე გეტყვით: ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამგვარად, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის გრძნობა equanimity, “როგორც მე ვარ ეს equanimity, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ
ერთგვარი equanimity არ ატარებს.
როდესაც
ერთი იცის გრძნობა equanimity, “როგორც მე ვარ ეს equanimity, უუნარო
გონებრივი თვისებები შემცირება და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები გაიზრდება”,
რომელიც ერთგვარი equanimity უნდა ატარებს.
და ამ სახის equanimity შეიძლება თან ახლდეს რეჟისორი აზრის და შეფასებისა და უფასო მიმართული აზრის და შეფასებას. ორი, ეს უკანასკნელი უფრო დახვეწილი. “Equanimity არის ორი სახის, მე გეტყვით: ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

“ეს არის, თუ როგორ იგი პრაქტიკულად, deva-king: ბერი რომელმაც
პრაქტიკულად პრაქტიკა წამყვანი მარჯვნივ შეწყვეტის აღქმა და კატეგორიის
გართულება.”

ამდენად, კურთხეულის უპასუხა, რომელსაც სთხოვა Sakka deva-king. სიხარულით, Sakka იყო მოხარული და გამოთქვა თანხმობა, კურთხეულის სიტყვებს: “ასე რომ, ეს არის, O ნეტარ ერთი. ასე რომ, ეს არის, O ერთი კარგად წავიდა. სმენის ნეტარ ერთი პასუხი ჩემს კითხვაზე, ჩემი ეჭვი არის მოწყვეტილი, ჩემი perplexity დაძლევა “.

მაშინ Sakka, რომელმაც სიამოვნებით და გამოთქვა დამტკიცების ნეტარ ერთი
სიტყვა, სთხოვა შემდგომი კითხვა: “მაგრამ, თუ როგორ მან პრაქტიკულად,
ძვირფასო სერ: ბერი რომელმაც პრაქტიკულად თავშეკავება Patimokkha?”

“ფიზიკური ქცევის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული. ვერბალური ქცევის ორი სახის ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული. ძიება არის ორი სახის ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული.

“სხეულის ქცევის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის სხეულის ქცევის, “როგორც მე ვარ ეს სხეულის ქცევის, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ
ერთგვარი სხეულის საქციელი არ უნდა იყოს გატარებული.
როდესაც
ერთი იცის სხეულის ქცევის, “როგორც მე ვარ ეს სხეულის ქცევის, უუნარო
გონებრივი თვისებები შემცირება და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები გაიზრდება”,
რომელიც სახის სხეულის ქცევის ატარებს.
“სხეულის ქცევის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

“ვერბალური ქცევის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის, ვერბალური ქცევის, “როგორც მე ვარ ეს სიტყვიერი ქცევის, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ
ერთგვარი სიტყვიერი საქციელი არ უნდა იყოს გატარებული.
როდესაც
ერთი იცის, ვერბალური ქცევის, “როგორც მე ვარ ეს სიტყვიერი ქცევის, უუნარო
გონებრივი თვისებები შემცირება და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები
გაიზრდება”, რომელიც ერთგვარი სიტყვიერი ქცევის ატარებს.
“ვერბალური ქცევის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

‘’ ძიება არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული “. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება რა იყო ეს თქვა? როდესაც
ერთი იცის, საძიებო, “როგორც მე განაგრძოს ამ ძებნის, უუნარო გონებრივი
თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი, რომ ერთგვარი
ძიება აპირებს მოხდეს.
როდესაც
ერთი იცის, საძიებო, “როგორც მე განაგრძოს ამ ძებნის, უუნარო გონებრივი
თვისებები შემცირება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები გაიზრდება”, რომელიც
სახის ჩხრეკის ატარებს.
“ძიება არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული”. ამიტომ იყო, ნათქვამია განცხადებაში. და მინიშნება, ეს იყო განაცხადა.

“ეს არის, თუ როგორ მან პრაქტიკულად, deva-king: ბერი რომელმაც პრაქტიკულად პრაქტიკა თავშეკავება Patimokkha”.

ამდენად, კურთხეულის უპასუხა, რომელსაც სთხოვა Sakka deva-king. სიხარულით, Sakka იყო მოხარული და გამოთქვა თანხმობა, კურთხეულის სიტყვებს: “ასე რომ, ეს არის, O ნეტარ ერთი. ასე რომ, ეს არის, O ერთი კარგად წავიდა. სმენის ნეტარ ერთი პასუხი ჩემს კითხვაზე, ჩემი ეჭვი არის მოწყვეტილი, ჩემი perplexity დაძლევა “.

მაშინ Sakka, რომელმაც სიამოვნებით და გამოთქვა დამტკიცების ნეტარ ერთი
სიტყვა, სთხოვა შემდგომი კითხვა: “მაგრამ, თუ როგორ მან პრაქტიკულად,
ძვირფასო სერ: ბერი რომელმაც პრაქტიკულად თავშეკავება დაკავშირებით გრძნობა
ფაკულტეტების?”

“ფორმები cognizable თვალის არის ორი სახის, მე გეტყვით, deva-მეფე ატარებს და არ უნდა იყოს გატარებული. ხმები cognizable მიერ ყური …. Aromas cognizable ცხვირი …. გემოს cognizable მიერ ენა …. ტაქტილური შეგრძნებები cognizable ორგანოს მიერ …. Ideas cognizable მიერ ინტელექტი არიან ორი სახის ატარებს და არ მოხდეს. “

როცა ეს ითქვა, Sakka deva-მეფემ დალოცა ერთი, “ძვირფასო სერ, მე მესმის დეტალური მნიშვნელობა ნეტარ ერთი მოკლე განცხადებაში. თუ,
როგორც ცდილობს, გარკვეული ტიპის ფორმა cognizable თვალის, უუნარო
გონებრივი თვისებები ზრდა, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი თქვას, რომ
ერთგვარი ფორმა cognizable თვალის იქნება გატარებული.
მაგრამ თუ, როგორც ერთ-ერთი ხელს უწყობს გარკვეული ტიპის ფორმა
cognizable თვალის, უუნარო გონებრივი თვისებები შემცირება, და ნიჭიერი
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, რომ ერთგვარი ფორმა cognizable მიერ თვალის
ატარებს.

“თუ ცდილობს, გარკვეული ტიპის ხმა cognizable მიერ ყური ….

“თუ ცდილობს, გარკვეული ტიპის არომატები cognizable ცხვირი ….

“თუ ცდილობს, გარკვეული ტიპის არომატი cognizable მიერ ენა ….

“თუ ცდილობს, გარკვეული ტიპის ტაქტილური შეგრძნება cognizable ორგანოს მიერ ….

“თუ
ცდილობს, გარკვეული ტიპის იდეა cognizable მიერ ინტელექტი, უუნარო
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, და ნიჭიერი გონებრივი თვისებები უარი
თქვას, რომ გარკვეული იდეა cognizable მიერ ინტელექტი არ უნდა იყოს
გატარებული.
მაგრამ თუ, როგორც ერთ-ერთი ხელს უწყობს გარკვეული ტიპის იდეა cognizable
მიერ ინტელექტი, უუნარო გონებრივი თვისებები შემცირება, და ნიჭიერი
გონებრივი თვისებები გაიზრდება, რომ გარკვეული იდეა cognizable მიერ
ინტელექტი უნდა მოხდეს.

“ეს არის, თუ როგორ მე მესმის დეტალური მნიშვნელობა ნეტარ ერთი მოკლე განცხადებაში. სმენის ნეტარ ერთი პასუხი ჩემს კითხვაზე, ჩემი ეჭვი არის მოწყვეტილი, ჩემი perplexity დაძლევა “.

მაშინ
Sakka, რომელსაც ძალიან უყვარდა და იმედი გამოთქვა დამტკიცების ნეტარ ერთი
სიტყვა, სთხოვა შემდგომი კითხვა: “ძვირფასო სერ, ყველა მღვდლები და
contemplatives ასწავლიან იგივე დოქტრინა, მათაც იგივე precepts, სურვილი
იგივე, მიზნად ისახავს
იგივე მიზანი? “

“ისე, camel-მეფე, არა ყველა მღვდლები და contemplatives ასწავლიან იგივე
დოქტრინა, მათაც იგივე precepts, სურვილი იგივე, მიზნად ისახავს იგივე
მიზანი.”

“რატომ, ძვირფასო სერ, არ ყველა მღვდლები და contemplatives ასწავლიან
იგივე დოქტრინა, მათაც იგივე precepts, სურვილი იგივე, მიზნად ისახავს
იგივე მიზანი?”

“მსოფლიო შედგება ბევრი თვისებები, სხვადასხვა თვისებები. იმის
გამო, რომ ბევრი და სხვადასხვა თვისებები, მსოფლიოში, მაშინ რომელი ქონება
ცოცხალი არსება მისაღებად ფიქსი, მათ დამკვიდრებული და latch გადატანა და
განაცხადა, რომ “მხოლოდ ეს მართლაც ასეა;
არაფერი არ ვარგა “. ეს არის რატომ არ არის ყველა მღვდლები და
contemplatives ასწავლიან იგივე დოქტრინა, მათაც იგივე precepts, სურვილი
იგივე, მიზნად ისახავს იგივე მიზანი.”

“მაგრამ, ძვირფასო სერ, ყველა მღვდლები და contemplatives აბსოლუტურად
სრულყოფილი, სრულიად უფასო ობლიგაციებიდან, მიმდევრები სრულიად წმიდა
ცხოვრება, სრულიად უდავო?”

“ისე, camel-მეფე, არა ყველა მღვდლები და contemplatives აბსოლუტურად
სრულყოფილი, სრულიად უფასო ობლიგაციებიდან, მიმდევრები სრულიად წმიდა
ცხოვრება, სრულიად უდავო”.

“მაგრამ რატომ, ძვირფასო სერ, არ არის ყველა მღვდლები და contemplatives
აბსოლუტურად სრულყოფილი, სრულიად უფასო ობლიგაციებიდან, მიმდევრები სრულიად
წმიდა ცხოვრება, სრულიად უდავო?”

“ისინი
ბერები, რომლებიც გავრცელებულ საერთო ფინალი craving არიან, რომლებიც
სრულიად სრული, აბსოლუტურად თავისუფალი ობლიგაციები, მიმდევრები სრულიად
წმიდა ცხოვრება, სრულიად უდავო.
ეს არის, თუ რატომ არ არის ყველა მღვდლები და contemplatives აბსოლუტურად
სრულყოფილი, სრულიად უფასო ობლიგაციებიდან, მიმდევრები სრულიად წმიდა
ცხოვრება, სრულიად უდავო “.

ამდენად, კურთხეულის უპასუხა, რომელსაც სთხოვა Sakka deva-king. სიხარულით, Sakka იყო მოხარული და გამოთქვა თანხმობა, კურთხეულის სიტყვებს: “ასე რომ, ეს არის, O ნეტარ ერთი. ასე რომ, ეს არის, O ერთი კარგად წავიდა. სმენის ნეტარ ერთი პასუხი ჩემს კითხვაზე, ჩემი ეჭვი არის მოწყვეტილი, ჩემი perplexity დაძლევა “.

მაშინ
Sakka, რომელმაც სიამოვნებით და გამოთქვა დამტკიცების ნეტარ ერთი სიტყვა,
უთხრა: “Obsession არის დაავადება, აკვიატება მოვხარშოთ, აკვიატება ისარი.
ის შეაცდენს ერთი, ხატვის ერთი ამ თუ იმ სახელმწიფოში ყოფნა, რის გამოც ერთი აღსდგება მაღალი ქვეყნები და დაბალი. ვინაიდან სხვა გარე მღვდლები და contemplatives მომცა შანსი არ მათ
ვთხოვთ ამ კითხვებს, კურთხეულის უპასუხა სიგრძე, ისე, რომ მან მოხსნა arrow
ჩემი გაურკვევლობა და perplexity “.

“Deva-მეფე, გახსოვთ, რომელმაც სთხოვა სხვა მღვდლები და contemplatives ამ კითხვებზე?”

“დიახ, უფალო, მე მახსოვს, რომელმაც სთხოვა სხვა მღვდლები და contemplatives ამ კითხვებს.”

“თუ ეს არ არის დისკომფორტს, შეგიძლიათ მითხრათ თუ როგორ უპასუხა”?

“ეს არ არის დისკომფორტს, როდესაც სხდომაზე ნეტარ ერთი ან ვინც არის, როგორიც მას.”

“მაშინ მითხარით, deva-მეფე”.

“რა წავიდა ვისაც მე ითვლება მღვდლები და contemplatives მცხოვრები იზოლირებული საცხოვრებელი უდაბნოში, ვკითხე ამ კითხვებზე. მაგრამ კითხვაზე, ჩემთვის, ისინი დაკარგვა. როგორც დაკარგვა, მკითხეს, სანაცვლოდ, “რა გქვია?”

“მიმდინარეობს სთხოვა, მე უპასუხა:” ძვირფასო ბატონო, ვარ Sakka, deva-king.

“ასე რომ, დამკითხეს შემდგომი,” მაგრამ რა Kamma არ გავაკეთოთ, რათა მივაღწიოთ ამ სახელმწიფოს?

“ასე რომ, ასწავლიდა მათ Dhamma რამდენადაც მე მოვისმინე და დაეუფლა მას. და
ისინი სიხარულით მხოლოდ ამ ბევრი: “ჩვენ ვნახეთ Sakka, deva-მეფე და მან
უპასუხა ჩვენს კითხვებს!” ასე რომ, ნაცვლად ჩემი ხდება მათი მოწაფე, ისინი
უბრალოდ ჩემი გახდა.
მაგრამ მე, უფალი, ვარ ნეტარ ერთი მოწაფე, ნაკადი გამარჯვებული, მტკიცე,
აღარასოდეს განკუთვნილი სახელმწიფოების ვაი, რომელსაც თვითმმართველობის
გამოღვიძება. “

“Deva-მეფე, გახსოვთ, ოდესმე რომელმაც ადრე ჰქონდა ასეთი ბედნიერება და სიხარული?”

“დიახ, უფალო, მე.”

“და როგორ მახსოვს ოდესმე რომელმაც ადრე ჰქონდა ასეთი ბედნიერება და სიხარული?”

“მას შემდეგ, რაც, უფალო, devas და Asuras იყო შემოსილი ბრძოლა. და ამ ბრძოლაში devas მოიგო, ხოლო Asuras დაკარგა. რომელმაც
მოიგო ბრძოლა, როგორც გამარჯვებული ბრძოლა, ამ აზრის მოხდა მითხრა:
“როგორიც არ უნდა იყოს უკვე ღვთაებრივი კვების of Asuras, რაც უკვე
ღვთაებრივი კვების of devas, devas ახლა სარგებლობენ ორივე მათგანი.”
მაგრამ
ჩემი მიღწევას ბედნიერება და სიხარული ნაღმი სფეროში ძალადობა და იარაღი. ეს
არ გამოიწვიოს იმედგაცრუება, რომ dispassion, რომ შეწყვეტის,
დასამშვიდებლად, პირდაპირი ცოდნა თვითმმართველობის გამოღვიძება, რომ
Unbinding.
მაგრამ ჩემი მიღწევას ბედნიერება და სიხარული მოსმენის ნეტარ ერთი Dhamma არის სფეროში ძალადობა, მაგრამ სფეროში იარაღი. ეს იწვევს იმედგაცრუების, რომ dispassion, რომ შეწყვეტის,
დასამშვიდებლად, პირდაპირი ცოდნა თვითმმართველობის გამოღვიძება, რომ
Unbinding. “….

მაშინ
Sakka, deva-მეფე, შეეხო დედამიწაზე თავის მხრივ და განაცხადა, სამჯერ,
“Homage რომ ღირსეული, ნეტარ ერთი, სწორად თვითმმართველობის awakened ერთი!
ხარკი ღირსეული, ნეტარ ერთი, სწორად თვითმმართველობის awakened ერთი! ხარკი ღირსეული, ნეტარ ერთი, სწორად თვითმმართველობის awakened One! “

მიუხედავად იმისა, რომ ეს განმარტება უტარდება, იქ გაჩნდა Sakka
dustless, უჟანგავი Dhamma eye - “რაც არ უნდა ექვემდებარება წარმოშობის
ყველა ექვემდებარება შეწყვეტის” - როგორც ეს გააკეთა [მისი შემდეგ of]
80,000 სხვა devas.

ასეთი იყო კითხვა, რომელიც კურთხეულის უპასუხა Sakka სატენდერო. და რადგან ეს დისკურსი ეწოდება “Sakka კითხვები”.

მუსიკა

1 გართულებების = papañca. ტენდენცია
გონება გამრავლების საკითხებზე გრძნობა “თვითმმართველობის”. ეს ტერმინი
ასევე შეიძლება ითარგმნოს, როგორც თვითმმართველობის რეფლექსურ აზროვნება,
reification, ფალსიფიკაცია, დამახინჯება, შემუშავება, ან გაზვიადება.
იმ დისკურსების, იგი ხშირად გამოიყენება ანალიზის ფსიქოლოგიის კონფლიქტი. კატეგორიები
გართულება გამომდინარეობენ თვითმმართველობის რეფლექსურ ეგონა, “მე ვარ
მოაზროვნე” (იხ Sn IV.14), და მოიცავს კატეგორიები არასათანადო ყურადღებას
(იხ MN 2): ყოფნა / არ ყოფნა, I / არა-
me, mine / არ აფეთქდა, doer / გაკეთდეს, რომ. აღქმა გართულება მოიცავს ასეთი აზრები, როგორც, “ეს არის ჩემთვის. ეს ჩემია. ეს
არის ჩემი საკუთარი. “ეს აღქმა და კატეგორიები შემობრუნების პირი, რომელიც
მათ საშუალებას აძლევს მრავლდებიან, რაც იწვევს შიდა კონფლიქტი და დავა,
რომელიც შემდეგ გაფართოებას გარე.
მეტი ამ თვალსაზრისით, ვხედავ MN 18. [უკან დაბრუნება]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
არ არსებობს fire როგორც Lust, არ არის ბოროტი, როგორიცაა ზიზღი, მაგრამ
dukkha როგორიცაა აგრეგატები, არ ნეტარება უფრო მაღალია, ვიდრე მშვიდობა.

Jighaccaparama horn, Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    შიმშილის არის ყველაზე დიდი ავად, დიდი dukkha - conditionedness, იცოდა ეს რეალობა არის: Nibbana ნეტარება უმაღლესი.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam Dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

ჯანმრთელობა არის ყველაზე დიდი მომატება, კმაყოფილება, საუკეთესო სიმდიდრე, ვაღიარებთ საუკეთესო of kin, უმაღლესი ნეტარება Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
რა მთვრალი of solitudeand დააგემოვნა Sublime მშვიდობის, თავისუფალი სევდით, ბოროტი თავისუფალი, იმ სასმელების Dhamma სიხარული.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso ახლა sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
ასე რომ, სამართლიანი არის დანახვაზე Noble Ones, ოდესმე კარგი მათი
კომპანიის მიერ, რომელიც ეხება არა foolsever ბედნიერი ისინი შეიძლება
იყოს.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va samago.
(15:11)
ვინ მოძრაობს შორის სულელი “companymust ნამდვილად მწუხარებას
ხანგრძლივი, ავად კომპანია foolsas ოდესმე, რომ მოწინააღმდეგეს, მაგრამ
weal ბრძნული ერთი companyas შეხვედრები ერთი ხალხური.
TASM hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va
სანთელი.
(15:12)
ამდენად წავიდეთ ერთად მტკიცე, ბრძენი კარგად გათვითცნობიერებულნი,
მტკიცე საფუძველზე, პრაქტიკაზე სუფთა, გაკეთილშობილებულ “ასეთი”, რომელიც
არის ხმა, გულწრფელი და მთვარე ფონზე Milky Way.

 Jay ვერა pasavatidukkhaü კომპლექტი paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Victory წარმოშობს სიძულვილი, იმ დაამარცხა ტყუილი ტკივილი, სიხარულით დანარჩენი Peacefulsurrendering გამარჯვება-დამარცხების.
Susukhaü watts jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
ჩვენ unhating livehappily შუაგულში მოძულე გაიჩინა, მათ შორის hating humansfrom სიძულვილი ჩვენ არენაზე უფასოდ.
Susukhaü watts jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
ჩვენ, რომლებიც ჯანმრთელი livehappily შორის არაჯანსაღი, მათ შორის არაჯანსაღი humansfrom ჯანმრთელობის ჩვენ არენაზე უფასოდ.

Susukhaü watts jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
ჩვენ unfrenzied livehappily შორის გააფთრებული, მათ შორის გააფთრებული humansfrom frenzy ჩვენ არენაზე უფასოდ.
Suskhaü watts JavaME Yesale მაგრამ natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
ჩვენ, ვისთვისაც არ არის noughtlive მართლაც ბედნიერად, სიხარული, შენარჩუნებული ჩვენ belike replendent ღმერთებს.


30) Classical German
30) Griechisch
30) Klassik Deutsche

2015.05.27-LESSON 1518 am Mittwoch von Tipitaka Tipitaka Online FREE
Forschung und Praxis Universität und allen Classical Languages
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Bitte übersetze diesen Google-Übersetzung in der Muttersprache und
allen anderen Sprachen, die Sie kennen, um eine SOTTAPANNA und STREAM
Eingetretenen, um die ewige Seligkeit als Endziel erreichen werden!

Können Sie gerne Liebevolle Güte und Mitgefühl zu üben!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka-Fragen
(Auszug)

Zur kostenlosen Verteilung nur, als ein Geschenk des Dhamma

Gestützt
worden Abschied vom Erhabenen gegeben, Sakka die deva-König fragte ihn,
seine erste Frage: “gefesselt mit dem, was, Sehr geehrter Herr - wenn
sie denken,” Mögen wir leben, frei von Feindseligkeit, frei von Gewalt,
frei von Rivalität, frei von
krank
wird, frei von Personen, die feindlich sind “- zu den Devas, Menschen,
Asuras, Nagas, Gandhabbas, und was auch immer andere viele Arten von
Lebewesen sind, trotzdem leben in Feindschaft, Gewalt, Rivalität, krank
wird, mit denen, die feindlich sind
? “

So
fragte Sakka seine erste Frage des Erhabenen, und der Erhabene, wenn
Sie gefragt, antwortete: “Devas, Menschen, Asuras, Nagas, Gandhabbas,
und was auch immer andere viele Arten von Lebewesen sind, werden vor
Neid und Geiz gefesselt,
weshalb
- auch wenn sie denken, “Mögen wir leben, frei von Feindseligkeit, frei
von Gewalt, frei von Rivalität, frei von bösem Willen, frei von
Personen, die feindlich sind - sie dennoch in Feindschaft leben, Gewalt,
Rivalität, Böswilligkeit,
mit denen, die feindlich sind. “

So der Erhabene antwortete mit von Sakka gebeten das deva-König. Erfreut war Sakka begeistert in & äußerte seine Zustimmung des Erhabenen Worte: “So ist es, o Erhabener. So ist es, o Ein gut gegangen. Anhörung des Erhabenen Antwort auf meine Frage, meine Zweifel jetzt abgeschnitten, meine Ratlosigkeit ist zu überwinden. “

Dann
Sakka, nachdem er freute sich und drückte seine Billigung des Erhabenen
Worte, fragte ihn eine weitere Frage: “Aber was, Sehr geehrter Herr,
ist die Ursache der Neid und Geiz, was ist ihre Entstehung, was ihnen
der Geburt, was ist ihre
Quelle? Wenn das, was vorhanden ist, bis sie entstanden? Wenn das, was nicht existiert haben sie nicht? “

“Neid
und Geiz haben lieber - & - nicht-lieben als ihre Sache, haben
lieber - & - nicht-lieben wie ihre Entstehung, haben lieber - & -
nicht-lieben, wie, was ihnen der Geburt, haben lieber - & -
nicht-lieben
als ihre Quelle. Wenn lieben - & - nicht-lieben existieren, entstehen sie. Wenn lieben - & - nicht-lieben es nicht, das tun sie nicht. “

“Aber
was, Sehr geehrter Herr, ist die Ursache der liebe - & -
nicht-lieben, was ist ihre Entstehung, was ihnen der Geburt, was ist
ihre Quelle?
Wenn das, was vorhanden ist, bis sie entstanden? Wenn das, was nicht existiert haben sie nicht? “

“Liebe
- & - nicht-lieben Wunsch haben als ihre Sache, haben den Wunsch
nach ihrer Entstehung, haben den Wunsch und auf das, was ihnen der
Geburt, haben den Wunsch als ihre Quelle.
Wenn Wunsch vorhanden ist, entstehen sie. Bei Wunsch ist nicht, tun sie nicht. “

“Aber was, Sehr geehrter Herr, ist die Ursache der Wunsch, was ist seine Entstehung, was gebiert sie, was ist die Quelle? Wenn, was existiert ist das entstanden? Wenn das, was nicht existiert, nicht wahr? “

“Desire hat als Ursache denken, als ihre Entstehung zu denken, als was gebiert sie, als seine Quelle zu denken denken. Wenn Denken existiert, kommt Sehnsucht ins Leben. Beim Denken ist nicht, tut es nicht. “

“Aber was, Sehr geehrter Herr, ist die Ursache des Denkens, was ist seine Entstehung, was gebiert sie, was ist die Quelle? Wenn, was existiert ist das entstanden? Wenn das, was nicht existiert, nicht wahr? “

“Denken
ist die Wahrnehmung & Kategorien von Komplikation [n1] als Ursache
hat die Wahrnehmung & Kategorien von Komplikation wie ihrer
Entstehung hat die Wahrnehmung & Kategorien von Komplikation wie,
was gibt es Geburt, hat die Wahrnehmung und Kategorien von
Komplikationen als Quelle
. Wenn die Wahrnehmung und Kategorien von Komplikation besteht, kommt Denken zustande. Wenn die Wahrnehmung und Kategorien von Komplikation nicht, tut es nicht. “

“Und wie hat er geübt, Sehr geehrter Herr, den Mönch, die Praxis, die
zur richtigen Einstellung der Wahrnehmungen und Kategorien von
Komplikationen geübt hat?”

“Freude ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. Trauer ist von zweierlei Art: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. Gleichmut ist von zweierlei Art: verfolgt werden und nicht verfolgt werden.

“” Die Freude ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, von einem Gefühl der Freude, “Wie ich diese Freude zu
verfolgen, zu erhöhen ungeschickten geistigen Eigenschaften, und
geschickte geistigen Qualitäten abnehmen,” diese Art von Freude wird
sich verfolgt.
Wenn
man weiß, von einem Gefühl der Freude, “Wie ich diese Freude zu
verfolgen, ungeschickten geistigen Qualitäten Rückgang, und geschickte
geistigen Eigenschaften zu erhöhen,” diese Art von Freude ist es,
angestrebt werden.
Und diese Art von Freude Regie Gedanken & Auswertung oder frei von gerichteten Gedanken & Evaluation begleitet werden. Von den beiden ist die letztere die mehr verfeinert. “Die Freude ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

“” Trauer ist von zweierlei Art, sage ich euch: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. “So hieß es. Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, von einem Gefühl der Trauer, “Wie ich diesen Schmerz zu
verfolgen, zu erhöhen ungeschickten geistigen Eigenschaften, und
geschickte geistigen Qualitäten abnehmen,” diese Art von Schmerz wird zu
verfolgen.
Wenn
man weiß, von einem Gefühl der Trauer, “Wie ich diesen Schmerz zu
verfolgen, sinken ungeschickten geistigen Eigenschaften, und geschickte
geistigen Eigenschaften zu erhöhen,” diese Art von Schmerz ist es,
angestrebt werden.
Und
diese Art von Schmerz kann durch gerichtete Gedanken & Auswertung
oder frei von gerichteten Gedanken & Evaluation begleitet werden.
Von den beiden ist die letztere die mehr verfeinert. “Trauer ist von zweierlei Art, sage ich euch:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

“‘Gleichmut ist von zweierlei Art, sage ich euch: verfolgt werden und nicht verfolgt werden.” So hieß es. Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, von einem Gefühl des Gleichmuts, “Wie ich diesen Gleichmut zu
verfolgen, zu erhöhen ungeschickten geistigen Eigenschaften, und
geschickte geistigen Qualitäten abnehmen,” diese Art von Gleichmut nicht
verfolgt werden.
Wenn
man weiß, von einem Gefühl des Gleichmuts, “Wie ich diesen Gleichmut zu
verfolgen, sinken ungeschickten geistigen Eigenschaften, und geschickte
geistigen Eigenschaften zu erhöhen,” diese Art von Gleichmut ist,
verfolgt werden.
Und
diese Art von Gleichmut kann durch gerichtete Gedanken & Auswertung
oder frei von gerichteten Gedanken & Evaluation begleitet werden.
Von den beiden ist die letztere die mehr verfeinert. ‘Gleichmut ist von zweierlei Art, sage ich euch:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

“Das ist, wie er, deva-king praktiziert:. Den Mönch, der die Praxis,
die zum richtigen Einstellung der Wahrnehmungen und Kategorien von
Komplikationen geübt hat”

So der Erhabene antwortete mit von Sakka gebeten das deva-König. Erfreut war Sakka begeistert in & äußerte seine Zustimmung des Erhabenen Worte: “So ist es, o Erhabener. So ist es, o Ein gut gegangen. Anhörung des Erhabenen Antwort auf meine Frage, meine Zweifel jetzt abgeschnitten, meine Ratlosigkeit ist zu überwinden. “

Dann Sakka, nachdem er freute sich und drückte seine Billigung des
Erhabenen Worte, fragte ihn eine weitere Frage: “Aber wie hat er geübt,
Sehr geehrter Herr: der Mönch, der zur Zurückhaltung in Patimokkha
praktiziert hat”

“Körperliche Verhalten ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. Verbale Verhalten von zwei Sorten: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. Die Suche ist von zweierlei Art: verfolgt werden und nicht verfolgt werden.

“”
Körperliche Verhalten ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen,
deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es.
Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, der körperlichen Verhaltens, “Wie ich diese körperlichen
Verhalten zu verfolgen, zu erhöhen ungeschickten geistigen
Eigenschaften, und geschickte geistigen Qualitäten abnehmen,” diese Art
der körperlichen Verhalten nicht verfolgt werden.
Wenn
man weiß, der körperlichen Verhaltens, “Wie ich diese körperlichen
Verhalten zu verfolgen, sinken ungeschickten geistigen Eigenschaften,
und geschickte geistigen Eigenschaften zu erhöhen,” diese Art der
körperlichen Verhalten verfolgt werden.
“Körperliche Verhalten ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

“‘Verbal Verhalten ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, der verbalen Verhaltens, “Wie ich diese verbale Verhalten zu
verfolgen, zu erhöhen ungeschickten geistigen Eigenschaften, und
geschickte geistigen Qualitäten abnehmen,” diese Art von verbalen
Verhalten nicht verfolgt werden.
Wenn
man weiß, der verbalen Verhaltens, “Wie ich diese verbale Verhalten zu
verfolgen, sinken ungeschickten geistigen Eigenschaften, und geschickte
geistigen Eigenschaften zu erhöhen,” diese Art von verbalen Verhaltens
ist es, angestrebt werden.
‘Verbal Verhalten ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

‘’ Die Suche ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das, was war es gesagt? Wenn
man weiß, einer Suche, “Wie ich diese Suche zu verfolgen, zu erhöhen
ungeschickten geistigen Eigenschaften, und geschickte geistigen
Qualitäten abnehmen,” diese Art von Suche wird fortgesetzt werden.
Wenn
man weiß, einer Suche, “Wie ich diese Suche zu verfolgen, ungeschickten
geistigen Qualitäten Rückgang, und geschickte geistigen Eigenschaften
zu erhöhen,” diese Art der Suche ist es, angestrebt werden.
“Die Suche ist von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king:. Verfolgt werden und nicht verfolgt werden: So war es. Und in Bezug auf das war, hieß es.

“Dies ist, wie er praktiziert wird, deva-king:. Den Mönch, der für die Praxis in Zurückhaltung geübt hat Patimokkha”

So der Erhabene antwortete mit von Sakka gebeten das deva-König. Erfreut war Sakka begeistert in & äußerte seine Zustimmung des Erhabenen Worte: “So ist es, o Erhabener. So ist es, o Ein gut gegangen. Anhörung des Erhabenen Antwort auf meine Frage, meine Zweifel jetzt abgeschnitten, meine Ratlosigkeit ist zu überwinden. “

Dann Sakka, nachdem er freute sich und drückte seine Billigung des
Erhabenen Worte, fragte ihn eine weitere Frage: “Aber wie hat er geübt,
Sehr geehrter Herr: der Mönch, der zur Zurückhaltung in Bezug die
Sinnesfähigkeiten geübt hat”

“Forms erkennbar mit dem Auge sind von zweierlei Art, sage ich Ihnen, deva-king: verfolgt werden und nicht verfolgt werden. Klingt erkennbar durch das Ohr …. Aromen erkennbar an der Nase …. Flavors erkennbar durch die Zunge …. Tastempfindungen erkennbar durch den Körper …. Ideen erkennbar durch den Verstand sind von zweierlei Art: verfolgt werden und nicht verfolgt werden “.

Nach
diesen Worten, die Sakka deva-König sprach zum Erhabenen: “Sehr
geehrter Herr, die detaillierte Bedeutung des Erhabenen kurze Erklärung
verstehe ich.
Wenn,
wie man eine bestimmte Art von Form erkennbar mit dem Auge verfolgt,
ungeschickten geistigen Eigenschaften zu erhöhen, und geschickte
geistigen Eigenschaften zurückgehen, diese Art der Form erkennbar mit
dem Auge wird sich verfolgt.
Wenn aber, wie man eine bestimmte Art von Form erkennbar mit dem Auge
verfolgt, ungeschickten geistigen Qualitäten Rückgang, und geschickte
geistigen Eigenschaften zu erhöhen, ist diese Art der Form erkennbar mit
dem Auge verfolgt werden.

“Wenn, wie man eine bestimmte Art von Ton erkennbar am Ohr verfolgt ….

“Wenn, wie man eine bestimmte Art von Aromen erkennbar an der Nase verfolgt ….

“Wenn, wie man eine bestimmte Art von Geschmack erkennbar durch die Zunge ausübt ….

“Wenn, wie man eine bestimmte Art von Tastempfindung cognizable vom Körper verfolgt ….

“Wenn,
wie man verfolgt eine bestimmte Art von Ahnung, erkennbar durch den
Intellekt, erhöhen ungeschickten geistigen Eigenschaften, und geschickte
geistigen Eigenschaften zurückgehen, diese Art von Idee, erkennbar
durch den Verstand nicht verfolgt werden.
Wenn aber, wie man eine bestimmte Art von Ahnung, erkennbar durch den
Verstand verfolgt, ungeschickten geistigen Qualitäten Rückgang, und
geschickte geistigen Eigenschaften zu erhöhen, ist diese Art von Idee,
erkennbar durch den Verstand zu verfolgen.

“Das ist, wie ich die detaillierte Bedeutung des Erhabenen kurzes Statement zu verstehen. Anhörung des Erhabenen Antwort auf meine Frage, meine Zweifel jetzt abgeschnitten, meine Ratlosigkeit ist zu überwinden. “

Dann
Sakka, mit uns, in & äußerte seine Zustimmung Worte des Erhabenen,
fragte ihn eine weitere Frage: “Sehr geehrter Herr, für alle Priester
und kontemplativen lehren die gleiche Lehre, sich an die gleichen
Grundsätze, wünschen die gleiche Sache, zielen darauf ab, die
gleiche Ziel? “

“Nun, Kamel-König, nicht alle Priester und kontemplativen lehren die
gleiche Lehre, sich an die gleichen Grundsätze, wünschen die gleiche
Sache, zielen auf das gleiche Ziel.”

“Na, Sehr geehrter Herr, nicht alle Priester und kontemplativen die
gleiche Lehre lehren, sich an die gleichen Grundsätze, wünschen die
gleiche Sache, zielen auf das gleiche Ziel?”

“Die Welt besteht aus vielen Eigenschaften, verschiedene Eigenschaften. Wegen
der vielen und verschiedenen Eigenschaften in der Welt, dann je
nachdem, welcher Eigenschaft Lebewesen erhalten auf fixiert, werden sie
verschanzt und klammern sich an sie und sagte: “Nur das ist wahr;
alles andere ist wertlos. “Das ist, warum nicht alle Priester und
kontemplativen die gleiche Lehre lehren, sich an die gleichen
Grundsätze, wünschen die gleiche Sache, zielen auf das gleiche Ziel.”

“Aber, Sehr geehrter Herr, alle Priester und kontemplativen ganz
vollständig, ganz und gar frei von Bindungen, Nachfolger des äußerst
heiliges Leben, ganz vollendete?”

“Nun, Kamel-König, nicht alle Priester und Kontemplative sind absolut
vollständig, ganz und gar frei von Bindungen, Nachfolger des äußerst
heiliges Leben, ganz vollendete.”

“Aber warum, Sehr geehrter Herr, sind nicht alle Priester und
kontemplativen ganz vollständig, ganz und gar frei von Bindungen,
Nachfolger des äußerst heiliges Leben, ganz vollendete?”

“Die
Mönche, die durch den gesamten Abschluss des Verlangens freigesetzt
werden sind diejenigen, die ganz und gar vollständig, ganz und gar frei
von Bindungen, Nachfolger des äußerst heiliges Leben, ganz vollendete
es.
Das ist, warum nicht alle Priester und Kontemplative sind absolut
vollständig, ganz und gar frei von Bindungen, Nachfolger des äußerst
heiliges Leben, ganz vollendete. “

So der Erhabene antwortete mit von Sakka gebeten das deva-König. Erfreut war Sakka begeistert in & äußerte seine Zustimmung des Erhabenen Worte: “So ist es, o Erhabener. So ist es, o Ein gut gegangen. Anhörung des Erhabenen Antwort auf meine Frage, meine Zweifel jetzt abgeschnitten, meine Ratlosigkeit ist zu überwinden. “

Dann
Sakka, nachdem er freute sich und drückte seine Billigung des Erhabenen
Worte, sagte zu ihm: “Obsession ist eine Krankheit, ist eine Obsession
Kochen bringen, ist Besessenheit ein Pfeil.
Es
verführt, Zeichnung eines in dieser oder jener Zustand des Seins,
weshalb man in hohen Zuständen & low wiedergeboren ist.
Während andere außerhalb Priester & kontemplativen gab mir keine
Chance, sie zu fragen, diese Fragen hat sich der Erhabene bei Länge
beantwortet, so dass er den Pfeil meiner Unsicherheit und Ratlosigkeit
entfernt. “

“Deva-König, Erinnern Sie sich, nachdem bat andere Priester und kontemplativen diese Fragen?”

“Ja, Herr, ich erinnern, fragte andere Priester und kontemplativen diese Fragen.”

“Wenn es keine Schwierigkeit, könnten Sie mir sagen, wie sie geantwortet?”

“Es ist kein Nachteil, wenn sitzen mit dem Erhabenen oder einer, wie er ist.”

“Dann sagen Sie mir, deva-König.”

“Nachdem
wir zu denen, die ich als Priester und kontemplativen Leben in
isolierten Wohnungen in der Wüste sein gegangen, fragte ich sie, diese
Fragen.
Aber wenn durch mich gebeten, sie waren ratlos. Wobei an einem Verlust, fragten sie mich im Gegenzug “Wie ist Ihr Name?”

“Auf die Frage, antwortete ich:” Und, Sehr geehrter Herr, bin Sakka, der Deva-König. “

“So sie mich in Frage weiter,» Aber was hast du getan kamma auf diese Zustand zu erreichen? “

“So lehrte ich sie das Dhamma, soweit ich gehört hatte, und meisterte sie. Und
sie waren erfreut, mit nur so viel: “Wir haben Sakka, den Deva-König
gesehen, und er hat unsere Fragen beantwortet” Also, statt meine immer
ihre Schüler, wurden sie einfach meins!.
Aber ich, der Herr, bin der Erhabene Jünger, ein Strom-Gewinner,
standhaft, nie wieder für die Staaten des Jammers, ging zur Selbst
Erwachen bestimmt sind. “

“Deva-König, Erinnern Sie sich, je nachdem er zuvor ein solches Glück & Freude erlebt?”

“Ja, Herr, will ich.”

“Und wie Sie sich erinnern, jemals zuvor ein solches Glück & Freude erlebt?”

“Einmal, lord, die Devas und Asuras wurden in der Schlacht angeordnet. Und in diesem Kampf die Devas gewonnen, während die Asuras verloren. Nachdem
die Schlacht gewonnen, als Sieger in der Schlacht, kam dieser Gedanke
zu mir: “Was auch immer war die göttliche Nahrung der Asuras, was auch
immer war die göttliche Nahrung der Devas, die Devas wird nun genießen
sie beide hat hat.« Aber
meine Erreichung Glück & Freude von mir war in der Sphäre der Gewalt und Waffen. Es
hat nicht zu Ernüchterung führen, Leidenschaftslosigkeit, zum Aufhören,
sich zu beruhigen, um unmittelbare Kenntnis zu Selbst Erwachen, zu
unverbindlich.
Aber
meine Erreichung Glück & Freude beim Hören des Erhabenen Dhamma ist
auf dem Gebiet der nicht Gewalt, sondern die Sphäre der Waffen.
Es führt zu Enttäuschung, zu Leidenschaftslosigkeit, zum Aufhören,
sich zu beruhigen, um unmittelbare Kenntnis zu Selbst Erwachen, zu
unverbindlich. “….

Dann
Sakka, der Deva-König, die Erde berührte mit der Hand und sagte
dreimal: “Homage to the Worthy One, der Erhabene, das Recht
Self-Erwachten!
Hommage an die Worthy One, der Erhabene, das Recht Self-Erwachten! Hommage an die Worthy One, dem Erhabenen, dem Recht Selbst geweckt One! “

Während diese Erklärung gegeben wurde, entstand zu Sakka die
staubfreie, rost Dhamma Auge - “Was auch immer unterliegen Entstehung
ist alles unterworfen Einstellung” - wie es auf [seine Nachfolge] 80.000
anderen Devas auch tat.

Das waren die Fragen, die der Erhabene antwortete auf Sakka Geheiß. Und wie diesem Diskurs “Sakka-Fragen” genannt wird.

Musik

1. Complication = papañca. Die
Tendenz des Geistes zu Themen aus dem Gefühl der Proliferation
“Selbst”. Dieser Begriff kann auch als selbstreflexive Denken,
Verdinglichung, Verfälschung, Verfälschung, Ausarbeitung oder
Übertreibung übersetzt werden.
In den Diskursen wird es häufig bei der Analyse der Psychologie des Konflikts eingesetzt. Die
Kategorien der Komplikationen ergeben sich aus der selbstreflexiven
Gedanke: “Ich bin der Denker” (siehe Sn IV.14) und umfassen die
Kategorien von unangemessenen Aufmerksamkeit (siehe MN 2): Sein /
Nichtsein, I / nicht-
me, mine / nicht-mine, doer / done-dass. Die Wahrnehmung der Komplikation sind solche Gedanken wie: “Das ist mir. Das gehört mir. Das
ist mein Selbst. “Diese Vorstellungen und Kategorien zurückdrehen auf
die Person, die ihnen erlaubt, sich vermehren, was zu internen
Konflikten und Streit, die dann nach außen zu erweitern.
Weitere Informationen zu diesen Begriffen finden MN 18. [Zurück]

Natthi Ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Es gibt kein Feuer wie Lust, kein Übel wie Abneigung, aber dukkha wie die Aggregate, keine Glückseligkeit über Frieden.

Jighaccaparama Horn, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Hunger ist der größte krank, der größte dukkha - Bedingtheit, zu wissen, diese Realität an ihm ist: Nibbana bliss höchsten.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Gesundheit ist der größte Gewinn, Zufriedenheit, am besten von
Reichtum, vertrauensvolle besten Angehörigen, höchste Glückseligkeit des
Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Getrunken von schmeckte solitudeand Sublime Frieden, frei von Leid, das Böse-frei, diese Getränke Freuden Dhamma ist.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso jetzt sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15.10)
So schön ist der Anblick der Edlen, immer gut ihr Unternehmen, um über nicht foolsever glücklich sie sein mögen.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15,11)
Wer von Narren companymust bewegt sich wirklich traurig für lange,
schlecht für das Unternehmen von foolsas je, dass der Gegner, aber Wohl
ist eine kluge irgendjemandes companyas Sitzungen des eigenen Volkes.
TASM hallo: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle.
(15.12)
So gehen Sie mit der standhaft, klug sehr versiert, fest der Tugend,
praxis rein, geadelt “Solch ‘, der Sound, aufrichtig, und Mond im Zuge
der Milchstraße.

 Jay Vera pasavatidukkhaü Sätze paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Sieg führt zu hassen, jene besiegt liegen in Schmerzen, glücklich den Rest Peacefulsurrendering Sieg-Niederlage.
Susukhaü Watt jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Wir die unhating livehappily inmitten die Hasser, unter den zu hassen humansfrom Hass wir wohnen kostenlos.
Susukhaü Watt jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Wir, die gesund livehappily die Mitte ungesund sind, unter ungesunden humansfrom Kränklichkeit wir wohnen kostenlos.

Susukhaü Watt jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Wir die unfrenzied livehappily inmitten der rasenden, unter dem rasenden humansfrom Raserei wir wohnen kostenlos.
Suskhaü Watt JavaME Yesale aber natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yath.
(15: 4)
Wir, für die gibt es noughtlive sind in der Tat glücklich, Freude erhalt wir replendent Götter belike.

 31) Classical Greek
31) Κλασική Ελληνική
31) Αρχαία Ελληνικά

05.27.2015 μάθημα-1518 την Τετάρτη Tipitaka με online δωρεάν Tipitaka
Έρευνας και το Πανεπιστήμιο Πρακτικής και όλες τις κλασικές γλώσσες
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Μεταφράστε αυτό το Google μετάφραση στη μητρική σας γλώσσα και όλες
τις άλλες γλώσσες που γνωρίζετε για να γίνει μια SOTTAPANNA και STREAM
καταχωρούντος για την επίτευξη αιωνίου ευτυχίας ως τελικό στόχο!

Είθε να είναι στην ευχάριστη θέση να ασκήσουν αγάπη, την ευγένεια και Συμπόνια!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Σάμι sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Σακκά Sutta-Panh
Ερωτήσεις Σάκκα
(Απόσπασμα)

Για δωρεάν διανομή μόνο, ως δώρο της Ντάμμα

Έχοντας
έχει δοθεί άδεια από τον μακάριο, Σακκά ο Deva-βασιλιάς του ζήτησε
πρώτα ερώτησή του: “κηδεμονευόμενης με αυτό, αγαπητέ κύριε - αν νομίζουν
ότι,« Είθε να ζουν ελεύθεροι από εχθρότητα, χωρίς βία, χωρίς
αντιπαλότητα, απαλλαγμένο από
κακή
θέληση, απαλλαγμένη από εκείνους που είναι εχθρικές »- στις devas, τα
ανθρώπινα όντα, Asuras, Nagas, gandhabbas, και οποιαδήποτε άλλα πολλά
είδη όντα υπάρχουν, ωστόσο, ζουν σε εχθρότητα, βία, αντιπαλότητα, κακή
θέληση, με εκείνους που είναι εχθρικές
; “

Έτσι
Σακκά ζήτησε πρώτο ερώτημα του Ευλογημένου Θεού, και ο Ευλογημένος,
όταν ρωτήθηκε, απάντησε: “Ντέβα, τα ανθρώπινα όντα, Asuras, Nagas,
gandhabbas, και οποιαδήποτε άλλα πολλά είδη όντων που υπάρχουν, οι
εγκλωβισμένοι με το φθόνο και τσιγκουνιά,
η
οποία είναι ο λόγος που - έστω και αν σκέφτονται, «Είθε να ζουν
ελεύθεροι από εχθρότητα, χωρίς βία, χωρίς αντιπαλότητα, χωρίς κακή
πρόθεση, απαλλαγμένο από εκείνους που είναι εχθρικές - παρ ‘όλα αυτά
ζουν σε εχθρότητα, βία, αντιπαλότητα, κακή θέληση,
με εκείνους που είναι εχθρικές. »

Έτσι, ο Ευλογημένος απάντησε, κληθείς από Σακκά την Deva-βασιλιά. Ικανοποίηση,
Σακκά ενθουσιάστηκε στο & εξέφρασε την έγκρισή του από τα λόγια του
Ευλογημένος είναι: «Έτσι είναι, Ο ευλογημένη.
Έτσι είναι, o Μια καλή φύγει. Ακούγοντας την απάντηση του Ευλογημένος στην ερώτησή μου, αμφιβολία μου είναι τώρα αποκοπεί, απορία μου έχει ξεπεραστεί ».

Στη
συνέχεια Σακκά, έχοντας χαρά σε & εξέφρασε την έγκρισή του από τα
λόγια Blessed One, του ζήτησε μια συμπληρωματική ερώτηση: “Αλλά τι,
αγαπητέ κύριε, είναι η αιτία του φθόνου και τσιγκουνιά, ποια είναι η
προέλευση τους, τι τους δίνει τη γέννηση, τι τους είναι
πηγή; Όταν αυτό υπάρχει, έως ότου τεθεί σε λειτουργία; Όταν αυτό δεν υπάρχει μήπως όχι; “

“Ο
φθόνος και η μικροπρέπεια έχουν αγαπητή - και - δεν αγαπητούς ως αιτία
τους, έχουν αγαπητή - και - δεν αγαπητούς ως προέλευση τους, έχουν
αγαπητή - και - όχι αγαπητέ, όπως αυτό που τους δίνει τη γέννηση, έχουν
αγαπητή - και - δεν αγαπητούς
ως πηγή τους. Όταν αγαπητή - και - δεν αγαπητούς υπάρχουν, έρχονται σε ύπαρξη. Όταν αγαπητή - και - όχι αγαπητέ, δεν είναι, δεν το κάνουν “.

“Αλλά
αυτό, αγαπητέ κύριε, είναι η αιτία του αγαπητού - & - μη αγαπητέ,
ποια είναι η προέλευση τους, τι τους δίνει τη γέννηση, ποια είναι η πηγή
τους;
Όταν αυτό υπάρχει, έως ότου τεθεί σε λειτουργία; Όταν αυτό δεν υπάρχει μήπως όχι; “

“Αγαπητοί
- & - δεν αγαπητούς έχουν την επιθυμία και την αιτία τους, έχουν
την επιθυμία και την προέλευση τους, έχουν την επιθυμία και σε ό, τι
τους δίνει τη γέννηση, έχουν την επιθυμία και την προέλευσή τους.
Όταν υπάρχει επιθυμία, έρχονται σε ύπαρξη. Όταν η επιθυμία δεν είναι, δεν το κάνουν. “

“Αλλά αυτό, αγαπητέ κύριε, είναι η αιτία της επιθυμίας, ποια είναι η προέλευση της, αυτό που γεννάει, τι είναι η πηγή της; Όταν αυτό που υπάρχει δεν θα τεθεί σε λειτουργία; Όταν αυτό δεν υφίστανται, δεν έχει; “

“Η
επιθυμία έχει να σκεφτόμαστε ως αιτία της, έχει να σκεφτόμαστε ως
προέλευση του, έχει να σκεφτόμαστε το τι γεννάει, έχει να σκεφτόμαστε ως
πηγή του.
Όταν υπάρχει σκέψη, η επιθυμία έρχεται σε ύπαρξη. Όταν η σκέψη δεν είναι, δεν το κάνει. “

“Αλλά αυτό, αγαπητέ κύριε, είναι η αιτία της σκέψης, αυτό είναι προέλευση του, που του δίνει τη γέννηση, ποια είναι η πηγή της; Όταν αυτό που υπάρχει δεν θα τεθεί σε λειτουργία; Όταν αυτό δεν υφίστανται, δεν έχει; “

“Η
σκέψη έχει τις αντιλήψεις και τις κατηγορίες των επιπλοκών [n1] ως
αιτία της, έχει τις αντιλήψεις και τις κατηγορίες των επιπλοκών ως
προέλευση του, έχει τις αντιλήψεις και τις κατηγορίες των επιπλοκών,
όπως αυτό που γεννάει, έχει τις αντιλήψεις και τις κατηγορίες των
επιπλοκών ως πηγή
. Όταν οι αντιλήψεις και οι κατηγορίες των επιπλοκών υπάρχει, η σκέψη έρχεται σε ύπαρξη. Όταν οι αντιλήψεις και οι κατηγορίες των επιπλοκών δεν είναι, δεν το κάνει. “

“Και πώς ο ίδιος έχει ασκήσει, αγαπητέ κύριε: ο μοναχός που έχει
ασκήσει την πρακτική που οδηγεί στο σωστό παύση των αντιλήψεων και
κατηγορίες επιπλοκή;”

“Χαρά είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. Η θλίψη είναι δύο ειδών: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. Αταραξία είναι δύο ειδών: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί.

“« Η χαρά είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά:. Να συνεχιστούν και δεν πρέπει να επιδιωχθεί «Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα χαράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή τη
χαρά, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της χαράς πρόκειται να συνεχιστεί.
Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα χαράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή τη
χαρά, αδέξιος νοητικές ικανότητες παρακμή, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της χαράς είναι να συνεχιστούν.
Και
αυτό το είδος της χαράς μπορεί να συνοδεύεται από κατευθυνόμενη σκέψη
και αξιολόγηση ή χωρίς κατευθυνόμενη σκέψη και αξιολόγηση.
Από τα δύο, η τελευταία είναι η πιο εκλεπτυσμένη. «Η χαρά είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά:. Να συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με αυτό που είπε.

“« Η θλίψη είναι δύο ειδών, έχω να σας πω: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. »Έτσι έγινε το είπε. Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα θλίψης, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή τη
θλίψη, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της θλίψης πρόκειται να
συνεχιστεί.
Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα θλίψης, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή τη
θλίψη, αδέξιος νοητικές ικανότητες μειώνονται, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της θλίψης είναι να συνεχιστούν.
Και
αυτό το είδος της θλίψης μπορεί να συνοδεύεται από κατευθυνόμενη σκέψη
και αξιολόγηση ή χωρίς κατευθυνόμενη σκέψη και αξιολόγηση.
Από τα δύο, η τελευταία είναι η πιο εκλεπτυσμένη. «Η θλίψη είναι δύο ειδών, σας λέω:. Να συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με αυτό που είπε.

«« Ηρεμίας είναι δύο ειδών, σας λέω: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. »Έτσι έγινε το είπε. Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα ηρεμία, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
ηρεμία, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της ηρεμία, δεν πρόκειται να
συνεχιστούν.
Όταν
γνωρίζει κανείς από ένα αίσθημα ηρεμία, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
ηρεμία, αδέξιος νοητικές ικανότητες μειώνονται, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της ηρεμία είναι να συνεχιστούν.
Και
αυτό το είδος της ηρεμία μπορεί να συνοδεύεται από κατευθυνόμενη σκέψη
και αξιολόγηση ή χωρίς κατευθυνόμενη σκέψη και αξιολόγηση.
Από τα δύο, η τελευταία είναι η πιο εκλεπτυσμένη. «Ηρεμίας είναι δύο ειδών, σας λέω:. Να συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με αυτό που είπε.

“Αυτός είναι ο τρόπος που έχει ασκηθεί, Deva-βασιλιάς: ο μοναχός που
έχει ασκήσει την πρακτική που οδηγεί στο σωστό παύση των αντιλήψεων και
των κατηγοριών των επιπλοκών.”

Έτσι, ο Ευλογημένος απάντησε, κληθείς από Σακκά την Deva-βασιλιά. Ικανοποίηση,
Σακκά ενθουσιάστηκε στο & εξέφρασε την έγκρισή του από τα λόγια του
Ευλογημένος είναι: «Έτσι είναι, Ο ευλογημένη.
Έτσι είναι, o Μια καλή φύγει. Ακούγοντας την απάντηση του Ευλογημένος στην ερώτησή μου, αμφιβολία μου είναι τώρα αποκοπεί, απορία μου έχει ξεπεραστεί ».

Στη συνέχεια Σακκά, έχοντας χαρά σε & εξέφρασε την έγκρισή του από
τα λόγια Blessed One, του ζήτησε ένα περαιτέρω ερώτημα: «Μα πώς έχει
ασκούσε, αγαπητέ κύριε: τον καλόγερο που έχει ασκηθεί για αυτοσυγκράτηση
στην Patimokkha”

«Σωματική άσκηση είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. Λεκτική συμπεριφορά είναι δύο ειδών: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. Ψάχνοντας είναι δύο ειδών: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί.

«« Σωματική άσκηση είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά:. Να συνεχιστούν και δεν πρέπει να επιδιωχθεί «Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς σωματικής συμπεριφοράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
σωματική άσκηση, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος
νοητικές ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της σωματικής
συμπεριφοράς δεν είναι να συνεχιστούν.
Όταν
γνωρίζει κανείς σωματικής συμπεριφοράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
σωματική άσκηση, αδέξιος νοητικές ικανότητες μειώνονται, και επιδέξιος
νοητικές ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της σωματικής συμπεριφοράς
είναι να συνεχιστούν.
«Σωματική
άσκηση είναι δύο ειδών, μπορώ να σας πω, Deva-βασιλιά:. Να συνεχιστεί
και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε.
Και σε σχέση με αυτό που είπε.

««
Λεκτικής συμπεριφοράς είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά:. Να
συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί «Έτσι ήταν το είπε.
Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς λεκτικής συμπεριφοράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτήν την
λεκτική συμπεριφορά, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος
νοητικές ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της λεκτικής
συμπεριφοράς δεν είναι να συνεχιστούν.
Όταν
γνωρίζει κανείς λεκτικής συμπεριφοράς, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτήν την
λεκτική συμπεριφορά, αδέξιος νοητικές ικανότητες μειώνονται, και
επιδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της λεκτικής
συμπεριφοράς είναι να συνεχιστούν.
«Η
λεκτική συμπεριφορά είναι δύο ειδών, μπορώ να σας πω, Deva-βασιλιά:. Να
συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε.
Και σε σχέση με αυτό που είπε.

‘’
Η αναζήτηση είναι δύο ειδών, μπορώ να σας πω, Deva-βασιλιά:. Να
συνεχιστεί και δεν θα πρέπει να επιδιωχθεί «Έτσι ήταν το είπε.
Και σε σχέση με ό, τι ήταν το είπε; Όταν
γνωρίζει κανείς από μια αναζήτηση, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
αναζήτηση, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες μειώνονται,« αυτό το είδος της αναζήτησης πρόκειται να
συνεχιστεί.
Όταν
γνωρίζει κανείς από μια αναζήτηση, «Όπως έχω ακολουθήσει αυτή την
αναζήτηση, αδέξιος νοητικές ικανότητες παρακμή, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξάνουν,« αυτό το είδος της αναζήτησης είναι να συνεχιστούν.
«Ψάχνοντας είναι δύο ειδών, σας λέω, Deva-βασιλιά:. Να συνεχιστούν και δεν πρέπει να επιδιωχθεί« Έτσι ήταν το είπε. Και σε σχέση με αυτό που είπε.

“Αυτό είναι το πώς ο ίδιος έχει ασκηθεί, Deva-βασιλιά:. Τον καλόγερο
που έχει ασκηθεί για την αυτοσυγκράτηση πρακτική σε Patimokkha”

Έτσι, ο Ευλογημένος απάντησε, κληθείς από Σακκά την Deva-βασιλιά. Ικανοποίηση,
Σακκά ενθουσιάστηκε στο & εξέφρασε την έγκρισή του από τα λόγια του
Ευλογημένος είναι: «Έτσι είναι, Ο ευλογημένη.
Έτσι είναι, o Μια καλή φύγει. Ακούγοντας την απάντηση του Ευλογημένος στην ερώτησή μου, αμφιβολία μου είναι τώρα αποκοπεί, απορία μου έχει ξεπεραστεί ».

Στη συνέχεια Σακκά, έχοντας χαρά σε & εξέφρασε την έγκρισή του από
τα λόγια Blessed One, του ζήτησε ένα περαιτέρω ερώτημα: «Μα πώς έχει
ασκούσε, αγαπητέ κύριε: τον καλόγερο που έχει ασκηθεί για αυτοσυγκράτηση
όσον αφορά τις ικανότητες αίσθηση”

«Μορφές αντιληπτά από το μάτι είναι δύο ειδών, μπορώ να σας πω, Deva-βασιλιά: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί. Ακούγεται αντιληπτά από το αυτί …. Αρώματα αντιληπτά από τη μύτη …. Γεύσεις αναγνωρίσιμα από τη γλώσσα …. Οι απτικές αισθήσεις αντιληπτά από το σώμα …. Ιδέες αντιληπτά από την διάνοια είναι δύο ειδών: να συνεχιστεί και δεν πρόκειται να ακολουθηθεί “.

Όταν
αυτό ειπώθηκε, Σακκά ο Deva-βασιλιάς είπε στον Ευλογημένος, “Αγαπητέ
κύριε, καταλαβαίνω τη λεπτομερή έννοια του σύντομη δήλωση της Υπεραγίας
One.
Εάν,
ως ένας επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο της μορφής αντιληπτά από το μάτι,
αδέξιος αύξηση νοητικές ικανότητες, και επιδέξιος νοητικές ικανότητες
μειώνονται, αυτό το είδος της μορφής αντιληπτά από το μάτι πρόκειται να
συνεχιστεί.
Αλλά αν, ως ένας επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο της μορφής αντιληπτά από
το μάτι, αδέξιος νοητικές ικανότητες παρακμή, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξηθεί, αυτό το είδος της μορφής αντιληπτά από το μάτι είναι
να συνεχιστεί.

«Εάν, ως ένα ακολουθεί ένα συγκεκριμένο τύπο ήχου αντιληπτά από το αυτί ….

«Εάν, ως ένα επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο αρώματα αντιληπτά από τη μύτη ….

«Εάν, ως ένα ακολουθεί ένα συγκεκριμένο είδος γεύσης αντιληπτά από τη γλώσσα ….

«Εάν, ως ένα επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο της αίσθησης της αφής αντιληπτά από το σώμα ….

«Εάν,
ως ένα επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο της ιδέας αντιληπτά από την
διάνοια, αδέξιος νοητικές ικανότητες αυξάνουν, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες μειώνονται, αυτό το είδος της ιδέας αντιληπτά από την διάνοια
δεν πρέπει να επιδιωχθούν.
Αλλά αν, ως ένας επιδιώκει έναν ορισμένο τύπο της ιδέας αντιληπτά από
την διάνοια, αδέξιος νοητικές ικανότητες παρακμή, και επιδέξιος νοητικές
ικανότητες αυξηθεί, αυτό το είδος της ιδέας αντιληπτά από την διάνοια
είναι να συνεχιστεί.

“Αυτό είναι το πώς αντιλαμβάνομαι τη λεπτομερή έννοια του σύντομη δήλωση της Υπεραγίας One. Ακούγοντας την απάντηση του Ευλογημένος στην ερώτησή μου, αμφιβολία μου είναι τώρα αποκοπεί, απορία μου έχει ξεπεραστεί ».

Στη
συνέχεια Σακκά, έχοντας ευχαριστημένος στο & εκφραστεί θετικά του
λόγια ο Ευλογημένος One, του ζήτησε μια συμπληρωματική ερώτηση: “Αγαπητέ
Κύριε, σε όλους τους ιερείς και contemplatives διδάσκουν το ίδιο δόγμα,
να τηρούν τις ίδιες εντολές, επιθυμούν το ίδιο πράγμα, στοχεύουν στην
ίδιο σκοπό; “

“Λοιπόν, καμήλα-βασιλιά, δεν είναι όλοι οι ιερείς και contemplatives
διδάσκουν το ίδιο δόγμα, να τηρούν τις ίδιες εντολές, επιθυμούν το ίδιο
πράγμα, έχουν ως στόχο τον ίδιο στόχο.”

“Γιατί, αγαπητέ κύριε, δεν όλες οι ιερείς και contemplatives διδάσκουν
το ίδιο δόγμα, να τηρούν τις ίδιες εντολές, επιθυμούν το ίδιο πράγμα,
έχουν ως στόχο τον ίδιο στόχο;”

“Ο κόσμος αποτελείται από πολλές ιδιότητες, διάφορες ιδιότητες. Λόγω
των πολλών και διαφόρων ιδιοτήτων του κόσμου, στη συνέχεια, ανάλογα με
το ποια ιδιότητα έμβια όντα να σταθεροποιείται σε, θα εδραιωθεί &
μάνταλο επάνω σε αυτό, λέγοντας, «Μόνο αυτό είναι αλήθεια?
οτιδήποτε άλλο είναι άχρηστο. “Αυτός είναι ο λόγος δεν είναι όλοι οι
ιερείς και contemplatives διδάσκουν το ίδιο δόγμα, να τηρούν τις ίδιες
εντολές, επιθυμούν το ίδιο πράγμα, έχουν ως στόχο τον ίδιο στόχο.”

“Αλλά, αγαπητέ κύριε, είναι όλοι οι ιερείς & contemplatives
εντελώς πλήρης, εντελώς δωρεάν από τα ομόλογα, οι οπαδοί του εντελώς
άγια ζωή, εντελώς τέλειος;”

“Λοιπόν, καμήλα-βασιλιά, δεν είναι όλοι οι ιερείς και contemplatives
είναι εντελώς πλήρης, εντελώς δωρεάν από τα ομόλογα, οι οπαδοί του
εντελώς άγια ζωή, εντελώς άψογη.”

“Μα γιατί, αγαπητέ κύριε, δεν είναι όλοι οι ιερείς &
contemplatives εντελώς πλήρης, εντελώς δωρεάν από τα ομόλογα, οι οπαδοί
του εντελώς άγια ζωή, εντελώς τέλειος;”

“Αυτοί
οι μοναχοί που απελευθερώνονται από το συνολικό τερματισμό της λαχτάρα
είναι αυτοί που είναι εντελώς πλήρης, εντελώς δωρεάν από τα ομόλογα, οι
οπαδοί του εντελώς άγια ζωή, εντελώς άψογη.
Αυτός είναι ο λόγος δεν είναι όλοι οι ιερείς και contemplatives είναι
εντελώς πλήρης, εντελώς δωρεάν από τα ομόλογα, οι οπαδοί του εντελώς
άγια ζωή, εντελώς άψογη. “

Έτσι, ο Ευλογημένος απάντησε, κληθείς από Σακκά την Deva-βασιλιά. Ικανοποίηση,
Σακκά ενθουσιάστηκε στο & εξέφρασε την έγκρισή του από τα λόγια του
Ευλογημένος είναι: «Έτσι είναι, Ο ευλογημένη.
Έτσι είναι, o Μια καλή φύγει. Ακούγοντας την απάντηση του Ευλογημένος στην ερώτησή μου, αμφιβολία μου είναι τώρα αποκοπεί, απορία μου έχει ξεπεραστεί ».

Στη
συνέχεια Σακκά, έχοντας χαρά σε & εξέφρασε την έγκρισή του από τα
λόγια Blessed One, του είπε: «Obsession είναι μια ασθένεια, η εμμονή
είναι μια βράση, εμμονή είναι ένα βέλος.
Είναι
σαγηνεύει ένα, ανασύροντας ένα σε αυτό ή ότι η κατάσταση της ύπαρξης, η
οποία είναι ο λόγος για ένα ξαναγεννιέται σε υψηλές καταστάσεις και
χαμηλά.
Ενώ άλλοι έξω από ιερείς & contemplatives δεν μου έδωσε την
ευκαιρία να τους θέσουμε αυτά τα ερωτήματα, ο Ευλογημένος απάντησε σε
μήκος, έτσι ώστε να έχει αφαιρεθεί το βέλος της αβεβαιότητας και την
αμηχανία μου. “

“Deva-βασιλιά, Θυμάστε που έχουν ζητήσει από άλλους ιερείς & contemplatives αυτά τα ερωτήματα;”

«Ναι, Κύριε, θυμάμαι ότι ζήτησε άλλους ιερείς & contemplatives αυτά τα ερωτήματα.”

«Αν δεν είναι καμία ενόχληση, μπορείτε να μου πείτε πώς θα απαντήσει;”

«Δεν είναι ενόχληση όταν κάθεται με το Ευλογημένο ή κάποιος που είναι σαν κι αυτόν.”

«Τότε πες μου, Deva-βασιλιά.”

«Έχοντας
πάει σε εκείνους που θεωρείται ότι είναι ιερείς & contemplatives
που ζουν σε απομονωμένες κατοικίες στην έρημο, τους ρώτησα σε αυτές τις
ερωτήσεις.
Αλλά όταν ρωτήθηκε από εμένα, ήταν σε μια απώλεια. Όντας σε μια απώλεια, μου ζήτησαν σε αντάλλαγμα, «Ποιο είναι το όνομά σου;»

“Το να είσαι ρώτησε, απάντησα,” Και, αγαπητέ κύριε, είμαι Σακκά, η Deva-βασιλιά ».

“Έτσι με ρώτησε περαιτέρω,« Αλλά τι Καμμά κάνατε για να επιτύχουν σε αυτή την κατάσταση; »

“Γι ‘αυτό και τους δίδαξε το Ντάμμα όσο είχα ακούσει και κατακτηθεί. Και
ήταν ικανοποιημένοι με ακριβώς αυτό το πολύ: «Έχουμε δει Σακκά, την
Deva-βασιλιά, και ο ίδιος έχει απαντήσει στις ερωτήσεις μας” Έτσι, αντί
να μου γίνει μαθητής τους, απλά έγινε ορυχείο!.
Αλλά εγώ, ο Κύριος, είμαι ο Ευλογημένος μαθητής One, ένα
ρεύμα-νικητής, σταθερή, ποτέ ξανά προορίζονται για τα κράτη της θλίψης,
επικεφαλής για την αυτο-ξύπνημα. “

“Deva-βασιλιά, Θυμάστε ποτέ να έχουν βιώσει στο παρελθόν τέτοια ευτυχία και χαρά;”

«Ναι, Κύριε, κάνω.”

«Και πώς θα θυμάμαι ποτέ να έχουν βιώσει στο παρελθόν τέτοια ευτυχία και χαρά;”

«Από τη στιγμή, Λόρδος, οι devas & Asuras είχαν παραταχθεί στη μάχη. Και σε αυτή την μάχη οι Ντέβας κέρδισε, ενώ έχασε τα Asuras. Έχοντας
κερδίσει τη μάχη, ως νικητής στη μάχη, αυτή η σκέψη από το μυαλό μου:
«Ό, τι ήταν η θεϊκή τροφή των Asuras, όποια και αν ήταν η θεϊκή τροφή
των ντέβα, οι devas θα απολαμβάνουν τώρα οι δυο τους.» Αλλά
επίτευξη μου της ευτυχίας και χαράς μου ήταν στον τομέα της βίας και όπλων. Δεν οδηγούν σε απογοήτευση, σε απάθεια, σε παύση, να ηρεμήσει, να γνωρίζουν άμεσα να αυτο-αφύπνιση, σε δεσμευτικές. Αλλά
επίτευξη μου της ευτυχίας και χαράς στο άκουσμα της Ευλογημένος είναι
Dhamma είναι στη σφαίρα της μη βίας, αλλά και στον τομέα των όπλων.
Οδηγεί σε απογοήτευση, σε απάθεια, σε παύση, να ηρεμήσει, να γνωρίζουν άμεσα να αυτο-αφύπνιση, στην αποσύνδεση της. “….

Στη
συνέχεια Σακκά, η Deva-βασιλιά, άγγιξε τη γη με το χέρι του και είπε
τρεις φορές, “Αφιέρωμα στον άξιος, ο Ευλογημένος, η Δίκαια Αυτο-ξύπνησε
ένα!
Αφιέρωμα στον ο άξιος, ο Ευλογημένος, η Δίκαια Αυτο-ξύπνησε ένα! Αφιέρωμα στον άξιος, το Ευλογημένο, το Δικαίως Αυτο-ξύπνησε ένα! “

Ενώ αυτή η εξήγηση που δόθηκε, προέκυψε για το Σακκά χωρίς σκόνη,
ανοξείδωτο μάτι Ντάμμα - «Ό, τι αποτελεί αντικείμενο προέλευσης είναι
όλα υπόκεινται σε διακοπή» - όπως έπραξε και στο [ακόλουθο του] 80000
άλλες devas.

Τέτοιες ήταν οι ερωτήσεις που ο Ευλογημένος απάντησε σε προσφορά Σακκά του. Και καθώς αυτό το λόγο ονομάζεται “Ερωτήσεις Σακκά του.”

Μουσική

1η Επιπλοκή = papañca. Η
τάση του νου να πολλαπλασιάζονται τα θέματα από την έννοια του
«εαυτού». Ο όρος αυτός μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως αυτοαναφορική
σκέψης, πραγμοποίηση, παραποίηση, διαστρέβλωση, επεξεργασία, ή υπερβολή.
Στις συζητήσεις, που συχνά χρησιμοποιείται σε αναλύσεις της ψυχολογίας της σύγκρουσης. Οι
κατηγορίες των επιπλοκών προέρχονται από την αυτοαναφορική σκέψης,
“Είμαι ο στοχαστής» (βλ Sn IV.14), και περιλαμβάνει τις κατηγορίες της
ανάρμοστης προσοχής (βλ MN 2): ον / μη ον, I / όχι-
μένα, η δική μου / δεν ορυχείο, πράττων / γίνει-αυτό. Οι αντιλήψεις των επιπλοκών περιλαμβάνουν τέτοιες σκέψεις όπως, “Αυτό είναι μου. Αυτό είναι δικό μου. Αυτό
είναι ο εαυτός μου. “Αυτές οι αντιλήψεις και οι κατηγορίες γυρίσει την
πλάτη στο πρόσωπο που τους επιτρέπει να πολλαπλασιάζονται, προκαλώντας
εσωτερικές συγκρούσεις και διαμάχες, οι οποίες στη συνέχεια, αναπτύξτε
προς τα έξω.
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτούς τους όρους, δείτε ΜΝ 18. [Επιστροφή]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Δεν υπάρχει φωτιά, όπως τη σφοδρή επιθυμία, κανένα κακό, όπως
αποστροφή, αλλά dukkha όπως τα αδρανή υλικά, δεν ευδαιμονία υψηλότερη
από την Ειρήνη.

Jighaccaparama κέρατο, «Sankharaparama dukkha? ΕΤΑΜ natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Η πείνα είναι το μεγαλύτερο κακό, το μεγαλύτερο dukkha -
conditionedness, γνωρίζοντας αυτή την πραγματικότητα σε αυτό είναι:
Nibbana ευδαιμονία υπέρτατη.

Arogyaparama laabhaa, dhanam santutthiparamam? Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Υγεία είναι η μεγαλύτερη αύξηση, ικανοποίηση, καλύτερος του πλούτου,
εμπιστευόμενοι τα καλύτερα του σογιού, υπέρτατη ευδαιμονία της Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Χότι nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Έχοντας μεθυσμένος solitudeand δοκίμασε Sublime Ειρήνης, ελεύθερη από τη θλίψη, κακό-free, τα ποτά της χαράς Dhamma του.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso τώρα sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Έτσι, δίκαιη είναι το θέαμα του ευγενή, ποτέ καλή παρέα τους, που δεν αφορούν foolsever ευτυχισμένος μπορεί να είναι.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro γα sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Ποιος κινείται μεταξύ companymust ανόητοι «πραγματικά θλίβομαι για
καιρό, κακή για την εταιρεία foolsas ποτέ ότι εχθρούς, αλλά ευτυχία
είναι εταιρείας της συναντήσεις σοφή της λαϊκής κάποιου.
TASM hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Κερί.
(15:12)
Έτσι πάει με τον ακλόνητο, σοφός γνωρίζει πολύ καλά, εταιρεία της
αρετής, πρακτική καθαρό, εξευγενισμένο «Τέτοιες», που είναι υγιή,
ειλικρινή, και το φεγγάρι στον απόηχο του Γαλαξία μας.

 Σύνολα Jay Βέρα pasavatidukkhaü paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Νίκη προκαλεί μίσος, εκείνους που νίκησε το ψέμα στον πόνο, ευτυχώς το υπόλοιπο Peacefulsurrendering νίκη-ήττα.
Susukhaü βατ jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Είμαστε η unhating livehappily μέση οι haters, μεταξύ των μισώντας humansfrom μίσος σταθούμε δωρεάν.
Susukhaü βατ jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Εμείς, που είναι υγιή livehappily η μέση ανθυγιεινά, μεταξύ των ανθυγιεινών humansfrom προβλήματα υγείας που κατοικούν δωρεάν.

Susukhaü βατ jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Είμαστε η unfrenzied livehappily μέση η φρενήρης, μεταξύ τους φρενήρεις humansfrom φρενίτιδα σταθούμε δωρεάν.
Suskhaü βατ JavaME Yesale αλλά natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Εμείς, για τους οποίους υπάρχει πράγματι ευτυχώς noughtlive, χαρά, υπέστη θα belike θεούς replendent.


32) Classical Gujarati
32) શાસ્ત્રીય ગુજરાતી
32) ક્લાસિકા; ગુજરાતી

નિઃશુલ્ક ઑનલાઇન માટે Tipiṭaka સંશોધન અને અભ્યાસ યુનિવર્સિટી અને બધા શાસ્ત્રીય ભાષાઓ બુધવારે Tipiṭaka પર 05.27.2015-પાઠ 1518
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

તમારી માતૃભાષા અને તમે અંતિમ ધ્યેય તરીકે શાશ્વત આનંદ પ્રાપ્ત કરવા માટે
એક SOTTAPANNA અને સ્ટ્રીમ enterer બની જાણીએ છીએ બધા અન્ય ભાષાઓમાં આ
Google અનુવાદ કૃપા કરીને!

તમે પ્રેમાળ દયા અને કરુણા પ્રેક્ટિસ ખુશ હોઈ શકે!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo ભગ) Mahavagga

Arahato Sammi sambuddhassa bhagavato નમો Tassa.

Digha નિકાય 21
Sakka સુત્ત-Panh
Sakka પ્રશ્નો
(ટૂંકસાર)

ધમ્મા પરનું એક ભેટ તરીકે માત્ર મફત વિતરણ માટે,


ધન્ય એક દ્વારા છોડી આપવામાં આવી હોવાથી, Sakka આ દેવા રાજા તેમની પ્રથમ
પ્રશ્ન પૂછવામાં: “શું, ડિયર સર સાથે fettered - તેઓ લાગે છતાં, ‘અમે મુક્ત
દુશ્મનાવટ મફત, હિંસા મુક્ત, દુશ્મનાવટ મુક્ત જીવી શકે છે
‘પ્રતિકૂળ
છે જેઓ મુક્ત બીમાર જશે - દેવોને, માણસો મનુષ્ય, અસુરો, નાગા, gandhabbas,
અને ગમે અન્ય ઘણા પ્રકારના છે, તેમ છતાં પ્રતિકૂળ છે જેઓ સાથે દુશ્મનાવટ,
હિંસા, દુશ્મનાવટ, બીમાર ઇચ્છા, ત્યાં રહે છે
? “

“દેવોને,
મનુષ્ય, અસુરો, નાગા, gandhabbas, અને માણસો ગમે અન્ય ઘણા પ્રકારના,
ઈર્ષ્યા અને સ્ટિંગ સાથે fettered કરવામાં આવે છે આમ Sakka આ ધન્ય એક તેમની
પ્રથમ પ્રશ્ન પૂછવામાં, અને બ્લેસિડ એક પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે જવાબ
આપ્યો,
જે
શા માટે છે - તેઓ લાગે છે, તેમ છતાં અમે પ્રતિકૂળ છે જેઓ મુક્ત, બીમાર
ઇચ્છા મુક્ત દુશ્મનાવટ મફત, હિંસા મુક્ત, દુશ્મનાવટ મુક્ત જીવી શકે છે -
તેઓ તેમ છતાં દુશ્મનાવટ રહે, હિંસા, દુશ્મનાવટ, બીમાર ઇચ્છા,
પ્રતિકૂળ છે જેઓ સાથે. “

આમ આ ધન્ય એક Sakka દ્વારા દેવા રાજા પૂછવામાં થયા, જવાબ આપ્યો છે. Gratified, Sakka માં ખુશી હતી અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત: તે છે તેથી “હે એક ધન્ય છે. તેથી તે ઓ એક સારી રીતે ચાલ્યો છે. મારા પ્રશ્નનો આ ધન્ય એક જવાબ સુનાવણી, મારા શંકા હવે મારી મૂંઝવણ દૂર છે કાપી છે. “

પછી
Sakka માં આનંદ અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત કર્યા, તેને વધુ
પ્રશ્ન પૂછવામાં: “પરંતુ શું, ડિયર સર, ઈર્ષ્યા અને સ્ટિંગ કારણ છે, તેમના
ઉત્પત્તિ શું છે, તેમને જન્મ આપે છે શું, શું છે તેમના
સ્ત્રોત છે? તેઓ કરવામાં આવે ત્યાં સુધી ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં છે? ત્યારે શું તેઓ નથી અસ્તિત્વમાં નથી? “

તેમના
કારણ તરીકે પ્રિય નથી પ્રિય છે - - અને - “ઇર્ષ્યા અને સ્ટિંગ પ્રિય છે
અને - તેમના ઉત્પત્તિ તરીકે પ્રિય નથી, ડિયર છે - અને –પ્રિય નથી તેમને
જન્મ આપે છે, શું હોય છે પ્રિય - અને –પ્રિય નથી
તેમના સ્રોત છે. જ્યારે પ્રિય - અને –પ્રિય નથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેઓ કરવામાં આવે છે. જ્યારે પ્રિય - અને - નથી-પ્રિય નથી, તેઓ નથી “.

“પરંતુ શું, ડિયર સર, ડિયર કારણ છે - અને –પ્રિય નથી, તેમના ઉત્પત્તિ શું છે, તેમને જન્મ આપે છે, શું તેમના સ્રોત શું છે? તેઓ કરવામાં આવે ત્યાં સુધી ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં છે? ત્યારે શું તેઓ નથી અસ્તિત્વમાં નથી? “

“પ્રિય
- અને –પ્રિય નથી, તેમના કારણ ઇચ્છા હોય તેમના ઉત્પત્તિ તરીકે ઇચ્છા હોય
છે, ઇચ્છા હોય છે અને શું તેમને જન્મ આપે છે, તેમના સ્ત્રોત તરીકે ઇચ્છા
હોય છે.
ઇચ્છા અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે તેઓ કરવામાં આવે છે. ઇચ્છા ન હોય ત્યારે, તેઓ નથી. “

“પરંતુ શું, ડિયર સર, ઇચ્છા કારણ છે, તેની ઉત્પત્તિ શું છે, શું તે જન્મ આપે છે, તેના સ્ત્રોત શું છે? ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં તે કરવામાં આવે છે? ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં નથી તે નથી? “

“ઇચ્છા તે જન્મ આપે છે, તેના સ્ત્રોત તરીકે વિચારી છે વિચારવાનો છે, તેના ઉત્પત્તિ તરીકે વિચારી છે તેના કારણ વિચારવાનો છે. વિચાર અસ્તિત્વમાં ત્યારે, ઇચ્છા છે માં આવે છે. વિચાર ન હોય ત્યારે, તે નથી. “

“પરંતુ શું, ડિયર સર, વિચારના કારણ છે, તેની ઉત્પત્તિ શું છે, શું તે જન્મ આપે છે, તેના સ્ત્રોત શું છે? ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં તે કરવામાં આવે છે? ત્યારે શું અસ્તિત્વમાં નથી તે નથી? “

“વિચારવાનો,
ધારણાના અને તેના કારણ ગૂંચવણ [N1] વર્ગોમાં છે ધારણાના અને તેની ઉત્પત્તિ
તરીકે ગૂંચવણ વર્ગોમાં છે, ધારણાઓ અને જન્મ આપે શું ગૂંચવણ વર્ગોમાં છે,
તેના સ્ત્રોત તરીકે ધારણાઓ અને ગૂંચવણ વર્ગોમાં છે
. ધારણાના અને ગૂંચવણ વર્ગોમાં અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે. ધારણાના અને ગૂંચવણ વર્ગોમાં ન હોય, ત્યારે તે નથી. “

“અને કેવી રીતે તેઓ, ડિયર સર પ્રેક્ટિસ છે: ધારણાના અને ગૂંચવણ વર્ગોમાં જમણી અંત તરફ દોરી પ્રથા પ્રેક્ટિસ છે જે સાધુ?”

“જોય બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા, તમે કહો: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં. દુઃખ બે પ્રકારના છે: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં. સ્વભાવની સ્વસ્થતા બે પ્રકારના છે: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં.

“‘જોય બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક,
આનંદ લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ આનંદ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો
વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો આનંદ છે કે સૉર્ટ પીછો કરી રહ્યું છે.
એક,
આનંદ લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ આનંદ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો
ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો,’ આનંદ છે કે સૉર્ટ પીછો કરી શકાય છે.
અને આનંદ આ પ્રકારની નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન અથવા નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન નિઃશુલ્ક દ્વારા સાથે થઈ શકે છે. બે, બાદમાં વધુ શુદ્ધ છે. ‘જોય બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

આમ તે જણાવ્યું હતું કે: “‘અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય દુઃખ બે પ્રકારના છે, હું તમને કહું છું.’. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક,
દુઃખ લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ દુઃખ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો
વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો દુઃખ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી
રહ્યું છે.
એક,
દુઃખ લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ દુઃખ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો
ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો,’ દુઃખ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી
શકાય છે.
અને દુઃખ આ પ્રકારની નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન અથવા નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન નિઃશુલ્ક દ્વારા સાથે થઈ શકે છે. બે, બાદમાં વધુ શુદ્ધ છે. ‘દુઃખ બે પ્રકારના છે, હું તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

આમ તે જણાવ્યું હતું કે: “‘અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય સ્વભાવની સ્વસ્થતા બે પ્રકારના છે, હું તમને કહું છું.’. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક
સ્વભાવની સ્વસ્થતા એક લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ સ્વભાવની સ્વસ્થતા
પીછો, unskillful માનસિક ગુણો વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો
સ્વભાવની સ્વસ્થતા કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી નથી.
એક
સ્વભાવની સ્વસ્થતા એક લાગણી જાણે છે ત્યારે ‘હું આ સ્વભાવની સ્વસ્થતા
પીછો, unskillful માનસિક ગુણો ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો,’ સમતા કે
આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી શકાય છે.
અને
સ્વભાવની સ્વસ્થતા આ પ્રકારની નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન અથવા
નિર્દેશિત વિચાર એન્ડ ઇવેલ્યુએશન નિઃશુલ્ક દ્વારા સાથે થઈ શકે છે.
બે, બાદમાં વધુ શુદ્ધ છે. ‘સ્વભાવની સ્વસ્થતા બે પ્રકારના છે, હું તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

“આ તે દેવા રાજા પ્રેક્ટિસ છે કેવી રીતે છે. ધારણાના અને ગૂંચવણ વર્ગોમાં જમણી અંત તરફ દોરી પ્રથા પ્રેક્ટિસ છે જે સાધુ”

આમ આ ધન્ય એક Sakka દ્વારા દેવા રાજા પૂછવામાં થયા, જવાબ આપ્યો છે. Gratified, Sakka માં ખુશી હતી અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત: તે છે તેથી “હે એક ધન્ય છે. તેથી તે ઓ એક સારી રીતે ચાલ્યો છે. મારા પ્રશ્નનો આ ધન્ય એક જવાબ સુનાવણી, મારા શંકા હવે મારી મૂંઝવણ દૂર છે કાપી છે. “

પછી Sakka માં આનંદ અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત કર્યા,
તેને વધુ પ્રશ્ન પૂછવામાં: “પરંતુ તેઓ કેવી રીતે, ડિયર સર પ્રેક્ટિસ છે?
Patimokkha સંયમ માટે પ્રેક્ટિસ છે, જે સાધુ”

“શારીરિક વર્તન બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા, તમે કહો: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં. વાણી બે પ્રકારના છે: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં. શોધ બે પ્રકારના છે: પીછો કરી અને પીછો શકાય નહીં.

“શારીરિક વર્તન બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય ‘આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક
શારીરિક આચાર જાણે છે ત્યારે ‘હું આ શારીરિક વર્તન પીછો, unskillful
માનસિક ગુણો વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો શારીરિક વર્તન કે આનાથી
સૉર્ટ કરો પીછો કરી નથી.
એક
શારીરિક આચાર જાણે છે ત્યારે ‘હું આ શારીરિક વર્તન પીછો, unskillful
માનસિક ગુણો ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો, વધારો’ શારીરિક વર્તન કે આનાથી
સૉર્ટ કરો પીછો કરી શકાય છે.
‘શારીરિક વર્તન બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

“વાણી બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય ‘આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક
મૌખિક આચાર જાણે છે ત્યારે ‘હું આ મૌખિક વર્તન પીછો, unskillful માનસિક
ગુણો વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો મૌખિક વર્તન કે આનાથી સૉર્ટ કરો
પીછો કરી નથી.
એક
મૌખિક આચાર જાણે છે ત્યારે ‘હું આ મૌખિક વર્તન પીછો, unskillful માનસિક
ગુણો ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો,’ વાણી કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો
કરી શકાય છે.
‘વાણી બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

‘’ શોધ બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય ‘આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. કરવામાં આવી હતી અને શું સંદર્ભમાં જણાવ્યું હતું કે? એક,
એક શોધ જાણે છે ત્યારે ‘હું આ શોધ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો વધારવા,
અને કુશળ માનસિક ગુણો, ઘટાડો શોધ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી રહ્યું છે.
એક
શોધ જાણે છે ત્યારે ‘હું આ શોધ પીછો, unskillful માનસિક ગુણો ઘટાડો, અને
કુશળ માનસિક ગુણો વધારો,’ શોધ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી શકાય છે.
‘શોધ બે પ્રકારના છે, હું દેવા રાજા તમને કહી. અપનાવી શકાય અને પીછો ન શકાય’ આમ હતી તે જણાવ્યું હતું. અને આ સંદર્ભમાં તે હતું.

“આ તે દેવા રાજા પ્રેક્ટિસ છે કેવી રીતે છે. Patimokkha માં અભ્યાસ સંયમ પ્રેક્ટિસ છે જે સાધુ”

આમ આ ધન્ય એક Sakka દ્વારા દેવા રાજા પૂછવામાં થયા, જવાબ આપ્યો છે. Gratified, Sakka માં ખુશી હતી અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત: તે છે તેથી “હે એક ધન્ય છે. તેથી તે ઓ એક સારી રીતે ચાલ્યો છે. મારા પ્રશ્નનો આ ધન્ય એક જવાબ સુનાવણી, મારા શંકા હવે મારી મૂંઝવણ દૂર છે કાપી છે. “

પછી Sakka માં આનંદ અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત કર્યા,
તેને વધુ પ્રશ્ન પૂછવામાં: “પરંતુ તેઓ કેવી રીતે, ડિયર સર પ્રેક્ટિસ છે?
સંદર્ભે સંયમ પ્રેક્ટિસ અર્થમાં શિક્ષકો છે જે સાધુ”

પીછો કરવાની અને પીછો ન શકાય: “આંખ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો ફોર્મ હું દેવા રાજા, તમને કહું છું, બે પ્રકારના હોય છે. કાન દ્વારા પોલીસ અધિકારનો લાગે …. નાક દ્વારા પોલીસ અધિકારનો Aromas …. જીભ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો સ્વાદો …. શરીર દ્વારા પોલીસ અધિકારનો સ્પર્શેન્દ્રિય સંવેદના …. બુદ્ધિ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો વિચારો બે પ્રકારના હોય છે: પીછો કરી અને પીછો ન શકાય. “


જણાવ્યું હતું કે કરવામાં આવી હતી, Sakka આ દેવા રાજા “પ્રિય સર, હું ધન્ય
એક સંક્ષિપ્ત નિવેદન વિગતવાર અર્થ સમજે છે, આ ધન્ય એક જણાવ્યું હતું.
એક
આંખ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો ફોર્મ એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો, unskillful
માનસિક ગુણો વધારો, અને કુશળ માનસિક ગુણો ઘટાડો, આંખ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો
ફોર્મ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી રહ્યું છે, તો.
એક આંખ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો ફોર્મ એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો પરંતુ જો,
unskillful માનસિક ગુણો ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો, આંખ દ્વારા
પોલીસ અધિકારનો ફોર્મ કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી શકાય છે.

“જો, એક કાન દ્વારા પોલીસ અધિકારનો અવાજ એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો તરીકે ….

“એક નાક દ્વારા પોલીસ અધિકારનો aromas એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો, જો ….

“એક જીભ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો સ્વાદ એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો, જો ….

“એક શરીર દ્વારા પોલીસ અધિકારનો સ્પર્શેન્દ્રિય સનસનાટીભર્યા એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો, જો ….

“એક
બુદ્ધિ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો વિચાર એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો, તો, બુદ્ધિ
દ્વારા પોલીસ અધિકારનો વિચાર કે આનાથી સૉર્ટ કરો unskillful માનસિક ગુણો
વધારવા, અને કુશળ માનસિક ગુણો ઘટાડો પીછો કરી નથી.
એક બુદ્ધિ દ્વારા પોલીસ અધિકારનો વિચાર એક ચોક્કસ પ્રકારના પીછો પરંતુ
જો, unskillful માનસિક ગુણો ઘટાડો, અને કુશળ માનસિક ગુણો વધારો, બુદ્ધિ
દ્વારા પોલીસ અધિકારનો વિચાર કે આનાથી સૉર્ટ કરો પીછો કરી શકાય છે.

“આ હું આ ધન્ય એક સંક્ષિપ્ત નિવેદનમાં વિગતવાર અર્થ સમજવા કેવી રીતે છે. મારા પ્રશ્નનો આ ધન્ય એક જવાબ સુનાવણી, મારા શંકા હવે મારી મૂંઝવણ દૂર છે કાપી છે. “

પછી
Sakka, અને આનંદી આ ધન્ય એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત કર્યા છે, તેને વધુ
પ્રશ્ન પૂછવામાં: “પ્રિય સર, બધા પાદરીઓ અને contemplatives માટે ધ્યેય, એ
જ વિભાવનાના પાલન, એ જ સિદ્ધાંત શીખવે એ જ વસ્તુ જરૂરી
જ ધ્યેય? “

“ઠીક છે, ઊંટ રાજા, બધા પાદરીઓ અને contemplatives જ ધ્યેય ધ્યેય, આ જ વસ્તુ જરૂરી છે, એ જ વિભાવનાના પાલન, એ જ સિદ્ધાંત શીખવે છે.”

“નથી બધા પાદરીઓ અને contemplatives જ સિદ્ધાંત શીખવે શા, ડિયર સર, એ જ ધ્યેય ધ્યેય, આ જ વસ્તુ જરૂરી છે, એ જ વિભાવનાના પાલન?”

“વિશ્વ ઘણા ગુણધર્મો, વિવિધ ગુણધર્મો કરવામાં આવે છે. માત્ર
આ વાત સાચી છે ‘, એમ કહીને, કારણ કે પછી મિલકત જેમાં વસવાટ કરો છો માણસો
પર fixated મળી જે વિશ્વમાં ઘણા છે અને વિવિધ ગુણધર્મો,, તેઓ કિનારા સુધી
પહોંચી બની અને તે પર ધ્યાન આપવાનો;
અન્ય કંઈપણ નાલાયક છે. “આ બધા પાદરીઓ અને contemplatives જ સિદ્ધાંત
શીખવે છે, શા માટે, એ જ વસ્તુ જરૂરી છે, એ જ વિભાવનાના પાલન જ ધ્યેય ધ્યેય
છે.”

“પરંતુ, બધા પાદરીઓ અને contemplatives તદ્દન તદ્દન ખામીરહિત, તદ્દન પવિત્ર જીવન અનુયાયીઓ, બોન્ડ તદ્દન મફત, સંપૂર્ણ પ્રિય સર છે?”

“ઠીક છે, ઊંટ રાજા, બધા પાદરીઓ અને contemplatives તદ્દન ખામીરહિત, તદ્દન પવિત્ર જીવન અનુયાયીઓ, બોન્ડ તદ્દન મફત, તદ્દન સંપૂર્ણ છે.”

“પરંતુ શા માટે, ડિયર સર, બધા પાદરીઓ અને contemplatives તદ્દન તદ્દન
ખામીરહિત, તદ્દન પવિત્ર જીવન અનુયાયીઓ, બોન્ડ તદ્દન મફત, સંપૂર્ણ નહિં
હોય?”

“તૃષ્ણા
કુલ અંત દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે જેઓ સાધુઓ તદ્દન ખામીરહિત બોન્ડ,
તદ્દન પવિત્ર જીવન અનુયાયીઓ પાસેથી તદ્દન મફત, તદ્દન સંપૂર્ણ છે જે રાશિઓ
છે.
તમામ નથી પાદરીઓ અને contemplatives તદ્દન ખામીરહિત, તદ્દન પવિત્ર જીવન અનુયાયીઓ, બોન્ડ તદ્દન મફત, તદ્દન સંપૂર્ણ છે શા માટે છે. “

આમ આ ધન્ય એક Sakka દ્વારા દેવા રાજા પૂછવામાં થયા, જવાબ આપ્યો છે. Gratified, Sakka માં ખુશી હતી અને બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત: તે છે તેથી “હે એક ધન્ય છે. તેથી તે ઓ એક સારી રીતે ચાલ્યો છે. મારા પ્રશ્નનો આ ધન્ય એક જવાબ સુનાવણી, મારા શંકા હવે મારી મૂંઝવણ દૂર છે કાપી છે. “

પછી
Sakka માં આનંદ અને, આ બ્લેસિડ એક શબ્દો તેમના મંજૂરી વ્યક્ત તેને કહ્યું
કર્યા: “ઓબ્સેશન એક રોગ છે, વળગાડ એક ગૂમડું છે, વળગાડ એક તીર છે.
આ માં એક કે એક ઉચ્ચ રાજ્યો અને ઓછી પુનર્જન્મ છે શા માટે છે જે હોવાની કે રાજ્ય, ચિત્રકામ, એક seduces. અન્ય બહાર પાદરીઓ અને contemplatives મને તેમને આ પ્રશ્નો પૂછી કોઈ તક
આપી હતી, જ્યારે તેમણે મારા અનિશ્ચિતતા અને મૂંઝવણ ના તીર દૂર છે, કે જેથી આ
બ્લેસિડ એક લંબાઈ પર જવાબ આપ્યો છે. “

“દેવ રાજા, તમે અન્ય પાદરીઓ અને contemplatives આ પૂછાતા પ્રશ્નો કર્યા યાદ નથી?”

“હા, પ્રભુ, હું અન્ય પાદરીઓ અને contemplatives આ પૂછાતા પ્રશ્નો કર્યા યાદ અપાવે છે.”

“તે કોઈ અસુવિધા છે, તો તમે જવાબ આપ્યો કે તેઓ કેવી રીતે તે મને કહી શકે છે?”

“તે તેને જેમ છે જે બ્લેસિડ અથવા એક સાથે બેઠક કોઈ અસુવિધા છે.”

“પછી, દેવા રાજા મને કહો.”

“હું રણમાં અલગ નિવાસોમાં રહેતા પાદરીઓ અને contemplatives ગણવામાં જેમને ગયો હોવાની, હું તેમને આ પ્રશ્નો પૂછવામાં. મારા દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે, તેઓ એક નુકશાન પર હતા. નુકસાન છે, તેઓ શું તમારું નામ છે “, બદલામાં મને પૂછવામાં? ‘

આ દેવો રાજા Sakka છું, પ્રિય સર “કહેવામાં આવી રહી છે, હું જવાબ આપ્યો” અને. ‘

“તેથી તેઓ વધુ મને પ્રશ્ન ‘પરંતુ શું કમ્મા તમે આ રાજ્ય માટે પ્રાપ્ત કરવા માટે શું કર્યું?’

“તેથી હું સાંભળ્યું હતું કે જ્યાં સુધી તેમને ધમ્મા પરનું શીખવવામાં અને તે mastered. અને
તેઓ માત્ર આ ખૂબ સામગ્રી આપવામાં આવી હતી: ‘અમે Sakka, આ દેવા રાજા જોવા
મળે છે, અને તે અમારા પ્રશ્નોના જવાબ આપ્યા છે “તેથી, મારા તેમના શિષ્ય બની
બદલે, તેઓ ફક્ત ખાણ બની હતી!.
પરંતુ હું, ભગવાન, આ ધન્ય એક શિષ્ય, એક પ્રવાહ વિજેતા, અડગ, ફરીથી સ્વ જાગૃતિ માટે આગેવાની દુ: ખ સ્ટેટ્સ, માટે નક્કી ક્યારેય છું. “

“દેવ રાજા, તમે ક્યારેય અગાઉ જેમ કે સુખ અને આનંદ અનુભવ કર્યા યાદ નથી?”

“હા, પ્રભુ, હું નથી.”

“અને કેવી રીતે તમે ક્યારેય અગાઉ જેમ કે સુખ અને આનંદ અનુભવ કર્યા યાદ નથી?”

“એક વાર પ્રભુ, દેવોને અને અસુરો યુદ્ધ ગોઠવી હતી. આ અસુરો ગુમાવી અને જ્યારે કે યુદ્ધમાં દેવોને જીત્યો હતો. ‘.,
દેવોને હવે બંને આનંદ થશે દેવોને ના દિવ્ય પોષણ કરવામાં આવી છે ગમે
અસુરોના દિવ્ય પોષણ કરવામાં આવી છે તે’ પણ: આ યુદ્ધ માં વિજેતા તરીકે,
યુદ્ધ જીતી છે, આ વિચાર મને આવી
સુખ અને ખાણ આનંદ મારા પ્રાપ્તિ હિંસા અને હથિયારો ક્ષેત્રમાં હતી. તે Unbinding માટે, સ્વ જાગૃતિ સુધીની ડાઇરેક્ટ જ્ઞાન, શાંત, નિવૃત્તિ માટે, dispassion માટે ભ્રમનિરસન તરફ દોરી ન હતી. પરંતુ આ ધન્ય એક માતાનો ધમ્મા પરનું સુનાવણી પર સુખ અને આનંદ મારા પ્રાપ્તિ કોઈ હિંસા ક્ષેત્રમાં, પરંતુ શસ્ત્રો ક્ષેત્રમાં છે. તે Unbinding સ્વ જાગૃતિ સુધીની ડાઇરેક્ટ જ્ઞાન માટે, શાંત, નિવૃત્તિ માટે, dispassion માટે ભ્રમનિરસન તરફ દોરી જાય છે. “….

પછી
Sakka, આ દેવા રાજા ત્રણ વખત તેમના હાથ સાથે પૃથ્વી સ્પર્શ કર્યો અને
કહ્યું, “આ લાયક, આ બ્લેસિડ એક શ્રદ્ધાંજલી, આ ન્યાયથી એક સેલ્ફ-જાગૃત!
લાયક એક બ્લેસિડ એક અંજલિ, આ ન્યાયથી એક સેલ્ફ-જાગૃત! લાયક એક બ્લેસિડ એક, ન્યાયથી સ્વ જાગૃત એક શ્રદ્ધાંજલી! “

“ઉત્પત્તિ વિષય છે અંત બધા વિષય છે ગમે” - - તે પણ 80,000 અન્ય દેવોને
[તેમના નીચેના] કર્યું તરીકે આ સમજૂતી આપવામાં આવી હતી, જ્યારે Sakka માટે
dustless, સ્ટેઈનલેસ ધમ્મા પરનું આંખ ત્યાં ઊભો થયો છે.

આવા આ ધન્ય એક Sakka માતાનો બોલી પર જવાબ આપ્યો કે પ્રશ્નો હતા. અને આ પ્રવચન તરીકે “Sakka પ્રશ્નો.” કહેવાય છે

સંગીત

1 લી ગૂંચવણ = papañca. મન
વલણ ના અર્થમાં મુદ્દાઓ વિપુલ માટે “સ્વ.” આ શબ્દ પણ સ્વ કર્તૃત્વવાચક
વિચાર, reification, તરકટ, વિકૃતિ, લંબાણ, અથવા પૂછપરછ તરીકે ભાષાંતર કરી
શકાય છે.
ઇન ડીસોર્સીઝ, તે વારંવાર સંઘર્ષ ના મનોવિજ્ઞાન વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. સ્વ
કર્તૃત્વવાચક વિચાર, (SN IV.14 જુઓ) “હું વિચારક છું”, અને અયોગ્ય ધ્યાન
વર્ગોમાં સમાવેશ થાય છે ગૂંચવણ સ્ટેમ વર્ગોમાં (MN 2 જુઓ): અસ્તિત્વ / નથી
બનવું, હું / કરતા છે
મને ખાણ / નથી ખાણ કરનાર / કર્યું કે. આ મારા છે “તરીકે ગૂંચવણ બાબતોની ધારણાના આવા વિચારો સમાવેશ થાય છે. આ ખાણ છે.
મારી સ્વ છે. “આ માન્યતાને અને વર્ગોમાં પછી બાહ્ય વિસ્તૃત જે આંતરિક
સંઘર્ષ અને સંઘર્ષ, ઉદભવ, તેમને વિપુલ પ્રમાણમાં માટે પરવાનગી આપે છે કે જે
વ્યક્તિ પર પાછા ફેરવે છે.
આ શરતો પર વધુ માટે, MN 18 જુઓ [પાછા જાઓ]

Natthi ragas agginatthi ઢોંસાની kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
મિશ્રણો જેવા વાસના જેવો કોઈ અગ્નિ, અણગમો જેવો કોઈ અનિષ્ટ, પરંતુ દુખ શાંતિ કરતાં આનંદ, ઊંચા છે.

Jighaccaparama હોર્ન, ‘Sankharaparama દુખ; Etam natva yathabhutam, નિબ્બાન paramam sukham

    સુપ્રીમ નિબ્બાન આનંદ: તે આ વાસ્તવિકતા જાણીને conditionedness - ભૂખ મહાન દુખ, બીમાર મહાન છે.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

આરોગ્ય નિબ્બાન માતાનો વિશ્વાસ કિન શ્રેષ્ઠ, સુપ્રીમ આનંદ, સંપત્તિ શ્રેષ્ઠ મહાન લાભ, સંતોષ છે.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
સબલાઈમ શાંતિ, દુષ્ટ-ફ્રી, દુ: ખ માંથી મુક્ત solitudeand ના નશામાં સ્વાદમાં કર્યા, ધમ્મા પરનું આનંદ તે પીણાં.
સાહુએ હવે sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva સુખ તેમણે લખ્યું dassanamariyànaüsannivàso.
(15:10)
જેથી વાજબી નોબલ રાશિઓ દૃષ્ટિ તેઓ હોઈ શકે છે હેપી foolsever નથી લગતી દ્વારા ક્યારેય સારા, તેમની કંપની છે.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro CA sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
જે સાચી ક્યારેય કે દુશ્મનો foolsas કંપની માટે બીમાર, લાંબા સમય માટે
વ્યથા થવી ફુલ્સ companymust વચ્ચે ફરે છે, પરંતુ સોળ એક લોક એક શાણો એક
companyas બેઠકો છે.
TASM મહત્તમ: Dhãra¤ સીએ સીએ pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü
vatavantam àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha
nakkhattapathaü’va મીણબત્તી.
(15:12)
આમ આકાશગંગા પગલે ‘જેમ કે’ છે, જે અવાજ, નિષ્ઠાવાન, અને ચંદ્ર ennobled,
સદ્ગુણ, અભ્યાસ-શુદ્ધ ના મુજબની સારી રીતે વાકેફ હોવાથી, અડગ પેઢી સાથે
જાઓ.

 Sukhaü setihitvà jayaparàjayaü paràjitoupasanto જય વેરા pasavatidukkhaü સુયોજિત કરે છે.
(15: 5)
વિજય, પીડા, જણાએ બાકીના Peacefulsurrendering વિજય-પરાજય તે હરાવ્યો જૂઠાણું ધિક્કાર વધારો આપે છે.
Susukhaü વોટ jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
અમે અમે મુક્ત રહેવું એ નફરત humansfrom તિરસ્કાર વચ્ચે, સહકાર્યકર livehappily મધ્યે unhating.
Susukhaü વોટ jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
અનિચ્છનીય humansfrom બીમાર આરોગ્ય વચ્ચે, તંદુરસ્ત livehappily મધ્યે અનિચ્છનીય છે જે અમે મુક્ત રહેવું.

Susukhaü વોટ jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
અમે મુક્ત રહેવું એ frenzied humansfrom પ્રચંડ વચ્ચે unfrenzied livehappily મધ્યે આ frenzied.
Suskhaü વોટ JavaME Yesale પરંતુ natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
અમે જેમના માટે ખરેખર ઉમળકાભેર noughtlive છે, ત્યાં આનંદ ટકી અમે replendent દેવતાઓ ઘણું કરીને પડશે.


33) Classical Haitian Creole
33) Classical kreyòl ayisyen
33) klasik Ido

05.27.2015-LESON 1518 nan Mèkredi Tipiṭaka pa sou entènèt Gratis Tipiṭaka Rechèch ak Pratike University ak tout lang Classical
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Tanpri tradwi sa a tradiksyon Google nan lang manman ou ak tout lòt
lang ou konnen ou kapab vin yon SOTTAPANNA ak kouran enterer yo atenn
ETENEL BLISS kòm FINAL GOAL!

Se pou nou gen kè kontan yo pratike Loving aji byen ak konpasyon!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka suta-Panh
Kesyon Sakka a
(Ekstrè)

Pou distribisyon gratis sèlman, kòm yon kado nan Dhamma

Èske
w gen te bay konje pa Bondye ki merite lwanj, Sakka Deva-wa a mande l
‘premye kesyon li yo: “anchene ak sa, mesye renmen anpil - menm si yo
panse,’ Se pou nou viv gratis nan ostilite, gratis nan vyolans, gratis
nan rivalite, gratis nan
malad
volonte, gratis nan moun ki ostil ‘- devas yo, èt imen, asuras, Nagas,
gandhabbas, & tou sa lòt divès kalite èt gen yo, kanmenm ap viv nan
ostilite, vyolans, rivalite, volonte malad, ak moun ki ostil
? “

Kidonk
Sakka mande premye kesyon li nan Bondye ki merite lwanj, ak Bondye ki
merite lwanj, lè yo te mande, reponn: “Devas, èt imen, asuras, Nagas,
gandhabbas, & tou sa lòt divès kalite èt gen yo, yo chenn ak jalouzi
& avarice,
ki
se poukisa - menm si yo panse, ‘nou ka viv gratis nan ostilite, gratis
nan vyolans, gratis nan rivalite, gratis nan volonte malad, gratis nan
moun ki ostil - yo kanmenm ap viv nan ostilite, vyolans, rivalite,
volonte malad,
ak moun ki ostil. “

Se konsa Bondye ki merite lwanj reponn, li te gen te mande pa Sakka Deva-wa a. Satisfy,
Sakka te kontan nan & eksprime apwobasyon li nan mo a Bondye ki
merite lwanj: “Se konsa, li, nou menm Benediksyon Yon.
Se konsa, li, nou menm Youn Oke-ale. Tande repons nan Bondye ki merite lwanj nan kesyon m ‘yo, se dout mwen an kounye a koupe, se konpleksite m genyen batay yo. “


sa a, Sakka, li te gen plezi nan & eksprime apwobasyon li nan mo sa
yo Youn nan Benediksyon, mande l ‘yon kesyon pi lwen: “Men, sa ki,
mesye mwen renmen anpil, se kòz la nan jalouzi & avarice, ki sa ki
creation yo, ki sa ba yo nesans, ki sa ki yo
sous? Lè sa ki egziste jiskaske yo antre nan ke yo te? Lè sa pa egziste fè yo pa? “

“Envie
& avarice gen renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil kòm kòz
yo, gen renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil kòm creation yo, gen
renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil kòm sa ba yo nesans, gen
renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil
kòm sous yo. Lè mwen renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil egziste, yo antre nan ke yo te. Lè mwen renmen anpil - & - pa-mwen renmen anpil yo pa, yo pa fè sa “.

“Men,
sa ki, mesye mwen renmen anpil, se kòz la nan renmen anpil - & -
pa-mwen renmen anpil, ki sa ki creation yo, ki sa ba yo nesans, ki sa ki
sous yo?
Lè sa ki egziste jiskaske yo antre nan ke yo te? Lè sa pa egziste fè yo pa? “

“Chè
- & - pa-mwen renmen anpil gen dezi kòm kòz yo, gen dezi kòm
creation yo, gen dezi ak sou sa ki ba yo nesans, gen dezi kòm sous yo.
Lè dezi egziste, yo antre nan ke yo te. Lè dezi se pa yo, yo pa fè sa. “

“Men, sa ki, mesye mwen renmen anpil, ki se kòz ki nan dezi, ki sa ki li yo Creation, ki sa bay li fèt, ki sa ki sous li yo? Lè sa ki egziste li antre nan lavi? Lè sa pa egziste fè li pa? “

“Dezi te panse kòm kòz li yo, li te panse kòm creation li yo, li te panse ke sa bay li nesans, te panse kòm sous li yo. Lè panse egziste, dezi vin antre nan ke yo te. Lè panse se pa, li pa fè sa. “

“Men, sa ki, mesye mwen renmen anpil, ki se kòz ki nan panse, ki sa ki li yo Creation, ki sa bay li fèt, ki sa ki sous li yo? Lè sa ki egziste li antre nan lavi? Lè sa pa egziste fè li pa? “

“Panse
gen pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon [n1] kòm kòz li yo,
gen pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon kòm creation li yo, gen
pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon kòm sa bay li nesans, gen
pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon kòm sous li yo
. Lè pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon ki egziste, panse ke yo te vin antre nan. Lè pèsepsyon yo & kategori nan konplikasyon yo pa, li pa fè sa. “

“Epi ki jan li te li te pratike, mesye renmen anpil: mwàn a ki moun ki
te pratike pratik la ki mennen ale nan sispansyon an dwa nan pèsepsyon
yo & kategori nan konplikasyon?”

“Joy se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè. Chagren se nan de kalite: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè. Serenite se nan de kalite: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè.

“‘Joy se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di. Ak nan referans a sa ki te li te di?
youn konnen nan yon santiman nan kè kontan, ‘Kòm mwen kouri dèyè sa a
kè kontan, unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n
bès,’ ki sòt de kè kontan yo pral pran kouri dèyè.

youn konnen nan yon santiman nan kè kontan, ‘Kòm mwen kouri dèyè sa a
kè kontan, unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal
ogmante,’ ki sòt de kè kontan se yo dwe pran kouri dèyè.
Se pou sa a sòt de kè kontan dwe akonpaye pa dirije panse & evalyasyon oswa gratis nan dirije panse & evalyasyon. Nan de a, lèt la se pi plis rafine nan. ‘Joy se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di. Ak nan referans a sa a te li te di.

“‘Chagren se nan de kalite, m’ap di nou: yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè. ‘Se konsa, li te di. Ak nan referans a sa ki te li te di?
youn konnen nan yon santiman nan lapenn, ‘Kòm mwen kouri dèyè chagren
sa a, unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès,’ ki
sòt de chagren yo pral pran kouri dèyè.

youn konnen nan yon santiman nan lapenn, ‘Kòm mwen kouri dèyè chagren
sa a, unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante,’ ki
sòt de chagren se yo dwe pran kouri dèyè.
Se pou sa a sòt de chagren ap akonpaye de dirije panse & evalyasyon oswa gratis nan dirije panse & evalyasyon. Nan de a, lèt la se pi plis rafine nan. ‘Chagren se nan de kalite, m’ap di nou:. Yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di. Ak nan referans a sa a te li te di.

“‘Equanimity se nan de kalite, m’ap di nou: yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè. ‘Se konsa, li te di. Ak nan referans a sa ki te li te di?
youn konnen nan yon santiman nan serenite, ‘Kòm mwen kouri dèyè
serenite sa a, unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n
bès,’ ki sòt de serenite se pa yo dwe pran kouri dèyè.

youn konnen nan yon santiman nan serenite, ‘Kòm mwen kouri dèyè
serenite sa a, unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal
ogmante,’ ki sòt de serenite se yo dwe pran kouri dèyè.
Se pou sa a sòt de serenite dwe akonpaye pa dirije panse & evalyasyon oswa gratis nan dirije panse & evalyasyon. Nan de a, lèt la se pi plis rafine nan. ‘Equanimity se nan de kalite, m’ap di nou:. Yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di. Ak nan referans a sa a te li te di.

“Sa a se ki jan li te pratike, Deva-wa:. Mwàn a ki moun ki te pratike
pratik la ki mennen ale nan sispansyon an dwa nan pèsepsyon yo &
kategori nan konplikasyon”

Se konsa Bondye ki merite lwanj reponn, li te gen te mande pa Sakka Deva-wa a. Satisfy,
Sakka te kontan nan & eksprime apwobasyon li nan mo a Bondye ki
merite lwanj: “Se konsa, li, nou menm Benediksyon Yon.
Se konsa, li, nou menm Youn Oke-ale. Tande repons nan Bondye ki merite lwanj nan kesyon m ‘yo, se dout mwen an kounye a koupe, se konpleksite m genyen batay yo. “

Lè sa a, Sakka, li te gen plezi nan & eksprime apwobasyon li nan
mo sa yo Youn nan Benediksyon, mande l ‘yon kesyon pi lwen: “Men, ki jan
li te li te pratike, mesye renmen anpil: mwàn a ki moun ki te pratike
pou kontrent nan Patimokkha”

“Konduit Kòporèl se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè. Konduit vèbal se nan de kalite: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè. Searching se nan de kalite: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè.

“‘Konduit
Kòporèl se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè
& pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di.
Ak nan referans a sa ki te li te di?
gen moun ki konnen konduit kòporèl, ‘Kòm mwen pouswiv konduit kòporèl
sa a, unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès,’ ki
sòt de konduit kòporèl se pa yo dwe pran kouri dèyè.

gen moun ki konnen konduit kòporèl, ‘Kòm mwen pouswiv konduit kòporèl
sa a, unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante,’ ki
sòt de konduit kòporèl se yo dwe pran kouri dèyè.
‘Konduit
Kòporèl se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè
& pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di.
Ak nan referans a sa a te li te di.

“‘Konduit
vèbal se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè
& pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di.
Ak nan referans a sa ki te li te di?
gen moun ki konnen konduit vèbal, ‘Kòm mwen pouswiv konduit vèbal sa a,
unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès,’ ki sòt
de konduit vèbal se pa yo dwe pran kouri dèyè.

gen moun ki konnen konduit vèbal, ‘Kòm mwen pouswiv konduit vèbal sa a,
unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante,’ ki sòt
de konduit vèbal se yo dwe pran kouri dèyè.
‘Konduit
vèbal se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè
& pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di.
Ak nan referans a sa a te li te di.

‘’
Searching se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri
dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè’ Se konsa li te di.
Ak nan referans a sa ki te li te di?
youn konnen nan yon rechèch, ‘Kòm mwen pouswiv rechèch sa a, unskillful
kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès,’ ki sòt de rechèch
yo pral pran kouri dèyè.

youn konnen nan yon rechèch, ‘Kòm mwen pouswiv rechèch sa a, unskillful
kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante,’ ki sòt de rechèch
se yo dwe pran kouri dèyè.
‘Searching se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa:. Yo dwe pran kouri dèyè & pa t’ dwe pran kouri dèyè ‘Se konsa li te di. Ak nan referans a sa a te li te di.

“Sa a se ki jan li te li te pratike, Deva-wa:. Mwàn a ki moun ki te pratike pou kontrent nan pratik nan Patimokkha”

Se konsa Bondye ki merite lwanj reponn, li te gen te mande pa Sakka Deva-wa a. Satisfy,
Sakka te kontan nan & eksprime apwobasyon li nan mo a Bondye ki
merite lwanj: “Se konsa, li, nou menm Benediksyon Yon.
Se konsa, li, nou menm Youn Oke-ale. Tande repons nan Bondye ki merite lwanj nan kesyon m ‘yo, se dout mwen an kounye a koupe, se konpleksite m genyen batay yo. “

Lè sa a, Sakka, li te gen plezi nan & eksprime apwobasyon li nan
mo sa yo Youn nan Benediksyon, mande l ‘yon kesyon pi lwen: “Men, ki jan
li te li te pratike, mesye renmen anpil: mwàn a ki moun ki te pratike
pou kontrent nan sans kapasite yo sans”

“Forms rsor pa je a yo se nan de kalite, mwen di nou: Deva-wa: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè. Son rsor pa zòrèy la …. Arom rsor pa nen an …. Gou rsor pa lang lan …. Sansasyon moun touche rsor pa kò a …. Lide rsor pa intelijans lan yo se nan de kalite: yo dwe pran kouri dèyè & pa t ‘dwe pran kouri dèyè “.


sa a te di: Sakka Deva-wa a di l Bondye ki merite lwanj, “Chè mesye,
Mwen konprann siyifikasyon an an detay de deklarasyon kout nan Bondye ki
merite lwanj.
Si,
kòm youn pourswiv yon sèten kalite fòm rsor pa je a, unskillful kalite
mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès, ki sòt de fòm rsor pa je a
se yo pral pran kouri dèyè.
Men, si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite fòm rsor pa je a,
unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante, ki sòt de
fòm rsor pa je a se yo dwe pran kouri dèyè.

“Si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite son rsor pa zòrèy la ….

“Si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite arom rsor pa nen an ….

“Si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite gou rsor pa lang lan ….

“Si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite sansasyon moun touche rsor pa kò a ….

“Si,
kòm youn pourswiv yon sèten kalite lide rsor pa intelijans a,
unskillful kalite mantal ogmante, ak abil kalite mantal n bès, ki sòt de
lide rsor pa intelijans a se pa sa yo dwe pran kouri dèyè.
Men, si, kòm youn pourswiv yon sèten kalite lide rsor pa intelijans a,
unskillful kalite mantal n bès, ak abil kalite mantal ogmante, ki sòt
de lide rsor pa intelijans lan se yo dwe pran kouri dèyè.

“Sa a se ki jan mwen konprann siyifikasyon an an detay de deklarasyon kout nan Bondye ki merite lwanj. Tande repons nan Bondye ki merite lwanj nan kesyon m ‘yo, se dout mwen an kounye a koupe, se konpleksite m genyen batay yo. “


sa a, Sakka, li te gen kontan nan & eksprime apwobasyon li nan mo
Bondye ki merite lwanj la, mande l ‘yon kesyon pi lwen: “Chè Tanpri,
msye, tout prèt & kontanplatif anseye doktrin nan menm, konfòme yo
ak lòd yo menm, vle menm bagay la, vize nan nan
menm objektif? “

“Oke, chamo-wa, se pa tout prèt & kontanplatif anseye doktrin nan
menm, konfòme yo ak lòd yo menm, vle menm bagay la, vize nan objektif la
menm.”

“Poukisa, mesye mwen renmen anpil, pa fè sa tout prèt &
kontanplatif anseye doktrin nan menm, konfòme yo ak lòd yo menm, vle
menm bagay la, vize nan objektif la menm?”

“Se mond lan te fè leve nan pwopriyete anpil moun, divès kalite pwopriyete. Paske
nan pwopriyete yo anpil & divès kalite nan mond lan, Lè sa a,
kèlkeswa sa ki èt vivan pwopriyete debarase fikse sou yo, yo vin
consacré & obtenir sou li, li di: Se sèlman sa a se verite;
nenpòt lòt bagay se san valè. “Sa a se poukisa yo pa tout prèt &
kontanplatif anseye doktrin nan menm, konfòme yo ak lòd yo menm, vle
menm bagay la, vize nan objektif la menm.”

“Men, mesye mwen renmen anpil, yo se tout prèt & kontanplatif nèt
konplè, nèt gratis nan obligasyon, disip nan lavi a nèt apa pou Bondye,
nèt consommé?”

“Oke, chamo-wa, se pa tout prèt & kontanplatif yo nèt konplè, nèt
gratis nan obligasyon, disip nan lavi a nèt apa pou Bondye, nèt
consommé.”

“Men, poukisa, mesye mwen renmen anpil, se pa tout prèt &
kontanplatif nèt konplè, nèt gratis nan obligasyon, disip nan lavi a nèt
apa pou Bondye, nèt consommé?”

“Moun
sa yo relijyeu ki ap lage nan istwa a fini, manm nan bzwen yo se yo
menm ki gen nèt konplè, nèt gratis nan obligasyon, disip nan lavi a nèt
apa pou Bondye, nèt consommé.
Sa a se poukisa yo pa tout prèt & kontanplatif yo nèt konplè, nèt
gratis nan obligasyon, disip nan lavi a nèt apa pou Bondye, nèt
consommé. “

Se konsa Bondye ki merite lwanj reponn, li te gen te mande pa Sakka Deva-wa a. Satisfy,
Sakka te kontan nan & eksprime apwobasyon li nan mo a Bondye ki
merite lwanj: “Se konsa, li, nou menm Benediksyon Yon.
Se konsa, li, nou menm Youn Oke-ale. Tande repons nan Bondye ki merite lwanj nan kesyon m ‘yo, se dout mwen an kounye a koupe, se konpleksite m genyen batay yo. “


sa a, Sakka, li te gen plezi nan & eksprime apwobasyon li nan mo sa
yo Youn nan Benediksyon, te di l: “mani se yon maladi, mani se yon
bouyi, mani se yon flèch.
Li sedwi yon sèl, desen yon sèl nan sa a oswa ki eta pou yo te, ki se poukisa gen moun ki reborn nan segondè eta & ki ba. Lè nou konsidere ke lòt prèt deyò & kontanplatif te ban m ‘gen
okenn chans yo mande yo kesyon sa yo, li te Bondye ki merite lwanj
reponn nan longè, se konsa ke li te retire flèch la nan ensèten mwen
& konpleksite. “

“Deva-wa, ou sonje li te gen mande lòt prèt & kontanplatif kesyon sa yo?”

“Wi, Seyè, mwen sonje li te gen mande lòt prèt & kontanplatif kesyon sa yo.”

“Si li nan pa gen deranjman, te kapab ou di m ‘ki jan yo reponn?”

“Li pa gen okenn deranjman lè chita ak Benediksyon Youn oswa yon sèl la ki moun ki se tankou l ‘.”

“Lè sa a fè m ‘konnen, Deva-wa.”

“Èske
w gen ale nan sa yo ki moun mwen konsidere yo dwe prèt &
kontanplatif k ap viv nan abitasyon izole nan dezè a, mwen mande yo
kesyon sa yo.
Men, lè yo te mande pa m ‘, yo te nan yon pèt. Pou ou kab vin nan yon pèt, yo mande m ‘an retou, “Ki jan ou rele?

“Ke yo te mande, mwen reponn,” Epi, mesye mwen renmen anpil, menm Sakka, Deva-wa a. ‘

“Se konsa, yo kesyone m ‘pi lwen,’ Men, sa ki ou te fè Kamma yo atenn nan eta sa a? ‘

“Se konsa, mwen moutre yo anpil bagay Dhamma nan osi lwen ke mwen te tande & metrize li. Apre
sa, yo te satisfy ak jis sa a anpil: ‘Nou te wè Sakka, Deva-wa a, epi
li te reponn kesyon nou “Se konsa, olye pou yo m’ vin disip yo, yo tou
senpleman te vin m ‘!.
Men, mwen menm, Senyè a, m Benediksyon Youn nan disip la, yon
kouran-gayan, fèm, pa janm ankò destine pou eta nan malè, te dirije pou
pwòp tèt ou-leve. “

“Deva-wa, ou sonje tout tan tout tan li te gen deja ki gen eksperyans sa yo kontantman & kè kontan?”

“Wi, Seyè, mwen fè.”

“Epi ki jan ou sonje tout tan tout tan li te gen deja ki gen eksperyans sa yo kontantman & kè kontan?”

“Yon fwa, mèt, devas yo & asuras pran pozisyon nan batay. Ak nan ke batay devas yo te genyen, pandan y ap asuras yo pèdi. Èske
w gen te genyen batay la, kòm victor an nan batay la, sa a te panse te
rive m ‘:’ Kèlkeswa te nouriti a diven nan asuras yo, tou sa ki te
nouriti a diven nan devas yo, devas yo pral kounye a jwi tou de nan yo.
‘Men,
rive m ‘nan kontantman & kè kontan m’ te nan esfè a nan vyolans & zam. Li pa t ‘mennen nan dezanchantman, nan kalm, nan sispann, kalme, nan konesans dirèk nan pwòp tèt ou-Awakening, Unbinding. Men,
rive m ‘nan kontantman & kè kontan sou tande Dhamma nan Bondye ki
merite lwanj se nan esfè a nan pa gen okenn vyolans, men esfè a nan zam
yo.
Li mennen nan dezanchantman, nan kalm, nan sispann, kalme, nan konesans dirèk nan pwòp tèt ou-Awakening, Unbinding. “….


sa a, Sakka, Deva-wa a, manyen tè ​​a ak men l ‘, li di twa fwa, “omaj a
youn nan merite, Bondye ki merite lwanj, rezon Self-leve Youn!
Omaj a Youn nan merite, Bondye ki merite lwanj, rezon Self-leve Youn! Omaj a Youn nan merite, Bondye ki merite lwanj, Youn nan Rezon Oto-leve! “

Pandan ke yo te sa a eksplikasyon yo te ba yo, gen Sakka leve
dustless, pur Dhamma je a - “Kèlkeswa sa se sijè a creation se tout sijè
a sispann” - kòm li tou te fè [sa ki annapre li nan] 80,000 lòt devas.

Sa yo yo te kesyon yo ki Bondye ki merite lwanj la nan reponn òf Sakka la. Ak jan diskou sa a se rele “Kesyon Sakka la.”

Klas Mizik

1st konplikasyon = papañca. Tandans
a nan tèt ou a proliferasyon pwoblèm soti nan sans nan “pwòp tèt ou.”
Ka tèm sa a tou dwe tradui kòm pwòp tèt ou-refleksif panse, reifikasyon,
fo, distòsyon, élaboration, oswa egzajerasyon.
Nan diskou yo, li se souvan yo itilize nan analyses nan sikoloji a nan konfli. Kategori
yo nan konplikasyon tij soti nan pwòp tèt ou-refleksif te panse a,
“Mwen pansè la” (gade Sn IV.14), epi yo genyen ladan kategori ki nan
atansyon apwopriye (gade MN 2): ke yo te / pa-ke yo te, Mwen / pa-
m ‘, m’ / pa-m ‘yo, krimenèl / fè-sa. Pèsepsyon yo nan konplikasyon gen ladan panse tankou, “Sa a se m ‘. Sa a se mwen yo ye. Sa
a se pwòp tèt ou m ‘yo. “Pèsepsyon ak kategori sa yo vire tounen sou
moun ki te pèmèt yo proliferasyon, kozé konfli entèn & kont, ki Lè
sa a, elaji deyò.
Pou plis enfòmasyon sou tèm sa yo, gade MN 18. [Tounen]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Gen nan pa gen dife tankou lanvi, pa gen sa ki mal tankou degoutans, men duka tankou granula yo, pa gen Bliss pi wo pase lapè.

Jighaccaparama kòn, ‘Sankharaparama duka; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam Sukham

    Grangou se pi gran an malad, duka la pi gran - conditionedness, konnen reyalite sa a nan li se: Nibbana Bliss siprèm.

Arogyaparama laabhaa, Dhanam santutthiparamam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam Sukham.

Sante nan pi gran benefis, kontantman a, pi bon nan richès, kwè nan pi bon nan fanmi, Bliss Kou Siprèm nan Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Èske w gen bwè nan solitudeand goute Sublime Lapè, gratis nan lapenn,
sa ki mal-gratis, sa yo ki nan kè kontan bwason Dhamma nan.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso kounye sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Se konsa, ki jis nan je a nan Ones Noble, tout tan konpayi bon yo, pa ki gen rapò pa foolsever kè kontan yo ye.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Ki moun ki nan mitan deplase companymust moun fou ’se vre wi: gen gwo
lapenn pou lontan, malad pou konpayi an nan tout tan tout tan sa yo ki
an foolsas lènmi, men bonheur nan reyinyon yon yon sèl ki gen bon
konprann companyas a nan popilè yon sèl la.
TASM hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Balèn.
(15:12)
Se konsa ale ak fèm, ki gen bon konprann byen vèrs, kabinè avoka a
nan vèti, pratik-pi bon kalite, ennobled ‘Tankou’, ki moun ki nan son,
sensè, ak lalin nan reveye nan Way la lakte.

 Jay Vera pasavatidukkhaü kouche paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Victory bay monte nan rayi, moun manti bat nan doulè, san pwoblèm mwen tap rès la Peacefulsurrendering viktwa-defèt.
Watts Susukhaü jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Nou unhating nan mitan livehappily lènmi yo, nan mitan rayi rayi la humansfrom nou rete gratis.
Watts Susukhaü jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Nou menm ki an sante livehappily mitan an malsen, nan mitan malsen humansfrom malad-sante nou rete gratis.

Watts Susukhaü jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Nou unfrenzied mitan an livehappily éfréné a, nan mitan foli a humansfrom éfréné nou rete gratis.
Watts Suskhaü JavaME Yesale men natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Nou pou moun gen nan noughtlive yo tout bon san pwoblèm mwen tap, kè kontan-soutni nou pral belike bondye replendent.


34) Classical Hausa

05.27.2015-DARASIN 1518 a ranar Laraba Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka Research da kuma Yi Jami’ar da dukan gargajiya Harsuna
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Don Allah fassara wannan Google translation a cikin harshen da dukan
sauran harsuna ka san zama SOTTAPANNA da rafi enterer to kai ga
MAƊAUKAKIN ni’ima a matsayin makõma take.

Iya ku yi farin ciki gudanar da aiki son tausayi da tausayi.

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka ta Tambayoyi
(Sharhin, an ɗauko)

Don free rarraba kawai, a matsayin kyauta ta Dhamma

Da
ciwon an yi izni da albarka Daya, Sakka da deva-sarki ya tambaye shi ta
farko da tambaya: “ƙuƙumi da abin da, masoyi sir - ko da yake sunã
zaton, ‘Za mu iya zama free daga rashin jituwa, free daga tashin
hankali, free daga kishi, free daga
m
nufin, free daga waɗanda suka yi maƙiya ‘- ga devas, mutane, asuras,
Nagas, gandhabbas, & duk abin da wasu mutane da yawa irin wanda yake
a can ana, duk da haka rayuwa a cikin rashin jituwa, tashin hankali,
kishi, m nufin, tare da waɗanda suka yi maƙiya
? “

Kamar
haka Sakka tambaye ta farko da tambaya daga cikin Albarka ta tabbata
Daya, da Wani Albarka ta tabbata, a lõkacin da ya ce, ya amsa ya ce,
“Devas, mutane, asuras, Nagas, gandhabbas, & duk abin da wasu mutane
da yawa irin wanda yake a can ana, ana, ɗaɗɗaure tare da hassada &
yin rõwa,
wanda
yake shi ne dalilin da ya sa - kuma kõ dã sun yi zaton, ‘Za mu iya zama
free daga rashin jituwa, free daga tashin hankali, free daga kishi,
free daga m nufin, free daga waɗanda suka yi maƙiya - su duk da haka
rayuwa a cikin rashin jituwa, tashin hankali, kishi, m nufin,
tare da waɗanda suka yi maƙiya. “

Haka ne da Albarka ta tabbata Daya amsa, da ciwon aka tambaye ta Sakka da deva-sarki. Nuna godiyarsu, Sakka yi farin ciki a & bayyana amincewa da albarka Daya ta kalmomi: “Saboda haka ne, Ya albarka Daya. Saboda haka yana da, Ya Daya To-tafi. Jin Albarka ta tabbata Daya ta amsar ta tambaya, ta shakka yanzu yanke, ta perplexity aka rinjaya. “

To
Sakka, ya yarda da & bayyana amincewa da albarka Daya kalmomin, ya
tambaye shi a kara tambaya: “Amma abin da, masoyi sir, shi ne hanyar
hassada & yin rõwa, abin da yake su Asalin, abin da ya ba su
haihuwa, abin da ke da
Madogararsa? Idan abin da ta wanzu har su zo a cikin zaman? Idan abin da ba ya zama sunã ba? “

“Hãsadar
& yin rõwa da masoyi - & - ba-masoyi matsayin hanyar, da masoyi
- & - ba-masoyi matsayin Asalin, da masoyi - & - ba-masoyi
kamar abin da ya ba su haihuwa, da masoyi - & - ba-masoyi
kamar yadda su Madogararsa. A lokacin da masoyi - & - ba-masoyi zama, suka zo a cikin zaman. A lokacin da masoyi - & - ba-masoyi ba, da suke aikatãwa ba. “

“Amma
abin da, masoyi sir, shi ne hanyar masoyi - & - ba-masoyi, abin da
yake su Asalin, abin da ya ba su haihuwa, abin da ke da tushe?
Idan abin da ta wanzu har su zo a cikin zaman? Idan abin da ba ya zama sunã ba? “

“Dear
- & - ba-masoyi da so matsayin hanyar, suna da bege kamar yadda su
Asalin, da bege da kuma a kan abin da ya ba su haihuwa, da bege kamar
yadda su Madogararsa.
Idan so wanzu, suka zo a cikin zaman. Idan so ba, da suke aikatãwa ba. “

“Amma abin da, masoyi sir, shi ne hanyar so, abin da ke da Asalin, abin da ya ba shi haihuwa, abin da ke da tushe? Idan abin da ta wanzu yake shiga kasancewa? Idan abin da ba ya zama aikata shi ba? “

“Desire
ya tunanin yadda ta hanyar, ya tunanin matsayin Asalin, ya tunanin
yadda abin yake ba shi haihuwa, ya tunanin matsayin Madogararsa.
A lokacin da tunani wanzu, so ya zo a cikin kasancewarsa. A lokacin da tunani ba, shi ya aikata ba. “

“Amma abin da, masoyi sir, shi ne hanyar tunani, abin da ke da Asalin, abin da ya ba shi haihuwa, abin da ke da tushe? Idan abin da ta wanzu yake shiga kasancewa? Idan abin da ba ya zama aikata shi ba? “

“Son
na da hasashe & Categories na wahala [n1] a matsayin hanyar, na da
hasashe & Categories na wahala kamar yadda ta Asalin, yana da
hasashe & Categories na wahala kamar yadda abin yake ba shi haihuwa,
tana da hasashe & Categories na wahala a matsayin tushen
. A lokacin da hasashe & Categories na wahala wanzu, tunani ya zo a cikin kasancewarsa. A lokacin da hasashe & Categories na wahala ba, shi ya aikata ba. “

“Kuma da ya aikata shi, masoyi sir: da m wanda ya aikata daga ayyukan
manyan zuwa dama cessation na hasashe & Categories na wahala?”

“Joy ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi. Baƙin ciki ne na biyu dadin jikina: da za a bi & ba da za a bi. Equanimity ne na biyu dadin jikina: da za a bi & ba da za a bi.

“‘Joy ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san wani ji farin ciki, ‘Kamar yadda na bi wannan
farin ciki, unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma kere
shafi tunanin mutum halaye koma baya,’ cewa irin farin ciki da yake
faruwa da za a bi.
A
lokacin da wanda ya san wani ji farin ciki, ‘Kamar yadda na bi wannan
farin ciki, unskillful shafi tunanin mutum halaye ƙi, kuma kere shafi
tunanin mutum halaye kara,’ cewa irin farin ciki ne da za a bi.
Kuma wannan irin farin ciki dõmin a tare da umarci tunani & kimantawa ko free of umarci tunani & kimantawa. Na biyu, na ƙarshen ne mafi mai ladabi. ‘Joy ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

“‘Baƙin ciki shi ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, za a bi & ba da za a bi.’ Ta haka ne aka ce da shi. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san wani ji daga baƙin ciki, ‘Kamar yadda na bi
wannan baƙin ciki, unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma
kere shafi tunanin mutum halaye koma baya,’ cewa irin baƙin ciki da yake
faruwa da za a bi.
A
lokacin da wanda ya san wani ji daga baƙin ciki, ‘Kamar yadda na bi
wannan baƙin ciki, unskillful shafi tunanin mutum halaye koma baya, da
kuma kere shafi tunanin mutum halaye kara,’ cewa irin baƙin ciki ne da
za a bi.
Kuma wannan irin baƙin ciki dõmin a tare da umarci tunani & kimantawa ko free of umarci tunani & kimantawa. Na biyu, na ƙarshen ne mafi mai ladabi. ‘Baƙin ciki shi ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

“‘Equanimity ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, za a bi & ba da za a bi.’ Ta haka ne aka ce da shi. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san wani ji na equanimity, ‘Kamar yadda na bi
wannan equanimity, unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma
kere shafi tunanin mutum halaye koma baya,’ cewa irin equanimity ba da
za a bi.
A
lokacin da wanda ya san wani ji na equanimity, ‘Kamar yadda na bi
wannan equanimity, unskillful shafi tunanin mutum halaye koma baya, da
kuma kere shafi tunanin mutum halaye kara,’ cewa irin equanimity ne da
za a bi.
Kuma wannan irin equanimity iya tare da umarci tunani & kimantawa ko free of umarci tunani & kimantawa. Na biyu, na ƙarshen ne mafi mai ladabi. ‘Equanimity ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

“Wannan shi ne yadda ya aikata, deva-sarki: da m wanda ya aikata daga
ayyukan manyan zuwa dama cessation na hasashe & Categories na
wahala.”

Haka ne da Albarka ta tabbata Daya amsa, da ciwon aka tambaye ta Sakka da deva-sarki. Nuna godiyarsu, Sakka yi farin ciki a & bayyana amincewa da albarka Daya ta kalmomi: “Saboda haka ne, Ya albarka Daya. Saboda haka yana da, Ya Daya To-tafi. Jin Albarka ta tabbata Daya ta amsar ta tambaya, ta shakka yanzu yanke, ta perplexity aka rinjaya. “

To Sakka, ya yarda da & bayyana amincewa da albarka Daya kalmomin,
ya tambaye shi a kara tambaya: “Amma ta yaya ya ya aikata, masoyi sir:
da m wanda ya aikata ga hani a Patimokkha?”

“Jiki hali ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi. Fi’ili hali ne na biyu dadin jikina: da za a bi & ba da za a bi. Binciken ne na biyu dadin jikina: da za a bi & ba da za a bi.

“‘Na jiki hali ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san na jiki hali, ‘Kamar yadda na bi wannan jiki
hali, unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma kere shafi
tunanin mutum halaye koma baya,’ cewa irin na jiki hali ba za a bi.
A
lokacin da wanda ya san na jiki hali, ‘Kamar yadda na bi wannan jiki
hali, unskillful shafi tunanin mutum halaye koma baya, da kuma kere
shafi tunanin mutum halaye kara,’ cewa irin na jiki hali ne da za a bi.
‘Jiki hali ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

“‘Fi’ili hali ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san na fi’ili hali, ‘Kamar yadda na bi wannan
fi’ili hali, unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma kere
shafi tunanin mutum halaye koma baya,’ cewa irin fi’ili hali ba za a bi.
A
lokacin da wanda ya san na fi’ili hali, ‘Kamar yadda na bi wannan
fi’ili hali, unskillful shafi tunanin mutum halaye koma baya, da kuma
kere shafi tunanin mutum halaye kara,’ cewa irin fi’ili hali ne da za a
bi.
‘Fi’ili hali ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

‘’ Binciken ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi. ‘Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani abin da yake da shi ya ce? A
lokacin da wanda ya san wani search, ‘Kamar yadda na bi wannan search,
unskillful shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma kere shafi tunanin
mutum halaye koma baya,’ cewa irin search da yake faruwa da za a bi.
A
lokacin da wanda ya san wani search, ‘Kamar yadda na bi wannan search,
unskillful shafi tunanin mutum halaye ƙi, kuma kere shafi tunanin mutum
halaye kara,’ cewa irin search ne da za a bi.
‘Neman ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi.’ Kuma kamar haka shi ya ce. Kuma a cikin tunani wannan shi ya ce.

“Wannan shi ne yadda ya ya aikata, deva-sarki: da m wanda ya aikata domin yi hani a Patimokkha.”

Haka ne da Albarka ta tabbata Daya amsa, da ciwon aka tambaye ta Sakka da deva-sarki. Nuna godiyarsu, Sakka yi farin ciki a & bayyana amincewa da albarka Daya ta kalmomi: “Saboda haka ne, Ya albarka Daya. Saboda haka yana da, Ya Daya To-tafi. Jin Albarka ta tabbata Daya ta amsar ta tambaya, ta shakka yanzu yanke, ta perplexity aka rinjaya. “

To Sakka, ya yarda da & bayyana amincewa da albarka Daya kalmomin,
ya tambaye shi a kara tambaya: “Amma ta yaya ya ya aikata, masoyi sir:
da m wanda ya aikata ga hani a game da hankali ikon tunani?”

“Forms cognizable da ido ne na biyu dadin jikina, ina gaya muku, deva-sarki: da za a bi & ba da za a bi. Sauti cognizable da kunne …. Aromas cognizable da hanci …. Dadin dandano cognizable a kan harshen …. Tactile majiyai cognizable da jiki …. Ra’ayoyi cognizable da hankali ne na biyu dadin jikina: da za a bi & ba da za a bi. “

A
lokacin da wannan aka ce, Sakka da deva-sarki ya ce wa Albarka ta
tabbata Daya, “Dear sir, na fahimci cikakken ma’anar Albarka ta tabbata
Daya ta taƙaitaccen bayani.
Idan,
a matsayin daya bin wani irin nau’i cognizable da ido, unskillful shafi
tunanin mutum halaye karuwa, kuma kere shafi tunanin mutum halaye koma
baya, cewa irin nau’i cognizable da ido da yake faruwa da za a bi.
Kuma idan, a matsayin daya bin wani irin nau’i cognizable da ido,
unskillful shafi tunanin mutum halaye ƙi, kuma kere shafi tunanin mutum
halaye kara, cewa irin nau’i cognizable da ido ne da za a bi.

“Idan, a matsayin daya bin wani irin sauti cognizable da kunne ….

“Idan, a matsayin daya bin wani irin aromas cognizable da hanci ….

“Idan, a matsayin daya bin wani irin dandano cognizable a kan harshen ….

“Idan, a matsayin daya bin wani irin tactile abin mamaki cognizable da jiki ….

“Idan,
a matsayin daya bin wani irin ra’ayin cognizable da hankali, unskillful
shafi tunanin mutum halaye kara, da kuma kere shafi tunanin mutum
halaye koma baya, cewa irin ra’ayin cognizable da hankali ba za a bi.
Kuma idan, a matsayin daya bin wani irin ra’ayin cognizable da
hankali, unskillful shafi tunanin mutum halaye ƙi, kuma kere shafi
tunanin mutum halaye kara, cewa irin ra’ayin cognizable da hankali ne da
za a bi.

“Wannan shi ne yadda na fahimci cikakken ma’anar Albarka ta tabbata Daya ta taƙaitaccen bayani. Jin Albarka ta tabbata Daya ta amsar ta tambaya, ta shakka yanzu yanke, ta perplexity aka rinjaya. “

To
Sakka, da ciwon farin ciki a & bayyana amincewa da albarka Daya
kalmomin, ya tambaye shi a kara tambaya: “Dear Sir, ga dukan firistoci
& contemplatives koyar da wannan koyaswa, bi da wannan dokoki, nufin
wannan abu, shine a
wannan burin? “

“To, rãƙumi-sarki, ba dukan firistoci & contemplatives koyar da
wannan koyaswa, bi da wannan dokoki, nufin wannan abu, shine a wannan
burin.”

“Me ya sa, masoyi sir, ba dukan firistoci & contemplatives koyar
da wannan koyaswa, bi da wannan dokoki, nufin wannan abu, shine a wannan
burin?”

“Duniya da aka yi sama da yawa Properties, daban-daban Properties. Saboda
da yawa & daban-daban Properties a duniya, to, kõwane ɗayan adadin
dukiya mai rai wanda yake samun fixated a, sun samu gindin zama &
sakata uwa da shi, suna cewa, “Ba a gaskiya ne.
wani abu ne na banza. “Wannan shi ne dalilin da ya sa ba dukan
firistoci & contemplatives koyar da wannan koyaswa, bi da wannan
dokoki, nufin wannan abu, shine a wannan burin.”

“Amma, masoyi sir, duk firistoci & contemplatives sarai cikakken,
sarai free daga shaidu, mabiya sarai mai tsarki rayuwa, sarai
consummate?”

“To, rãƙumi-sarki, ba dukan firistoci & contemplatives ne sarai
cikakken, sarai free daga shaidu, mabiya sarai mai tsarki rayuwa, sarai
consummate.”

“Amma dalilin da ya sa, masoyi sir, ba dukan firistoci &
contemplatives sarai cikakken, sarai free daga shaidu, mabiya sarai mai
tsarki rayuwa, sarai consummate?”

“Waɗanda
sufaye suka fito a cikin jimlar ƙarewa na craving ne waɗanda suka yi
sarai cikakken, sarai free daga shaidu, mabiya sarai mai tsarki rayuwa,
sarai consummate.
Wannan shi ne dalilin da ya sa ba dukan firistoci & contemplatives
ne sarai cikakken, sarai free daga shaidu, mabiya sarai mai tsarki
rayuwa, sarai consummate. “

Haka ne da Albarka ta tabbata Daya amsa, da ciwon aka tambaye ta Sakka da deva-sarki. Nuna godiyarsu, Sakka yi farin ciki a & bayyana amincewa da albarka Daya ta kalmomi: “Saboda haka ne, Ya albarka Daya. Saboda haka yana da, Ya Daya To-tafi. Jin Albarka ta tabbata Daya ta amsar ta tambaya, ta shakka yanzu yanke, ta perplexity aka rinjaya. “

To
Sakka, ya yarda da & bayyana amincewa da albarka Daya kalmomin, ya
ce masa: “kamu da wani ra’ayi yake akwai wata cuta, kamu da wani ra’ayi
ne mai tafasa, kamu da wani ra’ayi ne kibiya.
Shi
yaudari daya, jawo aya a cikin wannan, ko kuwa da cewa Jihar
kasancewarsa, wanda yake shi ne dalilin da ya sa daya ne waɗanda aka
sake haifuwa in high jihohin & low.
Ganin cewa sauran waje firistoci & contemplatives ya ba ni ba
damar tambaye su wadannan tambayoyi, cikin Albarka ta tabbata Daya ya
amsa masa ya ce a tsawon, sabõda haka, ya kawar da arrow na rashin
tabbas & perplexity. “

“Deva-sarki, ku yi tuna ya tambaye sauran firistoci & contemplatives wadannan tambayoyi?”

“I, Ubangiji, zan tuna ya tambaye sauran firistoci & contemplatives wadannan tambayoyi.”

“Idan yana da wani damuwa, za ku faɗa mini yadda za su amsa?”

“Yana da wani damuwa a lokacin da zaune tare da Albarka ta tabbata Daya ko wanda ya kasance kamar shi.”

“To, gaya mani, deva-sarki.”

“Bayan
tafi zuwa ga waɗanda wanda na dauke su firistoci & contemplatives
zaune a zama ruwan dare mãsu dãɗi a cikin jeji, na tambaye su wadannan
tambayoyi.
To, a lõkacin tambaye by ni, sun kasance, a wata naƙasa. Da yake, a wata hasara, su tambaye ni in koma, “Me sunanka? ‘

“Yin tambaye, na amsa,” Kuma, masoyi sir, ni Sakka, da deva-sarki. ‘

“Sai suka tambaye ni kara, ‘Amma abin kamma kuka yi domin isar da wannan jihar?’

“Sabõda haka na koya musu da Dhamma har zuwa na ji & ƙware shi. Kuma
sun kasance yarda da kawai wannan da yawa: ‘Mun ga Sakka, da
deva-sarki, da ya amsa masa ya ce mu tambayoyi. “Saboda haka, maimakon
ta zama almajiri su, sun kawai ya zama mine.
Amma na, da Ubangiji, ni da albarka Daya ta almajiri, a rafi-lashe,
mãsu haƙuri, ba kuma ƙaddara for jihohin bone ya tabbata, gangarawa ga
kai tada. “

“Deva-sarki, kada ka tuna abada tun a baya samu irin wannan farin ciki & farin ciki?”

“I, Ubangiji, na yi.”

“Kuma yaya aka yi ka tuna abada tun a baya samu irin wannan farin ciki & farin ciki?”

“Da zarar, ubangijina, da devas & asuras aka jā dāgar yaƙi. Kuma a cikin wancan yaƙi da devas lashe, yayin da asuras rasa. Bayan
ya lashe yaƙi, kamar yadda mai nasara a cikin yaki, wannan tunani ya
faru a gare ni, ‘Abin da ya allahntaka abubuwan gina jiki da asuras,
abin da ya allahntaka abubuwan gina jiki da devas, da devas za yanzu ji
dadin dukansu biyu.’ Amma
ta rabo na farin ciki & farin cikin nan nawa yana cikin fanni na tashin hankali & makamai. Shi bai kai ga disenchantment, to dispassion, to cessation, to kwantar, to kai tsaye ilmi to kai tada, to Unbinding. Amma
rabo na farin ciki & farin ciki a kan jin Albarka ta tabbata Daya
ta Dhamma da yake a cikin fanni na wani tashin hankali, amma fanni na
makamai.
Shi take kaiwa zuwa disenchantment, to dispassion, to cessation, to kwantar, to kai tsaye ilmi to kai tada, to Unbinding. “….

To
Sakka, da deva-sarki, shãfe ƙasa da hannunsa, kuma ya ce sau uku,
“caffa ga Cancanta Daya, da Wani Albarka ta tabbata, da Madaidaici kai
tada Daya!
Caffa ga Cancanta Daya, da Wani Albarka ta tabbata, da Madaidaici kai tada Daya! Caffa ga Cancanta Daya, da Wani Albarka ta tabbata, da Madaidaici kai tada Daya. “

Duk da yake wannan bayani da ake bai wa, akwai tashi zuwa Sakka da
dustless, bakin Dhamma ido - “Abin da yake batun Asalin shi ne duk batun
cessation” - kamar yadda kuma yi wa [ya haka na] 80,000 sauran devas.

Irin su ne tambayoyin da cewa Albarka ta tabbata Daya amsa a Sakka ta umurnin. Kuma kamar yadda wannan lãbãri ne ake kira “Sakka ta Tambayoyi.”

Music

1st wahala = papañca. Da
hali na tunani to radiyo batutuwan daga gabar “kai.” Wannan lokaci kuma
za a iya fassara a matsayin kai da turawa yanzu tunani, reification,
gurbata, murdiya, elaboration, ko ƙaruwa.
A cikin ƙawãtaccen zance, an akai-akai amfani da ƙididdiga na tunani da rikicin. Da
nau’i-nau’i daga wahala kara daga kai turawa yanzu tunani, “Ni ne
zurfin tunani” (duba Sn IV.14), kuma sun hada da nau’i-nau’i daga bai
dace ba da hankali (ga MN 2): kasancewarsa / ba-kasancewarsa, I / not-
ni, mine / ba-mine, aikatãwa / yi-da cewa. Da hasashe na wahala sun hada da irin wannan tunani a matsayin, “Wannan shi ne ni. Wannan shi ne nawa. Wannan
ne kai. “Wadannan hasashe da kuma Categories jũya a kan mutumin da ya
yale su su radiyo, ba Yunƙurin zuwa na ciki rikici & jayayya, wanda
sai fadada m.
Don ƙarin a kan wadannan sharuddan, ga MN 18. [Ku kõma]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Da akwai wani wuta kamar muguwar sha’awa, ba sharri kamar gudu, amma
dukkha kamar aggregates, babu ni’ima mafi girma fiye da Aminci.

Jighaccaparama Kakakin, ‘Sankharaparama dukkha. Itam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Yunwa ne mafi girma da rashin lafiya, mafi girma dukkha - conditionedness, da sanin wannan gaskiyar a shi ne: Nibbana ni’ima m.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam. Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Kiwon lafiya ne mafi girma riba, ciki, mafi kyau daga dũkiya, dogara mafi kyau ma’abũta zumunta, m ni’ima daga Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Da ciwon bugu na solitudeand i da ɗanɗanar tausasawa Aminci, free daga
baƙin ciki, mugun-free, wadanda yanã shã daga Dhamma ta farin ciki.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso yanzu sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Amar Siya.
(15:10)
Saboda haka gaskiya ne wurin Manzon Allah Sallallahu? Anu, har abada
kyau ga kamfanin, da suka shafi kada su foolsever farin ciki su zama.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Wanda motsa daga wawaye ‘companymust gaske baƙin ciki a tsawon, m ga
kamfanin na foolsas taba cewa na makiya, amma weal wani mai hikima daya
ta companyas tarurruka na daya ta jama’a.
TASM hi: Dhãra¤ CA CA pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle.
(15:12)
Kamar haka tafi tare da mãsu haƙuri, mai hikima ne mai ilmi, m na
nagarta, yi-tsarki, ennobled ‘Irin’, wanda ke sauti, kunã mãsu tsarkake,
da watã a cikin farkawa daga cikin Milky Way.

 Jay Vera pasavatidukkhaü kafa paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Nasara bada Yunƙurin zuwa ƙi, wadanda ci ƙarya a cikin zafi, da farin ciki da sauran Peacefulsurrendering nasara-sha kashi.
Susukhaü watts jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Mu da unhating livehappily tsakiyar cikin yan adawa, daga wajen in humansfrom ƙiyayya da muka zauna free.
Susukhaü watts jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Mu suka yi lafiya livehappily tsakiyar m, daga m humansfrom m-kiwon lafiya mu zauna free.

Susukhaü watts jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
Mu da unfrenzied livehappily tsakiyar da frenzied, daga cikin frenzied humansfrom haukata mu zauna free.
Suskhaü watts JavaME Yesale amma natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
Mu ga wanda akwai noughtlive ne, haƙĩƙa da farin ciki, farin ciki-ci za mu akwai tsammãnin replendent waɗansu abũbuwan bautãwa.


35) Classical Hebrew

35) עברית קלאסית
35) עברי קלסי

2015/05/27-הלקח 1,518 ביום רביעי Tipiṭaka ידי מחקר באינטרנט בחינם Tipiṭaka ואוניברסיטת עיסוק וכל שפות קלאסיות
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

אנא לתרגם תרגום של גוגל בשפה האם וכל השפות האחרות שאתה יודע להיות מזין SOTTAPANNA וSTREAM להשיג אושר נצחי כמטרה סופית שלך!

אתה יכול להיות שמח להתאמן חסד וחמלה אוהבים!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

נמו טסה bhagavato arahato סמי sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
שאלות של Sakka
(קטע)

להפצה חופשית בלבד, כמתנת הדהמה

שניתנה
על ידי רשותו יתברך, Sakka דווה-המלך שאל אותו השאלה הראשונה שלו: “כבול
עם מה, אדוני יקרים - למרות שהם חושבים, ‘מותר לנו לחיות חופשיים מעוינות,
חופשי מאלימות, חופשי מיריבות, חופשי מ
רצון
חולה, חופשי מאלה שעוינים “- לרוחות הטבע, בני אדם, asuras, נאגה,
gandhabbas, וכל מה שסוגים רבים אחרים של יצורים קיימים, ובכל זאת חיים
בעוינות, אלימות, יריבות, רצון חולה, עם מי שעוינים
? “

כך
Sakka שאל את השאלה הראשונה שלו יתברך, והוא יתברך, כשנשאל, השיב: “Devas,
בני אדם, asuras, נאגה, gandhabbas, וכל מה שסוגים רבים אחרים של יצורים
קיימות, הם כבולים בקנאה וקמצנות,
ולכן
- למרות שהם חושבים, ‘מותר לנו לחיות חופשיים מהעוינות, חופשי מאלימות,
חופשי מיריבות, חופשי מרצון חולה, חופשי מאלה שעוינים - הם בכל זאת חיים
בעוינות, אלימות, יריבות, רצון חולה,
עם מי שעוינים. “

כך יתברך ענה, שהתבקש על ידי Sakka דווה-המלך. מרוצה, Sakka היה שמח ובהביע את הסכמתו של המילים שלו יתברך: “אז זה, O ברוך אחת. אז זה, O-אחת נעלם ובכן. כששמע את התשובה שלו יתברך לשאלה שלי, הספק שלי הוא עכשיו מנותק, המבוכה שלי היא להתגבר. “

אז
Sakka, ששמח ובהביע אישור דבריו של המבורך, שאלו אותו שאלה נוספת: “אבל
מה, אדוני יקרים, הוא הסיבה לקנאה וקמצנות, מה הוא מארצות המקור שלהם, מה
שנותן להם לידה, מה הוא
מקור? כאשר מה שקיים עד שהם מגיעים לעולם? כאשר מה שלא קיימת האם הם לא? “

“קנאה
וקמצנות יש לי יקר - ו– לא-יקרה כסיבה שלהם, יש לי יקר - ו– לא-יקר
כארצות המקור שלהם, יש לי יקר - ו– לא-יקר כמו מה שנותן להם לידה, יש לי
יקר - ו– לא-יקר
כמקור שלהם. כשיקר - ו– לא-יקר קיימים, הם באים לעולם. כשיקר - ו– לא-יקר הם לא, הם לא “.

“אבל מה, אדוני יקרים, היא הסיבה ליקרה - ו– לא-יקר, מה היא מארצות המקור שלהם, מה שנותן להם לידה, מה הוא המקור שלהם? כאשר מה שקיים עד שהם מגיעים לעולם? כאשר מה שלא קיימת האם הם לא? “

“יקר - יש לי לא-יקר רצון כסיבה שלהם, יש לי רצון כארצות המקור שלהם, יש לי רצון ועל מה שנותן להם לידה, יש לי רצון כמקור שלהם - ו. כאשר רצון קיים, הם באים לעולם. כאשר רצון הוא לא, הם לא. “

“אבל מה, אדוני יקרים, היא הסיבה לרצון, מה היא מארצות המקור שלה, מה שמעניק לה לידה, מהו מקורו? כאשר מה שקיים זה בא לעולם? כאשר מה שאינו קיימת עושה את זה לא? “

“תשוקה שחושבת כמו הסיבה שלה, שחושבת כמו ארצות המקור שלה, חושבת שזה מה שנותן לידה, יש לחשוב כמקור שלה. כאשר חשיבה קיימת, רצון מתהווה. כאשר חשיבה היא לא, זה לא. “

“אבל מה, אדוני יקרים, היא הסיבה לחשיבה, מה היא מארצות המקור שלה, מה שמעניק לה לידה, מהו מקורו? כאשר מה שקיים זה בא לעולם? כאשר מה שאינו קיימת עושה את זה לא? “

“יש
חשיבה תפיסות וקטגוריות של סיבוך [N1] כגורם שלה, יש לו את התפיסות
וקטגוריות של סיבוך כארצות המקור שלה, יש לו את התפיסות וקטגוריות של סיבוך
כמה שנותן לה לידה, יש תפיסות וקטגוריות של סיבוך כמקור שלה
. כאשר התפיסות וקטגוריות של סיבוך קיימת, חשיבה מתהווה. כאשר התפיסות וקטגוריות של סיבוך אינן, זה לא. “

“ואיך הוא התאמן, אדוני יקרים: הנזיר שהתאמן האימון מוביל להפסקה תקין של התפיסות וקטגוריות של סיבוך?”

“שמחה היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך: להיות נרדף ולא להיות נרדף. צער הוא של שני מיני: להיות נרדף ולא להיות נרדף. קור רוח היא של שני מיני: להיות נרדף ולא להיות נרדף.

“שמחה היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע מתחושה של שמחה, “כפי שאני לרדוף שמחה זו, איכויות נפשיות
מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג של שמחה הולך
להיות רדוף.
כאשר
אחד לא יודע מתחושה של שמחה, “כפי שאני לרדוף שמחה זו, ירידה מפוקפקת של
איכויות נפשיות, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה סוג של שמחה הוא
להיות נרדף.
וזה סוג של שמחה יכול להיות מלווה במחשבה מכוונת והערכה או ללא מחשבה והערכה מכוונות. של שני, האחרון הוא מעודן יותר. ‘השמחה היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף “היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

“צער הוא של שני מיני, אני אומר לך: להיות נרדף ולא להיות נרדף.” כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע מתחושה של צער, “כפי שאני לרדוף צער זה, איכויות נפשיות
מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג של צער הולך
להיות רדוף.
כאשר
אחד לא יודע מתחושה של צער, “כפי שאני לרדוף צער זה, איכויות נפשיות
מפוקפקות של ירידה, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה סוג של צער הוא
להיות נרדף.
וזה סוג של צער עלול להיות מלווה מחשבה מכוונת והערכה או ללא מחשבה והערכה מכוונות. של שני, האחרון הוא מעודן יותר. “צער הוא של שני מיני, אני אומר לך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

“איזון הנפש היא של שני מיני, אני אומר לך: להיות נרדף ולא להיות נרדף.” כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע מהרגשה של קור רוח, “כפי שאני לרדוף שוויון הנפש הזה, איכויות
נפשיות מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג של
שלווה הוא לא להיות נרדף.
כאשר
אחד לא יודע מהרגשה של קור רוח, “כפי שאני לרדוף שוויון הנפש הזה, איכויות
נפשיות מפוקפקות של ירידה, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה סוג של
שלווה הוא להיות נרדף.
וזה סוג של שוויון נפש עלול להיות מלווה מחשבה מכוונת והערכה או ללא מחשבה והערכה מכוונות. של שני, האחרון הוא מעודן יותר. “איזון נפש היא של שני מיני, אני אומר לך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

“זה איך שהוא מתאמן, דווה-מלך:. הנזיר שהתאמן האימון מוביל להפסקה תקין של התפיסות וקטגוריות של סיבוך”

כך יתברך ענה, שהתבקש על ידי Sakka דווה-המלך. מרוצה, Sakka היה שמח ובהביע את הסכמתו של המילים שלו יתברך: “אז זה, O ברוך אחת. אז זה, O-אחת נעלם ובכן. כששמע את התשובה שלו יתברך לשאלה שלי, הספק שלי הוא עכשיו מנותק, המבוכה שלי היא להתגבר. “

אז Sakka, ששמח ובהביע אישור דבריו של המבורך, שאל אותו שאלה נוספת: “אבל
איך הוא התאמן, אדוני יקרים:? הנזיר שהתאמן לאיפוק בPatimokkha”

“התנהלות גופנית היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך: להיות נרדף ולא להיות נרדף. התנהגות מילולית היא של שני מיני: להיות נרדפת ולא להיות נרדף. החיפוש הוא משני סוגים: להיות נרדף ולא להיות נרדף.

“התנהלות גופנית היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע מהתנהלות גופנית, “כפי שאני לרדוף התנהלות גופנית זו, איכויות
נפשיות מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג של
התנהגות הגופנית הוא לא להיות נרדף.
כאשר
אחד לא יודע מהתנהלות גופנית, “כפי שאני לרדוף התנהלות גופנית זו, איכויות
נפשיות מפוקפקות של הירידה, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה סוג של
התנהגות הגופנית הוא להיות נרדף.
“התנהלות גופנית היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

“התנהגות מילולית היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע של התנהגות מילולית, “כפי שאני לרדוף התנהגות מילולית זה,
איכויות נפשיות מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג
של התנהגות מילולית הוא לא להיות נרדף.
כאשר
אחד לא יודע של התנהגות מילולית, “כפי שאני לרדוף התנהגות מילולית זה,
איכויות נפשיות מפוקפקות של ירידה, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה
סוג של התנהגות מילולית הוא להיות נרדף.
“התנהגות מילולית היא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

‘’ מציאת הוא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף “כך זה היה, אמר. ובהתייחסות למה שהיה זה אמר? כאשר
אחד לא יודע של חיפוש, “כפי שאני לרדוף חיפוש זה, איכויות נפשיות מפוקפקות
של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת,” זה סוג של חיפוש הוא הולך
להיות רדוף.
כאשר
אחד לא יודע של חיפוש, “כפי שאני לרדוף חיפוש זה, ירידה מפוקפקת של
איכויות נפשיות, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל,” זה סוג של חיפוש הוא
להיות רדוף.
“חיפוש הוא של שני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך:. להיות נרדף ולא להיות נרדף” היה כך אמר. ובהתייחסות לכך היה שהוא אמר.

“זה איך שהוא מתאמן, דווה-מלך:. הנזיר שהתאמן לריסון בפועל בPatimokkha”

כך יתברך ענה, שהתבקש על ידי Sakka דווה-המלך. מרוצה, Sakka היה שמח ובהביע את הסכמתו של המילים שלו יתברך: “אז זה, O ברוך אחת. אז זה, O-אחת נעלם ובכן. כששמע את התשובה שלו יתברך לשאלה שלי, הספק שלי הוא עכשיו מנותק, המבוכה שלי היא להתגבר. “

אז Sakka, ששמח ובהביע אישור דבריו של המבורך, שאל אותו שאלה נוספת: “אבל
איך הוא התאמן, אדוני יקרים:? הנזיר שהתאמן לאיפוק בעניין פקולטות התחושה”

“טפסי “עבירה בעין הם משני מיני, אני אומר לך, דווה-מלך: להיות נרדף ולא להיות נרדף. נשמע “עבירה על ידי האוזן …. ניחוחות “עבירה באף …. טעמי “עבירה ידי הלשון …. תחושות מישוש “עבירה על ידי הגוף …. רעיונות “עבירה על ידי השכל הם משני סוגים: להיות נרדף ולא להיות נרדף “.

כשזה נאמר, Sakka דווה-המלך אמר ליתברך, “אדוני יקרים, אני מבין את המשמעות מפורטת של ההצהרה הקצרה שלו יתברך. אם,
כאחד רודף סוג מסוים של צורת “עבירה בעין, גידול מפוקפק של איכויות
נפשיות, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת, זה סוג של צורת “עבירה בעין הוא
הולך להיות רדוף.
אבל אם, כאחד רודף סוג מסוים של צורת “עבירה על ידי העין, ירידה מפוקפקת
של איכויות נפשיות, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל, זה סוג של צורת “עבירה
על ידי העין הוא להיות נרדף.

“אם, כאחד רודף סוג מסוים של צליל “עבירה על ידי האוזן ….

“אם, כאחד רודף סוג מסוים של ניחוחות “עבירה באף ….

“אם, כאחד רודף סוג מסוים של טעם “עבירה ידי הלשון ….

“אם, כאחד רודף סוג מסוים של תחושת מישוש “עבירה על ידי הגוף ….

“אם,
כאחד רודף סוג מסוים של רעיון “עבירה על ידי השכל, איכויות נפשיות
מפוקפקות של להגדיל, ואיכויות נפשיות מיומנות לרדת, זה סוג של רעיון “עבירה
על ידי השכל לא להיות נרדף.
אבל אם, כאחד רודף סוג מסוים של רעיון “עבירה על ידי השכל, ירידה מפוקפקת
של איכויות נפשיות, ואיכויות נפשיות מיומנות להגדיל, זה סוג של רעיון
“עבירה על ידי השכל הוא להיות נרדף.

“כך אני מבין את המשמעות מפורטת של ההצהרה הקצרה שלו יתברך. כששמע את התשובה שלו יתברך לשאלה שלי, הספק שלי הוא עכשיו מנותק, המבוכה שלי היא להתגבר. “

אז
Sakka, שיש שמח ובהביע אישור של המילים שלו יתברך, שאל אותו שאלה נוספת:
“אדוני יקרים, לכל הכוהנים וcontemplatives ללמד אותה הדוקטרינה, לדבוק
באותה מצוות, רוצים את אותו הדבר, שואפים ב
אותה מטרה? “

“ובכן, גמל-המלך, לא כל הכוהנים וcontemplatives ללמד אותה הדוקטרינה, לדבוק באותה מצוות, רוצה את אותו הדבר, שואף לאותה המטרה.”

“למה, אדוני יקרים, לא כולם הכוהנים וcontemplatives ללמד אותה
הדוקטרינה, לדבוק באותה מצוות, רוצים את אותו הדבר, שואפים לאותה המטרה?”

“העולם מורכב של נכסים רבים, תכונות שונות. בשל מאפיינים רבים ושונים בעולם, אז לפי יצורים חיים רכוש לקבל מקובעים על, הם הופכים מושרשים ולהיאחז בו, ואמרו, “רק שזה נכון; כל דבר אחר הוא חסר ערך. “זו הסיבה שלא כל הכמרים וcontemplatives ללמד
אותה הדוקטרינה, לדבוק באותה מצוות, רוצה את אותו הדבר, שואף לאותה המטרה.”

“אבל, אדוני יקרים, כל הכוהנים וcontemplatives לחלוטין מלאים, חופשיים
לחלוטין מאג”ח, חסידיו של החיים הקדושים לחלוטין, מושלמים לחלוטין?”

“ובכן, גמל-המלך, לא כל הכוהנים וcontemplatives הם לגמרי שלמים, חופשיים
לחלוטין מאג”ח, חסידיו של החיים הקדושים לחלוטין, מושלמים לגמרי.”

“אבל למה, אדוני יקרים, לא כל הכוהנים וcontemplatives לחלוטין מלאים,
חופשיים לחלוטין מאג”ח, חסידיו של החיים הקדושים לחלוטין, מושלמים
לחלוטין?”

“נזירים
מי שמשתחררים דרך הסיום המוחלט של השתוקקות הם אלה שהם לגמרי שלמים,
חופשיים לחלוטין מאג”ח, חסידיו של החיים הקדושים לחלוטין, מושלם לחלוטין.
זו הסיבה לכך שלא כל הכמרים וcontemplatives הם לגמרי שלמים, חופשיים
לחלוטין מאג”ח, חסידיו של החיים הקדושים לחלוטין, מושלמים לגמרי. “

כך יתברך ענה, שהתבקש על ידי Sakka דווה-המלך. מרוצה, Sakka היה שמח ובהביע את הסכמתו של המילים שלו יתברך: “אז זה, O ברוך אחת. אז זה, O-אחת נעלם ובכן. כששמע את התשובה שלו יתברך לשאלה שלי, הספק שלי הוא עכשיו מנותק, המבוכה שלי היא להתגבר. “

אז Sakka, ששמח ובהביע אישור דבריו של המבורך, אמר לו: “אובססיה היא מחלה, האובססיה היא רתיחה, אובססיה היא חץ. זה מפתה אחד, ציור אחד לזה או שמדינה של הוויה, ולכן אחד הוא נולד מחדש במדינות ונמוכות גבוהות. ואילו כוהנים מחוץ אחרים & contemplatives לא נתן לי הזדמנות לשאול
אותם שאלות אלה, יתברך ענה באריכות, כך שהוא הסיר את חץ אי הוודאות והמבוכה
שלי. “

“דווה-מלך, האם אתה זוכר ששאלת את כוהנים אחרים וcontemplatives השאלות האלה?”

“כן, אדוני, אני זוכר ששאלתי את כוהנים אחרים וcontemplatives שאלות אלה.”

“אם זה לא אי נוחות, אתה יכול להגיד לי איך הם ענה?”

“זה לא אי-נוחות כשיושב עם אחד או אחת המבורך שהוא כמותו.”

“אז תגיד לי, דווה-מלך.”

“לאחר שהלכתי לאלה שאני נחשב לכוהנים וcontemplatives חיים בדירות מבודדות במדבר, שאלתי אותם את השאלות האלה. אבל כאשר נשאלים על ידי לי, הם היו במחירי הפסד. להיות במחירי הפסד, הם שאלו אותי בתמורה, “מה שמך?”

“להיות שאל, עניתי,” ו, אדוני יקרים, אני Sakka, דווה-המלך. “

“אז הם חקרו אותי עוד יותר,” אבל מה קמא עשית כדי להשיג למדינה זו? “

“אני כל כך לימדתי אותם את הדהרמה ככל ששמעתי ושולט בו. והם היו מרוצים רק עם זה הרבה: “ראינו Sakka, דווה-המלך, והוא ענה על השאלות שלנו” לכן, במקומי הופכים התלמיד שלהם, הם פשוט הפכו!. אבל אני, אלוהים, אני התלמיד המבורך של אחת, זרם-הזוכה, איתן, מעולם לא נועד שוב למצבים אוי, בראשותו להתעוררות עצמית. “

“דווה-המלך, אתה זוכר אי פעם שחווה בעבר אושר ושמחה כל כך?”

“כן, אדוני, אני עושה.”

“ואיך אתה זוכר אי פעם שחווה בעבר אושר ושמחה כל כך?”

“פעם אחת, האדון, רוחות הטבע וasuras היו ערוכות בשדה הקרב. ובקרב שDevas זכה, תוך asuras איבד. לאחר
שנצח את הקרב, כמנצח בקרב, המחשבה הזאת עלתה בדעתי: ‘לא משנה מה הייתה
התזונה האלוהית של asuras, מה הייתה התזונה האלוהית של רוחות הטבע, Devas
כעת ליהנות שניהם. “אבל
השגת אושר והשמחה שלי שלי הייתה בתחום של אלימות ונשק. זה לא הוביל להתפכחות, לשוויון נפש, להפסקה, כדי להרגיע, לידיעה ישירה להתעוררות עצמית, ללא מחייב. אבל השיג אושר ושמחה על שמיעת הדהרמה שלו יתברך הוא בתחום לא אלימות, אבל בתחום של נשק. זה מוביל להתפכחות, לשוויון נפש, להפסקה, כדי להרגיע, לידיעה ישירה להתעוררות עצמית, ללא מחייב. “….

אז Sakka, דווה-המלך, נגע בכדור הארץ עם ידו ואמר שלוש פעמים, “מחווה לראוי אחת, יתברך, התעורר עצמי בצדק אחד! מחווה לראוי אחת, יתברך, התעורר עצמי בצדק אחד! מחווה לראוי אחת, יתברך, אחת התעורר עצמי בצדק! “

בעוד שניתן הסבר זה, התעורר לSakka נטול האבק, עין אל חלד הדהרמה - “לא
משנה מה היא נושא לארצות המקור היא כל הנושא להפסקה” - כפי שגם עשו לי [הבא
שלו] 80,000 Devas אחר.

כאלה היו השאלות שיתברכו ענתה להצעה של Sakka. וכפי ששיח זה נקרא “שאלות של Sakka.”

מוסיקה

סיבוך 1 = papañca. הנטייה
של המוח להתרבות בעיות מהתחושה של “עצמי”. יכול גם להיות מתורגם מונח זה
כחשיבה הרפלקסיבי, המחשה, זיוף, סילוף, עיבוד, או הגזמה.
בשיח, הוא משמש לעתים קרובות בניתוחים של הפסיכולוגיה של סכסוך. הקטגוריות
של גזע סיבוך מהמחשבה הרפלקסיבי, “אני הוגה הדעות” (ראה Sn IV.14), וכולל
את הקטגוריות של תשומת לב בלתי הולם (ראו MN 2): בן / לא רווחת, אני / א-
שלי, שלי / לא-שלי, העושה / עשה-ש. התפיסות של סיבוך כוללות מחשבות כגון, “זה אני. זה שלי. זה שלי עצמי. “תפיסות וקטגוריות אלה לחזור על האדם שמאפשר להם להתרבות, והוליד סכסוך פנימי וסכסוכים, אשר לאחר מכן להתרחב כלפי חוץ. למידע נוסף על תנאים אלו, ראה MN 18. [חזור]

Natthi ראגה agginatthi דושות kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
אין אש כמו תאווה, לא רעה כמו סלידה, אבל דוקהה כמו אגרגטים, לא גבוהה אושר מאשר שלום.

קרן Jighaccaparama, “דוקהה Sankharaparama; yathabhutam natva עיטם, sukham paramam ניבאנה

    רעב הוא הגדול ביותר חולה, דוקהה הגדולה ביותר - conditionedness, בידיעה מציאות זו בזה: אושר ניבאנה עליון.

laabhaa Arogyaparama, dhanam santutthiparamam; sukham paramam Vissaasaparamaa naatiNibbaanam.

בריאות הרווח, שביעות הרצון הגדול ביותר, הטובה ביותר של עושר, האושר של האמון הטוב ביותר של קרובי משפחה, העליון של ניבאנה.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
לאחר שיכור של solitudeand טעם Sublime שלום, חופשי מצער, רע-חופשי, אלה משקאות של השמחה של הדהרמה.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso bàlànaüniccam’eva עכשיו sukhoadassanena סוק Siya.
(15:10)
אז זה הוגן למראה Ones נובל, אי פעם טוב החברה שלהם, על ידי הנוגע לא foolsever שמח שהם עשויים להיות.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro sukhasaüvàso¤àtãnaü’va CA Samago.
(15:11)
מי נע בין companymust ‘הטיפשים באמת להתאבל במשך זמן רב, חולה לחברה של
foolsas אי פעם זה של אויבים, אך זה weal פגישות companyas של אחד חכם של
עממי של אחד.
TASM היי: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va נרות.
(15:12)
כך ללכת עם החברה האיתנה, חכם בקי היטב, של כוח, בפועל-טהורים, אצילי, מי, וירח ‘כזה’ קול כנה בעקבות שביל החלב.

 סטי pasavatidukkhaü ג’יי ורה paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
נצחון נותן עלייה לשנוא, שקר ניצח אלה בכאב, בשמחה שאר Peacefulsurrendering נצחון-תבוסה.
ואט Susukhaü jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
אנחנו בעיצומו unhating livehappily השונאים, בין שנאת humansfrom שונאים להתעכב חופשיים.
ואט Susukhaü jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
אנחנו, שהם בריאים livehappily בעיצומו לא בריאים, בין בריאות לקויה humansfrom לא בריא אנחנו להתעכב חופשיים.

ואט Susukhaü jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà.
(15: 3)
אנחנו בעיצומו unfrenzied livehappily המטורף, בין טירוף humansfrom המטורף להתעכב חופשיים.
ואט Suskhaü JavaME Yesale אבל natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ.
(15: 4)
אנחנו בשבילם יש noughtlive אכן בשמחה, אנחנו belike אלים replendent-ספג שמחה.

comments (0)