The
Buddha calls himself omniscient (sarvajñā) and omnivoyant
(sarvadarśin). But in the world, there are infinite treatises, arts
(kalā), sciences (vidhi), knowledges (jñāna), crafts (śilpa), methods
(upāya). For all the beings taken together to know all these things
would already be difficult: it would be more difficult still for the
Buddha himself alone to possess omniscience. So many things, so many
difficulties!
The
Buddha, who experiences no fear, wishes to destroy incorrect suspicions
and, in order to refute objection, he speaks of the four
fearlessnesses.
Furthermore,
before the Buddha appeared in the world, heretics (tīrthika) in various
ways deceived people who were searching for the Path or seeking merit.
There were those who ate all kinds of fruits (phala), all kinds of
vegetables (vyañjana), all kinds of plants (tṛṇa) and roots (mūla),
cow-dung (gomaya) or false millet, who ate once a day, every second day,
every tenth day, once a month or once every two months, who swallowed
smoke, drank water, ate moss and other things of this kind, who dressed
themselves in tree bark, [242a] leaves or grass, deer-skins or wooden
planks, who slept on the ground, on branches, on ashes or spines, who,
in the cold season went into the water, or in the hot season scorched
themselves between five fires, who died by going into the water,
entering into the fire, by throwing themselves on picks or by starving
themselves to death.[1] In the course of these different austerities
(duṣkaracaryā), they were seeking paradise (svarga) or they were seeking
nirvāṇa. They also recommended their disciples not to renounce these
practices and, by leading people of little intelligence in this way,
they collected homage (pūjā).
As
long as the sun (sūrya) has not risen, the firefly (khadyotaka)[2]
gleams somewhat; but when the sun has risen and is shining, the moon
(candra) and stars (tāraka) no longer shine and even less so, the
firefly. Similarly, as long as the Buddha had not yet appeared in the
world, the heretics were illuminating the world with a feeble light and
receiving homage; but as soon as the Buddha has appeared in the world,
he eclipses the heretics and their disciples by the brilliance of his
great knowledge (mahājñānāloka) and none of them receive homage.[3]
Having lost homage and profits, they increase their lies (mṛṣāvāda)
against the Buddha and his disciples.
[Sundarīsūtra].[4]
– As has been said in the Souen-t’o-li-king (Sundarīsūtra), they
accused the Buddha of having killed Sundarī. They said to people: “The
lowest man in the world would not do that, and the person who is
mistaken about human laws on this point is even more mistaken about
nirvāṇa.”
Wishing
to destroy such slander, the Buddha himself proclaimed his own true
qualities (guṇa) and his four fearlessnesses (vaiśāradya), saying:
“I alone am omniscient (sarvajñā) and nobody can truthfully say that I am not cognizant. I do not fear that.”
“I
alone have destroyed all the impurities (āsrava) and their traces
(vāsanā) and nobody can truthfully say that the Buddha has not destroyed
the impurities. I do not fear that.”
“I
have proclaimed the dharmas that create obstacles to the Path to
nirvāṇa (nirvāṇamārgāntarāyikadharma) and nobody can truthfully say that
these dharmas do not create obstruction to nirvāṇa. The Buddha does not
fear that.”
“
The Buddha has stated the path to the destruction of suffering
(duḥkhanirodhapratipad) that leads to nirvāṇa and nobody can truthfully
say that this path does not lead to nirvāṇa. The Buddha does not fear
that.”
In summary (saṃkṣepeṇa), here is the nature of these four fearlessnesses:[5]
1. Complete knowledge of all the dharmas (sarvadharmābhisaṃbodhi).
2. Destruction of all the impurities (sarvāsravakśaya) and their traces (vāsanā).
3. A report of the dharmas that create obstacles to the path (mārgāntarāyikadharmavyākaraṇa).
4. A report of the path of the cessation of suffering (duḥkhanirordhapartipadvyākaraṇa).
The
Buddha does not fear that anyone can truthfully say that he does not
fully know these four things. Why? Because he knows them precisely and
fully.
The
first two fearlessnesses are personal qualities or perfections [for the
Buddha]; the last two fearlessnesses are qualities useful to beings.[6]
In
the first, third and fourth fearlessness, it is a matter of knowledge;
in the second, it is a matter of destruction (kṣaya). The matter is
governed by the perfection of wisdom and cessation.
wisdomlib.org
II. Why the Buddha mentioned his four fearlessnesses
…
Questions.
– For what reasons does the Buddha speak of his four fearlessnesses?
Answer. – The Buddha calls himself omniscient (sarvajñā) and
omnivoyan……
Tiger Shroff | I Am A Disco Dancer 2.0 | Benny Dayal | Salim Sulaiman | Bosco | Official Music Video
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Vaazhum Varai
Artist
S. P. Balasubrahmanyam, Latha Kannan
Album
Paadum Vanampadi
Licensed to YouTube by
saregama
(on behalf of Saregama India Limited); Saregama Publishing, BMI -
Broadcast Music Inc., The Royalty Network (Publishing), and 6 Music
Rights Societies
Today Forced face masking is a civil rights offense
Capturing the Master Key
Babasaheb
Dr B.R Ambedkar has said that “political power is the master key using
which you can open all the doors of your progress and self respect”.
If
Foreigners from Bene Israel chitpavan brahmins of Rowdy/Rakshasa Swayam
Sevaks (RSS) can call this as manusmriti manuvad hindutva land why can
not we declare this land as PRABUDDHA BHARAT for the benefit of All
Aboriginal Societies ?
As we were Buddhists, are Buddhists and continue to be Buddhists.
Just
0.1% intolerant, violent, militant, number one terrorists of the world,
ever shooting, mob lynching foreigners kicked out from Bene Israel,
Tibet, Africa etc., chitpavan brahmin Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks (RSS)
grabbed the Master Key through the Murderer of democratic institutions
(Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) who are least bothered
about civil rights hence force people to wear masks. The good news is
that people will live for 150 years and all those who are dead will
attain Eternal Bliss as their Final Goal. So why wear masks. The
chitpavan brahmins hate the word freedom 73 years after Prabuddha
Bharat’s independence.
99.9% All Awakened Aboriginal Societies
experience discrimination ever since the chitpavan brahmins gobbled the
Master Key.99.9% Awakened Aboriginal Societies alone can challenge and
defeat the casteist, communal and pro-capitalist BJP remotely controlled
by chitpavan brahmins of RSS.
Freedom means that those with ability get what the chitpavan brahmins rightfully deserve, irrespective of skin tone or caste.
Freedom of expression is on top of the priority list as of now. Unless you feel free to say what you think, you cannot be free.
Now
again, freedom meanings have broadened. The use of freedom now is about
freedom within Prabuddha Bharat from foreigners chitpavan brahmins by
forcing to quit Prabuddha Bharath to save Freedom, Democracy, Equality,
Liberty and Fraternity as enshrined in our Marvellous Modern
Constitution.
May all be happy, well and secure! May all have calm, quiet, alert and attentive and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing!
May
all those who died attain Eternal Bliss as Final Goal and Rest in Peace
as they followed the following original words of the Buddha the
Mettiyya Awakened One with awraeness :
Countries and territories without any cases of COVID-19
1.
Comoros,2. North Korea,3. Yemen,4.The Federated States of Micronesia,5.
Kiribati,6. Solomon Islands,7. The Cook Islands,8. Micronesia,9.
Tong,10. The Marshall Islands Palau,11. American Samoa,12. South
Georgia,13. South Sandwich Islands,14.SaintHelena,Europe,15. Aland
Islands,16.Svalbard,17. Jan Mayen Islands,18. Latin
America,19.Africa,20.British Indian Ocean Territory,21.French Southern
Territories,22.Lesotho,23.Oceania,24.Christmas Island,25. Cocos
(Keeling) Islands,26. Heard Island,27. McDonald Islands,28. Niue,29.
Norfolk Island,30. Pitcairn,31. Solomon Islands,32. Tokelau,33. United
States Minor Outlying Islands,34. Wallis and Futuna
Islands,35.Tajikistan, 36. Turkmenistan,37. Tuvalu,38. Vanuatu
as they are following the original words of the Buddha Metteyya Awakened One with Awareness: Dhammacakkappavattana
Sutta 1. Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4.
priyavacana,5. artha cariya ,6. samanatmata, 7. Samyutta
Nikayaaryaor,ariyasammutidev 8. Agganna Sutta,9. Majjima Nikaya,10.
arya” or “ariy, 11.sammutideva,12. Digha Nikaya,13. Maha
Sudassana,14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma ,15. Canon Sutta ,16.
Pali Canon and Suttapitaka ,17. Iddhipada ,18. Lokiyadhamma and
Lokuttaradhamma,19. Brahmavihàra,20. Sangahavatthu ,21.
Nathakaranadhamma ,22. Saraniyadhamma ,23. Adhipateyya
Dithadhammikattha,24. dukkha,25. anicca,26. anatta,27. Samsara,28.
Cakkamatti Sihananda Sutta,29.Chandagati,30.Dosagati, 31.
Mohagati,32.Bhayagati,33.Yoniso manasikara,34. BrahmavihàraSangaha
vatthu,35. Nathakaranadhamma,36.SaraniyadhammaAdhipateyya,37.
Dithadhammikatth38.Mara,39.Law of Kamma,40. dhammamahamatras, 41.IV.
Observation of
Dhammas,42.Assamedha,43.Sassamedha,44.Naramedha,45.Purisamedha,46.Sammapasa,47.Vajapeyya,48.Niraggala,49.Sila,50.Samadhi,
51.Panna, 52.Samma-sankappa,53.Sigalovada Sutta,54.Brahmajala
Sutta,55.Vasettha Sutta in Majjhima Nikaya,56.Ambattha Sutta in Digha
Nikaya
Dana:
It is the duty of the rulers to look after the welfare of needy
subjects and to give them food, clothing and other necessities of life.
Sila: Beneficence or sharing – the rulers must conduct himself in private and public life in an exemplary manner.
Pariccaga:
Donations – the grant of privileges by the rulers to those who serve
the nation loyally, acknowledging their loyal service and encourage all
servants of the public to perform in an exemplary manner.
Ajjavan:
Uprightness, the rulers must be absolutely straightforward, never
taking recourse to any crooked or doubtful means to achieve their ends.
Majjavan:
Impartiality, gentleness, the rulers’ straightforwardness and
rectitude, will require firmness, but this should be tempered with
gentleness, and not be over harsh and cruel. A harmonious balance is
required between gentleness and firmness.
Tapan: Composure, the rulers must keep the five senses under control shunning excessive indulgence, follow the middle path.
Akkodha: Non hatred, rulers should not harbour grievances and act with forbearance and love.
Avihimsa:
Non violence – rulers must practice non violence to the greatest extent
that is reconcilable with the obligations of rulers.
Khanti:
Forgiveness, patience, rulers must conduct themselves with patience,
courage and fortitude, in joy, in sorrow, in victory and defeat, act
with magnanimity, calmness and dignity.
Avirohata:
Non revengefulness, non vindictiveness, non enmity and friendship –
rulers must not indulge in ‘bheda’ – divide and rule – acting always in a
spirit of amity and benevolence.
In
Buddhist philosophy it is emphasised that the evil and the good of a
people depends on the behaviour of their rulers, and for the good of the
people the 10 Royal Virtues – Dasa Raja Dharma are to be practiced
by the rulers. Further a virtuous ruler should practice Priyavacana –
kindly speech and not use intemperate language. Artha Chariya – the
spirit of service must also be cultivated, this includes living a simple
life and not given to excesses –the Madyama Pravipadava – the middle
path so fundamental to the Buddha’s teaching. Samanatmata – equality,
while retaining the exalted position of being a ruler, a ruler must
consider him in no way superior to the ruled and dispense justice fairly, without fear or favour.
No space to exercise absolute power
In
the Buddhist tradition in particular, and in ancient Asian governance
in general, there was no space for the exercise of absolute power by a
ruler. Power was always limited, by convention, by tradition and by
philosophical belief and religious precept. Examples of abuse of power
and tyrannical rule are aberrations which reinforce the generality of
the situation that rulers were subject to conditionality of governance,
the violation of which created resentment, revolt and regime change.
Indeed
King Mahanama of Lanka, in 428 A.C., wrote to the Emperor of the Middle
Kingdom (China), ‘the Son of Heaven,’ in these terms, which well
reflects the philosophy and principles which govern the conduct of
the ideal Buddhist ruler: ‘Our ancient kings considered hitherto the
practice of virtue as their only duty; they knew how to rule without
being severe and honoured the Three Jewels; they governed and helped the
world, and were happy if men practiced righteousness. For myself I
desire respectfully, in concert with the Son of Heaven, to magnify the
good law in order to save beings from the evils of continued existence.’
The
Marquess of Zetland, one time Viceroy of British India, in the
introduction to his book ‘Legacy of India’ says: ‘We know indeed that
political science – Arthashastra in Sanskrit – was a favourite subject
with Indian scholars some centuries before the Christian era. The Social
Contract as the origin of kinship is discussed in the now famous work
attributed to Kautilya, the Chief Minister of the Emperor Chandragupta,
about the year 300 B.C. And it would seem that the people who contracted
for a king in these early days did so in order that there should be
some external authority capable of ensuring that the laws and
regulations of the various corporate bodies which came into existence
were respected. “The King,” wrote Yajnavalkya, “must discipline and
establish again on the path of duty all such as have erred from their
own laws, whether families, castes, guilds or associations….” It is
notable that tendency towards self government evidenced by these various
forms of corporate activity received fresh impetus from the Buddhist
rejection of the authority of the (chitpavan brahmin) priesthood and
further by the doctrine of equality as exemplified by its repudiation of
caste. It is indeed to the Buddhist books that we have to turn, for an
account, of
the manner in which the affairs of these early examples of
representative self governing institutions were conducted. And it may
come as a surprise to many to learn that in the Assemblies of the
Buddhists in Prabuddha Bharat two thousand or more years ago are to be
found the rudiments of our parliamentary practice of the present day.’
Further
the principles of good governance, which results in the right thing
being done the right way at the right time would include: participation
of all groups, including civil society, in the process of government
without exclusion or discrimination, the primacy of the Rule of Law and
equity in the process of investigation, dispute resolution and
adjudication, transparent access to information, responsiveness to the
needs of the governed within a reasonable time frame, tolerance of
different points of view, consultation, compromise and consensus
oriented administration, effectiveness and efficiency in a sustainable
manner, the accountability of public, private and civil society
authorities to their respective stakeholders.
In
Sri Lanka we are the fortunate heirs to a legal system which has been
enriched by the customs and traditions of legal and customary practices
from the world over. The religious influences of Buddhism, Hinduism,
Islam, Christianity, the personal laws of the Kandyans, the Jaffna
Tamils, the Muslims and the Mukkuwas and the legal rules of the Roman
Dutch law, English law and United Nations Treaties and Conventions.
Rule of Law
The
late Tom Bingham, who became a life peer as Baron Bingham of Cornhill,
accepted as the greatest English Judge since World War II, was
successively Master of the Rolls, Lord Chief Justice of England and
Senior Law Lord of the United Kingdom, in his monumental work ‘The Rule
of Law’, suggested eight principles which form the core ingredients of
the Rule of Law. They are:
The law must be accessible and so far as possible intelligible, clear and predictable.
Questions
of legal right and liability should ordinarily be resolved by
application of the law and not the exercise of discretion.
The laws of the land should apply equally to all, save to the extent that objective differences justify the differentiation.
Ministers
and public officers at all levels must exercise the powers conferred on
them in good faith, fairly, for the purpose for which the powers were
conferred , without exceeding the limits of such powers and not
unreasonably.
The
law must provide adequate protection of fundamental human rights. Means
must be provided for resolving, without prohibitive cost or inordinate
delay, bona fide civil disputes which the parties themselves are unable
to resolve.
Adjudicative procedures provided by the state should be fair.
The Rule of Law requires compliance by the state with its obligations in international law as in national law.
Lord
Bingham succinctly defined the Rule of Law as follows:-’ all persons
and authorities within the state, whether public or private, should be
bound by and entitled to the benefit of laws publicly made…and
publicly administered in courts’.
On
a plain reading of the above, it is clear that there is a common golden
thread running through the Dasa Raja Dharma, principles of good
governance and the Rule of Law. The thread is, plainly stated,
“limitations on the authority of the ruler and the protection and
strengthening of the rights of the subject”.
Prof
.S.A. de Smith, Downing Professor of the Laws of England at Cambridge
University, in his leading work, Constitutional and Administrative Law,
says, on the Rule of Law: ‘One can at least say that the concept is
usually intended to imply (i) that the powers exercised by politicians
and officials must have a legitimate foundation; they must be based on
authority conferred by law; and (ii) that the law should conform to
certain minimum standards of justice, both substantive and procedural.
Sir Alfred Denning, later Justice Lord Denning Master of the Rolls, of
famous legal repute and intellect, in his Hamlyn lecture, Freedom under
the Law, dealing with the powers of the rulers, says: ‘All that the
courts can do is to see that the powers are not exceeded or abused. But
this is a most important task. “All power corrupts. Total power corrupts
absolutely.” And the trouble about is that an official who is the
possessor of power often does not realise when he is abusing it. Its
influence is so insidious that he may believe that he is acting for the
public good when, in truth, all he is doing
is to assert his own brief authority. The Jack-in-office never realises that he is being a little tyrant.’
Sri Lanka
Sri
Lanka is a proud heir to all these strong legal traditions, which give
primacy to the Rule of Law and good governance. To have a person who
professes to hold high legal office to declare that he is not sure that
these things are ‘found’ anywhere surely only exposes the limits of his
knowledge and his dictatorial and lapdog tendencies.
There
also has been some discussion, in Sri Lanka recently, of a Sinhala
Buddhist tradition of benevolent absolute rulers, with unlimited power,
in our past history. Is this tenable?
Prof.
L.S. Dewaraja in her path-breaking book ‘The Kandyan Kingdom,
1707-1760,, says of the Sinhala Buddhist king, at Senkadagala Kande
Mahanuwara: ‘To foreigners the power of the king seemed unchallenged.
The king, Knox declared, “Ruleth Absolute and after his own Will and
Pleasure; His own Head being his only Counsellor.” D’Oyly remarked that
“the ministers advise but cannot control his Will”. In practice however,
the Kandyan monarchy was far from being an unfettered personal
despotism. It followed the traditions of the Indian monarchy which, in
spite of the quasi religious sanctity and the great authority vested in
the personality of the ruler, which was in no way and absolute monarchy.
The Kandyan king exercised supreme power, but his power was not
personal and it was hedged in, by safeguards against abuse. The most
relentless of these checks was sirit, the conventions of the country,
which every ruler had to follow, and which if violated would turn
popular opinion against him.’
The Dasa Raja Dharma and related rules were a very important part of these conventions.
Prof.
Dewaraja further says: ‘The king was expected to avail himself of the
advice of his ministers and before any innovations of importance were
introduced it was customary to consult the chiefs and not infrequently
the chief monks also. The royal council consisted of the two Adigars,
the Disavas, the Maha Mohottala or chief secretary and the Rate Ralas.
…If on any occasion the members of the council made a unanimous
representation to the king, it was laid down that the king should uphold
their point of view.’ Even the present, much vilified, criticised, but
most times, unsurprisingly strengthened, used/abused and supported by
its erstwhile critics, when in power, the constitution of Sri Lanka,
ends with the following invocation:
‘Devo Vassatukalena
sassasampattihetu ca
phito bhavatu loko ca
raja bhavatu dhammiko’
(May
the rains be on time, may the farmers have successful harvests, may the
ruler be just, and by these happenings may the people prosper.)
So,
the conclusion is inevitably that power is never unlimited, nor
absolute; it is and always has been constrained by the Rule of Law and
the principles of good governance.
It
certainly may be argued that it can be questioned whether good
governance and the Rule of Law can be reached to a 100% in any
jurisdiction at any given time. The reality and immaturity of the
democratic political process may certainly cause aberrations. But that
does not mean that we should not strive to achieve it and that those
whose duty it is to protect the ordinary citizens’ basic fundamental and
human rights from abuse by the Executive and the Legislature can go to
seats of higher learning and mock these concepts and express puerile
doubts as to whether they are ‘found anywhere in the world’. The
statement only exposes the speaker’s pathetic and slavish mindset. The
Dasa Raja Dharma, the principles of good governance and the Rule of Law
are entrenched into Sri Lanka’s constitutional practice, and must be upheld.
It is in the natural order of things that, everything is time-bound, even an autocrat’s power. Let’s give the last
word to undoubtedly the most successful strong man of Asia – retired
Prime Minister Lee Kuan Yew of Singapore, the veritable doyen of all
autocrats who ruled with an iron hand, with no concerns for principles
of good governance or the Rule of Law. Like Mahathir of Malaysia,
Suharto of Indonesia and Ne Win of Burma, he was a proponent of Asian
values, which gave priority to national issues over individual freedoms.
To them the Rule of Law and principles of good governance were Judeo
Christian values, which were not applicable to Asia.
Lee at the end of his days writes: ‘…What is next, I do not know. Nobody
has ever come back. I’m reaching 87, trying to keep fit, presenting a
vigorous figure, and it is an effort, and is it worth the effort? I just
laugh at myself trying to keep a bold front… I’m not saying that
everything I did was right, but everything I did was for an honourable
purpose. I had to do some nasty things, locking fellows up without
trial. Close the coffin, and then decide. Then you assess me, I may
still do something foolish before the lid is closed on me.’
Good Governance
The 10 virtues of governance are:Dana: It is the duty of the rulers to look after the welfare of needy subjects and to give them food, clothing and other necessities of life.
Citizen Full Tamil Movie | சிட்டிசன் | அஜித் | Mega Hit Tamil Movie HD
Citizen Full Tamil Movie | சிட்டிசன் | அஜித் | Mega Hit Tamil Movie HD #Ajith #Nagma Citizen is a 2001 Indian Tamil-language action thriller film written and…
The
people in the forest village of Salem district have left
with uncertainty after their village had suspiciously disappeared from
the government records and their homes were demolished by the forest
department by claiming that the people had infiltrated the land, as what
it appears to be more similar to the movie ‘Citizen’ that was acted by
Ajith, which covers the story of the lost village and the pains of the
people.
On January 27th, 2020, the state revenue
department officials had abruptly stormed the Sooriyur Pallakkadu
village in Salem and they had reportedly annihilated and demolished the
huts and homes of the farmers and ruined their farms that were cropped
with Oleander, Turmeric, and Onions. The authorities had justified their
eviction drive as the people living in the village had occupied the
forests and the lands that belong to the forest department. Their claims
were denied by the village people who stated that the lands belong to
the revenue department, not to the forest department.
A JCB Machine demolishing the house in the village
When we questioned about the developments
to Periasamy, the forest officer of Salem, he asserted that the lands
belong to the forest department, with no doubt. He stated that the lands
were mapped under the forest department in 1889 during the British rule
and added that the people who are currently protesting at the village
had occupied the lands and settled in 1987. However, people in the
village have the assertions that largely stood away from the claims made
by the authorities.
(L-R) Murugesan and Periasamy
Murugesan, who has been fighting for the
rights of the village people, told us that they approached the district
collectorate to appeal the administration to install proper electricity
to the village under the scheme that was introduced by former Chief
Minister of Tamil Nadu M.G.Ramachandran in 1984, during when the
district revenue authorities revealed that there is no village under the
name of Sooriyur Pallakkadu in Salem district and denied that they
can’t provide the electricity to the village that doesn’t exist.
Murugesan expressed that it was shocking to know that the government
registry doesn’t have the name of the village that houses the people for
many generations and stated that the revenue authorities had lost their
village similar to the village of Atthipatti, that was featured in the
movie Citizen.
Murugesan further pointed out that
Sooriyur village was registered as 126th village of Salem district under
the records of the Revenue department in 1905. In 1972, Salem Taluk was
mapped separately and the documents have the name of the village during
the separation. He claimed that the records had confirmed the existence
of the Sooriyur village but the revenue authorities had ruined and lost
the village by unleashing the treason and added that they have been
fighting for their village and their rights for the past 28 years.
Salem district magistrate inspects the village along with the police officials
He cited that the revenue authorities have
been involving with the illegal groups which log and ax out the trees
and the authorities have been evacuating the people from the village
since they have been disruptive against the tree logging. By stating
that they won’t sacrifice the village, he urged the government to grant
the rights to the village people to have their settlements in the
village. Our sources have revealed that Salem district magistrate
Senthil Kumar visited the village after the issue came to the spotlight
and he asserted the people with legal solutions for their issues.
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
Լավ կառավարման տասը բուդդայական սկզբունքներ
Կառավարման 10 առաքինությունները հետևյալն են. Dana. Իշխանների պարտականությունն է հոգալ կարիքավոր առարկաների բարօրությունը և նրանց սնունդ, հագուստ և կյանքի այլ անհրաժեշտ պարագաներ տալ: Սիլա. Նպաստություն կամ փոխանակում. Իշխողները պետք է վարվեն մասնավոր և հասարակական կյանքում `օրինակելի ձևով: Pariccaga. Նվիրատվություններ - Իշխանների կողմից արտոնյալ արտոնությունների շնորհում նրանց, ովքեր ազգին ծառայում են ազգին, ճանաչում են իրենց նվիրված ծառայությունը և խրախուսում հանրության բոլոր ծառաներին կատարել օրինակելի ձևով: Աջջավան. Ուղղակիորեն, իշխանավորները պետք է լինեն միանգամայն պարզ, երբեք չխնդրելով որևէ ծուռ կամ կասկածելի միջոց իրենց նպատակներին հասնելու համար: Մեջջավան. Անաչառությունը, մեղմությունը, տիրակալների պարզությունն ու ուղղամտությունը կպահանջեն ամրություն, բայց դա պետք է գայթակղվի մեղմությամբ, և ոչ թե դաժան ու դաժան լինել: Նրբագեղության և ամուրության միջև անհրաժեշտ է ներդաշնակ հավասարակշռություն: Տապան. Կոմպոզիցիա, իշխանավորները պետք է հսկողության տակ պահեն հինգ զգայարանները ՝ չհամարձակվելով չափից ավելի անձնատուր լինել, հետևել միջին ուղուն: Ակկոդա. Ոչ ատելությունը, իշխանավորները չպետք է ունենան բողոքներ և գործեն հանդուրժողականությամբ և սիրով: Avihimsa. Ոչ բռնություն. Իշխողները պետք է գործադրեն ոչ բռնություն այն առավելագույն չափով, որը համատեղելի է կառավարիչների պարտականությունների հետ: Խանտի. Ներողամտություն, համբերություն, իշխանավորները պետք է իրենց պահեն համբերությամբ, քաջությամբ և ամրությամբ, ուրախությամբ, վշտով, հաղթանակով և պարտությամբ, գործեն վեհությամբ, հանգստությամբ և արժանապատվությամբ: Avirohata. Ոչ վրեժխնդրությունը, ոչ վրեժխնդրությունը, ոչ թշնամությունը և բարեկամությունը. Իշխանավորները չպետք է անձնատուր լինեն «բեդա» -ին ՝ պառակտել և ղեկավարել ՝ գործելով միշտ բարության և բարության ոգով: Բուդդայական փիլիսոփայության մեջ շեշտվում է, որ ժողովրդի չարիքն ու լավը կախված են իրենց տիրակալների վարքից, և մարդկանց լավության համար պետք է գործադրվեն 10 արքայական առաքինություններ - Dasa Raja Dharma իշխողների կողմից: Ավելին, առաքինի տիրակալը պետք է վարժեցնի Priyavacana- ը ՝ բարի խոսք և չօգտագործի անհամեստ լեզու: Artha Chariya - ծառայության ոգին նույնպես պետք է զարգացվի, սա ներառում է ապրել հասարակ կյանքը և չի տրվել ավելորդություններին. Մադիամա Պրավիպադավան `Բուդդայի ուսմունքի համար այդքան կարևոր հիմնարար ուղին: Samanatmata - հավասարություն, մինչդեռ պահպանելով իշխող լինելու վեհ դիրքը, կառավարիչը պետք է համարեք նրան ոչ մի դեպքում վերադաս քան իշխող և արդարադատությունը տարածել արդարացիորեն ՝ առանց վախի կամ բարության: Բացարձակ իշխանություն գործելու տեղ չկա, մասնավորապես բուդդայական ավանդույթում և, առհասարակ, ասիական հին կառավարում, տիրապետողի կողմից բացարձակ իշխանություն գործադրելու տեղ չկար: Իշխանությունը միշտ էլ սահմանափակ էր ՝ պայմանականորեն, ավանդույթներով և փիլիսոփայական հավատքով և կրոնական պատրվակով: Իշխանության չարաշահման և բռնակալության կանոնների չարաշահման օրինակներ են այն խախտումները, որոնք ամրապնդում են այն իրավիճակի ընդհանրությունը, որը կառավարիչները ենթակա էին կառավարման պայմանականության, որի խախտումը ստեղծեց վրդովմունք, ընդվզում և ռեժիմի փոփոխություն: Իսկապես, Լանկայի Մահամամա թագավորը, 428 թ.-ին, այս տերմիններով գրեց Միջին Թագավորության կայսրին (Չինաստան) «Երկնքի Որդին», որը լավ արտացոլում է այն փիլիսոփայությունն ու սկզբունքները, որոնք կարգավորում են վարվելակերպը: իդեալական բուդդայական տիրակալ. ‘Մեր հին թագավորները մինչ այժմ համարում էին առաքինության գործելակերպը որպես իրենց միակ պարտականությունը. նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է ղեկավարել ՝ առանց խստության ենթարկվելու և պատվելով Երեք Զարդերը. նրանք կառավարում և օգնում էին աշխարհին և ուրախ էին, եթե տղամարդիկ արդարություն գործեին: Ինձ համար ցանկանում եմ հարգալից, երկնքի Որդու հետ միասին, մեծարել բարի օրենքը, որպեսզի մարդ արարածը փրկվի շարունակական գոյության չարությունից »:
Zetland- ի Marquess- ը, մի անգամ բրիտանական Հնդկաստանի Viceroy- ն իր «Հնդկաստանի ժառանգությունը» գրքի մեջ ասում է. «Մենք իսկապես գիտենք, որ քաղաքագիտությունը` Սանսկրիտում գտնվող Արտաշաշրան - սիրված առարկա էր հնդիկ գիտնականների հետ քրիստոնեական դարաշրջանից մի քանի դար առաջ: . Սոցիալական պայմանագիրը, որպես ազգության ծագում, քննարկվում է այժմյան հայտնի աշխատության մեջ, որը վերագրվում է կայսեր Chandragupta- ի գլխավոր նախարար Կաուտիլյային, մոտ 300 տարի B.C. Եվ թվում է, որ մարդիկ, ովքեր պայմանավորվել էին թագավորի հետ այս առաջին օրերին, դա արեցին, որպեսզի արտաքին արտաքին մարմին լինի, որն ի վիճակի լինի ապահովելու, որ գոյություն են ունեցել գոյություն ունեցող տարբեր կորպորատիվ մարմինների օրենքներն ու կանոնակարգերը: «Թագավորը», - գրել է Յաջնավալկան, - պետք է կարգապահություն հաստատի և նորից հաստատի հերթապահության ճանապարհին բոլոր այնպիսիները, որոնք բխել են իրենց սեփական օրենքներից ՝ անկախ նրանից ՝ ընտանիքներ, ձագեր, գիլդիաներ կամ ասոցիացիաներ …: Հատկանշական է, որ այսպիսի կորպորատիվ գործունեության այս ձևերի մասին վկայում են ինքնակառավարման նկատմամբ տենդենցը, որը նոր ազդակ է ստացել բուդդայական մերժումից (chitpavan brahmin) քահանայության իշխանությունից և հետագայում հավասարության դոկտրինից, ինչպես օրինակ է բերվում նրա կաստայի հերքմամբ: Բուդդայական գրքերին, իրոք, պետք է հաշվի առնենք, թե ինչպես են վարվել ներկայացուցչական ինքնակառավարման հաստատությունների այս առաջին օրինակների գործերը:Եվ շատերի համար կարող է զարմանալի լինել, որ իմանալով, որ Պրաբուդդա Բհարաթում գտնվող բուդդիստների ժողովներում երկու հազար և ավելի տարի առաջ պետք է գտնվեն ներկայիս մեր խորհրդարանական պրակտիկայի հիմունքները: «Հետագա լավ կառավարման սկզբունքները, ինչը հանգեցնում է այն բանի, որ ճիշտը ճիշտ ժամանակին արվում է ճիշտ եղանակով, կներառի. բոլոր խմբերի, ներառյալ քաղաքացիական հասարակության մասնակցությունը կառավարման գործընթացին ՝ առանց բացառության կամ խտրականության, Օրենքի գերակայության գերակայության և հավասարության գործընթացում: հետաքննություն, վեճերի լուծում և վճիռ, տեղեկատվության թափանցիկ հասանելիություն, ողջամիտ ժամկետում ղեկավարվող կառավարության կարիքներին համապատասխանության ապահովում, տարբեր տեսակետների հանդուրժողականություն, խորհրդատվություն, փոխզիջում և փոխհամաձայնության վրա հիմնված վարչարարություն, արդյունավետ ձև և արդյունավետություն կայուն եղանակով, հաշվետվողականություն պետական, մասնավոր և քաղաքացիական հասարակության մարմիններին իրենց համապատասխան շահագրգիռ կողմերին:
Շրի Լանկայում մենք բախտավոր ժառանգներ ենք իրավական համակարգից, որը հարստացել է աշխարհով մեկ սովորական և սովորական սովորույթներով և ավանդույթներով: Բուդդիզմի, հինդուիզմի, իսլամի, քրիստոնեության կրոնական ազդեցությունները, Քանդյանների, affաֆնայի թամիլների, մուսուլմանների և մուկկվավայի անձնական օրենքները և Հռոմեական հոլանդական օրենսդրության, անգլերեն օրենքների և ՄԱԿ-ի պայմանագրերի և կոնվենցիաների իրավական կանոնները:
Հանգուցյալ Թոմ Բինգհեմը, ով դարձավ կյանքի համահունչ, ինչպես Քորնհիլի բարոն Բինգհեմը, ընդունեց որպես Անգլիայի մեծագույն դատավոր `Երկրորդ աշխարհամարտից ի վեր, իր իրավահաջորդում էր Ռոլսի վարպետ, Անգլիայի Լորդ գլխավոր արդարադատության և Միացյալ Թագավորության ավագ լորդերի վարպետ «Օրենքի գերակայություն» մոնումենտալ աշխատանքն առաջարկել է ութ սկզբունք, որոնք կազմում են Օրենքի գերակայության հիմնական բաղադրիչները: Նրանք են:
Օրենքը պետք է լինի մատչելի և հնարավորինս հասկանալի, պարզ և կանխատեսելի:
Իրավական իրավունքի և պատասխանատվության հարցերը սովորաբար պետք է լուծվեն օրենքի կիրառմամբ, այլ ոչ թե հայեցողությամբ:
Հողի օրենքները պետք է հավասարապես կիրառվեն բոլորի համար, այնքանով, որքանով օբյեկտիվ տարբերությունները արդարացնում են տարբերակումը: Բոլոր մակարդակներում նախարարներն ու պետական ծառայողները պետք է կատարեն իրենց տրված լիազորությունները բարեխղճորեն, արդարացիորեն, այն նպատակների համար, որոնց համար տրվել են լիազորությունները, առանց գերազանցելու այդպիսի լիազորությունների սահմանները և ոչ անհիմն:
Օրենքը պետք է ապահովի մարդու հիմնարար իրավունքների պատշաճ պաշտպանություն: Պետք է միջոցներ տրամադրվեն լուծելու համար, առանց արգելող ծախսերի կամ կամայական ձգձգման, քաղաքացիական արդար վեճերի լուծման համար, որոնք կողմերն իրենք չեն կարողանում լուծել: Պետության կողմից տրամադրված վճռական ընթացակարգերը պետք է արդար լինեն:
Օրենքի գերակայությունը պահանջում է պետության կողմից միջազգային օրենսդրության մեջ իր պարտավորություններին համապատասխանեցնել, ինչպես ազգային օրենսդրության մեջ:
Լորդ Բինգհամը համառոտ կերպով սահմանեց Օրենքի գերակայությունը հետևյալ կերպ.
Վերոնշյալի պարզ ընթերցմամբ պարզ է դառնում, որ գոյություն ունի ընդհանուր ոսկե թել, որն անցնում է Դասա Ռաջա Դարմայի միջով, բարի կառավարման սկզբունքների և Օրենքի գերակայության սկզբունքներով: Թեման, պարզ ասված է, «կառավարչի լիազորությունների սահմանափակումներ և առարկայի իրավունքների պաշտպանություն և ամրապնդում»:
Պրոֆ .Ս.Ա. դե Սմիթ, Քեմբրիջի համալսարանի Անգլիայի օրենքների պրոֆեսոր, իր առաջատար աշխատանքում ՝ Սահմանադրական և վարչական իրավունք, Օրենքի գերակայության վերաբերյալ ասում է. քաղաքական գործիչների և պաշտոնատար անձանց կողմից գործադրվող լիազորությունները պետք է ունենան օրինական հիմք. դրանք պետք է հիմնված լինեն օրենքով իրեն վերապահված լիազորությունների վրա. և (ii) որ օրենքը պետք է համապատասխանի արդարադատության որոշակի նվազագույն չափանիշներին ՝ ինչպես էական, այնպես էլ դատավարական: Սըր Ալֆրեդ Դենինգը, հետագայում արդարադատության լորդ Դենինգը ՝ հայտնի հայտնի հեղինակություն և մտավորականության վարպետ, իր Համլինի դասախոսությամբ ՝ «Ազատություն օրենքով», որը զբաղվում է իշխողների լիազորություններով, ասում է. «Այն ամենը, ինչ կարող են անել դատարանները, դա է. որ լիազորությունները չեն գերազանցվում կամ չարաշահվում: Բայց սա ամենակարևոր խնդիրն է: «Ամբողջ իշխանությունը կոռումպացված է: Ընդհանուր իշխանությունը բացարձակապես կոռումպացված է »: Եվ դրա հետ կապված անհանգստությունն այն է, որ պաշտոնատար անձը, ով իշխանության տեր է, հաճախ չի գիտակցում, թե երբ է չարաշահում դա: Դրա ազդեցությունն այնքան նողկալի է, որ նա կարող է հավատալ, որ ինքը գործում է հանուն հանրության բարօրության, երբ, իրականում, այն, ինչ անում է, սեփական հակիրճ հեղինակությունն է: -Եկ-գրասենյակը երբեք չի գիտակցում, որ նա մի փոքր բռնակալ է »:
Շրի Լանկա
Շրի Լանկան հպարտ ժառանգ է բոլոր այս ուժեղ իրավական ավանդույթներից, որոնք առաջնահերթություն են տալիս Օրենքի գերակայությանը և լավ կառավարմանը: Այնպիսի անձն ունենալ, որը դասավանդում է բարձր իրավաբանական պաշտոն զբաղեցնել, որպեսզի հայտարարի, որ ինքը վստահ չէ, որ այս բաները «տեղ են գտել», անշուշտ, միայն բացահայտում է իր գիտելիքների սահմանները և իր բռնապետական և լապդոգ միտումները:Վերջերս Շրի Լանկայում նաև քննարկվել է մեր անցյալի պատմության մեջ բարեգործական բացարձակ կառավարիչների սինհալական բուդդիստական ավանդույթի մասին, անսահմանափակ իշխանությամբ: Սա հնարավո՞ր է:
Պրոֆեսոր Լ.Ս. Դևարաջան ՝ «Քանդյան թագավորությունը, 1707–1760» գրքում, ասում է Սինխադագալա Սինխադագալա բուդիստ թագավորի մասին. Քանդե Մահանուվարա.
Թագավորը, Նոքսը հայտարարեց. «Կարգո՛ր բացարձակ և իր կամքից ու հաճույքից հետո. Նրա ղեկավարը նրա միակ խորհրդատուն է »: OYyly նշել է, որ «նախարարները խորհուրդ են տալիս, բայց չեն կարող վերահսկել իր կամքը»: Գործնականում, սակայն, Կանդյան միապետությունը հեռու էր անպտուղ անհատական բռնատիրությունից: Դրան հետևեց Հնդկաստանի միապետության ավանդույթները, որոնք, չնայած քվին կրոնական սրբությանը և մեծ իշխանությանը, վերագրվում էին իշխանի անձին, որը ոչ մի կերպ և բացարձակ միապետություն չէր: Կանդյան թագավորը գործադրում էր գերագույն իշխանություն, բայց նրա իշխանությունը անհատական չէր և այն պաշտպանված էր չարաշահման դեմ երաշխիքներով: Այս ստուգումներից ամենադաժանը սիթիտն էր, այն երկրի համագումարները, որին պետք է հետևեր յուրաքանչյուր կառավարիչ, և որոնք խախտվելու դեպքում կդառնային ժողովրդական կարծիք նրա դեմ »:
Dasa Raja Dharma- ն և հարակից կանոնները այս կոնվենցիաների շատ կարևոր մասն էին:
Պրոֆեսոր Դյուարաջան նաև ասում է. ‘Թագավորին սպասվում էր իր նախարարների խորհուրդներով և նախքան կարևոր նորամուծությունների ներդրումը սովորական էր խորհրդակցել պետերի հետ, և ոչ հազվադեպ նաև գլխավոր վանականների: Թագավորական խորհուրդը բաղկացած էր երկու Ադիգարներից ՝ Դիսավասներից, Մահա Մոհոտալայից կամ գլխավոր քարտուղարից և Ռեյթի Ռալայից: … Եթե որևէ առիթով ավագանու անդամները միաձայն ներկայացրին թագավորին, ապա սահմանվում էր, որ թագավորը պետք է պահպանի իրենց տեսակետը: / չարաշահում և աջակցում են նրա առաջին քննադատներին, երբ իշխանությունը, Շրի Լանկայի սահմանադրությունը, ավարտվում է հետևյալ հրավերով.
Դևո Վասատուկալենա sassasampattihetu ca phito bhavatu loko ca raja bhavatu dhammiko
(Թող որ անձրևները ժամանակին լինեն, գուցե ֆերմերները հաջող բերք ունենան, կառավարիչը գուցե արդար լինի, և այդ դեպքերով կարող է ժողովուրդը բարգավաճել):
Այսպիսով, եզրակացությունն անխուսափելի է, որ իշխանությունը երբեք անսահմանափակ չէ, ոչ էլ բացարձակ; այն միշտ էլ կաշկանդված է Օրենքի գերակայությամբ և լավ կառավարման սկզբունքներով: Անշուշտ կարելի է պնդել, որ կարելի է կասկածի տակ դնել, արդյոք ցանկացած պահի ցանկացած իրավասության կարող է հասնել լավ կառավարման և Օրենքի գերակայությանը: Դեմոկրատական քաղաքական գործընթացի իրականությունն ու անշարժությունը, անշուշտ, կարող են տապալումներ առաջացնել: Բայց դա չի նշանակում, որ մենք չպետք է ձգտենք դրան հասնել, և որ նրանք, ում պարտականությունն է պաշտպանել շարքային քաղաքացիների հիմնական հիմնարար և մարդու իրավունքները գործադիրի և օրենսդիր մարմնի կողմից չարաշահումներից, կարող են գնալ բարձրագույն կրթության տեղեր և ծաղրել այս հասկացությունները և արտահայտել լուրջ կասկածներ այն մասին, թե արդյոք դրանք «գտնվել են աշխարհի ցանկացած վայրում»: Հայտարարությունը միայն բացահայտում է բանախոսի պաթետիկ և ստրկամիտ մտածողությունը: Dasa Raja Dharma- ն, լավ կառավարման սկզբունքները և Օրենքի գերակայությունը ներառված են Շրի Լանկայի սահմանադրական պրակտիկայում և պետք է պահպանվեն:
Իրերի բնական կարգով է, որ ամեն ինչ ժամանակին է, նույնիսկ ավտոկրատական ուժ է: Վերջինը տանք խոսք, անկասկած, Ասիայի ամենահաջողակ ուժեղ մարդու մասին ՝ Սինգապուրի պաշտոնաթող վարչապետ Լի Կուան Յու, երկաթյա ձեռքով իշխող բոլոր ավտոկրատների իսկական դյուժեն ՝ առանց մտահոգվելու լավ կառավարման սկզբունքների կամ Օրենքի գերակայության վերաբերյալ: Ինչպես Մալայզիայի Մահաթիրը, Ինդոնեզիայի Սուհարտոն և Բիրմայի Նեյ Վին, նա ասիական արժեքների կողմնակից էր, որը առաջնահերթություն էր տալիս ազգային խնդիրներին ՝ անհատական ազատությունների նկատմամբ: Նրանց համար Օրենքի գերակայությունը և լավ կառավարման սկզբունքները հրեա քրիստոնեական արժեքներն էին, որոնք կիրառելի չէին Ասիայի համար:
Լին իր օրերի վերջում գրում է. ‘… Ինչ է հաջորդը, ես չգիտեմ: Ոչ ոք այլևս չի վերադարձել: Ես հասնում եմ 87 տարեկան, փորձում եմ պահպանվել պիտանի, ներկայացնելով վառ գործիչ, և դա ջանք է, և արժե արդյոք այդ ջանքերը: Ես պարզապես ծիծաղում եմ ինձ վրա ՝ փորձելով համարձակ ճակատ պահել … Չեմ ասում, որ արածս ամեն ինչ ճիշտ էր, բայց իմ արած ամեն ինչը պատվաբեր նպատակով էր: Ես ստիպված էի մի քանի տհաճ բաներ անել, այդ ընկերներին կողպել առանց դատավարության: Փակեք դագաղը, ապա որոշեք: Դրանից հետո դուք ինձ գնահատում եք, ես դեռ կարող եմ հիմար բան անել, մինչև կափարիչը փակվի ինձ վրա »:Metteyya- ի բացահայտումը արթնացրեց մեկը իրազեկության տիեզերքով Դասական հայերեն-դասական հայերեն
Ներկայիս իրավիճակը ավարտվում է 04-8-2020-ի և 3-12-2020-ի միջև, ինչը ճանապարհ է հարթում անվճար առցանց վերլուծական պատկերացումների ցանցի համար Համար Բարօրություն, երջանկություն, բոլոր զգայուն և ոչ զգայուն էակների խաղաղություն և նրանց համար ՝ որպես վերջնական նպատակ, հասնել հավերժական խաղաղության: Ից KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA 116 դասական լեզվով Միջոցով http://sarvajan.ambedkar.org At Սպիտակ ՏՈՒՆ 668, 5 Ա մայրուղի, 8-րդ խաչ, ՀԱԼ III բեմ, Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru Մագադի Կարնատակի նահանգ ՊՐԱԲՈՒԴԴԱ ԲԱՐԱԹ
Այսօր Դեմքի հարկադիր դիմակումը քաղաքացիական իրավունքի խախտում է
Վարպետի բանալին գրավելը
Բաբասեբեբի դոկտ.
Եթե Bene Israel- ի օտարերկրացիները chitpavan brahmins of Rowdy / Rakshasa Swayam Sevaks- ը (RSS) կարող են սա անվանել որպես manusmriti manuvad hindutva երկիր, ինչու՞ մենք չենք կարող այս երկիրը հռչակել PRABUDDHA BHARAT ՝ ի շահ բոլոր աբորիգիական հասարակությունների:
Քանի որ մենք բուդդիստներ էինք, բուդդիստներ ենք և շարունակում ենք լինել բուդդիստներ:
Աշխարհի ընդամենը 0,1% անհանդուրժողական, բռնի, ռազմաշունչ, աշխարհի թիվ մեկ ահաբեկիչները, երբևէ կրակոցներ, ամբոխներ արտասվելով արտասահմանում արտասահմանցիներ են դուրս եկել Բենե Իսրայելից, Տիբեթից, Աֆրիկայից և այլն: Բեվակոուֆ hհոթեի հոգեբանությունների (BJP) ժողովրդավարական ինստիտուտների (Մոդի), որոնք ամենաքիչը անհանգստացնում են քաղաքացիական իրավունքներին, հետևաբար մարդկանց ստիպում են դիմակներ կրել:
Լավ նորությունն այն է, որ մարդիկ կապրեն 150 տարի, և բոլոր նրանք, ովքեր մահացած են, կհասնեն հավերժական երանության որպես իրենց Վերջնական Նպատակը: Այսպիսով, ինչու՞ դիմակներ հագնել: Չիտպավանի բրահմինները ատում են ազատություն բառը Պրաբուդդա Բհարաթի անկախացումից 73 տարի անց:
99,9% զարթոնք ունեցող աբորիգիական հասարակությունները խտրականություն են զգում, քանի որ chitpavan brahmins- ը գռփում է Վարպետի բանալին:
Ազատություն նշանակում է, որ ունակություն ունեցողները ստանում են այն, ինչ արդարացիորեն արժանի են Chitpavan brahmins- ը ՝ անկախ մաշկի տոնայնությունից կամ կաստայից:
Այս պահի դրությամբ խոսքի ազատությունը գերակա է առաջնահերթությունների շարքում: Քանի դեռ ազատ չես կարող ասել այն, ինչ մտածում ես, չես կարող լինել ազատ:
Այժմ նորից ընդլայնվեցին ազատության իմաստները: Ազատության օգտագործումն այժմ Prabuddha Bharat- ի ներսում գտնվող ազատության մասին է օտարերկրյա chitpavan brahmins- ից ՝ ստիպելով հեռանալ Պրաբուդդա Բհարաթից ՝ փրկելու ազատությունը, ժողովրդավարությունը, հավասարությունը, ազատությունը և եղբայրությունը, ինչպես ամրագրված է մեր հրաշալի ժամանակակից Սահմանադրության մեջ:
Թող բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն և ուշադիր և ունենան արդարության միտք ՝ հստակ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է:
Թող որ բոլոր նրանք, ովքեր մահացան, հավերժական երանությունը ստանան որպես Վերջնական Նպատակը և Հանգստանան Խաղաղության մեջ, քանի որ նրանք հետևում էին Բուդդայի Բեթդայի հետևյալ բնօրինակ խոսքերին ՝ Awakened One- ի հետ:
Երկրներ և տարածքներ ՝ առանց COVID-19- ի որևէ դեպքի
1. Կոմորներ, 2: Հյուսիսային Կորեա, 3: Եմեն, 4. Միկրոնեզիայի դաշնային նահանգներ, 5: Կիրիբատի, 6: Սողոմոնյան կղզիներ, 7: Քուկի կղզիներ, 8: Միկրոնեզիա, 9: Տոնգ, 10: Մարշալի կղզիներ Պալաու, 11: Ամերիկյան Սամոա, 12 տարեկան: Հարավային Վրաստան, 13: Հարավային Սանդվիչյան կղզիներ, 14.Սանկ Հելենա, Եվրոպա, 15: Ալանդյան կղզիներ, 16.Սվալբարդ, 17: Յան Մայեն կղզիներ, 18 տարեկան: Լատինական Ամերիկա, 19.Աֆրիկա, 20.Բրիշիշ Հնդկական օվկիանոսի տարածք, 21. հարավային հարավային տարածքներ, 22.Լեսոտո, 23.Oceania, 24. Քրիստոնեական կղզի, 25: Կոկոս (Կիլինգ) կղզիներ, 26: Հերդ կղզի, 27 տարեկան: Մակդոնալդյան կղզիներ, 28: Նիուե, 29: Նորֆոլկ կղզի, 30: Պիտկիրն, 31: Սողոմոնի կղզիներ, 32: Տոկելաու, 33: Միացյալ Նահանգների Փոքր հեռավոր կղզիներ, 34: Ուոլիս և Ֆուտունա կղզիներ, 35. Թաջիկիստան, 36. Թուրքմենստան, 37: Տուվալու, 38: Վանուատու
քանի որ նրանք իրազեկմամբ հետևում են Բուդդա Մեթթեյա Սթափեցնող մեկի բնօրինակ խոսքերին. Dhammacakkappavattana Sutta 1. Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4. priyavacana, 5: artha cariya, 6: samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor, ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. Majjima Nikaya, 10: արիա »կամ« ariy, 11.sammutideva, 12. Դիգա Նիկայա, 13 տարեկան: Maha Sudassana, 14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma, 15: Canon Sutta, 16 տարեկան: Պալի Կանոն և Սութապիտակա, 17 տարեկան: Iddhipada, 18: Lokiyadhamma and Lokuttaradhamma, 19 տարեկան: Brahmavihàra, 20: Սանգահավաթթու, 21 տարեկան: Nathakaranadhamma, 22 տարեկան: Saraniyadhamma, 23: Adhipateyya Dithadhammikattha, 24 տարեկան: դուխա, 25: anicca, 26: անատտա, 27: Սամսարա, 28 տարեկան: Cakkamatti Sihananda Sutta, 29.Chandagati, 30.Dosagati, 31. Mohagati, 32.Bhagagati, 33.Yoniso manasikara, 34. BrahmavihàraSangaha vatthu, 35: Nathakaranadhamma, 36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37: Dithadhammikatth38.Mara, 39. Կամմի մնացորդ, 40: dhammamahamatras, 41.IV. Դիտարկում Dhammas, 42.Aassamedha, 43.Sassamedha, 44.Naramedha, 45.Purisamedha, 46.Sammapasa, 47.Vajapeyya, 48.Niraggala, 49.Sila, 50.Samadhi, 51.Panna, 52.Samma-sankappa, 53.Sigalovada Sutta, 54.Brahmajala Sutta, 55.Vasettha Sutta Majjhima Nikaya, 56.Ambattha Sutta in Digha NikayaMahāsatipaṭṭhāna Sutta- ը Բուդդայի իր խոսքերով ՝ երջանկություն, քաղցը վերացնել անվախությունից և Միասնության վանկարկումներից, երգերից և երաժշտությունից դասական հայերեն-դասական հայերեն
Թող բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը երկար ապրեն: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և արդարացի: Միշտ հասկացեք, որ ամեն ինչ փոխվում է: romanalipyAH devanAgarIlipyAm parivartanam
Metteyya- ի խոսքերը արթնացան մեկը իրազեկմամբ ից Անվճար առցանց քայլ առ քայլ վիրտուալ շրջագայության ստեղծում 3D Circle-Vision- ում 360 ° համար Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- ի համար
Այս ուրվագիծը ցույց է տալիս գրքերի հրատարակումը Chaμμmha Saag ± yana- ի Devan ±ari- սցենար գրքում (Վեցերորդ խորհուրդ) Tipiμaka: Ծավալների անունները ցուցադրվում են իտալական լեզվով `« -p ± 1⁄4i »վերջածանցով, նշելով, որ հատորը մաս է կազմում Tipiμaka արմատին, այլ ոչ թե մեկնաբանական գրականությանը: Այս ուրվագծում նշվում են միայն արմատային հատորները: Խնդրում ենք նկատի ունենալ. Այս գրքերը գտնվում են միայն P- լիտրի մեջ, Devan ±ari գրությամբ և չեն վաճառվում:
Անգլերեն թարգմանությունների շարք չկա: Լրացուցիչ տեղեկությունների համար կարող եք այցելել ՝ www.tipitaka.org
(Երեք բաժին ՝ տպագրված 5 գրքով)
Sutta Vibhaaga [երկու գիրք, որոնք պարունակում են կանոններ բխխխուսի և բիքխունիների համար, ուրվագծվում են հանցագործությունների ութ դասեր]
Tipiμaka (երեք «զամբյուղ»)
Սուտտա Պիմանա (Հինգ նիկա կամ հավաքածու) Sutta Piṭaka- ն պարունակում է Բուդդայի ուսմունքի բուն դամմայի մասին: Այն պարունակում է ավելի քան տաս հազար սվետա: Այն բաժանված է հինգ հավաքածուներում, որոնք կոչվում են Nikāyas (բազմություն, հավաքույթ; հավաքածու; դաս, կարգ, խմբ.; Միություն, եղբայրություն, ժողով); տուն, բնակավայր):
Dīgha Nikāya [dīgha: երկար] The Dīgha Nikāya- ն հավաքում է Բուդդայի կողմից տրված ամենաերկար խոսակցությունների 34-ը: Տարբեր ակնարկներ կան, որ դրանցից շատերը սկզբնական հանցակազմի և կասկածելի վավերականության ուշ լրացումներ են:
Majjhima Nikāya [majjhima: medium] Majjhima Nikāya- ն հավաքում է Բուդդայի միջանկյալ երկարության 152 դիսկուրս, որը զբաղվում է բազմազան հարցերով:
Saṃyutta Nikāya [samyutta: խումբ] Saṃutta Nikāya- ն իր առարկայի համաձայն հավաքում է սուտուտան 56 ենթախմբում, որոնք կոչվում են saṃyuttas: Այն պարունակում է փոփոխական երկարության ավելի քան երեք հազար դիսկուրս, բայց, ընդհանուր առմամբ, համեմատաբար կարճ:
Aṅguttara Nikāya [aṅg: գործոն | uttara: addnal] The Aṅguttara Nikāya- ն բաժանվում է տասնմեկ ենթախմբեր, որոնք կոչվում են nipātas, որոնցից յուրաքանչյուրը հավաքում է դիսկուրսներ, որոնք բաղկացած են մեկ լրացուցիչ գործոնի թվերից ՝ նախադեպի նիպտա: Այն պարունակում է հազարավոր սուտուտներ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, կարճ են:
Khuddaka Nikāya- ն [khuddha: կարճ, փոքր] Khuddhaka Nikāya կարճ տեքստերը և համարվում են բաղկացած երկու շերտերից. Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Sutta Nipāta, Theragāthā-Therīgāthā և Jātaka- ն ստեղծում են հնագույն շերտերը, մինչդեռ մյուս գրքերը ուշ լրացումներ են և դրանց իսկությունը ավելի կասկածելի է:
Սուտտա Պիմանա (Հինգ նիկա կամ հավաքածու) 1. D2gha-nik ± ya [34 սուտա; 3 վագր կամ գլուխ (յուրաքանչյուրը գիրք)] (1) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (13 սուտ) (2) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 սուտ) (3) P ± μikavagga-p ± 1⁄4i (11 սուտ) 2. Majjhima-nik ± ya [152 sutas; 15 vaggas; բաժանված է 3 գրքերի, Յուրաքանչյուր 5 վագր, որը հայտնի է որպես paoo («հիսուն»)] (1) M3lapaoo sa ssa-p ± 1⁄4i («արմատը» հիսուն) 1. M3lapariy ± yavagga (10 սուտ) 2. S2han ± davagga (10 սուտ) 3. Տատյավագգա (10 սուտ) 4. Mah ± yamakavagga (10 սուտ) 5. C31⁄4ayamakavagga (10 սուտ) (2) Majjhimapaoo. Sa-p ± 1⁄4i («միջին» հիսուն) 6. Գահապատի-վեգա (10 սուտ) 7. Bhikkhu-vagga (10 սուտ) 8. Paribb ± jaka-vagga (10 սուտ) 9. R ± ja-vagga (10 սուտ) 10. Br ± hmana-vagga (10 սուտ) (3) Uparipaoo ± sa-p ± 1⁄4i (նշանակում է «հիսունից ավելին») 11. Դևադահա-վեգա (10 սուտ) 12. Անուպադա-վեգա (10 սուտ) 13. Սուատա-վեգա (10 սուտ) 14. Vibhaaga-vagga (12 սուտ) 15. Sa1⁄4 ± յատանա-վեգա 3. Sa1⁄2yutta-nik ± ya [2,904 (7,762) սուտա; 56 sa1⁄2yuttas; 5 վագր; բաժանված մեջ 6 գրքերի] (1) Sag ± thavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (11 sa1⁄2yuttas) (2) Nid ± navagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (3) Khandavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (13 sa1⁄2yuttas) (4) Sa1⁄4 yatanavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (5) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol I (6 sa1⁄2yuttas) (6) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol II (6 sa1⁄2yuttas)4. Aaguttara-nik ± ya [9,557 սուտա; in11 nip ± tas, կամ խմբեր, կազմակերպված զուտ թվային; յուրաքանչյուր խայթ ունի մի քանի վագգա. 10 կամ ավելի սուտուտ ներս յուրաքանչյուր վեգա; 6 գիրք] (1) Eka-Duka-Tika-nipata-p ± 1⁄4i (նրանք, երկվորյակներ, երեքեր) (2) Catukka-nipata-p ± 1⁄4i (չորս) (3) Pañcaka-nipata-p ± 1⁄4i (հինգը) (4) Chakka-Sattaka-nipata-p ± 1⁄4i (վեցերորդ, յոթերորդ) (5) Ahonehaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (գիշերներ, իններ) (6) Dasaka-Ekadasaka-nipata-p ± 1⁄4i (տասնյակ, տասնմեկ) 5. Khuddaka-nik ± ya [փոքր գրքերի ժողովածու, տարբեր հավաքույթ- աշխատանքների ներգրավումը 18 հիմնական բաժնում. այն ներառում է սուտտներ, կազմեր վարդապետական նոտաներ, պատմություններ, համարներ և մեկնաբանական գրականություն, որն ունի ընդգրկվել է հենց Tipiμaka- ում: 12 գիրք] (1) Kuddhakap ± tha, Dhammapada & Ud ± na-p ± 1⁄4i 1. Kuddhakap (tha (ինը կարճ բանաձևեր և շտեմարաններ, որոնք օգտագործվում են որպես ուսումնական ձեռնարկ novice bhikkhus) 2. Dhammapada (ամենատարածվածը Tipiμaka բոլոր գրքերից; 423 հավաքածու) հատվածներ 26 վագրերում) 3. Ուդ (na, 8 վագրերում, Բուդդայի 80 ուրախ խոսքեր, հիմնականում ՝ հատվածներ, որոշ արձակ պատմություններ այն արտահայտած հանգամանքների վերաբերյալ) (2) Itivuttaka, Suttanip ± ta-p ± 1⁄4i 4. Itivuttaka (4 նիշ տապ, 112 հատ), յուրաքանչյուր սկիզբ ՝ «iti vutta1⁄2 bhagavata» [այսպես էր ասել է Բուդդա]) 5. Suttanip ± ta (5 վագր; 71 կոճղ, հիմնականում ՝ հատվածներով) պարունակում է լավագույններից շատերը հայտնի, Բուդդայի ամենատարածված սուտաները (3) Vim ± navatthu, Petavatthu, Therag ± th ± & Therig ± th ± -p 1⁄4i 6. Vim ± navatthu (Vim ± na նշանակում է առանձնատուն); 85 բանաստեղծություններ 7 վագրերում `85-րդ բանաստեղծությունների մասին արժանիք և վերածնունդ երկնային ոլորտներում) 7. Petavatthu (4 վագգա, 51 բանաստեղծություններ, որոնք նկարագրում են հայրենիքում ծնված թշվառ էակներին [petas] դժբախտ պետություններ իրենց ստորացուցիչ գործողությունների պատճառով) 8. Therag ± րդ ± (ուրախության և հրճվալի համարներ 264-ից `հասնելով իր հասակակիցներին) երեց բիկխուս; 107 բանաստեղծություններ, 1,279 գ ± տաս) 9. Թրիգեր (նույնը, ինչպես վերևում ՝ 73 ավագ միանձնուհուց. 73 բանաստեղծություն ՝ 522 գ as) (4) J ± taka-p ± 1⁄4i, Vol. Ես (5) J ± taka-p ± 1⁄4i, Vol II 10. J ± taka (Բոդիսատտայի ծննդյան պատմությունները նախքան նրա ՝ Գոթամա Բուդդա ծնունդն ունենալը. 547) պատմվածքներ հատվածներով ՝ բաժանվելով քմահաճույքների, ըստ պահանջվող հատվածների քանակի պատմիր պատմությունը: J ± Taka- ի ամբողջական պատմությունները փաստորեն J ± Taka- ի մեկնաբանություններում են բացատրեք հատվածների հետևում գտնվող պատմությունը: (6) Mah ± nidessa-p ± 1⁄4i (7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i 11. Nidessa (մեկնաբանություն Suttanip ± ta- ի երկու բաժինների համար) Մահ id նիդեսա. Մեկնաբանություն 4-րդ vagga- ի վերաբերյալ C31⁄4anidessa. Մեկնաբանություն 5-րդ վեգայի և 1-ին վագայի Khaggavis ± oa sutta- ն (8) Paμisambhid ± magga-p ± 1⁄4i 12. Paμisambhid ± magga (Բուդդայի աբխիդամմա ոճի մանրամասն վերլուծություն) ուսուցում ՝ կազմված Վին ±իի և Սուտտա Պիբակասի բոլոր բաժիններից. երեք վագր, յուրաքանչյուրը պարունակում է տաս թեման [kath ±]) (9) Apad ± na-p ± 1⁄4i, Vol. Ես 13. Apad ± na (հեքիաթներ նախկին կյանքի հատվածներում ՝ 550 բիկխուս և 40 բիկխունիս) (10) Apad ± na, Buddhava1⁄2sa & Cariy ± piμaka-p ± 1⁄4i 14. Buddhava1⁄2sa (Բուդդայի պատմությունը, որում Բուդդան, ի պատասխան a հարց ՝ Վենից: Sariputta- ն, պատմում է մոխրագույն Sumedha- ի և D2paakara- ի պատմությունը Բուդդա և հաջորդ 24 Բուդդա, ներառյալ Գետամա Բուդդան:) 15. Cariy ± piμaka (35 պատմվածքներ J ± taka- ից, որը կազմակերպվել է նկարագրելու տասը p ± ram2) (11) Nettippakarana, Peμakopadesa-p ± 1⁄4i 16. Nettippakarana (փոքր տրակտատ, որը սահմանում է մեկնաբանման և բացատրության մեթոդներ) կանոնական տեքստեր) 17. Peμakopadesa (տրակտատը ՝ բացատրելու և ընդլայնելու մեթոդներ) Բուդդայի ուսմունքը) (12) Milindapañha-p ± 1⁄4i 18. Միլինդա-պարա (արձանագրություն հարցերին, որոնք առաջարկել են Միլինդա թագավորը և պատասխանները Վենի կողմից: Նագասենա; այս բանավեճը տեղի ունեցավ մոտավորապես. 500 տարի անց mah ± parinibb ± na of the Buddha) Աբհիդամմա Պիմակա [Բոլոր դհամների համակարգված, վերացական ցուցահանդեսի յոթ հատված; տպված է 12 գիրք] 1. Dhammasaagao2 (դհամների թվարկում) (1) Dhammasaagao2-p ± 1⁄4i 2. Vibhaaga-p ± 1⁄42 (դհամների տարբերակում կամ վերլուծություն) (2) Vibhaaga-p ± 1⁄42 3. Dh ± tukath (տարրերի քննարկում; այս 1-ին երեք բաժինները կազմում են եռանկյունություն, որը) պետք է մարսվի որպես հիմք ընկալելու համար Աբխիդամմա) 4. Պուգգալապաատտի (անհատների նշանակում. տաս գլուխներ. 1-ին գործը սինգլի հետ) անհատներ ՝ 2-րդը զույգերով, 3-րդը ՝ երեք հոգանոց խմբերով և այլն: (3) Dh ± tukath ± -Puggalapaññatti-p ± 1⁄42 5. Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 (հակասությունների կամ սխալ հայացքների կետեր; քննարկում է բարձրացված կետերը և.) հաստատվել է 3-րդ խորհրդում, որը կայացել է Աջոկայի թագավորության ժամանակ, Պաթնայում) (4) Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 6. Yamaka-p ± 1⁄42 (զույգերի գիրք; զույգ, հակադիր հարցերի օգտագործումը `ամբիոնի լուծման համար գուշակություններ և սահմանում են տեխնիկական տերմինների ճշգրիտ օգտագործումը) (5) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol I (6) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol II (7) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol III 7. Pahoneh ± na (հարաբերությունների գիրք; 24 պայմանական սխեմայի մշակում) հարաբերություններ [paccaya], որոնք կազմում են փոխըմբռնման ամբողջական համակարգ Դամմայի ամբողջ տիեզերքի մեխանիկա) (8) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol I (9) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol II (10) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol III (11) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol IV (12) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol V(1) P ± r ± jika-p ± 1⁄4i Bhikku p ± r ± jik ± (արտաքսում) 4 saaghadises ± (Սանգայի հանդիպումներ) 13 aniyat ± (անորոշ) 2 nissagiy ± p ± cittiy ± (բռնագանձում հետաձգելը) 30 (2) P ± cittiya-p ± 1⁄4i suddha p ± cittiy ± (սովորական սպառումը) 92 p ± tidesaniy ± (խոստովանություն. ողորմություն սնունդ) 4 sekhiya (վերաբերվում է վարվելակարգին և դեկորին) 75 adhikaraoasamath (իրավական գործընթաց) 7 (եզրափակվում է բիկկունի վինայայի կանոններով) ______ Բիքխունի 2. Խանդակա [կանոնների և ընթացակարգերի երկու գիրք] (3) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 բաժին [khandhakas]; սկսվում է պատմական պատմություններով Բուդդայի լուսավորությունը, առաջին խոսակցությունները և Սանգայի վաղ աճը. ուրվագծում է Սանգայի գործողությունները կարգավորող հետևյալ կանոնները. 1. կարգին ընդունելու կանոնները (upasampad ±) 2. p ± timokkha- ի uposatha- ի հանդիպումը և ասույթը 3. նստավայր անձրևոտ սեզոնի ընթացքում (վասա) 4. պավ ± rao called անվամբ վասայի եզրափակման արարողություն 5. հագուստի և կահույքի համար նախատեսված ապրանքների կանոնները 6. դեղամիջոց և սնունդ 7. Հագուստի տարեկան բաշխում (kaμhina) 8. կանոններ հիվանդ բիկխուսի, քնելու և հագուստի նյութերի համար 9. Սանգայի դատավարությունը կատարելու եղանակը 10. վարույթ `շիզմի դեպքերով (4) C31⁄4avagga-p ± 1⁄4i (կամ Cullavagga) (12 khandakas, որոնք զբաղվում են հետագա կանոններով և ընթացակարգերով) ինստիտուցիոնալ գործողությունների կամ գործառույթների համար նախատեսված պայմանները, որոնք հայտնի են որպես saaghakamma: 1. Սանգայի առաջ եկած հանցագործություններին առնչվելու կանոններ (saagh ± disesa) 2. բիկխուին փորձաշրջան նշանակելու կարգը 3. bhikkhu- ի կողմից իրավախախտումների կուտակման գործի կարգը 4. Սանգայում իրավական ընթացակարգերը կարգավորելու կանոնները 5. խառնել: լոգանքի, հագուստի և այլնի կանոններ 6. բնակարաններ, կահույք, բնակարաններ և այլն: 7. շիզիզմ 8. բիքխուսի դասընթացներ և ուսուցիչների և նորարարների պարտականություններ 9. բացառումը p ± timokkha- ից 10. բխխունիների կարգավորում և հրահանգ 11. 1-ին խորհրդի հաշվետվությունը R ± jagaha- ում 12. 2-րդ խորհրդի հաշիվը Ves ± li- ում 3. Pariv ± ra-p ± 1⁄4i [համառոտագիր վինայայի, կազմակերպված որպես ա հրահանգների և քննության կատեչիզմ] (5) Pariv ± ra-p ± 1⁄4i Վինայայի հինգերորդ գիրքը ծառայում է որպես մի ձեռնարկ, որը հնարավորություն է տալիս ընթերցողին կատարել Vinaya Piμaka- ի ամբողջ վերլուծական հետազոտություն: Sutta Piṭaka -Digha Nikāya DN 9 - Poṭṭhapāda Sutta- ն {հատված} - Poṭṭhapāda– ի հարցերը. Poṭṭhapāda- ն տարբեր հարցեր է տալիս ՝ վերանայելով Սայի բնույթը: Նշում. Պարզ տեքստեր
Այժմ, տե՛ր, նախ ընկալումը առաջանում է, և դրանից հետո ՝ գիտելիքը. կամ առաջանում է գիտելիք, և ընկալում դրանից հետո. կամ արդյո՞ք ընկալումն ու գիտելիքը միաժամանակ առաջանում են:
Potthapada, ընկալումը առաջանում է նախ և գիտելիքներից հետո: Եվ գիտելիքի առաջացումը գալիս է ընկալման ծագումից: Մեկը նկատում է. «Դրանից կախվածություն է առաջացել իմ գիտելիքները»: Պատճառաբանության այս շարքի միջոցով կարելի է հասկանալ, թե ինչպես է առաջանում ընկալումը, և դրանից հետո գիտելիքները, և ինչպես է առաջանում: գիտելիքը գալիս է ընկալման ծագումից: DN 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Մասնակցություն տեղեկացվածությանը - [mahā satipaṭṭhāna] Այս սուտան լայնորեն համարվում է որպես մեդիտացիայի պրակտիկայի հիմնական տեղեկանք: Նշում. Infobubbles- ը բոլոր Pali բառերի վրա
Անգլերեն Ներածություն I. Դիտողություն Քյյա A. Բաժին ānāpāna- ի վերաբերյալ Բ բաժին կեցվածքների վերաբերյալ Գ. Բաժին sampajañña- ի վերաբերյալ D. Բաժանմունքը ՝ հակազդեցության վերաբերյալ E. Բաժին տարրերի վերաբերյալ F. Բաժին ինը մարմնով հիմքերով II. Vedanā- ի դիտարկումը Ներածություն
Այսպիսով, ես լսել եմ.
Մի անգամ Բագավացիները Կուրուսի մեջ էին մնում Կուրուսադամմա քաղաքում ՝ Կամուսադամմա քաղաքում: Այնտեղ նա դիմեց բիկխուսին.
- Բիկխուս: - Բադդանտը պատասխանեց բիկխուսին: Բագավին ասաց. - Սա, բիքխուս, այն ուղին է, որը տանում է դեպի ոչ այլ ինչ, քան էակների մաքրումը, վշտի և ողբի հաղթահարումը, դքսա-դոմանասայի անհետացումը, ճիշտ ուղու նվաճումը, Նիբբանայի իրացումը, այսինքն ՝ չորսը satipaṭṭhānas.
Ո՞ր չորս Այստեղ, բիխխուս, մի բիխխու բնակվում է, թե ինչպես է պահում քյայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհը, Նա բնակվում է պահպանում է vedanā- ն ՝ vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով abhijah- ից: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից:I. Kāyānupamanā A. Բաժին ānāpāna- ի վերաբերյալ Եվ ինչպե՞ս, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը դիտում է քյայաներում գտնվող քյասը: Այստեղ, բիքխուսը, բխխխուն, անտառ գնալով կամ ծառի արմատին գնացած կամ դատարկ սենյակ գնացած լինելով, նստում է ոտքերը ծալած անկյունով, ոտքի վրա ուղղահայաց կանգնեցնում և ուղղում է սաթի պարիմուխային: Լինելով այդպիսով սաթո, նա շնչում է և, այդպիսով լինելով սատո, նա շնչում է: Երկար շնչելով նա հասկանում է. «Երկար եմ շնչում»; երկար շունչ քաշելով `նա հասկանում է.« Ես երկար եմ շնչում »: կարճ ասելով ՝ նա հասկանում է. «կարճ եմ շնչում»; կարճ շնչելով նա հասկանում է. «Ես կարճ եմ շնչում»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես պիտի շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես կհանեմ շնչառություն»: նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասին, ես կխնամ շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասը, ես կհանեմ շունչը»:
Asիշտ այնպես, ինչպես բխկխուսը, հմտորեն հաղորդավարը կամ տողի դասընթացավարը, երկար շրջադարձ կատարելով, հասկանում են. «Ես երկար շրջադարձ եմ կատարում». կարճ շրջադարձ կատարելով ՝ նա հասկանում է. «Ես կարճ շրջադարձ եմ կատարում». Նույն կերպ, բիքխուսը, բխխխուն, երկար շունչ քաշելով, հասկանում է. «երկար եմ շնչում»; երկար շունչ քաշելով `նա հասկանում է.« Ես երկար եմ շնչում »: կարճ ասելով, նա հասկանում է. «կարճ եմ շնչում»; կարճ շնչելով նա հասկանում է. «Ես կարճ եմ շնչում»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես պիտի շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես կհանեմ շնչառություն»: նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասին, ես կխնամ շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասը, ես կհանեմ շունչը»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
Բ բաժին կեցվածքների վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն քայլում է, հասկանում է. «Ես քայլում եմ», կամ կանգնելիս նա հասկանում է. «Ես կանգնած եմ», կամ նստելիս նա հասկանում է. «Ես նստած եմ», կամ պառկելիս նա հասկանում է. Պառկում եմ »: Կամ այլապես, ով էլ որ դիրքում լինի իր քյասին, նա համապատասխան գիտակցում է դա: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: Գ. Բաժին sampajañña- ի վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, երբ մոտենում և մեկնում է, գործում է sampajañña- ով, մինչ նայելով և շուրջը նայելիս, նա գործում է sampajañña- ով, մինչ կռանալով և ձգվելիս, նա գործում է sampajañña- ի հետ, մինչդեռ հագնում է զգեստները և վերին հագուստը և Թասը կրելիս նա գործում է սամպաջանայի հետ, մինչ նա ուտում է, խմում է, խմում է, համտեսում է, համտեսում է սամպաջանայի հետ միասին, մինչ նա մասնակցում է պղտորման և ուրացման գործին, նա գործում է սամպաջանայի հետ, մինչ քայլում է, կանգնում է, իսկ նստում է: , քնելիս, արթուն մնալիս, խոսելու ընթացքում և լռելիս, նա գործում է sampajañña- ի հետ:Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով Քյյայում սամուդայա o ֆենոմենը, կամ նա ապրում է դիտարկելով \ kāya երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայաները և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
D. Բաժանողականություն
Ավելին, բիխխուս, մի բիխխու համարում է հենց այս մարմինը ՝ ոտքերի վերարկուներից և գլխի մազերից ներքև, որը սահամանված է իր մաշկի վրա և լի է տարբեր տեսակի անմաքուրներով. «Այս քյայում կան մազերը: գլխի, մարմնի մազերի, եղունգների, ատամների, մաշկի, մարմնի, ջիլերի, ոսկորների, ոսկրածուծի, երիկամների, սրտի, լյարդի, պլեորայի, փայծաղի, թոքերի, աղիքների, մեսենտերիայի, ստամոքսի, իր բովանդակությամբ , թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքներ, քսուք, թուք, քթի լորձ, սինովյան հեղուկ և մեզի »:
Justիշտ այնպես, ինչպես, բխկխուս, կար մի պայուսակ, որն ուներ երկու բացվածք և լցվում էր տարբեր տեսակի հացահատիկներով, ինչպիսիք էին բլուր-մածուկը, մածուկը, բաց լոբին, կովի ոլոռը, քնջութի սերմերը և կեղևավորված բրինձը: Լավ տեսողությամբ մարդը, այն չհամաձայնեցնելով, կքննարկի [դրա պարունակությունը]. «Սա բլրի պարկ է, սա պեդիա է, սրանք լոբի են, սրանք ոլոռ են, սրանք քնջութի սերմեր են, և սա հացահատիկային բրինձ է»: նույն կերպ, բիքխուսը, մի բխխխու համարում է այս մարմինը ՝ ոտքերի վերարկուից և գլխի մազերից ներքև, որը հոյակապ է իր մաշկի վրա և հագեցած տարատեսակ անմաքուրներով. «Այս քյայում այնտեղ է գլխի մազերն են, մարմնի մազերը, եղունգները, ատամները, մաշկը, մարմինը, ջիլերը, ոսկորները, ոսկրածուծը, երիկամները, սիրտը, լյարդը, պելուրը, փայծաղը, թոքերը, աղիքները, մզկիթը, ստամոքսը ՝ դրա պարունակությամբ լեղի, ֆլեգմա, թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքներ, քսուք, թուք, քթի լորձ, սինովյան հեղուկ և մեզի »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
E. Բաժին տարրերի վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն արտացոլում է հենց այս քյայը, բայց այն տեղադրված է, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է. «Այս քյայում կա երկրի տարրը, ջրի տարրը, կրակի տարրը և օդային տարրը»:
Asիշտ այնպես, ինչպես բիքխուսը, հմուտ մսագործը կամ մսագործի աշակերտը, կովին սպանելով, նստած էր մի խաչմերուկում ՝ կտրելով այն կտորներով. Նույն կերպ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն արտացոլում է այս շատ խորը, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է. «Այս քյայում կա երկրի տարրը, ջրային տարրը, կրակի տարրը և օդային տարրը»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: F. Բաժին ինը մարմնով հիմքերով (1) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մարմնով գետնին, մի օր մեռած էր, կամ երկու օր մահացած կամ երեք օր մահացած, այտուցված, կապտավուն և ցրտահարված, նա սա համարում է շատ քյասա. Այս քյասը նույնպես նման բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յն է»: Սատին ներկա է նրանում, պարզապես այնքանով, որքանով և պարզապես պարիսիսատին, նա բնակվում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:(2) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, ինչպես որ նա տեսնում էր դիակ, նետվում էր գանգերի գետնի մեջ, ուտում էին ագռավների միջով, ուտում էին բազեների կողմից, անգղերով կերվում էին, գնում էին անասունների կողմից, կերվում էին շների կողմից, լինելով վագրերից ուտելով, պանտերաներով ուտելով, տարբեր տեսակի էակներ ուտելով, նա համարում է, որ սա հենց սա է. «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին, և զերծ չէ նման պայմաններից:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(3) Ավելին, բիքխուսը ՝ բիքխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնյա գետնի մեջ, մարմնով և արյունով մի կմախք, որը անցկացված էր ջիլերով միասին, նա համարում է այս շատ քյայաները. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(4) Ավելին, բիքխուսը, մի բիխխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր մի դիակ, գցվում էր ագարակի գետնին, մի մարմնի կմախք և առանց արյան մեջ թափված, ջիլերի միասին, նա համարում է այս շատ լավը. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(5) Ավելին, բիքխուսը ՝ բիքխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, մի կմախք առանց մարմնի և արյան, որը պահվում էր ջիլերով միասին, նա համարում է, որ այս շատ քյայան է. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: (6) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես մեռած մարմին էր տեսնում, գցեց չառնի գետնի մեջ, անջատեց ոսկորները ցրված այստեղ և այնտեղ, այստեղ ՝ ձեռքի ոսկոր, այնտեղ կա ոտքի ոսկոր, այստեղ ՝ կոճ ոսկոր, այնտեղ փայլուն ոսկոր , ահա ազդր ոսկոր, կա հիփ ոսկոր, այստեղ ՝ կողոսկր, կա հետևի ոսկոր, այստեղ ՝ ողնաշարի ոսկոր, կա պարանոցի ոսկոր, այստեղ ՝ ծնոտի ոսկոր, այստեղ ատամի ոսկոր, այնտեղ ատամի ոսկոր, կամ այնտեղ գանգ, նա սա համարում է շատ քյայա «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:(7) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես մեռած դիակ էր տեսնում, նետվում էր գանգերի գետնի մեջ, իսկ ոսկորները սպիտակեցրել են ծովախոտի նման, նա համարում է, որ սա հենց այս կիյա է. «Այս քիան նույնպես այդպիսի բնույթ է կրում: դառնալ այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
(8) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, ոսկորներ էր հավաքում ավելի քան մեկ տարվա ընթացքում, նա համարում է, որ սա շատ քյասա է. կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(9) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, փտած ոսկորները փոշի էին ընկնում, նա համարում է, որ սա հենց այս քյասանն է. «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, պատրաստվում է դառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտարկելով երևույթների շրջադարձը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և շրջանցում է Քյաայում տեղի ունեցող երևույթները. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: II. Vedanā- ի դիտարկումը
Ներածություն
Ո՞ր չորս Այստեղ, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը ապրում է Քյյաայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով աբիժխո-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա բնակվում է vedanā- ում դիտելու, ātāpī sampajāno, satimā պահելով ՝ հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհ: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում vedanā- ում դիտելով vedanā, կամ նա ապրում է արտաքինում vedanā- ում, կամ նա ապրում է vedanā- ի ներքին կամ արտաքին մասում. նա բնակվում է դիտում կատարելով երևանյան երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտում երևույթների անցումը Վեվանում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է երևանյան երևույթների կյանքից: կամ էլի, [գիտակցելով.] «սա վեդան է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է vedanā- ն vedanā- ում: (Դամմայի հայելի)
Ես կքննարկեմ Դամմայի մասին խոսակցությունը, որը կոչվում է Dhammādāsa, որի ունեցվածքը, եթե ցանկանա ariyasāvaka, եթե նա ցանկանա, կարող է ինքն իրեն հայտարարել. Ես ավելի շատ դժբախտության, դժբախտության, դժբախտության վիճակ եմ, ես սատոպան եմ, ըստ բնության, զերծ լինելով թշվառության վիճակներից, միանշանակ, որ վիճակված է սամբոդի:
Եվ ի՞նչ է, Անանդա, դա Դհամայի մասին խոսակցությունն է, որը կոչվում է Dhammādāsa, որին տիրապետում է ariyasāvaka- ն, եթե ցանկանա, կարող է ինքն իրեն հայտարարել. pettivisaya, այլևս ոչ մի դժբախտության, դժբախտության, դժբախտության վիճակ, ես սատոպապան եմ, ըստ բնության, զերծ լինելով թշվառության վիճակներից, միանշանակ, որ վիճակված է սամբոջի:
Ահա, Անդարան, արիասվանային օժտված է Բուդդե aveccappasāda- ով.IV. Դիտարան
Ա. Նավարանասի բաժին
Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիքխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում: Այստեղ, բիքխուս, բիխխու բնակվում է dhammas- ում դհամներ պահելու մասին ՝ վկայակոչելով հինգ նավարանցիներին: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիկխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում ՝ հինգ նավարանների մասին հիշատակելով:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որը ներսում ներկայումս գտնվում է kacacchanda- ն, հասկանում է. այնտեղ, լինելով Կամաչանչա, ներս չլինելով, նա հասկանում է. «Իմ ներսում չկա խաչախանդա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ կումախանդան. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագում ունեցող Կամաչանչան; և նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված քամակչանդան ապագայում չի առաջանում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում կա byāpāda- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա byāpāda»; այնտեղ, չնայած լինելով ներսում, նա հասկանում է. «Իմ ներսում չկա byāpāda»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ byāpāda- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լույս աշխարհ եկած ծագած byāpāda- ն. և նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված byāpāda- ն ապագայում չի առաջանում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում կա thnamnamhh ,- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա thnamnamhhā»; այնտեղ, լինելով այնտեղ գտնվող thīnamiddhā- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա thnamnamhh” »; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ thnamnamhā- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագում ստացած տամինդիդը. և նա հասկանում է, թե ինչպես չի թողնում լքված թանմանդին ապագայում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում առկա է uddhacca-kukkucca- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա uddhacca-kukkucca»; այնտեղ չլինելով uddhacca-kukkucca- ն, նա հասկանում է. «իմ մեջ չկա uddhacca-kukkucca»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անարիզացված uddhacca-kukkucca- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագած ուդհասկա-կուկկուկան; և նա հասկանում է, թե ինչպես լքված ուդհասկա-կուկկուկան ապագայում չի առաջանում
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որը ներսում ներկա է վիկիկիչ, հասկանում է. «Իմ մեջ վիկիկիչ կա»: ներսից վիկիկիչ չլինելով, նա հասկանում է. «իմ ներսում վիկիկիչ չկա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ վիկիկիչը: նա հասկանում է, թե ինչպես է լույս աշխարհ եկած ծագած վիկիկիչը: և նա հասկանում է, թե ինչպես չի թողնում լքված վիկիկիչխեն ապագայում: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն ապրում է dhammas- ում պահելու համար dhammas- ում, վկայակոչելով հինգ նավարանցիներին:
Բ բաժին Խանդհասի վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է, ապրում է dhammas- ներում պահող dhammas- ում ՝ հինգ հենակետերի վրա հղումով: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է մի բիքխու բնակվում dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ հինգ հենդի վրա հիշատակելով:
Ահա bhikkhus, bhikkhu- ը [նկատում է]. «Այդպիսին է rūpa- ն, այդպիսին է rūpa- ի սամուդայան, այդպիսին է rpa- ի անցումը, այդպիսին է vedanā- ը, այդպիսին է vedanā- ի samudaya- ն, այդպիսին է vedanā- ի անցումը: սա է սա, սա է սաի սաուդդայան, սա է Սաիի հեռավորությունը, սա է ՝ սախիրան, սա է սաṅխրայի սամուդայան, սա է սաṅխրայի անցնողը, սա վիññāṇա է, այդպիսին է վիժայի սամուդայան, այսպիսին է վիենայի անցումը »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, պահում է dhammas- ում dhammas- ում, վկայակոչելով հինգ khandhas- ին:D. Բաժին Բոջայգգասի վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է, ապրում է dhammas- ում պահելու համար dhammas- ում ՝ նշելով յոթ բոջաջանգասը: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է բիքխխուն բնակվում dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ յոթ բոջաջանգասի մասին վկայակոչելով:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որտեղ ներսից ներս գտնվող sati sambojjhaṅga- ն է, հասկանում է. այնտեղ, չլինելով ներսից ներբողված սաթ սամբոջջայգա, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա սատի սամբոջջայգա»: նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen sati sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել sati sambojjhaṅga- ն դեպի կատարելություն:
Քանի որ ներսում առկա է dhammavicaya sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա dhammavicaya sambojjhaṅga»: այնտեղ չլինելով dhammavicaya sambojjhaṅga- ն ՝ ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա dhammavicaya sambojjhaṅga»: նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ դհամավիչայա սամբոջաջաիգան; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել dhammavicaya sambojjhaṅga- ն զարգացած է կատարելության:
Ներկայիս վարիայի սամբոջջայգան, նա հասկանում է. «Իմ ներսում կա վարի սամբոջաջաṅգա»; այնտեղ չլինելով vīriya sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա vīriya sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen vīriya sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել vīriya sambojjhaṅga- ն կատարելագործված:
Ներկա լինելով pīti sambojjhaṅga- ն ՝ նա հասկանում է. «Իմ ներսում կա pīti sambojjhaṅga»; այնտեղ չլինելով pīti sambojjhaṅga ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա pīti sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen pīti sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել pīti sambojjhaṅga- ն կատարելագործված: Ներկայիս պասադդհի սամբոջջայգան ներկա լինելով ՝ նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա պասադդդի սամբոջաջաագա»: այնտեղ չլինելով passaddhi sambojjhaṅga- ն ՝ ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա passaddhi sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ passaddhi sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել passaddhi sambojjhaṅga- ն զարգացած դեպի կատարելություն:
Ներկայիս սամոջի սամբոջաջաṅգան, որը նա ներսում է, նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա սամխդու սամբոջջայգան»: այնտեղ չլինելով սամոջի սամբոջջայգա ներս, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա սամխդու սամբոջջայգա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ samādhi sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել samādhi sambojjhaṅga- ն կատարելագործված: Ներկայիս upekkhā sambojjhaṅga- ն ներկա լինելով ՝ նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա upekkhā sambojjhaṅga»; այնտեղ չլինելով upekkhā sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա upekkhā sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ upekkhā sambojjhaṅga; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել upekkhā sambojjhaṅga- ն դեպի կատարելություն:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, պահում է dhammas- ում dhammas- ում, վկայակոչելով յոթ bojjhaṅgas- ին:
E. հատված ճշմարտությունների վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է ապրում, ապրում է dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ վկայակոչելով չորս արիացականներին: Ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիքխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում ՝ հղում անելով չորս արիացիներին:
E1. Dukkhasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ, բիկխուս, դուխայի արիասասկան է: Jāti- ն դուխա է, ծերացումը `դուխա (հիվանդությունը` դուխա է) maraṇa- ն դուխա է, վիշտը, ողբը, dukkha- ն, domanassa- ն ու distress- ը dukkha- ն է, ասոցիացիայի հետ, ինչը դուր չի գալիս, դա dukkha- ն է, այլախոհությունը, ինչից դուր է գալիս դուխա, ոչ թե ստանալ այն, ինչ ուզում է: դուխա է; կարճ ասած ՝ հինգ վերադակնաքանդան դուխա է:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, jāti- ն է: Էակներու տարբեր դասարաններու համար տարբեր էակներու համար ՝ յատկացնելը, ծնունդը, ծագումը [արգանդին մէջ], ծագումը [աշխարհում], արտաքին տեսքը, խանդհասի արտայայտումը, iyatanas- ի ձեռքբերումը: Սա, bhikkhus, կոչվում է jāti:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, jarā: Էակներու տարբեր դասարաններու համար տարբեր էակներու համար ՝ քայքայուելու վիճակ, կոտրելու [ատամները] ունենալու, մոխրագույն մազեր ունենալու, կնճռոտելու, կենսունակութեան անկում, ինտրիացիաների քայքայումը. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է jarā:Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, մարաշան: Էակներու տարբեր դասարաններու տարբեր էակներու համար ՝ խաբեություն, [գոյութենէն դուրս գալու վիճակ], տրոհումը, անհետացումը, մահը, մարաչան, անցնողը, խանդհազերը փչելը, պառկելը: դիակի կողմից. սա ՝ բիկխուս, կոչվում է մայրա:
Եվ ի՞նչ, բիկխուս, վիշտ է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով տարբեր տեսակի դուխկա դհամաների, վշտի, սուգի, վիշտի վիճակի, ներքին վշտի, ներքին մեծ վշտի հետ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է վիշտ:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, ողբ է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով տարբեր տեսակի դուխկա դհամաների, աղաղակների, ողբերի, լացերի, աղաղակելու, լաց լինելու վիճակին, ողբի վիճակին. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է ողբ:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, դուխկա: Ինչ էլ որ լինի, բիքխուս, մարմնական դուխա, մարմնական տհաճություն, մարմնական շփման մեջ առաջացած դուխա, տհաճ վեդիտիտներ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է դուխա:
Իսկ ի՞նչ է, բիկխուս, դոմանասա: Ինչ էլ որ լինի, բիքխուս, հոգեկան դուխա, հոգեկան տհաճություն, հոգեկան շփման մեջ առաջացած դուխա, տհաճ վեդիտիտներ. Սա ՝ բիկխուս, կոչվում է դոմանասա:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, հուսահատություն է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով զանազան տեսակի դուխխա դհամաների, անհանգստության, հուսահատության, նեղության վիճակի, հուսահատվելու վիճակի մեջ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է հուսահատություն:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, կապված է դուխայի հետ, որը կապված է անհամաձայնության հետ: Այստեղ, ինչ վերաբերում է ձևերին, հնչյուններին, համին, հոտին, մարմնական երևույթներին և հոգեկան երևույթներին, կան դրանք, որոնք անբավարար չեն, հաճելի չեն, տհաճ, կամ այլապես նրանք, ովքեր ցանկություն են հայտնում որևէ մեկի անբարենպաստությունը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց կորուստը, նրանք, ովքեր ցանկանում են անհարմարություն պատճառել, նրանք ովքեր ցանկանում են ինչ-որ մեկին չազատել կցորդից, հանդիպումից, ընկերակցելուց, միասին լինելուց, նրանց հետ հանդիպելուց. սա ՝ բխխխուս, կոչվում է դուխա ՝ կապված այն բանի հետ, ինչը դժգոհ է:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, ի՞նչն է առանձնացված դուխկան այն բանի համար, ինչը հաճելի է: Այստեղ, ինչ վերաբերում է ձևերին, հնչյուններին, համին, հոտին, մարմնական երևույթներին և հոգեկան երևույթներին, կան դրանք, որոնք հաճելի են, հաճելի, հաճելի, կամ այլապես նրանք, ովքեր ցանկանում են մեկի առավելությունը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց օգուտը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց հարմարավետությունը, նրանք, ովքեր ցանկանալով մեկին ազատել կախվածությունից, չհանդիպել, չկապվել, չլինել միասին, չհանդիպել դրանց հետ. սա, բիքխուս, կոչվում է հաճելիորեն բաժանվելու դուխա: Աշխարհում աչքի սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի ականջի-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում քթի-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում լեզուն-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Kāya-samphassa- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մանա-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում ականջի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում քթի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում լեզու-սամֆասա ծնված վեդան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում kāya-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մանանա-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Ողջ աշխարհում հոտերի հաճելի լինելը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Dhammas- ի սաները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի [հետ կապված] մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների մտադրությունը (հաճելի է) և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհի հոտի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի հետ կապված [նպատակը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ, երբ առաջանում է, ծագում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների մտադրությունը [հաճելի և հաճելի է], այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում դհամաների [նպատակը] հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի թայխը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների մասին տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի հոտերի մասին տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի համը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների համար տիրույթը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակություն հաստատվում է: Աշխարհում dhammas- ի համար նախատեսված տհասը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում տեսանելի ձևերի vicāra- ն հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների վիկառան հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի հոտերի վիկորան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի վիկառան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս լուծվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների շրջակայքը հաճելի և հաճելի է, և այնտեղ, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Dhammas- ի վիկտորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Սա կոչվում է ՝ բիկխուս, դուխխամսուդայա արիասասկա: E3: Nirodhasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, դուխա-սամուդայա արիասասկան: Հենց սա է հանգեցնում վերածննդի, որը կապված է ցանկության և հաճույքի հետ, ուրախություն գտնելով այստեղ կամ այնտեղ, այսինքն ՝ kāma-taṇhā, bhava-taṇhā և vibhava-taṇhā: Բայց այս տաշը, բիքխուսը, երբ լքված է, որտե՞ղ է այն լքված, և երբ դադարում է, որտե՞ղ է այն դադարում: Այն աշխարհում, որը թվում է հաճելի և հաճելի, սա այն դեպքում, երբ լքված, taṇhā- ը լքված է, որտեղ, երբ դադարելը, այն դադարում է:
Իսկ ինչն է աշխարհում հաճելի և հաճելի: Աչքը աշխարհում հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քիթը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզուն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Մանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերը հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունները հաճելի են և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Հոտերը աշխարհում հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերը հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Dhammas- ը հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում ակնաբուժությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջ-վիշան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-վիշան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզու-վիանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya-vññāṇññāṇa- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Մանանա-վիանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջի-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզուն-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya-samphassa- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ taṇhā- ն, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում մանա-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում ականջի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-սամֆասայից ծնված վեդանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում լեզու-սամֆասայից ծնված վեդանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում kāya-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ կանգ առնելիս դադարվում է: Աշխարհում mana-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում տեսանելի ձևերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Ողջ աշխարհում հոտերի հաճելի լինելը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների սավը հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Dhammas- ի սաները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերի [կապված] դիտավորությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների մասին մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի հոտի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների նկատմամբ մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի հոտերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի vitakka- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների vitakka- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հոտերի վիտակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի վիտակը `հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների vitakka- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում դհամաների վիտակը գոհ է և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի vicāra- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հոտերի վիկորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների վիկտորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Սա կոչվում է ՝ բխխուս, դուխխինիրոդա արիասասկա:
E4: Maggasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ է, բխկխուս, դքսա-նիրոդա – գինմինա պարիսպադա արիասասկա: Հենց այս ariya aṭṭhaṅgika magga- ն է, այսինքն ՝ sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati և sammāsamādhi:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամադդիխին: Դա ՝ բիքխուս, որը դուխայի ñāṇa է, դուկխա-սամուդայայի ñāṇa, դուկխա-նիրոդայի ñāṇa և դուխա-նիրոդա-գոմինի պասիպադա, այսինքն ՝ բխխխուս, սամադդիխի:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուսաṅկապաս: Նրանք, bhikkhus- ը, որոնք նեկկամայի saṅkappas, abyāpāda- ի saṅkappas, avihiṃsṃ- ի saṅkappas են, որոնք կոչւում են ՝ bhikkhus, sammāsaṅkappas:Եվ ինչ, bhikkhus, դա sammāvācā է: Դա, bhikkhus- ը, որը ձեռնպահ է մուսուլմանայից, ձեռնպահ է մնում pisuṇa vācā- ից, ձեռնպահ մնալ pharusa vācā- ից և ձեռնպահ մնալով samphappalāpa- ից, այսինքն `bhikkhus, sammāvācā:
Իսկ ի՞նչ է, բիկխուս, սամո-կատմանտան է: Դա, bhikkhus- ը, որը ձեռնպահ է մնում pāṇātipāta- ից, ձեռնպահ մնալ adinnādāna- ից, ձեռնպահ մնալ abrahmacariya- ից, այսինքն `bhikkhus, sammā-kammanta:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուս-ājīva: Այստեղ, բիխխուսը, ազնվական աշակերտը, հրաժարվելով սխալ ապրուստի միջոցներից, իր կյանքը ապահովում է ապրուստի ճիշտ միջոցներով, այսինքն ՝ bhikkhus, sammā-ījīva:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուսվայյման: Այստեղ, բիխխուս, մի բիխխու իր շանդան առաջացնում է անառիկ պապակայի և akusala dhammas- ի չստեղծման համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, կատաղում է իր վիրիան, խստորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում. նա ստեղծում է իր chanda- ն ՝ առաջացած պապակայից և akusala dhammas- ից հրաժարվելու համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, կատաղեցնում է իր վիրիան, խստորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում. նա իր chanda- ն է ստեղծում անբարեխիղճ քուսալա dhammas- ի առաջացման համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, բռնացնում է իր վիրիան, կիրառում է եռանդունորեն իր ցիտաները և ձգտում. նա ստեղծում է իր chanda- ն ՝ առաջացած քուսալա դհամների կայունության համար, նրանց խառնաշփոթի բացակայության համար, դրանց աճի, դրանց զարգացման, դրանց մշակման և դրանց ավարտման համար, նա իրականացնում է ինքն իրեն, կատաղում է իր վիրիային, եռանդունորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāvāyāma:
Ինչ է, բիկխուս, սամսատին է: Այստեղ, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը ապրում է Քյյաայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով աբիժխո-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա բնակվում է vedanā- ում դիտելու, ātāpī sampajāno, satimā պահելով ՝ հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհ: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāsati:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամսսամիդին է: Այստեղ ՝ բիկխուսը, որը բիկխխուն է, որը կտրված է կոմայից, որը հեռացվել է akusala dhammas- ից, մուտք գործելով առաջին jhāna- ում, այնտեղ է մնում ՝ vitakka- ով և vicāra– ով, ջոկատից ծնված pīti և sukha– ն: Vitakka-vicāra- ի անդորրով, մտնելով երկրորդ ջանայում, նա այնտեղ է մնում ՝ ներքին մաշկազերծմամբ, ցիտայի միավորումով, առանց վիտակի կամ վիկրայի, սամաթիայից ծնված պաթի և սուխայի հետ: Պիտիի հանդեպ անտարբերությամբ, նա մնում է upekkha- ի, sato- ի և sampaj heno- ի մեջ, նա զգում է kya- ում այն sukha- ն, որը արիաները նկարագրում են. դրանում Լքելով սուխան և լքելով Դուխխան, սոմանասան և դոմանասան, որոնք նախկինում անհետացել էին, առանց սուխայի և ոչ էլ դուխկայի, մինչև ուխայի և սաթի մաքրության պատճառով, մուտք գործելով չորրորդ ջան, նա այնտեղ է մնում: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāsamādhi:
Սա կոչվում է ՝ բիկխուս, դուխխաինիրոդա · գոմմին paṭipadā ariyasacca:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, բիքխուսը, որը բիխխու է ապրում, ապրում է dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ վկայակոչելով չորս արիացականներին:
Satipaṭṭhānas– ի գործնական օգուտները
Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս ձևով վարժեցներ յոթ տարի, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ յոթ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, վեց տարի գործադրի այս չորս satipaṭṭhānas- ին այս եղանակով, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ վեց տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս եղանակով հինգ տարի, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա՛մ:
Թող մենակ հինգ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, չորս տարի շարունակ գործադրի այս չորս սատիպահայրներին, երկու արդյունքից կարելի է ակնկալել. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող միայն չորս տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս սատիպահեններին այս եղանակով վարժեցներ երեք տարի, կարելի է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:Թող մենակ երեք տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս եղանակով վարժեցներ երկու տարով, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ երկու տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս սատիպահեններին այս եղանակով վարժեցներ մեկ տարվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալվի երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիմիտա:
Թող մենակ մեկ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus- ը, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս ձևով վարժեցներ յոթ ամիս, երկու արդյունք կարող է ակնկալվել. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ բամբասանք ձախ, անգիտա:
Թող մենակ յոթ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, վեց ամսվա ընթացքում կիրառում է այս չորս satipaṭṭhānas- ին այս եղանակով, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ վեց ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipa sathānas- ով կիրառում է այս եղանակով հինգ ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կառչած ձախ, անգիտա:
Թող մենակ հինգ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, չորս ամսվա ընթացքում այս չորս սատիպահեններին այսպես վարժեցներ, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող միայն չորս ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipa sathānas- ով կիրառում է այս եղանակով երեք ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կառչած ձախ, անգիտա:
Թող մենակ երեք ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս եղանակով երկու ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ երկու ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս շաբաթվա ընթացքում կիրականացնի այս չորս ձևերը, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ մեկ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս ձևով կես ամսվա ընթացքում, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ բամբասանք ձախ:
Թող մենակ կես ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս շաբաթվա ընթացքում կիրականացնի այս չորս ձևերը, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
«Սա, բիքխուս, այն ուղին է, որը տանում է դեպի ոչ այլ ինչ, քան էակների մաքրումը, վշտի և ողբի հաղթահարումը, դքսա-դոմանասայի անհետացումը, ճիշտ ուղու նվաճումը, Նիբբանայի իրականացումը, այսինքն ՝ չորսը satipaṭṭhānas »: Այսպես է ասվել, և այս ամենի հիման վրա ասվել է:
Այսպես խոսեց Բագավան: Ուրախությամբ ուրախացավ բխխխուսի խոսքերը.
COVID-19 դավադրությունը պնդում է, բայց վիրուսը ծագում է առեղծված: Դեռևս չկան հստակ պատասխաններ այն մասին, թե որտեղ է սկսվել հիվանդությունը:
SARS-CoV-2- ը, որն այժմ պատասխանատու է աշխարհում ավելի քան 200,000 մահերի համար, սինթեզվել է Ուուանի վիրուսաբանության ինստիտուտի կողմից (WIV), որը հիմնված է այն քաղաքում, որտեղ առաջին անգամ հայտնաբերվել է հիվանդությունը:
https://srv1.worldometers.info/coronavirus/ Վերջին անգամ թարմացվել է ՝ 2020 թվականի հուլիսի 19-ին, 06:18 GMT
Կորոնավիրուսի դեպքեր: 14,429,382
Մահվան դեպքեր | մահացություններ: 604.963
Վերականգնվել է ՝ 8,620,954
https://srv1.worldometers.info/
Համաշխարհային բնակչություն
7,799,033,241 ընթացիկ աշխարհի բնակչություն Այս տարի ծննդյան օր է ՝ 76,950,557 191,069 ծննդյան օրերն այսօր 32,305,687 Մահվան դեպքեր այս տարի 80.215 Մահվան այսօր Այս տարի բնակչության աճը 44,644,870 է Այսօրվա դրությամբ բնակչության աճը 110,854 է
Կառավարություն և տնտեսագիտություն
7,531,210,311 դոլար Առողջապահության պետական ծախսերն այսօր 5,147,253,231 դոլար հանրային կրթության ծախսերն այսօր 2,336,401,005 $ Հրապարակված ռազմական ծախսերն այսօր Այս տարի արտադրվել է 43,357,063 մեքենա Այս տարի արտադրվել է 82,886,444 հեծանիվ Այս տարի արտադրվել է 137,219,749 համակարգչային
Հասարակություն և լրատվամիջոցներ
Այս տարի հրատարակվել են 1,473,604 Նոր գրքերի վերնագրեր Այսօր շրջանառվեցին 236,852,296 թերթեր Այսօր ամբողջ աշխարհում վաճառվում է 332,489TV կոմպլեկտներ Այսօր վաճառվում է 3,250,484 բջջային հեռախոս Այսօր վիդեոխաղերի վրա ծախսվել է 145,438,103 դոլար 4,621,764,268 Ինտերնետային օգտվողներ այսօր աշխարհում 131,060,841,544 Էլ. Նամակներ են ուղարկվել այսօր Այսօր գրված 3,478,067 գրառումները 389,564,783 Twitter- ն ուղարկվել է այսօր 3,628,033,685Google որոնումներ այսօրՇրջակա միջավայր
2,856,565 Անտառի կորուստ այս տարի (հեկտար) Այս տարի հողի էրոզիայի պատճառով կորցրել է 3,845,709L (հա) Այս տարի արտանետվել է 19,866,743,149CO2 (տոննա) Այս տարի (հա) 6,591,407 ճշգրտում Թողարկվել է 5,378,796 թունավոր քիմիական նյութեր շրջակա միջավայրում այս տարի (տոննա)
Սնունդ
844,570,753 Սննդաբեր մարդիկ աշխարհում 1,696,261,411 Չափահաս մարդիկ աշխարհում 761,321,640 Օբիներ աշխարհում աշխարհում 15.2252 Մարդիկ, ովքեր մահացել են այսօր սովից 289,263,810 դոլար Մոնեյը ծախսել է ճարպակալման հետ կապված հիվանդություններ ԱՄՆ-ում այսօր 94,284.976 $ Մոնեյն ծախսեց քաշի կորստի վրա ծրագրերն այսօր ԱՄՆ-ում
Ուր
Այս տարի օգտագործված 2,398,514,387 ջուր (միլիոն L) 462,524 Մահվան պատճառած ջրի հետ կապված հիվանդություններ այս տարի 799,436,399 Մարդիկ, որոնց մուտքը հնարավորություն չունի խմելու ջրի անվտանգ աղբյուր
Էներգիա
232,787,541Energy օգտագործվում է այսօր (MWh), որից. 198,161.900- ոչ վերականգնվող աղբյուրներից (ՄՎտժ) 35,055,773- վերականգնվող աղբյուրներից (ՄՎտժ) 1,458,658,303,891 արևային էներգիա հարվածող երկրին այսօր (ՄՎտժ) 47,744,673 Յուղ այսօր պոմպացված է (բարել) 1,502,581,783,074 ձեթ մնացորդ (բարել) 15,670 օր մինչև յուղի վերջ (43 ~ տարեկան) 1,094,694,988,645 Բնական գազ (մնացորդ) 57,616 օր մինչև բնական գազ 4,314,734,164,476 Ստորգետնյա մնացորդ (Boe) 148,784 օր մինչև ածուխի ավարտ
Առողջություն
Այս տարի 7,130,152 հաղորդակցական հիվանդությամբ մահացություն Այս տարի գրիպի սեզոնային մահացության դեպքեր 267,878-ով Այս տարի 4 տարեկանից ցածր երեխաների թիվը ՝ 174,846 Այս տարի 23,362,050 պահակետ Այս տարի ծննդյան ընթացքում մայրերի մահը 169,766 է 41,954,078 ՀԻՎ / ՁԻԱՀ-ով վարակված մարդիկ Այս տարի ՄԻԱՎ / ՁԻԱՀ-ով պայմանավորված 923,317 մահ Այս տարի քաղցկեղով հիվանդանալու հետևանքով մահացել է 4,510,913 մահ Այս տարի մալարիայի հետևանքով առաջացած 538,746 մահ Այսօր ծխեց 7,549,422,120 Ծխախոտ Այս տարի ծխելու հետևանքով առաջացել է 2,745,698 մահ Այս տարի ալկոհոլի հետևանքով մահացավ 1,373,715 մահ 588.982 ինքնասպանություններ այս տարի Այս տարի ապօրինի թմրանյութերի վրա ծախսվել է 219,725,099,670 դոլար Այս տարի 741,425 ճանապարհատրանսպորտային պատահարների հետևանքով զոհվել է
ԾՆՆԴՈՒԹՅՈՒՆ, ՀԻՆ ԾԵՐ, ԼԵՌՆՈՒԹՅՈՒՆ, ԱՆԿԱԽՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԱՀԱATՈՒՄ ԵՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒՄՆԵՐ, թող բոլորը երջանիկ լինեն, լավ և ապահով: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և հավասարության միտք ՝ հստակ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է: Թող որ բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են, հավերժական երանությունը ստանան որպես վերջնական նպատակ և հանգստանան խաղաղության մեջ քանի որ նրանք հետևում էին Բուդդայի հետևյալ բնօրինակ խոսքերին, Մեթթիյա զարթնեց մեկը սոսկությամբ. Երկրներ և տարածքներ ՝ առանց COVID-19- ի որևէ դեպքի
1. Կոմորներ, 2: Հյուսիսային Կորեա, 3: Եմեն, 4: Միկրոնեզիայի դաշնային նահանգներ, 5: Կիրիբատի, 6: Սողոմոնյան կղզիներ, 7: Քուկի կղզիներ, 8: Միկրոնեզիա, 9: Տոնգ, 10: Մարշալի կղզիներ Պալաու, 11: Ամերիկյան Սամոա, 12 տարեկան: Հարավային Վրաստան, 13: Հարավային Սանդվիչյան կղզիներ, 14.Սանկ Հելենա, Եվրոպա, 15: Ալանդյան կղզիներ, 16.Սվալբարդ, 17: Յան Մայեն կղզիներ, 18 տարեկան: Լատինական Ամերիկա, 19.Աֆրիկա, 20.Բրիշիշ Հնդկական օվկիանոսի տարածք, 21. հարավային հարավային տարածքներ, 22.Լեսոտո, 23.Oceania, 24. Քրիստոնեական կղզի, 25: Կոկոս (Կիլինգ) կղզիներ, 26: Հերդ կղզի, 27 տարեկան: Մակդոնալդյան կղզիներ, 28: Նիուե, 29: Նորֆոլկ կղզի, 30: Պիտկիրն, 31: Սողոմոնի կղզիներ, 32: Տոկելաու, 33: Միացյալ Նահանգների Փոքր հեռավոր կղզիներ, 34: Ուոլիս և Ֆուտունա կղզիներ, 35. Թաջիկիստան, 36: Թուրքմենստան, 37: Տուվալու, 38: Վանուատու քանի որ նրանք իրազեկմամբ հետևում են Բուդդա Մեթթեյա Սթափեցնող մեկի բնօրինակ խոսքերին. Dhammacakkappavattana Sutta1: Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4. priyavacana, 5: artha cariya, 6: samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor, ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. Majjima Nikaya, 10: արիա »կամ« ariy, 11.sammutideva, 12. Դիգա Նիկայա, 13 տարեկան: Maha Sudassana, 14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma, 15: Canon Sutta, 16 տարեկան: Պալի Կանոն և Սութապիտակա, 17 տարեկան: Iddhipada, 18: Lokiyadhamma and Lokuttaradhamma, 19 տարեկան: Brahmavihàra, 20: Սանգահավաթթու, 21 տարեկան: Nathakaranadhamma, 22 տարեկան: Saraniyadhamma, 23: Adhipateyya Dithadhammikattha, 24 տարեկան: դուխա, 25: anicca, 26: անատտա, 27: Սամսարա, 28 տարեկան: Cakkamatti Sihananda Sutta, 29.Chandagati, 30.Dosagati, 31. Mohagati, 32.Bhagagati, 33.Yoniso manasikara, 34. BrahmavihàraSangaha vatthu, 35: Nathakaranadhamma, 36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37: Dithadhammikatth38.Mara, 39. Կամմի մնացորդ, 40: dhammamahamatras, 41.IV. Դիտարկում Dhammas, 42.Aassamedha, 43.Sassamedha, 44.Naramedha, 45.Purisamedha, 46.Sammapasa, 47.Vajapeyya, 48.Niraggala, 49.Sila, 50.Samadhi, 51.Panna, 52.Samma-sankappa, 53.Sigalovada Sutta, 54.Brahmajala Sutta, 55.Vasettha Sutta Majjhima Nikaya, 56.Ambattha Sutta in Digha Nikaya
Թող որ բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը երկար ապրեն: Թող բոլորն ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և արդարացիորեն Մտածեք ՝ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է:
Օրհնյալ, ազնիվ, զարթոնք մեկ-տաթագատաՏվեք մարդկանց ժամանակին: Ստացեք մարդկանց տարածք: Մի խնդրեք որևէ մեկին, որ մնա: Թող թափառի:
Մայիմկալալա, «Jeweled գոտի, ադամանդների գոտի» ստացել է կախարդականԱտչայա Պաթիրամ (աղաչող աման), որը միշտ լցվում է:
Այդ մասին ասել է Akshaya pathram Manimegalai «Արթնացող մեկի» հետևորդը
«Սովն ամենավատ տեսակն է հիվանդությունը»: «Առկայության ամբողջ գաղտնիքը վախ չկա:»
Manimekalai- ը բանտը վերածեց հոսպիտալի ՝ կարիքավորներին օգնելու համար, թագավորին ուսուցանում է Բուդդայի դհաման: Էպոսի վերջին հինգ կանտոններում բուդդայական ուսուցիչները նրա համար ասում են չորս Noble ճշմարտություններ, տասներկու նիդան և այլ գաղափարներ:
Կամավորները պետք է դառնան լիաժամկետ անդամներ `լրացնելու նրա հոգևոր Manimekala Akshya Pathram- ի տեսլականը և ձգտումը: Պետք է հավատարիմ մնա գործին և ներգրավված լինի Աքշայա Պատրայի ռազմավարության, աճի և կառավարման մեջ:
Մինչ այժմ ճամփորդությունը և այն, ինչ ապագան ունի աշխարհում երեխաների և մեծահասակների համար քաղցը դադարեցնելու առաքելության մեջ: Ֆանտաստիկ արդյունքների համար տեխնոլոգիան պետք է օգտագործվի զանգվածային արտադրության մեջ: «Աքշայա Պատրայի» մյուս նախաձեռնությունները պետք է օգնեն երեխաներին և մեծահասակներին անապահով բնակչության ծագմամբ իրենց երազանքների իրականացման գործում:
Աշխարհի բոլոր Կառավարությունները միջոցներ են հատկացնում Աքշայա Պատրայի կառավարման համար և պատվիրում են փոստային բաժանմունքի, ոստիկանության ֆուրգոնների կողմից օգտագործվող բոլոր ֆուրգոնները ուտելիքի սննդի տուփերի մեջ բանջարեղեն և սնունդ տրամադրել, մինչև որ հանվեն բոլոր պարետային ժամերը:
Իրականացված խոհանոցները պետք է դառնան ուսումնասիրության առարկա և գրավեն հետաքրքրասեր այցելուներ ամբողջ աշխարհից:
Գործընկերությունը կառավարությունների հետ ամբողջ աշխարհում, Հնդկաստանում և տարբեր նահանգների կառավարություններ, ինչպես նաև կորպորացիաների, անհատ դոնորների և բարեսիրտ մարդկանց համառ աջակցությամբ, պետք է օգնեն Manimekali Akshya Pathram- ին ծառայել միլիոնավոր թերագնահատված երեխաների և մեծահասակների համար: պատկերացրեք մի կյանք, որում ձեր յուրաքանչյուր արթուն պահ պահվում է սնունդ փնտրելու վրա: Ձեր որովայնը խեղված է, և վերջույթները հեզվում են սոված երեխայի նման: Քո քաղցը անդադար և ցավոտ է, բայց կոկորդդ ասեղի աչքից ավելի լայն չէ: Երբ սնունդ եք գտնում, չեք կարող կուլ տալ: Նույնիսկ ոչ մի խայթոց: Սովը շարունակվում է, և ձեր որոնումը շարունակվում է: Այդպիսին է նախնական ճակատագիրը բուդդայական ավանդույթի մեջ ՝ սոված ուրվականներ: Այս աղքատ հոգիները վերածնվել են այս ձևով, քանի որ անցյալ կյանքում նրանց առաջնորդվում էր ցանկության, ագահության, զայրույթի և անտեղյակության պատճառով: Մինչ դուք կարող եք գտնել, որ ցանկացած պահի ստուգում եք այդ տուփերից մի քանիսը, Բուդդիզմում դուք պետք է մինչև վերջ ծափահարեք այդպիսի մեղադրանքները, որպեսզի վերջ դնեք այդպիսի տանջված գոյությանը, ինչպիսին է խանդոտ ցասում սպանություն կատարելը: Այնպես որ, պետք չէ խուճապի մատնել: Ասիական շատ մշակույթներում սովորություն է թողնել սոված ուրվականների համար սննդի առաջարկներ: Բայց դա իսկապես չի օգնում: Ստացվում է, որ այդ ուրվականներն իրականում սնունդ չեն փնտրում: Կամ դրանք կան, բայց նրանց որոնումը մոլորության մեջ է: Տեսիլքների համար քաղցը ոչ մի կապ չունի սննդի հետ, և ամեն ինչ կապ ունի այն բանի հետ, ինչ նրանք արեցին իրենց նախորդ ժամանակ երկրի վրա: Նրանց համար շատ սնունդ կա, բայց դրանք չեն կարող ուտել: Ինչպես յուրաքանչյուր կրոնական առակ, այստեղ կա նաև մի կարևոր դաս. Դա իրականում նրանց կերակուրը չէ: Բայց այստեղ, մարդկային ոլորտում, մենք դեռ փնտրում ենք սնունդ ՝ շատ ավելին անելու, քան մեր մարմինները կերակրենք և բավարարենք մեր քաղցը: Մենք դիմում ենք սնունդ մեծ ուրախության և մեծ տխրության ժամանակ: Երբ մի հիանալի բան է պատահում, մենք տոնում ենք ճաշից դուրս: Մենք խմում ենք շամպայն, տորթ ենք ուտում, շաղ տալիս ենք հաճելի կերակուրներով: Սնունդը դառնում է ուրախության մի մասը: Եվ հակառակը նույնպես ճիշտ է: Վաղուց տառապողներին սնունդ տրամադրելու երկար ավանդույթ կա: Մենք միասին հավաքվում ենք ճգնաժամային ընկերներին կերակուրներ տրամադրելու համար. Հնարավոր է ՝ ձեր կյանքի որոշ պահի գրանցվեք աղյուսակի կամ էլփոստի թեմայի վրա, որպեսզի ուտելիք բերեք մեկը, ով սգում է, ինչ-որ մեկը ապաքինվում է, ինչ-որ մեկը պայքարում է: Տխրության ժամանակ մենք բնազդաբար ցանկանում ենք հանգստություն տրամադրել շոշափելի կերպով: Եվ շատ հաճախ, մենք դա անում ենք սննդով: Սննդամթերքը կա դրա համար `լավ ժամանակներն ու վատերը: Եվ ինչ-որ չափով, դա իմաստ ունի: Զվարճալի է բարձրանալը, տարեդարձը կամ ավարտական օրը տոնելը և տոնելը: Եվ ճիշտ է զգում, որ երբ մարդիկ իսկապես տառապում են, վերջին բանը, ինչի մասին պետք է անհանգստանան, կերակուր պատրաստելն է: Ողբերգության կամ հաղթանակի այս պահերին սնունդը արժանի և ողջունելի դաշնակից է: Խնդիրն առաջանում է այն դեպքում, երբ մենք օգտագործում ենք սնունդ ՝ մխիթարելու և ինքներս մեզ վարձատրելու համար, երբ ցցերը շատ ավելի ցածր են: Վերջապես ես ստիպեցի երեխաներին քնել, հիմա կարող եմ ուտել այն բլիթները, որոնք ես նայում էի: Այսօր այդ մեծ հանդիպումը խառնաշփոթ էր, ժամանակն էր մեծ բաժակ գինի: Այս աշխարհիկ բարձունքներն ու թուլությունները դժվարին են: Բայց նրանք արժանի չեն մեծ տխրության կամ մեծ տոնակատարության: Կամ, իրոք, սնունդ:Կապված. Կարդացեք սննդի վերաբերյալ Տրիկլիկ դասավանդումների հավաքածուն և մենք դա նույնպես գիտենք:
Պատկերացրեք, որ գնում եք ճաշի ՝ լվացքի մեքենան շտկելը նշելու համար: Կամ կերակուր հանձնել այն ընկերոջը, որը վատ արևայրուք ուներ: Դա ծիծաղելի է թվում: Բայց մենք ինքներս մեզ անգամ տալիս ենք մինի պարգևատրումներ աննշան հաջողությունների և մինի հարմարություններով փոքր նյարդայնացումների համար, և դրանք հաճախ պարունակում են սնունդ: Մենք ինքներս չենք գնելու տոնական տորթ, բայց միգուցե լավ կտոր կտանք, եթե սառնարանում կա: Կամ գուցե մեզ հայտնենք չիպսերի տոպրակ կամ սառը գարեջուր: Դրանցից յուրաքանչյուրը կարող էր հեշտությամբ լինել մի քանի հարյուր կալորիա: Եվ, ամենավատն այն է, որ, ընդհանուր առմամբ, երկար օրվա վերջում մենք գտնում ենք, որ ցանկանում ենք այս վարձատրությունը կամ հարմարավետությունը ՝ մեր մարմինների համար ամենավատ հնարավոր ժամանակը: Պարբերաբար արեք դա, և դա արագորեն ավելանում է: Իհարկե, կա պատճառը, որ մենք դա անում ենք: Սնունդը բնական պարգև է: Մտածեք Իվան Պավլովի և շների դասական պայմանների ուսումնասիրության մասին. Նա նրանց մարզեց սնունդով: Հարմարավետ սնունդը, որին մենք սովորաբար դիմում ենք ՝ օսլա և շաքարով լցված, գիտականորեն ապացուցված են, որ բարելավում են մեր տրամադրությունը: Երբևէ լսել եք, որ ինչ-որ մեկը վերաբերում է հատկապես գայթակղիչ խորտիկին ՝ որպես «ճեղքի նման»: Համեղ կերակուրը ուտելը, կարծես, ակտիվացնում է ուղեղի նույն հատվածները ՝ որպես կախվածություն պարունակող դեղեր, և նույնիսկ պատճառ է հանդիսանում բնական թմրամիջոցների ազատմանը: Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ածխաջրերը մասնավորապես մեծացնում են սերոտոնինի արտազատումը ՝ մարմնում առկա քիմիական նյութը, որը խթանում է տրամադրությունը: Որքան շատ է սերոտոնինը, այնքան ավելի լավ կզգաք: Յուղոտ կերակուրները նույնն են: 2011 թ. Ուսումնասիրության մասնակիցների ուղեղի հետազոտությունը, որոնք սնուցվում էին կամ ճարպաթթուների լուծույթով կամ կերակրող խողովակի միջոցով աղի լուծույթով, ցույց տվեցին, որ նրանք, ովքեր ճարպաթթուներ են ստացել, ավելի քիչ ակտիվություն ունեն ուղեղի այն հատվածներում, որոնք վերահսկում էին տխրությունը, նույնիսկ դրանից հետո: լսելով «տխուր դասական երաժշտություն»: (Այո, մարդիկ իրականում կամավոր են եղել այս ուսումնասիրության համար ՝ տխուր երաժշտությամբ և կերակրող խողովակով:) Ի՞նչը սխալ է դրա հետ: Համենայն դեպս, ավելի լավ է, քան իրական ճեղքը: Եթե սնունդը իսկապես օգնում է մեր տրամադրությանը, մի՞թե դա լավ բան չէ՞: Այո և ոչ: Բայց հիմնականում ոչ: Հիշո՞ւմ եք այդ սոված ուրվականները: Նրանք մի փոքր թեթևանում են, երբ իրենց լեզուները համտեսում են: Ուրեմն դու, ուսումնասիրությունները մեզ ասում են, և դու ավելի հաջողակ ես, քան սոված ուրվականները, որովհետև գոնե կարող ես կուլ տալ քո շոկոլադը: Բայց այդ թեթևացումը ժամանակավոր է: Վատ օրը դեռ երկար է տևում, շնչահեղձ լինելով շագանակագույնի, փրփրոցի կամ կեղծիքի կողմից: Եվ ինչպես սոված ուրվականները, դուք իսկապես սնունդ չեք փնտրում: Ուրվականներն իսկապես ուզում են `ազատվել ցանկությունից, ագահությունից, զայրույթից և տգիտությունից, ստեղծված անկարողությունից, բայց նրանք շարունակում են փորձել լրացնել այդ դատարկ զգացումը սննդով, չնայած որ այն երբեք չի գործում: Լա՞վ ծանոթ: Ոչ միայն այդ ինքնամփոփող նախուտեստներն են այդ ոչ բոլոր հանգստացնողը, այլև երբ մենք օգտագործում ենք սնունդ հարմարավետության և սթրեսից ազատվելու համար, մենք օգտագործում ենք այն այն ժամանակ, երբ մենք կարող ենք նվազագույն կալորիաներ թույլ տալ: Վերջերս Օհայոյի նահանգի համալսարանի 58 առողջ միջին տարիքի կանանց ուսումնասիրության արդյունքում պարզվեց, որ մեկ կամ մի քանի սթրեսային իրադարձություններ տեղի ունենալը, նախքան մեկ բարձր յուղայնությամբ սնունդ ուտելը, իրականում դանդաղեցնում է նրանց նյութափոխանակությունը: Եվ ոչ միայն մի քիչ, բավարար է `հեղինակների կարծիքով« մեկ տարվա ընթացքում հասցնել գրեթե 11 ֆունտ »: Սթրեսը, կարծես, առաջացնում է մարմինը դուրս պրծնելուց և կառչել կալորիաներից ՝ մտածելով, որ դա կարող է հետագայում նրանց կարիքը ունենալ: Սա կարող է լինել սովի պահերից կենսաբանական տիրապետող, կամ, երբ մենք այդքան էլ համոզված չէինք, երբ մենք նայում ենք մեր հաջորդ բրդյա մամոնտին: Այն, ինչի մասին մենք այսօր շեշտել ենք ՝ անկախ այն բանի մասին, թե արդյոք հիվանդ սիրելին է, պայքարող հարաբերությունը, ֆինանսական բեռը կամ գարշելի գործը, հավանաբար չի՞ հանգեցնի, որ մենք վաղը սոված լինենք: Բայց մեր մարմինները չեն զարգացել իմանալ տարբերությունը: Եվ այն ավելի է վատանում: Reasonանկացած պատճառով հորդորելը հաճախ հանգեցնում է այդ նույն բացասական հուզական վիճակներին, որոնք այնուհետև առաջացնում են ավելի շատ գերտաքացում: Գերմանիայում ինչպես նորմալ քաշի, այնպես էլ ավելորդ քաշ ունեցող կանանց ուսումնասիրության արդյունքում պարզվել է, որ նրանք բարձր կալորիականությամբ սնունդ ուտելուց հետո տխրություն, ամոթ և անհանգստություն են զգում. Ավելորդ քաշ ունեցող կանայք հայտնում են ամենաուժեղ հուզական պատասխանները: Այսպիսով, մենք գերաճում ենք, երբ տխրում ենք կամ սթրեսի մեջ ենք ընկնում, ապա ավելի շատ տխուր և սթրեսի ենթարկվում ենք, երբ մեծածախ ժամանակ ենք լինում: Միջևում մենք ավելանում ենք քաշ, ինչը նույնպես կապված է դեպրեսիայի հետ և ամեն ինչ ավելի է վատացնում: Դա ևս մեկ արատավոր ցիկլ է «overeating, քաշի ավելացում և ճնշված տրամադրություն»:Առնչվող նյութեր. Ես փորձեցի բուդդայական վանական դիետան. Եւ այն բարեբախտաբար գործեց, սթրեսի դեմ պայքարելու շատ եղանակներ կան: Առողջապահական մոտեցումը փաստական գործին լուծելու ուղղությամբ քայլեր ձեռնարկելն է: Դա կարող է նշանակել վատ հարաբերությունների իրականության առջև կանգնելը, կամ նոր աշխատանք փնտրելը կամ ոչ մի ասել այն պարտավորությունների մասին, որոնք դուք շատ բարակ եք ձգվել: Սոցիալական դիվերսիան, որը հիմնականում կախված է ընկերների կամ ընտանիքի հետ, նույնպես լավ է գործում: Իրականում, ձեզ շեղելու բոլոր եղանակներից, սա, կարծես, ամենաարդյունավետն է: Այն, ինչ հոգեբանները անվանում են «հույզերի վրա հիմնված հաղթահարում», ամենավտանգավորն է: Սա այն դեպքում, երբ դուք ինքներդ ձեզ մեղադրում եք, ցերեկային հոսք, ֆանտազիզացնում և այլապես խնայում եք ձեր թշվառ կյանքը: Միգուցե պառկած լինի անկողնում ՝ տխուր երաժշտություն լսելով: Մի արա դա: Դա հաճախ հանգեցնում է հուզական ուտելու. Միգուցե այն պատճառով, որ դա ինքնուրույն չի աշխատում: Սարսափեցումը հազվադեպ է մեզ ստիպում ավելի լավ զգալ: Մյուս կողմից ՝ խորհրդածությունն ու մտածողությունը, մի քանի րոպե մաքուր լռություն և խաղաղություն, ցույց են տվել, որ զգալիորեն օգնում են: Նմանապես, սթրեսը և անհանգստությունը թեթևացնելու համար յոգայի ուսումնասիրությունները շատ խոստումնալից են, և նույնիսկ ցույց են տվել, որ յոգան կարող է նվազեցնել սննդի հետ կապված նախազգուշացումը սննդի լուրջ խանգարումներ ունեցողների համար: Ֆիզիկական վարժությունը վաղուց հայտնի է եղել, որ բարելավում է տրամադրությունը, ինչպես նաև օգնում է մեզ պայքարել անհանգստության դեմ: Բնությանը ենթարկվելը օգնում է շատ մարդկանց: Հնարավոր է, որ ստիպված լինեք մի քանի բան փորձել, նախքան գտնեք մի բան, որը կաշխատի ձեզ համար: Բայց ինքներդ ձեզ մի թողեք սնունդ օգտագործել որպես ձեր բուժում: Դուք, իհարկե, այժմ և կրկին կթողնեք: Սրանք կոտրելու դժվար սովորություններ են: Բայց ուշադիր մտածեք այն մասին, թե որքան հաճախ եք ներգրավվում այս վարքագծի մեջ և տեսեք նրանց, թե ինչպիսին են նրանք ՝ ժամանակավոր շտկում, որը կարող է հարատև խնդիր առաջացնել: Եվ հիշեք քաղցած ուրվականների դասը: Անհանգստացած ինքն իրեն երբեք ուտել չի կարելի:
Վերահրատարակվել է Running Press- ի թույլտվությամբ ՝ «Perseus Books» - ի մակագրությամբ, PBG Publishing- ի մի բաժին, «Hachette Book Group» - ի դուստր ձեռնարկություն:
Կրքի պես կրակ չկա Ատելության պես ոչ մի հանցագործություն, Ոչ մի վիշտ տարանջատման պես, Ոչ մի քաղց, ինչպես քաղցը, Եվ ոչ մի ուրախություն, ինչպես ազատության ուրախությունը: Գաուտամա Բուդդա Զենը հայտնի է. Երբ քաղցած եք, ուտեք. երբ հոգնած եք, քնել: Բայց ամեն բան չափավորության մեջ, ինչպես Բուդդան ժամանակին հայտնաբերեց, որպեսզի խուսափի սովից մահվան:
ՄԱԿ-ի նորություններ
Սովից տառապող ավելի քան 820 միլիոն մարդ; ՄԱԿ-ի նոր զեկույցը բացահայտում է «հսկայական» համաշխարհային մարտահրավեր Տնտեսական զարգացում համառ իրականությունները
Մոտ մեկ տասնամյակ առաջընթաց ունենալուց հետո, վերջին երեք տարիների ընթացքում դանդաղորեն աճել է քաղցից տառապող մարդկանց թիվը, ընդ որում ՝ յուրաքանչյուր ինը մարդուց այսօր աշխարհում սովից տառապում է, երկուշաբթի հրապարակված նոր զեկույցում ասված է ՄԱԿ-ի հաղորդագրության մեջ:
Այս փաստը ընդգծում է «հսկայական մարտահրավերը» ՝ մինչև 2030 թվականը կայուն զարգացման նպատակների (SDG) Զրոյական քաղցի նպատակին հասնելու համար, համաձայն «Աշխարհի 2019» սննդամթերքի անվտանգության և սննդի վիճակի:
Զեկույցը, որը գործարկվել է Բարձր մակարդակի քաղաքական ֆորումի (HLPF), ՄԱԿ-ի հիմնական պլատֆորմի մոնիտորինգի վերաբերյալ, որը հետևում է SDG- ների վրա պետությունների գործողություններին, ներկայումս գտնվում են Նյու Յորքում, կոտրում է վիճակագրությունը ըստ տարածաշրջանի և ցույց է տալիս, որ Աֆրիկայի ենթաշրջաններում քաղցը աճել է գրեթե 20 տոկոսով, այն տարածքներում, որոնք ունեն նաև անբավարար սնուցման ամենամեծ տարածվածությունը:
Չնայած Լատինական Ամերիկայում և Կարիբյան ավազանում սովի տարածվածությունը դեռևս յոթ տոկոսից ցածր է, այն դանդաղորեն աճում է: Իսկ Ասիայում անբավարար սնունդը ազդում է 11 տոկոսի վրա բնակչությունը:
Չնայած հարավային Ասիան վերջին հինգ տարվա ընթացքում մեծ առաջընթաց է արձանագրել, սակայն գրեթե 15 տոկոսը, այն շարունակում է մնալ այն ենթաշրջանը, որն ունի թերակատարման ամենաբարձր տարածվածությունը:
«Այս անհանգստացնող միտումները լուծելու մեր գործողությունները պետք է լինեն ավելի համարձակ, ոչ միայն մասշտաբային, այլև բազմաբնույթ համագործակցության առումով», - ասում են ՄԱԿ-ի Պարենի և գյուղատնտեսության կազմակերպության (FAO), Գյուղատնտեսության զարգացման միջազգային հիմնադրամի (IFAD) ղեկավարները: ՄԱԿ-ի մանկական հիմնադրամը (UNICEF), Պարենի համաշխարհային ծրագիրը (WFP) և աշխարհը
Առողջապահության կազմակերպությունը (ԱՀԿ) զեկույցին իրենց համատեղ նախաբանում հորդորեց:
Սովն աճում է շատ երկրներում, որտեղ տնտեսական աճը դանդաղում է, մասնավորապես միջին եկամուտ ունեցող երկրներում և այն երկրներում, որոնք մեծապես ապավինում են միջազգային առաջնային ապրանքների առևտրին: ՄԱԿ-ի տարեկան զեկույցում նշվում է նաև, որ եկամուտների անհավասարությունը աճում է շատ երկրներում, որտեղ քաղցը աճում է, ինչը ավելի դժվար է դարձնում աղքատ, խոցելի կամ մարգինալացված վիճակը `հաղթահարելու տնտեսական դանդաղումներին և անկումներին:
«Մենք պետք է խթանենք աղքատ և ներառական կառուցվածքային վերափոխումը` կենտրոնանալով մարդկանց վրա և համայնքներին կենտրոնում տեղակայենք, որպեսզի նվազեցնեն տնտեսական խոցելիությունները և ճանապարհ ընկնենք `վերջ տալու սովի, սննդի անապահովության և անբավարար սնուցման բոլոր ձևերին», - ասացին ՄԱԿ-ի առաջնորդները:Սննդի անապահովություն Զեկույցի այս տարվա հրատարակությունը ավելի լայն տեսք ունի պարենային անապահովության ազդեցությանը `սովից այն կողմ: Այն առաջին անգամ ներկայացնում է կայուն զարգացման նպատակների (SDG) թիրախ 2.1-ի դիտարկման երկրորդ ցուցանիշը չափավոր կամ ծանր սննդի անապահովության տարածվածության վերաբերյալ, որը ցույց է տալիս, որ աշխարհի բնակչության 17.2 տոկոսը կամ 1.3 միլիարդ մարդ չունեն կանոնավոր մուտք դեպի «Սննդարար և բավարար սնունդ»: «Նույնիսկ եթե նրանք անպայման չէին տառապում սովից, նրանք ավելի մեծ ռիսկի են ենթարկում անբավարար սննդի տարբեր ձևեր և առողջության վատթարացում», - ասվում է զեկույցում: որտեղ յուրաքանչյուր մայրցամաքում կանայք մի փոքր ավելի շատ անապահով են, քան տղամարդիկ: Ծնելիության ցածր քաշը դեռևս հիմնական մարտահրավեր է վերաբերվում երեխաներին ՝ զեկույցում նշվում է, որ 2012 թվականից ի վեր որևէ առաջընթաց չի արձանագրվել ծնելիության ցածր մակարդակի իջեցման հարցում: Բացի այդ, մինչդեռ վերջին վեց տարիների ընթացքում տառապումներից տուժած մինչև 5 տարեկան երեխաների թիվը ամբողջ աշխարհում նվազել է 10 տոկոսով, առաջընթացի տեմպը չափազանց դանդաղ է ՝ 2030 թիրախին հասնելու համար, որ կասեցնի ապշած երեխաների թիվը: Ավելին, ավելաքաշը և ճարպակալումը շարունակում են աճել բոլոր մարզերում, մասնավորապես դպրոցական տարիքի երեխաների և մեծահասակների շրջանում: Եկամուտների անհավասարությունը մեծացնում է սննդի խիստ անապահովության հավանականությունը - ՄԱԿ-ի զեկույց Սննդամթերքի անվտանգությունն ու սնունդը պաշտպանելու համար 2019 թվականի զեկույցը շեշտում է տնտեսական և սոցիալական քաղաքականության կարևորությունը `դրանց ժամանումը անբարենպաստ տնտեսական ցիկլերի հետևանքներին հակազդելու համար ՝ միևնույն ժամանակ խուսափելով հիմնական ծառայությունների կրճատումներից: Այն պնդում է, որ տնտեսական վերականգնման անհավասար տեմպը «խարխլում է քաղցը դադարեցնելու ջանքերը դադարեցնելու ուղղությամբ, ընդ որում, քաղցը աճում է շատ երկրներում, որտեղ տնտեսությունը դանդաղել կամ պայմանագրեր են առաջացել », հիմնականում միջին եկամուտ ունեցող երկրներում:
Ավելին, տնտեսական դանդաղումները կամ անկումները անհամաչափորեն խաթարում են սննդի անվտանգությունն ու սնունդը, որտեղ անհավասարություններն ավելի մեծ են:
Զեկույցը եզրակացնում է, թե ինչ կարճաժամկետ և երկարաժամկետ քաղաքականություններ պետք է ձեռնարկվեն ՝ տնտեսական իրարանցման դրվագների ընթացքում սննդի անվտանգության և սննդի պահպանման համար, ինչպիսիք են սննդի անվտանգության և սննդի հետ կապված մտահոգությունները աղքատության հաղթահարմանն ուղղված աղքատության հաղթահարմանն ուղղված ջանքերում: և ներառական կառուցվածքային վերափոխումներ: Հնդկաստանի սովի խնդրի լուծում Գերագույն դատարանը համաձայնել է քննել հայցադիմումը, ըստ որի սովամահները շարունակում են սնվել սոցիալական գործվածքների կյանքի և արժանապատվության իրավունքի մեջ, և «կերակրելու» համար անհրաժեշտ է «արմատական» նոր միջոց, ինչպիսին է համայնքային խոհանոցները: աղքատ և սոված:
Արդարադատության N.V. Ramana- ի ղեկավարած մի խենթ երկուշաբթի օրը կառավարությանը ծանուցագիր ուղարկեց ակտիվիստներ Անուն Դհանի, Իշան Դավանի և Կունջանա Սինգհի համատեղ ներկայացրած միջնորդության վերաբերյալ, որը ներկայացված էր փաստաբաններ Աշիմա Մանդլայի և Ֆուզաիլ Ահմադ Այյուբիի կողմից: Պետության կողմից ֆինանսավորվող «Ասկայա Պատրա» խոհանոցները պետք է լինեն նոր գաղափարը բոլոր երկրներում: Սովից և անբավարար սննդի ճգնաժամի դեմ պայքարելու համար ամեն տեղ պետք է ունենա Akshaya Patra խոհանոցներ ՝ առկա հյուրանոցների և հացաբուլկեղենների հետ միասին:
Գիրք XV. Երջանկություն, Sukha VaggaXV: 5. Բուդդան կերակրում է սոված 01203-ին: Սովն ամենամեծ տառապանքներից է. Էության ագրեգատները տառապանքի հիմնական աղբյուրն են.
Եթե տղամարդը դա շատ լավ հասկանում է, ապա նա հասել է Նիբբենային ՝ Գերագույն երջանկության: Այս կրոնական ցուցումը տրվել է Ուսուցչի կողմից, երբ նա նստած էր Āḷավիում ՝ որոշակի սուրբ աշակերտին վկայակոչելով:
Մի օր, երբ ուսուցիչը, որը նստած էր etետավանա 3.262 the օծանելիքի պալատում, լուսաբացին աշխարհը հետազոտում էր, նա տեսավ poorավիի մի աղքատ մարդու: Գիտակցելով, որ նա տիրապետում է փոխակերպման պտուղը ստանալու համար անհրաժեշտ ֆակուլտետներին, նա շրջապատեց իրեն հինգ հարյուր վանականների մի ընկերության հետ և գնաց Āḷավի:
Āḷավի բնակիչները միանգամից հրավիրեցին Ուսուցչին իրենց հյուրը լինելու: Այդ խեղճ մարդը նաև լսեց, որ Ուսուցիչը եկել է, և մտքով է անցել գնալ և լսել, որ Ուսուցիչը քարոզում է Օրենքը: Բայց հենց այդ [30.75] օրը նրա մոլորվածի եզը: Ուստի նա մտածեց իր մեջ. «Կուզե՞մ այդ եզը որոնել, թե՞ գնամ և լսեմ օրենքը»: Եվ նա եկավ հետևյալ եզրակացության. «Ես առաջին հերթին կփնտրեմ այդ եզը, այնուհետև կգնամ և կլսեմ Օրենքը»: Համապատասխանաբար, վաղ առավոտյան նա սկսեց որոնել իր եզը: Āḷավի բնակիչները տեղեր էին հատկացնում Բուդդայի նախագահությամբ վանականների միաբանության համար, նրանց կերակուր էր մատուցում և կերակուրից հետո վերցնում էին Ուսուցչի ամանը, որպեսզի նա արտասանի: շնորհակալության խոսքեր: Ուսուցիչը ասաց. «Նա, ում համար ես եկել եմ այստեղ, երեսուն լիգա ճանապարհորդություն գնաց անտառ ՝ որոնելու կորած իր եզը: Մինչև նա չվերադառնա, ես քարոզելու եմ օրենքը »: Եվ նա պահեց իր խաղաղությունը:Մինչ դեռ օր էր, այդ խեղճ մարդը գտավ իր եզը և միանգամից դուրս հանեց եզը դեպի նախիր: Այնուհետև նա ինքն իրեն մտածեց. Համապատասխանաբար, չնայած նրան, որ նա ճնշված էր քաղցած տառապանքներից, նա որոշեց տուն չգնալ, բայց արագ գնաց Ուսուցչի մոտ և հարգանքի տուրք մատուցելով Ուսուցչուհուն, մի կողմից նստած հարգանքով: Երբ խեղճ մարդը եկավ և կանգնեց Ուսուցչի առջև, Ուսուցիչը ասաց ողորմության տնտեսուհին. «Կա՞ արդյոք որևէ ուտելիք, որը մնում է վերևում և վանականների միաբանությանը: «Հարգելի՛ պարոն, կերակուրը չի շոշափվել»: «Դե ուրեմն, այս աղքատ մարդուն կերակուր սպասարկեք»: Ուստի, երբ տնտեսվարողը այդ աղքատ մարդուն ապահովեց Ուսուցչի կողմից նշված տեղում նստած տեղը, նա բարեխղճորեն ծառայեց նրան բրնձով շիլա և այլ սնունդ ՝ թե՛ ծանր և թե՛ փափուկ: Երբ աղքատը կերել էր իր կերակուրը, նա լվանում էր իր բերանը: (Մեզ ասում են, որ այս բացառիկ բացառությամբ Tathāgata– ի երեք Piṭakas .26 3.263} գրքում որևէ այլ դեպք գրված չէ, որ այդպիսով հետաքրքրվել է սննդի մատակարարմամբ): Հենց աղքատ մարդու ֆիզիկական տառապանքները թեթևացան, նրա միտքը հանգստացավ: Այնուհետև Ուսուցիչը կանոնավոր հաջորդականությամբ քարոզեց Օրենքը ՝ բացատրելով մեկը մյուսի հետևից չորս չորս Noble ճշմարտությունները: Դասի ավարտին աղքատ մարդը հաստատվեց «Փոխակերպման պտուղ» -ում:
Այնուհետև Ուսուցիչը արտասանեց շնորհակալության խոսքեր, և դա անելուց հետո, վեր կացավ նրա տեղից և հեռացավ: Բազմությունը նրան ուղեկցեց մի փոքր ճանապարհով, այնուհետև ետ դարձավ: Վանականները, որոնք ուղեկցում էին Ուսուցիչին, վրդովված էին և ասում. Նման բան նախկինում չի եղել: Բայց առ այսօր, տեսնելով մի աղքատ մարդու, Ուսուցչուհին հետաքրքրվում էր սննդի մատակարարման վերաբերյալ և ուղղեց, որ այդ կերակուրը տրվի մեկ ուրիշին »: Ուսուցիչը շրջվեց, կանգ առավ [30,76] և ասաց. «Վարդապետներ, ի՞նչ եք ասում»: Երբ նա լսեց, թե ինչ են ասում, ասաց նրանց. «Նույնիսկ վանականներն են: Երբ ես եկա այստեղ երեսուն լիգայի ճանապարհորդություն, երկար և դժվարին ճանապարհորդություն, այստեղ գալու միակ պատճառը այն էր, որ ես տեսա, որ այս պառավ աշակերտը ուներ ֆակուլտետները, որոնք անհրաժեշտ էին փոխակերպման պտուղը հասնելու համար: Առավոտյան վաղ առավոտյան, ճնշված լինելով սովի ճանկերից, այս մարդը գնաց անտառ և օրն անցկացրեց անտառում ՝ որոնելով կորած իր եզը:
Հետևաբար ես ինքս ինձ մտածեցի. «Եթե ես այս մարդուն օրենք եմ քարոզում, մինչ նա տառապում է քաղցած գարշահոտությունից, նա չի կարողանա դա հասկանալ»: Հետևաբար ես հենց դա արեցի այն, ինչ արեցի: Վարդապետներ, չկա որևէ տառապանք, ինչպիսին է քաղցը տառապելուց »: Այսպիսով, ասելով, նա արտասանեց հետևյալ Ստանզան, 203:
Քաղցը տառապանքներից ամենամեծն է. Էության ագրեգատները տառապանքի հիմնական աղբյուրն են.
Եթե տղամարդը դա շատ լավ հասկանում է, ապա նա հասել է Նիբբանային ՝ Գերագույն երջանկությանը:
Վախը
Ի՞նչ է արթնացնում Matteyya- ն իրազեկմամբ մեջբերումները մեզ վախի մասին են սովորեցնում:
Առևտուր արեք ձեր վախը դեպի ազատություն:
«Նույնիսկ մահը չպետք է վախենա մեկը, ով իմաստուն կերպով ապրել է»:
«Առկայության ամբողջ գաղտնիքը վախ չունենալն է:
Երբեք մի վախեցեք այն, ինչ ձեզանից կդառնա, կախված ոչ մեկից: Ամբողջ օգնությունը մերժելու պահից դուք կազատվեք »:
«Երբ մարդը չարիքին չսիրելու զգացողություն ունի, երբ հանդարտ զգացողություն ունի, հաճույք է գտնում լսել լավ ուսմունքներ. երբ մեկը ունի այդ զգացողությունները և գնահատում է դրանք, մեկը վախից ազատվում է:
«Painավը նվեր է Դրանից խուսափելու փոխարեն Սովորեք այն գրկել: Առանց ցավի աճ չկա » Ինչպես աշխարհը պայքարում է արտառոց մարտահրավերների հետ, դրանց կայուն լուծումները կարող են գալիս են Տեր Բուդդայի իդեալներից: Սառնաթի առաջին քարոզում նա ասաց. Տեր Բուդդան վերաբերում էր հույսին և նպատակին: Տեր Բուդդայի համար դա էր մարդկային տառապանքների վերացում:
Մենք պետք է բարձրանանք առիթով և անենք հնարավորը ՝ մարդկանց մեջ հույսը մեծացնելու համար:
Եթե դուք բուդդայականին բաժակ եք տալիս tricycle.org Եթե դուք բուդդայական եք տալիս Cupcake… Հատված Tara Cottrell- ի և Դեն Զիգմոնդի նոր ՝ Բուդդա գրքից
Հույսերը բարձրանում են կորոնավիրուսային դեղամիջոցների վերականգնման համար Չնայած հակասական ուսումնասիրություններին, ամենամեծ փորձության արդյունքները մինչ այժմ ցույց են տալիս հակավիրուսը արագացնում է վերականգնումը ՝ այն ուղու վրա դնելով ստանդարտ դառնալու համար խնամքի Միացյալ Նահանգներում: Հույսերը բարձրանում են կորոնավիրուսային դեղամիջոցների վերականգնման համար Չնայած հակասական ուսումնասիրություններ, մեծագույն փորձության արդյունքներ դեռ ցույց են տալիս հակավիրուսայինությունը արագացնում է վերականգնումը ՝ այն ուղու վրա դնելով ՝ խնամքի ստանդարտ դառնալու համար Միացյալ Նահանգները. բնություն.com
«Դա գուցե ոչ թե այն զարմանալի դեղն է, որը բոլորն են փնտրում, բայց եթե կարող եք դադարեցնել որոշ հիվանդների դառնալ ծանր քննադատական հիվանդությունից, դա լավ է », ասում է Գրիֆինը: Ֆաուչի ասում է, որ գտածոն նրան հիշեցրել է 1980-ականներին հայտնագործված բացահայտման մասին դեղամիջոցը AZT- ն օգնեց պայքարել ՄԻԱՎ վարակի դեմ: Առաջին պատահական, Նա ասաց, որ վերահսկվող կլինիկական փորձարկումը ցույց տվեց միայն համեստ բարելավում հետազոտողները շարունակեցին հիմնվել այդ հաջողության վրա ՝ ի վերջո զարգանալով բարձր արդյունավետ բուժումներ: Ռեմդեսիվիր աշխատում է այն մաստակի միջոցով, որով որոշ վիրուսներ, ներառյալ SARS-CoV-2, օգտագործել կրկնօրինակելու համար: Փետրվարին հետազոտողները ցույց տվեցին, որ դեղը նվազեցնում է վիրուսային վարակը մարդու բջիջներում լաբորատորիաներում աճեցված: Գաղաադ նախքան NIAID- ի արդյունքները սկսեցին ուժեղացնել remdesivir- ի արտադրությունը դուրս եկավ. Մարտի վերջին ընկերությունը արտադրել էր բավականաչափ բուժում 30,000 հիվանդ: Եվ պարզեցնելով դրա արտադրության գործընթացը և Գալլադը հայտարարեց, որ հումքի նոր աղբյուրներ գտնելով ՝ հույս ունի արտադրում է բավարար remdesivir ՝ ավելի քան մեկ միլիոն մարդու բուժելու համար տարեվերջը: Դա հաշվարկը հիմնված էր այն ենթադրության վրա, որ մարդիկ կվերցնեն թմրանյութը տասը օր, բայց ապրիլի 29-ին «Գաղաադի» դատավարությունից հայտարարված արդյունքները ենթադրում են, որ բուժման հնգօրյա դասընթացը նույնպես կարող է գործել: Եթե Այսպիսով, դա արդյունավետորեն կկրկնապատկի այն մարդկանց թիվը, ովքեր կարող էին լինել բուժվում է, ասում է Պորգեսը: Շատ դեղեր են պետք Ներ երկարաժամկետ հեռանկարում, բժիշկները հավանաբար կցանկանան հակավիրուսային դեղամիջոցների բծախնդրություն - ասում են, որ վիրուսը անջատելու տարբեր եղանակներով `իրենց զինանոցում Թիմոթի Շահան, Հյուսիսային Կարոլինայի համալսարանի վիրաբույժ Chapel Hill- ը, որը թիմի հետ համագործակցել է «Գաղաադի» հետազոտողների հետ ՝ ուսումնասիրելու համար ռեմեսիվիր: «Միշտ կա հակավիրուսային դիմադրության ներուժ», - ասաց նա ասում է. «Եվ այդ ներուժից պաշտպանվելու համար լավ է ունենալ ոչ միայն առաջին շարքի, բայց նաև երկրորդ, երրորդ, չորրորդ, հինգերորդ շարքի հակավիրուսային »: Հետազոտողներ կատաղորեն ստուգում են բուժման լայն շրջանակ, բայց վաղ արդյունքներ, չնայած դեռ հստակ չէին, սակայն հուսադրող չէին: Մալարիան թմրանյութեր քլորոքին և հիդրօքսիխլոր, որոնք երկուսն էլ ունեն հակաբորբոքային ազդեցություն, այդքան մեծ ուշադրություն գրավեց բժիշկների կողմից և այն հանրությունը, որ որոշ երկրներ խլել են իրենց մատակարարումները դեղեր: Մարդկանց ուսումնասիրությունները չկարողացան հետևողական օգուտ ցույց տալ, և ոմանք առանձնացրել են դեղերի կողմնակի ազդեցությամբ առաջացող ռիսկերը որոնք ազդում են սրտի վրա:
Վաղ հետաքրքրություն ՄԻԱՎ-ի երկու դեղերի խառնուրդի համար, որոնք կոչվում են լոպինավիր և ռիտոնավիր դրոշակակիր է եղել, երբ գրեթե 200 հոգու կլինիկական փորձարկումները չեն գտել խառնուրդի օգտակարությունը ծանր COVID-193 ունեցող անձանց համար: Մեկ այլ խոստումնալից թերապևտիկ վարկած. իմունային համակարգի գործողությունները խանգարող IL-6 կոչվող կարգավորիչը կարող է նվազեցնել ոմանց մոտ նկատվող լուրջ բորբոքումները ծանր COVID-19 ունեցող մարդիկ - մինչ այժմ հանդիպել են խառը արդյունքների: Դեռևս մի շարք այլ թերապիաներ փորձարկվում են մարդկանց մեջ, և շատերը հետազոտողները նոր դեղեր են որսում նստարանին: Շեհանը և նրա գործընկերները գտել են 4 մի բարդություն, որն ակտիվ է ընդդեմ SARS-CoV-2 և այլ կորոնավիրուսներ, ներառյալ ա ռեմեզիվիրակայուն տարբերակը կորոնավիրուս, երբ փորձարկվում է լաբորատոր աճեցված մարդու բջիջներում: Բայց շատ ավելի շատ փորձարկումներ կպահանջվեին նախքան բաղադրությունը փորձելը Ժողովուրդ. «Այն, ինչ մենք հիմա անում ենք, հուսով ենք, որ կազդի դրա վրա ներկայիս համաճարակը », - ասում է նա: «Բայց գուցե ավելի կարևոր է, որ կարող էր դիրքավորել մեզ հետագայում ավելի արագ արձագանքելուն »: doi: 10.1038 / d41586-020-01295-8 Թարմացումներ և ուղղումներ Թարմացում 04 Մայիսի 2020-ին. Այս պատմությունը թարմացվել է ՝ նշելու համար, որ 1-ին Կարող են ԱՄՆ կարգավորող մարմինները վերափոխել «արտակարգ իրավիճակների օգտագործումը» օգտագործման թույլտվություն ծանր COVID-19 ունեցող մարդկանց մոտ: Հղումներ 1. Wang, Y. et al. Lancet https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31022-9 (2020):
https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hociation#1 Պատկեր ՝ WebMD- ի համար
Ընկերներ https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hociation#1 Coronavirus (COVID-19) բուժում The COVID-19- ի ամենատարածված ախտանիշներն են տապը, հազը և շնչառությունը խնդիրներ. Քանի դեռ չունեք ծանր ախտանիշներ, ամենայն հավանականությամբ կարող եք բուժել դրանք տանը, այնպես, ինչպես կցանկանայիք ցրտից կամ գրիպից: Շատ մարդիկ վերականգնել COVID-19- ը `առանց հիվանդանոցային խնամքի անհրաժեշտության: Զանգահարեք ձեր բժիշկ հարցնել այն մասին, արդյոք դուք պետք է տանը մնաք, կամ բժշկական օգնություն ստանաք մարդ Գիտնականներ փորձում են նոր դեղեր պատրաստել և ստուգել գոյություն ունեցող որոշ դեղեր ՝ տեսնելու համար կարո՞ղ են բուժել COVID-19- ը: Միևնույն ժամանակ, կան մի շարք բաներ, որոնք կարող են թեթևացնել ախտանիշները, ինչպես տանը, այնպես էլ հիվանդանոցում: ա մի շարք բաներ կարող են թեթևացնել ախտանիշները ՝ ինչպես տանը, այնպես էլ հիվանդանոցում: At-Home կորոնավիրուսային բուժում Եթե ձեր ախտանիշները բավական մեղմ են, որ կարող եք վերականգնել տանը, ապա պետք է. Հանգստացեք: Դա կարող է ձեզ ավելի լավ զգալ և կարող է արագացնել ձեր վերականգնումը: Մնալ տանը. Մի գնացեք աշխատանքի, դպրոց կամ հասարակական վայրեր: Խմեք հեղուկները: Դուք ավելի շատ ջուր եք կորցնում, երբ հիվանդ եք: Ydրազրկումը կարող է ախտանիշներն ավելի վատացնել և առողջական այլ խնդիրներ առաջացնել:The ամենակարևորը `պետք է խուսափել այլ մարդկանց վարակելուց, հատկապես նրանք, ովքեր 65 տարեկանից բարձր են կամ առողջության այլ խնդիրներ ունեն: Դա նշանակում է: Փորձեք մնալ ձեր տան մեկ վայրում: Հնարավորության դեպքում օգտագործեք առանձին ննջասենյակ և բաղնիք: Ասացեք ուրիշներին, որ հիվանդ եք, որպեսզի նրանք հեռավորության վրա պահեն: Ծածկեք ձեր հազը և փռշտոցները հյուսվածքով կամ ձեր արմունկով: Հնարավորության դեպքում դիմակ հագեք քթի և բերանի վրա: Պարբերաբար լվացեք, հատկապես ձեռքերը: Ուրիշների հետ մի բաժանեք ուտեստներ, բաժակներ, ուտեստներ, սրբիչներ կամ անկողնային պարագաներ: Մաքուր և ախտահանեք ընդհանուր մակերեսները, ինչպիսիք են դռան թակոցները, հաշվիչները և պլանշետները: Ինչ սպասել Ախտանշաններ սկսեք վիրուսի հետ շփվելուց հետո 2-ից 14 օր հետո: Վաղ ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ շատ մարդիկ, ովքեր մեղմ վարակ են ունենում, վերականգնվում են 2-ի սահմաններում շաբաթներ: Ավելի ծանր դեպքերը տևում են 3-ից 6 շաբաթ: Խոսեք ձեր բժշկին այն մասին, թե որքան ժամանակ պետք է մեկուսանաք, եթե ունեք ախտանիշներ: CDC- ի ուղեցույցներում ասվում է, որ այս ամենը կարող եք մեկուսացնել ճիշտ են. 3 օր տենդ չեք ունեցել: Ձեր շնչառական ախտանշանները, ինչպիսիք են հազը կամ շնչառությունը, ավելի լավն են: Առնվազն 10 օր է անցել, երբ ձեր ախտանիշները սկսվել են, կա՛մ 24 ժամվա ընթացքում ունեք երկու բացասական COVID-19 թեստ: Ինչպե՞ս գիտեք, որ ձեր ախտանիշներն ավելի են սրվում: Անմիջապես ստացեք բժշկական օգնություն, եթե սկսեք ունենալ. Շնչառության խնդիրներ Painավ կամ ճնշում ձեր կրծքավանդակում Խառնաշփոթ կամ ուժեղ քնկոտություն Կապույտ երանգ ձեր շրթունքներին կամ դեմքին Կորոնավիրուսի բուժում հիվանդանոցում Դու կարիք չկա հիվանդանոց կամ ER դիմել, եթե ունեք հիմնական COVID-19 ախտանիշներ, ինչպես մեղմ տենդը կամ հազը: Եթե այդպես անեք, շատ հիվանդանոցներ կլինեն ձեզ տուն ուղարկեք: Եթե ձեր գործը ծանր է, բժշկական անձնակազմի անդամները ստուգելու են նշանները որ հիվանդությունն ավելի լուրջ խնդիրներ է առաջացնում: Նրանք կարող են. Ստուգեք մատի մոնիտորի միջոցով ձեր արյան մեջ թթվածնի մակարդակը Լսեք ձեր թոքերը Ձեզ տվեք COVID-19 թեստ: Սա ներառում է մոտ 6 վայրկյանով 6 դյույմ բամբակյա շվաբր դնել ձեր քթի երկու կողմերին: Ձեզ տվեք կրծքավանդակի ռենտգեն կամ CT սկան Դու կարող է լրացուցիչ թթվածին ստանալ երկու փոքր խողովակների միջոցով, որոնք ուղիղ ձեր ներսում են մտնում քթանցք: Շատ լուրջ դեպքերում բժիշկները ձեզ կմիացնեն մեքենայի հետ որը կարող է շնչել ձեզ համար, որը կոչվում է օդափոխիչ: Դու Կարող է նաև հեղուկներ ձեռք բերել ձեր ձեռքին խողովակի կամ IV- ի միջոցով `ձեզ պահելու համար ջրազրկվելով: Բժիշկները նաև ուշադիր հետևելու են ձեր շնչառությանը: Նպատակն այն է, որ ձեր վարակը վարի իր ընթացքը, իսկ թոքերը `դեպի բավականաչափ բուժեք, որ նրանք կարողանան նորից շնչել ինքնուրույն: Ձեր բժիշկը կարող է ձեզ դեղեր տալ ՝ արյունը նոսրացնելու և խցանումները կանխելու համար: Եթե Դուք ընդունում եք այնպիսի դեղեր, ինչպիսիք են անգիոտենսինի վերափոխող ֆերմենտը (ACE) ինհիբիտատորները, angiotensin ընկալիչների արգելափակում (ARBs) կամ այլ առողջության համար ստատիններ խնդիրներ, ձեր բժիշկը ձեզ կասի, որ շարունակեք դրանք, ինչպես միշտ: Շատերը կլինիկական փորձարկումներ են տարվում `ուսումնասիրելու համար բուժումը, որն օգտագործվում է մյուսի համար պայմաններ, որոնք կարող էին պայքարել COVID-19- ի դեմ և նորերը մշակել: Ժողովուրդ ովքեր ծանր COVID-19- ով հիվանդանոցում են, կարող են հակավիրուս ստանալ դեղամիջոց, որը կոչվում է remdesivir: Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ որոշ հիվանդներ վերականգնվում են այն վերցնելուց հետո ավելի արագ: Ռեմդեսիվիրը ստեղծվել է Էբոլայի դեմ պայքարելու համար, բայց FDA- ն արտակարգ իրավիճակների մասին որոշում է կայացրել, որպեսզի բժիշկները կարողանան դրա դեմ օգտագործել COVID-19. The FDA- ն թույլ է տալիս նաև կլինիկական փորձարկումներ և արյան պլազմայի հիվանդանոցային օգտագործումը այն մարդկանցից, ովքեր վերականգնել են COVID-19- ը `հիվանդներին օգնելու համար ծանր կամ կյանքին սպառնացող դեպքերով: Դուք կլսեք սա կոչված փխրուն պլազմա:
Կլինիկական փորձություններ են ընթանում այլ դեղամիջոցների համար, ներառյալ տոքիլիզումաբ, որը օգտագործվել է աուտոիմունային պայմանների և բորբոքման բուժման համար պայման, որը կոչվում է ցիտոկինի ազատման համախտանիշ: The FDA- ն արտակարգ իրավիճակների մասին որոշում էր կայացրել, որպեսզի բժիշկները կարողանան օգտագործել հիդրօքսիխլորային և քլորակուդը հոսպիտալացված մարդկանց բուժելու համար COVID-19- ի հետ: Բայց գործակալությունը չեղյալ հայտարարեց վճիռը լուրջ մտահոգությունների պատճառով դրանց անվտանգության մասին: Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպությունը դադարեցրել է փորձությունները հիդրօքսիխլոր, և Ֆրանսիան արգելեց դրա օգտագործումը COVID-19- ի դեմ: The դեղամիջոցները հավանության են արժանանում բուժման համար, ինչպիսիք են մալարիան և աուտոիմունային պայմանները ռևմատոիդ արթրիտ և լուպուս: Մեկ ուսումնասիրությունը պարզել է, որ դեքսամետազոնը, սովորական ստերոիդ դեղամիջոցը, կարող է օգնել մարդիկ, ովքեր հոսպիտալացվել են ծանր COVID-19 բարդություններով: Բայց բացահայտումները նախնական են, և հետազոտողները չեն թողարկել ամբողջությամբ ուսումնասիրություն:
Coronavirus (COVID-19) բուժում վեբ կայք
Coronavirus (COVID-19) բուժում… Մեծ մասը մարդիկ կարող են տանը բուժել COVID-19 ախտանիշները, բայց որոշ մարդկանց պետք կլինի հիվանդանոցային խնամք: Պարզեք, թե ինչ բուժում է ենթադրում երկու սցենարների:Յունա Սութթաս Պատատալի. Բուդդայական խորհրդածության ձեռնարկ:
Տեղադրեք Matteyya Awakened One- ը Awarenes- ով Մտածում են տարբեր կեցվածքների մեջ մտածելակերպի մասին:
Թարգմանություն և «Թերվադին» բլոգում հրապարակված հոդվածի անվճար հարմարեցում Theravada Practice Blog »(http://theravadin.wordpress.com/):
Այստեղ մենք համարում ենք Patanjali- ի Yoga Suttas- ը ՝ դասական տեքստ և ակնածանք հինդուիզմի մեջ, որը թվագրվում է մոտավորապես: Մ.թ.ա. 200-ին և համեմատեց դրա իմաստաբանությունն ու բառապաշարը բուդդայական կանոնական տեքստերի հետ: Ներ հակիրճ, այս համեմատությունն ակնհայտ է, որ Յոգա Սուտտայի հեղինակի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել բուդդայական փիլիսոփայությունը և մեդիտացիոն պրակտիկան, հնարավոր է ՝ հեղինակի համար միաժամանակ:
Ավելին, երևում է, որ բուդդայական կանոնական տեքստի ուսանողն, ըստ էության, կարող է ավելի հեշտությամբ հասկանալ, քան Յոգա Սուտտան `հնդկացի պրակտիկայով զբաղվող մասնագետ, և ոչ մի այլ նախորդ հղման պարամետր չունի գործնական և փիլիսոփայական: Մենք այստեղ չենք համարում մեկնաբանություններ ավելի ուշ, երբ Հինդու / Բրահմանը գոյություն ունի այս տեքստը, որի մի մասը կարծես խուսափում է (կամ անտեսում) այս տեքստում բուդդիզմի բնօրինակ հղումները:
Յոգայի սուտտա ոճի ոճի, բառապաշարի և կանոնական տեքստերի հարևանությունը Պալիում կարող է նաև ուղղակի նշանակություն ունենալ այն մասին, որ Պատանջալին, կամ ով էլ որ դա է իր գրքերը ոգեշնչում, իրականացնում էր խորհրդածություն բուդդայական մտածող համայնքի, մի ժամանակ միաբանների համայնքի կողմից: նախքան Բրահմանիզմ վերադառնալը, և այդ ժամանակ շարժումը կարող էր փոխհատուցել նրա փորձը `աստվածային հպում ավելացնելու ձեր փորձին` օգտագործելով բուդդայական մեդիտացիայի տեխնիկական պայմանները, ինչպես այն սկզբնապես շրջանակված կամ մշակված էր Բուդդայի կողմից `մտորումներ կատարելու համար: Բայց սա զուտ շահարկումներ կլիներ, քանի որ առայժմ չկա որևէ ուսումնասիրություն կամ պատմական գտածո, որը սատարում է այդ հասկացողությանը:
Հնարավոր է նաև, հնարավոր է, որ բուդդայական խորհրդածությունն այդքան լայնորեն ներթափանցեր այն ժամանակվա Հնդու / Բրամման պրակտիկային (տարիներ անց մշակութային ուժեղ ազդեցության սկսվելուց հետո ՝ Աշոկայի կողմից Բուդդայական Սանգայի կողմից իր թագադրման և Հնդկաստանի համախմբման ընթացքում խթանված բուդդայական հոգեորսությամբ: , որ այս տեխնիկական տերմինները, ինչպես նաև jhana / dhyana- ի պրակտիկային նկարագրությունները (մտածելակերպ ներծծում) դրանք ընդհանուր գիտելիքների մեջ են մտել այն կետում, որն այլևս չի հնչում հատկապես բուդդայականները: Նման մի բան, ինչ տեղի է ունենում այսօր ՝ «նիբանա» և «kamma» գաղափարների ընդունմամբ արևմտյան մշակույթում, քրիստոնեական երկրներում:
Մասնավորապես, եթե Յոգայի սուտրան ընթերցվում է մեկ շարունակական տողում, զարմանալի է, թե որքան մոտ է տեքստը մտքերն ու թեմաները սամադիի, ժանա մեդիտացիայի և Սամաթայի (համակենտրոնացման) վերաբերյալ, ինչպես սահմանված է Պալի Բուդդայական հին տեքստերում:
Առաջին վերլուծության համար `ակնարկ: Նայեք «Ashtanga Yoga» - ին կամ «Յոգայի ութերորդ ուղին» (sic), մենք, անշուշտ, հակված ենք մտածելու Նոբելյան ութերորդ ուղու կենտրոնական Բուդդայի սահմանումը:
Բայց փոխարենը հետևելով բուդդայական գրականության «Նուրբ ութերորդ ուղի» գրական սահմանմանը, հետևում է յոգայի ութերորդ ուղու մեկնաբանումը (ի զարմանս մեր? զբաղվել ձեր համակարգում մտածող, որը բաղկացած է մի շարք քայլերից, որոնք նկարագրված են «Միջին երկարություն» ունեցող ելույթի ծավալի տարբեր ծալքերում (ինչպես Արիափարիեսանա Սուտտայում, MN 26 և այլն) և մեզ շատ բան հիշեցնում «յոգական» (պրագմատիկ) ձևի մասին ?), ինչպես մշակվել է Պատանջալիի կողմից Յոգա Սուտտայում:
Այնուհետև համեմատեք այս երկու «ճանապարհները ՝ հասնելու սամադի»:
Նախ, ինչ է Patanjali- ի Yoga Sutta- ում.
1. Յամա, դաշտային վարքի, բարոյականության կամ առաքինության վրա
2. Նիյամա, ինքնամաքրում և ուսումնասիրություն
3. Ասանա ՝ պատշաճ կեցվածք
4. Պրանայամա, շնչառության հսկողություն
5. Pratyahara, հինգ զգայարանների հեռացում
6. Dharana, համակենտրոնացումը կամ օբյեկտի բծախնդրությունը մտածող
7. Սամադին, մեդիտատիվ կլանումը
Եվ ներքևում Բուդդայի առաջարկած քայլերի ցանկը, երբ հարցնում են աստիճանաբար զարգանալու մասին իր ուսմունքների միջոցով: Այս ցուցակը հանդիպում է խոսքերի ծավալի և միջին երկարության երկարության շատ այլ տարբերակների մեջ, ինչպես Կանոնի այլ մասերում.
1. Սիլան, բարոյական վարքը կամ առաքինությունը, և Սանտոսան ՝ գոհունակությունը
2. Սամվարա, զգայարանների պահպանում կամ հեռացում
3. Kayagata-sati- ը և Iriyapatha- ն կամ «Asana» - ը նշանակում է խելամտության և չորս ճիշտ կեցվածքի աճեցում:
4. Անապանասատի, շնչառության զգայունություն
5. Խոչընդոտների կամ հինգ նիվարանայի հաղթահարում (զգայական ցանկություն, հիվանդ կամք, անհանգստություն և զղջում, քուն և տորպոր, կասկած, կասկածամիտ)
6. Sati, mindfulness, մտապահեք առարկան, որը հաճախ մեջբերվում է մեկնաբանությունների հետ միասին, dharana կանոնական:
7. hանա, մեդիտատիվ կլանման մակարդակ
8. Սամադին, կլանման արդյունք, տարբեր տեսակի «իրականացում»կամ Սամպատին
Իհարկե, մենք առաջին անգամ չենք նկատում նմանություններ, ինչպիսիք են վերը նշված ցուցակը: Մի քանի այլ հեղինակներ նշել են մի քանիսը, իսկ մյուսները ՝ պակաս ակնհայտ զուգահեռներ: Իրականում, նույնիսկ Վիքիպեդիան ունի մուտք Yoga Sutra- ի համար, որում մենք կարդում ենք.
«Կարել Վերները գրում է, որ« Պատանջալիի համակարգը անհնար է պատկերացնել առանց բուդդիզմի: Ինչ վերաբերում է տերմինաբանությանը, Յոգա Սուտտայում տևում է երկար ժամանակ, ինչը մեզ հիշեցնում է բուդդայական Պալի Կանոնի և նույնիսկ ավելի շատ Աբխիդարմա Սարվաստիվադա Սաութանանտիկայի և դպրոցի ձևակերպումների մասին: «Ռոբերտ Թուրմանը գրում է, որ Պատանջալիի վրա ազդվել է բուդդայական վանական համակարգի հաջողության վրա` ձևավորել իր սեփական մատրիցը այն մտքի վարկածի համար, որը նա համարում էր ուղղափառ (…) Ութ պետությունների (սանսկրիտական Աշտանգա) բաժանումը Յոգան հիշեցնում է Նոբելյան ութերորդ ճանապարհը Բուդդա, և brahmavihara- ի ներառումը (Յոգա Սուտրա 1:33) նույնպես ցույց է տալիս բուդդիզմի ազդեցությունը Սուտտասի մասերում: «
Այժմ սա է, երբ թեման մեզ համար հետաքրքիր է դառնում այս բլոգում և դրա նշանակությունը բուդդայական խորհրդածության պրակտիկային:
Արդյո՞ք վերոնշյալը մեզ ասում է, որ Յոգայի սուտրան մեկնաբանություն է Հինդու / Բրահմին, կամ գոնե մեդիտացիայի պրակտիկայի լուսանկար, որը սովորական է (բուդդիզմի ազդեցությամբ) մ.թ.ա. 2-րդ դարում:
Եթե դա այդպես է, հաստատ հաստատ երաշխավորում է ավելի ուշադիր նայել: Իհարկե, դա այն է, որ տեքստը բուդդայական չէ, այլ կիսում է մեդիտացիայի վերաբերյալ հիմնարար գաղափարների «առանցքը», որպեսզի կարողանա այն վերցնել որպես նշան նշող որոշ տերմինաբանությունների խորը հասկանալու համար ՝ բուդդայական պրակտիկայի առաջին դարերի համատեքստում:
Այսպիսով, եթե Յոգայի սուտտան ընթերցվում է բուդդայական համատեքստում, կարելի է որոշակի պատկերացում կազմել այն մասին, թե ինչպես մարդիկ հասկացան այդ ժամանակ և (կամ!) Գործադրեց բուդդայական խորհրդածություն: Կարո՞ղ էր սա ինչ-որ օգնություն ունենալ եռանկյունաձևի մեջ, կամ որի կետն էր նախկին բուդդայական խորհրդածության ուղղությունը:
Ինչքան մենք գիտենք, թե ինչպես են մարդիկ գործել Բուդդայի Պարինիբբանա քաղաքից մի քանի դար անց, այնքան մենք կարող ենք հասկանալ, թե ինչպես են նրա որոշ ուսմունքներ զարգացել և ինչպես են դրանք իրականացվել և բացատրվել / ուսուցանվել:
Այս հետաքրքրաշարժ գաղափարն այն է, որ այս տեքստը միանշանակ ֆիլտրելի կլիներ Հինդու / Բրահմանի աչքերով, բայց նա դեռևս ազդված է բուդդայական մտածողության «գիտելիքներից», որն, ըստ երևույթին, այնքան լավ է ստացվել, և նրա գրելու ժամանակը դարձել էր հիմնականը: «Մտածող պրակտիկա: Սա ցույց կտա մեզ, թե ինչպես և ինչպիսի կետում, որը դիտարկվում էր որպես մեդիտացիայի «էությունը» (ի լրումն դրա նպատակի փիլիսոփայական քննարկումների), որպեսզի համարվի համընդհանուր ճշմարտություն, ապա դա կարող է «միավորվել» այլ ձևերի: կրոնական պրակտիկայի
Այս տեսակետի տակ Յոգայի սուտրան իրականում բավականին բացահայտում է: Քննենք մի քանի հատվածներ, որոնք պատճենները կարող են լույս սփռել այս գաղափարի վրա: Հետևյալի նման հատվածներն իսկապես ուղղակի պատճեն են և կպցրեք Բուդդա-Դամմա: Նրանցից ոմանք նույնիսկ իմաստ են ունենում կրոնական ուսմունքի աստվածաբանական-հոգևոր-հոգևոր-ստեղծագործական գործի համատեքստում, բայց այն տեղավորվում է բացարձակապես կենտրոնացման և իմաստության միջոցով ազատագրման փիլիսոփայության մեջ: Այնուամենայնիվ, նրանք համարվել են «ճշմարտություն» և «ընդունվել» են, որպեսզի հեղինակը Հինդու / Բրահմանը այլընտրանք չունենար, քան դրանք ներառեր իրենց աստվածաբանական փիլիսոփայության մեջ ՝ մեզ հիշեցնելով այսօր արևմտյան քրիստոնյաներին, որ գաղափարի ընդհանուր կարման / kamma- ի ընդունման պատճառով, երբեմն գտնում են այս գաղափարը իրենց կրոնական հայացքների մեջ ներառելու եղանակներ:
Եկեք սկսենք տեսնել հետևյալ ցանկը, որը Յոգա Սուտրան ասում է մեզ, պետք է հաղթահարել.
«Ավիդիան (անտեղյակությունը), Ասմիտան (էգոիզմը), ռագա-Դվեշան (ցանկությունները և այլասերվածությունները), Աբինիվիշան (կպչում է աշխարհիկ կյանքին) հինգ հնգյակը կամ նեղությունն են: Քանդեք այս տառապանքները [ե] Դուք գիտակցեք Սամադին: «
[Վիքիպեդիայի սկզբնական մեջբերման անվճար թարգմանությունը]
Այն, ինչը տպավորություն է թողնում ընթերցողի վրա որպես բուդդիստ մինչ այս պարբերությունը, այն պարզ փաստն է, որ թվարկված բոլոր այս կեղտերը այնպիսին են, որ այլևս մտադրություն չունես Arahant մեկը, կամ Awakened (!!!): Այսինքն ՝ Փաթանջալիի տեքստի համաձայն ՝ «վարքի Սամադին» գաղափարապես նույնն էր, ինչ Բուդդայական Ազատագրումը:
Դիտարկենք օգտագործված տերմինները.
Avijja- ն, տգիտությունը կամ մտավոր տուրբինոսը նույնիսկ առաջին հերթին հիշատակվում են, մինչդեռ հստակ բուդդայական տեսակետը համարվում է բոլոր խնդիրների հիմքը:
Այնուհետև «ասիտան», որը մակերեսորեն թարգմանվում է որպես «եսասիրություն» ՝ հասկանալով, որ զարգացել էր խորթ սանսկրիտական ավանդույթի մեջ, որը անտեղյակ էր այդ տերմինի ավելի խորը իմաստի մասին, ինչպես օգտագործվում էր Պալի Կանոնի սվիտերում (կամ փորձում էր աղավաղել ՝ համապատասխանելու քո համատեքստին կրոնական):
Մասնավորապես, բուդդայական այս տերմինը, մատնանշելով խորապես ներկառուցված «հասկացությունը, որ դա է» (ASMI-tā) հստակ բացատրություն ունի սուտաներում, բայց այստեղ ՝ այս հատվածում և այլուր, իջեցվում է զուտ «եսասիրության» ՝ որպես բարոյական անմաքրության: զուրկ է իր սկզբնական հոգեբանական կիրառությունից: «ASMI-Mana» - ի սուտետներում արմատավորված հոգեբանական հակում կա, որ միայն Arahant- ը (Iluminsfo) շահեց [տե՛ս գրառումը “The scom of am” բլոգ Theravadin]:Եվ կա նաև «abhinivesa» - տերմին, որը Բուդդան օգտագործում է բացատրելու, թե ինչպես է մեր միտքը ներս մտնում և ենթադրում է կախվածության հինգ խմբերը: «Նիվս» տերմինը նշանակում է տնակ, տուն ՝ Բուդդայի բերած նմանակումը, որպեսզի ցույց տա, թե ինչպես է մեր գիտակցությունը «ներսից» շարժվում զգայարանների փորձի մեջ և տեղավորվում, կարծես մի տան մեջ ապրել (տես Sutta Nipata, Atthakavagga և Haliddakani Magandiya Sutta Sutta): Այս օգտագործումը Հինդուում / Բրահմումում առանձնահատուկ հոգեբանական համատեքստում իջեցվում է միայն «աշխարհիկ կյանքին կախվածություն» նշելու համար: Գրվել են Յոգա Սուտրայում բուդդիզմի նախորդ համատեքստում գիտելիք չունենալու կամ մուտք ունենալու այս հետևանքները:
Եվ երբեմն կարելի է գտնել ինչ-որ բան արթնացող «բարի» բուդդիստի մասին: Մենք ունենք բուդդայական տեսակետի ևս մեկ մարգարիտ, որը կարելի է իսկապես բացահայտող համարել ՝ «Դարանա» բառի օգտագործումը Պատանջալիի տեքստում:
Սա այն ոլորտն է, որում բուդդիզմի մեր ժամանակակից գիտելիքները կարող են օգտվել պատկերացումներից: «Դարանա» տերմինը, որը բառացիորեն նշանակում է կարճ և «կարող եմ պահել, կրել, պահել (հիշել)», բուդդայական մտորումների պրակտիկայում բախվող առաջադրանքի լավ նկարագրությունն է ՝ անկախ նրանից, թե որ ավանդույթն է դասավանդում:
Մտածումի մեջ մենք նաև պետք է ամուր պահենք մեր մեդիտացիայի օբյեկտը ՝ առանց կորցնելու այն: Խնդիրի այս հիմնական առանձնահատկությունը, որը փորձել է զարգացնել մեդիտատիվ համակենտրոնացումը, վերաբերում է որպես բուդդայական «սաթի» տերմինի բառացի իմաստին (ինչը նշանակում է հիշեցում / հիշեցում) և այն, ինչը ընդհանուր է և այժմ թարգմանվում է պարզապես որպես «խելամտություն»: թարգմանություն, որը հաճախ մնում է հարցերով:
Եվ պատճառն հետևյալն է ՝ ամփոփաբար. Մտածողության օբյեկտը մտքում պահելու համար հարկավոր է այն հիշել: Հիշեք այստեղ, դա նշանակում է, որ դուք պետք է պահեք, հիշեք, ձեր համակենտրոնացման օբյեկտը: Սա հենց այն է, ինչը հուշում է հիշողության ֆակուլտետը, որը սովորաբար դուրս է մղվում վեց զգայարանների միջոցով նոր տեղեկություններ պարունակող տպավորությունների, որոնք, եթե ներթափանցվում էին, հանգեցնում էր քիչ թե շատ վայրի պտտվելու:
Եթե դուք ի վիճակի եք պահպանել նրանց կենտրոնացումը մի կետի վրա, այնուամենայնիվ, կամ նույնիսկ այնքանով, որքանով կարող եք պահպանել այն, այն մտքի գործառության օրենքներից մեկը, որը Բուդդա է վերականգնել և մանրամասն բացատրել, որ այդ զեղչը «արհեստական» է, զգում է աջակցությունը: և կենտրոնանալ որոշակի մտավոր օբյեկտի վրա, որը համարժեք է փոքր զգայական խթանիչին:
Հոգեկան հանգստության և երջանկության արդյունքում (piti) և երջանկության ինդեքս (սուխա) կստեղծվեն և ցույց կտան պրեմիերայի նշաններն ավելի ուժեղ համակենտրոնացում. Սրանք մեդիտալ կլանման (ժանա) հինգ գործոններից երկուսն են, ինչպես նաև (i) ուղղված միտքը: (vitakka) (ii) կայուն (Vicara) և (iii) հավասարություն (Ուեպեկա):
Սա է նաև պատճառը, որ միանգամայն տրամաբանական է, որ սամմա սաթին, մտավորականությունը, պետք է գա սամմա սամադիի առաջ, լիակատար կենտրոնացումը բուդդիզմի Noble Eightfold ճանապարհում, կամ, ինչպես ցույց է տրվել այս դեպքում Յոգայի սուտտայում, «Դարանան» կլիներ: փուլ `անմիջապես« Սամադխին հանձնելուց »առաջ:
Այս դեպքում Յոգա Սուտրան շատ լույս է նետում բուն բադիստական պրակտիկայի առաջին դարերի հասկացության սկզբնական նշանակության վրա և կարող է օգնել մեզ ավելի ճշգրիտ հասկանալ, թե ինչ է «սամմա սատին, ճիշտ մտածողությունը», որն ի սկզբանե նկատի ուներ կամ մատնանշեցինք: (Theravadin բլոգում տեղադրված գրառումը բավականին պարզ է, և դա ցույց է տալիս, թե ինչպես են գործնական իմաստով գալիս sati yoniso manasikara- ն, ստուգեք այս հղումը:
Հակառակ կողմը, կամ ավելի լավ է, դա հասկանալը որպես սաթի պրակտիկայի հետևանք, այլ տերմին չէ, որը լավագույնս բնութագրվում է որպես «միտք»: Պալի տերմինը սամպաջա է. Ինչը բառացիորեն նշանակում է «հաջորդ դիտողություն», օրինակ ՝ գործողություն կատարելիս քաջատեղյակ լինել, այնուհետև ՝ «հասկանալի» հասկացողություն, թե ինչ է անում, բայց այս գործողությունը սատկիի արդյունք է, ինչպես միտքը ունենալը: օբյեկտի վրա ամրագրվածը հանգեցնում է նուրբ գիտակցության, որը առաջանում է հաջորդի ընթացքում և պահում օբյեկտի միտքը ՝ ստեղծելով հստակ պատկերացում այն մի քանի զգայական տպավորությունների մասին, որոնք կարող են մտնել: Ըստ այդ հայեցակարգի, մտածողությունն արդյունք կլիներ ոչ թե ինքնին սաթի պրակտիկային:
Բայց կրկին, երկու գործողություններն էլ կատարվում են գրեթե զուգահեռ, նույնիսկ եթե ոչ նույն կարգով, և ապա կարելի է կատարել թարգմանված տերմինի ներկայիս օգտագործումը - միևնույն ժամանակ, տուգանքի տարբերակում, այնուամենայնիվ, ունի իր օգուտները: Դուք չեք կարող օբյեկտը պահել մտքի տեսանկյունից, առանց որի մտքում կստեղծվի կամ կզարգացնեք մտավոր մտածողությունը, բայց (ցավոք սրտի!) Գուցե տեղյակ լինեք ձեր բոլոր գործողությունների մասին, որոնք աշխատում եք առանց ճիշտ համակենտրոնացման, ինչպես պաղպաղակ ուտելիս: փնտրելով զգայական հաճույք, ոչ պատշաճ խնամքի օրինակ: Սա այն փաստն է, որ, ցավոք, իդեալականացնում են որոշ արևմտյան արևմտյան երկրների մեկնաբանությունը, որոնք ցանկանում են ասել «բուդդայական»:Կա մի տարբերություն այն մասին, որ միտումնավոր թող իրեն առաջնորդվի զգայական տպավորություններով ՝ կենտրոնանալով նրանց ֆիզիկական հաճույքների վրա և ուժեղացնելով / աջակցելով ռագային (ցանկություն) և նանդիին (ուրախություն) - և, Գոտամա Բուդդայի տեսանկյունից, ոտքերը գետնին դնել գետնին ՝ օգտագործելով մտավոր հիշողություն և այդպիսով զգալով ավելի զտված իրազեկում `փորձելով այն դուրս հանել լիսեռից, որպեսզի այն հանգեցնի ավելի մեծ մտածողության, իր փորձի գագաթնակետում իր փորձի գագաթնակետում հոսում է լիակատար արդարության ՝ ի դեմս ինչպես հաճելի, այնպես էլ ցավալի սենսացիաների:
Այսպիսով, մենք պետք է հասկանանք, որ վիպասանիան ոչ մի դեպքում հոմանիշ չէ մտավորականության (սատի) համար, բայց մի բան, որը բխում է բոլոր այս գործոնների համադրությունից, հատկապես վերջին երկուսի ՝ սամմա սաթին (մտավորականությունը) և սամմա սամադին (ճիշտ համակենտրոնացումը) անողոք դիտարկումը, թե ինչ է թվում առջևում (yathabhuta):
Կարող եք ասել, որ vipasarā- ն անվանում է բադի բուդիստական պրակտիկայի սաթի հետ կապված սամադի, որն ուղղված է Անիկկա / անատտա / դուխխա տեսակետին (այսինքն ՝ ստեղծելով այս երեք հատկությունների տեսլականի իմաստությունը) վեց զգայարանների գործընթացներում, ներառյալ ցանկացած մտավոր գործունեություն: Այսպիսով, կգտնեք vipasarā տերմինը, բայց Յոգայի Սուտրա սատայի գաղափարը, բուդդայական տեքստերը նշում են որպես առաջին տերմին, որը հստակորեն ունի samādhi- ն ՝ որպես հասկանալու և մուտք գործելու ճանապարհի սկիզբ, օրինակ ՝ անիկկանուպասանա:
Ավարտեք այստեղ փակագծերը: Բավական է ասել, որ բուդդայական փիլիսոփայության ցանկացած հատուկ հղում, որը մեջբերում է anicca antta- ն կամ մատնանշում Նիբբանայի նպատակը, փիլիսոփայական առաջարկություն, որին Յոգայի համակարգը, անշուշտ, չի վերաբերում:
Ըստ էության, Յոգայի դպրոցը կարելի է տեղադրել ներքևում գտնվող դիրքերից հավերժացողներ: Այնպես որ, չնայած որ դա անպայման պետք է սաթի-սամադի արտադրել, միանշանակ պետք չէ հասկանալ, թե սա է սամադի անիկան, դուխան և անատտան, ինչը այնքան էլ համատեղելի չէ հավերժականության աշխարհայացքի հետ: Դրանից առաջ բոլոր հոգևոր մոտեցումները ծագում են Սամադի Յոգա Սուտրան մեկնաբանելը որպես ամուսնություն կամ գոնե այնքան մոտ, որքան կարող եք ստանալ «Աստծուց», «Տիրոջից»: Ինչ-որ մի բանի համար, որը վերջապես միանգամայն բնական է թվում ՝ որպես ավետարանական քրիստոնյա, երբեք չի մեկնաբանի մտավոր օբյեկտի վրա իր ուշադրության իջեցումը եզակի զգայական էքստազի և, հետևաբար, պարզապես հոգեբանական տեխնիկայի էֆեկտի վրա, բայց նա այն կնշանակեր «աստվածային նշան Աստծո կողմից դիպչել նրան: «Հենց այդ պատճառով է, որ, ըստ Բուդդա Դամմայի, շատ դեպքերում մենք հակված ենք առաջնորդվել մեր զգայարանների սյուժեներով, ներառյալ մտավոր տպավորությունները / մտքերը / զգացմունքները / ընկալումները, և, հետևաբար, մենք հակված ենք սահմանափակվել մեզ անցնել այնպիսի փորձառություններից, որոնք աղավաղված են նաև միաձուլումը, ինչը թույլ կտա մուտք գործել խորաթափանցություն և ազատագրում:
Վերադառնալով այս էքստազիի քրիստոնեական մեկնաբանության հետ համեմատության ենթատեքստին, մի խոսքով, այն, ինչ կանգնած է Փաթանջալիին այդպիսի աստվածաբանական մեկնաբանության առջև, կարծես ինչ-որ մեկը շարժվում է Նոր Կտակարանի բառապաշարների և տերմինաբանությունների մեծ մասը, ինչը այս մատանին տալիս է բուդդիստ:
Զավեշտալին այն է, որ սա հենց այն է, ինչ գրված է ժամանակակից Նոր դարաշրջանի գրքերից `արևմտյան հոգևորականության / քրիստոնեական տերմինների տերմինների միամսյակ: Այսպիսով, կարելի է պատկերացնել, որ Հնդկաստանում իրավիճակը նման էր այն իրավիճակին, երբ Յոգա Սուտտան գրվեց ՝ ուղղված այդ դարաշրջանի բուդդայական փիլիսոփայությանը:
Մնացած բուդդայական փիլիսոփայությունը իր Բուդդայի կողմից հիմնադրված իր առանձնահատուկ տերմինաբանությամբ այդքան տարածված կլիներ կրոնական մտքի մեջ, ուստի կարծես թե վստահորեն թվալով այն, ինչը գրված էր խորհրդածության վրա, գերակշռում էր այդ բուդդայական հասկացություններից մի քանիսին պարտք վերցնելու կամ ապավինելու անհրաժեշտությունը: Դա հիմնականում արված էր կամ նույնիսկ գիտակցված, քանի որ ներկայիս Նոր դարաշրջանի հեղինակներից շատերը ոչ միայն արտացոլում են իրենց տեքստերի բովանդակությունը, այլ այն հաղորդագրության մասին, որը դուք ցանկանում եք անցկացնել:
Այսպիսով, ներքևում կատարվում է այնպես, որ թարգմանությունը, ավելի ճիշտ `թարգմանության թարգմանությունը` հաշվի առնելով լեզուների հարևանությունը, ինչպես դա արվեց Սանսկրիտով Յոգա Սուտրա տեքստի հետ, որը բերվել է Պալի: Նման եղածի, ինչպես արվել է այս Sutra- ին (Theravadin- ը մատչելի է բլոգում, անգլերեն ՝ այս հղումով), վարժությունն օգնում է մեզ տեսնել, թե ինչպես է նույն տեքստը հնչելու P soundli- ի լեզուն ՝ բացելով, ապա զուգահեռներ գտնել հին բուդդայական տեքստերում, սուտաներում:
Այնուամենայնիվ, այդ ամենը ասելով, տեքստի կողմից հրավիրված պրագմատիզմը (որն է այն դարձնում այդքան արժեքավոր) նույնպես ցույց է տալիս շատ ավելին, քան տեքստի պարզ ուսումնասիրությունը: Երբ կարդում եք սա, դուք չեք կարող տարբերակել հասկացությունը, մանավանդ, որ մեդիտատորի համակենտրոնացման դիրքը, ով գրել է կամ ներշնչել է այս տեքստը, ինչ-որ պահի անձամբ փորձել է ջանա և սամադին և ցանկացել է փոխանցել իր փորձը `օգտագործելով հարուստ լեզու բուդդայական մեդիտացիա նույն մեկնաբանությունը, որը ուղղված էր հանդիսատեսին Brahman / proto-Hindu India India մ.թ.ա. 200-ին:Համենայն դեպս, ստուգեք ինքնուրույն. Կտրվածքով պիտակավորված պարբերությունների շարքում առկա դադարներն են հեղինակը / թարգմանիչը և որոշ կարևոր տեխնիկական տերմիններ, որոնք տեղակայվել են բուդդիստները ՝ լրացուցիչ բառերով ասվածով.
Patañjalino yogasuttaṃ (IV մաս I)
Ներածություն
atha yogānusāsanaṃ | | 1 | |
Եվ հիմա հայտարարություն Եվրամիության (Յոգայի) վերաբերյալ
[2] այս հատվածում նշվում է վաթտայի խառնաշփոթը, փոթորիկը, գործունեությունը `բառացիորեն թափառող, շրջանառվող, խառնաշփոթ: Այս համատեքստում լայնորեն նշանակում է, որ «մեդիտացիան (…) կանգ է առնում զբաղված մտքի հետ», որը շատ ակտիվ է, և նրա գործունեությունը ենթադրում է շրջագայություն շրջապատում: Հավանաբար, ամենաուղղակի (և ճիշտ) թարգմանությունը:
Tada ditthi (muni) svarūpe’avaṭṭhānaṃ | | 3 | |
(Միայն), ապա նա, ով տեսնում է, թույլատրվում է (լինել) իր իրական բնության մեջ:
[3] Pāli լեզվով Drist բառը գոյություն չունի, և դա կլինի Մունիի ենթաբազմության նման մի բան, որն ունի նույն իմաստը, - բացի, իհարկե, այն փաստը, որ «նա, ով տեսնում է», այս հարցում ևս նշում է: տեսնելու գործընթացը: Այնուամենայնիվ, օգտագործվել է Pāli ditthi տերմինը, որպեսզի պահպանվի կապը իմաստաբանական ditthi տերմինի հետ: Այլընտրանքային թարգմանությունն այնուհետև հետևյալն է. «Այսպիսով, մենք տեսնենք, թե ովքեր են (կամ ունեն հնարավորություն` avaṭṭhāna) լինել իրենց իրական և բնականի մեջ »:
Sarup-vatta itaritaraṃ | | 4 | |
(Հակառակ դեպքում) այլ ժամանակներում մենք դառնում ենք (հավասար) այս գործողությանը (մտքի):
♦ ♦ մարտահրավերներ
վաթտա Panza kilesa akilesā ca ca | | 5 | |
Գործողությունները (Հոգեկան) հինգն են, ոմանք `այլ ոչ աղտոտող այլ աղտոտող նյութեր
Պատրանքն այն սխալ հասկացողությունն է, որը հիմնված է ինչ-որ բանի վրա (օրինակ ՝ «մեկ ճանապարհ»), որն իրականում չէ:
iii) Vikappa, մտքի դիտավորյալ / Keen
Սադդամ-upnupattī vatthu-Sunna vikappo | | 9 | |
Նպատակային մտածողությունը / ցանկությունը հասկանալու և անհիմն պնդելու ցանկացած միջոց է (այսինքն `ներքին խոսքը, վոլտիվան, մասնակի և կամայականությունը` հիմնվելով մտավոր շահարկումների վրա):
[9] Այլընտրանքային թարգմանությունը. «Մտածելը ճանաչողություն է առանց ձայնային օբյեկտի / աղմուկ է առաջացնում (vatthu): Մտածեք դրա մասին, մտքերը ոչ այլ ինչ են, քան հնչյունները, լուռ babble, որը անցնում է մեր էությամբ:
iv) Nidda, քուն / Numbness
abhava-paccay’-ārammaṇā vatta Nidda | | 10 |
Հոգեկան գործունեությունը հոգեկան առարկաների բացակայության պայմաններում կոչվում է Քուն / Տորպոր:
v) Sati, Հիշողություն / Mindfulness
Anubhuti-visayāsammosā sati | | 11 | |
Նախկինում փորձառու առարկայի (զգայական) խառնաշփոթը չկաշկանդելը (կամ չկորցնելը) կոչվում է Memory / Mindfulness:
Abhyasa-virāgehi Tesam nirodho | | 12 | |
Այս [գործողությունների] ոչնչացումը գալիս է կրքերի ջոկատ / դադարեցման (շրջադարձային) պրակտիկայից:
[12] Մենք այստեղ ունենք, որ բառերը վերածվեն և նիրոդա նույն նախադասության մեջ: Դա չի կարող լինել ավելի բուդդայական կանոն, քան սա: Հետաքրքիր է, սակայն, որ այս ձգվող ներկայիս օգտագործման և ոչ-մետաֆիզիկական պայմաններն են: Դրանք կիրառվում են մեդիտացիայի պարզ գործընթացում, մասնավորապես `համակենտրոնացման մեդիտացիայի գործընթացում: Սա չի կարող աննկատ մնալ և ուղղակիորեն համահունչ է բուդդիզմում jhanic- ի աճեցման պրակտիկային:
Training Դասընթացը
tatra-tiṭṭha yatano abhyasi | | 13 |
Պրակտիկայի պարտավորությունը ոչ շարժմանը (այսինքն `դառնալ հոգեկան սեփականություն (միևնույն ժամանակ այն հեղուկ հեղուկ է` հիանալի նկարագրություն համակենտրոնացման համար)
Այս գործելակերպը պետք է հիմնված լինի երկար և զգույշ վարժության վրա [գերազանց կետ այստեղ]]
[14] Սա համընկնում է այն բանի հետ, որ հեղինակը գրել է միջնադարյան Պալի ենթահամակարգերը Դիգա Նիկայայի հատորը, որտեղ մենք գտնում ենք նաև տերմինների և dalhia bhumi - «ամրություն» և «հաստատություն» համադրությունը նույն նախադասության մեջ ՝ նշելով «Ամուր հաստատություն
Detոկատը ընկալման վարպետությունն է (VASI-kara), նստատեղի անկումը (vitaṇhā) հետևյալը (anu-Savika, lit.- ի հետագա հոսքը) դիտում է որս: parama-tam Puris akkhātā guṇa-vitaṇhaṃ | | 16 | |
Սա է գագաթնակետը. Զգայարանների ներկայիս շտաբի հրաժարվելը ՝ հիմնվելով ինքնության անձնական հայտնագործության / գիտելիքների վրա:[16] Այստեղ մենք դարձանք Brahman. Արդյո՞ք այս մոտեցումը թույլ է տալիս հոգուն հաղթել աթոռը / կցորդը, Թանհ: Եվ այս կարճ նախադասությունը շատ բան ունի առաջարկելու: Պատմության այդ պահին Պատանջալին այնքան համոզված էր բուդդայական նպատակին ՝ «կցորդը բացելը, նստատեղը բացելը», որը վերածվում է իր օգտագործած կենսաթոշակային տերմինի: Այնուամենայնիվ, դա չի հանձնվում առանց հոգու, որը նրա աստվածաբանական փիլիսոփայությունը պարզապես փլուզվում է, և տեքստում ոչինչ չի կարող տարբերակել Բուդդա Դամմայի մասին տրակտատներից: Այսպիսով, հենվելով բուդդիստական բարոյական տերմինաբանության և ուղեցույցի վրա, նա զրույցում ներկայացնում է «Պուրիս» տերմինը, որը կարելի է կարդալ որպես «հոգի» տերմինով, ասելով, որ ավելի շատ կմոտենաք դրա «բնածին բնույթին» (svarūpa) և ներքին մարմնին «Puri , կամ հոգի, դուք կկարողանաք ինքն իրեն կանգնեցնել այս նստատեղը / հավելվածը: Հետաքրքիր է:
Սա զգոնությունն է (sampajañña) (()) (Kingdom of) ձևից. Ինքնաուղղված մտքի վրա հիմնված գիտակցություն, որը մնում է (դեպի այս) և ներքին երջանկություն:
[17] Այստեղ մենք նկարագրում ենք Պալիի տեքստերում Բուդդայի կողմից ժամանակին և կրկին օգտագործված առաջին ժանայի գրեթե նույնական նկարագրությունը (տե՛ս այս օրինակը): Իրոք, մենք ունենք շատ գեղեցիկ նկարագրություն առաջին jhana- ի, որպես sampajaññatā- ի ձև (լիարժեք տեղյակ է այն մասին, թե ինչ է կատարվում), ձևի պլանից հետո (մեր մեդիտացիայի թեման հոգեկան ձև է) և մտքի համատեղված երջանկություն մենք փորձում ենք հասկանալ, թե ինչն ինքնին կարող է բնութագրել որպես «ես եմ» -ի մաքուր փորձ (Ասմիտա. տերմինը օգտագործվում է ավելի դյուրին կերպով տեղում, ինչպես կտավները):
Այնուամենայնիվ, հայտարարություն vitakka / vicara- ի մասին, որի մասին առաջին անգամ հիշատակվում է մեդիտատիվ կլանումը, ակնհայտ հղում է բուդդայական Յոգա Սուտրայի ծագմանը: Հետաքրքիր է նաև այն կապը, որն այժմ արվում է sampajaññatā- ի հետ. Մտածեք այն ամենի մասին, ինչ մենք նախկինում ասել ենք sati- ի մասին: Եթե սաթին պարզապես առարկայի գրավումն է (սաթայի paṭṭh sna, այսպես ասած), այնպես որ հետաքրքիր է տեսնել, թե ինչպես է այս գործը sampajaññā- ը նույնացվում առաջին ժանայի պետության հետ: Կարո՞ղ է սա նշանակություն ունենալ այն դեպքում, երբ Բուդդան հիշեցնում է այս երկու տեքստերը Պալիում, ինչը ենթադրաբար նշանակում է սամաթա-վիպասանա:
Սա ամենևին էլ տարօրինակ գաղափար չէ, ինչպես շատ վիպասանա մեդիտատորներ, առարկաների վրա կենտրոնանալը շատ ավելի նուրբ կլինի, արագորեն ցույց կտան առաջին ժանայի նշաններ: Միգուցե այդ դեպքում «sampajaññatā» տերմինը դիտվում էր որպես կենտրոնացած մտքի առաջին արդյունք:
Ամեն դեպքում, փորձը ձեզ շատ արագ կսովորեցնի, որ երբ դուք փորձեք ձեր մտքում առարկա պահել, ձեր տեղեկացվածությունն այն մասին, թե ինչ է կատարվում այս պահին, կտրուկ կավելանա, պարզապես այն պատճառով, որ օբյեկտը պահելու նրա ջանքերը գտնվում են մշտական վտանգի տակ: իմաստի պաշարման ընթացքում:
Այս ծաղիկը տալիս է իրեն (հիմնվելով այս հատկությունների վրա) համոզման (սադդա), էներգիայի (viriya), mindfulness (sati), կենտրոնացման (samadhi) և իմաստության (paññā) վրա:
[20] Բուդդան հիշատակում է այս հինգ գործոնները, երբ նա իր նախորդ երկու ուսուցիչների ներքո մարզում էր արուպա-ջան: Նա նաև նշում է, թե որքան կարևոր գործոններ են Բոդիի ծառի տակ լուսավորության ձգտումը: Հետագայում դասավանդման տարիներին նա տվեց «տերությունների» անվանումը (փամփուշտ) և բացատրեց, որ եթե կատարելագործվի, կհանգեցնի լուսավորության:
Tibba-saṃvegānām annsanno | | 21 | |
(Նրանց համար), որոնք հաստատուն վճռականությամբ են հասել (այս ձեռքբերումը ՝ առաջին Դհանա / ջան):
♦ առաջ ընթանալով ժանայում, խորհուրդներ և հնարքներ: ♦
Տերը (Վարպետ), որի վրա այլևս ազդեցություն չեն ունենում արդյունքի քամիկական անբավարարությունից և անցյալի ցանկություններից:
[24] Բացի այն հարցից, արդյո՞ք այստեղ գտնված «Issar» տերմինը կարելի է կարդալ որպես զուտ մեդիտացիայի վարպետին (որը քննարկմանը հիանալի տեղավորվում է մինչև 27-րդ հատվածը, որտեղ այն սկսում է այլևս չհամընկնել), կարծես թե քննարկում է, ներառյալ Յոգա Սուտրա առցանց գիրքը ՝ Գեսե Մայքլ Ռաուշի: Սկզբունքը կարելի է մեկնաբանել այնպես, որ սկեպտիկները, որոնք հիշում են առաջին սուտտա Մ.Ն.-ն, ավելի տրամաբանական էր թվում, թե ենթադրվում է, որ Իսարը առաջին անգամ օգտագործվել է «Տերը» (այսինքն ՝ ձեր Աստվածը) նշանակելու համար:Բայց մի փոքր ավելի հետազոտությամբ պարզվեց, որ «Issar Theragatha» տերմինը օգտագործվում է «վարպետ» նշանակելու համար: Հետաքրքիր է նաև այն, որ Պալի Իսայիխում բառը փոխարինեց պարզ ցանկությունն ու ցանկությունը ՝ «Ասա»: Բայց «համարյա» ձայնը հնչում է «Ասավայի» պես, որը նույնիսկ ավելի լավ կհամապատասխանի kamma- ի և vipaka Asava- ի համատեքստում: այս հատվածը:
tatra-niratisayaṃ sabbaññatā bījaṃ | | 25 | |
Հենց դա է ամենաթողության գիտության սերմը:
sa pubbesam api guru kālen’ānavacchedanā | | 26 | |
Այս Վարպետն ի սկզբանե երբեք նրան չի լքել կամ լքել
[26] Բառացիորեն, «չի ընկնում» (գնահատման չեդան) կամ հրաժարվում, անգամ որոշ ժամանակ (կարճ) (Կալենա)
tassa vācako Panavia | | 27 | |
Նրա Խոսքը կենդանի շունչն ու աղմուկն է
[27] Պանավայի տերմինով, որը հինդու գրականության մեջ կարելի է մեկնաբանել որպես «om»: Ամեն ինչ կախված է այն բանից, եթե մենք կարդում ենք 24-27 հատվածները որպես «Issar» նշանակում է «Աստված» նշանակում է, կամ պարզապես վերաբերում է ձեր կողմից սովորած մեդիտացիայի վարպետ համարելուն: Եթե Tipitaka- ում որոնում ես կատարում, տեսնում ես, որ երբ Բուդդային օգտագործում էին տերմինը նշանակում էր ուսուցիչներին (տե՛ս օրինակ ՝ Theragatha)
taj-tad-japp attha-bhavana | | 28 | |
Աղոթելով սեռի հետ սրա հետ, սա է խորհելու նպատակը
touch-pratyak cetanādhigamo’pi antarāyābhāvo ca | | 29 | |
Այսպիսով, եթե միտքն ինքն է և իր հետ է տանում բոլոր խոչընդոտները / վտանգները.
Հիվանդությունները, թերահավատորեն վերաբերող հարցերը տեղափոխվում են կախվածության ծուլություն, իրերի սխալ հայացք, ոչ թե խորհրդածական տեղաբաշխում, կամ դրանց մեջ դեռ հաստատ հաստատված չեն:
citta-vikkhepā te’ntarāyā | | 30 | |
Սրանք մտավոր շեղումների պատճառներն են (դրանք պատահում են):
Մարմնում առաջանում են ֆիզիկական և հոգեկան ցավեր, ներթափանցման և արտաշնչման հետևանքների ցնցումը տեղի է ունենում այդպիսի շեղումներով:
[31] Այստեղ նշեցին Դուխխան և Դոմանասամը: Դրանք նաև հայտնվում են Բուդդայի չորս ջանայի սահմանումներում, բայց այլ ուղղությամբ: Այստեղ նկարագրված խնդիրը մտածողությունն անտեղի է թվում և կարծես ինչ-որ մեկը պետք է տեղավորեր այստեղ այդ բառերը: Նաև ակնհայտ է, որ ներշնչումը և արտաշնչելը կարևոր դեր ունեն, քանի որ նրանք դադարում են գոյություն ունենալ (նիրոդա), որպեսզի սուբյեկտիվ լինի չորրորդ ջանայի պրակտիկին: Տարօրինակ է, որ այս ամենը ցանկում է, բայց ներկայացված է շատ տարբեր մեկնաբանությամբ:
♦ Med Մեդիտացիայի առարկաները
tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |
Այս շեղումները վերահսկելու համար սա է մտքի միավորման պրակտիկան.
Տեսականորեն հանգստացնում է միտքը (ցիտա-պասադա), որը կատարվում է սիրո բարության, կարեկցանքի, ուրախության և արդարության խորհրդածությամբ `հաճույքի, ցավի, ինչպես նաև բախտի և դժբախտությունների առջև:
[33] Եվ ահա մենք գնում ենք: Չորս brahmavihara- ն, իհարկե, հայտնի է այն բանի համար, որը Բուդդան խրախուսում էր վանականներին նրանց գործնականում հանձնել խոչընդոտները և մուտք գործել հինգ ժանա: Հետաքրքիր է նաև այն փաստը, որ Tipitaka- ն երբեմն դրանք հավասարեցնում է չորս ջանայի առաջընթացին (որը արժանի է առանձին ուսումնասիրել):
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ go prāṇasya | | 34 | |
Կամ ներշնչելը և արտաշնչելը, ինչը նաև մեդիտացիայի հիանալի վարժություն է:
Visayavati go pa-vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35
Այն օգնում է դադարեցնել և վերահսկել աճող մտավոր գործունեությունը, որը տեղի է ունենում զգայարանների ուժով:
[34 and 35] Wow, այժմ Անապանասատին ընդգրկում է մեդիտացիայի տեխնիկայի ցանկում, բուդդայական խորհրդածության ամենասիրված թեմաները, բացի brahmavihara- ից, որը «զուգադիպությամբ» հիշատակվում էր նախորդ հատվածում: Այստեղ նա գրեթե «մեջբերում է» Pali sutta- ի Anapanasati- ի օգուտը, որը Բուդդան տվեց Anapanasatisamyutta Mahavagga- ին, որտեղ հստակորեն ասվում է, որ Անապանասատիի ամենամեծ առավելությունը միտքը հանգստացնելու ունակությունն է: Շատ հետաքրքիր!
Visoko go jotimatī | | 36 | |
Եվ միտքը ազատվում է վշտից և պայծառությունից:
vita-raga-visaya go citta | | 37 | |
Զերծ իմաստային օբյեկտների ցանկությունից
[36 և 37] Այս երկու հատվածները, կարծես, ավելի շատ նման են բուդդայի ասածի օրինակին. «Գրեթե միշտ մնում է այս նահանգներում, ո՛վ վանականներ, և ոչ մարմինս, ոչ էլ աչքերս չեն հոգնում»: Չնայած դա անմիջապես բացատրելն է, թե ինչպես է միտքը զերծ ցանկություններից և պայծառ շարժվում զգայարաններից, ինչպես փորձառու մեդիտատորները, այս հատվածը կարևոր է, քանի որ դա ցույց է տալիս, որ հեղինակը գիտեր այն, ինչ նա խոսում էր pragmáticos- ով: դեպի սամադիի (այսինքն ՝ ժանա) ներշնչելը, որ մտքի լուծումը, հավասարակշռությունը միտքի վրա հարձակման դեմ: svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | |
kkhīṇa-vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-tad-anjanatāsamāpatti | | 41 |Երբ դա տեղի է ունենում մտավոր գործունեության կամ շարժման ոչնչացմամբ [Khin-vatta], կա ոսկեգույնի տեսք, այդպիսի առարկա կրող որևէ մեկի ի հայտ գալը, օբյեկտը և ինքնուրույն նման առարկայի կրելը - և այս անշարժությունը: այն է, ինչ կոչվում է իրականացում կամ ավարտման վիճակ:
(Այնուամենայնիվ) կա նվաճման վիճակ առանց մտածելու (նիրվիտակկա) `ամբողջովին ուշադրությամբ և պարզ, որ դա առանց դատարկության դատարկության բնությունն է:
[43] parisuddham sati- ը ակնհայտորեն այն անունն է, որը Բուդդան տվել է չորրորդ ջանին: Թվում է, թե հեղինակը փորձում է մեզ ցույց տալ չորս ժանայի միջակայքը ՝ մատնանշելով առաջինի չափանիշները, իսկ հետո ՝ ի տարբերություն չորրորդ ժանայի բնութագրերի, կրկին օգտագործելով Պալի սուտայի տերմինաբանությունը:
Նրա ոչնչացումով բոլորը նույնպես դադարեցված են. Եւ սա արմատն է առանց սամադիի (սամադի-չծնված)
[51] Այս վերջին նախադասությունն ավելի շատ նման է լրագրողի, ով շատ կարևոր հանդիպման հրավիրվելուց հետո ցանկանում է կիսել համապատասխան աղբյուրներից լսածը:
Այստեղ մեզ տրված է մի սահմանում, ըստ էության, Բուդդայի «phalasamattpatti» սահմանումը. Ժաննա պետություն, որը կարող է պատահել միայն այն բանից հետո, երբ ինչ-որ մեկը գիտակցել է, որ առանձնահատուկ խորաթափանցությունը նիրվանական է ՝ տալով նվագարան այն բանի համար, որը սամադի է ոչ «սերմեր»: »(Nibbīja):
Այս ամբողջ հայեցակարգը լավ տեղավորվում է աստվածաբանական փաստարկների շարքում, և ոչ մի փորձ չի արվում այստեղ ՝ սամադիի վերջին շարքում, բացատրել այն:
Արդյո՞ք բուդդիստները խոսեցին այս մասին, որպեսզի ժամանակի «հիմնական հոսքը» փիլիսոփայական շրջանակների մեջ դա ինքնաբերաբար ընկալվեր որպես «ամենաբարձրը, որը կարող եք ձեռք բերել», և փաստարկն այնքան ուժեղ էր, որ չնայած դպրոցում տեղավորվելուն, արդեն մտածում էր ժամանակները (հին հինդուիզմ) համարվե՞լ էին անվիճելի?
Դժվար է ասել. Այս փաստարկը երևում է Sutta Ratanasutta Nipata- ում: Վիմոսը այս վերջնական վիճակն է, առանց սերմերի, որպես մի բան, որը նպատակ կդարձնի «Sanna-vedayita-nirodha» - ի ընկալման և զգացմունքների դադարեցումը, Բուդդայի գիտակցումը, որը նկարագրված է որպես հնարավոր Arahants Anagami դրա համար , ութերորդ ժանա մուտք գործելուց հետո հաջորդաբար վերջապես թողնենք գործունությունը ավելի նուրբ (սանկարա) հետ:
Patanjali Yoga viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | |
Սա Patanjali- ի Samadhi Yoga Sutra- ի առաջին գլուխն է
Հարմարեցման և թարգմանության աղբյուր http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/
Բարի գալուստ մեր յոգայի կեցվածքների բաժին: Այստեղ դուք կգտնեք յոգայի շարժումներ, որոնք կոտրված են մերկ հիմունքներով, գունավոր լուսանկարներով `համապատասխանելու համար: Մենք ունենք նաև արվեստի Flash յոգայի անիմացիոն տեխնոլոգիա, որը դուք կարող եք օգտագործել `դիտելու համար այս շարժումները ամբողջ էկրանի չափով, ամբողջական գույնով և լիարժեք ցուցումով:
Յոգիկ վարժությունները հոգում են յուրաքանչյուր անհատի կարիքները ՝ ըստ իր հատուկ կարիքների և ֆիզիկական վիճակի: Դրանք ներառում են ուղղահայաց, հորիզոնական և ցիկլիկ շարժումներ, որոնք համակարգին էներգիա են մատակարարում `արյան մատակարարումը ուղղելով դեպի մարմնի այն հատվածները, որոնք դրա կարիքը ունեն:
Յոգայի ժամանակ դիտվում է յուրաքանչյուր բջիջ, որին մասնակցում է և ապահովվում է արյան թարմ մատակարարում, ինչը թույլ է տալիս սահուն գործել: Մտքը, բնականաբար, ակտիվ և դինամիկ է, իսկ ներքնահարը լուսավոր է:Այս բաժնում մենք ձեզ շատ յոգայի պատկերներ և ցուցումներ կտանք: Շնչառական դիրքը
Շունչը կառավարելու սովորելու պարզ գործողությունը ունի մի շարք օգտակար հետևանքներ ձեր բարեկեցության վրա ՝ սկսած ձեր էներգիան ավելացնելուց, քնի մեջ հանգստանալու բարելավումից: Այն մաքրում է մարմինը `դուրս մղելով գազը նյութափոխանակության արտադրանքներով, ինչպես նաև կօգնի ձեզ հանգիստ մնալ ՝ ի դեմս մեր առօրյա կյանքում բախվող մարտահրավերների:
Շունչը վերահսկելը յոգայի արվեստում էական տարր է: Օդը որովայնը ներս բերելու ժամանակ մի՛ թափեք ստամոքսը, այլ ներսից պատը երկարացնելիս օդը քաշեք դրա մեջ: Շնչառության ուժը օգտագործելով ՝ միտքը կարող է կայուն լինել և կարող է պատրաստ լինել ձեր յոգայի պրակտիկային ուսուցման սեղանի շնչառության հիմունքներ
1
Նստեք հատակին պարզ խաչաձև ոտքով: Եթե այս դիրքում հարմարավետ չեք զգում, ապա ձեր ծալքերի տակ դրեք ծալովի վերմակ:
Տեղադրեք ձեր աջ ձեռքը կողոսկրի վանդակի վրա, իսկ ձախ ձեռքը ՝ որովայնի վրա
Շնչեք դանդաղ քթի միջով ՝ զգալով որովայնը լցնող շունչը, այն դանդաղորեն մտցնելով կողոսկր, այնուհետև վերին կրծքավանդակը:
Արտաշնչելով մեղմ զգացող շունչը նախ թողնում են որովայնը, ապա կողոսկրները և վերջապես վերին կրծքավանդակը: Դիտեք արտաշնչման վերջում տարածությունը
2-ը
Այժմ ձեռքերը շարժեք, որպեսզի ձեր նախաբազուկները հասնեն հարմարավետ դիրքի, հանգստանալով ձեր ծնկներին և շարունակեք շնչառությունը հանգիստ ռիթմով:
Շարունակեք հոսող վերահսկվող շունչը ձեր սեփական ժամանակում:
Յոգայի շնչառությունը կոչվում է նաև Պրանայամա: Շատերն ասում են, որ Պրանայամա (շնչառության ռիթմիկ հսկողություն) աշխարհում լավագույն դեղամիջոցներից մեկն է:
Աջ սեղմեք հղումը և պահպանեք, որպեսզի ներբեռնեք սկսնակների շնչառական ռեժիմը: Այնուհետև դիտեք windows media player- ում:
Կտտացրեք BIG նվագարկման կոճակը ներքևի կեսին: Pranayama Breathing ակնարկ դիտելու համար:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
քառյակ 4.26K բաժանորդներ Ասանայի (as-anas) կամ յոգական կեցվածքի տեղակայումը սկսելուց առաջ անհրաժեշտ է որ դուք սկսեք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ շնչառական վարժություններ:
Իսկ ի՞նչ է Յոգիկ շնչառությունը (Պրանայամա)
Pranayama- ն ազատորեն թարգմանվում է որպես prana (pra-aana) կամ շնչում է վերահսկողությունը: Շնչառությունը ազդում է մեր մտքի վիճակի վրա: Դա կարող է մեզ հուզել կամ հանգստացնել, լարվել կամ հանգստացնել: Դա կարող է շփոթված կամ պարզ դարձնել մեր մտածողությունը: Հին յոգիական ավանդույթի համաձայն ՝ օդը կյանքի ուժի առաջնային աղբյուրն է, հոգե-ֆիզի-հոգևոր ուժը, որը թափանցում է տիեզերքը: Յոգայի շնչառությունը օգտագործվում է յոգայի մեջ ՝ որպես առանձին պրակտիկա, որն օգնում է մաքրել և մաքրել մարմինը և միտքը: Այն թթվածինացնում է թոքերը ՝ ազատվելով ահռելի քանակությամբ ածխաթթու գազ և այլ թունավոր գազեր: Այն նաև օգտագործվում է ասանայի նախապատրաստման, յոգիկ կեցվածքների և մեդիտացիայի պրակտիկայում ՝ առավելագույնի հասցնելու պրակտիկայի առավելությունները և միտքը կենտրոնացնելու համար:
Կցանկանայի՞ք իմանալ այս մասին ավելի մանրամասն: Խնդրում ենք հղում կատարել հղվող հղմանը:
http://www.quarktechinc.com/products…. Կատեգորիա Ֆիլմ և անիմացիա
Նախքան սկսելով Asanas (as-anas) կամ յոգական կեցվածքները, դա շատ կարևոր է Դուք սկսում եք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ պրակտիկայից շնչելը… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Գիտակցված շնչառություն Ասանայի (աս-Անաս) կամ յոգական կեցվածքի տեղակայումը սկսելուց առաջ անհրաժեշտ է, որ…
Նախքան սկսելով Asanas (as-anas) կամ յոգական կեցվածքները, դա շատ կարևոր է Դուք սկսում եք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ պրակտիկայից շնչելը… Հրահանգների սեղանի շնչառության հիմունքները
Նստեք պարզ խաչաձև ոտքի վրա հատակը. Եթե այս դիրքում հարմարավետ չեք զգում, ապա մի ծալեք վերմակը ձեր հետույքի տակ:
Տեղադրեք ձեր աջ ձեռքը կողոսկրի վանդակի վրա, իսկ ձախ ձեռքը ՝ որովայնի վրա
Շնչեք դանդաղ քթի միջով ՝ զգալով այդ շունչը լցնելով որովայնը, այն դանդաղորեն բերելով կողոսկրի վանդակի մեջ, ապա վերին կրծքավանդակը:
Արտաշնչելով մեղմ, շունչը թողնելով որովայնը նախ, ապա կողոսկրները և լայնորեն վերին կրծքավանդակը: Դիտարկեք տարածք արտաշնչման վերջում
Այժմ ձեռքերը շարժեք, որպեսզի ձեր նախաբազուկները հարմարավետ դիրքի գան հենվելով ձեր ծնկներին և շարունակեք շնչառությունը հանգիստ ռիթմով:
Շարունակեք հոսող վերահսկվող շունչը ձեր սեփական ժամանակում:
Յոգայի շնչառությունը կոչվում է նաև Պրանայամա: Շատերն ասում են, որ Պրանայամա (շնչառության ռիթմիկ հսկողություն) աշխարհում լավագույն դեղամիջոցներից մեկն է:
Աջ սեղմեք հղումը և պահպանեք, որպեսզի ներբեռնեք սկսնակների շնչառական ռեժիմը: Այնուհետև դիտեք windows media player- ում:
Կտտացրեք BIG նվագարկման կոճակը ներքևի կեսին: Pranayama Breathing ակնարկ դիտելու համար: Խնդրում ենք այցելել.
https://www.youtube.com/watch… Shoulder Stretch Asana –Yoga Asanas - Virasana Pose The Virasana Arm / Shoulder Stretch
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հերոս Պոզ
Այս դիրքի նպատակն է օգնել ամբողջ մարմնին տալ շատ ամբողջական ձգում կրունկներից դեպի գլուխ: Այն բարելավում է ուժն ու դիմացկունությունը և օգնում է վերահսկել ձեր շնչառությունը մարմնի շարժումների հետ միասին:Այն հեշտացնում և խթանում է հոդերը հատկապես ծնկների, կոճերի և ուսերի վրա: Այն նվազեցնում և թեթևացնում է մեջքի ցավը և բարելավում է ամբողջ մարմնի շրջանառությունը: ոտք ունեցող ոտքեր և փոքրիկ ոտքեր, ամուր սեղմելով հատակին
2-ը
Ձեռքերդ ետ քաշեք և նստեք ձեր հետույքի հատակին հատակից, համոզվեք, որ ձեր հորթի մկանները գլորեք ծխերը, որպեսզի ձեր վրա չմնալ:
3
Համոզվեք, որ ներքին հորթերը դիպչում են արտաքին ազդրերին, և ձեր կոճերը ձեր հետույքից դուրս են, զենքերը ՝ հենված կողմերի վրա:
4
Ներշնչեք, երբ դուք դանդաղորեն բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրության վրա, ուսերը դեպի ներքև:
5
Արտաշնչեք երկարությունը մատների միջով և ձեր ափերը դեպի տանիքը շրջեք: Շնչեք ձեր ձեռքերը վերևից:
6
Փակել մատները: Դանդաղ արտաշնչելով, ափերը վերածեք դեպի առաստաղը, և ուժեղ մղումով որովայնից բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուսերը:
7
Արտաշնչեք ձեր ձեռքերը ցած սահուն շարունակական շարժման ներքո…
8
Այժմ ձեր ձեռքերը միմյանց հետ փակելով ուղիղ զենքով բերելով, զգույշ լինելով, որ ուսերը գլորեք առաջ, սեղմելով ուսի շեղբերն իրար և բացելով կրծքավանդակը մարմնի առջևի մասում:
9
Ձեռքերը ներշնչեք դեպի կողմը
Կրկնել ևս 2-3 անգամ
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Սա ուսերի ձգվող պոզն է, որը սանսկրիտ լեզվով զուգորդվում է Վիրասանա Ասանայի հետ: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվող դիրքը `ինքներդ ձեզ էներգիայով ապահովելու համար: Վիրասանան ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: Այցելեք մեր կայք `ավելի անվճար բարձրորակ ներլցումներ ստանալու համար: Խնդրում ենք, երբ այցելում եք կայք, համոզվեք, որ գրանցվեք մեր ԱՆՎԱՐ տեղեկագրի համար `տեղեկացնելով ձեզ նոր տեսանյութերի աուդիո և այլ զվարճալի իրերի մասին: Կատեգորիա Սպորտաձեւեր
Սա The Shoulder Stretch Pose- ը Virasana Asana- ի հետ համատեղված է սանսկրիտ լեզվով: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվելը աշխուժացնել yo… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ուսի Ձգվող Ասանա-Յոգա Ասանաս - Վիրասանա Պոզ Սա ուսի ձգվող պոզն է ՝ Վիրասանա Ասանայի հետ միասին…
Սա The Shoulder Stretch Pose- ը Virasana Asana- ի հետ համատեղված է սանսկրիտ լեզվով: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվելը աշխուժացնել yo…
ոտք ունեցող ոտքեր և փոքրիկ ոտքեր, ամուր սեղմելով հատակին Ձեռքերով ետ քաշեք և նստեք ձեր հետույքի հատակին հատակին, համոզվեք, որ ձեր հորթի մկանները գլորում եք այն ծխերից, որոնք նստած չեն դրանց վրա: Համոզվեք, որ ներքին հորթերը դիպչում են արտաքին ազդրերին, և ձեր կոճերը ձեր հետույքից դուրս են, զենքերը ՝ հենված կողմերի վրա: Ներշնչեք, երբ դուք դանդաղորեն բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրության վրա, ուսերը դեպի ներքև: Արտաշնչեք երկարությունը մատների միջով և ձեր ափերը դեպի տանիքը շրջեք: Շնչեք ձեր ձեռքերը վերևից:
Փակել մատները: Դանդաղ արտաշնչելով վերածեք ափի տաղավարների առաստաղը, և ուժեղ մղումով որովայնից բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուսերը:
Արտաշնչեք ձեր ձեռքերը ցած սահուն շարունակական շարժման ներքո…
Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր մեջքին թեքելով ուղիղ զենքով, զգույշ լինելով, որ ուսերը գլորեք առաջ, սեղմելով ուսի շեղբերն իրար և բացելով կրծքավանդակը մարմնի առջևի մասում:
Ծնկների ոլորման պոզայի կանոնավոր պրակտիկան կօգնի ձեր ողնաշարի և վերին կոճղի ավելի արդյունավետ պտտման ձեր ունակությանը, միաժամանակ ավելացնելով ճկունությունն ու ուժը ձեր մեջքին: և որովայնի մկանները: Այն նաև մերսում, խթանում և երիտասարդացնում է որովայնի ներքին օրգանները:
Այս դիրքը լավ սկսնակ պոզ է և ձեզ կպատրաստի ավելի առաջադեմ շրջադարձերի: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքի վրա ձեր ձեռքերը և ձեր
ծնկները ձեր ծնկներով միասին, և ոտքերը մի փոքր ավելի լայն, քան հիփի լայնությունը: Քո մեծը
Շարունակեք աշխատել ձեր աջ ծնկների հետևից և կապելով հետույքի մկանները ՝ ներքև և ներքև:
Զգացեք ձեր որովայնի ինքնաթիռը և մկաններն ուղիղ դեպի առջև կանգնած ՝ գոտկատեղից բարձրացնելով:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա Կատեգորիա Կրթություն
Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ
Եկեք մի դիրքի վրա ձեր ձեռքերը և ձեր
ծնկները ձեր ծնկներով միասին, և ոտքերը մի փոքր ավելի լայն, քան հիփի լայնությունը: Քո մեծը
Շարունակեք աշխատել ձեր աջ ծնկների հետևից և կապելով հետույքի մկանները ՝ ներքև և ներքև:
Զգացեք ձեր որովայնի ինքնաթիռը և մկաններն ուղիղ դեպի առջև կանգնած ՝ գոտկատեղից բարձրացնելով:
The Warrior- ի դիրքը կոչվում է առասպելական ռազմիկ-իմաստունի ՝ Վիրաբադրա անունով: Այս դժվարին դիրքը ուժեղացնում է ամբողջ մարմինը ՝ միաժամանակ բարելավելով մտավոր կարողությունները և ինքնատիրապետումը:
Այն կառուցում, ձևավորում և երանգավորում է ամբողջ ստորին մարմինը: Այն տոնայնացնում է որովայնի հատվածը և օգնում է կանխել, նվազեցնել և վերացնել մեջքի ցավը: Ամբողջ վերին մարմինը `առջևի և հետևի մասերը, մշակված են, և այդ դիրքի կատարումը մեծացնում է շնչառական համակարգի հզորությունը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Նստեք ձեր բուժիչներին ձեր ծնկների հետ միասին, ոտքերի գագաթները ամուր սեղմելով գետնին: Ձեր գլուխը, ուսերը և ազդրերը պետք է լինեն մեկ ուղիղ գծով:
Կողքից թուլացած զենքը ձեր բազային ամուր է պահպանում ձեր հետույքը:
2-ը
Ներշնչեք ՝ ողնաշարը դեպի վեր բարձրացնելով, թեքեք աջից աջ թեքելը, ձեր ձախ ազդրի ձախ ձեռքը դրեք ձեր աջ ազդրի արտաքին մասում, գլուխը շրջեք դեպի պտույտի ուղղությամբ, բայց գլուխը և ուսերը հանգիստ պահեք:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ ՝ ստամոքսը փափուկ պահելով և աչքերը փափուկ պահելով:
Կրկնեք մյուս կողմից
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Սա սանսկրիտերեն Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Բերված է ձեզ ՝ Yoga Online- ի միջոցով: Փորձեք Warrior Pose- ը ինքներդ ձեզ էներգետիկացնելու համար: Վիրաբադրասանա… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգա Ասանաս - Warrior Pose Virabhadrasana Asana Սանսկրիտ սա Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Այն բերված է…
Սա սանսկրիտերեն Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Բերված է ձեզ ՝ Yoga Online- ի միջոցով: Փորձեք Warrior Pose- ը ինքներդ ձեզ էներգետիկացնելու համար: Վիրաբադրասանա… Հրահանգների աղյուսակ
Նստեք ձեր բուժիչներին ձեր ծնկների հետ միասին, ոտքերի գագաթները ամուր սեղմելով գետնին: Ձեր գլուխը, ուսերը և ազդրերը պետք է լինեն մեկ ուղիղ գծով:
Կողքից թուլացած զենքը ձեր բազային ամուր է պահպանում ձեր հետույքը:
Ներշնչեք ՝ ողնաշարը դեպի վեր բարձրացնելով, թեքեք աջից աջ թեքելը, ձեր ձախ ազդրի ձախ ձեռքը դրեք ձեր աջ ազդրի արտաքին մասում, գլուխը շրջեք դեպի պտույտի ուղղությամբ, բայց գլուխը և ուսերը հանգիստ պահեք:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ ՝ ստամոքսը փափուկ պահելով և աչքերը փափուկ պահելով:
https://www.youtube.com/watch… Յոգա Ասանաս - Եռանկյունի դիրքը Trikonasana Asana Կտտացրեք այստեղ ՝ Եռանկյունի դիրքը դիտելու համար
http://www.youtube.com/watch…
Ծառի դիրքը
Սա առաջացնում է մտավոր կենտրոնացման ուժերը ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն, ինչպես նաև ամրացնում է ոտքերը և ոտքերը, ինչպես նաև մեծացնում է ճկունությունը ազդրի և ծնկների շրջանում:
Ծառի դիրքը `հավասարակշռություն է, որն իր մեջ ներառում է էներգիայի երեք տող, որը կենտրոնից դուրս է գալիս: Մի տողը ընթանում է ուղիղ ոտքով, մեկ տողը ձգվում է ողնաշարը և մատների ծայրերը, իսկ երրորդը `դուրս թեքում դեպի ծունկը ծնկածով:
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում:
Շարունակելով ձեր սահունը
հոսող շունչ
2-ը
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և օգնեք ձեր ձեռքին, ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձրացրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի ներքև, կայուն ինքներդ և
շնչեք հեշտ:
3
Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
4
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
5
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր: Հրահանգների աղյուսակ 1
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը:
2-ը
Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
3
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.
Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
4
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
5
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Սա եռանկյունի պոզն է կամ Trikonasana Asana- ը սանսկրիտ լեզվով: Փորձեք եռանկյունին ներկայացնել ՝ ինքներդ ձեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: Այցելեք մեր կայք `ավելի անվճար բարձրորակ ներլցումներ ստանալու համար: Խնդրում ենք, երբ այցելում եք կայք, անպայման ստորագրեք մեր ԱՆՎԱՐ տեղեկագիր: Դուք կստանաք թարմացումներ և տեղեկատվություն ամենավերջին թողարկված յոգայի ամենավերջին տեսահոլովակների, երաժշտության և այլ զվարճալի իրերի վերաբերյալ: Կատեգորիա Սպորտաձեւեր
Սա սանսկրիտերեն է Եռանկյունի Պոզը կամ Trikonasana Asana- ն: Փորձեք եռանկյունին դիր ՝ ինքդ քեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: … պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգա Ասանաս - Եռանկյունի դիրքը Trikonasana Asana Սա եռանկյունի պոզն է կամ Trikonasana Asana- ը սանսկրիտ լեզվով: Փորձեք եռանկյունին…
Սա սանսկրիտերեն է Եռանկյունի Պոզը կամ Trikonasana Asana- ն: Փորձեք եռանկյունին դիր ՝ ինքդ քեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: …
Հրահանգների աղյուսակ
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ
Շնչեք խորը և ոտքերը ցատկեք `վայրէջքից մոտավորապես 1,2-1,5 մ հեռավորության վրա: ձեր ոտքերը պետք է լինեն գծավորված և ճիշտ անկյուններով առաջ շեղվեն: Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ:
Այժմ ձեր աջ ոտքը թեքեք, մինչ ձեր մկաններն առջևում պահելիս և ձախ ոտքը շրջեք 90-ից 70 աստիճանի վրա ՝ առանց գցելով ձեր գարշապարը: Ապահովագրեք, որ ձեր աջ գարշապարը համընկնում է ձախ ոտքի սայթաքմանը:
Ծնկները և ազդրերը վեր են քաշվում ՝ միաժամանակ ոտքերի միջոցով ցած նետելով հատակին: Շնչեք, երկարացրեք ողնաշարը, արտաշնչեք աջ կողմում թեքվելով ՝ դուրս մղելով ազդրերից ՝ աջ թևի միջով…
Ձախ ձեռքը ձեր ոտքի հարմարավետ դիրքի վրա վերցնելով ՝ ձեր ձախ ձեռքը բարձրանում է դեպի ուղիղ, հնարավորինս ցածր շարժվելով ՝ առանց մկաններն ու պտտվելը շրջելու: Ձեռքերն ամուր պահեք և պտտվելով հետույքի ուղղությամբ ՝ ձախ ազդրի հետևից շարժելով և բացեք կրծքավանդակը:
Շնչեք, երկարացրեք պարանոցն ու ողնաշարը, արտաշնչեք, գլուխը շրջեք ձեր ձախ ձեռքին նայելու համար:
Ձեր գլուխը, ձեր հետույքն ու կրունկները պահեք մեկ ուղիղ գծով, չփախցնելով ձեր մարմինը ներքև, շարունակեք բացել ձեր ամբողջ մարմինը վեր:
Սա առաջացնում է մտավոր կենտրոնացման ուժերը ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն, ինչպես նաև ամրացնում է ոտքերը և ոտքերը, ինչպես նաև մեծացնում է ճկունությունը ազդրի և ծնկների շրջանում:
Ծառի դիրքը `հավասարակշռություն է, որն իր մեջ ներառում է էներգիայի երեք տող, որը կենտրոնից դուրս է գալիս: Մի տողը ընթանում է ուղիղ ոտքով, մեկ տողը ձգվում է ողնաշարը և մատների ծայրերը, իսկ երրորդը `դուրս թեքում դեպի ծունկը ծնկածով: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը:
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում:
Շարունակելով ձեր սահունը
հոսող շունչ
2-ը
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և օգնեք ձեր ձեռքին, ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձրացրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի ներքև, կայուն ինքներդ և
շնչեք հեշտ:
3
Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
4
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
5
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր: Հրահանգների աղյուսակ 1
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը:
2-ը
Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
3
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
4
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:
Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
5
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Խնդրում ենք այցելել.
Ծառ Կեցվածքի յոգայի կեցվածք: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը համակենտրոնացում ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն,… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ծառը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Ծառի կեցվածքը յոգայի կեցվածքը: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը …
Ծառ Կեցվածքի յոգայի կեցվածք: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը համակենտրոնացում ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն,…
Հրահանգների աղյուսակ Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և աջ ձեռքով օգնեք ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձր տեղադրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի վերև ցած, կայուն ինքներդ ձեզ, և հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք: իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր:
Հրահանգների աղյուսակ
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը: 2-ը Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.
Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:
Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Mountain Pose- ը յոգայի ամենակարևոր դիրքերից մեկն է: Այն կանգնած և վերջակետ է բոլոր կանգնած դիրքերին:
Երբ կանգնած եք լեռան գագաթին, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ՝ ամուր և կայուն, լեռան պես: Սա այն դիրքն է, որը կարող եք կիրառել ձեր առօրյա կյանքում, ճիշտ կանգնելը մեծ ազդեցություն կունենա ձեր ֆիզիկական և հոգեկան բարեկեցության վրա: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Լեռնային դիրքը ՝ յոգայի կեցվածք
Սա Յոգայի դեր է, որը կարող եք կիրառել ձեր ամենօրյա կյանքում, ճիշտ կանգնելը մեծ ազդեցություն կունենա ձեր ֆիզիկական և հոգեկան բարեկեցության վրա: Կատեգորիա Կրթություն
Լեռ յոգայի կեցվածք կանգնեցնել Երբ լեռնային դիրքում կանգնած եք, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ուժեղ և կայուն ՝ լեռան պես: Սա յոգա է, որը ձեզ է ներկայացնում կարող է գովել … պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Mountain դրեք յոգայի դիրքը Լեռնային դիրքը ՝ Յոգայի կեցվածքը Լեռան դիրքում կանգնելիս միտքը…
Լեռ յոգայի կեցվածք կանգնեցնել Երբ լեռնային դիրքում կանգնած եք, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ուժեղ և կայուն ՝ լեռան պես: Սա յոգա է, որը ձեզ է ներկայացնում կարող է գովել …Խնդրում ենք այցելել.
Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքի հիմնական շարժում: Այս դիրքը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է:
Այն ամրացնում և հավասարեցնում է վերին մարմինը `միաժամանակ ազատելով լարվածությունը և մեծացնելով շրջանառությունը դեպի ուսի միացություն, որը գնդակի և վարդակից է: Այն նաև օգնում է ուժեղացնել որովայնի և փայտանյութի շրջանը, երբ ցանկանում եք ստեղծել ամուր հիմք: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Moutain Pose 1
2-ը
Moutain կեցվածք 2 Բարձրացրեք ծնկները `կապկապելով առջևի ազդրային մկանները, բայց չփակելով ծնկների հետևը: Քաշեք ազդրերի հետևի մասով և ակտիվացրեք ազդրի և հետույքի հատվածը ՝ որովայնը հավասարեցնելու համար:
3
Լեռնաշղթաները վեր է նետում ձեր ծնկները պետք է ուղղակիորեն լինեն ձեր ծնկներից, իսկ ծնկները `կոճից: Սա ձեզ կայուն հիմք է տալիս և ճիշտ տեղավորելով կրծքավանդակը, առողջ է պահում ողնաշարը:
4
Այժմ երկարացրեք ողնաշարը ՝ դանդաղ ներշնչելով, ոտքերի միջով վեր բարձրանալով, երբ դուք բարձրացնում եք կողոսկրը, կրծքավանդակը բացելով և ուսերը ցած գցելով, պարանոցը երկարելով, ծնոտը և աչքերը փափկացնելով:
5
Բերեք ուսի շեղբերները մեջքին ՝ կողոսկրին աջակցելու համար: Շնչեք դանդաղ և մեղմ:
Ձեր գլուխը ձեր ուսերին ուղղակիորեն պահեք և ձեր առջևի կետում նայեք աչքերի մակարդակին:
Հրահանգների աղյուսակ 1
Կենտրոնացեք լեռնային դրության մեջ և մի քանի խորը շունչ քաշեք այստեղ ՝ որովայնի տակ շնչելով, շարունակելով այն շնչառությունը, որը դուք այժմ ծանոթ եք:
2-ը
Ներշնչեք, բարձրացրեք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրությունից և ձգեք դրանք միմյանց հակառակ ուղղությամբ
3
Այժմ ձեր ձեռքերը թեքեք ուսից և ձեր ափերը վերածեք դեպի վեր: Մարմինը պահեք գեղեցիկ ուժեղ շիտակ դիրքում
4
Ձեռքերդ դուրս բերեք ձեր առջևից, ձեր արմունկները ամուր սեղմելով և ձեր մատները տարածելով ձեզնից հեռու, միաժամանակ կենտրոնանալով ձեր ուսի շեղբերն իրար վրա քաշելու վրա:
5
Շարունակեք ճզմել արմունկները միասին, երբ ձեր ափերը միասին բերեք
6
Այժմ թեքեք դեպի արմունկը և վերցրեք նախաբազուկները դեպի ուղղահայաց: Շարունակեք ամուր սեղմել ափերի և արմունկների հետ, երբ ձեռքերը շնչում եք դեպի վեր: Յուրաքանչյուր արտաշնչում շարժվում է մի փոքր ավելի բարձր: Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ և առանցքային է շարժումը դեպի ավելի առաջադեմ դիրքեր:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքերի առանցքային շարժում: Կատեգորիա Կրթություն
Ուսին բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես մղել դրանից ուսերի տակ և լաթերից դուրս, մկանների հիմնական խումբը ետ A ke… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ընդլայնված աղոթքի յոգայի կեցվածքը Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես…
Ուսին բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես մղել դրանից ուսերի տակ և լաթերից դուրս, մկանների հիմնական խումբը ետ A ke…
Հրահանգների աղյուսակ Mountain Pose 1 2-ը Լեռնաշղթա 2 Բարձրացրեք ծնկները վերևից կապելով ՝ կապելով առջևի ազդրային մկանները, բայց չփակելով ծնկների հետևը: Քաշեք ազդրերի հետևի մասով և ակտիվացրեք ազդրի և հետույքի հատվածը ՝ որովայնը հավասարեցնելու համար: Mountain նետվում է ետ Ձեր hips- ը պետք է ուղիղ լինի ձեր ծնկներից, իսկ ծնկները `կոճից: Սա ձեզ կայուն հիմք է տալիս և ճիշտ տեղավորելով կրծքավանդակը, առողջ է պահում ողնաշարը: 4 Այժմ երկարացրեք ողնաշարը ՝ դանդաղ ներշնչելով, ոտքերի միջով վեր բարձրանալով, երբ դուք բարձրացնում եք կողոսկրը, կրծքավանդակը բացելով և ուսերը ցած գցելով, պարանոցը երկարելով, ծնոտը և աչքերը փափկացնելով:
5 Բերեք ուսի շեղբերները մեջքին ՝ կողոսկրին աջակցելու համար: Շնչեք դանդաղ և մեղմ:
Ձեր գլուխը ձեր ուսերին ուղղակիորեն պահեք և ձեր առջևի կետում նայեք աչքերի մակարդակին:
Հրահանգների աղյուսակ
Կենտրոնացեք լեռնային դրության մեջ և մի քանի խորը շունչ քաշեք այստեղ ՝ որովայնի տակ շնչելով, շարունակելով այն շնչառությունը, որը դուք այժմ ծանոթ եք:
2-ը
Ներշնչեք, բարձրացրեք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրությունից և ձգեք դրանք միմյանց հակառակ ուղղությամբ
3
Այժմ ձեր ձեռքերը թեքեք ուսից և ձեր ափերը վերածեք դեպի վեր: Մարմինը պահեք գեղեցիկ ուժեղ շիտակ դիրքում4
Ձեռքերդ դուրս բերեք ձեր առջևից, ձեր արմունկները ամուր սեղմելով և ձեր մատները տարածելով ձեզնից հեռու, միաժամանակ կենտրոնանալով ձեր ուսի շեղբերն իրար վրա քաշելու վրա:
5
Շարունակեք ճզմել արմունկները միասին, երբ ձեր ափերը միասին բերեք
6
Այժմ թեքեք դեպի արմունկը և վերցրեք նախաբազուկները դեպի ուղղահայաց: Շարունակեք ամուր սեղմել ափերի և արմունկների հետ, երբ ձեռքերը շնչում եք դեպի վեր: Յուրաքանչյուր արտաշնչում շարժվում է մի փոքր ավելի բարձր: Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքերի առանցքային շարժում:
Ուսերի պտտումը ևս մեկ դիրք է, որը կարելի է կիրառել ցանկացած վայրում և ցանկացած պահի:
Այն ամրացնում և հավասարեցնում է ուսի շրջանը `միաժամանակ ազատելով լարվածությունը և մեծացնելով շրջանառությունը ուսի միացմամբ, որը գնդակի և վարդակից է: Այն նաև օգնում է որովայնի և փայտի շրջանի ամրապնդմանը, երբ ցանկանում եք ամուր հիմք ստեղծել: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահուն հոսող շունչը
2-ը
Երբ դուք շնչում եք, ուսերը բարձրացրեք ականջի ճարմանդների վրա ՝ գլուխը դնելով ուղիղ և փափուկ:
3
Արտաշնչելիս պտտեք ուսերը շուրջը ՝ կրծքավանդակից վեր բարձրանալով և միմյանց սեղմելով ուսի շեղբերները ՝ պտտելով դրանք լիարժեք շրջանակով:
4
Վերադառնալ ներքև լեռան դիրքի
Կրկնել ևս 3 անգամ
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Մեդիտացիա շարժվող յոգայի կեցվածքով: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջի ճարմանդներում ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով:
Արտաշնչելիս, պտտեք ուսերը շուրջը ՝ հրելով կրծքավանդակից դուրս, պտտելով դրանք լիարժեք շրջանակով: Կատեգորիա Կրթություն
Մեդիտացիա շարժման մեջ Յոգայի կեցվածքը: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջին օղակները ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով: Երբ արտաշնչում եք, պտտեք այն ուսերը… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգայի ուսի ռոտացիա Մեդիտացիա շարժվող յոգայի կեցվածքով: Ներշնչեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ձեր…
Մեդիտացիա շարժման մեջ Յոգայի կեցվածքը: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջին օղակները ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով: Երբ արտաշնչում եք, պտտեք այն ուսերը…
Հրահանգների աղյուսակ
1 Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ 2-ը Երբ դուք շնչում եք, ուսերը բարձրացրեք ականջի ճարմանդների վրա ՝ գլուխը դնելով ուղիղ և փափուկ: 3 Արտաշնչելիս պտտեք ուսերը շուրջը կրծքավանդակից դուրս գալով և ուսի շեղբերները միասին սեղմելով, պտտելով դրանք ամբողջական շրջագծով: 4 Վերադառնալ ներքև լեռան դիրքի Կրկնել ևս 3 անգամ
Այս դիրքի կատարումը արագորեն կբարձրացնի ուժն ու մկանների տոնայնությունը ձեր կեսին:
Սուտ հեգնանքը ևս մեկ դիրք է, որը շատ պարզ է, բայց չափազանց արդյունավետ: Այս դիրքը հանգստացնում է ողնաշարին և պարանոցին, տաքացնում և ազատում է ստորին մեջքին և մկաններին, ինչպես նաև բարելավում է մարսողությունը և օգնում տոքսինների վերացմանը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ձեր մեջքին և ձեռքերը ձգեք դեպի այն կողմը և ձեր ափերն ու ուսերը ամուր տեղադրեք հատակին:
Տեղադրեք ձեր ուսի շեղբերները տակ: Ոտքերդ իրարից բաժանիր: Զգացեք հետևի և ուսերի համաձուլվածքները հատակի ուղիղ գծերին:
2-ը
Ծնկները ծռեք այնքանով, որքանով հասնում են դեպի կրծքավանդակը:
3
Ներշնչեք, ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին պահելով, Արտաշնչեք, ծնկները ուղղելով դեպի աջ: Կենտրոնացեք ձեր ձեռքերը սեղմելով ծխերից և ձեր ուսերը ամուր գետնին մղելուց: Կարող եք զգալ կամ լսել ձեր ողնաշարի երկարացումը, քանի որ այն տարածվում է ճիշտ հավասարեցման մեջ:
Ծնկներն ու կոճերը միասին շնչում են, կենտրոնանում են ձախ ստորին հատվածի և ազդրի միջև երկարություն ստեղծելու վրա,
4
Հիմա շրջեք ձեր գլուխը ՝ ձեր ձախ ձեռքը նայելու համար: Հանգստացեք այս դիրքի վրա ՝ ստամոքսի փափուկ, շնչելով փափուկ և հանգիստ:
Հակադարձեք դիրքի կրկնօրինակը և կրկնեք մյուս կողմին
Խնդրում ենք այցելել.
Դեպի ներքև կանգնած շուն
Ադոմուխա Սվանասանա
Յոգայի անկման ներքևի դիրքը կոչվում է որպես այդպիսին, քանի որ այն նման է իրեն շեղած շան ձևին: Այս դիրքը օգնում է ամրացնել, ձգվել և իջեցնել ոտքերի կոշտությունը ՝ միաժամանակ ամրացնելով և ձևավորելով վերին մարմինը: Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
Այս դիրքը մեկ րոպե կամ ավելի երկար պահելը խթանելու և վերականգնելու է էներգիայի մակարդակը, եթե հոգնած եք: Այս պոզայի կանոնավոր պրակտիկան երիտասարդացնում է ամբողջ մարմինը և նրբորեն խթանում է ձեր նյարդային համակարգը:Հրահանգների աղյուսակ
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ձեր մեջքին և ձեռքերը ձգեք դեպի այն կողմը և ձեր ափերն ու ուսերը ամուր տեղադրեք հատակին:
Տեղադրեք ձեր ուսի շեղբերները տակ: Ոտքերդ իրարից բաժանիր: Զգացեք հետևի և ուսերի համաձուլվածքները հատակի ուղիղ գծերին:
2-ը
Ծնկները ծռեք այնքանով, որքանով հասնում են դեպի կրծքավանդակը:
3
Ներշնչեք, ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին պահելով, Արտաշնչեք, ծնկները ուղղելով դեպի աջ: Կենտրոնացեք ձեր ձեռքերը սեղմելով ծխերից և ձեր ուսերը ամուր գետնին մղելուց: Կարող եք զգալ կամ լսել ձեր ողնաշարի երկարացումը, քանի որ այն տարածվում է ճիշտ հավասարեցման մեջ: Ծնկներն ու կոճերը միասին շնչում են, կենտրոնանում են ձախ ստորին հատվածի և ազդրի միջև երկարություն ստեղծելու վրա, 4
Հիմա շրջեք ձեր գլուխը ՝ ձեր ձախ ձեռքը նայելու համար: Հանգստացեք այս դիրքի վրա ՝ ստամոքսի փափուկ, շնչելով փափուկ և հանգիստ:
Հակադարձեք դիրքի կրկնօրինակը և կրկնեք մյուս կողմին Խնդրում ենք այցելել.
https://www.youtube.com/watch… Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Դեպի ներքև կանգնած շուն
Ադոմուխա Սվանասանա
Յոգայի անկման ներքևի դիրքը կոչվում է որպես այդպիսին, քանի որ այն նման է իրեն շեղած շան ձևին: Այս դիրքը օգնում է ամրացնել, ձգվել և իջեցնել ոտքերի կոշտությունը ՝ միաժամանակ ամրացնելով և ձևավորելով վերին մարմինը: Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
Այս դիրքը մեկ րոպե կամ ավելի երկար պահելը խթանելու և վերականգնելու է էներգիայի մակարդակը, եթե հոգնած եք: Այս պոզայի կանոնավոր պրակտիկան երիտասարդացնում է ամբողջ մարմինը և նրբորեն խթանում է ձեր նյարդային համակարգը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Ձեռքերի և ծնկների վրա բարձրանացեք ծնկների ազդրի լայնությամբ և ձեռքերը ուսի լայնությունից բացի, ձեր մատները լայնորեն սեղմելով հատակին:
2-ը
Ներշնչեք, աղացրեք ձեր ողնաշարը և փնտրեք, երբ ոտքդ շրջում եք:
3
Երբ արտաշնչում եք ձեր ոտքերը և մի պահ դադար եք անում այստեղ:
4
Այժմ հատակը ձեր ձեռքերից հեռու պահեք ՝ ձեր մարմինը դիրքավորելով շրջված V- ի պես ՝ ձեր ձեռքերից ուղիղ գծի հասնելով դեպի ուսերը դեպի ազդրերը: Ուղիղ ձեռքեր և ուղիղ ոտքեր:
Երբ դուք ներշնչում եք ներքև ձեր ձեռքերը և դուրս եք հանում ուսերից:
Բարձրացրեք ձեր գլուխը և բեկորը ձեր մարմնի գծի միջով:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը: Կատեգորիա Կրթություն
Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը: պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք…
Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
պատկեր.png Հրահանգների աղյուսակ 1 Ձեռքերի և ծնկների վրա բարձրանացեք ծնկների ազդրի լայնությամբ և ձեռքերը ուսի լայնությունից բացի, ձեր մատները լայնորեն սեղմելով հատակին: 2-ը Ներշնչեք, աղացրեք ձեր ողնաշարը և փնտրեք, երբ ոտքդ շրջում եք: 3 Երբ արտաշնչում եք ձեր ոտքերը և մի պահ դադար եք անում այստեղ: 4 Այժմ հատակը ձեր ձեռքերից հեռու պահեք ՝ ձեր մարմինը դիրքավորելով շրջված V- ի պես ՝ ձեր ձեռքերից ուղիղ գծի հասնելով դեպի ուսերը դեպի ազդրերը: Ուղիղ ձեռքեր և ուղիղ ոտքեր: Երբ դուք ներշնչում եք ներքև ձեր ձեռքերը և դուրս եք հանում ուսերից: Բարձրացրեք ձեր գլուխը և բեկորը ձեր մարմնի գծի միջով:
https://www.youtube.com/watch… նստած առաջ թեքում The Seated Forward Bend
Paschimottanasana
Այս դիրքի նպատակը ձեր մարմնի ամբողջ մեջքին շատ ամբողջական ձգում է կրունկներից դեպի գլուխ: Այն հիանալի է կեցվածքի բարելավման համար և խթանում է ներքին օրգանները, ինչպես նաև լավ
Այն ավելացնում է բարելավված մտավոր կենտրոնացումը և դիմացկունությունը և օգնում է վերահսկել և հանգստացնել միտքը: Այն թեթևացնում է սեղմումը ՝ միաժամանակ ավելացնելով ողնաշարի առաձգականությունը, այն նաև ամրացնում և ձգում է մուրճը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք նստած դիրքով ձեր ոտքերով միասին ձեր առջև:
Ձեր հետույքի մսոտ մասը փոխեք ձեր տակից, այնպես որ դուք նստած եք ձեր նստած ոսկորների գագաթին, որոնք տեղակայված են ոտքերի հենց վերևում: 2-ը
Գլուխները ուղղեք դեպի ներս, որպեսզի ծնկապաններն ուղիղ դեպի վեր լինեն:
Ակտիվացրեք ոտքերը հատակին սեղմելով ներքև և կրունկների միջով:
Ոտքերդ լայնորեն տարածեք և քաշեք դրանք դեպի ձեր կողմը:
Երկարացրեք ձեր ստորին հետևի մկանները ներքև, երբ ձեր ողնաշարը երկարացնում եք վերևից և պզուկից: 3
Այժմ վերցրեք ձեր ժապավենը երկու ոտքերի շուրջ: Գոտի նպատակը ողնաշարը ուղիղ պահելն է: Սա շատ կարևոր է: Զգուշացեք, որ գլուխը ողնաշարի երկարացում է, այնպես որ համապատասխանաբար պահեք այն:
Ձգվող հատվածում ինտենսիվության օպտիմալ աստիճան ստեղծելու համար օգտագործեք շունչը:4
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. հետագայում գոտի իջեք պահպանելով երկարաձգումը պտտվողի առջևի և հետևի մասում: Ոմանք դուք կկարողանաք գրավել ձեր ոտքերի կողմերը: Շնչիր մեղմ և շարունակաբար Ինքներդ ձեզ մի՛ քաշեք ձեր վերևի ուժով մարմինը:
Շարունակեք կռանալ մկների վրա ՝ պահպանելով հանգիստ գլուխն ու պարանոցը: 5
Մի փոքր առաջ գնացեք, հանգստացրեք որովայնը և շնչեք, քանի որ երկարացնում եք, արտաշնչում և առաջ գալիս ավելի առաջ ՝ ավելացնելով ձեր ողնաշարավորների տարածությունը:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան Կատեգորիա Կրթություն
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com նստած առաջ թեքում նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
Հրահանգների աղյուսակ
1
Եկեք նստած դիրքով ձեր ոտքերով միասին ձեր առջև:
Ձեր հետույքի մսոտ մասը փոխեք ձեր տակից, այնպես որ դուք նստած եք ձեր նստած ոսկորների գագաթին, որոնք տեղակայված են ոտքերի հենց վերևում:
2-ը Գլուխները ուղղեք դեպի ներս, որպեսզի ծնկապաններն ուղիղ դեպի վեր լինեն: Ակտիվացրեք ոտքերը հատակին սեղմելով ներքև և կրունկների միջով: Ոտքերդ լայնորեն տարածեք և քաշեք դրանք դեպի ձեր կողմը: Երկարացրեք ձեր ստորին հետևի մկանները ներքև, երբ ձեր ողնաշարը երկարացնում եք վերևից և պզուկից:
3
Այժմ վերցրեք ձեր ժապավենը երկու ոտքերի շուրջ: Գոտի նպատակը ողնաշարը ուղիղ պահելն է: Սա շատ կարևոր է: Զգուշացեք, որ գլուխը ողնաշարի երկարացում է, այնպես որ համապատասխանաբար պահեք այն:
Ձգվող հատվածում ինտենսիվության օպտիմալ աստիճան ստեղծելու համար օգտագործեք շունչը:
4 Ձեր հաջորդ արտաշնչում. իջնել գոտին հետագայում, մինչդեռ երկարացնելով երկարությունը պտտվողի առջևի և հետևի մասում: Ձեզանից ոմանք կկարողանան գրավել ձեր ոտքերի կողմերը: Շնչեք մեղմ և անընդհատ: Ինքներդ ձեզ մի՛ քաշեք ձեր վերին մարմնի ուժով:
Շարունակեք ճկումից դեպի ազդրերը, պահպանելով թուլացած գլուխը և պարանոցը: Կատարեք թեքում է ազդրի վրա, պահպանելով հանգիստ գլուխն ու պարանոցը: 5
5
Մի փոքր առաջ գնացեք, հանգստացրեք որովայնը և շնչեք, երկարացրեք, արտաշնչեք և առաջ եկեք առաջ ՝ ավելացնելով տարածությունը ձեր ողնաշարավորները:
https://www.youtube.com/watch?v=dIvKigXK1mU կամուրջ Կամուրջը ներկայացնում է
Bridge Pose- ը պրակտիկայի պարզ, բայց շատ արդյունավետ դիրք է: Այն օգնում է խթանել առողջ ճկուն ողնաշարը `միաժամանակ ամրացնելով ոտքերի և հետույքի մկանները: Այն նաև օգնում է ձգվել և խթանել որովայնի մկանները և օրգանները:
Այն օգնում է թեթևացնել և խթանել միտքը և հոգնածություն զգալու համար նորից վերականգնելու հիանալի միջոց է: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Պառկեք ձեր մեջքին, ձեր ոտքերով թեքված, հետույքին մոտ հետքերով, Ոտքերն ամուր սեղմելով հատակին, ազդրի լայնությանը և զուգահեռ:
Ձեր ձեռքերը պետք է լինեն մի փոքր ձեր կողմերից, ձեր ձեռքերի ափերը ամուր սեղմելով հատակին:
2-ը
Ներշնչեք, և արտաշնչելիս բարձրացրեք մկները վերևում ՝ ոտքերով ամուր սեղմելով հատակին: Հետույքն ամուր պահեք և սեղմեք ուսերն ու ձեռքերը հատակին: Գնացեք միայն այն բարձրության վրա, որը դուք եք հարմարավետ
Վերցրեք մի քանի սնուցող շունչ այս դիրքում, քանի որ շարունակում եք բացել կրծքավանդակը և երկարացնելով պտույտը:
3
Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր գլխին բերեք ձեր հետևից հատակին: Շարունակեք բարձրացնել ձեր հետույքը հատակից ՝ պահելով դրանք պայմանագրային է, որը կպաշտպանի ստորին ողնաշարը, և մեղմ կաշխատի շնչառության հետ ՝ գլուխը և պարանոցը հանգիստ պահելով:
Այս դիրքը ձգվում է մարմնի ամբողջ ճակատը և շարժունություն է բերում ողնաշարը: Շնչառությունը բարելավվում է ժապավենի բացումից և կրծքավանդակի տարածք:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Կատեգորիա Կրթություն
պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com կամուրջ
https://www.youtube.com/watch… Յոգայի կեցվածքը
Մորեխը Կամուրջը Երեխայի երկարացված դիրքը
Մորեխի դիրքը
Սալաբհասանա
Յոգայի լոկուսի կեցվածքն է անվանվել է որպես այդպիսին, որը նման է միջատների ձևին, որը հայտնի է որպես Մորեխ Այս դիրքը օգնում է ուժեղացնել, ձգվել և նվազեցնել կոշտությունը ստորին մեջքը, մինչդեռ ճկունությունը բերում է վերին հետևի տարածաշրջանին:
Երբ առաջին անգամ եք սկսում զբաղվել այս դիրքերով, ձերն է ոտքերը գուցե հատակից շատ չշարժվեն: Խնդրում ենք շարունակել և մնալ դրական, քանի որ կգտնեք, որ ձեր տեսականին կշարունակի բարելավել ավելին դու զբաղվում ես Սովորելով տիրապետել այս դիրքին, ձեզ լավ տեղ կպահի ավելի առաջադեմ թեքությունների թեքման համար: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է հատակին ՝ ձեր ձեռքերով ձեր մարմնի, ափերի և ճակատը կողքից ցած գցեք: Բերեք ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին. Կտրեք ուսի շեղբերները միասին և ներքև: Հրել ձեր ափերը հատակին: Քաշեք որովայնները դեպի ներս, կապեք հետույքը և սեղմեք կոճերը և փաբերը ամուր մտեք հատակին:2-ը
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. ոտքերը բարձրացրեք այն բարձրության վրա, որը հարմարավետ է, բայց դժվար:
Հետույքն ակտիվացրեք, փակեք ծնկները, կոճերը միասին պահեք:
3
Ընդարձակեք ձեր մարմնի առջևի մասը, երբ քաշեք ուսի շեղբեր միասին, գլուխը, ձեռքերը և վերին կոճղը վերացնելով դրանցից հեռու հատակը ՝ ուղիղ նայելով առջև, բացելով կրծքավանդակի առջևի մասը և զենքերի գծերը ցած նետելով:
Ոտքերը ուժեղ պահեք:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Լոկոյի յոգայի կեցվածքը Կատեգորիա Կրթություն
Լոկոյի յոգայի կեցվածքը պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգայի կեցվածքը Լոկոյի յոգայի կեցվածքը
Լոկոյի յոգայի կեցվածքը Հրահանգների աղյուսակ 1 Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ներքևի երեսին ձեր ձեռքերը ձեր մարմնի կողքին, ափերն ու ճակատը ներքև: Բերեք ձեր միասին ծնկներն ու կոճերը: Կտտացրեք ուսի շեղբերները միասին և ներքև Ձգեք ձեր ափերը հատակին: Քաշեք որովայնները դեպի ներս, պայմանավորեք հետույքը և ամուր սեղմեք կոճերը և փաբերը հատակ. 2-ը
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. ոտքերը բարձրացրեք այն բարձրության վրա, որը հարմարավետ է, բայց դժվար:
Հետույքն ակտիվացրեք, փակեք ծնկները, կոճերը միասին պահեք:
3
Ձգեք ձեր մարմնի առջևի մասը ուսը շեղվում է միասին ՝ բարձրացնելով գլուխը, ձեռքերը և վերևը պտտվելով հատակից, ուղիղ նայելով առջևում ՝ բացելով առջևի մասը կրծքավանդակը և հրելով զենքերի տողերը ներքև:
Կամուրջը ներկայացնում է պրակտիկայի պարզ, բայց շատ արդյունավետ դիրք: Այն օգնում է նպաստել ա առողջ ճկուն ողնաշարի ոտքերը և հետույքի մկանները ուժեղացնելիս: Այն նաև օգնում է ձգվել և խթանել որովայնի մկանները և օրգաններ:
Այն օգնում է թեթևացնել և խթանել միտքը և հոգնածություն զգալու համար նորից վերականգնելու հիանալի միջոց է:
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ Պառկեք ձեր մեջքին, ձեր ոտքերով թեքված, կրունկներով մոտ գտնվող հետույքին, Ոտքերն ամուր սեղմելով հատակին, ազդրի լայնությանը և զուգահեռ: Ձեր ձեռքերը պետք է լինեն մի փոքր ձեր կողմերից, ձեր ձեռքերի ափերը ամուր սեղմելով հատակին: 2-ը Շնչեք, և արտաշնչելուց հետո ուժեղացրեք հրկիզումները, ուժեղ սեղմելով ձեր ոտքերով հատակին մեջ: Հետույքը ամուր պահեք և սեղմեք այն ուսերն ու ձեռքերը հատակին: Գնացեք միայն այն բարձրության վրա, որը դուք եք հարմարավետ Վերցրեք մի քանի սնուցող շունչ այս դիրքում, քանի որ շարունակում եք բացել կրծքավանդակը և երկարացնելով պտույտը:
3 Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր գլխին բերեք ձեր հետևից հատակին: Շարունակեք բարձրացնել ձեր հետույքը հատակից ՝ պահելով դրանք պայմանագրային է, որը կպաշտպանի ստորին ողնաշարը, և մեղմ կաշխատի շնչառության հետ ՝ գլուխը և պարանոցը հանգիստ պահելով: Այս դիրքը ձգվում է մարմնի ամբողջ ճակատը, և բերում է շարժունություն ողնաշարի: Շնչառությունը բարելավվում է բացումից կողոսկրի և կրծքավանդակի տարածքը:
https://www.youtube.com/watch?v=WrA5mN-MW5U Երեխաների յոգան սկսում է սկսնակ յոգայի կեցվածքը
Երկարաձգված երեխայի դիրքը / Garbhasana
Երեխայի յոգան ներկայացրեց, երբ Պարբերաբար կիրառելը շատ օգտակար է ձեր ամբողջ մտքի և մարմնի համար: Դա օգնում է ազատել ողնաշարի վրա ճնշումը `մի ամբողջություն ապահովելով ձգվելով վերին մարմնի միջով մինչև մատների մատները: Այն նաև օգնում է ամրացնելով և ձգելով ոտքերի միջանցքը `մինչ մերսում ներքին օրգաններ:
Շնչառությունը կդառնա ավելի արդյունավետ, և ձեր միտքը պարզ կդառնա: Այն նաև օգնում է բարելավված մտավոր գործընթացներին և օգնում է երիտասարդացնել և աշխուժացնել ամբողջ էությունը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Ձեր ոտքերը դրսից զուգահեռ պահեք ձեր ոտքը բարձրացնելիս կամարները ՝ ազդրերի և պոչի ոսկորի հետ քաշվելով ներքև:
2-ը
Ձեռքերը դրեք ձեր ազդրի վրա և զգացեք երկարությունը գոտկատեղից դուրս:
3
Ներշնչեք, Երբ արտաշնչում եք կեղևից թեքվելով առաջ, շարունակեք բարձրացնել ձեր ոտքերը ամուր պահելով, իսկ հիմքը ՝ գեղեցիկ և ամուր, անհամբերությամբ կսկսենք սկսել: Պահպանեք երկարացումը ստամոքսի վրա, որը կօգնի ձեր հետևը հարթ պահել այն պաշտպանելուց:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ:
4
Այժմ ձեր ձեռքերը վերցրեք հատակին, որը տարածվում է ստորին որովայնից մինչև կրծքագեղձը և ողնաշարի միջով: Ձեզանից ոմանք գուցե մատի վրա են խորհուրդներ:
Եթե չեք կարողանում ձեր ողնաշարը ուղիղ պահել, ձեր ձեռքերը միացրեք ձեր ծնկներին և շարունակեք դանդաղ աշխատել ձեր ոտքերի վրա ՝ աշխատելով ձեր հետ մարմին, ոչ թե դեմ: Բարձրացրեք ձեր նստած ոսկորները առաստաղին:
5
Ձեր ուսերը գծեք ձեր մեջքին, որպեսզի հեշտությամբ երկարացնեք պարանոցը:
Մի մոռացեք կամարները բարձր պահել:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Երեխաները ներկայացնում են յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը կդառնա ավելի հեշտ ամեն անգամ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը:Մանկական Դրեք յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը ամեն ինչ ավելի հեշտ կլինի ժամանակ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը: Շարունակել ձեր… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Երեխաների յոգան սկսում է սկսնակ յոգայի կեցվածքը Երեխաները ներկայացնում են յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը կդյուրացվի ամեն…
Մանկական Դրեք յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը ամեն ինչ ավելի հեշտ կլինի ժամանակ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը: Շարունակել ձեր…
Ձեր ոտքերը դրսից զուգահեռ պահեք ձեր ոտքը բարձրացնելիս կամարները ՝ ազդրերի և պոչի ոսկորի հետ քաշվելով ներքև: 2-ը Ձեռքերը դրեք ձեր ազդրի վրա և զգացեք երկարությունը գոտկատեղից դուրս: 3 Ներշնչեք, երբ արտաշնչում եք ծնկների ծունկը, երկարացնում են առաջ ՝ շարունակեք ոտքերն ամուր պահելուց և վերացնելով ազդրերից ձեր բազան գեղեցիկ և ամուր է, անհամբերությամբ սպասում ենք սկսելուց: Պահիր ստամոքսի վրա երկարացում, ինչը կօգնի ձեր հետևը հարթ պաշտպանել այն Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ: 4
Այժմ ձեր ձեռքերը վերցրեք հատակին, որը տարածվում է ստորին որովայնից մինչև կրծքագեղձը և ողնաշարի միջով: Ձեզանից ոմանք գուցե մատի վրա են խորհուրդներ: Եթե չկարողանաք ձեր ողնաշարը ուղիղ պահել, ձեռքերը ձեր ծնկներին դրեք և շարունակեք դանդաղորեն աշխատել ձեր ոտքերի տակ, աշխատել ձեր մարմնի հետ, ոչ դրա դեմ Բարձրացրեք ձեր նստած ոսկորները առաստաղին:
5
Ձեր ուսերը գծեք ձեր մեջքին, որպեսզի հեշտությամբ երկարացնեք պարանոցը:
Մի մոռացեք կամարները բարձր պահել:
Ձեռք բերեք ձեր մեծ ոտքերը միասին և ձեր ծնկները միմյանցից հեռավորության վրա ՝ շնչեք, երբ ձեր ողնաշարը բարձրացնում եք և երկարացնում ձեր ստամոքսը:
2-ը
Ձեռքերդ քայլելիս արտաշնչեք կեղևից առաջ որքան հնարավոր է ձեր առջևից ՝ տարածվելով մկաններից դեպի մատները:
4
Շնչելը որովայնի շրջանում, երբ այն երկարացնում եք առաջ դեպի կրծքագեղձը ՝ երկարություն ստեղծելով վերին մարմնի միջով: Արտաշնչեք որովայնի խորքից `հանգստանալով ողնաշարի մեջ և շարունակեք դանդաղ վերահսկվող շնչառությունը:
Սա օգնում է մարսողության գործընթացում և վերականգնող է: Այն ազատում է կողոսկրի վանդակը `թույլ տալով բարելավել շնչառությունը: Դա օգնում է մտավոր համակենտրոնացումը և օգնում է վերակենդանացնել մտավոր և փիսիկալ սպառումը: The սրտի բաբախումը դանդաղվում է, իսկ ներքևի մասում ամրապնդվում է, և ճնշումը հանվել է lumbar շրջանից:
Այն մեծացնում է ճկունությունը `միաժամանակ ամրապնդելով և զարգացնելով համաստեղություններ Այն նաև օգնում է ոտքերի և կոճերի ամրապնդմանը վերափոխելով ամբողջ մարմինը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Գտեք ինքներդ ձեր նստած ոսկորների վրա ՝ ազդրերից վեր բարձրանալով:
Ձգեք ձեր ողնաշարը դեպի վեր և սեղմեք ձեր ոտքերի եղունգները հատակին, ծնկներն ու կոճերը միասին:
2-ը
Օգտագործելով ձեր մատները հատակին հավասարակշռության համար, երկարացրեք որովայնը, երբ մի փոքր թեքվելով:
3
Ստորին ոտքերը բերեք վերև, հատակին զուգահեռ: Շնչեք մեղմ, քթի միջով և ներսով, միաժամանակ բացելով կրծքավանդակը և միասին սեղմելով ուսի շեղբերները:
Կենտրոնացեք ձեր աչքի մակարդակի վրա գտնվող կետի վրա: Կարող եք համարել, որ այս սկիզբը դժվար է սկսել
4
Հիմա ձեր ձեռքերը ծնկների կողքին բարձրացրեք, հատակին զուգահեռ, բացելով կրծքավանդակը: Ձեր ուշադրության կենտրոնում պահեք այդ կետը ձեր առջև: Սա կօգնի ձեր կայունությանը: Շարունակեք վերահսկվող շնչով:
Զգացեք որովայնի ամբողջ շրջանի խթանումը, քանի որ այս դիրքը պահում եք ևս մի քանի շնչառության համար: Նավի առաջադեմ տատանում
Հիմա ոտքերը ուղղեք դեպի ուղիղ: Շարունակեք ձեր ուշադրության կենտրոնում պահել այդ կետը ձեր առջև:
Շարունակեք վերահսկվող շնչով:
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է Կատեգորիա Կրթություն
Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com լայնածավալ առջևի թեքում Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է
Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Գտեք ինքներդ ձեր նստած ոսկորների վրա ՝ ազդրերից վեր բարձրանալով: Ձգեք ձեր ողնաշարը դեպի վեր և սեղմեք ձեր ոտքերի եղջյուրները հատակին, ծնկներն ու կոճերը միասին:
2-ը
Օգտագործելով ձեր մատները հատակին հավասարակշռության համար, երկարացրեք որովայնը, երբ մի փոքր թեքվելով:
3
Ստորին ոտքերը բերեք վերև, հատակին զուգահեռ: Շնչեք մեղմ, քթի միջով և ներսով, միաժամանակ բացելով կրծքավանդակը և միասին սեղմելով ուսի շեղբերները:
Կենտրոնացեք ձեր աչքի մակարդակի վրա գտնվող կետի վրա: Կարող եք համարել, որ այս սկիզբը դժվար է սկսել4
Հիմա ձեր ձեռքերը ծնկների կողքին բարձրացրեք, հատակին զուգահեռ,
բացելով կրծքավանդակը: Ձեր ուշադրության կենտրոնում պահեք այդ կետը ձեր առջև: Սա
كل
لحظة تختلف عن السابقة و كل شيء في تغيير دائم كل شيء يتغير… نفسك و
أحاسيسك و أفكارك و مشاعرك و أنت بكل جوانبك في تغير مستمر تأمل ذلك صفحتنا على الفيسبوك…
youtube.com
اكتشاف مطية إيقاظ واحد مع عالم الوعي في
11) اللغة العربية الفصحى- اللغة العربية الفصحى
إكتشاف متية مستيقظة مع عالم الوعي (FOAINDMAOAU) ينتهي الوضع الحالي بين 04-8-2020 و3-12-2020 مما يمهد الطريق لشبكة تحليلية مجانية على الإنترنت إلى عن على رعاية وسعادة وسلام جميع الكائنات الحارة وغير الحسية ولتحقيق السلام الأبدي كهدف نهائي. من عند KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA في 116 لغة كلاسيكية عبر http://sarvajan.ambedkar.org في البيت الأبيض 668 ، الطريق الرئيسي 5 أ ، الصليب الثامن ، المرحلة الثالثة من هال ، Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru مجادي ولاية كارناتاكا برابودا بهارات
اعمل عقلاً وبيئًا طهورين جيدًا استيقظت كلمات المطية بوعي من عند خطوة بخطوة عبر الإنترنت لإنشاء جولة افتراضية في 3D Circle-Vision 360 ° لـ Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda
Mahāsatipaṭṭhāna
Sutta في كلمات بوذا الخاصة من أجل السعادة ، والقضاء على الجوع مع الخوف
وخوف الهتافات والأغاني والموسيقى في 11) عربي كلاسيكي- اللغة العربية
الفصحى
قد يكون الجميع سعداء وآمنين! قد يعيش الجميع طويلا! قد يكون
لدى الجميع الهدوء والسكينة واليقظة واليقظة والذهن مع فهم واضح بأن كل
شيء يتغير!
كلمات المطية أيقظت بوعي من عند خطوة بخطوة عبر الإنترنت لإنشاء جولة افتراضية في 3D Circle-Vision 360 ° لـ Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda
يعرض
هذا المخطط نشر الكتب في إصدار Devan ± gari-script من Chaμμha Saag ±
yana (المجلس السادس) Tipiμaka. يتم عرض أسماء المجلدات بخط مائل مع
اللاحقة “-p ± 1⁄4i” التي تشير إلى أن المجلد جزء من الجذر Tipiμaka ،
بدلاً من الأدبيات التوضيحية. يسرد هذا المخطط مجلدات الجذر فقط.يرجى
ملاحظة: هذه الكتب باللغة P ± li فقط ، بخط Devan ± gari ، وليست للبيع.
لا تتوفر مجموعة من الترجمات الإنجليزية. لمزيد من المعلومات ، يرجى الاطلاع على: www.tipitaka.org
(ثلاثة أقسام مطبوعة في خمسة كتب)
Sutta Vibhaaga [كتابان يحتويان على قواعد ل bhikkhus و bhikkhunis ، تحدد ثمانية فئات من الجرائم]
تيبيكاكا (ثلاث “سلال”)
Sutta Piμaka (خمس مجموعات أو مجموعات) يحتوي
Sutta Piṭaka على جوهر تعليم بوذا فيما يتعلق بالذمة. يحتوي على أكثر من
عشرة آلاف سوتاس. وهي مقسمة إلى خمس مجموعات تسمى Nikāyas (مجموعة متعددة ،
مجموعة ، مجموعة ، فئة ، ترتيب ، مجموعة ، جمعية ، أخوة ، جماعة ، منزل ،
مسكن).
Dīgha Nikāya [dīgha: long] يجمع Dīgha Nikāya 34 من أطول
الخطابات التي قدمها بوذا. هناك العديد من التلميحات إلى أن العديد منها
عبارة عن إضافات متأخرة إلى المجموعة الأصلية وأصالتها المشكوك فيها.
Majjhima Nikāya [Majjhima: medium] يجمع Majjhima Nikāya 152 خطابًا من بوذا متوسط الطول ، ويتناول مسائل متنوعة.
Saṃyutta Nikāya [samyutta:
group] تجمع Saṃyutta Nikāya Suttas حسب موضوعها في 56 مجموعة فرعية تسمى
saṃyuttas. يحتوي على أكثر من ثلاثة آلاف خطاب متغير الطول ، ولكنه بشكل
عام قصير نسبيًا.
Aṅguttara Nikāya [aṅg: factor | uttara:
addnal] تنقسم Aṅguttara Nikāya إلى إحدى عشرة مجموعة فرعية تسمى nipātas ،
كل منها يجمع خطابات تتكون من تعداد عامل إضافي واحد مقابل تلك من nipāta سابقة. يحتوي على الآلاف من suttas قصيرة بشكل عام.
Khuddaka Nikāya [khuddha:
short، small] نصوص Khuddhaka Nikāya القصيرة وتعتبر مؤلفة من طبقتين:
Dhammapada و Udāna و Itivuttaka و Sutta Nipāta و Theragāthā-Therīgāthā و
Jātaka تشكل الطبقات القديمة ، في حين أن الكتب الأخرى هي إضافات متأخرة
وأصالتها. أكثر تشكيكًا.
Sutta Piμaka (خمس مجموعات أو مجموعات) 1 - D2gha-nik ± ya [34 suttas ؛ 3 مهرجانات ، أو فصول (كل كتاب)] (1) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (13 suttas) (2) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 suttas) (3) P ± μikavagga-p ± 1⁄4i (11 suttas) 2 - ماجيما نيك ± يا [152 سوتاس ؛ 15 فاجا] ؛ مقسمة إلى 3 كتب ، 5 فرجا لكل منها ، تعرف باسم paoo ± sa (”خمسون”)] (1) M3lapaoo ± ssa-p ± 1⁄4i (”الجذر” الخمسون) 1. M3lapariy ± yavagga (10 suttas) 2. S2han ± davagga (10 suttas) 3 - تاتييافاغا (10 سوتات) 4. Mah ± yamakavagga (10 suttas) 5. C31⁄4ayamakavagga (10 suttas) (2) Majjhimapaoo ± sa-p ± 1⁄4i (”الخمسين” الأوسط) 6- Gahapati-vagga (10 suttas) 7 - بهيكو - فيغا (10 سوتات) 8. Paribb ± jaka-vagga (10 suttas) 9. R ± ja-vagga (10 suttas) 10. Br ± hmana-vagga (10 suttas) (3) Uparipaoo ± sa-p ± 1⁄4i (يعني “أكثر من خمسين”) 11 - ديفاداها - فيغا (10 سوتات) 12 - أنوبادا - فيغا (10 سوتات) 13 - Suññata-vagga (10 suttas) 14 - فيبهاغا - فيغا (12 سوتاس) 15. Sa1⁄4 ± yatana-vagga3. Sa1⁄2yutta-nik ± ya [2،904 (7،762) suttas ؛ 56 sa1⁄2yuttas ؛ 5 غازات منقسم إلى 6 كتب] (1) Sag ± thavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (11 sa1⁄2yuttas) (2) Nid ± navagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (3) Khandavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (13 sa1⁄2yuttas) (4) Sa1⁄4 ± yatanavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (5) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol I (6 sa1⁄2yuttas) (6) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol II (6 sa1⁄2yuttas) 4 - Aaguttara-nik ± ya [957 9 suttas ؛ يتم ترتيب in11 nip ± tas أو مجموعات بحتة عدديا؛ كل نقطة ارتش بها العديد من المهبل. 10 سوتات أو أكثر في كل فرجا 6 كتب] (1) Eka-Duka-Tika-nipata-p ± 1⁄4i (أحادية ، ثنائية ، ثلاثية) (2) Catukka-nipata-p ± 1⁄4i (أربع) (3) Pañcaka-nipata-p ± 1⁄4i (خمسة) (4) Chakka-Sattaka-nipata-p ± 1⁄4i (sixes، sevens) (5) Aμμhaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (الثماني ، التسع) (6) Dasaka-Ekadasaka-nipata-p ± 1⁄4i (عشرات ، أحد عشر) 5. Khuddaka-nik ± ya [مجموعة كتب صغيرة ، مجموعة متنوعة- جي الأعمال في 18 أقسام رئيسية ؛ ويشمل suttas ، مصنفات الملاحظات العقائدية ، والتاريخ ، والآيات ، والأدب التوضيحي الذي تم دمجها في Tipiμaka نفسها ؛ 12 كتابا] (1) Kuddhakap ± tha و Dhammapada & Ud ± na-p ± 1⁄4i 1. Kuddhakap ± tha (تسعة صيغ قصيرة و suttas ، تستخدم كدليل تدريبي ل المبتدئ bikikhus) 2. Dhammapada (الأكثر شهرة من جميع كتب Tipiμaka ؛ مجموعة من 423 الآيات في 26 فرجا) 3. Ud ± na (في 8 فرجا ، 80 كلمة بهيجة من بوذا ، معظمها في آيات ، مع بعض الروايات النثرية للظروف التي أثارت الكلام) (2) Itivuttaka، Suttanip ± ta-p ± 1⁄4i 4. Itivuttaka (4 nip ± tas ، 112 suttas ، كل بداية ، “iti vutta1⁄2 bhagavata” [هكذا كانت قال بوذا]) 5. Suttanip ± تا (5 vaggas ؛ 71 suttas ، معظمها في الآية ؛ يحتوي على العديد من أفضل المعروف ، suttas الأكثر شعبية في بوذا (3) Vim ± navatthu ، Petavatthu ، Therag ± th ± & Therig ± th ± -p ± 1⁄4i 6. Vim ± navatthu (Vim ± na يعني القصر ، 85 قصيدة في 7 مهرجانات حول أعمال الجدارة والبعث في العوالم السماوية) 7. بيتافاثو (4 فرجا ، 51 قصيدة تصف الكائنات البائسة المولودة في الدول التعيسة بسبب أفعالها الدنيئة) 8. Therag ± th ± (آيات البهجة والسرور بعد بلوغ العرافة من 264 bhikkhus الأكبر ؛ 107 قصيدة ، 1279 جم ± ث) 9. Therig ± th ± (نفس المذكور أعلاه ، من 73 الراهبات الأكبر سنا ؛ 73 قصائد ، 522 غرام ± thas) (4) J ± taka-p ± 1⁄4i ، المجلد. أنا (5) J ± taka-p ± 1⁄4i ، المجلد الثاني 10. J ± taka (قصص ولادة بوديساتا قبل ولادته باسم Gotama Buddha ؛ 547 القصص في آيات مقسمة إلى عدد من الآيات المطلوبة اروي القصة. إن قصص J ± taka الكاملة موجودة بالفعل في تعليقات J ± taka شرح القصة من وراء الآيات. (6) Mah ± nidessa-p ± 1⁄4i (7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i 11. نيديسا (تعليق على قسمين من Suttanip ± تا) ماه نيديسا: تعليق على المهبل الرابع C31⁄4anidessa: تعليق على المهبل الخامس و ال Khaggavis ± oa sutta من 1 vagga (8) Paμisambhid ± magga-p ± 1⁄4i 12. Paμisambhid ± magga (تحليل مفصل على غرار الأبيداما لبوذا التدريس ، مستمدة من جميع أجزاء Vin ± ya و Sutta Piμakas ؛ ثلاث مهملات ، كل منها يحتوي على عشرة مواضيع [kath ±]) (9) Apad ± na-p ± 1⁄4i، Vol. أنا 13. Apad ± na (حكايات آيات من الحياة السابقة لـ 550 bhikkhus و 40 bhikkhunis) (10) Apad ± na، Buddhava1⁄2sa & Cariy ± piμaka-p ± 1⁄4i 14. Buddhava1⁄2sa (تاريخ البوذا حيث بوذا ، ردا على أ سؤال من Ven. يروي ساريبوتا قصة الزاهد سوميدا و D2paakara بوذا والـ 24 بوذا اللاحق ، بما في ذلك جوتاما بوذا.) 15. Cariy ± piμaka (35 قصة من J ± taka مرتبة لتوضيح العشرة p2 ram2) (11) Nettippakarana ، Peμakopadesa-p ± 1⁄4i 16. Nettippakarana (أطروحة صغيرة تحدد طرق تفسير وشرح - النصوص القانونية المتعارف عليها) 17. Peμakopadesa (أطروحة تحدد أساليب لشرح وتوسيع تعليم بوذا) (12) Milindapañha-p ± 1⁄4i 18. Milinda-pañha (سجل الأسئلة التي طرحها الملك Milinda و إجابات Ven. ناغاسينا ؛ جرت هذه المناقشة كاليفورنيا. بعد 500 سنة mah ± parinibb ± na بوذا)Abhidhamma Piμaka [سبعة أقسام من العرض المنهجي المجرد لجميع الذباب ؛ طبع في 12 كتابا] 1 - داماساماغو 2 (تعداد الهممات) (1) Dhammasaagao2-p ± 1⁄4i 2. Vibhaaga-p ± 1⁄42 (تمييز أو تحليل الذم) (2) Vibhaaga-p ± 1⁄42 3. Dh ± tukath ± (مناقشة العناصر ؛ هذه الأقسام الثلاثة الأولى تشكل ثلاثية ذلك يجب أن يتم هضمه كأساس لفهم Abhidhamma) 4. Puggalapaññatti (تسمية الأفراد ؛ عشرة فصول: الأول يتعامل مع مفرد الأفراد ، والثاني مع أزواج ، والثالث مع مجموعات من ثلاثة ، وما إلى ذلك. (3) Dh ± tukath ± -Puggalapaññatti-p ± 1⁄42 5. Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 (نقاط خلاف او وجهة نظر خاطئة ؛ تناقش النقاط المثارة و استقر في المجلس الثالث ، الذي عقد في عهد عهد آوكا ، في باتنا) (4) Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 6. ياماكا ص ± 1⁄42 (كتاب أزواج ؛ استخدام الأسئلة المزدوجة والمعارضة لحل الغموض القواسم وتحديد الاستخدام الدقيق للمصطلحات التقنية) (5) Yamaka-p ± 1⁄42 ، المجلد الأول (6) Yamaka-p ± 1⁄42 ، المجلد الثاني (7) Yamaka-p ± 1⁄42 ، المجلد الثالث 7. Paμμh ± na (كتاب العلاقات ؛ وضع مخطط 24 شرطي العلاقات [paccaya] التي تشكل نظامًا كاملاً للفهم ميكانيكا الكون بأكمله من Dhamma) (8) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i ، المجلد الأول (9) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i ، المجلد الثاني (10) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i ، المجلد الثالث (11) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i ، المجلد الرابع (12) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i ، المجلد الخامس (1) P ± r ± jika-p ± 1⁄4i Bhikku p ± r ± jik ± (الطرد) 4 saaghadises ± (اجتماعات Sangha) 13 أنيات ± (غير محدد) 2 nissagiy ± p ± cittiy ± (كفارة المصادرة) 30 (2) P ± cittiya-p ± 1⁄4i suddha p ± cittiy ± (كفارة عادية) 92 p ± tidesaniy ± (اعتراف إعادة: صدقة الطعام) 4 Sekhiya (بشأن الآداب والديكور) 75 adhikaraoasamath ± (إجراء قانوني) 7 (يختتم بقواعد bhikkuni vinaya) ______Bhikkhuni 2. Khandaka [كتابين من القواعد والإجراءات] (3) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 أقسام [khandhakas] ؛ تبدأ بالحسابات التاريخية لل تنوير بوذا ، الخطابات الأولى والنمو المبكر لل Sangha ؛ يحدد القواعد التالية التي تحكم أعمال Sangha: 1. قواعد قبول النظام (upasampad ±) 2. لقاء الأوبوساتا وتلاوة p ± timokkha 3. الإقامة خلال موسم الأمطار (فاسا) 4. مراسم اختتام الفاسه تسمى باف ± راو 5. قواعد الملابس والأثاث 6. الطب والغذاء 7. التوزيع السنوي للجلباب (الكحينة) 8. قواعد مرض الحيكوس والنوم ولباس الرداء 9. طريقة تنفيذ إجراءات Sangha 10. الإجراءات في حالات الانشقاق (4) C31⁄4avagga-p ± 1⁄4i (أو Cullavagga) (12 khandakas تتعامل مع المزيد من القواعد والإجراءات - أفعال الأعمال أو الوظائف المؤسسية ، المعروفة باسم saaghakamma: 1. قواعد للتعامل مع المخالفات التي تأتي قبل Sangha (saagh ± disesa) 2. إجراءات وضع bhikkhu تحت المراقبة 3. إجراءات التعامل مع تراكم المخالفات من قبل البكهو 4. قواعد تسوية الإجراءات القانونية في السانغا 5. متفرقات. قواعد الاستحمام واللباس وما إلى ذلك. 6. المساكن والأثاث والسكن ، وما إلى ذلك. 7. الانشقاقات 8. فصول البحكوس وواجبات المعلمين والمبتدئين 9. الاستبعاد من p ± timokkha 10. رسامة وتعليم البيخونيس 11. حساب المجلس الأول في R ± jagaha 12. حساب المجلس الثاني في فيس لي 3. Pariv ± ra-p ± 1⁄4i [ملخص فينايا ، مرتبة على شكل أ التعليم المسيحي للتعليم والفحص] (5) Pariv ± ra-p ± 1⁄4i يعمل الكتاب الخامس من vinaya كنوع من الكتيبات اليدوية التي تمكن القارئ لإجراء مسح تحليلي لكامل فينايا Piμaka. Sutta Piṭaka -Digha Nikāya DN 9 - Poṭṭhapāda Sutta {مقتطفات} - أسئلة Poṭṭhapāda - Poṭṭhapāda يسأل أسئلة مختلفة تعيد طبيعة Saññā. ملاحظة: نصوص عادية
الآن
يا رب ، ينشأ الإدراك أولاً ، والمعرفة بعد ذلك ؛ أو هل تنشأ المعرفة
أولاً ، والإدراك بعد ذلك ؛ أو هل ينشأ الإدراك والمعرفة في آن واحد؟
Potthapada
، ينشأ الإدراك أولاً ، والمعرفة بعد ذلك. ويأتي نشوء المعرفة من نشوء
الإدراك. يمكن للمرء أن يلاحظ ، “أنه من خلال الاعتماد على ذلك نشأت
معرفتي”. من خلال هذا الخط من التفكير يمكن للمرء أن يدرك كيف ينشأ الإدراك
أولاً ، والمعرفة بعد ذلك ، وكيف نشأ المعرفة تأتي من نشوء الإدراك. 22 - (D ii 290)Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - حضور توعوي - [mahā satipaṭṭhāna] يعتبر هذا سوتا على نطاق واسع كمرجع رئيسي لممارسة التأمل. ملحوظة: كلمات مفتعلة على كل كلمات بالي
مقدمة باللغة الإنجليزية I. مراقبة Kāya قسم على الأبناء قسم على المواقف قسم على sampajaña د- قسم التنافر قسم على العناصر و. قسم على التسعة أسباب II. مراقبة Vedanā
المقدمة
هكذا سمعت:
في إحدى المرات ، كان Bhagavā يقيم بين Kurus في Kammāsadhamma ، وهي بلدة سوقية في Kurus. هناك ، خاطب البيخوس:
- بهيكوس. - أجاب بهادانت على البيخوص. قال بهاجافا: -
هذا ، bhikkhus ، هو الطريق الذي لا يؤدي إلا إلى تطهير الكائنات ،
والتغلب على الحزن والرثاء ، واختفاء dukkha-domanassa ، وتحقيق الطريق
الصحيح ، وإدراك نيبانا ، أي الأربعة satipaṭṭhānas.
أي أربعة؟ هنا ،
bhikkhus ، bhikkhu يسكن مراقبة kāya في kāya ، ātāpī sampajāno ، satimá ،
بعد أن تخلى عن abhijjhā-domanassa تجاه العالم ، وهو يسكن في مراقبة
vedanā في vedanā ، ātāpī sampajāno ، satimjh ، بعد أن استسلم. يسكن
مراقبة citta في citta ، átāpī sampajāno ، satimá ، بعد أن تخلى عن
abhijjhā-domanassa تجاه العالم. يسكن في مراقبة الذماء في الداماس ، أتابي
سامباجانو ، ساتما ، بعد أن تخلى عن أبهيجا دوماناسا تجاه العالم.
I. Kāyānupassanā قسم على الأبناء وكيف
، bikikhus ، يسكن bikikhu مراقبة kaya في kāya؟ هنا ، bhikkhus ، bhikkhu
، بعد أن ذهبوا إلى الغابة أو ذهبوا إلى جذر شجرة أو ذهبوا إلى غرفة فارغة
، يجلسون لطي الساقين بالعرض ، ووضع kāya في وضع مستقيم ، ووضع sati
parimukhaṃ. كونه هكذا ساتو يتنفس ، كونه هكذا ساتو يتنفس. يتنفس طويلاً
يفهم: “أنا أتنفس طويلاً” ؛ يتنفس طويلا يفهم: “أنا أتنفس طويلا” ؛ التنفس
باختصار يفهم: “أنا أتنفس باختصار” ؛ يتنفس قصيرًا يفهم: “أنا أتنفس
قصيرًا” ؛ يدرب نفسه: “أشعر بكايا بالكامل ، سوف أتنفس” ؛ يدرب نفسه: “أشعر
بكايا بالكامل ، سوف أتنفسها” ؛ يدرب نفسه: “تهدئة kāya-saṅkhāras ، وسوف
أتنفس” ؛ يدرب نفسه: “تهدئة kāya-saṅkhāras ، وسوف أتنفس”.
تمامًا
كما يفهم bhikkhus ، الخبير الماهر أو المتدرب ، الذي يقوم بمنعطف طويل ،:
“أنا أقوم بدور طويل” ؛ يقوم بمنعطف قصير ، يفهم: “أنا أقوم بمنعطف قصير” ؛
بنفس الطريقة ، بيخوس ، بيخو ، يتنفس طويلاً ، يفهم: “أنا أتنفس طويلاً” ؛
يتنفس طويلا يفهم: “أنا أتنفس طويلا” ؛ التنفس باختصار يفهم: “أنا أتنفس
باختصار” ؛ يتنفس قصيرًا يفهم: “أنا أتنفس قصيرًا” ؛ يدرب نفسه: “أشعر
بكايا بالكامل ، سوف أتنفس” ؛ يدرب نفسه: “أشعر بكايا بالكامل ، سوف
أتنفسها” ؛ يدرب نفسه: “تهدئة kāya-saṅkhāras ، وسوف أتنفس” ؛ يدرب نفسه:
“تهدئة kāya-saṅkhāras ، وسوف أتنفس”.
وهكذا يسكن في مراقبة كايا في
كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا خارجيًا ، أو يسكن مراقبة
كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا للظواهر في
كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو يسكن في مراقبة
السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه كايا!” الساتي
موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث
بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في كايا.
قسم على المواقف
علاوة
على ذلك ، يفهم bhikkhus ، وهو bhikkhu ، أثناء المشي: “أنا أمشي” ، أو
أثناء الوقوف يفهم: “أنا واقف” ، أو أثناء الجلوس يفهم: “أنا جالس” ، أو
أثناء الاستلقاء يفهم: أنا مستلق’. وإلا ، في أي مكان يتم فيه التخلص من
قاعته ، يفهمها وفقًا لذلك.وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا. وهكذا يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في
مراقبة كايا في كايا خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا
وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة
زوال الظواهر في كايا ، أو يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في
كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا
ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ،
البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في كايا.
قسم على sampajaña
علاوة
على ذلك ، bhikkhus ، a bhikkhu ، أثناء الاقتراب وأثناء المغادرة ، يتصرف
مع sampajaña ، بينما يتطلع إلى الأمام وأثناء النظر ، يتصرف مع
sampajañña ، أثناء الانحناء وأثناء التمدد ، يتصرف مع sampajaña ، بينما
يرتدي الجلباب والرداء العلوي و أثناء حمل الوعاء ، يتصرف مع السامباجينا ،
أثناء تناول الطعام ، أثناء الشرب ، أثناء المضغ ، أثناء التذوق ، يتصرف
مع السامباجانا ، أثناء حضوره أعمال التغوط والتبول ، يتصرف مع السامباجينا
، أثناء المشي ، أثناء الوقوف ، أثناء الجلوس أثناء النوم ، أثناء
الاستيقاظ ، أثناء التحدث وفي أثناء الصمت ، يتصرف مع sampajañña.
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
الظواهر السامودية في كايا ، أو يسكن في مراقبة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
د- قسم التنافر
علاوة على ذلك ، البيخوس ،
البيخو يعتبر هذا الجسد ، من أخمص القدمين ومن الشعر على الرأس لأسفل ، وهو
محدد بجلدها ومليء بأنواع مختلفة من الشوائب: “في هذه الكايا ، هناك
شعيرات الرأس ، شعر الجسم ، الأظافر ، الأسنان ، الجلد ، اللحم ، الأوتار ،
العظام ، النخاع العظمي ، الكلى ، القلب ، الكبد ، غشاء الجنب ، الطحال ،
الرئتين ، الأمعاء ، المساريق ، المعدة بمحتوياتها ، البراز ، الصفراء ،
البلغم ، صديد ، دم ، عرق ، دهون ، دموع ، شحوم ، لعاب ، مخاط أنفي ، سائل
زليلي وبول. “
تمامًا كما لو ، bhikkhus ، كانت هناك حقيبة بها
فتحتين ومليئة بأنواع مختلفة من الحبوب ، مثل تلة الأرز ، والأرز ،
وفاصوليا مونج ، والبازلاء ، وبذور السمسم ، والأرز المقشور. الرجل ذو
البصيرة الجيدة ، بعد أن قام بفكه ، سيأخذ في الاعتبار [محتوياته]: “هذا هو
تلة الأرز ، هذا هو الأرز ، هذه حبوب مونج ، تلك البازلاء ، تلك بذور
السمسم وهذا هو الأرز المقشور ؛” بنفس الطريقة ، البيكهاوس ، البيكهاو
يعتبر هذا الجسد ، من أخمص القدمين ومن الشعر على الرأس لأسفل ، وهو محدد
بجلدها ومليء بأنواع مختلفة من الشوائب: “في هذه الكايا ، هناك هي شعر
الرأس ، شعر الجسم ، الأظافر ، الأسنان ، الجلد ، اللحم ، الأوتار ، العظام
، النخاع العظمي ، الكلى ، القلب ، الكبد ، غشاء الجنب ، الطحال ، الرئتين
، الأمعاء ، المساريق ، المعدة بمحتوياتها ، البراز ، الصفراء ، البلغم ،
الصديد ، الدم ، العرق ، الدهون ، الدموع ، الشحوم ، اللعاب ، المخاط الأنفي ، السائل الزليلي والبول. “
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.قسم على العناصر
علاوة
على ذلك ، فإن البيخوس ، البيخو ينعكس على هذه الكايا نفسها ، ومع ذلك يتم
وضعها ، ولكن يتم التخلص منها: “في هذه الكايا ، هناك عنصر الأرض ، وعنصر
الماء ، وعنصر النار وعنصر الهواء”.
تمامًا ، مثل bhikkhus ، جزار
ماهر أو مبتدئ جزار ، بعد أن قتل بقرة ، كان يجلس على مفترق طرق يقطعها إلى
قطع ؛ بنفس الطريقة ، bhikkhus ، bhikkhu ينعكس على هذا kāya نفسه ، ومع
ذلك يتم وضعه ، ومع ذلك يتم التخلص منه: “في هذه kāya ، هناك عنصر الأرض ،
عنصر الماء ، عنصر النار والعنصر الهوائي”.
وهكذا يسكن في مراقبة
كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا خارجيًا ، أو يسكن
مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا للظواهر
في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو يسكن في مراقبة
السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه كايا!” الساتي
موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث
بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في كايا.
و. قسم على التسعة أسباب (1) علاوة
على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا كما لو كان يرى جثة ، يلقي في ساحة
جنازة ، يوم واحد ميت ، أو يومين ميتين أو ثلاثة أيام ميتة ، منتفخة ،
مزرقة ومتقلبة ، يعتبر هذا كايا: هذه kāya هي أيضا ذات طبيعة ، وسوف تصبح
على هذا النحو ، ولن تكون خالية من مثل هذه الحالة “.
وهكذا يسكن في
مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا خارجيًا ،
أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا
للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو يسكن في
مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذا هو kāya!”
\ sati موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭsati ، يسكن منفصلاً ، ولا
يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في
كايا.
(2) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا كما لو
كان يرى جثة ميتة ، يلقي في أرض مستأجرة ، يأكله الغربان ، يأكله الصقور ،
يأكله النسور ، يأكله مالكو الحزين ، يأكله الكلاب ، يأكله النمور ، ويأكله
الفهود ، ويأكله أنواع مختلفة من الكائنات ، وهو يعتبر هذه الكايا: “هذه
الكايا أيضًا ذات طبيعة ، ستصبح هكذا ، ولن تكون خالية من مثل هذه الحالة.
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
(3) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا
كما لو كان يرى جثة ميتة ، ملقاة في أرض مستأجرة ، هيكل عظمي باللحم والدم ،
متماسكين مع الأوتار ، فهو يعتبر هذه الكايا: “هذا kāya أيضًا الطبيعة ،
ستصبح على هذا النحو ، ولن تكون خالية من مثل هذه الحالة “.
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
(4) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا
كما لو كان يرى جثة ميتة ، ملقاة في أرض الشجر ، هيكل عظمي بدون لحم وملطخ
بالدم ، ممسكًا بالأوتار ، يعتبر هذا الكايا: “هذا kāya أيضًا من هذا
القبيل الطبيعة ، ستصبح على هذا النحو ، ولن تكون خالية من مثل هذه الحالة
“.وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
(5) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا
كما لو كان يرى جثة ميتة ، ملقاة في أرض مستأجرة ، هيكل عظمي بدون لحم ولا
دم ، متماسكًا مع الأوتار ، فهو يعتبر هذه الكايا: “هذا الكايا أيضًا
الطبيعة ، ستصبح على هذا النحو ، ولن تكون خالية من مثل هذه الحالة “.
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
(6) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا
كما لو كان يرى جثة ميتة ، يلقي في أرض مستأجرة ، عظام منفصلة متناثرة هنا
وهناك ، هنا عظم يد ، هناك عظم قدم ، هنا عظم الكاحل ، هناك عظم الساق ،
هنا عظم الفخذ ، هناك عظم الورك ، هنا ضلع ، هناك عظم ظهر ، هنا عظم العمود
الفقري ، هناك عظم الرقبة ، هنا عظم الفك ، هناك عظمة أسنان ، أو هناك
الجمجمة ، يعتبر هذا كايا جدا : “هذه الكايا هي أيضا ذات طبيعة ، ستصبح
هكذا ، ولا تخلو من مثل هذه الحالة”.
وهكذا يسكن في مراقبة كايا في
كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا خارجيًا ، أو يسكن مراقبة
كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا للظواهر في
كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو يسكن في مراقبة
السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه كايا!” الساتي
موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث
بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في كايا.
(7) علاوة
على ذلك ، bikikhus ، bhikkhu ، كما لو كان يرى جثة ميتة ، يرمي في أرض
مستأجرة ، تبييض العظام مثل الصدف ، فهو يعتبر هذه الكايا نفسها: لتصبح
هكذا ، ولا تخلو من مثل هذه الحالة “.
(8) علاوة على ذلك ،
bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا كما لو كان يرى جثة ميتة ، ملقاة في أرض
مستأجرة ، تكدس العظام منذ أكثر من عام ، فهو يعتبر هذه الكايا: “هذه
الكايا أيضًا ذات طبيعة ، ستصبح هكذا ، ولا تخلو من مثل هذه الحالة “.
وهكذا
يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة كايا في كايا
خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة زوال الظواهر في كايا ، أو
يسكن في مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه
كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً
، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة
كايا في كايا.
(9) علاوة على ذلك ، bhikkhus ، bhikkhu ، تمامًا
كما لو كان يرى جثة ميتة ، يلقي في أرض مستأجرة ، عظام فاسدة تم تحويلها
إلى مسحوق ، فهو يعتبر هذه الكايا ذاتها: تصبح هكذا ، ولا تخلو من مثل هذه
الحالة “.
وهكذا يسكن في مراقبة كايا في كايا داخليًا ، أو يسكن في
مراقبة كايا في كايا خارجيًا ، أو يسكن مراقبة كايا في كايا داخليًا
وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة السامودايا للظواهر في كايا ، أو يسكن في مراقبة
خروج الظواهر في كايا ، أو يسكن في ملاحظة السامودايا وتجاوز الظواهر في
كايا ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه كايا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا
ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ،
البيخوس ، البيخو يسكن مراقبة كايا في كايا.II. مراقبة Vedanā
المقدمة
أي
أربعة؟ هنا ، bhikkhus ، bhikkhu يسكن مراقبة kāya في kāya ، átāpī
sampajāno ، satimá ، بعد أن تخلى عن abhijjhā-domanassa تجاه العالم. يسكن
في مراقبة الفيدانا في فيدانا ، أتابي سامباجانو ، ساتما ، بعد أن تخلى عن
أبهيجا دوماناسا تجاه العالم. يسكن مراقبة citta في citta ، átāpī
sampajāno ، satimá ، بعد أن تخلى عن abhijjhā-domanassa تجاه العالم. يسكن
في مراقبة الذماء في الداماس ، أتابي سامباجانو ، ساتما ، بعد أن تخلى عن
أبهيجا دوماناسا تجاه العالم.
وهكذا يسكن في مراقبة الفيدانا في
فداننا داخليًا ، أو يسكن في مراقبة الفيدانا في فداننا خارجيًا ، أو يسكن
في مراقبة الفيدانا في فداننا داخليًا وخارجيًا ؛ يسكن في مراقبة
السامودايا للظواهر في الفيدانا ، أو يسكن مراقبة مرور الظواهر في الفيدانا
، أو يسكن مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في الفيدانا ؛ وإلا ، [إدراك:]
“هذه فدانا!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن
منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، bhikkhus ، bhikkhu يسكن
مراقبة vedanā في vedanā.
(مرآة داما)
سوف أشرح الخطاب حول
الداما الذي يسمى Dhammādāsa ، التي تمتلكها ariyasāaka ، إذا رغب في ذلك ،
يمكن أن يعلن عن نفسه: “ بالنسبة لي ، لم يعد هناك niraya ، لا مزيد من
tiracchāna-yoni ، لا مزيد من pettivisaya ، لا المزيد من حالة التعاسة ،
المصيبة ، البؤس ، أنا سوتابانا ، بطبيعتي خالٍ من حالات البؤس ، أكيد من
أن يكون مصيرًا إلى سامبودي.
وماذا Ānanda ، هو هذا الخطاب على
Dhamma الذي يسمى Dhammādāsa ، التي يمتلكها ariyasāaka ، إذا رغب في ذلك ،
يمكنه أن يعلن عن نفسه: “ بالنسبة لي ، لم يعد هناك niraya ، لا مزيد من
tiracchāna-yoni ، لا أكثر pettivisaya ، لا مزيد من حالة التعاسة ،
المصيبة ، البؤس ، أنا سوتابانا ، بطبيعتي خالٍ من حالات البؤس ، أكيد من
مصير سامبودي؟
هنا ، Ānanda ، تم منح ariyasāvaka مع Buddhe aveccappasāda:
IV. مراقبة داماس
قسم على Nīvaraṇas
علاوة
على ذلك ، bhikkhus ، كيف يسكن bhikkhu في مراقبة الذم في dhammas؟ هنا ،
bhikkhus ، يسكن bhikkhu في مراقبة الداما في dhammas بالإشارة إلى
nīvaraṇas الخمسة. علاوة على ذلك ، bhikkhus ، كيف يسكن bhikkhu في مراقبة
الداما في dhammas بالإشارة إلى nīvaraṇas الخمسة؟
هنا ، bhikkhus ،
a bhikkhu ، وجود kāmacchanda موجود في الداخل ، يفهم: “هناك kāmacchanda
بداخلي” ؛ لا يوجد كاماتشاندا في الداخل ، يفهم: “لا توجد كاماتشاندا
بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف تنشأ الكاماتشاندا غير الحادة ؛ يفهم كيف يتم
التخلي عن الكاماتشاند الناشئة ؛ وهو يتفهم كيف أن الكاماتشانا المهجورة لا
تظهر في المستقبل.
هنا ، bhikkhus ، a bhikkhu ، وجود byāpāda
موجود في الداخل ، يفهم: “هناك Byāpāda بداخلي” ؛ لا يوجد حضرة داخلية ،
يفهم: “لا توجد حضرة داخلية” ؛ إنه يفهم كيف نشأت البياضة غير الحادة ؛
يفهم كيف يتم التخلي عن البياضة الناشئة ؛ وهو يتفهم كيف لا تظهر البيادا
المهجورة في المستقبل.
هنا ، bhikkhus ، bhikkhu ، وجود thīnamiddhā
موجود في الداخل ، يفهم: “هناك thīnamiddha داخل لي” ؛ لم يكن هناك ثامندة
في الداخل ، يفهم: “لا يوجد ثامنديدها في داخلي” ؛ يدرك كيف تنشأ ثناميدها
غير المنفصلة ؛ يفهم كيف يتم التخلي عن الثناميدية الناشئة ؛ وهو يتفهم
كيف لا ينشأ الثناميدية المهجورة في المستقبل.
هنا ، bhikkhus ،
bhikkhu ، وجود uddhacca-kukkucca موجود في الداخل ، يفهم: “هناك
uddhacca-kukkucca بداخلي” ؛ لم يكن هناك uddhacca-kukkucca موجودًا في
الداخل ، إنه يفهم: “ليس هناك uddhacca-kukkucca بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف
ينشأ uddhacca-kukkucca غير الحاصل. إنه يفهم كيف يتم التخلي عن
uddhacca-kukkucca الناشئة ؛ وهو يتفهم كيف لا ينشأ uddhacca-kukkucca
المهجورة في المستقبل
هنا ، bhikkhus ، bhikkhu ، وجود vicikicchā
موجود في الداخل ، يفهم: “هناك vicikicchā بداخلي” ؛ لا يوجد فيكيكيكا
حاضرا في الداخل ، يفهم: “لا يوجد فيكيكيكا داخلي” ؛ إنه يفهم كيف ينشأ
vicikicchā غير الحاضرين. إنه يفهم كيف يتم التخلي عن vicikicchā الناشئة ؛
وهو يتفهم كيف أن الفيكيكتشا المهجورة لا تظهر في المستقبل.وهكذا
يسكن في مراقبة الداما في الداما داخليا ، أو يسكن في رصد الداما في
الداما في الخارج ، أو يسكن في رصد الداما في الداما في الداخل والخارج.
يسكن مراقبة السامودايا للظواهر في الداما ، أو يسكن مراقبة زوال الظواهر
في داماس ، أو يسكن مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في داماس ؛ وإلا ،
[إدراك:] “هذه دامات!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati
، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، bhikkhus ، وهو
bhikkhu يسكن مراقبة الداما في dhammas ، مع الإشارة إلى nīvaraṇas الخمسة.
قسم على خاندس
وعلاوة
على ذلك ، فإن بيخوس ، بيهكو يسكن ذبابًا في الذام مع الإشارة إلى الخانات
الخمسة. وعلاوة على ذلك ، bhikkhus ، كيف يسكن bhikkhu في مراقبة الداما
في dhammas بالإشارة إلى خمسة khandhas؟
هنا ، bhikkhus ، a bhikkhu
[الفهم]: “هذا هو r ispa ، مثل samudaya rūpa ، مثل رحيل rūpa ؛ هذا هو
vedanā ، مثل samudaya of vedanā ، مثل وفاة vedanā ؛ مثل هو سانيا ، هذه
هي سامودايا سانيانا ، هذا هو رحيل سانيا ؛ هذه هي سوكارا ، هذه هي
سامودايا سوكارا ، مثل رحيل سوكارا ؛ هذه هي سينايا ، هذه هي سامودايا في
سينا ، رحيل viññāṇa “.
وهكذا يسكن في مراقبة الداما في الداما
داخليا ، أو يسكن في رصد الداما في الداما في الخارج ، أو يسكن في رصد
الداما في الداما في الداخل والخارج. يسكن مراقبة السامودايا للظواهر في
الداما ، أو يسكن مراقبة زوال الظواهر في داماس ، أو يسكن مراقبة
السامودايا ويموت الظواهر في داماس ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه داما!” الساتي
موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث
بأي شيء في العالم. وهكذا ، فإن بيخوس ، بيخو يسكن ذراعاً للدمام ، مع
الإشارة إلى الخانات الخمسة.
قسم على Bojjhaṅgas
علاوة على
ذلك ، bhikkhus ، وهو bhikkhu يسكن في مراقبة الداما في dhammas بالإشارة
إلى bojjhaṅgas السبعة. علاوة على ذلك ، bhikkhus ، كيف يسكن bhikkhu في
مراقبة الذم في dhammas بالإشارة إلى bojjhaṅgas السبعة؟
هنا ،
bhikkhus ، a bhikkhu ، حيث أن هناك sati sambojjhaṅga موجود في الداخل ،
يفهم: “هناك sati sambojjhaṅga بداخلي” ؛ ليس هناك ساتي sambojjhaṅga موجود
في الداخل ، يفهم: “لا يوجد ساتي sambojjhaṅga في داخلي” ؛ إنه يفهم كيف
ينشأ الساتيب الساموجويجاغا غير الحاصل ؛ إنه يفهم كيف تم تطوير
sambojjhaṅga نشأ إلى الكمال.
بما أن dhammavicaya sambojjhaṅga
موجود في الداخل ، يفهم: “هناك dhammavicaya sambojjhaṅga بداخلي” ؛ لا
يوجد dhammavicaya sambojjhaṅga موجود في الداخل ، إنه يفهم: “لا يوجد
dhammavicaya sambojjhaṅga بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف نشأت dhammavicaya
sambojjhaṅga غير المنظمة ؛ إنه يفهم كيف تم تطوير dhammavicaya
sambojjhaṅga إلى الكمال.
بما أن vīriya sambojjhaṅga موجود في
الداخل ، يفهم: “هناك vīriya sambojjhaṅga بداخلي” ؛ لم يكن هناك vīriya
sambojjhaṅga موجود في الداخل ، يفهم: “لا يوجد vīriya sambojjhaṅga
بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف تنشأ فريزيا سامبوجياهاغا غير الحادة ؛ إنه يفهم
كيف تم تطوير Arisen vīriya sambojjhaṅga إلى الكمال.
بما أن pīti
sambojjhaṅga موجود في الداخل ، يفهم: “هناك pīti sambojjhaṅga بداخلي” ؛
لا يوجد pīti sambojjhaṅga في الداخل ، يفهم: “لا يوجد pīti sambojjhaṅga
بداخلي” ؛ يفهم كيف ينشأ pīti sambojjhaṅga غير الحاصل ؛ إنه يفهم كيف تم
تطوير pisti sambojjhaṅga الناشئة إلى الكمال. بما أن passaddhi
sambojjhaṅga موجود في الداخل ، يفهم: “هناك passaddhi sambojjhaṅga
بداخلي” ؛ لأنه لا يوجد Passaddhi sambojjhaṅga موجود في الداخل ، يفهم:
“لا يوجد Passaddhi sambojjhaṅga بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف نشأ الممر غير
الحميد sambojjhaṅga ؛ إنه يفهم كيف تم تطوير sambojjhaṅga passaddhi
الناشئة إلى الكمال.
بما أن السامادي sambojjhaṅga موجود في الداخل ،
يفهم: “هناك السامادي sambojjhaṅga بداخلي” ؛ لأنه لا يوجد سامبوجي
سامبوجهاغا موجود بداخله ، يفهم: “لا يوجد سامادي سامبوجهاهاغا في داخلي” ؛
إنه يفهم كيف ينشأ السامادي غير المندمج. إنه يفهم كيف تم تطوير ساماجي
سامبوجهاجاغا إلى الكمال.بما
أن هناك upekkhā sambojjhaṅga موجود في الداخل ، يفهم: “هناك upekkhā
sambojjhaṅga بداخلي” ؛ لم يكن هناك upekkhā sambojjhaṅga موجود في الداخل ،
يفهم: “لا يوجد upekkhā sambojjhaṅga بداخلي” ؛ إنه يفهم كيف ينشأ upekkhā
sambojjhaṅga غير الحاصل ؛ إنه يفهم كيف تم تطوير upekkhā sambojjhaṅga
الناشئة إلى الكمال.
وهكذا يسكن في مراقبة الداما في الداما داخليا ،
أو يسكن في رصد الداما في الداما في الخارج ، أو يسكن في رصد الداما في
الداما في الداخل والخارج. يسكن مراقبة السامودايا للظواهر في الداما ، أو
يسكن مراقبة زوال الظواهر في داماس ، أو يسكن مراقبة السامودايا ويموت
الظواهر في داماس ؛ وإلا ، [إدراك:] “هذه داما!” الساتي موجود فيه ، فقط
إلى حد نانا ومجرد paṭissati ، يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في
العالم. وهكذا ، bhikkhus ، bhikkhu يسكن في مراقبة الذم في dhammas ، مع
الإشارة إلى bojjhaṅgas السبعة.
قسم على الحقائق
علاوة على
ذلك ، يسكن البيخوس ، البيخو الذي يراقب الداما في الذام مع الإشارة إلى
الآريا الأربعة. علاوة على ذلك ، bhikkhus ، كيف يسكن bhikkhu في مراقبة
الداما في dhammas بالإشارة إلى أربعة آريا saccas؟
هاء 1. معرض Dukkhasacca
وما
bhikkhus هو dukkha ariyasacca؟ Jāti هو dukkha ، الشيخوخة dukkha (المرض
هو dukkha) maraṇa هو Dukkha ، الحزن ، الرثاء ، dukkha ، Domanassa والضيق
هو Dukkha ، الارتباط مع ما هو مكروه هو Dukkha ، الانفصال عن ما هو محبوب
dukkha ، وليس للحصول على ما يريده المرء dukkha. وباختصار ، فإن upādāna ·
k · khandhas هي dukkha.
وما هو ، بيكوس ، جاتي؟ بالنسبة للكائنات
المختلفة في مختلف فئات الكائنات ، جاتي ، الولادة ، النسب [في الرحم] ،
الناشئة [في العالم] ، الظهور ، ظهور الخانات ، اكتساب الآيات. هذا ،
bhikkhus ، يسمى jāti.
وما هو ، بيكوس ، جارا؟ بالنسبة للكائنات
المختلفة في مختلف فئات الكائنات ، الجارا ، حالة التفسخ ، كسر الأسنان ،
تجعد الشعر ، تجعد ، انحطاط الحيوية ، انحطاط indriyas: هذا ، bhikkhus ،
يسمى جارا.
وما هو ، البيخوس ، هو المرأه؟ بالنسبة للكائنات
المختلفة في مختلف فئات الكائنات ، فساد ، حالة التحول [من الوجود] ،
الانفصال ، الاختفاء ، الموت ، mara ،a ، الوفاة ، تفكك khandhas ،
الاستلقاء من الجثة: هذا ، bhikkhus ، يسمى maraṇa.
وما هو الحزن؟
في واحد ، bhikkhus ، المرتبطة بأنواع مختلفة من المصيبة ، التي لمستها
أنواع مختلفة من dukkha dhammas ، الحزن ، الحداد ، حالة الحزن ، الحزن
الداخلي ، الحزن الداخلي الكبير: هذا ، bhikkhus ، يسمى الحزن.
وما
هو الحزن؟ في واحد ، bhikkhus ، المرتبطة بأنواع مختلفة من المصيبة ، التي
لمستها أنواع مختلفة من dukkha dhammas ، صرخات ، رثاء ، بكاء ، نحيب ،
حالة البكاء ، حالة الرثاء: هذا ، bhikkhus ، يسمى الرثاء.
وما
bhikkhus هو dukkha؟ مهما كان ، bhikkhus ، bukily dukkha ، غير سارة
جسديًا ، dukkha الناتجة عن الاتصال الجسدي ، vedayitas غير سارة: هذا ،
bhikkhus ، يسمى dukkha.
وما هي ، بيخوس ، دوماناسا؟ مهما كان ،
bhikkhus ، dukkha العقلية ، عدم الرضا العقلي ، dukkha الناتجة عن الاتصال
العقلي ، vedayitas غير سارة: هذا ، bhikkhus ، يسمى دوماناسا.
وما
هو ، اليخس ، اليأس؟ في واحد ، bhikkhus ، المرتبطة بأنواع مختلفة من
المصيبة ، التي لمستها أنواع مختلفة من dukkha dhammas ، المتاعب ، اليأس ،
حالة المتاعب ، حالة اليأس: هذا ، bhikkhus ، يسمى اليأس.
وما
bhikkhus ما هو dukkha من الارتباط مع ما هو غير مقبول؟ هنا ، فيما يتعلق
بالأشكال ، والأصوات ، والأذواق ، والروائح ، والظواهر الجسدية ، والظواهر
العقلية ، هناك ما هو غير سار ، غير ممتع ، غير سار ، أو أولئك الذين
يرغبون في الحرمان ، أولئك الذين يرغبون في فقدان المرء ، أولئك الذين
يرغبون في عدم الراحة ، أولئك الذين الذين يرغبون في عدم تحرير المرء من
التعلق ، والاجتماع ، والانتماء ، والالتقاء ، والالتقاء بهم: هذا ،
bhikkhus ، يسمى dukkha من الارتباط مع ما هو غير مقبول.
وما
bhikkhus ما هو dukkha من الانفصال عن ما هو مقبول؟ هنا ، فيما يتعلق
بالأشكال والأصوات والأذواق والروائح والظواهر الجسدية والظواهر العقلية ،
هناك ما هو ممتع وممتع وممتع ، أو أولئك الذين يرغبون في صالح المرء ،
أولئك الذين يرغبون في منفعة ، أولئك الذين يرغبون في الراحة ، أولئك الذين
الرغبة في تحرير المرء من التعلق ، عدم الاجتماع ، عدم الارتباط ، عدم
التواجد معًا ، عدم مواجهتها: هذا ، bhikkhus ، يسمى dukkha من الانفصال
عما هو مقبول.إن
سامفاسا في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. الأذن السمبسة في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ،
عندما تنشأ ، تنشأ ، عند الاستقرار ، تستقر. أنف سامفاسا في العالم لطيف
ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. اللسان
سامفاسا في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. Kāya-samphassa في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ،
عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. مانا سامفاسا في العالم ممتعة
ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر.
الفيدانا
التي ولدت من سامفاسا في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ،
ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. الفيدان المولود من سامباسا في العالم هو
لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر.
الفيدانا التي ولدت من أنف سامفاسا في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ،
عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. الفيدانا المولودة من لسان
سامفاسا في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. الفيدانا المولودة من كايا سامفاسا في العالم ممتعة
ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، هناك عند الاستقرار ، يستقر.
الفيدانا التي ولدت من مانا سامفاسا في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ،
عندما تنشأ ، تنشأ ، عند الاستقرار ، تستقر.
إن ساونا الأشكال
المرئية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما تنشأ ، تنشأ ، عند
الاستقرار ، تستقر. إن سماع الأصوات في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ،
عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن روائح الروائح في العالم
ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن
الأذواق في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. إن ظاهرة الظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ،
هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن سنايا داماس في
العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ،
يستقر.
النية [المتعلقة] بالأشكال المرئية في العالم لطيفة ومقبولة ،
هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. النية [المتعلقة]
بالأصوات في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. النية [المتعلقة] بالروائح في العالم لطيفة ومقبولة ،
هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. النية [المتعلقة]
بالأذواق في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. النية [المتعلقة] بالظواهر الجسدية في العالم لطيفة
ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. النية
[المتعلقة] بالدم في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ،
عند الاستقرار ، يستقر.
طه الأشكال المرئية في العالم ممتعة
ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. طهها
للأصوات في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. طه الرحيق في العالم طيب ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ
، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. طه طعم الأذواق في العالم طيب ومقبول ،
هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. طه الظواهر الجسدية
في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ،
يستقر. طهة الذم في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ،
عند الاستقرار ، يستقر. إن نقابة الأشكال المرئية في العالم ممتعة
ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن تأرجح
الأصوات في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند
الاستقرار ، يستقر. إن روائح الروائح في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ،
عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن نكهة الأذواق في العالم
ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. إن
ظاهرة الظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما ينشأ ،
ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. فيكاما الداما في العالم ممتعة ومقبولة ،
هناك طه ، عندما ينشأ ، ينشأ ، عند الاستقرار ، يستقر. هذا يسمى ، bhikkhus
، dukkha · samudaya ariyasacca.E3. معرض نيروداسكا
وما
bhikkhus هو dukkha-samudaya ariyasacca؟ هذا طهها يؤدي إلى ولادة جديدة ،
مرتبطة بالرغبة والمتعة ، تجد البهجة هنا أو هناك ، وهذا يعني: كاما طهها ،
بهافا طهها ، وفيبها طهها. ولكن هذا الطهوة ، البخت ، عندما يتم التخلي
عنها ، وأين يتم التخلي عنها ، وعند التوقف ، أين يتوقف؟ في هذا العالم
الذي يبدو لطيفًا ومقبولًا ، هذا هو المكان الذي يتم فيه التخلي عن طه ،
عندما يتم التخلي عنه ، وعندما يتوقف ، يتوقف.
وماذا في العالم هو
لطيف ومقبول؟ العين في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عند هجرها ،
مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف. الأذن في العالم ممتعة ومرضية ، هناك طه
، عند هجرها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف. الأنف في العالم لطيف
ومقبول ، هناك طه ، عند هجره ، مهجور ، هناك عند التوقف ، يتوقف. اللسان في
العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عند هجره ، مهجور ، عند التوقف ، يتوقف.
Kāya في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنه ، هناك عند
التوقف ، يتوقف. مانا في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، تتوقف.
الأشكال المرئية في العالم
ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ،
تتوقف. الأصوات في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها
، هناك عند التوقف ، يتوقف. الروائح في العالم ممتعة ورائعة ، هناك طه ،
عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، تتوقف. الأذواق في العالم ممتعة
ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف.
الظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي
عنها ، هناك عند التوقف ، تتوقف. إن ألماس في العالم طيب ومقبول ، هناك طه ،
عند هجره ، مهجور ، هناك عند التوقف ، يتوقف.
العين الساطعة في
العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك
عند التوقف ، تتوقف. إن الأذن في العالم ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما
يتم التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف. أنف فينايا في
العالم لطيف ومقبول ، هناك تاها ، عندما يتم التخلي عنه ، مهجورة ، هناك
عندما يتوقف ، يتوقف. اللسان-فينايا في العالم لطيف ومقبول ، هناك عند تركه
، مهجور ، عند التوقف ، يتوقف. Kāya-viññāṇa في العالم لطيف ومقبول ، هناك
طه ، عندما يتم التخلي عنه ، يتم التخلي عنه ، عند التوقف ، يتوقف.
Mana-viññāṇa في العالم هو لطيف ومقبول ، هناك tahhha ، عندما يتم التخلي
عنه ، يتم التخلي عنه ، هناك عند التوقف ، يتوقف.
إن سامفاسا في
العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنه ، مهجور ، عند التوقف
، يتوقف. سمبسة الأذن في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف. أنف سامفاسا في
العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنه ، مهجور ، عند التوقف
، يتوقف. اللسان سامفاسا في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنه ، مهجور ، هناك عند التوقف ، يتوقف. Kāya-samphassa في العالم
لطيف ومقبول ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنه ، مهجور ، هناك عند التوقف ،
يتوقف. مانا سامفاسا في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف.
الفيدانا التي ولدت من
سامفاسا في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، يتم
التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف. الفيدانا المولودة من سامباسا في العالم
ممتعة ولطيفة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ،
يتوقف. الفيدانا التي ولدت من أنف سامفاسا في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك
طه ، عندما يتم التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف.
الفيدانا المولودة من اللسان سامفاسا في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ،
عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف. الفيدانا المولودة من
kāya-samphassa في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها
، هناك عند التوقف ، يتوقف. الفيدانا المولودة من مانا سامفاسا في العالم
لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند
التوقف ، تتوقف.السنايا
من الأشكال المرئية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك عند تركها ، مهجورة ،
هناك عند التوقف ، تتوقف. إن سماع الأصوات في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه
، عندما يتم التخلي عنه ، مهجور ، هناك عند التوقف ، يتوقف. إن روائح
الروائح في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك
عند التوقف ، يتوقف. السنا من الأذواق في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ،
عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف. إن ظواهر الظواهر
الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك تركها عندما يتم التخلي عنها ،
وهناك عند التوقف ، تتوقف. إن سنايا داماس في العالم ممتعة ومقبولة ، وهناك
تهاها ، عندما يتم التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف.
النية
[المتعلقة] بالأشكال المرئية في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما
يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ، يتوقف. النية [المتعلقة]
بالأصوات في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عند التخلي عنها ، مهجورة ،
هناك عند التوقف ، يتوقف. النية [المتعلقة] بالروائح في العالم لطيفة
ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف.
النية [المتعلقة] بالأذواق في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف. النية [المتعلقة] بالظواهر الجسدية
في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند
التوقف ، يتوقف. النية [المتعلقة] بالدم في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه
، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف.
طه
الأشكال المرئية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عند هجرها ، مهجورة ،
عند التوقف ، يتوقف. طهها للأصوات في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ،
عند التخلي عنها ، مهجورة ، عند التوقف ، يتوقف. طه الرحيق في العالم طيب
ومقبول ، هناك طه ، عند هجره ، مهجور ، عند التوقف ، يتوقف. طهها للأذواق
في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند
التوقف ، يتوقف. الطهة للظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ،
عندما يتم التخلي عنها ، هناك عند التوقف ، يتوقف. طهة الذم في العالم
ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عند هجرها ، مهجورة ، عند التوقف ، يتوقف.
إن
فيتكا الأشكال المرئية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف. فتقة الأصوات في العالم
ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عند التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ،
يتوقف. إن فيتكا الروائح في العالم لطيفة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم
التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف. فتقة الأذواق في
العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، يتم التخلي عنها
، عند التوقف ، تتوقف. إن فتاكا الظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ،
هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف.
فتاكا الدماء في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ،
مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف.
إن نقاء الأشكال المرئية في
العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك
عند التوقف ، تتوقف. إن تأرجح الأصوات في العالم لطيف ومقبول ، هناك طه ،
عندما يتم التخلي عنه ، مهجور ، هناك عند التوقف ، يتوقف. فيكارا الروائح
في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ،
هناك عند التوقف ، تتوقف. إن نكهة الأذواق في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك
طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، هناك عند التوقف ، تتوقف. إن ظاهرة
الظواهر الجسدية في العالم ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي
عنها ، يتم التخلي عنها ، عند التوقف ، تتوقف. فيكاما الداما في العالم
ممتعة ومقبولة ، هناك طه ، عندما يتم التخلي عنها ، مهجورة ، عند التوقف ،
تتوقف. هذا يسمى ، bhikkhus ، dukkha · nirodha ariyasacca.
E4. معرض Maggasacca
وما
هو bhikkhus هو dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca؟ إنها فقط
هذه الآريا aṭṭhaṅgika magga ، أي sammādiṭṭhi ، sammāsaṅkappo ، sammāvācā
، sammākammanto ، sammā-ājīvo ، sammāvāyāmo ، sammāsati و sammāsamādhi.
وما
هو الحكّام السماحيحي؟ هذا ، bhikkhus ، وهو نقاس dukkha ، nānaa
dukkha-samudaya ، nānaa dukkha-nirodha و nānaa dukkha-nirodha-gāmini
paṭipada ، الذي يسمى ، bhikkhi ، sammādiṭṭ.
وماذا ، bhikkhus ،
sammāsaṅkappas؟ هؤلاء ، bhikkhus ، والتي هي saṅkappas من nekkhamma ،
saṅkappas من abyāpāda ، saṅkappas من avihiṃsā ، تلك تسمى ، bhikkhus ،
sammāsaṅkappas.وما
هو ، البيخهوس ، السمافة؟ هذا ، bhikkhus ، الذي يمتنع عن المسجد ،
والامتناع عن pisuṇa vācá ، والامتناع عن pharusa vācá ، والامتناع عن
samphappalāpa ، وهذا يسمى ، bhikkhus ، sammāvācā.
وما هو ، بيخوس ،
ساما كامانتا؟ هذا ، bhikkhus ، الذي يمتنع عن pāṇātipāta ، والامتناع عن
adinnādāna ، والامتناع عن abrammacariya ، وهذا يسمى ، bhikkhus ،
sammā-kammanta.
وما هو ، البيخوس ، سماحة؟ هنا ، bhikkhus ، تلميذ
نبيل ، بعد أن تخلى عن مصدر رزق خاطئ ، يدعم حياته بالوسائل الصحيحة لكسب
الرزق ، والتي تسمى ، bhikkhus ، sammā-ājīva.
وما bhikkhus هو
السماوية؟ هنا ، bhikkhus ، bhikkhu يولد شانده لعدم نشأ pampis unisisen
dhammas و akusala ، يبذل نفسه ، يثير فيريا ، يطبق بقوة citta ويكافح ؛
يولد قناته من أجل التخلي عن Arhamen pāpaka و dhammas akusala ، يبذل
قصارى جهده ، ويرتفع عن نفسه ، ويطبق بقوة صغره ويكافح ؛ يولد شانده لظهور
دامس كوسالا غير الحادة ، يبذل قصارى جهده ، ويرتدي نظارته ، ويطبق بقوة
سيته ويكافح ؛ يولد شانده لصمود ذبائح كوسالا النشيطة ، لغيابهم من
الارتباك ، من أجل زيادة نموهم وتطورهم وزراعتهم وإكمالهم ، يبذل نفسه ،
ويثير فيريا ، ويطبق بقوة سيته ويكافح. هذا يسمى ، bhikkhus ، sammāvāyāma.
ماذا
، بيكوس ، هو سماساتي؟ هنا ، bhikkhus ، bhikkhu يسكن مراقبة kāya في kāya
، átāpī sampajāno ، satimá ، بعد أن تخلى عن abhijjhā-domanassa تجاه
العالم. يسكن في مراقبة الفيدانا في فيدانا ، أتابي سامباجانو ، ساتما ،
بعد أن تخلى عن أبهيجا دوماناسا تجاه العالم. يسكن مراقبة citta في citta ،
átāpī sampajāno ، satimá ، بعد أن تخلى عن abhijjhā-domanassa تجاه
العالم. يسكن في مراقبة الذماء في الداماس ، أتابي سامباجانو ، ساتما ، بعد
أن تخلى عن أبهيجا دوماناسا تجاه العالم. هذا يسمى ، bhikkhus ،
sammāsati.
وما هو الحكّام السماضي؟ هنا ، bhikkhus ، bhikkhu ،
المنفصلة عن الكامة ، المنفصلة عن ذكور أكوسالا ، بعد أن دخلت في أول jhāna
، تلتزم بها ، مع vitakka و vicāra ، مع pīti و sukha ولدت من انفصال. مع
سكون vitakka-vicāra ، بعد أن دخل في jhāna الثاني ، فإنه يثبت فيه
بالتخدير الداخلي ، وتوحيد citta ، بدون vitakka ولا vicāra ، مع pīti و
sukha ولد من samādhi. ومع اللامبالاة تجاه pīti ، يثبت في upekkha و sato و
sampajāno ، ويختبر في kaiya sukha التي تصفها الآريات: “ الشخص الذي
يسكن متوازنًا وعقلانيًا في هذا sukha ‘، بعد أن دخل في jhāna الثالث ،
فإنه يثبت فيها. تخلى عن السوخية وترك الدُخا والسوماناسا والدوماناسا
الذين اختفوا من قبل ، بدون سوخا أو دوخا ، مع نقاء upekkha و sati ، بعد
دخولهما في الجهانا الرابع ، يثبت فيه. هذا يسمى ، bhikkhus ،
sammāsamādhi.
هذا يسمى ، bhikkhus ، dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca.
وهكذا
يسكن في مراقبة الداما في الداما داخليا ، أو يسكن في رصد الداما في
الداما في الخارج ، أو يسكن في رصد الداما في الداما في الداخل والخارج.
يسكن مراقبة السامودايا للظواهر في الداما ، أو يسكن مراقبة زوال الظواهر
في داماس ، أو يسكن مراقبة السامودايا ويموت الظواهر في داماس ؛ وإلا ،
[إدراك:] “هذه داما!” الساتي موجود فيه ، فقط إلى حد نانا ومجرد paṭissati ،
يسكن منفصلاً ، ولا يتشبث بأي شيء في العالم. وهكذا ، فإن بيخوس ، بيخو
يسكن في مراقبة الذام في الذام ، مع الإشارة إلى الآريات الأربعة.
فوائد ممارسة Satipaṭṭhānas
بالنسبة
لأي شخص ، كان bhikkhus ، يمارس هذه الساتيباناهانا الأربعة بهذه الطريقة
لمدة سبع سنوات ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في
الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك
عن سبع سنوات ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه
السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة ست سنوات ، يمكن توقع واحدة من
نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض
التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن ست سنوات ، bhikkhus.
بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة
لمدة خمس سنوات ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في
الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك
عن خمس سنوات ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، كان bhikkhus ، يمارس هذه
السواتيباناهانا الأربعة بهذه الطريقة لمدة أربع سنوات ، قد يتوقع أحد
النتائج: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض
التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن أربع سنوات ، bhikkhus.
بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة
لمدة ثلاث سنوات ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في
الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.ناهيك
عن ثلاث سنوات ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، يمارس bhikkhus ، ممارسة هذه
السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة عامين ، يمكن توقع واحدة من
نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض
التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن عامين bhikkhus. لكل من ،
bhikkhus ، يمارس هذه الساتيباناهانا الأربعة بهذه الطريقة لمدة عام واحد ،
يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ،
أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن سنة
واحدة ، bhikkhus. لكل من ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه
الطريقة لمدة سبعة أشهر ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة
[المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ،
anāgāmita.
ناهيك عن سبعة أشهر ، bhikkhus. لكل من ، bhikkhus ،
يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة ستة أشهر ، يمكن توقع
واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان
هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن ستة أشهر ،
bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، كان bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة
بهذه الطريقة لمدة خمسة أشهر ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة
[المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ،
anāgāmita.
ناهيك عن خمسة أشهر ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ،
bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة أربعة أشهر ،
يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ،
أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن أربعة
أشهر ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان
الأربعة بهذه الطريقة لمدة ثلاثة أشهر ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما
المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث
المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن ثلاثة أشهر ، bhikkhus. لكل من ،
bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة شهرين ، يمكن
توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو
إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن شهرين
bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه
الطريقة لمدة شهر واحد ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة
[المثالية] في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ،
anāgāmita.
ناهيك عن شهر واحد ، bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ،
bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه الطريقة لمدة نصف شهر ، يمكن
توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية] في الظواهر المرئية ، أو
إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
ناهيك عن نصف شهر ،
bhikkhus. بالنسبة لأي شخص ، bhikkhus ، يمارس هذه السواتيبان الأربعة بهذه
الطريقة لمدة أسبوع ، يمكن توقع واحدة من نتيجتين: إما المعرفة [المثالية]
في الظواهر المرئية ، أو إذا كان هناك بعض التشبث المتبقي ، anāgāmita.
“هذا
، bhikkhus ، هو الطريق الذي لا يؤدي إلا إلى تطهير الكائنات ، والتغلب
على الحزن والرثاء ، واختفاء dukkha-domanassa ، وتحقيق الطريق الصحيح ،
وتحقيق Nibbāna ، وهذا يعني الأربعة satipaṭṭhānas “. هكذا قيل وعلى أساس
كل هذا قيل.
هكذا تكلم بهاجافا. فرح بهيكوس بكلمات بهاجافا.
ادعاءات التآمر COVID-19 ، لكن أصول الفيروس لا تزال لغزا. لا توجد حتى الآن إجابات قاطعة عن مكان بدء المرض.
قام
معهد ووهان لعلم الفيروسات (WIV) ، ومقره في المدينة حيث تم تحديد المرض
لأول مرة ، بتكوين سارس - CoV-2 ، المسؤول الآن عن أكثر من 200،000 حالة
وفاة في جميع أنحاء العالم.
https://srv1.worldometers.info/coronavirus/ آخر تحديث: 19 يوليو 2020 ، 06:18 بتوقيت جرينتش
حالات مصابة بفيروس كورونا: 14،429،382
حالات الوفاة: 604،963
تم الاسترجاع: 8،620،954
https://srv1.worldometers.info/
سكان العالم
7،799،033،241 عدد سكان العالم الحالي 76950557 ولادة هذا العام 191،069 ولادة اليوم 32305687 حالة وفاة هذا العام 80215 حالة وفاة اليوم 44،644،870 صافي نمو السكان هذا العام 110854 صافي النمو السكاني اليوم
الحكومة والاقتصاد
نفقات الرعاية الصحية العامة اليوم 5،147،253،231 مصروفات التعليم العام اليوم 2،336،401،005 دولار الإنفاق العسكري العام اليوم أنتجت 43،357،063 سيارة هذا العام أنتجت 82886444 دراجات هذا العام أنتجت أجهزة الكمبيوتر هذا العام 137،219،749
المجتمع والإعلام
1،473،604 كتاب جديد تم نشره هذا العام الصحف المتداولة اليوم 236،852،296 تباع 332،489 تلفزيونًا في جميع أنحاء العالم اليوم بيعت الهواتف الخلوية اليوم تم إنفاق 145،438،103 دولارًا أمريكيًا على ألعاب الفيديو اليوم 4،621،764،268 مستخدمو الإنترنت في العالم اليوم رسائل البريد الإلكتروني المرسلة اليوم 131،060،841،544 3،478،067 مدونة المشاركات المكتوبة اليوم أرسلت 389،564،783 تغريدة اليوم عمليات البحث في Google اليومبيئة
خسارة الغابات هذا العام (هكتار) 2،856،565 فقد 3،845،709 أرض بسبب تآكل التربة هذا العام (هكتار) 19،866،743،149 CO2 انبعاثات هذا العام (بالطن) 6،591،407 شهادة في هذا العام (هكتار) تم إطلاق 5،378،796 مادة كيميائية سامة في البيئة هذا العام (طن)
طعام
844،570،753 من يعانون من نقص التغذية في العالم 1،696،261،411 زيادة الوزن في العالم 761،321،640 شعب في العالم 15252 الناس الذين ماتوا من الجوع اليوم أنفق مبلغ 289،263،810 دولارًا مقابل علاج السمنة الأمراض في الولايات المتحدة اليوم تم إنفاق المال على فقدان الوزن 94289476 دولار البرامج في الولايات المتحدة اليوم
ماء
2،398،514،387 المياه المستخدمة هذا العام (مليون لتر) 462،524 حالة وفاة ناجمة عن المياه أمراض هذا العام 799.436.399 الأشخاص الذين لا يستطيعون الوصول إليها مصدر مياه الشرب المأمونة
الطاقة
الطاقة المستخدمة حاليًا (ميجاوات ساعة) 232،787،541 ، منها: 198،161،900 - من مصادر غير متجددة (MWh) 35.055.773 - من مصادر متجددة (ميجاوات ساعة) 1،458،658،303،891 من الطاقة الشمسية التي ضربت الأرض اليوم (ميجاوات ساعة) 47.744.673 ضخ النفط اليوم (براميل) 1،502،581،783،074 اليسار النفط (البراميل) أيام حتى نهاية النفط (~ 43 سنة) الغاز الطبيعي المتبقي (بنك إنجلترا) 1،094،694،988،645 57،616 أيام حتى نهاية الغاز الطبيعي 4،314،734،164،476 الفحم المتبقي (بنك إنجلترا) 148784 أيام حتى نهاية الفحم
الصحة
7،130،152 حالة وفاة بسبب الأمراض المعدية هذا العام 267،878 حالة وفاة بسبب الانفلونزا الموسمية هذا العام 4،174،846 حالة وفاة الأطفال دون سن الخامسة هذا العام 23،362،050 عمليات حساب هذا العام 169766 وفاة الأمهات أثناء الولادة هذا العام 41،954،078 إصابة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز 923317 وفاة بسبب فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز هذا العام 4510913 حالة وفاة بسبب السرطان هذا العام 538،746 حالة وفاة بسبب الملاريا هذا العام تدخين السجائر اليوم 2745698 حالة وفاة بسبب التدخين هذا العام 1،373،715 حالة وفاة بسبب الكحول هذا العام 588،982 انتحار هذا العام أنفق مبلغ 219،725،099،670 دولار على العقاقير المحظورة هذا العام وفاة 741.425 طائرتين بسبب حوادث مرورية هذا العام
الولادة
، والعمر القديم ، والمرض ، والمرض ، والموت هي أمور قد يكون الجميع سعداء
، وآمنين! قد يكون لدى الجميع عقل هادئ ، هادئ ، يقظ ، يقظ ومتوازن مع فهم
واضح بأن كل شيء يتغير! أتمنى أن يحقق جميع الذين ماتوا النعيم الأبدي كهدف نهائي ويرقدون بسلام كما اتبعت الكلمات الأصلية التالية لبوذا ، استيقظ Mettiyya واحد مع الخوف: البلدان والأقاليم دون أي حالات COVID-19
1.
جزر القمر ، 2. كوريا الشمالية ، 3. اليمن ، 4. ولايات ميكرونيزيا الموحدة
، 5. كيريباتي ، 6. جزر سليمان ، 7. جزر كوك ، 8. ميكرونيزيا ، 9. تونغ ،
10. جزر مارشال بالاو ، 11. ساموا الأمريكية ، 12. جورجيا الجنوبية 13. 14-
جزر ساندويتش الجنوبية ، سانت هيلانة ، أوروبا 15. جزر ألاند ، 16
.سفالبارد ، 17. جزر جان ماين ، 18. أمريكا اللاتينية ، 19.أفريقيا ، 20 ،
إقليم المحيط الهندي البريطاني ، 21.الأقاليم الجنوبية الفرنسية ، 22-
ليسوتو ، 23- أوقيانوسيا ، 24. جزر كوكوس (كيلنج) ، 26. جزيرة هيرد ، 27.
جزر ماكدونالد ، 28. نيوي ، 29. جزيرة نورفولك ، 30. بيتكيرن ، 31. جزر
سليمان ، 32. توكيلاو ، 33. جزر الولايات المتحدة الصغيرة النائية ، 34. 35
جزر واليس وفوتونا ، 35 ، طاجيكستان ، 36. تركمانستان ، 37. توفالو ، 38.
فانواتو لأنهم يتبعون الكلمات الأصلية لبوذا Metteyya أيقظ واحد بوعي: Dhammacakkappavattana
Sutta1. Dasa raja dhamma، 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana، 4.
priyavacana، 5. أرثا كاريه ، 6. samanatmata ، 7. Samyutta Nikayaaryaor ،
ariyasammutidev 8. Agganna Sutta ، 9. Majjima Nikaya ، 10. arya “أو”
ariy، 11.sammutideva، 12. Digha Nikaya ، 13. مها سوداسانا ، 14 سنة
Dadadhammikatthasamvattanika-dhamma ، 15. كانون سوتا ، 16. Pali Canon و
Suttapitaka ، 17. Iddhipada ، 18. Lokiyadhamma و Lokuttaradhamma ، 19.
Brahmavihàra ، 20. سانجهاهافتو ، 21. Nathakaranadhamma ، 22.
سارانيياداما ، 23. Adhipateyya Dithadhammikattha ، 24. dukkha ، 25.
أنيكا ، 26. عناتا 27. سامسارا ، 28. Cakkamatti Sihananda Sutta،
29.Chandagati، 30.Dosagati، 31. Mohagati، 32.Bhayagati، 33.Yoniso
manasikara، 34. BrahmavihàraSangaha vatthu ، 35. Nathakaranadhamma ،
36.SaraniyadhammaAdhipateyya ، 37. Dithadhammikatth38.Mara، 39. Law of
Kamma، 40. dhammamahamatras، 41.IV. مراقبة داماس ، 42.صامدها ، 43.صامدها
، 44.ناراميدها ، 45.بوريساميدا ، 46.ساماباسا ، 47.فاجابيا ، 48.
نيراجالا ، 49.سيلا ، 50.سماضي ، 51.بنا ، 52.ساما سانكابا ، 53.سيغالوفادا
سوتا ، 54 براهماخالا سوتا ، 55.فاسيتا سوتا في ماجهيما نيكايا ،
56.أمباتا سوتا في ديغا نيكايا
فليكن الجميع سعداء ، حسناً ،
وآمناً! قد يعيش الجميع طويلاً! قد يكون لكل منهم عقل هادئ ، هادئ ، يقظ ،
يقظ ومتوازن مع فهم واضح أن كل شيء يتغير!
امنح الناس الوقت ، وفر مساحة للناس ، ولا تتوسل لأي شخص للبقاء ، ودعهم يتجولون ، ما الذي يعنيه لك دائمًا أن يكون لك.
Maṇimēkalai ، “حزام مرصع بالجواهر ، حزام الأحجار الكريمة” تلقى سحر أتشايا باتيرام (وعاء التسول) ، الذي يمتلئ دائمًا.
قال أكشيا باسترام مانيميغالاي أتباع الصحوة بوعي ذلك
“الجوع هو أسوأ نوع من المرض.” “السر الكامل للوجود هو عدم الخوف.”
قام
Manimekalai بتحويل السجن إلى تكية لمساعدة المحتاجين ، ويعلم الملك ذمة
بوذا. في المقاطع الخمسة الأخيرة من الملحمة ، يقرأ المعلمون البوذيون
أربعة حقائق نبيلة ، اثنا عشر نيداناس وأفكارًا أخرى لها.
يجب أن
يصبح المتطوعون أعضاء بدوام كامل لملء رؤية وطموح روحه الروحية Manimekala
Akshya Pathram. يجب أن تلتزم بالقضية حاليًا وأن تشارك في استراتيجية ونمو
وحوكمة أكشايا باترا.
الرحلة حتى الآن وما يحمله المستقبل في مهمة
القضاء على الجوع للأطفال والكبار في العالم. يجب استخدام التكنولوجيا في
الإنتاج الضخم لتحقيق نتائج رائعة. يجب أن تساعد المبادرات الأخرى لـ
Akshaya Patra الأطفال والبالغين من خلفيات محرومة على تحقيق أحلامهم.
تخصص جميع الحكومات في جميع أنحاء العالم الأموال لإدارة حوكمة أكشايا
باترا وتطلب جميع الشاحنات التي تستخدمها إدارة البريد ، عربات الشرطة
لتزويد المؤن والخضروات والأغذية في عبوات الطعام الصالحة للأكل حتى يتم
إزالة جميع حظر التجول.
يجب أن تصبح المطابخ الحديثة موضوع دراسة وجذب الزوار الفضوليين من جميع أنحاء العالم.
الشراكة
مع الحكومات في جميع أنحاء العالم الهند ومختلف حكومات الولايات ، جنبًا
إلى جنب مع الدعم المستمر من الشركات والمتبرعين الفرديين والراغبين في
مساعدة Manimekali Akshya Pathram لخدمة الملايين من الأطفال والبالغين
الذين يعانون من نقص الخدمات. تنفق كل لحظة يقظة في البحث عن الطعام. بطنك
منتفخ وأطرافك هزيلة مثل طفل جائع. جوعك متواصل ومؤلم ، لكن حلقك ليس أعرض
من عين الإبرة. عندما تجد الطعام ، لا يمكنك ابتلاعه. ولا حتى لدغة. استمر
الجوع واستمر بحثك. هذا هو مصير pretas في التقاليد البوذية - الأشباح
الجائعة ، وقد ولدت هذه النفوس الفقيرة بهذه الطريقة لأنها كانت في الحياة
الماضية مدفوعة بالرغبة والجشع والغضب والجهل. بينما قد تجد نفسك تتحقق من
عدد قليل من هذه المربعات في أي يوم معين ، في البوذية عليك أن تأخذ مثل
هذه الرذائل إلى أقصى حد لتنتهي بهذا الوجود المعذب - مثل ارتكاب القتل في
غضب غيور. لذلك لا داعي للذعر ، فمن التقليد في العديد من الثقافات
الآسيوية ترك عروض الطعام للأشباح الجائعة. لكن هذا لا يساعد حقًا. اتضح أن
هذه الأشباح لا تبحث حقًا عن الطعام. أو هم كذلك ، لكن بحثهم مضلل. إن
الجوع من أجل الأشباح لا علاقة له بالطعام ، وكل ما له علاقة بما فعلوه في
وقتهم السابق على الأرض. هناك الكثير من الطعام لهم ، لكنهم لا يستطيعون
تناوله. مثل كل مثل ديني ، هناك درس مهم هنا: ليس الطعام الذي يحتاجونه
حقًا ، ولكن هنا في عالم الإنسان ، ما زلنا نتطلع إلى الطعام للقيام بأكثر
من مجرد تغذية أجسامنا وإشباع جوعنا. ننتقل إلى الطعام في أوقات الفرح
الكبير والحزن الشديد. عندما يحدث شيء رائع ، نحتفل مع عشاء في الخارج. نحن
نشرب الشمبانيا ، ونأكل الكعكة ، ونتفوق على وجبات لطيفة. يصبح الطعام
جزءًا من الفرح. والعكس صحيح أيضًا. هناك تقليد طويل في تقديم الطعام
لأولئك الذين يحزنون. نحن نتحد معًا لتقديم وجبات الطعام للأصدقاء في أزمة -
ربما قمت في مرحلة ما من حياتك بالتسجيل في جدول بيانات أو سلسلة رسائل
بريد إلكتروني لجلب وجبات الطعام إلى شخص حداد أو شخص يتعافى أو شخص يكافح.
في أوقات الحزن ، نريد بشكل غريزي توفير الراحة بطريقة ملموسة. وفي كثير
من الأحيان ، نقوم بذلك بالطعام ، فالطعام متاح للجميع - الأوقات الجيدة
والسيئة. وإلى حد ما ، من المنطقي. من الممتع الخروج والاحتفال برفع أو
ذكرى أو تخرج. ومن الصحيح أنه عندما يعاني الناس حقًا ، فإن آخر شيء يجب أن
يقلقوا بشأنه هو إعداد وجبة. في لحظات المأساة أو الانتصار هذه ، يكون
الطعام حليفًا يستحق الترحيب ، وتأتي المشكلة عندما نستخدم الطعام لراحة
ومكافأة أنفسنا عندما تكون الرهانات أقل بكثير. أخيرًا ، جعلت الأطفال
ينامون ، الآن يمكنني تناول ملفات تعريف الارتباط ذات صلة: اقرأ مجموعة من تعاليم الدراجات الثلاثية حول الغذاء ونحن نعلم ذلك أيضًا.
تخيل
الخروج لتناول العشاء للاحتفال بإصلاح الغسالة. أو توصيل وجبة لصديق يعاني
من حروق شمس سيئة. يبدو سخيفة. لكننا ما زلنا نعطي أنفسنا مكافآت صغيرة
مقابل النجاحات الطفيفة ، ووسائل الراحة الصغيرة للتهيج الطفيف - وغالبًا
ما تنطوي على الطعام. لن نشتري لأنفسنا كعكة احتفالية ، ولكن قد نأخذ شريحة
إذا كان هناك القليل منها في الثلاجة. أو قد نجد أنفسنا كيس رقائق أو بيرة
باردة. كل من هذه يمكن أن يكون بسهولة عدة مئات من السعرات الحرارية.
والأسوأ من ذلك ، أنه بشكل عام في نهاية يوم طويل نجد أنفسنا نريد هذه
المكافأة أو الراحة - أسوأ وقت ممكن لأجسامنا. افعل ذلك بانتظام ، ويزداد
الأمر بسرعة ، فهناك سبب لفعل ذلك بالطبع. الغذاء مكافأة طبيعية. فكر في
إيفان بافلوف ودراساته عن التكييف الكلاسيكي في الكلاب ، حيث قام بتدريبهم
على الطعام. الأطعمة المريحة التي نلجأ إليها عادةً - تلك المليئة بالنشا
والسكر - أثبتت علميًا أنها تحسن مزاجنا. هل سمعت يومًا شخصًا يشير إلى
وجبة خفيفة مغرية بشكل خاص على أنها “مثل الكراك”؟ يبدو أن تناول الطعام
اللذيذ ينشط نفس أجزاء الدماغ مثل الأدوية المسببة للإدمان وحتى يسبب إطلاق
المواد الأفيونية الطبيعية. وقد أظهرت الدراسات أن الكربوهيدرات بشكل خاص
تزيد من إفراز السيروتونين ، وهو مادة كيميائية في الجسم تعزز المزاج. كلما
كان السيروتونين أكثر ، كان شعورك أفضل. الأطعمة الدهنية هي نفسها. أظهر
مسح الدماغ للمشاركين في دراسة عام 2011 ، الذين تم تغذيتهم إما بمحلول
الأحماض الدهنية أو محلول ملحي عبر أنبوب تغذية ، أن أولئك الذين حصلوا على
الأحماض الدهنية كان لديهم نشاط أقل في مناطق الدماغ التي تتحكم في الحزن ،
حتى بعد الاستماع إلى “الموسيقى الكلاسيكية الحزينة”. (نعم ، تطوع الناس
بالفعل لهذه الدراسة - بالموسيقى الحزينة وأنبوب التغذية.) فما الخطأ في
ذلك؟ أفضل من الكراك الفعلي على الأقل ، أليس كذلك؟ إذا كان الطعام يساعد
بالفعل في مزاجنا ، فهل هذا شيء جيد؟ نعم ولا. ولكن في الغالب لا. هل تتذكر
تلك الأشباح الجائعة؟ يحصلون على القليل من الراحة عندما يتذوقون الطعام
على ألسنتهم. لذا ، تخبرنا الدراسات ، وأنت محظوظ أكثر من الأشباح الجائعة
لأنه على الأقل يمكنك ابتلاع الشوكولاتة. لكن هذا الإغاثة مؤقت. لا يزال
اليوم السيئ باقًا ، مخنوقًا بالكعكة أو البسكويت أو الكعك. ومثل الأشباح
الجائعة ، فأنت لا تبحث حقًا عن الطعام. ما تريده الأشباح حقًا هو التخفيف
من الفراغ الناجم عن الرغبة والجشع والغضب والجهل - ومع ذلك يستمرون في
محاولة ملء هذا الشعور الفارغ بالطعام ، على الرغم من أنه لا يعمل أبدًا.
هل تبدو مألوفة؟ ليست هذه الوجبات الخفيفة المهدئة للذات ليست فقط مهدئة ،
ولكن عندما نستخدم الطعام لراحة وتقديم الراحة من الإجهاد ، فنحن نستخدمه
في وقت لا نستطيع فيه تحمل السعرات الحرارية. كشفت دراسة أجرتها جامعة
ولاية أوهايو مؤخرًا عن 58 امرأة في منتصف العمر الأصحاء أن تجربة حدث أو
أكثر مرهقة في اليوم السابق لتناول وجبة واحدة عالية الدهون أدت إلى إبطاء
عملية التمثيل الغذائي. وليس فقط القليل - ما يكفي “لجمع ما يصل إلى 11
جنيهًا تقريبًا على مدار العام” وفقًا للمؤلفين. يبدو أن الإجهاد يتسبب في
نزف الجسم والتمسك بالسعرات الحرارية ، معتقدًا أنه قد يحتاج إليها لاحقًا.
قد يكون هذا مخزونًا بيولوجيًا من أوقات المجاعة ، أو عندما لم نكن على
يقين من ذلك عندما نروح الماموث الصوفي القادم. مهما شددنا عليه اليوم -
سواء كان شخصًا مريضًا محبوبًا ، أو علاقة متضاربة ، أو عبءًا ماليًا ، أو
عملًا رديئًا - فلن يتسبب لنا جوعًا غدًا. لكن أجسادنا لم تتطور لمعرفة
الفرق ، وتزداد سوءًا. الإفراط في تناول الطعام لأي سبب يؤدي غالبًا إلى
نفس الحالات العاطفية السلبية التي تؤدي بعد ذلك إلى الإفراط في تناول
الطعام. وجدت دراسة أجريت على النساء ذوات الوزن الطبيعي والوزن الزائد في
ألمانيا أنهن شعرن بالحزن والعار والقلق بعد تناول الأطعمة عالية السعرات
الحرارية - حيث أبلغت النساء البدينات عن ردود فعل عاطفية شديدة. لذا نفرط
في تناول الطعام عندما نكون حزينين أو متوترين ، ثم نشعر بالحزن والتوتر
عندما نتناول الطعام. في الوسط ، نكتسب الوزن ، والذي يرتبط أيضًا
بالاكتئاب ويجعل كل شيء أسوأ. إنها حلقة مفرغة أخرى من “الإفراط في تناول
الطعام وزيادة الوزن والمزاج المكتئب”.التي كنت أتطلع إليها. كان
هذا الاجتماع الكبير اليوم فوضى ، حان الوقت لكوب كبير من النبيذ. هذه
الارتفاعات والانخفاضات الدنيوية صعبة. لكنهم لا يستحقون حزنًا كبيرًا ذات
صلة: جربت النظام الغذائي للراهب البوذي - وعملت لحسن الحظ ، هناك العديد
من الطرق للتعامل مع الإجهاد. النهج الأكثر صحة هو اتخاذ خطوات لمعالجة
السبب الفعلي. قد يعني هذا مواجهة حقيقة العلاقة السيئة ، أو البحث عن
وظيفة جديدة ، أو قول لا للالتزامات التي جعلتها نحيفة للغاية. يعمل
التحويل الاجتماعي - بشكل أساسي مع الأصدقاء أو العائلة - بشكل جيد أيضًا.
في الواقع ، من بين جميع الطرق لإلهاء نفسك ، يبدو أن هذا هو الأكثر
فاعلية. هذا عندما تلوم نفسك ، أحلام اليقظة ، تتخيل ، وتجترع على حياتك
البائسة. ربما يستلقي على السرير يستمع إلى الموسيقى الحزينة. لا تفعل ذلك.
غالبًا ما يؤدي هذا إلى الأكل العاطفي - ربما لأنه لا يعمل بمفرده. من
النادر أن يجعلنا الشعور بالمروعة يشعرون بتحسن ، من ناحية أخرى ، ثبت أن
التأمل واليقظة - بضع دقائق من الصمت والسلام الصافي - يساعدان بشكل كبير.
وبالمثل ، فإن دراسات اليوغا لتخفيف التوتر والقلق واعدة للغاية ، وقد
أظهرت حتى أن اليوغا يمكن أن تقلل من الانشغالات بالطعام لأولئك الذين
يعانون من اضطرابات الأكل الخطيرة. من المعروف أن التمرين البدني يحسن
مزاجنا ، ويبدو أنه يساعدنا على محاربة القلق. التعرض للطبيعة يساعد الكثير
من الناس. قد تضطر إلى تجربة عدة أشياء قبل أن تجد شيئًا يناسبك. ولكن لا
تدع نفسك تستخدم الطعام كعلاج لك ، فسوف تنزلق ، بالطبع ، مرارًا وتكرارًا.
هذه عادات يصعب كسرها. ولكن فكر جيدًا في عدد المرات التي تنخرط فيها في
هذه السلوكيات ، وانظر إليها كما هي - حل مؤقت يمكن أن يسبب مشكلة دائمة.
وتذكر درس الأشباح الجائعة. لا يمكن أبداً أن تُشبع الذات غير المستقرة
بالطعام.
أعيد طبعها بإذن من Running Press ، بصمة من Perseus Books ، قسم من PBG Publishing ، وهي شركة تابعة لمجموعة Hachette Book Group.
لا يوجد نار مثل العاطفة لا جريمة مثل الكراهية ، لا حزن مثل الانفصال ، لا مرض مثل الجوع ، ولا
فرح مثل فرحة الحرية. غوتاما بوذا زن يقول بشكل مشهور: عندما تجوع ، تأكل ؛
عندما تتعب ، تنام. لكن كل الأشياء باعتدال - كما اكتشف بوذا في الوقت
المناسب لتجنب الجوع حتى الموت.
أخبار الأمم المتحدة
أكثر من 820 مليون شخص يعانون من الجوع ؛ تقرير جديد للأمم المتحدة يكشف الحقائق الصعبة للتحدي العالمي “الهائل” للتنمية الاقتصادية
قالت
الأمم المتحدة في تقرير جديد صدر يوم الاثنين إنه بعد ما يقرب من عقد من
التقدم ، ازداد عدد الأشخاص الذين يعانون من الجوع ببطء على مدى السنوات
الثلاث الماضية ، حيث يعاني واحد من كل تسعة أشخاص على مستوى العالم اليوم
من الجوع.
تؤكد هذه الحقيقة “التحدي الهائل” لتحقيق هدف القضاء على
الجوع من أهداف التنمية المستدامة بحلول عام 2030 ، وفقًا لحالة الأمن
الغذائي والتغذية في العالم 2019.
التقرير ، الذي تم إطلاقه على
هامش المنتدى السياسي الرفيع المستوى (HLPF) - منصة الأمم المتحدة الرئيسية
لرصد متابعة إجراءات الدول بشأن أهداف التنمية المستدامة - الجارية حاليًا
في نيويورك ، يوزع الإحصاءات حسب المنطقة ، ويوضح أن وارتفع الجوع قرابة
20 في المائة في المناطق دون الإقليمية في أفريقيا ، وهي المناطق التي توجد
فيها أكبر نسبة لانتشار نقص التغذية.
على الرغم من أن تفشي الجوع
في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي لا يزال أقل من سبعة في المائة ،
إلا أنه يتزايد ببطء. وفي آسيا ، يعاني نقص التغذية من 11 في المائة السكان.
وعلى
الرغم من أن جنوب آسيا شهد تقدماً كبيراً على مدى السنوات الخمس الماضية ،
بنسبة 15 في المائة تقريباً ، فإنه لا يزال المنطقة دون الإقليمية التي
توجد فيها أعلى معدلات انتشار نقص التغذية.
“إن إجراءاتنا لمعالجة
هذه الاتجاهات المقلقة يجب أن تكون أكثر جرأة ، ليس فقط من حيث الحجم ولكن
أيضًا من حيث التعاون متعدد القطاعات” ، منظمة الأمم المتحدة للطفولة
(اليونيسف) ، برنامج الأغذية العالمي والعالم
وحثت منظمة الصحة (WHO) في مقدمة مشتركة للتقرير.
يتزايد
الجوع في العديد من البلدان التي يتأخر فيها النمو الاقتصادي ، لا سيما في
البلدان المتوسطة الدخل وتلك التي تعتمد بشدة على التجارة الدولية بالسلع
الأساسية. كما وجد التقرير السنوي للأمم المتحدة أن التفاوت في الدخل آخذ
في الارتفاع في العديد من البلدان التي يتزايد فيها الجوع ، مما يجعل الأمر
أكثر صعوبة على الفقراء أو الضعفاء أو المهمشين للتعامل مع التباطؤ
الاقتصادي والانكماش الاقتصادي.
وقال قادة الأمم المتحدة: “يجب أن
نعزز التحول الهيكلي الشامل لصالح الفقراء والشامل مع التركيز على الناس
ووضع المجتمعات في المركز للحد من الضعف الاقتصادي ووضع أنفسنا على الطريق
الصحيح لإنهاء الجوع وانعدام الأمن الغذائي وجميع أشكال سوء التغذية”.أو احتفالًا عظيمًا. أو ، حقا ، طعام.المبارك ، انعدام الأمن الغذائي تلقي نسخة هذا العام من التقرير نظرة أوسع على تأثير انعدام الأمن الغذائي - ما وراء الجوع. يقدم
، للمرة الأولى ، مؤشرا ثانيا لرصد الهدف 2-1 من أهداف التنمية المستدامة
بشأن انتشار انعدام الأمن الغذائي المعتدل أو الشديد الذي يظهر أن 17.2 في
المائة من سكان العالم ، أو 1.3 مليار شخص ، يفتقرون إلى إمكانية الوصول
المنتظم إلى “طعام مغذٍ وكافٍ”. ووفقاً للتقرير ، “حتى لو لم يكن
بالضرورة يعانون من الجوع ، فإنهم أكثر عرضة للإصابة بأشكال مختلفة من سوء
التغذية وسوء الصحة” ، ويجمع مزيج من مستويات معتدلة وشديدة من انعدام
الأمن الغذائي التقديرات إلى حوالي ملياري شخص ، حيث تكون النساء في كل
قارة أكثر انعدامًا للأمن الغذائي من الرجال. لا يزال انخفاض وزن
الولادة يمثل تحديًا كبيرًا بالنسبة للأطفال ، فقد كشف التقرير أنه منذ عام
2012 ، لم يتم إحراز أي تقدم في الحد من انخفاض الوزن عند الولادة. بالإضافة
إلى ذلك ، في حين انخفض عدد الأطفال دون سن الخامسة المتأثرين بالتقزم على
مدى السنوات الست الماضية بنسبة 10 في المائة على مستوى العالم ، فإن
وتيرة التقدم بطيئة للغاية بحيث لا تصل إلى هدف عام 2030 المتمثل في خفض
عدد الأطفال المصابين بالتقزم إلى النصف. علاوة على ذلك ، تستمر زيادة
الوزن والسمنة في الارتفاع في جميع المناطق ، خاصة بين الأطفال والبالغين
في سن المدرسة. تقرير الأمم المتحدة: تفاوت الدخل يزيد من احتمال انعدام
الأمن الغذائي الشديد لحماية الأمن الغذائي والتغذية ، يؤكد تقرير 2019
على أهمية السياسات الاقتصادية والاجتماعية لمواجهة آثار الدورات
الاقتصادية المعاكسة عند وصولها ، مع تجنب قطع الخدمات الأساسية. ويؤكد
أن وتيرة الانتعاش الاقتصادي غير المتكافئة “تقوض الجهود المبذولة لإنهاء
الجوع وسوء التغذية ، مع تزايد الجوع في العديد من البلدان حيث الاقتصاد قد تباطأ أو تقلص “، في الغالب في البلدان المتوسطة الدخل.
علاوة على ذلك ، فإن التباطؤ الاقتصادي أو التباطؤ الاقتصادي يقوض بشكل غير متناسب الأمن الغذائي والتغذية حيث تكون التفاوتات أكبر.
ويختتم
التقرير بتوجيهات حول السياسات القصيرة والطويلة الأجل التي يجب اتخاذها
لحماية الأمن الغذائي والتغذية خلال فترات الاضطرابات الاقتصادية أو
استعدادا لها ، مثل دمج الأمن الغذائي والشواغل التغذوية في جهود الحد من
الفقر باستخدام الفقراء. والتحولات الهيكلية الشاملة. حل مشكلة الجوع في
الهند وافقت المحكمة العليا على دراسة التماس بأن وفيات المجاعة تستمر في
تناول الحق في الحياة والكرامة للنسيج الاجتماعي وتدابير جديدة “جذرية” مثل
مطابخ المجتمع تحتاج إلى إعداد في جميع أنحاء البلاد لإطعام الفقراء
والجياع.
أصدر مقعد برئاسة القاضي ن.ف. رامانا إخطارًا للحكومة يوم
الاثنين بشأن الالتماس المقدم بالاشتراك من قبل النشطاء أنون داوان وإيشان
داوان وكونجانا سينغ ، ويمثلهما المحاميان آشيما ماندلا وفوزيل أحمد أيوبي.
يجب أن تكون مطابخ Asskhaya Patra المجتمعية الممولة من الدولة هي المفهوم
الجديد في جميع البلدان. لمكافحة الجوع وأزمة سوء التغذية ، يجب أن تحتوي
كل منطقة على مطابخ أكشايا باترا جنبًا إلى جنب مع الفنادق والمخابز
الموجودة.
الكتاب
الخامس عشر. السعادة ، Sukha VaggaXV. 5. يغذي بوذا الجياع 01203. الجوع
هو أكبر الآلام. المجاميع الكونية هي المصدر الرئيسي للمعاناة ؛
إذا
فهم الرجل هذا تمامًا ، فقد حصل على السعادة العليا نيبانا ، وقد أعطى
المعلم هذه التعليمات الدينية أثناء إقامته في شافي بالإشارة إلى تلميذ
علماني معين.
لمدة يوم واحد ، بينما كان المعلم جالسًا في الغرفة
المعطرة في جيتافانا {3.262} قام بمسح العالم عند الفجر ، رأى رجلاً فقيرًا
معينًا في Āḷavi. وإدراكًا منه أنه يمتلك الكليات اللازمة لتحقيق ثمار
التحويل ، أحاط نفسه بشركة من خمسمائة راهب وذهب إلى شافي.
قام سكان
Āḷavi على الفور بدعوة المعلم ليكون ضيفهم. سمع ذلك الرجل المسكين أيضًا
أن المعلم قد وصل وقرر أن يذهب ويسمع المعلم يكرز للقانون. لكن في ذلك
اليوم [30.75] ثورًا من ضلعه. ففكر في نفسه: “أطلب هذا الثور ، أم أذهب
وأسمع القانون؟” وقد توصل إلى الاستنتاج التالي ، “سأبحث أولاً عن هذا
الثور ثم أذهب وأسمع القانون”. وبناءً على ذلك ، في وقت مبكر من الصباح ،
شرع في البحث عن ثورته ، وفر سكان شافي مقاعد لجمعية الرهبان برئاسة بوذا ،
وقدموا لهم الطعام ، وبعد أن أخذت الوجبة وعاء المعلم ، حتى يتمكن من نطقه
كلمات الشكر. قال المعلم: “من أتيت من أجله ، ذهب إلى الغابة رحلة ثلاثين بينما
كان لا يزال هناك يوم ، وجد هذا الرجل الفقير ثوره وأخرج الثور على الفور
إلى القطيع. ثم قال لنفسه: “حتى لو لم أستطع فعل شيء آخر ، سأدفع على الأقل
تحياتي للمعلم”. وبناءً على ذلك ، على الرغم من أنه تعرض للاضطهاد بسبب
آلام الجوع ، فقد قرر عدم العودة إلى المنزل ، ولكنه ذهب بسرعة إلى المعلم ،
وبعد أن أطاع المعلم ، جلس باحترام من جانب واحد. عندما جاء المسكين ووقف
أمام المعلم ، قال المعلم لمدير الزكاة ، “هل يبقى أي طعام فوق جماعة
الرهبان؟” “سيدي الرئيس ، لم يلمس الطعام.” “حسنًا ، قدم هذا الرجل المسكين
بالطعام.” لذلك عندما زود الوكيل ذلك الرجل المسكين بمقعد في مكان أشار
إليه المعلم ، قدم له بشكل دقيق مع عصيدة الأرز وغيرها من الأطعمة ، الصلبة
واللينة على حد سواء. عندما أكل الرجل الفقير وجبته ، قام بشطف فمه. (قيل
لنا أنه مع هذا الاستثناء الفردي ، لا يوجد مثيل آخر مسجل في Three Piṭakas
{3.263} من Tathāgata الذي استفسر عن إمدادات الطعام.) بمجرد أن تم تخفيف
المعاناة الجسدية للفقير ، أصبح عقله هادئًا. ثم بشر المعلم بالقانون
بتسلسل منظم ، موضحا الواحد تلو الآخر الحقائق الأربعة النبيلة. في ختام
الدرس ، تم تأسيس الرجل الفقير في ثمرة التحويل.
ثم نطق المعلم
كلمات الشكر ، وبعد ذلك قام من مقعده وخرج. رافقه الجمهور قليلاً ثم عادوا
إلى الوراء ، وكان الرهبان الذين رافقوا المعلم ساخطين للغاية وقالوا ،
“فقط فكروا أيها الإخوة في ما فعله المعلم. لم يحدث شيء من هذا القبيل من
قبل. ولكن اليوم ، عندما رأى رجلاً فقيرًا ، استفسر المعلم عن إمداد الطعام
وأمر بإعطائه لآخر “. استدار المعلم ، توقف ، [30.76] وقال: “الرهبان ،
ماذا تقول؟” فلما سمع ما قاله قال لهم: “إن الأمر كذلك يا رهبان. عندما
أتيت إلى هنا برحلة من ثلاثين دوريًا ، رحلة طويلة وصعبة ، كان السبب
الوحيد للمجيء إلى هنا هو أنني رأيت أن هذا التلميذ العلماني يمتلك الكليات
اللازمة لتحقيق ثمار التحويل. في وقت مبكر من الصباح ، مضطهدًا بأوجاع
الجوع ، ذهب هذا الرجل إلى الغابة وقضى اليوم في الغابة بحثًا عن ثوره
المفقود.
لذلك فكرت في نفسي ، “إذا بشرت بهذا القانون إلى هذا الرجل
وهو يعاني من آلام الجوع ، فلن يكون قادرًا على فهمه.” لذلك فعلت ما فعلت.
الرهبان ، ليس هناك بلاء مثل الجوع ». لذلك قال ، نطق ستانزا التالي ،
203.
الجوع هو أعظم الآلام ؛ المجاميع الكونية هي المصدر الرئيسي للمعاناة ؛
إذا فهم الرجل هذا تمامًا ، فقد بلغ نيبانا ، السعادة الفائقة.
الخوف
ماذا يوقظ متيا مع الوعي اقتباسات تعلمنا عن الخوف؟
تداول خوفك من الحرية.
“حتى الموت لا يجب أن يخافه من عاش بحكمة.”
“سر الوجود كله هو عدم الخوف.
لا تخف أبدًا مما سيحدث لك ، لا تعتمد على أحد. في اللحظة التي ترفض فيها كل المساعدة ، يتم إطلاق سراحك “.
“عندما
يشعر المرء بالكراهية للشر ، عندما يشعر بالهدوء ، يجد المرء متعة في
الاستماع إلى التعاليم الجيدة ؛ عندما يكون لدى المرء هذه المشاعر ويقدرها ،
يكون المرء خالي من الخوف.
الألم هدية بدلاً من تجنبه ، تعلم احتضانه. بدون ألم ، لا يوجد نمو “ مثل العالم يحارب تحديات غير عادية ، يمكن لحلولها الدائمة تأتي من مُثل الرب بوذا. في خطبته الأولى في سارناث ، أشار اللورد بوذا إلى الأمل والهدف. لورد بوذا ، كان إزالة المعاناة البشرية.
علينا أن نرتفع إلى مستوى المناسبة ونفعل كل ما في وسعنا لزيادة الأمل بين الناس.
إذا أعطيت كب كيك لبوذي tricycle.org إذا أعطيت كب كيك لبوذي … مقتطف من كتاب تارا كوتريل ودان زيغموند الجديد بوذا
https://www.nature.com/articles/d41586-020-01295-8 طبيعة https://nature.com/articles/d41586-020-01295-8
ارتفاع الآمال في الأدوية المضادة للفيروس التاجي على الرغم من الدراسات المتضاربة ، تظهر نتائج أكبر تجربة حتى الآن مضاد للفيروسات يسرع الشفاء ، ويضعه على المسار الصحيح ليصبح معيارًا الرعاية في الولايات المتحدة. ارتفاع الآمال في الأدوية المضادة للفيروس التاجي على الرغم من دراسات متضاربة ، تظهر نتائج أكبر تجربة حتى الآن مضاد الفيروسات تسريع الشفاء ، ووضعه على المسار الصحيح ليصبح معيارًا للرعاية الولايات المتحدة. nature.comJagatheesan Chandrasekharan 1 م · مشترك مع أصدقائك اصحاب https://www.nature.com/articles/d41586-020-01295-8 ارتفاع الآمال في الأدوية المضادة للفيروس التاجي على الرغم من دراسات متضاربة ، تظهر نتائج أكبر تجربة حتى الآن مضاد الفيروسات تسريع الشفاء ، ووضعه على المسار الصحيح ليصبح معيارًا للرعاية الولايات المتحدة. هايدي ليدفورد مريض في وحدة العناية المركزة يتلقى العلاج من عاملين بمستشفى في خفي ، الصين يسبب الفيروس التاجي مرضًا تنفسيًا حادًا لدى بعض الأشخاص. An عقار تجريبي - وأحد أفضل آمال العالم في العلاج COVID-19 - يمكن أن يقصر الوقت للتعافي من الفيروس التاجي ، وفقا لأكبر التجارب السريرية وأكثرها صرامة المجمع حتى الان. في 1 مايو ، إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) منح “إذن استخدام الطوارئ” للأطباء لاستخدام الدواء ، يسمى remdesivir ، الذي يدار عن طريق الوريد ، في المستشفيات للأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الشديد. Remdesivir يتداخل مع تكاثر بعض الفيروسات ، بما في ذلك SARS-CoV-2 ، وهو المسؤول عن الوباء الحالي. في 29 أبريل ، أنتوني فوسي ، مدير المعهد الوطني الأمريكي لأمراض الحساسية والمعدية أعلنت أمراض (NIAID) أن تجربة سريرية في أكثر من 1000 أظهر الناس أن أولئك الذين يتناولون remdesivir تعافوا في 11 يومًا في المتوسط ، مقارنة بـ 15 يومًا لمن يتناولون الدواء الوهمي. “برغم من لا يبدو التحسن بنسبة 31 ٪ مثل الضربة القاضية 100 ٪ ، إنه أمر صعب للغاية قال Fauci. دليل مهم على المفهوم. “إن ما ثبت أنه أ يمكن أن يمنع هذا الفيروس. “ هناك كانت أيضًا حالات وفاة أقل بين المشاركين في التجربة الذين تلقوا الدواء ، قال ، ولكن هذا الاتجاه لم يكن ذا دلالة إحصائية. اختصر ومع ذلك ، كان وقت التعافي كبيرًا وكان كافياً لتحقيق فائدة وقال إن المحققين قرروا إيقاف المحاكمة في وقت مبكر لضمان ذلك التي يمكن للمشاركين الذين يتلقون العلاج الوهمي الوصول الآن إلى دواء. وأضاف Fauci أن remdesivir سيصبح علاجًا قياسيًا COVID-19. إذن إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) ليس موافقة نهائية على الدواء ، ويمكن ذلك يمكن إلغاؤها عندما تكون الشروط المطلوبة للاستخدام في حالات الطوارئ لم تعد في الواقع. سيتم توزيع الدواء في الولايات المتحدة تحت سيطرة الحكومة. ركوب السفينة الدوارة ال تأتي الأخبار بعد أسابيع من تسرب البيانات ويوم من نتائج مختلطة من التجارب السريرية للدواء. صانع الدواء ، علوم جلعاد أعلنت فوستر سيتي ، كاليفورنيا ، في نفس اليوم الذي أعلنت فيه نفسها التجربة ، كان أكثر من نصف المشاركين 400 مع COVID-19 شديدة تعافى من مرضهم في غضون أسبوعين من تلقي العلاج. لكن الدراسة افتقرت إلى ذراع تسيطر عليها الدواء الوهمي ، مما جعل النتائج يصعب تفسيره. أيضًا في 29 أبريل ، تم إجراء تجربة أصغر في الصين أعلنت أنها لم تجد أي فوائد من remdesivir عند مقارنتها مع دواء وهمي. لكن تلك المحاكمة توقفت في وقت مبكر بسبب صعوبة تسجيل المشاركين مع تراجع تفشي المرض في الصين. ومع ذلك، يأمل المتفرجون أن تقدم تجربة NIAID الأولى بصيص من الوعد في السباق لإيجاد دواء يعمل ضد الفيروس التاجي ، الذي أصاب أكثر من ثلاثة ملايين شخص في جميع أنحاء العالم. “هناك هو تركيز كبير على remdesivir لأنه من المحتمل أن يكون أفضل لقطة يقول عالِم الفيروسات ستيفن غريفين بجامعة ليدز: المملكة المتحدة. المحاكمات الصغيرة سريع التدفق ، تركت معلومات متضاربة حول remdesivir في الأسابيع القليلة الماضية الناس يترنحون. في الاندفاع لإيجاد علاجات لمكافحة COVID-19 ، صغيرة كانت التجارب السريرية بدون مجموعات المراقبة شائعة. “أنا فقط يقول جيفري بورغيس ، أ محلل التكنولوجيا الحيوية لبنك الاستثمار SVB Leerink في نيويورك مدينة. “من المطمئن أن 50-60٪ من المرضى خرجوا من المستشفى المستشفى ، ولكن هذا المرض يتحسن في الغالب على أي حال. “ مع الكثير من عدم اليقين ، كان مراقبو التصميمات ينتظرون بفارغ الصبر النتائج النهائية لمحاكمة NIAID ، والتي لم تكن متوقعة حتى نهاية مايو. بدلاً من اللقاح ، الذي قد يستمر لأكثر من عام بعيدا ، تعتبر العلاجات الفعالة حاسمة في الحد من الوفيات والحد الضرر الاقتصادي الناجم عن الوباء. ومع ذلك ، على الرغم من طوفان صغير التجارب السريرية ، لا يوجد علاج مقنع لتعزيزه البقاء على قيد الحياة لدى الأشخاص الذين يعانون من COVID-19. ال وضعت نتائج NIAID لمعانًا جديدًا على remdesivir بيانات السلامة التفصيلية. وجدت الدراسة في الصين لا فرق كبير بين remdesivir وهمي في تواتر الأحداث السلبية ، ولكن 12 ٪ من الأشخاص الذين تلقوا remdesivir تركوا الدراسة بسبب أعراض جانبية تشمل الغثيان والفشل القلبي الرئوي “إنه قد لا يكون الدواء الرائع الذي يبحث عنه الجميع ، ولكن إذا استطعت منع بعض المرضى من الإصابة بأمراض خطيرة ، وهذا جيد بما فيه الكفاية ، “ يقول جريفين. فوسي قال ان النتائج ذكرته بالاكتشاف في الثمانينيات من القرن الماضي ساعد عقار AZT على مكافحة عدوى فيروس نقص المناعة البشرية. العشوائية الأولى ، وقال إن التجارب السريرية المحكومة أظهرت تحسنا متواضعا فقط ، ولكن استمر الباحثون في البناء على هذا النجاح ، وتطوروا في النهاية علاجات فعالة للغاية. Remdesivir يعمل عن طريق التلاعب بإنزيم يحتوي على بعض الفيروسات ، بما في ذلك SARS-CoV-2 ، تستخدم لتكرار. في فبراير ، أظهر الباحثون 2 أن الدواء ينخفض العدوى الفيروسية في الخلايا البشرية التي تنمو في المختبر. جلعاد بدأ في تكثيف إنتاج عقار إعادة التصميم قبل نتائج NIAID بوقت طويل خرج. بحلول نهاية مارس ، كانت الشركة قد أنتجت ما يكفي للعلاج 30.000 مريض. وتبسيط عملية التصنيع و أعلنت جلعاد عن إيجاد مصادر جديدة للمواد الخام ، وتأمل في ذلك تنتج ما يكفي من remdesivir لعلاج أكثر من مليون شخص نهاية السنة. ذلك استند الحساب على افتراض أن الناس سوف يأخذون الدواء لمدة عشرة أيام ، لكن النتائج التي تم الإعلان عنها من محاكمة جلعاد في 29 أبريل تشير إلى أن دورة العلاج لمدة خمسة أيام يمكن أن تعمل أيضًا. إذا لذلك ، من شأنه أن يضاعف عدد الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا يعامل ، يقول بورغيس. هناك حاجة للعديد من الأدوية في على المدى الطويل ، ربما يريد الأطباء سربًا من الأدوية المضادة للفيروسات - بطرق مختلفة لتعطيل الفيروس - في ترسانتها ، كما يقول تيموثي شيهان ، عالم الفيروسات في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل ، الذي تعاون مع باحثين من جلعاد للدراسة رمزيفير. “هناك دائما إمكانية المقاومة المضادة للفيروسات ،” قال يقول. “وللتحوط ضد هذه الإمكانات ، من الجيد ألا يكون لديك فقط الخط الأول ، ولكن أيضًا مضاد فيروسات الخط الثاني والثالث والرابع والخامس. “ باحثون يختبرون بشراسة مجموعة واسعة من العلاجات ، ولكن النتائج المبكرة ، على الرغم من أنها ليست نهائية بعد ، إلا أنها لم تكن مشجعة. الملاريا المخدرات الكلوروكين وهيدروكسي كلوروكوين ، وكلاهما الآثار المضادة للالتهابات ، لفت الكثير من الاهتمام من قبل الأطباء و الجمهور أن بعض البلدان قد استنفدت إمداداتها من المخدرات. ومع ذلك ، فشلت الدراسات على البشر في إظهار فائدة ثابتة ، وسلط البعض الضوء على المخاطر التي تشكلها الآثار الجانبية للأدوية التي تؤثر على القلب.
مبكرا الاهتمام بمزيج من اثنين من أدوية فيروس نقص المناعة البشرية تسمى لوبينافير وريتونافير تم الإبلاغ عنها عندما لم تجد تجربة سريرية في ما يقرب من 200 شخص أيًا منها الاستفادة من المزيج لأولئك الذين يعانون من COVID-193 الشديد. واعد آخر الفرضية العلاجية - التي تثبط عمل الجهاز المناعي يمكن أن يقلل المنظم المسمى IL-6 الالتهاب الخطير الذي يظهر في بعض الحالات الأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الشديد - التقوا بنتائج مختلطة حتى الآن. ما يزال، يتم اختبار مجموعة من العلاجات الأخرى في الناس ، والكثير الباحثون يبحثون عن أدوية جديدة على مقاعد البدلاء. Sheahan و له وجد الزملاء 4 مركب نشط ضد السارس CoV-2 و الفيروسات التاجية الأخرى ، بما في ذلك متغير مقاوم للعلاج من الفيروس التاجي ، عند اختباره في الخلايا البشرية التي تنمو في المختبر. لكن ستحتاج إلى المزيد من الاختبارات قبل تجربة المركب اشخاص. “ما نقوم به الآن نأمل أن يكون له تأثير على يقول إن هذا الوباء الحالي. “ولكن ربما الأهم من ذلك ، يمكن مما يجعلنا نستجيب بشكل أفضل في المستقبل. “ دوى: 10.1038 / d41586-020-01295-8 التحديثات والتصحيحات تحديث 04 مايو 2020: تم تحديث هذه القصة لتلاحظ أنه في 1 يجوز للسلطات التنظيمية الأمريكية منح remdesivir “الاستخدام في حالات الطوارئ” إذن للاستخدام في الأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الشديد. المراجع 1. Wang ، Y. et al. لانسيت https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31022-9 (2020).
https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hospital#1 شعار WebMD
اصحاب https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hospital#1 علاج الفيروس التاجي (COVID-19) ال أكثر أعراض COVID-19 شيوعًا هي الحمى والسعال والتنفس مشاكل. ما لم يكن لديك أعراض شديدة ، يمكنك على الأرجح العلاج لهم في المنزل ، بالطريقة التي تريدها للبرد أو الأنفلونزا. معظم الناس يتعافى من COVID-19 دون الحاجة إلى رعاية المستشفى. استدع خاصتك طبيب يسأل عما إذا كان يجب عليك البقاء في المنزل أو الحصول على رعاية طبية شخص. العلماء يحاولون صنع أدوية جديدة واختبار بعض الأدوية الموجودة لرؤية ما إذا كان بإمكانهم علاج COVID-19. في غضون ذلك ، هناك عدد من أشياء يمكن أن تخفف الأعراض ، سواء في المنزل أو في المستشفى. أ يمكن لعدد من الأشياء أن تخفف الأعراض ، سواء في المنزل أو في المستشفى. علاج فيروسات التاجية في المنزل إذا كانت أعراضك خفيفة بما يكفي لتتعافى في المنزل ، يجب عليك: راحة. يمكن أن يجعلك تشعر بتحسن وقد يسرع من شفائك. ابق في المنزل. لا تذهب للعمل أو المدرسة أو الأماكن العامة. ال أهم شيء يجب القيام به هو تجنب إصابة الآخرين ، خاصة أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا أو الذين يعانون من مشاكل صحية أخرى. هذا يعني: حاول البقاء في مكان واحد في منزلك. استخدم غرفة نوم منفصلة وحمام إذا استطعت. أخبر الآخرين أنك مريض حتى يبقوا على مسافة. غطِ السعال والعطس بمنديل أو كوعك. ارتدِ قناعًا على أنفك وفمك إذا استطعت. اغسل يديك بانتظام ، وخاصة يديك. لا تشارك الأطباق أو الكؤوس أو أدوات تناول الطعام أو المناشف أو الفراش مع أي شخص آخر. قم بتنظيف وتطهير الأسطح الشائعة مثل مقابض الأبواب والطاولات والطاولات. ماذا تتوقع الأعراض تبدأ بعد 2 إلى 14 يومًا من ملامسة الفيروس. مبكرا تظهر الدراسات أن العديد من الأشخاص الذين يعانون من عدوى خفيفة يتعافون في غضون 2 أسابيع. تميل الحالات الأكثر شدة إلى 3 إلى 6 أسابيع. حديث لطبيبك حول المدة التي يجب عليك فيها عزل نفسك إذا كان لديك الأعراض. تقول إرشادات مركز السيطرة على الأمراض أنه يمكنك ترك العزلة عند كل ذلك صحيحة: لم تصاب بالحمى لمدة 3 أيام. إن أعراضك التنفسية ، مثل السعال وضيق التنفس ، أفضل. مرت 10 أيام على الأقل منذ بدء الأعراض ، أو لديك اختبارين سلبيين لـ COVID-19 بفارق 24 ساعة. كيف تعرف ما إذا كانت أعراضك تزداد سوءًا؟ احصل على الرعاية الطبية فورًا إذا بدأت في: صعوبة في التنفس ألم أو ضغط في صدرك الارتباك أو النعاس الشديد صبغة زرقاء لشفتيك أو وجهك علاج الفيروس التاجي في المستشفى أنت لا تحتاج للذهاب إلى المستشفى أو ER إذا كان لديك COVID-19 الأساسي الأعراض ، مثل الحمى الخفيفة أو السعال. إذا قمت بذلك ، فإن العديد من المستشفيات نرسل لك المنزل. إذا حالتك شديدة ، سيقوم أفراد الطاقم الطبي بفحص العلامات أن المرض يسبب مشاكل أكثر خطورة. قد يقومون بما يلي: تحقق من مستويات الأكسجين في الدم باستخدام جهاز مراقبة الإصبع استمع إلى رئتيك أعطيك اختبار COVID-19. يتضمن ذلك وضع قطعة قطن مقاس 6 بوصات على جانبي أنفك لمدة 15 ثانية تقريبًا. يمنحك الأشعة السينية على الصدر أو الأشعة المقطعية أنت قد تحصل على أكسجين إضافي من خلال أنبوبين صغيرين يدخلان داخل جسمك مباشرةً الخياشيم. في الحالات الخطيرة للغاية ، سيوصلك الأطباء بجهاز يمكن أن يتنفس لك ، يسمى جهاز التنفس الصناعي. أنت قد تحصل أيضًا على سوائل من خلال أنبوب ، أو IV ، في ذراعك لمنعك من ذلك الجفاف. سيراقب الأطباء تنفسك عن كثب. الهدف هو أن تستمر العدوى في مسارها وتؤدي رئتيك إلى ذلك الشفاء بما فيه الكفاية ليتمكنوا من التنفس من تلقاء أنفسهم مرة أخرى. قد يعطيك طبيبك دواء لتخفيف الدم ومنع الجلطات. إذا تتناول أدوية مثل مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين (ACE) ، حاصرات مستقبلات الأنجيوتنسين (ARBs) أو الستاتينات للصحة الأخرى المشاكل ، سيخبرك طبيبك بمتابعتها كالمعتاد. كثير التجارب السريرية جارية لاستكشاف العلاجات المستخدمة للآخرين الظروف التي يمكن أن تحارب COVID-19 وتطوير أخرى جديدة. اشخاص الذين هم في المستشفى يعانون من COVID-19 الشديد قد يحصلون على مضاد للفيروسات دواء يسمى remdesivir. تظهر الأبحاث أن بعض المرضى يتعافون أسرع بعد تناوله. تم إنشاء Remdesivir لمحاربة الإيبولا ، ولكن أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) حكمًا بالاستخدام الطارئ حتى يتمكن الأطباء من استخدامه ضده COVID-19. ال كما تسمح إدارة الغذاء والدواء الأمريكية بالتجارب السريرية واستخدام بلازما الدم في المستشفيات من الأشخاص الذين تعافوا من COVID-19 لمساعدة المرضى مع الحالات الشديدة أو التي تهدد الحياة. ستسمع هذا يسمى بلازما النقاهة.
مرضي التجارب جارية لأدوية أخرى ، بما في ذلك توسيليزوماب ، الذي تم استخدامه لعلاج أمراض المناعة الذاتية والالتهابات حالة تسمى متلازمة إطلاق السيتوكين. ال أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA قرارًا طارئًا حتى يتمكن الأطباء من استخدامه هيدروكسي كلوروكوين وكلوروكين لعلاج الأشخاص الذين يدخلون المستشفى مع COVID-19. لكن الوكالة ألغت الحكم وسط مخاوف جدية عن سلامتهم. توقفت منظمة الصحة العالمية عن محاكمات هيدروكسي كلوروكين ، وفرنسا حظرت استخدامه ضد COVID-19. ال تمت الموافقة على الأدوية لعلاج الملاريا وأمراض المناعة الذاتية مثل التهاب المفاصل الروماتويدي والذئبة. واحد وجدت الدراسة أن ديكساميثازون ، دواء ستيرويد شائع ، يمكن أن يساعد الأشخاص الذين دخلوا المستشفى يعانون من مضاعفات COVID-19 الشديدة. لكن ال النتائج أولية ، ولم ينشر الباحثون كاملها دراسة.
علاج الفيروس التاجي (COVID-19) webmd.com
علاج الفيروس التاجي (COVID-19) … معظم يمكن للناس علاج أعراض COVID-19 في المنزل ، ولكن بعض الناس سيحتاجون The Yoga Suttas of Patanjali: دليل للتأمل البوذي.
ضع متييا الصحوة مع العوارين التفكير في التأمل في المواقف المختلفة.
يوجا سوتاس في باتانجالي: دليل للتأمل البوذي.
ترجمة والتكيف المجاني للمقال المنشور على مدونة “Theravadin - مدونة ممارسة Theravada ”(http://theravadin.wordpress.com/).
نعتبر هنا اليوجا Suttas من Patanjali ، وهو نص كلاسيكي وموقر في
الهندوسية ، مؤرخ تقريبًا. عام 200 قبل الميلاد وقارنت معانيها ومفرداتها
بالنصوص القانونية البوذية. في ملخص ، هذه المقارنة واضحة تمامًا أن مؤلف يوغا سوتا كان متأثرًا بشدة بالفلسفة البوذية وممارسة التأمل ، وربما معاصرًا للمؤلف.
علاوة على ذلك ، يبدو أن طالب النصوص الكنسية البوذية قد يكون في
الواقع أكثر سهولة في الفهم من ممارس اليوغا Sutta وهو هندوسي بدون أي مرجع
مرجعي سابق عملي وفلسفي. لا نعتبر التعليقات هنا في وقت لاحق هندوسي /
براهمان موجودًا في هذا النص ، ويبدو أن بعضها يتجنب (أو يتجاهل) الإشارات
الأصلية إلى البوذية في هذا النص.
يمكن أن يعني القرب من أسلوب
يوغا سوتا والمفردات والخضوع للنصوص القانونية في Pali ببساطة أن باتانجالي
- أو من هو الذي ألهم كتاباته - قد مارس التأمل من مجتمع تأملي بوذي ،
مجتمع الرهبان لفترة قبل العودة إلى البراهمانية ومن ثم كانت الحركة ستعيد
صياغة تجربته من أجل إضافة لمسة إلهية إلى تجربتك ، والاستفادة بشكل كبير
من المصطلحات التقنية للتأمل البوذي ، كما تم وضعها أو وضعها في الأصل من
قبل بوذا لغرض الممارسة التأملية. لكن هذا سيكون مجرد تكهنات ، لأنه لا
توجد حتى الآن دراسات أو نتائج تاريخية تدعم هذا الفهم.
من
المحتمل أيضًا ، على الأرجح ، أن التأمل البوذي قد تغلغل على نطاق واسع في
الممارسة الهندوسية / براهمان في ذلك الوقت (بعد سنوات من التأثير الثقافي
القوي بدأ مع التبشير البوذي الذي روج له أشوكا البوذي سانجا في عهده
وتوحيد الهند) ، أن هذه المصطلحات التقنية بالإضافة إلى أوصاف ممارسة jhana
/ dhyana (الامتصاصات التأملية) قد دمجتها في المعرفة المشتركة عند نقطة
لم تعد تبدو خاصة البوذيين. شيء مشابه لما يحدث اليوم باعتماد فكرتي
“نيبانا” و “كاما” في الثقافة الغربية في البلدان المسيحية.
على
وجه الخصوص ، إذا تم قراءة يوغا سوترا في سطر واحد مستمر ، فمن المدهش مدى
قرب النص من الأفكار والموضوعات حول السمادي والتأمل الجهاني وساماثا
(التركيز) كما هو محدد في النصوص القديمة في بالي البوذية.
للتحليل الأول ، نظرة عامة. انظر إلى “Ashtanga Yoga” أو “مسار اليوجا
الثماني” (sic) الذي نميل إليه بالتأكيد إلى التفكير في تعريف بوذا المركزي
للمسار الثماني النبيل.
ولكن بدلاً من اتباع التعريف الأدبي
البوذي للمسار الثماني النبيل ، يتبع تفسير مسار اليوغا الثماني (لدهشتنا؟)
وصفًا آخر للمسار البوذي: الذي قدمه بوذا لأنه وصف كيف علم تلاميذه للتدرب
في النظام التأملي في نظامك ، والذي يتكون من عدد من الخطوات الموضحة في
أنواع مختلفة من حجم الخطابات مع متوسط الطول (كما هو الحال في
Ariyapariyesana Sutta ، MN 26 ، وما إلى ذلك) وتذكرنا كثيرًا بالطريقة
“اليوغية” (البراغماتية) ؟) ، كما ابتكرها باتنجالي في يوجا سوتا.
ثم قارن بين هذين “المسارين للوصول إلى السمادي”.
أول ما يوجد في يوغا سوتا باتانجالي:
1. ياما على أرض الواقع السلوك والأخلاق والفضيلة
2. نياما ، التطهير الذاتي والدراسة
3. أسانا ، الموقف الصحيح
4. براناياما ، التحكم في التنفس
5. Pratyahara ، وإزالة الحواس الخمس
6. ضهرانة ، تركيز أو إلقاء القبض على الشيء التأملي
7. السمادهي ، الامتصاص التأملي
وأسفل
قائمة الخطوات التي أوصى بها بوذا عندما سئل عن التطور التدريجي من خلال
تعاليمه. تم العثور على هذه القائمة في العديد من suttas من أحجام الخطابات
ومتوسط طول طويل ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من الشريعة:
3. Kayagata-sati و Iriyapatha ، أو “Asana” تعني زراعة الذهن وأربعة أوضاع صحيحة.
4. أناباناساتي ، اليقظة في التنفس
5. التغلب على العوائق أو خمسة نيفارانا (الرغبة الحسية ، سوء النية ، القلق والندم ، النوم والنهب ، الشك ، المتشكك)
6. ساتي ، اليقظة ، ضع الشيء في الاعتبار ، غالبًا ما يتم اقتباسه جنبًا إلى جنب مع التعليقات dharana canonical.
7. الجنة ، مستويات الامتصاص التأملي
8. السمادهي: نتيجة الاستيعاب “الإدراك” بمختلف أنواعهرعاية
المستشفى. اكتشف العلاج الذي يشمل كلا السيناريوهين.سوائل شراب. تفقد
المزيد من الماء عندما تكون مريضا. يمكن للجفاف أن يزيد الأعراض سوءًا
ويسبب مشاكل صحية أخرى.فقط 5٪ على الدواء الوهمي.دوريًا بحثًا عن ثوره
الضائع. ولن أعيد أو Samāpatti
بالطبع
لسنا أول من لاحظ تشابهات مثل القائمة أعلاه. وقد لاحظ عدد قليل من
المؤلفين الآخرين بعض أوجه التشابه الأقل وضوحًا. في الواقع ، حتى
ويكيبيديا لديها إدخال لـ Yoga Sutra نقرأ فيه:
“Karel Werner يكتب
أن” نظام Patanjali لا يمكن تصوره بدون البوذية. بقدر ما تذهب المصطلحات
لفترة طويلة في اليوغا Sutta التي تذكرنا بتركيبات Pali Canon البوذية وحتى
Abhidharma Sarvastivada Sautrantika والمدرسة. “يكتب روبرت ثورمان أن
باتانجالي تأثر بنجاح النظام الرهباني البوذي لصياغة مصفوفة خاصة به لنسخة
الفكر التي اعتبرها أرثوذكسية (…) التقسيم بين ثماني ولايات (السنسكريتية
أشتانغا) يوغا يذكرنا بمسار نوبل ثمانية أضعاف بوذا ، وإدراج brahmavihara
(يوجا سوترا 1:33) يظهر أيضًا تأثير البوذية في أجزاء من Suttas. “
الآن هذا هو المكان الذي يصبح فيه الموضوع مثيرًا للاهتمام بالنسبة لنا هنا في هذه المدونة وصلته بممارسة التأمل البوذي.
هل
يخبرنا هل كل ما سبق أن اليوغا سوترا تعليق هندوسي / براهمين أو على الأقل
صورة لممارسات التأمل الشائعة (المتأثرة بالبوذية) في القرن الثاني قبل
الميلاد؟
إذا كان هذا هو الحال ، فإنه بالتأكيد يستحق نظرة فاحصة.
بالتأكيد ، هذا لأن النص ليس بوذيًا ولكنه يشترك في “جوهر” الأفكار
الأساسية حول التأمل ليكون قادرًا على اعتباره علامة تشير لفهم أعمق لبعض المصطلحات في سياق القرون الأولى من الممارسة البوذية.
وهكذا
، إذا تمت قراءة يوجا سوتا في سياق بوذي ، يمكن للمرء أن يكون لديه فكرة
عن كيفية فهم الناس في ذلك الوقت و (أو!) يمارسون التأمل البوذي؟ هل يمكن
أن يكون هذا مفيدًا في المثلث أو نقطة كان اتجاه التأمل البوذي السابق؟
كلما
عرفنا كيف مارس الناس بعد عدة قرون من بارينيبانا بوذا ، أصبح بإمكاننا أن
نفهم كيف تطورت بعض تعاليمه وكيف تم تنفيذها وشرحها / تعليمها.
ما
يجعل هذه الفكرة الرائعة هو أن هذا النص يمكن تصفيته بالتأكيد من خلال عيون
هندوسي / براهمان ، لكنه لا يزال يتأثر “بمعرفة” التأمل البوذي على ما
يبدو بشكل جيد للغاية ، وأصبح وقت كتابته هو التيار الرئيسي “الممارسات
التأملية. سيوضح لنا هذا كيف وفي أي نقطة معينة ، تم اعتباره “جوهر” التأمل
(بالإضافة إلى كونه مناقشة فلسفية للغرض منه) لكي يتم اعتباره صحيحًا
عالميًا ، ثم يمكن “دمجه” في أشكال أخرى الممارسة الدينية.
تحت هذا
الرأي ، فإن اليوغا سوترا تكشف في الواقع تماما. ضع في اعتبارك بعض المقاطع
التي قد تلقي بها النسخ الضوء على هذه الفكرة. تبدو فقرات مثل ما يلي نسخة
مباشرة ولصق بوذا-داما. حتى أن البعض منهم له معنى كبير في سياق العقيدة
الدينية اللاهوتية في البحث عن روح الخلق ، لكنه يناسب تمامًا في فلسفة
التحرير من خلال التركيز والحكمة. ومع ذلك ، فقد اعتبروا “الحقيقة” و
“مقبولة” بحيث لم يكن لدى المؤلف الهندوسي / براهمان خيار آخر سوى دمجها في
فلسفتهم الإلهية ، لتذكيرنا نحن المسيحيين الغربيين اليوم بأنه بسبب
القبول المشترك لفكرة الكارما / كاما ، في بعض الأحيان يجدون طرقًا لدمج
هذه الفكرة في آرائهم الدينية.
دعونا نبدأ في رؤية القائمة التالية من الشوائب التي تخبرنا بها اليوغا سوترا يجب التغلب عليها:
“Avidya
(الجهل) ، Asmita (الأنانية) ، raga-Dvesha (الرغبات والرفض) ،
Abhinivesha (التشبث بالحياة الدنيوية) هي الخمسة klesha أو الضيق. دمر هذه
الآلام [e] ستدرك السمادهي. “
[ترجمة مجانية للاقتباس الأصلي من ويكيبيديا]
ما
يثير إعجاب القارئ بصفته بوذيًا قبل هذه الفقرة هو حقيقة بسيطة هي أن كل
هذه الشوائب المدرجة هي تلك التي لم يعد من المفترض أن تقوم بها Arahant
واحد ، أو أيقظ (!!!). أي ، وفقًا لنص باتانجالي ، فإن “سماده السلوك”
ستكون نفس المفهوم مثل التحرر البوذي.
فكر في المصطلحات المستخدمة:
تم ذكر Avijja أو الجهل أو الاضطراب العقلي في المقام الأول ، بينما من الواضح أن وجهة النظر البوذية تعتبر أصل جميع المشاكل.
ثم
“asmita” ، التي تُترجم بشكل سطحي على أنها “أنانية” من خلال الفهم الذي
تطور في التقاليد السنسكريتية الضحلة التي كانت تجهل المعنى الأعمق لهذا
المصطلح كما هو مستخدم في suttas من Pali Canon (أو حاولت التشويه لتناسب
سياقك متدين).
هذا المصطلح البوذي على وجه الخصوص ، بالإشارة إلى
“الفكرة القائلة بأن هذا هو” (ASMI-tā) لديه تفسير واضح في suttas ، ولكن
هنا في هذا المقطع وفي مكان آخر ، يتم اختزاله إلى مجرد “الأنانية” كنجاسة
أخلاقية خال من تطبيقه النفسي الأصلي. في Suttas ، “ASMI-Mana” هو ميل نفسي
عميق الجذور لم يفز به سوى Arahant (Iluminsfo) [انظر آخر مدونة “The
ament of am” Theravadin].وهناك
أيضًا “abhinivesa” ، وهو المصطلح الذي يستخدمه بوذا لشرح كيف يأتي عقلنا
ويفترض المجموعات الخمس من التعلق. يشير مصطلح “Nives” إلى مسكن ، منزل -
تشبيه أحضره بوذا لإظهار كيف يتحرك وعينا “داخل” تجربة الاتصال بالحواس
ويستقر كما لو كان يعيش في منزل (انظر Sutta Nipata ، Atthakavagga ، و
Haliddakani Magandiya Sutta Sutta). تم تقليل هذا الاستخدام في السياق
النفسي الخاص للغاية في الهندوسية / البراهمة للدلالة فقط على “الارتباط
بالحياة الدنيوية.” تمت كتابة هذه الآثار المترتبة على عدم معرفة أو الوصول
إلى السياق السابق للبوذية في اليوغا سوترا؟
وأحيانًا يمكن أيضًا
العثور على شيء يوقظ البوذي “ساتي”. لدينا لؤلؤة أخرى من وجهة نظر بوذية ،
والتي يمكن اعتبارها كاشفة حقًا: استخدام كلمة “دارانا” في نص باتانجالي.
هذا
هو أحد المجالات التي يمكن أن تستفيد فيها معرفتنا المعاصرة للبوذية من
الرؤى. إن مصطلح “دارانا” ، الذي يعني حرفيا قصير و “يمكنني أن أحمل ، أحمل
، أبقي (في ذهني)” هو وصف جيد للمهمة التي تواجهها الممارسة التأملية
البوذية ، بغض النظر عن التقاليد / المدارس المدروسة.
في التأمل ،
نحتاج أيضًا إلى الحفاظ على هدف التأمل لدينا في الاعتبار بقوة ، دون
فقدانه. تتعلق هذه السمة المركزية للمهمة التي يتم الاضطلاع بها عند محاولة
زراعة التركيز التأملي بأنها تعادل المعنى الحرفي للمصطلح البوذي “ساتي”
(وهو ما يعني التذكير / التذكير) وما هو عام ويتم ترجمته الآن ببساطة على
أنه “تفكير”. الترجمة التي غالبا ما تكون مع الأسئلة.
والسبب كما
يلي ، بإيجاز: للحفاظ على هدف التأمل في الاعتبار ، عليك أن تتذكره. تذكر
هنا أن هذا يعني أنك يجب أن تمسك ، ضع في اعتبارك ، هدف تركيزك. هذا هو
بالضبط ما يجعل كلية الذاكرة ، التي عادة ما يتم دفعها بعيدًا من خلال
الانطباعات بمعلومات جديدة من الحواس الستة ، والتي ، إذا تم اختراقها ،
ستؤدي إلى دوران أكثر أو أقل.
إذا كنت قادرًا على الحفاظ على
تركيزهم على نقطة واحدة - أو حتى بقدر ما يمكنك الاحتفاظ بها ، فإن أحد
قوانين عمل العقل التي أعاد بوذا اكتشافها وشرح بالتفصيل أن هذا الخصم
“اصطناعي” يشعر بالدعم والتركيز على شيء عقلي معين يعادل التحفيز الحسي
البسيط.
نتيجة للهدوء العقلي والسعادة (piti) ومؤشر السعادة (sukha)
سيظهر ويظهر علامات على رؤساء الوزراء تركيز أقوى - هذه هي اثنين من
العوامل الخمسة لامتصاص التأمل (jhana) ، إلى جانب (i) الفكر الموجه
(vitakka) (ii) استمرار (Vicara) و (iii) الاتزان (Upekkha).
هذا هو
السبب أيضًا في أنه من المنطقي تمامًا أن يأتي ساما ساتي ، والذهن ، قبل
ساما سمادي ، والتركيز الكامل في مسار البوذية الثماني النبيل - أو ، كما
هو موضح في هذه الحالة في اليوغا سوتا ، فإن “دارانا” ستكون المرحلة مباشرة
قبل “تسليم السمادي”.
في هذه الحالة يلقي اليوجا سوترا الكثير من
الضوء على المعنى الأصلي كما تم فهمه في القرون الأولى من الممارسة البوذية
ويمكن أن يساعدنا في الوصول إلى فهم أكثر دقة لما تعنيه “ساما ساتي ،
الذهن الصحيح ، أو يشير أصلاً. (في مدونة مدونة Theravadin هو سهل نوعًا ما
ويوضح كيف يأتي sati yoniso manasikara من الناحية العملية ، تحقق من هذا
الرابط).
على الجانب الآخر ، أو الأفضل ، فهمها كمنتج ثانوي لممارسة
الساتي ليس مصطلحًا آخر يمكن وصفه على أنه “اليقظة الذهنية”. مصطلح Pali
هو sampajaññā - والذي يعني حرفيًا “الاعتبار التالي” ، على سبيل المثال ،
كن على دراية جيدة عند القيام بعمل ما ، ثم “فهم واضح” لما يفعله - ولكن
هذا النشاط هو نتيجة ساتي ، مثل وجود العقل يؤدي التثبيت على شيء ما إلى
وعي راقي ينشأ عندما يكون خلال التالي ويحتفظ بعقل الشيء ، مما يخلق فهمًا
واضحًا للانطباعات الحسية القليلة التي قد تدخل. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن
اليقظة تكون نتيجة الساتي وليس ممارسة الساتي في حد ذاتها!
ولكن مرة
أخرى ، يحدث كلا النشاطين في نفس الوقت تقريبًا ، حتى لو لم يكن بنفس
الترتيب ، ومن ثم يمكن استخدام الاستخدام الحالي للمصطلح المترجم - ولكن في
نفس الوقت ، فإن التمييز الدقيق له فوائده. لا يمكنك أن تبقي شيئًا من
وجهة النظر الذهنية التي بدونها من شأنها أن تخلق الذهن أو تضعه في
الاعتبار - ولكن (للأسف!) قد تكون على دراية بجميع أفعالك التي تعملها دون
التركيز الصحيح - كما هو الحال عند تناول الآيس كريم ، في البحث عن المتعة
الحسية ، مثال على رعاية غير لائقة. هذه هي الحقيقة التي تجعل للأسف
تفسيرات لبعض الغربيين الذين يريدون أن يقولوا “بوذي”.الناموس حتى يعود. ” وعقد هناك
فرق بين تعمد أن يقود نفسه انطباعات حسية من خلال التركيز على ملذاتهم
البدنية وتعزيز / دعم راجا (الرغبة) وناندي (الفرح) - ومن منظور غوتاما
بوذا ، وضع قدميه على الأرض باستخدام الذاكرة الذهنية وبالتالي تجربة وعي
أكثر دقة لمحاولة إزالتها من العمود بحيث يؤدي إلى قدر أكبر من اليقظة ، في
ذروة تجربته تتدفق إلى الاتزان التام في مواجهة كل من الأحاسيس الممتعة
والمؤلمة.
وبالتالي ، يجب علينا أن نفهم أن vipassanā ليس مرادفًا
للوعي الذهني (sati) ، ولكنه شيء ينبع من مزيج كل هذه العوامل وخاصة آخر
اثنين ، samma sati (الذهن) و samma samadhi (التركيز الصحيح) المطبق على
ملاحظة لا هوادة فيها على ما يبدو أمام (yathabhuta).
يمكنك القول ،
vipassanā هو اسم للممارسة البوذية من السمادي المرتبط بالساتي الموجه إلى
وجهة النظر anicca / anatta / dukkha (أي توليد حكمة رؤية هذه الميزات
الثلاثة) في عمليات الحواس الستة ، بما في ذلك أي عقلية نشاط. وهكذا ، سيجد
المرء مصطلح vipassanā لكن فكرة sati في Yoga Sutra ، تشير النصوص البوذية
إلى المصطلح الأول الذي يحتوي بوضوح على samādhi على أنه مجرد بداية
الرحلة إلى البصيرة والوصول - على سبيل المثال aniccanupassana.
أنهِ
هنا القوس. يكفي القول أن أي إشارة خاصة للفلسفة البوذية التي تشير إلى
أنيكا أنتا أو تشير إلى هدف نيبانا ، وهو اقتراح فلسفي لا يشير إليه نظام
اليوغا بالتأكيد.
في الجوهر يمكن وضع مدرسة اليوغا تحت المواقف
الأبدية. لذا ، في حين أنها بالتأكيد بحاجة إلى إنتاج ساتي-سمادي ،
بالتأكيد لا تحتاج إلى فهم السمادهي أنيكا ، والدخا والأناطة - وهذا لا
يبدو متوافقًا تمامًا مع النظرة العالمية للأبدية. قبل ذلك ، تنشأ جميع
المقاربات الروحية بسبب محاولة تفسير Samadhi Yoga Sutra على أنه زواج أو
على الأقل أقرب ما يمكن من الاقتراب من “إله” ، “رب”. شيء يبدو طبيعيا
تماما في نهاية المطاف إلى مؤمن - مثل المسيحي الإنجيلي لن يفسر أبدا
انخفاض تركيزه على الكائن العقلي النشوة الحسية الفريدة وبالتالي مجرد
تأثير للتقنية النفسية ، لكنه كان يصفها بأنها “العلامة الإلهية الله لمسه.
“ولهذا السبب ، وفقًا لبودا بوذا ، في الحقيقة في معظم المواقف ، نميل إلى
أن تقودنا مؤامرات حواسنا ، بما في ذلك الانطباعات العقلية / الأفكار /
المشاعر / التصورات - وبالتالي نميل إلى قصر أنفسنا على تجاوز مثل هذه
التجارب كما شوه الاندماج سيسمح بالوصول إلى البصيرة والتحرير.
بالعودة
إلى سياق المقارنة مع التفسير المسيحي لهذه النشوة ، باختصار ما يواجهه
باتانجالي مثل هذا التفسير الإلهي يبدو وكأنه شخص ينقل جزءًا كبيرًا من
المفردات والمصطلحات للعهد الجديد ، والذي يعطي هذه الحلقة بوذيًا.
الشيء
المضحك هو أن هذا هو بالضبط عدد كتب العصر الجديد المعاصر المكتوبة - مزيج
من مصطلحات الروحانية الغربية / المسيحية تحاول التعبير عن وجهة نظر
الشرق. لذا يمكن للمرء أن يتصور أن الوضع في الهند كان مشابهًا لذلك عندما
كُتبت يوغا سوتا تتناول الفلسفة البوذية في تلك الحقبة.
كانت
الفلسفة البوذية المتبقية بمصطلحاته الخاصة التي وضعها بوذا نفسه ستصبح
منتشرة في الفكر الديني ، لذا لجعل ما يبدو موثوقًا به ما هو مكتوب على
التأمل هو الحاجة إلى الاقتراض أو الاعتماد على العديد من هذه المفاهيم
البوذية السائدة. وقد تم ذلك إلى حد كبير أو حتى واعية ، حيث أن معظم مؤلفي
العصر الجديد الحالي لا يعكس حتى محتوى نصوصهم بل حول الرسالة التي تريد
إنفاقها.
وهكذا ، يتم أدناه بطريقة ترجمة - أو بالأحرى ترجمة صوتي
بالنظر إلى القرب بين اللغات - كما تم مع نص يوغا سوترا باللغة السنسكريتية
الذي أعيد إلى Pāli. على غرار ما تم القيام به هذا سوترا (Theravadin متاح
في المدونة ، باللغة الإنجليزية على هذا الرابط) ، يساعدنا التمرين على
معرفة كيف سيبدو النص نفسه لغة بالي ، وفتح ثم العثور على أوجه التشابه في
النصوص البوذية القديمة ، suttas.
ومع ذلك ، بعد قول كل ذلك ، فإن
البراغماتية التي يستشهد بها النص (وهو ما يجعلها ذات قيمة) تشير أيضًا إلى
أكثر بكثير من مجرد استكشاف النص. عندما تقرأ هذا ، لا يمكنك تمييز الفكرة
، خاصةً منذ وضع تركيز المتأمل لكل من كتب أو استلهم من هذا النص ، في
مرحلة ما من الخبرة الشخصية في jhana و samadhi وأراد أن ينقل تجربته
باستخدام لغة غنية للتأمل البوذي على نفس التفسير الموجه إلى جمهور Brahman
/ proto-Hindu India 200 على
أي حال ، تحقق من تلقاء نفسها - إن فترات التوقف المؤقت بين مجموعات
الفقرات الموصوفة بالخط العريض هي المؤلف / المترجم وتم نشر بعض المصطلحات
التقنية الهامة البوذيين ، مع تعليقات إضافية مكتوبة بخط مائل:
Patañjalino yogasuttaṃ (الجزء الأول من الرابع)
المقدمة
atha yogānusāsanaṃ | | 1 | |
والآن بيان حول الاتحاد الأوروبي (يوجا)
[١] اقرأ نفسك لتكون موضوع التأمل ، أو تعليمات (anusāsana) حول الممارسة التأملية (اليوغا).
yogo-citta-vatta nirodho | | 2 | |
الاتحاد (يوجو) هو انقراض حركة العقل
[2]
في هذا المقطع يشير إلى اضطراب فاتا ، دوامة ، نشاط - يتجول حرفياً ، يحوم
حول ، مرتبك. في هذا السياق ، يعني بشكل عام “التأمل هو (…) توقف للعقل
المشغول” ، وهو نشط جدًا ويقترح نشاطه المشي في دوائر. ربما تكون الترجمة
الأكثر مباشرة (والصحيح).
Tada ditthi (muni) svarūpe’avaṭṭhānaṃ | | 3 | |
(فقط) ثم يسمح لمن يرى في طبيعته الحقيقية.
[3]
في لغة Pāli Drist ، الكلمة غير موجودة ، وستكون شيئًا مثل subitituída من
قبل Muni ، والتي لها نفس المعنى - باستثناء ، بالطبع ، حقيقة أن “من يرى”
يشير إلى المزيد من هذه الحالة ، عملية الرؤية. ومع ذلك ، تم استخدام
المصطلح Pāli ditthi للحفاظ على الارتباط بمصطلح ditthi الدلالية. الترجمة
البديلة هي: “لذا دعونا نرى من (أو تتاح لهم الفرصة - avaṭṭhāna) أن يكونوا
في طبيعتهم الحقيقية والطبيعية.”
Sarup-vatta itaritaraṃ | | 4 | |
(وإلا) في أوقات أخرى نصبح (متساوين) مع هذا النشاط (الذهني).
♦ ♦ التحديات
vatta Panza kilesa akilesā ca ca | | 5 | |
الأنشطة (العقلية) هي خمسة ، وبعض الملوثات الأخرى غير الملوثة
الوهم هو الفهم الخاطئ ، بناءً على شيء (مضاء “بطريقة واحدة”) ليس في الحقيقة.
iii) Vikappa ، الفكر المتعمد / الحريص
صدام-ناناوباتي فاتو-سونا فيكابو | 9 | |
التفكير
/ الإرادة المتعمد هو أي شكل من أشكال الفهم والتأكيد الذي لا أساس له
(أي: الكلام الداخلي ، الجزئي ، الجزئي والمتعمد ، بناءً على المضاربة
العقلية).
[9] الترجمة البديلة: “التفكير هو الإدراك بدون كائن صوتي
/ يسبب ضجيجًا (vatthu). فكر في الأمر ، الأفكار ليست أكثر من أصوات ، صوت
صامت يمر عبر كياننا.
4) Nidda ، النوم / خدر
abhava-paccay’-ārammaṇā vatta Nidda | | 10 |
النشاط العقلي في غياب الأشياء العقلية يسمى النوم / Torpor.
v) ساتي ، الذاكرة / اليقظه
Anubhuti-visayāsammosā sati | | 11 | |
عدم الخلط (أو عدم فقدان) الجسم (الحسي) الذي سبق اختباره يسمى الذاكرة / اليقظه.
Abhyasa-virāgehi Tesam nirodho | | 12 | |
يأتي انقراض هذه [الأنشطة] من ممارسة انفصال / وقف العواطف (تحول)
[12]
لدينا هنا الكلمات تتحول ونيرودة في نفس الجملة! لا يمكن أن يكون أكثر
شريعة بوذية من هذا! من المثير للاهتمام ، مع ذلك ، هو الاستخدام الحالي
والمصطلحات غير الميتافيزيقية لهذا الامتداد. يتم تطبيقها في عملية بسيطة
للتأمل ، وخاصة عملية التأمل في التركيز. هذا لا يمكن أن يمر دون أن يلاحظه
أحد ويتماشى مباشرة مع قراءات ممارسات الزراعة الجهانية في البوذية.
♦ التدريب ♦
تاترا-تيحة ياتانو أبياسي | 13 |
التزام الممارسة بعدم الحركة (أي أن تصبح ملكية عقلية (في نفس الوقت تتحول إلى سائل بارماسي - وهو وصف ممتاز للتركيز!)
يجب أن يستند هذا التدريب (الممارسة) بشكل راسخ في تمرين طويل ودقيق [نقطة ممتازة هنا!]
[14]
يتماشى هذا مع ما كتبه المؤلف في العصور الوسطى Pali subcomentários حجم
Digha Nikaya ، حيث نجد أيضًا مزيجًا من المصطلحين و dalhia bhumi -
“الحزم” و “التأسيس” - في نفس الجملة ، للإشارة مؤسسة راسخة
الانفصال
هو الإتقان (VASI-kara) للإدراك ، وإسقاط المقعد (vitaṇhā) من خلال ما يلي
(anu-savika ، مضاءة التدفق التالي) تجربة فريسة لعرضها. parama-tam Puris akkhātā guṇa-vitaṇhaṃ | | 16 | |
[16]
هنا تحولنا إلى براهمان ، هذا النهج الذي يسمح للروح بالفوز بالمقعد /
الملحق ، تانه. وهذه الجملة القصيرة لديها الكثير لتقدمه! في تلك اللحظة من
التاريخ ، كان باتانجالي مقتنعًا للغاية بالهدف البوذي المتمثل في “فتح
المرفق ، توقف المقعد” ، الذي يتلخص في مصطلح vitaṇhā الذي يستخدمه. ومع
ذلك ، فإنه لا يستسلم بدون روح تنهار فلسفته التوحدية ببساطة ولا شيء في
النص يجعله مميزًا عن أطروحة عن بوذا داما. وهكذا ، على أساس المصطلحات
البوذية التأملية والمبادئ التوجيهية في المحادثة ، يقدم مصطلح “Puris ،
الذي يمكن قراءته على أنه” روح ، قائلاً أنه كلما اقتربت أكثر من “طبيعته
الجوهرية” (svarūpa) والجسم الداخلي “Puri ، أو الروح ، تصبح قادرًا على
إيقاف هذا المقعد / الملحق. مثير للإعجاب.
هذا هو اليقظة (sampajañña) من شكل (مملكة): الوعي الذاتي القائم على الفكر ، والذي يبقى (لهذا) والسعادة الداخلية.
[17]
نصف هنا وصفًا مطابقًا تقريبًا لأول jhana مستخدم مرارًا وتكرارًا بواسطة
بوذا في نصوص Pali (انظر هذا المثال). في الواقع ، لدينا وصف جميل جدًا
لجانا الأولى كشكل من أشكال السامباجانياتا (مدرك تمامًا لما يحدث) ، بعد
خطة النموذج (موضوع تأملنا هو شكل عقلي) وسعادة مشتركة في الفكر نحن نحاول
أن نفهم ما يمكن وصفه في حد ذاته بالتجربة المحضة لـ “أنا” (Asmita -
المصطلح يتم استخدامه بشكل فضفاض أكثر في المكان كما هو الحال في suttas).
ومع
ذلك ، فإن إعلان vitakka / vicara أول إشارة إلى امتصاص التأمل هو إشارة
واضحة إلى أصل اليوغا البوذية اليوغا سوترا. من المثير للاهتمام أيضًا
الارتباط الذي يتم الآن مع sampajaññatā: فكر في كل ما قلناه من قبل عن
sati. إذا كان sati هو ببساطة الاستيلاء على شيء (paṭṭhāna من sati ، إذا
جاز التعبير) ، لذلك من المثير للاهتمام أن نرى كيف يتم تحديد هذه الحالة
sampajañā مع حالة jhana الأولى. هل يمكن أن يعني هذا أنه عندما يذكر بوذا
هذين النصين في بالي ، مما يعني ضمنيًا samatha-vipassana؟
هذه ليست
فكرة غريبة على الإطلاق ، مثل العديد من المتأملين فيباسانا ، فإن التركيز
على الأشياء سيكون أكثر دقة في إظهار علامات الجانا الأولى بسرعة. هل يمكن
إذن اعتبار مصطلح “sampajañatā” أول نتيجة للعقل المركز؟
على أي
حال ، ستعلمك التجربة بسرعة كبيرة أنه عندما تحاول أن تحتفظ بشيء ما في
عقلك ، فإن إدراكك لما يحدث في هذا الوقت سيزداد بشكل كبير ، وذلك ببساطة
بسبب حقيقة أن جهوده للحفاظ على الكائن تحت خطر مستمر خلال حصار الحس.
هذه
الزهرة تعطي نفسها (بناءً على هذه الصفات) القناعة (السدحة) ، الطاقة
(viriya) ، الذهن (sati) ، التركيز (samadhi) والحكمة (pañā)
[20]
يذكر بوذا هذه العوامل الخمسة عندما كان يدرب أروبا جانا تحت معلميه
السابقين. ويذكر أيضًا مدى العوامل الحاسمة عند السعي إلى التنوير تحت شجرة
بودي. في وقت لاحق ، خلال سنوات التدريس ، أعطى اسم “القوى” (رصاصة) وأوضح
أنه ، إذا تم إتقانها ، سيؤدي إلى التنوير.
Tibba-saṃvegānām āsanno | | 21 | |
(لهؤلاء) بعزم حازم تم التوصل إليه (هذا الإنجاز الأول هو الضهانة / الجهنا).
الرب (السيد) الذي لم يعد يتأثر بنتائج الشوائب والرغبات الماضية.
[24]
بالإضافة إلى السؤال حول ما إذا كان مصطلح “إيسار” الموجود هنا يمكن
قراءته على أنه يشير فقط إلى سيد التأمل (الذي يتناسب تمامًا مع المناقشة
حتى الآية 27 ، حيث يبدأ في عدم التوفيق بعد الآن) هو نقاش على الأرجح ،
بما في ذلك ترجمة عبر الإنترنت لليوغا سوترا بواسطة جيشي مايكل روتش. يمكن
تفسير هذا المبدأ بحيث يتذكر المتشككون الذين تذكروا أول سوتا MN ولكن
مع قليل من البحث وجد أن مصطلح Issar Theragatha يستخدم لتسمية “السيد”.
كلمة “بالي” تحل محل كلمة “رغبة” بسيطة - “آسا”. لكن “تقريبًا” تبدو مثل
“Asava” التي يمكن أن تتناسب بشكل أفضل في سياق kamma و vipaka Asava ، لكن
الفكرة محددة جدًا (”التي تتدفق في داخلك ، مع أخذها) وقد تكون أو لا تكون
المقصود بها هذا المقطع.
tatra-niratisayaṃ sabbaññatā bījaṃ | | 25 | |
هذا هو ما يكمن بذرة العلم الذي لا مثيل له.
sa pubbesam api guru kālen’ānavacchedanā | | 26 | |
هذا السيد منذ البداية لم يتركه أو يتخلى عنه
[26] حرفيا ، “لا” تسقط “(chedana تقييم) ، أو تتخلى ، حتى لفترة (قصيرة) (كالينا)
tassa vācako Panavia | | 27 | |
كلمته هي النفس وضجيج الحياة
[27]
حول مصطلح البانافا ، والذي يمكن تفسيره على أنه “om” في الأدب الهندوسي.
كل هذا يتوقف إذا قرأنا الآيات 24-27 على أنها تنطوي على “إيسار” لتعني
“الله” أو تشير ببساطة إلى التفكير في التأمل الرئيسي للتأمل الذي تتعلمه.
إذا قمت بإجراء بحث في Tipitaka ، فسترى أنه عندما استخدم بوذا المصطلح كان
يشير إلى المعلمين (انظر على سبيل المثال Theragatha)
taj-tad-japp attha-bhavana | | 28 | |
الصلاة في انسجام مع هذا هو هدف التأمل
touch-pratyak cetanādhigamo’pi antarāyābhāvo ca | | 29 | |
لذلك إذا كان العقل نفسه وحمله بعيداً عن كل العقبات / المخاطر:
ينشأ الألم الجسدي والعقلي في الجسم ، ويحدث اهتزاز الشهيق والزفير مع هذه الانحرافات.
[31]
وهنا ذكر الدكاء ودومانصام. تظهر أيضًا في تعريف الجهانا الأربعة لبوذا ،
ولكن في اتجاه مختلف. المشكلة الموصوفة هنا التأملية تبدو في غير مكانها
وتبدو كما لو كان على شخص ما أن يلائم هذه الكلمات هنا. كما أن الشهيق
والزفير يلعبان دورًا مهمًا في أنهما يتوقفان عن الوجود (نيرودا) الذاتية
الذاتية للممارس في الرابع من يونيو. من الغريب أن كل هذا موجود في القائمة
، ولكن يتم تقديمه بتفسير مختلف تمامًا.
Object Object كائنات التأمل
tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |
من أجل السيطرة على هذه الانحرافات ، هذه هي ممارسة توحيد العقل:
الهدوء
الحار للعقل (citta-pasada) يتحقق من خلال التأمل في محبة اللطف والرحمة
والفرح والتوازن في وجه المتعة والألم والحظ والمصائب.
[33] وهنا
نذهب. بطبيعة الحال ، تشتهر براهمافيهارا الأربعة بالطريقة التي شجع فيها
بوذا الرهبان على ممارستها لإخضاع العقبات ودخول الجنة الخمسة. من المثير
للاهتمام أيضًا أن تيبيتاكا تحاذيهم أحيانًا مع التقدم في أربعة من jhana
(التي تستحق الدراسة بشكل منفصل).
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ go prāṇasya | | 34 | |
أو الشهيق والزفير ، وهو أيضًا تمرين ممتاز في التأمل.
Visayavati go pa-vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35
يساعد على إيقاف والتحكم في النشاط العقلي المتزايد الذي يحدث من خلال قوة الحواس.
[34
و 35] واو ، يضم الآن Anapanasati إلى قائمة تقنيات التأمل ، والموضوعات
المفضلة للتأمل البوذي ، بالإضافة إلى brahmavihara ، والتي تم ذكرها
“بالصدفة” في المقطع السابق. هنا تقريبًا “يستشهد” بفائدة Anapanasati من
Pali suttas ، قدم بوذا في Anapanasatisamyutta Mahavagga ، حيث يُقال
بوضوح أن أكبر فائدة لـ Anapanasati هي القدرة على تهدئة العقل. مثير جدا!
Visoko يذهب jotimatī | | 36 | |
ويصبح العقل متحررا من الحزن والإشراق.
vita-raga-visaya go citta | | 37 | |
خالية من الرغبة في الأشياء الحسية
[36
و 37] يبدو هذان المقطعان أشبه بنسخة مما يقوله بوذا في السوتات: “غالبًا
ما تبقى في هذه الحالات ، أيها الرهبان ، لا يتعب جسدي أو عيني”. على الرغم
من أنه يشرح على الفور كيف يخلو العقل من الرغبات ويتحرك مشعًا بعيدًا عن
الحواس ، كما يفعل المتأملون المتمرسون ، فإن هذا المقطع مهم لأنه يوضح أن
المؤلف كان يعرف ما كان يتحدث عنه بعبارات براغماتيكوس. لا يوجد شيء أكثر
أهمية إلى تحريض السمادهي (أي جانا) أن حل الذهن ، التوازن ضد هجوم الحواس
على العقل. svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | |
kkhīṇa-vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-tad-anjanatāsamāpatti | | 41 |أكثر
منطقية لافتراض أن إيسار استخدم لأول مرة لتسمية “الرب” (أي إلهك).هذه هي
الذروة: التخلي عن المقر الحالي للحواس ، على أساس الوحي الشخصي / معرفة عندما
يحدث في تدمير النشاط أو الحركة العقلية [Khin-vatta] ، هناك ظهور جوهرة ،
وظهور شخص يحمل مثل هذا الشيء ، والشيء وحمل هذا الشيء في حد ذاته - وهذا
الجمود هو ما يسمى الإدراك ، أو حالة الإنجاز.
(ومع ذلك) هناك حالة من الإنجاز بدون تفكير (nirvitakka) باهتمام كامل وواضح أنها طبيعة الفراغ بدون صوت.
[43]
من الواضح أن parisuddham sati هو الاسم الذي أطلقه بوذا على الرابع من
غانا. يبدو أن المؤلف يحاول أن يبين لنا مدى أربعة jhana ، مشيراً إلى
معايير الأولى ، ثم ، على النقيض من خصائص jhana الرابعة مرة أخرى باستخدام
مصطلحات Pali suttas.
مع انقراض كل شيء توقف أيضا - وهذا هو الجذر بدون سماده (سمادهي-لم يولد بعد)
[51] تبدو هذه الجملة الأخيرة أشبه بمراسل يتوق إلى مشاركة ما سمعه من مصادر ذات صلة بعد دعوته لحضور اجتماع مهم للغاية.
هنا
يتم إعطاء تعريف ، في الواقع ، تعريف بوذا “phalasamāpatti” - حالة jhana ،
والتي لا يمكن أن تحدث إلا بعد أن يدرك شخص ما أن البصيرة الخاصة nirvanic
، مما يتيح لك الوصول إلى ما هو samadhi لا “بذور “(نيبوجا).
هذا المفهوم كله يتناسب بشكل جيد مع صف من الجدل الإيماني ، ولا يتم بذل أي محاولة هنا في المجموعة الأخيرة من السمادهي ، لتفسيرها.
هل
تحدث البوذيون عن هذا الأمر حتى أنه من بين الأوساط الفلسفية “التيار” في
ذلك الوقت كان يُفهم تلقائيًا بأنه “أعلى ما يمكن أن تحصل عليه” ، وكانت
الحجة قوية جدًا لدرجة أنه ، على الرغم من عدم ملاءمته في المدرسة ، فكر
بالفعل في مرات (الهندوسية القديمة) كان لا جدال فيه؟
من الصعب
القول. تظهر هذه الحجة في Sutta Ratanasutta Nipata. فيموس هذه الحالة
النهائية ، بدون بذور ، كشيء يستهدف عند محاولة التوقف عن الإدراك والشعور
“Sanna-vedayita-nirodha” ، وهو تحقيق بوذا يوصف بأنه ممكن Arahants
Anagami لذلك ، بعد دخول jhana الثامن بالتسلسل أخيرًا يترك النشاط أكثر
دقة (sankhara).
اليوغا Patanjali viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | |
هذا هو الفصل الأول عن سماد يوجا سوترا في باتانجالي
مصدر التكيف والترجمة http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/
مرحبًا
بك في قسم أوضاع اليوغا. هنا سوف تجد حركات اليوغا التي تم تقسيمها إلى
الأساسيات العارية مع الصور الملونة لتتناسب. لدينا أيضًا أحدث تقنيات
الرسوم المتحركة واليوغا فلاش التي يمكنك استخدامها لعرض هذه التحركات في
حجم الشاشة الكاملة والألوان الكاملة ومع التعليمات الكاملة.
تلبي
تمارين اليوغا احتياجات كل فرد وفقًا لاحتياجاته الخاصة وحالته الجسدية.
وهي تنطوي على حركات رأسية وأفقية ودورية ، والتي توفر الطاقة للنظام عن
طريق توجيه تدفق الدم إلى مناطق الجسم الأكثر احتياجًا.
في هذا القسم سوف نقدم لك الكثير من صور اليوغا والتعليمات. وضعية التنفس
إن
فعل التعلم البسيط للتحكم في التنفس له عدد من التأثيرات المفيدة على صحتك
، بدءًا من زيادة طاقتك ، إلى تحسين الاسترخاء في النوم. ينقي الجسم عن
طريق التخلص من الغازات عن طريق منتجات التمثيل الغذائي ويساعدك أيضًا على
الحفاظ على الهدوء في مواجهة التحديات التي نواجهها في حياتنا اليومية.
التحكم
في التنفس هو عنصر أساسي في فن اليوغا. عند إدخال الهواء إلى البطن ، لا
تقم بنفخ المعدة ، ولكن اسحب الهواء إليها أثناء تمديد الجدار الداخلي. من
خلال تسخير قوة التنفس ، يمكن أن يبقى العقل ساكنًا ويمكن إعداده لممارسة
اليوغا أساسيات جدول التنفس
1
اجلس في وضع بسيط على الأرض. إذا كنت لا تشعر بالراحة في هذا الوضع ، ضع بطانية مطوية تحت الأرداف.
ضع يدك اليمنى على القفص الصدري ويدك اليسرى على بطنك
استنشق الهواء ببطء من الأنف مع الشعور بالنفس الذي يملأ البطن ، وجلبه ببطء إلى القفص الصدري ، ثم إلى أعلى الصدر.
الزفير بهدوء يشعر بالتنفس يغادر البطن أولاً ، ثم الأضلاع وأخيرًا الصدر العلوي. راقب المساحة في نهاية الزفير
2
الآن تحرك اليدين حتى يأتي الساعدين إلى وضع مريح يرتاح على ركبتيك ويواصل التنفس بإيقاع مريح.
استمر في التنفس الأنسي المتدفق في وقتك.
تنفس اليوجا يسمى أيضا براناياما. يقول الكثيرون أن براناياما (التحكم الإيقاعي في التنفس) هو واحد من أفضل الأدوية في العالم.
انقر بزر الماوس الأيمن على الرابط واحفظ لتنزيل روتين التنفس للمبتدئين. ثم شاهد في ويندوز ميديا بلاير.
انقر فوق زر تشغيل كبير في الوسط أدناه. لمشاهدة نظرة عامة على التنفس Pranayama.
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
quarktechinc 4.26 ألف مشترك قبل البدء في Asanas (as-anas) أو المواقف اليوغية ، فإنه أمر حيوي أن تبدأ بممارسة براناياما (praa-na-yaa-ma) أو تمارين التنفس اليوغي.
وما هو التنفس اليوغي (براناياما)
يتم
ترجمة البراناياما بشكل فضفاض على أنها برانا (pra-aana) أو تتنفس التحكم.
يؤثر التنفس على حالتنا العقلية. يمكن أن يجعلنا متحمسين أو هادئين ،
متوترين أو مسترخين. يمكن أن يجعل تفكيرنا مرتبكًا أو واضحًا. في التقليد
اليوغي القديم ، الهواء هو المصدر الأساسي لقوة الحياة ، قوة نفسية-
فيزيائية - روحية تتخلل الكون. يستخدم التنفس اليوغي في اليوغا كممارسة
منفصلة للمساعدة في تنظيف الجسم والعقل وتنظيفهما. إنه يؤكسج الرئتين عن
طريق التخلص من الكمية الهائلة من ثاني أكسيد الكربون والغازات السامة
الأخرى. كما أنها تستخدم في التحضير لأسانا ، ممارسة المواقف اليوغية
والتأمل ، للمساعدة في تعظيم فوائد الممارسة ، وتركيز العقل.
هل ترغب في معرفة المزيد من التفاصيل حول هذا؟ يرجى الرجوع إلى الرابط البطيء.
http://www.quarktechinc.com/products…. الفئة فيلم ورسوم متحركة
قبل بدء أساناس أو المواقف اليوغية ، فمن الضروري أن تبدأ بممارسة براناياما (praa-na-yaa-ma) أو اليوغا عمليه التنفس… image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com التنفس الواعي قبل البدء في الأساناس أو المواقف اليوغية ، من الضروري أن …
قبل بدء أساناس أو المواقف اليوغية ، فمن الضروري أن تبدأ بممارسة براناياما (praa-na-yaa-ma) أو yogic عمليه التنفس… جدول تعليمات أساسيات التنفس
اجلس في وضع بسيط متقاطع على الارضية. إذا كنت لا تشعر بالراحة في هذا الموقف ضع مطوية بطانية تحت الأرداف.
ضع يدك اليمنى على القفص الصدري ويدك اليسرى على بطنك
يستنشق ببطء من خلال الأنف يشعر التنفس يملأ البطن ، ويدخله ببطء في القفص الصدري ، ثم الجزء العلوي من الصدر.
الزفير بهدوء الشعور بإجازة التنفس البطن أولاً ، ثم الأضلاع والجزء العلوي من الصدر. لاحظ الفضاء في نهاية الزفير
الآن تحرك اليدين حتى تصبح الساعدين في وضع مريح يستريح على ركبتيك ويواصل التنفس بإيقاع مريح.
استمر في التنفس الأنسي المتدفق في وقتك.
تنفس اليوجا يسمى أيضا براناياما. يقول الكثيرون أن براناياما (التحكم الإيقاعي في التنفس) هو واحد من أفضل الأدوية في العالم.
انقر بزر الماوس الأيمن على الرابط واحفظ لتنزيل روتين التنفس للمبتدئين. ثم شاهد في ويندوز ميديا بلاير.
انقر فوق زر تشغيل كبير في الوسط أدناه. لمشاهدة نظرة عامة على التنفس Pranayama. يرجى زيارة:
https://www.youtube.com/watch… تمتد الكتف Asana -Yoga Asanas - Virasana تشكل ذراع Virasana / تمتد الكتف
جدول التعليمات 1
البطل بوز
الغرض
من هذه الوضعية هو المساعدة على منح الجسم بالكامل امتدادًا كاملاً للغاية
من الكعب إلى الرأس. يحسن القوة والتحمل ويساعد على التحكم في تنفسك
بالتزامن مع حركات الجسم.في اليوجا ، تتم ملاحظة كل خلية ورعايتها وتزويدها بإمدادات جديدة من الدم ، مما يسمح لها بالعمل بسلاسة. العقل نشط بشكل يخفف
ويحفز المفاصل خاصة الركبتين والكاحلين والكتفين. يقلل ويخفف آلام الظهر
ويحسن الدورة الدموية للجسم بأكمله. أصابع اليدين والقدمين تضغطان بقوة على
الأرض
2
ادفع بيديك للخلف واجلس بين الأرداف على الأرض ، وتأكد من لف عضلات الربلة في الأجنحة حتى لا تجلس عليها.
3
تأكد من أن العجول الداخلية تلامس الفخذين وأن كاحليك خارج الأرداف ، وتستريح الذراعين على الجانبين.
4
استنشق بينما ترفع ذراعيك ببطء إلى ارتفاع الكتف والكتفين لأسفل.
5
الزفير يطيل من خلال أطراف الأصابع ويحول راحة يدك إلى السقف. استنشق ذراعيك فوق رأسك.
6
تشابك الأصابع. أخرج الزفير ببطء من راحة اليد نحو السقف ، مع رفع قوي من البطن إلى صدرك وكتفيك.
7
أخرج الزفير يديك في حركة مستمرة سلسة …
8
الآن
أحضر ذراعيك متشابكة خلف ظهرك بأذرع مستقيمة ، واحرص على عدم تحريك
الكتفين إلى الأمام ، والضغط على ريش الكتف معًا وفتح الصدر في الجزء
الأمامي من الجسم.
9
استنشق اليدين إلى الجانب
كرر 2-3 مرات أخرى
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك هذا
هو وضع الكتف الممتد مع Virasana Asana باللغة السنسكريتية. يتم تقديمها
لك من خلال Yoga Online. جرب وضعية تمدد الكتف لتنشيط نفسك. يتم جلب
Virasana لك من خلال http://yoga.org.nz. قم بزيارة موقعنا لمزيد من
التنزيلات المجانية عالية الجودة. من فضلك عندما تزور الموقع ، تأكد من
التوقيع على النشرة الإخبارية المجانية لإعلامك بالصوت والفيديوهات الجديدة
وغيرها من الأشياء الرائعة. الفئة رياضات
هذه هو وضع تمدد الكتف مع Virasana Asana باللغة السنسكريتية. يتم تقديمها لك من خلال Yoga Online. جرب تمرين الكتف تنشيط يو … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com تمتد الكتف Asana -Yoga Asanas - Virasana Pose هذا هو وضع الكتف تمتد جنبا إلى جنب مع Virasana Asana في …
هذه هو وضع تمدد الكتف مع Virasana Asana باللغة السنسكريتية. يتم تقديمها لك من خلال Yoga Online. جرب تمرين الكتف تنشيط يو …
أصابع اليدين والقدمين تضغطان بقوة على الأرض ادفع بيديك للخلف واجلس بين الأرداف على الأرض ، وتأكد من لف عضلات الربلة في عنابر الصويا وليس الجلوس عليها. تأكد من أن العجول الداخلية تلامس الفخذين الخارجيين وأن كاحليك خارج الأرداف ، وتستريح الذراعين على الجانبين. استنشق بينما ترفع ذراعيك ببطء إلى ارتفاع الكتف والكتفين لأسفل. الزفير يطيل من خلال أطراف الأصابع ويحول راحة يدك إلى السقف. استنشق ذراعيك فوق رأسك.
تشابك الأصابع. زفير ببطء أدر النخلة في السقف ، مع رفع قوي من البطن إلى صدرك وكتفيك.
أخرج الزفير يديك في حركة مستمرة سلسة …
الآن
أحضر ذراعيك متشابكة خلف ظهرك بأذرع مستقيمة ، واحرص على عدم تحريك
الكتفين إلى الأمام ، والضغط على ريش الكتف معًا وفتح الصدر في الجزء
الأمامي من الجسم.
سوف يساعد التمرين المنتظم لوضعية الالتواء الركوع في قدرتك على تدوير
العمود الفقري والجذع العلوي بشكل أكثر فعالية ، مع زيادة المرونة والقوة
في ظهرك وعضلات البطن. كما يقوم بتدليك وتجديد وتجديد أعضاء البطن الداخلية.
هذه الوضعية هي وضع جيد للمبتدئين وستجعلك على استعداد لتقلبات أكثر تقدمًا. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه جدول التعليمات 1
تعال إلى موقف على يديك وعلى
الركبتين مع ركبتيك معًا وقدميك أوسع قليلاً من عرض الورك. كبير الخاص بك
استمر في تشغيل ركبتك اليمنى وتقلص عضلات الأرداف للأسفل والأسفل.
اشعر بطنك والوركين متجهين للأمام مباشرة ، بينما ترفع من الخصر.
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك راكع لليوغا أسانا الفئة التعليم
راكع لليوغا أسانا image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com راكع لليوغا أسانا
للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات
تعال إلى موقف على يديك وعلى
الركبتين مع ركبتيك معًا وقدميك أوسع قليلاً من عرض الورك. كبير الخاص بك
استمر في تشغيل ركبتك اليمنى وتقلص عضلات الأرداف للأسفل والأسفل.
اشعر بطنك والوركين متجهين للأمام مباشرة ، بينما ترفع من الخصر.
يرجى زيارة:
http://www.youtube.com/watch؟v=V_V4gM4ExLI&feature=player_embedded
<؟ xml: namespace prefix = o ns = “urn: schemas-microsoft-com:
office: office” />طبيعي وديناميكي ، بينما يكون الداخلي مضيئًا.الذات.قبل الميلاد.سلامه.النبيل ، https://www.youtube.com/watch؟v=-PVX6hATjfk يوجا أساناس - المحارب بوز فيرابهادراسانا أسانا المحارب بوز
فيرابهادرا
تم
تسمية وضعية المحارب على اسم حكيم المحارب الأسطوري ، فيرابهادرا. يقوي
هذا الوضع الصعب الجسم بأكمله مع تحسين القدرة العقلية والتحكم في النفس.
إنه
يبني ويشكل وينغمس الجزء السفلي من الجسم بالكامل. ينسق قسم البطن ويساعد
على منع وتقليل وإزالة آلام الظهر. يتم عمل الجزء العلوي من الجسم بالكامل -
الأمامي والخلفي - والقيام بهذا الوضع يزيد من قدرة الجهاز التنفسي. للعرض
في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
اجلس على شفاءك مع ركبتيك معًا ، مع ضغط الجزء العلوي من القدمين بقوة على الأرض. يجب أن يكون رأسك وكتفيك ووركك في خط مستقيم واحد.
استرخاء الذراعين من الجانب تحافظ على قاعدتك ثابتة من خلال تقلص الأرداف.
2
استنشق
، ومد العمود الفقري لأعلى ، وازفر الزفير إلى اليمين ، وضع يدك اليسرى
على خارج الفخذ الأيمن ، وأدر الرأس في اتجاه الالتواء ، ولكن حافظ على
استرخاء الرأس والكتفين.
خذ أنفاسًا قليلة هنا ، مع الحفاظ على المعدة ناعمة والعيون ناعمة.
كرر على الجانب الآخر
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
هذه هو المحارب بوز أو Virabhadrasana Asana باللغة السنسكريتية. يتم إحضارها لكم عن طريق اليوغا أون لاين. جرب وضعية المحارب لتنشيط نفسك. فيرابادراسانا … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com يوجا أساناس - المحارب بوز فيرابهادراسانا أسانا هذا هو المحارب بوز أو فيرابادراسانا أسانا في اللغة السنسكريتية. يتم إحضارها …
هذه هو المحارب بوز أو Virabhadrasana Asana باللغة السنسكريتية. يتم إحضارها لكم عن طريق اليوغا أون لاين. جرب وضعية المحارب لتنشيط نفسك. فيرابادراسانا … جدول التعليمات
اجلس على شفاءك مع ركبتيك معًا ، مع ضغط الجزء العلوي من القدمين بقوة على الأرض. يجب أن يكون رأسك وكتفيك ووركك في خط مستقيم واحد.
استرخاء الذراعين من الجانب تحافظ على قاعدتك ثابتة من خلال تقلص الأرداف.
استنشق
، ومد العمود الفقري لأعلى ، وازفر الزفير إلى اليمين ، وضع يدك اليسرى
على خارج الفخذ الأيمن ، وأدر الرأس في اتجاه الالتواء ، ولكن حافظ على
استرخاء الرأس والكتفين.
خذ أنفاسًا قليلة هنا ، مع الحفاظ على المعدة ناعمة والعيون ناعمة.
https://www.youtube.com/watch… يوجا أساناس - مثلث بوز تريكوناسانا أسانا انقر هنا لعرض وضع المثلث
http://www.YouTube.com/watch…
شجرة الشجرة
هذا
الوضع يسخر قوى التركيز العقلي ، بينما يسمح لك بتهدئة العقل. يطور
التوازن والاستقرار ، ويقوي الساقين والقدمين ، ويزيد أيضًا من المرونة في
الوركين والركبتين.
تشكل الشجرة وضعية توازن تتضمن ثلاثة خطوط
للطاقة ، تنبعث من المركز إلى الخارج. يتقدم خط واحد لأسفل الساق المستقيمة
، ويمتد خط واحد إلى أعلى العمود الفقري ويخرج أطراف الأصابع ، ويتحرك
الخط الثالث إلى الخارج عبر الركبة المثنية.
للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
اصطف في وضع الجبل.
تواصل مع سلسة الخاص بك
تنفس متدفق
2
في
الشهيق التالي ؛ حول الجزء الأكبر من وزنك إلى قدمك اليسرى. أخرج الزفير
من ركبتك اليمنى ، وبمساعدة يدك ، ضع نعل قدمك اليمنى لأعلى ارتفاع ممكن في
الفخذ الأيسر الأيسر ، مع أصابع القدم تشير لأسفل ، وثبت نفسك ، و
التنفس بسهولة.
3
بعد
ذلك ارفع ذراعيك إلى مستوى الكتف ، وتأكد من أنها تتماشى مع بعضها البعض.
افرد ذراعيك من منتصف ظهرك. ارفع صدرك وانظر للأمام مباشرة. حافظ على
التركيز التام على الوضع.
4
الآن اجمع راحتيك معًا في وضع الصلاة. يساعد تركيز عينيك على نقطة أمامك على تحقيق التوازن.
5
استنشق بينما ترفع ذراعيك فوق رأسك مع إبقاء راحتي اليد معًا وتمتد لأعلى من خلال أطراف الأصابع. جدول التعليمات 1
قف في وضعية جبلية واستمر في التنفس بهدوء.
2
اقفز
على قدميك من الجانبين واسحب ذراعيك إلى الجانب بحيث يكون كاحليك تحت
معصميك. قم بتأسيس مؤسستك ، عن طريق سحب ركبتيك وفخذيك للأعلى ، ودفع عجب
الذنب لأسفل ، ودفع قدميك بقوة إلى الأرض.
تصور خطًا وهميًا يمر رأسيًا في منتصف جسمك ، ويسقط كتفيك. اعصر ذراعيك وساقيك بعيدًا عن خط الوسط.
3
حافظ
على وعى بهذا الخط وأنت تدير قدمك اليمنى إلى 90 درجة وتحول قدمك اليسرى
إلى 70 درجة. تأكد من محاذاة كعب قدمك الأمامية مع قوس قدمك الخلفية مع
توجيه الوركين للأمام.
إذا كان جسمك يريد إيقاف تشغيل المركز ، فقم بمعاكسته بالدفع في نفس الوقت في اتجاهين متعاكسين من خط الوسط.
4
من
الناحية المثالية ، تريد ركبتك فوق كاحلك مباشرةً مع خروج ساقك رأسيًا من
الأرض مثل العمود. حافظ على تدفق الطاقة من خلال الساق الخلفية إلى الأرض.
5
يستنشق رفع العمود الفقري. زفر أدر رأسك لإلقاء نظرة على ذراعك الأيمن. خذ أنفاسًا عميقة عبر الأنف.
أمسك الوضعية وتنفس بشكل سلس.
اعكس الإجراء مرة أخرى إلى الوضع الجبلي وأعده إلى الجانب الآخر.
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك هذا
هو مثلث المثلث أو Trikonasana Asana باللغة السنسكريتية. جرب وضعية
المثلث لتنشيط نفسك. يتم جلب Trikonasana لك من خلال http://yoga.org.nz.
قم بزيارة موقعنا لمزيد من التنزيلات المجانية عالية الجودة. من فضلك عندما
تزور الموقع تأكد من التوقيع على النشرة الإخبارية المجانية. ستتلقى
تحديثات ومعلومات حول أحدث مقاطع فيديو اليوغا المجانية والموسيقى وغيرها
من الأشياء الرائعة. الفئة رياضات
هذه هو مثلث بوز أو تريكوناسانا أسانا في اللغة السنسكريتية. جرب المثلث تشكل لتنشيط نفسك. يتم جلب Trikonasana لك من خلال http://yoga.org.nz. … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com يوجا أساناس - مثلث بوز تريكوناسانا أسانا هذا هو مثلث المثلث أو Trikonasana Asana باللغة السنسكريتية. جرب المثلث …
هذه هو مثلث بوز أو تريكوناسانا أسانا في اللغة السنسكريتية. جرب المثلث تشكل لتنشيط نفسك. يتم جلب Trikonasana لك من خلال http://yoga.org.nz. …
جدول التعليمات
اصطف في وضع الجبل. تواصل مع سلسة الخاص بك تنفس متدفق
استنشق
بعمق واقفز من قدميك للهبوط على بعد 1.2-1.5 متر. يجب أن تكون قدميك في
الخط وأن تشير إلى الأمام بزاوية قائمة. بعد ذلك ارفع ذراعيك إلى مستوى
الكتف ، وتأكد من أنها تتماشى مع بعضها البعض. افرد ذراعيك من منتصف ظهرك.
ارفع صدرك وانظر للأمام مباشرة.
الآن قم بتدوير قدمك اليمنى مع
الحفاظ على الوركين إلى الأمام ، وقم بتدوير قدمك اليسرى من 90 إلى 70 درجة
، من خلال التمرير على كعبك. تأكد من أن كعبك الأيمن يتماشى مع مشط القدم
اليسرى.
يتم سحب الرضفة والفخذين للأعلى ، ويدفعان في نفس الوقت
للأسفل من خلال قدميك في الأرض. استنشق ، وسع العمود الفقري ، وأخرج الزفير
بينما تنحني إلى اليمين ، وتدفع من الوركين ، من خلال الذراع اليمنى …
مع
وضع يدك اليمنى في وضع مريح على ساقك ، يرتفع ذراعك الأيسر بشكل مستقيم ،
ويتحرك لأسفل قدر الإمكان دون تدوير الوركين أو الجذع. حافظ على ثبات
الفخذين ودورانهما حول الأرداف ، مع تحريك الورك الأيسر وفتح الصدر.
هذا
الوضع يسخر قوى التركيز العقلي ، بينما يسمح لك بتهدئة العقل. يطور
التوازن والاستقرار ، ويقوي الساقين والقدمين ، ويزيد أيضًا من المرونة في
الوركين والركبتين.
تشكل الشجرة وضعية توازن تتضمن ثلاثة خطوط
للطاقة ، تنبعث من المركز إلى الخارج. يتقدم خط واحد لأسفل الساق المستقيمة
، ويمتد خط واحد إلى أعلى العمود الفقري ويخرج أطراف الأصابع ، ويتحرك
الخط الثالث إلى الخارج عبر الركبة المثنية. للعرض في فلاش - انقر على
الصورة أدناه.
جدول التعليمات 1
اصطف في وضع الجبل.
تواصل مع سلسة الخاص بك
تنفس متدفق
2
في
الشهيق التالي ؛ حول الجزء الأكبر من وزنك إلى قدمك اليسرى. أخرج الزفير
من ركبتك اليمنى ، وبمساعدة يدك ، ضع نعل قدمك اليمنى لأعلى ارتفاع ممكن في
الفخذ الأيسر الأيسر ، مع أصابع القدم تشير لأسفل ، وثبت نفسك ، و
التنفس بسهولة.
3
بعد
ذلك ارفع ذراعيك إلى مستوى الكتف ، وتأكد من أنها تتماشى مع بعضها البعض.
افرد ذراعيك من منتصف ظهرك. ارفع صدرك وانظر للأمام مباشرة. حافظ على
التركيز التام على الوضع.
4
الآن اجمع راحتيك معًا في وضع الصلاة. يساعد تركيز عينيك على نقطة أمامك على تحقيق التوازن.
5
استنشق بينما ترفع ذراعيك فوق رأسك مع إبقاء راحتي اليد معًا وتمتد لأعلى من خلال أطراف الأصابع. جدول التعليمات 1
قف في وضعية جبلية واستمر في التنفس بهدوء.
2
اقفز
على قدميك من الجانبين واسحب ذراعيك إلى الجانب بحيث يكون كاحليك تحت
معصميك. قم بتأسيس مؤسستك ، عن طريق سحب ركبتيك وفخذيك للأعلى ، ودفع عجب
الذنب لأسفل ، ودفع قدميك بقوة إلى الأرض.
تصور خطًا وهميًا يمر رأسيًا في منتصف جسمك ، ويسقط كتفيك. اعصر ذراعيك وساقيك بعيدًا عن خط الوسط.
3
حافظ
على وعى بهذا الخط وأنت تدير قدمك اليمنى إلى 90 درجة وتحول قدمك اليسرى
إلى 70 درجة. تأكد من محاذاة كعب قدمك الأمامية مع قوس قدمك الخلفية مع
توجيه الوركين للأمام.يستنشق ، أثناء الزفير ، ثني ساقك اليمنى ، مع السحب لأعلى وخارج الفخذ لتشكيل زاوية قائمة عند الركبة. لا تذهب إلا بقدر ما إذا كان جسمك يريد إيقاف تشغيل المركز ، فقم بمعاكسته بالدفع في نفس الوقت في اتجاهين متعاكسين من خط الوسط.
4
يستنشق
، أثناء الزفير ، ثني ساقك اليمنى ، مع السحب لأعلى وخارج الفخذ لتشكيل
زاوية قائمة عند الركبة. لا تذهب إلا بقدر ما تستطيع دون إبعاد الوركين عن
المركز.
من الناحية المثالية ، تريد ركبتك فوق كاحلك مباشرةً مع
خروج ساقك رأسيًا من الأرض مثل العمود. حافظ على تدفق الطاقة من خلال
الساق الخلفية إلى الأرض.
5
يستنشق رفع العمود الفقري. زفر أدر رأسك لإلقاء نظرة على ذراعك الأيمن. خذ أنفاسًا عميقة عبر الأنف.
أمسك الوضعية وتنفس بشكل سلس.
اعكس الإجراء مرة أخرى إلى الوضع الجبلي وأعده إلى الجانب الآخر.
يرجى زيارة:
شجرة الموقف اليوغا الموقف. هذا الوضع يسخر القوى العقلية بينما تسمح لك بتهدئة العقل. يطور التوازن والاستقرار … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com شجرة اليوجا شجرة اليوجا الموقف. هذا الوضع يسخر قوى العقلية …
شجرة الموقف اليوغا الموقف. هذا الوضع يسخر القوى العقلية بينما تسمح لك بتهدئة العقل. يطور التوازن والاستقرار …
جدول التعليمات اصطف في وضع الجبل. تواصل مع سلسة الخاص بك تنفس متدفق
في
الشهيق التالي ؛ حول الجزء الأكبر من وزنك إلى قدمك اليسرى. أخرج الزفير
من ركبتك اليمنى ، وبمساعدة يدك ، ضع نعل قدمك اليمنى على أعلى مستوى ممكن
في الفخذ الأيسر ، مع توجيه أصابع القدم لأسفل وثبات نفسك ، ثم رفع ذراعيك
إلى مستوى الكتف ، تأكد من أنها تتماشى مع بعضها البعض. افرد ذراعيك من
منتصف ظهرك. ارفع صدرك وانظر للأمام مباشرة. حافظ على التركيز التام على
الوضع.
الآن اجمع راحتيك معًا في وضع الصلاة. يساعد تركيز عينيك على نقطة أمامك على تحقيق التوازن.
استنشق بينما ترفع ذراعيك فوق رأسك مع إبقاء راحتي اليد معًا وتمتد لأعلى من خلال أطراف الأصابع.
جدول التعليمات
قف في وضعية جبلية واستمر في التنفس بهدوء. 2 اقفز
على قدميك من الجانبين واسحب ذراعيك إلى الجانب بحيث يكون كاحليك تحت
معصميك. قم بتأسيس مؤسستك ، عن طريق سحب ركبتيك وفخذيك للأعلى ، ودفع عجب
الذنب لأسفل ، ودفع قدميك بقوة إلى الأرض.
تصور خطًا وهميًا يمر رأسيًا في منتصف جسمك ، ويسقط كتفيك. اعصر ذراعيك وساقيك بعيدًا عن خط الوسط.
حافظ
على وعى بهذا الخط وأنت تدير قدمك اليمنى إلى 90 درجة وتحول قدمك اليسرى
إلى 70 درجة. تأكد من محاذاة كعب قدمك الأمامية مع قوس قدمك الخلفية مع
توجيه الوركين للأمام.
إذا كان جسمك يريد إيقاف تشغيل المركز ، فقم بمعاكسته بالدفع في نفس الوقت في اتجاهين متعاكسين من خط الوسط.
يستنشق
، أثناء الزفير ، ثني ساقك اليمنى ، مع السحب لأعلى وخارج الفخذ لتشكيل
زاوية قائمة عند الركبة. لا تذهب إلا بقدر ما تستطيع دون إبعاد الوركين عن
المركز.
من الناحية المثالية ، تريد ركبتك فوق كاحلك مباشرةً مع
خروج ساقك رأسيًا من الأرض مثل العمود. حافظ على تدفق الطاقة من خلال الساق
الخلفية إلى الأرض.
يستنشق رفع العمود الفقري. زفر أدر رأسك لإلقاء نظرة على ذراعك الأيمن. خذ أنفاسًا عميقة عبر الأنف.
أمسك الوضعية وتنفس بشكل سلس.
اعكس الإجراء مرة أخرى إلى الوضع الجبلي وأعده إلى الجانب الآخر.
https://www.youtube.com/watch؟v=Bz1SWd-cihA موقع اليوغا بوز الجبل بوز الجبل وضعية الصلاة تجاهل
وضعية اليوغا الجبلية
يعتبر Mountain Pose واحدًا من أهم أوضاع اليوجا. إنها نقطة البداية والنهاية لجميع المواقف الدائمة.
عندما
يقف في وضع الجبل ، يكون العقل هادئًا والجسد قويًا ولا يزال ، مثل الجبل.
هذه وضعية يمكنك ممارستها في حياتك اليومية ، وممارسة الوقوف بشكل صحيح
سيكون له تأثير عميق على صحتك الجسدية والعقلية. للعرض في فلاش - انقر على
الصورة أدناه
يرجى زيارة: http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك وضعية اليوجا في وضعية الجبل عند الوقوف في وضعية الجبل ، يكون العقل هادئًا ، والجسد قويًا وثابتًا ، مثل الجبل.
هذه وضعية اليوجا التي يمكنك ممارستها في حياتك اليومية ، وممارسة الوقوف بشكل صحيح سيكون له تأثير عميق على صحتك الجسدية والعقلية. الفئة التعليم
الجبل وضعية اليوجا عند الوقوف في وضع الجبل ، يكون العقل هادئًا ، والجسد قوي ولا يزال ، مثل الجبل. هذه اليوجا تشكل لك يمكن ب … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com موقع اليوغا بوز الجبل وضعية اليوجا في وضعية الجبل عند الوقوف في وضعية الجبل ، فإن العقل هو …
الجبل وضعية اليوجا عند الوقوف في وضع الجبل ، يكون العقل هادئًا ، والجسد قوي ولا يزال ، مثل الجبل. هذه اليوجا تشكل لك يرجى زيارة:
https://www.youtube.com/watch… وضع اليوغا للصلاة الممتدة
وضعية الصلاة
هذه
الوضعية بسيطة ولكنها فعالة للغاية وهي حركة رئيسية لأوضاع أكثر تقدمًا.
ستعلمك هذه الوضعية كيفية الدفع من تحت الكتفين والخروج من الشقوق ، وهي
مجموعة العضلات الرئيسية في الظهر. حركة رئيسية في الكثير من اليوغا تشكل.
يقوي
ويحاذاة الجزء العلوي من الجسم مع تحرير التوتر وزيادة الدورة الدموية إلى
مفصل الكتف ، وهو عبارة عن كرة ومفصل مأخذ. كما أنه يساعد في تعزيز منطقة البطن والخشب كما تتطلع لتشكيل قاعدة صلبة. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
متين بوز 1
2
Moutain
Posture 2 ارفع الرضفة عن طريق انقباض عضلات الفخذ الأمامية ، ولكن لا
تقفل ظهر الركبتين. اسحب الجزء الخلفي من الفخذين ، وقم بتنشيط الورك
والأرداف لتسوية الحوض.
3
الوضعيات الجبلية يجب أن تكون
الوركين مباشرة فوق ركبتيك ، وركبتيك فوق كاحليك. يمنحك هذا أساسًا ثابتًا
وبوضع الحوض بشكل صحيح ، يحافظ على صحة العمود الفقري.
4
الآن
قم بتمديد العمود الفقري ، عن طريق الاستنشاق ببطء ، ورفعه من خلال
الساقين أثناء رفع القفص الصدري ، وفتح الصدر وإسقاط الكتفين لأسفل ،
وتمديد الرقبة ، والحفاظ على الفك والعيون ناعمة.
ضع رأسك مباشرة على كتفيك وانظر إلى مستوى العين عند نقطة أمامك.
جدول التعليمات 1
ضع نفسك في وضعية جبلية وأخذ بعض الأنفاس العميقة هنا ، وتنفس في البطن ، واستمر في التنفس الذي تعرفه الآن.
2
استنشق ، ارفع ذراعيك إلى ارتفاع الكتف وقم بتمديدهما في الاتجاه المعاكس لبعضهما البعض
3
الآن قم بلف ذراعيك من الكتف وتحويل راحتيك إلى أعلى. حافظ على الجسم في وضع مستقيم قوي لطيف
4
أخرج ذراعيك أمامك ، وادفع مرفقيك بقوة معًا وأصابعك تمتد بعيدًا عنك ، مع التركيز على شد كتفك معًا ..
5
استمر في الضغط على المرفقين معًا عندما تجمع يديك
6
الآن
ينحني في الكوع ويأخذ الساعدين إلى الوضع الرأسي. استمر في الضغط بقوة مع
راحتي اليدين والمرفقين أثناء تنفس الذراعين لأعلى. مع كل زفير يتحرك أعلى
قليلا. تمرين الكتف بفتحة يوجا. ستعلمك هذه الحركة كيفية الدفع من تحت
الكتفين والخروج من الشقوق ، وهي مجموعة العضلات الرئيسية في الظهر. حركة
رئيسية في الكثير من اليوغا تشكل. هذه الوضعية بسيطة ولكنها فعالة للغاية
وهي مفتاح الحركة إلى أوضاع أكثر تقدمًا.
يرجى زيارة: http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك تمرين
الكتف بفتحة يوجا. ستعلمك هذه الحركة كيفية الدفع من تحت الكتفين والخروج
من الشقوق ، وهي مجموعة العضلات الرئيسية في الظهر. حركة رئيسية في الكثير
من اليوغا تشكل. هذه الوضعية بسيطة ولكنها فعالة للغاية وهي حركة رئيسية
لأوضاع أكثر تقدمًا. الفئة التعليم
كتف فتحت يوجا الموقف. ستعلمك هذه الحركة كيفية الدفع تحت الكتفين والخروج من الشفتين، مجموعة العضلات الرئيسية لل عودة. أ … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com وضع اليوغا للصلاة الممتدة تمرين الكتف بفتحة يوجا. ستعلمك هذه الحركة كيفية …
كتف فتحت يوجا الموقف. ستعلمك هذه الحركة كيفية الدفع تحت الكتفين والخروج من الشفتين، مجموعة العضلات الرئيسية لل عودة. أ …
جدول التعليمات جبل بوز 1 2 وضع الجبل 2 ارفع
الرضفة عن طريق انقباض عضلات الفخذ الأمامية ، ولكن لا تقفل ظهر الركبتين.
اسحب الجزء الخلفي من الفخذين ، وقم بتنشيط الورك والأرداف لتسوية الحوض. عودة الوضع الجبلي يجب
أن يكون الوركين فوق ركبتيك مباشرة ، وركبتيك فوق كاحليك. يمنحك هذا
أساسًا ثابتًا وبوضع الحوض بشكل صحيح ، يحافظ على صحة العمود الفقري. 4 الآن
قم بتمديد العمود الفقري ، عن طريق الاستنشاق ببطء ، ورفعه من خلال
الساقين أثناء رفع القفص الصدري ، وفتح الصدر وإسقاط الكتفين لأسفل ،
وتمديد الرقبة ، والحفاظ على الفك والعيون ناعمة.
ضع رأسك مباشرة على كتفيك وانظر إلى مستوى العين عند نقطة أمامك.
جدول التعليمات
ضع نفسك في وضعية جبلية وأخذ بعض الأنفاس العميقة هنا ، وتنفس في البطن ، واستمر في التنفس الذي تعرفه الآن.
2
استنشق ، ارفع ذراعيك إلى ارتفاع الكتف وقم بتمديدهما في الاتجاه المعاكس لبعضهما البعض
3
4
أخرج ذراعيك أمامك ، وادفع مرفقيك بقوة معًا وأصابعك تمتد بعيدًا عنك ، مع التركيز على شد كتفك معًا ..
5
استمر في الضغط على المرفقين معًا عندما تجمع يديك
6
الآن
ينحني في الكوع ويأخذ الساعدين إلى الوضع الرأسي. استمر في الضغط بقوة مع
راحتي اليدين والمرفقين أثناء تنفس الذراعين لأعلى. مع كل زفير يتحرك أعلى
قليلا. تمرين الكتف بفتحة يوجا. ستعلمك هذه الحركة كيفية الدفع من تحت
الكتفين والخروج من الشقوق ، وهي مجموعة العضلات الرئيسية في الظهر. حركة
رئيسية في الكثير من اليوغا تشكل. هذه الوضعية بسيطة ولكنها فعالة للغاية
وهي حركة رئيسية لأوضاع أكثر تقدمًا.
https://www.youtube.com/watch؟v=SzWxM_W4DNA تناوب اليوجا على الكتف يقشعر الكتف
دوران الكتف هو وضع آخر يمكن ممارسته في أي مكان وفي أي وقت.
يقوي
ويحاذي منطقة الكتف مع تحرير التوتر وزيادة الدوران في مفصل الكتف ، وهو
مفصل كروي ومقبس. كما أنه يساعد في تقوية منطقة البطن والخشب كما تتطلع
لتشكيل قاعدة صلبة. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
اصطف في وضع الجبل. الاستمرار في أنفاسك المتدفقة
2
عندما تستنشق ، ارفع كتفيك إلى شحمة أذنك ، مع إبقاء الرأس منتصبًا وناعمًا.
3
أثناء الزفير ، قم بتدوير الكتفين من خلال الدفع لأعلى من الصدر والضغط على ريش الكتف معًا ، مع تدويرها في دائرة كاملة.
4
العودة لأسفل إلى الوضع الجبلي
كرر 3 مرات أخرى
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك التأمل في حركة اليوجا. استنشق عندما ترفع كتفيك إلى شحمة أذنك ، مع إبقاء الرأس منتصبًا وناعمًا.
أثناء الزفير ، قم بتدوير الكتفين من خلال الدفع لأعلى من الصدر لتدويرهم في دائرة كاملة. الفئة التعليم
تأمل حركة اليوغا في الحركة. استنشق بينما ترفع كتفيك إلى أذنك الفصوص ، والحفاظ على الرأس منتصبا وناعم. كما الزفير ، تدوير أكتاف … image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com تناوب اليوجا على الكتف التأمل في حركة اليوجا. استنشق بينما ترفع كتفيك إلى …
تأمل حركة اليوغا في الحركة. استنشق بينما ترفع كتفيك إلى أذنك الفصوص ، مع إبقاء الرأس منتصبًا وناعمًا. كما الزفير ، تدوير أكتاف …
جدول التعليمات
1 اصطف في وضع الجبل. تواصل مع سلسة الخاص بك تنفس متدفق 2 عندما تستنشق ، ارفع كتفيك إلى شحمة أذنك ، مع إبقاء الرأس منتصبًا وناعمًا. 3 أثناء الزفير ، قم بتدوير الكتفين عن طريق الضغط لأعلى من الصدر والضغط على ريش الكتف معًا ، وتدويرها في دائرة كاملة. 4 العودة لأسفل إلى الوضع الجبلي كرر 3 مرات أخرى
سيؤدي هذا الوضع إلى زيادة القوة ونبرة العضلات بسرعة في الجزء الأوسط من الجسم.
الالتواء
الكاذب هو وضع آخر بسيط للغاية ولكنه فعال للغاية. هذه الوضعية مهدئة
للعمود الفقري والرقبة ، وتسخن وتحرر الجزء السفلي من الظهر والوركين ، كما
أنها تحسن الهضم وتساعد في التخلص من السموم. للعرض في فلاش - انقر على
الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
تعال إلى وضعية الاستلقاء على ظهرك ومد ذراعيك إلى الجانب وضع راحتيك وكتفيك على الأرض بإحكام.
حرك كتفك تحت. افرد أصابع قدميك. اشعر بالظهر والكتفين مع الخطوط المستقيمة للأرضية.
2
اثنِ ركبتيك بقدر ما يتجهان نحو الصدر.
3
استنشق
، مع الحفاظ على ركبتيك وكاحليك معًا ، زفر ، لف ركبتيك إلى اليمين. ركز
على إبقاء ذراعيك يضغطان على الأجنحة وكتفيك يدفعان بقوة إلى الأرض. قد
تشعر أو تسمع إطالة العمود الفقري لأنها تمتد إلى المحاذاة الصحيحة.
يتنفس الركبتين والكاحلين معًا ، مع التركيز على إنشاء طول بين الضلع السفلي الأيسر والورك ،
4
الآن أدر رأسك لإلقاء نظرة على يدك اليسرى. استرخ في هذه الوضعية ، المعدة ناعمة ، تنفس ناعمة ومرتاحة.
اعكس الوضع مرة أخرى وأعده إلى الجانب الآخر
يرجى زيارة:
الكلب المواجه للأسفل
Adhomukha Svanasana
تسمى
وضعية اليوغا النزولية على أنها تشبه شكل الكلب الذي يمتد. تساعد هذه
الوضعية على تقوية وتمدد وتقليل الصلابة في الساقين مع تقوية وتشكيل الجزء
العلوي من الجسم. الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية.
إذا كان لديك وقت لموقف واحد فقط جرب هذا الموقف.
إن الاحتفاظ بهذه
الوضعية لمدة دقيقة أو أكثر سيحفز ويعيد مستويات الطاقة إذا كنت متعبًا. إن
الممارسة المنتظمة لهذه الوضعية تعمل على تجديد الجسم بالكامل وتحفيز
الجهاز العصبي برفق.الآن قم بلف ذراعيك من الكتف وتحويل راحتيك إلى أعلى. حافظ على الجسم في وضع مستقيم قوي لطيفيمكن ب …تستطيع دون جدول التعليمات
تعال إلى وضعية الاستلقاء على ظهرك ومد ذراعيك إلى الجانب وضع راحتيك وكتفيك على الأرض بإحكام.
حرك كتفك تحت. افرد أصابع قدميك. اشعر بالظهر والكتفين مع الخطوط المستقيمة للأرضية.
2
اثنِ ركبتيك بقدر ما يتجهان نحو الصدر.
3
استنشق
، مع الحفاظ على ركبتيك وكاحليك معًا ، زفر ، لف ركبتيك إلى اليمين. ركز
على إبقاء ذراعيك يضغطان على الأجنحة وكتفيك يدفعان بقوة إلى الأرض. قد
تشعر أو تسمع إطالة العمود الفقري لأنها تمتد إلى المحاذاة الصحيحة. يتنفس الركبتين والكاحلين معًا ، مع التركيز على إنشاء طول بين الضلع السفلي الأيسر والورك ، 4
الآن أدر رأسك لإلقاء نظرة على يدك اليسرى. استرخ في هذه الوضعية ، المعدة ناعمة ، تنفس ناعمة ومرتاحة.
اعكس الوضع مرة أخرى وأعده إلى الجانب الآخر يرجى زيارة:
تسمى
وضعية اليوغا النزولية على أنها تشبه شكل الكلب الذي يمتد. تساعد هذه
الوضعية على تقوية وتمدد وتقليل الصلابة في الساقين مع تقوية وتشكيل الجزء
العلوي من الجسم. الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية.
إذا كان لديك وقت لموقف واحد فقط جرب هذا الموقف.
إن الاحتفاظ بهذه
الوضعية لمدة دقيقة أو أكثر سيحفز ويعيد مستويات الطاقة إذا كنت متعبًا. إن
الممارسة المنتظمة لهذه الوضعية تعمل على تجديد الجسم بالكامل وتحفيز
الجهاز العصبي برفق. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
اصعد على يديك وركبتيك مع مفصل عرض مفصل ركبتيك وعرض كتف اليدين ، وأصابعك تضغط بقوة على الأرض بقوة.
الآن
قم بدفع الأرضية بعيدًا عن يديك ، مع وضع جسمك مثل V المقلوب ، وتحقيق خط
مستقيم من يديك إلى كتفيك إلى الوركين. أذرع مستقيمة وأرجل مستقيمة.
بينما تستنشق اضغط لأسفل في يديك وارفع للخارج من الكتفين.
ارفع رأسك وجذعك من خلال خط جسمك.
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية. إذا كان لديك وقت لموقف واحد فقط جرب هذا الموقف. الفئة التعليم
الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية. إذا كان لديك وقت لموقف واحد فقط جرب هذا الموقف. image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com الكلب وضعية اليوجا الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية. إذا كان لديك الوقت ل …
الكلب وضعية اليوجا. واحدة من اليوغا asanas الرئيسية. إذا كان لديك وقت لموقف واحد فقط جرب هذا الموقف.
image.png جدول التعليمات 1 اصعد على يديك وركبتيك مع مفصل عرض مفصل ركبتيك وعرض كتف اليدين ، وأصابعك تضغط بقوة على الأرض. 2 استنشق ، اقوس عمودك الفقري وانظر لأعلى وأنت تدير أصابعك تحتها. 3 أثناء الزفير ، قم بتقويم ساقيك وتوقف هنا للحظة. 4 الآن
قم بدفع الأرضية بعيدًا عن يديك ، مع وضع جسمك مثل V المقلوب ، وتحقيق خط
مستقيم من يديك إلى كتفيك إلى الوركين. أذرع مستقيمة وأرجل مستقيمة. بينما تستنشق اضغط لأسفل في يديك وارفع للخارج من الكتفين. ارفع رأسك وجذعك من خلال خط جسمك.
https://www.youtube.com/watch… الجلوس الانحناء إلى الأمام الانحناء إلى الأمام
Paschimottanasana
الغرض
من هذه الوضعية هو إعطاء الجزء الخلفي من الجسم بالكامل تمدد كامل من
الكعب إلى الرأس. إنه ممتاز لتحسين وضعية الجسم ويحفز الأعضاء الداخلية حسنا.
يضيف
في تحسين التركيز الذهني والتحمل ويساعد على التحكم وتهدئة العقل. يخفف
الضغط بينما يزيد من مرونة العمود الفقري ، كما أنه يقوي أوتار الركبة. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
تعال إلى وضعية الجلوس وساقيك معًا أمامك.
حرك الجزء السمين من الأرداف من تحتك ، بحيث تكون في أعلى عظام الجلوس ، التي تقع في أعلى ساقيك. 2
أدر الفخذين للداخل بحيث تكون الرضفات متجهة لأعلى مباشرة.
قم بتنشيط الأرجل بالضغط لأسفل على الأرض والخروج من خلال الكعب.
الآن
خذ حزامك حول كلا القدمين. الغرض من الحزام هو إبقاء العمود الفقري
مستقيماً. هذا مهم جدا. كن على علم أن الرأس هو امتداد للعمود الفقري ، لذا
حافظ على محاذاة العمود الفقري وفقًا لذلك.
4
في الزفير التالي ؛ ينزل الحزام أكثر بينما الحفاظ على التمديد في الجزء الأمامي والخلفي من الجذع. بعض ستتمكن من الإمساك بجوانب قدميك. تنفس بهدوء و بشكل متواصل. لا تسحب نفسك للأمام بقوة الجزء العلوي الجسم.
استمر في الانحناء عند الوركين ، مع الحفاظ على راحة الرأس والعنق. 5
اذهب إلى أبعد من ذلك قليلاً ، واسترخِ بطنك ، واستنشق ، وأنت تطيل ، وتزفر ، وتتقدم للأمام ، مما يزيد المساحة في فقراتك.
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك الجلوس إلى الأمام منعطف يوجا أسانا الفئة التعليم
الجلوس إلى الأمام منعطف يوجا أسانا image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com الجلوس الانحناء إلى الأمام الجلوس إلى الأمام منعطف يوجا أسانا
الجلوس إلى الأمام منعطف يوجا أسانا
الجلوس إلى الأمام منعطف يوجا أسانا
جدول التعليمات
1
تعال إلى وضعية الجلوس وساقيك معًا أمامك.
حرك الجزء السمين من الأرداف من تحتك ، بحيث تكون في أعلى عظام الجلوس ، التي تقع في أعلى ساقيك.
2 أدر الفخذين للداخل بحيث تكون الرضفات متجهة لأعلى مباشرة. قم بتنشيط الأرجل بالضغط لأسفل على الأرض والخروج من خلال الكعب. افرد أصابع قدمك واسحبها نحوك. قم بإطالة عضلات أسفل الظهر أثناء مد العمود الفقري لأعلى وخارج الحوض.
3
الآن خذ حزامك حول كلا القدمين. الغرض من الحزام هو إبقاء العمود الفقري مستقيماً. هذا مهم جدا. كن على علم أن الرأس هو امتداد للعمود الفقري ، لذا حافظ على محاذاة العمود الفقري وفقًا لذلك.
استخدم التنفس لخلق الدرجة المثلى من الشدة في التمدد.
4 في
الزفير التالي ؛ ينزل الحزام أكثر مع الحفاظ على التمديد في الجزء الأمامي
والخلفي من الجذع. سوف يتمكن بعضكم من الإمساك بجوانب قدميك. تنفس بهدوء
وبشكل مستمر. لا تسحب نفسك للأمام بقوة الجزء العلوي من جسمك.
حافظ
على الانحناء عند الوركين ، مع الحفاظ على استرخاء الرأس والرقبة ،
والحفاظ على الانحناء عند الوركين ، والحفاظ على استرخاء الرأس والرقبة.
5
اذهب إلى أبعد من ذلك قليلاً ، واسترخِ بطنك ، واستنشق ، وطول ، وزفير ، والتقدم للأمام ، مما يزيد المساحة في فقراتك.
https://www.youtube.com/watch؟v=dIvKigXK1mU بريدجبوز تشكل الجسر
تشكل
Bridge Pose وضعية بسيطة ولكنها فعالة جدًا للممارسة. يساعد على تعزيز
العمود الفقري المرن الصحي مع تقوية الساقين وعضلات الأرداف. كما أنه يساعد على تمدد وتحفيز عضلات البطن وأعضائها.
فهو يساعد في تخفيف وتحفيز العقل وهو طريقة رائعة لإعادة تنشيط إذا شعرت بالتعب. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
استلقِ على ظهرك مع ثني رجليك ، والكعبان قريبان من الأرداف ، قدم الضغط بقوة في الأرض ، عرض الورك وموازية.
يجب أن تكون ذراعيك بعيدًا قليلاً عن جانبيك ، وراحتي يديك تضغطان بقوة على الأرض.
2
خذ
شهيقًا وزفيرًا ارفع الوركين لأعلى بالضغط بقوة على الأرض بقدميك. حافظ
على ثبات الأرداف واضغط على الكتفين والذراعين في الأرض. اذهب فقط إلى
الارتفاع الذي أنت عليه مرتاح مع.
خذ أنفاسًا مغذية قليلة في هذا الوضع ، حيث تستمر في فتح الصدر وإطالة الجذع.
3
الآن أحضر ذراعيك فوق رأسك إلى الأرض خلفك. استمر في رفع الأرداف بعيدًا عن الأرض ، مع الاحتفاظ بها يتقلص ، والذي سيحمي العمود الفقري السفلي ، ويعمل بهدوء مع التنفس ، ويحافظ على استرخاء الرأس والرقبة.
هذه الوضعية تمد الجزء الأمامي من الجسم بالكامل ، وتجلب الحركة إليه العمود الفقري. تحسين التنفس من فتح القفص الصدري و منطقة الصدر.
يرجى زيارة: http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك الفئة التعليم
image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com بريدجبوز
https://www.youtube.com/watch… وضعية اليوجا
الجراد الجسر وضعية الطفل الممتد
وضع الجراد
Salabhasana
موقف اليوغا موضع اسمه على هذا النحو يشبه شكل الحشرة المعروفة باسم الجراد. تساعد هذه الوضعية على تقوية الصلابة وتمددها وتقليلها أسفل الظهر مع توفير المرونة لمنطقة الظهر العلوية.
عندما تبدأ لممارسة هذه الوضعية ، لديك قد لا تتحرك الساقان بعيدًا جدًا عن الأرض. يرجى المتابعة والبقاء إيجابية حيث ستجد أن نطاقك سيستمر في التحسن أكثر عليك ممارسة. تعلم إتقان هذه الوضعية سيجعلك في وضع جيد لمزيد من الانحناءات الخلفية المتقدمة. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه جدول التعليمات 1
تعال إلى وضع مستلقٍ على الأرض مع ذراعيك بجانب جسمك وراحتيك وجبهتك لأسفل. اجلب الركبتين والكاحلين سويا. اضغط على شفرات الكتف معًا وأسفل. ادفع راحتيك في الأرضية. اسحب البطن إلى الداخل وقلص الأرداف 2
في الزفير التالي ؛ ارفع الأرجل إلى ارتفاع مريح ولكنه صعب.
حافظ على تنشيط الأرداف ، وقفل الركبتين ، والحفاظ على الكاحلين معا.
3
مدد الجزء الأمامي من جسمك وأنت تسحب شفرات الكتف معا، رفع الرأس والذراعين والجذع العلوي بعيدا عن الكلمة ، بالنظر إلى الأمام مباشرة ، وفتح الجزء الأمامي من الصدر و دفع خطوط الذراعين لأسفل.
حافظ على عمل الساقين بقوة.
يرجى زيارة:
http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك تمرين وضعية اليوغا الفئة التعليم
تمرين وضعية اليوغا image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com وضعية اليوجا تمرين وضعية اليوغا
تمرين وضعية اليوغا جدول التعليمات 1 تعال إلى وضعية الاستلقاء على الأرض مع ذراعيك على طول جسمك وراحتيك وجبهتك لأسفل. إحضار الخاص بك الركبتين والكاحلين معا. اضغط على شفرات الكتف معًا و أسفل. ادفع راحتي يديك إلى الأرض. اسحب البطن إلى الداخل ، اضغط على الأرداف واضغط على الوركين وعانة بإحكام في أرضية. 2
في الزفير التالي ؛ ارفع الأرجل إلى ارتفاع مريح ولكنه صعب.
حافظ على تنشيط الأرداف ، وقفل الركبتين ، والحفاظ على الكاحلين معا.
3
مدد الجزء الأمامي من جسمك وأنت تسحب تتجمع الكتف معًا ، وترفع الرأس والذراعين والجزء العلوي الجذع بعيدا عن الأرض ، والنظر مباشرة إلى الأمام ، وفتح الجبهة الصدر ودفع خطوط الذراعين لأسفل.
الجسر بوز هو طريقة بسيطة وفعالة للغاية للممارسة. يساعد على تعزيز أ العمود الفقري المرن الصحي مع تقوية عضلات الساقين والأرداف. كما أنه يساعد على شد وتحفيز عضلات البطن الأعضاء.
فهو يساعد في تخفيف وتحفيز العقل وهو طريقة رائعة لإعادة تنشيط إذا شعرت بالتعب.
للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه جدول التعليمات استلقِ على ظهرك مع ثني ساقيك ، والكعبان قريبان من الأرداف ، والضغط بقوة على الأرض ، وعرض الورك ومتوازي. يجب أن تكون ذراعيك بعيدًا قليلاً عن جانبيك ، وراحتي يديك تضغطان بقوة على الأرض. 2 استنشق ، ومع الزفير ، ارفع الوركين لأعلى بالضغط بقوة في الأرض بقدميك. إبقاء الأرداف ثابتة ، واضغط على الكتفين والذراعين في الأرض. اذهب فقط إلى الارتفاع الذي أنت عليه مرتاح مع. خذ أنفاسًا مغذية قليلة في هذا الوضع ، حيث تستمر في فتح الصدر وإطالة الجذع.
3 الآن أحضر ذراعيك فوق رأسك إلى الأرض خلفك. استمر في رفع الأرداف بعيدًا عن الأرض ، مع الاحتفاظ بها يتقلص ، والذي سيحمي العمود الفقري السفلي ، ويعمل بهدوء مع التنفس ، ويحافظ على استرخاء الرأس والرقبة. هذه الوضعية تمتد من كامل الجسم ، و يجلب التنقل إلى العمود الفقري. تم تحسين التنفس من افتتاح منطقة القفص الصدري والصدر.
اليوجا تشايلدز تشكل عندما ممارسة بانتظام مفيد جدا للعقل والجسم بأكمله. إنه يساعد على تحرير الضغط على العمود الفقري مع توفير كامل تمتد من خلال الجزء العلوي من الجسم إلى أطراف الأصابع. كما أنها تساعد في تقوية و شد باطن الساقين أثناء التدليك اعضاء داخلية.
سيصبح التنفس أكثر كفاءة وعقلك سيصبح واضحا. كما أنه يساعد في تحسين العمليات العقلية ويساعد لتجديد و تنشيط الكائن بأكمله. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
قف في وضع الجبل ، في وسط سجادتك ، مع وضع يديك في الصلاة. اقفز بين قدميك بعيدًا.
إبقاء الجزء الخارجي من قدميك يعمل بالتوازي أثناء رفع الأقواس ، شد مع الفخذين وعظم الذيل مدسوج تحته.
2
ضع يديك على الوركين وتشعر بالامتداد لأعلى من الخصر.
3
استنشق ، بينما تنفث الزفير عند الوركين يمتد إلى الأمام ، استمر في الرفع من الوركين تحافظ على ساقيك قوية وقاعدة لطيفة وثابتة ، نتطلع إلى البداية. حافظ على التمدد على المعدة التي سوف يساعد على إبقاء ظهرك مسطحًا لحمايته.
خذ أنفاس قليلة هنا.
4
الآن خذ يديك إلى الأرض الممتدة من أسفل البطن إلى عظمة الصدر وعبر العمود الفقري. البعض منكم ربما على الإصبع نصائح.
إذا لم تتمكن من إبقاء العمود الفقري مستقيمًا ، ضع يديك عليه ركبتيك واستمر في العمل ببطء على ساقيك ، والعمل مع الخاص بك الجسم ، وليس ضده. ارفع عظام الجلوس إلى السقف.
5
اسحب الكتفين إلى أسفل ظهرك حتى تتمكن من مد الرقبة بسهولة.
تذكر أن تبقي الأقواس عالية.
يرجى زيارة: http://www.YouTube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك تشايلدز تشكل اليوغا تمتد. ستصبح وضعية اليوجا للمبتدئين أسهل تشايلدز تشكل اليوغا تمتد. ستصبح وضعية اليوجا للمبتدئين أكثر سهولة كل يوم الوقت الذي تعمل فيه لأنه يجدد العقل ويهدئه. استمر مع الخاص بك… image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com وضعية اليوجا للأطفال تشايلدز تشكل اليوغا تمتد. ستصبح وضعية اليوجا للمبتدئين أكثر سهولة …
تشايلدز تشكل اليوغا تمتد. ستصبح وضعية اليوجا للمبتدئين أكثر سهولة كل يوم الوقت الذي تعمل فيه لأنه يجدد العقل ويهدئه. استمر مع الخاص بك…
جدول التعليمات 1
قف في وضع الجبل ، في وسط سجادتك ، مع وضع يديك في الصلاة. اقفز بين قدميك بعيدًا.
إبقاء الجزء الخارجي من قدميك يعمل بالتوازي أثناء رفع الأقواس ، شد مع الفخذين وعظم الذيل مدسوج تحته.
قف في وضع الجبل ، في وسط سجادتك ، مع وضع يديك في الصلاة. اقفز بين قدميك بعيدًا.
إبقاء الجزء الخارجي من قدميك يعمل بالتوازي أثناء رفع الأقواس ، شد مع الفخذين وعظم الذيل مدسوج تحته. 2 ضع يديك على الوركين وتشعر بالامتداد لأعلى من الخصر. 3 استنشق ، بينما تنفث الزفير عند الوركين الممتد إلى الأمام ، استمر في الرفع من الوركين مع الحفاظ على ساقيك قوية و قاعدتك لطيفة وثابتة ، وتتطلع إلى البداية. حافظ علي التمدد على المعدة ، مما سيساعد على الحفاظ على حماية ظهرك عليه. خذ أنفاس قليلة هنا. 4
الآن خذ يديك إلى الأرض الممتدة من أسفل البطن إلى عظمة الصدر وعبر العمود الفقري. البعض منكم ربما على الإصبع نصائح. إذا كنت لا تستطيع إبقاء العمود الفقري مستقيمًا ، ضع يديك على ركبتيك واستمر في العمل ببطء على ساقيك ، والعمل مع جسمك ، وليس ضدها. ارفع عظام الجلوس إلى السقف.
5
اسحب الكتفين إلى أسفل ظهرك حتى تتمكن من مد الرقبة بسهولة.
تذكر أن تبقي الأقواس عالية.
اجمع أصابع قدميك معًا وركبتيك بعيدًا عن بعضهما واستنشقهما أثناء رفع العمود الفقري وتمديد معدتك.
2
الزفير ينحني إلى الأمام من الوركين بينما تمشي يديك إلى أقصى حد ممكن أمامك ، وتمتد من الوركين إلى أطراف الأصابع.
4
التنفس في البطن عند مده إلى الأمام في عظم الصدر ، وخلق طول من خلال الجزء العلوي من الجسم. الزفير من أعماق البطن والاسترخاء في العمود الفقري والاستمرار في التنفس البطيء التحكم.
https://www.youtube.com/watch… واسعة منحنى إلى الأمام على نطاق واسع
يقف إلى الأمام بيند القارب (مبتدئين)
الانحناء إلى الأمام
هذا يساعد في الهضم وهو تصالحي. يحرر القفص الصدري مما يسمح بتحسين التنفس. يساعد في العقلية التركيز ويساعد على إحياء الإرهاق الذهني والجسدي. ال يتباطأ ضربات القلب ويتم تقوية أسفل الظهر والضغط إزالة من منطقة أسفل الظهر.
يزيد من المرونة مع تعزيز وتطوير أوتار الركبة. كما أنه يساعد على تقوية القدمين والكاحلين إعادة تنظيم الجسم بالكامل. للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
تجد نفسك على عظام الجلوس ، وترفع من الوركين.
مد عمودك الفقري لأعلى واضغط على باطن قدميك في الأرض مع الركبتين والكاحلين معًا.
2
باستخدام أطراف أصابعك على الأرض لتحقيق التوازن ، قم بتمديد بطنك بينما تميل للخلف قليلاً.
3
ارفع ساقيك لأعلى ، بالتوازي مع الأرض. تنفس بهدوء ، من الداخل والخارج ، أثناء فتح الصدر والضغط على ريش الكتف معًا.
ركز على نقطة في مستوى العين أمامك. قد تجد أن هذا الوضع يمثل تحديًا في البداية
4
الآن ارفع ذراعيك بجانب ركبتيك ، بالتوازي مع الأرض ، فتح الصدر. حافظ على تركيزك على تلك النقطة أمامك. هذه سوف يساعدك على الاستقرار. استمر في التنفس الخاضع للرقابة.
اشعر بإثارة منطقة البطن بأكملها ، حيث تحتفظ بهذه الوضعية لبضعة أنفاس أخرى. الاختلاف المتقدم للقارب
الآن رفع ساقيك على التوالي. استمر في التركيز على تلك النقطة أمامك.
استمر في التنفس الخاضع للرقابة.
Yogasync.tv 51.3 ألف مشترك وضع اليوغا واسعة الساقين الانحناء إلى الأمام الفئة التعليم
يوجا الموقف الانحناء إلى الأمام واسعة الساقين image.jpeg
عن هذا الموقع youtube.com واسعة منحنى إلى الأمام على نطاق واسع يوجا الموقف الانحناء إلى الأمام واسعة الساقين
يوجا الموقف الانحناء إلى الأمام واسعة الساقين للعرض في فلاش - انقر على الصورة أدناه
جدول التعليمات 1
تجد نفسك على عظام الجلوس ، وترفع من الوركين. مد عمودك الفقري لأعلى واضغط على باطن قدميك في الأرض مع الركبتين والكاحلين معًا.
2
باستخدام أطراف أصابعك على الأرض لتحقيق التوازن ، قم بتمديد بطنك بينما تميل للخلف قليلاً.
3
ارفع ساقيك لأعلى ، بالتوازي مع الأرض. تنفس بهدوء ، من الداخل والخارج ، أثناء فتح الصدر والضغط على ريش الكتف معًا.
4
الآن ارفع ذراعيك بجانب ركبتيك ، بالتوازي مع الأرض ،
فتح الصدر. حافظ على تركيزك على تلك النقطة أمامك. هذه
سوف يساعدك على الاستقرار. استمر في التنفس الخاضع للرقابة.
اشعر بإثارة منطقة البطن بأكملها ، حيث تحتفظ بهذه الوضعية لبضعة أنفاس أخرى.
الاختلاف المتقدم للقارب
الآن رفع ساقيك على التوالي. استمر في التركيز على تلك النقطة أمامك.
image.jpeg 40K عرض المسح الضوئي والتنزيلركز
على نقطة في مستوى العين أمامك. قد تجد أن هذا الوضع يمثل تحديًا في
البدايةفي كل مرة تعمل فيها لأنها تجدد العقل وتهدئه.اضغط على الوركين
والعانة بقوة في الأرض.استخدم التنفس لخلق الدرجة المثلى من الشدة في
التمدد.إبعاد الوركين عن المركز.الصحوة
