সচেতনতা ইউনিভার্স (FOAINDMAOAU) এর সাথে মেট্টেয়াকে জাগানো একের আবিষ্কার
বর্তমান পরিস্থিতি 04-8-2020 এবং 3-12-2020 এর মধ্যে শেষ হয় যা নিখরচায় অনলাইন অ্যানালিটিক্যাল অন্তর্দৃষ্টি নেট এর পথ প্রশস্ত করে
জন্য
কল্যাণ, সুখ, সমস্ত সংবেদনশীল এবং অ-সংবেদনশীল বিষয়গুলির শান্তি এবং তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে চিরন্তন শান্তি অর্জনের জন্য।
থেকে
কুশিনারা নিবানা ভূমি পোগোদা
১১6 টি ক্লাসিকাল ভাষায়
মাধ্যম
http://sarvajan.ambedkar.org
এ
হোয়াইট হোম
668, 5 এ প্রধান রোড, 8 ম ক্রস, এইচএল তৃতীয় পর্যায়,
প্রবুদ্ধ ভারত পুনিয়া ভূমি বেঙ্গালুরু
মাগধী কর্ণাটক রাজ্য
প্রবুদ্ধা ভারত

সচেতনতার সাথে জাগ্রত একটি মেট্টিয়ায় শুদ্ধ মন এবং পরিবেশের শব্দগুলি করুন
থেকে
কুশিনারা নিব্বানা ভূমি প্যাগোডার জন্য বিনামূল্যে 3 ডি সার্কেল-ভিশন 360 in এ ভার্চুয়াল ট্যুর তৈরি ধাপে ধাপে

ক্লাসিকাল উর্দু-کلاسیکی উর্দুতে মাহাস্তিপাহ্নান সূত্ত

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

শেষ আপডেট: জুলাই 05, 2020, 04:22 GMT

করোনাভাইরাস কেসগুলি:
11.382.954
মৃত্যু:
533.477

7,795,897,891
চলতি বিশ্ব জনসংখ্যা- 41,509,518 এ বছর নেট জনসংখ্যা বৃদ্ধি- 92,883 নেট
জনসংখ্যা বৃদ্ধি আজ 71,546,418 জন্ম এই বছর -160,094 জন্ম আজ পুনরুদ্ধার:
COVID-19 Coronavirus মহামারী থেকে 6,440,207

সবাই
সুখী, ভাল এবং সুরক্ষিত হোক! সবাই বেঁচে থাকুক! সকলেই শান্ত, শান্ত, সতর্ক,
মনোযোগী এবং ন্যায়সঙ্গত মন থাকতে পারে যে একটি স্পষ্ট বোঝার সাথে যে
সমস্ত কিছু বদলে যাচ্ছে! রোমানলিপিএএইচ দেওয়ানআগ্রিলিপিআম পরিবহনম

সচেতনতার সাথে মেট্তেয়ায় জাগ্রত একটি শব্দ
থেকে
কুশিনারা নিব্বানা ভূমি প্যাগোডার জন্য বিনামূল্যে 3 ডি সার্কেল-ভিশন 360 in এ ভার্চুয়াল ট্যুর তৈরি ধাপে ধাপে

এই
রূপরেখাটি ছাহা সাগা ইয়ান (ষষ্ঠ কাউন্সিল) টিপিয়াকের দেওয়ানগরী-লিপি
সংস্করণে বইয়ের প্রকাশ প্রদর্শন করে। খণ্ডগুলির নামগুলি ইটালিকগুলিতে “-p ±
1⁄4i” প্রত্যয় সহ প্রদর্শিত হয় যা ইঙ্গিত দেয় যে ভলিউমটি মূল মন্তব্য
টিপিয়াকের অংশ, মন্তব্য-সাহিত্যের চেয়ে নয়। এই রূপরেখাটি কেবলমাত্র মূল
খণ্ডের তালিকাভুক্ত করে P দয়া করে নোট করুন: এই বইগুলি কেবলমাত্র দেপালি
গিরিপিতে পেলিতে রয়েছে এবং বিক্রি করার জন্য নেই।

ইংরেজি অনুবাদগুলির কোনও সেট উপলব্ধ নেই। আরও তথ্যের জন্য দয়া করে দেখুন: www.tipitaka.org

(তিনটি বিভাগ, পাঁচটি বইয়ে ছাপা)

সুত্ত বিভাগা [ভিকখুস ও ভিক্ষুণীদের জন্য বিধি বিধি সম্বলিত দুটি বই, আট শ্রেণির অপরাধের রূপরেখা রচনা]

টিপিয়াকা (তিনটি “ঝুড়ি”)

সুত্ত পাইকাকা
(পাঁচ নিকাস, বা সংগ্রহ)
সুত্ত
পাইকায় ধম্ম সম্পর্কিত বুদ্ধের শিক্ষার সারমর্ম রয়েছে। এতে দশ হাজারেরও
বেশি সূতা রয়েছে। এটি নিকিয়াস নামক পাঁচটি সংকলনে বিভক্ত (একটি জনতা,
সমাবেশ; একটি সংগ্রহ; একটি শ্রেণি, আদেশ, গোষ্ঠী; সমিতি, ভ্রাতৃত্ব,
মণ্ডলী; একটি বাড়ি, বাসস্থান)।

দাগ নিকিয়া [দাগা: দীর্ঘ]
দিঘা
নিক্যা বুদ্ধের দ্বারা প্রদত্ত দীর্ঘতম বক্তৃতাগুলির 34 সংগ্রহ করে।
বিভিন্ন ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের মধ্যে অনেকগুলি মূল কর্পাসে দেরী সংযোজন
এবং প্রশ্নবিদ্ধ সত্যতা।

মাঝিমা নিকিয়া
[মাজিঝিমা: মাঝারি] মাঝজীমা নিকিয়া বিভিন্ন বিষয় নিয়ে বিভিন্ন মধ্যবর্তী দৈর্ঘ্যের বুদ্ধের ১৫২ টি বক্তব্য সংগ্রহ করেছেন।

সত্যুতা নিক্যা
[সম্যূত:
গোষ্ঠী] সত্যুৎ নিক্য তাদের বিষয় অনুসারে সূতাকে জড়ো করে 56 56 টি
উপ-গ্রুপে সত্য্য বলে। এতে চলক দৈর্ঘ্যের তিন হাজারেরও বেশি বক্তৃতা রয়েছে
তবে সাধারণত অপেক্ষাকৃত ছোট।

অ্যাগুট্টার নিকিয়া
[অগ: ফ্যাক্টর
| উতটার: সংযোজন] অগুত্তর নিকিয়া এগারোটি উপ-গ্রুপে নিপিতাস নামে বিভক্ত
হয়, যার প্রত্যেকটি একটির অতিরিক্ত বনামের বিভাজন নিয়ে একটি বক্তৃতা
সংগ্রহ করে।
পূর্ববর্তী nipāta। এটিতে হাজার হাজার সুতারা থাকে যা সাধারণত ছোট।

খুদ্দাকা নিকিয়া
[খুদ্ধা:
সংক্ষিপ্ত, ক্ষুদ্র] খুদ্দিকা নিক্যা সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ এবং এটিকে দুটি
স্তরের সমন্বয়ে রচনা করা হয়েছে: ধम्मপদ, উদানা, ইতিভুত্তক, সুত্ত নিপাতা,
থেরগাথি-থেরিগাথ এবং যটক গ্রন্থটি প্রাচীন স্তরের রূপ ধারণ করেছে, অন্য
বইগুলি দেরী সংযোজন এবং তাদের সত্যতা রয়েছে আরও প্রশ্নবিদ্ধ।

সুত্ত পাইকাকা
(পাঁচ নিকাস, বা সংগ্রহ)
1. ডি 2 ঘা-নিক ± ইয়া [34 সূত; 3 টি ভ্যাগা বা অধ্যায় (প্রতিটি বই)]
(1) এস 2্লাখন্ডাভগগা-পি ⁄ 1⁄4i (13 সূতা)
(2) মাহ ± ভাগা-পি ± 1⁄4i (10 সূতা)
(3) পি μ avিকাভগ্গা-পি ± 1⁄4i (11 সুত)
২. মাজঝিমা-নিক ± ইয়া [152 সুতস; 15 ভগাস; ৩ টি বইয়ে বিভক্ত,
পাওসাসা (‘পঞ্চাশ’)] নামে পরিচিত প্রত্যেকটি 5 টি ভ্যাগা
(1) এম 3lapaoo sa ssa-p ± 1⁄4i (‘মূল’ পঞ্চাশ)
1. এম 3lapariy ± yavagga (10 সুত)
2. এস 2হান ± দাবাগা (10 সূতা)
৩. তেতিয়াবাগ (১০ টি সূতা)
৪.মহ ± ইয়ামকভগ্গা (১০ টি সূতা)
5. সি 31⁄4ayamakavagga (10 সুত)
(২) মাঝজিমাপাউ ± সা-পি ± ১-৪i (‘মধ্য’ পঞ্চাশ)
Ga. গহপতি-ভাগা (১০ টি সূতা)
B. ভিক্ষু-ভাগা (১০ টি সূতা)
৮. পরীব - জাকা-ভাগা (১০ টি সূতা)
9. আর a জা-ভাগা (10 টি সূতা)
10. ব্র Br হামানা-ভাগা (10 টি সূতা)
(3) উপারিপাউ ± সা-পি ± 1⁄4i (অর্থ ‘পঞ্চাশেরও বেশি’)
১১.দেবদহ-ওগ্গা (১০ টি সূতা)
12. অনুপদ-ভগা (10 সূতা)
13. সুতা-ভাগা (10 সূতা)
১৪. বিভাগা-ভাগা (১২ টি সূতা)
15. সা 1⁄4 ± ইয়াতানা-ভগা (10 সুত)3. সা 1⁄2yutt-নিক ± ইয়া [2,904 (7,762) সুত্সা; 56 sa1⁄2yuttas; 5 ভাগাস; বিভক্ত
6 বই মধ্যে]
(1) সাগ ± থাভাগা-সা1⁄2যুত্তা-পি ± 1⁄4i (11 সা 1⁄2yuttas)
(2) নিড ± নাভগা-সা 1⁄2 ইয়ুটা-পি ± 1⁄4i (10 সা 1-2 ইয়ুটাস)
(3) খান্ডাভগ-সা 1⁄2 ইউতা-পি ± 1⁄4i (13 সা 1-2 ইউটাস)
(4) সা 1⁄4 ± ইয়াতানাগ্গা-সা1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (10 সা 1⁄2yuttas)
(5) মাহ ± ভাগা-সা 1⁄2 ইয়ুটা-পি ± 1⁄4i খণ্ড প্রথম (sa সা -1⁄2 ইয়ত্তাস)
()) মাহ ± ভগা-সা1⁄২২২২২-পয়সা ⁄ 1⁄4i দ্বিতীয় খণ্ড (6 এস 1⁄2 ইয়ত্তাস)
4. আগুতুতর-নিক ± ইয়া [9,557 সুত্সা; in11 নিপ ± তাস বা গোষ্ঠীগুলি বিশুদ্ধভাবে সাজানো
সংখ্যাসূচকভাবে; প্রতিটি নিপ-এর বিভিন্ন ভ্যাগাস রয়েছে; 10 বা ততোধিক sutas এ
প্রতিটি ভগা; 6 বই]
(1) একা-ডুকা-টিকা-নিপাটা-পি ± 1⁄4i (এক, দ্বিগুণ, ত্রয়ী)
(2) ক্যাটুক্কা-নিপাটা-পি ⁄ 1⁄4i (চার)
(3) পাকাকা-নিপাটা-পি ⁄ 1⁄4i (পাঁচ)
(4) চক-সাতক-নিপাটা-পি ⁄ 1⁄4i (ছক্কা, সাতটি)
(5) আহাক-নাভাকা-নিপাটা-পি ⁄ 1±4i (রাত, নাইন)
()) দশক-একাদাসক-নিপাটা-পি ⁄ 1⁄4i (দশক, এগারোটি)
৫. খুদ্দক-নিক ± ই [ছোট বইয়ের সংগ্রহ, বিবিধ জমায়েত-
১৮ টি প্রধান বিভাগে কাজগুলি অন্তর্ভুক্ত; এটি সুত্তাস, সংকলন অন্তর্ভুক্ত
মতবাদ সংক্রান্ত নোটস, ইতিহাস, আয়াত এবং ভাষ্যমূলক সাহিত্য
টিপিয়াক নিজেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে ;; 12 বই]
(1) কুধকাপ ± থা, ধম্মপদ ও উদ-না-পি ± 1⁄4i
1. কুধাকাপ ± থা (নয়টি সংক্ষিপ্ত সূত্র এবং সুতারা, প্রশিক্ষণ ম্যানুয়াল হিসাবে ব্যবহৃত হয়)
নবীন ভিক্ষু)
২. ধম্মপদ (টিপিয়াকের সমস্ত গ্রন্থের মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত; ৪২৩ সংকলন)
২ vag টি শব্দের মধ্যে আয়াত)
৩. উদ ± না (৮ টি ভ্যাগাসে, 80 বুদ্ধের আনন্দময় উচ্চারন, বেশিরভাগ শ্লোকগুলিতে, সহ
কিছু উচ্চারিত পরিস্থিতিতে গদ্য বিবরণ)
(২) ইটিভুত্তাকা, সুতানানিপ ± তা-পি ± ১⁄৪ আই
৪. ইটিউত্তাক (৪ টি নিপ ± তাস, ১১২ সূতা, প্রতিটি সূচনা, “ইটি ভুট ১⁄২ ভাগবত” [এভাবে ছিল
বুদ্ধ দ্বারা বলা]]
৫. সুতানানিপ (৫ টি ভ্যাগাস; s১ সূতাস, বেশিরভাগ শ্লোকে) রয়েছে অনেকগুলি সেরা
বুদ্ধের সর্বাধিক জনপ্রিয় সুতারা
(3) ভিম নাভথু, পেটাভাত্থু, থেরাগ ± থ ± এবং থেরিগ ± থ ± -পি ± 1⁄4i
V. ভিম নাভথু (ভিমন না মানে ম্যানশন; 85৫ টি কবিতায় অভিনয় সম্পর্কে vag টি ভ্যাগসে কবিতা রয়েছে
স্বর্গীয় অঞ্চলে যোগ্যতা এবং পুনর্জন্ম)
Pet. পেটবত্থু (৪ টি ভ্যাগস, ৫১ টি কবিতা যার মধ্যে জন্ম নেওয়া হতভাগা [পেটাস] বর্ণনা করে
অসত্মত রাজ্যগুলি তাদের বদনামমূলক কাজের কারণে)
৮. থেরাগ ± থ ± (২ 26৪ থেকে আরহশত প্রাপ্তির পরে আনন্দ ও আনন্দের আয়াত)
বড় ভাইখুস; 107 টি কবিতা, 1,279 জি-থা)
9. থেরিগ ± থ ± (as৩ জন বড় স্নান থেকে উপরে হিসাবে একই; poems৩ টি কবিতা, ৫২২ জি-থা)
(4) জে ± টাকা-পি ± 1⁄4i, খন্ড। আমি
(5) জে ± টাকা-পি ± 1⁄4i, দ্বিতীয় খণ্ড
১০. জ ± টাকা (গোটামা বুদ্ধ হিসাবে তাঁর জন্মের পূর্বে বোদিসত্তের জন্মকাহিনী; ৫77)
শ্লোকগুলিতে গল্পগুলি, প্রয়োজনীয় শ্লোকগুলির সংখ্যা অনুসারে নিপাতে বিভক্ত
গল্পটা বল. সম্পূর্ণ জে ± টাকার গল্পগুলি আসলে জ ± টাকার ভাষ্যগুলিতে রয়েছে
আয়াতগুলির পিছনে গল্পটি ব্যাখ্যা করুন।
(6) মাহ ± নিডেসা-পি ± 1⁄4i
(7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i
১১.নিদেসা (সুতানিপ-টি-এর দুটি বিভাগের ভাষ্য)
মাহ্নিদেসা: ৪ র্থ ভ্যাগা সম্পর্কে মন্তব্য
C31⁄4anidessa: 5 তম ভ্যাগা এবং মন্তব্য
1 ম ভ্যাগার খাগগাভিস সূতা
(8) পৈসম্ভীদ ± মগগা-পি ± 1⁄4i
১২. পৈসম্ভীদ ± মাগ্গা (বুদ্ধের একটি অভিধম্ম-শৈলীর বিশদ বিশ্লেষণ
বিন্যাস এবং সুত পিয়াকাসের সমস্ত অংশ থেকে আঁকা শিক্ষা; তিনটি ভ্যাগা,
প্রত্যেকটিতে দশটি বিষয় রয়েছে [ক্যাথ ±])
(9) অপাদ ± না-পি ± 1⁄4i, খন্ড। আমি
১৩. অপাদান (৫৫০ ভিক্ষু এবং ৪০ টি ভিক্ষুণীদের পূর্বের জীবনের কাহিনী)
(10) অপাদ ± না, বুদ্ধভা 1⁄2 এসএ এবং কেরি-পাইকাকা-পি ± 1⁄4i
14. বুদ্ধভা 1-22 এস (বুদ্ধের ইতিহাস যা বুদ্ধের উত্তর হিসাবে ক
ভেন থেকে প্রশ্ন। সারিপত্তা, তপস্বী সুমেধ এবং ডি 2 পাকারের গল্পটি বলেছেন
বুদ্ধ এবং গোটামা বুদ্ধ সহ পরবর্তী 24 টি বুদ্ধ।)
15. ক্যারিয়া পিয়াকা (জে টাকা থেকে 35 টি গল্প দশ পি-রাম 2 চিত্রিত করার ব্যবস্থা করেছেন)
(11) নেটিপ্পাকরণ, পিয়াকোপদেশ-পি ± 1⁄4i
১.. নেতিপ্পাকরণ (ছোট্ট গ্রন্থটি ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যা দেওয়ার পদ্ধতি নির্ধারণ করে-
ক্যানোনিকাল গ্রন্থসমূহ)
17. পিয়াকোপদেশ (গ্রন্থটি ব্যাখ্যা ও সম্প্রসারণের পদ্ধতি নির্ধারণ করে)
বুদ্ধের শিক্ষা)
(12) মিলিন্দপাহা-পি ± 1⁄4i
18. মিলিন্দা-পাহা (রাজা মিলিন্ডা এবং দোহাই দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের একটি রেকর্ড
ভেন দ্বারা উত্তর Nagasena; এই বিতর্ক সিএ হয়েছিল। 500 বছর পরে
বুদ্ধের মাহ ± পরিনিব ± না)অভিধম্মা পাইকাকা
[সমস্ত ধম্মের পদ্ধতিগত, বিমূর্ত প্রকাশের সাতটি বিভাগ; মুদ্রিত
12 বই]
1. ধম্মসাগাও 2
(ধমাদের গণনা)
(1) ধম্মাসাগাও 2-পি ± 1⁄4i
2. বিভাগা-পি ± 1⁄42
(ধমাদের পার্থক্য বা বিশ্লেষণ)
(2) বিভাগা-পি ± 1⁄42
৩. ধ ± টুকাথ ±
(উপাদানগুলির আলোচনা; এই প্রথম তিনটি বিভাগই একটি ট্রিলজি গঠন করে
অভিধম্মা বোঝার ভিত্তি হিসাবে হজম করতে হবে)
৪.পুগলাপাট্টি
(ব্যক্তিদের পদবী; দশটি অধ্যায়: একক সাথে প্রথম পদক্ষেপ
ব্যক্তিগণ, জোড়গুলির সাথে ২ য়, তিনটির দল সহ তৃতীয়, ইত্যাদি
(3) ধ ± টুকাথ P -পুগলাপাট্টি-পি ± 1⁄42
5. কাঠ ± ভথু-পি ± 1⁄42
(বিতর্ক বা ভুল দৃষ্টিভঙ্গির পয়েন্ট; উত্থিত পয়েন্টগুলি আলোচনা করে এবং
আওকার রাজত্বকালে পাটনায় অনুষ্ঠিত তৃতীয় কাউন্সিলে স্থায়ী হন)
(4) কাঠ ± ভথু-পি ± 1⁄42
6. ইয়ামাকা-পি ± 1⁄42
(জোড়ের বই; জোড়গুলির ব্যবহার, অ্যাম্বি-
দায়বদ্ধতা এবং প্রযুক্তিগত পদগুলির সুনির্দিষ্ট ব্যবহারের সংজ্ঞা দেয়)
(5) ইয়ামাকা-পি ± 1⁄42, প্রথম খণ্ড
()) ইয়ামাকা-পি ± 1⁄42, দ্বিতীয় খণ্ড
(7) ইয়ামাকা-পি ± 1±42, তৃতীয় খণ্ড
7. পহনা না
(সম্পর্কের বই; 24 শর্তসাপেক্ষে একটি স্কিমের বিবরণ
সম্পর্ক [প্যাকেয়া] যা বোঝার জন্য একটি সম্পূর্ণ সিস্টেম গঠন করে
ধামার পুরো মহাবিশ্বের যান্ত্রিক)
(8) পাহা-না-পি ± 1⁄4i, প্রথম খণ্ড
(9) পাহা-না-পি ± 1⁄4i, দ্বিতীয় খণ্ড
(10) পাহা-না-পি ± 1⁄4i, তৃতীয় খণ্ড
(11) পাহা-না-পি ± 1⁄4i, চতুর্থ খণ্ড
(12) পাহা-না-পি ± 1⁄4i, খণ্ড ভ
(1) পি ± আর ± জিকা-পি ± 1⁄4i ভিক্কু
p ± r ± jik ± (বহিষ্কার) 4
সাঘাডিস (সংঘের সভা) ১৩
aniyat ± (অনির্দিষ্ট) 2
নিসাগি ± পি it সিটি ± (জব্দ করে কাফফারা) 30
(2) পি ± সিটিয়া-পি ± 1⁄4i
সুধা পি it সিটি ± (সাধারণ কাফফারা) 92
p ± tidesaniy ± (স্বীকারোক্তি পুনরায়: ভিক্ষার খাবার) 4
সেখিয়া (শিষ্টাচার ও সজ্জা সম্পর্কিত) 75
অধিকারকরোসমথ legal (আইনী প্রক্রিয়া)।
(ভিক্কুনি বিনায়া নিয়মে সমাপ্ত) ______ ভিক্ষুনি
২. খন্দক [নিয়ম ও পদ্ধতির দুটি বই]
(৩) মাহ ± ভগা-পি ± ১⁄৪ আই (১০ টি বিভাগ [খাঁধাকস]; এর historicalতিহাসিক বিবরণ দিয়ে শুরু হয়
বুদ্ধের জ্ঞান, প্রথম বক্তৃতা এবং সংঘের প্রাথমিক বৃদ্ধি;
সংঘের ক্রিয়াকলাপ পরিচালনা করে নিম্নলিখিত বিধিগুলির রূপরেখা:
1. আদেশে ভর্তির নিয়ম (উপসম্পাদ ±)
২. উপসথ সভা ও প ± টিমোখার আবৃত্তি
৩. বর্ষাকালে বাসস্থান (ভাসা)
৪. ভাসা সমাপ্তি অনুষ্ঠান, যাকে পাভ ± রাও ± বলা হয় ±
5. পোশাক এবং আসবাবের নিবন্ধগুলির জন্য নিয়ম rules
Medicine. ওষুধ এবং খাদ্য
Rob. পোশাকের বার্ষিক বিতরণ (কাহিনা)
৮. অসুস্থ ভিক্ষু, ঘুমন্ত এবং পোশাকের উপাদানগুলির নিয়ম
৯. সংঘের কার্যনির্বাহী কার্যকারিতা
১০. বিদ্বেষের ক্ষেত্রে মামলা
(4) সি 31⁄4 ওয়াগগা-পি ⁄ 1⁄4i (বা কুল্লাভগগা) (12 টি খন্দকগুলি আরও বিধি এবং প্রসেস নিয়ে কাজ করে-
প্রাতিষ্ঠানিক কাজ বা কার্যাবলী জন্য dures, যা saghakamma হিসাবে পরিচিত:
সংঘের আগে আসা অপরাধগুলির মোকাবিলার নিয়ম
(Saagh ± disesa)
২. পরীক্ষার উপর ভিক্ষু রাখার পদ্ধতি procedures
৩. ভিক্ষু দ্বারা অপরাধ জমানোর জন্য পদ্ধতি
৪. সংঘে আইনী পদ্ধতি নিষ্পত্তির নিয়ম
5. বিবিধ। গোসলের জন্য নিয়ম, পোষাক, ইত্যাদি।
Dwell. আবাসন, আসবাব, থাকার ব্যবস্থা ইত্যাদি
7. দলিল
৮. ভিক্ষু ক্লাস এবং শিক্ষক ও নবাগতদের দায়িত্ব
9. পি ± টিমোখখা থেকে বাদ
১০. ভিক্ষুণীদের সমন্বয় ও নির্দেশনা
১১ R জগাহে প্রথম কাউন্সিলের হিসাব
12. ভিসিলিতে দ্বিতীয় কাউন্সিলের বিবরণ
৩. পরীভ-রা-পি ± 1⁄4i [বিনয়ের একটি সংক্ষিপ্তসার, এ হিসাবে সাজানো
নির্দেশনা এবং পরীক্ষার জন্য ক্যাচিজম]
(5) পরিভ-রা-পি ± 1-4i বিনয়ের পঞ্চম গ্রন্থটি এক ধরণের ম্যানুয়ালকে পাঠককে সক্ষম করে তোলে
পুরো বিনায়া পাইকাকে নিয়ে বিশ্লেষণমূলক সমীক্ষা করা।
সুত্ত পাইকা-দিঘা নিকিয়া ডিএন 9 -
পোহাপদ সুত
{উদ্ধৃতাংশ}
- পোহাপদের প্রশ্ন - পোহাপদ স’-এর প্রকৃতি পুনরায় সাজিয়ে বিভিন্ন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন ññā দ্রষ্টব্য: সরল পাঠ

হুজুর, প্রথমে উপলব্ধি এবং জ্ঞান কি পরে আসে; বা জ্ঞানের উদ্ভব হয় এবং পরে উপলব্ধি হয়; বা উপলব্ধি এবং জ্ঞান একসাথে উত্থিত হয়?

পঠাপদ,
উপলব্ধি প্রথমে এবং জ্ঞান পরে আসে। এবং জ্ঞানের উত্থান উপলব্ধি উত্থান
থেকে আসে। একটি বিবেচনা করে, ‘এটি নির্ভর করে যে আমার জ্ঞানগুলি উত্থাপিত
হয়েছে।’ এই যুক্তির এই লাইনের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় যে প্রথমে উপলব্ধি
কীভাবে উত্থিত হয়, এবং জ্ঞানের পরে কীভাবে উদ্ভূত হয়
জ্ঞান উপলব্ধির উত্থান থেকে আসে। ডিএন 22 - (ডিআই 290)মহাস্তিপাহ্নান সূতা
- সচেতনতার উপর উপস্থিতি -
[মাহী
সতীপাহনায়] এই সূতাকে ব্যাপকভাবে ধ্যান অনুশীলনের মূল উল্লেখ হিসাবে
বিবেচনা করা হয়। দ্রষ্টব্য: সমস্ত পালি শব্দের উপর infobubbles

ইংরাজির ভূমিকা I. কাযা পর্যবেক্ষণ
উ: আনপানায় বিভাগ
খ। অঙ্গভঙ্গি বিভাগ
গ। সাম্পাজায় ধারা
D. বিদ্বেষমূলক বিষয়
E. উপাদানগুলির উপর বিভাগ
নয়টি চ্যানেল ভিত্তিতে এফ বিভাগ
২। বেদনা পর্যবেক্ষণ ā

ভূমিকা

এইভাবে আমি শুনেছি:

একসময়, ভাগব কুরসের মার্কেট শহর কম্মসধম্মায় কুরুদের মধ্যে অবস্থান করছিলেন। সেখানে তিনি ভিক্ষুকে সম্বোধন করলেন:

- ভিক্ষুস
- ভদ্দনতে উত্তর দিল ভিক্ষুকে। ভাগব বলেছেন:
-
এই, ভখখুস, এমন এক পথ যা প্রাণীদের শুদ্ধি, দুঃখ ও শোকের কাবু,
দুখ-দোমণাসের অন্তর্ধান, সঠিক পথের প্রাপ্তি, নিব্বনের উপলব্ধি ব্যতীত আর
কিছুই করে না the satipaṭṭhānas।

কোন চারটি? এখানে ভিক্ষু, ভিক্ষু
কৃয়াতে কাযা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, ইম্প্পি-দম্পানস, সংসার,
অভিজ্ঞা-দোমণাসা পৃথিবীর দিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন, তিনি বেদানে বেদনা
অবলম্বনে বাস করেন, স্বতঃসংশ্পজান, সতীম, দোহাজের দিকে ত্যাগ করেছিলেন।
তিনি সিট্টায় সিট্টা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, ইম্প্প্পানো, সতীম,
অভিজিৎ-দোমণাসাকে পৃথিবীর দিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি পৃথিবীর দিকে
অভিজিৎ-দোমণাসা ছেড়ে দিয়ে ধম্ম, āত্প্পি সাম্পাজনো, সতীমে ধম্ম
পর্যবেক্ষণ করেন।

আই। কন্যুপানসানা
উ: আনপানায় বিভাগ
এবং
কীভাবে, ভিখখুস, কোনও ভিখু কীভাবে কাযায় পর্যবেক্ষণ করে? এখানে, ভিক্ষু,
একটি ভিক্ষু, বনে গিয়ে বা গাছের গোড়ায় গিয়ে বা খালি ঘরে গিয়ে পা
দু’পাশে ভাঁজ করে বসে আছে, খাঁড়া সোজা করে এবং সতী পরীমূখ স্থাপন করে ṃ
এইভাবে সেতো থাকায় সে নিঃশ্বাস ফেলে, এইভাবে সেতো সে শ্বাস ছাড়ল।
দীর্ঘশ্বাস নেওয়া তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি দীর্ঘ নিঃশ্বাস নিচ্ছি’;
দীর্ঘশ্বাস ফেলে তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি দীর্ঘ শ্বাস নিচ্ছি’; সংক্ষেপে
শ্বাস তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি সংক্ষেপে শ্বাস নিচ্ছি’; শ্বাস প্রশ্বাসের
সংক্ষিপ্ত তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি সংক্ষেপে শ্বাস নিচ্ছি’; সে নিজেকে
প্রশিক্ষণ দেয়: ‘পুরো কায়া অনুভব করছি, আমি শ্বাস নেব’; তিনি নিজেকে
প্রশিক্ষণ দেন: ‘পুরো কায়া অনুভব করছি, আমি নিঃশ্বাস ফেলব’; তিনি নিজেই
প্রশিক্ষণ দেন: ‘কায়া-সখরাদের শান্ত করে, আমি নিঃশ্বাস ফেলব’; তিনি নিজেই
প্রশিক্ষণ দেন: ‘কায়া-সখারাজকে শান্ত করে, আমি শ্বাস ছাড়ব’।

ঠিক
যেমন, ভিখখুস, একটি দক্ষ টার্নার বা একটি টার্নারের শিক্ষানবিস, একটি দীর্ঘ
পালা তৈরি করে, বুঝতে পারে: ‘আমি দীর্ঘ পালা করছি’; সংক্ষিপ্ত পালা করে
তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি সংক্ষিপ্ত পালা করছি’; একইভাবে, ভিক্ষু, একটি
ভিক্ষু, দীর্ঘশ্বাসে শ্বাস নেয়, বুঝতে পারে: ‘আমি দীর্ঘশ্বাস নিচ্ছি’;
দীর্ঘশ্বাস ফেলে তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি দীর্ঘ শ্বাস নিচ্ছি’; সংক্ষেপে
শ্বাস তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি সংক্ষেপে শ্বাস নিচ্ছি’; শ্বাস প্রশ্বাসের
সংক্ষিপ্ত তিনি বুঝতে পারেন: ‘আমি শ্বাস ছাড়ছি’; সে নিজেকে প্রশিক্ষণ
দেয়: ‘পুরো কায়া অনুভব করছি, আমি শ্বাস নেব’; তিনি নিজেকে প্রশিক্ষণ দেন:
‘পুরো কায়া অনুভব করছি, আমি নিঃশ্বাস ফেলব’; তিনি নিজেই প্রশিক্ষণ দেন:
‘কায়া-সখরাদের শান্ত করে, আমি নিঃশ্বাস ফেলব’; তিনি নিজেই প্রশিক্ষণ দেন:
‘কায়া-সখারাজকে শান্ত করে, আমি শ্বাস ছাড়ব’।

সুতরাং তিনি
অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে
কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

খ। অঙ্গভঙ্গি বিভাগ

তদ্ব্যতীত,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু, হাঁটার সময় বুঝতে পারে: ‘আমি হাঁটছি’, বা দাঁড়িয়ে
থাকাকালীন সে বুঝতে পারে: ‘আমি দাঁড়িয়ে আছি’, বা বসে বসে তিনি বুঝতে
পারেন: ‘আমি বসে আছি’, অথবা শুয়ে থাকার সময় সে বুঝতে পারে: ‘ আমি শুয়ে
আছি ‘। অথবা অন্যথায়, যে কোনও অবস্থাতেই তাঁর কায়া নিষ্পত্তি হয়, তিনি
সে অনুযায়ী এটি বুঝতে পারেন।সুতরাং
তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে
কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে। সুতরাং তিনি
অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে
কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

গ। সাম্পাজায় ধারা

তদ্ব্যতীত,
ভিখখুস, ভিক্ষু যখন পৌঁছনোর সময় এবং প্রস্থান করার সময়, সাম্পাজার সাথে
কাজ করে, সামনে তাকিয়ে এবং আশেপাশে তাকানোর সময়, তিনি সাম্পাজার সাথে কাজ
করেন, যখন বাঁকানো এবং প্রসারিত করার সময়, তিনি পোশাক এবং উপরের পোশাকটি
পরিধান করেন এবং সাম্পাজ দিয়েছিলেন acts বাটিটি বহন করার সময়, তিনি
সাম্পাজানায় কাজ করেন, খাওয়ার সময়, পান করার সময়, চিবিয়ে খাওয়ার
সময়, তিনি সাম্পাজার সাথে কাজ করেন, মলত্যাগ এবং প্রস্রাবের ব্যবসায়ের
সাথে অংশ নেওয়ার সময়, হাঁটার সময়, দাঁড়িয়ে থাকার সময়, তিনি সাম্পাজার
সাথে কাজ করেছিলেন , ঘুমন্ত অবস্থায়, জাগ্রত থাকাকালীন, কথা বলার সময়
এবং নীরব থাকাকালীন, তিনি সাম্পাজের সাথে কাজ করেন।

সুতরাং তিনি
অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে
কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়দায় সমুদয় ও ঘটনাগুলি পর্যবেক্ষণ করে থাকেন,
বা তিনি কায়ায় ঘটনাপ্রবাহকে পর্যবেক্ষণ করতে থাকেন, বা তিনি সমুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে কেন্দ্র করে চলেছেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

D. তীব্রতা সম্পর্কিত বিভাগ

তদুপরি,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু এই দেহটিকে বিবেচনা করে, পায়ের তলদেশ থেকে এবং মাথার
চুল থেকে নীচে, যা এর ত্বক দ্বারা বিসর্জনিত এবং বিভিন্ন ধরণের অমেধ্য
দ্বারা পরিপূর্ণ: “এই কায়দায় চুল রয়েছে are মাথার, দেহের চুল, নখ, দাঁত,
ত্বক, মাংস, কোমল, হাড়, অস্থি মজ্জা, কিডনি, হার্ট, লিভার, প্লিওরা,
প্লীহা, ফুসফুস, অন্ত্র, মেসেনট্রি, পেট এর বিষয়বস্তু সহ, মল, পিত্ত, কফ ,
পুঁজ, রক্ত, ঘাম, চর্বি, অশ্রু, গ্রীস, লালা, অনুনাসিক শ্লেষ্মা,
সাইনোভিয়াল তরল এবং মূত্র।

ঠিক যেমন, ভিখখুস, সেখানে একটি ঝুলি ছিল
যার দুটি খোলা রয়েছে এবং বিভিন্ন ধরণের শস্য, যেমন পাহাড়-ধান, ধান, মুগ
ডাল, গো-মটর, তিল এবং ভুট্টা ভাত filled ভালো দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন এক
ব্যক্তি, এর বিস্তৃত অংশগুলি [এর বিষয়বস্তু] বিবেচনা করবেন: “এটি
পাহাড়-ধান, এটি ধান, এগুলি মুগ মটর, এগুলি তিলের বীজ এবং এটি ভুট্টা ভাত;”
একইভাবে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু এই শরীরকে বিবেচনা করে, পায়ের তলদেশ থেকে
এবং মাথার চুল থেকে নীচে, যা এর ত্বক দ্বারা বিস্মৃত হয় এবং বিভিন্ন ধরণের
অমেধ্য দ্বারা পরিপূর্ণ: “এই কায়ায়, সেখানে মাথার চুলের চুল, দেহের চুল,
নখ, দাঁত, ত্বক, মাংস, টেন্ডস, হাড়, অস্থি মজ্জা, কিডনি, হার্ট, লিভার,
প্লিওরা, প্লীহা, ফুসফুস, অন্ত্র, মেশিনারি, পেট এর উপাদানগুলি সহ মল,
পিত্ত, কফ, পুঁজ, রক্ত, ঘাম, চর্বি, অশ্রু, গ্রীস,
লালা, অনুনাসিক শ্লেষ্মা, সিনোভিয়াল তরল এবং মূত্র।

সুতরাং
তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে
কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।E. উপাদানগুলির উপর বিভাগ

তদ্ব্যতীত,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু এই খুব কায়ার প্রতিফলন করে, তবে এটি স্থাপন করা হয়,
তবে এটি নিষ্পত্তি করা হয়: “এই কায়দায় পৃথিবীর উপাদান, জলের উপাদান,
অগ্নি উপাদান এবং বায়ু উপাদান রয়েছে।”

ঠিক যেমন, ভিখখুস, একজন
দক্ষ কসাই বা কসাইয়ের শিক্ষানবিস, একটি গরুকে মেরে ফেলেছিল এবং এটিকে
টুকরো টুকরো করে একটি চৌরাস্তাতে বসত; একইভাবে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু এই খুব
কায়ার প্রতিচ্ছবি দেখায়, তবে এটি স্থাপন করা হয়, তবে তা নিষ্পত্তি করা
হয়: “এই কায়দায় পৃথিবীর উপাদান, জলের উপাদান, অগ্নি উপাদান এবং বায়ু
উপাদান রয়েছে।”

সুতরাং তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া
পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার
সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে
থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত
করতে দেখেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত
আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং
পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু
কায়ায় কাযা পালন করে।

নয়টি চ্যানেল ভিত্তিতে এফ বিভাগ
(1)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিক্ষু যেমন একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছিল, তাকে একটি শৃঙ্খলার
মাটিতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, একদিন মৃত, বা দুদিন মৃত বা তিন দিনের মৃত,
ফোলা, নীল ও উত্সাহী, তিনি এটিকে অত্যন্ত কন্যা বলে মনে করেন: “ এই কায়াও
এমন প্রকৃতির, এটি এ জাতীয় হয়ে উঠতে চলেছে, এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে
মুক্ত নয়।

সুতরাং তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ
করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায়
অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া
পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা
তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে
দেখেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি কশ্য!” \ সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত
আছেন, কেবলমাত্র মাত্র এবং কেবল পৈসতীর সীমাতেই, তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন, এবং
বিশ্বের কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু
কায়ায় কাযা পালন করে।

(2)
অধিকন্তু, ভিখখুস, ভিক্ষু যেমন ঠিক
সে একটি মৃতদেহ দেখছে, একটি শৃঙ্গভূমিতে ফেলে দেওয়া হচ্ছে, কাক দ্বারা
খাওয়া হচ্ছে, বাজপাখি দ্বারা খাওয়া হচ্ছে, শকুনদের দ্বারা খাওয়া হচ্ছে,
কুকুর দ্বারা খাওয়া হচ্ছে, হচ্ছে বাঘের দ্বারা খাওয়া, প্যান্টারদের
দ্বারা খাওয়া, বিভিন্ন ধরণের প্রাণীর দ্বারা খাওয়া, তিনি এটিকে অত্যন্ত
কন্যা হিসাবে বিবেচনা করেন: “এই কৃয়াও এমন প্রকৃতির, এটি এ জাতীয় হয়ে
উঠছে, এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত নয় free

সুতরাং তিনি
অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে
কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

(3)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিক্ষু, যেমন তিনি একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছিলেন, তাকে টেনেল
দ্বারা একসাথে রাখা, মাংস ও রক্তযুক্ত একটি কঙ্কাল মাটিতে ফেলে দেওয়া
হয়েছে, তিনি এটিকে অত্যন্ত কন্যা হিসাবে বিবেচনা করেছেন: “এই কৃয়াও এইরকম
একটি প্রকৃতি, এটি এ জাতীয় হয়ে উঠবে, এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত
নয় ”

সুতরাং তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ
করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায়
অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া
পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা
তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে
দেখেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন,
কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর
কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায়
কাযা পালন করে।

(4)
অধিকন্তু, ভিখখুস, ভিক্ষু যেমন দেখছিলেন যে
তিনি একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছেন, আচারেল মাটিতে ফেলে রেখেছেন, মাংসহীন
কঙ্কাল এবং রক্তে গন্ধযুক্ত, তিনি একসাথে টেন্ডস দিয়ে লিখেছেন: “এই কায়াও
এরকমই একটি প্রকৃতি, এটি এ জাতীয় হয়ে উঠবে, এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে
মুক্ত নয় ”সুতরাং
তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে
কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

(5)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিক্ষু, যেমন তিনি একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছিলেন, তাকে
শরত্কাল মাটিতে ফেলে রেখেছেন, মাংস বা রক্ত ​​ছাড়াই একটি কঙ্কাল, যাকে
টেন্ডার দ্বারা একসাথে রাখা হয়েছে, তিনি এটিকে অত্যন্ত কন্যা হিসাবে
বিবেচনা করেছেন: “এই কৃয়াও এইরকম একটি প্রকৃতি, এটি এ জাতীয় হয়ে উঠবে,
এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত নয় ”

সুতরাং তিনি অভ্যন্তরীণভাবে
কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ
করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি
কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব
পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায়
ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী
তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি
বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

(6)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিখখু, ঠিক যেন সে একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছিল, একটি
চারিদিকের মাটিতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, এখানে সংযোগ বিচ্ছিন্ন হাড়গুলি
এখানে এবং সেখানে, এখানে একটি হাতের হাড়, এখানে একটি পায়ের হাড়, এখানে
একটি পায়ের গোড়ালির হাড় , এখানে একটি উরুর হাড়, এখানে একটি হিপ হাড়,
এখানে একটি পাঁজর, সেখানে একটি পিছনের হাড়, এখানে একটি ঘাড়ের হাড়, এখানে
একটি চোয়ালের হাড়, একটি দাঁতের হাড়, বা সেখানে খুলি, তিনি এটিকে খুব
kāya বলে মনে করেন : “এই কায়াও এ জাতীয় প্রকৃতির, এটি এ জাতীয় হয়ে উঠতে
চলেছে, এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত নয়।”

সুতরাং তিনি
অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে
কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায় ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

(7)
অধিকন্তু,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু, যেমন তিনি একটি মৃতদেহ দেখছেন, একটি শৃঙ্গভূমিতে
ফেলে দেওয়া হয়েছে, হাড়গুলি একটি সেশেলের মতো সাদা করা হয়েছে, তিনি এই
অত্যন্ত কন্যাকে বিবেচনা করেছেন: “এই কৃয়াও এমন প্রকৃতির, এটি চলছে এটি
হয়ে ওঠার জন্য এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত নয় ”

(8)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিক্ষু যেমন একটি মৃতদেহ দেখছেন, একটি চারিদিকের জমিতে ফেলে
দেওয়া হয়েছে, এক বছরেরও বেশি বয়সী হাড়গুলি সজ্জিত করেছেন, তিনি এই
অত্যন্ত কন্যাকে বিবেচনা করেছেন: “এই কৃয়াও এমন প্রকৃতির, এটি এটি হয়ে
উঠছে, এবং এইরকম অবস্থা থেকে মুক্ত নয়।

সুতরাং তিনি অভ্যন্তরীণভাবে
কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ
করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি
কায়ায় ঘটনার সামুদায়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব
পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করে এবং কায়দায়
ঘটনাকে অতিক্রান্ত করতে দেখেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি কিয়া!” সতী
তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি
বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।

(9)
অধিকন্তু,
ভিখখুস, একটি ভিক্ষু, যেমন তিনি একটি মৃতদেহ দেখতে পেয়েছিলেন, একটি
চারিদিকের মাটিতে ফেলে রেখেছেন, পচা হাড়গুলি গুঁড়ো হয়ে গেছে, তিনি এটিকে
অত্যন্ত কন্যা হিসাবে বিবেচনা করেছেন: “এই কৃয়াও এমন প্রকৃতির, এটি
যাচ্ছে এইরকম হয়ে উঠুন এবং এ জাতীয় অবস্থা থেকে মুক্ত নয় ”

সুতরাং
তিনি অভ্যন্তরীণভাবে কিয়ায় কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে
কā়ে কā়া পর্যবেক্ষণ করেন, বা তিনি কায়ায় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে
পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি কায়ায় ঘটনার সামুদায়া অবলম্বন করেন, বা তিনি
কায়ায় ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে
পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং কেয়াতে ঘটনা দূরে রেখেছেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:]
“এটি কিয়া!” সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর
সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন
না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু কায়ায় কাযা পালন করে।২। বেদনা পর্যবেক্ষণ ā

ভূমিকা

কোন
চারটি? এখানে, ভিক্ষু, ভিক্ষু কৃপায় কাযা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, ইত্তপ্পা
সাম্পাজনো, সতীম, এবং অভিজিৎ-দোমনাছকে পৃথিবীর দিকে ত্যাগ করেছিলেন। তিনি
বেদনাতে বেদনা পর্যবেক্ষণ করেন, তাঁর সমপজ্নো, সতীম, অভিজিৎ-দোমণাসাকে
পৃথিবীর দিকে ত্যাগ করেছিলেন। তিনি সিট্টায় সিট্টা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন,
ইম্প্প্পানো, সতীম, অভিজিৎ-দোমণাসাকে পৃথিবীর দিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি
পৃথিবীর দিকে অভিজিৎ-দোমণাসা ছেড়ে দিয়ে ধম্ম, āত্প্পি সাম্পাজনো, সতীমে
ধম্ম পর্যবেক্ষণ করেন।

এইভাবে তিনি বেদানে অভ্যন্তরীণভাবে বেদনা
পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি বেদানে বাহ্যিকভাবে বেদনা পর্যবেক্ষণ করেন,
বা তিনি বেদনে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি বেদানে
ঘটনার সামুদায়া অবলম্বন করেন, বা তিনি বেদনাতে ঘটনার অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ
করে থাকেন, বা তিনি সামুদায় পর্যবেক্ষণ করছেন এবং বেদনে ঘটনাকে পাশ
কাটিয়ে চলেছেন; বা অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এটি বেদানাā!” সতী তাঁর মধ্যে
উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন
এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু
বেদগুলিতে বেদনা পালন করে ā

(ধাম্মার আয়না)

আমি ধম্মের উপর
যে বক্তৃতাটি ধম্মদাস বলে থাকি তা ব্যাখ্যা করব, যার আরিয়াসভাক যদি ইচ্ছা
করেন তবে তিনি নিজেই ঘোষণা করতে পারেন: ‘আমার কাছে আর কোনও নীর্য নেই, আর
তিরচঞ্চনা-যোনি নেই, আর পেটিভিসায়া নেই, নেই। আরও অসুখী, দুর্ভাগ্য,
দুর্দশার অবস্থা, আমি প্রকৃতির স্বভাব অনুসারে দুর্দশাগ্রস্ত অবস্থা থেকে
মুক্ত, সমবোধের নির্দিষ্ট কিছু।

এবং, কী, ধন্মকে ধম্মদাস বলা সেই
বক্তৃতাটি হ’ল, যার আরিয়াসভাক যদি ইচ্ছা করেন, তবে তিনি নিজেই ঘোষণা করতে
পারেন: ‘আমার কাছে আর কোনও নীর্য নেই, আর তিরাচরণ-যোনি নেই, আর নেই no
পেটিভিসায়া, আর দুঃখের অবস্থা, দুর্ভাগ্য, দুর্দশার মতো অবস্থা নয়, আমি
প্রকৃতির স্বভাব অনুসারে দুর্দশাগ্রস্ত অবস্থা থেকে মুক্ত, সমবোধের
নির্দিষ্ট কিছু?

এখানে, অর্নন্দ নামে এক আরিয়াসভাকে বুধে আবেদকাপাসাদ দেওয়া হয়েছে:

চতুর্থ। ধম্মদের পর্যবেক্ষণ

উ: নবরাসের উপর ধারা

এবং
তদুপরি, ভিখখুস, কীভাবে একটি ভিক্ষু ধম্মে ধম্ম পালন করে থাকে? এখানে
ভিক্ষু, ভিক্ষু পাঁচ ধর্মাবলম্বীদের উল্লেখ করে ধম্মে ধম্ম পালন করেন। এবং
তদুপরি, ভিক্ষু, কীভাবে একটি ভিক্ষু পাঁচটি নবারের উল্লেখ করে ধম্মে ধম্ম
পালন করেন?

এখানে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু, সেখানে কম্মচাঁদ উপস্থিত
রয়েছে, বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে কামচাঁদা আছে”; সেখানে কামচাঁদা
উপস্থিত নেই, তিনি বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে কোনও কামচাঁদা নেই”; তিনি
বুঝতে পারেন কীভাবে নিখরচায় কামচাঁদা উঠে আসে; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
উত্থিত কামচাঁদা পরিত্যাজ্য; এবং তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে পরিত্যক্ত
কামচাঁদা ভবিষ্যতে উত্থাপিত হয় না।

এখানে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু,
এখানে বাইপদ উপস্থিত রয়েছে, বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে বাইপদ আছে”;
সেখানে বাইপদ উপস্থিত না থাকায় তিনি বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে কোনও বাইপডা
নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে অদৃশ্য বাইপাদ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে
পারেন কীভাবে উত্থিত বাইপডা পরিত্যক্ত হয়; এবং তিনি বুঝতে পারেন যে
পরিত্যক্ত বাইপড ভবিষ্যতে কীভাবে উত্থাপিত হয় না।

এখানে, ভিক্ষু,
একটি ভিক্ষু, সেখানে থানমিনিধে উপস্থিত রয়েছে, বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে
থানমিনিধ আছে”; সেখানে থানামিদ্ধের উপস্থিতি নেই, তিনি বুঝতে পেরেছেন:
“আমার মধ্যে কোনও থানিমদ্ধি নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে অদৃশ্য
থ্যানিমিডে উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে উত্থিত থানিমদ্ধি
পরিত্যাজ্য; এবং তিনি বুঝতে পারেন যে কীভাবে পরিত্যক্ত থানামিডে ভবিষ্যতে
উত্থাপিত হয় না।

এখানে ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু, সেখানে
উদোধক-কুক্কুচ্চা উপস্থিত রয়েছে, বুঝতে পারে: “আমার ভিতরে
dদ্ধচূ-কুক্কুচ্চা আছে”; সেখানে উদোধক-কুক্কুচ্চা উপস্থিত না থাকায় তিনি
বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে dদ্ধা-কুক্কুচ্চা নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
অদৃশ্য উদ্বোধক-কুক্কুচ্চা উঠে আসে; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
উত্থিত-কুক্কুচ্চা পরিত্যক্ত হয়; এবং তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে পরিত্যক্ত
উদধাক্কা-কুক্কুচ্চা ভবিষ্যতে উদয় হয় না

এখানে, ভিখখুস, একটি
ভিক্ষু, সেখানে ভিসিকিচ উপস্থিত রয়েছে, বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে
ভিসিকিচ আছে”; সেখানে ভিসিকিচ উপস্থিত নেই, তিনি বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে
কোনও ভিসিকিচ নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে অদৃশ্য ভিকিক্যচে উঠে আসে;
তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে উত্থিত ভিক্সিকচকে পরিত্যক্ত করা হয়; এবং তিনি
বুঝতে পারেন কীভাবে পরিত্যক্ত ভিক্সিকচ ভবিষ্যতে উত্থাপিত হয় না।এইভাবে
তিনি ধাম্মদেহে অভ্যন্তরীণভাবে ধম্ম পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি
বাহ্যিকভাবে ধম্মগুলিতে ধম্ম পালন করিতে থাকেন, বা তিনি ধম্মগুলিতে
অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি ধামাসে ঘটনাগুলির
সামুদায়া অবলম্বন করে থাকেন, বা তিনি ধম্মে ঘটনাবলির অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ
করতে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করছেন এবং ধম্মাসে ঘটনাটি কেটে
যাচ্ছেন; অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এগুলি ধম্ম! সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন,
কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও
কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। এইভাবে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু ধম্মে ধম্ম
পর্যবেক্ষণ করেন এবং পাঁচটি নবারের উল্লেখ রয়েছে।

খ। খন্ডসমূহের বি

এবং
তদুপরি, ভিক্ষু, পাঁচখন্ডের উল্লেখ করে ধম্মে ধম্ম পালন করে ভিখখুস। এবং
তদুপরি, ভিখখুস, কীভাবে পাঁচখন্ডের প্রসঙ্গে ভিক্ষু ধম্মে ধম্ম পালন করে
থাকেন?

এখানে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু [বিদ্বান]: “এগুলি হ’ল রাপা,
এগুলি হ’ল রাপের সমুদয়, এগুলি হ’ল রাপা কেটে যায়; এগুলি বেদান, এগুলি
বেদনের সামুদায়া, এগুলি বেদনের প্রয়াণ such যেমন সññā হ’ল, এটি হ’ল সা’র
সমুদয়, এটাই হ’ল সা’র সমাপ্তি; এগুলি সখরার, এটাই সখরার সামুদায়া, এটাই
সখরার সমাপ্তি; এগুলি হ’ল ভাইয়া, এটাই হ’ল বিয়ের সমুদ্র, viññāṇa এর দূরে
চলে যাওয়া “।

এইভাবে তিনি ধাম্মদেহে অভ্যন্তরীণভাবে ধম্ম
পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে ধম্মগুলিতে ধম্ম পালন করিতে
থাকেন, বা তিনি ধম্মগুলিতে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি
ধামাসে ঘটনাগুলির সামুদায়া অবলম্বন করে থাকেন, বা তিনি ধম্মে ঘটনাবলির
অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করতে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করছেন এবং
ধম্মাসে ঘটনাটি কেটে যাচ্ছেন; অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এগুলি ধম্ম! সতী তাঁর
মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন
থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। এইভাবে, ভিক্ষু, একটি
ভিক্ষু পাঁচটি খান্ডার উল্লেখ করে ধম্মে ধম্ম পালন করে dwell

ডি বোজঝাগাস বিভাগে

এবং
তদ্ব্যতীত, ভিক্ষু, সাতটি বোজ্জাগ সম্পর্কিত উল্লেখ করে ধম্মে ধম্ম
পর্যবেক্ষণ করেন ভিক্ষু। এবং তদুপরি, ভিখখুস, সাতটি বোজ্জ্বগ্যাসের
প্রসঙ্গে ভিক্ষু কীভাবে ধম্মে ধম্ম পালন করে?

এখানে, ভিখখুস, একটি
ভিক্ষু, সেখানে সতী সম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে
সতী সম্বোজ্জ্বল রয়েছে”; সেখানে সতী সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি
বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে কোনও সতী সম্বোজ্জjাগ নেই”; তিনি বুঝতে পারেন
কীভাবে অদৃশ্য সতী সাম্বুজঝাগ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে উত্থিত
সতী সাম্বোঝাঘা পরিপূর্ণতায় উন্নীত হয়।

সেখানে ধাম্বাভিচা
সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে ধম্মব্যচ্য
সাম্বোজ্জjাগা আছে”; সেখানে ধাম্বাভিচা সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি
বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে ধম্মব্যচ্য সাম্বোজ্জjাগা নেই”; তিনি বুঝতে
পারেন কীভাবে অদৃশ্য ধম্মভিচায় সাম্বুজঝাগ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন
কীভাবে উত্সাহিত ধম্মব্যচায় সাম্বুজঝায়গ পরিপূর্ণতায় উন্নীত হয়।

সেখানে
ভরিয়া সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে
বৈরিয়া সাম্বোজ্জjাগা আছে”; সেখানে ভরিয়া সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায়
তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে কোনও ভরিয়া সাম্বুজঝাগ নেই”; তিনি বুঝতে
পারেন কীভাবে অদৃশ্য ভারিয়া সাম্বোজ্জাগাটি উঠে আসে; তিনি বুঝতে পারেন
কীভাবে উত্থিত বৈরি সাম্বোজ্জাগা পরিপূর্ণতায় উন্নীত হয়।

সেখানে
পতি সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে পটি
সাম্বোজ্জṅগ আছে”; সেখানে পতি সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি বুঝতে
পারেন: “আমার মধ্যে কোনও পাতী সম্বোজ্জjাগ নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
অদৃশ্য পটি সাম্বুজঝাগ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে উত্থিত পাতী
সাম্বুজঝাঁকে পরিপূর্ণতায় উন্নীত করা হয়। সেখানে পাসদ্বী সাম্বোঝাṅগা
উপস্থিত থাকায় তিনি বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে প্যাসাদধি সম্বোজ্জjাগা
আছে”; সেখানে পাসদ্বী সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি বুঝতে পেরেছেন:
“আমার মধ্যে কোনও প্যাসাদধি সম্বোধনগা নেই”; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
অদৃশ্য পাসাদধি সাম্বুজঝাগ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে উত্থিত
পাসাদধি সাম্বুজঝাঁকে পরিপূর্ণতায় উন্নীত করা হয়।

সেখানে সমাদি
সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে সমাদি
সাম্বোজ্জjাগা আছে”; সেখানে সমদ্বী সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি
বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে কোনও সামোধি সাম্বুজঝাগ নেই”; তিনি বুঝতে পারেন
কীভাবে অদৃশ্য সামাদি সাম্বুজঝাঁটা উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
উত্থিত সামোধি সাম্বোজ্জাগা পরিপূর্ণতায় উন্নীত হয়।সেখানে
উপেখি সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত রয়েছে, তিনি বুঝতে পেরেছেন: “আমার মধ্যে উপেখি
সাম্বোজ্জjগা আছে”; সেখানে উপকেখা সাম্বোঝাṅগা উপস্থিত না থাকায় তিনি
বুঝতে পারেন: “আমার মধ্যে কোনও উপেখের সাম্বোজ্জjাগ নেই”; তিনি বুঝতে পারেন
কীভাবে অদৃশ্য আপেকখ সাম্বুজঝাগ উত্থিত হয়; তিনি বুঝতে পারেন কীভাবে
উত্থিত আপেকখ সাম্বোজ্জাগা পরিপূর্ণতায় উন্নীত হয়।

এইভাবে তিনি
ধাম্মদেহে অভ্যন্তরীণভাবে ধম্ম পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি বাহ্যিকভাবে
ধম্মগুলিতে ধম্ম পালন করিতে থাকেন, বা তিনি ধম্মগুলিতে অভ্যন্তরীণ ও
বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি ধামাসে ঘটনাগুলির সামুদায়া অবলম্বন করে
থাকেন, বা তিনি ধম্মে ঘটনাবলির অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করতে থাকেন, বা তিনি
সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করছেন এবং ধম্মাসে ঘটনাটি কেটে যাচ্ছেন; অন্যথায়,
[উপলব্ধি:] “এগুলি ধম্ম! সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন, কেবল মাত্র এবং নিছক
পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে
থাকেন না। সুতরাং, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু ধম্মে ধম্ম পর্যবেক্ষণ করে সাতটি
বোজ্জাঘাসের উল্লেখ করেছেন।

E. সত্যের বিভাগ

এবং তদ্ব্যতীত,
ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু চারটি আর্য-স্যাক্যাসের উল্লেখ সহ ধম্মগুলিতে ধম্ম
পালন করে। এবং তদুপরি, ভিক্ষু, কীভাবে একটি ভিক্ষু চারটি আরিয়াস-বংশের
প্রসঙ্গে ধম্মে ধম্ম পালন করে থাকে?

ই 1। দুখসচকের প্রকাশ

আর
কী, ভিক্ষু, দুখা আরিয়াসচা? জেটি দুখা, বয়স বাড়ানো দুখকা (অসুস্থতা
দুখখা) মারণা দুখ, দুঃখ, বিলাপ, দুখ, দোমনাসা ও দুর্দশা দুখখা, অপছন্দের
সাথে মেলামেশা দুখখা, যা পছন্দ করা হয় তার থেকে বিচ্ছেদ দুখ্কা, যা চায়
তা পাওয়ার জন্য নয় দুখা; সংক্ষেপে, পাঁচটি upādāna · k · khanhas দুখখা
হয়।

আর কী, ভিখখুস, জেটি কি? বিভিন্ন শ্রেণীর প্রাণীর জন্য বিভিন্ন
জাতীর জন্য, যতি, জন্ম, বংশ [গর্ভে], উত্থিত [সংসারে], উপস্থিতি, খাঁদের
আধিক্য, আয়তনের অধিগ্রহণ একে, ভখখুসকে যতি বলা হয়।

আর কী, ভিক্ষু,
জারি কি? বিভিন্ন শ্রেণীর প্রাণীর বিভিন্ন প্রাণীর জন্য জারি, ক্ষয়ে
যাওয়ার অবস্থা, দাঁত ভেঙে যাওয়া, ধূসর চুল হওয়া, কুঁচকে যাওয়া,
প্রাণশক্তি হ্রাস, ইন্দ্রিয়দের ক্ষয়: এই, ভিখখুস, যারে বলা হয়।

আর
কী, ভিক্ষু, মারারা? বিভিন্ন শ্রেণীর প্রাণীর বিভিন্ন প্রাণীর জন্য
প্রতারণা, স্থানান্তরিত হওয়ার অবস্থা [অস্তিত্বের বাইরে], ব্রেকআপ,
অন্তর্ধান, মৃত্যু, মারাঠা, ইন্তেকাল, খাঁদের বিচ্ছেদ, শুয়ে থাকা
মৃতদেহের: এটিকে, ভখখুসকে মারিয়ানা বলা হয়।

আর কী, ভিক্ষু, দুঃখ
কি? একতে, বিভিন্ন ধরণের দুর্ভাগ্যের সাথে জড়িত ভিক্ষুসকে, বিভিন্ন ধরণের
দুখ্মার ধম্মাস দ্বারা স্পর্শ করা, শোক, শোক, শোকের অবস্থা, অন্তঃস্থ দুঃখ,
অন্তর্নিহিত মহা দুঃখ: এটিকে ভিখখুস বলা হয় দুঃখকে।

আর কী,
ভিক্ষু, হাহাকার? একের মধ্যে, বিভিন্ন ধরণের দুর্ভাগ্যের সাথে ছুঁয়ে
যাওয়া ভিকখুসকে বিভিন্ন ধরণের দুখ ধম্ম দ্বারা স্পর্শ করা হয়েছে,
ক্রন্দন, বিলাপ, কান্নাকাটি, হাহাকার, কান্নার অবস্থা, বিলাপের অবস্থা: এই,
ভিক্ষুসকে বিলাপ বলা হয়।

আর কী, ভিক্ষু, দুখখা? যাইহোক, ভিক্ষুস,
শারীরিক দুখখা, শারীরিকভাবে অপ্রীতিকরতা, শারীরিক সংস্পর্শে দুখখা জাঁকজমক,
অপ্রীতিকর ভেদীতাস: এটি, ভিক্ষুসকে বলা হয় দুখখা kha

আর কী,
ভিক্ষু, দোমনাস? যা-ই হোক, ভিক্ষু, মানসিক দুখ, মানসিক অপ্রীতিকরতা, দুখা
মানসিক সংস্পর্শে জাগ্রত, অপ্রীতিকর ভেদীতাস: এটিকে, ভিক্ষুসকে ডোমনাস বলা
হয়।

আর কী, ভিক্ষু, হতাশাই? একতে, বিভিন্ন ধরণের দুর্ভাগ্যের সাথে
জড়িত ভিখখুসকে বিভিন্ন ধরণের দুখ ধম্ম দ্বারা স্পর্শ করা, ঝামেলা, হতাশা,
সমস্যায় পড়ার অবস্থা, হতাশার অবস্থা: এটিকে ভিক্ষুস বলে হতাশাকে।

আর
কী, ভিক্ষু, দ্বিধা কি দ্বিধাবিহীন তার সাথে যুক্ত হওয়ার? এখানে রূপ,
শব্দ, স্বাদ, গন্ধ, শারীরিক ঘটনা এবং মানসিক ঘটনাগুলি রয়েছে যা অপ্রীতিকর,
উপভোগযোগ্য, অপ্রীতিকর নয়, বা যারা নিজের অসুবিধা কামনা করেন, যারা নিজের
ক্ষতি কামনা করেন, যারা নিজের অস্বস্তি কামনা করেন তারা যে কারো সংযুক্তি,
মিলন, যোগসূত্র, একত্রিত হওয়া, তাদের মুখোমুখি হওয়া থেকে মুক্ত হওয়া
কামনা করে: এই, ভিক্ষুসকে দ্বিমত বলা হয় যা অসমত নয় তার সাথে জড়িত থাকার
জন্য।

এবং কী, ভিখখুস, রাজি হওয়া থেকে দূরে থাকার দুকখা কি? এখানে
রূপ, শব্দ, স্বাদ, গন্ধ, শারীরিক ঘটনা এবং মানসিক ঘটনাগুলি রয়েছে যা
খুশী, উপভোগ্য, আনন্দদায়ক বা অন্যথায় যারা নিজের সুবিধার্থে আকাঙ্ক্ষা
করে, যারা নিজের সুবিধার জন্য আকাঙ্ক্ষা করে, যারা স্বাচ্ছন্দ্য কামনা করে
তারা সংযুক্তি থেকে মুক্তি, সাক্ষাত না হওয়া, সংযুক্ত না হওয়া, একত্রিত
হওয়া, তাদের মুখোমুখি না হওয়া থেকে মুক্তি কামনা করে: এই, ভিক্ষুস, যাকে
সম্মতিযুক্ত তা থেকে পৃথকীকরণের দুখখা বলে।আর
কী, ভিক্ষু, কী চায় না পাওয়ার দুক্কায়? জীবজন্তুতে ভিক্ষুসের জন্মের
বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন একটি আকাঙ্ক্ষা দেখা দেয়: “হায় সত্যই, আমাদের
জন্য জাতির নাও থাকতে পারে এবং সত্যই আমরা জাতে না আসতে পারি।” তবে এটি
ইচ্ছা করে অর্জন করা যায় না। এটি যা চায় তা না পাওয়ার দুক্কা।

প্রাণীদের
মধ্যে, ভিখখুস, বৃদ্ধ হওয়ার বৈশিষ্ট্যযুক্ত, এমন একটি ইচ্ছা জাগে: “ওহ,
সত্যিই আমাদের জন্য জারি নাও হতে পারে, এবং সত্যই, আমরা জারে না আসি ā” তবে
এটি ইচ্ছা করে অর্জন করা যায় না। এটি যা চায় তা না পাওয়ার দুক্কা।

জীবজন্তুতে,
ভিক্ষুসের, অসুস্থ হওয়ার বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন একটি আকাঙ্ক্ষা দেখা
দেয়: “হায় সত্যই, আমাদের জন্য কোনও অসুস্থতা না ঘটে এবং সত্যই, আমরা
অসুস্থ না হয়ে যাই।” তবে এটি ইচ্ছা করে অর্জন করা যায় না। এটি যা চায় তা
না পাওয়ার দুক্কা।

জীবজন্তুতে, ভিক্ষুসের বৃদ্ধ হওয়ার বৈশিষ্ট্য
রয়েছে, যেমন একটি আকাঙ্ক্ষা দেখা দেয়: “হায় সত্যই, আমাদের জন্য ম্যারাডা
নাও থাকতে পারে এবং সত্যই, আমরা মারারাতে না আসতে পারি।” তবে এটি ইচ্ছা
করে অর্জন করা যায় না। এটি যা চায় তা না পাওয়ার দুক্কা।

প্রাণীদের
মধ্যে, ভিক্ষু, দুঃখ, বিলাপ, দুখ, দোমনাস এবং দুর্দশার বৈশিষ্ট্যযুক্ত,
এমন একটি ইচ্ছা জাগে: “ওহ, সত্যই আমাদের জন্য দুঃখ, বিলাপ, দুখ, দোমনাসা ও
দুর্দশা নাও থাকতে পারে এবং সত্যই আমরা তা না করি দুঃখ, বিলাপ, দুখ,
ডোমনাসা ও সঙ্কটে আসুন। তবে এটি ইচ্ছা করে অর্জন করা যায় না। এটি যা চায়
তা না পাওয়ার দুক্কা।

আর, ভিক্ষু, সংক্ষেপে পাঁচটি উপকণ্ঠ কী?
সেগুলি হ’ল: উপপাদিনীকান্ধা, বেদনা উপকণ্ঠ, সন্ধি উপকণ্ঠ, সখর উপাধনাখণ্ড,
ভাইয়া উপাধিখণ্ড। এগুলিকে সংক্ষেপে বলা হয়, ভিক্ষুশ, পাঁচটি উপকণ্ঠে।

একে বলা হয়, ভিক্ষু, দুখ আরিয়াসচা

E2। সমুদয়সচকের প্রকাশ

আর
কী, ভিক্ষু, দুখ-সামুদায় আরিয়াসচা? এটিই এই তাহিক পুনর্জন্মের দিকে
পরিচালিত করে, আকাঙ্ক্ষা এবং উপভোগের সাথে যুক্ত, এখানে বা সেখানে আনন্দ
খুঁজে পাওয়া যায়, যা বলা হয়: কাম-তহহি, ভাব-তাহি এবং বিভাবা-তাহাā ā
কিন্তু এই তাহিখ, ভিখখুস, যখন উদয় হয়, কোথায় তা উত্থিত হয় এবং যখন
নিজেকে স্থির করে তোলা হয়, কোথায় তা স্থির হয়? বিশ্বে যেটি আনন্দদায়ক
এবং সম্মত বলে মনে হয়, সেখানেই তাহি, যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়,
যেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়।

এবং বিশ্বের কি আনন্দদায়ক
এবং সম্মত হয়? বিশ্বের চোখটি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত
হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। বিশ্বের কানটি
মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে
স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। বিশ্বের নাকটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে
তাইহ, যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির
হয়। বিশ্বের জিহ্বা মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থাপিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে কৈয়া
সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির
হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের মন মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তাইহ,
যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, নিষ্পত্তি করার সময় সেখানে স্থির হয়।

বিশ্বের
দৃশ্যমান ফর্মগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থাপিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের শব্দগুলি
মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তাইহ, যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়,
নিষ্পত্তি করার সময় সেখানে স্থির হয়। বিশ্বের গন্ধগুলি মনোরম এবং সম্মত
হয়, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে
এটি স্থির হয়। বিশ্বের স্বাদগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তাইহ, যখন
উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, নিষ্পত্তি করার সময় সেখানে স্থির হয়।
বিশ্বের শারীরিক ঘটনাগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের ধম্মাস
মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির
হওয়ার পরে এটি স্থির হয়।

পৃথিবীতে চোখের দৃষ্টি সুন্দর এবং
সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে
স্থির হয়। বিশ্বের কান-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহাদি, যখন
উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়।
বিশ্বের নাক-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহা হয়, যখন উত্থিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে
জিহ্বা-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে
কায়া-ভাইয়া আনন্দদায়ক এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থাপিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে মন-ভাইয়া
মনোরম এবং সম্মত, সেখানেই যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির
হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়।বিশ্বের
চক্ষু-সাম্পাসা মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত
হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। বিশ্বের কান-সাম্পাসা মনোরম
এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির
হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। বিশ্বের নাক-সংফাসাটি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে
তাইহ, যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির
হয়। বিশ্বের জিহ্বা-সাম্পাসা মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থাপিত
হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে
কন্যা সাম্পাসা মনোরম ও সম্মত, সেখানেই যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়,
সেখানে স্থির হওয়ার পরে তা স্থির হয়। পৃথিবীতে মন-সংশ্লেষটি মনোরম ও
সম্মত, সেখানেই যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে
তা স্থির হয়।

পৃথিবীতে চোখের সাম্পাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি মনোরম ও
সম্মতিযুক্ত, সেখানেই যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে
সেখানে স্থির হয়। পৃথিবীতে কানের সংশ্লেষের জন্মের বেদনাটি মনোরম ও সম্মত,
সেখানেই যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির
হয়। পৃথিবীতে নাক-সাম্পাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি মনোরম ও সম্মত, সেখানেই
যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়।
পৃথিবীতে জিহ্বা-সংস্খাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানেই
যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়।
পৃথিবীতে কন্যা সম্পাসে জন্মগ্রহণকারী বেদ মনোরম ও সম্মত, সেখানে তাহাদি,
যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে স্থির হয়।
পৃথিবীতে মন-সংস্পাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি মনোরম ও সম্মত, সেখানেই যখন
উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়।

বিশ্বের
দৃশ্যমান ফর্মগুলির sa pleasant সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন
উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়।
বিশ্বে শোনার শব্দগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের গন্ধগুলির
সাদাগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়,
সেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের সাদাগুলি সাদাসিধে সুখকর
এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার
পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বে শারীরিক ঘটনাগুলির সাদাসিধে আনন্দদায়ক এবং
সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির
হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। বিশ্বে ধম্মাসের সাদগুলি সুখকর এবং সম্মত,
সেখানেই যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে তা স্থির
হয়।

বিশ্বে দৃশ্যমান ফর্মগুলির সাথে সম্পর্কিত [সম্পর্কিত]
অভিপ্রায়টি মনোজ্ঞ এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহা হয়, যখন উত্থাপিত হয়,
উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে শব্দগুলির সাথে
সম্পর্কিত সম্পর্কিত উদ্দেশ্যটি মনোজ্ঞ এবং সম্মত হয়, সেখানে যখন স্থির
হয় তখন উত্থিত হয় সেখানে স্থির হওয়ার পরে এটি স্থির হয়। বিশ্বের গন্ধ
সম্পর্কিত [সম্পর্কিত] উদ্দেশ্যটি আনন্দদায়ক এবং সম্মত হয়, সেখানে তাইহ,
যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়।
পৃথিবীতে রুচির সাথে সম্পর্কিত সম্পর্কিত অভিপ্রায়টি মনোজ্ঞ এবং সম্মত
হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে তা
স্থির হয়। বিশ্বে শারীরিক ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত [সম্পর্কিত]
অভিপ্রায়টি মনোজ্ঞ এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহা হয়, যখন উত্থাপিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে স্থির হয়। বিশ্বে ধম্মদের সাথে
সম্পর্কিত [উদ্দেশ্য] মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়,
সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়।

বিশ্বে
দৃশ্যমান ফর্মগুলির জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন
উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে
শব্দের জন্য তাহাটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থিত হয়,
উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে
দুর্গন্ধের জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহাদি যখন উত্থাপিত
হয়, সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে
স্বাদ গ্রহণের জন্য তাহা সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থিত হয়,
সেখানে স্থির হয় যখন স্থির হয়, তখন এটি স্থির হয়। বিশ্বে শারীরিক
ঘটনাগুলির জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থিত হয়,
সেখানে উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে ধম্মদের
জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন উত্থিত হয়, সেখানে
উত্থাপিত হয়, যখন স্থির হয়, স্থির হয়।
পৃথিবীতে দৃশ্যমান রূপগুলির
ভাস্করাসটি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাহাদিগ যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত
হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে শব্দের ভিসার সুখকর এবং
সম্মত হয়, সেখানে যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে
এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে দুর্গন্ধের দিকগুলি সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে
যখন উত্থিত হয়, উত্থাপিত হয়, স্থির হওয়ার পরে সেখানে স্থির হয়। বিশ্বে
স্বাদের ভাস্করাকে মনোরম ও সম্মত হয়, সেখানে যখন স্থির হয় তখন উত্থিত
হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে তা স্থির হয়। বিশ্বে শারীরিক ঘটনাগুলির
ভাসরাসটি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তাইহ, যখন উত্থিত হয়, সেখানে উত্থাপিত
হয়, স্থির হওয়ার পরে, এটি স্থির হয়। পৃথিবীতে ধম্মের দিকটি সুখকর এবং
সম্মত, সেখানেই যখন উত্থাপিত হয়, উত্থাপিত হয়, সেখানে স্থির হওয়ার পরে
তা স্থির হয়। একে বলা হয়, ভিক্ষুশ, দুখখ am সামুদায় আরিয়াসচা।E3। নিরোধাসচকের প্রকাশ

আর
কী, ভিক্ষু, দুখ-সামুদায় আরিয়াসচা? এটিই এই তাহিক পুনর্জন্মের দিকে
পরিচালিত করে, আকাঙ্ক্ষা এবং উপভোগের সাথে যুক্ত, এখানে বা সেখানে আনন্দ
খুঁজে পাওয়া যায়, যা বলা হয়: কাম-তহহি, ভাব-তাহি এবং বিভাবা-তাহাā ā তবে
এই তাহিখ, ভিখখুস, যখন পরিত্যক্ত হয়, কোথায় তা পরিত্যাজ্য হয় এবং কখন
বন্ধ হয়, কোথায় তা বন্ধ হয়? পৃথিবীতে যেটি আনন্দদায়ক এবং সম্মত বলে মনে
হয়, সেখানেই তাহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, যেখানে যখন
বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়।

এবং বিশ্বের কি আনন্দদায়ক এবং
সম্মত হয়? পৃথিবীতে চোখটি মনোমুগ্ধকর এবং সম্মত হয়, সেখানে ত্যাহি, যখন
বিসর্জন দেওয়া হয় তখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ
হয়ে যায়। বিশ্বের কানটি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত
হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ হয়, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের
নাকটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের জিহ্বা মনোজ্ঞ এবং
সম্মত হয়, সেখানে তাহ্য, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে
যখন বন্ধ হয়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে কৈয়া সুখকর এবং রাজি, সেখানে
তাহা, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা
বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে মানা মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন
দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়।

পৃথিবীতে
দৃশ্যমান রূপগুলি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়,
পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের
শব্দগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত
হয়, সেখানে যখন বন্ধ হয়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে গন্ধগুলি সুখকর
এবং সম্মত হয়, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন
বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের স্বাদগুলি মনোরম এবং সম্মত
হয়, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ
হয়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের শারীরিক ঘটনাগুলি মনোরম এবং সম্মত,
সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন
এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে ধম্মগুলি মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন
বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ
হয়ে যায়।

পৃথিবীতে চোখের দৃষ্টি আকর্ষণীয় এবং সম্মতিযুক্ত,
সেখানে তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে,
তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের কান-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে
তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি
বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে নাক-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মতিযুক্ত, সেখানে
তাহাদি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন
এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে জিহ্বা-ভাইয়া সুখকর এবং সম্মতিযুক্ত,
সেখানে তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে,
তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে কন্যা-ভাইয়া আনন্দদায়ক এবং সম্মত,
সেখানে তাহাদি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ
থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে মান-ভাইয়া আনন্দদায়ক এবং সম্মত,
সেখানে তহহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন
এটি বন্ধ হয়ে যায়।

বিশ্বের চক্ষু-সাম্ফাসা মনোরম এবং সম্মত,
সেখানে তাহা, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ
থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে কান-সাম্পাসা সুখকর এবং সম্মত,
সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ হয়ে
যায়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে নাক-সাম্ফাসা মনোরম ও সম্মত, সেখানে
তাহা, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন
তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে জিহ্বা-সাম্পাসা মনোরম ও সম্মতিযুক্ত, সেখানে
তাহা, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন
এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে কন্যা সাম্পাসা মনোরম ও সম্মত, সেখানে তাহা,
যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ
হয়ে যায়। পৃথিবীতে মন-সংশ্লেষটি মনোরম ও সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন
দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়।

পৃথিবীতে
চোখের সাম্পাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি মনোরম ও সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহা,
যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে
যায়। পৃথিবীতে কানের সংশ্লেষের জন্মের বেদনাটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে
তাহা, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা
বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে নাক-সাম্পাসে জন্ম নেওয়া বেদানাটি মনোরম ও
সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন
বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে জিহ্বা-সংস্খাসে জন্ম নেওয়া
বেদানাটি মনোরম ও সম্মত, সেখানে ত্যাশ, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে
পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে কন্যা
সম্পাসে জন্ম নেওয়া বেদনাটি মনোরম ও সম্মত, সেখানে তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত
হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়।
পৃথিবীতে মন-সংস্হের জন্মের বেদনাটি মনোরম ও সম্মত, সেখানে তাহা, যখন
বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ
হয়ে যায়।বিশ্বের
দৃশ্যমান ফর্মগুলির saññā সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহা, যখন
পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়। বিশ্বে শোনার শব্দগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহা, যখন
পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়। বিশ্বের গন্ধগুলির সাদাগুলি মনোরম এবং সম্মত হয়, সেখানে তৌহি, যখন
পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়। বিশ্বের স্বাদগুলি সাদামাটা এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহি যখন বিসর্জন
দেওয়া হয় তখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়। পৃথিবীতে শারীরিক ঘটনাগুলির ঘটনাটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি,
যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ
হয়ে যায়। পৃথিবীতে ধম্মাসের সাদগুলি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহা, যখন
পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়।

বিশ্বে দৃশ্যমান ফর্মগুলির সাথে সম্পর্কিত [সম্পর্কিত]
উদ্দেশ্যটি আনন্দদায়ক এবং সম্মত হয়, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ হয়, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বে
শব্দগুলির সাথে সম্পর্কিত সম্পর্কিত উদ্দেশ্যটি আনন্দদায়ক এবং
সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহাদি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন
বন্ধ হয়ে যায়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের গন্ধ সম্পর্কিত [সম্পর্কিত]
উদ্দেশ্যটি আনন্দদায়ক এবং সম্মত হয়, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে পরিত্যাগ করা হয়, যখন বন্ধ হয়ে যায়, এটি বন্ধ হয়ে যায়।
পৃথিবীতে রুচিযুক্ত [সম্পর্কিত] অভিপ্রায়টি মনোজ্ঞ এবং সম্মত হয়, সেখানে
তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে পরিত্যাগ করা হয়, যখন বন্ধ হয়, তখন তা
বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বে শারীরিক ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত [সম্পর্কিত]
উদ্দেশ্যটি আনন্দদায়ক এবং সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহাদি, যখন বিসর্জন দেওয়া
হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়।
পৃথিবীতে ধম্মদের সাথে সম্পর্কিত [উদ্দেশ্য] মনোরম এবং সম্মত, সেখানে তৌহি,
যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, ত্যাগ করা হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা
বন্ধ হয়ে যায়।

পৃথিবীতে দৃশ্যমান রূপগুলির জন্য তাহাহী সুখকর এবং
সম্মত, সেখানে তাহি যখন বিসর্জন দেওয়া হয় তখন সেখানে পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ
হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বে শব্দের জন্য তাহাটি মনোজ্ঞ
এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহি যখন বিসর্জন দেওয়া হয় তখন পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে যখন বন্ধ হয়ে যায় তখন তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে দুর্গন্ধের
জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহি যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে
পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে স্বাদের
জন্য তাহাটি সুখকর এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহি যখন পরিত্যক্ত হয় তখন
সেখানে পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বে
শারীরিক ঘটনাগুলির জন্য তাহাহী মনোজ্ঞ এবং সম্মত হয়, সেখানে তাহাদি, যখন
পরিত্যক্ত হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে
যায়। পৃথিবীতে ধম্মের জন্য তাহাহী সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তাহি যখন
বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যাগ করা হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ
হয়ে যায়।

পৃথিবীতে দৃশ্যমান রূপগুলির ভিটকা্কা সুখকর এবং সম্মত,
সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ
থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে শব্দের ভিটাক্কা আনন্দদায়ক এবং
সম্মতিযুক্ত, সেখানে ত্যাহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের গন্ধগুলির
ভিটাক্কাটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে
পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের
স্বাদগুলির ভিটাক্কা সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন দেওয়া
হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বে
শারীরিক ঘটনাগুলির ভিটক্কা সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন
দেওয়া হয়, পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন বন্ধ থাকে, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়।
পৃথিবীতে ধম্মের বিটাক্কা সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন
দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে
যায়।

পৃথিবীতে দৃশ্যমান রূপগুলির ভাস্করাসটি মনোজ্ঞ এবং সম্মত,
সেখানে ত্যাহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়, সেখানে পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ
থাকে, তখন এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে শব্দের ভিসেরা সুখকর এবং সম্মত
হয়, সেখানে তাহি যখন বিসর্জন দেওয়া হয় তখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে যখন
বন্ধ হয়ে যায় তখন তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে দুর্গন্ধের দিকগুলি সুখকর
এবং সম্মতিযুক্ত, সেখানে তাহি যখন বিসর্জন দেওয়া হয় তখন পরিত্যক্ত হয়,
সেখানে যখন বন্ধ হয়ে যায় তখন তা বন্ধ হয়ে যায়। বিশ্বের স্বাদের
ভাস্করাকে মনোরম ও সম্মতিযুক্ত, সেখানে ত্যাহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে
পরিত্যক্ত হয়, যখন বন্ধ হয়ে যায়, এটি বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে শারীরিক
ঘটনাগুলির ভাসেরা সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন পরিত্যক্ত হয়, সেখানে
পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। পৃথিবীতে ধম্মের
দ্বিধাদ্বন্দটি সুখকর এবং সম্মত, সেখানে তৌহি, যখন বিসর্জন দেওয়া হয়,
সেখানে পরিত্যক্ত হয়, বন্ধ হয়ে গেলে সেখানে তা বন্ধ হয়ে যায়। একে বলা
হয়, ভিক্ষু, দুখখা · নিরোধ আরিয়াসচা।

E4। ম্যাগগ্যাসাকের প্রদর্শনী

আর
কী, ভিক্ষু, দুখখানা ir নিরোদ্ধ ā গেমিনে পইপাদে আরিয়াসচ? এটি কেবল এই
আর্যআহাগিক ম্যাগা, এটি সামাদিদি, সম্মাসিকাপ্পো, সাম্বাচিক,
সম্মকাম্মন্তো, সম-জাজভো, সমব্যবায়োমো, সমাস্তি এবং সমসামাদি to

এবং
কী, ভিক্ষু, সমাদিহি? যে, ভিক্ষু, যা দুখার ñāṇa, দুখ-সামুদয়ের ,a,
দুখখা-নির্োধের anda এবং দুখখা-নিরোধ-গামিনী পৈপদ, যাকে বলা হয়, ভিক্ষুস,
সমাদিāহি।

এবং কি, ভিক্ষু, সম্মাসṅকাপস? এগুলি, ভিক্ষু, যা
নক্ষ্ম্মের সাকাপ্পস, অব্যক্তের সাকাপ্পস, অবধিদের সাকাপ্পস, এগুলিকে বলা
হয়, ভিক্ষুস, সংমাসকাপ্পস।এবং
কি, ভিক্ষু, সাম্মাভিক? যে, ভিক্ষু, যা মুসদীবাদ থেকে বিরত থাকে, পিসুয়া
ভ্যাক থেকে বিরত থাকে, ফারুশ ভ্যাক থেকে বিরত থাকে এবং সংফাল্প্প থেকে বিরত
থাকে, যাকে বলা হয়, ভিক্ষুস, সমব্যাকসি।

আর কী, ভিক্ষু,
সম্ম-কমন্ত? যে, ভিক্ষু, যা পাতিপাত থেকে বিরত থাকে, আদিনিদানা থেকে বিরত
থাকে, আব্রাহ্মকারিয়া থেকে বিরত থাকে, যাকে বলা হয়, ভিক্ষুশ,
সাম্মা-কমন্ত।

এবং, ভিক্ষুস, সাম্ব-যজ্ঞ? এখানে ভিক্ষুৎ নামে এক মহৎ
শিষ্য ভুল জীবিকা ত্যাগ করে জীবিকা নির্বাহের সঠিক উপায়ে তাঁর জীবনযাপন
করেন, যাকে বলা হয় ভিক্ষুস, সামাজ-যজভা।

এবং কী, ভিক্ষু,
সাম্যব্যায়াম? এখানে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু অদৃশ্য পাইপক এবং আকসাল ধম্ম না
জন্মগ্রহণের জন্য তাঁর চন্ড তৈরি করে, তিনি নিজেকে পরিশ্রম করেন, তাঁর
ভাইরিয়াকে উত্সাহিত করেন, দৃ v়তার সাথে তাঁর সিট্টা প্রয়োগ করেন এবং
চেষ্টা করেন; তিনি উত্থিত পাপাকা ও আকসাল ধম্ম ত্যাগের জন্য তাঁর চন্ড
উত্পন্ন করেন, তিনি নিজেকে পরিশ্রম করেন, ভাইরিয়াকে উত্সাহিত করেন, তাঁর
সিট্টাটি দৃ c়তার সাথে প্রয়োগ করেন এবং চেষ্টা করেন; তিনি নিখরচায় কুশল
ধম্মাস উত্থানের জন্য তাঁর চন্ড তৈরি করেন, তিনি নিজেকে পরিশ্রুত করেন,
তাঁর ভাইরিয়া উত্সাহিত করেন, তাঁর সিট্টাটি দৃig়তার সাথে প্রয়োগ করেন
এবং চেষ্টা করেন; তিনি উত্থিত কুশল ধম্মের অবিচলতার জন্য, তাদের বৃদ্ধি,
তাদের বিকাশ, চাষ এবং তাদের সমাপ্তির জন্য তিনি তাঁর চন্দ উত্পন্ন করেন,
তিনি নিজেকে পরিশ্রম করেন, তাঁর ভাইরিয়াকে উত্সাহিত করেন, দৃ c়তার সাথে
তাঁর সিটি প্রয়োগ করেন এবং চেষ্টা করেন। একে বলা হয়, ভিক্ষুস,
সামভ্যব্যুম।

কী, ভিক্ষু, সামসতী? এখানে, ভিক্ষু, ভিক্ষু কৃপায়
কাযা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, ইত্তপ্পা সাম্পাজনো, সতীম, এবং অভিজিৎ-দোমনাছকে
পৃথিবীর দিকে ত্যাগ করেছিলেন। তিনি বেদনাতে বেদনা পর্যবেক্ষণ করেন, তাঁর
সমপজ্নো, সতীম, অভিজিৎ-দোমণাসাকে পৃথিবীর দিকে ত্যাগ করেছিলেন। তিনি
সিট্টায় সিট্টা পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, ইম্প্প্পানো, সতীম,
অভিজিৎ-দোমণাসাকে পৃথিবীর দিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি পৃথিবীর দিকে
অভিজিৎ-দোমণাসা ছেড়ে দিয়ে ধম্ম, āত্প্পি সাম্পাজনো, সতীমে ধম্ম
পর্যবেক্ষণ করেন। এটাকে বলা হয়, ভিক্ষু, সমসতী।

আর কী, ভিক্ষু,
সাম্মসমাধি? এখানে, ভিক্ষু, ভিক্ষু, কাম থেকে বিচ্ছিন্ন, একুশাল ধম্ম থেকে
বিচ্ছিন্ন, প্রথম ঝর্ণায় প্রবেশ করে, সেখানে বিটাক্কা এবং ভিসার সহ,
সেখানে বিচ্ছিন্ন হয়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন পতি ও সুখ। বিটাক্কা-ভিসারের
স্থিরতার পরে, দ্বিতীয় ঝর্ণায় প্রবেশের পরে, তিনি সেখানে অভ্যন্তরীণ
প্রশান্তি, সিদ্ধের একীকরণ, বিটকাক বা ভিসার ছাড়া, সমষ্টি থেকে জন্মগ্রহণ
করেছিলেন পতি ও সুখের সাথে ides এবং পতির প্রতি উদাসীনতার সাথে সাথে তিনি
উপেখা, সাতো ও সাম্পাজানোতে আবদ্ধ থাকেন, তিনি আরিয়াদের বর্ণিত কায়া সুখে
অনুভব করেন: ‘যিনি সমান ও মনের মানুষ তিনি [এই] সুখায় বাস করেন’ তৃতীয়
ঝর্ণায় প্রবেশ করে তিনি থাকেন গণনা কর। সুখ ত্যাগ করে দুখখা, সোমানাস ও
দোমণাসা পূর্বে সুখ ও দুখখা ব্যতীত অদৃশ্য হয়ে যায় এবং উপেখা ও সতীর
বিশুদ্ধতার সাথে চতুর্থ ঝর্ণায় প্রবেশ করে সেখানে প্রবেশ করে। এটাকে বলা
হয়, ভিক্ষু, সমসামাদি।

একে বলা হয়, ভিক্ষুশ, দুখখা ir নিরোদ্ধ · গেমিনি পৈপাদি আরিয়াসচা ca

এইভাবে
তিনি ধাম্মদেহে অভ্যন্তরীণভাবে ধম্ম পর্যবেক্ষণ করে থাকেন, বা তিনি
বাহ্যিকভাবে ধম্মগুলিতে ধম্ম পালন করিতে থাকেন, বা তিনি ধম্মগুলিতে
অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করেন; তিনি ধামাসে ঘটনাগুলির
সামুদায়া অবলম্বন করে থাকেন, বা তিনি ধম্মে ঘটনাবলির অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ
করতে থাকেন, বা তিনি সামুদয়কে পর্যবেক্ষণ করছেন এবং ধম্মাসে ঘটনাটি কেটে
যাচ্ছেন; অন্যথায়, [উপলব্ধি:] “এগুলি ধম্ম! সতী তাঁর মধ্যে উপস্থিত আছেন,
কেবল মাত্র এবং নিছক পৈসতীর সীমাতেই তিনি বিচ্ছিন্ন থাকেন এবং পৃথিবীর কোনও
কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকেন না। এইভাবে, ভিক্ষু, একটি ভিক্ষু ধম্মে ধম্ম পালন
করে থাকেন এবং চারটি আরিয়াসের কথা উল্লেখ করেছেন।

সতীপাহ্নদের অনুশীলন করার সুবিধা

যেহেতু,
ভিক্ষূস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে সাত বছর ধরে অনুশীলন করবেন, তার
মধ্যে দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান
ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

সাত বছর
একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষু, এই চারটি সতীপজ্ঞান এইভাবে ছয় বছর ধরে
অনুশীলন করবে, তার দুটি ফলাফলের মধ্যে একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয়
[নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে,
অ্যানজিস্টিটা।

ছয় বছর একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষূস, এই চারটি
সতীপজ্ঞানকে পাঁচ বছরের জন্য অনুশীলন করবেন, তার মধ্যে দুটি ফলাফলের একটির
প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি
কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

পাঁচ বছর একা থাকি, ভখখুস।
যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে চার বছর ধরে অনুশীলন করবে,
তার দুটি ফলাফলের মধ্যে একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত]
দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, অথবা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

চার
বছর একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞান তিন বছরের জন্য
অনুশীলন করবে, তার দুটি ফলাফলের মধ্যে একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয়
[নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে,
অ্যানগ্যাসিটা।তিন
বছর একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে
দু’বছর অনুশীলন করবে, তার জন্য দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে
পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে,
অ্যানজিস্টিটা।

একা দু’বছর, ভিকখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এক বছরের জন্য
এই চারটি সতীপজ্ঞান অনুশীলন করবে, তার দুটি ফলাফলের মধ্যে একটির প্রত্যাশা
করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে
থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

এক বছরের একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু,
ভিক্ষুস সাত মাস ধরে এই চারটি সতীপজ্ঞান অনুশীলন করবে, তার দুটি ফলাফলের
মধ্যে একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান,
বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানগ্যাসিটা।

সাত মাস একা থাকি,
ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে ছয় মাস ধরে অনুশীলন
করবে, তার দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত]
দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

ছয়
মাস একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে পাঁচ
মাস ধরে অনুশীলন করবেন, তার মধ্যে দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে
পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে,
অ্যানগ্যাসিটা।

পাঁচ মাস একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস এই চারটি
সতীপজ্ঞান চার মাস ধরে অনুশীলন করবে, তার দুটি ফলাফলের মধ্যে একটির
প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, অথবা যদি
কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানগ্যাসিটা।

চার মাস একা থাকি, ভখখুস।
যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞান তিন মাস ধরে অনুশীলন করবেন, তার মধ্যে
দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান
ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

তিন মাস
একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানকে এইভাবে দুই মাস
ধরে অনুশীলন করবেন, তার মধ্যে দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে:
হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে,
অ্যানজিস্টিটা।

দুই মাস একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস এক মাস
ধরে এই চারটি সতীপজ্ঞান অনুশীলন করবে, তার মধ্যে দুটি ফলাফলের একটির
প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু
আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানগ্যাসিটা।

এক মাস একা থাকি, ভখখুস। যেহেতু,
ভিক্ষুস, এই চারটি সতীপজ্ঞানটি অর্ধমাস ধরে অনুশীলন করবে, তার জন্য দুটি
ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত] দৃশ্যমান ঘটনায়
জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানজিস্টিটা।

আধা মাস একা
থাকি, ভখখুস। যেহেতু, ভিক্ষুস এক সপ্তাহ ধরে এই চারটি সতীপজ্ঞান অনুশীলন
করবে, তার জন্য দুটি ফলাফলের একটির প্রত্যাশা করা যেতে পারে: হয় [নিখুঁত]
দৃশ্যমান ঘটনায় জ্ঞান, বা যদি কিছু আঁকড়ে থাকে তবে, অ্যানগ্যাসিটা।

“এই,
ভখখুস, এমন এক পথ যা মানুষের শুদ্ধি, দুঃখ ও শোকের কাবু, দুখ-দোমণাসের
অন্তর্ধান, সঠিক পথের প্রাপ্তি, নিব্বনের উপলব্ধি ছাড়া আর কিছুই নয় say
satipaṭṭhānas। ” এভাবে বলা হয়েছে, এবং এই সমস্তের ভিত্তিতে এটি বলা
হয়েছে।

এইভাবে ভাগব বক্তৃতা করলেন ā আনন্দিত, ভিক্ষুগণ ভাগবীর কথায় স্বাগত জানালেন ā

COVID-19 ষড়যন্ত্রের দাবি, তবে ভাইরাসটির উত্স এখনও রহস্য।
রোগটি কোথা থেকে শুরু হয়েছিল তা নিয়ে এখনও কোনও চূড়ান্ত উত্তর পাওয়া যায়নি।

সারা
বিশ্বব্যাপী 200,000 এরও বেশি মৃত্যুর জন্য দায়ী সারস-কোভি -2, শহরটিতে
অবস্থিত উহান ইনস্টিটিউট অফ ভাইরাসোলজি (ডাব্লুআইভি) দ্বারা সংশ্লেষ করা
হয়েছিল, যেখানে এই রোগটি প্রথম সনাক্ত করা হয়েছিল।

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/
শেষ আপডেট: জুলাই 05, 2020, 04:22 GMT
করোনাভাইরাস কেসগুলি:
11.382.954
মৃত্যু:
533.477
7,795,897,891
চলতি বিশ্ব জনসংখ্যা- 41,509,518 এ বছর নেট জনসংখ্যা বৃদ্ধি- 92,883 নেট
জনসংখ্যা বৃদ্ধি আজ 71,546,418 জন্ম এই বছর -160,094 জন্ম আজ পুনরুদ্ধার:
COVID-19 Coronavirus মহামারী থেকে 6,440,207

বিশ্ব জনসংখ্যা

7,795,897,891 চলতি বিশ্ব জনসংখ্যা ,১,৫46,,৪১ this জন্ম এই বছর 160,094
জন্ম আজ 30,036,900 জন্ম বছর এই বছর 67,211 মৃতগণ আজ 41,509,518 নেট
জনসংখ্যা বৃদ্ধি এই বছর 92,883 নেট জনসংখ্যা বৃদ্ধি

সরকার ও অর্থনীতি

Health 6,302,665,360 জনস্বাস্থ্যসেবা ব্যয় আজ $ 4,308,794,057 পাবলিক
শিক্ষা ব্যয় আজ $ 1,957,337,902 গণপরিষদ সামরিক ব্যয় আজ 40,272,281 গাড়ি
উত্পাদিত এই বছর 77,030,004 বাইসাইকেল উত্পাদিত 127,677,368 কম্পিউটার এই
বছর উত্পাদিত কম্পিউটার

সমাজ ও মিডিয়া

1,369,459 নতুন
বইয়ের শিরোনাম প্রকাশিত হয়েছে 1988,524,553 নতুন পত্রিকা আজ প্রচারিত
278,556TV সেট আজ বিশ্বব্যাপী বিক্রি হয়েছে 2,719,206 সেলুলার ফোন আজ
বিক্রি হয়েছে 1 121,721,855 মনি আজ ২,০৮,৮৯৯ টি পোস্ট করেছেন ২,৯৯,২৯৯,
২৮, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯, ২৯৯, মে ২৯,২৯৯২২ মেইল
গুগল আজ অনুসন্ধান করেপরিবেশ

২,65৫৫,৯৫২ এ বছরের সর্বনিম্ন ক্ষয় (হেক্টর) ৩,৫75,,30০ ল্যান্ড এ বছর
মাটির ক্ষয় হ্রাস পেয়েছে (হেক্টর) ১৮,৪,৯,০৮,,7৯CO সিসি নির্গমন (টন)
6,১২৮,৫০০ এই বছর নিষ্কাশন (হেক্টর) ৫,001,050 বিষাক্ত রাসায়নিক মুক্তি
এই বছর পরিবেশে (টন)

খাদ্য

৮৪৪,২২২,587our বিশ্বে স্বল্পসংখ্যক মানুষ 1,695,606,286 বিশ্বের
ওভারওয়েট মানুষ 760,312,494 বিশ্বের অন্যান্য মানুষ 12,780 আজ যারা
ক্ষুধার্ত মারা গেছেন $ 242,028,635 জন মোটা সম্পর্কিত জন্য ব্যয় করেছেন
মনি
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রোগগুলি আজ $ 79,000,121 মনি ওজন কমানোর জন্য ব্যয় করেছেন
আজ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রোগ্রাম

পানি

2,228,709,849 জল এই বছর ব্যবহৃত হয় (মিলিয়ন এল) 430,042 জলের সম্পর্কিত কারণে বিশদ বিবরণ
রোগ এই বছর 799,803,826 লোকেরা অ্যাক্সেস ছাড়াই
একটি নিরাপদ পানীয় জলের উত্স

শক্তি

১৯৫,০৯49,৫68E আজ ব্যবহৃত বিদ্যুৎ (এমডব্লুএইচ), যার মধ্যে: 166,037,206-
পুনর্নবীকরণযোগ্য উত্স (এমডাব্লুএইচ) থেকে 29,372,764- পুনর্নবীকরণযোগ্য
উত্স থেকে (এমডাব্লুএইচ) 1,222,190,286,724 সৌর শক্তি হ্রাসকারী পৃথিবী আজ
(এমডাব্লুএইচ) 40,004,623 বারসড় পাম্পড (৪৪৪ বার) ) 15,684 তেলের শেষের
দিকে (~ 43 বছর) 1,094,962,634,562 প্রাকৃতিক গ্যাস বামে (বোই) 57,630
প্রাকৃতিক গ্যাসের শেষের দিক 4,315,142,932,785 কয়লা বাম (বো) 148,798
কয়লা শেষের দিকে

স্বাস্থ্য

6,629,411 এই বছর সংক্রামক
রোগের মৃত্যু 248,964 এই বছর মৌসুমী ফ্লু মারা যায় 3,881,652 এই বছরের 5
বছরের কম বয়সী শিশুদের বয়সের সংখ্যা 21,719,372 এই বছর জন্মের সময়
মায়েদের 411,918,556 এইচআইভি / এইডস সংক্রামিত মানুষ এইচআইভি দ্বারা
আক্রান্ত হয়েছে 858,473 এইচআইডি দ্বারা সংক্রামিত হয়েছে 168,473 এ বছর
ক্যান্সারে 500০০,৯১০ ম্যালেরিয়াজনিত রোগগুলি এই বছর ,,৩২৫,5৯,,83৮৮
সিগারেট ধূমপান করেছে এই বছর ধূমপানের কারণে ২,55৫২,২1১ জন রোগ মারা গেছে
৪, alcohol 54,6১৯ এই বছর আত্মহত্যা $ ২০৪,৯৯৯,০ accident,,50০৯ বছর এই
দুর্ঘটনাজনিত দুর্ঘটনায় 9 68৯ জন ব্যয় হয়েছে 35 68

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/
শেষ আপডেট: জুলাই 05, 2020, 04:22 GMT
করোনাভাইরাস কেসগুলি:
11,382,954 মৃত্যু:
533.477
7,795,897,891
চলতি বিশ্ব জনসংখ্যা- 41,509,518 এ বছর নেট জনসংখ্যা বৃদ্ধি- 92,883 নেট
জনসংখ্যা বৃদ্ধি আজ 71,546,418 জন্ম এই বছর -160,094 জন্ম আজ পুনরুদ্ধার:
COVID-19 Coronavirus মহামারী থেকে 6,440,207

জন্ম, পুরাতন বয়স,
অসুস্থতা, অবজ্ঞাসন, মৃত্যুর সুনিশ্চিত কাজগুলি সবাই সুখী, ভাল এবং
সুরক্ষিত হোক! সকলের শান্ত, শান্ত, সতর্কতা, মনোযোগী এবং সাম্যতার মন থাকতে
পারে যে সমস্ত কিছু বদলাচ্ছে এমন একটি পরিষ্কার বোঝার সাথে! যারা মরেছেন
তারা সকলেই চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং শান্তিতে বিশ্রাম হিসাবে চিরন্তন সুখ অর্জন
করতে পারেন
তারা যখন বুদ্ধের নীচের মূল শব্দগুলি মেটতিয়াকে জাগ্রত করল সাথে জাগ্রত করল: COVID-19 এর কোনও ক্ষেত্রে ছাড়াই দেশ এবং অঞ্চলগুলি

1.
কোমোরোস, ২। উত্তর কোরিয়া, ৩। ইমেন, 4। ফেডারেটেড স্টেটস অফ
মাইক্রোনেশিয়া, ৫। কিরিবাতি, 6। সলোমন দ্বীপপুঞ্জ,।। কুক দ্বীপপুঞ্জ, ৮।
মাইক্রোনেশিয়া, 9। টং, 10। মার্শাল দ্বীপপুঞ্জ পালাউ, ১১। আমেরিকান
সামোয়া, 12। দক্ষিণ জর্জিয়া, 13। দক্ষিণ স্যান্ডউইচ দ্বীপপুঞ্জ,
14.সেন্টহেলেনা, ইউরোপ, 15। অ্যাল্যান্ড দ্বীপপুঞ্জ, 16. স্যালোবার্ড, 17।
জান মায়েন দ্বীপপুঞ্জ, 18। লাতিন আমেরিকা, 19.আফ্রিকা, 20. ব্রিটিশ ভারত
মহাসাগর অঞ্চল, 21.ফ্র্যাঞ্চ দক্ষিণ অঞ্চল, 22. লেসোথো, 23. ওশেনিয়া, 24.
ক্রিসমাস দ্বীপ, 25। কোকোস (কিলিং) দ্বীপপুঞ্জ, 26। হার্ড আইল্যান্ড, 27।
ম্যাকডোনাল্ড দ্বীপপুঞ্জ, ২৮। নিউই, 29। নরফোক দ্বীপ, 30। পিটকেয়ার্ন, 31।
সলোমন দ্বীপপুঞ্জ, 32। টোকেলাউ, 33। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র মাইনর আউটলাইং
দ্বীপপুঞ্জ, 34। ওয়ালিস এবং ফুটুনা দ্বীপপুঞ্জ, ৩৫. তাজিকিস্তান, ৩।।
তুর্কমেনিয়া, 37। টুভালু, 38। ভানুয়াতু
যেমন তারা সচেতনতার সাথে বুদ্ধ মেট্তেয় জাগ্রত একের মূল শব্দগুলি অনুসরণ করছে:
ধম্মাক্কাপ্পবত্তন
সুতঃ 1। দাস রাজা ধম্ম, ২. কুসালা ৩.কৌতদানত সুত দানা, ৪.প্রিয়াবচন, ৫।
আর্থা কারিয়া,।। সমনত্মাতা, Sam. সংহিত নিকায়ারায়োড়, আরিয়াস্মমতিদেব
৮।আগ্রান্না সুত, ৯। মাজজিমা নিকায়া, ১০। আর্য ”বা“ আরি, ১১.স্মমতিদেব,
১২। দিঘা নিকায়া, ১৩। মহা সুদাসনা, ১৪.দীতাধ্ম্মীকত্তস্ম্বত্তানিকা-ধম্ম,
১৫। ক্যানন সুত্ত, 16। পালি ক্যানন এবং সুত্তপিটক, 17। Dদ্ধিপদ, 18।
লোকিয়াধম্ম এবং লোকুত্তরধ্ম্ম, ১৯। Brahmavihàra, 20। সংঘাঠু, 21।
নাথকরনধম্ম, 22। সরণিয়াধম্ম, ২৩। অধিপতিয়া দিতধাম্মিকথা, ২৪। dukkha, 25।
anicca 26। anatta, 27। সংসার, 28। কাকমট্টি সিহানন্দ সুত, ২৯. চন্দগতি,
৩০. দোসগাতি, ৩১. মহাগতি, ৩২.ভয়াগতি, ৩৩.যোনিসো মানসিকর, ৩৪।
ব্রহ্মবিহিরসংসাহা ভট্টু, ৩৫। Nathakaranadhamma,
36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37। দিতধাম্মিকথ্যাথ 38.মার, 39 টি কামার
লাউ, 40। ধম্মমহমাত্রাস, ৪১.আই.ভি. ধম্ম পর্যবেক্ষণ, ৪২.আসমেধ,
৪৩.সসমেদ্ধা, ৪৪. নরমেধ, ৪৫.পরিস্মেধ, ৪..স্মাপাস, ৪..বাজপাধ্যায়,
৪৮.নিরাগগলা, ৪৯.শিলা, ৫০. সামাধি, ৫১.পান্না, ৫২. সাম্ম-সংকাপ, ৫৩.
সিগালোবাদ সুত্ত, ৫৪. ব্রহ্মজাল সূতা, ৫৫. মাঝিমা নিকায়ায় বাস্থ সুত, ৫..
দিঘা নিকায় অম্বত্ত সুত্ত - ধন্য, মহামানব, জাগ্রত এক-তথাগতালোকদের
সময় দিন people লোককে স্থান দিন anyone কাউকে থাকার জন্য অনুরোধ করবেন না
them তাদেরকে ঘোরাঘুরি করতে দিন W আপনার জন্য কী বোঝাতে চাইছিল সর্বদা
আপনার হবে।

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

যেখানে ওয়ার্ডের ক্ষুধা সংগ্রাম এগিয়ে চলেছে

মাইমাকালাই, “রত্নের বেল্ট, রত্নগুলির কব্জি”
একটি ম্যাজিক আটচায়া পঠীরাম পেয়েছি
(ভিক্ষা বাটি), যা সর্বদা পূরণ হয়।

সচেতনতার সাথে জাগ্রত ওয়ানের অনুগামী অক্ষয় পাঠরাম মণিমেগলাই বলেছিলেন

“ক্ষুধা হ’ল সবচেয়ে খারাপ রোগ।”
“অস্তিত্বের পুরো গোপনীয়তা কোনও ভয় নেই fear”

মণিমেকলাই
জেলখানাটি অভাবীদের সাহায্যের জন্য আবাসস্থলে রূপান্তরিত করেছিলেন, রাজাকে
বুদ্ধের ধম্ম শিক্ষা দেন। মহাকাব্যটির চূড়ান্ত পাঁচটি ক্যান্টোয়, বৌদ্ধ
শিক্ষকরা তাকে চারটি নোবেল সত্য, দ্বাদশ নিদান এবং অন্যান্য ধারণা পাঠ
করেছিলেন rec

স্বেচ্ছাসেবীদের অবশ্যই তাঁর আধ্যাত্মিক মণিমেকলা
অক্ষ্যা পাঠরামের দৃষ্টি এবং আকাঙ্ক্ষাকে পূর্ণ পূরণ করতে অবশ্যই
পূর্ণ-সময়ের সদস্য হতে হবে। অক্ষরে অক্ষরের কৌশল, বিকাশ এবং পরিচালনার
সাথে জড়িত থাকতে হবে এবং অবশ্যই এর জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে হবে।

এ
পর্যন্ত ভ্রমণ এবং ভবিষ্যতে বিশ্বের শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষুধা
নিরসনের মিশনে কী ধারণ করেছে। চমত্কার ফলাফলের জন্য প্রযুক্তি অবশ্যই গণ
উত্পাদন করতে হবে must অক্ষয় পত্রের অন্যান্য উদ্যোগগুলি সুবিধাবঞ্চিত
পটভূমি থেকে আসা শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্কদের অবশ্যই তাদের স্বপ্ন অর্জনে
সহায়তা করবে।

অক্ষয় পত্রের পরিচালনার জন্য বিশ্বের সমস্ত সরকার
তহবিল বরাদ্দ করে এবং সমস্ত কারফিউ অপসারণ না হওয়া পর্যন্ত ডাক বিভাগ,
পুলিশ ভ্যানগুলি ভোজ্য ফুড প্যাকগুলিতে বিধান, শাকসবজি এবং খাবার সরবরাহের
নির্দেশ দেয় ডাক বিভাগ দ্বারা ব্যবহৃত সমস্ত ভ্যান order

অত্যাধুনিক রান্নাঘরগুলি অবশ্যই অধ্যয়নের একটি বিষয় হয়ে উঠবে এবং বিশ্বজুড়ে কৌতূহলী দর্শকদের আকর্ষণ করবে।

বিশ্বব্যাপী
ভারত এবং বিভিন্ন রাজ্য সরকারগুলির সাথে অংশীদারিত্ব, কর্পোরেশন, পৃথক
দাতা এবং শুভানুধ্যায়ীদের অবিচ্ছিন্ন সমর্থন সহ লক্ষ লক্ষ বঞ্চিত শিশু এবং
প্রাপ্তবয়স্কদের সেবা দেওয়ার জন্য মণিমেকালি অক্ষ্যা পাঠরামকে সহায়তা
করতে হবে। প্রতিটি জাগ্রত মুহুর্ত খাবার অনুসন্ধানে ব্যয় হয়। আপনার পেট
ছড়িয়ে দেওয়া এবং ক্ষুধার্ত শিশুর মতো অঙ্গ প্রত্যঙ্গটি বিকশিত হয়।
আপনার ক্ষুধা নিরন্তর এবং বেদনাদায়ক, তবে আপনার গলা একটি সূঁচের চোখের
চেয়ে প্রশস্ত নয়। আপনি যখন খাবার খুঁজে পান, আপনি এটি গ্রাস করতে পারবেন
না। এমনকি একটি কামড়ও নেই। ক্ষুধা বজায় থাকে এবং আপনার অনুসন্ধান অব্যাহত
থাকে। বৌদ্ধ traditionতিহ্যে প্রেতদের ভাগ্য — ক্ষুধার্ত ভূত। এই দরিদ্ররা
এইভাবেই পুনর্জন্ম লাভ করেছিল কারণ অতীত জীবনে তারা বাসনা, লোভ, ক্রোধ এবং
অজ্ঞতার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। আপনি যে কোনও দিন নিজেকে এই কয়েকটি
বাক্স পরীক্ষা করে দেখতে পাচ্ছেন, বৌদ্ধ ধর্মে আপনাকে এমন নির্যাতনকারী
অস্তিত্বের সমাপ্তির জন্য - যেমন হিংসাত্মক ক্রোধে খুন করার মতো চূড়ান্ত
পদক্ষেপ নিতে হবে। তাই আতঙ্কিত হওয়ার দরকার নেই the অনেক এশিয়ান
সংস্কৃতিতে ক্ষুধার্ত প্রেতদের খাবারের প্রস্থান রেখে যাওয়া aতিহ্য। তবে
এটি আসলে সহায়তা করে না। দেখা যাচ্ছে যে এই ভূতরা আসলেই খাবারের সন্ধান
করছে না। বা তারা হয় তবে তাদের অনুসন্ধানটি বিপথগামী। ভূতদের ক্ষুধার
খাবারের সাথে কিছুই করার নেই, এবং পৃথিবীতে তারা পূর্ববর্তী সময়ে যা
করেছিল তার সাথে সমস্ত কিছুই। তাদের জন্য প্রচুর খাবার রয়েছে তবে তারা এটি
খেতে পারে না। প্রতিটি ধর্মীয় নীতিগর্ভ রূপকথার মতো এখানেও একটি
গুরুত্বপূর্ণ পাঠ রয়েছে: এটি তাদের সত্যিকারের প্রয়োজনের মতো খাবার নয়
the মানব অঞ্চলে এখানে তবুও আমরা আমাদের দেহকে পুষ্ট করার এবং আমাদের
ক্ষুধা মেটানোর চেয়ে আরও অনেক কিছু করার জন্য খাবারের দিকে চেয়ে আছি।
আমরা খুব আনন্দ এবং প্রচন্ড দুঃখের সময়ে খাবারের দিকে ফিরি। যখন বিস্ময়কর
কিছু ঘটে তখন আমরা একটি ডিনার বাইরে উদযাপন করি। আমরা শ্যাম্পেন পান করি,
আমরা কেক খাই, আমরা ভাল খাবারে স্ফীত হই। খাবার আনন্দের অংশ হয়ে যায়। এবং
বিপরীতটিও সত্য। যারা শোক করছেন তাদের খাবার সরবরাহের দীর্ঘ
traditionতিহ্য রয়েছে। সংকটে থাকা বন্ধুবান্ধবকে খাবার সরবরাহের জন্য আমরা
একসাথে ব্যান্ড করেছি, আপনি, আপনার জীবনের কোনও এক সময় শোকপ্রাপ্ত, কেউ
পুনরুদ্ধার করা, কেউ লড়াই করছেন এমন ব্যক্তির জন্য খাবার আনতে একটি
স্প্রেডশিট বা ইমেল থ্রেডে সাইন আপ করতে পারেন। দু: খের সময়ে, আমরা
সহজাতভাবে একটি স্বচ্ছল উপায়ে সান্ত্বনা সরবরাহ করতে চাই। এবং খুব
প্রায়ই, আমরা খাবারের সাথে এটি করি F সবকিছুর জন্যই রয়েছে খাদ্য-শুভ সময়
এবং খারাপ। এবং কিছুটা হলেও তা বোধগম্য হয়। বাইরে গিয়ে উত্থাপন, একটি
বার্ষিকী বা স্নাতকোত্তর উদযাপন মজাদার। এবং এটি সঠিক বোধ করে যে লোকেরা
যখন সত্যই কষ্ট পাচ্ছে, তাদের শেষ চিন্তা করা উচিত তারা খাবার একসাথে করা।
এই ট্র্যাজেডি বা বিজয়ের এই মুহুর্তগুলিতে, খাদ্য একটি উপযুক্ত এবং স্বাগত
মৈত্রী problem সমস্যাটি তখনই আসে যখন আমরা খাবারকে স্বাচ্ছন্দ্য দিতে এবং
পুরষ্কারের জন্য ব্যবহার করি যখন বাজি অনেক কম। অবশেষে আমি বাচ্চাদের
ঘুমাতে পেয়েছি, এখন আমি যে কুকিগুলিতে নজর রেখেছি তা খেতে পারি। আজকের সেই
বড় সভাটি একটি গণ্ডগোল, সময় ছিল এক বিশাল গ্লাস ওয়াইন। এই জাগতিক
উচ্চতা এবং কমগুলি চ্যালেঞ্জিং। তবে এগুলি বড় দুঃখ বা দুর্দান্ত উদযাপনের
যোগ্য নয়। বা, সত্যিই, খাবার।সম্পর্কিত: খাবারের উপর ট্রাইসাইকেল শিক্ষার একটি সংগ্রহ পড়ুন এবং আমরা এটিও জানি।

কল্পনা
করুন যে রাতের খাবারের জন্য ওয়াশিং মেশিন ঠিক করতে উদযাপন করতে বের হবেন।
বা খারাপ রোদে পোড়া বন্ধুকে খাবার সরবরাহ করা। এটি হাস্যকর শোনায়। তবে
আমরা এখনও ছোটখাটো সাফল্যের জন্য মিনি পুরষ্কার এবং ছোটখাটো
জ্বালা-যন্ত্রণার জন্য মিনি-স্বাচ্ছন্দ্য give এবং এগুলি প্রায়শই খাবারের
সাথে জড়িত। আমরা নিজেরাই সেলিব্রিটি কেক কিনব না, তবে ফ্রিজে যদি কিছু
থাকে তবে আমরা ভালভাবে একটি স্লাইস নিতে পারি। অথবা আমরা নিজেরাই একটি চিপস
বা একটি ঠাণ্ডা বিয়ার খুঁজে পেতে পারি। এর প্রতিটি সহজেই কয়েকশো
ক্যালোরি হতে পারে। এবং আরও খারাপ, এটি সাধারণত দীর্ঘ দিনের শেষে আমরা
নিজেদেরকে এই পুরষ্কার বা সান্ত্বনা চাইতে দেখি our আমাদের দেহের পক্ষে
সবচেয়ে খারাপতম সময়। এটি নিয়মিত করুন, এবং এটি দ্রুত বাড়িয়ে দেয় we
অবশ্যই এটি করার কারণ রয়েছে অবশ্যই। খাদ্য একটি প্রাকৃতিক পুরষ্কার। ইভান
পাভলভ এবং কুকুরগুলিতে শাস্ত্রীয় কন্ডিশনার সম্পর্কে তাঁর পড়াশুনার কথা
চিন্তা করুন - তিনি তাদের খাবার দিয়ে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। আরামদায়ক
খাবারগুলি যা আমরা সাধারণত ঘুরে দেখি - যাগুলি স্টার্চ এবং চিনিতে পূর্ণ।
বৈজ্ঞানিকভাবে আমাদের মেজাজ উন্নত করতে প্রমাণিত। কখনও শুনছেন যে কেউ
“ক্র্যাকের মতো” বলে বিশেষত লোভনীয় স্ন্যাককে বোঝায়? সুস্বাদু খাবার
খাওয়াকে মস্তিষ্কের একই অংশগুলি আসক্তিযুক্ত ওষুধ হিসাবে সক্রিয় করে তোলে
এমনকি প্রাকৃতিক ওষুধের মুক্তির কারণও মনে হয়। গবেষণায় দেখা গেছে যে
বিশেষত কার্বোহাইড্রেটগুলি সেরোটোনিন নিঃসরণ বৃদ্ধি করে, শরীরে এমন
রাসায়নিক যা মেজাজকে বাড়িয়ে তোলে। যত বেশি সেরোটোনিন আপনি তত ভাল অনুভব
করেন। চর্বিযুক্ত খাবারগুলি একই রকম। ২০১১ সালের গবেষণায় অংশ নেওয়া
মস্তিষ্কের স্ক্যানগুলি, যারা ফ্যাটি অ্যাসিডগুলির সমাধান বা কোনও ফিডিং
নলের মাধ্যমে স্যালাইনের দ্রবণ খাওয়ানো হয়েছিল, তারা দেখিয়ে দিয়েছিল যে
ফ্যাটি অ্যাসিড প্রাপ্ত ব্যক্তিরা মস্তিষ্কের যে জায়গাগুলিতে দুঃখকে
নিয়ন্ত্রণ করে তাদের মধ্যে কম কার্যকলাপ ছিল যা পরেও “দু: খিত ধ্রুপদী
সংগীত” শুনছি। (হ্যাঁ, লোকেরা প্রকৃতপক্ষে এই অধ্যয়নের জন্য স্বেচ্ছাসেবীর
কাজ করেছে sad দু: খিত সংগীত এবং একটি ফিডিং নল দিয়ে So) তাহলে তাতে কী
দোষ আছে? কমপক্ষে সত্যিকারের ক্র্যাকের চেয়ে ভাল, তাই না? যদি খাবারটি
সত্যিই আমাদের মেজাজের সাথে সহায়তা করে, এটি কি ভাল জিনিস নয়? হ্যাঁ এবং
না। তবে বেশিরভাগই না সেই ক্ষুধার্ত ভূতদের কথা মনে আছে? তারা তাদের
জিহ্বায় খাবারের স্বাদ গ্রহণ করলে তারা কিছুটা স্বস্তি পান। সুতরাং আপনি
কি করেন, অধ্যয়নগুলি আমাদের বলুন — এবং আপনি ক্ষুধার্ত প্রেতদের চেয়ে
ভাগ্যবান কারণ কমপক্ষে আপনি নিজের চকোলেটটি গ্রাস করতে পারেন। তবে সেই
স্বস্তি সাময়িক। খারাপ দিনটি এখনও ব্রাউনী, প্রিটজেল বা মাফিন দ্বারা
বিরক্ত। এবং ক্ষুধার্ত ভূতের মতো, আপনি সত্যিই খাবার খুঁজছেন না। ভূতরা
প্রকৃতপক্ষে যা চায় তা হ’ল ইচ্ছা, লোভ, ক্রোধ এবং অজ্ঞতা দ্বারা সৃষ্ট
শূন্যতা থেকে মুক্তি — তবুও তারা সেই শূন্য অনুভূতিটি খাবার দিয়ে পূর্ণ
করার চেষ্টা করে, যদিও এটি কখনও কার্যকর হয় না। শ্রুতিমধুর পরিচিত?
কেবলমাত্র এই স্বাচ্ছন্দ্যযুক্ত নাস্তাগুলি কেবল এতটা প্রশ্রয়দায়ক নয়,
আমরা যখন স্বাচ্ছন্দ্য বোধ ও চাপ থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য খাবারটি ব্যবহার
করি তখন আমরা একে এমন সময়ে ব্যবহার করি যখন আমরা কমপক্ষে ক্যালোরিগুলি
বহন করতে পারি। ওহাইও স্টেট ইউনিভার্সিটির 58 জন সুস্থ মধ্যবয়স্ক মহিলাদের
গবেষণায় দেখা গেছে যে একক উচ্চ চর্বিযুক্ত খাবার খাওয়ার আগের দিন এক বা
একাধিক চাপের সম্মুখীন হওয়ার ঘটনাগুলি তাদের বিপাককে ধীর করে দেয়। এবং
কেবল সামান্য নয় - লেখকদের মতে “এক বছরে প্রায় 11 পাউন্ড যোগ করার পক্ষে
যথেষ্ট”। স্ট্রেস মনে হয় শরীরকে উদ্ভাসিত হতে এবং ক্যালোরিগুলিতে আটকে
থাকে, এই ভেবে যে পরে এটির প্রয়োজন হয়। দুর্ভিক্ষের সময় থেকে এটি জৈবিক
হোল্ডওভার হতে পারে, বা আমরা যখন আমাদের পরের পশমের বিশাল বিশাল অংশটি
পরিবেশন করতাম তখন আমরা নিশ্চিত ছিলাম না। আমরা আজকে যা কিছু সম্পর্কে চাপ
দিয়েছি an অসুস্থ প্রিয়জন হোক, লড়াইয়ের সম্পর্ক হোক, আর্থিক বোঝা হোক
বা লজ্জাজনক কাজ হোক সম্ভবত আমাদের আগামীকাল অনাহার বোধ করবে না। তবে
আমাদের দেহগুলি এই পার্থক্যটি জানার জন্য বিকশিত হয়নি nd এবং এটি আরও
খারাপ হয়। যে কোনও কারণে অধ্যবসায় করা প্রায়শই এই একই নেতিবাচক
সংবেদনশীল অবস্থার দিকে পরিচালিত করে যা আরও বেশি পরিমাণে খাওয়ার চেষ্টা
করে। জার্মানিতে সাধারণ ওজন এবং অতিরিক্ত ওজনের উভয় মহিলার সমীক্ষায় দেখা
গেছে যে উচ্চ-ক্যালোরিযুক্ত খাবার খাওয়ার পরে তারা দুঃখ, লজ্জা এবং
উদ্বেগ অনুভব করেছেন over বেশি ওজন মহিলাদের সবচেয়ে তীব্র সংবেদনশীল
প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল। সুতরাং আমরা যখন দু: খিত বা চাপের মধ্যে থাকি তখন
আমরা অত্যধিক পরিশ্রম করি, তারপরে আমরা অত্যধিক পরিশ্রম ও চাপ দিই। এর
মধ্যে আমরা ওজন বাড়িয়ে তুলি যা হতাশার সাথেও জড়িত এবং সবকিছুকে আরও
খারাপ করে তোলে। এটি “অত্যধিক পরিশ্রম, ওজন বৃদ্ধি এবং হতাশ মেজাজ” এর আরও
একটি দুষ্টচক্র।সম্পর্কিত:
আমি বৌদ্ধ ভিক্ষু ডায়েট চেষ্টা করেছি — এবং এটি ভাগ্যক্রমে কাজ করেছে,
মানসিক চাপ মোকাবেলার অনেকগুলি উপায় রয়েছে। স্বাস্থ্যকর দৃষ্টিভঙ্গি হ’ল
আসল কারণগুলি সমাধান করার পদক্ষেপ নেওয়া। এর অর্থ হতে পারে কোনও খারাপ
সম্পর্কের বাস্তবতার মুখোমুখি হওয়া, বা নতুন চাকরির সন্ধান করা, বা আপনি
যে প্রতিশ্রুতিগুলি খুব পাতলা করেছেন তা অমান্য করতে পারে। সামাজিক বিবর্তন
or মূলত বন্ধুবান্ধব বা পরিবারের সাথে বেড়ানো — এছাড়াও ভাল কাজ করে।
প্রকৃতপক্ষে, নিজেকে বিভ্রান্ত করার সমস্ত উপায়গুলির মধ্যে এটি সবচেয়ে
কার্যকর বলে মনে হয় W যাকে মনোবিজ্ঞানীরা “আবেগ-ভিত্তিক মোকাবিলা” বলেছেন
সবচেয়ে বিপজ্জনক। আপনি যখন নিজেকে দোষী সাব্যস্ত করেন, দিবাস্বপ্ন দেখেন,
কল্পনা করেন এবং অন্যথায় আপনার দুর্দশাগ্রস্থ জীবন নিয়ে rum বিছানায়
শুয়ে থাকতে পারে শোকার্ত সংগীত শুনছেন। এটা করবেন না। এটি প্রায়শই
সংবেদনশীল খাওয়ার দিকে পরিচালিত করে - সম্ভবত কারণ এটি কেবল নিজের কাজ করে
না। ভয়াবহ-আইজিং খুব কমই আমাদের আরও ভাল বোধ করে। অন্যদিকে, ধ্যান ও
মননশীলতা - বিশুদ্ধ নীরবতা এবং শান্তির কয়েক মিনিট significantly
উল্লেখযোগ্যভাবে সাহায্য করার জন্য প্রদর্শিত হয়েছে। একইভাবে, চাপ এবং
উদ্বেগ থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য যোগাসনের অধ্যয়নগুলি খুব আশাব্যঞ্জক এবং
এমনকি দেখিয়েছে যে যোগব্যায়াম গুরুতর খাজনাজনিত অসুস্থতা রয়েছে তাদের
জন্য খাবারের সাথে ব্যস্ততা হ্রাস করতে পারে। শারীরিক অনুশীলন দীর্ঘকাল ধরে
আমাদের মেজাজ উন্নত করার জন্য পরিচিত এবং এটি আমাদের উদ্বেগের সাথে লড়াই
করতে সহায়তা করে বলে মনে হয়। প্রকৃতির কাছে প্রকাশ অনেক লোককে সহায়তা
করে। আপনার জন্য কাজ করে এমন কিছু আবিষ্কার করার আগে আপনাকে বেশ কয়েকটি
জিনিস চেষ্টা করতে হতে পারে। তবে নিজেকে আরোগ্য হিসাবে খাবারটি ব্যবহার
করতে দেবেন না You আপনি অবশ্যই পিছনে ফিরে যাবেন। এগুলি ভাঙা শক্ত অভ্যাস।
তবে আপনি কতবার এই আচরণগুলিতে নিযুক্ত আছেন সে সম্পর্কে সাবধানতার সাথে
চিন্তা করুন এবং সেগুলি কী তা তাদের জন্য দেখুন — একটি অস্থায়ী স্থিরতা যা
স্থায়ী সমস্যার কারণ হতে পারে। এবং ক্ষুধার্ত ভূতের পাঠটি মনে রাখবেন।
আনসেটেলড স্বকে কখনই খাবার দিয়ে ভরা যায় না।

Buddha বুদ্ধের ডায়েট থেকে: তারার কট্রেল এবং ড্যান জিগমন্ডের দ্বারা © 2016 এর মনের অভাব ছাড়াই ওজন হারাতে প্রাচীন শিল্প

হ্যাচিট
বুক গ্রুপের সহযোগী প্রতিষ্ঠান পিবিজি পাবলিশিংয়ের বিভাগ, পার্সিয়াস
বুকসের একটি ছাপ, রানিং প্রেসের অনুমতি নিয়ে পুনরায় ছাপা হয়েছে।

আবেগের মতো আগুন নেই
ঘৃণার মতো কোন অপরাধ,
বিচ্ছেদের মতো দুঃখ নেই,
ক্ষুধার মতো অসুস্থতা নেই,
আর
স্বাধীনতার আনন্দের মতো আনন্দ নেই। গৌতম বুদ্ধ জেন বিখ্যাতভাবে বলেছেন:
ক্ষুধার্ত হলে, খাও; ক্লান্ত হলে, ঘুমোও। তবে সংযমী সমস্ত কিছু - বুদ্ধ
যেমন অনাহারে মৃত্যু এড়ানোর জন্য সময়ে আবিষ্কার করেছিলেন।

ইউএন নিউজ

820
মিলিয়নেরও বেশি মানুষ ক্ষুধায় আক্রান্ত; জাতিসংঘের নতুন প্রতিবেদনে
‘বিপুল’ বৈশ্বিক চ্যালেঞ্জ অর্থনৈতিক বিকাশের জেদী বাস্তবতা প্রকাশিত
হয়েছে

প্রায় এক দশক অগ্রগতির পরে, গত তিন বছরে ধীরে ধীরে
ক্ষুধার্ত মানুষের সংখ্যা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেয়েছে, বিশ্বব্যাপী প্রতি
নয়জন জনের মধ্যে একজন আজ ক্ষুধায় ভুগছে, সোমবার প্রকাশিত এক নতুন
প্রতিবেদনে জাতিসংঘ জানিয়েছে।

এই বাস্তবতাটি ২০১২ সালের বিশ্ব
সুরক্ষা ও পুষ্টি বিষয়ক স্টেট অনুসারে, ২০৩০ সালের মধ্যে টেকসই উন্নয়ন
লক্ষ্যমাত্রার (এসডিজি) জিরো ক্ষুধা লক্ষ্য অর্জনের “অপরিসীম চ্যালেঞ্জ “কে
নির্দেশ করে।

হাই-লেভেল পলিটিকাল ফোরামের (এইচএলপিএফ) মার্জিনে
প্রকাশিত এই প্রতিবেদনে - বর্তমানে নিউইয়র্কের চলমান এসডিজি সম্পর্কিত
রাষ্ট্রসমূহের কর্মকাণ্ডের উপর জাতিসংঘের প্ল্যাটফর্ম পর্যবেক্ষণ ফলো-আপ
করা হয়েছে, এবং অঞ্চলটির পরিসংখ্যান ভেঙে দিয়েছে এবং দেখা গেছে যে
আফ্রিকার শহরতলীতে ক্ষুধা প্রায় 20 শতাংশ বেড়েছে, এমন অঞ্চলে যেখানে
অপুষ্টির সর্বাধিক বিস্তার রয়েছে।

লাতিন আমেরিকা এবং ক্যারিবিয়ান
অঞ্চলে ক্ষুধার বিস্তৃতি এখনও সাত শতাংশের নিচে থাকলেও ধীরে ধীরে এটি
বাড়ছে। এবং এশিয়াতে, পুষ্টিহীনতা 11 শতাংশকে প্রভাবিত করে
জনসংখ্যা.

যদিও
দক্ষিণ এশিয়া গত পাঁচ বছরে দুর্দান্ত অগ্রগতি দেখেছিল, প্রায় 15 শতাংশে,
এখনও এটি অপুষ্টির সবচেয়ে বেশি প্রসারিত শহরতলির মতো।

“এই
উদ্বেগজনক প্রবণতা মোকাবিলার জন্য আমাদের পদক্ষেপগুলি কেবলমাত্র মাত্রায়
নয়, বহু-সহযোগী সহযোগিতার ক্ষেত্রেও সাহসী হতে হবে,” জাতিসংঘের খাদ্য ও
কৃষি সংস্থার (এফএও), কৃষি উন্নয়নের আন্তর্জাতিক তহবিলের প্রধানরা
(আইএফএডি), জাতিসংঘের শিশু তহবিল (ইউনিসেফ), ওয়ার্ল্ড ফুড প্রোগ্রাম
(ডাব্লুএফপি) এবং বিশ্ব

স্বাস্থ্য সংস্থা (ডাব্লুএইচও) তাদের যৌথ প্রতিবেদনের প্রতিবেদনে অনুরোধ করেছে।

বিশেষত
মধ্য-আয়ের দেশগুলিতে এবং যেগুলি আন্তর্জাতিক প্রাথমিক পণ্য বাণিজ্যের উপর
বেশি নির্ভর করে তাদের মধ্যে অনেক দেশে ক্ষুধা বাড়ছে। জাতিসংঘের বার্ষিক
প্রতিবেদনে আরও দেখা গেছে যে অনেক দেশেই যেখানে ক্ষুধা বাড়ছে সেখানে আয়ের
বৈষম্য বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং অর্থনৈতিক মন্দা ও মন্দার সাথে লড়াই করতে আরও
দুষ্কর হয়ে পড়েছেন দরিদ্র, দুর্বল বা প্রান্তিক।

জাতিসংঘ নেতারা
বলেছেন, “আমাদের অবশ্যই অর্থনৈতিক দুর্বলতা হ্রাস করতে জনগণের উপর দৃষ্টি
নিবদ্ধ করে এবং সম্প্রদায়গুলিকে কেন্দ্র করে এবং দারিদ্র্য, খাদ্য
নিরাপত্তাহীনতা এবং সকল প্রকার অপুষ্টিজনিত অবসান ঘটাতে ট্র্যাকের দিকে
ঝুঁকতে দরিদ্রপন্থী এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক কাঠামোগত রূপান্তর গড়ে তুলতে
হবে।”খাদ্য নিরাপত্তাহীনতা
এই বছরের প্রতিবেদনের সংস্করণ খাদ্যের অনিরাপত্তার প্রভাব - ক্ষুধা ছাড়াই এক বিস্তৃত নজর দেয় takes
এটি
প্রথমবারের জন্য পরিমিত বা তীব্র খাদ্য নিরাপত্তাহীনতার বিস্তারের উপর
স্থিতিশীল উন্নয়ন লক্ষ্যসমূহ (এসডিজি) লক্ষ্য ২.১ পর্যবেক্ষণের জন্য
দ্বিতীয় সূচককে পরিচয় করিয়ে দেয় যা দেখায় যে বিশ্বের জনসংখ্যার ১ 17.২
শতাংশ, বা ১.৩ বিলিয়ন লোকের নিয়মিত প্রবেশাধিকারের অভাব ছিল “পুষ্টিকর
এবং পর্যাপ্ত খাবার”।
“যদিও তারা অগত্যা ক্ষুধায় ভুগছেন না তবুও তারা
বিভিন্ন ধরণের অপুষ্টি এবং খারাপ স্বাস্থ্যের ঝুঁকিতে রয়েছে”, প্রতিবেদনে
উল্লেখ করা হয়েছে। মধ্যপন্থী ও মারাত্মক স্তরের খাদ্য নিরাপত্তাহীনতার
সংমিশ্রণটি প্রায় দুই বিলিয়ন মানুষকে অনুমান করে, যেখানে প্রতিটি
মহাদেশে, মহিলারা পুরুষদের তুলনায় কিছুটা বেশি খাদ্য নিরাপত্তাহীন।
নিম্ন
জন্মদৈর্ঘ্য এখনও একটি বড় চ্যালেঞ্জ শিশুদের দিকে ঝুঁকছে, প্রতিবেদনে
প্রকাশিত হয়েছে যে ২০১২ সাল থেকে কম জন্মের ওজন কমাতে কোনও অগ্রগতি হয়নি।
অধিকন্তু,
বিশ্বজুড়ে গত ছয় বছরে স্টান্টিংয়ে আক্রান্ত পাঁচ বছরের কম বয়সী
বাচ্চাদের সংখ্যা হ্রাস পেয়েছে, স্তব্ধ শিশুদের সংখ্যা অর্ধেক করার ২০৩০
লক্ষ্য পূরণের ক্ষেত্রে অগ্রগতির গতি খুব ধীর।
তদুপরি, সমস্ত অঞ্চলে
বিশেষত স্কুল-বয়সী শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে অতিরিক্ত ওজন এবং
স্থূলত্ব বাড়তে থাকে। আয়ের বৈষম্য তীব্র খাদ্যের নিরাপত্তাহীনতার
সম্ভাবনা বাড়িয়ে দেয় - জাতিসংঘের রিপোর্ট
খাদ্য সুরক্ষা এবং পুষ্টি
রক্ষার জন্য, ২০১২ প্রতিবেদনটি প্রয়োজনীয় পরিষেবাগুলিতে কাটতি এড়ানো
থেকে বিরত অর্থনৈতিক চক্রের প্রভাবগুলি প্রতিরোধ করার জন্য অর্থনৈতিক ও
সামাজিক নীতিগুলির গুরুত্বকে জোর দেয়।
এটি বজায় রেখেছে যে অর্থনৈতিক
পুনরুদ্ধারের অসম গতি “ক্ষুধা ও অপুষ্টির অবসান ঘটাতে প্রচেষ্টা অবনতি
করছে, যেখানে অনেক দেশে ক্ষুধা বাড়ছে
বেশিরভাগ মধ্যম আয়ের দেশে in

তদুপরি, অর্থনৈতিক মন্দা বা মন্দা অস্বাস্থ্যকরভাবে খাদ্য সুরক্ষা এবং পুষ্টি হ্রাস করে যেখানে অসমতা বেশি।

অর্থনৈতিক
অস্থিরতার পর্বগুলির সময় খাদ্য সুরক্ষা এবং পুষ্টি রক্ষার জন্য বা তাদের
জন্য প্রস্তুতি হিসাবে খাদ্য সুরক্ষা এবং পুষ্টি উদ্বেগকে দারিদ্র্য
নিরসনের প্রচেষ্টাগুলিতে একীভূত করার পক্ষে দারিদ্র্যপন্থী ব্যবহারের
ক্ষেত্রে কী সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘমেয়াদী নীতি গ্রহণ করা উচিত সে বিষয়ে এই
প্রতিবেদনে সমাপ্ত হয়েছে guidance এবং অন্তর্ভুক্ত স্ট্রাকচারাল রূপান্তর।
ভারতের ক্ষুধার সমস্যা সমাধানের জন্য সুপ্রিম কোর্ট এই আবেদনটি যাচাই করতে
সম্মত হয়েছে যে অনাহারজনিত মৃত্যু সামাজিক কাঠামোর জীবন ও মর্যাদার
অধিকার বজায় রেখেছে এবং সম্প্রদায়ের রান্নাঘরের মতো “উগ্রপন্থী” নতুন
ব্যবস্থা গড়ে তুলতে দেশজুড়ে দরকার গরীব এবং ক্ষুধার্ত

বিচারপতি
এন.ভি. রমনার নেতৃত্বাধীন বেঞ্চ সোমবার আইনজীবী আশিমা মন্ডলা ও ফুজাইল আহমদ
আইয়ুবির প্রতিনিধিত্বকারী কর্মী অনু ধাওয়ান, hanশান ধাওয়ান ও কুঞ্জনা
সিংয়ের যৌথভাবে দায়ের করা আবেদনের বিষয়ে সরকারকে নোটিশ দিয়েছে।
রাষ্ট্রায়িত অর্থায়িত সম্প্রদায় আস্কায়া পাত্র রান্নাঘর অবশ্যই সমস্ত
দেশে অভিনব ধারণা হতে পারে। অনাহার ও অপুষ্টি সংকট মোকাবেলায় প্রতিটি
অঞ্চলে অবশ্যই বিদ্যমান হোটেল এবং বেকারিগুলির সাথে অক্ষয় পত্র রান্নাঘর
থাকতে হবে।

https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Buddhist-Legends/15-05.htm

বই
XV। সুখ, সুখা ভগ্গএক্সভিভি। ৫. বুদ্ধ হাংরিকে 01203 খাওয়ান Hun
ক্ষুধার্ততা সবচেয়ে বড়; সংস্থাগুলির সমষ্টি দুর্ভোগের মূল উত্স;

যদি
কোনও ব্যক্তি এটিকে পুরোপুরি বুঝতে পারে তবে তিনি নিব্ব্না পেয়েছেন, সুখী
সুখ লাভ করেছেন T এই ধর্মীয় নির্দেশটি একজন নির্দিষ্ট শিষ্যের প্রসঙ্গে
Āḷভিতে থাকাকালীন শিক্ষক দ্বারা এই নির্দেশ প্রদান করেছিলেন।

একদিনের
জন্য, শিক্ষক যখন ভোরবেলা জেতাভানায় সুগন্ধযুক্ত চেম্বারে বসেছিলেন
{3.262 world বিশ্ব সমীক্ষায় তিনি আভিতে এক গরীব লোককে দেখেছিলেন।
রূপান্তরকরণের ফল অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় অনুষদের অধিকারী তা বুঝতে পেরে
তিনি পাঁচ শতাধিক সন্ন্যাসীর একটি সংস্থার সাথে নিজেকে ঘিরে ফেললেন এবং
আভিতে চলে গেলেন।

আভি-র বাসিন্দারা সরাসরি শিক্ষককে তাদের অতিথি
হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। এই দরিদ্র লোকটিও শুনেছিল যে শিক্ষক
এসেছেন এবং শিক্ষকের কাছে গিয়ে শরীয়তের প্রচার প্রচার করার মন স্থির
করলেন। কিন্তু সেই দিনেই [30.75] তার পথভ্রষ্ট একটি বলদ। সুতরাং তিনি নিজের
মধ্যেই বিবেচনা করলেন, “আমি কি সেই ষাঁড়টি খুঁজব, না আমি গিয়ে আইনটি
শুনব?” এবং তিনি নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন, “আমি প্রথমে সেই
ষাঁড়টি খুঁজব এবং তারপরে গিয়ে আইনটি শুনব।” তদনুসারে, খুব সকালে তিনি
তাঁর গরুটি সন্ধান করতে রওনা হলেন। আভি-র বাসিন্দারা বুদ্ধের সভাপতিত্বে
সন্ন্যাসীদের মণ্ডলীর জন্য আসন সরবরাহ করেছিলেন, তাদেরকে খাবার পরিবেশন
করেছিলেন এবং খাবারের পরে শিক্ষকের বাটিটি নিয়েছিলেন, যাতে তিনি উচ্চারণ
করতে পারেন he থ্যাঙ্কসগিভিং এর শব্দ। শিক্ষক বলেছিলেন, “যার জন্য আমি
এখানে এসেছি ত্রিশটি লিগের একটি যাত্রা তার হারিয়ে যাওয়া ষাঁড়টি খুঁজতে
বনে গেছে। তিনি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমি আইন প্রচার করব না। ” এবং সে চুপ
করে রইল।এখনও
যখন দিন ছিল, সেই দরিদ্র লোকটি তার গরুটি দেখতে পেল এবং সঙ্গে সঙ্গে গরুর
পালকে নিয়ে গেল rove তখন সে মনে মনে ভাবলো, “আমি অন্য কিছু না করতে পারলেও
আমি কমপক্ষে শিক্ষকের প্রতি শ্রদ্ধা জানাব।” তদনুসারে, ক্ষুধার্ত
যন্ত্রণায় তিনি নিপীড়িত হলেও, তিনি বাড়ি না যাওয়ার সিদ্ধান্ত
নিয়েছিলেন, তবে দ্রুত শিক্ষকের কাছে গিয়েছিলেন এবং শিক্ষকের প্রতি সম্মান
জানালেন এবং সম্মানের সাথে একপাশে বসেছিলেন। দরিদ্র লোকটি এসে যখন
শিক্ষকের সামনে দাঁড়াল, তখন শিক্ষক ভিক্ষার চালককে বললেন, “সন্ন্যাসীদের
মণ্ডলীর ওপরে ও কিছু খাবার আছে কি?” “শ্রদ্ধেয় স্যার, খাবার টা ছোঁয়া
হয়নি।” “ঠিক আছে, তাহলে খাবার দিয়ে এই দরিদ্র লোকটির সেবা কর।” কাজেই যখন
স্টুয়ার্ড সেই দরিদ্র লোকটিকে শিক্ষকের নির্দেশিত স্থানে একটি আসন সরবরাহ
করেছিলেন, তখন তিনি কঠোর এবং নরম উভয়ভাবে চাল-দই এবং অন্যান্য খাবার
দিয়ে কর্তব্যপরায়ণভাবে তাঁর সেবা করেছিলেন। দরিদ্র লোকটি তার খাবার খেয়ে
গেলে, তিনি মুখটি ধুয়ে ফেলেন ((আমাদের বলা হয়েছে যে, এই একক ব্যতিক্রমের
সাথে তথাগাতার তিনটি পাইকাসে রেকর্ডের আর কোনও নজির নেই {৩.২63৩ thus)
তথাগাতার এইভাবে খাদ্য সরবরাহের বিষয়ে অনুসন্ধান করেছিলেন) দরিদ্র
ব্যক্তির শারীরিক যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার সাথে সাথেই তার মন
প্রশান্তি লাভ করে। তারপরে শিক্ষক সুশৃঙ্খলভাবে আইন প্রচার করেছিলেন এবং
একের পর এক চারটি নোবেল সত্যকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। পাঠের শেষে, দরিদ্র
লোকটি রূপান্তরের ফলটিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

তখন শিক্ষক ধন্যবাদ
দেওয়ার কথাটি উচ্চারণ করলেন এবং তা শেষ করে তাঁর আসন থেকে উঠে চলে গেলেন।
জনতা তাঁর সাথে কিছুটা পথ চলল এবং তারপরে ফিরে গেল the শিক্ষকের সাথে আসা
ভিক্ষুরা অত্যন্ত ক্ষুদ্ধ হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, “ভাইয়েরা, শিক্ষকটি কী
করেছিলেন তা বিবেচনা করুন। এর আগে এর আগে কিছুই হয় নি। কিন্তু আজ, একজন
নির্দিষ্ট দরিদ্র লোকটিকে দেখেই শিক্ষক খাবার সরবরাহের বিষয়ে খোঁজখবর
নিয়েছিলেন এবং নির্দেশ দিয়েছিলেন যে অন্যকে খাবার দেওয়া হবে। ” শিক্ষক
ঘুরে দাঁড়ালেন, থামলেন, [৩০.7676] এবং বললেন, “সন্ন্যাসীরা, আপনি কী
বলছেন?” তারা যখন যা বলছে শুনে তিনি তাদের বললেন, “সন্ন্যাসীরা। আমি যখন
এখানে ত্রিশটি লিগের একটি দীর্ঘ এবং কঠিন ভ্রমণ নিয়ে এসেছি, আমার এখানে
আসার একমাত্র কারণটি আমি দেখেছি যে এই শিষ্যর রূপান্তর ফলের অর্জনের জন্য
প্রয়োজনীয় অনুষদের অধিকার ছিল। খুব ভোরে, ক্ষুধার্ত যন্ত্রণায় নিপীড়িত
হয়ে এই লোকটি বনে গিয়ে তার গরুর খোঁজ করতে করতে বনের মধ্যে দিন কাটাল।

অতএব
আমি মনে মনে ভেবেছিলাম, ‘আমি ক্ষুধার্ত যন্ত্রণায় ভুগতে এই ব্যক্তিকে যদি
শরীয়ত প্রচার করি তবে সে তা বুঝতে পারে না’ ‘সুতরাং আমি যা করেছি তা তাই
হয়েছিল। ভিক্ষুগণ, ক্ষুধার্ত দুঃখের মতো দুঃখ নাই। ” এই বলে, তিনি নীচের
স্তবকটি উচ্চারণ করলেন, ২০৩।

ক্ষুধা দুঃখের মধ্যে সবচেয়ে বড়; সংস্থাগুলির সমষ্টি দুর্ভোগের মূল উত্স;

যদি কোনও ব্যক্তি এটিকে পুরোপুরি বুঝতে পারে তবে তিনি নিববর্ণ, পরম সুখ লাভ করেছেন।

ভয়

সচেতনতার সাথে মাত্তেয় জাগ্রত কী করবেন
উদ্ধৃতি আমাদের ভয় সম্পর্কে শেখায়?

স্বাধীনতার জন্য আপনার ভয়কে বাণিজ্য করুন।

“এমনকি যে বুদ্ধিমানভাবে জীবনযাপন করেছে তার দ্বারা মৃত্যুকে ভয় করা উচিত নয়।”

“অস্তিত্বের পুরো গোপনীয়তা হ’ল কোনও ভয় নেই।

আপনার কি হবে তা কখনই ভয় করবেন না, কারও উপর নির্ভর করুন। আপনি সমস্ত সাহায্য প্রত্যাখাত করার মুহুর্তেই আপনি মুক্তি পেয়েছেন ””

“যখন
মন্দের প্রতি অপছন্দের অনুভূতি থাকে, যখন কেউ প্রশান্তি অনুভব করে, তখন
ভাল শিক্ষা শুনে আনন্দিত হয়; যখন কারও মধ্যে এই অনুভূতি থাকে এবং তাদের
প্রশংসা করে, তখন কেউ ভয় থেকে মুক্ত থাকে।