Ancient
artefacts found during the land levelling work at Ram Janmabhoomi in
Ayodhya on Thursday proved that it was a Buddha Sthal (Buddhist
pilgrimage site),‘Dhamma Cakka’ and ‘Stupas’ recovered from the site
bore testimony.
Supreme
court verdict as the Apex Court had said it was a matter of faith
though the status quo was not maintained as per our Marvelous Modern
Constitution without getting the area studied properly by a team of ASI
so that historical facts were not distorted as evidence prove that the
place is a centre of Buddhism. The ‘Dhamma Cakka’ and ‘Stupas’ found at
the site of proposed temple is a clear evidence.
It
is a historical fact that Faxian, the Chinese Buddhist monk who had
travelled to Prabuddha Bharath , had written about the presence of 100
Ashoka Stupas in Ayodhya. Save historical facts and not let it get
distorted.
The ground levelling work at the proposed site of Ram temple construction started from May 11.
Caption Ancient artefacts recovered from proposed site of ram temple in Ayodhya recently.
Lucknow: August 5 has been finalised as the date for the Ram Mandir ‘bhoomi pujan’ in Ayodhya – a decision that comes with political undertones.
The date marks the first anniversary of the revocation of Jammu and
Kashmir’s special constitutional status with the reading down of Article
370 of the constitution, a long-standing demand of the Sangh parivar
and one that predates even its Ram temple movement by decades.
By linking these two events in this fashion, it is clear that a political message is being sent.
In recommending August 3 and 5 as the preferred dates for a grand
‘bhoomi pujan’ ceremony, members of the Ram Janmbhoomi Teerth Kshetra
Trust described these as “auspicious” days.
While the trust
spokespersons did not give details on why these dates are “auspicious” –
especially at a time when the COVID-19 coronavirus pandemic is raging and
lockdown and Unlock 2.0 restrictions prohibit religious and other large
gatherings – the political leverage that a quick ‘bhoomi pujan’ could
yield cannot be underrated.
Not
only do the rules prohibit large gatherings but persons over the
age of 65 are “advised to stay at home except for essential and health
purposes.” Among the “100-150” persons expected to attend the event are
Murderer of democratic institutions & Master of diluting
institutions (Modi), who is 69, and Rajnath Singh, also
69 own mother’s flesh eaters, slaves, stooges, chamchas, cheals
remotely controlled by just 0.1% Intolerant, violent, militant, crooked,
cunning, number one terrorists of the world, ever shooting, mob
lynching, lunatic, mentally retarded foreigners kicked out from Bene
Israel, Tibet, Afrika, Eastern Europe, Western Germany, Northern Europe,
South,Russia,Hungary, etc, chitpavan brahmins of Rowdy Rakshasa Swayam
Sevaks (RSS) remotely control such Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP)
the fraud EVMs/VVPATs and won elections who will be forced to quit
Prabuddha Bharath by 99.9% All Aboriginal Awakened Societies to save
Democracy, Liberty, Equality and Fraternity as enshrined by our
Marvelous Modern Constitution. It is hard to see how a boomi pujan for a
temple project that has
been in abeyance for years can be considered “essential”. Except, of
course, for politics.
The BJP (Bevakoof Jhoothe Psychopaths) hopes a definite move towards the construction of the Ram
temple could give it mileage in the state elections in Bihar later this
year and even in West Bengal in 2021, where hindutva will be a major
poll plank for the party.
It has also been noted that by the time the temple site in Ayodhya a Buddhist Sthal is built on the
site where the Babri Masjid once stood, it will likely be time for the
2024 national elections.
The trust members met in Ayodhya on Saturday evening under the
chairmanship of former top bureaucrat Nripendra Misra. While 11 members
were present in Ayodhya, the remaining four joined through video
conferencing.
A retired UP-cadre IAS officer, Misra is former principal secretary to Modi and has held several key assignments,
including chairman of the Telecom Regulatory Authority of India (TRAI).
Earlier, he also served as principal secretary to two ideologically
diverse UP chief ministers – the Samajwadi Party’s Mulayam Singh Yadav
and BJP’s Kalyan Singh. Ironically, he was principal secretary to
Mulayam when the latter ordered firing on hindutva karsevaks in
Ayodhya in 1990. Earlier this year, he was named chief executive officer
of the trust which has been entrusted with the task of temple
construction.
While Misra kept himself away from media, it was trust general
secretary Champat Rai and member Kameshwar Chaupal who came forward to
make announcements. “We have proposed two dates – August 3 and 5 – for
‘bhoomi pujan’ and now it is up to the Modis office to decide
which of these suits the prime minister, as we are very keen that he is
here on that auspicious occasion,” said Chaupal.
Significantly, Chaupal’s
association with the Ayodhya temple dates
back to 1989, when he was specially brought to do the ‘shilaniyas’ of
the temple during the then Congress regime. Citing his Scheduled Caste, a
own mother’s flesh eater, slave, stooge, chamcha, chela, bootlicker of
chitpavan brahmins lineage, 99.9% All Aboriginal Awakened Societies
proclaim how they had chosen a person
from the socially downtrodden community to lay the foundation stone of
the Ayodhya temple.
Rai disclosed how the entire plot of 67 acres had been levelled as a
part of preparations for building the temple. According to him, “leading
construction company Larsen and Toubro was already on the job doing
testing of the soil etc., while architect Chandrakant Sompura who had
prepared the original design for the temple was giving final touches to
the plan in accordance with the suggestions made by the trust”.
He said, “As per the final plan, the temple will now have five domes
instead of the initially proposed three; even the height of the temple
is proposed to be raised from the original plan of 128 feet to 161
feet.”
Sompura, whose family is
credited with the design of several prominent temples across the
country, is now in his 80s, but still quite enthused about giving a
final shape to the shrine.
According to Rai, “Since a bulk of the stones required for the temple
were sculpted and ready, the construction of the temple could be
completed between 36 to 42 months.” Significantly, that would mean by
the middle or end of 2023 – just about six months before the next
general elections in 2024. What kind of bearing the completion of the
new Ram temple will have on electoral outcomes can be anybody’s guess.
‘அயோத்தியில் ஒரு புத்த ஸ்தலத்தில் ராம் கோயில் தளம்’
வியாழக்கிழமை
அயோத்தியில் உள்ள ராம் ஜன்மபூமியில் நிலம் சமன் செய்யும் போது
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய கலைப்பொருட்கள் இது ஒரு புத்த ஸ்தல் (ப Buddhist
த்த யாத்திரைத் தளம்), ‘தம்ம காகா’ மற்றும் ‘ஸ்தூபங்கள்’ என்பதிலிருந்து
நிரூபிக்கப்பட்டன.
உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு உச்சநீதிமன்றம்
தீர்ப்பளித்திருப்பது விசுவாசத்தின் விஷயம் என்று கூறினாலும், நமது
அற்புதமான நவீன அரசியலமைப்பின் படி அந்த நிலையை ஏ.எஸ்.ஐ குழுவினரால்
சரியாகப் படிக்காமல் அந்த நிலை பராமரிக்கப்படவில்லை, எனவே வரலாற்று
உண்மைகள் சிதைக்கப்படவில்லை என்பதற்கான சான்றுகள் நிரூபிக்கப்படுகின்றன
இந்த இடம் புத்த மதத்தின் மையமாகும். முன்மொழியப்பட்ட கோவிலின் இடத்தில்
காணப்படும் ‘தம்ம காகா’ மற்றும் ‘ஸ்தூபங்கள்’ தெளிவான சான்று.
பிரபுத்த
பாரதத்திற்கு பயணம் செய்த சீன ப Buddhist த்த துறவி ஃபாக்ஸியன்
அயோத்தியில் 100 அசோக ஸ்தூபங்கள் இருப்பதைப் பற்றி எழுதியிருந்தார் என்பது
ஒரு வரலாற்று உண்மை. வரலாற்று உண்மைகளைச் சேமித்து, அதை சிதைக்க
விடாதீர்கள்.
ராம் கோயில் கட்டுமானத்தின் உத்தேச இடத்தில் தரைமட்டமாக்கல் பணிகள் மே 11 முதல் தொடங்கின.
தலைப்பு சமீபத்தில் அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயிலின் முன்மொழியப்பட்ட இடத்திலிருந்து பண்டைய கலைப்பொருட்கள் மீட்கப்பட்டன.
அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயிலின் முன்மொழியப்பட்ட இடத்திலிருந்து வரலாற்று கலைப்பொருட்கள் சமீபத்தில் மீட்கப்பட்டன. அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயிலின் முன்மொழியப்பட்ட இடத்திலிருந்து வரலாற்று கலைப்பொருட்கள் சமீபத்தில் மீட்கப்பட்டன.
அயோத்தி ராம் கோயிலுக்கு ஆகஸ்ட் 5 ஆம் தேதி தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அரசியல் நடவடிக்கைகள் ‘பூமி பூஜன்’
2024 பொதுத் தேர்தல்களின் போது கட்டுமானப் பணிகள் நிறைவடையும் என்றும் கோயில் அறக்கட்டளை உறுப்பினர்கள் சுட்டிக்காட்டினர்.
அரசியல் 20 / ஜூலை / 2020
லக்னோ: அயோத்தியில் ராம் மந்திர் ‘பூமி பூஜை’ தேதிக்கு ஆகஸ்ட் 5 இறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது - இது அரசியல் முடிவுகளுடன் வரும் முடிவு.
அரசியலமைப்பின்
370 வது பிரிவை வாசிப்பதன் மூலம் ஜம்மு-காஷ்மீரின் சிறப்பு அரசியலமைப்பு
அந்தஸ்தை ரத்து செய்த முதல் ஆண்டு நிறைவை இந்த தேதி குறிக்கிறது, சங்க
பரிவாரின் நீண்டகால கோரிக்கை மற்றும் பல தசாப்தங்களாக அதன் ராம் கோயில்
இயக்கத்திற்கு கூட முன்னதாக உள்ளது.
இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளையும் இந்த பாணியில் இணைப்பதன் மூலம், ஒரு அரசியல் செய்தி அனுப்பப்படுவது தெளிவாகிறது.
ஆகஸ்ட்
3 மற்றும் 5 ஆம் தேதிகளை ஒரு பெரிய ‘பூமி பூஜை’ விழாவிற்கு விருப்பமான
தேதிகளாக பரிந்துரைப்பதில், ராம் ஜனம்பூமி தீர்த்த க்ஷேத்ரா அறக்கட்டளையின்
உறுப்பினர்கள் இவை “நல்ல” நாட்கள் என்று வர்ணித்தனர்.
அறக்கட்டளை
செய்தித் தொடர்பாளர்கள் இந்த தேதிகள் ஏன் “நல்லவை” என்ற விவரங்களை
வழங்கவில்லை - குறிப்பாக COVID-19 கொரோனா வைரஸ் தொற்றுநோய் பொங்கி எழும்
மற்றும் பூட்டுதல் மற்றும் அன்லாக் 2.0 கட்டுப்பாடுகள் மத மற்றும் பிற
பெரிய கூட்டங்களைத் தடைசெய்கின்றன - அரசியல் செல்வாக்கு விரைவாக ‘ பூமி
பூஜன் ‘விளைச்சலைக் குறைக்க முடியாது.
விதிகள் பெரிய கூட்டங்களைத்
தடை செய்வது மட்டுமல்லாமல், 65 வயதுக்கு மேற்பட்ட நபர்கள் “அத்தியாவசிய
மற்றும் சுகாதார நோக்கங்களைத் தவிர வீட்டில் தங்க
அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.” இந்த நிகழ்வில் கலந்து கொள்ள
எதிர்பார்க்கப்படும் “100-150” நபர்களில், ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொலைகாரன்
மற்றும் நீர்த்துப்போகும் நிறுவனங்களின் மாஸ்டர் (மோடி), 69, மற்றும்
ராஜ்நாத் சிங், 69 சொந்த தாயின் மாமிசம் சாப்பிடுபவர்கள், அடிமைகள்,
கைக்கூலிகள், சாம்சாக்கள், தொலைவில் உள்ள ஏமாற்றுக்காரர்கள் வெறும் 0.1%
சகிப்புத்தன்மையற்ற, வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, வக்கிரமான, தந்திரமான,
உலகின் முதலிட பயங்கரவாதிகள், எப்போதும் துப்பாக்கிச் சூடு, கும்பல் கொலை,
பைத்தியக்கார, மனநலம் குன்றிய வெளிநாட்டவர்கள் பென் இஸ்ரேல், திபெத்,
ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி, வடக்கு ஐரோப்பா, தெற்கு,
ரஷ்யா, ஹங்கேரி போன்றவை, ரவுடி ரக்ஷாசா சுயம் சேவக்ஸின் (ஆர்.எஸ்.எஸ்)
சிட்பவன் பிராமணர்கள் அத்தகைய பெவகூஃப் ஜூத்தே மனநோயாளிகளை (பிஜேபி) மோசடி
ஈ.வி.எம் / வி.வி.பி.ஏ.டி-களை தொலைவிலிருந்து கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்
மற்றும் தேர்தல்களில் வெற்றி பெற்றவர்கள் பிரபுத்தா பாரத்தை விட்டு வெளியேற
வேண்டிய கட்டாயம் 99.9% நமது அற்புதமான நவீன அரசியலமைப்பால்
வகுக்கப்பட்டுள்ள ஜனநாயகம், சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தை
காப்பாற்ற விழித்தெழுந்த சங்கங்கள். பல ஆண்டுகளாக கைவிடப்பட்ட ஒரு கோயில்
திட்டத்திற்கான பூமி பூஜை எவ்வாறு “அத்தியாவசியமானது” என்று கருதப்படுகிறது
என்பதைப் பார்ப்பது கடினம். தவிர, நிச்சயமாக, அரசியலுக்கு.
ராம்
கோயில் கட்டுமானத்தை நோக்கி ஒரு திட்டவட்டமான நடவடிக்கை இந்த ஆண்டின்
பிற்பகுதியில் பீகாரில் நடைபெறும் மாநிலத் தேர்தல்களிலும், 2021 ல் மேற்கு
வங்காளத்திலும் கூட மைலேஜ் தரக்கூடும் என்று பாஜக (பெவகூஃப் ஜூத்தே
மனநோயாளிகள்) நம்புகிறது, அங்கு இந்துத்துவா கட்சிக்கு ஒரு முக்கிய
வாக்கெடுப்புத் திட்டமாக இருக்கும் .
பாபரி மஸ்ஜித் ஒரு காலத்தில்
நின்ற இடத்தில் அயோத்தியில் உள்ள கோவில் தளம் ஒரு ப st த்த ஸ்தலம்
கட்டப்படும் நேரத்தில், இது 2024 தேசிய தேர்தலுக்கான நேரமாக இருக்கும்
என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
முன்னாள் உயர்மட்ட அதிகாரியான
நிருபேந்திர மிஸ்ராவின் தலைமையில் சனிக்கிழமை மாலை அயோத்தியில் அறக்கட்டளை
உறுப்பினர்கள் சந்தித்தனர். அயோத்தியில் 11 உறுப்பினர்கள் இருந்தபோது,
மீதமுள்ள நான்கு பேர் வீடியோ கான்பரன்சிங் மூலம் இணைந்தனர்.
Asthma is a chronic lung disease that inflames and narrows the airways.
Asthma affects people of all ages, but it most often starts during
childhood.
Common signs and symptoms of asthma include:
· Coughing often worse at night or early in the morning, making it hard to sleep.
· Wheezing, a whistling or squeaky sound that occurs during breathing.
· Chest tightness, the feeling of something squeezing or sitting on chest.
· Shortness of breath.
SIDDHA CONCEPT
Asthma is mentioned as “Eraippu Noi” in siddha literature, which is
classified in to five types depending on the deranged humour (kuttram)
and clinical features present.
1. Vazhi eraippu noi: Because of
increased state of vatham humour due to intake of indigestible food,
tubers etc, mild discomfort in breathing occur. This is a less severe
form of the disease and easily curable.
2. Iya eraippu noi: This occurs due to
increased state of kabam humour due to intake of kabam accumulating food
and exposure to rain and cold wind. Common symptoms are nasal block,
runny nose followed by chest tightness, inability to lie down on the bed
etc.
3. Iyavazhi eraippu noi: In this type
both vatham and Iyam humours are affected and it produces symptoms like
shortness of breath, constipation, bloating, mental distress,
disorientation, unconsciousness etc.
4. Mukkuttra eraippu noi: All three
humours are affected and cause depletion of all the 7 udal thathukkal,
chest tightness and pain, frequent loss of consciousness, constipation
and urinary retention etc.
5. Mel nokku eraippu noi: This type is
the most severe form and usually does not respond to any common methods
of treatment, causing symptoms like severe dyspnoea, inability to speak
and loss of consciousness. Unless immediate medical attention is given,
this can cause even death.
CAUSE AND PATHOLOGY
According to siddha system of medicine, cause of any disease is
attributed to the derangement of humours. Likewise, in the case of
asthma, the disease is attributed to the derangement of kabam humour.
Some of the factors that cause increase of kabam humour are exposure to
cold wind and allergens, staying/living in high altitudes like hilly
places and walking in the dew. The amplified kabam humour alone or
otherwise associated with other deranged humours, either vatham or
pitham, affects the throat, nose, respiratory airways and lungs. Due to
the increased kabam, mucus secretion is increased, causing mild fever
and other symptoms. The following lines in sadaga nadi prove this,
தானமுள்ள சேத்துமநதானிளகிய………………………….. சுவாசம்
பாங்கான வாதத்தில் சேத்தும நாடி பரிசித்தால்……………………… சுவாசகாசம்
In this disease one of the constituents of vazhi (vatham) namely
uthanan is also increased from its normal state (uthanan occupies the
chest, neck and nasal regions of the body). So usually derangement of
vazhi (vatham humour) is also associated with the deranged kabam humour.
MANAGEMENT AND PREVENTION
The deranged humour, primarily kabam and then vatham is normalized by
giving emetic or purgative. Usually in clinical practice, one of the
juice of adathodai (Justicia beddomei) or thulasi (Ocimum sanctum) or
uthamani (Pergularia daemia) leaves is given in more than normal dosage,
to induce vomiting and remove the mucus that is present in excess
quantity.
Then suitable medicines are prescribed to reduce the symptoms as well
as to cure the disease. In siddha literature, various herbal drugs
either single or compound and herbo-mineral drugs are mentioned for the
management of bronchial asthma.
Some herbs which are used to treat bronchial asthma are given below
COMMONLY USED ANTI-ASTHMATIC HERBS IN SIDDHA MEDICINE
Botanical name
Family
Siddha Name
Part used
Boswellia serrata
Burseraceaea
Kundhirikkam
Gum resin
Calotropis gigantean
Apocynaceae
Erukku
Roots
Clerodendrum phlomidis
Lamiaceae
Thazhuthalai
Leaves
Vitex negundo
Lamiaceae
Nochi
Leaves
Solanum xanthocarpum
Solanaceae
Kandankatri
Flower
Piper longum
Piperaceae
Thipili
Flower
Moringa oleifera
Moringaceae
Murungai
Roots
Aerva lanata
Amaranthaceae
Sirukanpeelai
Aerial parts
Mimosa pudica
Fabaceae
Thottarsinungi
Roots
Clerodendrum serratum
Fabaceae
Kanduparangi
Roots
In addition to this, there are many more poly herbal, mineral and
animal source medicines which are used in the treatment of this disease.
1. Pavazha parpam, Muthu parpam, Velli parpam, Muthuchippi
parpam, Thalaga karuppu, Chembu parpam are some of the formulations of
mineral origin prescribed for this disease.
2. Swasakudori mathitai, Magavasantha kusumaagaram mathirai,
Poorna chandrothaya mathirai, sambraanipoo mathirai are some medicines
in tablet form used to treat this disease.
All the above medicines should be given in appropriate medium
(anupanam), in one of the juices of tulasi (Ocimum sanctum),
kandankathiri (Solanum xanthocarpum), adathodai (Justicia adhatoda),
kanchankorai (Ocimum album), karisalai (Eclipta prostrate), ponnankani
(Alternanthera sessilis), uthamani (Pergularia daemia), thumbai poo
(flower of Leuces aspera), Impooral (Oldenlandia unbellata) and
manathakkali (Solanum nigrum).
3. For childhood asthma which is called as sooli kanam in a
siddha text called Balavagadam, Amirthasanjeeevi kuligai, a polyherbal
formulation is found to be effective.
5. Linga mathirai, a mineral preparation is also effective in
this disease. Scientific studies done on guinea pigs also reveal that,
Linga mathirai significantly protected the Guinea pigs against
histamine-induced bronchospasm.
6. Experimental study also reveals that another drug Maha punnai
ver kuligai; a herbo-mineral preparation has potent broncho dilator
property with significant mast cell stabilizing activity in experimental
animals.
7. Clinical trials of another herbo-mineral formulation named
Thuthuvalayathy chooranam demonstrate the efficacy of the drug in
treating this disease.
SOME SIMPLE HOME REMEDIES:
Decoction of arisi thipilli (Piper Longum) and pulp of vilampazham
(wood-apple –Limonia acidissima) reduces the difficulty in breathing.
A cup of venthayam (fenugreek) decoction with a spoonful of honey and fresh ginger juice acts as an excellent expectorant.
Turmeric gives good result when its powder is added with a cup of milk daily.
Decoction of leaves of puthina (Mentha arvensis) and thulasi (Ocimum sanctum), one or two times a day would be helpful.
Juice of thulasi (Ocimum sanctum) leaves can be consumed with honey.
Eating Thoothuvalai powder (Solanum trilobatum) with honey regularly may prevent the onset of the disease.
External application of karpoorathy oil in chest and back helps to
relieve the phlegm accumulated in the chest and aids breathing freely.
Pranayamam, the breathing excercise mentioned in kayakarpam is highly
recommended for strengthening the respiratory system, reducing the
stress of day to day life and prevention of the disease.
Note: Consultation of a qualified siddha medical practitioner is mandatory for optimal results.
1) Vetha merlin kumari H, Adhathodai chooranam: siddha medicine
indicated for iya eraippu noi (bronchial asthma) – a review, World
Journal of Pharmaceutical Research, volume 4, issue 3, 802-848
2) D. P. Sangeetha, Anti-histamine activity of Amirtha sanjeevi kuligai
(pill) Int. J. Ayur. Pharma Research, 2014; 2(5): 22-26.
3) P.Parthiban, K.Samraj, K.Kanakavalli, V.Aruna, M.Aaliya Parveen,
P.Govindammal, A Review on Anti – Asthmatic Herbs in Siddha Medicine,
Int. J. Pharm. Sci. Rev. Res., 26(1), May – Jun 2014; Article No. 49,
Pages: 291-295
4) P. Parthiban, K. Kanagavalli, P. Sathiya Rajeswaran, J. Anbu, N. T.
Parthiban, Evaluation of Anti-Histaminic and Bronchodilator Activity of
Linga Mathirai (Formal Siddha Drug), International Journal of Pharma
Research & Review, May 2013; 2(5):8-12
5) Vasantha Kumar P, Pitchiah Kumar, Velpandian, Banumathi,
Bronchodilator and mast cell stabilizer effect of siddha herbo mineral
formulation maha punnai ver kuligai, International Journal of Research
in Pharmaceutical and Nano Sciences. 3(5), 2014, 438 - 443.
6) Banu.G, Nalini Sofia, Vetha Merlin Kumari, Manickavasakam, Pre
clinical and clinical study on swasakasam (bronchial asthma) and the
drug of choice is Thuthuvalayathy chooranam, IJPBS |Volume 4| Issue
2|APR-JUN|2014|102-108.
7) Kuppusamy Mudaliar K.N, Eraipu noi, Siddha Maruthuvam, Tamil Nadu Siddha Maruthuva variyam, 1987:226-232.
8) K.S. Murugesa Mudaliar, Siddha Materia Medica, Directorate of Indian Medicine & Homeopathy, Chennai-106, 2013.
PUBLISHED DATE : Nov 20, 2015
PUBLISHED BY : Zahid
CREATED / VALIDATED BY : Dr. G JEBA SINGH (CREATOR)
360°
Cockpit view of a SWISS Airbus A320 flying from Geneva (GVA) to Zurich
(ZRH). Flight commander Luc Wolfensberger and First Officer Martin
Radinger take you on a flight over Switzerland. Watch the line up,
takeoff, approach and landing from inside the cockpit with 360° of
freedom.
First-Ever 3D VR Filmed in Space | One Strange Rock
National Geographic
14.7M subscribers
Fly
side-by-side with astronauts in this the first ever 3D Virtual Reality
film shot in space. Now YOU can experience weightlessness… hurtle around
the globe at 17-thousand miles per hours…and take in an impossibly
stunning view of our home that just might change how you think about
Earth. Featuring Astronauts Chris Hadfield, Mae Jemison, Mike Massimino
and Nicole Stott.
For
3D viewing use the YouTube app for Google cardboard, Daydream or
Playstation VR… or experience in 2D 360 via the Youtube app on your
smartphone or iPad.
Produced by BLACK DOT FILMS VR for National Geographic Partners
From
award-winning filmmaker Darren Aronofsky comes a mind-bending,
thrilling journey that explores the fragility and wonder of planet
Earth—one of the most peculiar, unique places in the universe. Darren
Aronofsky, Will Smith, and experienced astronauts join forces to tell
the extraordinary story of why life as we know it exists on Earth.
The groundbreaking 360-degree ISS video was captured with the Vuze VR Camera, created by Humaneyes Technologies.
Learn more about 3D VR Cameras: vuze.camera
About National Geographic:
National
Geographic is the world’s premium destination for science, exploration,
and adventure. Through their world-class scientists, photographers,
journalists, and filmmakers, Nat Geo gets you closer to the stories that
matter and past the edge of what’s possible.
First-Ever 3D VR Filmed in Space | One Strange Rock
First-Ever 3D VR Filmed in Space | One Strange Rock
Fly side-by-side with astronauts in this the first ever 3D Virtual
Reality film shot in space. Now YOU can experience weightlessness…
hurtle around the globe at 17-thousand miles per hours…
First-Ever 3D VR Filmed in Space | One Strange Rock
Fly
side-by-side with astronauts in this the first ever 3D Virtual Reality
film shot in space. Now YOU can experience weightlessness… hurtle around
the globe…
Thank you for searching my AanmeegaPuthayal Website this website to
making for all type news in spiritual what about news you need get it
all in one place thank you…
மௌனகுருவான கௌதம புத்தர் வரலாறு (Budhar History In Tamil) Gautama Buddha
புத்தர்
கௌதம புத்தர்’ என்று எல்லோராலும் போற்றப்படும் சித்தார்த்தர், ஒரு இந்திய
மதகுரு ஆவார். உலக மதங்களுள் மிகவும் பிரசித்திப் பெற்ற மதமான புத்த
மதத்தைத் தோற்றுவித்தவர். ‘ஆசைக்குக் காரணம் துன்பம்’ என்ற மாபெரும்
தத்துவத்தை போதித்தவர். மேலும், ‘நல்ல நம்பிக்கை’, ‘நல்லெண்ணம்’,
‘நல்வாய்மை’, ‘நற்செய்கை’, ‘நல்வாழ்க்கை’, ‘நன்முயற்சி’, ‘நற்சாட்சி’,
‘நல்ல தியானம்’ போன்ற எண்வகை வழிகளையும் போதித்தவர். இந்த உலகில் தோன்றிய
மகா ஞானிகளில் தனக்கெனத் தனி இடம் பிடித்தவர். விவேகம் மற்றும் அறிவின்
மறுவடிவமாகவே கருதப்பட்டவர், புத்தர். அழுத்தங்கள் அதிகரித்து வரும் இன்றைய
பரபரப்பான வாழ்க்கையை சமாளிக்க முடியாதவருக்கு, அவரது வாழ்க்கை ஒரு
உத்வேகமாக இருக்கிறது. புத்தரின் போதனைகளனைத்தும் ‘உள்ளார்ந்த சுயநிலையை
உணர்ந்து இறுதியில் பேரின்பத்தை அடைவதையே’ உணர்த்துகிறது. எதிர்கால
கர்மாவினை அதிகரிக்காமல் தடுத்து, நல்ல கர்மங்களை அதிகரித்து, மனதைத்
தூய்மைப்படுத்தி, ஞானத்தை அடையும் பௌத்த போதனைகளை வகுத்த கௌதம புத்தரின்
வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அவர் உருவாக்கிய புத்தமத போதனைகள் பற்றி விரிவாக
அறிய தொடர்ந்து படிக்கவும்.
சித்தார்த்த கௌதமா அவர்கள், கபிலவஸ்து பேரரசரான சுத்தோதனா கௌதமா என்ற
அரசருக்கும், மகாமாயா என்ற அரசிக்கும் மகனாக நேபாளில் உள்ள லும்பினி என்ற
இடத்தில் பிறந்தார். புத்தர் பிறந்த போது, அவரது வளமான எதிர்காலத்தை
சுட்டிக்காட்டும் விதமாக அவரது உடலில் முப்பத்திரண்டு புனிதமான பிறவி
அடையாளங்கள் இருந்தன. அவர் பிறந்து, ஏழு நாட்கள் கழித்து அவரது தாயார்
இறந்ததால், அவர் மகாப்ரஜாபதி என்ற அவரது சகோதரியால் வளர்க்கப்பட்டார்‘எங்கு
தனது மகன் உலக இன்பங்களைத் துறந்து, துறவறம் பூண்டுவிடுவான்’ என்று அஞ்சிய
அரசர் சுத்தோதனர், சித்தார்த்தர் அவர்களுக்குப் பதினாறு வயதிருக்கும்
போது, யசோதரா என்ற பெண்ணை மணமுடித்து வைத்தார். அவர்கள் இருவருக்கும்
ராகுலா என்றொரு மகனும் பிறந்தான். அவர் வாழ்ந்து வந்த ஆடம்பர, அரச வாழ்வின்
மீது பற்றற்றவராக இருந்தார், சித்தார்த்தர் சித்தார்த்தரின் ஜாதக
கணிப்பின் போது, ‘அவர் உலகம் போற்றும் துறவியாக வருவார்’ என்று ஜோதிடர்கள்
கூறியதால், அவரை சீரும், சிறப்போடு வளர்த்து அரசராக்க எண்ணிய அவரது தந்தை,
அவருக்குக் கஷ்டம், பிரச்சனை மற்றும் கடின உழைப்பு போன்றவற்றிக்கு அர்த்தம்
தெரியாத அளவிற்கு, அவரை அரண்மனையிலே வைத்து வளர்த்தார். தனது இளம் வயதில்,
செல்வ செழிப்பான ஆடம்பரமான வாழ்க்கையே வாழ்ந்து வந்தார், சித்தார்த்தர்.
தனது இளமைப் பருவம் முழுவதும் அரண்மனையிலே செலவிட்டார்அரண்மனை
வாழ்க்கையும், இல்லற வாழ்க்கையும் வெறுத்துப் போனதால், உலகின் தனது
இருத்தலுக்கானப் பொருளை அறிய வேண்டி, ஒரு நாள் யாருக்கும் தெரியாமல், தனது
தந்தையின் கட்டளைக்கு எதிராக அரண்மனையை விட்டு வெளியே சென்றார்.
ஜோதிடர்கள் கணித்தது போலவே, வழியில் அவர், ஒரு முடமான முதியவர், ஒரு
நோயுற்ற மனிதன், ஒரு பிணம் மற்றும் இறுதியாக ஒரு அமைதியான துறவியைப்
பார்த்தார். முதலில் கண்ட மூன்று பேரும், அவரைக் கலக்குமுறச் செய்தனர்,
மேலும் அவர்கள், ‘அழகு மற்றும் வாழ்க்கை நிரந்தரமானது அல்ல’ என்றும் புரிய
வைத்தனர். ஆனால், அவர் இறுதியில் கண்ட துறவியின் முகத்திலோ அமைதி
தெரிந்தது. இதனால், பிறப்பு, முதுமை, நோய், மற்றும் இறப்பு போன்ற
பிரச்சனைகளுக்கான விடையைக் கண்டறிய அவர், தனது மனைவி, குழந்தைகள், அரண்மனை,
ராஜ வாழ்வு போன்ற அனைத்து உலக உடைமைகளை விட்டு, துறவற வாழ்க்கை மேற்கொள்ள
வேண்டுமென்ற முடிவுக்கு வந்தார். எனவே, அவர் ஒரு இருண்ட இரவில் தனது வீட்டை
விட்டு
வெளியேறினார்.
.
உலக உடமைகளைத் துறந்து, துறவறம் பூண்ட சித்தார்த்தர், தனது தலையை
மொட்டையடித்து, மஞ்சள் நிற உடுப்பில், அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி,
மகதாவின் தலைநகரான ராஜ்க்ரஹா என்ற இடம் நோக்கி முன்னேறினார். பின்னர்,
அந்த ராஜ்யத்திற்கு அருகே அமைந்துள்ள மலைகளில், துறவிகள் வாழும் குகைகளை
நோக்கிச் சென்றார். அங்கு அவர், அலாமா கலாமோ என்ற துறவியிடம், தனக்கு
வழிகாட்ட வேண்டுமென்று கோரிக்கை விடுத்தார். சிறிது காலத்திற்குப்
பின்னர், அவர் ஆன்மீகப் பின்தொடர்தலுக்காக மற்றொரு துறவியிடம் செல்ல
முடிவு செய்தார். மேலும், அவர் உள்ளார்ந்த பேரின்பத்தை அடைவதற்காக யோகா
மற்றும் சந்நியாசத்தின் தீவிர வடிவங்களைப் பயிற்சி செய்வதில் உறுதியாக
இருந்தார். இந்தத் தொடர்ச்சியான சித்திரவதையால், அவர் முற்றிலும் உணவு
உட்கொள்வதைத் தவிர்த்ததால், அவர் மிகவும் பலவீனமானார்.
ஒரு நாள், அவர் தியானம் செய்ய முயன்ற போது, சில நடனமாடும் பெண்கள் அவர்
அமர்ந்த இடத்தைக் கடந்து சென்றனர். திடீரென்று அவர்கள் பாடிய பாடல்
சித்தார்த்தருக்கு, ‘உண்மையான மகிழ்ச்சி அடைவதற்கு, உணவு உண்ணாமலிருப்பது
போன்ற சுய சித்திரவதைகள் உதவப் போவது இல்லை’ என்று அவருக்குப்
புரியவைத்தது. இதனால், அவர் தீவிர தியானம் மற்றும் பிற நடைமுறைகளைக்
கைவிட்டு, மீண்டும் சாப்பிடத் தொடங்கினார். அவர் ‘உடலும், மனமும் எவ்வித
வலியும், சித்திரவதையும் இல்லாமல் மகிழ்ச்சியாக இருந்தால் மட்டுமே
உள்ளார்ந்த அமைதியை அடைய முடியும்’ என்றும் உணர்ந்தார்.தனது கேள்விகளுக்கு
பதில் தேடி பல்வேறு மடங்களுக்கும், ஆசிரமங்களுக்கும் சென்ற கௌதமர்,
‘உண்மையைக் கண்டறிய ஒரே வழி, தியானம் என்றுணர்ந்தார். பின்னர், பனாரஸ்
அருகே உள்ள போத்கயா காட்டிற்குச் சென்று, போதி மரத்திற்கு அருகிலுள்ள
‘அஜபலா’ என்னும் ஆலமர நிழலில் தியானத்தில் அமர்ந்தார். முழு ஒளியூட்டத்தை
அடைவதற்காக, தனது உயிரையே இழக்கத் தயாராக இருந்து, ஞானம் ஒன்றையே தனது
குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்த கௌதமருக்கு, உலக மாயைகள் பல்வேறு விதமான
இடையூறுகளும், தொந்தரவுகளும் கொடுத்தன. இவை அனைத்தையும் பொருட்படுத்தாமல்,
49 நாட்கள் தொடர்ந்து தியானத்தில் இருந்த கௌதமருக்கு ஞானோதயம் கிடைத்தது.
ஞானோதயம் கிடைத்தப் பின்னர், இணக்கமான மற்றும் சீரான வாழ்விற்கு
வழிகாட்டகூடிய சமயபோதனைகளையும், உபதேசங்களையும் போதித்தார். சார்நாத்தில்
உள்ள மான் பூங்காவில், அவரது பிரபலமான உபதேசம் நடைபெற்றது. அன்றிலிருந்து
அவர், ‘கௌதம புத்தர்’ என்றும், ‘புத்தர்’ என்றும் அழைக்கப்பட்டார்.
புத்தர் தனது போதனைகளை போதிக்க, உலகம் முழுவதும் பயணம் மேற்கொண்டார்.
எண்ணற்ற சீடர்கள் அவரின் போதனைகளை ஆதரித்து, பின் தொடர்ந்தனர். இவரது
போதனைகளுக்கு, இந்துக்கள் பெரும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர்.கௌதம புத்தரின்
போதனைகள் அனைத்தும் மனிதர்களை வாழ்வின் துன்பம் மற்றும் தவிப்பிலிருந்து
விடுவிக்ககும் ஒரே நோக்கத்தைத் தழுவியது. ஆகவே, அவர் புத்தமதத்தை
நிறுவினார். புத்தமதம், ‘ஆசையும், துன்பமுமே இந்த உலகத்தில் உள்ள எல்லா
துன்பங்களுக்கும் முக்கிய காரணம்’ என்ற கருத்தை மனிதனுக்கு உரைக்கிறது.
மேலும் அவர் எண்வகை வழிகளான ‘நல்ல நம்பிக்கை’, ‘நல்லெண்ணம்’, ‘நல்வாய்மை’,
‘நற்செய்கை’, ‘நல்வாழ்க்கை’, ‘நன்முயற்சி’, ‘நற்சாட்சி’, ‘நல்ல தியானம்’
போன்றவற்றை அனைவருக்கும் போதித்தார். இந்தப் பாதையில் சென்றால், ஒரு
நிர்வாணத்தின் இறுதி நோக்கத்தை அடைய முடியும் என்றும் அவர் போதித்தார்.
அவரது போதனைகள் அனைத்தும் இந்து மதத்தின் சாதி முறைக்கு எதிராகவும்,
ஏழைகள், பணக்காரர்கள் என்ற பிரிவினை இல்லாமல் இருந்ததால், வெகுவாகப்
பல்வேறு தரப்பட்ட மக்களை ஈர்த்தது. மவுரியப் பேரரசரான அசோகர், புத்த
மதத்திற்கு ஆதரவளித்தார். சார்நாத் மற்றும் போத்கயா புத்தமதத்தின் மிக
முக்கியமான மையங்களாகக் கருதப்படுகிறது
இறப்பு
புத்தர் அவர்கள், தனது சீடர் ஒருவரின் அழைப்பை ஏற்று அவரது வீட்டிற்கு உணவு
உண்ணச் சென்றார். அந்த உணவில் அவரது சீடர் கலந்த விஷத்தால், அவர்
நோய்வாய்ப்பட்டார். பின்னர், தள்ளாடி அவர், குஷிநாகா என்ற இடத்திற்குச்
சென்றார். அவர், தனது இறுதி குளியலை காகுத்தா ஆற்றில் குளித்தார்.
இதையடுத்து சில நேர ஓய்விற்குப் பிறகு, அவர் இயற்கை எய்தினார்.
பிக்குணி (bhikkhunī) (பாலி bhikṣuṇī) பௌத்த சமயத்தை சார்ந்த மடத்தின் பெண் துறவியை பிக்குணி என்பர். ஆண் துறவியை பிக்கு என்பர்.
பிக்குகள் மற்றும் பிக்குணிகள் கௌதம புத்தரின் முதன்மைச் சீடர்களில் ஒருவரான உபாலி என்பவர் வகுத்த விநயபிடகம் என்ற பௌத்த துறவிகள் பின்பற்ற வேண்டிய நெறிகளின்படி தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும். [1] [2]
கௌதம
புத்தர் காலத்தில் ஒரு சில பிக்குனிகள் மட்டுமே இருந்தனர். அவர்களில்
புகழ் பெற்ற பிக்குணிகளில் பௌத்த சாத்திரங்களின்படி, கௌதம புத்தரின் மனைவி யசோதரை, அத்தை மற்றும் புத்தரின் வளர்ப்புத் தாயான மகாபிரஜாபதி கௌதமி ஆகியோர் முதன் முதலில் பௌத்த சமயத்தில் சேர்ந்து பிக்குணீகளாக வாழ்ந்தனர்.
தமிழ்நாடு
கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கோவலன்-கண்ணகி இணையரின் மகள் மணிமேகலை தமிழ்நாட்டின் முதல் பௌத்த பிக்குணியாக அறியப்பட்டவள்.
பிக்கு நெறிகள்
மகாயாண பௌத்தப் பிரிவில் மட்டுமே பெண்கள் பிக்குணிகளாக சேர்க்கப்படுகிறார்கள். பிக்குணிகளுக்கென தனி மடாலயங்கள் உள்ளன. பிக்குணிகள் சமைத்து உண்ணாது பிச்சை எடுத்து உண்ண வேண்டும் என்பது வினய பீடகத்தின் விதிகளில் ஒன்றாகும்.
மகாயாண பௌத்தப்
பிரிவை பின்பற்றும் கொரியா, வியட்நாம், சீனா மற்றும் தைவான் போன்ற
நாடுகளில் மட்டுமே சிறிய அளவில் பெண்களை பௌத்த மடாலயத்தில் பிக்குணி என்ற
பெயரில் சீடர்களாக சேர்த்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். திபெத்திய பௌத்தப் பிரிவில் பெண்களை பிக்குணிகளாக மடங்களில் சேர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.
பௌத்த சமயத்தில் ஆண் பிக்குகள் போன்று பெண் பிக்குணிகள் நிர்வாணத்தை அடையமுடியும்.
தற்காலத்தில் பெண்களை பிக்குணிகளாக பௌத்த சமயப் பிரிவுகள் ஏற்பது குறைந்து கொண்டே வருகிறது.
பௌத்த சமயத்தில் முக்கியமான இரண்டு பிரிவுகள் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: தேரவாத பௌத்தம் (”முதியோர் பள்ளி”), மற்றும் மகாயான பௌத்தம் (”பெரும் வாகனம்”). தேரவாதம் இலங்கை,
மற்றும் தென்கிழக்காசியாவில் (கம்போடியா, லாவோஸ், தாய்லாந்து, பர்மா போன்ற
நாடுகளில் பின்பற்றப்படுகின்றது. மகாயானம் சீனா, கொரியா, சப்பான்,
வியட்நாம், சிங்கப்பூர், தாய்வான் போன்ற கிழக்காசிய நாடுகளில்
பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த இரண்டை விட திபெத்து, மற்றும் மங்கோலியாவில் பின்பற்றப்படும் வச்சிரயான பௌத்தம் மூன்றாவது வகையாகக் குறிக்கப்படுகிறது.
பௌத்த சமயம் முக்கியமாக ஆசியாவிலேயே
பின்பற்றப்பட்டாலும், உலகெங்கும் இந்த இரண்டு பிரிவுகளும் உலகெங்கும்
காணப்படுகிறது. உலகெங்கும் தற்போது 350 மில்லியன் முதல் 1.6 பில்லியன்
பௌத்தர்கள் இருப்பதாகக் கணிக்கப்பட்டுள்ளது. (350–550 மில்லியன் என்பது
பரவலாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட எண்ணிக்கை). அத்துடன் உலகில் மிக வேகமாகப் பரவி
வரும் சமயங்களில் பௌத்தமும் ஒன்றாகும்.[3][4][5][6]
உலகின்
தோற்றம் பற்றிப் பல சமயங்களில் உறுதியுடன் தகவல்கள் திரப்பட்டுள்ளன.
பொதுவாக, பிற சமயங்கள் உலகைத் தோற்றுவித்த ஒன்றைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுச்
சொல்கின்றன. பௌத்தம் இக்கேள்வியைத் தேவையற்ற ஒன்றாகக் கருதி, விடையை
நோக்கிக் கற்பனைக் கதைகளைத் தர மறுக்கின்றது. உலகம் இருக்கின்றது, அதுவே
பெளத்தத்தின் முடிவு. தேவையேற்படின், இவ்வுலகம் முந்தி இருந்த உலகத்தில்
இருந்து கர்ம விதிகளுக்கமைய வந்தது எனக் கொள்ளலாம். எப்படி ஒரு மரம்
விதையில் இருந்து வந்ததோ, எப்படி விதை மரத்தில் இருந்து வந்ததோ அப்படியே.[7]
சார்பிற்தோற்றக் கொள்கை
கடவுள்
அல்லது ஒரு ஒருமிய சக்தி உலகைத் தோற்றுவிக்கவில்லை என்பது பெளத்தத்தில்,
புத்தர் போதனைகளில் முக்கிய ஒரு கொள்கை. இக்கொள்கையைத் தமிழில்
சார்பிற்றோற்றக் கொள்கை என்றும் சமஸ்கிருதத்தில் பிரதித்தியசமுப்பாதம்
என்றும் ஆங்கிலத்தில் Dependent Origination என்றும் கூறுவர்.
இக்கொள்கையை சோ.ந.கந்தசாமி பின்வருமாறு விளக்குகின்றார்:
“எப்பொருளும் தோன்றச் சார்புகள் (=நிதானங்கள்) காரணமாக உள்ளன.
ஆதலின், ஒருபொருளை உண்டென்றோ இல்லையென்றோ உரைப்பது பிழை. எப்பொருளும்
சார்பினால் தோன்றி மறைந்து தோன்றி மறைந்து தொடர்தலின் நிலைபேறான தன்மை
இல்லை. தோன்றி மறைதல் என்பது இடையறவு படாமல் விளக்குச்சுடர் போலவும் ஓடும்
நீர்போலவும் நிகழ்தலின் தோன்றுதல் மறைதல் என்ற இரண்டிற்கும் இடையே
நிறுத்தம் என்பது இல்லை. ஆதலின், புத்தரின் சார்பிற்றோற்றக் கொள்கை, முதற்
காரணத்தை உடன்பட்ட கடவுட் கொள்கையினைப் புறக்கணித்து, ஒன்று தோன்ற ஒன்று
சார்பாக உள்ளது என்ற சார்புக் காரணத்தைக் கொண்டது.”[8].
பெளத்த உலகப் பார்வையில் கடவுள் இருப்பதை அனுமானிக்கவில்லை, அப்படி
இருந்தாலும் அதற்கான தேவை அங்கு இல்லை. கர்ம விதிகளுக்கு அமையவே உலகம்
இயங்குகின்றது, அதை மீறிய மீவியிற்கை ஒன்றிருப்பதைப் பௌத்தம் மறுக்கின்றது.
அப்படி இருந்தால் எந்த ஒரு பொருளுக்குமான இருப்பை நோக்கிய பெளத்தத்தின்
அடிப்படை மூன்று விதிகளான நிலையாமை (அனைத்தும் மாறிக்கொண்டே இருப்பது -
Anicca), ஆன்மா இன்மை (அழியாத ஒன்றாகக் கருதப்படும் ஆன்மா என்பது கிடையாது -
Anatta), துக்கம் இருக்கிறது (துயரம், துன்பம், மகிழ்வற்ற நிலை - Dukkha)
மீறியே கடவுள் என்ற ஒன்று இருக்க வேண்டும், அது பெளத்தத்தின் உலகப்
பார்வைக்கு ஒவ்வாது.
அனைத்தையும் உருவாக்கும், நிர்வாகிக்கும், அழிக்கும் குணங்களைக்
கொண்ட ஒருமிய சக்தி போன்ற கடவுள் என்ற ஒன்று உண்டு என்பதைப் புத்தர்
மறுத்தார். எனினும் பெளத்தத்தில் தேவர்கள் என்ற ஒரு வகைப் பிறவிகள்
இருக்கின்றார்கள். அவர்கள் ஒரு உயர்ந்த நிலையில் அல்லது வேறு பரிணாமத்தில்
கர்ம விதிகளைப் புரியக் கூடியவர்கள் அல்லது அனுபவங்களைப் பெற அல்லது
அனுபவிக்கக் கூடியவர்கள், ஆனால் அவர்களும் கர்ம விதிகளுக்குக்
கட்டுபட்டவர்களே.
புத்தர் கடவுள் இல்லை. அவர் ஒரு விடுதலை பெற்ற மனிதர். பெளத்தர்கள்
புத்தரை வழிபடுவதில்லை, மரியாதை செலுத்துகின்றார்கள் அல்லது நினைவு
கொள்கின்றார்கள்[9][10].
துன்பம்
(”துக்கம்”): மனிதர்களால் துன்பத்தைத் தவிர்க்க முடியாது. பிறப்பு, நோய்,
முதுமை, இறப்பு ஆகியவை மனிதருக்குத் துன்பத்தைத் தருபவை. பசி, பகை, கொலை,
வெகுளி, இழப்பு, மயக்கம் போன்றவையும் துன்பம் தருபவையே.
ஆசை/பற்று: துன்பத்துக்கான காரணம் ஆசை அல்லது பற்று.
துன்பம் நீக்கல்: ஆசையை விட்டுவிடுவதுவே துன்பத்தை நீக்கும் முறைமை.
எட்டு நெறிகள்: எட்டு நெறிகளும் துக்கத்தைப் போக்க உதவும் வழிமுறைகள் ஆகும்.
பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய மதிப்பீடுகள், பெளத்தர்கள் 230
மில்லியனுக்கும் 500 மில்லியனுக்கும் இடையில் இருப்பதாகக் காட்டுகின்றன.
அதிகமாகக் குறிப்பிடப்படுவது ஏறத்தாழ 350 மில்லியன் ஆகும்.[11]
தேரவாதமேமியன்மார், கம்போடியா, லாவோஸ், தாய்லாந்து
உள்ளிட்ட தென்கிழக்காசியாவின் பெரும் பகுதியிலும், இலங்கையிலும்
முதன்மையாகக் பின்பற்றப் படுகின்றது. மலேசியா, சிங்கப்பூர் போன்ற
நாடுகளிலும் இதற்கு அங்கீகாரம் உண்டு.
வஜ்ரயானம்திபெத், நேபாளம், பூடான், மங்கோலியா ஆகியவற்றிலும், ரஷ்யாவின் , சைபீரியா
பகுதிகள், இந்தியா ஆகிய நாடுகளின் சில பகுதிகளிலும் பின்பற்றப்பட்டு
வருகின்றது. இரசியக் கூட்டமைப்பில் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் அமைந்துள்ள கால்மீக்கியா,
பண்பாட்டு அடிப்படையில் மங்கோலியாவுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக்
கொண்டிருப்பதால், அதன் பௌத்தம் மேல் நாட்டுப் பௌத்தத்தைவிட ஆசியப்
பௌத்தத்துடனேயே சேர்த்துக் கணிக்கப்படுகிறது.
பெளத்தமும் அறிவியலும்
பிற
சமயங்கள் போலன்று பௌத்தம் அறிவியலின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்ள
தயங்குவதில்லை. ரிபற்ரன் தலாய் லாமாவின் பின்வரும் கூற்று இதை
தெளிவுறுத்துகின்றது. “பொளத்ததில் மெய்ப்பொருள் புரிதலை நோக்கிய தேடல்
சீரிய ஆராய்ச்சியனால் (critical investigation) மேற்கொள்ளப்படுகின்றது.
அறிவியலின் முடிவானது பெளத்தத்தின் கூற்றுக்களில் ஏதாவதொன்றை பிழை என்று
நிரூபிக்குமானால், அறிவியலை ஏற்று அந்தக் கூற்றை பெளத்ததில் இருந்து
விலக்கிவிடவேண்டும்.”[12]
ஆனால், தற்கால அறிவியலின் வழிமுறைகளுக்கு எல்லைகள் உண்டென்றும்,
மெய்ப்பொருளை அறிவதில் அறிவியலுக்கு உட்படாத வழிமுறைகளும் தேவை என்றும்
பௌத்தம் கருதுகின்றது. அதாவது, சிலர் அனைத்தும் அறிவியலுக்கு உட்பட்டது
என்கிறார்கள். இக்கருத்தைப் பௌத்தம் ஏற்கவில்லை, மேலும் இக்கருத்து
அறிவியல் தன்மையற்றது என்பதையும் சுட்டுகின்றது.[13]
பெளத்தமும் தலித் மக்களும்
இந்து
சமயச் சாதிய சமூகக் கட்டமைப்புக்குள் இருந்து விடுபடப் பௌத்தம் ஒரு மாற்று
வழியாகத் தலித் மக்களின் முக்கிய தலைவர்களின் ஒருவரான அம்பேத்கரினால்
பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இப்பரிந்துரை அரசியல் சமூக காரணங்களுக்கான ஒரு
மேலோட்டமான பரிந்துரை அல்ல. அம்பேத்கர் இளவயதில் இருந்தே பெளத்தத்தை
ஆராய்ந்து, அதன் மீது நம்பிக்கை கொண்டு முன்மொழிந்த ஒரு பரிந்துரையே.
தலித்துக்கள் மன ரீதியாகத் தம்மை விடுதலை செய்யச் சமய மாற்றம் அவசியம்
என்பதை அம்பேத்கர் உணர்ந்து விளக்கினார். அவரின் வழிநடத்தலில் பலர் இந்து
சமயத்தைத் துறந்து பெளத்தத்தை ஏற்றனர். இன்றும் அவ்வப்பொழுது பல தலித்
சமூக மக்கள் தனியாகவோ, குழுவாகவோ பெளத்தத்தை ஏற்பது தொடர்கின்றது.[14]
கௌதம புத்தரை அடிப்படையாகக்கொண்டு பௌத்த சமயம் உருவாக்கப்பட்டது. இவர் கி.மு 563க்கும்கி.மு 483க்கும்
இடையில் வாழ்ந்தவர். கௌதமபுத்தர் கிறித்து பிறப்பதற்கு ஆறு
நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே வாழ்ந்திருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கையை
உறுதிப்படுத்தக்கூடிய, ஒரு பழமையான பௌத்த வழிபாட்டுத் தலத்தை தாம்
கண்டறிந்துள்ளதாக நேபாளத்தில் உள்ள அகழ்வாய்வாளர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.[1][2]
பிறக்கும் போது இவருக்கிடப்பட்ட பெயர் “சித்தார்த்த கௌதமர்” என்பதாகும். பின்னர் இவர் ஞானம் பெற்று புத்தர் (ஞானம் பெற்றவர்) ஆனார். இவர் “சாக்கிய முனி” என்றும் அழைக்கப்பட்டார்.[3]
புத்த சமயத்தின் மிகவும் முக்கியமானவரென்ற வகையில், கௌதமருடைய
வாழ்க்கையையும், வழிகாட்டல்களையும், துறவிமட விதிகளையுமே, கௌதமரின்
மறைவுக்குப்பின், சுருக்கி பௌத்த பிக்குகள் மனனம் செய்துவந்தார்கள். அவற்றுள் மிக முக்கியமானதாக தம்மபதம்
விளங்குகிறது, பிற மத நூல்களைப் போன்று அல்லாமல் இந்நூல் மக்களின் சாதாரண
பேச்சு வழக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. மேலும் எளிய நடை இதன் சிறப்பம்சம்
ஆகும். குரு - சீட பரம்பரையூடாக வாய்மொழி மூலம் கடத்தப்பட்டுவந்த இத் தகவல்கள், 100 வருடங்களுக்குப் பின்னர் திரிபிடகம் என்று வழங்கப்படும் நூலாக எழுத்துவடிவம் பெற்றது.
சித்தார்த்த கௌதமர், இன்றைய நேபாளத்திலுள்ள, லும்பினி என்னுமிடத்தில், மே மாதத்துப் பூரணை தினத்தில் பிறந்தார். மாயா இவரது தாயார்.
இவரின் பிறப்புக் கொண்டாட்டத்தின் போது சமுகந்தந்த ஞானியொருவர்,
சித்தார்த்தர் ஒரு பெரிய அரசனாக அல்லது ஒரு ஞானியாக வருவாரென்று எதிர்வு
கூறினார். இவர் பிறப்பதற்கு முன்னரே இவரது தாயாரின் கனவில் ஒரு வெள்ளை யானை
மீது தான் பயணிப்பதாகவும், அதில் வெள்ளைத் தாமரை சுமந்து செல்வதாகவும்
கனவில் தோன்றியது. கௌதமர் பிறந்த ஏழாவது நாளே அவரது அன்னை இறந்தார். எனவே
இவரை இவரது தாயின் தங்கையும், சிற்றனையுமான மகாபிரஜாபதி கௌதமி வளர்த்தார்.
சித்தார்த்தர், தனது 16வது வயதில் யசோதரையை மணந்தார். பிறகு இருவரும் ஒரு ஆண் மகனைப் பெற்றெடுத்தனர். அவனது பெயர் ராகுலன்.
சித்தார்த்தருக்குத் தேவையான அனைத்து வசதிகளையும் அவர் தந்தை ஏற்படுத்தித்
தந்தார். வெளியுலகைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளாமல் அரண்மனை வசதிகளை
அனுபவிப்பதிலேயே தன் நேரத்தை செலவிட்டார் சித்தார்த்தர்.
அவரது 29 ஆவது வயதில் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி யோசிக்கும் தருணம் வாய்க்கப் பெற்றார். ஒருமுறை உதவியாளரொருவருடன் வெளியே சென்றபோது, நான்கு காட்சிகளைக் காண நேர்ந்தது. அவை;
ஒரு வயதான தள்ளாடும் கிழவர்
ஒரு நோயாளி
அழுகிக் கொண்டிருந்த ஒரு பிணம்
நாலாவதாக ஒரு முனிவன்
இக்காட்சிகளினூடாக மனித வாழ்க்கையின் துன்பங்களை முதன் முதலில்
உணர்ந்துகொண்ட சித்தார்த்தர், வாழ்வின் இரகசியத்தைக் காண கானகம் நோக்கிப்
பயணித்தார். அவர் துறவறம் பூணவில்லை, மாறாக வாழ்வின் ரகசியத்தைக் காண்பதே
அவரின் நோக்கம்.
கானகம் நோக்கிச் சென்ற சித்தார்த்தர், அப்போதைய வழக்கப்படி பட்டினி கிடந்து பல நாட்கள் குளிக்காமல் யோக நெறியில் தவத்தில் அமர்ந்தார். இவரின் தவத்தைக் கண்டு சில சீடர்கள் அவருக்குக் கிடைத்தனர்.
வாரணாசி அருகே உள்ள சாரநாத்
எனும் இடத்தில் முதன் முறையாக ஐவரைச் சீடர்களாக ஏற்றுக்கொண்டு அவர்கட்கு
நல்லறம் புகட்டினார். இந்நிகழ்ச்சி தம்மச் சக்கரப் பிரவாத்தனம் அல்லது
அறவாழி உருட்டுதல் என புத்தச் சமய நூல்களில் அழைக்கப்படும்.
பலநாட்கள் கழித்து ஒரு இசைக்கலைஞன் அவர் தவம் புரிந்து கொண்டு
இருந்த வழியாகச் சென்ற போது, தனது சீடனிடம் யாழ் பற்றியும் அதன் நுணுக்கம்
பற்றியும் கூறிச் சென்றான். “ஒரு நாணை யாழில் இணைக்கும் பொழுது அதை அதிகமாக
இழுத்துக் கட்டினால் நாண் அறுந்து விடும் என்றும், மிகத் தளர்வாகக்
கட்டினால் இசை மீட்ட முடியாது என்றும் கூறிக் கொண்டு சென்றான்”.
சித்தார்த்தாவின் அறிவு அப்போது வேலை செய்ய ஆரம்பித்தது. தனது கடந்த
காலத்தில் போதையிலும், பெண் போகத்திலும், செல்வச் செழிப்பிலும் வாழ்ந்த
தான் இப்போது அதற்கு மிக மாறாக தன்னை வருத்திக் கொண்டு இருக்கிறேன்
என்றும், இதே நிலை நீடிக்குமானால் தனது உடல் இறந்து விடும் என்றும்; தான்
தேடி வந்த ஞானம் அடையும் முன்னமே தான் இறந்து விடுவோம் என்றும் உணர்ந்தார்.
எனவே கடுந்தவம் இருப்பதைக் கைவிட எண்ணினார். எனவே அதிக போக வாழ்க்கை,
ஞானத்தினைக் கொண்டுவராது என்றும், மிக நெடிய தவமும் ஞானத்தினைக் கொண்டு
வராது என்றும், நெடிய தவம் இருந்தால் இவ்வுடல் அழிந்து விடும் என்றும்
யோசிக்கத் தொடங்கினார்.
எனவே முதன் முறையாக அவர் அருகே இருந்த ஆற்றில் சென்று குளிக்க
வேண்டுமென முடிவு செய்தார். ஆற்றில் இறங்கும் பொழுது அந்த ஆற்றின்
இழுப்பைக் தன்னால் ஈடு கொடுக்க முடியாமையை உணர்ந்தார். அவ்வாறு ஆற்றில்
குளித்து விட்டு வரும் பொழுது, அங்கே இருந்த ஒரு மாடு மேய்க்கும் சிறுமி
இவரின் நிலையைக் கண்டு தான் கொண்டு வந்த சோற்றை அவருக்கு ஊட்டி விட்டார்.
தனது 35ஆம் வயதில், இந்தியாவின் தற்போதைய பீகார் மாநிலத்தில் உள்ள கயை எனும் இடத்தில் சுஜாதை என்பவளிடம் மோர் வாங்கிக் குடித்துவிட்டு போதி மரத்தினடியில்
அமர்ந்த சித்தார்த்தர், ஞான நிலை அடையும் வரை அந்த இடத்தை விட்டு
எழுந்திராமல் நிகழ்வுகளைக் கவனிப்பது என தீர்மானித்தார். ஒரு வாரம் தனது
மிக நுண்ணிய கவனிப்பின் பலனாக முதன் முறையாகக் கவலைக்கும்,
துன்பத்திற்குமான காரணம் பற்றியும், தான் முதன் முறையாக மிக மகிழ்ச்சியாக
அப்போது இருப்பதையும் உணர்ந்தார். புரிந்துணர்வே ஞானத்தின் அடிக்கல் என்பதை
உணர்ந்தார்.
இந்நிலையே ததாகதர் நிலை என்று (அதாவது ‘எது உண்மையில் அதுவாக உள்ளதோ அந்த நிலையை உணர்ந்து கொண்டார்.[4] புத்தர் ஞானம் பெற்ற அவ்விடம் இன்று புத்தகயா என்று புத்த மதத்தினரின் யாத்திரைத் தலமாக விளங்குகிறது.
அவரது வாழ்க்கையின் அடுத்த 45 ஆண்டுகளில் பலர் அவரைப் பின்பற்றி அவரது சீடர்கள் ஆயினர்.[5]
புத்தரின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவச் சிற்பங்கள்
மாயாதேவியின் கனவுச் சிற்பம், கந்தகார், கிரேக்க-பௌத்த கலைச் சிற்பங்கள், கிமு 2ம் நூற்றாண்டு
புத்தரின் பிறப்பு
குழந்தை புத்தரைக் குளிப்பாட்டும் காட்சி, கிமு 2ம் நூற்றாண்டு
எழு நடை எடுத்து வைக்கும் குழந்தை கௌதம புத்தர், கந்தகார்
பெயர் விளக்கம்
சித்தார்த்தர், மெய்ஞானம் பெற்றது “புத்தர்” அல்லது ஒளிபெற்றவர் என்றும் “ததாகதர்” (உண்மையை
அறிந்தவர்) என்றும், சாக்கிய முனி அல்லது சாக்கிய வம்சத்து முனிவர் என்றும் பல பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டார்.
“புத்தன்”
என்ற சொல்லுக்கு “விழித்தெழுந்தவன்”, “ஒளியினைக் கண்டவன்” என்று பொருள்
ஆகும். தன் ஆசையையும், அகந்தையையும் புத்தர் வெற்றி கொண்டார். “தான்”,
“தனது” என்ற நிலையிலிருந்து விலகினார். இதையே “விடுதலை” அல்லது “நிர்வாண
நிலை” என்றுரைப்பர்.
வரலாற்று ரீதியான சித்தார்த்த கௌதமர்
புத்தரின்
வாழ்க்கையின் வரலாற்று உண்மைகள் குறித்து தகுதியற்ற கூற்றுக்களைக் கூற
அறிஞர்கள் தயங்குகிறார்கள். பெரும்பாலானவர்கள் புத்தர் வாழ்ந்து,
பயிற்றுவித்து, மகாஜனபத சகாப்தத்தின் போது பிம்பிசாரரின் (அண். 558 – அண். 491 BCE, அல்லது அண். கி. மு. 400) ஆட்சியின் போது துறவற ஒழுங்கை நிறுவினார் என்பதை ஒத்துக் கொள்கின்றனர்.[6][7][8] பிம்பிசாரர் மகத நாட்டின் ஆட்சியாளர் ஆவார். அஜாதசத்ருவின் ஆட்சியின் ஆரம்ப காலங்களின் போது புத்தர் இறந்தார். அஜாதசத்ரு பிம்பிசாரருக்கு பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். இவ்வாறாக சமண தீர்த்தங்கரரானமகாவீரருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் புத்தர் வாழ்ந்தார்.[9][10]
“பிறப்பு, முதிர்ச்சி, துறவு, தேடல், விழிப்புணர்வு மற்றும் விடுதலை,
கற்பித்தல், இறப்பு” ஆகியவற்றின் பொதுவான வரிசை பரவலாக
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும்,[11] பாரம்பரிய சுயசரிதைகளில் உள்ள பல விவரங்களின் உண்மைத்தன்மை பற்றி குறைவான அளவே ஒருமித்த கருத்து உள்ளது.[12][13]
கௌதமரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகிய காலங்கள் பற்றி நிச்சயமற்ற
தன்மை நிலவுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தின் போது பெரும்பாலான
வரலாற்றாளர்கள் கௌதமரின் வாழ்க்கையை அண். கி. மு. 563 முதல் கி. மு. 483
வரை என்று வரையறுத்தனர்.[14][15]
தற்போது சிறிது காலத்திற்கு முன்னர் இவரது இறப்பு பிந்தைய நாட்களில் கி.
மு. 411 மற்றும் கி. மு. 400க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது என குறிப்பிடப்பட்டது.
1988 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற ஒரு கருத்தரங்கில் இந்த கேள்வி கேட்கப்பட்ட
போது,[16][17][18]
பங்கேற்றவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் கி. மு. 400 க்கு 20 வருடங்கள்
முன்னர் அல்லது பின்னர் ஆகிய ஆண்டுகளில் புத்தர் இறந்திருக்கலாம் என்று
அறுதியிட்டு கூறினர்.[14][19][note 1] எவ்வாறாயினும், இந்த மாற்று காலவரிசைகளை அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.[24][25][note 2]
வரலாற்றுச் சூழல்
புத்தரின் (அண். கி. மு. 500) காலத்தின் போது இந்தியாவின் பண்டைய ராஜ்யங்கள் மற்றும் நகரங்கள்.
ஆரம்ப கால நூல்களில் உள்ள ஆதாரங்களின்படி சித்தார்த்த கௌதமர் சாக்ய
இனத்தில் பிறந்தார். இந்த இனம் புவியியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார
ரீதியாகவும் கி. மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு இந்திய துணைக்கண்டத்தில்
இருந்தது.[30] இவரது பொதுவான பெயர் “சகமுனி” அல்லது “சாக்யமுனி” (”சாக்கியர்களின் முனிவர்”). அது ஒரு சிறிய குடியரசு அல்லது தன்னல குழுவாக இருந்தது. இவரது தந்தை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் அல்லது தன்னல குழுவின் தலைவராக இருந்தார்.[30] புத்த மத பாரம்பரியத்தின் படி கௌதமர் லும்பினி என்ற இடத்தில் பிறந்தார். அந்த இடம் தற்கால நேபாளத்தில் உள்ளது. சாக்ய தலைநகரான கபிலவஸ்துவில் வளர்க்கப்பட்டார். கபிலவஸ்துஎன்பது தற்கால நேபாளத்தில் உள்ள திலௌராகோட் அல்லது இந்தியாவில் உள்ள பிப்ரவா என கூறப்படுகிறது.
வார்டர் என்ற வரலாற்றாளர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “புத்தர் […]
சாக்ய குடியரசில் பிறந்தார். அது கபிலவஸ்துவின் நகர அரசு ஆகும். அது வட
இந்திய எல்லைக்கு அப்பால் தற்கால நேபாள எல்லைக்குள் இருந்த ஒரு மிகச்சிறிய
அரசு ஆகும்”.[31]
வால்ஷே என்ற வரலாற்றாளர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “இமயமலைகளின்
ஓரத்தில் வாழ்ந்த சாக்ய இனத்தை சேர்ந்தவர் புத்தர். இவரது உண்மையான பிறந்த
இடம் நேபாளத்தில் வட இந்திய எல்லைக்கு சில மைல்கள் வடக்கே அமைந்துள்ளது.
இவரது தந்தை உண்மையில் அரசர் கிடையாது. மாறாக, இனத்தின்
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் ஆவார். பிற்காலத்தில் இவரது தந்தை அரசர் என்று
புனையப்பட்டது. அவரும் ராஜா என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார். ஆனால்
ராஜா என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தவர்கள் பகுதி அளவிற்கே அரசருக்கு
ஒப்பானவர்கள் ஆவர். அந்த நேரத்தில் வட இந்தியாவில் இருந்த சில அரசுகள்
ராச்சியங்களாகவும் மற்றவை குடியரசுகளாகவும் இருந்தன. சாக்ய குடியரசானது
தெற்கே இருந்த கோசலை அரசின் சக்தி வாய்ந்த அரசருக்கு கட்டுப்பட்டு
இருந்தது”.[32]
புத்தர்
என்றுமே தன்னை ஒரு தேவன் என்றோ, கடவுளின் [அவதாரம்] என்றோ
கூறிக்கொண்டதில்லை. தான் புத்த நிலையை அடைந்த ஒரு மனிதன் என்பதையும்,
புவியில் பிறந்த மானிடர் அனைவருமே இந்த புத்த நிலையை அடைய முடியும்
என்பதையும் தெளிவாக வலியுறுத்தினார். ஆசையே துன்பத்தின் அடிப்படை என அவர் கூறினார். மேலும் புத்தர், ஆத்மாவைப் புறந்தள்ளி, அநாத்மா என்ற உடல் மற்றும் உலகத்திற்கு அதிகம் பொருள் தருகிறார். மேலும் வேதங்களையும், கடவுள் இருப்பையும் மறுக்காமல், அது குறித்து பேசாது விட்டார்.
புத்தரின் கொள்கைகள்
காந்தார நாட்டுச் சிற்பம்கௌதம புத்தரின் மகாபரிநிர்வாணத்தை விளக்கும் காந்தார நாட்டுச் சிற்பம், காலம் 2-3-ஆம் நூற்றாண்டு
கௌதம புத்தர், வாரணாசியின் அருகிலுள்ள சாரநாத் என்னுமிடத்திலுள்ள “மான் பூங்கா”வில் தன் கொள்கையை போதிக்கத் தொடங்கினார். 45 ஆண்டுகள் காசி, கோசலம், மகதம் மற்றும் அதைச்சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் மக்களுக்கும், அரசப் பெருமக்களுக்கும் தாம் கண்ட பேருண்மையை ஊர் ஊராகச் சென்று பரப்பினார். இராஜகிரகத்தில் இரண்டாவது, மூன்றாவது, நான்காவது போதனைகளை எடுத்துரைத்து வெற்றிகண்டார்.
இந்த இடங்களிலெல்லாம் புத்தர் அவருடைய நான்கு உண்மைகளையும், “நான்கு அதிசய சத்தியங்களையும்”, பஞ்ச சீலங்களையும் மற்றும் “எண்வகை மார்க்கங்களையும்” பின்பற்றி வாழும்படி கூறினார். பௌத்த இல்லறத்தார்களான உபாசகர்கள் கடைபிடிக்க வேண்டிய அறங்களை கூறினார்ர். பிறகு தனது 80-வது வயதில்,குசி நகரத்தில் கி.மு. 483-ல் பரிநிர்வாணம்
அடைந்தார். குசி நகரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இவருடைய உடலுக்கு இறுதிக் கடன்
ஆற்றினர். எரியூட்டப்பட்டு எஞ்சிய இவரது சாம்பலும் எலும்பும் எண்வகைப்
பகுதிகளாக்கப்பட்டு எட்டு ஊர்களில் புதைக்கப்பட்டு,பின் அவற்றின் மீது சைத்தியங்கள் எழுப்பப்பட்டன.
துறவிகளாகிய பிக்குகளும்பிக்குணிகளும் பின்பற்றி ஒழுக வேண்டிய நெறிமுறைகளை வகுத்துத் தந்ததோடு அவர்களுக்கென பிக்குகளின் சங்கத்தையும் உருவாக்கினார். அரசர்களும் நில பிரபுக்களும் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குணிகள் தங்குவதற்கு விகாரைகள் மற்றும் குடைவரைகள் அமைத்துக்கொடுத்து நிலபுலங்களைத் தானம் தந்தனர். பௌதத சமய உபாசகர்கள் கடைபிடிக்க வேண்டிய பஞ்ச சீலங்கள்
கி.மு. 3-ம் நூற்றாண்டு வட இந்தியா,
கிழக்கிந்தியா, ஸ்ரீலங்கா ஆகிய இடங்களில் புத்த மதம் பரவியது.
கி.பி.முதலாம் நூற்றாண்டில் புத்தமதம் கிழக்கு நாடுகளுக்கு பரவியது. கி.பி.
7-ம் நூற்றாண்டில் திபெத்திற்குச் சென்றது. இதற்கு அசோகர், கனிஷ்கர் முதலானோர் பேருதவிப் புரிந்தனர்.
சமணமும் பௌத்தமும் சமகாலத்தவை.பல்வேறு மதங்கள் புத்தர் காலத்தில் இருந்துவந்தாலும் அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவை:சைனம்(சமணம்), ஆசீவகம், வைதீகம் (பிராமணம்) ஆகியவை.
மேலும்,இவரது கால கட்டத்தில் இந்திய மெய்யியல் தத்துவங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தி வந்த பிரம்மம், ஆத்மா, அநாத்மா
போன்ற கருத்துகளை அறிவார்த்த முறையில் களைந்து உலகம், வாழ்க்கை, சிந்தனை
குறித்து முற்றிலும் வேறுபட்ட கருத்துகளை முதன் முதலில் எடுத்துரைத்தவர்
புத்தர் ஆவார்.
புத்தரின் மற்ற பெயர்கள்
ததாகதர்
சமசுகிருத மொழியில் கௌதம புத்தரை ததாகதர் என்று அழைப்பர். ததாகதர் எனும் சமஸ்கிருதச் சொல் ததஆகத என்ற சொற்களின் சந்தியினால் தோன்றும் சொல். “அவ்வாறு சென்றவர்” என்று பொருள் படும். இது கௌதம புத்தரை குறிக்கும் காரணப்பெயர். புத்தர் பிறவிச்சுழற்சியை கடந்து சென்றவர் என்ற காரணத்தைக்கொண்டு இப்பெயர் அவருக்கு சூட்டப்பட்டது.
பக். 22, அத். 2, பௌத்தம் மிகச் சுருக்கமான அறிமுகம் - தாமியென் கோவ்ன். தமிழில் சி.மணி, 2005, அடையாளம் பதிப்பகம், தமிழ்நாடு 621310 ISBN81 7720 0399
பக்கம் 35, அத்தியாயம் 2, பௌத்தம் மிகச் சுருக்கமான அறிமுகம் - தாமியென் கோவ்ன். தமிழில் சி.மணி, 2005, அடையாளம் பதிப்பகம், தமிழ்நாடு 621310 ISBN81 7720 0399
Rawlinson, Hugh George. (1950) A Concise History of the Indian People, Oxford University Press. p. 46.
Muller, F. Max. (2001) The Dhammapada And Sutta-nipata, Routledge (UK). p. xlvii. ISBN0-7007-1548-7.
India: A History. Revised and Updated,
by John Keay: “The date [of Buddha’s meeting with Bimbisara] (given the
Buddhist ’short chronology’) must have been around 400 BCE.”
A
fun creative course, blending self-help and film, that will help you
let go of the past, feel free and happy in the present, and create a
fulfilling future.
Often readers ask us about what is a blog, and how is it different from a website? If you are thinking about starting a blog or a website, then understanding these terms will help you meet your goals.
In this beginner’s guide, we will explain what is a blog and how is
it different from a traditional website. We will also talk about usage
scenarios, with real-world examples, and their benefits.
What is a Blog?
A blog is a type of website where the content is presented in reverse
chronological order (newer content appear first). Blog content is often
referred to as entries or “blog posts”.
Blogs are typically run by an individual or a small group of people
to present information in a conversational style. However, now there are
tons of corporate blogs that produce a lot of informational and
thought-leadership style content.
Typical blog posts also have a comments section where users can respond to the article.
History of Blogs
Blogs evolved from online diaries and journals in the mid-90s. At
that time, internet users were already running personal web pages where
they published regular updates about their personal lives, thoughts, and
social commentary.
The term web log was first used during the late 90s, which later became ‘weblog’, then ‘we blog’, and finally just ‘blog’.
Due to the growing number of such web pages, several tools started to
appear, which made it easier for users to create online journals and
blogs. These tools helped popularize blogging and made the technology
accessible to non-technical users.
In 1999, the popular blogging website Blogger.com was launched, which was later acquired by Google in February 2003.
The same year, WordPress released its first version as a blogging platform in May 2003.
Today, WordPress is the world’s most popular blogging platform powering over 30% of all websites on the internet.
What is The Difference Between Blog and Website?
Blogs are a type of website. The only real difference between a blog
and other types of website is that blogs are regularly updated with new
content, which is displayed in reverse chronological order (newer posts
first).
Typical websites are static in nature where content is organized in
pages, and they are not updated frequently. Whereas a blog is dynamic,
and it is usually updated more frequently. Some bloggers publish
multiple new articles a day.
Blogs can be part of a larger website. Often businesses have a blog
section where they regularly create content to inform and educate their
customers.
You can use WordPress to create both, a website and blog, that’s why a lot of business owners use WordPress to build their small business website.
In simple terms, all blogs can be a website or part of a website. However, not all websites can be called blogs.
For example, WPBeginner is a blog and a website. Our website has other content which is published in a non-blog format like glossary, about us, and contact pages.
Now, let’s take a look at another example. This time a website called Awesome Motive. It is a business website and belongs to WPBeginner’s management company.
It does not have a blog or any content published in sequential order.
It uses pages to organize and present information about a business and
collects user feedback by adding a contact form.
You can also say that blogs have articles that are organized using
categories and tags. On the other hand, websites use pages to organize
and display content.
Blog or Website – Which One is Better?
As a beginner, you may be wondering whether you should start a blog
or a website, which one is better? To be honest, the answer to this
question really depends on what your goals are.
Many small businesses around the world have traditional websites made
up of just pages and no blog. Such small websites are often made to
create an informational web presence for a business, organization, or
individual.
On the other hand, more and more businesses are realizing the
potential of a blog in their marketing strategy. They are adding a
separate blog section to their traditional websites and using it to get
more traffic from search engines.
Take OptinMonster, it is a lead generation software and their website has traditional sales pages showcasing their product and its features.
They also have an informational blog where they teach users how to
improve conversions and get more leads. This helps them cover their
industry keywords to get free traffic from search engines and make more
sales.
Even if you are a business, a non-profit organization, or a
professional, adding a blog to your website can help you achieve your
goals.
What is The Difference Between Blog Posts and Pages?
WordPress is the most popular blogging platform and a powerful
content management system. By default, it comes with two content types:
posts and pages. Often beginners get confused between the two.
Blog posts are displayed in a reverse chronological order (newest to oldest) on your blog page because they are timely content which means your users will have to dig deeper to view older posts.
Pages are static “one-off” type content such as your about page, contact page, products or services pages, home page, and more.
Pages are usually used to create a website structure and layout. Even
blogs can have pages alongside them (See our list of important pages that every blog should have).
Why Do People Blog? What are The Benefits of Blogging?
Each individual blogger has their own motivation for blogging. Many
of them use it as an alternative to keeping a diary or journal. Blogging
provides them with a venue to share their creativity and ideas to a
wider audience.
Top brands and businesses create blogs
to educate their customers, share news, and reach a wider audience.
Blogging is an essential part of online marketing strategy for many
businesses.
Following are just a few benefits of blogging.
Provides an avenue to organize your thoughts and ideas
Allows you to showcase your skills, creativity, and talents
Help individuals become an authority in their industry
Helps you socialize with interesting like-minded people online
Many bloggers make money from their blogs using various monetization methods
Businesses use blogging to bring more potential customers to their websites
Non-profits can use blogs to raise awareness, run social media campaigns, and influence public opinion
What are Some Examples of Good Blogs?
Blogging is huge!
Millions of individuals and businesses from all over the world have
blogs. This means that there are blogs on just about any topic you can
think of.
Here are some good blogs that you can check out as an example. We
have hand-picked the best blogs in different industries to give you an
idea of how diverse blogs are.
Pinch of Yum is one of the most popular food and recipe blogs online. Started by Lindsay, a high school teacher, the blog allowed her to quit her day job and become a full-time blogger.
WeTheParents is a popular parenting blog run by Neve and Keane (the
parents). They share parenting tips for moms and dads and while doing so
they make money by earning commission on products they recommend.
Started by Danielle Bernstein, We Wore What is a popular fashion blog. With more than 1.5 Million followers, it covers everything from fashion to interior design to menswear.
A fitness blog started by Steve Kamb, Nerd Fitness is dedicated to
helping people stay fit. It provides fitness advice, motivation,
support, diet and exercise tips.
Tiny Buddha is a personal development blog created by Lori Deschene.
The blog publishes content on happiness, love, relationships,
mindfulness, spirituality, simplicity, minimalism, letting go, and more.
There are many more great blogs out there on many different topics. See our list of the most popular types of blogs for some more ideas.
How Do Bloggers Make Money?
Usually, people think of bloggers as hobbyists. Some of them are, but
a large number of bloggers make money from their blogs. This enables
them to focus more on their blog, quit their day jobs, and build
successful online businesses.
The more successful bloggers can make six-figure, seven-figure, and even eight-figure incomes from their blogs.
Below are a few ways that most bloggers use to make money from their blogs:
The most common and probably the easiest way to make money online is by displaying ads. However, as a new blogger, you will not be able to contact advertisers directly or manage them on your own.
This is where Google AdSense
comes in. It takes care of finding ads, displaying them, collecting
payments from advertisers, and sending you those payments for a small
cut.
Many bloggers also make money through affiliate marketing. Basically, they recommend products on their websites and earn a commission when users buy those products.
See our list of proven ways to make money online from your blog for some more examples.
We also have a list of “easy-to-start” online business ideas that you can check out.
Can Anyone Start a Blog?
Yes, anyone who wants to start a blog, can easily do so.
In the early days of blogging, users needed coding skills to even
update their blogs. Now, there are plenty of tools that allow you to
easily create a blog without ever writing code. If you can
point-and-click, then you can build a blog within minutes.
Choosing the wrong blogging platform to start a blog is the most
common mistake that beginners make. However, since you are here, you
will not be making this mistake.
We recommend using WordPress. It is the world’s most popular blogging platform and website builder. Over 30% of all websites on the internet are built using WordPress, just so you can get an idea of how popular it is.
There are two types of WordPress: WordPress.com, which is a hosted solution, and WordPress.org also known as self-hosted WordPress. See our guide on the difference between WordPress.com vs WordPress.org for more details.
We recommend using WordPress.org because it gives you instant access
to all WordPress features. It also allows you to easily make money from
your blog without any restriction.
Want to learn more about WordPress? See our complete WordPress review for detailed breakdown of its features.
You will need the following things to start your own WordPress.org blog.
A domain name (This will be your blog’s address and what users will
type in their browser to visit it. For example, wpbeginner.com)
Website hosting account (This will be home of your blog’s files)
20 minutes of your time
Normally, a domain name will cost you around $14.99 per year and
website hosting $7.99 per month. Now if you are just starting out, this
seems like a lot of money.
Thankfully, Bluehost
has agreed to offer WPBeginner users a free domain and discount on
hosting. They are one of the biggest hosting companies in the world and
are officially recommended by WordPress.
Basically, you will be able to get started for $2.75 per month.
After purchasing hosting, you can head over to our guide on how to start a blog for complete step by step instructions.
We hope this article helped answer your questions about what is a
blog and what’s the difference between a blog and a website. You may
also want to see our list of the most useful tools to manage and grow your WordPress blog.
If you liked this article, then please subscribe to our YouTube Channel for WordPress video tutorials. You can also find us on Twitter and Facebook.
எந்த
நான்கு? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, கயா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா
ஆகியவற்றில் கயாவைக் கவனித்து வாழ்கிறார், அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை உலகிற்கு
விட்டுக்கொடுத்தார். உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு,
வேதனா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா ஆகியவற்றில் வேதனை அவதானிக்கிறார். அவர்
உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு, சிட்டா, எட்டா சம்பாஜனோ,
சதிமாவில் சிட்டாவைக் கவனித்து வருகிறார். உலகத்தை நோக்கி
அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை விட்டுவிட்டு, தம்மங்களை, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமாவில்
தம்மத்தை கடைபிடிப்பார்.
இவ்வாறு அவர் வேதனை உள்நாட்டில் வேதனை
அனுசரிக்கிறார், அல்லது வேதனை வேதனை வெளிப்புறமாகக் கவனிப்பார், அல்லது
அவர் வேதனை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிக்கிறார்; அவர் வேதனத்தில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தை கவனித்து வாழ்கிறார், அல்லது வேதனத்தில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
வேதனத்தில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இது
வேதனே!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு வேதனை வேதனை
அனுசரிக்கிறார். (தர்மத்தின் மிரர்)
தம்மதாசா என்று
அழைக்கப்படும் தம்மத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவை நான் விளக்குவேன், அதில்
அரியசவகா விரும்பினால், தன்னைப் பற்றி அறிவிக்க முடியும்: ‘என்னைப்
பொறுத்தவரை, இனி நிராயா இல்லை, திருச்சனா-யோனி இல்லை, பெட்டிவிசயா இல்லை,
இல்லை அதிக மகிழ்ச்சியற்ற நிலை, துரதிர்ஷ்டம், துயரம், நான் ஒரு
சோடப்பண்ணா, இயற்கையால் துன்ப நிலைகளிலிருந்து விடுபடுகிறேன், சம்போதிக்கு
விதிக்கப்படுவது உறுதி.
என்ன, ஆனந்தா, தம்மதாசா என்று அழைக்கப்படும்
தம்மத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவு, அதில் அரியசவகா, அவர் விரும்பினால்,
தன்னைப் பற்றி அறிவிக்க முடியும்: ‘என்னைப் பொறுத்தவரை, நிராயா இல்லை, இனி
டிராச்சனா-யோனி இல்லை, பெட்டிவிசயா, மகிழ்ச்சியற்ற நிலை, துரதிர்ஷ்டம்,
துயரம், நான் ஒரு சோடப்பண்ணா, இயற்கையால் துன்ப நிலைகளிலிருந்து விடுபட்டு,
சம்போதிக்கு விதிக்கப்படுவது உறுதி?
இங்கே, ஆனந்தா, ஒரு அரியசவகா புத்தர் அவெக்கப்பசாதாவுடன்:IV. தம்மங்களை அவதானித்தல்
A. நவராசஸ் பற்றிய பிரிவு
மேலும்,
பிக்குக்கள், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிக்கும் ஒரு பிக்கு எவ்வாறு
வாழ்கிறார்? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும்
வகையில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குகளே,
ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கு கமாச்சந்தா
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் கமாச்சந்தா உள்ளது”; அங்கு
கமாச்சந்தா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் கமாச்சந்தா இல்லை”;
unarisen kmacchanda எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த கோமச்சந்தா எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட காமச்சந்தா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு,
அங்கே பைபாடா இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் பைபாடா உள்ளது”;
பைபாடா உள்ளே இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பைபாடா இல்லை”;
தெரியாத பைபாடா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பைபாடா எவ்வாறு கைவிடப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
பைபாடா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே தமனித்தி இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது:
“எனக்குள் தமனித்தி உள்ளது”; அங்கு தமனித்தி இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தமனித்தி இல்லை”; தெரியாத தமனித்தி எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தமனித்தா எவ்வாறு
கைவிடப்பட்டார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட தமனித்தா
எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே உத்தாக்கா-குக்குக்கா இருப்பது
புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் உத்தாக்கா-குக்குக்கா உள்ளது”; அங்கு
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை”; தெரியாத உத்தாக்கா-குக்குக்கா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த உத்தாக்கா-குக்குக்கா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
உத்தாக்கா-குக்குக்கா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே விக்கிக்கி
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் விசிக்கிச்சா உள்ளது”; அங்கு
விக்கிக்கி இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் விசிக்கிச்சே
இல்லை”; unarisen vicikicchā எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த விசிக்கிச்சை எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட விசிக்கி எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு
எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள
தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள்
காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!”
சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற
அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும்
ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, ஐந்து நவராக்களைக்
குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.
பி. காந்தாக்கள் பற்றிய பிரிவு
மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஐந்து கந்தாக்களைக்
குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு [புரிந்துகொள்கிறார்]: “இது ரபா, இது ராபாவின்
சமுதயா, இது ரபாவின் காலமானது; இது வேதனா, இது வேதனின் சமுதயா, இது வேதனின்
காலமானது; saññā என்பது saññā இன் சமுதாயா, இது saññā இன் காலமானதாகும்;
இது saṅkṅra, இது saṅkhra இன் சமுதாயா, இது saṅkhra ஐ கடந்து செல்வது; இது
viññāṇa, இது viññāṇa இன் சமுதயா, viññāṇa இன் கடந்து செல்லும் “.
இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து
கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து
வருகிறார்.D. போஜ்ஜாகஸில் பிரிவு
மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஏழு
போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே சதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஹாகா
உள்ளது”; அங்கு சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
“எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; தெரியாத சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
தம்மவிகாய
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கே தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால்,
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”;
unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய்
உருவாகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கு வரியா
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் வரியா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு வரியா சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் எந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகாவும் இல்லை”;
unarisen vīriya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; அவர் எழுந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமைக்கு
உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen pti
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பேடி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய் உருவாகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார். பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; அப்பட்டமான பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு எழுகிறது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
அங்கே சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை, அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen samādhi
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
சமாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். உபெக்கா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen
upekkhā sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.
இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக
தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள தம்மங்களை
உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள்
காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!”
சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற
அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும்
ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக்
குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.
E. சத்தியங்கள் பற்றிய பிரிவு
மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் வகையில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், நான்கு
அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?
இ 1. துக்கசாக்காவின் வெளிப்பாடு
என்ன,
பிக்குஸ், துக்க அரியசாக்கா? ஜாதி துக்கா, வயதானவர் துக்கா (நோய் என்பது
துக்கா) மராசா என்பது துக்கா, துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டொமனாஸா மற்றும்
துன்பம் என்பது துக்கா, விரும்பாதவற்றோடு இணைந்திருப்பது துக்கா,
விரும்பியவற்றிலிருந்து விலகல் துக்கா, ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறவில்லை
என்பது துக்கா; சுருக்கமாக, ஐந்து உபாதனகந்தங்கள் துக்கா.
என்ன,
பிக்குஸ், ஜாதி? ஜாதி, பிறப்பு, வம்சாவளி [கருப்பையில்], எழும் [உலகில்],
தோற்றம், காந்தாக்களின் தோற்றம், சியானாக்களைப் பெறுதல். இது, பிக்குஸ்,
ஜாதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், ஜாரா? பல்வேறு வகை
உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு, ஜாரா, சிதைந்த நிலை, [பற்கள்]
உடைந்திருத்தல், நரை முடி கொண்டிருத்தல், சுருக்கமாக இருப்பது,
உயிர்ச்சத்து குறைதல், இந்திரியர்களின் சிதைவு: இது, பிக்குக்கள், jarā
என்று அழைக்கப்படுகிறது.என்ன,
பிக்குஸ், மராசா? பல்வேறு வகை உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு,
ஏமாற்றுதல், [இருப்புக்கு வெளியே] மாறுதல், உடைத்தல், காணாமல் போதல்,
மரணம், மராணா, கடந்து செல்வது, காந்தங்களை உடைத்தல், கீழே போடுதல்
சடலத்தின்: இது, பிக்குஸ், மராசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ்,
துக்கம் என்றால் என்ன? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துக்கங்களுடன் தொடர்புடைய
பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்கள், சோரோ, துக்கம், துக்கத்தின்
நிலை, உள் துக்கம், உள் பெரும் துக்கம்: இது, பிக்குக்கள், துக்கம் என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ், புலம்பல் என்றால் என்ன? ஒன்றில்,
பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன் தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான
துக்க தம்மங்களால் தொட்டது, அழுகைகள், புலம்பல்கள், அழுகை, அழுகை, அழுகை
நிலை, புலம்பல் நிலை: இது, பிக்குக்கள் புலம்பல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், துக்கா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், உடல் துக்கா, உடல்
விரும்பத்தகாத தன்மை, உடல் தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத
வேதாயிதங்கள்: இது, பிக்குக்கள், துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், டொமனாஸா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், மன துக்கங்கள், மன
விரும்பத்தகாத தன்மை, மன தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத
வேதாயிதங்கள்: இது, பிக்குக்கள், டோமானாசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன,
பிக்குஸ், விரக்தி? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன்
தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்களால் தொட்டது,
தொல்லை, விரக்தி, சிக்கலில் இருக்கும் நிலை, விரக்தியில் இருக்கும் நிலை:
இது, பிக்குக்கள், விரக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே, வடிவங்கள்,
ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள்
போன்றவை விரும்பத்தகாதவை, சுவாரஸ்யமாக இல்லை, விரும்பத்தகாதவை, இல்லையெனில்
ஒருவரின் தீமையை விரும்புவோர், ஒருவரின் இழப்பை விரும்புவோர், ஒருவரின் அச
om கரியத்தை விரும்புவோர், இணைப்பு, சந்திப்பு, இணைந்திருத்தல், ஒன்றாக
இருப்பது, அவர்களைச் சந்திப்பதில் இருந்து ஒருவரின் விடுதலையை
விரும்பாதவர்கள்: இது, பிக்குக்கள், உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான
துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே,
வடிவங்கள், ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன
நிகழ்வுகள் போன்றவை மகிழ்ச்சிகரமானவை, சுவாரஸ்யமானவை, இனிமையானவை,
இல்லையெனில் ஒருவரின் நன்மையை விரும்புவோர், ஒருவரின் நன்மையை
விரும்புவோர், ஒருவரின் ஆறுதலை விரும்புபவர்கள், யார் இணைப்பிலிருந்து
ஒருவரின் விடுதலையை விரும்புவது, சந்திக்காதது, இணைந்திருக்காதது, ஒன்றாக
இல்லாதது, அவர்களை எதிர்கொள்ளாதது: இது, பிக்குக்கள்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருப்பதன் துக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது. உலகில் கண்-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள நாக்கு-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
மன-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
கண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் கயா-சம்பாசாவிலிருந்து பிறந்த வேதனா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசத்திலிருந்து பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே, எழும் போது, எழும்போது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள ஒலிகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் சாஸ்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும்
போது, எழுகிறது, அங்கு குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களுடன் [தொடர்புடைய] நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுடன் தொடர்புடையது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள நாற்றங்களுடன்
தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே,
எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில் உள்ள உடல் நிகழ்வுகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள தம்மங்களுடன் தொடர்புடைய
நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களுக்கான taṇhā இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் நாற்றங்களுக்கான தஹா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது.
உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது
குடியேறுகிறது.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் விசித்திரம்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில் உள்ள தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, அது குடியேறுகிறது. இது பிக்குஸ், துக்க · சாமுதய
அரியசாக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இ 3. நிரோதாசாக்காவின் வெளிப்பாடு
மேலும்,
பிக்குஸ், துக்க-சாமுதய அரியசாக்கா என்றால் என்ன? இந்த தஹே தான்
மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆசை மற்றும் இன்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே அல்லது அங்கே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அதாவது:
காமா-தாஹா, பாவா-தாஹா மற்றும் விபாவா-த ṇ ஹா. ஆனால் இந்த தஹா, பிக்குக்கள்,
கைவிடப்பட்டபோது, அது எங்கே கைவிடப்படுகிறது, நிறுத்தப்படும்போது, அது
எங்கே நிறுத்தப்படும்? உலகில் இனிமையானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும்
தோன்றும், அதனால்தான் தாஹே, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், எங்கே
நிறுத்தப்படுகிறாரோ, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் எது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது? உலகில் கண் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் காது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
மூக்கு இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாக்கு இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் கயா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் மனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்கள் இனிமையானவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே ta
abandonedhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் ஒலிகள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே தாஹா, கைவிடப்பட்டால், கைவிடப்படும், அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் வாசனை இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகள் இனிமையானவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்கள் இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை,
அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் கண்-வினா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
காது-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் மூக்கு-வினா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் நாக்கு-வினா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
Kāya-viññāṇa இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் மன-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும்.
உலகில் கண்-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
காது-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் நாக்கு-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
கண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார்,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில்
கயா-சம்பாசாவிலிருந்து பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் ஒலிகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta
abandonedhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நிறுத்தப்படும். உலகில் தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும்.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்கள் [தொடர்புடைய] நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் [தொடர்புடைய]
ஒலிகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta therehā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகள் [தொடர்புடைய] நோக்கம்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும்.
உலகில் காணக்கூடிய
வடிவங்களுக்கான taṇh ple இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுக்கான
தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும் போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாற்றங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நின்றுவிடும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின் விட்டாக்கா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும்.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின்
விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh when,
கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது
நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh abandoned, கைவிடப்படும்போது,
கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, அது நின்றுவிடும். உலகில்
தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
அது நின்றுவிடும். இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோத அரியசாக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது. இ 4. மாகசாக்காவின் வெளிப்பாடு
மேலும்,
பிக்குஸ், துக்க n நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்றால் என்ன? இது
இந்த அரியா அஹாகிகா மாகா, அதாவது சம்மாடிஹி, சம்மசகாப்போ, சம்மாவாசி,
சம்மகாமண்டோ, சம்மா-அஜோவோ, சம்மவ்யோமோ, சம்மசதி மற்றும் சம்மசாமா.
என்ன,
பிக்குஸ், சம்மதிஹி? அதாவது, துக்காவின் ñāṇa, துக்க-சமுதாயாவின் ñāṇa,
துக்க-நிரோதாவின் ñāṇa மற்றும் துக்க-நிரோதா-காமினி பாசிபாதாவின் ñāṇa, இது
பிக்குஸ், சம்மதி.
என்ன, பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள்? அவை,
பிக்குகள், அவை நெக்கம்மாவின் சக்கப்பாக்கள், அபிபாதாவின் சக்கப்பாக்கள்,
அவிஹிசாவின் சாகப்பாக்கள், அவை பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள் என்று
அழைக்கப்படுகின்றன.என்ன,
பிக்குஸ், சம்மாவாசி? அதாவது, பிகுஸ், முசுவதிலிருந்து விலகுவது, பிசுயா
வேசிலிருந்து விலகுவது, ஃபாரூசா வேச்சிலிருந்து விலகுவது, மற்றும்
சம்பப்பால்பாவைத் தவிர்ப்பது, இது பிக்குஸ், சம்மாவாசி என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மா-கம்மந்தா? அதாவது,
பிக்குபாக்கள், பத்திபாதாவைத் தவிர்ப்பது, ஆதிநாதனத்திலிருந்து விலகுவது,
அப்ரஹ்மகாரியாவிலிருந்து விலகுவது, அதாவது பிக்குக்கள், சம்ம-கம்மந்தா
என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பிக்குஸ், சம்மா-அஜவா என்றால் என்ன? இங்கே,
பிக்குகள், ஒரு உன்னத சீடர், தவறான வாழ்வாதாரத்தை கைவிட்டு, சரியான
வாழ்வாதாரத்தின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை ஆதரிக்கிறார், இது பிக்குஸ்,
சம்மா-ஜவா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, தனிமனித பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்கள்
எழாமல் இருப்பதற்காக தனது சந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே
உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப்
பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த பாபகா மற்றும்
அகுசலா தம்மங்களை கைவிடுவதற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர்
தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது
சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அழியாத குசலா
தம்மங்களின் எழுச்சிக்காக அவர் தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர்
தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், அவரது சிட்டாவை
தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த குசலா
தம்மங்களின் உறுதியான தன்மைக்காக, குழப்பம் இல்லாத காரணத்திற்காக, அவற்றின்
அதிகரிப்பு, அவற்றின் வளர்ச்சி, சாகுபடி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றிற்காக
தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது
விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப்
பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார். இது பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
ஒரு என்ன, பிக்குஸ், சம்மாசதி? இங்கே, பிக்குஸ்,
ஒரு பிக்கு, கயா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா ஆகியவற்றில் கயாவைக் கவனித்து
வாழ்கிறார், அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை உலகிற்கு விட்டுக்கொடுத்தார். உலகத்தை
நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு, வேதனா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா
ஆகியவற்றில் வேதனை அவதானிக்கிறார். அவர் உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை
விட்டுவிட்டு, சிட்டா, எட்டா சம்பாஜனோ, சதிமாவில் சிட்டாவைக் கவனித்து
வருகிறார். உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை விட்டுவிட்டு, தம்மங்களை,
அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமாவில் தம்மத்தை கடைபிடிப்பார். இது பிக்குஸ், சம்மாசதி
என்று அழைக்கப்படுகிறது.
என்ன, பிக்குஸ், சம்மசமதி? இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, கோமாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், அகுசலா
தம்மங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், முதல் ஜானாவில் நுழைந்து, அதில்
தங்கியிருக்கிறார், விட்டக்கா மற்றும் விகாரத்துடன், பேட்டி மற்றும் சுகா
ஆகியோருடன் பிரிந்து பிறந்தார். விட்டாக்கா-விகாரத்தின் நிலைத்தன்மையுடன்,
இரண்டாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், உள் தணிப்பு, சிட்டாவை ஒன்றிணைத்தல்,
விட்டக்கா அல்லது விகாரா இல்லாமல், சமதியிலிருந்து பிறந்த பேத்தி மற்றும்
சுகாவுடன் தங்கியிருக்கிறார். பாட்டி மீதான அலட்சியத்துடன், அவர் உபெக்கா,
சாடோ மற்றும் சம்பஜனோவில் தங்கியிருக்கிறார், அவர் அரியாக்கள் விவரிக்கும்
கயா சுகாவில் அனுபவிக்கிறார்: ‘சமமான மற்றும் மனம் படைத்த ஒருவர் [இந்த]
சுகாவில் வசிக்கிறார்’, மூன்றாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், அதில். சுகத்தை
கைவிட்டு, துக்கா, சோமனாசா மற்றும் டொமனாஸாவை முன்னர் மறைந்துவிட்டார்,
சுகா அல்லது துக்கா இல்லாமல், உபேக்கா மற்றும் சதியின் தூய்மையுடன்,
நான்காவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், அதில் தங்கியிருக்கிறார். இது பிக்குஸ்,
சம்மசாமதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு தர்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து, நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.
சதிபஹான்களைப் பயிற்சி செய்வதன் நன்மைகள்
எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஏழு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
ஏழு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஆறு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.
ஆறு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஐந்து ஆண்டுகளாக இந்த வழியில்
பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்:
காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும்
ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஐந்து வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க,
பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை நான்கு
ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
நான்கு வருடங்கள் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை
மூன்று ஆண்டுகளாக இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில்
ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு,
அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.மூன்று
வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை இரண்டு ஆண்டுகளாக இந்த வழியில் கடைப்பிடிப்பார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
இரண்டு
வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை ஒரு வருடத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஒரு
வருடம் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஏழு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஏழு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஆறு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஆறு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை ஐந்து மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஐந்து
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை நான்கு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
நான்கு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை மூன்று மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
மூன்று
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை இரண்டு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
இரண்டு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
ஒரு மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை அரை மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
அரை மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு வாரத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: புலப்படும் நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.
“இது,
பிக்குக்கள், மனிதர்களைச் சுத்திகரிப்பது, துக்கத்தையும் புலம்பலையும்
கடந்து செல்வது, துக்கா-டொமனாசா காணாமல் போவது, சரியான வழியை அடைவது,
நிபானாவின் உணர்தல் தவிர வேறொன்றையும் வழிநடத்தும் பாதை. satipaṭṭhānas. ”
இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தின் அடிப்படையிலும் இது
கூறப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறு பகவான் பேசினார். மகிழ்ச்சியடைந்த பிக்குக்கள் பகவாவின் வார்த்தைகளை வரவேற்றனர்.
COVID-19 சதி கூறுகிறது, ஆனால் வைரஸ் தோற்றம் இன்னும் ஒரு மர்மம். நோய் எங்கிருந்து தொடங்கியது என்பது குறித்து இன்னும் உறுதியான பதில்கள் இல்லை.
உலகளவில்
200,000 க்கும் அதிகமான இறப்புகளுக்கு இப்போது பொறுப்பான SARS-CoV-2,
வுஹான் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் வைராலஜி (WIV) ஆல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இந்த
நோய் முதலில் அடையாளம் காணப்பட்ட நகரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
https://srv1.worldometers.info/coronavirus/
கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: ஜூலை 22, 2020, 09:06 GMT
கொரோனா வைரஸ் நோயாளிகள்: 15,114,511 நாட்டின் பார்வையில் உயிரிழப்புகள்: 619,891 மீட்கப்பட்டது: 9,132,287
https://srv1.worldometers.info/
உலக மக்கள் தொகை
7,799,727,156 தற்போதைய உலக மக்கள் தொகை இந்த ஆண்டு 78,146,600 பிறப்புகள் 235,720 பிறப்புகள் இன்று இந்த ஆண்டு 32,807,815 இறப்புகள் இன்று 98,961 இறப்புகள் இந்த ஆண்டு 45,338,785 நிகர மக்கள் தொகை வளர்ச்சி 136,759 நிகர மக்கள் தொகை வளர்ச்சி இன்று
அரசு மற்றும் பொருளாதாரம்
Health 9,293,653,965 பொது சுகாதார செலவு இன்று Education 6,351,415,694 பொதுக் கல்விச் செலவு இன்று 88 2,882,488,164 பொது இராணுவ செலவு இன்று இந்த ஆண்டு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட 44,040,606 கார்கள் இந்த ஆண்டு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட 84,183,316 சைக்கிள்கள் இந்த ஆண்டு 139,329,750 கணினிகள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன
சமூகம் & ஊடகம்
1,496,667 புதிய புத்தக தலைப்புகள் இந்த ஆண்டு வெளியிடப்பட்டன 292,179,307 செய்தித்தாள்கள் இன்று புழக்கத்தில் விடப்பட்டன இன்று உலகளவில் 410,198 டிவி செட்டுகள் விற்பனை செய்யப்படுகின்றன 4,011,496 செல்லுலார் தொலைபேசிகள் இன்று விற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளன Game 179,470,506 வீடியோ கேம்களுக்காக இன்று பணம் செலவிடப்பட்டது இன்று உலகில் 4,624,746,644 இன்டர்நெட் பயனர்கள் 161,741,958,260 மின்னஞ்சல்கள் இன்று அனுப்பப்பட்டுள்ளன 4,295,001 வலைப்பதிவு இடுகைகள் இன்று எழுதப்பட்டுள்ளன 480,825,509 ட்வீட்கள் இன்று அனுப்பப்பட்டுள்ளன 4,479,893,659 கூகிள் தேடல்கள் இன்றுசுற்றுச்சூழல்
2,900,984 இந்த ஆண்டு மிக அதிக இழப்பு (ஹெக்டேர்) 3,905,509 இந்த ஆண்டு (ஹெக்டேர்) மண் அரிப்புக்கு இழந்தது இந்த ஆண்டு 20,176,258,302CO2 உமிழ்வுகள் (டன்) இந்த ஆண்டு 6,693,902 தேய்மானம் (ஹெக்டேர்) 5,462,435 நச்சு இரசாயனங்கள் வெளியிடப்பட்டன இந்த ஆண்டு சூழலில் (டன்)
உணவு
உலகில் 844,645,647 ஊட்டச்சத்து குறைபாடுள்ள மக்கள் 1,696,406,467 உலகில் அதிக எடை கொண்டவர்கள் 761,545,083 உலகில் உள்ள மக்கள் 18,859 பேர் இன்று பசியால் இறந்தவர்கள் $ 357,773,445 உடல் பருமன் தொடர்பான பணம் செலவிடப்பட்டது இன்று அமெரிக்காவில் நோய்கள் Weight 116,579,142 எடை இழப்புக்கு பணம் செலவிடப்பட்டது இன்று அமெரிக்காவில் திட்டங்கள்
தண்ணீர்
2,436,140,006 நீர் இந்த ஆண்டு பயன்படுத்தப்பட்டது (மில்லியன் எல்) 469,717 நீர் தொடர்பான இறப்புகள் இந்த ஆண்டு நோய்கள் 799,355,067 அணுகல் இல்லாத மக்கள் பாதுகாப்பான குடிநீர் ஆதாரம்
ஆற்றல்
இன்று (MWh) பயன்படுத்தப்படும் 287,831,348 எனர்ஜி, இதில்: 245,018,296- புதுப்பிக்க முடியாத மூலங்களிலிருந்து (MWh) புதுப்பிக்கத்தக்க மூலங்களிலிருந்து (MWh) 43,344,891- 1,803,565,532,916 சூரிய சக்தியை இன்று தாக்கும் (MWh) 59,034,146 எண்ணெய் இன்று (பீப்பாய்கள்) பம்ப் செய்யப்பட்டது 1,502,282,781,690 எண்ணெய் இடது (பீப்பாய்கள்) எண்ணெயின் இறுதி வரை 15,667 நாட்கள் (years 43 ஆண்டுகள்) 1,094,635,727,110 இயற்கை எரிவாயு இடது (போ) 57,612 நாட்கள் இயற்கை எரிவாயுவின் இறுதி வரை 4,314,643,655,949 கோல் இடது (போ) நிலக்கரியின் இறுதி வரை 148,781 நாட்கள்
ஆரோக்கியம்
இந்த ஆண்டு 7,241,025 தொற்று நோய் இறப்புகள் இந்த ஆண்டு 272,068 பருவ காய்ச்சல் இறப்புகள் இந்த ஆண்டு 5 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளின் இறப்பு 4,239,765 இந்த ஆண்டு 23,725,809 கணக்கீடுகள் இந்த ஆண்டு பிறக்கும் போது தாய்மார்களின் இறப்பு 172,405 41,961,943 எச்.ஐ.வி / எய்ட்ஸ் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இந்த ஆண்டு எச்.ஐ.வி / எய்ட்ஸ் காரணமாக 937,674 இறப்புகள் இந்த ஆண்டு புற்றுநோயால் ஏற்படும் 4,581,057 இறப்புகள் இந்த ஆண்டு மலேரியாவால் ஏற்பட்ட 547,123 இறப்புகள் 9,334,521,657 சிகரெட்டுகள் இன்று புகைபிடித்தன இந்த ஆண்டு புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் 2,788,393 இறப்புகள் இந்த ஆண்டு 1,395,076 ஆல்கஹால் ஏற்படும் இறப்புகள் இந்த ஆண்டு 598,141 தற்கொலைகள் 3 223,141,797,578 இந்த ஆண்டு சட்டவிரோத மருந்துகளுக்காக பணம் செலவிடப்பட்டது இந்த ஆண்டு 752,954 ரோட் போக்குவரத்து விபத்து இறப்புகள்
பிறப்பு,
பழைய வயது, நோய்வாய்ப்பட்டது, நோய்வாய்ப்பட்டது, இறப்பு ஆகியவை அனைத்தும்
மகிழ்ச்சியாகவும், நன்றாகவும் பாதுகாப்பாகவும் இருக்கலாம்! எல்லாம்
மாறிக்கொண்டிருக்கிறது என்ற தெளிவான புரிதலுடன் அனைவருக்கும் அமைதியான,
அமைதியான, எச்சரிக்கை, கவனமுள்ள மற்றும் சமநிலை மனம் இருக்கட்டும்! இறந்தவர்கள் அனைவரும் இறுதி இலக்காக நித்திய ஆனந்தத்தை அடைந்து, அமைதியுடன் ஓய்வெடுக்கட்டும் புத்தரின்
பின்வரும் அசல் சொற்களை அவர்கள் பின்பற்றியதால், மெட்டியா விழித்தெழுந்தது
ஒன்று: COVID-19 வழக்குகள் இல்லாத நாடுகள் மற்றும் பிரதேசங்கள்
1.
கொமரோஸ், 2. வட கொரியா, 3. ஏமன், 4. மைக்ரோனேஷியாவின் கூட்டாட்சி நாடுகள்,
5. கிரிபதி, 6. சாலமன் தீவுகள், 7. குக் தீவுகள், 8. மைக்ரோனேஷியா, 9.
டோங், 10. மார்ஷல் தீவுகள் பலாவ், 11. அமெரிக்கன் சமோவா, 12. தெற்கு
ஜார்ஜியா, 13. தெற்கு சாண்ட்விச் தீவுகள், 14. செயிண்ட்ஹெலினா, ஐரோப்பா,
15. ஆலண்ட் தீவுகள், 16.சால்பார்ட், 17. ஜான் மேயன் தீவுகள், 18. லத்தீன்
அமெரிக்கா, 19.ஆஃப்ரிகா, 20. பிரிட்டிஷ் இந்தியப் பெருங்கடல் பகுதி,
21.பிரெஞ்ச் தெற்கு பிரதேசங்கள், 22. லெசோதோ, 23. ஓசியானியா, 24.
கிறிஸ்துமஸ் தீவு, 25. கோகோஸ் (கீலிங்) தீவுகள், 26. ஹார்ட் தீவு, 27.
மெக்டொனால்ட் தீவுகள், 28. நியு, 29. நோர்போக் தீவு, 30. பிட்காயின், 31.
சாலமன் தீவுகள், 32. டோகேலாவ், 33. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் மைனர் வெளிப்புற
தீவுகள், 34. வாலிஸ் மற்றும் புட்டுனா தீவுகள், 35. தாஜிகிஸ்தான், 36.
துர்க்மெனிஸ்தான், 37. துவாலு, 38. வனடு புத்தர் மெட்டேயா விழித்தெழுந்தவரின் அசல் சொற்களை அவர்கள் விழிப்புணர்வுடன் பின்பற்றுகிறார்கள்: தம்மக்கக்கப்பாவத்தன
சூட்டா 1. தசா ராஜ தம்மம், 2. குசலா 3. குததந்தா சுத்தா தானா, 4.
பிரியவச்சனா, 5. அர்த்த கரியா, 6. samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor,
ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. மஜ்ஜிமா நிகயா, 10. ஆர்யா ”அல்லது“
ஆரி, 11. சம்முதிதேவா, 12. திகா நிகயா, 13. மஹா சுதாசனா, 14.
தித்தாதம்மிகத்தாசம்வத்தனிகா-தம்மா, 15. கேனான் சுட்டா, 16. பாலி கேனான்
மற்றும் சுட்டபிடகா, 17. இடிபாதா, 18. லோகியாதம்மா மற்றும்
லோகுத்தரத்தம்மா, 19. பிரம்மவிஹாரா, 20. சங்கஹவத்து, 21. நாதகரநாதம்மா, 22.
சரணியாதம்மா, 23. ஆதிபதியேய திததமிக்கத்தா, 24. துக்கா, 25. அனிக்கா, 26.
அனட்டா, 27. சம்சாரம், 28. கக்கமட்டி சிஹானந்தா சுட்டா, 29.சந்தகதி, 30.
தோசகதி, 31. மொஹகதி, 32. பயகதி, 33.யோனிசோ மனசிகரா, 34. பிரம்மவிஹாரசங்கஹ
வத்து, 35. நாதகரநாதம்மா, 36.சரணியாதம்மா ஆதிபாதேயா, 37. திதாதம்மிகாத்
38.மாரா, 39. கம்மாவின் லா, 40. dhammamahamatras, 41.IV. தம்மங்களின்
அவதானிப்பு, 42. அஸ்ஸமேதா, 43.சசமேதா, 44.நாரமேதா, 45.புரிசமேதா,
46.சம்மபாச, 47.வாஜபேயா, 48. நிரகலா, 49.சிலா, 50.சமதி, 51.பண்ணா, 52.
சம்மா-சங்கப்ப, 53.சிகலோவாடா சுட்டா, 54. பிரம்மஜலா சுட்டா, 55. மஜ்ஜிமா
நிகாயாவில் வசேதா சுட்டா, 56. திகா நிகாயாவில் அம்பத்தா சுட்டா
அனைவரும்
மகிழ்ச்சியாகவும், நன்றாகவும், பாதுகாப்பாகவும் இருக்கட்டும்! அனைவரும்
நீண்ட காலம் வாழட்டும்! அனைத்துமே மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன என்ற தெளிவான
புரிதலுடன் அனைவருக்கும் அமைதியாக, அமைதியாக, எச்சரிக்கையாக, கவனத்துடன்,
சமநிலையுடன் இருக்கட்டும்!
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, உன்னதமான, விழித்தெழுந்த ஒருவர்-ததகதாமக்களுக்கு
நேரம் கொடுங்கள். மக்களுக்கு இடம் கொடுங்கள். யாரையும் தங்கும்படி கெஞ்ச
வேண்டாம். அவர்களை சுற்றித் திரிவோம். உங்களுக்காக என்ன அர்த்தம்
உங்களுடையது. https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/
வார்த்தையின் பசி போராட்டம் எங்கு செல்கிறது
மசிம்கலை, “நகை பெல்ட், ரத்தினங்களின் கவசம்” ஒரு மந்திர அட்சயா பதிராம் பெற்றார் (பிச்சை கிண்ணம்), இது எப்போதும் நிரப்பப்படும்.
விழிப்புணர்வுடன் விழித்தெழுந்தவரின் பின்பற்றுபவர் அக்ஷயா பாத்ரம் மணிமேகலை என்று கூறினார்
“பசி என்பது மிக மோசமான நோயாகும்.” “இருப்புக்கான முழு ரகசியமும் பயப்படக்கூடாது.”
மணிமேகலை
சிறைச்சாலையை ஒரு நல்வாழ்வாக மாற்றி, ஏழைகளுக்கு உதவுவதற்காக, புத்தரின்
தம்மத்தை ராஜாவுக்குக் கற்பிக்கிறார். காவியத்தின் இறுதி ஐந்து
கான்டோக்களில், ப teachers த்த ஆசிரியர்கள் நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்,
பன்னிரண்டு நிதானங்கள் மற்றும் பிற யோசனைகளை அவளுக்கு ஓதிக்
காட்டுகிறார்கள்.
அவரது ஆன்மீக மணிமேகல அக்ஷ்ய பாத்ராமின் பார்வை
மற்றும் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்ய தன்னார்வலர்கள் முழுநேர உறுப்பினர்களாக
இருக்க வேண்டும். தற்போது காரணத்திற்காக உறுதியுடன் இருக்க வேண்டும்
மற்றும் அக்ஷய பத்ராவின் மூலோபாயம், வளர்ச்சி மற்றும் நிர்வாகத்தில் ஈடுபட
வேண்டும்.
உலகில் உள்ள குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கான பசியை
முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பணியில் இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட்ட பயணம்
மற்றும் எதிர்காலம் என்ன. அருமையான முடிவுகளுக்கு வெகுஜன உற்பத்தியில்
தொழில்நுட்பம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். அக்ஷய பத்ராவின் பிற முயற்சிகள்
குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் குறைந்த பின்னணியில் உள்ளவர்கள் தங்கள்
கனவுகளை அடைய உதவ வேண்டும்.
உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து
அரசாங்கங்களும் அக்ஷய பத்ராவின் ஆளுகைக்கு நிதி ஒதுக்குகின்றன, மேலும்
அனைத்து ஊரடங்கு உத்தரவுகளும் நீக்கப்படும் வரை அஞ்சல் துறை, பொலிஸ்
வேன்கள் பயன்படுத்தும் அனைத்து வேன்களுக்கும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.
அதிநவீன சமையலறைகள் ஒரு ஆய்வுப் பொருளாக மாற வேண்டும் மற்றும் உலகெங்கிலும் இருந்து ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களை ஈர்க்க வேண்டும்.
உலகெங்கிலும்
உள்ள அரசாங்கங்களுடனான கூட்டு மற்றும் பல்வேறு மாநில அரசுகள்,
கார்ப்பரேட்டுகள், தனிநபர் நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் நலம் விரும்பிகள்
ஆகியோரின் தொடர்ச்சியான ஆதரவோடு, மில்லியன் கணக்கான குறைவான குழந்தைகள்
மற்றும் பெரியவர்களுக்கு சேவை செய்ய மணிமேகலி அக்ஷ்ய பத்ரமுக்கு உதவ
வேண்டும்.உங்கள் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கவும் ஒவ்வொரு விழித்திருக்கும்
தருணமும் உணவைத் தேடி செலவிடப்படுகிறது. உங்கள் வயிறு விரிவடைந்து, உங்கள்
கைகால்கள் பட்டினி கிடக்கும் குழந்தையைப் போல மயக்கமடைகின்றன. உங்கள் பசி
இடைவிடாதது மற்றும் வேதனையானது, ஆனால் உங்கள் தொண்டை ஒரு ஊசியின் கண்ணை விட
அகலமானது அல்ல. நீங்கள் உணவைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, அதை விழுங்க
முடியாது. ஒரு கடி கூட இல்லை. பசி தொடர்கிறது, உங்கள் தேடல் தொடர்கிறது. ப
tradition த்த பாரம்பரியத்தில் பசித்த பேய்களின் தலைவிதி இதுதான். இந்த ஏழை
ஆத்மாக்கள் இந்த வழியில் மறுபிறவி எடுத்தன, ஏனெனில் கடந்த கால
வாழ்க்கையில் அவர்கள் ஆசை, பேராசை, கோபம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றால்
உந்தப்பட்டனர். எந்தவொரு நாளிலும் இந்த பெட்டிகளில் சிலவற்றை நீங்கள்
சோதித்துப் பார்க்கும்போது, ப Buddhism த்த மதத்தில் நீங்கள் ஒரு பொறாமை
ஆத்திரத்தில் கொலை செய்வது போன்ற சித்திரவதை செய்யப்பட்ட இருப்புடன்
முடிவதற்கு இதுபோன்ற தீமைகளை தீவிரமாக எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். எனவே பீதி
அடையத் தேவையில்லை. பசியுள்ள பேய்களுக்கு உணவுப் பிரசாதங்களை விட்டுச்
செல்வது பல ஆசிய கலாச்சாரங்களில் ஒரு பாரம்பரியம். ஆனால் இது உண்மையில்
உதவாது. இந்த பேய்கள் உண்மையில் உணவைத் தேடவில்லை என்று மாறிவிடும். அல்லது
அவர்கள், ஆனால் அவர்களின் தேடல் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறது. பேய்களுக்கான
பசிக்கு உணவுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, பூமியில் அவர்கள் முந்தைய
காலத்தில் செய்ததைச் செய்ய எல்லாம் செய்ய வேண்டும். அவர்களுக்கு ஏராளமான
உணவு இருக்கிறது, ஆனால் அவர்களால் அதை உண்ண முடியாது. ஒவ்வொரு மத உவமையைப்
போலவே, இங்கே ஒரு முக்கியமான பாடம் உள்ளது: இது அவர்களுக்கு உண்மையிலேயே
தேவைப்படும் உணவு அல்ல. இங்கே மனித உலகில், நம் உடலை வளர்ப்பதற்கும்,
பசியைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் மேலாக நாம் இன்னும் உணவைத் தேடுகிறோம்.
மிகுந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் மிகுந்த சோகத்தின் காலங்களில் நாம் உணவுக்குத்
திரும்புகிறோம். அற்புதமான ஒன்று நடந்தால், நாங்கள் இரவு உணவைக்
கொண்டாடுகிறோம். நாங்கள் ஷாம்பெயின் குடிக்கிறோம், நாங்கள் கேக்
சாப்பிடுகிறோம், நல்ல உணவை சாப்பிடுகிறோம். உணவு மகிழ்ச்சியின் ஒரு
பகுதியாக மாறும். எதிர்மாறானது உண்மைதான். துக்கப்படுபவர்களுக்கு உணவு
வழங்கும் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது. நெருக்கடியில் இருக்கும் நண்பர்களுக்கு
உணவை வழங்க நாங்கள் ஒன்றிணைகிறோம் your உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு
கட்டத்தில், துக்கப்படுபவருக்கு, யாராவது குணமடைந்து, போராடும் ஒருவருக்கு
உணவைக் கொண்டுவருவதற்காக நீங்கள் ஒரு விரிதாள் அல்லது மின்னஞ்சல் நூலில்
பதிவு செய்திருக்கலாம். சோக காலங்களில், நாம் இயல்பாக ஒரு உறுதியான வழியில்
ஆறுதலை வழங்க விரும்புகிறோம். மிக பெரும்பாலும், நாங்கள் அதை உணவோடு
செய்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் உணவு இருக்கிறது-நல்ல நேரங்கள் மற்றும்
கெட்டது. ஓரளவிற்கு, இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. வெளியே சென்று ஒரு
உயர்வு, ஆண்டுவிழா அல்லது பட்டப்படிப்பைக் கொண்டாடுவது வேடிக்கையாக உள்ளது.
மக்கள் உண்மையிலேயே கஷ்டப்படுகையில், அவர்கள் கவலைப்பட வேண்டிய கடைசி
விஷயம், உணவை ஒன்றாக இணைப்பதுதான். சோகம் அல்லது வெற்றியின் இந்த
தருணங்களில், உணவு ஒரு தகுதியான மற்றும் வரவேற்கத்தக்க கூட்டாளியாகும்.
பங்குகளை அதிகம், மிகக் குறைவாக இருக்கும்போது நம்மை ஆறுதல்படுத்தவும்
வெகுமதி அளிக்கவும் உணவைப் பயன்படுத்தும்போது பிரச்சினை வருகிறது. கடைசியாக
நான் குழந்தைகளை தூங்கச் செய்தேன், இப்போது நான் கவனித்துக்கொண்டிருந்த
அந்த குக்கீகளை சாப்பிடலாம். இன்று அந்த பெரிய கூட்டம் ஒரு குழப்பம், ஒரு
பெரிய கிளாஸ் மதுவுக்கு நேரம். இந்த சாதாரணமான உயர்வும் தாழ்வும் சவாலானவை.
ஆனால் அவர்கள் மிகுந்த சோகத்துக்கோ அல்லது பெரிய கொண்டாட்டத்துக்கோ
தகுதியானவர்கள் அல்ல. அல்லது, உண்மையில், உணவு.தொடர்புடையது: உணவு குறித்த ட்ரைசைக்கிள் போதனைகளின் தொகுப்பைப் படியுங்கள், அதுவும் எங்களுக்குத் தெரியும்.
சலவை
இயந்திரத்தை சரிசெய்ததைக் கொண்டாடுவதற்காக இரவு உணவிற்கு வெளியே செல்வதை
கற்பனை செய்து பாருங்கள். அல்லது மோசமான வெயில் கொட்டிய நண்பருக்கு உணவை
வழங்குதல். இது கேலிக்குரியது. ஆனால் சிறிய வெற்றிகளுக்கு மினி
வெகுமதிகளையும், சிறிய எரிச்சல்களுக்கு மினி-ஆறுதல்களையும் நாங்கள் இன்னும்
தருகிறோம் - அவை பெரும்பாலும் உணவை உள்ளடக்குகின்றன. நாங்கள் ஒரு
கொண்டாட்ட கேக்கை வாங்க மாட்டோம், ஆனால் குளிர்சாதன பெட்டியில் சில
இருந்தால் நாங்கள் ஒரு துண்டு எடுத்துக்கொள்ளலாம். அல்லது நாம் ஒரு பை
சில்லுகள் அல்லது குளிர்ந்த பீர் ஆகியவற்றைக் காணலாம். இவை ஒவ்வொன்றும் பல
நூறு கலோரிகளாக இருக்கலாம். இன்னும் மோசமாக, பொதுவாக ஒரு நீண்ட நாளின்
முடிவில் இந்த வெகுமதியையோ அல்லது ஆறுதலையோ விரும்புகிறோம் - இது நம்
உடலுக்கு மிக மோசமான நேரம். தவறாமல் அதைச் செய்யுங்கள், அது விரைவாகச்
சேர்க்கிறது. நிச்சயமாக இதைச் செய்ய ஒரு காரணம் இருக்கிறது. உணவு ஒரு
இயற்கை வெகுமதி. இவான் பாவ்லோவ் மற்றும் நாய்களில் கிளாசிக்கல் கண்டிஷனிங்
பற்றிய அவரது ஆய்வுகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - அவர் அவர்களுக்கு உணவுடன்
பயிற்சி அளித்தார். நாம் வழக்கமாக திரும்பும் ஆறுதல் உணவுகள்-ஸ்டார்ச்
மற்றும் சர்க்கரை நிறைந்தவை-நமது மனநிலையை மேம்படுத்த அறிவியல் பூர்வமாக
நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. யாராவது ஒரு குறிப்பாக கவர்ந்திழுக்கும்
சிற்றுண்டியை “கிராக் போன்றது” என்று குறிப்பிடுவதை எப்போதாவது
கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா? சுவையான உணவை உட்கொள்வது மூளையின் அதே
பகுதிகளை போதை மருந்துகளாக செயல்படுத்துவதோடு இயற்கை ஓபியேட்டுகளின்
வெளியீட்டையும் ஏற்படுத்துகிறது. கார்போஹைட்ரேட்டுகள் குறிப்பாக மனநிலையை
அதிகரிக்கும் உடலில் உள்ள ரசாயனம் செரோடோனின் வெளியீட்டை அதிகரிப்பதாக
ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. அதிக செரோடோனின், நீங்கள் நன்றாக உணர்கிறீர்கள்.
கொழுப்பு நிறைந்த உணவுகள் ஒன்றே. 2011 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் பங்கேற்றவர்களின்
மூளை ஸ்கேன், கொழுப்பு அமிலங்களின் தீர்வு அல்லது உணவுக் குழாய் வழியாக
உமிழ்நீர் கரைசலுக்கு உணவளித்தது, கொழுப்பு அமிலங்களைப் பெற்றவர்களுக்கு
மூளையின் பகுதிகளில் குறைவான செயல்பாடு இருப்பதைக் காட்டியது. “சோகமான
கிளாசிக்கல் இசை” கேட்பது. (ஆமாம், மக்கள் உண்மையில் இந்த ஆய்வுக்கு
வருத்தமளித்தனர் sad சோகமான இசை மற்றும் உணவுக் குழாய்.) எனவே அதில் என்ன
தவறு? உண்மையான விரிசலை விட சிறந்தது, இல்லையா? உணவு உண்மையில் நம்
மனநிலைக்கு உதவுகிறது என்றால், அது ஒரு நல்ல விஷயம் அல்லவா? ஆம், இல்லை.
ஆனால் பெரும்பாலும் இல்லை. அந்த பசி பேய்கள் நினைவில் இருக்கிறதா? அவர்கள்
நாக்கில் உணவை ருசிக்கும்போது அவர்களுக்கு கொஞ்சம் நிம்மதி கிடைக்கும்.
ஆகவே, ஆய்வுகள் எங்களிடம் கூறுகின்றன - மேலும் பசியுள்ள பேய்களை விட
நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி, ஏனென்றால் குறைந்தபட்சம் உங்கள் சாக்லேட்டை நீங்கள்
விழுங்கலாம். ஆனால் அந்த நிவாரணம் தற்காலிகமானது. மோசமான நாள் இன்னும்
நீடிக்கிறது, பிரவுனி, ப்ரீட்ஸெல் அல்லது மஃபின் ஆகியவற்றால்
புகைபிடிக்கப்படுகிறது. பசியுள்ள பேய்களைப் போலவே, நீங்கள் உண்மையில்
உணவைத் தேடவில்லை. பேய்கள் உண்மையிலேயே விரும்புவது ஆசை, பேராசை, கோபம்
மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட வெற்றிடத்திலிருந்து
விடுபடுவது-ஆனாலும் அவர்கள் அந்த வெற்று உணர்வை ஒருபோதும் நிரப்பவில்லை.
நன்கு தெரிந்திருக்கிறதா? இந்த சுய-இனிமையான தின்பண்டங்கள் எல்லாம்
இனிமையானவை அல்ல, ஆனால் மன அழுத்தத்திலிருந்து ஆறுதலையும் நிவாரணத்தையும்
அளிக்க உணவைப் பயன்படுத்தும்போது, கலோரிகளை குறைந்தபட்சம் வாங்கக்கூடிய
நேரத்தில் அதைப் பயன்படுத்துகிறோம். 58 ஆரோக்கியமான நடுத்தர வயது பெண்களைப்
பற்றிய சமீபத்திய ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழக ஆய்வில், அதிக கொழுப்புள்ள ஒரு
உணவைச் சாப்பிடுவதற்கு ஒரு நாள் முன்பு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மன
அழுத்த நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பது அவர்களின் வளர்சிதை மாற்றத்தைக் குறைத்தது
தெரியவந்தது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, “ஒரு வருடத்தில் கிட்டத்தட்ட 11
பவுண்டுகள் வரை சேர்க்க” போதுமானது. மன அழுத்தம் உடலை வெளியேற்றுவதற்கும்
கலோரிகளுடன் ஒட்டிக்கொள்வதற்கும் காரணமாகிறது, பின்னர் அவை தேவைப்படலாம்
என்று நினைக்கிறார்கள். இது பஞ்ச காலங்களிலிருந்து ஒரு உயிரியல் இருப்பு
அல்லது எங்கள் அடுத்த கம்பளி மம்மத்தை நாம் ஈட்டும்போது உறுதியாக
தெரியவில்லை. மோசமான அன்பானவர், போராடும் உறவு, நிதிச் சுமை, அல்லது
அசிங்கமான வேலை என நாம் இன்று எதை வலியுறுத்தினாலும், நாளை நாம் பட்டினி
கிடையாது. ஆனால் நம் உடல்கள் வித்தியாசத்தை அறிய உருவாகவில்லை. மேலும் அது
மோசமடைகிறது. எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் அதிகமாக சாப்பிடுவது பெரும்பாலும்
இதே எதிர்மறை உணர்ச்சி நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் அதிக உணவைத்
தூண்டும். ஜெர்மனியில் இயல்பான எடை மற்றும் அதிக எடை கொண்ட பெண்கள்
இருவரையும் பற்றிய ஆய்வில், அதிக கலோரி கொண்ட உணவுகளை சாப்பிட்ட பிறகு
அவர்கள் சோகம், அவமானம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவற்றை உணர்ந்ததாகக்
கண்டறிந்தனர் the அதிக எடை கொண்ட பெண்கள் மிகவும் தீவிரமான
உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்களைப் புகாரளித்தனர். ஆகவே, நாம் சோகமாகவோ அல்லது மன
அழுத்தமாகவோ இருக்கும்போது அதிகமாக சாப்பிடுகிறோம், பின்னர் அதிகமாக
சாப்பிடும்போது அதிக சோகமும் மன அழுத்தமும் அடைகிறோம். இடையில், நாம் எடை
அதிகரிக்கிறோம், இது மனச்சோர்வுடன் தொடர்புடையது மற்றும் எல்லாவற்றையும்
மோசமாக்குகிறது. இது “அதிகப்படியான உணவு, எடை அதிகரிப்பு மற்றும்
மனச்சோர்வடைந்த மனநிலையின்” மற்றொரு தீய சுழற்சி.தொடர்புடையது:
நான் ப mon த்த துறவி உணவை முயற்சித்தேன் - அது அதிர்ஷ்டவசமாக வேலை
செய்தது, மன அழுத்தத்தை சமாளிக்க பல வழிகள் உள்ளன. உண்மையான அணுகுமுறை
உண்மையான காரணத்தை நிவர்த்தி செய்ய நடவடிக்கை எடுப்பதாகும். மோசமான உறவின்
யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்வது, அல்லது ஒரு புதிய வேலையைத் தேடுவது, அல்லது
நீங்கள் மிக மெல்லியதாக நீட்டியிருக்கும் கடமைகளை வேண்டாம் என்று சொல்வது
என்று பொருள். சமூக திசைதிருப்பல்-அடிப்படையில் நண்பர்கள் அல்லது
குடும்பத்தினருடன் ஹேங்கவுட் செய்வது-நன்றாக வேலை செய்கிறது. உண்மையில்,
உங்களை திசைதிருப்ப அனைத்து வழிகளிலும், இது மிகவும் பயனுள்ளதாக
இருக்கிறது. உளவியலாளர்கள் “உணர்ச்சி சார்ந்த சமாளிப்பு” என்று அழைப்பது
மிகவும் ஆபத்தானது. இது உங்களை நீங்களே குற்றம் சாட்டும்போது, பகல் கனவு
காணுங்கள், கற்பனை செய்து பாருங்கள், இல்லையெனில் உங்கள் பரிதாபகரமான
வாழ்க்கையில் ஒளிர்கிறது. சோகமான இசையைக் கேட்டு படுக்கையில்
படுத்திருக்கலாம். அதை செய்ய வேண்டாம். இது பெரும்பாலும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட
உணவுக்கு வழிவகுக்கிறது - ஒருவேளை அது சொந்தமாக வேலை செய்யாததால். மோசமான
அளவைக் காண்பது அரிதாகவே நம்மை நன்றாக உணர வைக்கிறது. மறுபுறம், தியானம்
மற்றும் நினைவாற்றல்-சில நிமிட தூய ம silence னம் மற்றும் அமைதி ஆகியவை
கணிசமாக உதவுகின்றன. இதேபோல், மன அழுத்தம் மற்றும் பதட்டத்தைத்
தணிப்பதற்கான யோகா பற்றிய ஆய்வுகள் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை, மேலும்
தீவிரமான உணவுக் கோளாறுகள் உள்ளவர்களுக்கு யோகா உணவில் ஈடுபடுவதைக்
குறைக்கும் என்பதையும் காட்டுகின்றன. உடல் உடற்பயிற்சி என்பது நம் மனநிலையை
மேம்படுத்த நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது, மேலும் பதட்டத்தை எதிர்த்துப்
போராடவும் உதவுகிறது. இயற்கையின் வெளிப்பாடு பலருக்கு உதவுகிறது.
உங்களுக்காக வேலை செய்யும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு நீங்கள் பல
விஷயங்களை முயற்சிக்க வேண்டியிருக்கும். ஆனால் உங்கள் சிகிச்சையாக உணவைப்
பயன்படுத்த உங்களை அனுமதிக்காதீர்கள்.நீங்கள் இப்போது மீண்டும் மீண்டும்
நழுவுவீர்கள். இவை உடைக்க கடினமான பழக்கங்கள். ஆனால் இந்த நடத்தைகளில்
நீங்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி ஈடுபடுகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி கவனமாக
சிந்தித்துப் பாருங்கள், அவை எவை என்பதைப் பார்க்கவும் - இது ஒரு நீடித்த
சிக்கலை ஏற்படுத்தக்கூடிய தற்காலிக தீர்வாகும். மேலும் பசியுள்ள பேய்களின்
பாடத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள். தீர்க்கப்படாத சுயத்தை ஒருபோதும் உணவுடன்
அமர்த்த முடியாது.
ஹேச்செட் புத்தகக் குழுவின் துணை நிறுவனமான
பிபிஜி பப்ளிஷிங்கின் ஒரு பிரிவான பெர்சியஸ் புத்தகங்களின் முத்திரையான
ரன்னிங் பிரஸ் அனுமதியுடன் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.
பேரார்வம் போன்ற நெருப்பு இல்லை வெறுப்பு போன்ற குற்றம் இல்லை, பிரிவினை போன்ற துக்கம் இல்லை, பசி போன்ற நோய் இல்லை, சுதந்திரத்தின்
மகிழ்ச்சி போன்ற மகிழ்ச்சியும் இல்லை. க ut தம புத்த ஜென் பிரபலமாக
கூறுகிறார்: பசியுடன் இருக்கும்போது, சாப்பிடுங்கள்; சோர்வாக
இருக்கும்போது, தூங்குங்கள். ஆனால் எல்லாவற்றையும் மிதமாக - புத்தர்
பட்டினியால் மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக கண்டுபிடித்தார்.