Korean Studies at Oxford
http://newsroom.ucla.edu/stories/ucla-leads-project-to-make-korean-238402
for
Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
05/12/15
1504 LESSON 13515 WEDNESDAY
FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY
http://www.orgsites.com/oh/
1. BUDDHA
in Classical Malay,Korean,Afrikaans,Albanian,Arabic,Armenian,Azerbaijani
56) Classical Malay
56) Klasik Melayu
56) Melayu Klasik 1504 PENGAJARAN 13515 Rabu PERCUMA ONLINE eNālandā Penyelidikan dan Amalan UNIVERSITI http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. BUDDHA Life Story Of Lord Buddha
Pada tahun 624 SM, dalam Kapilawaththu (Nepal) Siddhartha Gautama dilahirkan sebagai seorang putera. Bapanya adalah Raja Suddhodana dan ibunya adalah Ratu Mahamaya. Apabila dia enam belas selesai pelajarannya dan beliau berkahwin dengan Puteri Yasodara. Raja Suddhodana menyerahkan kerajaannya kepada anaknya, Siddhartha. Mereka mempunyai nama bayi Rahula. Apabila raja Siddhartha berumur 29 tahun, beliau mengambil keputusan untuk meninggalkan kehidupan awam. Siddhartha
meninggalkan dari kerajaan dan pergi kepada beberapa orang guru yang
terkenal untuk mengkaji dengan ciri utama realiti. Tetapi ajaran mereka tidak memuaskan dan dia menetapkan untuk mencari jalan sendiri. Enam tahun kemudian beliau pergi ke Bodgaya berhampiran Sungai Neranjana dan duduk di bawah pokok.
Fikiran Siddhartha adalah tenang dan santai. Sambil duduk kepekatan beliau semakin meruncing dan kebijaksanaannya berkembang lebih cerah. Dalam keadaan ini jelas dan tenang fikiran beliau mula mengkaji sifat sebenar kehidupan. “Apakah
punca penderitaan,” soalnya kepada dirinya sendiri, “dan apakah jalan
untuk kekal kegembiraan?” Dalam mata fikiran itu dia memandang jauh di
luar negara sendiri, jauh di luar dunia sendiri. Tidak
lama kemudian matahari, planet, bintang-bintang di angkasa dan galaksi
jauh alam semesta semua nampak kepadanya dalam meditasi beliau. Dia
melihat bagaimana segala-galanya, dari titik yang paling kecil debu
kepada bintang terbesar dikaitkan bersama-sama dalam corak yang sentiasa
berubah: yang semakin meningkat, mereput dan berkembang lagi. Semuanya berkaitan. Tiada apa yang berlaku tanpa sebab dan setiap sebab yang mempunyai kesan ke atas segala-galanya.
Ketika dia menyedari ini, kebenaran yang lebih mendalam kelihatan fikirannya. Dia
memandang jauh ke dalam dirinya sendiri dan mendapati bahawa
kehidupannya sebagai Putera Siddhartha adalah tetapi yang terbaru dalam
siri hayat yang tidak mempunyai awal - dan bahawa yang sama adalah benar
bagi semua orang. Kita dilahirkan, hidup dan mati tidak satu-satu masa, tetapi sekali lagi dan sekali lagi. Dia melihat bahawa kematian hanya pemisahan minda dari badan sekarang. Selepas kematian kepentingan Karma adalah pusat untuk perjalanan seterusnya. Apabila
seseorang hidup berakhir, satu lagi bermula - dan dengan cara ini roda
kematian dan kelahiran terus berputar di sekitar dan sekeliling. Ia melihat juga satu nyawa ke depan kita sentiasa berubah dan sentiasa memberi kesan kepada satu sama lain. Kadang-kadang kita kaya dan selesa; kadang-kadang kita miskin dan sengsara. Kadang-kadang kita mengalami keseronokan, tetapi lebih sering kita mendapati diri kita dengan masalah. Dan Siddhartha juga melihat bahawa apabila keadaan kami berubah, begitu juga hubungan kita dengan orang lain. Kita semua telah menjadi kawan dan musuh masing-masing, ibu dan
bapa, anak lelaki dan anak perempuan ribu-ribu kali pada masa lalu.
Kemudian dia memandang semua penderitaan di dunia. Dan dia melihat bagaimana makhluk hidup mencipta kesengsaraan mereka sendiri dan kegembiraan. Buta
kepada kebenaran bahawa segala-galanya sentiasa berubah, mereka
berdusta, mencuri, malah membunuh untuk mendapatkan perkara-perkara yang
mereka mahu, walaupun perkara-perkara ini tidak boleh memberi mereka
kebahagiaan yang berpanjangan kepada mereka. Dan
yang lebih fikiran mereka isi dengan ketamakan dan kebencian, lebih
banyak mereka mencederakan satu sama lain - dan diri mereka sendiri! Setiap tindakan berbahaya membawa mereka lebih dan lebih rasa tidak puas hati. Mereka sedang mencari untuk keamanan lagi mencari apa-apa tetapi kesakitan. Akhirnya, beliau menemui cara untuk mengakhiri semua penderitaan ini. Beliau telah dipenuhi dengan cahaya yang jelas yang berseri. Beliau tidak lagi merupakan orang biasa. Dengan senyuman yang tenang dan damai, dia bangun dari meditasi beliau. Pada subuh emas, jadi ia berkata, Siddhartha menoleh dan melihat bintang pagi. Dan kemudian pemahaman yang besar datang kepadanya. Dia melihat dalam fikirannya semua kehidupan di dunia dan planet-planet; semua masa lalu dan semua masa akan datang. Dia memahami erti kewujudan, mengapa kita berada di sini di bumi ini dan apa yang telah menjadikan kita semua. Pada akhirnya beliau mendapati kebenaran; dia mencapai pencerahan dan menubuhkan prinsip Karma. Sekarang dia adalah Tuhan Buddha, yang bebas sepenuhnya, dikejutkan dan pencerahan. Pencarian enam tahun telah berakhir. Ia adalah satu hari yang apabila bersinar penuh bulan menebarkan
cahaya perak yang cerah di seluruh kawasan luar bandar, sehari dalam
bulan Wesak (Mei).
[Www.e2600.org] Gautama Buddha
Pengasas Rajah
Gautama Buddha, juga dikenali sebagai Siddhartha Gautama,
Shakyamuni, atau hanya Buddha, adalah seorang bijaksana di mana ajaran
agama Buddha diasaskan
Dilahirkan: Kapilavastu, Nepal
Meninggal dunia: Kushinagar
Nama penuh: Siddhartha Gautama
Pasangan: Queen Yashodhara
Ibu bapa: Ratu Maha Maya, Mahapajapati Gotami, Raja Śuddhodana
Agama Buddha bermula dengan Buddha. The ‘Buddha’ perkataan adalah tajuk, yang bermaksud ‘orang yang
terjaga’ - dalam erti kata mempunyai ‘bangun dari tidur dengan realiti.
Buddha dilahirkan sebagai Siddhartha Gautama di Lumbini Nepal kira-kira 2,500 tahun yang lalu. Dia tidak mengaku sebagai tuhan atau Nabi.
Dia adalah seorang manusia yang becameAwakened, memahami kehidupan dengan cara yang mungkin paling dalam.
Siddhartha dilahirkan dalam keluarga diraja sebuah kerajaan kecil di sempadan India-Nepal. Menurut cerita tradisional dia mempunyai
asuhan istimewa, tetapi dikejutkan daripada kehidupan terlindung
mengenai menyedari bahawa kehidupan termasuk fakta-fakta keras usia tua,
penyakit, dan kematian.
Ini mendorong beliau untuk teka-teki lebih makna kehidupan. Akhirnya ia merasa terdorong untuk meninggalkan istananya dan mengikuti jalan Jambudipan tradisional
lelaki suci yang mengembara, seorang pencari selepas Kebenaran. Dia menjadi sangat mahir meditasi di bawah pelbagai guru, dan kemudian mengambil amalan pertapa.
Ini adalah berdasarkan kepercayaan bahawa seseorang itu boleh membebaskan semangat dengan menafikan daging. Beliau diamalkan austerities jadi determinedly bahawa dia hampir mati kebuluran.
Ajaran Buddha adalah kekal, tetapi walaupun begitu Buddha tidak mengisytiharkan mereka untuk menjadi sempurna. Agama Buddha mempunyai kapasiti untuk berubah mengikut masa, kualiti yang ada agama lain yang boleh mendakwa mempunyai …
Sekarang apakah asas agama Buddha? Jika anda mengkaji dengan teliti, anda akan melihat bahawa Buddha adalah berdasarkan kepada sebab. Ada unsur fleksibiliti yang wujud di dalamnya, yang tidak terdapat dalam mana-mana agama lain. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
Seorang ulama besar, ahli falsafah dan arkitek Perlembagaan negara ini, secara bertulis dan speeches.Please beliau Behan Mayawati memberikan penghormatan kepada Tuhan Buddha di Buddha Purnima Bahujan Samaj Party (BSP) ketua Mayawati memilih malam Buddh Purnima
pada hari Ahad untuk kepentingan tuntutannya lebih Baruk Rao Ambedkar
yang merupakan pengikut agama Buddha. Beliau
menegaskan pencapaian kerajaan sebelum itu mendapatkan peringatan dan
institusi pendidikan dibina atas nama Gautam Buddh. Mayawati
menceritakan bagaimana kerajaan beliau memastikan penciptaan Gautam
Nagar Buddh yang terdiri Noida dan Greater Noida, pembinaan memorial
seperti Gautam Buddha di Universiti Noida dan Buddha Shanti Upvan di
jalan VIP dari Lucknow. Beliau berkata kerajaan beliau juga memastikan pembangunan litar Buddha untuk pelancong dan jemaah di timur UP. Pada malam ini (Ahad Mei 3, 2015) Buddha Purnima Bahujan Samaj Parti
ketua (BSP) Behan Mayawati memberikan penghormatan kepada Tuhan Buddha
dan berkata Tuhan Buddha bekerja untuk masyarakat casteless dan
ajarannya masih sah. Behan Mayawati memberikan penghormatan kepada Tuhan Buddha di Buddha Purnima Perlu diingat di sini bahawa ia bukan contoh pertama yang Behan Mayawati telah ingat Tuhan Buddha. Beliau
telah bekerja secara berterusan ke atas idea-idea Lord Buddha dan telah
memainkan peranan penting dalam penubuhan Gautam Buddha Nagar, Noida. Semasa kerajaan Behan Mayawati, beliau membuat banyak memorial dan institusi pendidikan pada nama Tuhan Buddha. seperti Gautam Buddha University. Behan Mayawati dengan Buddha Sami Selain itu tidak ada orang yang boleh melupakan peranan Behan Mayawati dalam penciptaan sejarah SC / STS-bahujans contohnya. Dr. Ambedkar Park di Lucknow. Jika kita ingin PRABUDDHA Bharat, kita perlu BSP berkuasa, jadi saya meminta semua orang untuk menyokong BSP dan ia aktiviti. Hanya apabila kita akan mempunyai kuasa dan kita akan mempunyai
kerajaan kita sendiri kita boleh berbuat apa-apa untuk ikon dan
cita-cita kita. http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: 11 Mei 2015 00:23 ISTDiscrimination paling busuk Satu
kajian baru-baru ini menunjukkan bahawa sekatan pengecualian seperti
Samaj Party Bahujan (satu-satunya parti yang setia dalam melaksanakan
Perlembagaan negara ini untuk menjadi pemiliknya), yang kepimpinan
parti-parti politik utama mengalami defisit kepelbagaian yang jelas,
dengan SC / STS yang teruk kurang diwakili dalam kepimpinan di seluruh
pihak. Yang dijadikan sebahagian daripada kepimpinan politik
Hampir
tujuh dekad selepas kemerdekaan, dalam banyak kampung di India sifat
persamaan sosial tertentu tidak berubah dari apa yang mereka telah
selama berabad-abad. Kampung-kampung tersebut akan terus kekal apa yang Dr. B.R. Ambedkar dipanggil “singki daripada kepentingan daerah, sarang kejahilan dan sempit fikiran”. Bagaimana
lagi kita boleh melihat insiden baru-baru ini dilaporkan tertentu dari
Tumakuru di Karnataka mengenai kedai gunting rambut kampung menafikan
potongan rambut untuk SC / STS, perayaan kuil yang tinggal di luar batas
untuk SC / ST keluarga, dan lain-lain bentuk diskriminasi berleluasa? Oleh semua akaun-akaun ini tidak insiden terpencil. Diskriminasi
terhadap SC / STS adalah meluas dan berakar umbi dalam jiwa di seluruh
Negara, dalam persekitaran luar bandar khususnya. Di sesetengah tempat ia mengambil bentuk penindasan ganas, dalam orang lain ia menyamar lagi kehadiran. Untuk berlaku adil, apabila insiden di Tumakuru datang ke notis, pentadbiran telah mengambil langkah-langkah pembetulan segera. Ini menunjukkan tindak balas di pihak negeri untuk isu-isu keadilan sosial sekurang-kurangnya dalam beberapa kes. Tetapi
perbuatan yang berulang-ulang dan berterusan amalan terhadap komuniti
Dalit yang meminta soalan sama ada respons negeri dan perlembagaan
sahaja cukup untuk mengatasi ketidakadilan sosial telah lama wujud dan
prejudis dalam villages.In kata lain di negara ini, mempunyai keadilan
politik - dicapai dalam beberapa hal dari masa ke masa dengan cara tindakan afirmatif - berjaya mengatasi ketidakadilan sosial sama sekali? Yang
penuh kerelaan ditunjukkan oleh pihak berkuasa negeri dalam kes
Tumakaru mencerminkan sedikit kuasa politik yang diperolehi oleh SC /
STS di negara ini dan keberkesanan kedaulatan undang-undang. Lagipun, Perlembagaan menjamin hak untuk kesaksamaan semua rakyat dan tindakan afirmatif untuk SC / STS. Tahun
berikutan dasar tindakan afirmatif telah menghasilkan yang tinggi
penyertaan dan perwakilan SC / STS dalam politik dan tadbir urus. Tetapi
tanpa progresif kesedaran sosial masyarakat meresapi amnya,
perlembagaan, tindakan negeri dan persamaan politik semata-mata tidak
memadai. Ia
akan membantu jika pelakon politik yang telah ditempatkan STS SC /
antara struktur parti dan tadbir urus mereka, kerana berat badan
semata-mata yang mereka nombor sebagai seksyen seorang wakil, juga
percaya dan bekerja sebagai saluran untuk perubahan sosial. Mungkin
jika SC / STS tidak hanya ditempatkan tetapi telah diberi peranan
kepimpinan dalam parti, yang boleh membantu proses ini aktivisme sosial.
Satu
kajian baru-baru ini menunjukkan bahawa sekatan pengecualian seperti
Bahujan Samaj Party, kepimpinan parti-parti politik utama mengalami
defisit kepelbagaian yang jelas, dengan SC / STS yang teruk kurang
diwakili dalam kepimpinan di seluruh pihak. Sebagai dijadikan sebahagian daripada kepimpinan politik - satu cara
untuk menjadi antara golongan elit di negara ini - akan tidak boleh
dengan sendirinya menjamin pembasmian prasangka sosial, tetapi ia akan
menjadi satu langkah ke arah yang betul. Diskriminasi
paling busuk jarahan KEY MASTER dengan menyalahgunakan evms tamperable
oleh chitpawan brahmana pengganas, militan, ganas, tidak bertoleransi,
stealth hindutva kultus RSS untuk Pembunuh daripada Institusi-institusi
deadmocarysea (Modi). Mahkamah
Agung telah mengarahkan untuk menggantikan semua evms penipuan dengan
sistem bodoh mengundi bukti diikuti oleh semua 80 negara demokrasi
daripada world.The pilihan raya baru-baru ini dalam UK digunakan
papers.But Undi tradisional di sini bekas CJI Sathasivan melakukan satu
kesilapan besar penghakiman dengan mengarahkan mereka akan digantikan secara berperingkat-peringkat seperti yang
dicadangkan oleh bekas CEC Sampath kerana kos (RM 1600 crores) terlibat
untuk menggantikan mereka semua. awakenmediaprabandhak Pembunuh institusi deadmocerytic (Modi) milik kultus hindutva yang stealth yang bluffers: Dia berkata: Tuhan Buddha meninggal dunia apabila seseorang memukul paku pada telinganya! iaitu pembahagian Buddha.He tidak tahu sejarah, geografi dan tidak mempunyai apa-apa perasaan sivik Walaupun
sistem kasta di negara ini menganut 1, 2, 3, 4 athmas kadar (jiwa) dan
theUntouchables tidak mempunyai jiwa dan boleh sakit dirawat, Buddha
neverbelieved dalam mana-mana jiwa. Beliau berkata semua adalah sama. Oleh
DR Ambedkar wantedall di Jambudipa ini untuk kembali semula kepada
Buddhism.Kanshiram rumah asal mereka mahu yang sama dan kini sedang
mengikuti Mayawati ini traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye
iaitu, untuk Keamanan, andhappiness kebajikan semua masyarakat. Untuk
mencapai ini semua penipuan evms telah tobe digantikan dengan bodoh
mengundi sebagai bukti yang diikuti oleh semua 80 democraciesof dunia. Sehingga masa itu segala Kerajaan Pusat dan Negeri selectedthrough ini evms penipuan mesti dihapuskan. Mahkamah
Agung hadordered untuk menggantikan semua evms penipuan manakala bekas
CJI Sathasivan komited agrave masalah namanya dengan memerintahkan
mereka untuk digantikan secara berperingkat-peringkat seperti yang
dicadangkan oleh theex CEC Sampath kerana Kos (crores Rs1600) terlibat
dalam replacingthem dengan orang bodoh sistem pengundian bukti . Sekali lagi Mahkamah Agung harus orderfor penggantian semua evms penipuan. Sehingga
masa itu dunia akan notrecognise apa-apa aktiviti penipuan daripada
Pembunuh institusi deadmocreytic (Modi), Pertama pengganas 1%, errorist,
militan, ganas, stealth brahmana hindutva cultchitpawan RSS ini Bahuth
Jiyadha Paapis (BJP) meraih MASTER KEYthrough evms penipuan untuk pembunuh
institusi deadmocreytic (Modi), Sekarang untuk mengekalkan KEY MASTER
yang mereka mula meraih Dr Ambedkar yang successfullyrevived agama
Buddha dan Buddha yang dikejutkan dengan Satu Kesedaran. Bermain dengan theAwakened Satu dengan Kesedaran tidak akan berfungsi
kerana ia bukan hanya teori, tetapi yang practice.Eating kek mengamalkan
disentuh dan mempunyai agama Buddha pada masa yang sama kerja wont
kali. Sila Watch:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Untuk
Buddha, A Filem oleh David Grubin- 1:51:47 jam Dokumentari
untuk PBS oleh pembikin filem yang memenangi anugerah Daud Grubin dan
diriwayatkan oleh Richard Gere, menceritakan kisah hidup Buddha,
perjalanan yang amat relevan untuk kali membingungkan kita sendiri
perubahan ganas dan kekeliruan rohani. Ia
mempunyai kerja-kerja beberapa artis dan pengukir yang terbesar di
dunia, yang merentasi dua beribu tahun, telah digambarkan kehidupan
Buddha dalam seni yang kaya dengan keindahan dan kerumitan. Mendengar pandangan ke dalam naratif purba oleh pengikut Buddha kontemporari, termasuk Pulitzer Hadiah WS memenangi penyair Merwin dan Kesucian-Nya Dalai Lama. Sertai perbualan dan belajar lebih lanjut mengenai meditasi, sejarah
agama Buddha, dan bagaimana untuk menggabungkan ajaran Buddha pada belas
kasihan dan keprihatinan dalam kehidupan seharian. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
Semakin ramai Ambedkar dan ini Buddha patung mesti dipasang di setiap jalan dari Negara. Setiap rumah mesti ditukar kepada Viharas untuk kebahagiaan, kebajikan dan keamanan.
Candi Gumpung, a Buddhist temple at Muaro Jambi of Malayu Kingdom, later integrated as one of Srivijaya’s important urban center.
49) Classical Korean
49) 한국어 고전
49) 한국어 클래식 1504 공과 13,515 수요일 무료 온라인 eNālandā 연구와 실천 대학 http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. 부처님 주님 부처님의 생명 이야기
올해 624 BC에서 Kapilawaththu에 (네팔) 고타마 싯다르타는 왕자로 태어났다. 그의 아버지는 왕의 Suddhodana와 그의 어머니는 여왕 Mahamaya이었다. 그가 16 살일 때 그는 자신의 교육을 마친 그는 공주 Yasodara 결혼했다. 왕의 Suddhodana 아들 싯다르타 자신의 왕국을 주었다. 그들은 아기 이름 라훌라했다. 왕 싯다르타 29 살 때 그는 평신도의 삶을 포기하기로 결정했다. 싯다르타는 그의 왕국에서 왼쪽과 현실의 궁극적 인 본질을 연구하기 위해 몇 가지 잘 알려진 교사에 갔다. 그러나 그들의 가르침은 그를 만족하지 않았고, 그는 자신의 경로를 찾기 위해 밖으로 설정합니다. 6 년 후 그는 Neranjana 강 근처 Bodgaya에 가서 나무 아래에 앉아 있었다.
싯다르타의 마음은 조용하고 편안했다. 그는 앉아 그의 농도가 깊어 그의 지혜는 밝게 성장했다. 마음이 깨끗하고 평화로운 상태에서 그는 삶의 본질을 조사하기 시작했다. “고통의 원인이 무엇인가”라고 자신에게 물었다 “과 기쁨을 영원한 경로는 무엇인가?”그는 지금까지 자신의 나라를 넘어 보였다 그의 마음의 눈에서는, 지금까지 자신의 세계를 넘어. 곧 태양, 행성, 공간에서 밖으로 별과 우주의 먼 은하는 모두 그의 명상에 그에게 나타났다. 그는 먼지의 작은 반점에서 가장 큰 스타로 모든 것이, 끊임없이 변화하는 패턴으로 서로 연결 한 방법을 살펴 보았다 : 부패하고 다시 성장, 성장. 모든 것이 관련이 있었다. 어떠한 이유없이 일어나지 모든 원인은 다른 모든 것들에 영향을 미쳤다.
그는이 실현으로, 더 깊은 진리는 그의 마음에 나타났다. 그는 자신에 깊이보고 싯다르타 그의 인생은 왕자가 더 시작이 없었다 수명 시리즈의 최신했지만 것을 발견 - 같은 것을 모든 사람의 사실이었다. 우리는하지만, 또 다시, 라이브, 태어나하지 한 번 죽어있다. 그는 죽음이 현재의 몸에서 마음의 분리 것을 보았다. 죽음 후에 카르마의 중요성은 다음 여행의 핵심입니다. 하나의 생명이 끝나면, 또 다른 시작 -이 방법으로 죽음과 출생의 바퀴 주변과 주위 회전 유지합니다. 그는 또한 우리가 끊임없이 변화하고 끊임없이 서로 영향을 미치는 다음 한 생활을 보았다. 때때로 우리는 풍부하고 편안; 때때로 우리는 가난하고 비참하다. 때때로 우리는 즐거움을 경험할 수 있지만, 더 자주 우리는 문제를 자신을 찾을 수 있습니다. 그리고 싯다르타는 또한 우리의 조건의 변화에 따라, 그래서 다른 사람들과 우리의 관계를 할 것을 보았다. 우리는 서로의 친구와 적, 과거에 수천 번에 따라 어머니와 아버지, 아들과 딸 수천왔다.
그리고 그는 세계에서 고통의 모든 바라 보았다. 그리고 그는 생명체가 자신의 고통과 기쁨을 만드는 방법을 살펴 보았다. 진리에 눈 먼 모든 것이 항상 도둑질, 거짓말, 심지어 이러한 일들이 그들에게 그들이 원하는 지속적인 행복을주지 않을 수 있지만, 그들이 원하는 것을 얻을 죽이고, 변경된다. 그리고 더 그들의 마음은 탐욕과 증오로 작성하여 더 그들은 서로를 해칠 - 그 자체! 각 해로운 행동은 점점 더 불행에 리드. 그들은 아직 고통만을 찾을 평화를 찾고있다. 마지막으로, 그는이 모든 고통을 끝낼 수있는 방법을 발견했다. 그는 빛나는 맑은 빛으로 가득 차 있었다. 그는 더 이상 평범한 사람이 없었다. 조용하고 평화로운 미소로 그는 그의 명상에서 일어났다. 이 말했다되도록 황금 새벽에, 싯다르타는 고개를 아침에 스타를 보았다. 그리고 큰 이해는 그에게왔다. 그는 그의 마음의 세계와 행성의 모든 생명을 보았다 모든 과거와 모든 미래의. 그는 우리가이 지상에있는 우리를 무엇을 만든 이유의 존재의 의미를 이해했다. 마침내 그는 진실을 발견; 그는 깨달음을 달성하고 카르마의 원리를 설립했다. 이제 그는 주님 부처, 완전히 해방 하나, 잠과 계몽이었다. 여섯 오랜 세월의 검색을 종료했다. 이 날 때 전체 시골에 밝은 은색 빛을 주조 전체 달 났는 데, Vesak (5 월)의 달에 하루.
[www.e2600.org] 고타마 붓다
창립 그림
또한 고타마 싯다르타, 석가모니, 또는 단순히 부처로 알려진 고타마 부처님, 불교가 설립 누구의 가르침에 현인이었다
출생 : Kapilavastu, 네팔
사망 : 쿠시나 가르
전체 이름 : 싯다르타 고타마
배우자 : 여왕 Yashodhara
부모 : 여왕 마하 마야, Mahapajapati Gotami, 왕의 Suddhodana
불교는 부처님 시작했다. 데의 의미에서 ‘현실에 깨어’- 단어 ‘부처님’ ‘깨어 일’을 의미하는 제목입니다.
부처님은 2,500 년 전 룸비니 네팔에서 싯다르타 고타마로 태어났다. 그는 신 또는 선지자로 주장하지 않았다.
그는 가능한 가장 깊은 방법으로 삶을 이해 becameAwakened 인간이었다.
싯다르타는 인도 - 네팔 국경에 작은 왕국의 왕실에서 태어났다. 기존의 이야기에 따르면 그는했다
권한 육성, 그러나 생명은 나이, 질병, 죽음의 가혹한 사실을 포함 실현에 그의 숨겨 인생에서 동요했다.
이것은 삶의 의미를 통해 퍼즐 그를 자극했다. 결국 그는 자신의 궁전을 떠나 전통적인 Jambudipan 경로를 따르도록 재촉 느낌
방황하는 거룩한 사람, 진실 후 찾는 사람. 그는 다양한 교사에서 명상에 매우 숙달 된 다음 금욕적인 관행을 채택했다.
이것은 사람이 살을 거부하여 정신을 자유롭게 할 수있는 믿음에 근거했다. 그는 너무 단호 그는 거의 굶어 것을 엄격 연습.
부처님의 가르침은 영원한하지만 그렇다하더라도 부처님은 오류가없는 것으로를 선언하지 않았다. 부처님의 종교는 시대에 따라 변화 할 수있는 능력, 다른 종교가 주장 할 수 없습니다 품질을 가지고 있습니다 …
이제 불교의 기초는 무엇인가? 주의 깊게 공부하면 불교는 이유에 근거 것을 볼 수 있습니다. 다른 종교에서 발견되지 않는 것이 본래의 유연성의 요소가있다. - Bhimrao 람 Ambedkar,
자신의 작성 및 speeches.Please에서이 나라의 헌법의 큰 학자, 철학자와 건축가 Behan Mayawati 부처님 뿌르 니마에 주님 부처님에 경의를 Bahujan Samaj 당 (BSP) 최고 Mayawati는 지분에 일요일에 불교의 추종자였다 Bhim 라오 Ambedkar 위에 그녀의 주장을 Buddh 뿌르 니마의 이브를 선택했다. 그녀는 가우 탐 Buddh의 이름으로 지어진 기념관 및 교육 기관을 받고 그녀의 이전 정부의 성과를 강조했다. Mayawati
그녀의 정부가 노 및 그레이터 노이다, 러크 나우의 VIP 도로에서 노에서 가우 탐 부처님 대학과 부처 샨티 Upvan 같은
기념물의 건설을 포함 가우 탐 Buddh 나가르의 생성을 보장하는 방법을 자세히 말했다. 그녀는 그녀의 정부는 또한 동쪽 UP 관광 및 순례자를위한 부처 회로의 개발을 보장했다. 전날 부처님 뿌르 니마 Bahujan Samaj 파티의 (2015년 5월 3일 (일요일))에서 (BSP) 최고 Behan
Mayawati 주님 부처님에 경의를 표하고 주님 부처가 비 계급 사회를 위해 일했고 그의 가르침은 여전히 유효했다. Behan Mayawati 부처님 뿌르 니마에 주님 부처님에 경의를 그것은 Behan Mayawati 주님 부처님을 기억 것을 첫 번째 인스턴스가 아니라는 것을 여기에서 기억해야한다. 그녀는 주님 부처님의 사상에 지속적으로 노력하고 있으며, 가우 탐 부처 나가르, 노의 설립에 중요한 역할을하고있다. Behan Mayawati의 정부 기간 동안, 그녀는 주님 부처님의 이름을 많은 기념물과 교육 기관을했다. 가우 탐 부처님 대학 등. 불교 승려와 Behan Mayawati 그 외에도에서 아무도 사우스 캐롤라이나 / STS-bahujans 역사 등의 생성에 Behan Mayawati의 역할을 잊지 않을 수 있습니다. 러크 나우 박사 Ambedkar 공원. 우리가 PRABUDDHA BHARAT을 확인하려면, 우리는 힘 BSP가 필요합니다, 그래서 BSP를 지원하기 위해 모든 사람을 요청하고 활동을합니다. 우리가 힘이되고 우리가 우리 자신의 정부가 할 때에 만 우리는 우리의 아이콘과 우리의 이상에 대한 모든 작업을 수행 할 수 있습니다. http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11 2015Updated은 : 2015 년 0시 23분 ISTDiscrimination 가장 파울 최근의 연구는 지적 11 수
등 Bahujan Samaj 당 (그것의 소유자가 될이 나라의 헌법을 구현 충성 만 자) 등의 금지 예외 주요 정당의 지도부는 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서는 아래에 표현 된 당사자에 걸쳐 리더십에 심하게 인 상태, 명확한 다양성 부족으로 고통. 정치적 리더십의 일부가 되
70 년에 가까운 독립, 인도의 많은 마을에서 특정 사회 방정식의 본질은 수 세기 동안되었습니다 어떤에서 변경되지 않았습니다 후. 이러한 마을은 무엇 박사 B.R. 남아 계속 Ambedkar은 “지역주의의 싱크, 무지 좁은 마인드의 굴”을 불렀다. 어
떻게 다른 하나는 나머지 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서, 사원 축제에 대한 이발을 거부 마을 이발소에 대해 카르 나
타카에서 Tumakuru에서보고 된 특정 최근의 사건을 볼 수있는 범위를 벗어날 널리 차별 SC / ST의 가족, 다른 형태의? 모든 계정에 의해 이러한 고립 된 사건이 아니다. 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서에 대한 차별은 광범위하고 특히 농촌 설정에서, 전국의 정신에 깊이 배어있다. 어떤 장소에서 그것은 아직 편재 위장 다른 사람에 폭력적인 억압의 형태를 취한다. Tumakuru에서 사건 통지에 왔을 때 공정하게하기 위해, 정부는 즉시 시정 조치를 취했다. 이 경우에 적어도 사회 정의의 문제에 대한 국가의 부분에 응답을 제안한다. 에
의해 시간이 지남에 따라 어떤면에서 달성 -하지만 반복되는 행위와 달릿 커뮤니티에 대한 지속 관행이 상태 응답과 입헌 혼자이
나라의 villages.In 즉 오랜 사회적 불의와 편견을 극복하기에 충분 있는지 질문을 구걸, 정치적 정의를 가지고 차별 철폐 조치 - 전혀 사회적 불의를 극복하기 위해 관리? Tumakaru의 경우 국가 기관에 의해 도시 날렵함은 어느 정도까지이 나라에서 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서에 의해 얻은 정치 권력과 법의 지배의 효과를 반영한다. 결국, 헌법은 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서에 대한 모든 시민의 평등과 차별 철폐 조치에 대한 권리를 보장합니다. 차별 철폐 조치의 정책을 다음 연도 정치와 지배 구조에 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서의 참여와 표현의 높은 수준을 산출했다. 그러나 큰, 헌정, 국가 행동과 정치 방정식에서 진보적 사회 의식 침투 사회 않고 단순히 충분하지 않습니다. 그것은 도움이 될 경우 인해 대표적인 섹션으로 숫자, 또한 믿고 사회 변혁을위한 도관으로 일의 자신의 깎아 지른듯한 무게에, 자신의 파티와 지배 구조 사이에 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서를 수용 한 정치적 배우. 아마도 SC 경우 / 보안 목표 명세서는 단지 수용되지 않았다하지만 사회적 행동의 과정을 돕기 수 정당에서 지도자 역할을 부여했다. 최근의 한 연구는 Bahujan Samaj 파티 등의 금지 예외, 주요 정당의 지도부가 사우스 캐롤라이나 / 보안 목표 명세서는 아래에 표현 된 당사자에 걸쳐 리더십에 심하게 인 상태, 명확한 다양성 부족으로 고통 지적했다. 국가의 엘리트들 사이에서 존재하는 한 가지 방법 - - 정치적 리더십의 만든 부분 인 것 그 자체로하는 것은 사회적 편견의 근절을 보장하지만, 올바른 방향으로 단계가 될 것입니다. 차
별은 대부분의 파울 deadmocarysea의 insitutions의 살인자에 대한 chitpawan의 지식인 테러, 전투,
폭력, 관용, 스텔스 hindutva 숭배 RSS (모디)에 의해 tamperable EVM은을 오용하여 마스터 키를 잡아입니다.
대
법원은 영국에서 세계 야 최근 선거의 모든 80 민주주의가 여기에 기존의 투표 용지과 신문 전 CJI Sathasivan는 주문에
의해 판단의 중대한 오류를 범 사용 다음 바보 증거 투표 시스템의 모든 사기 EVM은 교체하도록 명령했다 비용 때문에 그들 모두를 교체 관련 (RS 1600 개의 crores)의 전 CEC Sampath에 의해 제안로는 단계적으로 교체 할 수있다. awakenmediaprabandhak (모디) deadmocerytic 기관의 살인자는 bluffers있는 스텔스 hindutva 숭배에 속한다 : 그는 말한다 : 누군가가 그의 귀에 못을 칠 때 주님 부처님 사망! Buddha.He 처분 인 둘 다 역사, 지리를 알고도 어떤 시민 감각이 이 나라의 카스트 제도는 1, 2, 3, 4 속도 athmas (영혼) 더 영혼이없는 theUntouchables을 고백하고 병이 치료 될 수 있지만, 부처는 영혼 neverbelieved. 그는 모두가 동일했다. 따
라서 DR Ambedkar 같은를 원 원래 홈 Buddhism.Kanshiram로 다시 돌아갑니다 Jambudipa에
wantedall 지금 Mayawati 평화, 모든 사회의 복지 andhappiness에 대해,이 traditionfor
Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye 즉, 다음과 같은됩니다. 세계 democraciesof 모든 (80)에 의해 다음과 같이 EVM은이 도베는 바보 증명 투표로 대체 한이 모든 사기를 달성했다. 같은 시간까지 이러한 사기 EVM은 selectedthrough 모든 중앙 및 주 정부는 폐기해야합니다. 전
CJI Sathasivan이 theex CEC Sampath가 제시로 인해 바보 증거 투표 시스템 replacingthem에
관련된 비용 (Rs1600의 개의 crores)의 단계로 교체 할 주문에 의해 판단의 agrave 오류를 범하면서 대법원이 모든
사기 EVM은을 대체 할 hadordered . 다시 대법원은 모든 사기 EVM은 교체를 명령서해야합니다. 같
은 시간까지 세계 deadmocreytic 기관의 살인자 (모디), 최초의 1 % 테러, errorist, 전투,의 사기 활동을
notrecognise 것이다 RSS의 Bahuth Jiyadha Paapis (BJP)에 대한 마스터 KEYthrough
사기 EVM은을 잡고 폭력, 스텔스 hindutva의 cultchitpawan의 지식인 deadmocreytic 기관 (모디)의 살인자, 이제 그들은 불교와 부처님 인식에 재개 된 하나 successfullyrevived 박사 Ambedkar를 잡아 시작 마스터 키를 유지합니다. 그것은 단지 이론이 아니기 때문에 작동하지 않습니다 인식과 theAwakened 하나와 재생,하지만 untouchability 연습과 동시에 못해 직장에서 불교를 갖는 케이크를 practice.Eating. 조심하십시오 :
http://www.pbs.org/thebuddha/
용
부처님, 데이비드 Grubin- 1시 51분 47초 시간에 의해 영화 리처드 기어의이 상을 수상한 영화 감독 데이비드 Grubin하여 PBS에 대한 다큐멘터리 나레이션은, 부처님의 삶의 이야기를, 격렬한 변화와 영적 혼란의 우리 자신의 어지러 울 시간에 특히 관련 여행. 그것은 두 천년에 걸쳐, 아름다움과 복잡성이 풍부한 기술 분야에서 부처님의 삶을 묘사 한 세계 최고의 예술가와 조각가, 일부의 일을하고 있습니다. 퓰리처 상 수상 시인 WS를 포함하여, 현대 불교에 의해 고대 이야기에 대한 통찰력을 듣고 Merwin과 달라이 라마. 대화에 참여하고 명상, 불교의 역사, 어떻게 일상 생활에 연민과 마음 챙김에 부처님의 가르침을 통합하는 방법에 대해 자세히 알아보십시오. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
점점 더 많은 Ambedkar과 부처님의 동상은 국가의 모든 거리에 설치해야합니다. 모든 집은 행복, 복지와 평화를 위해 Viharas로 변환해야합니다.
http://en.wikipedia.org/wiki/Korean_Buddhism
Korean Buddhism
An image of Gautama Buddha at Seokguram Grotto, Gyeongju, in South Korea
| Part of a series on |
| Buddhism |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Mahāyāna Buddhism |
|---|
 |
 Mahayana Buddhism portal |
Korean Buddhism is distinguished from other forms of Buddhism by its attempt to resolve what it sees as inconsistencies in Mahayana Buddhism. Early Korean monks
believed that the traditions they received from foreign countries were
internally inconsistent. To address this, they developed a new holistic
approach to Buddhism. This approach is characteristic of virtually all
major Korean thinkers, and has resulted in a distinct variation of
Buddhism, which is called Tongbulgyo (”interpenetrated Buddhism”), a form that sought to harmonize all disputes (a principle called hwajaeng 和諍) by Korean scholars.[1] Korean Buddhist thinkers refined their predecessors’ ideas into a distinct form.
As it now stands, Korean Buddhism consists mostly of the Seon lineage, primarily represented by the Jogye and Taego Orders. The Korean Seon has a strong relationship with other Mahayana traditions that bear the imprint of Chan teachings as well as the closely related Zen. Other sects, such as the modern revival of the Cheontae lineage, the Jingak Order (Korean: 大韓佛敎眞覺宗, 대한불교진각종, a modern esoteric sect), and the newly formed Won, have also attracted sizable followings.[citation needed]
Korean Buddhism has also contributed much to East Asian Buddhism, especially to early Chinese, Japanese, and Tibetan schools of Buddhist thought.[2][3][4][5]
A stone image of a Buddha, near Gyeongju, South Korea. 7th century Silla.
鏡神社
Typical interior of a Buddhist temple
Monks going down to their rooms after evening prayers at Haeinsa.
Reliquary
Lotus Lantern Festival
http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_art
Buddhist art
Footprint of the Buddha. 1st century, Gandhara.
Representation of the Buddha in the Greco-Buddhist art of Gandhara, 1st century AD
A Chinese wooden Bodhisattva from the Song Dynasty (960-1279 CE)
Statue from a Buddhist monastery, 700 AD, Afghanistan
Serindian art, 6th-7th century terracotta, Tumshuq (Xinjiang).
Gathering of Buddhas and Bodhisattvas 720p
Northern Dynasties
Gathering of Buddhas and Bodhisattvas 720p
A Chinese Northern Wei Buddha Maitreya, 443 AD.
Vairochana the Cosmic Buddha 720p
Bangasayusang, semi-seated contemplative Maitreya probably from Silla circa early 7th century.
The Goryeo era Gyeongcheonsa Pagoda sits on the first floor of the National Museum of Korea
The boy Buddha rising up from lotus. Crimson and gilded wood, Trần-Hồ dynasty, Vietnam, 14th-15th century
A Cambodian Buddha, 14th century
A Mandalay-style statue of Buddha
Phra Atchana Wat Si Chum, Sukhothai Province, Thailand
A Buddha in Borobudur.
A detailed carved relief stone from Borobudur.
The statue of Prajñāpāramitā from Singhasari, East Java.
http://www.orinst.ox.ac.uk/ea/korean/index.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Korean_Buddhism
한국 불교 한국 석굴암, 경주에서 고타마 붓다의 이미지
시리즈의 일부
불교
달마 Wheel.svg
역사 [보기]
달마
개념 [공연]
사례 [보기]
너바나 [보기]
전통
대포 [공연]
개요
포털 아이콘 불교 포털
V
티
전자 시리즈의 일부
대승 불교
연꽃 내부 부처
나라 [보기]
가르침 [보기]
대승 경전 [보기]
대승 학교 [보기]
기타 전통 [보기]
포털 아이콘 대승 불교 포털
V
티
전자 한국 불교는 대승 불교의 불일치로 보는 것을 해결의 시도에 의해 불교의 다른 형태에서 구별된다. 초기 한국어 승려들은 외국에서받은 전통이 내부적으로 일관성이 있다고 믿었다. 이 문제를 해결하기 위해, 그들은 불교에 대한 새로운 포괄적 인 접근 방식을 개발했다. 이 방법은 거의 모든 국내 주요 사상가의 특징이며, Tongbulgyo ( “상호 침투 불교”)라고 불교의 뚜렷한 변화, 한국의 모든 분쟁 (원리라는 hwajaeng의 和를 諍) 조화를 추구 형태로 가져왔다 학자. [1] 한국어 불교 사상가는 별개의 형태로 그들의 전임자 ‘아이디어를 정제. 지금의 약자로서, 한국 불교는 주로 주로 조계사와 Taego 주문으로 표시 Seon 계보로 구성되어 있습니다. 한국 Seon은 찬 가르침의 인쇄물뿐만 아니라 밀접하게 관련 선을 부담 다른 대승 불교의 전통과 강한 관계가있다. 이러한 Cheontae 계보의 현대적인 부활과 같은 다른 종파, Jingak 주문 (한국어 : 大 韓 佛 敎 眞 覺 宗, 대한 불교 진각종, 현대 밀교 종파)., 새롭게 형성된 원, 또한 상당한 다음을 받고있다 [표창장 필요로했다] 한국 불교는 특히 초기에, 많은 동아시아 불교에 기여 또한 한 중국어, 일본어, 불교 사상의 티베트어 학교. [2] [3] [4] [5]
경주 근처의 불상, 한국의 돌 이미지. 7 세기 신라.
鏡 神社
불교 사원의 전형적인 인테리어
스님은 해인사에서 저녁기도 후 자신의 방에 추락.
유물 함
로터스 랜턴 Festivalhttp : //en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_art
용
불교 미술 부처님의 발자국. 1 세기, 간다라의 그리스 - 불교 미술에서 부처님의 Gandhara.Representation, 1 세기
송나라에서 중국 목조 보살 (960-1279 CE)
불교 수도원, 700 AD, 아프가니스탄에서 동상
Serindian 예술, 6 - 7 세기 테라코타, Tumshuq (신장).
재생 미디어
불상과 보살 720P의 수집
북부 왕조
파일 : 불상의 수집과 보살 720p.webmPlay 미디어
불상과 보살 720P의 수집
중국 북부 웨이 부처님 미륵, 443 AD. 파일 : Vairochana 우주 부처 720p.webmPlay 미디어
우주 부처 720 Vairochana
반가사 유상은, 아마 신라 년경 초기 7 세기에서 명상 미륵을 반 장착.
고려 시대 개성 경천 사지 십층 석탑은 한국의 국립 박물관의 1 층에 앉아
소년은 부처님 연꽃에서 상승. 크림슨 및 도금 나무, TRAN 호 왕조, 베트남, 14 15 세기
크메르어 부처, 14 세기
부처님의 만달레이 스타일의 동상
프라 Atchana Wat Si 친구, 수코타이 주, 태국
보로부두르 부처님입니다.
보로부두르에서 자세한 새겨진 구호 돌.
Singhasari, 동부 자바에서 반야경의 동상. http://www.orinst.ox.ac.uk/ea/korean/index.html
옥스포드 forUniversity
옥스포드 한국학 http://newsroom.ucla.edu/stories/ucla-leads-project-to-make-korean-238402 용
UCLA 학자 한국 불교 영어권 세계에 작동 가져
3) Classical Afrikaans
3) Klassieke Afrikaans
1504 LES 13515 Woensdag Gratis aanlyn eNālandā Navorsing en Practice UNIVERSITEIT http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. BUDDHA Life Story Of Here Boeddha
In die jaar 624 vC, in Kapilawaththu (Nepal) Siddhartha Gautama is gebore as ‘n prins. Sy pa was Koning Suddhodana en sy moeder was Queen Mahamaya. Toe hy sestien was hy klaar sy opvoeding en hy getroud Princess Yasodara. King Suddhodana oorhandig sy koninkryk aan sy seun Siddhartha. Hulle het ‘n baba naam Rahula. Toe koning Siddhartha was 29 jaar oud het hy besluit om uit te lê lewe verwerp. Siddhartha
links van sy koninkryk en het na ‘n paar bekende onderwysers om die
uiteindelike aard van die werklikheid te bestudeer. Maar hulle leer het hom nie bevredig en hy het uitgegaan om sy eie pad te vind. Ses jaar later het hy na Bodgaya naby die rivier Neranjana en gaan sit onder ‘n boom.
Siddhartha se gedagtes was kalm en ontspanne. As hy sit sy konsentrasie verdiep en sy wysheid het helderder. In hierdie duidelike en vreedsame toestand van die gees het hy begin om die ware aard van die lewe te ondersoek. “Wat
is die oorsaak van lyding,” het hy gevra homself, “en wat is die pad na
die ewige vreugde?” In sy geestesoog hy kyk ver buite sy eie land, ver
buite sy eie wêreld. Gou
het die son, planete, die sterre in die ruimte en verre sterrestelsels
van die heelal al aan hom verskyn het in sy meditasie. Hy
het gesien hoe alles, van die kleinste stoffie aan die grootste ster
saam gekoppel was in ‘n voortdurend veranderende patroon: groei, verval
en weer groei. Alles was verwant. Niks gebeur sonder ‘n oorsaak en elke oorsaak ‘n uitwerking op alles het.
As hy dit besef, dieper waarhede verskyn sy kop. Hy
kyk diep in homself en ontdek dat sy lewe as Siddhartha die Prince was
maar die jongste in ‘n reeks van leeftyd wat geen begin het - en dat
dieselfde geld vir almal was. Ons is gebore, lewe en sterwe nie een keer nie, maar weer en weer. Hy het gesien dat die dood is slegs die skeiding van die gees van sy huidige liggaam. Ná die dood van die belangrikheid van Karma is sentraal tot die volgende reis. Wanneer een lewe eindig, ‘n ander begin - en op hierdie manier die wiel van die dood en geboorte bly spin om en om. Hy het ook ‘n lewe na die volgende is ons voortdurend verander en voortdurend beïnvloed mekaar. Soms is ons ryk en gemaklik; soms is ons arm en ellendig. Soms ervaar ons plesier, maar meer dikwels vind ons onsself met probleme. En Siddhartha het ook gesien dat as ons omstandighede verander, so doen ons verhoudings met ander mense. Ons het almal vriend en vyand mekaar se ma en pa, seun en dogter derduisende kere in die verlede.
Dan kyk hy na al die lyding in die wêreld. En hy het gesien hoe lewende wesens te skep hul eie ellende en vreugde. Blind
vir die waarheid dat alles altyd verander, hulle lê, steel en selfs
dood te maak om die dinge wat hulle wil, selfs al hierdie dinge nooit
die blywende geluk wat hulle wil gee. En hoe meer hulle gedagtes te vul met gierigheid en haat, hoe meer het hulle mekaar benadeel - en hulself! Elke skadelike optrede lei hulle om meer en meer ongelukkigheid. Hulle is op soek na vrede nog niks, maar die pyn te vind. Ten slotte, het hy ontdek die manier om al hierdie lyding te beëindig. Hy was gevul met ‘n stralende helder lig. Hy was nie meer ‘n gewone mens. Met ‘n kalm en rustige glimlag, het hy hom klaargemaak uit sy meditasie. In die goue dagbreek, so word gesê, Siddhartha kyk op en sien die môrester. En dan ‘n groot begrip na Hom gekom. Hy het duidelik in sy gedagtes al die lewe van die wêreld en die planete; van al die verlede en al die toekoms. Hy verstaan die betekenis van die bestaan, waarom ons hier op hierdie aarde en wat ons geskep het. Ten einde laaste het hy die waarheid; bereik hy die verligting en het die beginsels van Karma. Nou was hy die Here Boeddha, die volle bevry een ontwaak en verligte. Die soektog van ses jaar lank geëindig het. Dit was ‘n dag wanneer die volle maan skyn, besig om ‘n helder silwer lig op die hele land, ‘n dag in die maand van Vesak (Mei).
[Www.e2600.org] Gautama Boeddha
Stigterslid Figuur
Gautama Boeddha, ook bekend as Siddhartha Gautama, Shakyamuni, of
eenvoudig net die Boeddha, was ‘n sage op wie se leringe Boeddhisme is
gestig
Gebore: Kapilavastu, Nepal
Gesterf: Kushinagar
Volle name: Siddhartha Gautama
Gade: Queen Yashodhara
Ouers: Queen Maha Maya, Mahapajapati Gotami, King Śuddhodana
Boeddhisme het begin met die Boeddha. Die woord “Boeddha” is ‘n titel, wat beteken ‘die een wat wakker “- in die sin van’ ‘wakker geword om die werklikheid.
Die Boeddha is gebore as Siddhartha Gautama in Lumbini Nepal rondom 2500 jaar gelede. Hy het nie daarop aanspraak maak dat ‘n god of ‘n profeet wees.
Hy was ‘n mens wat becameAwakened, verstaan die lewe in die diepste moontlike manier.
Siddhartha gebore in die koninklike familie van ‘n klein koninkryk op die Indiese-Nepalese grens. Volgens die tradisionele storie moes hy
‘n bevoorregte opvoeding, maar is geskud uit sy beskutte lewe op
die besef dat die lewe sluit die harde feite van die ouderdom, siekte en
die dood.
Dit het hom genoop om legkaart oor die betekenis van die lewe. Uiteindelik het hy genoodsaak om sy paleis verlaat en volg die tradisionele Jambudipan pad van
die dwaal heilige man, ‘n soeker na waarheid. Hy het baie meesters in meditasie onder verskillende onderwysers, en dan het tot asketiese praktyke.
Dit is gebaseer op die oortuiging dat ‘n mens die gees kon bevry deur te ontken die vlees. Hy beoefen austerities so vasberade dat hy amper honger na die dood.
Die lering van die Boeddha is die ewige, maar selfs dan Buddha het hulle nie verkondig onfeilbare te wees. Die godsdiens van Buddha het die vermoë om te verander volgens tyd, ‘n kwaliteit wat geen ander godsdiens kan eis te hê …
Nou wat is die basis van die Boeddhisme? As jy mooi bestudeer, sal jy sien dat die Boeddhisme is gebaseer op rede. Daar is ‘n element van buigsaamheid inherent in dit, wat nie gevind word in enige ander godsdiens. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
‘N groot geleerde, filosoof en argitek van Grondwet van hierdie land, in sy skryfwerk en speeches.Please Behan Mayawati hulde gebring aan die Here Boeddha op Buddha Purnima Bahujan Samaj Party (BSP) hoof Mayawati gekies die vooraand van Buddh
Purnima op Sondag om die spel haar eis oor Marrum Rao Ambedkar wat ‘n
volgeling van Boeddhisme was. Sy
beklemtoon haar vorige regering prestasies in om gedenktekens en
opvoedkundige instellings gebou in die naam van Gautam Buddh. Mayawati
vertel hoe haar regering verseker skepping van Gautam Buddh Nagar dat
Noida en Groter Noida, die bou van gedenktekens soos Gautam Boeddha
Universiteit in Noida en Buddha Shanti Upvan in VIP pad van Lucknow
bestaan. Sy het gesê dat haar regering het ook verseker ontwikkeling van Buddha circuit vir toeriste en pelgrims in die ooste UP. Op die vooraand (Sondag, 3 Mei, 2015) van Boeddha Purnima Bahujan
Samaj Party (BSP) hoof Behan Mayawati hulde gebring aan die Here Boeddha
en gesê die Here Boeddha gewerk vir die casteless samelewing en sy
leerstellings is nog steeds geldig. Behan Mayawati hulde gebring aan die Here Boeddha op Buddha Purnima Dit moet hier in gedagte gehou word dat dit nie die eerste plek dat Behan Mayawati het gedink die Here Boeddha. Sy
is voortdurend besig met die idees van die Here Boeddha en het ‘n
belangrike rol in die vestiging van Gautam Boeddha Nagar, Noida gespeel.
Gedurende Behan Mayawati se regering, het sy baie gedenktekens en opvoedkundige instellings op die naam van die Here Boeddha. soos Gautam Boeddha Universiteit. Behan Mayawati met Boeddhistiese monnike Afgesien van dat niemand kan rol Behan Mayawati se in die skepping van SC / STS-bahujans geskiedenis bv vergeet nie. Dr. Ambedkar Park Lucknow. As ons wil PRABUDDHA Koeriers maak, BSP moet ons in die krag, so ek vra almal om BSP ondersteun en dit is aktiwiteite. Slegs wanneer ons krag sal hê en ons sal ons eie regering het kan ons iets vir ons ikone en ons ideale te doen. http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: 11 Mei 2015 00:23 ISTDiscrimination mees vuil ‘n
onlangse studie het daarop gewys dat behoudens uitsonderings, soos die
Bahujan Samaj Party (die enigste party lojaal in die uitvoering van die
Grondwet van die land aan sy eienaars geword), die leierskap
van groot politieke partye gely aan ‘n duidelike diversiteit tekort,
met SC / ste om ernstig onder verteenwoordig in die leierskap regoor
partye. Gemaak deel van die politieke leierskap
Bykans
sewe dekades ná onafhanklikheid, in baie dorpe van Indië die aard van
sekere sosiale vergelykings het nie verander nie van wat hulle vir eeue
gewees het. Sulke dorpe voortgaan om wat dr B.R. bly Ambedkar genaamd “sink van localism, hole van onkunde en bekrompenheid”. Hoe
anders kan ‘n mens sien sekere onlangse voorvalle aangemeld is uit
Tumakuru in Karnataka oor dorp barbier winkels ontken haircuts vir SC /
ste, tempel feeste oorblywende buite-perke vir SC / ST families, en
ander vorme van diskriminasie voorkom? Deur al die rekeninge is dit nie geïsoleerde voorvalle. Diskriminasie
teen SC / STS is wydverspreid en ingeburgerde in die psige regoor die
land, in landelike omgewings in die besonder. In sommige plekke is dit in die vorm van gewelddadige onderdrukking, in ander is dit nog alomteenwoordige verbloem. Om eerlik te wees, toe die voorvalle in Tumakuru gekom om op te let, die administrasie het onmiddellik regstellende stappe. Dit dui daarop reaksie van die kant van die staat om kwessies van sosiale geregtigheid ten minste in sommige gevalle. Maar
herhalende handelinge en volhard praktyke teen die Dalit gemeenskap
smeek die vraag of die staat reaksie en konstitusionalisme alleen is
genoeg om jarelange sosiale onreg en vooroordele in die land se
villages.In ander woorde oorkom, het politieke geregtigheid - bereik in
sommige opsigte met verloop van tyd deur middel van regstellende aksie - het daarin geslaag om die sosiale onreg op alle oorkom? Die
getoon deur die staat owerhede in die Tumakaru gevalle alacrity
weerspieël tot ‘n mate die politieke mag verkry deur SC / ste in hierdie
land en die doeltreffendheid van die oppergesag van die reg. Na alles, die Grondwet waarborg die reg op gelykheid van alle burgers en regstellende aksie vir SC / st. Jaar
na die beleid van regstellende aksie het ‘n hoë graad van deelname en
verteenwoordiging van SC / ste opgelewer in die politiek en in beheer. Maar
sonder progressiewe sosiale bewussyn deurdring groot gemeenskap
konstitusionalisme, meld aksies en politieke vergelykings eenvoudig nie
genoeg nie. Dit
sal help as die politieke akteurs wat SC / ste geakkommodeer onder hul
party en regering strukture, as gevolg van die gewig van hul blote
getalle as ‘n verteenwoordiger artikel, ook geglo in en gewerk as
leipype vir sosiale transformasie. Miskien
as SC / ste is nie net geakkommodeer, maar was verleen leiersrolle in
partye dat hierdie proses van sosiale aktivisme kan help. ‘N
Onlangse studie het daarop gewys dat behoudens uitsonderings, soos die
Bahujan Samaj Party, die leierskap van groot politieke partye gely aan
‘n duidelike diversiteit tekort, met SC / ste om ernstig onder
verteenwoordig in die leierskap regoor partye. Om deel gemaak van die politieke leierskap - een manier om onder die
elite in die land - sal nie op sigself waarborg die uitwissing van
sosiale vooroordeel, maar dit sal ‘n stap in die regte rigting wees. Diskriminasie
mees vuil is gryp die meester-sleutel deur die misbruik van die
tamperable EVMS deur die chitpawan Brahmaan terroriste, militante,
gewelddadige, onverdraagsaam, stealth Hindutva kultus RSS vir
moordenaars van deadmocarysea instituten (Modi). Die
Hooggeregshof het beveel om al die EVMS bedrog met fool proof
stemstelsel gevolg deur al 80 demokrasieë van die wêreld.Die onlangse
verkiesings in die Verenigde Koninkryk het die tradisionele Ballot
papers.But hier die ex CJI Sathasivan verbind ‘n graf oordeelsfout deur
die bestel te vervang om hulle te vervang in fases soos voorgestel deur die ex CEC Sampath
gevolg van die koste (R 1600 crores) betrokke almal van hulle te
vervang. awakenmediaprabandhak Moordenaar van deadmocerytic instellings (Modi) behoort aan die stealth Hindutva kultus wat bluffers: Hy sê: Here Boeddha het gesterf toe iemand druk ‘n spyker op sy oor! wat is Bewilliging van Buddha.He nie weet geskiedenis, geografie nie enige burgerlike sin Terwyl
die land se kastestelsel bely 1, 2, 3, 4 koers athmas (siele) en
theUntouchables sonder siel en kon siek word behandel, Die Buddha
neverbelieved in enige siel. Hy het gesê almal is gelyk. Vandaar
DR Ambedkar wantedall in hierdie Jambudipa om terug te keer na hul
oorspronklike tuiste Buddhism.Kanshiram wou dieselfde en nou Mayawati is
na aanleiding van hierdie traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye
dws vir Vrede, welsyn andhappiness van alle samelewings. Om dit al die bedrog EVMS het Tobe vervang met fool proof stem as gevolg deur al die 80 democraciesof die wêreld te bereik. Tot tyd en wyl al Sentraal en staatsregerings selectedthrough hierdie EVMS bedrog moet geskrap word. Die
Hooggeregshof hadordered om al hierdie EVMS bedrog te vervang terwyl
die ex CJI Sathasivan verbind à oordeelsfout deur die bestel van hulle
vervang moet word in fases soos voorgestel deur theex CEC Sampath gevolg
van die koste (Rs1600 crores) betrokke in replacingthem met fool proof
stemstelsel . Weer die Hooggeregshof moet vervanging van alle EVMS bedrog orderfor. Tot
tyd en wyl die wêreld enige aktiwiteit bedrog van die moordenaars van
deadmocreytic instellings (Modi), Eerste die 1% terroriste, errorist,
militante, sal notrecognise gewelddadige, stealth Hindutva cultchitpawan
Brahmaan RSS se Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) gryp die MASTER KEYthrough
EVMS bedrog moordenaars
van deadmocreytic instellings (Modi), nou om die meester-sleutel hulle
begin gryp Dr Ambedkar wat Boeddhisme en die Boeddha die ontwaakte Een
met ‘n bewustheid successfullyrevived onderhou. Speel met theAwakened Een met ‘n bewustheid sal nie werk nie, want dit
is nie net ‘n teorie nie, maar ‘n practice.Eating die koek van
praktiserende untouchability en met die Boeddhisme op dieselfde tyd
gewoond werk. Let op:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Vir
Die Boeddha, ‘n rolprent deur David Grubin- 01:51:47 hr Hierdie
dokumentêre vir PBS deur die bekroonde filmmaker David Grubin en vertel
deur Richard Gere, vertel die verhaal van die lewe van die Boeddha se,
‘n reis veral relevant vir ons eie verwarrende tye van gewelddadige
verandering en geestelike verwarring. Dit
bevat die werk van ‘n paar van die wêreld se grootste kunstenaars en
beeldhouers, wat oor twee millennia, die lewe van die Boeddha se
uitgebeeld in kuns ryk in skoonheid en kompleksiteit. Hoor insigte in die antieke vertelling deur kontemporêre Boeddhiste, insluitend Pulitzerprys wen digter WS Merwin en Sy Heiligheid die Dalai Lama. Sluit aan by die gesprek en leer meer oor meditasie, die geskiedenis
van die Boeddhisme, en hoe om die Boeddha se leerstellings inkorporeer
op deernis en bewustheid in die daaglikse lewe. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
Meer en meer Ambedkar en Boeddha se standbeelde moet in elke straat van die Land geïnstalleer word. Elke huis moet omskep word in Viharas vir geluk, welvaart en vrede.
https://thebuddhistcentre.com/translations/afrikaans
Welcome to Afrikaans
a group from triratna translations
This group hosts a collection of basic Triratna texts and ceremonies which have been translated into Afrikaans. Many thanks to Acalaraja, Annie Leatt (now ordained as Dhammamegha), and Ezelle Theunissen for their work.
So
far we have translations of the Dedication Ceremony; the Refuges and
Precepts; and the Threefold Puja - including a recording of a reading by
Acalaraja in Afrikaans of the Threefold Puja.
We’d love
to post translations of these texts into other African languages - if
you’re able to help us, please do get in touch. If you can help, or if
you have any problems, questions, or suggestions, please feel free to contact us on translations@triratnadevelopment.org.
You’ll find details of Triratna’s Buddhism and meditation classes in South Africa on the Shantikula website -
www.shantikula.co.za. And there’s lots of translations into other languages on the Buddhist Centre Online’s main translation page at thebuddhistcentre.com/translations.
https://thebuddhistcentre.com/translations/afrikaans
forTriratna Afrikaanse vertaling groep
Welkom by Afrikaans
‘n groep van triratna vertalings
Hierdie groep huisves ‘n versameling van basiese Triratna tekste en seremonies wat reeds in Afrikaans vertaal. Baie dankie aan Acalaraja, Annie Leatt (nou georden as Dhammamegha), en Ezelle Theunissen vir hulle werk.
Tot dusver het ons vertalings van die inwyding seremonie; die Berghutten en voorskrifte; en die Drievoudige Puja - insluitend ‘n opname van ‘n lesing deur Acalaraja in Afrikaans van die Drievoudige Puja.
Ons
wil graag vertalings van hierdie tekste plaas na ander Afrika-tale - as
jy in staat is om ons te help is, doen asseblief in verbinding. As jy kan help, of indien u enige probleme, vrae of voorstelle het,
voel asseblief vry om ons te kontak op
translations@triratnadevelopment.org.
Jy
sal besonderhede van Triratna se Boeddhisme en meditasie klasse in
Suid-Afrika te vind op die webwerf Shantikula - www.shantikula.co.za. En
daar is baie van die vertalings in ander tale op die hoof vertaling die
Boeddhistiese Sentrum Online bladsy by
thebuddhistcentre.com/translations.
Google Translate for Business:Translator ToolkitWebsite TranslatorGlobal Market Finder
Nan Hua Buddhist Temple, Bronkhorstspruit
The main shrine building. Photo courtesy andre.vanrooyen
-
The Nan Hua Buddhist Temple, which is actually a village, takes up
almost an entire suburb. Peace prevails and you could be mistaken for
thinking you were in China except the countryside is definitely
Highveld. The seminary attracts novices from all over Africa and the
varied interns commit to a three-year period of study at the temple. The
annual head-shaving ceremony is a symbolic demonstration of the
devotees’ willingness to start a new life, promoting love, kindness,
tolerance and peace. A visit to the temple is an interesting aesthetic
treat. It is the biggest in Africa. The large scale of the front gates,
the buildings and the steps to the temple are impressive. On special
days like Buddha’s birthday the grounds are festively decorated. The
elaborate architecture and large statues of Buddha are reminiscent of
those seen in temples overseas and unexpected in the farmlands of
Bronkhorstspruit.Fo Guang Shan means “Buddha’s Light Mountain” and refers to a Chinese
Mahayana Buddhist monastic order founded in Taiwan in 1967 by Venerable
Master Hsing Yun. The order promotes humanistic buddhism and aims to
make this philosophy and way of life relevant in the world. The
popularity of this order has spread around the world and the magnificent
Nan Hau Temple in
Bronkhorstspruit - about an hour’s drive from Johannesburg along the N4
highway towards Witbank - is testament to this fact. The temple, with
its seminary, is the largest in Africa.
In 1858, a group of Voortrekkers
(Afrikaans speaking white settlers) moved to the Bronkhorstspruit
creek, which was originally called Kalkoenkrans Rivier (Turkey Ridge
River). In 1880 fighting took place here in the early days of the First
South African (Anglo Boer) War. In June 1897, the South African
Republic recognised Bronkhorstspruit officially although there is
disagreement about how the town got its name. Some believe it was named
after a farmer, Mr Bronkhorst, while others suggest its origins are
linked to an endemic plant, the Bronkorst. Bronkhorstspruit grew to be a
small farming town and is located 50km east of Pretoria.Land was donated to the Fo Guang Shan order by the Bronkhorstspruit
City Council and building of the temple began in October 1992 at a cost
of more than R60-million. Funds for this massive undertaking were
provided by the order and the large Taiwanese community in South Africa.
The Chinese Buddhist Centre developed as an educational and cultural
complex with an ethos to engage with and assist communities. Work
includes prison outreach and charity. The Chinese New Year is celebrated
and the temple is open to the public who can book in for retreats.The seminary attracts novices from all over Africa and the varied
interns commit to a three-year period of study at the temple. The annual
head-shaving ceremony is a symbolic demonstration of the devotees’
willingness to start a new life by turning their backs on materialism
and embracing Buddha teachings that promote love, kindness, tolerance
and peace.A visit to the temple is an interesting aesthetic treat. The large
scale of the front gates, the buildings and the steps to the temple are
impressive. On special days like Buddha’s birthday the grounds are
festively decorated. The elaborate architecture and large statues of
Buddha are reminiscent of those seen in temples overseas and, as such,
are unexpected in the farmlands of Bronkhorstspruit.Here you can also find tranquillity and inspiration as do people of
Taiwanese descent who come to worship in an environment they believe is a
home away from home.
http://www.gauteng.net/attractions/entry/nan_hua_buddhist_temple_bronkorspruit/
vir Nan Hua Boeddhiste Tempel, Bronkhorstspruit
Voeg ‘n Gunsteling
{} Alt
Die belangrikste heiligdom gebou. Foto met vergunning andre.vanrooyen
{} Alt
{} Alt
{} Alt Die Nan Hua Boeddhiste Tempel, wat eintlik ‘n dorp, neem amper ‘n hele voorstad. Vrede heers en jy kan verwar dink jy was in China, behalwe die platteland is beslis Highveld wees. Die
kweekskool lok beginners van regoor Afrika en die verskillende interns
verbind tot ‘n tydperk van drie jaar van studie aan die tempel. Die
jaarlikse kop-skeer seremonie is ‘n simboliese demonstrasie van
bereidwilligheid die aanhangers ‘n nuwe lewe te begin, die bevordering
van liefde, vriendelikheid, verdraagsaamheid en vrede. ‘N Besoek aan die tempel is ‘n interessante estetiese behandel. Dit is die grootste in Afrika. Die groot skaal van die voorste hekke, die geboue en die stappe om die tempel is indrukwekkend. Op spesiale dae soos Boeddha se verjaarsdag die gronde is feestelik versier word. Die uitgebreide argitektuur en groot standbeelde van Boeddha is wat
herinner aan dié gesien in tempels oorsee en onverwagte in die landerye
van Bronkhorstspruit. Fo
Guang Shan beteken “Boeddha se Light Mountain” en verwys na ‘n Chinese
Mahayana Boeddhiste kloosterorde gestig in Taiwan in 1967 deur eerwaarde
Meester Hsing Yun. Die
orde bevorder humanistiese Boeddhisme en het ten doel om hierdie
filosofie en manier van lewe relevant in die wêreld te maak. Die
gewildheid van hierdie orde het versprei oor die hele wêreld en die
pragtige Nan Hau Tempel in Bronkhorstspruit - ongeveer ‘n uur se ry van
Johannesburg langs die N4 snelweg na Witbank - getuig van hierdie feit. Die tempel met sy kweekskool, is die grootste in Afrika.
Die Nan Hua Boeddhiste Tempel. Foto met vergunning andre.vanrooyen In
1858, ‘n groep Voortrekkers (Afrikaanssprekende blanke setlaars)
verskuif na die Bronkhorstspruit spruitjie, wat oorspronklik genoem
Kalkoenkrans Rivier (Turkye Ridge River). In 1880 het die stryd plek hier in die vroeë dae van die eerste Suid-Afrikaanse (Anglo Boere) Oorlog. In
Junie 1897, het die Suid-Afrikaanse Republiek erken Bronkhorstspruit
amptelik hoewel daar meningsverskil oor hoe die dorp sy naam gekry het. Sommige
glo dit is vernoem na ‘n boer, mnr Bronkhorst, terwyl ander stel sy
oorsprong is gekoppel aan ‘n endemiese plant, die Korst. Bronkhorstspruit het gegroei tot ‘n klein dorpie en is geleë 50km oos van Pretoria. Grond
is geskenk aan die Fo Guang Shan orde deur die Stadsraad
Bronkhorstspruit en die bou van die tempel het in Oktober 1992 teen ‘n
koste van meer as R60 miljoen. Fondse vir hierdie massiewe onderneming is deur die orde en die groot Taiwanese gemeenskap in Suid-Afrika. Die
Chinese Boeddhistiese Sentrum ontwikkel as ‘n opvoedkundige en
kulturele kompleks met ‘n etos om betrokke te raak met en gemeenskappe
te help. Werk sluit gevangenis uitreik en liefde. Die Chinese Nuwe Jaar gevier en die tempel is oop vir die publiek wat in kan bespreek vir retraites. Die
kweekskool lok beginners van regoor Afrika en die verskillende interns
verbind tot ‘n tydperk van drie jaar van studie aan die tempel. Die jaarlikse kop-skeer seremonie is ‘n simboliese demonstrasie van
bereidwilligheid die aanhangers ‘n nuwe lewe te begin deur die draai
hulle rug op materialisme en omhels Buddha leringe wat liefde,
vriendelikheid, verdraagsaamheid en vrede te bevorder. ‘N Besoek aan die tempel is ‘n interessante estetiese behandel. Die groot skaal van die voorste hekke, die geboue en die stappe om die tempel is indrukwekkend. Op spesiale dae soos Boeddha se verjaarsdag die gronde is feestelik versier word. Die uitgebreide argitektuur en groot standbeelde van Boeddha is wat
herinner aan dié gesien in tempels oorsee en, as sodanig, is onverwags
in die landerye van Bronkhorstspruit. Hier
kan jy ook rustigheid en inspirasie te vind as mense doen van Taiwanese
afkoms wat kom om te aanbid in ‘n omgewing wat hulle glo is ‘n huis weg
van die huis.4) Classical Albanian
4) Albanian Klasike4) Shqip Klasike
4) Klasike Shqiptare1504 MËSIMI 13.515 e mërkurë
Free Online eNālandā Hulumtime dhe UNIVERSITY praktika
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
1. Buda
Jeta Story Of Zotit Buda
Në vitin 624 para Krishtit, në Kapilawaththu (Nepal) Siddhartha Gautama u lind si një princ. Babai i tij ishte mbreti Suddhodana dhe nëna e tij ishte Mbretëresha Mahamaya. Kur ai ishte gjashtëmbëdhjetë ai përfundoi arsimin e tij dhe ai u martua me princeshën Yasodara. Mbreti Suddhodana dorëzuar mbretërinë e tij për djalin e tij Siddhartha. Ata kishin një emër fëmijë Rahula. Kur mbreti Siddhartha ishte 29 vjeç ai vendosi që të heqë dorë nga jeta porotë. Siddhartha u largua nga mbretëria e tij dhe shkoi në disa mësuesve të njohur për të studiuar natyrën e fundit të realitetit. Por mësimet e tyre nuk e kënaqë atë dhe ai e përcaktuar për të gjetur rrugën e tij. Gjashtë vjet më vonë ai shkoi në Bodgaya pranë lumit Neranjana dhe u ul nën një pemë.
Mendja Siddhartha ishte i qetë dhe të relaksuar. Ndërsa rrinte përqendrimi i tij u thellua dhe dituria e tij u rrit ndritshme. Në këtë shtet të qartë dhe të qetë e mendjes ai filloi të shqyrtojë natyrën e vërtetë të jetës. “Cili
është shkaku i vuajtjeve,” ai e pyeti veten, “dhe çfarë është rruga për
një hare e përjetshme?” Në mendjen e tij, ai dukej larg përtej vendit
të tij, shumë më përtej botën e tij. Së shpejti dielli, planetet, yjet në hapësirë dhe galaktikave të largëta të universit të gjithë iu shfaq në meditim e tij. Ai
pa se si çdo gjë, nga pikël më të vogël të pluhurit të yllit më të
madhe u lidhur së bashku në një model vazhdimisht në ndryshim: në
rritje, kalbur dhe në rritje përsëri. Gjithçka ishte e lidhur. Asgjë nuk ka ndodhur pa një shkak dhe çdo shkaku kishte një efekt mbi çdo gjë tjetër.Si ai e kuptoi këtë, të vërteta të thella u shfaq në mendjen e tij. Ai
vështroi thellë në veten e tij dhe zbuloi se jeta e tij si Siddhartha
Princi ishte vetëm i fundit në një seri të jetëve që nuk ka fillim - dhe
se e njëjta ishte e vërtetë për të gjithë. Ne jemi të lindur, jetojnë dhe vdesin jo një herë, por përsëri dhe përsëri. Ai pa se vdekja është vetëm ndarja e mendjes nga trupi e tij të tashme. Pas vdekjes rëndësinë e Karma është në qendër të udhëtimit të ardhshëm. Kur mbaron një jetë, një tjetër fillon - dhe në këtë mënyrë Rrota e vdekjes dhe të lindjes mban tjerrje rreth e rreth. Ai gjithashtu pa një jetë të ardhshëm ne jemi vazhdimisht në ndryshim dhe vazhdimisht ndikojnë njëri-tjetrin. Ndonjëherë ne jemi të pasur dhe të rehatshme; nganjëherë ne jemi të varfër dhe të mjerë. Herë pas here ne të përjetojnë kënaqësi, por më shpesh e gjejmë veten me probleme. Dhe Siddhartha gjithashtu pa se si kushtet tona ndryshojnë, kështu që të bëjë marrëdhëniet tona me të tjerët. Ne kemi qenë të gjithë miku njëri-tjetrit dhe armiku, nëna dhe babai, i biri dhe mijëra vajza e mijëra herë në të kaluarën.Pastaj ai dukej fare i vuajtjes në botë. Dhe ai pa se si qeniet e gjalla krijojnë mjerimin dhe gëzimin e tyre. I
verbër për të vërtetën se çdo gjë është gjithmonë në ndryshim, ata
gënjejnë, vjedhin dhe madje edhe të vrasin për të marrë gjërat që ata
duan, edhe pse këto gjëra nuk mund të japin atyre lumturi të qëndrueshme
ata e dëshirojnë. Dhe më shumë mendjet e tyre të mbushur me lakmisë dhe urrejtjes, aq më shumë ata dëmtojnë njëri-tjetrin - dhe veten e tyre! Çdo veprim i dëmshëm shpie ata që të gjithnjë e më shumë pakënaqësi. Ata janë në kërkim për paqe ende të gjeni asgjë, por dhimbje. Së fundi, ai zbuloi rrugën për t’i dhënë fund të gjitha këto vuajtje. Ai u mbush me një dritë ndriçues të qartë. Ai nuk ishte një njeri i zakonshëm. Me një buzëqeshje të qetë dhe paqësore, ai u ngrit nga të menduarit e tij. Në të gdhirë të artë, kështu që është thënë, Siddhartha ngriti sytë dhe pa yllin e mëngjesit. Dhe pastaj një kuptim të madh erdhi tek ai. Ai pa në mendjen e tij të gjithë jetën e botës dhe planeteve; e të gjithë të kaluarën dhe të ardhmen e të gjithë të. Ai e kuptoi domethënien e ekzistencës, e pse ne jemi këtu në këtë tokë dhe se çfarë na ka krijuar. Në kohë të fundit ai e gjeti të vërtetën; ai arritur sqarim dhe vendosur parimet e Karma. Tani ai ishte Zoti Buda, një plotësisht të çliruar, zgjuan dhe i shkolluar. Kërkimi i gjashtë viteve të gjata kishte përfunduar. Ishte një ditë kur Shone plotë-moon, hedh një dritë të ndritshme argjendi në të gjithë fshat, një ditë në muajin e Vesak (maj).[Www.e2600.org]
Gautama Buda
Themelues Figura
Gautama Buda, i njohur gjithashtu si Siddhartha Gautama,
Shakyamuni, ose thjesht Buda, ishte një i urtë në mësimet e të cilit
Budizmi u themeluaLindur: Kapilavastu, Nepal
Vdiq: Kushinagar
Emri i plotë: Siddhartha Gautama
Bashkëshorti: Mbretëresha Yashodhara
Prindërit: Mbretëresha Maha Maya, Mahapajapati Gotami, Mbreti ŚuddhodanaBudizmi filloi me Budës. Fjala “Buda” është një titull, që do të thotë “ai që është i zgjuar” - në kuptimin e të pasurit ‘zgjuar me realitetin “.
Buda lindi si Siddhartha Gautama në Lumbini Nepal rreth 2.500 vjet më parë. Ai nuk pretendojnë të jenë një zot apo profet.
Ai ishte një qenie njerëzore që becameAwakened, të kuptuarit e jetës në mënyrën më të thellë të mundshme.
Siddhartha u lind në familjen mbretërore të një mbretëri të vogël në kufirin indian-Nepalese. Sipas tregimit tradicional ai kishte
një edukim të privilegjuar, por u tronditi nga jeta e tij strehuar
në e kuptuar se jeta përfshin faktet ashpra të pleqërie, sëmundje dhe
vdekje.Kjo e bëri atë në mister mbi kuptimin e jetës. Përfundimisht ai ndjeu detyruar ta lënë pallatin e tij dhe të ndjekë rrugën tradicionale Jambudipan e
njeriu përçart shenjtë, një kërkues pas së vërtetës. Ai u bë shumë i aftë në meditim me mësues të ndryshëm, dhe pastaj mori praktikat asketike.
Kjo është bazuar në besimin se dikush mund të çliruar shpirtin duke mohuar mishin. Ai praktikuar austerities aq vendosmëri se ai pothuajse vdiq nga uria.
Mësimet e Budës janë të përjetshme, por edhe atëherë Buda nuk i shpallin ato të jenë të pagabueshëm. Feja e Budës ka kapacitet për të ndryshuar në përputhje me kohën,
një cilësi e cila nuk ka fe tjetër mund të kërkojë që të ketë …Tani ajo është baza e Budizmit? Nëse keni studiuar me kujdes, ju do të shihni se Budizmi është i bazuar në arsye. Nuk është një element i fleksibilitetit natyrshme në të, e cila nuk gjendet në ndonjë fe tjetër. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
Një dijetar i madh, filozof dhe arkitekti i Kushtetutës së këtij vendi, në shkrimet e tij dhe speeches.Please
Behan Mayawati nderoi Zotit Buda Buda në Purnima
Bahujan shefi i Partisë Samaj (BSP) Mayawati zgjodhi prag të Buddh
Purnima të dielën në rrezik pretendimin e saj mbi Bhim Rao Ambedkar i
cili ishte një ndjekës i Budizmit.Ajo
vuri në dukje arritjet e saj të mëparshme të qeverisë në marrjen
përmendoret dhe institutet arsimore ndërtuar në emër të Gautam Buddh. Mayawati
tregoi se qeveria e saj ka siguruar krijimin e Gautam Buddh Nagar që
përfshin Noida dhe Noida Madhe, ndërtimi i përmendoreve si Universitetit
Gautam Buda në Noida dhe Buda Shanti Upvan në rrugën e VIP të Lucknow. Ajo tha se qeveria e saj po ashtu ka siguruar zhvillimin e Budës qark për turistët dhe pelegrinët në UP lindje.Në prag (e diel, maj 3, 2015) e Budës Purnima Bahujan Partisë Samaj
(BSP) shefi Behan Mayawati paguar haraç të Zotit Buda dhe i tha Zoti
Buda ka punuar për shoqërinë casteless dhe mësimet e tij janë ende të
vlefshme.Behan Mayawati nderoi Zotit Buda Buda në Purnima
Ajo duhet të mbahet mend këtu se ajo nuk ishte e shkallës së parë që Behan Mayawati ka mend Zotit Buda. Ajo
ka qenë duke punuar në vazhdimësi në idetë e Zotit Buda dhe ka luajtur
një rol jetik në krijimin e Gautam Buda Nagar, Noida. Gjatë qeverisë së Behan Mayawati, ajo bëri shumë përmendoret dhe institutet arsimore në emër të Zotit Buda. të tilla si Universiteti Gautam Budës.Behan Mayawati me budiste Murgjit
Përveç se askush nuk mund ta harrojë rolin Behan Mayawati-së në krijimin e SC / STS-Bahujans historisë psh. Dr Ambedkar Park në Lucknow. Nëse
ne duam të bërë PRABUDDHA Bharat, ne kemi nevojë BSP në pushtet, kështu
që unë kërkoj të gjithëve që të mbështesin BSP dhe është e
aktiviteteve. Vetëm kur ne do të ketë fuqi dhe ne do të ketë qeverinë tonë ne mund të bëjmë asgjë për ikonat tona dhe idealet tona.http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: Maj 11, 2015 0:23 ISTDiscrimination më i urryer-Një
studim i fundit ka theksuar se ndalon përjashtime të tilla si Partia
Samaj Bahujan (e vetmja parti besnik në zbatimin e Kushtetutës së këtij
vendi për të bërë pronarët e saj), lidershipi
i partive kryesore politike vuajtur nga një deficit të qartë
diversitetin, me SC / STS qenë rëndë nën-përfaqësuar në udhëheqje të
gjithë palëve. Duke u bërë pjesë e udhëheqjes politike
Mbylle
në shtatë dekada pas Pavarësisë, në shumë fshatra të Indisë natyra e
ekuacioneve të caktuara shoqërore nuk ka ndryshuar nga ajo që ata kanë
qenë për shekuj me radhë. Fshatrat e tilla vazhdojnë të mbeten çfarë Dr. B.R. Ambedkar quajtur “mbytet e lokalizëm, shpella e injorancës dhe mendjengushtësinë”. Si
tjetër mund të shihni një incidente të caktuara të fundit të raportuara
nga Tumakuru në Karnataka për dyqane berber fshat mohuar haircuts për
SC / STS, festimet tempullit mbetur jashtë-of-caqeve për SC / ST,
familjet dhe formave të tjera të diskriminimit të përhapura? Nga të gjitha llogaritë këto nuk janë incidente të izoluara. Diskriminimi ndaj SC / STS është e përhapur dhe rrënjosur në psikologjinë në të gjithë vendin, në mjediset rurale në veçanti. Në disa vende ajo merr formën e shtypjes së dhunshme, në disa të tjera ajo është e maskuar ende i gjithëpranishëm. Për të qenë të drejtë, kur incidentet në Tumakuru erdhi në njoftim, administrata ndërmori hapa korrigjuese menjëherë. Kjo sugjeron përgjegjshmërinë nga ana e shtetit për çështjet e drejtësisë sociale të paktën në disa raste. Por
akte të përsëritura dhe praktikat e vazhdueshme ndaj komunitetit Dalit
lutem pyetjen nëse përgjigja shtetërore dhe konstitucionalizmi vetëm
janë të mjaftueshme për të kapërcyer padrejtësitë e gjatë sociale dhe
paragjykimet në villages.In fjalë të tjera të këtij vendi, ka të drejtën
politike - e arritur në disa aspekte me kalimin e kohës me anë të veprimit afirmativ - arriti të kapërcyer padrejtësi sociale në të gjitha? Alacrity
treguar nga autoritetet shtetërore në rastet Tumakaru reflekton në një
farë mase fuqinë politike e fituar nga SC / STS në këtë vend dhe
efikasitetin e sundimit të ligjit. Pas të gjitha, Kushtetuta garanton të drejtën e barazisë së të gjithë qytetarëve dhe afirmative për SC / STS. Vitet
e pas politikën e veprimit afirmativ ka dhënë një shkallë të lartë të
pjesëmarrjes dhe përfaqësimit të SC / Shën në politikë dhe në qeverisje.
Por
pa vetëdije shoqërore progresive që përshkon shoqërinë në përgjithësi,
konstitucionalizmit, veprimet shtetërore dhe ekuacionet politike thjesht
nuk mjaftojnë. Kjo
do të ndihmojë në qoftë se aktorët politikë që kanë strehuar SC / STS
ndër strukturat e tyre partiake dhe të qeverisjes, për shkak të peshës
së tyre absolut të numrave, si një pjesë përfaqësues, besohet edhe në
dhe ka punuar si përçues për transformimin shoqëror. Ndoshta
nëse SC / STS nuk janë vendosur vetëm, por u jepen role udhëheqëse në
parti, që mund të ndihmojë këtë proces të aktivizmit shoqëror. Një
studim i fundit ka theksuar se ndalon përjashtime të tilla si Partia
Samaj Bahujan, lidershipi i partive kryesore politike vuajtur nga një
deficit të qartë diversitetin, me SC / STS qenë rëndë nën-përfaqësuar në
udhëheqjen e të gjithë palëve. Duke u bërë pjesë e lidershipit politik - një mënyrë për të qenë në
mesin e elitës në vend - nuk do vetvetiu garanton zhdukjen e
paragjykimeve sociale, por ajo do të jetë një hap në drejtimin e duhur.Diskriminimi
më i urryer është grabbing çelës kopil duke keqpërdorur e EVMS
tamperable nga chitpawan Brahmin terroriste, militant, të dhunshme,
intolerant, kulti i vjedhurazi hindutva RSS për ata që vrasin zimi
deadmocarysea (Modi). Gjykata
e Lartë e kishte urdhëruar për të zëvendësuar të gjitha EVMS mashtrimit
me sistemin e votimit prova budalla ndjekur nga të gjitha 80
demokracitë e zgjedhjeve të fundit world.The në Mbretërinë e Bashkuar
përdoret papers.But tradicionale të Votave këtu ish CJI Sathasivan kryer
një gabim të rëndë të gjykimit, duke e urdhëruar që ata të jenë të zëvendësohet në faza siç sugjerohet nga ish
KQZ-Sampath për shkak të kostos (RS 1600 crores) të përfshira për të
zëvendësuar të gjitha prej tyre.awakenmediaprabandhak
Vrasës i institucioneve deadmocerytic (Modi) i takon kultit vjedhurazi hindutva cilët janë bluffers:
Ai thotë: Zoti Buda vdiq kur dikush goditi një gozhdë në veshin e tij!
e cila është Ndarja e Buddha.He as e di historia, gjeografia dhe as ka ndonjë kuptim qytetare
Ndërsa
sistemi kastë këtij vendi pretendoj nga 1, 2, 3, athmas e 4 norma
(shpirtrave) dhe theUntouchables që nuk kanë shpirt dhe mund të
trajtohen keq, Buda neverbelieved në çdo shpirt. Ai tha se të gjithë janë të barabartë. Prandaj
DR Ambedkar wantedall në këtë Jambudipa për t’u kthyer përsëri në
Buddhism.Kanshiram origjinale e tyre në shtëpi të kërkuar të njëjtën gjë
dhe tani Mayawati po ndjek këtë traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan
Sukhaye dmth, për Paqe, andhappiness mirëqenien e të gjitha shoqërive. Për
të arritur këtë të gjithë mashtrimin e EVMS kanë jetė zëvendësuar me
votim dëshmi budalla siç e ndjekur nga të gjithë 80 democraciesof botë. Deri në atë kohë të gjitha Qeveritë e Shteteve qendrore dhe selectedthrough këtyre EVMS mashtrimit duhet të braktiset. Gjykata
Supreme hadordered për të zëvendësuar të gjitha këto EVMS mashtrim
ndërsa ish CJI Sathasivan kryer agrave gabimin e gjykimit, duke e
urdhëruar që ata të jenë të zëvendësohet në faza siç sugjerohet nga
theex KQZ-Sampath për shkak të kostos (crores Rs1600) përfshirë në
replacingthem me prova budalla sistemin e votimit . Përsëri Gjykata e Lartë duhet të orderfor zëvendësimin e të gjitha EVMS mashtrimit. Deri
në atë kohë bota do notrecognise çdo aktivitet mashtrimi e vrasësve të
institucioneve deadmocreytic (Modi), së pari terroriste në 1%, errorist,
militant, të dhunshme, vjedhje Brahmin hindutva cultchitpawan RSS-së
Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) kapi mjeshtër KEYthrough EVMS mashtrim për vrasësit
e institucioneve deadmocreytic (Modi), Tani për të mbështetur çelës
kopil ata filluan grabbing Dr Ambedkar që successfullyrevived budizmin
dhe Buda zgjuar One me vetëdije. Playing me theAwakened One me vetëdije nuk do të funksionojë pasi ajo
nuk është vetëm një teori, por një practice.Eating tortë e praktikuar
untouchability dhe të kesh budizmin në të njëjtën punë zakon kohë.Ju lutemi Shikojnë:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Për
Buda, një film nga David Grubin- 01:51:47 orëKy
dokumentar për PBS nga çmim-fituese regjisor David Grubin dhe
transmetuar nga Riçard Gir, tregon historinë e jetës së Budës, një
udhëtim veçanërisht e rëndësishme në kohët tona bewildering e ndryshimit
të dhunshëm dhe konfuzion shpirtëror. Ajo
përmban punën e disa prej artistëve më të mëdhenj të botës dhe
skulptorë, të cilët në dy mijëvjeçarë, kanë përshkruar jetën e Buddhës
në artin e pasur në bukuri dhe kompleksitetit. Dëgjoni njohuri në tregim të lashtë nga Budistët bashkëkohore, duke përfshirë edhe çmimin Pulitzer WS fitues poetit Mervin dhe Shenjtëria e Tij Dalai Lama. Join bisedë dhe të mësojnë më shumë për meditim, historinë e Budizmit,
dhe si për të inkorporuar mësimet e Buddhës në dhembshuri dhe
mindfulness në jetën e përditshme.http://www.bpu.ac.lk/
Chandrasekharan Jagatheesan
Gjithnjë e më shumë Ambedkar dhe Buddhës statujat duhet të jetë i instaluar në çdo rrugë të vendit. Çdo shtëpi duhet të konvertohet në Viharas për lumturi, mirëqenie dhe paqe.
Gautama Buddha (c. 563 – c. 483 BC) was a teacher and religious leader. “Buddha“, meaning “awakened one” is a title, not a name; the Shakyamuni Buddha, whose original name was Siddhartha Gautama, was the founder of Buddhism.
Hatred does not cease by hatred, but only by love. This is the eternal rule. (from: Dhammapada, Vers 5)
To cease from evil, to do good, and to purify the mind yourself, this is the teaching of all the Buddhas.
We are what we think.
All that we are arises with our thoughts.
With our thoughts we make the world.- Behold now, Bhikkhus, I exhort you: All compounded things are subject to decay. Strive with diligence!
- Last words, as quoted in DN 16; Mahaparinibbana Sutta 6:8
- Variant translations:
- Mendicants,
I now impress it upon you, the parts and powers of man must be
dissolved; work out your own salvation with diligence.- As quoted in Present Day Tracts on the Non-Christian Religions of the World (1887) by Sir William Muir, p. 24
- Now, then, monks, I exhort you: All fabrications are subject to decay. Bring about completion by being heedful.
- translated by Thanissaro Bhikkhu
- Behold now, bhikkhus, I exhort you: All compounded things are subject to vanish. Strive with earnestness!
- translated by Sister Vajira & Francis Story
- Do not go by revelation;
Do not go by tradition;
Do not go by hearsay;
Do not go on the authority of sacred texts;
Do not go on the grounds of pure logic;
Do not go by a view that seems rational;
Do not go by reflecting on mere appearances;
Do not go along with a considered view because you agree with it;
Do not go along on the grounds that the person is competent;
Do not go along because “the recluse is our teacher.”
Kalamas, when you yourselves know: These things are unwholesome, these
things are blameworthy; these things are censured by the wise; and when
undertaken and observed, these things lead to harm and ill, abandon
them…
Kalamas, when you know for yourselves: These are wholesome; these
things are not blameworthy; these things are praised by the wise;
undertaken and observed, these things lead to benefit and happiness,
having undertaken them, abide in them.- Kalama Sutta - Angutarra Nikaya 3.65
- Even death is not to be feared by one who has lived wisely.
- As quoted in Wisdom for the Soul: Five Millennia of Prescriptions for Spiritual Healing (2006) edited by Larry Chang, p. 193
- This is actually a pithy modern-day ’summary’ of the “Abhaya Sutta”
(AN 4.184). It appears in “Buddha’s Little Instruction Book” by Jack
Kornfield (p88).
- Let my skin and sinews and bones dry up, together with all the
flesh and blood of my body! I welcome it! But I will not move from this
spot until I have attained the supreme and final wisdom.- The Jatka (From the Attainment of the Buddhaship. Also is in the Nirvana Sutta.)
- Therefore, Ananda, be islands unto yourselves, refuges unto
yourselves, seeking no external refuge; with the Dhamma as your island,
the Dhamma as your refuge, seeking no other refuge. And how, Ananda, is a
bhikkhu an island unto himself, a refuge unto himself, seeking no
external refuge; with the Dhamma as his island, the Dhamma as his
refuge, seeking no other refuge? When he dwells contemplating the body
in the body, earnestly, clearly comprehending, and mindfully, after
having overcome desire and sorrow in regard to the world; when he dwells
contemplating feelings in feelings, the mind in the mind, and mental
objects in mental objects, earnestly, clearly comprehending, and
mindfully, after having overcome desire and sorrow in regard to the
world, then, truly, he is an island unto himself, a refuge unto himself,
seeking no external refuge; having the Dhamma as his island, the Dhamma
as his refuge, seeking no other refuge. Those bhikkhus of mine, Ananda,
who now or after I am gone, abide as an island unto themselves, as a
refuge unto themselves, seeking no other refuge; having the Dhamma as
their island and refuge, seeking no other refuge: it is they who will
become the highest, if they have the desire to learn.
- Mahaparinibbana Sutta 2:33-35, as translated by Sister Vajira & Francis Story
We are what we think.
All that we are arises with our thoughts.
With our thoughts we make the world
Gautama Buda (c 563 -.. C 483 pes) ishte një mësues dhe udhëheqës fetar. “Buda”, që do të thotë “njeri zgjuar” është një titull, jo një emër; Shakyamuni Buda, emri origjinal i të cilit ishte Siddhartha Gautama, ishte themeluesi i Budizmit.Urrejtja nuk pushon nga urrejtja, por vetëm nga dashuria. Ky është rregull i përjetshëm. (Nga: Dhammapada, vers 5)
Për të ndaluar nga e keqja, për të bërë mirë dhe për të pastruar mendjen vetes, ky është mësimi i të gjitha Buddhas. Ne jemi ajo që ne mendojmë. Gjithçka që ne jemi lind me mendimet tona. Me mendimet tona, ne e bëjnë botën.Ja tani, Bhikkhus, ju bëj thirrje: Të gjitha gjërat u rëndua janë subjekt për prishje. Përpiquni me zell!
Fjalët e fundit, siç citohet në DN 16; Mahaparinibbana Sutta 6: 8
Përkthime variant:
Mendicants, unë tani lë përshtypje mbi ju, pjesët dhe fuqitë e njeriut duhet të shpërbëhet; punoni për shpëtimin tuaj me kujdes.
Siç citohet në qiej e sotme në të krishterë jo-fetë e botës (1887) nga Sir William Muir, f. 24
Tani, pra, murgjit, ju bëj thirrje: Të gjitha trillimet janë subjekt për prishje. Të sjellë në lidhje me përfundimin e duke qenë të vëmendshëm.
përkthyer nga Thanissaro Bhikkhu
Ja, bhikkhus, ju bëj thirrje: Të gjitha gjërat u rëndua janë subjekt i zhduken. Përpiquni me zell!
përkthyer nga motra e Vajira & Francis StoryMos shkoni me anë të zbulesës; Mos shkoni nga tradita; Mos shkoni me thashetheme; Mos shkoni në autoritetin e teksteve të shenjta; Mos shkoni në bazë të logjikës së pastër; Mos shkoni nga një pamje që duket racionale; Mos shkoni duke reflektuar mbi paraqitjet thjeshtë; Mos shkoni së bashku me një pamje konsiderohet sepse jeni dakord me të; Nuk shkojnë së bashku me arsyetimin se personi është kompetente; Mos shkoni së bashku, sepse “i vetmuar është mësuesi ynë.” Kalamas, kur ju vetë e dini: Këto gjëra janë të dëmshëm, këto gjëra janë të dënueshme; këto gjëra janë kritikuar nga të urtët; dhe
kur ndërmarrë dhe vënë re, këto gjëra të çojnë për të dëmtuar dhe të
sëmurë, braktisin ato … Kalamas, kur ju e dini se për veten tuaj: Këto
janë të shëndetshëm; këto gjëra nuk janë të dënueshme; këto gjëra janë vlerësuar nga të urtët; ndërmarrë dhe vërejtur, këto gjëra të çojnë për të përfituar dhe lumturi, duke ndërmarrë ato, qëndroni në to.
Kalama Sutta - Angutarra Nikaia 3.65Edhe vdekja nuk duhet të kenë frikë nga ai që ka jetuar me mençuri.
Siç citohet në Urtësisë për Shpirtëror: Pesë mijëvjeçarë e receta për shërimin shpirtëror (2006) edituar nga Larry Chang, f. 193
Kjo është në fakt një modern-ditore ‘përmbledhje’ i saktë i “Abhaya Sutta” (AN 4,184). Ajo shfaqet në “Udhëzimin libërthin Budës” nga Jack Kornfield (p88).
Le lëkura ime dhe nervat dhe e eshtra të thahen, së bashku me çdo mishi në dhe gjakun e trupit tim! Unë e përshëndes atë! Por unë nuk do të lëvizë nga ky vend deri sa unë kam arritur urtësi supreme dhe përfundimtar.
Jatka (Nga arritjen e Buddhaship. Gjithashtu është në Nirvana Sutta.)Prandaj, Ananda, të jetë ishuj kundër vetes suaj, strehë kundër vetes suaj, duke kërkuar ndonjë strehim të jashtëm; me Dhamma si ishullin tuaj, të Dhamma si strehë tuaj, duke kërkuar ndonjë strehim tjetër. Dhe si, Ananda, është një bhikkhu një ishull për vete, një strehë për vete, duke kërkuar ndonjë strehim të jashtëm; me Dhamma si ishullin e tij, të Dhamma si streha e tij, duke kërkuar ndonjë strehim tjetër? Kur
ai banon mendon trupin në trup, me zell, në mënyrë të qartë të
kuptuarit, dhe mindfully, pasi ka kapërcyer dëshirën dhe pikëllim në
lidhje me botën; kur
ai banon mendon ndjenjat në ndjenja, mendja në mendje, dhe objekte
mendore në objekte mendore, me zell, në mënyrë të qartë të kuptuarit,
dhe mindfully, pasi kapërcejnë dëshirën dhe pikëllim në lidhje me botën,
pra, me të vërtetë, ai është një ishull pranë vetë, një strehë për vete, duke kërkuar ndonjë strehim të jashtëm; duke pasur Dhamma si ishullin e tij, të Dhamma si strehë e tij, duke kërkuar ndonjë strehim tjetër. Ato
bhikkhus e mi, Ananda, i cili tani ose pas unë po shkoj, qëndroni si
një ishull deri veten, si një strehë për vetveten, duke kërkuar ndonjë
strehim tjetër; duke pasur Dhamma si ishull dhe strehë e tyre, duke kërkuar
ndonjë strehim tjetër: janë ato që do të bëhen më të lartë, në qoftë se
ata kanë dëshirë për të mësuar.
Mahaparinibbana Sutta 2: 33-35, siç përkthyer nga motra e Vajira & Francis StoryNe jemi ajo që ne mendojmë. Gjithçka që ne jemi lind me mendimet tona. Me mendimet tona, ne e bëjnë botën
http://www.omniglot.com/writing/albanian.htm - Behold now, Bhikkhus, I exhort you: All compounded things are subject to decay. Strive with diligence!
Albanian (shqip / gjuha shqipe)
5) Classical Arabic
5) اللغة العربية الفصحى
1504 الدرس 13515 الأربعاء الانترنت مجانا eNālandā البحوث وUNIVERSITY الممارسة http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. بوذا قصة حياة بوذا
في BC العام 624، في Kapilawaththu ولد (نيبال) سيدهارتا غوتاما كأمير. كان والده كان الملك Suddhodana والدته الملكة Mahamaya. عندما كان ستة عشر أنهى تعليمه وتزوج الأميرة Yasodara. الملك Suddhodana سلمت مملكته لابنه سيدهارتا. كان لديهم اسم الطفل Rahula. عندما كان الملك سيدهارتا 29 سنة قرر أن تتخلى عن الحياة العلمانية. سيدهارتا اليسار من مملكته وذهب إلى عدد من المعلمين المعروفة لدراسة الطابع النهائي للواقع. ولكن تعاليمهم لم يرض عنه وانطلق إلى العثور على المسار نفسه. بعد ست سنوات ذهب إلى Bodgaya بالقرب من نهر Neranjana وجلس تحت شجرة.
كان العقل سيدهارتا في الهدوء والاسترخاء. بينما كان يجلس تعميق تركيزه وحكمته نما أكثر إشراقا. في هذه الحالة واضحة وسلمية للعقل وقال انه بدأ في دراسة الطبيعة الحقيقية للحياة. “ما
هو سبب المعاناة”، سأل نفسه، “وما هو السبيل إلى الأبدية الفرح؟” في
مخيلته وقال انه يتطلع إلى ما هو أبعد بلده، إلى ما هو أبعد عالمه الخاص. قريبا الشمس، والكواكب، وظهور النجوم في الفضاء والمجرات البعيدة من الكون كل له في التأمل له. رأى كيف تم ربط كل شيء، من أصغر ذرة من الغبار لأكبر النجوم معا في النمط المتغير باستمرار: المتزايد، وتدهور والنمو من جديد. ويرتبط كل شيء. لم يحدث أي شيء من دون سبب، وكان كل قضية لها تأثير على كل شيء آخر.
كما أدرك هذا، ظهرت الحقائق العميقة للحصول على رأيه. وقال
انه يتطلع بشدة إلى نفسه، واكتشفت أن حياته سيدهارتا كان الأمير لكن
الاحدث في سلسلة من أعمار التي ليس لديها بداية - وهذا هو نفسه كان صحيحا
من الجميع. نحن نولد، ويعيش ويموت ولا مرة واحدة، ولكن مرة أخرى ومرة أخرى. رأى أن الموت ليس سوى فصل العقل عن الجسم الحالي. بعد وفاة أهمية السمعة عاملا رئيسيا في الرحلة القادمة. عندما تنتهي حياة واحدة، وآخر يبدأ - وبهذه الطريقة عجلة الموت والولادة ما زالت تمارس حولها وحول. رأى أيضا حياة واحدة إلى أخرى نحن تتغير باستمرار والتي تؤثر باستمرار بعضها البعض. أحيانا نحن أغنياء ومريحة. أحيانا نحن فقراء وبائسة. أحيانا نعاني منه متعة، ولكن في كثير من الأحيان نجد أنفسنا مع المشاكل. ورأى أيضا أن سيدهارثا عندما تتغير ظروفنا، لذلك علاقاتنا مع الآخرين. كنا كل صديق الآخر والعدو والأم والأب وابنه وابنته الآلاف والآلاف من المرات في الماضي.
ثم قال انه يتطلع في كل من المعاناة في العالم. ورأى كيف الكائنات الحية خلق البؤس الخاصة بهم والفرح. أعمى
إلى الحقيقة أن كل شيء يتغير دائما، كانوا يكذبون، وسرقة وقتل حتى للحصول
على الأشياء التي يريدون، حتى ولو كانت هذه الأمور لا يمكن أبدا أن تمنحهم
السعادة الدائمة يشتهون. وتملأ المزيد من عقولهم الجشع والكراهية، بقدر ما تضر بعضها البعض - وأنفسهم! كل عمل ضار يؤدي بهم إلى المزيد والمزيد من التعاسة. انهم يبحثون عن السلام بعد العثور على أي شيء سوى الألم. أخيرا، اكتشف طريقة لوضع حد لجميع هذه المعاناة. وقد شغل انه مع ضوء واضح مشع. وقال انه لم يعد الشخص العادي. بابتسامة هادئة وسلمية، فقام من التأمل له. في الفجر الذهبي، كما قيل، بدا سيدهارثا إلى أعلى ورأيت نجمة الصباح. ثم جاء تفهما كبيرا له. رأى في ذهنه عن حياة العالم والكواكب. من كل الماضي وكل المستقبل. وقال انه يفهم معنى الوجود، لماذا نحن هنا على هذه الأرض وما خلقنا. بعد طول انتظار وجد الحقيقة؛ انه التنوير وأنشأ مبادئ الكرمة. الآن كان الرب بوذا، واحد المحررة بالكامل، أيقظ والمستنير. إن بحثا عن ست سنوات طويلة انتهت. كان يوما عندما أشرق الكامل مون، يلقي الضوء الفضة مشرق على الريف بأكمله، يوم واحد في شهر فيساك (مايو).
[www.e2600.org] غوتاما بوذا
مؤسس الشكل
كان غوتاما بوذا، المعروف أيضا باسم سيدهارتا غوتاما، شاكياموني، أو ببساطة بوذا، حكيم على الذين تعاليم تأسست البوذية
ولد: Kapilavastu، نيبال
توفي: Kushinagar
الاسم الكامل: سيدهارتا غوتاما
الزوج: الملكة ياشودارا
أولياء الأمور: الملكة مها مايا، Mahapajapati Gotami الملك Śuddhodana
التي البوذية مع بوذا. كلمة ‘بوذا’ هو العنوان، وهو ما يعني “واحد الذي هو مستيقظا” - بمعنى وجود “استيقظ على الواقع”.
ولد بوذا كما سيدهارتا غوتاما في لومبيني نيبال منذ حوالي 2500 سنة. وقال انه لا يدعي أنه إله أو نبي.
وكان إنسان becameAwakened، فهم الحياة في أعمق طريقة ممكنة.
ولد سيدهارتا في العائلة المالكة في مملكة صغيرة على الحدود الهندية النيبالية. وفقا لهذه القصة التقليدية لديه
وقد هز عائلة ميسورة، ولكن من حياته محمية على إدراك أن الحياة تتضمن الحقائق القاسية من الشيخوخة والمرض، والموت.
وهذا ما دفع به إلى لغز حول معنى الحياة. في نهاية المطاف انه يشعر دفعت إلى ترك قصره واتبع مسار Jambudipan التقليدي لل
الرجل المقدس تجول، طالب بعد الحقيقة. أصبح بارعا جدا في التأمل تحت مختلف المعلمين، ثم تناولت ممارسات التقشف.
واستند هذا على الاعتقاد بأن احد قد تفرج عن روح عن طريق حرمان الجسد. انه يمارس التقشف لذلك بإصرار أنه جوعا حتى الموت تقريبا.
تعاليم بوذا أبدية، ولكن حتى ذلك الحين بوذا لم يعلن لها أن تكون معصوم. دين بوذا لديه القدرة على تغيير وفقا لمرات، والجودة التي لا يمكن لأي ديانة أخرى يدعون ان لديهم …
الآن ما هو أساس البوذية؟ إذا كنت تدرس بعناية، وسوف ترى أن البوذية ويستند على العقل. هناك عنصر المرونة المتأصلة فيه، والتي لا توجد في أي دين آخر. - تحول المعلم بيماراو رامجي أمبيدكار،
وقال كبير علماء، فيلسوف ومهندس دستور هذا البلد، في كتاباته وspeeches.Please دفع بيهان ماياواتي تحية لبوذا على بوذا بورنيما اختار باهوجان ساماج حزب (BSP) رئيس ماياواتي عشية Buddh بورنيما يوم
الاحد لحصة دعواها على بهيم راو أمبيدكار الذي كان تابعا للبوذية. وسلطت الضوء على إنجازاتها الحكومة السابقة في الحصول على النصب التذكارية والمعاهد التعليمية التي شيدت في اسم غوتام Buddh. روى
ماياواتي كيف ضمنت حكومتها إنشاء غوتام Buddh النجار والتي تضم نويدا
ونويدا الكبرى، وبناء النصب التذكارية مثل جامعة بوذا غوتام في نويدا وبوذا
شانتي Upvan في الطريق VIP لكناو. وقالت إن حكومتها أيضا ضمان تطوير الدائرة بوذا للسياح والحجاج في شرق UP. عشية (الأحد 3 مايو، 2015) بوذا بورنيما باهوجان ساماج حزب (BSP) رئيس
بيهان ماياواتي أشاد اللورد بوذا وقال عملت الرب بوذا للمجتمع casteless
وتعاليمه لا تزال صالحة. دفع بيهان ماياواتي تحية لبوذا على بوذا بورنيما يجب أن نتذكر هنا أنه لم يكن في المقام الأول أن بيهان ماياواتي وقد تذكرت الرب بوذا. وقالت انها كانت تعمل باستمرار على أفكار بوذا ولقد لعبت دورا حيويا في إنشاء جوتام بوذا النجار، نويدا. خلال الحكومة بيهان ماياواتي، وقالت انها قدمت العديد من النصب التذكارية والمعاهد التعليمية على اسم الرب بوذا. مثل جامعة جوتام بوذا. بيهان ماياواتي مع الرهبان البوذيين وبصرف النظر عن أن لا أحد يمكن أن ننسى دور بيهان ماياواتي في إنشاء SC / STS-bahujans التاريخ على سبيل المثال. الدكتور أمبيدكار بارك في لكناو. إذا كنا نريد أن نجعل PRABUDDHA بهارات، ونحن بحاجة BSP في السلطة، لذلك أرجو من الجميع لدعم BSP وانها الأنشطة. فقط عندما سيكون لدينا القوة وسيكون لدينا حكومتنا يمكننا أن نفعل أي شيء لدينا رموز ومثلنا. http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11، 2015Updated: 11 مايو، 2015 0:23 أشارت ISTDiscrimination الأكثر
كريهة دراسة حديثة إلى أن الاستثناءات منع مثل حزب ساماج باهوجان (الحزب
الوحيد المخلصين في تنفيذ دستور هذا البلد لتصبح أصحابها)، و عانت قيادات الأحزاب السياسية الرئيسية من عجز تنوع واضح، مع SC / المنبوذة يجري الناقصة التمثيل في القيادة عبر الأطراف. التي تبذل من قبل القيادة السياسية
بالقرب من سبعة عقود بعد الاستقلال، في العديد من قرى الهند طبيعة بعض المعادلات الاجتماعية لم تتغير عما كانت عليه لعدة قرون. ولا تزال هذه القرى على البقاء ما الدكتور B.R. دعا أمبيدكار “المصارف من خاصية محلية، أوكار الجهل وضيق الأفق”. وإلا
كيف يمكن للمرء أن يرى بعض الحوادث الأخيرة التي أبلغ عنها من Tumakuru في
ولاية كارناتاكا حول المتاجر قرية الحلاق ينكر حلاقة الشعر للSC /
المنبوذة، احتفالات معبد المتبقية خارج حدود لSC / ST الأسر، وغيرها من
أشكال التمييز السائد؟ بكل المقاييس هذه ليست حوادث معزولة. التمييز ضد SC / المنبوذة على نطاق واسع ومتأصلة في نفسية في جميع أنحاء البلاد، في المناطق الريفية على وجه الخصوص. في بعض الأماكن التي تأخذ شكل القمع العنيف، وفي حالات أخرى تكون مستترة حتى الآن في كل مكان. لكي نكون منصفين، عندما جاءت حوادث في Tumakuru لاحظت، اتخذت الإدارة خطوات تصحيحية على الفور. وهذا يشير إلى الاستجابة من جانب الدولة لقضايا العدالة الاجتماعية على الأقل في بعض الحالات. ولكن
الأفعال المتكررة والمستمرة الممارسات ضد مجتمع داليت التسول مسألة ما إذا
كانت استجابة الدولة والدستورية ما يكفي للتغلب على الظلم الاجتماعي منذ
فترة طويلة والأحكام المسبقة وبعبارة أخرى villages.In هذا البلد وحده، له
العدالة السياسية - التي تحققت في بعض النواحي مع مرور الوقت عن طريق العمل الإيجابي - تمكنت من التغلب على الظلم الاجتماعي في كل شيء؟ والهمة
الذي تبديه سلطات الدولة في الحالات Tumakaru تعكس إلى حد ما السلطة
السياسية التي اكتسبتها SC / المنبوذة في هذا البلد وفعالية سيادة القانون.
بعد كل شيء، ويكفل الدستور الحق في المساواة بين جميع المواطنين والعمل الإيجابي لSC / المنبوذة. سنوات من اتباع سياسة العمل الإيجابي قد حقق درجة عالية من المشاركة وتمثيل SC / المنبوذة في السياسة والحكم. ولكن من دون التدريجي الوعي الاجتماعي تتخلل المجتمع ككل والدستورية، والإجراءات الحكومية والمعادلات السياسية ببساطة لا يكفي. سيكون
من المفيد إذا الفاعلين السياسيين الذين يقيمون المنبوذة SC / بين هياكل
الحزب وإدارتها، وذلك بسبب الوزن الهائل من أعداد كقسم تمثيلا، يعتقد أيضا
في وعملوا كقنوات للتحول الاجتماعي. ربما
لو SC / المنبوذة لم تكن مجرد استيعاب ولكن تم منح مناصب قيادية في
الأحزاب، التي يمكن أن تساعد هذه العملية من النشاط الاجتماعي. أشارت
دراسة حديثة إلى أن الاستثناءات منع مثل حزب ساماج باهوجان، عانت قيادات
الأحزاب السياسية الرئيسية من عجز تنوع واضح، مع SC / المنبوذة يجري
الناقصة التمثيل في القيادة عبر الأطراف. كونها جزءا مصنوعة من القيادة السياسية - طريقة واحدة لكونه من بين
النخبة في البلاد - لن يضمن في حد ذاته القضاء على التحيز الاجتماعي، لكنها
ستكون خطوة في الاتجاه الصحيح. التمييز
الأكثر كريهة والاستيلاء على مفتاح MASTER التي تسيء استخدام EVMS
tamperable من قبل chitpawan براهمة إرهابي، مسلحة، عنيفة، متسامحة، الشبح
الهندوتفا عبادة RSS لقتلة insitutions deadmocarysea (مودي). كانت
المحكمة العليا قد أمرت أن يحل محل جميع EVMS الاحتيال مع نظام أحمق
التصويت برهان تليها كل الديمقراطيات 80 من الانتخابات world.The الأخيرة
في المملكة المتحدة تستخدم papers.But الاقتراع التقليدية هنا CJI
Sathasivan السابق ارتكب خطأ فادحا في الحكم عن طريق طلب منهم ليحل محله في المراحل على النحو الذي اقترحه CEC سامباث السابق بسبب التكلفة (روبية كرور 1600) المعنية ليحل محل كل منهم. awakenmediaprabandhak قاتل المؤسسات deadmocerytic (مودي) ينتمي إلى الهندوتفا عبادة الشبح الذين هم bluffers: ويقول: يا رب بوذا لقوا حتفهم عندما ضرب شخص مسمارا في أذنه! وهو الاعتمادات من Buddha.He لا يعرف التاريخ والجغرافيا ولا يوجد أي معنى المدنية بينما
النظام الطبقي في هذا البلد اعتناق 1، 2، 3، 4 athmas معدل (النفوس)
وtheUntouchables عدم وجود الروح ويمكن معالجة سوء، neverbelieved بوذا في
أي الروح. وأضاف أن كل الناس سواسية. وبالتالي
DR أمبيدكار wantedall في هذا Jambudipa للعودة إلى هم Buddhism.Kanshiram
الموطن الأصلي أراد نفسه، والآن ماياواتي يتابع هذا traditionfor Sarvajan
Hitaye Sarvajan Sukhaye أي من أجل السلام، andhappiness رفاه جميع
المجتمعات. لتحقيق كل هذا الغش EVMS والثوب استبدال أحمق التصويت دليل على النحو التالي قبل كل 80 democraciesof العالم. حتى هذا الوقت يجب الغاء جميع الحكومات المركزية و الولائية selectedthrough هذه EVMS الاحتيال. hadordered
المحكمة العليا ليحل محل كل هذه EVMS الغش في حين ارتكب CJI Sathasivan
السابق agrave خطأ في التقدير من قبل تأمرهم ليحل محله في المراحل على
النحو الذي اقترحه theex CEC سامباث بسبب التكلفة (كرور Rs1600) تشارك في
replacingthem مع خداع نظام التصويت واقية . مرة أخرى يجب على المحكمة العليا orderfor استبدال جميع EVMS الاحتيال. حتى
يحين الوقت فإن العالم سوف notrecognise أي نشاط الغش من القتلة المؤسسات
deadmocreytic (مودي)، الأولى الإرهابي 1٪، errorist، متشدد، العنيف، الشبح
براهمة الهندوتفا cultchitpawan RSS لBahuth Jiyadha Paapis جاناتا أمسك
MASTER KEYthrough EVMS الاحتيال ل قتلة
المؤسسات deadmocreytic (مودي)، الآن للحفاظ على KEY MASTER بدأوا
الاستيلاء الدكتور أمبيدكار الذين successfullyrevived البوذية وبوذا
المستيقظ واحدة مع الوعي. اللعب مع theAwakened واحدة مع الوعي لن تعمل لأنها ليست مجرد نظرية،
ولكن practice.Eating كعكة ممارسة النبذ وجود البوذية في نفس الوقت العمل
متعود. يرجى مشاهدة:
http://www.pbs.org/thebuddha/
إلى
بوذا، وهو فيلم من قبل ديفيد Grubin- 1:51:47 ساعة هذا
الفيلم الوثائقي عن PBS الحائز على جائزة المخرج ديفيد Grubin وأخرجه
ريتشارد جير، يحكي قصة حياة بوذا، رحلة ذات الصلة خاصة إلى عصرنا محيرة
الخاصة للتغيير العنيف والارتباك الروحي. ويتميز عمل بعض من أعظم الفنانين والنحاتين في العالم، الذي عبر ألفي سنة، وقد صورت حياة بوذا في الفن الغنية في الجمال والتعقيد. سماع رؤى في السرد القديم من قبل البوذيين المعاصر، بما في ذلك جائزة بوليتزر WS الفوز الشاعر ميروين وقداسة الدالاي لاما. الانضمام إلى محادثة ومعرفة المزيد عن التأمل، تاريخ البوذية، وكيفية دمج تعاليم بوذا على التعاطف والتعقل في الحياة اليومية. http://www.bpu.ac.lk/ شاندراسيخاران Jagatheesan
يجب أن يتم تثبيت المزيد والمزيد من أمبيدكار وللتماثيل بوذا في كل شارع من البلد. يجب تحويل كل بيت في Viharas عن السعادة والرفاه والسلام.
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/e-books/unpublished_manuscripts/historical_interaction/pt1/history_cultures_03.html
The Berzin Archives
The Buddhist Archives of Dr. Alexander Berzin
The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol Empire
Alexander Berzin, 1996
lightly revised, January 2003, December 2006
lightly revised, January 2003, December 2006
Part I: The Umayyad Caliphate (661 – 750 CE)
3 The First Encounter of the Muslims and Buddhist Asia
The Pre-Islamic Presence of Buddhism in North Africa and West Asia
India and West Asia have a long history of land and sea trade between them. Commercial relations
between India and Mesopotamia began as early as 3000 BCE and between India and Egypt, through the
intermediary ports of Yemen, from 1000 BCE. The
Baveru Jataka, a chapter from an early Buddhist collection of accounts of the previous
lives of the Buddha, refers to maritime trade with Babylon (Sanskrit:
Baveru).
In 255 BCE, the Indian Mauryan emperor, Ashoka (r. 273 – 232 BCE), sent Buddhist monks as
ambassadors to establish relations with Antiochus II Theos of Syria and Western Asia, Ptolemy II
Philadelphos of Egypt, Magas of Cyrene, Antigone Gonatas of Macedonia, and Alexander of Corinth.
Eventually, communities of Indian traders, both Hindu and Buddhist, settled in some of the major
sea and river ports of Asia Minor, the Arabian Peninsula and Egypt. Indians of other occupations
soon followed. The Syrian writer, Zenob Glak, wrote of an Indian community, complete with its own
religious temples, on the upper Euphrates River in modern-day Turkey to the west of Lake Van in the
second century BCE, and the Greek ex-patriot, Dion Chrysostom (40 – 112 CE), wrote of a similar
community in Alexandria. As evidenced by archeological remains, other Buddhist settlements were
south of Baghdad on the lower Euphrates River at Kufah, on the eastern Iranian coast at Zir Rah and
at the mouth of the Gulf of Aden on the island of Socotra.
With the decline of Babylonian and Egyptian civilizations in the middle of the first millennium
CE and the simultaneous curtailing of Byzantine shipping in the Red Sea, much of the trade between
India and the West came by sea to the Arabian Peninsula and then proceeded by land through Arab
intermediaries. Mecca, the birthplace of the Prophet Muhammad (570 – 632 CE), became an
important trade center where merchants met from the East and the West. More Indian communities
established themselves in the Arabian cultural area. Among them, one of the most prominent were the
Jats (Arab.
Zut), many of whom settled in Bahrain and at Ubla, near modern-day Basrah at the head of
the Persian Gulf. The Prophet’s wife, Aisha, was once treated by a Jat physician. Thus, Muhammad
was undeniably familiar with Indian culture.
[
View Map Four: Early Indian Settlements in West
Asia and North Africa.]
As further evidence, the mid-twentieth century scholar, Hamid Abdul Qadir, in his
Buddha the Great: His Life and Philosophy (Arabic:
Budha al-Akbar Hayatoh wa Falsaftoh), proposes that the Prophet Dhu’l Kifl (The Man from
Kifl), mentioned twice in the
Quran as patient and good, refers to Buddha, although most assert him to be Ezekiel.
According to this theory, “Kifl” is the Arabic rendition of “Kapilavastu,” the Buddha’s birthplace.
This scholar also suggests that the
Quranic reference to the fig tree likewise refers to the Buddha who attained enlightenment
at the foot of one.
The
Tarikh-i-Tabari, a tenth century reconstruction of the early history of Islam written in
Baghdad by al-Tabari (838 – 923), speaks of another group of Indians present in Arabia, the Ahmaras
or “Red-Clad People” from Sindh. These were undoubtedly saffron-robed Buddhist monks. Three of them
reportedly explained philosophical teachings to the Arabs during the first few years of the Islamic
era. Thus, at least some Arab leaders were aware of Buddhism before they extended Islam beyond the
Arabian Peninsula.
The Establishment of the Umayyad Caliphate
After the Prophet passed away, Abu Bakr (r. 632 – 634) and then Umar I (r. 634 – 644) were
elected caliph, his worldly successor. During the reign of the latter, the Arabs conquered Syria,
Palestine, Egypt, part of North Africa and began their assault on Iran. A six-man council then
offered the caliphate to Ali, the Prophet’s cousin and son-in-law, but with conditions he could not
accept. The caliphate then passed to Uthman (r. 644 – 656), who completed the overthrow of the
Sassanids in Iran in 651 and established the Murjiah movement within Islam. He decreed that
non-Arabs could become Muslims if outwardly they obeyed Sharia law and accepted the rule of the
caliph. Only Allah, however, could judge their inner piety.
Uthman was eventually assassinated by the faction that supported Ali. Civil war ensued in which
first Ali and then his eldest son, Hassan, were murdered after briefly holding the caliphate. Mu’a
waiya, the Prophet’s brother-in-law and leader of the supporters of Uthman, finally triumphed,
declaring himself the first caliph (r. 661 – 680) of the Umayyad line (661 – 750). He shifted the
capital from Mecca to Damascus, while the rival claim to the caliphate fell upon Ali’s younger son,
Husayn. The earliest contacts between the Muslim Arabs and Buddhists in Central Asia occurred
shortly thereafter.
[
View Map Five: Central Asia, Early Umayyad
Period.]
The Umayyad Attack on Bactria
In 663, the Arabs in Iran launched their first attack on Bactria. The invading forces captured
from the Turki Shahis the area around Balkh, including Nava Vihara Monastery, causing the Turki
Shahis to retreat southward to their stronghold in the Kabul Valley. Soon, the Arabs were able to
extend their control northward and make their first inroads into Sogdia by taking Bukhara from the
Western Turks.
The Arab military policy was to kill all who resisted, but to grant protected status to those
who submitted peacefully and to exact tribute from them in either money or goods. They guaranteeed
the latter arrangement through making a legal covenant (Arab. ‘
ahd) with any city that submitted by treaty. Strictly following Islamic law that once
given, a covenant or contract is binding and cannot be retracted, the Arabs gained the trust of
potential new subjects so that there was less resistance to their takeover.
Religious policy followed the military one. Those who accepted Arab rule by treaty were allowed
to keep their religions by paying a poll tax. Those who resisted faced conversion to Islam or the
sword. Many, however, voluntarily accepted Islam. Many wished to avoid the poll tax, while others,
particularly merchants and artisans, saw additional economic advantages that would come from
conversion.
Although some Buddhists in Bactria and even an abbot of Nava Vihara converted to Islam, most
Buddhists in the region accepted protected status as loyal non-Muslim subjects within an Islamic
state and paid the poll tax for non-Muslims exacted upon them. Nava Vihara Monastery remained open
and functioning. The Han Chinese pilgrim Yijing (I-ching) visited Nava Vihara around the turn of
the eighth century and reported it flourishing.
An Umayyad Iranian author, Omar ibn al-Azraq al-Kermani, wrote a detailed account of Nava Vihara
at the beginning of the eighth century, preserved in the tenth-century work
Book of Lands (Arabic:
Kitab al-Buldan) by Ibn al-Faqih al-Hamadhani. He described it in terms readily
understandable to Muslims by drawing the analogy with the Kaaba in Mecca. He explained that the
main temple had a square stone in the center, draped with cloth, that people circumambulated. The
square stone was undoubtedly referring to the platform upon which was erected a
stupa reliquary monument, commonly found in the center of Bactrian and Tocharian temples.
The cloth that draped it was in accordance with the Iranian custom for showing veneration, applied
equally to Buddha statues as well as stupas, and circumambulation was the common Buddhist manner of
worship. Nevertheless, al-Kermani’s description indicates an open and respectful attitude by the
Umayyad Arabs in trying to understand the non-Muslim religions, such as Buddhism, that they
encountered in their newly conquered territory
Previous Umayyad Experience with Non-Muslims in Iran
Prior to their invasion of Bactria, the Umayyads had conferred protected status and levied the
poll tax on their Zoroastrian, Nestorian Christian, Jewish, and Buddhist subjects in Iran. Some
local Arab officials, however, were less tolerant than others. Sometimes, protected subjects had to
wear special clothes or badges identifying their status and were further humiliated by receiving a
blow on the neck when they bowed in submission each time that they paid their poll tax. Although
protected subjects had freedom of worship, some severe officials forbade them to build any new
temples or churches. On the other hand, those who came for Friday prayers at the mosques sometimes
received a monetary reward. In later times, if any member of a non-Muslim family converted to
Islam, he would inherit all that family’s property. In addition, more aggressive officials
frequently took foreigners, especially Turks, as slaves, but then offered them freedom if they
converted.
The wish to avoid any such restrictions or humiliation and to receive financial or social
benefits naturally drove many to denounce their religion and accept the new faith. Thus, many
Zoroastrians in Iran eventually refused protected status and converted to Islam. It is unclear if a
similar situation developed among the Buddhists in Bactria and Bukhara, but it is not unreasonable
to assume that it did.
The process of converting to Islam was primarily an external affair at this time, in accordance
with the Murjiah custom. One had simply to proclaim one’s acceptance of the primary articles of
Islamic faith and carry out the basic religious duties of praying five times each day, paying the
tax for relief of the Muslim poor, fasting during the month of Ramadan, and making pilgrimage to
Mecca once in one’s life. Above all, one had to submit to Umayyad rule, for the main point demanded
was a change of political, rather that spiritual allegiance. Those who broke the Sharia laws were
tried in an Umayyad court and were punished, but still remained officially Muslim citizens with all
civil privileges. Only Allah could decide who was sincere in their religious beliefs.
Such custom was tailored for winning subjects who would be faithful and obedient to Arab rule.
It naturally attracted those who would convert simply as a political, social, or economic
expedient, while internally maintaining belief in their own religions. The children and
grandchildren of such converts, however, growing up in the external framework of Islam, became far
more sincere than their parents and grandparents in accepting the new faith. In this way, the
Islamic population of Central Asia began gradually to grow in a nonviolent manner.
The Slow Advance of the Umayyids into Southern Sogdia
The Umayyad takeover of the rest of Sogdia was not a simple matter. Three other powers were also
vying to wrest control of the area from the Western Turks in order to gain control of the lucrative
Silk Route trade that passed through it. These were the Tibetans from Kashgar, the Tang Chinese
forces based in the rest of the Tarim Basin states, and eventually the Eastern Turks from Mongolia.
The ensuing struggle became very complex. It is not necessary to give all the details. Let us
simply summarize the important events during the second half of the seventh century and the first
decade of the eighth so that we might appreciate the competition the Arabs faced.
[
View Map Six: Power Struggles in Central Asia,
End of the Seventh Century.]
First, in 670, the Tibetans took from Tang China the rest of the Tarim Basin city-states,
starting with Khotan and several districts north of Kashgar. In face of a growing Tibetan military
threat, the Tang forces gradually withdrew to Turfan from the rest of the Tarim Basin and the
Tibetans filled the vacuum. The Tang army then skirted the Tibetans by crossing the Tianshan
Mountains from Turfan to Beshbaliq and, proceeding westward, establishing a military presence in
Suyab, northern West Turkistan, in 679. This was an exception, however, to the general trend of
decline in Tang China. In 682, the Turks in Mongolia revolted against Tang rule and established the
Second Eastern Turk Empire and, in 684, the Tang Dynasty itself was overthrown by a coup. It was
not restored until 705, and not stabilized until 713.
Meanwhile, the Arab hold on Bactria started to weaken. In 680, at the beginning of the short
reign of Caliph Yazid (r. 680 – 683), Ali’s younger son Husayn led an unsuccessful rebellion
against the Umayyads in which he was killed at the Battle of Karbala in Iraq. This conflict
diverted the focus of the Caliphate’s attention away from Central Asia. Subsequently, by the end of
Yazid’s reign, the Umayyads lost control of most of the Bactrian city-states, but maintained their
hold on Bukhara in Sogdia. In later years, remembrance of the martyrdom of Husayn helped
crystallize the Shiite sect of Islam in counterpoint to the Sunni faction that developed from the
Murjiah movement of the Umayyad line.
The Tibetan emperor of the time was preoccupied with an internal power struggle with a rival
clan. Consequently, the Tibetans lost their strong grip on the Tarim Basin states in 692, although
they continued to maintain a presence there, especially along the southern rim. The Han Chinese had
a long tradition of trade relations with these states from their stronghold in Turfan, which
classical Chinese histories refer to as “tribute missions.” Thus, although Tang China now became
the dominant foreign power in much of the Tarim Basin beyond Turfan, this was on the basis of
trade, not political or military control, particularly in the southern states.
In 703, the Tibetans formed an alliance with the Eastern Turks against the Tang forces at the
eastern end of the Tarim Basin, but were unsuccessful in turning them out from Turfan. The Western
Turks also set themselves against the Tang troops, but on the western front, and succeeded in
ousting them from Suyab. The Western Turks then established the Turgish Turks, one of their
subtribes, as rulers over northern West Turkistan. The Turgish homeland was the area around Suyab
itself.
The Tibetans now allied themselves with the Turki Shahis of Gandhara and attempted, in 705, to
drive the already weakened Umayyad forces from Bactria. For the time being, the Arabs were able to
hold their ground. However, in 708, during the rule of Caliph al-Walid I (r. 705-715), the Turki
Shahi prince, Nazaktar Khan, expelled the Umayyads from Bactria and established a fanatic Buddhist
rule for several years. He even beheaded the former abbot of Nava Vihara who had converted to
Islam.
Despite their loss of Bactria, the Umayyad forces continued to hold Bukhara in Sogdia. Advancing
from the north, the Turgish took control of the rest of Sogdia and expanded beyond, taking Kashgar
and Kucha in the western Tarim Basin. The Eastern Turks, another Tibetan ally, then entered the
power struggle for Sogdia and, coming through Dzungaria, attacked the Turgish from the north,
eventually capturing the Turgish homeland in Suyab. With the attention of the Turgish focused on
their northern front, the Umayyad troops took advantage of the opportunity and, advancing from
Bukhara, took Samarkand from the southernmost stretches of the Turgish domain.
Summary
The Umayyad Arabs’ initial hold on Bactria was not very strong and, consequently, their advance
into Sogdia was very slow. They lacked the strength to launch attacks at will, but had to wait for
moments of military distraction among the other major powers vying for Sogdia in order to make any
progress. They were certainly not engaged in a holy war trying to spread Islam throughout Central
Asia, but merely one of several power brokers struggling for political and territorial gain. The
Arab General Qutaiba built the first mosque of Sogdia in Bukhara in 712. The fact that the next one
was not built there until 771 indicates how slow the spread of Islam in fact was.
https://en.unesco.org/silkroad/themes/arts-and-literature
for
Arabic
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/e-books/unpublished_manuscripts/historical_interaction/pt1/history_cultures_03.html
إلى
أرشيف Berzin أرشيف البوذية الدكتور الكسندر Berzin التفاعل التاريخي بين البوذيين والثقافات الإسلامية قبل الإمبراطورية المنغولية الكسندر Berzin، المنقحة 1996lightly، يناير 2003، ديسمبر 2006
الجزء الأول: الخلافة الأموية (661-750 م)
3 أول لقاء من المسلمين والبوذيين آسيا
الوجود الجاهلي البوذية في شمال أفريقيا وغرب آسيا الهند وغرب آسيا لديهم تاريخ طويل من التجارة البرية والبحرية بينهما. بدأت
العلاقات التجارية بين الهند وبلاد ما بين النهرين في وقت مبكر من 3000
قبل الميلاد، وبين الهند ومصر، من خلال الموانئ وسيطة من اليمن، من 1000
سنة قبل الميلاد. وBaveru جاتاكا، فصلا من جمع بوذي في وقت مبكر من حسابات حياة سابقة
لبوذا، ويشير إلى التجارة البحرية مع بابل (السنسكريتية: Baveru). في
255 قبل الميلاد، الامبراطور ماوريان الهندي، أشوكا (ص 273 - 232 قبل
الميلاد)، أرسلت الرهبان البوذيين كسفراء لإقامة علاقات مع أنطيوخس الثاني
ثيوس من سوريا وغرب آسيا، بطليموس فيلادلفوس الثاني من مصر، ماجاس
القيرواني، أنتيجون Gonatas من مقدونيا، والكسندر كورنثوس. في
نهاية المطاف، والمجتمعات المحلية من التجار الهنود، سواء الهندوسية
والبوذية، واستقر في بعض الموانئ البحرية والنهرية الكبرى من آسيا الصغرى
وشبه الجزيرة العربية ومصر. وسرعان ما تبعه الهنود من المهن الأخرى. الكاتب
السوري، Zenob Glak، كتب من الجالية الهندية، مع استكمال المعابد الدينية
الخاصة به، على نهر الفرات العلوي في العصر الحديث تركيا إلى الغرب من
بحيرة فان في القرن الثاني قبل الميلاد، والسابقين وطني اليوناني، ديون كتب - (112 CE 40)، في مجتمع مماثل في الإسكندرية الذهبي الفم. كما يتضح من بقايا الأثرية، وكانت المستوطنات البوذية أخرى إلى الجنوب من
بغداد على نهر الفرات في الكوفة أقل، على الساحل الإيراني الشرقي في الزير
راه وعند مصب خليج عدن في جزيرة سقطرى. مع
انخفاض البابلية والحضارات المصرية في منتصف الألفية الأولى CE والتضييق
في وقت واحد الشحن البيزنطي في البحر الأحمر، والكثير من التجارة بين الهند
والغرب جاء عن طريق البحر إلى شبه الجزيرة العربية ثم انتقل برا من خلال الوسطاء العرب. مكة المكرمة، مسقط رأس النبي محمد (570-632 م)، أصبح مركزا تجاريا هاما حيث التقى التجار من الشرق والغرب. إنشاء أكثر المجتمعات الهندية أنفسهم في المجال الثقافي العربي. من
بينها، كانت واحدة من أبرز والعبيد (العربي. Zut)، وكثير منهم استقر في
البحرين وعلى Ubla قرب العصر الحديث البصرة على رأس الخليج الفارسي. زوجة النبي عائشة، كان يعالج مرة واحدة من قبل الطبيب جات. وبالتالي، كان محمد مألوف لا يمكن إنكاره مع الثقافة الهندية. [عرض الخريطة أربعة: المستوطنات الهندية في وقت مبكر في غرب آسيا وشمال أفريقيا] وكدليل
آخر، الباحث منتصف القرن العشرين، حامد عبد القادر، في كتابه بوذا العظيم:
حياته والفلسفة (العربية: بوذا آل اكبر-Hayatoh وا Falsaftoh)، يقترح أن
النبي ذي الكفل (الرجل من الكفل )، ذكر مرتين في القرآن الكريم كما المريض وجيدة، ويشير إلى بوذا، على الرغم من أن معظم يؤكدون له أن يكون حزقيال. وفقا لهذه النظرية، “الكفل” هو التسليم العربية من “Kapilavastu”، مسقط رأس بوذا. ويشير هذا الباحث أيضا أن الإشارة القرآنية إلى شجرة التين يشير أيضا إلى بوذا الذي التنوير عند سفح احد. وTarikh-I-الطبري،
وإعادة الإعمار القرن العاشر وقت مبكر من تاريخ الإسلام كتب في بغداد
الطبري (838-923)، يتحدث عن مجموعة أخرى من الهنود الحاضر في المملكة،
وAhmaras أو “الأحمر يرتدي الناس” من السند. وكانت هذه الرهبان البوذيين مما لا شك فيه زعفران-ملبس. ورد أن ثلاثة منهم شرح تعاليم فلسفية للعرب خلال السنوات القليلة الأولى من العصر الإسلامي. وهكذا، كان على الأقل بعض القادة العرب على علم البوذية قبل قدموه الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية.
إنشاء الخلافة الأموية بعد أن أقر النبي بعيدا، أبو بكر (ص 632 - 634)، ثم عمر I (ص 634 - 644) تم انتخاب الخليفة، خلفه الدنيوية. في عهد هذا الأخير، غزا العرب سوريا وفلسطين ومصر، وجزء من شمال أفريقيا، وبدأت هجومها على إيران. ثم يعرض على المجلس ستة رجال الخلافة لعلي، ابن عمه وابنه في القانون للنبي، ولكن مع الظروف التي لا يمكن أن تقبل. الخلافة ثم تمريرها إلى عثمان (ص 644 - 656)، الذي أتم الإطاحة الساسانيين في إيران في 651، وأنشأ حركة المرجئة داخل الإسلام. كان مرسوما يقضي بأن من غير العرب قد تصبح المسلمين إذا ظاهريا أنهم أطاعوا الشريعة الإسلامية، وقبلت حكم الخليفة. إلا الله، ومع ذلك، يمكن الحكم على تقواهم الداخلي. وكان عثمان اغتيل في نهاية المطاف من قبل فصيل التي دعمت علي. وتلا ذلك حرب أهلية فيها لأول مرة علي ثم قتل ابنه البكر حسن، بعد عقد لفترة وجيزة الخلافة. Mu’a
waiya، شقيق في القانون النبوي وزعيم أنصار عثمان، انتصرت في النهاية،
معلنا نفسه الخليفة الأول (ص 661 - 680) من الخط الأموي (661-750). وقام بتحويل العاصمة من مكة إلى دمشق، في حين أن المطالبة المتنافسة على الخلافة سقطت على ابنه علي الاصغر حسين. أقرب الاتصالات بين العرب مسلم والبوذيين في آسيا الوسطى وقعت بعد ذلك بوقت قصير. [عرض الخريطة خمسة: آسيا الوسطى، في وقت مبكر الفترة الأموية]
الهجوم الأموي في باكتريا في 663، أطلق العرب في إيران هجومهم الأول على باكتريا. القوات
الغازية تم الاستيلاء عليها من تركي Shahis المنطقة المحيطة بلخ، بما في
ذلك دير نافا فيهارا، مما تسبب في تركي Shahis على التراجع جنوبا من معقلهم
في وادي كابول. قريبا، تمكنوا من بسط سيطرتهم شمالا وجعل أول نجاحات لها في سوقديانا من خلال اتخاذ بخارى من الأتراك الغربية العرب. كانت
سياسة عسكرية عربية لقتل جميع الذين قاوموا، ولكن لمنح حق الحماية لأولئك
الذين قدمت سلميا وعلى وجه الدقة الجزية منهم في أي أموال أو سلع. أنها guaranteeed الترتيب الأخير من خلال جعل ميثاق قانوني (العربي. “العهد) مع أي المدينة التي قدمت من قبل المعاهدة. بدقة التالية الشريعة الإسلامية أنه بمجرد معين، عهدا أو عقدا ملزما ولا
يمكن سحب، اكتسبت ثقة العرب من الموضوعات الجديدة المحتملة بحيث كان هناك
أقل مقاومة لسيطرتهم. وجاءت السياسة الدينية والعسكري. وقد سمحت لهؤلاء الذين قبلوا الحكم العربي بموجب معاهدة للحفاظ على دينهم عن طريق دفع الجزية. الذين قاوموا تحويل الوجه إلى الإسلام أو السيف. ومع ذلك، قبلت العديد طوعا الإسلام. تمنى الكثيرون لتجنب الجزية، في حين رأى آخرون، لا سيما التجار والحرفيين، ومزايا اقتصادية إضافية من شأنها أن تأتي من التحويل. على
الرغم من أن بعض البوذيين في باكتريا وحتى رئيس دير نافا فيهارا اعتنق
الإسلام، ومعظم البوذيين في المنطقة قبلت الوضع المحمي المواد غير المسلمين
المخلصين كما ضمن دولة إسلامية، ودفع الجزية لغير المسلمين تفرض عليهم. بقي دير نافا فيهارا مفتوحا ويعمل. هان الصينية حاج ييتشينغ (I-تشينغ) زار نافا فيهارا حول منعطف القرن الثامن وأفيد ازدهار. مؤلف
الأموي الإيراني، عمر بن الأزرق الكرماني، وكتب وصفا مفصلا للنافا فيهارا
في بداية القرن الثامن، والحفاظ عليها في أعمال القرن العاشر كتاب اراضي
(العربية: كتاب الله بولدان) لابن -Faqih آل الهمذاني. وصفه بعبارات مفهومة بسهولة للمسلمين عن طريق رسم قياسا على الكعبة المشرفة في مكة المكرمة. وأوضح أن الهيكل الرئيسي زيارتها حجر مربع في الوسط، رايات بقطعة قماش، أن الناس طاف. كان حجر مربع يشير بلا شك إلى منصة التي قامت على نصب وعاء الذخائر المقدسة نصب ستوبا، توجد عادة في وسط جرثومي والمعابد Tocharian. القماش
الذي رايات كان وفقا للعرف الإيراني لإظهار التبجيل، تطبيق بالتساوي على
تماثيل بوذا وكذلك الأبراج البوذية، وكان الطواف على الطريقة البوذية
المشتركة للعبادة. ومع ذلك، وصف الكرماني ويشير موقفا منفتحا والاحترام من قبل العرب
الأمويين في محاولة لفهم الديانات غير الإسلامية، مثل البوذية، التي
واجهوها في غزا حديثا أراضيها
التجربة الأموية السابقة مع غير المسلمين في إيران قبل
غزوهم باكتريا، قد الأمويين الممنوحة الوضع المحمي وفرض الجزية على من
الزرادشتية، النسطورية المسيحية واليهودية والبوذية والمواضيع في إيران. بعض المسؤولين العرب المحليين، ومع ذلك، كان أقل تسامحا من غيرها. في
بعض الأحيان، كانت المواد المحمية لارتداء ملابس خاصة أو شارات تحديد
وضعهم وتم اذلال كذلك من خلال تلقي ضربة في العنق عندما انحنى في تقديم كل
الوقت الذي دفعوا الجزية لهم. على الرغم من أن المواد المحمية قد حرية العبادة، منع بعض المسؤولين الشديد لهم ببناء أي معابد جديدة أو الكنائس. من ناحية أخرى، أولئك الذين جاؤوا لأداء صلاة الجمعة في المساجد تلقى أحيانا على مكافأة مالية. في أوقات لاحقة، اذا تم تحويلها أي فرد من أفراد الأسرة غير المسلمين إلى الإسلام، وقال انه ترث جميع الممتلكات التي العائلة. بالإضافة إلى ذلك، قام مسئولو أكثر عدوانية في كثير من الأحيان الأجانب،
وخاصة الأتراك، كعبيد، ولكن بعد ذلك قدمت لهم حرية إذا ما تم تحويله. الرغبة
في تجنب أي قيود أو إذلال هذه والحصول على مزايا مالية أو اجتماعية قاد
بطبيعة الحال الكثير للتنديد دينهم وقبول الدين الجديد. وبالتالي، فإن العديد من الزرادشتيين في إيران رفضت في نهاية المطاف الوضع المحمي واعتنق الإسلام. ومن غير الواضح ما إذا كان الوضع مماثلا وضعت بين البوذيين في باكتريا وبخارى، ولكن ليس من المعقول أن نفترض أن هذا ما فعلته. وكانت عملية التحول إلى الإسلام في المقام الأول على علاقة غرامية الخارجية في هذا الوقت، وفقا للعرف المرجئة. كان
واحد فقط لإعلان قبول واحد من المواد الأولية من العقيدة الإسلامية وتنفيذ
الواجبات الدينية الأساسية للصلاة خمس مرات كل يوم، ودفع الضرائب للتخفيف
من الفقراء مسلم، الصيام خلال شهر رمضان، وجعل الحج إلى مكة المكرمة مرة واحدة في حياة المرء. قبل كل شيء، كان لا بد من تقديم للحكم الأموي، لطالبت النقطة الرئيسية كان التغيير السياسي، بدلا من أن الولاء الروحي. وقد
حاول أولئك الذين كسرت قوانين الشريعة في محكمة الأموي وعوقبوا، ولكن لا
يزال المواطنون المسلمون رسميا مع كافة الامتيازات المدنية. الله فقط يمكن أن تقرر من الذي كان صادقا في معتقداتهم الدينية. وقد صممت هذه العادات للفوز الاشخاص الذين سوف أكون مخلصا ومطيعا لحكم العرب. فإنه
بطبيعة الحال جذبت أولئك الذين تحويل ببساطة باعتبارها وسيلة السياسي
والاجتماعي، أو الاقتصادي، مع الحفاظ داخليا الاعتقاد في أديانهم الخاصة. أبناء
وأحفاد هؤلاء المرتدين، ولكن، ينشأون في إطار خارجي من الإسلام، وأصبح
أكثر صدقا بكثير من آبائهم وأجدادهم في قبول الدين الجديد. في هذه الطريقة، بدأ السكان المسلمين في آسيا الوسطى تدريجيا لتنمو بطريقة غير عنيفة.
وتقدم البطيء على Umayyids في جنوب سوقديانا كان استيلاء الأمويين بقية سوقديانا يست مسألة بسيطة. ثلاث
قوى أخرى تتنافس أيضا لانتزاع السيطرة على المنطقة من الأتراك الغربية من
أجل السيطرة على مربحة تجارة طريق الحرير التي مرت عليه. وكانت هذه التبتيين من كاشغر، والقوات الصينية تانغ مقرها في بقية دول حوض تاريم، وأخيرا الأتراك الشرقية من منغوليا. وأصبح النضال التي تلت ذلك معقدة للغاية. ليس من الضروري أن يعطي كل التفاصيل. دعونا ببساطة تلخيص الأحداث الهامة خلال النصف الثاني من القرن السابع
والعقد الأول من القرن الثامن حتى نستطيع نقدر المنافسة التي يواجهها
العرب. [عرض الخريطة ستة: الصراع على السلطة في آسيا الوسطى، نهاية القرن السابع] لأول مرة، في 670، اتخذ التبتيين من تانغ ان الصين وبقية دول المدن حوض تاريم، بدءا من خوتان وعدة مناطق شمال كاشغر. في مواجهة التهديد العسكري التبت المتنامية، انسحبت قوات تانغ تدريجيا إلى تورفان عن بقية حوض تاريم والتبتيين ملء الفراغ. ثم
التفاف حول الجيش تانغ التبتيين من خلال عبور جبال تيانشان من تورفان إلى
Beshbaliq و، انطلاقا غربا، وإقامة وجود عسكري في Suyab، شمال تركستان
الغربية، في 679. وكان هذا استثناء، مع ذلك، أن الاتجاه العام للتراجع في
تانغ الصين. في
682، والأتراك في منغوليا ثاروا ضد الحكم تانغ، وأنشأ الإمبراطورية
الثانية الترك الشرقية و، في 684، أطيح اسرة تانغ نفسه عن طريق انقلاب
عسكري. لم ترميمها حتى 705، ولم يستقر حتى 713. وفي الوقت نفسه، بدأ عقد العرب على باكتريا لاضعاف. في
680، في بداية عهد قصير من الخليفة يزيد بن معاوية (ص 680 - 683)، قاد
ابنه علي الاصغر حسين قام تمرد فاشل ضد الأمويين والذي قتل في معركة كربلاء
في العراق. تحويل هذا الصراع محط اهتمام الخلافة بعيدا من آسيا الوسطى. وفي
وقت لاحق، في نهاية عهد يزيد بن معاوية، وخسر الأمويين السيطرة على معظم
دول المدن الجرثومية، ولكن الحفاظ على سيطرتهم على بخارى في سوقديانا. في السنوات الأخيرة، ساعدت ذكرى استشهاد الحسين بلورة المذهب الشيعي من
الإسلام في الطباق إلى الطائفة السنية التي وضعت من حركة المرجئة من الخط
الأموي. انشغل الإمبراطور التبتي من الوقت مع صراع داخلي على السلطة مع عشيرة منافسة. ونتيجة
لذلك، فقد التبتيين قبضتهم القوية على دول حوض تاريم في 692، على الرغم من
أنها لا تزال تحافظ على وجودها هناك، وخصوصا على طول الحافة الجنوبية. كان
هان الصينية تقليد طويل من العلاقات التجارية مع هذه الدول من معقلهم في
تورفان، التي تشير تاريخها الصينية الكلاسيكية باسم “البعثات الجزية.”
وهكذا، على الرغم من أن تانغ ان الصين أصبحت الآن قوة أجنبية السائدة في
كثير من حوض تاريم وراء تورفان ، وكان هذا على أساس التجارة، وليس السيطرة السياسية أو العسكرية، لا سيما في ولايات الجنوب. في
703، شكلت التبتيين تحالفا مع الأتراك الشرقية ضد قوات تانغ في الطرف
الشرقي من حوض تاريم، ولكن لم تنجح في تحويل اخراجها من تورفان. أيضا تعيين الأتراك الغربية أنفسهم ضد قوات تانغ، ولكن على الجبهة الغربية، ونجح في طردهم من Suyab. ثم أنشأ الأتراك الغربية الأتراك Turgish، واحدة من العشائر القبلية، وكحكام على شمال تركستان الغربية. كان الوطن Turgish المنطقة المحيطة Suyab نفسها. التبتيين المتحالفة مع أنفسهم الآن مع تركي Shahis من غانذارا وحاول، في 705، لدفع القوات الأموية الضعيفة أصلا من باكتريا. في الوقت الحاضر، تمكنوا من عقد على أرض الواقع العرب. ومع
ذلك، في 708، في عهد الخليفة الوليد-I (ص. 705-715)، والأمير تركي شاهي،
Nazaktar خان، طرد الأمويين من باكتريا، وأنشأ قاعدة البوذيين المتعصبين
لعدة سنوات. حتى انه قطع رأس رئيس الدير السابق نافا فيهارا الذين اعتنقوا الإسلام. على الرغم من خسارتهم باكتريا، واصلت قوات الأموي لعقد بخارى في سوقديانا. تتقدم من الشمال، اتخذ Turgish السيطرة على بقية سوقديانا وتوسعت بعدها، مع الأخذ كاشغر وكوتشا في حوض تاريم الغربي. الأتراك
الشرقية، حليف اخر التبت، ثم دخل الصراع على السلطة لسوقديانا و، القادمة
من خلال جونغاريا، هاجم Turgish من الشمال، في نهاية المطاف التقاط الوطن
Turgish في Suyab. مع اهتمام Turgish تركز على جبهتهم الشمالية، اتخذت القوات الأموية
الاستفادة من هذه الفرصة، ودفع عجلة من بخارى، اتخذت سمرقند من امتدادات
جنوب المجال Turgish.
ملخص وكان عقد العرب الأمويين الأولي على باكتريا يست قوية جدا، وبالتالي، كان تقدمهم في سوقديانا بطيئة جدا. أنها
تفتقر إلى القوة لشن هجمات في الإرادة، لكنه اضطر الى الانتظار لحظات من
الهاء العسكري بين القوى الرئيسية الأخرى تتنافس للحصول على سوقديانا من
أجل إحراز أي تقدم. انهم
بالتأكيد لم تشارك في حرب مقدسة في محاولة لنشر الإسلام في جميع أنحاء
آسيا الوسطى، ولكن مجرد واحدة من العديد من سماسرة السلطة تناضل من أجل
تحقيق مكاسب سياسية والإقليمي. بنيت العربي قتيبة العام أول مسجد من سوقديانا في بخارى في 712. والحقيقة
أن واحدة المقبل لم تبن هناك حتى 771 يشير إلى مدى بطء كان انتشار الإسلام
في الواقع. https://en.unesco.org/silkroad/themes/arts-and-literature
إلى
الفنون والآداب
المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى (IICAS) أنشئ المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى (IICAS) في آب / أغسطس 1995
بمدينة سمرقند في أوزبكستان كنتيجة مباشرة لبعثات اليونسكو المعنية بطريق
الحرير.
اللغة العربية
Arts and Literature
المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى(IICAS)
أُنشئ المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى (IICAS) في آب/أغسطس ١٩٩٥ بمدينة سمرقند في أوزبكستان كنتيجة مباشرة لبعثات اليونسكو المعنية بطريق الحرير.
Arabic
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/e-books/unpublished_manuscripts/historical_interaction/pt1/history_cultures_03.html
إلى
أرشيف Berzin أرشيف البوذية الدكتور الكسندر Berzin التفاعل التاريخي بين البوذيين والثقافات الإسلامية قبل الإمبراطورية المنغولية الكسندر Berzin، المنقحة 1996lightly، يناير 2003، ديسمبر 2006
الجزء الأول: الخلافة الأموية (661-750 م)
3 أول لقاء من المسلمين والبوذيين آسيا
الوجود الجاهلي البوذية في شمال أفريقيا وغرب آسيا الهند وغرب آسيا لديهم تاريخ طويل من التجارة البرية والبحرية بينهما. بدأت
العلاقات التجارية بين الهند وبلاد ما بين النهرين في وقت مبكر من 3000
قبل الميلاد، وبين الهند ومصر، من خلال الموانئ وسيطة من اليمن، من 1000
سنة قبل الميلاد. وBaveru جاتاكا، فصلا من جمع بوذي في وقت مبكر من حسابات حياة سابقة
لبوذا، ويشير إلى التجارة البحرية مع بابل (السنسكريتية: Baveru). في
255 قبل الميلاد، الامبراطور ماوريان الهندي، أشوكا (ص 273 - 232 قبل
الميلاد)، أرسلت الرهبان البوذيين كسفراء لإقامة علاقات مع أنطيوخس الثاني
ثيوس من سوريا وغرب آسيا، بطليموس فيلادلفوس الثاني من مصر، ماجاس
القيرواني، أنتيجون Gonatas من مقدونيا، والكسندر كورنثوس. في
نهاية المطاف، والمجتمعات المحلية من التجار الهنود، سواء الهندوسية
والبوذية، واستقر في بعض الموانئ البحرية والنهرية الكبرى من آسيا الصغرى
وشبه الجزيرة العربية ومصر. وسرعان ما تبعه الهنود من المهن الأخرى. الكاتب
السوري، Zenob Glak، كتب من الجالية الهندية، مع استكمال المعابد الدينية
الخاصة به، على نهر الفرات العلوي في العصر الحديث تركيا إلى الغرب من
بحيرة فان في القرن الثاني قبل الميلاد، والسابقين وطني اليوناني، ديون كتب - (112 CE 40)، في مجتمع مماثل في الإسكندرية الذهبي الفم. كما يتضح من بقايا الأثرية، وكانت المستوطنات البوذية أخرى إلى الجنوب من
بغداد على نهر الفرات في الكوفة أقل، على الساحل الإيراني الشرقي في الزير
راه وعند مصب خليج عدن في جزيرة سقطرى. مع
انخفاض البابلية والحضارات المصرية في منتصف الألفية الأولى CE والتضييق
في وقت واحد الشحن البيزنطي في البحر الأحمر، والكثير من التجارة بين الهند
والغرب جاء عن طريق البحر إلى شبه الجزيرة العربية ثم انتقل برا من خلال الوسطاء العرب. مكة المكرمة، مسقط رأس النبي محمد (570-632 م)، أصبح مركزا تجاريا هاما حيث التقى التجار من الشرق والغرب. إنشاء أكثر المجتمعات الهندية أنفسهم في المجال الثقافي العربي. من
بينها، كانت واحدة من أبرز والعبيد (العربي. Zut)، وكثير منهم استقر في
البحرين وعلى Ubla قرب العصر الحديث البصرة على رأس الخليج الفارسي. زوجة النبي عائشة، كان يعالج مرة واحدة من قبل الطبيب جات. وبالتالي، كان محمد مألوف لا يمكن إنكاره مع الثقافة الهندية. [عرض الخريطة أربعة: المستوطنات الهندية في وقت مبكر في غرب آسيا وشمال أفريقيا] وكدليل
آخر، الباحث منتصف القرن العشرين، حامد عبد القادر، في كتابه بوذا العظيم:
حياته والفلسفة (العربية: بوذا آل اكبر-Hayatoh وا Falsaftoh)، يقترح أن
النبي ذي الكفل (الرجل من الكفل )، ذكر مرتين في القرآن الكريم كما المريض وجيدة، ويشير إلى بوذا، على الرغم من أن معظم يؤكدون له أن يكون حزقيال. وفقا لهذه النظرية، “الكفل” هو التسليم العربية من “Kapilavastu”، مسقط رأس بوذا. ويشير هذا الباحث أيضا أن الإشارة القرآنية إلى شجرة التين يشير أيضا إلى بوذا الذي التنوير عند سفح احد. وTarikh-I-الطبري،
وإعادة الإعمار القرن العاشر وقت مبكر من تاريخ الإسلام كتب في بغداد
الطبري (838-923)، يتحدث عن مجموعة أخرى من الهنود الحاضر في المملكة،
وAhmaras أو “الأحمر يرتدي الناس” من السند. وكانت هذه الرهبان البوذيين مما لا شك فيه زعفران-ملبس. ورد أن ثلاثة منهم شرح تعاليم فلسفية للعرب خلال السنوات القليلة الأولى من العصر الإسلامي. وهكذا، كان على الأقل بعض القادة العرب على علم البوذية قبل قدموه الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية.
إنشاء الخلافة الأموية بعد أن أقر النبي بعيدا، أبو بكر (ص 632 - 634)، ثم عمر I (ص 634 - 644) تم انتخاب الخليفة، خلفه الدنيوية. في عهد هذا الأخير، غزا العرب سوريا وفلسطين ومصر، وجزء من شمال أفريقيا، وبدأت هجومها على إيران. ثم يعرض على المجلس ستة رجال الخلافة لعلي، ابن عمه وابنه في القانون للنبي، ولكن مع الظروف التي لا يمكن أن تقبل. الخلافة ثم تمريرها إلى عثمان (ص 644 - 656)، الذي أتم الإطاحة الساسانيين في إيران في 651، وأنشأ حركة المرجئة داخل الإسلام. كان مرسوما يقضي بأن من غير العرب قد تصبح المسلمين إذا ظاهريا أنهم أطاعوا الشريعة الإسلامية، وقبلت حكم الخليفة. إلا الله، ومع ذلك، يمكن الحكم على تقواهم الداخلي. وكان عثمان اغتيل في نهاية المطاف من قبل فصيل التي دعمت علي. وتلا ذلك حرب أهلية فيها لأول مرة علي ثم قتل ابنه البكر حسن، بعد عقد لفترة وجيزة الخلافة. Mu’a
waiya، شقيق في القانون النبوي وزعيم أنصار عثمان، انتصرت في النهاية،
معلنا نفسه الخليفة الأول (ص 661 - 680) من الخط الأموي (661-750). وقام بتحويل العاصمة من مكة إلى دمشق، في حين أن المطالبة المتنافسة على الخلافة سقطت على ابنه علي الاصغر حسين. أقرب الاتصالات بين العرب مسلم والبوذيين في آسيا الوسطى وقعت بعد ذلك بوقت قصير. [عرض الخريطة خمسة: آسيا الوسطى، في وقت مبكر الفترة الأموية]
الهجوم الأموي في باكتريا في 663، أطلق العرب في إيران هجومهم الأول على باكتريا. القوات
الغازية تم الاستيلاء عليها من تركي Shahis المنطقة المحيطة بلخ، بما في
ذلك دير نافا فيهارا، مما تسبب في تركي Shahis على التراجع جنوبا من معقلهم
في وادي كابول. قريبا، تمكنوا من بسط سيطرتهم شمالا وجعل أول نجاحات لها في سوقديانا من خلال اتخاذ بخارى من الأتراك الغربية العرب. كانت
سياسة عسكرية عربية لقتل جميع الذين قاوموا، ولكن لمنح حق الحماية لأولئك
الذين قدمت سلميا وعلى وجه الدقة الجزية منهم في أي أموال أو سلع. أنها guaranteeed الترتيب الأخير من خلال جعل ميثاق قانوني (العربي. “العهد) مع أي المدينة التي قدمت من قبل المعاهدة. بدقة التالية الشريعة الإسلامية أنه بمجرد معين، عهدا أو عقدا ملزما ولا
يمكن سحب، اكتسبت ثقة العرب من الموضوعات الجديدة المحتملة بحيث كان هناك
أقل مقاومة لسيطرتهم. وجاءت السياسة الدينية والعسكري. وقد سمحت لهؤلاء الذين قبلوا الحكم العربي بموجب معاهدة للحفاظ على دينهم عن طريق دفع الجزية. الذين قاوموا تحويل الوجه إلى الإسلام أو السيف. ومع ذلك، قبلت العديد طوعا الإسلام. تمنى الكثيرون لتجنب الجزية، في حين رأى آخرون، لا سيما التجار والحرفيين، ومزايا اقتصادية إضافية من شأنها أن تأتي من التحويل. على
الرغم من أن بعض البوذيين في باكتريا وحتى رئيس دير نافا فيهارا اعتنق
الإسلام، ومعظم البوذيين في المنطقة قبلت الوضع المحمي المواد غير المسلمين
المخلصين كما ضمن دولة إسلامية، ودفع الجزية لغير المسلمين تفرض عليهم. بقي دير نافا فيهارا مفتوحا ويعمل. هان الصينية حاج ييتشينغ (I-تشينغ) زار نافا فيهارا حول منعطف القرن الثامن وأفيد ازدهار. مؤلف
الأموي الإيراني، عمر بن الأزرق الكرماني، وكتب وصفا مفصلا للنافا فيهارا
في بداية القرن الثامن، والحفاظ عليها في أعمال القرن العاشر كتاب اراضي
(العربية: كتاب الله بولدان) لابن -Faqih آل الهمذاني. وصفه بعبارات مفهومة بسهولة للمسلمين عن طريق رسم قياسا على الكعبة المشرفة في مكة المكرمة. وأوضح أن الهيكل الرئيسي زيارتها حجر مربع في الوسط، رايات بقطعة قماش، أن الناس طاف. كان حجر مربع يشير بلا شك إلى منصة التي قامت على نصب وعاء الذخائر المقدسة نصب ستوبا، توجد عادة في وسط جرثومي والمعابد Tocharian. القماش
الذي رايات كان وفقا للعرف الإيراني لإظهار التبجيل، تطبيق بالتساوي على
تماثيل بوذا وكذلك الأبراج البوذية، وكان الطواف على الطريقة البوذية
المشتركة للعبادة. ومع ذلك، وصف الكرماني ويشير موقفا منفتحا والاحترام من قبل العرب
الأمويين في محاولة لفهم الديانات غير الإسلامية، مثل البوذية، التي
واجهوها في غزا حديثا أراضيها
التجربة الأموية السابقة مع غير المسلمين في إيران قبل
غزوهم باكتريا، قد الأمويين الممنوحة الوضع المحمي وفرض الجزية على من
الزرادشتية، النسطورية المسيحية واليهودية والبوذية والمواضيع في إيران. بعض المسؤولين العرب المحليين، ومع ذلك، كان أقل تسامحا من غيرها. في
بعض الأحيان، كانت المواد المحمية لارتداء ملابس خاصة أو شارات تحديد
وضعهم وتم اذلال كذلك من خلال تلقي ضربة في العنق عندما انحنى في تقديم كل
الوقت الذي دفعوا الجزية لهم. على الرغم من أن المواد المحمية قد حرية العبادة، منع بعض المسؤولين الشديد لهم ببناء أي معابد جديدة أو الكنائس. من ناحية أخرى، أولئك الذين جاؤوا لأداء صلاة الجمعة في المساجد تلقى أحيانا على مكافأة مالية. في أوقات لاحقة، اذا تم تحويلها أي فرد من أفراد الأسرة غير المسلمين إلى الإسلام، وقال انه ترث جميع الممتلكات التي العائلة. بالإضافة إلى ذلك، قام مسئولو أكثر عدوانية في كثير من الأحيان الأجانب،
وخاصة الأتراك، كعبيد، ولكن بعد ذلك قدمت لهم حرية إذا ما تم تحويله. الرغبة
في تجنب أي قيود أو إذلال هذه والحصول على مزايا مالية أو اجتماعية قاد
بطبيعة الحال الكثير للتنديد دينهم وقبول الدين الجديد. وبالتالي، فإن العديد من الزرادشتيين في إيران رفضت في نهاية المطاف الوضع المحمي واعتنق الإسلام. ومن غير الواضح ما إذا كان الوضع مماثلا وضعت بين البوذيين في باكتريا وبخارى، ولكن ليس من المعقول أن نفترض أن هذا ما فعلته. وكانت عملية التحول إلى الإسلام في المقام الأول على علاقة غرامية الخارجية في هذا الوقت، وفقا للعرف المرجئة. كان
واحد فقط لإعلان قبول واحد من المواد الأولية من العقيدة الإسلامية وتنفيذ
الواجبات الدينية الأساسية للصلاة خمس مرات كل يوم، ودفع الضرائب للتخفيف
من الفقراء مسلم، الصيام خلال شهر رمضان، وجعل الحج إلى مكة المكرمة مرة واحدة في حياة المرء. قبل كل شيء، كان لا بد من تقديم للحكم الأموي، لطالبت النقطة الرئيسية كان التغيير السياسي، بدلا من أن الولاء الروحي. وقد
حاول أولئك الذين كسرت قوانين الشريعة في محكمة الأموي وعوقبوا، ولكن لا
يزال المواطنون المسلمون رسميا مع كافة الامتيازات المدنية. الله فقط يمكن أن تقرر من الذي كان صادقا في معتقداتهم الدينية. وقد صممت هذه العادات للفوز الاشخاص الذين سوف أكون مخلصا ومطيعا لحكم العرب. فإنه
بطبيعة الحال جذبت أولئك الذين تحويل ببساطة باعتبارها وسيلة السياسي
والاجتماعي، أو الاقتصادي، مع الحفاظ داخليا الاعتقاد في أديانهم الخاصة. أبناء
وأحفاد هؤلاء المرتدين، ولكن، ينشأون في إطار خارجي من الإسلام، وأصبح
أكثر صدقا بكثير من آبائهم وأجدادهم في قبول الدين الجديد. في هذه الطريقة، بدأ السكان المسلمين في آسيا الوسطى تدريجيا لتنمو بطريقة غير عنيفة.
وتقدم البطيء على Umayyids في جنوب سوقديانا كان استيلاء الأمويين بقية سوقديانا يست مسألة بسيطة. ثلاث
قوى أخرى تتنافس أيضا لانتزاع السيطرة على المنطقة من الأتراك الغربية من
أجل السيطرة على مربحة تجارة طريق الحرير التي مرت عليه. وكانت هذه التبتيين من كاشغر، والقوات الصينية تانغ مقرها في بقية دول حوض تاريم، وأخيرا الأتراك الشرقية من منغوليا. وأصبح النضال التي تلت ذلك معقدة للغاية. ليس من الضروري أن يعطي كل التفاصيل. دعونا ببساطة تلخيص الأحداث الهامة خلال النصف الثاني من القرن السابع
والعقد الأول من القرن الثامن حتى نستطيع نقدر المنافسة التي يواجهها
العرب. [عرض الخريطة ستة: الصراع على السلطة في آسيا الوسطى، نهاية القرن السابع] لأول مرة، في 670، اتخذ التبتيين من تانغ ان الصين وبقية دول المدن حوض تاريم، بدءا من خوتان وعدة مناطق شمال كاشغر. في مواجهة التهديد العسكري التبت المتنامية، انسحبت قوات تانغ تدريجيا إلى تورفان عن بقية حوض تاريم والتبتيين ملء الفراغ. ثم
التفاف حول الجيش تانغ التبتيين من خلال عبور جبال تيانشان من تورفان إلى
Beshbaliq و، انطلاقا غربا، وإقامة وجود عسكري في Suyab، شمال تركستان
الغربية، في 679. وكان هذا استثناء، مع ذلك، أن الاتجاه العام للتراجع في
تانغ الصين. في
682، والأتراك في منغوليا ثاروا ضد الحكم تانغ، وأنشأ الإمبراطورية
الثانية الترك الشرقية و، في 684، أطيح اسرة تانغ نفسه عن طريق انقلاب
عسكري. لم ترميمها حتى 705، ولم يستقر حتى 713. وفي الوقت نفسه، بدأ عقد العرب على باكتريا لاضعاف. في
680، في بداية عهد قصير من الخليفة يزيد بن معاوية (ص 680 - 683)، قاد
ابنه علي الاصغر حسين قام تمرد فاشل ضد الأمويين والذي قتل في معركة كربلاء
في العراق. تحويل هذا الصراع محط اهتمام الخلافة بعيدا من آسيا الوسطى. وفي
وقت لاحق، في نهاية عهد يزيد بن معاوية، وخسر الأمويين السيطرة على معظم
دول المدن الجرثومية، ولكن الحفاظ على سيطرتهم على بخارى في سوقديانا. في السنوات الأخيرة، ساعدت ذكرى استشهاد الحسين بلورة المذهب الشيعي من
الإسلام في الطباق إلى الطائفة السنية التي وضعت من حركة المرجئة من الخط
الأموي. انشغل الإمبراطور التبتي من الوقت مع صراع داخلي على السلطة مع عشيرة منافسة. ونتيجة
لذلك، فقد التبتيين قبضتهم القوية على دول حوض تاريم في 692، على الرغم من
أنها لا تزال تحافظ على وجودها هناك، وخصوصا على طول الحافة الجنوبية. كان
هان الصينية تقليد طويل من العلاقات التجارية مع هذه الدول من معقلهم في
تورفان، التي تشير تاريخها الصينية الكلاسيكية باسم “البعثات الجزية.”
وهكذا، على الرغم من أن تانغ ان الصين أصبحت الآن قوة أجنبية السائدة في
كثير من حوض تاريم وراء تورفان ، وكان هذا على أساس التجارة، وليس السيطرة السياسية أو العسكرية، لا سيما في ولايات الجنوب. في
703، شكلت التبتيين تحالفا مع الأتراك الشرقية ضد قوات تانغ في الطرف
الشرقي من حوض تاريم، ولكن لم تنجح في تحويل اخراجها من تورفان. أيضا تعيين الأتراك الغربية أنفسهم ضد قوات تانغ، ولكن على الجبهة الغربية، ونجح في طردهم من Suyab. ثم أنشأ الأتراك الغربية الأتراك Turgish، واحدة من العشائر القبلية، وكحكام على شمال تركستان الغربية. كان الوطن Turgish المنطقة المحيطة Suyab نفسها. التبتيين المتحالفة مع أنفسهم الآن مع تركي Shahis من غانذارا وحاول، في 705، لدفع القوات الأموية الضعيفة أصلا من باكتريا. في الوقت الحاضر، تمكنوا من عقد على أرض الواقع العرب. ومع
ذلك، في 708، في عهد الخليفة الوليد-I (ص. 705-715)، والأمير تركي شاهي،
Nazaktar خان، طرد الأمويين من باكتريا، وأنشأ قاعدة البوذيين المتعصبين
لعدة سنوات. حتى انه قطع رأس رئيس الدير السابق نافا فيهارا الذين اعتنقوا الإسلام. على الرغم من خسارتهم باكتريا، واصلت قوات الأموي لعقد بخارى في سوقديانا. تتقدم من الشمال، اتخذ Turgish السيطرة على بقية سوقديانا وتوسعت بعدها، مع الأخذ كاشغر وكوتشا في حوض تاريم الغربي. الأتراك
الشرقية، حليف اخر التبت، ثم دخل الصراع على السلطة لسوقديانا و، القادمة
من خلال جونغاريا، هاجم Turgish من الشمال، في نهاية المطاف التقاط الوطن
Turgish في Suyab. مع اهتمام Turgish تركز على جبهتهم الشمالية، اتخذت القوات الأموية
الاستفادة من هذه الفرصة، ودفع عجلة من بخارى، اتخذت سمرقند من امتدادات
جنوب المجال Turgish.
ملخص وكان عقد العرب الأمويين الأولي على باكتريا يست قوية جدا، وبالتالي، كان تقدمهم في سوقديانا بطيئة جدا. أنها
تفتقر إلى القوة لشن هجمات في الإرادة، لكنه اضطر الى الانتظار لحظات من
الهاء العسكري بين القوى الرئيسية الأخرى تتنافس للحصول على سوقديانا من
أجل إحراز أي تقدم. انهم
بالتأكيد لم تشارك في حرب مقدسة في محاولة لنشر الإسلام في جميع أنحاء
آسيا الوسطى، ولكن مجرد واحدة من العديد من سماسرة السلطة تناضل من أجل
تحقيق مكاسب سياسية والإقليمي. بنيت العربي قتيبة العام أول مسجد من سوقديانا في بخارى في 712. والحقيقة
أن واحدة المقبل لم تبن هناك حتى 771 يشير إلى مدى بطء كان انتشار الإسلام
في الواقع. https://en.unesco.org/silkroad/themes/arts-and-literature
إلى
الفنون والآداب
المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى (IICAS) أنشئ المعهد الدولي لدراسات آسيا الوسطى (IICAS) في آب / أغسطس 1995
بمدينة سمرقند في أوزبكستان كنتيجة مباشرة لبعثات اليونسكو المعنية بطريق
الحرير.
اللغة العربية
Google Translate for Business:Translator ToolkitWebsite TranslatorGlobal Market Finder
Arabic
6) Classical Armenian
6) դասական հայերեն
1504 ԴԱՍԸ 13515 ՉՈՐԵՔՇԱԲԹԻ FREE ONLINE eNālandā Հետազոտություններ եւ պրակտիկա UNIVERSITY http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. BUDDHA Life Story Of լորդ Բուդդա
է պատճառը տառապանքի», - հարցրեց նա իրեն », եւ այն, ինչ ուղին
հավիտենական ուրախություն» Իր մտքի աչքով նա նայեց դուրս է գալիս իր
բնագաւառին հեռու դուրս իր աշխարհում. Շուտով արեւը, մոլորակներ, աստղերը դուրս տարածության եւ հեռավոր գալակտիկաների է տիեզերքի, բոլոր երեւաց նրա meditation. Նա
տեսավ, թե ինչպես է ամեն ինչ, սկսած ամենափոքր պուտ փոշու ամենամեծ աստղը
էր կապված միասին անընդհատ փոփոխվող օրինակին: աճում, decaying եւ աճող
կրկին. Այն ամենը, ինչ կապված էր. Ոչինչ չի պատահել, առանց պատճառի, եւ ամեն պատճառ ուներ ազդեցություն ամեն ինչից.
նայեց խորապես մեջ իր եւ հայտնաբերել է, որ իր կյանքը, որպես siddhartha
արքայազն էր, բայց վերջին մի շարք lifetimes, որ չուներ սկիզբը, եւ որ
նույն էր ճիշտ բոլորին. Մենք ծնվում, ապրում եւ մահանում է ոչ թե մեկ անգամ, սակայն, կրկին ու կրկին. Նա տեսավ, որ մահը միայն բաժանում է մտքի իր ներկայիս մարմինը. Մահից հետո կարեւորությունը Կարմայի կենտրոնական հաջորդ ճամփորդության. Երբ մեկը կյանքը ավարտվում, այլ սկսվում է, եւ այս կերպ անիվի մահվան եւ ծննդյան շարունակում մանում շուրջ եւ շուրջ. Նա նաեւ տեսա մի կյանք է, որ հաջորդ, որ մենք անընդհատ փոխվում է, եւ անընդհատ ազդում են մեկը մյուսին. Երբեմն մենք հարուստ եւ հարմարավետ. երբեմն մենք աղքատ ու թշվառ: Երբեմն մենք ունենում հաճույք, բայց ավելի հաճախ մենք գտնում ենք խնդիրների. Եւ Siddhartha նաեւ տեսա, որ, քանի որ մեր պայմանները փոխել, այնպես անել մեր հարաբերություններն ուրիշների հետ: Մենք բոլորս եղել միմյանց ընկերն ու թշնամին, մայրը եւ հայրը, որդուն եւ դուստր հազարավոր անում հազարավոր անգամ անցյալում.
ճշմարտությանը, որ ամեն ինչ միշտ փոխվում է, նրանք ստում, գողանալ եւ
նույնիսկ սպանել է ստանալ այն բաները, որ նրանք ցանկանում են, որ թեեւ այս
բաները երբեք չեն կարող տալ նրանց հարատեւ երջանկություն, նրանք ցանկանում.
Իսկ ավելի իրենց միտքը լրացնել ագահության ու ատելության, այնքան ավելի վնաս են հասցնում միմյանց եւ իրենց: Յուրաքանչյուր վնասակար գործողություն հանգեցնում է նրանց ավելի ու ավելի դժբախտության. Նրանք փնտրում են խաղաղության դեռ գտնել մի բան, բայց ցավը. Ի վերջո, նա հայտնաբերել է ճանապարհը վերջ այս ամենը տառապանքը. Նա լի էր մի պայծառ հստակ լույսի ներքո. Նա այլեւս սովորական մարդ. With հանգիստ ու խաղաղ ժպիտով, նա վեր կացավ իր Խորհեր. Ոսկե լուսաբացին, ուստի այն է, որ, Siddhartha նայեց ու տեսավ առավոտյան աստղը. Եւ ապա մեծ ըմբռնում է եկել նրան. Նա տեսավ, իր մտքում ամբողջ կյանքը աշխարհի ու մոլորակները. բոլոր անցյալի եւ ողջ ապագայում. Նա հասկանում իմաստը գոյության, թե ինչու ենք մենք այստեղ երկրի վրա եւ ինչ է ստեղծել մեզ. Վերջապես նա գտել է ճշմարտությունը. Նա հասել լուսավորության եւ հաստատել սկզբունքները Karma: Այժմ նա էր Տերն Բուդդա, լիովին ազատագրված մեկ, արթնացել ու լուսավորված. Որոնման վեց երկար տարիների ավարտվեց. Այն էր, մի օր, երբ լրիվ լուսինը shone, կաղապարում պայծառ արծաթե լույս ամբողջ ծայրամաս, մի օր ամսվա Vesak (մայիսի):
Հիմնադիր Figure
Հաութամա Բուդդա, հայտնի է նաեւ որպես Siddhartha Gautama,
Shakyamuni, կամ պարզապես Բուդդա, մի իմաստուն, որի ուսմունքները Buddhism
հիմնադրվել
Մահացել է: Kushinagar
Full անունը: Siddhartha Gautama
Ամուսինը: Queen Yashodhara
Ծնողները: Queen Maha Maya, Mahapajapati Gotami, King Śuddhodana
կյանքի, հասկանալով, որ կյանքը ներառում է խիստ փաստերը տարիքային,
հիվանդության եւ մահվան.
Purnima կիրակի վտանգված իր հայցը, ավելի քան Bhim ՌԱՕ Ambedkar ով էր
հետեւորդ բուդդիզմ. Նա
կարեւորեց իր նախորդ կառավարության ձեռքբերումները ստանալու
հայցադիմումների եւ կրթական ինստիտուտներ կառուցված անունով Gautam Buddh. Mayawati
պատմեց, թե ինչպես է իր կառավարությունը ապահովվի ստեղծումը Gautam Buddh
Nagar, որ կազմում Noida եւ Մեծ Noida, շինարարությունը հուշարձանների նման
Gautam Բուդդա համալսարանի Noida եւ Բուդդա Shanti Upvan ը VIP ճանապարհի
Lucknow. Նա նշել է, որ իր կառավարությունը նաեւ ապահովվել զարգացմանը Բուդդա միացում զբոսաշրջիկ եւ ուխտավորների արեւելյան UP. Նախօրեին (Կիրակի, 3-րդ մայիսի, 2015) եւ Բուդդա Purnima Bahujan Samaj
կուսակցության (BSP) գլխավոր Behan Mayawati հարգանքի տուրք է լորդ Բուդդա
եւ ասաց Տէր Աստուած Բուդդա աշխատել է casteless հասարակության եւ նրա
ուսուցումները շարունակում են ուժի մեջ. Behan Mayawati հարգանքի տուրք է լորդ Բուդդա Buddha Purnima Այն պետք է հիշել, այստեղ է, որ դա եղել է ոչ առաջին ատյանի է, որ Behan Mayawati հիշել Տէր Բուդդա. Նա
արդեն աշխատում շարունակաբար վրա գաղափարների լորդ Բուդդա եւ խաղացել է
կարեւոր դեր հաստատման գործում Gautam Բուդդա Nagar, Noida. Ընթացքում Behan Mayawati կառավարության, նա բազմաթիվ հուշարձաններ, եւ կրթական ինստիտուտներ անունը Տիրոջ Բուդդա. ինչպես, օրինակ, Gautam Բուդդա համալսարանում. Behan Mayawati հետ Բուդիստ Վարդապետներից Բացի այդ, ոչ-ոք չի կարող մոռանալ, Behan Mayawati դերը ստեղծման SC / STS-bahujans պատմության օրինակ. Դոկտոր Ambedkar Park ժամը Lucknow. Եթե
մենք ցանկանում ենք, որպեսզի PRABUDDHA Bharat, մենք պետք է BSP է
իշխանության, որոնց վերաբերյալ խնդրում եմ բոլորին աջակցել BSP եւ դա
գործունեությունը. Միայն երբ մենք զորություն կունենանք, եւ մենք ունենք մեր սեփական
կառավարություն, մենք կարող ենք անել մի բան մեր կրոնին վերաբերող
խորհրդանիշեր ու մեր իդեալներին: http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: Մայիս 11, 2015 00:23 ISTDiscrimination Ամենա foul-A
Վերջերս ուսումնասիրությունը նշել է, որ արգելափակող բացառությունները,
ինչպիսիք են Bahujan Samaj կուսակցության (միակ կուսակցությունը հավատարիմ
իրականացման Սահմանադրությունը այս երկիրը պետք է դառնա իր
սեփականատերերը), որ ղեկավարությունը
խոշոր քաղաքական կուսակցությունների տառապում հստակ բազմազանության
դեֆիցիտի հետ, SC / STS լինելու է խիստ թերի ներկայացված ղեկավարության ողջ
կուսակցությունների. Արվում մասը քաղաքական ղեկավարության
Մոտ
է յոթ տասնամյակների բանից հետո, երբ անկախության, շատ գյուղերում
Հնդկաստանի բնույթը որոշակի սոցիալական հավասարումների չի փոխվել, թե ինչ
են եղել դարեր շարունակ. Այդպիսի գյուղերը շարունակում են մնալ, թե ինչ դոկտոր B.R. Ambedkar կոչվում է «sinks է localism, որջեր են անտեղյակության եւ նեղմտությամբ». Որքան
էլ կարող է մի է տեսնել որոշ վերջին միջադեպերը հաղորդում է Tumakuru է
Karnataka մոտ գյուղը Barber խանութներում հերքելով haircuts համար ՇԽ /
Sts, տաճարային տոնակատարություններին մնացած դուրս- of-սահմաններում համար
ՇԽ / ST ընտանիքների եւ այլ ձեւերի տարածման խտրականության. Բոլոր հաշիվները, սրանք չեն մեկուսացված միջադեպ. Խտրականություն ՇԽ / STS լայն տարածում ունի եւ արմատացած է psyche ողջ երկրում, գյուղական պարամետրերը, մասնավորապես. Որոշ տեղերում դա տեւում ձեւը բռնի ճնշման, ուրիշների այն քողարկված դեռ ամենահաս. Արդար լինեն, երբ իրադարձությունները Tumakuru եկել է նկատել, որ ադմինիստրացիան ուղղիչ քայլեր ձեռնարկել անհապաղ. Սա ենթադրում է արձագանքելու ին մասի պետության հարցերի սոցիալական արդարության առնվազն որոշ դեպքերում. Սակայն,
կրկնվող ակտերը եւ չլուծված պրակտիկայի դեմ Dalit համայնքի մուրալ այն
հարցին, թե արդյոք պետությունը պատասխան սահմանադրականությունը միայնակ
բավարար հաղթահարել երկարատեւ սոցիալական անարդարությունը եւ
նախապաշարմունքները այս երկրի villages.In Այլ կերպ ասած, ունի քաղաքական
արդարություն - ձեռք բերված որոշ առումներով ժամանակի ընթացքում միջոցով դրական ակցիան - հաջողվել է հաղթահարել սոցիալական անարդարության բնավ. The
alacrity ցույց է պետական մարմինների, որ Tumakaru դեպքերում արտացոլում
է ինչ-որ չափով քաղաքական իշխանությունը ձեռք SC / STS այս երկրում, եւ
կարողություն օրենքի գերակայության. Ի վերջո, Սահմանադրությունը երաշխավորում իրավունք բոլոր քաղաքացիների հավասարության եւ դրական գործողությունների համար SC / Սբ. Տարեկան
հետեւելով քաղաքականությունը դրական գործողությունների տվել է բարձր
մասնակցության եւ ներկայացուցչության ՇԽ / ՀՊԾ-ի քաղաքականության եւ
կառավարման. Բայց
առանց առաջադեմ հասարակական գիտակցության մեջ թափանցած հասարակության մեծ,
սահմանադրականության, պետական գործողությունների եւ քաղաքական
հավասարումների պարզապես չեն բավարարի: Դա
կօգնի, եթե քաղաքական դերակատարները, ովքեր պահելը SC / STS են իրենց
կուսակցական եւ կառավարման կառույցների, պայմանավորված է նրանց թափանցիկ
ծանրությունից թվերի որպես ներկայացուցչական բաժնում, ինչպես նաեւ հավատում
է, եւ աշխատել է որպես ուղիներում սոցիալական վերափոխման. Գուցե,
եթե ԱԽ / STS չեն սոսկ տեղավորել սակայն տրամադրվում ղեկավար դեր
կուսակցությունների, որոնք կարող են օգնություն այդ գործընթացը սոցիալական
ակտիվիզմի. Վերջերս
ուսումնասիրությունը նշել է, որ արգելափակող բացառությունները, ինչպիսիք
են Bahujan Samaj կուսակցության ղեկավարությունը խոշոր քաղաքական
կուսակցությունների տառապում հստակ բազմազանության դեֆիցիտի հետ, SC / STS
լինելու է խիստ թերի ներկայացված ղեկավարության ողջ կուսակցությունների. Լինելով պատրաստված մի մասը քաղաքական ղեկավարության մեկը ճանապարհ
լինելու շրջանում վերնախավի երկրում, չի կարող իր կողմից երաշխավորում
վերացումը սոցիալական վնասելու, բայց դա կլինի մի քայլ է ճիշտ ուղղությամբ. Խտրականությունը
Ամենա կանոնների, որը grabbing տերը բանալին, ըստ չարաշահելու են
tamperable EVMs է chitpawan Brahmin ահաբեկչական, ռազմական, բռնությամբ,
անհանդուրժողական, գաղտագողի hindutva պաշտամունքի RSS համար մարդասպանների
նկատմամբ deadmocarysea հաստատություններում (Modi). Գերագույն
դատարանը կարգադրել է փոխարինել բոլոր խարդախության EVMs հետ հիմար
ապացույց ընտրակարգի հաջորդում բոլոր 80 ժողովրդավարությունների է
world.The վերջին ընտրություններից Մեծ Բրիտանիայում օգտագործվում
ավանդական Ballot papers.But գաղտնաբառը նախկին CJI Sathasivan հավատարիմ է
ծանր սխալ դատաստանի պատվիրելով դրանք պետք է փոխարինվեն փուլային ինչպես նաեւ առաջարկել է նախկին ԿԸՀ
Sampath, քանի որ ծախսերի (Rs 1600 crores) ներգրավված է փոխարինել
բոլորին. awakenmediaprabandhak Սպանողը deadmocerytic հաստատությունների (Modi) պատկանում է գաղտագողի hindutva պաշտամունքի որոնք bluffers:
Նա ասում է. Lord Բուդդա մահացել է, երբ ինչ - որ մեկը հարվածել է եղունգների իր ականջին: որն է յուրացումը Buddha.He ոչ գիտի, պատմություն, աշխարհագրություն, ոչ չունի քաղաքացիական իմաստ Մինչդեռ
այս երկրի կաստայից համակարգի դավանում 1-ին, 2-րդ, 3-րդ, 4-րդ փոխարժեքը
athmas (Հոգիների) եւ theUntouchables ունեցող ոչ մի հոգին է եւ կարող է
հիվանդ բուժվել, The Բուդդա neverbelieved ցանկացած հոգու. Նա ասել է, բոլորը հավասար են: Հետեւաբար
DR Ambedkar wantedall այս Jambudipa վերադառնալ իրենց բուն տուն
Buddhism.Kanshiram ուզում էի նույնը, եւ այժմ Mayawati հետեւում է այս
traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye այսինքն, հանուն
խաղաղության, բարեկեցության andhappiness բոլոր հասարակությունների. To
հասնել այս բոլոր կեղծիքները EVMs են tobe փոխարինել հիմար ապացույց
քվեարկությանը, քանի որ հաջորդել է բոլոր 80 democraciesof աշխարհում. ,
Մինչեւ այն ժամանակ, բոլոր Կենտրոնական եւ պետական կառավարությունները
selectedthrough նաեւ խարդախության EVMs պետք է գրանցամատյանում: Գերագույն
դատարանը hadordered է փոխարինել այդ բոլոր խարդախության EVMs իսկ նախկին
CJI Sathasivan հավատարիմ agrave սխալը դատաստանի պատվիրելով դրանք
փոխարինվել է փուլերով, որպես առաջարկել է theex ԿԸՀ Sampath, քանի որ
ծախսերի (Rs1600 crores) ներգրավված է replacingthem հետ հիմար ապացույց
ընտրակարգով , Again Գերագույն դատարանը պետք է orderfor փոխարինումը բոլոր խարդախության EVMs. ,
Մինչեւ այն ժամանակ, որ աշխարհը պետք է notrecognise ցանկացած
խարդախության գործունեության մարդասպանների են deadmocreytic
հաստատությունների (MODI), Առաջին է 1% ահաբեկչական, errorist, ռազմատենչ,
բռնի, գաղտագողի hindutva cultchitpawan Brahmin RSS ծանոթյություններ
Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) grabbed է ՄԱՍՏԵՐ KEYthrough խարդախության
EVMs համար մարդասպանները
deadmocreytic հաստատությունների (MODI), այժմ պահպանել տերը բանալին
սկսեցին grabbing Dr Ambedkar ով successfullyrevived բուդդիզմ եւ Բուդդա է
Արթնացել One հետ իրազեկման. Խաղում theAwakened մեկ գիտակցելով չի աշխատում, քանի որ դա ոչ միայն
տեսություն է, այլ practice.Eating տորթ զբաղվել untouchability եւ ունեն
բուդդիզմ միեւնույն ժամանակ wont աշխատանքի. Փակցնելուց առաջ խնդրում ենք Watch:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Համար
The Buddha, A Film Դավիթ Grubin- 1:51:47 hr Այս
տեսաերիզներում է PBS ի մրցանակակիր կինոռեժիսոր Դավիթ Grubin եւ narrated
կողմից Ռիչարդ Գիրը, պատմում է Բուդդայի կյանքի, ճանապարհորդությունը
հատկապես արդիական է մեր սեփական bewildering ժամանակներում բռնի
փոփոխության եւ հոգեւոր շփոթության. Այն
առանձնահատկություններ աշխատանքը որոշ աշխարհի մեծագույն արվեստագետների
եւ քանդակագործների, ովքեր ամբողջ երկու հազարամյակ, արդեն պատկերված
Բուդդա կյանքը արվեստում հարուստ գեղեցկությունն ու բարդության. Լսել, Խորաթափանցություն մեջ հին պատմածից ժամանակակից Buddhists, այդ թվում, Pulitzer Prize հաղթելու բանաստեղծություններ WS Merwin եւ Նորին Սրբությունը Դալայ լաման. Գրանցման զրույց եւ ավելին իմանալ այն մասին Խորհեր, որ պատմության
բուդդիզմ, եւ ինչպես ընդգրկել Բուդդա ուսմունքները վրա կարեկցանքի եւ
mindfulness մեջ առօրյա կյանքում. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
Ավելի ու ավելի շատ Ambedkar եւ Բուդդայի արձանները պետք է տեղադրված բոլոր փողոցի երկրի. Ամէն տուն պետք է փոխակերպվել Viharas է երջանկություն, բարօրություն եւ խաղաղություն.
Arabic
Arabic: العربية/عربي al-ʻarabiyyah/ʻarabī
al-ʿArabiyyah in written Arabic (Naskh script)
Pronunciation
/al ʕarabijja/, /ʕarabi/
Native to
Countries of the Arab League, minorities in neighboring countries: Israel, Eritrea, Mali, Niger, Kenya, Chad, Senegal, South Sudan, Ethiopia, Iran, Turkey, Madagascar, Tanzania, Mozambique etc.
Native speakers
290 million (2010)[1]
Afro-Asiatic
- Semitic
- Central Semitic
- Arabic
- Arabic
- Arabic
- Central Semitic
Standard forms
Dialects
Northern (incl. Levantine, Mesopotamian)
Peninsular (Gulf, Hejazi, Najdi, Yemeni)
Arabic alphabet
Arabic Braille
Syriac alphabet (Garshuni)
Hebrew alphabet (Judeo-Arabic languages)
Greek alphabet (Cypriot Maronite Arabic)
Latin script (Maltese)
Signed Arabic (national forms)
Official status
Official language in
Modern Standard Arabic is an official language of 27 states, the third most after English and French[2]
Language codes
ISO 639-1
ar
Linguasphere
12-AAC
Use of Arabic as the sole official language (green) and an official language (majority: dark blue; minority: light blue)
This article contains IPA phonetic symbols. Without proper rendering support, you may see question marks, boxes, or other symbols instead of Unicode characters.
6) Classical Armenian
6) դասական հայերեն
1504 ԴԱՍԸ 13515 ՉՈՐԵՔՇԱԲԹԻ FREE ONLINE eNālandā Հետազոտություններ եւ պրակտիկա UNIVERSITY http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. BUDDHA Life Story Of լորդ Բուդդա
Ի տարվա 624 մ.թ.ա. է, Kapilawaththu (Նեպալ) Siddhartha Gautama ծնվել է որպես իշխան. Նրա հայրը եղել է թագավորը Suddhodana եւ նրա մայրը Queen Mahamaya. Երբ նա եղել է տասնվեց նա ավարտել է իր ուսումը, եւ նա ամուսնացել է Princess Yasodara. Թագավորը Suddhodana հանձնել իր թագավորության իր որդուն siddhartha. Նրանք ունեին մի երեխայի անունը Rahula. Երբ թագավորը Siddhartha էր 29-ամյա նա որոշել է հրաժարվել աշխարհիկ կյանքը. Siddhartha մնացել իր թագաւորութեան եւ գնաց մի քանի հայտնի ուսուցիչների ուսումնասիրել վերջնական բնույթը իրականությանը. Բայց նրանց ուսմունքները չբավարարեց նրան, եւ նա ձեռնամուխ է գտնել իր սեփական ուղին. Վեց տարի անց, նա գնացել է Bodgaya մոտ Neranjana գետի եւ նստեց ծառի տակ.
Siddhartha միտքը հանգիստ էր ու հանգիստ. Քանի որ նա նստեց իր կոնցենտրացիան խորացել, եւ նրա իմաստությունը աճեց պայծառ. Այս պարզ եւ խաղաղ պետական մտքի նա սկսեց ուսումնասիրել իրական բնույթը կյանքի. «Ինչ
է պատճառը տառապանքի», - հարցրեց նա իրեն », եւ այն, ինչ ուղին
հավիտենական ուրախություն» Իր մտքի աչքով նա նայեց դուրս է գալիս իր
բնագաւառին հեռու դուրս իր աշխարհում. Շուտով արեւը, մոլորակներ, աստղերը դուրս տարածության եւ հեռավոր գալակտիկաների է տիեզերքի, բոլոր երեւաց նրա meditation. Նա
տեսավ, թե ինչպես է ամեն ինչ, սկսած ամենափոքր պուտ փոշու ամենամեծ աստղը
էր կապված միասին անընդհատ փոփոխվող օրինակին: աճում, decaying եւ աճող
կրկին. Այն ամենը, ինչ կապված էր. Ոչինչ չի պատահել, առանց պատճառի, եւ ամեն պատճառ ուներ ազդեցություն ամեն ինչից.
Քանի որ նա հասկացավ, սա, խորը ճշմարտությունները երեւաց իր մտքում. Նա
նայեց խորապես մեջ իր եւ հայտնաբերել է, որ իր կյանքը, որպես siddhartha
արքայազն էր, բայց վերջին մի շարք lifetimes, որ չուներ սկիզբը, եւ որ
նույն էր ճիշտ բոլորին. Մենք ծնվում, ապրում եւ մահանում է ոչ թե մեկ անգամ, սակայն, կրկին ու կրկին. Նա տեսավ, որ մահը միայն բաժանում է մտքի իր ներկայիս մարմինը. Մահից հետո կարեւորությունը Կարմայի կենտրոնական հաջորդ ճամփորդության. Երբ մեկը կյանքը ավարտվում, այլ սկսվում է, եւ այս կերպ անիվի մահվան եւ ծննդյան շարունակում մանում շուրջ եւ շուրջ. Նա նաեւ տեսա մի կյանք է, որ հաջորդ, որ մենք անընդհատ փոխվում է, եւ անընդհատ ազդում են մեկը մյուսին. Երբեմն մենք հարուստ եւ հարմարավետ. երբեմն մենք աղքատ ու թշվառ: Երբեմն մենք ունենում հաճույք, բայց ավելի հաճախ մենք գտնում ենք խնդիրների. Եւ Siddhartha նաեւ տեսա, որ, քանի որ մեր պայմանները փոխել, այնպես անել մեր հարաբերություններն ուրիշների հետ: Մենք բոլորս եղել միմյանց ընկերն ու թշնամին, մայրը եւ հայրը, որդուն եւ դուստր հազարավոր անում հազարավոր անգամ անցյալում.
Այնուհետեւ նա նայեց բոլոր տառապանքի աշխարհում: Եւ նա տեսավ, թե ինչպես կենդանի էակների ստեղծել իրենց սեփական թշվառության եւ ուրախություն. Blind
ճշմարտությանը, որ ամեն ինչ միշտ փոխվում է, նրանք ստում, գողանալ եւ
նույնիսկ սպանել է ստանալ այն բաները, որ նրանք ցանկանում են, որ թեեւ այս
բաները երբեք չեն կարող տալ նրանց հարատեւ երջանկություն, նրանք ցանկանում.
Իսկ ավելի իրենց միտքը լրացնել ագահության ու ատելության, այնքան ավելի վնաս են հասցնում միմյանց եւ իրենց: Յուրաքանչյուր վնասակար գործողություն հանգեցնում է նրանց ավելի ու ավելի դժբախտության. Նրանք փնտրում են խաղաղության դեռ գտնել մի բան, բայց ցավը. Ի վերջո, նա հայտնաբերել է ճանապարհը վերջ այս ամենը տառապանքը. Նա լի էր մի պայծառ հստակ լույսի ներքո. Նա այլեւս սովորական մարդ. With հանգիստ ու խաղաղ ժպիտով, նա վեր կացավ իր Խորհեր. Ոսկե լուսաբացին, ուստի այն է, որ, Siddhartha նայեց ու տեսավ առավոտյան աստղը. Եւ ապա մեծ ըմբռնում է եկել նրան. Նա տեսավ, իր մտքում ամբողջ կյանքը աշխարհի ու մոլորակները. բոլոր անցյալի եւ ողջ ապագայում. Նա հասկանում իմաստը գոյության, թե ինչու ենք մենք այստեղ երկրի վրա եւ ինչ է ստեղծել մեզ. Վերջապես նա գտել է ճշմարտությունը. Նա հասել լուսավորության եւ հաստատել սկզբունքները Karma: Այժմ նա էր Տերն Բուդդա, լիովին ազատագրված մեկ, արթնացել ու լուսավորված. Որոնման վեց երկար տարիների ավարտվեց. Այն էր, մի օր, երբ լրիվ լուսինը shone, կաղապարում պայծառ արծաթե լույս ամբողջ ծայրամաս, մի օր ամսվա Vesak (մայիսի):
[Www.e2600.org] Հաութամա Բուդդա
Հիմնադիր Figure
Հաութամա Բուդդա, հայտնի է նաեւ որպես Siddhartha Gautama,
Shakyamuni, կամ պարզապես Բուդդա, մի իմաստուն, որի ուսմունքները Buddhism
հիմնադրվել
Ծնված Kapilavastu, Նեպալ
Մահացել է: Kushinagar
Full անունը: Siddhartha Gautama
Ամուսինը: Queen Yashodhara
Ծնողները: Queen Maha Maya, Mahapajapati Gotami, King Śuddhodana
Բուդդայականություն սկսվեց Բուդդա. Բառը «Buddha ‘մի կոչում է, որը նշանակում է« նա, ով արթուն է », - ի առումով ունենալու« woken մինչեւ իրականությանը.
The Buddha ծնվել է որպես Siddhartha Gautama է Lumbini Նեպալ շուրջ 2500 տարի առաջ: Նա չի հավակնել լինել աստված կամ մարգարէ.
Նա եղել է մարդը, ով becameAwakened, հասկանալու կյանքը ամենախորը ձեւով հնարավոր.
Siddhartha ծնվել է արքայական ընտանիքի մի փոքր թագավորության վրա հնդկական-Nepalese սահմանին. Ըստ ավանդական պատմությունը, որ նա ունեցել է
արտոնյալ դաստիարակությունը, սակայն jolted դուրս իր ապաստանած
կյանքի, հասկանալով, որ կյանքը ներառում է խիստ փաստերը տարիքային,
հիվանդության եւ մահվան.
Սա հուշում է նրան հանելուկ է կյանքի իմաստի: Ի վերջո, նա զգում ստիպված է լքել իր պալատը եւ հետեւել ավանդական Jambudipan ուղին
թափառող սուրբ մարդ մըն է, փնտրողը հետո, ճշմարտության. Նա դարձավ շատ հմուտ է Խորհեր տարբեր ուսուցիչների, եւ ապա վերցրեց ճգնավորական պրակտիկան.
Այս մասին հիմնված է այն համոզմունքը, որ մեկը կարող է ազատ ոգին, ըստ հերքելով մարմինը. Նա զբաղվել austerities, որպեսզի վճռականորեն, որ նա գրեթե սովամահ.
Ուսմունքները Բուդդա հավերժական են, բայց նույնիսկ դրանից հետո Բուդդա չի հռչակում դրանք անսխալական. Կրոնը Բուդդա ունի կարողությունը փոխելու ըստ անգամ, որակյալ, որը ոչ այլ կրոնը չի կարող պահանջել է, որ …
Հիմա ինչ է հիմքը բուդդիզմ. Եթե դուք ուսումնասիրելու ուշադիր, դուք կարող եք տեսնել, որ Buddhism հիմնված է պատճառի. Կա տարր ճկունություն բնորոշ է այն, որը չի հայտնաբերվել որեւէ այլ կրոն. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
Մի մեծ գիտնական, փիլիսոփա եւ ճարտարապետ Սահմանադրության այս երկրի, իր գրավոր եւ speeches.Please Behan Mayawati հարգանքի տուրք է լորդ Բուդդա Buddha Purnima Bahujan Samaj Party (BSP) գլխավոր Mayawati ընտրեց նախօրեին Buddh
Purnima կիրակի վտանգված իր հայցը, ավելի քան Bhim ՌԱՕ Ambedkar ով էր
հետեւորդ բուդդիզմ. Նա
կարեւորեց իր նախորդ կառավարության ձեռքբերումները ստանալու
հայցադիմումների եւ կրթական ինստիտուտներ կառուցված անունով Gautam Buddh. Mayawati
պատմեց, թե ինչպես է իր կառավարությունը ապահովվի ստեղծումը Gautam Buddh
Nagar, որ կազմում Noida եւ Մեծ Noida, շինարարությունը հուշարձանների նման
Gautam Բուդդա համալսարանի Noida եւ Բուդդա Shanti Upvan ը VIP ճանապարհի
Lucknow. Նա նշել է, որ իր կառավարությունը նաեւ ապահովվել զարգացմանը Բուդդա միացում զբոսաշրջիկ եւ ուխտավորների արեւելյան UP. Նախօրեին (Կիրակի, 3-րդ մայիսի, 2015) եւ Բուդդա Purnima Bahujan Samaj
կուսակցության (BSP) գլխավոր Behan Mayawati հարգանքի տուրք է լորդ Բուդդա
եւ ասաց Տէր Աստուած Բուդդա աշխատել է casteless հասարակության եւ նրա
ուսուցումները շարունակում են ուժի մեջ. Behan Mayawati հարգանքի տուրք է լորդ Բուդդա Buddha Purnima Այն պետք է հիշել, այստեղ է, որ դա եղել է ոչ առաջին ատյանի է, որ Behan Mayawati հիշել Տէր Բուդդա. Նա
արդեն աշխատում շարունակաբար վրա գաղափարների լորդ Բուդդա եւ խաղացել է
կարեւոր դեր հաստատման գործում Gautam Բուդդա Nagar, Noida. Ընթացքում Behan Mayawati կառավարության, նա բազմաթիվ հուշարձաններ, եւ կրթական ինստիտուտներ անունը Տիրոջ Բուդդա. ինչպես, օրինակ, Gautam Բուդդա համալսարանում. Behan Mayawati հետ Բուդիստ Վարդապետներից Բացի այդ, ոչ-ոք չի կարող մոռանալ, Behan Mayawati դերը ստեղծման SC / STS-bahujans պատմության օրինակ. Դոկտոր Ambedkar Park ժամը Lucknow. Եթե
մենք ցանկանում ենք, որպեսզի PRABUDDHA Bharat, մենք պետք է BSP է
իշխանության, որոնց վերաբերյալ խնդրում եմ բոլորին աջակցել BSP եւ դա
գործունեությունը. Միայն երբ մենք զորություն կունենանք, եւ մենք ունենք մեր սեփական
կառավարություն, մենք կարող ենք անել մի բան մեր կրոնին վերաբերող
խորհրդանիշեր ու մեր իդեալներին: http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: Մայիս 11, 2015 00:23 ISTDiscrimination Ամենա foul-A
Վերջերս ուսումնասիրությունը նշել է, որ արգելափակող բացառությունները,
ինչպիսիք են Bahujan Samaj կուսակցության (միակ կուսակցությունը հավատարիմ
իրականացման Սահմանադրությունը այս երկիրը պետք է դառնա իր
սեփականատերերը), որ ղեկավարությունը
խոշոր քաղաքական կուսակցությունների տառապում հստակ բազմազանության
դեֆիցիտի հետ, SC / STS լինելու է խիստ թերի ներկայացված ղեկավարության ողջ
կուսակցությունների. Արվում մասը քաղաքական ղեկավարության
Մոտ
է յոթ տասնամյակների բանից հետո, երբ անկախության, շատ գյուղերում
Հնդկաստանի բնույթը որոշակի սոցիալական հավասարումների չի փոխվել, թե ինչ
են եղել դարեր շարունակ. Այդպիսի գյուղերը շարունակում են մնալ, թե ինչ դոկտոր B.R. Ambedkar կոչվում է «sinks է localism, որջեր են անտեղյակության եւ նեղմտությամբ». Որքան
էլ կարող է մի է տեսնել որոշ վերջին միջադեպերը հաղորդում է Tumakuru է
Karnataka մոտ գյուղը Barber խանութներում հերքելով haircuts համար ՇԽ /
Sts, տաճարային տոնակատարություններին մնացած դուրս- of-սահմաններում համար
ՇԽ / ST ընտանիքների եւ այլ ձեւերի տարածման խտրականության. Բոլոր հաշիվները, սրանք չեն մեկուսացված միջադեպ. Խտրականություն ՇԽ / STS լայն տարածում ունի եւ արմատացած է psyche ողջ երկրում, գյուղական պարամետրերը, մասնավորապես. Որոշ տեղերում դա տեւում ձեւը բռնի ճնշման, ուրիշների այն քողարկված դեռ ամենահաս. Արդար լինեն, երբ իրադարձությունները Tumakuru եկել է նկատել, որ ադմինիստրացիան ուղղիչ քայլեր ձեռնարկել անհապաղ. Սա ենթադրում է արձագանքելու ին մասի պետության հարցերի սոցիալական արդարության առնվազն որոշ դեպքերում. Սակայն,
կրկնվող ակտերը եւ չլուծված պրակտիկայի դեմ Dalit համայնքի մուրալ այն
հարցին, թե արդյոք պետությունը պատասխան սահմանադրականությունը միայնակ
բավարար հաղթահարել երկարատեւ սոցիալական անարդարությունը եւ
նախապաշարմունքները այս երկրի villages.In Այլ կերպ ասած, ունի քաղաքական
արդարություն - ձեռք բերված որոշ առումներով ժամանակի ընթացքում միջոցով դրական ակցիան - հաջողվել է հաղթահարել սոցիալական անարդարության բնավ. The
alacrity ցույց է պետական մարմինների, որ Tumakaru դեպքերում արտացոլում
է ինչ-որ չափով քաղաքական իշխանությունը ձեռք SC / STS այս երկրում, եւ
կարողություն օրենքի գերակայության. Ի վերջո, Սահմանադրությունը երաշխավորում իրավունք բոլոր քաղաքացիների հավասարության եւ դրական գործողությունների համար SC / Սբ. Տարեկան
հետեւելով քաղաքականությունը դրական գործողությունների տվել է բարձր
մասնակցության եւ ներկայացուցչության ՇԽ / ՀՊԾ-ի քաղաքականության եւ
կառավարման. Բայց
առանց առաջադեմ հասարակական գիտակցության մեջ թափանցած հասարակության մեծ,
սահմանադրականության, պետական գործողությունների եւ քաղաքական
հավասարումների պարզապես չեն բավարարի: Դա
կօգնի, եթե քաղաքական դերակատարները, ովքեր պահելը SC / STS են իրենց
կուսակցական եւ կառավարման կառույցների, պայմանավորված է նրանց թափանցիկ
ծանրությունից թվերի որպես ներկայացուցչական բաժնում, ինչպես նաեւ հավատում
է, եւ աշխատել է որպես ուղիներում սոցիալական վերափոխման. Գուցե,
եթե ԱԽ / STS չեն սոսկ տեղավորել սակայն տրամադրվում ղեկավար դեր
կուսակցությունների, որոնք կարող են օգնություն այդ գործընթացը սոցիալական
ակտիվիզմի. Վերջերս
ուսումնասիրությունը նշել է, որ արգելափակող բացառությունները, ինչպիսիք
են Bahujan Samaj կուսակցության ղեկավարությունը խոշոր քաղաքական
կուսակցությունների տառապում հստակ բազմազանության դեֆիցիտի հետ, SC / STS
լինելու է խիստ թերի ներկայացված ղեկավարության ողջ կուսակցությունների. Լինելով պատրաստված մի մասը քաղաքական ղեկավարության մեկը ճանապարհ
լինելու շրջանում վերնախավի երկրում, չի կարող իր կողմից երաշխավորում
վերացումը սոցիալական վնասելու, բայց դա կլինի մի քայլ է ճիշտ ուղղությամբ. Խտրականությունը
Ամենա կանոնների, որը grabbing տերը բանալին, ըստ չարաշահելու են
tamperable EVMs է chitpawan Brahmin ահաբեկչական, ռազմական, բռնությամբ,
անհանդուրժողական, գաղտագողի hindutva պաշտամունքի RSS համար մարդասպանների
նկատմամբ deadmocarysea հաստատություններում (Modi). Գերագույն
դատարանը կարգադրել է փոխարինել բոլոր խարդախության EVMs հետ հիմար
ապացույց ընտրակարգի հաջորդում բոլոր 80 ժողովրդավարությունների է
world.The վերջին ընտրություններից Մեծ Բրիտանիայում օգտագործվում
ավանդական Ballot papers.But գաղտնաբառը նախկին CJI Sathasivan հավատարիմ է
ծանր սխալ դատաստանի պատվիրելով դրանք պետք է փոխարինվեն փուլային ինչպես նաեւ առաջարկել է նախկին ԿԸՀ
Sampath, քանի որ ծախսերի (Rs 1600 crores) ներգրավված է փոխարինել
բոլորին. awakenmediaprabandhak Սպանողը deadmocerytic հաստատությունների (Modi) պատկանում է գաղտագողի hindutva պաշտամունքի որոնք bluffers:
Նա ասում է. Lord Բուդդա մահացել է, երբ ինչ - որ մեկը հարվածել է եղունգների իր ականջին: որն է յուրացումը Buddha.He ոչ գիտի, պատմություն, աշխարհագրություն, ոչ չունի քաղաքացիական իմաստ Մինչդեռ
այս երկրի կաստայից համակարգի դավանում 1-ին, 2-րդ, 3-րդ, 4-րդ փոխարժեքը
athmas (Հոգիների) եւ theUntouchables ունեցող ոչ մի հոգին է եւ կարող է
հիվանդ բուժվել, The Բուդդա neverbelieved ցանկացած հոգու. Նա ասել է, բոլորը հավասար են: Հետեւաբար
DR Ambedkar wantedall այս Jambudipa վերադառնալ իրենց բուն տուն
Buddhism.Kanshiram ուզում էի նույնը, եւ այժմ Mayawati հետեւում է այս
traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye այսինքն, հանուն
խաղաղության, բարեկեցության andhappiness բոլոր հասարակությունների. To
հասնել այս բոլոր կեղծիքները EVMs են tobe փոխարինել հիմար ապացույց
քվեարկությանը, քանի որ հաջորդել է բոլոր 80 democraciesof աշխարհում. ,
Մինչեւ այն ժամանակ, բոլոր Կենտրոնական եւ պետական կառավարությունները
selectedthrough նաեւ խարդախության EVMs պետք է գրանցամատյանում: Գերագույն
դատարանը hadordered է փոխարինել այդ բոլոր խարդախության EVMs իսկ նախկին
CJI Sathasivan հավատարիմ agrave սխալը դատաստանի պատվիրելով դրանք
փոխարինվել է փուլերով, որպես առաջարկել է theex ԿԸՀ Sampath, քանի որ
ծախսերի (Rs1600 crores) ներգրավված է replacingthem հետ հիմար ապացույց
ընտրակարգով , Again Գերագույն դատարանը պետք է orderfor փոխարինումը բոլոր խարդախության EVMs. ,
Մինչեւ այն ժամանակ, որ աշխարհը պետք է notrecognise ցանկացած
խարդախության գործունեության մարդասպանների են deadmocreytic
հաստատությունների (MODI), Առաջին է 1% ահաբեկչական, errorist, ռազմատենչ,
բռնի, գաղտագողի hindutva cultchitpawan Brahmin RSS ծանոթյություններ
Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) grabbed է ՄԱՍՏԵՐ KEYthrough խարդախության
EVMs համար մարդասպանները
deadmocreytic հաստատությունների (MODI), այժմ պահպանել տերը բանալին
սկսեցին grabbing Dr Ambedkar ով successfullyrevived բուդդիզմ եւ Բուդդա է
Արթնացել One հետ իրազեկման. Խաղում theAwakened մեկ գիտակցելով չի աշխատում, քանի որ դա ոչ միայն
տեսություն է, այլ practice.Eating տորթ զբաղվել untouchability եւ ունեն
բուդդիզմ միեւնույն ժամանակ wont աշխատանքի. Փակցնելուց առաջ խնդրում ենք Watch:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Համար
The Buddha, A Film Դավիթ Grubin- 1:51:47 hr Այս
տեսաերիզներում է PBS ի մրցանակակիր կինոռեժիսոր Դավիթ Grubin եւ narrated
կողմից Ռիչարդ Գիրը, պատմում է Բուդդայի կյանքի, ճանապարհորդությունը
հատկապես արդիական է մեր սեփական bewildering ժամանակներում բռնի
փոփոխության եւ հոգեւոր շփոթության. Այն
առանձնահատկություններ աշխատանքը որոշ աշխարհի մեծագույն արվեստագետների
եւ քանդակագործների, ովքեր ամբողջ երկու հազարամյակ, արդեն պատկերված
Բուդդա կյանքը արվեստում հարուստ գեղեցկությունն ու բարդության. Լսել, Խորաթափանցություն մեջ հին պատմածից ժամանակակից Buddhists, այդ թվում, Pulitzer Prize հաղթելու բանաստեղծություններ WS Merwin եւ Նորին Սրբությունը Դալայ լաման. Գրանցման զրույց եւ ավելին իմանալ այն մասին Խորհեր, որ պատմության
բուդդիզմ, եւ ինչպես ընդգրկել Բուդդա ուսմունքները վրա կարեկցանքի եւ
mindfulness մեջ առօրյա կյանքում. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
Ավելի ու ավելի շատ Ambedkar եւ Բուդդայի արձանները պետք է տեղադրված բոլոր փողոցի երկրի. Ամէն տուն պետք է փոխակերպվել Viharas է երջանկություն, բարօրություն եւ խաղաղություն.
http://ostarmenia.com/top-stories/armenian-language/
7) Classical Azerbaijani
7) Klassik Azərbaycan
1504 DƏRS 13515 Çərşənbə PULSUZ ONLINE eNālandā Araşdırma və Tətbiq UNIVERSITY http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ 1. BUDDHA Lord Buddha Of Life Story
Il 624 BC, Kapilawaththu da (Nepal) Siddhartha Gautama bir şahzadə kimi anadan olub. Atası King Suddhodana və anası Queen Mahamaya oldu. O on altı olanda o, təhsilini bitirmiş və o Princess Yasodara evləndi. King Suddhodana oğlu Siddhartha onun padşahlıq etdi. Onlar körpə adı Rahula idi. King Siddhartha 29 yaşında olanda o lay həyat imtina etmək qərarına gəlib. Siddhartha onun səltənət sol və reallıq son təbiətini öyrənmək üçün bir neçə tanınmış müəllim getdi. Lakin onların təlimləri onu qane etməyib və o, öz yolu tapmaq üçün yola çıxdı. Altı il sonra o, Neranjana çayının yaxınlığında Bodgaya getdi və bir ağac altında oturdu.
Siddhartha mind sakit və rahat idi. O, oturdu kimi konsentrasiyası dərinləşib və onun hikməti parlaq artıb. Ruh bu aydın və dinc dövlət həyatın əsl təbiəti araşdırmağa başladı. “Əzab
səbəb nədir” deyə özünü soruşdu: «və sevinc əbədi yol nədir?” O qədər
öz ölkədən kənarda baxdı onun mind gözü ilə qədər öz dünya kənarda. Tezliklə günəş, planetlər, kosmik ulduz və kainatın uzaq Gökadalar bütün düşüncə ona göründü. O, toz kiçik ləkə ən böyük ulduz hər şey, daim dəyişən model bir-birinə bağlanmış necə gördüm: decaying və yenidən artan artır. Hər şey bağlı idi. Heç bir səbəb olmadan baş və hər səbəb başqa hər şey bir təsir göstərmişdir.
O, bu həyata kimi, dərin həqiqətləri onun mind ortaya çıxdı. O,
özü dərindən baxdı və Siddhartha kimi onun həyat Prince heç bir
başlanğıcı lifetimes bir sıra son idi, lakin ki, aşkar - və eyni ki, hər
kəs doğru idi. Biz lakin təkrar, canlı, anadan və bir dəfə ölmək. O, ölüm indiki bədəndən ruh yalnız ayrılması olduğunu gördüm. Ölümündən sonra Karma əhəmiyyəti növbəti səfər mərkəzi. Bir həyat başa zaman, başqa başlayır - və bu şəkildə ölüm və doğum təkər ətrafında və ətrafında iplik saxlayır. O, həmçinin biz daim dəyişən və daim bir-birinə təsir növbəti bir həyat gördüm. Bəzən biz zəngin və rahat edir; bəzən biz zəif və acınacaqlı edir. Bəzən biz zövq yaşamağa, lakin daha tez-tez biz problemləri ilə özümüzü tapa bilərsiniz. Və Siddhartha də şərait dəyişdirmək kimi, belə ki, başqaları ilə münasibətlərimizi ki gördüm. Biz bütün bir-birinin dostu və düşmən, keçmişdə dəfə minlərlə sonra ana və ata, oğlu və qızı minlərlə olmuşdur.
Sonra o, dünyanın əzab bütün baxdı. O, canlıların öz səfalət və sevinc yaratmaq necə gördüm. Həqiqətə
Blind hər şey hər zaman oğurlamaq, yalan və hətta bunlar onlara
istədikləri davamlı xoşbəxtlik verə bilməz, baxmayaraq ki, onlar
istəyirəm ki, hər şeyi almaq üçün öldürmək, dəyişir ki. Və onların şüurunda xəsislik və nifrət ilə doldurmaq, daha çox onlar bir-birinə zərər - və özləri! Hər zərərli hərəkət və daha çox bədbəxtlik gətirib çıxarır. Onlar hələ ancaq ağrı bir şey tapa sülh üçün axtarış. Nəhayət, o, bütün bu əzab son yol aşkar. O, parlaq, aydın işıq dolu idi. O, artıq adi insan idi. Bir sakit və dinc təbəssüm ilə, onun düşüncə yaranmışdır. Belə belə qızıl səhər ildə Siddharta qədər baxdı və səhər ulduz gördüm. Və sonra böyük bir anlayış onun yanına gəldi. O nəzərə dünya və planetlərin bütün həyat gördüm; bütün keçmiş və bütün gələcək. O, bu yer üzündə burada və bizə nə yaratmışdır niyə mövcudluğu mənasını başa. Nəhayət, o, həqiqəti aşkar; O, maarifçilik əldə və Karma prinsiplərini müəyyən. İndi o Lord Buddha, tam azad bir awakened və aydın idi. Altı uzun illər axtarış sona çatdı. Bu gün idi zaman bütün kənd parlaq gümüş işıq çəkiliş tam ay shone, Vesak (May) ayında bir gün.
[Www.e2600.org] Gautama Buddha
Qurucu Şəkil
Də Siddhartha Gautama, Shakyamuni, və ya sadəcə Buddha kimi
tanınan Gautama Buddha, buddizm təsis edilib olan təlimlərinə bir
adaçayı idi
Doğum tarixi: Kapilavastu, Nepal
Həyatını itirdi: Kushinagar
Tam adı: Siddhartha Gautama
Numan Kurtulmuş: Queen Yashodhara
Valideynlər: Queen Maha Maya, Mahapajapati Gotami, King Śuddhodana
Buddizm Buddha ilə başladı. olan mənada “reallıq qədər woken - söz” Buddha ‘’ oyaq biri “deməkdir ki, bir mövzu deyil.
Buddha ətrafında 2500 il bundan əvvəl Lumbini Nepal Siddhartha Gautama kimi anadan olub. O, bir tanrı və ya bir peyğəmbər olduğunu iddia etməyib.
O, mümkün dərin şəkildə həyat dərk becameAwakened bir insan idi.
Siddhartha Hindistan-Nepal sərhədində kiçik səltənət kral ailəsində anadan olmuşdur. Ənənəvi hekayə görə o idi
imtiyazlı bir tərbiyə, lakin həyat yaş, xəstəlik və ölüm sərt
faktlar daxildir ki, həyata onun sığınacaq həyat həyata jolted edilib.
Bu həyatın mənası üzərində puzzle istenir. Nəhayət o, saray tərk ənənəvi Jambudipan yolunu məcbur hiss
gəzən müqəddəs adam, haqq sonra axtaran. O, müxtəlif müəllimlərin altında düşüncə çox usta oldu və sonra guşənişin təcrübə aldı.
Bu əti inkar edərək ruhunu azad edə bilər inam əsaslanır. O qətiyyətlə demək olar ki, acından ki, əziyyətlər tətbiq.
Buddha təlimlərinə əbədi olan, hətta sonra Buddha məsum olmalarını elan etməyib. Buda dini dəfə olaraq dəyişdirmək üçün qabiliyyəti, başqa heç bir din üçün iddia edə bilər bir keyfiyyət var …
İndi buddizm əsas nədir? Əgər diqqətlə öyrənmək, siz buddizm səbəbdən əsaslanır olduğunu görəcəksiniz. Hər hansı digər din aşkar deyil bu xas rahatlıq, bir element var. - Bhimrao Ramji Ambedkar,
Onun yazılı və speeches.Please bu ölkənin Konstitusiyasının böyük alim, filosof və memar Behan Mayawati Buddha Purnima Lord Buddha ziyarət etmişdir Bahujan Samaj Partiyası (BSP) baş Mayawati payı bazar günü buddizm
təqibçisi oldu Bhim Rao Uttar artıq öz iddia Buddh Purnima ərəfəsində
seçdi. O, Gautam Buddh adına inşa abidələri və təhsil müəssisələrindən əldə onun əvvəlki hökumət nailiyyətləri qeyd edib. Mayawati
onun hökuməti Noida və Böyük Noida, Lucknow VIP yol Noida-da Gautam
Buddha Universiteti və Buddha Shanti Upvan kimi abidələri tikintisi
ibarətdir Gautam Buddh Nagar yaradılması təmin necə recounted. O, hökuməti də şərq UP turist və zəvvarlar üçün Buddha dövrə inkişafını təmin etdiyini söylədi. Ərəfəsində Buddha Purnima Bahujan Samaj Partiyasının (Bazar, 3-cü May,
2015) On (BSP) baş Behan Mayawati Lord Buddha ziyarət etmişdir və Lord
Buddha casteless cəmiyyət üçün çalışmış və onun təlimlərinə hələ
etibarlı olduğunu bildirib. Behan Mayawati Buddha Purnima Lord Buddha ziyarət etmişdir Bu Behan Mayawati Lord Buddha yadda ki, birinci instansiya idi ki, burada yadda olmalıdır. O Lord Buddha ideyaları davamlı işləyir və Gautam Buddha Nagar, Noida yaradılmasında mühüm rol oynamışdır. Behan Mayawati hökuməti dövründə, o, Lord Buddha adı çox abidələri və təhsil institutları etdi. Gautam Buddha Universitetinin kimi. Buddist rahiblərini ilə Behan Mayawati Bundan başqa heç bir SC / Sts-bahujans tarixi məsələn yaradılmasında Behan Mayawati rolunu unuda bilər. Lucknow Dr Uttar Park. Biz
Prabuddha Bharat etmək istəyirsinizsə, biz hakimiyyətdə BSP lazımdır,
belə ki, mən İkitərəfli Təhlükəsizlik Protokolunun dəstək olan hər kəsə
müraciət və fəaliyyəti var. Gücümüz var və biz öz hökuməti olacaq yalnız biz nişanlar və idealları üçün bir şey edə bilərsiniz. http://www.thehindu.com/opinion/editorial/editorial-on-discrimination-against-dalits/article7190812.eceOpinion »EditorialMay
11, 2015Updated: 2015 00:23 ISTDiscrimination ən murdar A son
öyrənilməsi diqqət çəkən 11 ki, bu cür Bahujan Samaj Partiyası (onun
sahibləri olmaq üçün bu ölkənin Konstitusiyasına həyata sadiq yalnız
partiya) kimi qadağan istisnalar əsas
siyasi partiyaların rəhbərliyi SC / STı altında təmsil olunan
partiyalar arasında rəhbərliyi ciddi olan, açıq-aydın bir müxtəliflik
əziyyət çəkən. Siyasi rəhbərliyinin iştirak edilir
Yeddi
onilliklər Yaxın Independence, Hindistanın bir çox kəndlərdə müəyyən
sosial tənliklər xarakteri onlar əsrlər boyu olmuşdur nə dəyişməyib
sonra. Belə kənd nə Dr. B.R. qalmağa davam Uttar “localism və evye, cəhalət və dar fikirlilik hini” adlandırıb. Necə
başqa bir qalan SC / STS, məbəd bayram üçün haircuts inkar kənd bərbər
mağazalar haqqında Karnataka Tumakuru verdiyi məlumata müəyyən son
hadisələr oldu out-of-hüdudlarından geniş yayılmış ayrı-seçkilik SC / ST
ailə və digər formaları üçün? Bütün hesabları bu təcrid hadisələr deyil. SC / STS qarşı ayrı-seçkilik geniş və xüsusilə kənd ayarları, ölkə daxilində ağıl kök salmış olur. Bəzi yerlərdə bu hələ hər yerdə maskalı digər zorakı təzyiq formasını alır. Tumakuru hadisələri qeyd etmək gələndə ədalətli olmaq, idarəetmə dərhal islah addımlar atmışdır. Bu, bəzi hallarda ən azı sosial ədalət məsələləri dövlət tərəfindən cavab göstərir. Vasitəsi
ilə zamanla bəzi hallarda əldə - Amma təkrarlanan aktları və Dalit icma
qarşı davam təcrübə dövlət cavab və konstitusionalizm tək bu ölkənin
villages.In başqa sözlə uzun müddətli sosial ədalətsizlik və ön
mühakimələr aradan qaldırmaq üçün kifayət qədər olub sual yalvarmaq,
siyasi ədalət var müsbət ayrı-seçkilik - bütün sosial ədalətsizlik aradan qaldırmaq üçün idarə? Tumakaru
hallarda dövlət orqanları tərəfindən göstərilən alacrity müəyyən
dərəcədə bu ölkədə SC / STS əldə siyasi güc və qanunun aliliyi
effektivliyini əks etdirir. Bütün sonra, Konstitusiya SC / STS bütün vətəndaşların bərabərliyi və müsbət ayrı-seçkilik hüququnu təmin edir. Müsbət
ayrı-seçkilik siyasəti aşağıdakı il siyasətdə və idarəetmədə SC / STS
iştirakı nümayəndəliyinin yüksək dərəcəli vermişdir. Amma
böyük, konstitusiya, dövlət hərəkətləri və siyasi tənliklər mütərəqqi
ictimai şüur nüfuz cəmiyyət olmadan sadəcə kifayət deyil. Bu
kömək edəcək, əgər görə nümayəndəsi bölmə kimi nömrələri də iman və
sosial transformasiya üçün izolyasiya kimi çalışıb onların şəffaf
çəkisi, partiya və idarəetmə strukturları arasında SC / STS məskunlaşmış
siyasi aktyorlar. Yəqin
ki, SC əgər / STı yalnız ağırladı deyil, lakin ictimai fəallığı bu
prosesi yardım edə bilər tərəflərin liderlik rolu, verilən edilib. A
son öyrənilməsi belə Bahujan Samaj Partiyası kimi qadağa istisnalar,
əsas siyasi partiyaların rəhbərliyi SC / STı altında təmsil olunan
partiyalar arasında rəhbərliyi ciddi olan, açıq-aydın bir müxtəliflik
əziyyət çəkən işarə etdi. Ölkədə elita arasında olan bir yol - - siyasi rəhbərliyinin
hazırlanmış hissəsi deyil özü sosial xurafat aradan qaldırılması təmin,
lakin düzgün istiqamətdə bir addım olacaq. Ayrı-seçkilik
ən murdar deadmocarysea qurumlarının yararlandığını qatilləri üçün
chitpawan Brahmin terrorist, hərbi, zorakı, dözümsüz, gizli hindutva
dini RSS (Modi) tərəfindən tamperable EVMs sui-istifadə edərək MASTER
ƏSAS qənimətçilik olunur. Ali
Məhkəmə Böyük Britaniyada world.The son seçkilərin bütün 80 demokratik
burada ənənəvi seçki papers.But ex CJI Sathasivan sifariş hökm ciddi
səhv törətmiş istifadə ardınca fool sübut səsvermə sistemi ilə bütün
fırıldaqçılıq EVMs əvəz etmək əmr etdi çünki dəyəri onların hamısı əvəz cəlb (Rs 1600 crores) keçmiş MSK Sampath tərəfindən təklif kimi onlara mərhələdə əvəz olunacaq. awakenmediaprabandhak (Modi) deadmocerytic müəssisələrinin Qatil bluffers var gizli hindutva dini məxsusdur
O deyir: kimsə onun qulağına bir dırnaq hit zaman Lord Buddha öldü! Buddha.He bir ödənən olan nə tarixi, coğrafiyası bilir, nə də hər hansı bir vətəndaş hissi var Bu
ölkənin kasta sistemi 1-ci, 2-ci, 3-cü, 4-cü dərəcəsi athmas (özlərinə)
və heç kəs olan theUntouchables etiqad və xəstə müalicə edilə bilər
baxmayaraq, Buddha hər hansı qəlbində neverbelieved. O, bütün bərabərdir bildirib. Beləliklə
DR Uttar eyni istədi orijinal ev Buddhism.Kanshiram geri qayıtmaq üçün
bu Jambudipa ilə wantedall və indi Mayawati Sülh, bütün cəmiyyətlərin
rifahı andhappiness, bu traditionfor Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye ie
izləyir. Dünyanın democraciesof bütün 80 izlədi kimi EVMs tobe fool sübut səs ilə əvəz bu bütün saxtakarlıq nail olmaq üçün. Bu zamana qədər bu fırıldaqçılıq EVMs selectedthrough Mərkəzi və Dövlət hökumətləri hurdaya edilməlidir. Ex
CJI Sathasivan theex MSK Sampath tərəfindən təklif kimi onlara, çünki
axmaq sübut səsvermə sistemi ilə replacingthem cəlb qiyməti (Rs1600
crores) mərhələləri ilə əvəz sifariş qərarın agrave səhv törətmiş isə
Ali Məhkəmə bütün bu fırıldaqçılıq EVMs əvəz hadordered . Yenə Ali Məhkəmə bütün fırıldaqçılıq EVMs əvəz orderfor lazımdır. Bu
zamana qədər dünya deadmocreytic müəssisələrinin Qatillər (Modi) İlk 1%
terrorist, errorist, xadim, hər hansı bir fırıldaqçılıq fəaliyyəti
notrecognise edəcək RSS nin Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) üçün MASTER
KEYthrough fırıldaqçılıq EVMs tutdu zorakı, gizli hindutva cultchitpawan
Brahmin deadmocreytic
müəssisələrinin (Modi) qatilləri, İndi onlar buddizm və Buddha
Awareness Awakened One successfullyrevived Dr Uttar qənimətçilik başladı
MASTER KEY saxlamaq üçün. Yalnız bir nəzəriyyə deyil, çünki iş deyil Awareness theAwakened biri
ilə oynayan, lakin toxunulmazlığı təcrübə və eyni zamanda alışmış iş
buddizm olan tort practice.Eating. Watch edin:
http://www.pbs.org/thebuddha/
Üçün
Buddha, David Grubin- 1:51:47 saat tərəfindən Film Richard
Gere Bu mükafat qazanan rejissor David Grubin ilə PBS sənədli və
rəvayət, Buddha həyat hekayəsini izah, zorla dəyişdirilməsinə və mənəvi
qarışıqlıq öz karıxdırıcı dəfə xüsusilə müvafiq səyahət. Bu
iki minillik arasında, gözəllik və mürəkkəbliyi zəngin sənət Buddha
həyat təsvir var dünyanın ən böyük rəssam və heykəltəraşların, bəzi iş
edir. Pulitzer mükafatı qazanan şair WS, o cümlədən müasir Buddist qədim povest daxil anlayışlar eşidin Merwin və Onun müqəddəsliyi Dalay Lama. Söhbət xəbər və düşüncə, buddizm tarixi və necə gündəlik həyat
mərhəmət və zehinlilik Buddha təlimlərinə daxil haqqında daha ətraflı
məlumat. http://www.bpu.ac.lk/ Chandrasekharan Jagatheesan
Daha çox Uttar və Buddha nin heykəllər Ölkə hər küçədə yüklü olmalıdır. Hər ev xoşbəxtlik, rifah və sülh üçün Viharas çevrilir olmalıdır.
http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_language
Classical language
- Antiquity
- Classical Sumerian (literary language of Sumer, c. 26th to 23rd centuries BC)
- Middle Egyptian (literary language of Ancient Egypt from c. the 20th century BC to the 4th century AD)
- Old Babylonian (The Akkadian language from c. 20th to 16th centuries BC, the imitated standard for later literary works)
- Middle Assyrian (The Akkadian language from c. 16th to 13th centuries BC)
- Classical Hebrew (the language of the Tanakh, in particular of the prophetic books of c. the 7th and 6th centuries BC)
- Classical Aramaic (the administrative language of the Achaemenid Empire, 6th to 4th centuries BC)
- Classical Chinese (based on the literary language of the Zhou Dynasty from c. the 5th century BC)
- Classical Greek (Attic dialect of the 5th century BC)
- Classical Sanskrit (described by Pāṇini’s grammar, but used since c. 4th century BC)[3]
- Classical Tamil (Sangam literature c. 2nd century BC to 2nd century AD, defined by Tolkāppiyam)[4]
- Classical Pali (Buddhist Canon used this language from 2nd centuries BC)
Pali
Pali (Pāḷi) is a Middle Indo-Aryan language that is in the Prakrit language group[citation needed] and is native to the subcontinent. It is a language that is widely studied because it is the language of many of the earliest extant Buddhist scriptures as collected in the Pāḷi Canon, or Tipiṭaka, and it is the liturgical language of Theravada Buddhism.
Pali
Pāḷi
Pronunciation
[paːɭi]
Native to
Indian subcontinent
Era
5th – 1st century BCE[1]
now only used as a liturgical language
Brāhmī and derived scripts and Latin alphabet
Language codes
ISO 639-1
pi
Linguist list
- Classical Latin (literary language of the 1st century BC)
- Classical Mandaic (literary Aramaic of Mandaeism, 1st century AD)
- Classical Syriac (literary Aramaic of the Syriac church, 3rd to 5th centuries)
- Middle Persian (court language of the Sassanid Empire, 3rd to 7th centuries)
- Classical Coptic (language of Egypt and the Coptic Orthodox Church of Alexandria, 3rd to 13th centuries, liturgical language to the present day)
- Middle Ages
- Ge’ez (language of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, from the 4th century to the present)
- Classical Armenian (oldest attested form of Armenian from the 5th century and literary language until the 18th century)
- Classical Arabic (based on the language of the Qur’an, 7th century to present)
- Classical Kannada (court language of Rashtrakuta empire, earliest available literary work is the Kavirājamārga of 850 AD)[5]
- Old Saxon (language of Saxon Christian literature, 9th to 12th centuries)
- Old Javanese, (from the 9th century to 15th century)
- Old English (language of Beowulf and the Anglo-Saxon Chronicle with many divergent written dialects, but partially standardized in West Saxon form)
- Classical Georgian (language of the Georgian Golden Age, 9th to 12th centuries)
- Old East Slavic (language of the Kievan Rus’, 9th to 13th centuries)
- Angkorian Old Khmer (language of the Khmer Empire, 9th to 14th centuries)
- New Persian (language of classical Persian literature, 9th to present)
- Old Nubian (language of Nubia, 9th or 10th to 15th centuries)
- Old Bulgarian (language of the First Bulgarian Empire during its Golden Age, 10th century, earliest manuscript is Freising manuscripts)
- Classical Tibetan (religious and literary language of Tibet, 10th century to present)
- Classical Japanese (language of Heian period literature, 10th to 12th centuries)
- Classical Occitan (language of the troubadours, 11th to 14th centuries)
- Classical Tagalog (Language of the Mai State, Kingdom of Tondo, central and entire Southern Luzon during the Classical Period-c 900 AD-14th century)[6]
- Middle High German (language of Medieval German literature, 11th to 14th centuries)
- Old Serbian (language of Serbia before its conquest by the Ottoman Empire, 11th to 14th centuries)
- Classical Telugu (The earliest available literary work is the Telugu Mahabharata, 1067 AD)
- Malayalam language (The earliest extant prose work is the Ramacharitam, 12th century)[7]
- Old Norse (language of the Viking Age, from the 12th century)
- Middle Bulgarian (language of the Second Bulgarian Empire, 12th to 15th centuries)
- Middle Low German (language of the Hanseatic League, 12th to 17th centuries)
- Classical Icelandic (the language of the Icelandic sagas, 13th century)
- Classical Catalan (language of literature in Aragon, 13th to 14th centuries)
- Classical Manding (language of the Mali Empire, 13th to 16th centuries)
- Old Ruthenian (one language of the Grand Duchy of Lithuania, 13th to 16th centuries)
- Old Anatolian Turkish (13th to 16th centuries)
- Classical Ge’ez (language of Golden Age of Ge’ez literature, 13th to 16th centuries)
- Classical Irish or Classical Gaelic (language of the 13th to 18th centuries Scottish and Irish Gaelic literature)
- Classical Wolof (language of the Wolof Empire, 13th to 19th centuries)
- Middle English (language of The Canterbury Tales, 14th to 15th centuries, with many divergent written dialects, but partially standardized based on London speech)
- Classical Hungarian (language of Hungarian literature, 14th to 15th centuries)
- Classical Songhai (lingua franca of the Songhai Empire, 14th to 16th centuries)
- Early New High German (language of the Holy Roman Empire, the German Renaissance, and the Protestant Reformation, 14th to 17th centuries)
- Classical Malay (language of Maritime Southeast Asia, 14th to 18th centuries)
- Middle Oriya (language of Oriya literature, 14th to 19th centuries)
- Chagatai (classical Turkic language of Central Asia and the Volga, 14th to early 20th centuries)
- Pre-Colonial Americas
- Classical Maya (the language of the mature Maya civilization, 3rd to 9th centuries)
- Classical Quechua (lingua franca of the 16th century Inca Empire)
- Classical Nahuatl (lingua franca of 16th century central Mexico)
- Classical K’iche’ (language of 16th century Guatemala)
- Classical Tupi (language of 16th to 18th centuries Brazil)
- Classical Mapuche (language of 16th to 19th centuries Chile)
- Early Modern period
- Renaissance Italian (language of the Italian Renaissance, 15th to 16th centuries)
- Late Old Portuguese (language of Portuguese Golden Age, 15th to 16th centuries)
- Early Modern Spanish (language of the Spanish Golden Age, 15th to 17th centuries)
- Classical Azeri (lingua franca of the Caucasus Mountain region and language of Azeri literature, 15th to 18th centuries)
- Classical Danish (lingua franca of the Kalmar Union and Denmark-Norway from the 15th to the 19th centuries and language of Danish literature from the 16th to the 19th centuries)
- Old Lithuanian (the other language of the Grand Duchy of Lithuania, 16th to 17th centuries)
- Early Modern English (language of KJV Bible and Shakespeare, 16th to 17th centuries)
- Middle Polish (language of the Polish Golden Age, 16th to 18th centuries)
- Classical Ottoman Turkish (language of poetry and administration of the Ottoman empire, 16th to 19th centuries)
- Manchu language (language of the Manchus who ruled China and inevitably had an influence on the Chinese language, 16th-20th centuries)
- Early Modern Dutch (language of the Dutch Golden Age, 17th century)
- Early Modern French (language of France under Louis XIV, 17th to 18th centuries)
- Classical Ladino (language of Sephardic Jewish literature, 17th to 19th centuries)
- Classical Russian (language of the Russian Empire, 18th to 19th centuries)
- Classical Mongolian language (the language of Mongolian literature and translations of Tibetan Buddhist religious texts from 1700-1900)
- Classical Yiddish (language of the Yiddish Renaissance, 19th-20th centuries)
http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_language
üçün
Klassik dil
Qədimlik
(23 əsrlərə aid Sümer ədəbi dili, c. 26 BC) Classical Sümer
Middle Misir (c Qədim Misir ədəbi dili. 4-cü əsrdə 20 əsr)
Old Babil (16-cı əsrlərə c. 20-dən Akkadian dil BC, sonra ədəbi əsərlər üçün təqlid standart)
Middle Assuriya (13 əsr e.ə. c. 16 Akkadian dili)
Klassik (c peyğəmbərlik kitab xüsusilə Tanakh dili. 7-ci və 6-cı əsrlər) Hebrew
Klassik dili (Əhəməni imperiyasının inzibati dil, BC 4-cü əsrlərə 6)
(C Zhou sülaləsinin ədəbi dil əsasında. 5-ci əsr) klassik Çin
Klassik yunan (5-ci əsr e.ə. Attic dialekti)
Klassik Sanskrit (Panini nin qrammatika təsvir, lakin c. 4-cü əsr yana istifadə) [3]
Klassik Tamil (Sangam ədəbiyyat c. Tolkāppiyam tərəfindən müəyyən 2-ci əsrdə, 2-ci əsr) [4]
Klassik Pali (Buddist Canon BC 2-ci əsrlərdə bu dil istifadə)
Pali
Pali (Pali) Prakrit dil qrupuna [sitat lazım] və Yarımadası üçün doğma bir orta Hind-ari dilidir. Bu Pali Canon, və ya Tipitaka toplanmış kimi erkən qalmış Buddist
kitab çox dil, çünki geniş öyrənilir bir dil və bu Theravada buddizm
liturgical dilidir.
Pali Pali Pronunciation [paːɭi] Hindistan Yarımadası Era 5 Native -
1-ci əsr e.ə. [1] İndi yalnız bir liturgical dil kimi istifadə
Dil ailə
Hind-Avropa
Hind-İran
Hind-ari
Eastern Zone
Bihari [2]
Pali
Yazı sistemi
Brahmi və əldə scripts və latın əlifbası Dil kodları ISO 639-1 pi ISO 639-2 pli ISO 639-3 pli
Linguist siyahısı
pli Glottolog pali1273 [2]
Klassik Latin (1-ci əsrin ədəbi dili)
Klassik Mandaic (Mandaeism ədəbi dili, 1-ci əsr)
Classical Syriac (Syriac kilsə ədəbi dili, 5-ci əsrlərə 3)
Orta fars (Sasani imperiyasının məhkəmə dil, 7-ci əsrlərə 3)
Klassik Coptic (13 əsrlərə 3-cü Misir və İsgəndəriyyə Coptic pravoslav kilsəsi, dili, bu gün liturgical dili)
Orta əsrlər
Ge’ez (4-cü əsrdən indiki Efiopiya Pravoslav Kilsəsinin Tewahedo dili)
Classical Armenian (18-ci əsrə qədər 5-ci əsrdə və ədəbi dil Ermənistan qədim təsdiq forması)
Klassik ərəb (Quran dil əsasında 7 əsr təqdim)
Klassik Kannada (Rashtrakuta imperiyasının məhkəmə dil, erkən mövcud ədəbi iş 850 AD Kavirājamārga deyil) [5]
Old Saxon (Saxon xristian ədəbiyyat, dil, 12-ci əsrlərə 9)
Old Javanese (15-ci əsrin 9-cu əsrə qədər)
Old English (Beovulf və bir çox fərqli yazılı dialekt ilə Anglo-Saxon xronika dil, lakin qismən West Saxon formada standart)
Klassik Gürcüstan (12 əsrlərə aid 9-cu Gürcüstan Golden Age dili)
Old East Slavyan (Kievan Rus “dili, 13-cü əsrlərə 9)
Angkorian Old Khmer (Khmer imperiyasının dil, 14-cü əsrlərə 9)
New Fars (klassik fars ədəbiyyatının dil, təqdim 9)
Old Nubian (Nubia dili, 15-ci əsrlərə 9 və ya 10)
Old Bolqarıstan (onun Golden Age, 10-cu əsrdə, ilk əlyazma Freising edir əlyazma ərzində Birinci Bolqar imperiyasının dili)
Klassik Tibet (Tibet dini və ədəbi dil, təqdim 10 əsr)
Klassik Yapon (Heian müddəti ədəbiyyat, dil, 12-ci əsrlərə 10)
Klassik Occitan (xalq ozanları dili, 14 əsrlərə 11)
Klassik Taqaloq (Klassik Dövr-c 900 AD-14 əsrdə Mai Dövlət Tondo, mərkəzi və bütün Cənubi Luzon Krallığının Language) [6]
Ortacaq yüksək almanca (14 əsrlərə Orta əsr alman ədəbiyyatının dili, 11)
Old Serb (Osmanlı imperiyası tərəfindən fəth əvvəl Serbiya dil, 14-cü əsrlərə 11)
Klassik Telugu (erkən mövcud ədəbi iş Telugu Mahabharata, 1067 AD)
Malayalam dili (erkən qalmış nəsr iş Ramacharitam, 12-ci əsr) [7]
Qədimi norsca (Viking Age dil, 12-ci əsrin)
Middle Bolqarıstan (İkinci Bolqar İmperatorluğunun dil, 15-ci əsrlərə 12)
Middle Low German (Hansa Liqasının dil, 17-ci əsrin 12-ci)
Klassik Icelandic (Icelandic sagas dili, 13 əsr)
Klassik Katalan (Aragon ədəbiyyat dili, 14 əsrlərə 13)
Klassik Manding (16-cı əsrlərə Mali imperiyasının dil, 13)
Old Ruthenian (16-cı əsrlərə Litva Böyük Hersoqluğu biri dil, 13)
Old Anadolu Türk (16 əsrlərə 13)
Klassik Ge’ez (Ge’ez ədəbiyyat Golden Age dil, 16-cı əsrlərə 13)
Klassik Irish və ya Klassik Gaelic (Şotlandiya və İrlandiya Gaelic ədəbiyyat 18-ci əsrin 13 dil)
Klassik volof (19 əsrlərə aid volof imperiyasının dil, 13)
Ortacaq ingiliscə (çox fərqli yazılı dialekt ilə Canterbury Tales
dil, 15-ci əsrlərə 14, amma qismən London çıxış əsasında standart)
Klassik Macarıstan (15-ci əsrlərdə Macarıstan ədəbiyyat dili, 14)
Klassik Songhai (16-cı əsrlərə Songhai imperiyasının lingua franca 14)
Erkən New yüksək almanca (Müqəddəs Roma İmperiyası, Alman İntibah və Protestant Reformasyon dil, 17-ci əsrin 14)
Klassik Malay (Dəniz Cənub-Şərqi Asiya dil, 18-ci əsrlərdə 14)
Middle Oriya (Oriya ədəbiyyat, dil, 19-cu əsrlərə 14)
Çağatay dili (Orta Asiya və Volqa klassik türk dili, erkən 20-ci əsrin 14)
Pre-Colonial Americas
Klassik Maya (yetkin Maya sivilizasiyasının dil, 9-cu əsrlərə 3)
Klassik Quechua (16-cı əsrin Inca İmperiyası lingua franca)
Classical Nahuatl (16-cı əsr mərkəzi Meksika lingua franca)
Klassik K’iche ‘(16-cı əsr Qvatemala dili)
Klassik Tupi (18 əsr Braziliya 16 dil)
Klassik araukanca (19 əsr Çili 16 dil)
Erkən Müasir dövr
Renaissance İtaliya (İtaliya intibah dil, 16-cı əsrlərə 15)
Late Old Portuqaliya (Portuqaliya Golden Age dil, 16-cı əsrlərə 15)
Erkən Müasir Ispan (17-ci əsrin İspan Golden Age dil, 15)
Klassik Azərbaycan (18-ci əsrlərdə üçün lingua Qafqaz Mountain rayonunun franca və Azərbaycan ədəbiyyatının dili, 15)
Klassik Danimarka (19 əsrin 16 lingua 19-cu əsrin 15-dən Kalmar Birliyi və Danimarka-Norveç franca və Danimarka ədəbiyyat dili)
Old Litva (Litva Böyük Hersoqluğu digər dil, 17-ci əsrin 16-cı)
Erkən Müasir English (KJV Müqəddəs və Şekspirin dil, 17-ci əsrin 16-cı)
Middle Polşa (Polşa Golden Age dili, 18-ci əsrlərə 16)
Klassik Osmanlı Türk (19-cu əsrlərdə poeziya dili və Osmanlı imperiyasının rəhbərliyi 16)
Mançu dili (Çin idarə və qaçılmaz Çin dili üzrə təsir Manchus dil, 16 20-ci əsrlər)
Erkən Müasir Holland (Holland Golden Age dil, 17-ci əsr)
Erkən Müasir Fransız (Louis XIV altında Fransa dil, 18-ci əsrlərə 17)
Klassik ladin dili (Sefarad yəhudi ədəbiyyatı dil, 19-cu əsrlərə 17)
Klassik Russian (19-cu əsrlərdə Rusiya imperiyasının dili, 18)
Classical Mongolian dili (Azerbaijani ədəbiyyat və 1700-1900 olan tibet Buddist dini mətnlərin tərcümələr dili)
Klassik Yiddish (Yiddish İntibah dil, 19 20-ci əsrlər)
chitpawan brahmin organisations will never agree to marry their girls to non-chitpawan brahmins. When one visits any arrack shop it could be observed that without any caste creed and colour people have Sahapankti Bhojana .If you go to any saarai angadi you can see Sahapankti Bhojana different castes eating chakana in the same leaf and jointly licking it.