Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊‍♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
10/01/20
LESSON 34612 Thu 1 Oct 2020 Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU) For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal. KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-It is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure to having above head level based on the usual use of the room. in 116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in Buddha’s own words and Important Places like Lumbini, Bodh gaya, Saranath, Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin to Circarama At WHITE HOME 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage, Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru Magadhi Karnataka State PRABUDDHA BHARAT Suttas word by word SN 22.24 (S iii 26) Abhijāna Sutta — Directly knowing — [abhijānati] and The Buddha feeds the Hungry. in 29) Classical English,Roman,08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans,09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى 12) Classical Armenian-դասական հայերեն,13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,14) Classical Basque- Euskal klasikoa,15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,17) Classical Bosnian-Klasični bosanski,18) Classical Bulgaria- Класически българск,19) Classical Catalan-Català clàssic,20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文（简体）,23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文（繁體）,24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,
Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:33 am
LESSON 34612 Thu 1 Oct 2020

Discovery of  Awakened One with Awareness Universe (DAOAU) 

For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal.

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-It
is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure
to having above head level based on the usual use of the room. in
116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in Buddha’s own words and Important Places like
Lumbini, Bodh gaya, Saranath, Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin
to Circarama


At

WHITE HOME

668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage,

Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru

Magadhi Karnataka State

PRABUDDHA BHARAT



Suttas word by word
SN 22.24 (S iii 26)

Abhijāna Sutta


— Directly knowing —
[abhijānati]
and
The Buddha feeds the Hungry.

in 29) Classical English,Roman,08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans,09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى

12) Classical Armenian-դասական հայերեն,13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,14) Classical Basque- Euskal klasikoa,15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,17) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,18) Classical Bulgaria- Класически българск,19) Classical  Catalan-Català clàssic,20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文（简体）,23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文（繁體）,24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,


Two
conditions (doubled as four with synonyms) for the destruction of
suffering: full understanding and abandoning. One should remain aware
not to focus on only one of these two.

The (sutta) opening at Sāvatthī.{n}

 Without
directly knowing and fully understanding Form, bhikkhus, without
getting dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to
destroy suffering; without directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, without getting dispassionate towards it and
abandoning it, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Perception, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering; without directly knowing and fully understanding
Constructions, bhikkhus, without getting dispassionate towards them and
abandoning them, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Consciousness, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering.

 By directly knowing and fully understanding Form,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering; by directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning
it, one is able to destroy suffering; by directly knowing and fully
understanding Perception, bhikkhus, by getting dispassionate towards it
and abandoning it, one is able to destroy suffering; by directly knowing
and fully understanding Constructions, bhikkhus, by getting
dispassionate towards them and abandoning them, one is able to destroy
suffering; by directly knowing and fully understanding Consciousness,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering.

WINNING INDUSTRIES:
1. DIGITAL PRODUCTS,
2. GIG ECONOMY,
3. STOCK MARKET INVESTING,
4. HOME GARDENING,
5. ONLINE COACHING/TEACHING,
6. MENTAL HEALTH,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATE MEDICINES,
10. GAMING,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKET,
13. NETWORK MARKETING,
14. DATA SCIENCES,
15. SPIRITUAL SCIENCES.

Friends

The Buddha feeds the Hungry.

Hunger
is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering;If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.This religious instruction was
given by the Teacher while he was in residence at Āḷavi with reference
to a certain lay disciple.For one day, as the Teacher seated in the
Perfumed Chamber at Jetavana {3.262} surveyed the world at dawn, he
beheld a certain poor man at Āḷavi. Perceiving that he possessed the
faculties requisite for attaining the Fruit of Conversion, he surrounded
himself with a company of five hundred monks and went to Āḷavi.
The
inhabitants of Āḷavi straightway invited the Teacher to be their guest.
That poor man also heard that the Teacher had arrived and made up his
mind to go and hear the Teacher preach the Law. But that very [30.75]
day an ox of his strayed off. So he considered within himself, “Shall I
seek that ox, or shall I go and hear the Law?” And he came to the
following conclusion, “I will first seek that ox and then go and hear
the Law.” Accordingly, early in the morning, he set out to seek his
ox.The residents of Āḷavi provided seats for the Congregation of Monks
presided over by the Buddha, served them with food, and after the meal
took the Teacher’s bowl, that he might pronounce the words of
thanksgiving. Said the Teacher, “He for whose sake I came hither a
journey of thirty leagues has gone into the forest to seek his ox which
was lost. Not until he returns, will I preach the Law.” And he held his
peace.While it was still day, that poor man found his ox and straightway
drove the ox back to the herd. Then he thought to himself, “Even if I
can do nothing else, I will at least pay my respects to the Teacher.”
Accordingly, although he was oppressed with the pangs of hunger, he
decided not to go home, but went quickly to the Teacher, and having paid
obeisance to the Teacher, sat down respectfully on one side. When the
poor man came and stood before the Teacher, the Teacher said to the
steward of the alms, “Is there any food remaining over and above to the
Congregation of Monks?” “Reverend Sir, the food has not been touched.”
“Well then, serve this poor man with food.” So when the steward had
provided that poor man with a seat in a place indicated by the Teacher,
he served him dutifully with rice-porridge and other food, both hard and
soft. When the poor man had eaten his meal, he rinsed his mouth.(We are
told that with this single exception there is no other instance on
record in the Three Piṭakas {3.263} of the Tathāgata’s having thus
inquired about the supply of food.) As soon as the poor man’s physical
sufferings had been relieved, his mind became tranquil. Then the Teacher
preached the Law in orderly sequence, expounding one after another the
Four Noble Truths. At the conclusion of the lesson, the poor man was
established in the Fruit of Conversion. Then the Teacher pronounced the
words of thanksgiving, and having so done, arose from his seat and
departed. The multitude accompanied him a little way and then turned
back.The monks who accompanied the Teacher were highly indignant and
said, “Just consider, brethren, what the Teacher did. Nothing of the
sort ever happened before. But to-day, seeing a certain poor man, the
Teacher inquired about the supply of food and directed that food to be
given to another.” The Teacher turned around, stopped, [30.76] and said,
“Monks, what are you saying?” When he heard what they were saying, he
said to them, “It is even so, monks. When I came hither a journey of
thirty leagues, a long and difficult journey, my sole reason for coming
hither was the fact that I saw that this lay disciple possessed the
faculties requisite for the attainment of the Fruit of Conversion. Early
in the morning, oppressed with the pangs of hunger, this man went to
the forest and spent the day in the forest seeking his ox which was
lost. Therefore I thought to myself, ‘If I preach the Law to this man
while he is suffering from the pangs of hunger, he will not be able to
comprehend it.’ Therefore was it that I did what I did. Monks, there is
no affliction like the affliction of hunger.”

https://www.thedivinemercy.org/articles/feed-hungry

The
following is the first part of our seven-part Lenten series on the
corporal deeds of mercy and how we can - and should - incorporate them
into our lives.

Feed the HungryThe Corporal Works of Mercy:

� Feed the hungry.
� Give drink to the thirsty.
� Clothe the naked.
� Shelter the homeless.
� Comfort the sick.
� Bury the dead.
�
Comfort the imprisoned.Jesus said to St. Faustina: “… I demand from
you deeds of mercy, which are to arise out of love for Me. You are to
show mercy to your neighbors always and everywhere. You must not shrink
from this or try to excuse or absolve yourself from it”

For I was hungry, and you gave Me something to eat.

Buddhist Legends, XV. 5. The Buddha feeds the Hungry
ancient-buddhist-texts.net
Buddhist Legends, XV. 5. The Buddha feeds the Hungry
203.
Hunger is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering; If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.

Friends
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans


SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Direkte kennis -
[abhijānati]
Twee
voorwaardes (verdubbel as vier met sinonieme) vir die vernietiging van
lyding: volle begrip en versaak. ‘N Mens moet bewus bly om nie net op
een van hierdie twee te konsentreer nie.
Die (sutta) opening by Sāvatthī. {N}
Sonder dat u Form, bhikkhus, direk ken en verstaan, kan u nie lyding
vernietig sonder om ontevrede daarteen te raak en dit te laat vaar nie;
sonder om direk te weet en ten volle te verstaan. Gevoel, bhikkhus,
sonder om ontevrede daaroor te raak en dit te laat vaar, is dit nie in
staat om lyding te vernietig nie; sonder om persepsie, bhikkhus, direk
te ken en te verstaan, sonder om ontevrede daaroor te raak en dit te
laat vaar, is dit nie in staat om lyding te vernietig nie; sonder om
konstruksies, bhikkhus, direk te ken en ten volle te verstaan, sonder om
ontevrede teenoor hulle te raak en dit te laat vaar, kan ‘n mens nie
lyding vernietig nie; sonder om die bewussyn direk te ken en ten volle
te verstaan, sonder om ontevrede daaroor te raak en dit te laat vaar,
kan ‘n mens nie lyding vernietig nie.
Deur Form, bhikkhus, direk te ken en ten volle te verstaan, deur
ontevrede daarteen te raak en dit te laat vaar, is dit in staat om
lyding te vernietig; deur direk te weet en ten volle te verstaan.
Gevoel, bhikkhus, deur ontevrede daaroor te raak en dit te laat vaar, is
in staat om lyding te vernietig; deur persepsie, bhikkhus, direk te ken
en ten volle te verstaan, deur ontevrede daaroor te raak en dit te laat
vaar, is dit in staat om lyding te vernietig; deur die konstruksies,
bhikkhus, direk te ken en ten volle te verstaan, deur ontevrede teenoor
hulle te raak en dit te laat vaar, kan jy lyding vernietig; deur die
bewustheid, bhikkhus, direk te ken en ten volle te verstaan, deur
ontevrede daaroor te raak en dit te laat vaar, is dit in staat om lyding
te vernietig.
WENDE BEDRYWIGHEDE:
1. DIGITALE PRODUKTE,
2. GIG-EKONOMIE,
3. VOORRAADMARK BELEGGING,
4. TUINTUIN,
5. AANLYN AFRIGTING / ONDERRIG,
6. GEESTESGESONDHEID,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. VERSEKERING,
9. AFWISSELING VAN GENEESKUNDE,
10. SPEL,
11. GESONDHEIDSORG,
12. AFFILIATE MARK,
13. NETWERKBEMARKING,
14. DATAWETENSKAPPE,
15. GEESTELIKE WETENSKAPPE.
Die Boeddha voed hongeriges.
Honger
is die grootste verdrukking; die Aggregates of Being is die vernaamste
bron van lyding; as iemand dit deeglik verstaan, het hy Nibbāna, die
hoogste geluk, bereik. Hierdie godsdiensonderrig is gegee deur die
onderwyser terwyl hy in Āḷavi woonagtig was met verwysing na ‘n sekere
leke dissipel. Op ‘n dag, toe die Onderwyser in die Geparfumeerde Kamer
in Jetavana {3.262} die wêreld met dagbreek ondersoek, sien hy ‘n sekere
arm man by Āḷavi. Toe hy besef dat hy die vermoëns besit om die vrug
van bekering te behaal, het hy homself met ‘n geselskap van vyfhonderd
monnike omring en na Āḷavi gegaan.
Die
inwoners van Āḷavi het die Onderwyser dadelik uitgenooi om hul gas te
wees. Daardie arme man het ook gehoor dat die Onderwyser aangekom het en
besluit het om na die Onderwyser die wet te gaan verkondig. Maar op
daardie [30.75] dag het ‘n bees van hom afgedwaal. Daarom het hy by
homself besin: Moet ek daardie bees soek, of sal ek na die wet gaan
luister? En hy het tot die volgende gevolgtrekking gekom: ‘Ek sal eers
daardie os soek en dan na die wet gaan luister.’ Gevolglik het hy vroeg
die oggend sy os gaan soek. Die inwoners van Āḷavi het vir die Kongres
van die monnike onder leiding van die Boeddha sitplekke voorsien, hulle
met kos bedien en na die ete die onderwyser se kom geneem, sodat hy kon
uitspreek. die woorde van danksegging. Die Leermeester het gesê: ‘Om wie
ek hierheen gekom het, het ‘n reis van dertig ligas die bos binnegegaan
om sy bees te soek wat verlore was. Eers as hy terugkom, sal ek die wet
verkondig. ” En toe hy stilbly, terwyl dit nog dag was, het die arme
man sy bees gevind en dadelik die os na die trop teruggedryf. Toe dink
hy by homself: “Al kan ek niks anders doen nie, sal ek ten minste my eer
aan die Onderwyser betoon.” Gevolglik, hoewel hy onderdruk was van
hongerpyn, het hy besluit om nie huis toe te gaan nie, maar het vinnig
na die Onderwyser gegaan, en nadat hy die onderwyser gehoorsaam het, het
hy respekvol aan die een kant gaan sit. Toe die arme man voor die
Meester kom staan, sê die Onderwyser aan die bestuurder van die aalmoes:
Is daar nog voedsel oor aan die Kongregasie van monnike? ‘Dominee, die
kos is nie aangeraak nie.’ ‘Nou bedien dan hierdie arme man met kos.’
Toe die rentmeester die arme man ‘n sitplek op ‘n plek voorsien het wat
deur die Onderwyser aangedui is, bedien hy hom pligsgetrou met ryspap en
ander kos, hard en sag. Toe die arme man sy maaltyd geëet het, spoel hy
sy mond af (ons word vertel dat met hierdie enkele uitsondering geen
ander geval in die Drie Piṭakas {3.263} van die Tathāgata opgeteken is
nie, wat dus navraag gedoen het oor die voorraad voedsel) Sodra die
liggaamlike lyding van die arm man verlig is, raak sy gemoed rustig. Toe
verkondig die Onderwyser die Wet in ordelike volgorde en verklaar die
vier edele waarhede na mekaar. Aan die einde van die les was die arme
man gevestig in die vrug van die bekering. Toe het die Meester die
woorde van danksegging uitgespreek, en nadat hy dit gedoen het, het hy
van sy stoel af opgestaan ​​en vertrek. Die skare het hom ‘n entjie
vergesel en toe teruggedraai. Die monnike wat die Onderwyser vergesel
het, was baie verontwaardig en het gesê: ‘Dink net, broeders, wat die
Onderwyser gedoen het. Niks van die soort het ooit voorheen gebeur nie.
Maar vandag, toe hy ‘n sekere arm man sien, het die Onderwyser navraag
gedoen oor die voorraad voedsel en beveel dat die voedsel aan ‘n ander
moes gegee word. ” Die Onderwyser draai om, stop, [30.76] en sê:
“Monnike, wat sê u?” Toe hy hoor wat hulle sê, sê hy vir hulle: “Dit is
selfs so, monnike. Toe ek ‘n reis van dertig ligas hierheen kom, ‘n lang
en moeilike reis, was my enigste rede om hierheen te kom, die feit dat
ek gesien het dat hierdie lekedissipel die vermoëns besit om die vrug
van die bekering te bereik. Vroeg die oggend, onderdruk met hongerpyne,
het hy na die woud gegaan en die dag in die woud deurgebring op soek na
sy bees wat verlore geraak het. Daarom het ek by myself gedink: ‘As ek
die wet aan hierdie man verkondig terwyl hy aan hongerpyne ly, sal hy
dit nie kan begryp nie.’ Daarom het ek gedoen wat ek gedoen het.
Monnike, daar is geen verdrukking soos die verdrukking van die honger
nie. ”
Die
volgende is die eerste deel van ons sewe-delige Lenten-reeks oor die
liggaamlike dade van barmhartigheid en hoe ons dit in ons lewens kan -
en moet - opneem.
Voer die honger Die korporale werke van barmhartigheid:
Voer die hongeriges.
Gee drank aan die dorstiges.
Klere die naakte aan.
Sh skuil haweloses.
Troos die siekes.
Begrawe die dooies.
Troos
die gevangenes. Jesus het aan die heilige Faustina gesê: “… Ek eis
van u barmhartigheidsdade wat moet ontstaan ​​uit liefde vir My. U moet
altyd en oral barmhartigheid bewys aan u bure. U mag nie krimp nie.
hiervan of probeer jouself daarvan verskoon of vryspreek “
Want Ek was honger, en U het My iets gegee om te eet.
Wie was Boeddha?
Clipphanger
65K subscribers
Je
vindt hem in veel Nederlandse tuinen en interieurs: het Boeddhabeeld.
De grondlegger van het boeddhisme wordt geboren als prins Siddharta
Gautama in het huidige Nepal. Hij wordt monnik en bereikt verlichting
door 49 dagen te mediteren onder een boom.
Credits:
Animatie: Studio Fillem
Tekst en voice-over: Michiel Eijsbouts
Leader en outro: Studio Pupil
Over Clipphanger:
Clipphangers
zijn korte animaties die alledaagse vragen op een grappige manier
beantwoorden. Kennis die blijft hangen! Meer Clipphangers zien? Abonneer
je op ons kanaal!
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Direkt duke e ditur -
[abhijānati]
Dy
kushte (dyfishuar si katër me sinonime) për shkatërrimin e vuajtjeve:
kuptimi i plotë dhe braktisja. Njeriu duhet të mbetet i vetëdijshëm për
të mos u përqëndruar vetëm në njërën nga këto dy.
Hapja (sutta) në Sāvatthī. {N}
Pa e ditur dhe kuptuar drejtpërdrejtë Formën, bhikkhus, pa u zhgënjyer
ndaj tij dhe braktisur prej tij, dikush nuk është në gjendje të
shkatërrojë vuajtjet; pa e ditur drejtpërdrejt dhe kuptuar plotësisht
Ndjenjën, bhikkhus, pa u zhgënjyer ndaj tij dhe braktisur prej tij,
njeriu nuk është në gjendje të shkatërrojë vuajtjet; pa e ditur dhe
kuptuar drejtpërdrejt Perceptimin, bhikkhus, pa u zhgënjyer ndaj tij dhe
braktisur prej tij, nuk është në gjendje të shkatërrojë vuajtjet; pa
njohur drejtpërdrejt dhe kuptuar plotësisht Ndërtimet, bhikkhus, pa u
zhgënjyer ndaj tyre dhe braktisur ato, nuk është në gjendje të
shkatërrojë vuajtjet; pa e ditur dhe kuptuar drejtpërdrejt vetëdijen,
bhikkhus, pa u zhgënjyer ndaj saj dhe braktisur prej saj, nuk është në
gjendje të shkatërrojë vuajtjet.
Duke njohur drejtpërdrejt dhe kuptuar plotësisht Formën, bhikkhus, duke
u zhgënjyer ndaj tij dhe duke e braktisur atë, dikush është në gjendje
të shkatërrojë vuajtjet; duke e njohur drejtpërdrejt dhe duke e kuptuar
plotësisht Ndjenjën, bhikkhus, duke u zhgënjyer ndaj tij dhe duke e
braktisur atë, dikush është në gjendje të shkatërrojë vuajtjet; duke
njohur drejtpërdrejt dhe duke kuptuar plotësisht Perceptimin, bhikkhus,
duke u zhgënjyer ndaj tij dhe duke e braktisur atë, dikush është në
gjendje të shkatërrojë vuajtjet; duke njohur drejtpërdrejt dhe kuptuar
plotësisht Ndërtimet, bhikkhus, duke u zhgënjyer ndaj tyre dhe braktisur
ato, dikush është në gjendje të shkatërrojë vuajtjet; duke e njohur dhe
kuptuar drejtpërdrejt vetëdijen, bhikkhus, duke u zhgënjyer ndaj saj
dhe duke e braktisur atë, dikush është në gjendje të shkatërrojë
vuajtjet.
INDUSTRIT FITUESE:
1. PRODUKTET DIGJITALE,
2. EKONOMIA GIG,
3. INVESTIMI I TREGUT TOCK Aksioneve,
4. Kopshtari në shtëpi,
5. TRAJNIMI / M TESIMDHNIA ONLINE,
6. SH HENDETI MENDOR,
7. ENERGJIA ALTERNATIVE,
8. SIGURIMI,
9. Ilaçet alternative
10. LOJ,
11. KUJDESI SHALNDETSOR,
12. TREGU I AFFILIATIT,
13. MARKETINGU I RRJETIT,
14. SHKENCAT E TAT DHATNAVE,
15. SHKENCA SHPIRTRORE.
Buda ushqen të uriturin.
Uria
është më e madhja e mundimeve; Agregatet e Qenies janë burimi kryesor i
vuajtjeve; Nëse një njeri e kupton plotësisht këtë, ai ka arritur
Nibbāna, Lumturinë Supreme, Ky udhëzim fetar u dha nga Mësuesi, ndërsa
ai ishte në rezidencën në Āḷavi, duke iu referuar një dishepulli laik të
caktuar. një ditë, ndërsa Mësuesi i ulur në Dhomën e Parfumuar në
Jetavana {3.262} vëzhgonte botën në agim, ai pa një njeri të varfër në
Āḷavi. Duke kuptuar se ai zotëronte aftësitë e duhura për të arritur
Frutin e Konvertimit, ai rrethoi veten me një kompani prej pesëqind
murgjish dhe shkoi në Çavi.
Banorët
e Āḷavi menjëherë e ftuan Mësuesin të ishte mysafiri i tyre. Ai njeri i
varfër gjithashtu dëgjoi që Mësuesi kishte mbërritur dhe vendosi të
shkonte dhe të dëgjonte Mësuesin që predikonte Ligjin. Por po atë
[30,75] ditë një ka i tij u largua. Kështu që ai mendoi brenda vetes, “A
duhet ta kërkoj atë ka, apo duhet të shkoj të dëgjoj Ligjin?” Dhe ai
arriti në përfundimin vijues, “Unë së pari do të kërkoj atë ka dhe
pastaj do të shkoj të dëgjoj Ligjin.” Prandaj, herët në mëngjes, ai u
nis për të kërkuar kau e tij. Banorët e Āḷavi siguruan vende për
Kongregatën e Murgjit të kryesuar nga Buda, i shërbyen me ushqim dhe
pasi të hanin vaktin, morën tasin e Mësuesit, që ai të shqiptonte fjalët
e falënderimeve. Tha Mësuesi, “Ai për hir të të cilit unë erdha këtu,
një udhëtim prej tridhjetë legesh ka shkuar në pyll për të kërkuar kau i
tij i humbur. Deri sa të kthehet, unë nuk do ta predikoj Ligjin. ” Dhe
ai heshti. Ndërsa ishte akoma ditë, ai njeri i varfër gjeti kaun e tij
dhe menjëherë e çoi demin përsëri në tufë. Pastaj ai mendoi me vete,
“Edhe nëse nuk mund të bëj asgjë tjetër, të paktën do t’i bëj nderimet
Mësuesit”. Prandaj, megjithëse ishte i shtypur nga dhembjet e urisë, ai
vendosi të mos shkonte në shtëpi, por shkoi shpejt te Mësuesi dhe, pasi i
bëri nderim Mësuesit, u ul me respekt në njërën anë. Kur njeriu i
varfër erdhi dhe qëndroi para Mësuesit, Mësuesi i tha administratorit të
lëmoshës: “A ka ndonjë ushqim që mbetet mbi dhe mbi Kongregatën e
Murgjit?” “Zot i nderuar, ushqimi nuk është prekur.” “Epo atëherë,
shërbejeni këtë njeri të varfër me ushqim.” Prandaj, kur administratori e
siguroi atë njeri të varfër me një vend në një vend të treguar nga
Mësuesi, ai e shërbeu atë me rregull me qull orizi dhe ushqime të tjera,
të forta dhe të buta. Kur i varfëri kishte ngrënë vaktin e tij, ai
shpëlau gojën. (Na thuhet se me këtë përjashtim të vetëm nuk ka asnjë
rast tjetër të regjistruar në Tre Piṭakas {3.263} të Tathāgata-së që të
ketë kërkuar në lidhje me furnizimin me ushqim.) Sapo u lehtësuan
vuajtjet fizike të të varfrit, mendja e tij u qetësua. Pastaj Mësuesi
predikoi Ligjin në rend të rregullt, duke shpjeguar njëri pas tjetrit
Katër të Vërtetat Fisnike. Në përfundim të mësimit, njeriu i varfër u
vendos në Frutin e Konvertimit. Atëherë Mësuesi shqiptoi fjalët e
falënderimit dhe pasi bëri këtë, u ngrit nga vendi i tij dhe u largua.
Turma e shoqëroi paksa dhe më pas u kthye mbrapa. Murgjit që shoqëruan
Mësuesin u indinjuan shumë dhe thanë: “Vetëm merrni parasysh, vëllezër,
çfarë bëri Mësuesi. Asgjë e këtij lloji nuk ka ndodhur kurrë më parë.
Por sot, duke parë një njeri të varfër, Mësuesi pyeti për furnizimin me
ushqim dhe e drejtoi atë ushqim për t’i dhënë një tjetri. ” Mësuesi u
kthye, u ndal, [30.76] dhe tha: “Murgjit, çfarë po thua?” Kur dëgjoi se
çfarë po thoshin, ai u tha atyre: “Kështu është, murgjit. Kur erdha këtu
një udhëtim prej tridhjetë legesh, një udhëtim i gjatë dhe i vështirë,
arsyeja ime e vetme për të ardhur këtu ishte fakti që pashë që ky
dishepull laik zotëronte aftësitë e duhura për arritjen e Frutit të
Konvertimit. Herët në mëngjes, i shtypur nga dhembjet e urisë, ky njeri
shkoi në pyll dhe e kaloi ditën në pyll duke kërkuar kaun e tij të
humbur. Prandaj mendova me vete: ‘Nëse i predikoj Ligjin këtij njeriu
ndërsa vuan nga dhembjet e urisë, ai nuk do të jetë në gjendje ta
kuptojë atë.’ Prandaj bëra atë që bëra. Murgjit, nuk ka asnjë fatkeqësi
si uria. ”
Më
poshtë është pjesa e parë e serisë tonë të Kreshmëve me shtatë pjesë
mbi veprat trupore të mëshirës dhe se si ne mund - dhe duhet - t’i
përfshijmë ato në jetën tonë.
Ushqeni të uriturit Punët trupore të mëshirës:
� Ushqej të uriturit.
� Jepu pije të eturve.
� Veshja e zhveshur.
� Strehoni të pastrehët.
� Ngushëlloni të sëmurët.
� Varrosni të vdekurit.
� Ngushëlloni të burgosurit. Jezusi i tha Shën Faustinës: “… Unë
kërkoj nga ju vepra mëshire, të cilat do të lindin nga dashuria për Mua.
Ju duhet të tregoni mëshirë për fqinjët tuaj gjithmonë dhe kudo. Ju nuk
duhet të tkurreni nga kjo ose përpiquni të justifikoni ose të
përjashtoheni nga ajo “
Unë kam qenë i uritur dhe ti më ke dhënë diçka për të ngrënë.
Ajab Gajab Ishq buddhe Ka
Pappu Kumar
785 subscribers
Buddha aur Budhi ka dance

youtube.com
Ajab Gajab Ishq buddhe Ka
Buddha aur Budhi ka dance

10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
አቢጃና ሱታ
- በቀጥታ ማወቅ -
[አቢጃናቲ]
መከራን ለማጥፋት ሁለት ሁኔታዎች (እንደ አራት እጥፍ በተመሳሳይ ቃላት)-ሙሉ ግንዛቤ እና መተው ፡፡ አንድ ሰው ከእነዚህ ሁለት በአንዱ ላይ ብቻ እንዳያተኩር ንቁ መሆን አለበት ፡፡
“ሱታታ” በሳባትትī ላይ ይከፈታል። {n}
ቅፅን በቀጥታ ሳያውቅ እና ሙሉ በሙሉ ሳይረዳው ፣ ለእሱ ርህራሄ ሳያገኝ እና ሳይተውት ፣ አንድ ሰው መከራን
ለማጥፋት አይችልም; በቀጥታ ሳያውቅ እና ሙሉ በሙሉ ሳይገነዘብ ስሜት ፣ ቢኪክሁስ ፣ ለእሱ ርህራሄ ሳያገኝ እና
ሳይተውት ፣ አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት አይችልም; ግንዛቤን በቀጥታ ባለማወቅ እና በተሟላ ሁኔታ ሳይገነዘቡ ፣
ቢኪክሁስ ፣ ለእሱ ርህራሄ ሳያሳዩ እና ሳይተዉት አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት አይችልም ፡፡ ህንፃዎችን በቀጥታ
ሳያውቅ እና ሙሉ በሙሉ ሳይረዳ ፣ ቢሂክሁስ ፣ ለእነሱ ርህራሄ ሳያሳያቸው እና ሳይተዋቸው ፣ አንድ ሰው መከራን
ለማጥፋት አይችልም; በቀጥታ ንቃተ ህሊናውን ሙሉ በሙሉ ባለማወቅ እና ባለመረዳት ፣ ቢሂክሁስ ፣ ለእሱ ርህራሄ
ሳያገኝ እና ሳይተውት ፣ አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት አይችልም።
ቅፅን በቀጥታ በማወቅ እና ሙሉ በሙሉ በመረዳት ፣ በእሱ ላይ ርህራሄ በማግኘት እና በመተው አንድ ሰው መከራን
ለማጥፋት ይችላል; በቀጥታ በማወቅ እና ሙሉ በሙሉ በመረዳት ስሜት ፣ ብሂክሁስ ፣ በእሱ ላይ ርህራሄ በማግኘት እና
በመተው አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት ይችላል; ማስተዋልን ፣ ቢኪኩስን በቀጥታ በማወቅ እና ሙሉ በሙሉ በመረዳት
በእሱ ላይ ርህራሄ በማግኘት እና በመተው አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት ይችላል; ግንባታዎችን ፣ ቢሂክሁስን በቀጥታ
በማወቅ እና ሙሉ በሙሉ በመረዳት ለእነሱ ርህራሄ በማሳየት እና በመተው አንድ ሰው መከራን ለማጥፋት ይችላል;
በቀጥታ ንቃተ ህሊናን ፣ ቢሂክሁስን በማወቅ እና በመረዳት ፣ በእሱ ላይ ርህራሄ በማግኘት እና በመተው አንድ ሰው
መከራን ለማጥፋት ይችላል።
ማሸነፍ ኢንዱስትሪ:
1. የዲጂታል ምርቶች ፣
2. ግዙፍ ኢኮኖሚ ፣
3. የአክሲዮን ገበያ ገቢ ፣
4. የቤት ውስጥ እርሻ ፣
5. የመስመር ላይ ስልጠና / ማስተማር ፣
6. የአእምሮ ጤና ፣
7. የቀድሞው ኃይል ፣
8. መድን ፣
9. የቀደሙ መድኃኒቶች ፣
10. ጨዋታ ፣
11. የጤና እንክብካቤ ፣
12. አጋርነት ያለው ገበያ ፣
13. የአውታረ መረብ ገበያ ፣
14. የመረጃ ሳይንስ ፣
15. መንፈሳዊ ሳይንስ.
ቡድሃ የተራቡትን ይመገባል ፡፡
ረሃብ
ትልቁ የመከራ ነው; የመገጣጠም ስብስቦች ዋነኛው የመከራ ምንጭ ናቸው ፣ አንድ ሰው ይህንን በሚገባ ከተገነዘበ
ንባብና ፣ ከፍተኛ ደስታን አግኝቷል። ይህ የሃይማኖታዊ ትምህርት በሐቫ ውስጥ በነበረበት ወቅት አንድ የተወሰነ ደቀ
መዝሙር በማመልከት ነው። አስተማሪው በጄታቫና {3.262} በተሸተው ቻምበር ውስጥ በተቀመጠበት ጊዜ አንድ ቀን
(ጎህ ሲቀድ) ዓለምን ሲቃኝ አንድ ሃብተኛ አንድ ሰው በሀቪ ተመለከተ ፡፡ የልወጣ ፍሬ ለማግኘት የሚያስፈልጉ
ፋኩልቲዎች እንዳሉት በመረዳት ከአምስት መቶ መነኮሳት ጋር በመሆን ራሱን ከበው ወደ ሀቪ ሄዱ ፡፡
የሀቪ
ነዋሪዎች አስተማሪውን እንግዳ እንዲያደርጉላቸው ጋበዙት ፡፡ ያ ድሃ ሰውም መምህሩ እንደመጣ ሰምቶ አስተማሪው
ሕጉን ሲሰብክ ሄዶ ለመስማት ወሰነ ፡፡ ግን በዚያው ቀን [30.75] አንድ በሬ ጠፍቶ ሄደ። ስለዚህ በልቡ አሰበ ፣
“ያንን በሬ ልፈልግ ወይንስ ሄጄ ሕጉን ልስማ?” እናም ወደሚቀጥለው መደምደሚያ ደርሷል ፣ “እኔ መጀመሪያ በሬውን
ፈልጌ ከዚያ በኋላ ሄጄ ህጉን እሰማለሁ” በዚህ መሠረት በማለዳ በሬውን ለመፈለግ ተነሳ ፡፡የአቪ ነዋሪዎች በቡዳ
ለሚመራው መነኮሳት ጉባኤ መቀመጫ ያዘጋጁላቸው ነበር ፣ በምግብ ይሰጧቸውና ከምግብ በኋላ የመምህር ጎድጓዳ ሳህን
ወስዶ እንዲናገር ፡፡ የምስጋና ቃላት. አስተማሪው ፣ “እኔ ለእሱ የመጣሁት የሰላሳ ሊግ ጉዞ የጠፋውን በሬ
ለመፈለግ ወደ ጫካ ገብቷል ፡፡ እሱ እስኪመለስ ድረስ እኔ ሕጉን አልሰብክም ”ብሏል ፡፡ እርሱም ዝም አለ ፤ ገና
ቀን ሳለ ያ ድሃ በሬውን አገኘና ወዲያው በሬውን ወደ መንጋው አባረረው ፡፡ ከዛም በልቡ “ሌላ ምንም ማድረግ
ባልችልም ቢያንስ ለመምህሩ አክብሮት እሰጣለሁ” ብሎ አሰበ ፡፡ በዚህ መሠረት ምንም እንኳን በረሃብ ህመም ቢጨነቅም
ወደ ቤቱ ላለመሄድ ወሰነ ግን በፍጥነት ወደ አስተማሪው በመሄድ ለአስተማሪው ክብር በመስጠት በአንድ በኩል
በአክብሮት ተቀመጠ ፡፡ ድሃው ሰው መጥቶ በአስተማሪው ፊት በቆመ ጊዜ አስተማሪው የምጽዋት አስተዳዳሪውን
“ለመነኮሳት ጉባኤ ከዚህ በላይ የሚበላው ምግብ አለ?” አላቸው ፡፡ “ክቡር ጌታ ፣ ምግቡ አልተነካም ፡፡”
“እንግዲያውስ ለዚህ ምስኪን ሰው በምግብ አገልግሉት ፡፡” ስለዚህ መጋቢው አስተማሪው በተጠቀሰው ቦታ ለዚያ ምስኪን
ሰው መቀመጫ ሲያገኝለት በሩዝ ገንፎ እና በሌሎችም ከባድ እና ለስላሳዎች ምግብን በምግብነት ያገለግል ነበር ፡፡
ድሃው ሰው ምግቡን በላው ጊዜ አፉን አጠበ ፡፡ (በዚህ ነጠላ ሁኔታ በታታጋታ በሶስት ፒያካስ {3.263} ውስጥ
ስለዚህ የምግብ አቅርቦት ጥያቄ በመጠየቅ ሌላ መዝገብ የለም ተብሏል ፡፡) የድሃው አካላዊ ሥቃይ እንደተቃለለ
አእምሮው ጸጥ ብሏል ፡፡ ከዚያም አስተማሪው ሕጉን በቅደም ተከተል በቅደም ተከተል ሰበከ ፣ አራቱን የከበሩ
እውነቶች አንድ በአንድ እየገለፀ። በትምህርቱ ማጠቃለያ ላይ ድሃው ሰው በለውጥ ፍሬ ውስጥ ተመሰረተ ፡፡ ከዚያም
አስተማሪው የምስጋና ቃላትን ተናግሮ ይህን ካደረገ በኋላ ከመቀመጫው ተነስቶ ሄደ ፡፡ አስተማሪው አብረውት የሄዱት
መነኮሳት እጅግ ተቆጥተው “ወንድሞች አስተማሪው ያደረገውን ብቻ ተመልከቱ ፡፡ ከዚህ በፊት እንደዚህ ዓይነት ነገር
አልተከሰተም ፡፡ አስተማሪው ዛሬ አንድ ድሃ ሰው አይቶ ስለ ምግብ አቅርቦት ጠየቀና ምግብ ለሌላው እንዲሰጥ አዘዘ
፡፡ አስተማሪው ዘወር ብሎ ቆመ [30.76] “መነኮሳት ምን ይላሉ?” አላቸው ፡፡ የሚሉትን ሲሰማ እንዲህ
አላቸው-“እንደዚያም ነው መነኮሳት ፡፡ ወደ ሠላሳ ሊጎች ጉዞ ፣ ረዥም እና አስቸጋሪ ጉዞ ወደዚህ ስመጣ ፣ ወደዚህ
ለመምጣት ብቸኛ ምክንያቴ ይህ ተራ ደቀመዝሙር የመቀየሪያ ፍሬ ለማግኘት የሚያስፈልጉ ፋኩልቲዎችን እንደያዘ ማየቴ
ነው ፡፡ ይህ ሰው በማለዳ በረሃብ ህመም ተጨቆነ ወደ ጫካ ሄዶ የጠፋውን በሬውን ፈልጎ ቀኑን በጫካ ውስጥ አሳለፈ
፡፡ ስለዚህ በራሴ አሰብኩ ፣ ‘ለዚህ ሰው በረሃብ ህመም እየተሰቃየ ሕጉን ብሰብክ ከሆነ ሊገነዘበው አይችልም።’
ስለዚህ እኔ ያደረግኩትን ነው ያደረግኩት። መነኮሳት ፣ እንደ ረሃብ ችግር ምንም መከራ የለም ፡፡ ”
ስለ የምህረት ተግባራት እና እንዴት በሕይወታችን ውስጥ ማካተት እንደምንችል - እና - እንዴት እንደሚገባን የሚከተለው የሰባት-ክፍል ሌንተናችን ተከታታይ ክፍል
የተራቡትን ይመግቡ የምህረት ኮርፖሬት ስራዎች-
Hungry የተራቡትን ይመግቡ ፡፡
The ለተጠሙ መጠጥ ስጡ ፡፡
Naked እርቃናቸውን ለብሰው ፡፡
Home ቤት ለሌላቸው መጠለያ ያድርጉ ፡፡
Sick የታመሙትን ማፅናናት ፡፡
Dead ሙታንን ይቀብሩ።
Imprisoned
የታሰሩትን አፅናኑ ኢየሱስ ለቅዱስ ፋውስቲና “… እኔ ለእኔ ካለው ፍቅር የተነሳ የሚነሱ የምሕረት ሥራዎችን
ከአንተ እጠይቃለሁ ሁል ጊዜም ሆነ ለጎረቤቶችህ ምሕረትን ታደርጋለህ ፣ መቀነስ የለብህም ፡፡ ከዚህ ወይም ይቅርታ
ለመጠየቅ ወይም ከዚህ ለመላቀቅ ይሞክሩ “
ተርቤአለሁና የምበላውስ ነገር ሰጠኸኝ ፡፡
ቢላል የቀትር መረጃ
Bilal Media
262K subscribers
Buy Bilal Media merchandise

youtube.com
ቢላል የቀትር መረጃ
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى


Friends


SN 22.24 (S iii 26)
أبهيجانا سوتا
- معرفة مباشرة -
[أبهيجاناتي]
شرطان
(تضاعف أربعة مع المرادفات) لتدمير المعاناة: الفهم الكامل والتخلي. يجب
على المرء أن يبقى على علم بعدم التركيز على واحد فقط من هذين.
افتتاح (سوتا) في سافاتثي. {ن}
بدون معرفة مباشرة وفهم كامل للنموذج ، bhikkhus ، دون الشعور بالحياد
تجاهه والتخلي عنه ، لا يستطيع المرء تدمير المعاناة ؛ دون معرفة وفهم
الشعور ، bhikkhus بشكل مباشر ، دون الشعور بالحيوية تجاهه والتخلي عنه ،
لا يستطيع المرء تدمير المعاناة ؛ بدون معرفة الإدراك وفهمه بشكل مباشر ،
bhikkhus ، دون الشعور بالحيوية تجاهه والتخلي عنه ، لا يستطيع المرء تدمير
المعاناة ؛ بدون معرفة مباشرة وفهم كامل للإنشاءات ، bhikkhus ، دون
الشعور بالحيوية تجاههم والتخلي عنها ، لا يستطيع المرء تدمير المعاناة ؛
بدون معرفة وفهم الوعي بشكل مباشر ، bhikkhus ، دون الشعور بالحيوية تجاهه
والتخلي عنه ، لا يستطيع المرء تدمير المعاناة.
من خلال المعرفة المباشرة والفهم الكامل للنموذج ، bhikkhus ، من خلال عدم
التعاطف تجاهه والتخلي عنه ، يكون المرء قادرًا على تدمير المعاناة ؛ من
خلال المعرفة المباشرة والفهم الكامل للمشاعر ، bhikkhus ، من خلال عدم
التعاطف تجاهها والتخلي عنها ، يكون المرء قادرًا على تدمير المعاناة ؛ من
خلال المعرفة المباشرة والفهم الكامل للإدراك ، bhikkhus ، من خلال عدم
التعاطف تجاهه والتخلي عنه ، يكون المرء قادرًا على تدمير المعاناة ؛ من
خلال معرفة الإنشاءات وفهمها بشكل كامل ، bhikkhus ، من خلال عدم التعاطف
تجاههم والتخلي عنها ، يكون المرء قادرًا على تدمير المعاناة ؛ من خلال
المعرفة المباشرة والفهم الكامل للوعي ، bhikkhus ، من خلال عدم التعاطف
تجاهه والتخلي عنه ، يكون المرء قادرًا على تدمير المعاناة.
الصناعات الفائزة:
1. المنتجات الرقمية ،
2. الاقتصاد العملاق ،
3. استثمار سوق الأسهم ،
4. البستنة المنزلية ،
5. التدريب / التدريس عبر الإنترنت ،
6. الصحة العقلية ،
7. الطاقة البديلة ،
8. التأمين ،
9. الأدوية البديلة.
10. الألعاب ،
11. الرعاية الصحية ،
12. السوق التابعة ،
13. تسويق الشبكة ،
14. علوم البيانات ،
15. العلوم الروحية.
بوذا يطعم الجياع.
فالجوع
أعظم البلاء. تجمعات الوجود هي المصدر الرئيسي للمعاناة ؛ فإذا فهم الرجل
ذلك تمامًا ، فقد بلغ النبانة ، السعادة الأسمى ، وقد أعطاها المعلم هذا
التعليم الديني أثناء إقامته في صافي بالإشارة إلى تلميذ علماني معين. ذات
يوم ، بينما كان المعلم جالسًا في غرفة العطور في جيتافانا {3.262} يستطلع
العالم عند الفجر ، رأى رجلاً فقيرًا معينًا في شافي. أدرك أنه يمتلك
الملكات اللازمة لتحقيق ثمرة التحويل ، أحاط نفسه برفقة من خمسمائة راهب
وذهب إلى شافي.
دعا
سكان شافي على الفور المعلم ليكون ضيفهم. سمع ذلك الرجل الفقير أيضًا أن
المعلم قد وصل وقرر أن يذهب ويسمع المعلم يكرز بالناموس. ولكن في ذلك اليوم
[30.75] ضل أحد ثوره. ففكر في نفسه ، “أطلب ذلك الثور ، أم أذهب وأسمع
القانون؟” وتوصل إلى الاستنتاج التالي ، “سأسعى أولاً إلى هذا الثور ثم
اذهب وأسمع القانون.” وفقًا لذلك ، في وقت مبكر من الصباح ، شرع في البحث
عن ثوره. وفر سكان شافي مقاعد لمجمع الرهبان برئاسة بوذا ، وقدموا لهم
الطعام ، وبعد الوجبة أخذ وعاء المعلم ، حتى يتمكن من نطقه. كلمات الشكر.
قال المعلم ، “الذي من أجله أتيت إلى هنا رحلة من ثلاثين فرسخًا ذهب إلى
الغابة بحثًا عن ثوره الضائع. لن أبشر بالناموس حتى يعود. ” وبينما كان لا
يزال نهارًا ، وجد ذلك الرجل الفقير ثوره وعلى الفور دفع الثور إلى القطيع.
ثم فكر في نفسه ، “حتى لو لم أتمكن من فعل أي شيء آخر ، فسوف أقدم على
الأقل احترامي للمعلم. تبعا لذلك ، على الرغم من أنه كان مضطهدًا بآلام
الجوع ، فقد قرر عدم العودة إلى المنزل ، بل ذهب سريعًا إلى المعلم ، وجلس
على جانب واحد باحترام بعد أن كان يطيع المعلم. عندما جاء الفقير ووقف أمام
المعلم ، قال المعلم لوكيل الصدقات: “هل بقي طعام أكثر من جماعة الرهبان؟”
“أيها الكاهن سيدي ، الطعام لم يمس.” “حسنًا ، اخدم هذا الفقير بالطعام.”
لذلك عندما قدم الوكيل للرجل الفقير مقعدًا في المكان الذي حدده المعلم ،
قدم له بإخلاص عصيدة الأرز وغيرها من الأطعمة ، الصلبة والناعمة. عندما أكل
الرجل الفقير وجبته ، قام بشطف فمه (قيل لنا أنه مع هذا الاستثناء الوحيد
ليس هناك حالة أخرى مسجلة في ثلاثة Piṭakas {3.263} من استفسر Tathāgata عن
الإمداد بالطعام.) وبمجرد زوال المعاناة الجسدية للفقير ، هدأ عقله. ثم
بشر المعلم بالناموس بترتيب منظم ، موضحًا واحدًا تلو الآخر الحقائق الأربع
النبيلة. في ختام الدرس ، تم تأسيس الرجل الفقير في ثمرة الاهتداء. ثم نطق
المعلم بكلمات الشكر ، وبعد ذلك قام من كرسيه ومضى. رافقه الجموع قليلاً
ثم عادوا إلى الوراء. وكان الرهبان الذين رافقوا المعلم ساخطين للغاية
وقالوا: “فقط تأملوا ، أيها الإخوة ، ما فعله المعلم. لم يحدث شيء من هذا
القبيل من قبل. ولكن اليوم ، عندما رأى المعلم فقيرًا معينًا ، سأل عن
الإمداد بالطعام ووجه ذلك الطعام إلى شخص آخر “. استدار المعلم وتوقف ،
[30.76] وقال ، “أيها الرهبان ، ماذا تقولون؟” فلما سمع كلامهم قال لهم:
إنه كذلك أيها الرهبان. عندما أتيت إلى هنا في رحلة مكونة من ثلاثين فرسخًا
، رحلة طويلة وشاقة ، كان السبب الوحيد لمجيئي إلى هنا هو حقيقة أنني رأيت
أن هذا التلميذ العلماني يمتلك القدرات اللازمة لتحقيق ثمار الاهتداء. في
الصباح الباكر ، مضطهدًا بآلام الجوع ، ذهب هذا الرجل إلى الغابة وأمضى
اليوم في الغابة باحثًا عن ثوره الضائع. لذلك قلت لنفسي ، “إذا بشرت هذا
الرجل بالناموس أثناء معاناته من آلام الجوع ، فلن يكون قادرًا على فهمه.”
لذلك كنت أفعل ما فعلته. أيها الرهبان ، لا بلاء مثل بلاء الجوع “.
ما يلي هو الجزء الأول من سلسلة Lenten المكونة من سبعة أجزاء حول أفعال الرحمة الجسدية وكيف يمكننا - ويجب علينا - دمجها في حياتنا.
أطعم الجياع أعمال الرحمة الجسدية:
أطعم الجياع.
أسقي العطشان شراب.
يلبس عارية.
� إيواء المشردين.
تعزية المريض.
دفن الموتى.
-
عزِّي المسجونين ، قال يسوع للقديسة فوستينا: “… أطالبكم بأعمال الرحمة
التي ستنشأ بدافع المحبة لي ، عليكم أن تُظهروا الرحمة لجيرانكم دائمًا وفي
كل مكان. من هذا أو محاولة إعفاء أو إعفاء نفسك منه “
لأني كنت جائعا وأعطيتني شيئا لأكله.
بوذا ليس نبي أو إله!.. حقائق وأسرار لم تكن تتوقعها أبدا عن البوذية والبوذيين
كل شيء
البوذية.. هل هي ديانة؟ حقائق وأسرار لم تكن تتوقعها أبدا عن البوذية والبوذيين
البوذيه
… كثيرا ماسمعنا عن هذه الكلمة دون معرفة حقيقية بها … ومن الحكمة
دائما ان نعرف الشىء قبل الحكم عليه … واليوم أعزائى المشاهدين قررنا ان
نعرض لكم هذه الكلمة بيانا تاما مدققا على لسان أحد البوذيين ولقد فكرنا
كثيرا فى ان نصيغه على هيئة موضوع لكننا رأينا أنه من الافضل ان نعرضه لكم
بنفس ما تم عمله على هيئة سؤال وجواب مع صديق بوذى ومن مبدأ احترام جميع
الثقافات عرضنا عليكم هذا الموضوع لكى تتعلم من هم وكيف يفكرون.
◄◄ شاهد المزيد من الشخصيات التاريخية من هنا:
◄ الصعيدي فاتح اليابان.. الفلاح الذي كاد أن يُدخل الشعب الياباني كله في الإسلام
◄ الرجل الذي هابه العالم كله.. مواقف عظيمة لفخر الإسلام والمسلمين من العار ألا تعرفها
◄ ما علاقة الحجاج بن يوسف بـ باب الكعبة المسدود الذي كشفت عنه الرياح يوم عرفة؟
◄ القوم الذين أحبهم ومدحهم علي بن أبي طالب وكانت قوة الفرد منهم تساوي ١٠ من غيرهم..فيديو رائع عن المجد
◄ ما الذي حدث بين ابو بكر وعلي بن ابي طالب بعد وفاة النبي وغفل عنه الكثيرين
◄ السلطان المغربي الذي أنجب أكثر من ١٠٠٠ طفل.. كيف فعلها ولماذا لم نسمع به من قبل؟
◄ المرأة التي وقفت في وجه عمر بن الخطاب وأجبرته على تغيير حكمه أمام عامة الناس
◄ أكذوبة أميرة الجمال الفارسي | لم يتقدم لخطبتها 100 رجل! وكانت من أفضل نساء عصرها!!
◄ قصة هُبل أول صنم عبده العرب قبل الإسلام ومن الرجل الذي ساعده الجن في استخراج ودا وسواعا ويغوث ونسرا؟
◄ قصة الإمبراطور الحافي | مشى من ألمانيا إلى روما حافي القدمين لينال رضا البابا ليستمر في ملكه
◄ لن تصدق ما قاله أسد الدعوة أحمد ديدات للدكتور ذاكر نايك قبل رحيله
كل شيء
◄ دفع حياته في سبيل الحق.. ونحن لم ندفع بخمس دقائق من وقتنا لنعرفه
كل شيء
◄ قصة الأميرة الأندلسية التي قالت.. أيها الجبناء العزة لا تنال بأفخاذ النساء ولكن برماح الرجال
◄ ما لا تعرفه عن الإمام الصادق الذي أحبه كل المسلمون
◄ المحنة التي عانى منها الإمام البخاري في آخر أيامه ولا يعرفها معظم المسلمين
◄ كلمات من ذهب (ستسمعها لأول مرة) للسلطان عبدالحميد الثاني قالها بعد خعله من الحكم ونفيه
◄ البطل المسلم الذي وقف وحده في وجه الصينيين والروس.. أتحداك إن كنت سمعت به من قبل!
◄ من هم القوم الذين هجموا على مكة وسرقوا الحجر الأسود واستنجوا بالمصاحف والتوراة والإنجيل؟
◄ الحمار الذي تحول إلى أعظم قائد عرفه التاريخ
◄ الجاسوسة التي خدعت المسلمين وأحبها الملوك وبكوا عليها عند وفاتها
◄ من هذا الحاكم العربي الذي لم يهنأ بحكم بلاده سوى 9 أيام فقط؟
◄ نص (الرسالة الرهيبة) التي بعثها هولاكو لقطز | تم تعتيمها إعلاميا ولا يعرفها الكثيرون
◄ هذه اللقطة لن تشاهدها في مسلسل هارون الرشيد.. القصيدة التي أبكته وأغضبت حاشيته ووزرائه
◄ (الحشاش الكبير Assassin’s creed) الذي ضل عن الاسلام وأرعب العالم
◄ ما هو الاسم الحقيقي لصلاح الدين الأيوبي؟ ومن الذي أطلق عليه هذا اللقب؟
◄ لهذا كان يخاف العالم من الأزهر ورجاله.. مواقف عظيمة من العار ألا تعرفها
◄ فاسيلى أرخيبوف.. الرجل الذى أنقذ العالم وتدين له البشرية جمعاء بحياتهم! فما الذي فعله؟
◄ جميلة الجميلات التي حكمت مصر متنكرة بزي رجل وكانت أقوى ملكة في التاريخ
◄ خالدة أبد الدهر ولا تموت.. المرأة التي غيرت مجرى العلم بقدرات جسدها المدهشة
◄ الرجل الذي باع برج ايڤل مرتين | فيكتور لوستيج.. أشهر نصاب في التاريخ
الفيديو من انتاج واخراج قناة كل شيء
جميع الحقوق محفوظة ©
صفحتنا على فيسبوك:
https://www.facebook.com/KolShy2
#شكرا_جمهور_كل_شيء على دعمكم الرائع والمتواصل
لا تنسى الاشتراك في القناة لكي يصلك كل الجديد
البوذية.. هل هي ديانة؟ حقائق وأسرار لم تكن تتوقعها أبدا عن البوذية والبوذيين
حقائق عن البوذية والبوذيين
البوذية
البوذيين
بوذا
من هو بوذا؟
ما هي البوذية؟
بوذية
ما هي البوذية وبماذا يؤمن البوذيون؟
البوذية .. هل هي ديانة؟
هل بوذا نبي
هل بوذا إله
شخصيات تاريخية
كل شيء
قناة كل شيء


youtube.com

بوذا ليس نبي أو إله!.. حقائق وأسرار لم تكن تتوقعها أبدا عن البوذية والبوذيين
البوذية..
هل هي ديانة؟ حقائق وأسرار لم تكن تتوقعها أبدا عن البوذية والبوذيين
البوذيه … كثيرا ماسمعنا عن هذه الكلمة دون معرفة حقيقية بها … ومن
الحكمة دائم…



12) Classical Armenian-դասական հայերեն,

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Ուղիղ իմանալով -
[abhijānati]
Տառապանքի
ոչնչացման երկու պայման (կրկնապատկվել է որպես չորս ՝ հոմանիշներով).
Լիարժեք ըմբռնում և հրաժարվել: Պետք է տեղյակ լինել `չկենտրոնանալ այս
երկուսից միայն մեկի վրա:
(Sutta) բացումը Sāvatthī- ում: {n}
Առանց ուղղակիորեն իմանալու և ամբողջովին հասկանալու Ձևը ՝ բհխխուսը,
առանց դրան խղճալու և լքելու այն, անկարող է ոչնչացնել տառապանքը. առանց
ուղղակիորեն իմանալու և լիովին հասկանալու զգացումը, բհխխուս, առանց դրան
խղճալու և դրանից հրաժարվելով ՝ մարդ անկարող է ոչնչացնել տառապանքը. առանց
անմիջականորեն իմանալու և ընկալելու լիովին հասկանալու, բհխխուս, առանց
դրան խղճալու և դրանից հրաժարվելով ՝ մարդ անկարող է ոչնչացնել տառապանքը.
առանց ուղղակիորեն իմանալու և ամբողջությամբ հասկանալու Կոնստրուկցիաները,
բհխխուս, առանց նրանց հանդեպ խղճալու և դրանցից հրաժարվելու, մարդ անկարող է
ոչնչացնել տառապանքը. առանց անմիջականորեն իմանալու և լիովին հասկանալու
գիտակցությունը, բհխխուս, առանց դրան խղճալու և դրանից հրաժարվելով ՝
անկարող է ոչնչացնել տառապանքը:
Ուղղակիորեն իմանալով և լիովին հասկանալով Ձևը, բհխխուսը, դրանով խղճալով և
լքելով այն, ի վիճակի է ոչնչացնել տառապանքը. ուղղակիորեն իմանալով և
լիովին հասկանալով զգալը, բհխխուսը, դրանով խղճալով և լքելով այն, ի վիճակի
է ոչնչացնել տառապանքը. ուղղակիորեն իմանալով և լիովին հասկանալով
ընկալումը, բիկխուսը, դրանով խղճալով և լքելով այն, ի վիճակի է ոչնչացնել
տառապանքը. ուղղակիորեն իմանալով և լիովին հասկանալով Կոնստրուկցիաները,
բհխխուսը, նրանց նկատմամբ խղճալով և լքելով դրանք ՝ ի վիճակի է ոչնչացնել
տառապանքը. ուղղակիորեն իմանալով և լիովին հասկանալով Գիտակցությունը,
բհխխուս, դրանով խղճալով և լքելով այն ՝ ի վիճակի է ոչնչացնել տառապանքը:
ՀԱINԹՈ ԱՐԴՅՈՒՆԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ:
1. ԹՎԱՅԻՆ ԱՊՐԱՆՔՆԵՐ,
2. ԳԻԳ ՏՆՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ,
3. ԲԱ STՆԱՅԻՆ ՇՈՒԿԱՅԻ ՆԵՐԴՐՈՒՄ,
4. ՏՆԱՅԻՆ Այգեգործություն,
5. ՕՆԼԱՅՆ մարզիչ / ուսուցում,
6. Հոգեկան առողջություն,
7. Փոխարինող էներգիա,
8. ԱՊԱՀՈՎԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ,
9. Այլընտրանքային դեղամիջոցներ,
10. ԽԱAMԵՐ,
11. ԱՌՈԱՊԱՀՈՒԹՅՈՒՆ
12. ԿԱՊԱԿՈՒԹՅԱՆ ՇՈՒԿԱ,
13. Nանցային շուկայավարում,
14. ՏՎՅԱԼՆԵՐԻ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ,
15. ՀՈԳԵՎՈՐ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.
Բուդդան կերակրում է սովածներին:
Քաղցը
տառապանքներից ամենամեծն է. Կեցության ագրեգատները տառապանքի հիմնական
աղբյուրն են. Եթե մի մարդ լավ հասկանում է դա, նա հասել է Նիբբանային ՝
Գերագույն երջանկությանը: Այս կրոնական հրահանգը տվել է Ուսուցիչը, երբ նա
բնակվում էր Չավիում ՝ որոշակի աշխարհիկ աշակերտի վերաբերյալ: Մի օր, երբ
Jetavana- ի Օծանելիքի պալատում նստած Ուսուցիչը {3.262} լուսադեմին
աշխարհը զննում էր, նա Չավիում տեսավ մի աղքատ մարդու: Հասկանալով, որ
տիրապետում է դարձի պտուղին հասնելու համար անհրաժեշտ ֆակուլտետներին, նա
շրջապատվեց հինգ հարյուր վանականների ընկերակցությամբ և գնաց Չավի:
Չավիի
բնակիչները անմիջապես հրավիրեցին Ուսուցչին իրենց հյուրը լինելու: Այդ
խեղճ մարդը նույնպես լսեց, որ Ուսուցիչը եկել է և որոշեց գնալ ու լսել, թե
ինչպես է Ուսուցիչը Օրենքը քարոզում: Բայց հենց այդ [30,75] օրը նրա եզը
շեղվեց: Ուստի նա իր մեջ մտածեց. «Ես այդ եզը փնտրե՞մ, թե՞ գնամ ու Օրենքը
լսեմ»: Եվ նա եկավ հետևյալ եզրակացության. «Ես նախ կփնտրեմ այդ եզը, ապա
կգնամ և կլսեմ Օրենքը»: Համապատասխանաբար, վաղ առավոտյան նա ձեռնամուխ եղավ
իր եզին որոնելուն: Չավիի բնակիչները տեղեր հատկացրեցին Բուդդայի
նախագահությամբ վանականների ժողովին, նրանց մատուցեցին ուտելիքով և
ուտելուց հետո վերցրեցին Ուսուցչի բաժակը, որպեսզի նա արտասանի
շնորհակալության խոսքերը. Ուսուցիչն ասաց. «Նա, ում համար ես եկա այստեղ
երեսուն լիգա ճանապարհորդություն, գնաց անտառ ՝ փնտրելու կորած եզը: Մինչև
նա վերադառնա, ես չեմ քարոզելու Օրենքը »: Եվ նա լռեց: Չնայած դեռ օր էր,
այդ խեղճ մարդը գտավ իր եզը և անմիջապես եզը ետ տարավ նախիրը: Հետո նա
մտածեց ինքն իրեն. «Նույնիսկ եթե ես այլ բան չեմ կարող անել, ես գոնե իմ
հարգանքի տուրքը կտամ Ուսուցչին»: Ըստ այդմ, չնայած նրան ճնշում էին սովի
ցավը, նա որոշեց տուն չգնալ, բայց արագ գնաց Ուսուցչի մոտ և հարգանքի տուրք
մատուցելով Ուսուցչին ՝ հարգալից նստեց մի կողմում: Երբ աղքատը եկավ և
կանգնեց Ուսուցչի առջև, Ուսուցիչը ասաց ողորմության տնտեսին. «Մի՞թե
վանականների ժողովին ավել և ավելի ուտելիք է մնացել»: «Սրբազան տեր,
սնունդը չի շոշափվել»: «Դե ուրեմն, այս խեղճ մարդուն կերակուրով ծառայեք»:
Ուստի, երբ տնտեսը տրամադրեց այդ խեղճ մարդուն ՝ Ուսուցչի կողմից նշված
վայրում նստատեղ ունենալու համար, նա պատշաճ կերպով մատուցեց նրան բրնձի
շիլա և այլ սննդամթերք ՝ թե կոշտ, թե փափուկ: Երբ աղքատը կերավ իր
կերակուրը, նա ողողեց իր բերանը: (Մեզ ասում են, որ այս բացառությամբ
բացառությամբ, որ Տատագատայի Երեք Պիղակայում {3.263} գրանցված լինի որևէ
այլ դեպք, որ այդպիսով հարցնեն սննդի մատակարարման մասին): Հենց աղքատ
մարդու ֆիզիկական տառապանքները թեթեւացան, նրա միտքը հանդարտվեց: Այնուհետև
Ուսուցիչը կանոնավոր հաջորդականությամբ քարոզեց Օրենքը ՝ մեկը մյուսի
ետևից բացատրելով չորս ազնիվ ճշմարտությունները: Դասի ավարտին խեղճ մարդը
հաստատվեց «Փոխակերպման պտուղում»: Այնուհետև Ուսուցիչը արտասանեց
շնորհակալության խոսքերը, և այդպես վարվելով ՝ վեր կացավ տեղից և հեռացավ:
Բազմությունը մի փոքր ուղեկցեց նրան և հետ դարձավ: Ուսուցչին ուղեկցող
վանականները խիստ վրդովված ասացին. «Եղբայրնե՛ր, պարզապես մտածեք, թե ինչ է
արել Ուսուցիչը: Նման բան նախկինում չի եղել: Բայց այսօր, տեսնելով մի
աղքատ մարդու, Ուսուցիչը հետաքրքրվեց սննդի մատակարարմամբ և ուղղեց, որ այդ
ուտելիքը տրվի ուրիշին »: Ուսուցիչը շրջվեց, կանգ առավ [30.76] և ասաց.
«Վարդաններ, ի՞նչ եք ասում»: Երբ նա լսեց, թե ինչ են ասում, նա ասաց նրանց.
«Նույնիսկ այդպես է, վանականներ: Երբ ես եկա այստեղ երեսուն լիգայի
ճանապարհորդություն, երկար և դժվար ճանապարհորդություն, այստեղ գալու իմ
միակ պատճառն այն փաստն էր, որ ես տեսա, որ այս աշխարհիկ աշակերտը
տիրապետում է «Փոխակերպման պտուղը» ստանալու անհրաժեշտ պահանջներին: Առավոտ
կանուխ, սովի ցավից ճնշված, այս մարդը գնաց անտառ և օրը անցկացրեց
անտառում `փնտրելով կորած եզը: Ուստի ինքս ինձ մտածեցի. «Եթե ես այդ
մարդուն քարոզեմ Օրենքը, մինչ նա տառապում է սովի տառապանքներից, նա չի
կարողանա հասկանալ այն»: Հետևաբար, ես արեցի այն, ինչ արեցի: Վանականներ,
սովի տառապանքի նման տառապանք չկա »:
Հետևյալը
մեր յոթ մասից բաղկացած պահքի շարքի առաջին մասն է ՝ նվիրված մարմնական
ողորմածության գործերին և այն մասին, թե ինչպես մենք կարող ենք և պետք է
դրանք ներառել մեր կյանքի մեջ:
Կերակրեք սովածին
Սոված կերակրեք:
Drink drinkարավին խմեք:
The Հագցնել մերկ:
� Ապաստանեք անօթեւաններին:
� Հանգստացնել հիվանդներին:
� Մեռելներին թաղեք:
� Մխիթարեք բանտարկյալներին: Հիսուսն ասաց Սբ Ֆաուստինային. «… Ես
ձեզանից պահանջում եմ ողորմության գործեր, որոնք առաջանալու են Իմ հանդեպ
սիրուց դրդված. Դուք միշտ և ամենուրեք ողորմած կլինեք ձեր հարևանների
հանդեպ: Դուք չպետք է նեղանաք: դրանից կամ փորձեք արդարացնել կամ ազատվել
դրանից »
Քանզի ես սոված էի, և դու ինձ ուտելու բան տվեցիր:
ХИККАДУВА ШРИ ЛАНКА 2020 | Пляжи, черепахи, серфинг, рыбный рынок, коралловый риф
Привет, Мам! - Путешествия по миру
1.38K subscribers
Привет, Мам!
Привет всем кто смотрит этот блог!
Отправляясь
на курорты Шри-Ланки, одним из первых вопросов, встающим перед
туристом, является следующий: “Какой пляж выбрать на Шри-Ланке ?”. А
когда уже начинаешь планировать отдых на Шри-Ланке, вопросов становится
всё больше: “Хиккадува или Мирисса?”, “Хиккадува или Унаватуна?”. Дело в
том, что на острове множество прибрежных мест, предлагающих где
провести отпуск на Шри-Ланке, поэтому выбрать лучший пляж на острове
непросто.
Поэтому
серию видео о Шри-Ланке мы решили начать с обзоров пляжей и курортов. В
формате коротких видео мы расскажем вам о нашем опыте путешествия на
Шри-Ланку. Мы провели на острове 3 месяца и, надеемся, сможем облегчить
вам выбор места отдыха на Шри-Ланке.
Хиккадува
- один из самых популярных и развитых курортов Шри-Ланки. Сюда
приезжает множество туристов со всего мира. Особенно много здесь
русскоговорящих отдыхающих. Причин этому немало.
Во-первых, тут много отелей, к которым привыкли европейские туристы. А этим могут похвастаться отнюдь не все пляжи Шри-Ланки.
Во-вторых,
это знаменитый черепаший пляж в Хиккадуве, или по-английски Turtle
Beach. Сюда, к коралловому рифу у самого берега приплывают дикие
черепахи, которых можно собственноручно покормить. Поверьте, это
невероятное удовольствие!
Помимо
черепах коралловый риф Хиккадувы способен подарить вам впечатляющее
разнообразие морских жителей. Поэтому снорклинг - ещё одна важная
причина посетить этот пляж. Приходите в отлив на рассвете и помимо
черепах вы сможете увидеть рифовых акул, мурен, крабов и много
разноцветных рыб.
Ну
а когда снорклинг в Хиккадуве надоест (хоть мы и не уверены, что это
возможно), курорт способен предложить вам и другое водное развлечение -
сёрфинг. Сёрфинг в Хиккадуве очень популярен, но несмотря на большое
количество школ и рентов, цены на обучение и прокат тут чуть выше, чем
на других курортах. Океанские волны показались нам слишком сильными для
новичков, а так как под водой встречались рифы и камни этот сёрфинг спот
в Хиккадуве (Наригама бич) не особо нам понравился.
По
утрам вы можете наведаться в гавань, чтобы посетить рыбный рынок
Хиккадувы. Вход для туристов платный, но цены на морепродукты ниже, чем
на дневном маркете. А ещё это отличный опыт и место чтобы постеить в
Хиккадуве.
В
достопримечательности Хиккадувы можно также отнести мемориал жертвам
цунами с 18-метровой статуей будды, которая расположена неподалйку за
городом. После посещения этого места, вы можете отвлечься от грустных
мыслей, заехав на черепашью ферму рядом.
Супермаркетов
в Хиккадуве (особенно от больших сетей) на удивление немного, но всё
что вам может понадобиться, можно найти в супермакете на главной улице -
Sandagiri Super Market.
Понравился
ли вам наш обзор? Свои отзывы о Хиккадуве и нашем видео оставляйте в
комментриях, и не забывайте подписывать на канал!
Увидимся!
—————————-
Хотим
высказать благодарность за приятное общение Саше и Юле. Они живут,
работают и помогают в Хиккадуве с 2012 года. Узнать больше о них вы
можете на сайте - http://hikkaduwa.com/ и в Инстаграме - @srilanka_hikkaduwa_com
—————————-
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:25 Хиккадува коралловый риф
01:35 Снорклинг в Хиккадуве
01:51 Хиккадува черепахи
03:00 Хиккадува серфинг
03:24 Хиккадува достопримечательности
03:41 Хиккадува рыбный рынок
04:15 Где купить сувениры?
04:33 Экспаты про Хиккадуву
05:40 Выводы
КООРДИНАТЫ МЕСТ ИЗ ВИДЕО:
Пляж с черепахами (Turtle Beach) - https://goo.gl/maps/r2JdFkiC87T4ubdj7
Утренний Рыбный рынок - https://goo.gl/maps/VaS8VwRERrfE5dQbA
Мемориал жертвам цунами - https://goo.gl/maps/DsPraAZ8P5P5zQ1J8
Ферма черепах (на самом деле прибежище для черепах) (Sea Turtle Hatchery & Rescue Center) - https://goo.gl/maps/LLx4LGU244HMmj2J6
Sandagiri Super Market (сувениры, подарки, чай) - https://goo.gl/maps/REUSmgj3gNgt2HFj7
🏠 Скидка при первом бронировании Airbnb
✅ Подписываемся на наш канал:

youtube.com
ХИККАДУВА ШРИ ЛАНКА 2020 | Пляжи, черепахи, серфинг, рыбный рынок, коралловый риф


13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijana Sutta
- birbaşa bilmək -
[abhijānati]
Əzabların
məhv edilməsi üçün iki şərt (eyni sözlərlə dörd dəfə ikiqat): tam
anlaşma və tərk etmək. İnsan bu ikisindən yalnız birinə diqqət
yetirməməyə diqqət yetirməlidir.
Sāvatthī-də (sutta) açılış. {N}
Bhikkhus formasını birbaşa bilmədən və tam anlamadan, ona qarşı
şəfqətlənmədən və tərk etmədən, əzabları məhv edə bilməz; hissləri
birbaşa bilmədən və tam anlamadan, bhikkhuslar, ona qarşı şəfqətlənmədən
və onu tərk etmədən əzabları məhv edə bilməz; bhikkhus, qavrayışı
birbaşa bilmədən və tam anlamadan, ona qarşı şəfqətli olmadan və tərk
etmədən, əzabı məhv edə bilməz; inşaatları birbaşa bilmədən və tamamilə
başa düşmədən, bhikkhus, onlara qarşı şəfqətlənmədən və onları tərk
etmədən əzabları məhv edə bilməz; şüuru birbaşa bilmədən və tam olaraq
başa düşmədən bhikkhus, ona qarşı şəfqətli olmadan və onu tərk etmədən,
əzabı məhv edə bilməz.
Bhikkhus formasını birbaşa bilmək və tam başa düşməklə ona qarşı
təmkinli olmaq və onu tərk etməklə iztirabları məhv etmək mümkün olur;
hissləri birbaşa bilmək və tam başa düşməklə, bhikkhuslar, ona qarşı
şəfqətli olmaq və onu tərk etməklə, əzabları məhv edə bilər; bhikkhus,
qavrayışı bilmək və tam başa düşməklə, ona qarşı şəfqətli olmaq və onu
tərk etməklə, əzabları məhv edə bilər; bhikkhus, konstruksiyaları
birbaşa bilmək və tam başa düşməklə onlara qarşı təmkinli olmaq və
onları tərk etməklə, əzabları məhv etmək mümkün olur; şüuru bilən və tam
olaraq başa düşən bhikkhuslar, ona qarşı şəfqətli olub onu tərk edərək
əzabları məhv edə bilirlər.
QALIB SƏNAYƏLƏRİ:
1. Rəqəmsal məhsullar,
2. GIG İQTİSADİYYATI,
3. Səhm bazarı investisiya,
4. EV BAĞLAMA,
5. ONLAYN TƏLİM / TƏLİM,
6. Zehni sağlamlıq,
7. MÜDDƏTİ ENERJİ,
8. SIĞORTA,
9. TƏCİLİ TEDBİRLƏR,
10. OYUN,
11. SAĞLIK,
12. TƏCİLİ BAZAR,
13. ŞƏBƏKƏ PAZARLAMA,
14. VERİ ELMLƏRİ,
15. MƏNƏVİ ELMLƏR.
Buddha Boay-Buddha world
Buda acları bəsləyir.
Aclıq
əzabların ən böyüyüdür; Varlığın aqreqatları əzabın əsas mənbəyidir;
Bir kişi bunu dərindən başa düşərsə, Nibbana, Ali Səadətə qovuşmuşdur.
Bu dini təlimat Müəllimi avi-də ikamet edərkən müəyyən bir sadə şagirdə
istinad edərək vermişdi. bir gün, Jetavana’daki Ətirli Palatada oturmuş
Müəllim {3.262} sübh çağı dünyanı araşdırarkən Āḷavi-də bir yoxsul adam
gördü. Dönüşüm Meyvəsini əldə etmək üçün lazımi fakültələrə sahib
olduğunu hiss edərək özünü beş yüz rahibdən ibarət bir dəstə ilə əhatə
etdi və Haviyə getdi.
Āḷavi
sakinləri dərhal Müəllimə qonaq olmağa dəvət etdilər. O zavallı da
Müəllimin gəldiyini eşitdi və müəllimin Qanunu təbliğ etdiyini eşitməyə
qərar verdi. Ancaq elə [30.75] gündə bir öküz yoldan çıxdı. Buna görə də
öz içində “O öküzü axtarım, yoxsa gedib Qanunu dinləyim?” Deyə düşündü.
Və aşağıdakı nəticəyə gəldi: “Əvvəlcə o öküzü axtaracağam, sonra gedib
Qanunu dinləyəcəyəm.” Buna görə, səhər tezdən öküzlərini axtarmağa
başladı. Şavi sakinləri Buddanın rəhbərlik etdiyi Rahiblər Yığıncağına
yerlər verdilər, yemək verdilər və yeməkdən sonra Müəllimin qabını
götürüb tələffüz edə bildilər. minnətdarlıq sözləri. Müəllim dedi: “Mən
buraya otuz liqanın bir səyahətinə gəldiyim adam, itirilmiş öküzünü
axtarmaq üçün meşəyə getdi. O qayıdana qədər Qanunu təbliğ etməyəcəyəm. ”
Hələ hələ bir gün olarkən o zavallı öküzünü tapdı və dərhal sürünü
sürüyə sürdü. Sonra öz-özünə “Başqa bir şey edə bilməsəm də, heç olmasa
Müəllimə hörmətimi bildirəcəm” deyə düşündü. Müvafiq olaraq, aclıq əzabı
ilə sıxışdırılsa da, evə getməməyə qərar verdi, ancaq Müəllimin yanına
getdi və Müəllimə səcdə edərək bir tərəfə hörmətlə oturdu. Kasıb adam
Müəllimin qarşısına gələndə dayandı, Müəllim sədəqə müdirinə dedi:
“Rahiblər Camaatına hər hansı bir yemək qaldı?” “Möhtərəm bəy, yeməyə
toxunulmadı.” “Yaxşı, bu kasıb adama yemək ver.” Nökər müəllimin
göstərdiyi bir yerdə kasıb adama yer verdikdə, ona düyü sıyığı və digər
sərt və yumşaq yeməklərlə ehtiyatla xidmət etdi. Kasıb adam yeməyini
yedikdən sonra ağzını yaxaladı. (Bizə deyilir ki, bu istisna olmaqla,
Tathatanın Üç Piṭakas’ında (3.263}) belə bir şəkildə ərzaq tədarükü ilə
maraqlanan başqa bir nümunə yoxdur.) Kasıbın fiziki əzabları yüngülləşən
kimi ağlı sakit oldu. Sonra Müəllim Qanunu ardıcıllıqla ardıcıllıqla
təbliğ etdi, Dörd Soylu Həqiqəti bir-birinin ardınca izah etdi. Dərsin
sonunda kasıb adam Dönüşüm Meyvəsində quruldu. Sonra Müəllim şükran
sözlərini söylədi və beləcə yerindən qalxaraq yola düşdü. Camaat onunla
biraz yol getdi və sonra geri döndülər.Müəllimi müşayiət edən rahiblər
çox qəzəbləndilər və dedilər: “Qardaşlar, müəllimin nə etdiyini düşünün.
Əvvəllər belə bir şey olmamışdı. Ancaq bu gün müəllim bir kasıb adamı
görüb qida tədarükü ilə maraqlandı və bu yeməyin başqasına verilməsini
əmr etdi. ” Müəllim arxaya döndü, dayandı, [30.76] və “Rahibələr, nə
deyirsiniz?” Dedi. Dediklərini eşidəndə onlara dedi: “Rəhbərlər belədir.
Buraya otuz liqalı bir səyahətə, uzun və çətin bir səfərə gəldiyim
zaman, buraya gəlməyimin tək səbəbi, bu sadə şagirdin Dönüşüm Meyvəsini
qazanmaq üçün lazımlı qabiliyyətlərə sahib olduğunu görmək idi. Səhər
tezdən aclıq əzabına məruz qalan bu adam meşəyə getdi və günü meşədə
itən öküzünü axtararaq keçirdi. Bu səbəbdən öz-özümə düşündüm: ‘Əgər bu
insana aclıq əzabı çəkdiyi vaxt Qanunu təbliğ etsəm, onu dərk edə
bilməyəcək.’ Buna görə etdiyimi etdim. Rahiblər, aclıq əziyyəti kimi bir
əziyyət yoxdur. ”
Aşağıdakı
cismani mərhəmət əməlləri və onları həyatımıza necə daxil edə
biləcəyimiz və etməyimiz barədə yeddi hissəli Lenten seriyamızın ilk
hissəsi.
Acları Bəsləyin Mərhəmətli İşlər:
� Acları doydurun.
� susuzlara içki verin.
� Çılpaq geyin.
� Evsizlərə sığınacaq verin.
� Xəstələrə təskinlik verin.
� Ölüləri dəfn edin.
� Həbsxanada olanlara təsəlli verin. İsa Müqəddəs Faustinaya dedi: “…
Sizdən Mənə olan məhəbbətdən qaynaqlanacaq mərhəmət əməllərini tələb
edirəm. Qonşularınıza hər zaman və hər yerdə mərhəmət göstərməlisiniz.
Büzülməməlisiniz. bundan və ya üzr istəməyə və ya özünüzü ondan azad
etməyə çalışın. “
Çünki ac idim və sən mənə bir şey verdin.
The SoulRiffic Magazine
75 subscribers
Submit your music to TheSoulRifficMagazine@aol.com
Type (SoulRiffic Promo) on the subject line
Follow us on Social media:
IG & Twitter@TheSoulRiffic
Facebook:TheSoulRifficMagazine
Snapchat@thesoulrifficmag

youtube.com
Buddha Boay-Buddha world
Submit
your music to TheSoulRifficMagazine@aol.com Type (SoulRiffic Promo) on
the subject line Follow us on Social media: IG &
Twitter@TheSoulRiffic Facebook…


14) Classical Basque- Euskal klasikoa,



Friends

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Zuzenean jakitea -
[abhijānati]
Bi
baldintza (sinonimoekin lau bikoiztuak) sufrimendua suntsitzeko:
erabateko ulermena eta abandonua. Kontuan izan behar da bi horietako
bakar batean ez zentratzeko.
Sāvatthī-ko (sutta) irekiera. {N}
Forma zuzenean ezagutu eta guztiz ulertu gabe, bhikkhus-ek, harenganako
apasionatu eta alde batera utzi gabe, ezin da sufrimendua suntsitu;
Sentimendua zuzenean ezagutu eta guztiz ulertu gabe, bhikkhus-ek,
harekiko desanimoak izan eta bertan behera utzi gabe, ezin da
sufrimendua suntsitu; Pertzepzioa zuzenean ezagutu eta guztiz ulertu
gabe, bhikkhus-ek, harekiko desanimoak hartu eta bertan behera utzi
gabe, ezin da sufrimendua suntsitu; Eraikuntzak zuzenean ezagutu eta
guztiz ulertu gabe, bhikkhus-ek, haiekiko errukirik gabe utzi eta
abandonatu gabe, ezin da sufrimendua suntsitu; Kontzientzia zuzenean
ezagutu eta guztiz ulertu gabe, bhikkhus-ek, harekiko desanimoak hartu
eta bertan behera utzi gabe, ezin da sufrimendua suntsitu.
Forma zuzenean ezagutuz eta guztiz ulertuz, bhikkhus-ek, harenganako
apasionatu eta bertan behera utziz, sufrimendua suntsitzeko gai da;
Sentimendua zuzenean ezagutuz eta guztiz ulertuz, bhikkhus-ek, harekiko
zaletasunik gabe eta hura abandonatuz, sufrimendua suntsitzeko gai da;
Pertzepzioa zuzenean ezagutuz eta guztiz ulertuz, bhikkhus-ek,
berarekiko zaletasuna lortuz eta bertan behera utziz, sufrimendua
suntsitzeko gai da; Eraikuntzak zuzenean ezagutuz eta guztiz ulertuz,
bhikkhus-ek, haiekiko desanimoak izan eta haiek abandonatuz, sufrimendua
suntsitzeko gai da; Kontzientzia zuzenean ezagutuz eta guztiz ulertuz,
bhikkhus-ek, berarekiko desanimoak izanez eta hura abandonatuz,
sufrimendua suntsitzeko gai da.
INDUSTRIA IRABAZLEAK:
1. PRODUKTU DIGITALAK,
2. GIG EKONOMIA,
3. STOCK MERKATUAREN INBERTSIOA,
4. ETXEKO LORATZEA,
5. ONLINE IRAKASLEA / IRAKASKUNTZA,
6. OSASUN MENTALA,
7. ALTERNATU ENERGIA,
8. ASEGURUA,
9. ALTERNAKO SENDAGAIAK,
10. JOLASAK,
11. OSASUNA,
12. MERKATU AFILIATUA,
13. SAREKO MARKETINA,
14. DATU ZIENTZIAK,
15. ESPIRITU ZIENTZIAK.
Budak Goseak elikatzen ditu.
Gosea
da gaitzik handiena; izatearen agregatuak dira sufrimenduaren iturri
nagusia; Gizon batek hori ondo ulertzen badu, Nibbana lortu du,
Zoriontasun Gorenekoa. Irakasle horrek irakaslea eman zuen Āḷavian
egoitzan zegoela, ikasle laiko jakin bat aipatuz. egun batean,
Irakasleak Jetavana-ko Lurrin Ganberan eserita zegoela {3.262}
egunsentian munduari begiratzen zionean, gizaki txar bat ikusi zuen
Āḷavin. Bihurtzearen Fruitua lortzeko beharrezko ahalmenak zituela
antzemanik, bostehun fraide konpainia batez inguratu eta Āḷavi-ra joan
zen.
Āḷaviko
biztanleek berehala gonbidatu zuten irakaslea. Gizon txiro hark ere
Maisua iritsi zela entzun zuen eta bere legea predikatzen entzutera
joateko erabakia hartu zuen. Baina egun hartan bertan bere idia alde
egin zuen. Orduan, bere baitan pentsatu zuen: “Bilatuko al dut idi hori,
ala Legea entzutera joango al naiz?” Eta ondorioa atera zuen: “Lehenik
idi hori bilatuko dut eta gero legea entzutera joango naiz”.
Horrenbestez, goizean goiz, idia bilatzera abiatu zen. Āḷaviko
biztanleek Budak zuzentzen zuen fraideen kongregaziorako eserlekuak
eskaini zizkieten, janaria eskaini zieten eta otordua egin ondoren
Irakaslearen ontzia hartu zuen. esker oneko hitzak. Irakasleak esan
zuen: «Haren hogeita hamar legoako bidaia egin dudalako etorri naiz
basora, galdutako idia bilatzera. Itzuli arte ez dut legea predikatuko
”. Eta isildu egin zen. Oraindik eguna zela, gizajo horrek bere idia
aurkitu zuen eta berehala idia artaldera eraman zuen. Orduan, bere
artean pentsatu zuen: “Beste ezer egin ezin badut ere, gutxienez
irakasleari agur egingo diot”. Horrenbestez, gosearen oinazeak zapalduta
zuen arren, etxera ez joatea erabaki zuen, baina azkar joan zen
Irakaslearengana, eta irakasleari adore eman ondoren, alde batetik
errespetuz eseri zen. Gizon pobrea etorri eta Maisuaren aurrean jarri
zenean, irakasleak limosnaren arduradunari esan zion: “Ba al dago
janaririk gainetik fraideen kongregazioari?” “Jaun apaiz, janaria ez da
ukitu”. “Orduan, zerbitzatu gizajo honi janariarekin”. Orduan,
administrariak gizaki txiro horri eserlekua eskaini zionean Irakasleak
adierazitako tokian, arroz-porridge eta beste janari batzuekin
zerbitzatu zuen, gogorra zein biguna. Gizonak janaria jan zuenean, ahoa
garbitu zuen (salbuespen bakarrarekin ez dagoela beste kasurik ageri da
Tathāgata-ko Hiru Piṭakak {3.263} horrela janari hornidurari buruz
galdetu zuenik). Gizajoak sufrimendu fisikoak lasaitu bezain laster,
bere burua lasai bihurtu zen. Orduan Irakasleak Legea hurrenkera
ordenatuan predikatu zuen, bata bestearen atzetik Lau Egia Nobleak
azalduz. Ikasgaia amaitzean, gizagaixoa Konbertsioaren Fruituan ezarri
zen. Orduan Irakasleak eskerrak emateko hitzak esan zituen eta hori egin
ondoren, bere eserlekutik jaiki eta alde egin zuen. Jendeak bide pixka
bat egin zion lagun eta gero atzera egin zuen. Irakaslearekin batera
zihoazen monjeak oso haserre zeuden eta esan zuten: “Kontuan hartu,
senideok, irakasleak egin zuena. Inoiz ez zen horrelako ezer gertatu.
Baina gaur egun, gizaki txar bat ikusita, irakasleak janariaren
hornikuntzari buruz galdetu eta janari hori beste bati emateko zuzendu
du. ” Irakasleak buelta eman zuen, gelditu egin zen, [30.76] eta esan
zuen: “Fraideak, zer diozu?” Esaten zutena entzun zuenean, esan zien:
«Hala da, fraideak. Hogeita hamar legoako bidaia batera etorri
nintzenean, bidaia luze eta zaila, hona etortzeko nire arrazoi bakarra
hauxe izan zen: ikusi nuen dizipulu laiko honek Bihurtzearen Fruitua
lortzeko beharrezko gaitasunak zituela. Goizean goiz, gosearen
atsekabeekin zapalduta, gizon hau basora joan zen eta eguna basoan eman
zuen galdutako idia bilatzen. Hori dela eta, pentsatu nuen neure
buruari: «Legea predikatzen badiot gizon honi gosearen minak sufritzen
dituen bitartean, ezin izango du ulertu.» Horregatik egin nuen egin
nuena. Monjeek, ez dago gosearen gaitza bezalako gaitzik ”.
Honako
hau gure zazpi ataleko Garizumako sailaren lehen atala da
erruki-egintza fisikoei buruz eta nola sar ditzakegun - eta nola egin
ditzakegun - gure bizitzetan.
Elikatu Goseak Koralaren Miserikordia:
� Elikatu goseak.
Eman egarriari edaria.
Jantzi biluzik.
Etxerik gabekoak babestu.
Gaixotu gaixoak.
� Lurperatu hildakoak.
Espetxeratuak
kontsolatu. Jesusek San Faustinari esan zion: “… Niregatik
maitasunetik sortuko diren erruki-egintzak eskatzen dizkizut.
Hurbilekoei beti eta edonon errukia erakutsi behar diezu. horretatik edo
ahalegindu edo absolbitu horretatik “
Zeren gose nintzen eta zuk jateko zerbait eman zenidan.
Gosick - Victorique Cries
Gambit7489
94 subscribers
So kawaii! :3

youtube.com
Gosick - Victorique Cries
So kawaii! :3

15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,



Friends

SN 22,24 (S iii 26)
Абхіджана Сута
- Непасрэдна ведаючы -
[абхіджанаці]
Дзве
ўмовы (удвая большыя за чатыры з сінонімамі) знішчэння пакут: поўнае
разуменне і адмова. Трэба быць у курсе, каб не засяроджвацца толькі на
адным з гэтых двух.
Адкрыццё (sutta) у Саватхі. {N}
Не маючы непасрэднага веды і поўнага разумення Формы, бхікху, не
зрабіўшыся непрыхільным да яе і не пакінуўшы яе, чалавек не можа
знішчыць пакуты; Без непасрэднага ведання і поўнага разумення пачуццяў,
бхікху, непрыхільнасці да яго і адмовы ад яго, чалавек не можа знішчыць
пакуты; непасрэдна не ведаючы і не разумеючы цалкам Успрымання, бхікху,
не праяўляючы да яго непрыхільнасці і не адмаўляючыся ад яго, чалавек не
можа знішчыць пакуты; не ведаючы і не разумеючы канструкцый, монахі, не
праяўляючы да іх бясстраснасці і не кідаючы іх, чалавек не можа
знішчыць пакуты; Не маючы непасрэднага веды і поўнага разумення
Свядомасці, бхікху, не праяўляючы да яе бясстраснасці і не пакідаючы яе,
чалавек не можа знішчыць пакуты.
Непасрэдна ведаючы і цалкам разумеючы форму, бхікху, праяўляючы да яе
непрыхільнасць і адмаўляючыся ад яе, можна знішчыць пакуты; непасрэдна
ведаючы і цалкам разумеючы пачуцці, бхікху, праяўляючы да яго
непрыхільнасць і адмаўляючыся ад яго, можна знішчыць пакуты; непасрэдна
ведаючы і цалкам разумеючы Успрыманне, бхікху, праяўляючы да яго
непрыхільнасць і адмаўляючыся ад яго, можна знішчыць пакуты; непасрэдна
ведаючы і цалкам разумеючы канструкцыі, бхікху, праяўляючы да іх
непрыхільнасць і адмаўляючыся ад іх, можна знішчыць пакуты; непасрэдна
ведаючы і цалкам разумеючы Свядомасць, бхікху, праяўляючы да яе
непрыхільнасць і адмаўляючыся ад яе, можна знішчыць пакуты.
ПЕРАМОЖНЫЯ ПРАМЫСЛОВАСЦІ:
1. ЦЫФРОВЫЯ ПРАДУКТЫ,
2. ЭКАНОМІКА GIG,
3. ІНВЕСТЫЦЫІ НА АКЦЫЙНЫ РЫНОК,
4. ДАМАШНІ САД,
5. Інтэрнэт-КУЧЫНГ / НАВУЧАННЕ,
6. Псіхічнае здароўе,
7. ПЕРАМОЖНАЯ ЭНЕРГІЯ,
8. СТРАХАВАННЕ,
9. ПЕРАМОЖНЫЯ ЛЕКАРСТВЫ,
10. ІГРЫ,
11. Ахова здароўя,
12. ДАПАМОЖНЫ РЫНОК,
13. СЕТКАВЫ МАРКЕТЫНГ,
14. НАВУКІ пра ДАНЫЯ,
15. ДУХОВНЫЯ НАВУКІ.
Буда корміць галодных.
Голад
- найвялікшая бяда; Агрэгаты Быцця з’яўляюцца асноўнай крыніцай пакут;
Калі чалавек дасканала разумее гэта, ён дасягнуў Ніббаны, Вярхоўнага
Шчасця. Гэта рэлігійнае навучанне было дадзена Настаўнікам, калі ён
пражываў у Шаві, са спасылкай на пэўнага свецкага вучня. аднойчы, калі
Настаўнік, які сядзеў у Духмянай зале ў Джэтаване {3.262}, аглядаў свет
на досвітку, ён убачыў нейкага небараку ў Чаві. Убачыўшы, што ён валодае
здольнасцямі, неабходнымі для атрымання Плёну навяртання, ён акружыў
сябе кампаніяй з пяцісот манахаў і адправіўся ў Чаві.
Жыхары
Чаві адразу запрасілі Настаўніку ў госці. Гэты небарака таксама пачуў,
што Настаўнік прыбыў, і вырашыў пайсці і паслухаць, як Настаўнік
прапаведуе Закон. Але ў той самы дзень (30.75) вол яго заблукаў. Такім
чынам, ён разважаў у сабе: “Ці шукаць я гэтага вала, ці пайсці слухаць
Закон?” І ён прыйшоў да наступнай высновы: “Я спачатку буду шукаць таго
вала, а потым пайду слухаць Закон”. Адпаведна, ранняй раніцай ён
адправіўся шукаць свайго вала. Жыхары Чаві забяспечылі месца для
кангрэгацыі манахаў пад старшынствам Буды, падалі ім ежу і пасля ежы
ўзялі міску Настаўніка, каб ён мог вымавіць словы падзякі. Сказаў
Настаўнік: «Той, дзеля якога я прыйшоў сюды ў трыццаць ліг, пайшоў у лес
шукаць свайго быка, які быў страчаны. Пакуль ён не вернецца, я не буду
прапаведаваць Закон “. І пакуль ён яшчэ маўчаў, той небарака знайшоў
вала і адразу ж пагнаў вала назад у статак. Потым ён падумаў пра сябе:
“Нават калі я нічога не змагу зрабіць, я хаця б аддам належнае
Настаўніку”. Адпаведна, хоць і быў прыгнечаны мукамі голаду, ён вырашыў
не ісці дадому, але хутка пайшоў да Настаўніка і, пакланіўшыся
Настаўніку, з павагай сеў на адзін бок. Калі небарака падышоў і стаў
перад Настаўнікам, Настаўнік сказаў аканому міласціны: “Ці засталася ежа
над Кангрэгацыяй манахаў?” “Вялебны сэр, ежа не чапалася”. “Ну, тады
падавай гэтага беднага чалавека ежай”. Такім чынам, калі аканом
забяспечыў гэтага беднага чалавека месцам, паказаным Настаўнікам, ён
паслухмяна падаваў яму рысавую кашу і іншую ежу, цвёрдую і мяккую. Калі
бедны з’еў ежу, ён прамыў рот. (Нам кажуць, што за гэтым адзіным
выключэннем у Тры Пінакі {3.263} не было зафіксавана ніводнага іншага
выпадку, калі б Татхагата спытаўся пра пастаўкі ежы.) Як толькі фізічныя
пакуты беднага палегчыліся, яго розум стаў спакойным. Тады Настаўнік
прапаведаваў Закон у парадку паслядоўна, выкладаючы адну за другой
Чатыры высакародныя ісціны. У завяршэнні ўрока бедны чалавек быў
заснаваны ў Плёне навяртання. Тады Настаўнік прамовіў словы падзякі і,
зрабіўшы гэта, падняўся з месца і пайшоў. Шмат людзей суправаджала яго, а
потым павярнула назад. Манахі, якія суправаджалі Настаўніка, моцна
абурыліся і сказалі: “Падумайце, браты, што зрабіў Настаўнік. Раней
нічога падобнага не здаралася. Але сёння, убачыўшы нейкага беднага
чалавека, Настаўнік пацікавіўся пастаўкамі ежы і загадаў перадаваць ежу
іншаму ». Настаўнік павярнуўся, спыніўся [30.76] і сказаў: “Манахі, што
вы кажаце?” Пачуўшы, што яны кажуць, ён сказаў ім: «Гэта нават так,
манахі. Калі я прыйшоў сюды ў трыццаць ліг, доўгае і складанае
падарожжа, маёй адзінай прычынай прыйсці сюды быў той факт, што я
ўбачыў, што гэты свецкі вучань валодае здольнасцямі, неабходнымі для
дасягнення Плёну Навяртання. Рана раніцай, прыгнечаны пакутамі голаду,
гэты чалавек адправіўся ў лес і правёў дзень у лесе, шукаючы свайго
забітага вала. Таму я падумаў пра сябе: «Калі я буду прапаведаваць
Закону гэтаму чалавеку, пакуль ён пакутуе ад пачуцця голаду, ён не зможа
яго зразумець». Таму я і зрабіў тое, што зрабіў. Манахі, няма такіх
пакут, як пакута голаду “.
Далей
прыводзіцца першая частка нашай серыі з Вялікага посту, прысвечанай
цялесным учынкам міласэрнасці і таму, як мы можам - і павінны - уключыць
іх у сваё жыццё.
Накармі галодных Капрал Міласэрнасці:
Накармі галодных.
Дайце піць прагнучым.
Апраніце голага.
Прытулак бяздомных.
Суцяшаць хворых.
Хаваць памерлых.
“Суцешце
зняволеных. Ісус сказаў святой Фаўстыне:” … Я патрабую ад вас учынкаў
міласэрнасці, якія ўзнікнуць з любові да Мяне. Вы павінны праяўляць
міласэрнасць да суседзяў заўсёды і ўсюды. ад гэтага альбо паспрабуйце
апраўдацца альбо вызваліцца ад гэтага “
Бо я быў галодны, і вы далі Мне есці.
THE MOST FAMOUS TIBETAN MANTRA ॐ मणि पद्मे हूँ
Mantra Salud
OM MANI PADME HUM (ॐ मणि पद्मे हूँ)
JAI KRISHNA
Words that in Sanskrit translate “oh, the jewel of the lotus!”
It
is the mantra of Chenrezig, Buddhist deity of Compassion. It is
considered by Tibetan monks one of the essential mantras of Buddhism,
since it contains all of the Buddha’s teachings, and for this reason it
is also one of the best known mantras in the world.
Jai Krishna means “The Supreme Attractive Mind” is the way to address the Spiritual energy of the Lord.
The
Dalai Lama says: “It is very good to recite the mantra Om mani padme
hum, but while you do it, you should think about its meaning, because
the meaning of its six syllables is great and extensive.
The
mantra om mani padme hum is made up of six syllables, each of which has
a projection in light and another in darkness. The invocation of these
transmutation energies allows some to purify the other and the
practitioner can achieve equanimity and access the wisdom of emptiness,
on the way to enlightenment.
Understood
within the principles of Buddhist philosophy, each syllable is
projected on different levels. On the one hand, it avoids reincarnations
within the six realms of cyclical existence: world of devas, asuras,
humans, animals, hungry spirits or pretas, and hell or Naraka; while, on
the other hand, each syllable purifies the body, speech and mind, and
refers to each of the aspects that one wishes to transmute: pride and
ego, envy and lust, passion and desire, stupidity and prejudice, poverty
and desire for possession, aggressiveness and hatred. Therefore, each
syllable refers to the six pāramitās or transcendental virtues:
generosity, ethics, patience, diligence, concentration and wisdom.
Each
syllable, in addition, is in itself a mantra that evokes the body, the
word, the mind, the virtues and the actions of the Buddhas, to finally
link with the six essential wisdoms: that of equanimity, activity,
wisdom immanent, the wisdom of dharma, that of discrimination, and
mirror-like wisdom.

youtube.com
THE MOST FAMOUS TIBETAN MANTRA ॐ मणि पद्मे हूँ
OM
MANI PADME HUM (ॐ मणि पद्मे हूँ) JAI KRISHNA Words that in Sanskrit
translate “oh, the jewel of the lotus!” It is the mantra of Chenrezig,
Buddhist deity …


17) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,
Friends


SN 22,24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Direktno znam -
[abhijānati]
Dva
uslova (udvostručena kao četiri sa sinonimima) za uništavanje patnje:
potpuno razumijevanje i napuštanje. Treba biti svjestan da se ne
fokusiramo samo na jedno od ovo dvoje.
Otvaranje (sutta) u Sāvatthīju. {N}
Bez neposrednog poznavanja i potpunog razumijevanja forme, monahinje,
bez nepristranosti prema njoj i napuštanja, čovjek nije u stanju
uništiti patnju; bez neposrednog poznavanja i razumijevanja osjećaja,
monahusi, bez nepristranosti prema njemu i napuštanja, čovjek nije u
stanju uništiti patnju; bez neposrednog poznavanja i razumijevanja
percepcije, monahinje, bez nepristranosti prema njoj i napuštanja,
čovjek nije u stanju uništiti patnju; bez direktnog poznavanja i
razumijevanja konstrukcija, monahinje, bez nepristranosti prema njima i
napuštanja, čovjek nije u stanju uništiti patnju; bez direktnog
poznavanja i razumijevanja svijesti, monahinje, bez nepristranosti prema
njoj i napuštanja, čovjek nije u stanju uništiti patnju.
Direktnim poznavanjem i potpuno razumijevanjem forme, monahinje,
nepristrasnošću prema njoj i napuštanjem, čovjek može uništiti patnju;
izravnim poznavanjem i potpuno razumijevanjem osjećaja, monahinje,
nepristrasnošću prema njemu i napuštanjem, čovjek je u stanju uništiti
patnju; izravnim poznavanjem i potpuno razumijevanjem percepcije,
monahinje, nepristrasnošću prema njoj i napuštanjem, čovjek može
uništiti patnju; izravnim poznavanjem i potpuno razumijevanjem
Konstrukcija, monahinje, nepristrasnošću prema njima i napuštanjem,
čovjek može uništiti patnju; Direktnim poznavanjem i potpuno
razumijevanjem svijesti, monahinje, nepristrasnošću prema njoj i
napuštanjem, čovjek je u stanju uništiti patnju.
POBJEDNIČKE INDUSTRIJE:
1. DIGITALNI PROIZVODI,
2. GIG EKONOMIJA,
3. ULAGANJE NA TRŽIŠTE ZALIHA,
4. KUĆNI VRT,
5. ONLINE TRENING / NASTAVA,
6. MENTALNO ZDRAVLJE,
7. ALTERNATIVNA ENERGIJA,
8. OSIGURANJE,
9. ALTERNATIVNI LIJEKOVI,
10. IGRANJE,
11. ZDRAVSTVENA ZAŠTITA,
12. PRIDRŽANO TRŽIŠTE,
13. MREŽNI MARKETING,
14. ZNANOSTI PODATAKA,
15. DUHOVNE ZNANOSTI.
Buda hrani gladne.
Glad
je najveća nevolja; agregati bića glavni su izvor patnje; Ako čovjek to
dobro razumije, postigao je Nibbānu, Vrhovnu sreću. Ovu vjersku pouku
dao je Učitelj dok je boravio u Āḷaviju, pozivajući se na određenog
učenika laika. jednog dana, dok je Učitelj koji je sjedio u Mirisnoj
komori u Jetavani {3.262} istraživao svijet u zoru, ugledao je izvjesnog
siromaha u Čaviju. Shvativši da posjeduje sposobnosti potrebne za
postizanje Voća obraćenja, okružio se četom od pet stotina monaha i
otišao u Čavi.
Stanovnici
Čavija odmah su pozvali Učitelja da bude njihov gost. Taj siromah je
takođe čuo da je Učitelj stigao i odlučio se da ode i čuje Učitelja kako
propovijeda Zakon. Ali tog [30.75] dana njegov vol je zalutao. Pa je u
sebi razmišljao: “Da li da tražim tog vola ili ću ići i čuti Zakon?” I
došao je do sljedećeg zaključka, “Prvo ću potražiti tog vola, a zatim
otići i čuti Zakon.” U skladu s tim, rano ujutro krenuo je u potragu za
volom. Stanovnici Čavija osigurali su mjesta za Kongregaciju redovnika
kojima je predsjedao Buda, poslužili su ih hranom, a nakon obroka uzeo
zdjelu Učitelja, da bi mogao izgovoriti riječi zahvalnosti. Rekao je
Učitelj: „Onaj zbog koga sam došao ovamo put od trideset liga otišao je u
šumu da traži svog izgubljenog vola. Dok se ne vrati, neću
propovijedati Zakon. ” I on je zašutio. Dok je još bio dan, taj je
siromah pronašao vola i odmah ga odvezao natrag u stado. Tada je u sebi
pomislio: “Čak i ako ne mogu učiniti ništa drugo, barem ću se pokloniti
Učitelju.” U skladu s tim, iako je bio potlačen od muke gladi, odlučio
je da ne ide kući, već je brzo otišao do Učitelja i, poklonivši se
Učitelju, s poštovanjem je sjeo na jednu stranu. Kad je siromah došao i
stao pred Učitelja, Učitelj je rekao upravitelju milostinje, “Ima li još
hrane iznad Zbora redovnika?” “Velečasni gospodine, hrana nije dirana.”
“Pa, poslužite ovog siromaha hranom.” Pa kad je upravnik tom siromahu
osigurao mjesto na mjestu koje je naznačio Učitelj, poslušno ga je
poslužio rižinim kašama i drugom hranom, tvrdom i mekom. Kad je siromah
pojeo svoj obrok, isprao je usta. (Rečeno nam je da, uz ovaj jedini
izuzetak, nije zabilježen nijedan drugi slučaj u Tri Pinake {3.263} da
su se Tathāgata raspitivali o snabdijevanju hranom.) Čim su sirotinjske
fizičke patnje ublažene, um mu je postao spokojan. Tada je Učitelj
redovno propovijedao Zakon, izlažući jednu za drugom Četiri plemenite
istine. Na kraju lekcije, siromah je uspostavljen u Voću obraćenja. Tada
je Učitelj izgovorio riječi zahvalnosti i nakon toga ustao sa svog
mjesta i otišao. Mnoštvo ga je pratilo malo, a zatim se okrenulo natrag.
Monasi koji su pratili Učitelja bili su jako ogorčeni i rekli su: „Samo
razmislite, braćo, šta je Učitelj učinio. Ništa se ranije nije
dogodilo. Ali danas, vidjevši određenog siromaha, Učitelj se raspitao za
zalihe hrane i naredio da se ta hrana da drugom. ” Učitelj se okrenuo,
zaustavio [30.76] i rekao: “Redovnici, što to govorite?” Kad je čuo šta
govore, rekao im je: „I to je tako, monasi. Kad sam došao ovamo na put
od trideset liga, dugo i teško putovanje, jedini razlog za to što sam
došao bio je činjenica da sam vidio da ovaj laički učenik ima
sposobnosti potrebne za postizanje Voća obraćenja. Rano ujutro,
ugnjetavan bolovima gladi, ovaj je čovjek otišao u šumu i proveo dan u
šumi tražeći izgubljenog vola. Stoga sam u sebi pomislio: ‘Ako ovom
čovjeku propovijedam Zakon dok pati od muke gladi, neće ga moći
shvatiti.’ Stoga sam učinio ono što sam učinio. Redovnici, nema tegobe
kao što je glad. “
Slijedi
prvi dio naše sedmodijelne korizmene serije o tjelesnim djelima
milosrđa i kako ih možemo - i trebamo - uklopiti u svoj život.
Nahrani gladne: Tjelesna djela milosrđa:
Nahrani gladne.
Dajte piće žednima.
Odjenite gola.
Sklonite beskućnike.
Utješi bolesne.
Pokopajte mrtve.
Utješi
zatvorenike. Isus je rekao svetoj Faustini: “… zahtijevam od vas
djela milosti koja će proizaći iz ljubavi prema Meni. Uvijek i svugdje
trebate pokazivati ​​milost bližnjima. Ne smijete se smanjivati od ovoga
ili se pokušajte opravdati ili se osloboditi toga “
Jer bio sam gladan, a vi ste mi dali nešto za jesti.
Jiří Tůma
213 subscribers
Nahráno na digitální kameru bez externího mikrofonu, proto se omlouvám za zhoršenou kvalitu záznamu.
Hudba a foto: Jiří Tůma
Domácí hraní na tibetské mísy #1
Jiří Tůma
213 subscribers
Nahráno na digitální kameru bez externího mikrofonu, proto se omlouvám za zhoršenou kvalitu záznamu.
Hudba a foto: Jiří Tůma

youtube.com
Domácí hraní na tibetské mísy #1
Nahráno
na digitální kameru bez externího mikrofonu, proto se omlouvám za
zhoršenou kvalitu záznamu. Hudba a foto: Jiří Tůma
http://www.mobilnimasazejirka.cz/

18) Classical Bulgaria- Класически българск,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
Абхиджана Сута
- Директно знаейки -
[абхиджанати]
Две
условия (удвоени като четири със синоними) за унищожаване на
страданието: пълно разбиране и изоставяне. Човек трябва да остане наясно
да не се фокусира само върху едно от тези две.
Отворът (sutta) в Sāvatthī. {N}
Без пряко познаване и разбиране на Формата, монахи, без да проявяват
безпристрастност към нея и да я изоставят, човек не е в състояние да
унищожи страданието; без да познаваме и разбираме изцяло Чувствата,
мошенници, без да сме безстрастни към него и да го изоставим, човек не е
в състояние да унищожи страданието; без пряко познаване и разбиране на
възприятието, боккху, без да бъде безстрастен към него и да го изостави,
човек не е в състояние да унищожи страданието; без пряко познаване и
разбиране на строежите, монахи, без да проявявате безстрастност към тях и
да ги изоставяте, човек не е в състояние да унищожи страданието; без
пряко познаване и разбиране на Съзнанието, монахи, без да бъде
безстрастен към него и да го изостави, човек не е в състояние да унищожи
страданието.
Чрез пряко познаване и пълно разбиране на Формата, бхикху, чрез
безпристрастност към нея и изоставяне от нея, човек е в състояние да
унищожи страданието; чрез пряко познаване и разбиране на усещането,
бокху, чрез безпристрастност към него и изоставяне, човек е в състояние
да унищожи страданието; Чрез пряко познаване и разбиране на
възприятието, монахи, чрез безпристрастност към него и изоставяне, човек
е в състояние да унищожи страданието; чрез пряко познаване и разбиране
на строежите, монахи, чрез безпристрастност към тях и изоставянето им,
човек е в състояние да унищожи страданието; Чрез пряко познаване и
разбиране на Съзнанието, монахи, чрез безпристрастност към него и
изоставяне, човек е в състояние да унищожи страданието.
ПЕЧЕЛИТЕЛНИ ИНДУСТРИИ:
1. ЦИФРОВИ ПРОДУКТИ,
2. GIG ИКОНОМИКА,
3. ИНВЕСТИРАНЕ НА ПАЗАР НА СКЛАД,
4. ДЪМ ГРАДИНАРСТВО,
5. ОНЛАЙН КОУЧИНГ / ПРЕПОДАВАНЕ,
6. ПСИХИЧНО ЗДРАВЕ,
7. АЛТЕРНАТНА ЕНЕРГИЯ,
8. ЗАСТРАХОВКА,
9. ДОПЪЛНИТЕЛНИ ЛЕКАРСТВА,
10. ИГРИ,
11. ЗДРАВЕОПАЗВАНЕ,
12. СПИСЪК НА ПАЗАРА,
13. МРЕЖОВ МАРКЕТИНГ,
14. НАУКИ ЗА ДАННИТЕ,
15. ДУХОВНИ НАУКИ.
Буда храни гладните.
Гладът
е най-голямото страдание; Агрегатите на битието са основният източник
на страдание; Ако човек напълно разбере това, той е постигнал Нибана,
Върховно щастие. Това религиозно наставление е дадено от Учителя, докато
той е бил в резиденцията в Шави, по отношение на определен мирянски
ученик. един ден, докато Учителят, седнал в Парфюмираната камера в
Джетавана {3.262}, изследвал света на разсъмване, той видял един беден
мъж в Чави. Като разбра, че притежава способностите, необходими за
постигане на Плодът на обръщението, той се обгради с дружина от
петстотин монаси и отиде в Чави.
Жителите
на Чави веднага поканиха Учителя да им бъде гост. Бедният човек също
чу, че Учителят е пристигнал и се е решил да отиде да чуе Учителя да
проповядва Закона. Но точно този [30.75] ден негов вол се отклони. И той
помисли в себе си: „Да потърся ли този вол или да отида да чуя закона?“
И той стигна до следното заключение: „Първо ще потърся този вол и след
това ще отида и ще чуя Закона.“ Съответно рано сутринта той тръгнал да
търси вола си. Жителите на Хави осигурили места за Конгрегацията на
монасите, председателствани от Буда, поднесли им храна и след храненето
взели купата на Учителя, за да може да произнесе думите на
благодарността. Каза Учителят: „Онзи, заради когото дойдох тук, пътуване
от тридесет лиги, отиде в гората да търси изгубения си вол. Докато се
върне, няма да проповядвам Закона. ” И той млъкна. Докато все още беше
ден, онзи бедняк намери вола си и веднага го върна към стадото. Тогава
той си помисли: „Дори и да не мога да направя нищо друго, аз поне ще
отдам уважение на Учителя.“ Съответно, макар да е бил потиснат от
пристъпите на глад, той е решил да не се прибира вкъщи, но е отишъл
бързо при Учителя и след като се е поклонил на Учителя, е седнал
уважително на една страна. Когато бедният човек дойде и застана пред
Учителя, Учителят каза на управителя на милостинята: „Има ли останала
храна над Конгрегацията на монасите?“ - Преподобни сър, храната не е
пипана. “Ами тогава, сервирайте този беден човек с храна.” И така,
когато стюардът беше осигурил на този беден човек място на място,
посочено от Учителя, той го послужи послушно с оризова каша и друга
храна, твърда и мека. Когато бедният човек е изял храната си, той
изплаква устата си. (Казват ни, че с това единствено изключение не е
регистриран друг случай в Трите Пинаки {3.263} на Татхагата, който по
този начин е питал за снабдяването с храна.) Щом физическите страдания
на бедняка бяха облекчени, умът му се успокои. Тогава Учителят
проповядваше Закона в последователна последователност, излагайки една
след друга Четирите благородни истини. В края на урока бедният човек
беше установен в Плодът на обръщението. Тогава Учителят произнесе
благодарствените думи и след като стана, стана от мястото си и си
тръгна. Множеството го придружи малко и след това се обърна назад.
Монасите, които придружаваха Учителя, бяха силно възмутени и казаха:
„Само помислете, братя, какво направи Учителят. Нищо подобно никога не
се е случвало преди. Но днес, като видя някакъв беден човек, Учителят
попита за снабдяването с храна и нареди тази храна да се даде на друг.
Учителят се обърна, спря, [30.76] и каза: „Монаси, какво казвате?“
Когато чу какво говорят, той им каза: „И така е, монаси. Когато дойдох
тук пътешествие от тридесет лиги, дълго и трудно пътуване, единствената
ми причина да дойда тук беше фактът, че видях, че този мирянски ученик
притежава способностите, необходими за постигането на Плодът на
обръщението. Рано сутринта, потиснат от пристъпите на глад, този човек
отишъл в гората и прекарал деня в гората, търсейки изгубения си вол.
Затова си помислих: „Ако проповядвам Закона на този човек, докато той
страда от глад, той няма да може да го разбере.“ Затова направих това,
което направих. Монаси, няма страдание като страданието от глад. “
По-долу
е първата част от нашия седемдесетен пост, посветен на телесните дела
на милостта и как можем - и трябва - да ги включим в живота си.
Нахрани гладните Ефрейторските дела на милосърдието:
Нахранете гладните.
Дайте питие на жадните.
Облечете голото.
Подслонете бездомните.
Утешавайте болните.
Погребете мъртвите.
„Утешавайте
затворените. Иисус каза на св. Фаустина:„ … Аз изисквам от вас дела
на милост, които трябва да възникнат от любов към Мен. Вие трябва да
проявявате милост към съседите си винаги и навсякъде. Не трябва да се
свивате от това или се опитайте да се извините или да се освободите от
това “
Защото бях гладен и ти Ми даде нещо за ядене.
71K
2.5K
Share
Save
AwakenTheWorldFilm
350K subscribers
All of our films, teachings and guided meditations are available for free at http://www.awakentheworld.com in many languages.
Check out Samadhi Part 2 here: https://www.youtube.com/watch?v=AQL6q…
We have also created a series of guided meditations to help you to realize Samadhi: https://www.youtube.com/playlist?list…
Support
us by purchasing high quality versions of the films for download, or
physical products on DVD/blu-ray. The Awaken the World Initiative was
created for the purpose of humbly serving the awakening of humanity by
bringing the perennial wisdom back into the world for free in every
language.
Do you find our films valuable? Please consider becoming a patron and support us at http://www.patreon.com/awakentheworld. Patreon is a new system that we are trying out, or you can still make a one-time donation at http://www.paypal.me/samadhicenter.
We have created a series of guided meditations and teachings if you are interested in realizing Samadhi. https://www.youtube.com/playlist?list…
The soundtrack is available on Amazon, iTunes, Spotify, Play Store and most streaming services. The iTunes link is here:
This
Youtube video has “community translations” turned on. To add or
contribute to a translation, in the Youtube player, click on the “gear”
icon, then “subtitles”, then click “more” and then click “add
translation”. Or click here: http://www.youtube.com/timedtext_vide…
If you have any questions you can contact us at contact@awakentheworld.com.
While
we greatly encourage you to freely share the links to the films, please
do not edit or alter them, re-upload or claim them as your own and/or
monetize them on your own Youtube channel. Thank you.
Many people have sent us messages asking where they can practice meditation. Here are some resources:
1) Our own center, the Samadhi Center in Canada provides ongoing meditation retreats: http://www.samadhi.ca
2) Vipassana Meditation: www.dhamma.org
3) Zen Meditation: https://zmm.mro.org
Thanks to Oriya Katz for the Hebrew translation.
Caption authors (Spanish)
Sabrina De la Cruz
Marcela CF Saiffe
Ana Olejnik
Caption author (Finnish)
Erkki Ranta
Caption authors (Arabic)
Ahmad Abdeen
عبدالعزيز علي
Ward Khoury
Caption authors (Romanian)
ADRIAN BARBU
estefan78
Caption author (Turkish)
Orkan Kaya
Caption author (Czech)
blanik4830
Caption author (German)
Freeminded77
Caption author (Greek)
Nikos Agrafiotis
Caption author (Vietnamese)
Trí Nguyễn
Caption author (Dutch)
Henk Versteeg
Caption author (Macedonian)
Martin Anastasovski
Caption author (Serbian)
Dragomir Marković
Caption authors (Russian)
Астея 2013
Кирилл Паньков
Samadhi Movie, 2017 - Part 1 - “Maya, the Illusion of the Self”


youtube.com

Samadhi Movie, 2017 - Part 1 - “Maya, the Illusion of the Self”



19) Classical  Catalan-Català clàssic


SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Saber directament -
[abhijānati]
Dues
condicions (duplicades en quatre amb sinònims) per a la destrucció del
patiment: comprensió plena i abandonament. S’ha de ser conscient de no
centrar-se en només un d’aquests dos.
L’obertura (sutta) a Sāvatthī. {N}
Sense conèixer directament i entendre plenament la Forma, els monjos,
sense desapassionar-se i abandonar-la, no podem destruir el patiment;
sense conèixer directament i entendre plenament el Sentiment, monjos,
sense desapassionar-s’hi i abandonar-lo, no podem destruir el patiment;
sense conèixer directament i entendre plenament la percepció, els
monjos, sense desapassionar-se i abandonar-la, no podem destruir el
patiment; sense conèixer directament i entendre plenament les
construccions, els monjos, sense desapassionar-se i abandonar-los, no
podem destruir el patiment; sense conèixer directament i entendre
plenament la consciència, els monjos, sense desapassionar-se i
abandonar-la, no podem destruir el patiment.
Coneixent directament i comprenent plenament la Forma, els monjos,
desapassionant-la i abandonant-la, es pot destruir el patiment;
coneixent directament i comprenent plenament el Sentiment, monjos,
desapassionant-lo i abandonant-lo, es pot destruir el patiment;
coneixent directament i comprenent plenament la percepció, monjos,
desapassionant-la i abandonant-la, es pot destruir el patiment;
coneixent directament i comprenent plenament les construccions, els
monjos, desapassionant-los i abandonant-los, es pot destruir el
patiment; coneixent directament i comprenent plenament la consciència,
els monjos, desapassionant-la i abandonant-la, es pot destruir el
patiment.
INDÚSTRIES GUANYADORES:
1. PRODUCTES DIGITALS,
2. GIG ECONOMY,
3. INVERSIÓ DE BORSES,
4. JARDINERIA PER A LA LLAR,
5. ENSENYAMENT / ENSENYAMENT EN LÍNIA,
6. SALUT MENTAL,
7. ENERGIA ALTERNADA,
8. ASSEGURANÇA,
9. MEDICAMENTS ALTERNATS,
10. JOCS,
11. SALUT,
12. MERCAT AFILIAT,
13. MÀRQUETING DE XARXES,
14. CIÈNCIES DE LES DADES,
15. CIÈNCIES ESPIRITUALS.
El Buda alimenta els famolencs.
La
fam és la més gran de les afliccions; els agregats de l’ésser són la
principal font de sofriment; si un home ho entén a fons, ha aconseguit
Nibbāna, la felicitat suprema. Aquesta instrucció religiosa la va donar
el mestre mentre estava a residència a Āḷavi en referència a un
determinat deixeble laic. un dia, mentre el mestre assegut a la cambra
perfumada de Jetavana {3.262} inspeccionava el món a la matinada, va
veure un pobre home a Āḷavi. En percebre que posseïa les facultats
necessàries per aconseguir el Fruit de la Conversió, es va envoltar
d’una companyia de cinc-cents monjos i va anar a Āḷavi.
Els
habitants de Āḷavi de seguida van convidar el Mestre a ser el seu
convidat. Aquell pobre home també va saber que el Mestre havia arribat i
es va decidir a anar a escoltar el Mestre predicant la Llei. Però
aquell mateix dia es va desviar un bou seu. Així doncs, es va plantejar
en si mateix: “Buscaré aquell bou o aniré a escoltar la Llei?” I va
arribar a la següent conclusió: “Primer buscaré aquell bou i després
aniré a escoltar la Llei”. En conseqüència, a primera hora del matí es
va posar a buscar el seu bou. Els residents a Āḷavi van oferir seients
per a la Congregació de Monjos presidida per Buda, els van servir menjar
i, després del menjar, van prendre el bol del Mestre, per tal de
pronunciar-lo les paraules d’acció de gràcies. El Mestre va dir: «Aquell
per al qual he vingut aquí, un viatge de trenta llegües ha anat al bosc
a buscar el bou perdut. No fins que torni, predicaré la Llei ”. Tot i
que encara era de dia, aquell pobre home va trobar el bou i de seguida
va fer tornar el bou al ramat. Llavors es va pensar: «Encara que no
pugui fer res més, almenys faré el meu respecte al Mestre». En
conseqüència, tot i que estava oprimit per les molèsties de la fam, va
decidir no tornar a casa, però es va dirigir ràpidament al Mestre i,
després d’haver-li fet reverència, es va asseure respectuosament a un
costat. Quan el pobre home va venir i es va plantar davant del Mestre,
el Mestre va dir a l’intendent de l’almoina: “Queda alguna cosa per
sobre de la Congregació de Monjos?”. “Reverend senyor, el menjar no s’ha
tocat.” “Doncs serveix aquest pobre home amb menjar”. Així, quan el
majordom havia proporcionat a aquell pobre home un seient en un lloc
indicat pel mestre, el va servir acuradament amb farinetes d’arròs i
altres aliments, tant durs com suaus. Quan el pobre home va menjar-se el
menjar, es va esbandir la boca (ens diuen que, amb aquesta única
excepció, no hi ha cap altre exemple registrat als Tres Piṭakas {3.263}
dels Tathāgata que haguessin preguntat sobre el subministrament
d’aliments). Tan bon punt es van alleujar els patiments físics del pobre
home, la seva ment es va tranquil·litzar. Aleshores el Mestre va
predicar la Llei en ordre seqüencial, exposant una rere l’altra les
Quatre Nobles Veritats. Al final de la lliçó, el pobre home es va
establir a Fruit of Conversion. Aleshores el Mestre va pronunciar les
paraules d’acció de gràcies i, després d’haver-ho fet, es va aixecar del
seient i se’n va anar. La multitud el va acompanyar una mica i després
es va tornar enrere. Els monjos que van acompanyar el Mestre es van
mostrar molt indignats i van dir: “Penseu, germans, què va fer el
Mestre. Mai no havia passat res d’aquest tipus. Però avui, en veure a un
pobre home, el mestre va preguntar sobre el subministrament d’aliments i
va dirigir aquest menjar a un altre “. El mestre es va girar, es va
aturar, [30.76] i va dir: “Monjos, què dieu?” Quan va sentir el que
deien, els va dir: “Tot i així, monjos. Quan vaig arribar a un viatge de
trenta llegües, un viatge llarg i difícil, la meva única raó per
venir-hi va ser el fet de veure que aquest deixeble laic posseïa les
facultats necessàries per a l’obtenció del Fruit de la Conversió. De bon
matí, oprimit per les molèsties de la fam, aquest home va anar al bosc i
va passar el dia al bosc buscant el seu bou perdut. Per tant, vaig
pensar en mi mateix: ‘Si predico la Llei a aquest home mentre pateix les
molèsties de la fam, no ho podrà comprendre’. Per això vaig fer el que
vaig fer. Monjos, no hi ha cap aflicció com la de la fam ”.
A
continuació es mostra la primera part de la nostra sèrie de Quaresma de
set parts sobre les accions corporals de la misericòrdia i com podem -i
hauríem- d’incorporar-les a les nostres vides.
Alimenta els famolencs Les obres corporals de la misericòrdia:
� Alimenta els famolencs.
� Dóna de beure als assedegats.
Vesteix el nu.
Refugi les persones sense llar.
� Conforteu els malalts.
Enterra els morts.
Consoleu
els empresonats. Jesús li va dir a Santa Faustina: “… Us exigeixo
fets de misericòrdia que han de sorgir per amor a mi. Heu de mostrar
pietat als vostres veïns sempre i a tot arreu. No us heu de reduir o
intenta excusar-ho o absoldre-ho “
Perquè tenia gana i em vas donar menjar.
Comprende a Jesús y al Buda.
Dios Según Buda
125K subscribers
Comprender no es seguir.

youtube.com
Comprende a Jesús y al Buda.
Comprender no es seguir. Si comprendes no te vuelves cristiano, si comprendes te conviertes en el mismo Jesús. #Jesús#Buda

20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Direkta nga nahibal-an -
[abhijānati]
Duha
ka mga kondisyon (gidoble nga upat nga adunay managsama nga kahulugan)
alang sa pagkaguba sa pag-antus: hingpit nga pagsabut ug pagbiya. Ang
usa kinahanglan magpabilin nga nahibal-an nga dili mag-focus sa usa ra
sa duha.
Ang (sutta) pag-abli sa Sāvatthī. {N}
Kung wala diretso nga nahibal-an ug hingpit nga nasabtan ang Porma, mga
bhikkhus, nga wala’y pagdumili niini ug gibiyaan kini, ang usa dili
makaguba sa pag-antus; nga wala direkta nga nahibal-an ug hingpit nga
nasabtan ang Pagbati, mga bhikkhus, nga wala’y pagdumili niini ug
gibiyaan kini, ang usa dili makaguba sa pag-antus; nga wala direkta nga
nahibal-an ug hingpit nga nasabtan ang Perception, bhikkhus, nga wala’y
pagdumili niini ug gibiyaan kini, dili mahimo sa usa nga gub-on ang
pag-antus; nga wala diretso nga nahibal-an ug hingpit nga nasabtan ang
Mga konstruksyon, mga bhikkhus, nga wala’y pagdumili sa kanila ug
gibiyaan sila, wala’y makaguba sa pag-antos; nga wala direkta nga
nahibal-an ug hingpit nga nahibal-an ang Panimuot, bhikkhus, nga wala’y
pagduha-duha ngadto niini ug gibiyaan kini, ang usa dili makaguba sa
pag-antus.
Pinaagi sa diretso nga pagkahibalo ug bug-os nga pagsabut sa Porma,
bhikkhus, pinaagi sa pagkaluya niini ug gibiyaan kini, ang usa makaguba
sa pag-antos; pinaagi sa diretso nga pagkahibalo ug hingpit nga pagsabut
sa Pagbati, mga bhikkhus, pinaagi sa pagkaluya niini ug gibiyaan kini,
ang usa makaguba sa pag-antus; pinaagi sa diretso nga pagkahibalo ug
hingpit nga pagsabut sa Perception, bhikkhus, pinaagi sa pagkaluya niini
ug gibiyaan kini, ang usa makaguba sa pag-antus; pinaagi sa diretso nga
pagkahibalo ug hingpit nga pagsabut sa Mga Pagpatindog, mga bhikkhus,
pinaagi sa pagkaluya kanila ug gibiyaan sila, ang usa makaguba sa
pag-antus; pinaagi sa diretso nga pagkahibalo ug bug-os nga pagsabut sa
Panimuot, bhikkhus, pinaagi sa pagkaluya niini ug gibiyaan kini, ang usa
makaguba sa pag-antus.
WINNING INDUSTRIES:
1. DIGITAL PRODUKTO,
2. GIG EKONOMIYA,
3. STOCK MARKET INVESTING,
4. PANIMALAY SA BAHIN,
5. ONLINE NGA PAGTudlo / PAGTUDLO,
6. PANGHimsog nga Panglawas,
7. HINUNGDAN NGA KUSOG,
8. INSURANSYA,
9. PADAYON NGA MGA TUBIG,
10. GAMING,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKET,
13. NETWORK MARKETING,
14. Mga Agham sa DATA,
15. MGA SAKSI SA ESPIRITUWAL.
Gipakaon sa Buddha ang Gigutom.
Ang
kagutom mao ang labing kadaghan sa mga kasakit; ang mga Aggregates of
Being ang punoan nga hinungdan sa pag-antus; Kung ang usa ka tawo
hingpit nga nakasabut niini, naabut niya ang Nibbāna, Supremo nga
Kalipay. Kini nga panudlo sa relihiyon gihatag sa Magtutudlo samtang
siya nagpuyo sa Āḷavi may kalabotan sa usa ka lay nga disipulo. Alang sa
usa ka adlaw, samtang ang Magtutudlo naglingkod sa Perfumed Chamber sa
Jetavana {3.262} nga gisurbi ang kalibutan sa kaadlawon, nakita niya ang
usa ka kabus nga tawo sa Āḷavi. Nahibal-an nga siya adunay mga kahanas
nga kinahanglanon alang sa pagkab-ot sa Prutas sa Pagkakabig, gilibut
niya ang iyang kaugalingon sa usa ka kompanya nga lima ka gatus ka mga
monghe ug nangadto sa Āḷavi.
Gilayon
nga gin-agda sang mga pumuluyo sa Āḷavi ang Manunudlo nga mangin bisita
nila. Ang tawong kabus nakadungog usab nga miabut ang Magtutudlo, ug
gitinguha niya ang pag-adto sa pagpamati sa Magtutudlo nga nagsangyaw sa
Kasugoan. Apan sa mao gihapong adlaw nga [30.75] usa ka vaca nga toro
niya nga nahisalaag. Busa gihunahuna niya sa iyang kaugalingon nga,
“Mangita ba ako sa maong baka, o moadto ba ako aron pagpamati sa
Balaod?” Ug nakaabut siya sa sunod nga konklusyon, “Pangitaon ko una ang
baka ug pagkahuman moadto ug pamati sa Balaod.” Subay niini, sayo sa
buntag, milakaw siya aron sa pagpangita sa iyang baka. Ang mga residente
sa Āḷavi naghatag mga lingkuranan alang sa Congregation of Monks nga
gipanguluhan sa Buddha, gihatagan sila mga pagkaon, ug pagkahuman sa
pangaon gikuha ang panaksan sa Magtutudlo, aron iyang masulti ang mga
pulong sa pagpasalamat. Miingon ang Magtutudlo, “Siya alang sa kang
kinsa ako mianhi dinhi sa usa ka panaw nga katloan ka liga nga moadto sa
lasang aron sa pagpangita sa iyang baka nga nawala. Hangtud nga siya
mobalik, igawali ko ang Kasugoan. Ug nahilum siya. Samtang adlaw pa,
nakit-an sa kabus nga tawo ang iyang vaca, ug gilayon gidala niya ang
vaca sa panon. Pagkahuman nahunahunaan niya ang iyang kaugalingon,
“Bisan kung wala ako’y mahimo, mag-respeto man ako sa Magtutudlo.” Ingon
niana, bisan tuod gidaugdaug siya sa mga kasakit sa kagutom, nakahukom
siya nga dili na mopauli, apan dali nga moadto sa Magtutudlo, ug sa
pagkahadlok sa Magtutudlo, milingkod nga matinahuron sa usa ka daplin.
Sa pag-abut sa kabus nga tawo ug sa pagtindog sa atubangan sa
Magtutudlo, ang Magtutudlo miingon sa tinugyanan sa limos, “May
nahabilin ba nga makaon sa Congregation of Monks?” “Reverend Sir, ang
pagkaon wala pa matandog.” “Mao na, pag-alagad sa pagkaon sa kabus nga
tawo.” Mao nga sa gihatagan sa piniyalan ang pobreng tawo og pwesto sa
usa ka lugar nga gipakita sa Magtutudlo, giserbisyohan niya siya nga
masinugtanon sa sinigang-bugas ug uban pang pagkaon, pareho gahi ug
humok. Sa diha nga ang pobre nga tawo nakakaon sa iyang makaon, iyang
gihinloan ang iyang baba. (Gisultihan kami nga sa kini nga pag-iusa
wala’y lain nga pananglitan nga natala sa Tulo ka Piṭakas {3.263} sa mga
Tathāgata nga nagpakisayud bahin sa pagtagana sa pagkaon.) Pagkahuman
nga nahupay ang pisikal nga pag-antus sa tawo nga pobre, nahilum ang
iyang hunahuna. Unya gisangyaw sa Magtutudlo ang Balaod sa han-ay nga
han-ay, gipatin-aw matag sunod-sunod ang Upat ka Halangdon nga
Kamatuuran. Sa pagtapos sa leksyon, ang pobre nga tawo natukod sa Bunga
sa Pagkabig. Pagkahuman gilitok sa Magtutudlo ang mga pulong sa
pagpasalamat, ug pagkahuman nahuman, mibangon siya gikan sa iyang
lingkoranan ug milakaw. Ang panon sa mga tawo mikuyog kaniya sa diyutay
nga dalan ug unya mibalik. Ang mga monghe nga kauban sa Magtutudlo
nangasuko pag-ayo ug miingon, “Hunahunaa ra, mga igsoon, kung unsa ang
gibuhat sa Magtutudlo. Wala pa klase nga nahinabo kaniadto. Karon, sa
pagkakita sa usa ka tawo nga kabus, ang Magtutudlo nangutana bahin sa
pagsuplay sa pagkaon, ug nagsugo siya nga hatagan ang uban. Ang
Magtutudlo mitalikod, mihunong, [30.76] ug miingon, “Mga monghe, unsa
ang imong gisulti?” Sa pagkadungog niya sa ilang gisulti, miingon siya
kanila, “Ingon niana, mga monghe. Pag-abut nako dinhi sa usa ka
pagbiyahe nga katloan ka liga, usa ka dugay ug lisud nga panaw, ang
akong bugtong nga hinungdan sa pag-anhi dinhi mao ang kamatuoran nga
nakita ko nga ang kini nga tinun-an nga tinun-an adunay mga katakus nga
kinahanglanon alang sa pagkab-ot sa Bunga sa Pagkabig. Sayo sa buntag,
gidaug-daog sa kalisang sa kagutom, kining tawhana miadto sa lasang ug
nagpalabay sa usa ka adlaw sa kakahoyan nga nangita sa iyang baka nga
nawala. Tungod niini gihunahuna ko sa akong kaugalingon, ‘Kung gisangyaw
ko ang Balaod sa niining tawo samtang nagaantus siya sa mga sakit sa
kagutom, dili niya kini masabtan.’ Tungod niini gibuhat ko ang akong
gibuhat. Mga monghe, wala’y mga pag-antus sama sa pag-antos sa kagutom. ”
Ang
mosunud mao ang una nga bahin sa among pito ka bahin nga serye sa
Kwaresma sa mga nahimo nga korporal sa kalooy ug kung giunsa namo - ug
kinahanglan - iapil kini sa among kinabuhi.
Pakan-a ang GigutomAng Mga Buhat sa Kalooy sa Corporal:
Pakan-a ang gigutom.
Ipainom ang giuhaw.
Cl Pagsinina sa hubo.
Pagpasilong sa wala’y puy-anan.
Paghupay sa mga masakiton.
� Ilubong ang patay.
� Paghupay sa mga nabilanggo. Si Jesus miingon kay San Faustina: “…
Gihangyo ko gikan sa imo ang mga buhat sa kaluoy, nga gikan sa gugma
alang Kanako. Dapat ka magpakita ug kaluoy sa imong mga silingan kanunay
ug bisan diin. Dili ka kinahanglan maghinay. gikan niini o pagsulay nga
pasayloon o ipagawas ang imong kaugalingon gikan niini “
Kay gigutom ako, ug gihatagan ninyo ako pagkaon.
Che Martin TV mikatkat sa lubi/mamutong ta mga langga ug mangharvest ug utanon/Didto sa layong bukid
Che Martin TV
2.65K subscribers
Hello
mga langga maayong adlaw sa tanan.Samahan nyo akong mukatkat sa lubi
manguhag butong tongtongtong pakitongkitong.Ug magharvest ug bilatong ug
ulokbati jeje #chemartintv #mikatkatsalubi @nakitaiyangpanty
#Didto sa layongbukidni

youtube.com
Pasok Ulit Kayo Sa Ls Bukid Ko/Didto Sa Layong Bukidq

21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Kudziwa mwachindunji -
[abhijānati]
Zinthu
ziwiri (zowirikiza kanayi ndi mawu ofanana) zakuwononga mavuto:
kumvetsetsa kwathunthu ndikusiya. Mmodzi ayenera kukhalabe wodziwa kuti
asayang’ane chimodzi chokha mwa ziwirizi.
Kutsegula (sutta) ku Sāvatthī. {N}
Popanda kudziwa ndikumvetsetsa Fomu, bhikkhus, osachita nawo chifundo
ndikuisiya, sangathe kuwononga mavuto; osadziwa mwachindunji
ndikumvetsetsa kwathunthu Kumverera, bhikkhus, osachita nawo chifundo
ndikuisiya, sangathe kuwononga mavuto; osadziwa molunjika komanso
kuzindikira kwathunthu Kuzindikira, bhikkhus, osachita nawo chidwi
ndikuchisiya, sangathe kuwononga mavuto; osadziwa molunjika komanso
kumvetsetsa zomangamanga, bhikkhus, popanda kuwamvera chisoni
ndikuwasiya, sangathe kuwononga mavuto; osadziwa mwachindunji
ndikumvetsetsa kwathunthu Chidziwitso, bhikkhus, osakhudzidwa nacho
ndikuchisiya, sangathe kuwononga mavuto.
Mwa kudziwa mwachindunji ndikumvetsetsa Fomu, bhikkhus, pochita nayo
chidwi ndikuisiya, munthu amatha kuwononga mavuto; pozindikira komanso
kumvetsetsa bwino Kumverera, bhikkhus, pokhala ndi chidwi ndi izi
ndikuzisiya, amatha kuwononga mavuto; pozindikira ndikumvetsetsa
kwathunthu Kuzindikira, bhikkhus, potengeka mtima ndikuisiya, munthu
amatha kuwononga mavuto; pozindikira ndikumvetsetsa bwino Zomangamanga,
bhikkhus, mwa kukhala ndi chidwi ndi iwo ndikuwasiya, amatha kuwononga
mavuto; pozindikira ndikumvetsetsa kwathunthu Chidziwitso, bhikkhus,
pakupeza chidwi chake ndikuchisiya, amatha kuwononga mavuto.
Mafakitale Kupambana:
1. ZOKHUDZA KWAMBIRI,
2. CHIWALO CHA GIGI,
3. KUYESETSA Misika YA STOCK,
4. MUNDA WA NYUMBA,
5. KUPHUNZITSA PA INTANETI / KUPHUNZITSA,
6. MOYO WAMPHAMVU,
7. MPHAMVU YINA,
8. INSHUWALITSI,
9. MANKHWALA OCHEDWA
10. KUSANGALALA,
11. KUSAMALIRA,
12. Msika Wogwirizana,
13. KUTSATIRA MALOWA,
14. SAYANSI YA DATA,
15. SAYANSI ZAUZIMU.
Buddha amadyetsa Anjala.
Njala
ndi vuto lalikulu kwambiri; Aggregates of Being ndiye gwero lalikulu la
masautso; Ngati munthu amvetsetsa izi, apeza Nibbāna, Chimwemwe
Chachikulu. Malangizo achipembedzo amenewa adaperekedwa ndi Mphunzitsi
pomwe amakhala ku viavi ponena za wophunzira wina wamba. tsiku lina,
Mphunzitsi atakhala mchipinda Chonunkhira ku Jetavana {3.262}
atazungulira dziko m’mawa, adawona munthu wina wosauka ku viavi.
Pozindikira kuti ali ndi luso lofunikira kuti alandire Chipatso cha
Kutembenuka, adadzizungulira ndi gulu la amonke mazana asanu ndikupita
ku viavi.
Anthu
okhala ku viavi nthawi yomweyo adaitana Mphunzitsi kuti adzawachezere.
Munthu wosaukayo uja anamvanso kuti Mphunzitsi wafika ndipo adaganiza
zopita kukamumva Mphunzitsiyo akulalikira Chilamulo. Koma tsiku lomwelo
[30.75] ng’ombe yake idasochera. Chifukwa chake adadziyesa mumtima
mwake, “Ndifunse ng’ombe ija, kapena ndipite kukamvera Chilamulo?” Ndipo
adazindikira motere, “Ndiyamba ndasaka ng’ombe ija ndiyeno ndipite
kukamvera Chilamulo.” Momwemonso, m’mawa, adanyamuka kuti akafune
ng’ombe yake. Anthu okhala ku Āḷavi adapereka mipando ku Mpingo wa Amon
womwe umayang’aniridwa ndi Buddha, amawapatsa chakudya, ndipo atatha
kudya adatenga mbale ya Aphunzitsi, kuti akawonetse mawu othokoza. Anati
Mphunzitsiyo, “Yemwe ndadzera kuno ulendo wampikisano makumi atatu
wapita kuthengo kukafunafuna ng’ombe yake yomwe idatayika. Mpaka pomwe
adzabwerere, pomwe ndidzalalikire Chilamulo. ” Ndipo adakhala chete;
kukadali masana, munthu wosaukayo adapeza ng’ombe yake ndipo pomwepo
adayendetsa ng’ombeyo kubwerera. Kenako anaganiza mumtima mwake,
“Ngakhale nditakhala kuti sindingachitenso kalikonse, ndipereke ulemu
wanga kwa Mphunzitsi.” Chifukwa chake, ngakhale adapanikizika ndi njala,
adaganiza kuti asapite kunyumba, koma adapita mwachangu kwa Mphunzitsi,
ndipo atagwadira Mphunzitsiyo, adakhala pansi ulemu. Munthu wosauka uja
atafika ndikuyima pamaso pa Mphunzitsi, Mphunzitsiyo adati kwa
woyang’anira zachifundo, “Kodi pali chakudya chotsalira ku Mpingo wa
Amonke?” “M’busa Sir, chakudyacho sichinakhudzidwe.” “Chabwino ndiye,
perekani chakudya kwa munthu wosauka uyu.” Chifukwa chake mdindo
atapatsa munthu wosaukayo mpando pamalo omwe aphunzitsi adati,
adamupatsa phala ndi chakudya china, cholimba komanso chofewa. Pomwe
munthu wosaukayo adadya, adatsuka mkamwa mwake (Tikuwuzidwa kuti ndi izi
zokha palibe chochitika china mu Three Piṭakas {3.263} cha a Tathāgata
chofunsira za kapezedwe ka chakudya.) Mavuto athupi la munthu wosaukayo
atangotsitsidwa, malingaliro ake adakhala bata. Kenako Mphunzitsiyo
amalalikira Chilamulo motsatira ndondomeko yake, ndikufotokozera
chimodzichimodzi Choonadi Chachinayi Chodziwika. Kumapeto kwa
phunziroli, munthu wosaukayo adakhazikitsidwa mu Chipatso cha
Kutembenuka. Kenako Mphunzitsiyo adayankhula mawu othokoza, ndipo
atachita izi, adadzuka pampando wake nachoka. Khamu la anthulo
linatsagana naye pang’ono ndipo kenako anabwerera. Amonke omwe
anatsagana ndi Aphunzitsiwo anakwiya kwambiri ndipo anati,
“Tangoganizani, abale, zomwe Mphunzitsiyu anachita. Palibe chomwe
chidachitikapo kale. Koma lero, powona munthu wina wosauka, Mphunzitsi
adafunsa za chakudya ndikulamula kuti chigawidwe kwa wina. ” Aphunzitsi
adatembenuka, adaima, [30.76] nati, “Amonke, mukuti chiyani?” Atamva
zomwe amalankhula, adati kwa iwo, “Momwemonso amonke. Nditabwera kuno
ulendo wamasewera makumi atatu, ulendo wautali komanso wovuta, chifukwa
changa chobwera kuno chinali chakuti ndidawona kuti wophunzirayo ali ndi
luso lofunikira kuti akwaniritse chipatso cha kutembenuka. M’mamawa,
atapanikizika ndi njala, bambo uyu adapita kunkhalango ndikukakhala
kutchire kufunafuna ng’ombe yake yomwe idatayika. Chifukwa chake
ndinaganiza mumtima mwanga, ‘Ngati ndingalalikire Chilamulo kwa munthu
uyu pamene akumva kuwawa kwa njala, sangamvetse.’ Ndiye chifukwa chake
zinali zomwe ndinachita. Amonke, palibe mavuto monga njala. ”
Otsatirawa
ndi gawo loyamba la magawo athu asanu ndi awiri a Lenten pazinthu
zachifundo zomwe tingachite - ndikuyenera - kuziphatikiza m’miyoyo
yathu.
Dyetsani AnjalaNtchito Zachifundo Zachifundo:
� Dyetsani anjala.
� Patsani zakumwa kwa anthu akumva ludzu.
� Valani amaliseche.
� Patsani osowa pokhala.
� Kutonthoza odwala.
� Kuyika akufa.
Fort
Kutonthoza omwe ali mndende. Yesu anati kwa Mtsogoleri Faustina: “…
Ndikufuna kwa iwe ntchito zachifundo, zomwe ziyenera kuchitika chifukwa
chondikonda. Uyenera kuchitira chifundo anzako nthawi zonse komanso
kulikonse. kuchokera apa kapena yesani kuzikhululukira kapena
kudzipeputsa “
Pakuti ndinali ndi njala, ndipo munandipatsa Ine kudya;
Namo Amitoufo | Buddha music , Kuan yin prayer , Music mantra , Kwan im keng
Buddhism Songs - Buddhist Zen Meditation
15.6K subscribers
Namo Amitoufo | Buddha music , Kuan yin prayer , Music mantra , Kwan im keng
Namo Amitoufo | Buddha music , Kuan yin prayer , Music mantra , Kwan im keng
Buddha music
buddha bar
buddhism
namo amituofo
padme
tibetan buddhism
medicine buddha mantra
wallpapers
yoga
medicine buddha
imee ooi
wallpaper
namo amitabha
om mani padme hum
gautama buddha
zen
meditation music
relaxing music
healing
buddha bar secret love
buddhist
musica para dormir
sleep music
meditation
healing music
instrumental music
buddha bar lounge
background music
medicine buddha mantra tibetan
mantra
musica budista
chant
om
imee ooi om mani padme hum
yoga music
tibet
meditation music for positive energy
relax
calming music
relaxing music sleep
mindfulness meditation
zen music
mani
hum
sleeping music
sleeping music for deep sleeping
musica de relajacion
buddha mantra
lounge
buddha song
nature sounds
buddhist music
deep sleep music
peaceful music
peace
spa music
musica meditacion
calm
relaxation music
buddhist mantra
buddhist song
tibetan music
massage music
spiritual music
buddhist meditation music
tibetan
relaxation
positive energy
buddha dreamer
sleep aid
meditation for sleep
namo
chanting monks
buddha
chill house
chanting
zen meditation
zen music meditation
dharani
yoga meditation
beautiful music
12 hours
relaxing sounds
chakra meditation music
bar music
buddha meditation
music to help you sleep
deep meditation music
music for relaxation
buddha meditation music
buddhist mantras
buddha mantra meditation
sleeping songs
12 hours of relaxing music
healing meditation music
relax night and day
tranquil music
music for sleeping and deep relaxation
soothing
avalokiteśvara
relaxation technique
sleep music relax
sound of buddha
buddha sleep music
medicine buddha mantra sanskrit
meditation songs
relaxing music playlist
great compassion mantra imee ooi
buddhism music
buddha wallpaper
yoji water purification
yoga zen music
sleep aid music
zen music for relaxation
great buddha
yoga music meditation
great buddha music
musica budista tibetana
buddha dreamer - relaxing zen music - ☯ zen music ☯
buddhism mantra
buddhist mantra music
buddha bar sleep music
best of buddha luxury bar compilation
buddha music for peace
buddhist mantra song
buddha mantras
buddha music chinese
peaceful buddhist music
buddha music instrumental
buddha music meditation
buddha music relax
buddhist sleep music
buddha music tibet
music for insomnia
zen music for sleep
12 hour sleep music
deep sleep meditation music for insomnia
relax méditation
buddha mantra music
imee ooi medicine buddha mantra
buddhism wallpaper
buddha-statue
calming buddhist music
medicine buddha mantra 108 times
medicine buddha dharani imee ooi
medicine buddha dharani
buddha mantra song
relaxing buddhist music
buddhar bar mix 2
best of buddha luxury bar
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Money Feng Shui 2020
Artist
Mr Feng
Album
Money Feng Shui 2020
Licensed to YouTube by
RouteNote (on behalf of Mr Feng)
Song
Meng Chung Your Beats Piano
Artist
Mr Feng
Album
Meng Chung Your Beats Piano
Licensed to YouTube by
RouteNote (on behalf of Mr Feng)
Song
Master Guitar Clasic
Artist
Xadoan87
Album
Master Guitar Clasic
Licensed to YouTube by
RouteNote (on behalf of XADOAN87)

youtube.com
Namo Amitoufo | Buddha music , Kuan yin prayer , Music mantra , Kwan im keng

22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文（简体）,

SN 22.24（S iii 26）
阿比贾纳·苏塔
-直接知道-
[abhijānati]
消除苦难的两个条件（加倍为同义词的四个条件）：充分理解和放弃。一个人应该意识到不要只专注于这两个中的一个。
萨瓦特蒂（sutta）开幕。{n}

没有直接了解和充分理解比丘的形式，就没有对形式的冷漠和抛弃，人们就无法消除痛苦。在没有直接了解和充分理解比丘的感觉的情况下，如果不对它感到冷漠和放弃，就无法消除痛苦。在没有直接了解和完全理解比丘的知觉的情况下，如果不对它感到冷漠和放弃，就无法消除痛苦。在没有直接了解和充分理解比丘斯建筑的情况下，如果不对它们产生冷漠和抛弃，他们就无法消除痛苦；如果不直接了解并充分理解比丘的意识，而对它无动于衷并放弃它，一个人将无法消除痛苦。

通过直接了解并完全理解比丘，比丘对比丘无动于衷并放弃了它，一个人就能消灭痛苦。通过直接了解并充分理解比丘的感觉，对它变得冷漠而放弃，人们就能消灭痛苦；通过直接了解和充分理解比丘的感知，对它变得冷漠而放弃，人们就能消灭痛苦；通过直接了解和充分理解比丘斯建筑，通过对它们无动于衷并抛弃它们，人们可以消灭痛苦；通过直接了解和充分理解比丘的意识，对它变得冷漠而放弃，人们就能消灭痛苦。

获奖行业：
1.数码产品
2.大经济
3.股票市场投资，
4.家庭园艺
5.在线辅导/教学，
6.心理健康，
7.替代能源
8.保险
9.替代药物
10.游戏
11.保健，
12.会员市场，
13.网络营销，
14.数据科学
15.精神科学。
佛陀喂养饥饿的人。
饥饿是最大的痛苦。众生是苦难的主要根源;如果一个人完全理解这一点，他就达到了至高无上的涅bb。有一天，当老师坐在Jetavana

{3.262}的香水商会席卷黎明时，对世界进行了调查，他在Āḷavi看到一个可怜的人。意识到他拥有实现Conversion依之果的必要才能，他与五百名僧侣组成了陪伴团，前往toavi。

Āḷavi的居民直接邀请老师为他们的客人。那个可怜的人也听说老师已经到了，他下定决心去听老师讲法律。但是那天[30.75]一天，他的一头牛错了。所以他心里想：“我要找那头牛，还是我去听法律？”他得出以下结论：“我将首先寻找那头牛，然后去听法律。”因此，清晨，他开始寻找牛.oxavi的居民为由佛陀主持的僧侣会提供座位，并为他们提供食物，饭后拿起老师的碗，他可能会发音感恩的话。老师说：“为了我的缘故，他经过三十个联赛的旅程已经进入森林，寻找他丢失的牛。直到他回来，我才能宣讲法律。”他仍保持着和平。虽然还是在白天，那个可怜的人找到了他的公牛，径直将公牛赶回了牛群。然后他心想：“即使我什么也做不了，我至少也要对老师表示敬意。”因此，尽管他被饥饿的痛苦所压迫，但他决定不回家，而是迅速去找老师，并向老师表示了敬意，一边恭敬地坐了下来。当可怜的人来到老师面前时，老师对施舍的管理人员说：“僧侣会众上方还有剩余的食物吗？”
“牧师，食物没有被触及。”
“那么，为这个可怜的人提供食物。”因此，当管理员在老师指示的位置为那个穷人提供了座位时，他会尽职地为他提供米粥和其他软硬食物。穷人吃完饭后，他漱了口（（被告知，除了这一例外，塔萨加塔三皮亚卡克斯{3.263}中没有其他人因此询问过食物供应情况）。穷人的身体痛苦得到缓解后，他的思想就变得平静了。然后，老师有序地宣讲律法，一个接一个地阐述四个圣No。在课程结束时，在Conversion依之果中建立了这个穷人。然后，老师说出了感恩的话，并从座位上站了起来，离开了。众人陪着他走了一点路，然后转过身来。陪伴老师的和尚非常愤慨，说：“弟兄们，请考虑一下老师的所作所为。以前没有发生过这种事情。但是今天，老师看到一个可怜的人，询问了食物的供应，并指示将食物提供给另一个人。”老师转过身，停了下来，[30.76]说：“和尚，你在说什么？”当他听到他们在说什么时，他对他们说：“和尚，仍然如此。当我参加三十个联赛的旅程，这是一个漫长而艰难的旅程时，我之所以来到这里，唯一的原因是我看到这个外行门徒拥有实现Conversion依之果的必要能力。清晨，这个人被饥饿的痛苦压迫，去了森林，在森林里度过了一天，寻找他丢失的牛。因此，我对自己想：“如果我在这个人正遭受饥饿之苦的时候向他宣讲法律，他将无法理解。”因此，正是我做了我所做的。僧侣们，没有像饥饿的苦难这样的苦难。”
以下是我们由七部分组成的Lenten系列文章的第一部分，该系列文章关于仁慈的体罚以及我们如何以及应该如何将其融入我们的生活。
喂饿饥饿的仁慈作品：
喂饱饥饿的人。
�喝水止渴。
�赤裸裸地穿上衣服。
庇护无家可归的人。
安慰病人。
埋葬死者。
“安慰被囚禁的人，耶稣对圣福斯蒂纳说：“…我要求你们仁慈的事迹，这些事迹是出于对我的爱而产生的。以此为借口，或试图原谅或免除自己的责任”
因为我饿了，你给了我一些东西吃。
全球出現“神花”？釋迦牟尼佛留下的預言，要成真了嗎？
Secret history
318K subscribers
#秘史趣聞#優曇婆羅花#預言
热门影片分享：
“經中之王”難在哪？法華經，為何讀完我們會感到更“煩惱”？
佛起何處？須彌山，三千大千世界，佛經中描述的宇宙是真的嗎？
能分身 能穿牆 能預知！佛教大成就者，因何放棄修習所有神通？
犯太歲不可怕，不懂“太歲”才可怕！淺談佛門大師傳授的破解之法！
最短經典“心經”厲害在哪？淺談如何建立正念，完成自我心理治療！
“菩提心”究竟是什麼？大圓滿成就者分享，如何正確修煉，發菩提心！
尼泊爾靈修少年成佛了？不吃不喝禪定6年，終於開啟了傳道之旅！
用生命唱了一首放蕩的春夢！台灣富豪耗盡56億家財，業報相伴孤獨離世！
活觀音轉世人間肉身？烏雲因她的出現而散去，萬千世人向她跪拜祈願！
求佛必定會靈驗嗎？為什麼常拜佛但佛不佑？好好看！慢慢悟！
修道 成道 走大道，通往“禪境”的真實之路！淺談菩提達摩32字心法！
“六道輪迴”不只死後才有！淺談如何主宰“嗔恨”，如何在“嗔恨”中修行！
消除業障的致勝法寶 — 地藏經！教你如何降伏心中的魔鬼！
“禪宗祖師”菩提達摩，用6個親身經歷告訴你，如何種下“解脫之種”！
佛門“咒語”真的擁有神奇力量！兩條咒語，助您抵禦八萬四千種病！
無所不能的“神秘學”宗派 — 西藏密宗！真有快速成佛的法門嗎？
什麼是禪定？修禪定可以成佛嗎？淺談“修禪定”你必須知道的幾件事
承認耶穌曾是佛教徒很難嗎？被掩蓋了2000年 耶穌學佛的真相！
“金剛經”說了什麼？感悟八大人生真相，教你如何滅罪降魔 成佛長壽！
堅持念佛就能改變命運？能逆天改命的三種人，都有這一個“特徵”！
印光大師閉關數十載，感悟念佛唯一竅訣！一個字助您往生極樂世界！
普賢菩薩“化凡顯聖”與人間，卻被人稱為“瘋子”？怪異舉動你能看懂幾分？
你還不信世間有佛？中國寺廟驚現“龍天護法”，現場顯聖一幕被瘋傳！
佛教三毒 — “貪” 有多可怕？ 牢記十條“不求行”，助您“破”心中貪念！
五台山文殊菩薩”顯聖”視頻曝光！化身“七彩祥雲”，引眾弟子頂禮膜拜！
三個真實故事告訴你！危機時念誦“觀音菩薩聖號”，能得菩薩相救！
佛前供養一朵花，功德盡虛空遍法界？“以花供佛” 我們應該注意些什麼？
九華山地藏佛像驚現“佛光降臨”！念誦地藏菩薩聖號，真能超生脱死嗎？
斷七情除六慾方可“成佛”？淺談佛教修行最避諱的 — 兩性情慾！
印光大師親身實踐！這條咒語，治病有神效，真實不虛！
“不讓我出家做和尚？那我捐80億！”億萬富豪自述賺錢”無上秘笈“
老和尚珍貴開示：我用親身經歷告訴你們，堅持“日行一善”所發生的奇蹟
南懷瑾大師珍貴開示：關於“五方佛”的秘密，現在都替你揭穿了！

youtube.com
全球出現“神花”？釋迦牟尼佛留下的預言，要成真了嗎？
#秘史趣聞#優曇婆羅花#預言 投稿邮箱：amituofoworld.gmail.com 热


23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文（繁體）,


SN 22.24（S iii 26）
阿比賈納·蘇塔（AbhijānaSutta）
-直接知道-
[abhijānati]
消除苦難的兩個條件（加倍為同義詞的四個條件）：充分理解和放棄。一個人應該意識到不要只專注於這兩個之一。
薩瓦特蒂（sutta）開幕。{n}

沒有直接了解和充分理解比丘的形式，就沒有對形式的冷漠和拋棄，人們就無法消除痛苦。在沒有直接了解和充分理解比丘的感覺的情況下，如果不對它感到冷漠和放棄，就無法消除痛苦。在沒有直接了解和充分理解比丘的“知覺”的情況下，沒有對它產生冷漠和拋棄，人們無法消除痛苦。在沒有直接了解和充分理解比丘斯建築的情況下，如果不對它們產生冷漠和拋棄，就無法消除痛苦。如果不直接了解並充分理解比丘的意識，而對它無動於衷並放棄它，一個人將無法消除痛苦。

通過直接了解並完全理解比丘，比丘對比丘無動於衷並放棄了它，一個人就能消滅痛苦。通過直接了解並充分理解比丘的感覺，對它變得冷漠而放棄，人們就能消滅痛苦；通過直接了解和充分理解比丘的感知，對它變得冷漠而放棄，人們就能消滅痛苦；通過直接了解和充分理解比丘斯建築，通過對它們無動於衷並拋棄它們，人們可以消滅痛苦；通過直接了解和充分理解比丘的意識，對它變得冷漠而放棄，人們就能消滅痛苦。

獲獎行業：
1.數碼產品
2.大經濟
3.股票市場投資，
4.家庭園藝
5.在線輔導/教學，
6.心理健康，
7.替代能源
8.保險
9.替代藥物
10.遊戲
11.保健，
12.會員市場，
13.網絡營銷，
14.數據科學
15.精神科學。
佛陀餵養飢餓的人。
飢餓是最大的痛苦。眾生是苦難的主要根源;如果一個人透徹理解這一點，他就獲得了至高無上的涅na，這是老師在Āḷavi住所時對某個外行門徒的指導。有一天，當老師坐在Jetavana

{3.262}的香水商會席捲黎明時，對世界進行了調查，他在Āḷavi看到一個可憐的人。意識到他擁有獲得Conversion依之果的必要才能，他與五百名僧侶組成了陪伴團，前往薩維。

Āḷavi的居民直接邀請老師為他們的客人。那個可憐的人也聽說老師已經到了，他下定決心去聽老師講道。但是那天[30.75]一天，他的一頭牛錯了。所以他心裡想：“我要找那頭牛，還是我去聽法律？”他得出以下結論：“我將首先尋找那頭牛，然後去聽法律。”因此，清晨，他開始尋找牛.oxavi的居民為由佛陀主持的僧侶會提供座位，並為他們提供食物，飯後拿起老師的碗，他可能會發音感恩的話。老師說：“為了我的緣故，他經過三十個聯賽的旅程已經進入森林，尋找他丟失的牛。直到他回來，我才能宣講法律。”他保持著和平。雖然還是在白天，那個可憐的人找到了他的公牛，徑直將牛趕回了牛群。然後他心想：“即使我什麼也做不了，我至少也要對老師表示敬意。”因此，儘管他被飢餓的痛苦所壓迫，但他決定不回家，而是迅速去找老師，並向老師表示了敬意，一邊恭敬地坐了下來。當可憐的人來到老師面前時，老師對施捨的管理人員說：“僧侶會眾上方還有剩餘的食物嗎？”
“牧師，食物沒有被觸及。”
“那麼，為這個可憐的人提供食物。”因此，當管理員在老師指示的位置為那個窮人提供了座位時，他會盡職地為他提供米粥和其他軟硬食物。窮人吃完飯後，他漱了口（（被告知，除了這一例外，塔薩加塔三皮ṭ卡{3.263}中沒有其他人因此詢問過食物供應情況）。窮人的身體痛苦得到緩解後，他的思想就變得平靜了。然後，老師有序地宣講律法，一個接一個地闡述四個聖No。在課程結束時，在Conversion依之果中建立了這個窮人。然後，老師說出了感恩的話，並從座位上站了起來，離開了。眾人陪著他走了一點路，然後轉過身來。陪伴老師的和尚非常憤慨，說：“弟兄們，請考慮一下老師的所作所為。以前沒有發生過這種事情。但是今天，老師看到一個可憐的人，詢問了食物的供應，並指示將食物提供給另一個人。”老師轉過身，停了下來，[30.76]說：“和尚，你在說什麼？”當他聽到他們在說什麼時，他對他們說：“和尚，仍然如此。當我參加三十個聯賽的旅程，這是一個漫長而艱難的旅程時，我之所以來到這裡，唯一的原因是我看到這個外行門徒擁有實現Conversion依之果的必要能力。清晨，這個人被飢餓的痛苦壓迫，去了森林，在森林裡度過了一天，尋找他丟失的牛。因此，我對自己想：“如果我在這個人正遭受飢餓之苦的時候向他宣講法律，他將無法理解。”因此，正是我做了我所做的。僧侶們，沒有像飢餓的苦難這樣的苦難。”
以下是我們由七部分組成的四旬齋系列文章的第一部分，內容涉及仁慈的體面行為，以及我們如何以及應該如何將它們融入我們的生活中。
餵餓飢餓的仁慈作品：
餵飽飢餓的人。
�喝水止渴。
�赤裸上身。
庇護無家可歸的人。
安慰病人。
埋葬死者。
“安慰被囚禁的人，耶穌對聖福斯蒂納說：“…我要求你們仁慈的事蹟，這些事蹟是出於對我的愛而產生的。以此為藉口，或試圖原諒或免除自己的責任”
因為我餓了，你給了我一些東西吃。
【佛陀 Buddha】破除獻祭迷思（人與牲畜的生命沒有分別）
琉璃世界一切佛
45K subscribers
【版權因素，畫面用定格處理。】
跟我說
以護我命之故
以護我生命之故
請受進奉
請受進奉 -這份祭禮
這份祭禮 -與犧牲
與犧牲
現在將祭牲的頭…
一刀砍下來
這…
您再做什麼？王儲
您剛剛讓我做什麼？
這是獻祭
您必須為神獻上祭品
為什麼？為什麼！
獻祭後障礙將迎刃而除
所以，我為了拯救自己的生命
就要殺死口不能言無辜的生靈嗎？
這些話令我厭惡
大師，難道你不這麼認為嗎？
王儲，這獻祭至關重要，都是聖典中記載的
我看過，聖典上寫了什麼
為取悅上主，必須獻上自己珍愛的東西
人最珍愛的，莫非自己的生命
不能獻出自己的生命，才要用牲畜獻祭
如果您不動手，那就由甘露飯王來完成
我不會坐視不管的
王儲
迦毗羅衛的未來，與您的性命息息相關
那就該剝奪牠的生命嗎？
如果你不獻祭，迎接的就是你的死亡
我欣然接受死亡
也不會讓這無助的動物死去
您問我一個問題，那我也問您一個問題
您有多愛迦毗羅衛
勝過自己的生命
迦毗羅衛也需要我，而我需要獻祭
何不獻祭您自己，大師
我的問題迎刃而解，祭禮也能完成
不獻出生命的人，也不可奪走生命

【佛陀 Buddha】破除獻祭迷思（人與牲畜的生命沒有分別）

youtube.com
【佛陀 Buddha】破除獻祭迷思（人與牲畜的生命沒有分別）

G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)