Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
10/06/20
LESSON 3468 Wed 7 Oct 2020
Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU)
For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal.
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure to having above head level based on the usual use of the room. in 116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in Buddha’s own words and Important Places like Lumbini, Bodh gaya, Saranath, Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin to Circarama
At
WHITE HOME
668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage,
Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru
Magadhi Karnataka State
PRABUDDHA BHARAT
Suttas word by word
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
Abhijāna Sutta
and
The Buddha feeds the Hungry.
in 29) Classical English,Roman.100) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,102) Classical Tatar,104) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,105) Classical Turkish-Klasik Türk,106) Classical Turkmen,
107) Classical Ukrainian-Класичний український,109) Classical Uyghur,110) Classical Uzbek-Klassik o’z,111) Classical Vietnamese-Tiếng Việ,112) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,113) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,114) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
115) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,116) Classical Zulu-I-Classical Zulu
,
Two
conditions (doubled as four with synonyms) for the destruction of
suffering: full understanding and abandoning. One should remain aware
not to focus on only one of these two.
The (sutta) opening at Sāvatthī.{n}
Without
directly knowing and fully understanding Form, bhikkhus, without
getting dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to
destroy suffering; without directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, without getting dispassionate towards it and
abandoning it, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Perception, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering; without directly knowing and fully understanding
Constructions, bhikkhus, without getting dispassionate towards them and
abandoning them, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Consciousness, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering.
By directly knowing and fully understanding Form,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering; by directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning
it, one is able to destroy suffering; by directly knowing and fully
understanding Perception, bhikkhus, by getting dispassionate towards it
and abandoning it, one is able to destroy suffering; by directly knowing
and fully understanding Constructions, bhikkhus, by getting
dispassionate towards them and abandoning them, one is able to destroy
suffering; by directly knowing and fully understanding Consciousness,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering.
WINNING INDUSTRIES:
1. DIGITAL PRODUCTS,
2. GIG ECONOMY,
3. STOCK MARKET INVESTING,
https://www.moneyprodigy.com/free-stock-market-games-students/
Free
stock market games for students and kids, stock market board games, and
high school investment competitions are awesome resources to teach your
child how to invest.
One of the biggest requests I get from parents and teachers is for free stock market games for students and kids.
Wellllllll…they
don’t exactly start the conversation out like that – it’s more like
they ask me “how do you explain the stock market to a child?”
And
then the conversation turns to me talking about one of the best ways to
explain the stock market to a kid: finding a free stock market
simulator game lasting 6 to 10 weeks, and leading them through it.
Heck, even a few rounds on a good stock market board game will give your child and students exposure to the stock market.
This
might sound scary to you – maybe you’re not too on the up-and-up with
your OWN investments, and the idea of trying to teach it to
impressionable kids leaves you a bit queasy.
That’s the beauty of these stock market simulation games. There are lessons, stock market worksheet PDFs,
videos, and guidance along the way so that you can sort of learn
alongside your child – it’s not all centered around the knowledge you
have on the market (whew, right?).
That, and, your kids get to practice stock trading with fake money. Can’t beat that!
Psst: You’ll want to give your kids/students an edge by making these investing books for kids and teens available to them.
Free Stock Market Games for Students and Kids
These
free stock market games for students and kids are a great way to not
only introduce many stock investment concepts, but to go through the
trail-and-error process (without risking any real money) so that they
self-discover the lessons they’ll need to successfully invest in stocks
one day.
Personal Finance Lab’s Stock Market Game
Ages: Middle School+
Between now and June, the PersonalFinanceLab Stock Game is free to students and kids!
“During
the challenge, the participants won’t only be trading stocks but they
will also be doing assignments to learn more about it.”
The
next game starts on Monday, April 13, 2020 and goes until Friday, May
8th (check back – they start other games, as well). Either register your
students (if you’re a teacher), OR, register your own child from home.
There’s a prize, too! $25 Amazon Gift Cards for the winners of the Stock Market Game (top 5).
Here’s a video for teachers, but parents? You can get some info from this, too.
The Stock Market Game
Ages: Elementary+
Students get to manage $100,000 in virtual money through The Stock Market Game,
an educational investing game for kids supported by the Securities
Industry and Financial Markets Association (SIFMA) Foundation. They can
compete as individuals, or as teams of between 2 and 5 people. There are
also a series of lessons provided for teachers and parents to help with
teaching and guiding your child along the journey.
Bonus:
You’ll want to access the free Teacher’s Support Center, which has a
searchable library of curriculum resources, lesson plans, assessments,
and correlations to national Common Core State Standards (CCSS).
How the Market Works
Ages: Middle School + High School
Here’s
an awesome platform for either an individual student/kid or a group of
students to do some fantasy stock trading. You get $100,000 in virtual
cash to build a portfolio.
Teachers? You’ll want to check out their classroom area.
Something else that I like? You can create your own custom contest for
either your classroom, or with a group of students/kids. And by custom,
they mean you can create your own dates, commission structures, security
types, and more. You get to set your own rules!
Bonus: They’ve also got an impressive collection of free investment lesson plans.
Fantasy Stock Exchange
Ages: Middle School and Up
Are
you British? This stock market game is in pounds (which is why I
asked). It’s got a cute interface that is geared towards younger kids,
and also starts at a lower cash amount – £100 – which also is better for
a younger crowd.
Your child gets access to 10 shares with their
£100 in PIGGYBANK®Cash, and can track them on the “My Portfolio” page.
This stock market game also gives you the ability to compete against
others by creating a game.
Another classroom stock market game? This person has a free excel spreadsheet you can download to create your own off-line stock market game.
Build Your Stax
Ages: Not given.
Your
child is given the mission to grow their wealth as much as they can in
20 years. Then, they go through various decision-making points
throughout those 20 years in this game — both savings opportunities,
investing opportunities, and major life transition costs (such as
getting married).
Crashing
stocks, a computer that plays against you using index funds, and many
other characteristics of this stock market game make it a memorable one.
You can play this investing and savings game either in groups, or individually.
Now, let’s move onto high school investment competitions.
High School Investment Competitions
Now
we get into a really fun portion of this article – because not only can
you take a group of kids or students through a stock market
simulation…but you can also lead them through an investment competition
(with prizes)!
High school investment competitions to keep your eye on:
KWHS Investment Competition
Ages: 9-12 Grade
This 10-week competition
comes with an approved stock list (see, that’s helpful!), and your team
of 4-7 students – bigger classes can be broken down into teams, and you
can enter with a homeschool-led or investment-led team as well – gets
to manage a virtual portfolio of $100,000. You’ll use Wharton’s Online
Trading and Investment Simulator (OTIS).
Here’s the cool thing: the team with the highest portfolio value
doesn’t necessarily win this stock market competition! Nope. They will
select winners based on “team investment strategies and overall
competition experience”.
No previous investment experience necessary. Here’s a link to bonus learning resources anyone can check out for investment lesson plans.
The Capitol Hill Challenge
Ages: Middle school or High School
There’s a national, 14-week-long investment competition each year that uses The Stock Market Game (from above). It’s called The Capital Hill Challenge, and Members of Congress get matched with students, teachers and schools from their district who are competing.
There’s
no cost to participate, and it’s by invitation-only (you can make a
request). Up to 10 teams per school, and 3-5 kids per team. Each team
begins with $100,000.
Winners get a trip to Washington D.C.!
Let’s move onto some cool stock market board games.
Stock Market Board Games
Perhaps
you don’t want to get involved with an 8-week stock market simulation
game, or a 10-week investment competition with your students.
Another option is to simulate the stock market for them in short bursts through stock market board games.
Investment games for kids and investment games for students include:
Bulls and Bears: The Game of Booms and Busts
Age Range: 13+ years
Players: 2-6
This game takes stock market investing to a whole other level.
It’s
so robust – think the complexity of Monopoly, but with the goal of
teaching investing – that you might want to help your child review the
free online guidebook provided to get their investing sea-legs.
Some really interesting + priceless lessons built into this game:
- Importance of Diversification: Player’s portfolios are assessed periodically by banks to make sure they’re diversified.
- Current Events’ Influence on the Market:
Stock purchase decisions are based on how they think the market will
react to different news flashes (talk about great prep for investing in
the real world!). - How to Calculate Net Worth:
Having the players calculate their net worth (need a refresher? That’s
the sum of all cash and investments minus any mortgage or other debts
owed). - Importance of 3 Key Investments for Long-Term Financial Security:
Goal of the game is to acquire a net worth of $200,000 while owning
these three key assets – a retirement plan, a home, and health/property
insurance.
I’ll be adding to this list as I find additional
free stock market games for students and other fun resources to make
learning (and teaching) how to invest a fun process.
4. HOME GARDENING,
5. ONLINE COACHING/TEACHING,
6. MENTAL HEALTH,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATE MEDICINES,
10. GAMING,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKET,
13. NETWORK MARKETING,
14. DATA SCIENCES,
15. SPIRITUAL SCIENCES.
The Buddha feeds the Hungry.
Hunger
is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering;If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.This religious instruction was
given by the Teacher while he was in residence at Āḷavi with reference
to a certain lay disciple.For one day, as the Teacher seated in the
Perfumed Chamber at Jetavana {3.262} surveyed the world at dawn, he
beheld a certain poor man at Āḷavi. Perceiving that he possessed the
faculties requisite for attaining the Fruit of Conversion, he surrounded
himself with a company of five hundred monks and went to Āḷavi.
The
inhabitants of Āḷavi straightway invited the Teacher to be their guest.
That poor man also heard that the Teacher had arrived and made up his
mind to go and hear the Teacher preach the Law. But that very [30.75]
day an ox of his strayed off. So he considered within himself, “Shall I
seek that ox, or shall I go and hear the Law?” And he came to the
following conclusion, “I will first seek that ox and then go and hear
the Law.” Accordingly, early in the morning, he set out to seek his
ox.The residents of Āḷavi provided seats for the Congregation of Monks
presided over by the Buddha, served them with food, and after the meal
took the Teacher’s bowl, that he might pronounce the words of
thanksgiving. Said the Teacher, “He for whose sake I came hither a
journey of thirty leagues has gone into the forest to seek his ox which
was lost. Not until he returns, will I preach the Law.” And he held his
peace.While it was still day, that poor man found his ox and straightway
drove the ox back to the herd. Then he thought to himself, “Even if I
can do nothing else, I will at least pay my respects to the Teacher.”
Accordingly, although he was oppressed with the pangs of hunger, he
decided not to go home, but went quickly to the Teacher, and having paid
obeisance to the Teacher, sat down respectfully on one side. When the
poor man came and stood before the Teacher, the Teacher said to the
steward of the alms, “Is there any food remaining over and above to the
Congregation of Monks?” “Reverend Sir, the food has not been touched.”
“Well then, serve this poor man with food.” So when the steward had
provided that poor man with a seat in a place indicated by the Teacher,
he served him dutifully with rice-porridge and other food, both hard and
soft. When the poor man had eaten his meal, he rinsed his mouth.(We are
told that with this single exception there is no other instance on
record in the Three Piṭakas {3.263} of the Tathāgata’s having thus
inquired about the supply of food.) As soon as the poor man’s physical
sufferings had been relieved, his mind became tranquil. Then the Teacher
preached the Law in orderly sequence, expounding one after another the
Four Noble Truths. At the conclusion of the lesson, the poor man was
established in the Fruit of Conversion. Then the Teacher pronounced the
words of thanksgiving, and having so done, arose from his seat and
departed. The multitude accompanied him a little way and then turned
back.The monks who accompanied the Teacher were highly indignant and
said, “Just consider, brethren, what the Teacher did. Nothing of the
sort ever happened before. But to-day, seeing a certain poor man, the
Teacher inquired about the supply of food and directed that food to be
given to another.” The Teacher turned around, stopped, [30.76] and said,
“Monks, what are you saying?” When he heard what they were saying, he
said to them, “It is even so, monks. When I came hither a journey of
thirty leagues, a long and difficult journey, my sole reason for coming
hither was the fact that I saw that this lay disciple possessed the
faculties requisite for the attainment of the Fruit of Conversion. Early
in the morning, oppressed with the pangs of hunger, this man went to
the forest and spent the day in the forest seeking his ox which was
lost. Therefore I thought to myself, ‘If I preach the Law to this man
while he is suffering from the pangs of hunger, he will not be able to
comprehend it.’ Therefore was it that I did what I did. Monks, there is
no affliction like the affliction of hunger.”
https://www.thedivinemercy.
The
following is the first part of our seven-part Lenten series on the
corporal deeds of mercy and how we can - and should - incorporate them
into our lives.
Feed the HungryThe Corporal Works of Mercy:
� Feed the hungry.
� Give drink to the thirsty.
� Clothe the naked.
� Shelter the homeless.
� Comfort the sick.
� Bury the dead.
�
Comfort the imprisoned.Jesus said to St. Faustina: “… I demand from
you deeds of mercy, which are to arise out of love for Me. You are to
show mercy to your neighbors always and everywhere. You must not shrink
from this or try to excuse or absolve yourself from it”
For I was hungry, and you gave Me something to eat.
ancient-buddhist-texts.net
Buddhist Legends, XV. 5. The Buddha feeds the Hungry
203.
Hunger is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering; If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.
Hunger is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering; If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.
100) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijana Sutta
- бевосита донистан -
[абҳижнатӣ]
Ду
шарт (чор маротиба бо муродифҳо ду маротиба зиёдтар) барои нобуд
кардани азоб: фаҳмиши пурра ва тарк кардан. Кас бояд огоҳ бошад, ки
танҳо ба яке аз ин ду тамаркуз накунад.
шарт (чор маротиба бо муродифҳо ду маротиба зиёдтар) барои нобуд
кардани азоб: фаҳмиши пурра ва тарк кардан. Кас бояд огоҳ бошад, ки
танҳо ба яке аз ин ду тамаркуз накунад.
Кушодани (сутта) дар Саватти. {N}
Бидуни донистан ва пурра дарк кардани форма, биҳикусҳо, бидуни он ки ба
он дилсӯзӣ накунанд ва онро тарк накунанд, азобро нест карда
наметавонанд; бидуни бевосита донистан ва пурра дарк кардани ҳиссиёт,
биҳкхусҳо, бидуни дилсӯзӣ нисбати он ва тарк кардани он, наметавонад
азобро нест кунад; бидуни бевосита донистан ва пурра дарк кардани
ҳиссиёт, биҳкхусҳо, бидуни муносибати дилсӯзона ва тарк кардани он,
наметавонад азобро нест кунад; бидуни бевосита донистан ва пурра
фаҳмидани Сохтмонҳо, биҳкхусҳо, ба онҳо дилсӯз нашавед ва онҳоро тарк
накунед, азобро нест карда наметавонед; бидуни бевосита донистан ва
пурра дарк кардани шуур, биҳкхусҳо, ба онҳо дилсӯз нашавед ва онро тарк
накунед, азобро нест карда наметавонед.
он дилсӯзӣ накунанд ва онро тарк накунанд, азобро нест карда
наметавонанд; бидуни бевосита донистан ва пурра дарк кардани ҳиссиёт,
биҳкхусҳо, бидуни дилсӯзӣ нисбати он ва тарк кардани он, наметавонад
азобро нест кунад; бидуни бевосита донистан ва пурра дарк кардани
ҳиссиёт, биҳкхусҳо, бидуни муносибати дилсӯзона ва тарк кардани он,
наметавонад азобро нест кунад; бидуни бевосита донистан ва пурра
фаҳмидани Сохтмонҳо, биҳкхусҳо, ба онҳо дилсӯз нашавед ва онҳоро тарк
накунед, азобро нест карда наметавонед; бидуни бевосита донистан ва
пурра дарк кардани шуур, биҳкхусҳо, ба онҳо дилсӯз нашавед ва онро тарк
накунед, азобро нест карда наметавонед.
Бо мустақиман донистан ва пурра фаҳмидани форма, биҳикусҳо, бо
муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад азобро нест
кунад; бо роҳи мустақиман донистан ва пурра фаҳмидани ҳиссиёт,
биҳикусҳо, бо муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад
азобро нест кунад; бо роҳи бевосита донистан ва пурра фаҳмидани дарк,
биҳкхусҳо, бо муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад
азобро нест кунад; бо роҳи бевосита донистан ва пурра фаҳмидани
Сохтмонҳо, биҳкхусҳо, бо муносибати дилсӯзона нисбати онҳо ва даст
кашидан онҳо қодиранд азобҳоро нест кунанд; бо роҳи бевосита донистан ва
пурра фаҳмидани шуур, биҳикхусҳо, бо муносибати дилсӯзона нисбати он ва
даст кашидан он метавонад азобро нест кунад.
муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад азобро нест
кунад; бо роҳи мустақиман донистан ва пурра фаҳмидани ҳиссиёт,
биҳикусҳо, бо муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад
азобро нест кунад; бо роҳи бевосита донистан ва пурра фаҳмидани дарк,
биҳкхусҳо, бо муносибати дилсӯзона ба он ва даст кашидан он метавонад
азобро нест кунад; бо роҳи бевосита донистан ва пурра фаҳмидани
Сохтмонҳо, биҳкхусҳо, бо муносибати дилсӯзона нисбати онҳо ва даст
кашидан онҳо қодиранд азобҳоро нест кунанд; бо роҳи бевосита донистан ва
пурра фаҳмидани шуур, биҳикхусҳо, бо муносибати дилсӯзона нисбати он ва
даст кашидан он метавонад азобро нест кунад.
Соҳаҳои бурднок:
1. Маҳсулоти рақамӣ,
2. Иқтисоди GIG,
3. БОЗОРИ САҲҲОМИИ САРМОЯГУЗОР,,
4. боғдории хона,
5. ТАРБИЯИ ОНЛАЙН / ТАРБИЯ,
6. ТАНДУРУСТИИ Рӯҳӣ,
7. ЭНЕРГИЯИ ТАВОНО,
8. СУҒУРТА,
9. ДОРУҲОИ ДАВЛАТ,,
10. бозӣ,
11. ТАНДУРУСТ,,
12. БОЗОРИ АФФИЛИАТ,,
13. МАРКЕТИНГИ ШАБАКА,
14. Илмҳои МАATЛУМОТ,
15. Илмҳои рӯҳонӣ.
Буддо гуруснагонро сер мекунад.
Гуруснагӣ
бузургтарин ранҷҳо аст; Агрегатҳои мавҷудият манбаи асосии азоб
мебошанд; Агар мард инро ба хубӣ дарк кунад, ба Ниббон, Хушбахтии олӣ
ноил шудааст, ки ин дастури диниро муаллим ҳангоми истиқомат дар Ҳави бо
истинод ба як шогирди оддӣ дода буд. як рӯз, вақте ки Устод дар Палатаи
атрафшон дар Жетавана нишаст {3.262} субҳидам ҷаҳонро аз назар
гузаронид, ӯ як марди камбағалро дар Ҷави дид. Дарк кард, ки ӯ дорои
факултаҳои зарурӣ барои ба даст овардани Меваи Табдилот мебошад, ӯ худро
бо панҷсад нафар роҳибон иҳота кард ва ба Ҳави рафт.
бузургтарин ранҷҳо аст; Агрегатҳои мавҷудият манбаи асосии азоб
мебошанд; Агар мард инро ба хубӣ дарк кунад, ба Ниббон, Хушбахтии олӣ
ноил шудааст, ки ин дастури диниро муаллим ҳангоми истиқомат дар Ҳави бо
истинод ба як шогирди оддӣ дода буд. як рӯз, вақте ки Устод дар Палатаи
атрафшон дар Жетавана нишаст {3.262} субҳидам ҷаҳонро аз назар
гузаронид, ӯ як марди камбағалро дар Ҷави дид. Дарк кард, ки ӯ дорои
факултаҳои зарурӣ барои ба даст овардани Меваи Табдилот мебошад, ӯ худро
бо панҷсад нафар роҳибон иҳота кард ва ба Ҳави рафт.
Сокинони
Ҷави дарҳол Устодро ба меҳмони онҳо даъват карданд. Он марди камбағал
низ шунид, ки Устод омадааст ва тасмим гирифт, ки рафта Муаллимро
мавъиза кунад, Қонунро. Аммо худи ҳамон рӯз [30.75] як барзагови вай
гумроҳ шуд. Пас, ӯ дар дили худ андеша мекард, ки “он барзагонро ҷустуҷӯ
кунам, ё рафта, Қонунро бишнавам?” Ва ӯ ба чунин хулоса омад: «Ман
аввал он говро меҷӯям ва баъд рафта Қонунро мешунавам». Аз ин рӯ, субҳи
барвақт ӯ ба ҷустуҷӯи барзагови худ баромад, ки сокинони Ҷави барои
ҷамъомади роҳибон, ки Буддо дар он раис буд, ҷойҳо ҷудо карданд, ба онҳо
хӯрок хӯрданд ва пас аз хӯрок косаи муаллимро гирифтанд, то ки ӯ
талаффуз кунад суханони сипосгузорӣ. Устод гуфт: “Он касе, ки ман ба
хотири ӯ ба ин ҷо омадаам, сафари сӣ лига ба ҷангал рафт, то барзагови
гумшудаашро биҷӯяд. На танҳо то баргаштанаш, ман Қонунро мавъиза мекунам
». Ва ӯ хомӯш монд, дар ҳоле ки ҳанӯз рӯз буд, он камбағал барзагови
худро ёфт ва дарҳол говро ба сӯи рама бурд. Баъд ӯ ба худ меандешид:
«Ҳатто агар ман дигар коре карда натавонам ҳам, ҳадди ақалл ба муаллим
эҳтиром мегузорам». Мувофиқи он, гарчанде ки ӯро азоби гуруснагӣ таҳти
фишор қарор дода буд, ӯ қарор кард, ки ба хона наравад, аммо зуд ба
назди муаллим рафт ва ба муаллим саҷда карда, бо эҳтиром ба як тараф
нишаст. Вақте ки камбағал омада, дар назди Устод истод, Устод ба
идоракунандаи садақа гуфт: “Оё барои ҷамоати роҳибон ягон хӯрок боқӣ
мондааст?” “Муҳтарам ҷаноб, ба хӯрок даст нарасонидаанд.” - Хуб, ба ин
камбағал бо хӯрок хизмат кунед. Ҳамин тавр, вақте ки идоракунанда он
марди камбағалро бо ҷои нишаст дар ҷои нишондодаи Устод таъмин намуд, ӯ
бо поруи биринҷ ва дигар хӯрокҳои сахт ва мулоим ба ӯ бо эҳтиёт хизмат
кард. Вақте ки камбағал хӯроки худро хӯрд, даҳонашро шуст. (Ба мо
гуфтанд, ки бо ин истиснои ягона, мисоли дигаре вуҷуд надорад, ки дар Се
Пиака {3.263} -и Тататата ин тавр дар бораи таъминоти ғизо пурсидааст.)
Ҳамин ки азобҳои ҷисмонии камбағал сабук шуд, ақли ӯ ором шуд. Сипас
Устод Қонунро бо навбат мураттаб мавъиза карда, Чаҳор Ҳақиқати Ашро пай
дар пай шарҳ медоданд. Дар охири дарс, марди камбағал дар Меваи Табдилот
таъсис дода шуд. Он гоҳ Устод суханони сипосгузориро ба забон овард ва
ҳамин тавр аз ҷои худ бархост ва равона шуд. Мардум каме ӯро ҳамроҳӣ
карданд ва пас баргаштанд, роҳибоне, ки муаллимро ҳамроҳӣ мекарданд,
хеле хашмгин шуданд ва гуфтанд: «Бародарон, бубинед, ки Устод чӣ кор
кардааст. Пеш аз ин чунин чизе рӯй надода буд. Аммо имрӯз, муаллимеро
дида, шахси камбағалеро дид, ки дар бораи хӯрок пурсид ва он хӯрокро ба
дигаре дод ». Муаллим ақиб гашт, истод, [30.76] ва гуфт: “Роҳибон, шумо
чӣ мегӯед?” Вақте ки ӯ суханони онҳоро шунид, ба онҳо гуфт: «Ҳамин тавр
ҳам, роҳибон. Вақте ки ман ба ин ҷо сафар кардам, як сафари сӣ лига, як
сафари тӯлонӣ ва душвор, сабаби ягонаи ба ин ҷо омаданам он буд, ки
дидам, ки ин шогирди оддӣ дорои қобилиятҳои зарурӣ барои ба даст
овардани Меваи Табдилот мебошад. Субҳи барвақт, ки дар азоби гуруснагӣ
мазлум буд, ин мард ба ҷангал рафт ва рӯзро дар ҷангал дар ҷустуҷӯи
барзагови гумшудаи худ гузаронд. Аз ин рӯ, ман ба худ фикр мекардам:
«Агар ман ба ин одам Қонунро мавъиза кунам, вақте ки ӯ азоби гуруснагӣ
мекашад, вай онро дарк карда наметавонад.» Аз ин рӯ ман он чиро, ки
мекардам, кардам. Роҳибон, ҳеҷ ранҷе ба мисли азоби гуруснагӣ нест ”.
Ҷави дарҳол Устодро ба меҳмони онҳо даъват карданд. Он марди камбағал
низ шунид, ки Устод омадааст ва тасмим гирифт, ки рафта Муаллимро
мавъиза кунад, Қонунро. Аммо худи ҳамон рӯз [30.75] як барзагови вай
гумроҳ шуд. Пас, ӯ дар дили худ андеша мекард, ки “он барзагонро ҷустуҷӯ
кунам, ё рафта, Қонунро бишнавам?” Ва ӯ ба чунин хулоса омад: «Ман
аввал он говро меҷӯям ва баъд рафта Қонунро мешунавам». Аз ин рӯ, субҳи
барвақт ӯ ба ҷустуҷӯи барзагови худ баромад, ки сокинони Ҷави барои
ҷамъомади роҳибон, ки Буддо дар он раис буд, ҷойҳо ҷудо карданд, ба онҳо
хӯрок хӯрданд ва пас аз хӯрок косаи муаллимро гирифтанд, то ки ӯ
талаффуз кунад суханони сипосгузорӣ. Устод гуфт: “Он касе, ки ман ба
хотири ӯ ба ин ҷо омадаам, сафари сӣ лига ба ҷангал рафт, то барзагови
гумшудаашро биҷӯяд. На танҳо то баргаштанаш, ман Қонунро мавъиза мекунам
». Ва ӯ хомӯш монд, дар ҳоле ки ҳанӯз рӯз буд, он камбағал барзагови
худро ёфт ва дарҳол говро ба сӯи рама бурд. Баъд ӯ ба худ меандешид:
«Ҳатто агар ман дигар коре карда натавонам ҳам, ҳадди ақалл ба муаллим
эҳтиром мегузорам». Мувофиқи он, гарчанде ки ӯро азоби гуруснагӣ таҳти
фишор қарор дода буд, ӯ қарор кард, ки ба хона наравад, аммо зуд ба
назди муаллим рафт ва ба муаллим саҷда карда, бо эҳтиром ба як тараф
нишаст. Вақте ки камбағал омада, дар назди Устод истод, Устод ба
идоракунандаи садақа гуфт: “Оё барои ҷамоати роҳибон ягон хӯрок боқӣ
мондааст?” “Муҳтарам ҷаноб, ба хӯрок даст нарасонидаанд.” - Хуб, ба ин
камбағал бо хӯрок хизмат кунед. Ҳамин тавр, вақте ки идоракунанда он
марди камбағалро бо ҷои нишаст дар ҷои нишондодаи Устод таъмин намуд, ӯ
бо поруи биринҷ ва дигар хӯрокҳои сахт ва мулоим ба ӯ бо эҳтиёт хизмат
кард. Вақте ки камбағал хӯроки худро хӯрд, даҳонашро шуст. (Ба мо
гуфтанд, ки бо ин истиснои ягона, мисоли дигаре вуҷуд надорад, ки дар Се
Пиака {3.263} -и Тататата ин тавр дар бораи таъминоти ғизо пурсидааст.)
Ҳамин ки азобҳои ҷисмонии камбағал сабук шуд, ақли ӯ ором шуд. Сипас
Устод Қонунро бо навбат мураттаб мавъиза карда, Чаҳор Ҳақиқати Ашро пай
дар пай шарҳ медоданд. Дар охири дарс, марди камбағал дар Меваи Табдилот
таъсис дода шуд. Он гоҳ Устод суханони сипосгузориро ба забон овард ва
ҳамин тавр аз ҷои худ бархост ва равона шуд. Мардум каме ӯро ҳамроҳӣ
карданд ва пас баргаштанд, роҳибоне, ки муаллимро ҳамроҳӣ мекарданд,
хеле хашмгин шуданд ва гуфтанд: «Бародарон, бубинед, ки Устод чӣ кор
кардааст. Пеш аз ин чунин чизе рӯй надода буд. Аммо имрӯз, муаллимеро
дида, шахси камбағалеро дид, ки дар бораи хӯрок пурсид ва он хӯрокро ба
дигаре дод ». Муаллим ақиб гашт, истод, [30.76] ва гуфт: “Роҳибон, шумо
чӣ мегӯед?” Вақте ки ӯ суханони онҳоро шунид, ба онҳо гуфт: «Ҳамин тавр
ҳам, роҳибон. Вақте ки ман ба ин ҷо сафар кардам, як сафари сӣ лига, як
сафари тӯлонӣ ва душвор, сабаби ягонаи ба ин ҷо омаданам он буд, ки
дидам, ки ин шогирди оддӣ дорои қобилиятҳои зарурӣ барои ба даст
овардани Меваи Табдилот мебошад. Субҳи барвақт, ки дар азоби гуруснагӣ
мазлум буд, ин мард ба ҷангал рафт ва рӯзро дар ҷангал дар ҷустуҷӯи
барзагови гумшудаи худ гузаронд. Аз ин рӯ, ман ба худ фикр мекардам:
«Агар ман ба ин одам Қонунро мавъиза кунам, вақте ки ӯ азоби гуруснагӣ
мекашад, вай онро дарк карда наметавонад.» Аз ин рӯ ман он чиро, ки
мекардам, кардам. Роҳибон, ҳеҷ ранҷе ба мисли азоби гуруснагӣ нест ”.
Дар
зер қисми якуми силсилаи ҳафт қисмии Лентен дар бораи аъмоли ҷисмонӣ ва
чӣ гуна мо метавонем онҳоро дар зиндагии худ дохил кунем.
зер қисми якуми силсилаи ҳафт қисмии Лентен дар бораи аъмоли ҷисмонӣ ва
чӣ гуна мо метавонем онҳоро дар зиндагии худ дохил кунем.
Корҳои корпоративии шафқат:
� Гуруснагонро сер кунед.
To Ба ташнагон нӯшед.
� Бараҳна либос пӯшед.
� Паноҳгоҳ ба шахсони бехонум.
� Беморонро тасаллӣ диҳед.
� Мурдагонро дафн кунед.
� Зиндониёнро тасаллӣ диҳед. Исо ба Санкт Фаустина гуфт: “… Ман аз
шумо аъмоли шафқатро талаб мекунам, ки он бояд аз муҳаббат ба Ман пайдо
шавад. Шумо бояд ҳамеша ва дар ҳама ҷо ба ҳамсоягони худ раҳм кунед.
Шумо набояд коҳиш ёбед. аз ин ё кӯшиш кунед, ки худро узр диҳед ё аз худ
дур кунед “
шумо аъмоли шафқатро талаб мекунам, ки он бояд аз муҳаббат ба Ман пайдо
шавад. Шумо бояд ҳамеша ва дар ҳама ҷо ба ҳамсоягони худ раҳм кунед.
Шумо набояд коҳиш ёбед. аз ин ё кӯшиш кунед, ки худро узр диҳед ё аз худ
дур кунед “
Зеро ки ман гурусна будам, ва шумо ба Ман хӯрок додед.
Маленький Будда
Фильмы для Души
2.47K subscribers
После
смерти ламы Дорже из Тибета буддийские монахи начинают искать по всему
миру детей, в которых воплотилась душа умершего. Они находят
американского мальчика Джесси и двух индусов — Раджу и Гиту, которые
втроем стали объектом реинкарнации. Параллельно поведана легенда о
принце Сиддхарте, который однажды начал свое восхождение к вершинам
Духа.
смерти ламы Дорже из Тибета буддийские монахи начинают искать по всему
миру детей, в которых воплотилась душа умершего. Они находят
американского мальчика Джесси и двух индусов — Раджу и Гиту, которые
втроем стали объектом реинкарнации. Параллельно поведана легенда о
принце Сиддхарте, который однажды начал свое восхождение к вершинам
Духа.
Режиссер: Бернардо Бертолуччи
Италия, Франция, Лихтенштейн, Великобритания, 1993 г.
Маленький Будда
После
смерти ламы Дорже из Тибета буддийские монахи начинают искать по всему
миру детей, в которых воплотилась душа умершего. Они находят
американского мальч…
смерти ламы Дорже из Тибета буддийские монахи начинают искать по всему
миру детей, в которых воплотилась душа умершего. Они находят
американского мальч…
102) Classical Tatar,
Если хотите помочь развитию канала, то можете внести любую сумму:
Я.Соберу - https://yasobe.ru/na/stupeni_soznaniya
@ЛитОбоз - Обзоры книг по психологии, саморазвитию, эзотерике
@ОСОЗНАННОСТЬ - аудиокниги
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Турыдан-туры белү -
[abhijānati]
Газапларны
юк итү өчен ике шарт (синоним белән дүрт тапкыр икеләтә): тулысынча
аңлау һәм ташлау. Бу икесенең берсенә генә игътибар итмәскә кирәк.
юк итү өчен ике шарт (синоним белән дүрт тапкыр икеләтә): тулысынча
аңлау һәм ташлау. Бу икесенең берсенә генә игътибар итмәскә кирәк.
(Сутта) Сāватта ачылу. {N}
Форманы, биххусны турыдан-туры белмичә һәм аңламыйча, аңа карата хыянәт
итмичә һәм аны ташламыйча, газапларны юк итә алмый; турыдан-туры
белмичә һәм тулысынча аңламыйча Хис, биххус, аңа карата хыянәт итмичә
һәм аны ташламыйча, газапларны юк итә алмый; турыдан-туры белмичә һәм
тулысынча аңламыйча, Бикхус, аңа карата хыянәт итмичә һәм аны
ташламыйча, газапларны юк итә алмый; Төзелешләрне турыдан-туры белмичә
һәм тулысынча аңламыйча, биххус, аларга карата кызганмыйча һәм аларны
ташламыйча, газапларны юкка чыгара алмый; турыдан-туры белмичә һәм аңны
тулысынча аңламыйча, биххус, аңа карата кызганмыйча һәм аны ташламыйча,
газапларны юкка чыгара алмый.
итмичә һәм аны ташламыйча, газапларны юк итә алмый; турыдан-туры
белмичә һәм тулысынча аңламыйча Хис, биххус, аңа карата хыянәт итмичә
һәм аны ташламыйча, газапларны юк итә алмый; турыдан-туры белмичә һәм
тулысынча аңламыйча, Бикхус, аңа карата хыянәт итмичә һәм аны
ташламыйча, газапларны юк итә алмый; Төзелешләрне турыдан-туры белмичә
һәм тулысынча аңламыйча, биххус, аларга карата кызганмыйча һәм аларны
ташламыйча, газапларны юкка чыгара алмый; турыдан-туры белмичә һәм аңны
тулысынча аңламыйча, биххус, аңа карата кызганмыйча һәм аны ташламыйча,
газапларны юкка чыгара алмый.
Форманы, биххусны турыдан-туры белү һәм аңлау белән, аңа карата ваемсыз
булып, аны ташлап, газапларны юкка чыгара ала; турыдан-туры белү һәм
тулысынча аңлау Хис, биххус, аңа карата ваемсыз булып, аны ташлап,
газапларны юкка чыгара ала; турыдан-туры белү һәм тулысынча аңлау,
биххус, аңа карата ваемсызлык һәм аны ташлап, газапларны юкка чыгара
ала; Төзелешләрне турыдан-туры белеп һәм тулысынча аңлап, биххус, аларга
карата ваемсыз булып, аларны ташлап, газапларны юкка чыгара ала; Аңны,
биххусны турыдан-туры белү һәм тулысынча аңлау белән, аңа карата ваемсыз
булып, аны ташлап, кеше газапларны юкка чыгара ала.
булып, аны ташлап, газапларны юкка чыгара ала; турыдан-туры белү һәм
тулысынча аңлау Хис, биххус, аңа карата ваемсыз булып, аны ташлап,
газапларны юкка чыгара ала; турыдан-туры белү һәм тулысынча аңлау,
биххус, аңа карата ваемсызлык һәм аны ташлап, газапларны юкка чыгара
ала; Төзелешләрне турыдан-туры белеп һәм тулысынча аңлап, биххус, аларга
карата ваемсыз булып, аларны ташлап, газапларны юкка чыгара ала; Аңны,
биххусны турыдан-туры белү һәм тулысынча аңлау белән, аңа карата ваемсыз
булып, аны ташлап, кеше газапларны юкка чыгара ала.
INиңү сәнәгате:
1. IGифрлы продуктлар,
2. Зур икътисад,
3. Акция базарына инвестицияләр кертү,
4. Өй бакчасы,
5. Онлайн укыту / укыту,
6. Психик сәламәтлек,
7. АЛТЕРНАТ ЭНЕРГИЯ,
8. Иминиятләштерү,
9. АЛТЕРНАТ Медицина,
10. Уен,
11. Сәламәтлек саклау,
12. АФФИЛИАТ БАРЫК,
13. Челтәр маркетингы,
14. Мәгълүмат фәннәре,
15. Рухи фәннәр.
Будда Ачларны тукландыра.
Ачлык
- иң зур газап; Барлыгы Агрегатлары - газапларның төп чыганагы; Әгәр дә
кеше моны яхшы аңласа, ул Ниббанага, Supremeгары Бәхеткә иреште. Бу
дини күрсәтмә Укытучы Āḷавида яшәгән вакытта билгеле бер шәкерт турында
сөйләде. беркөнне, Укытучы Джетаванадагы парфюмерия палатасында утырган
{3.262 da таң белән дөньяны тикшергәндә, ул Авидагы билгеле бер ярлы
кешене күрде. Conзгәртү җимешенә ирешү өчен кирәкле факультетларга ия
булуын аңлап, ул үзен биш йөз монахлар төркеме белән әйләндереп алды һәм
Авига китте.
- иң зур газап; Барлыгы Агрегатлары - газапларның төп чыганагы; Әгәр дә
кеше моны яхшы аңласа, ул Ниббанага, Supremeгары Бәхеткә иреште. Бу
дини күрсәтмә Укытучы Āḷавида яшәгән вакытта билгеле бер шәкерт турында
сөйләде. беркөнне, Укытучы Джетаванадагы парфюмерия палатасында утырган
{3.262 da таң белән дөньяны тикшергәндә, ул Авидагы билгеле бер ярлы
кешене күрде. Conзгәртү җимешенә ирешү өчен кирәкле факультетларга ия
булуын аңлап, ул үзен биш йөз монахлар төркеме белән әйләндереп алды һәм
Авига китте.
Ави
халкы шунда ук Укытучыны кунакка чакырды. Бу фәкыйрь шулай ук
Укытучының килүен ишетте һәм Укытучының Канунны вәгазьләвен ишетергә
булды. Ләкин шул көнне [30,75] үгез адашты. Шуңа күрә ул үз эчендә: “Мин
үгезне эзләрменме, яисә Канунны тыңлармынмы?” Heәм ул түбәндәге
нәтиҗәгә килде: “Мин башта үгезне эзләрмен, аннары барып Канунны
тыңлармын.” Шуңа күрә, иртә белән ул үгезен эзләргә китте. Ави халкы
Будда җитәкчелегендәге Монахлар җыелышына урын бирде, аларга ризык
бирде, һәм ашаганнан соң укытучы касәсен алды, ул әйтер өчен рәхмәт
сүзләре. Укытучы әйтте, “Мин аның өчен монда утыз лигадан торган сәяхәт
урманга югалган үгезен эзләргә китте. Ул кайтканчы, мин Канунны
вәгазьләрмен. ” Heәм ул тынычланды. Көн булса да, ярлы кеше үгезен тапты
һәм шундук үгезне көтүгә алып китте. Аннары ул үз-үзенә: “Башка
бернәрсә дә эшли алмасам да, мин Укытучыга хөрмәт күрсәтермен”, - дип
уйлады. Шуңа күрә, ул ачлык газаплары белән җәберләнсә дә, өенә
кайтмаска булды, ләкин тиз арада Укытучы янына китте, һәм Укытучыга баш
иеп, бер яктан хөрмәт белән утырды. Фәкыйрь килеп, Укытучы алдында басып
торгач, Укытучы садака идарәчесенә: “Монахлар җыелышына өстәмә ризык
бармы?” “Хөрмәтле сэр, ризык кагылмады.” “Алайса, бу ярлы кешегә ризык
белән хезмәт итегез.” Шуңа күрә идарәче шул ярлы кешегә Укытучы
күрсәткән урында урын биргәч, ул аңа дөге-ботка һәм башка ризыклар белән
каты һәм йомшак хезмәт күрсәтте. Фәкыйрь кеше ашаганнан соң, ул авызын
чайкады. (Безгә әйтәләр, бу бердәнбер очрактан тыш, Татāгатадагы 3.263
Three Өч Пиакада record башка ризык юк, шулай итеп азык-төлек белән
тәэмин итү турында сораштылар.) Фәкыйрьнең физик газаплары җиңеләйгәч,
аның акылы тынычланды. Аннары Укытучы Канунны тәртиптә вәгазьләде,
бер-бер артлы Дүрт Хакыйкатьне аңлатты. Дәрес ахырында фәкыйрь Конверсия
җимешендә оешты. Аннары Укытучы рәхмәт сүзләрен әйтте, һәм шулай эшләп,
урыныннан торды да китте. Халык аны бераз озатты, аннары кире борылды.
Укытучыны озаткан монахлар бик ачуландылар һәм әйттеләр: “Кардәшләр,
Укытучының нәрсә эшләгәнен уйлап карагыз. Моңа кадәр бернәрсә дә
булмаган. Ләкин бүген, билгеле бер ярлы кешене күреп, Укытучы азык белән
тәэмин итүне сорады һәм ризыкны бүтәнгә бирергә кушты. ” Укытучы
борылып, туктады, [30.76] һәм әйтте: “Монахлар, син нәрсә әйтәсең?”
Аларның нәрсә сөйләгәннәрен ишеткәч, ул аларга: “Монахлар. Мин монда
утыз лига сәяхәте, озын һәм катлаулы сәяхәткә килгәч, монда килүемнең
бердәнбер сәбәбе - бу шәкертнең конверсия җимешенә ирешү өчен кирәкле
факультетларга ия булуын күрү. Иртә белән, ачлыктан җәберләнгән бу кеше
урманга китте һәм көнен урманда югалган үгезен эзләде. Шуңа күрә мин
үз-үземә уйладым: «Әгәр мин бу кешегә ачлык газапларын кичергән вакытта
Канунны вәгазьләсәм, ул моны аңлый алмас.» Шуңа күрә мин эшләгәнне
эшләдем. Монахлар, ачлык газаплары кебек газаплар юк. “
халкы шунда ук Укытучыны кунакка чакырды. Бу фәкыйрь шулай ук
Укытучының килүен ишетте һәм Укытучының Канунны вәгазьләвен ишетергә
булды. Ләкин шул көнне [30,75] үгез адашты. Шуңа күрә ул үз эчендә: “Мин
үгезне эзләрменме, яисә Канунны тыңлармынмы?” Heәм ул түбәндәге
нәтиҗәгә килде: “Мин башта үгезне эзләрмен, аннары барып Канунны
тыңлармын.” Шуңа күрә, иртә белән ул үгезен эзләргә китте. Ави халкы
Будда җитәкчелегендәге Монахлар җыелышына урын бирде, аларга ризык
бирде, һәм ашаганнан соң укытучы касәсен алды, ул әйтер өчен рәхмәт
сүзләре. Укытучы әйтте, “Мин аның өчен монда утыз лигадан торган сәяхәт
урманга югалган үгезен эзләргә китте. Ул кайтканчы, мин Канунны
вәгазьләрмен. ” Heәм ул тынычланды. Көн булса да, ярлы кеше үгезен тапты
һәм шундук үгезне көтүгә алып китте. Аннары ул үз-үзенә: “Башка
бернәрсә дә эшли алмасам да, мин Укытучыга хөрмәт күрсәтермен”, - дип
уйлады. Шуңа күрә, ул ачлык газаплары белән җәберләнсә дә, өенә
кайтмаска булды, ләкин тиз арада Укытучы янына китте, һәм Укытучыга баш
иеп, бер яктан хөрмәт белән утырды. Фәкыйрь килеп, Укытучы алдында басып
торгач, Укытучы садака идарәчесенә: “Монахлар җыелышына өстәмә ризык
бармы?” “Хөрмәтле сэр, ризык кагылмады.” “Алайса, бу ярлы кешегә ризык
белән хезмәт итегез.” Шуңа күрә идарәче шул ярлы кешегә Укытучы
күрсәткән урында урын биргәч, ул аңа дөге-ботка һәм башка ризыклар белән
каты һәм йомшак хезмәт күрсәтте. Фәкыйрь кеше ашаганнан соң, ул авызын
чайкады. (Безгә әйтәләр, бу бердәнбер очрактан тыш, Татāгатадагы 3.263
Three Өч Пиакада record башка ризык юк, шулай итеп азык-төлек белән
тәэмин итү турында сораштылар.) Фәкыйрьнең физик газаплары җиңеләйгәч,
аның акылы тынычланды. Аннары Укытучы Канунны тәртиптә вәгазьләде,
бер-бер артлы Дүрт Хакыйкатьне аңлатты. Дәрес ахырында фәкыйрь Конверсия
җимешендә оешты. Аннары Укытучы рәхмәт сүзләрен әйтте, һәм шулай эшләп,
урыныннан торды да китте. Халык аны бераз озатты, аннары кире борылды.
Укытучыны озаткан монахлар бик ачуландылар һәм әйттеләр: “Кардәшләр,
Укытучының нәрсә эшләгәнен уйлап карагыз. Моңа кадәр бернәрсә дә
булмаган. Ләкин бүген, билгеле бер ярлы кешене күреп, Укытучы азык белән
тәэмин итүне сорады һәм ризыкны бүтәнгә бирергә кушты. ” Укытучы
борылып, туктады, [30.76] һәм әйтте: “Монахлар, син нәрсә әйтәсең?”
Аларның нәрсә сөйләгәннәрен ишеткәч, ул аларга: “Монахлар. Мин монда
утыз лига сәяхәте, озын һәм катлаулы сәяхәткә килгәч, монда килүемнең
бердәнбер сәбәбе - бу шәкертнең конверсия җимешенә ирешү өчен кирәкле
факультетларга ия булуын күрү. Иртә белән, ачлыктан җәберләнгән бу кеше
урманга китте һәм көнен урманда югалган үгезен эзләде. Шуңа күрә мин
үз-үземә уйладым: «Әгәр мин бу кешегә ачлык газапларын кичергән вакытта
Канунны вәгазьләсәм, ул моны аңлый алмас.» Шуңа күрә мин эшләгәнне
эшләдем. Монахлар, ачлык газаплары кебек газаплар юк. “
Түбәндә
безнең шәфкатьлелек эшләре турында җиде өлештән торган Лентен
сериясенең беренче өлеше һәм без аларны ничек тормышыбызга кертә алабыз
һәм тиеш.
безнең шәфкатьлелек эшләре турында җиде өлештән торган Лентен
сериясенең беренче өлеше һәм без аларны ничек тормышыбызга кертә алабыз
һәм тиеш.
Ачларны тукландырыгыз Шәфкатьлелекнең төп әсәрләре:
� Ачларны ашат.
� Сусаганнарга эчемлек бирегез.
� Ялангач киенегез.
� Йортсызларны сыендырыгыз.
� Авыруларны юат.
� deadлгәннәрне күмегез.
� Төрмәдә утыручыларны юатыгыз. Гайсә Изге Фаустинага әйтте: “… Мин
сездән шәфкатьлелек эшләрен сорыйм, алар миңа булган мәхәббәт аркасында
барлыкка килергә тиеш. Сез күршеләрегезгә һәрвакыт һәм һәркайда шәфкать
күрсәтергә тиеш. Сез кысылырга тиеш түгел. моннан яки үзегезне акларга
яки аннан арынырга тырышыгыз. “
сездән шәфкатьлелек эшләрен сорыйм, алар миңа булган мәхәббәт аркасында
барлыкка килергә тиеш. Сез күршеләрегезгә һәрвакыт һәм һәркайда шәфкать
күрсәтергә тиеш. Сез кысылырга тиеш түгел. моннан яки үзегезне акларга
яки аннан арынырга тырышыгыз. “
Мин ач идем, ә син миңа ашарга бирдең.
Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды. (Аудиокнига Nikosho)
Ступени Сознания
221K subscribers
ॐ Наш Телеграм - https://intg.me/StupenySoznaniya
Гунаратана Бханте Хенепола. Аудиокнига «Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды».
Автор: Гунаратана Бханте Хенепола.
Исполнитель: Nikosho - http://nikosho.ru/
Категория: аудиокниги по эзотерике.
Жанр: медитация, буддизм, эзотерика.
Время звучания: 13:15:24
Если хотите помочь развитию канала, то можете внести любую сумму: Я.Соберу - https://yasobe.ru/na/stupeni_soznaniya @ЛитОбоз - Обзоры книг по психологии, саморазвитию, эзотерике @ОСОЗНАННОСТЬ - аудиокнигиВосемь
внимательных шагов к счастью — это Восьмеричный благородный путь,
фундаментальное практическое учение буддизма о преодолении страдания. В
простой и доступной манере Бханте Гунаратана объясняет смысл каждого
шага, снабжая текст множеством примеров из священных текстов, а также из
современной жизни и собственного опыта. В отличие от специализированных
руководств по медитации, данная аудиокнига предлагает комплексный
подход к духовному пути, подразумевающий развитие этики, сосредоточения и
прозрения.
внимательных шагов к счастью — это Восьмеричный благородный путь,
фундаментальное практическое учение буддизма о преодолении страдания. В
простой и доступной манере Бханте Гунаратана объясняет смысл каждого
шага, снабжая текст множеством примеров из священных текстов, а также из
современной жизни и собственного опыта. В отличие от специализированных
руководств по медитации, данная аудиокнига предлагает комплексный
подход к духовному пути, подразумевающий развитие этики, сосредоточения и
прозрения.
Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды. (Аудиокнига Nikosho)
104) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
SN 22.24 (S iii 26)
อบิจานะสุตตะ
- รู้โดยตรง -
[abhijānati]
เงื่อนไขสองประการ
(เพิ่มเป็นสองเท่าจากสี่คำที่มีความหมายเหมือนกัน)
สำหรับการทำลายความทุกข์: ความเข้าใจและการละทิ้ง
เราควรตระหนักว่าอย่าให้ความสำคัญกับสองสิ่งนี้เพียงอย่างเดียว
(เพิ่มเป็นสองเท่าจากสี่คำที่มีความหมายเหมือนกัน)
สำหรับการทำลายความทุกข์: ความเข้าใจและการละทิ้ง
เราควรตระหนักว่าอย่าให้ความสำคัญกับสองสิ่งนี้เพียงอย่างเดียว
(sutta) เปิดที่Sāvatthī {n}
หากปราศจากความรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงรูปแบบ bhikkhus
โดยไม่ได้รับความรังเกียจต่อมันและละทิ้งมันก็ไม่สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ความรู้สึก bhikkhus
โดยไม่ได้รับความรังเกียจต่อมันและละทิ้งมันไม่มีใครสามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับความรังเกียจต่อมันและละทิ้งมันก็ไม่สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ความรู้สึก bhikkhus
โดยไม่ได้รับความรังเกียจต่อมันและละทิ้งมันไม่มีใครสามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับรู้โดยตรงและเข้าใจการรับรู้อย่างถ่องแท้โดยไม่ได้รับความรังเกียจต่อมันและละทิ้งมันก็ไม่สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสิ่งก่อสร้างโดยไม่ได้รับความเกลียดชังต่อพวกเขาและละทิ้งสิ่งเหล่านี้เราไม่สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยไม่ได้รับรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสติปัฏฐานโดยไม่ได้รับความรังเกียจและละทิ้งมันก็ไม่สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้รูปแบบคือ bhikkhus
โดยการมองข้ามไปและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ความรู้สึกภิกขุสโดยการละทิ้งความรู้สึกไปสู่มันและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการมองข้ามไปและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ความรู้สึกภิกขุสโดยการละทิ้งความรู้สึกไปสู่มันและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจการรับรู้อย่างถ่องแท้โดยการละทิ้งความเชื่อและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสิ่งปลูกสร้าง, ภิกขุส,
โดยการทำให้เสียหน้าและละทิ้งสิ่งเหล่านั้น, เราสามารถทำลายความทุกข์ได้;
โดยการรู้โดยตรงและเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสติปัฏฐานโดยการละทิ้งสิ่งนั้นไปและละทิ้งมันก็สามารถทำลายความทุกข์ได้
อุตสาหกรรมที่ได้รับรางวัล:
1. ผลิตภัณฑ์ดิจิทัล
2. เศรษฐกิจ GIG
3. การลงทุนในตลาดหุ้น
4. สวนภายในบ้าน
5. การฝึกสอน / การสอนออนไลน์
6. สุขภาพจิต
7. พลังงานทดแทน
8. การประกันภัย
9. ยาทางเลือก
10. เกม
11. การดูแลสุขภาพ
12. ตลาดพันธมิตร
13. เครือข่ายการตลาด
14. วิทยาศาสตร์ข้อมูล
15. วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ
พระพุทธเจ้าให้อาหารแก่ผู้หิวโหย
ความหิวเป็นความทุกข์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
มวลรวมของการดำรงอยู่เป็นแหล่งที่มาหลักของความทุกข์หากชายคนหนึ่งเข้าใจเรื่องนี้อย่างถี่ถ้วนเขาก็บรรลุนิบบานาซึ่งเป็นความสุขสูงสุดคำสอนทางศาสนานี้ได้รับจากครูขณะที่เขาพำนักอยู่ที่Āḷaviโดยอ้างอิงถึงสาวกบางคนสำหรับ
วันหนึ่งขณะที่อาจารย์นั่งอยู่ในห้องปรุงน้ำหอมที่ Jetavana {3.262}
สำรวจโลกในยามรุ่งสางเขามองเห็นชายยากจนคนหนึ่งที่ atavi
เมื่อรับรู้ว่าเขามีคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการบรรลุผลแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเขาจึงล้อมรอบตัวเองด้วยกลุ่มภิกษุห้าร้อยรูปและไปที่เมืองĀḷavi
ชาวเมืองĀḷaviได้เชิญอาจารย์มาเป็นแขกของพวกเขา
ชายยากจนคนนั้นได้ยินเช่นกันว่าครูมาถึงแล้วและตัดสินใจที่จะไปฟังครูเทศนาธรรมบัญญัติ
แต่วันนั้น [30.75] วัวของเขาได้หลงทาง
ดังนั้นเขาจึงพิจารณาภายในตัวเองว่า“
ฉันจะแสวงหาวัวตัวนั้นหรือฉันจะไปฟังธรรมบัญญัติ?”
และเขาก็ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้“
ฉันจะไปหาวัวตัวนั้นก่อนแล้วค่อยไปฟังธรรมบัญญัติ”
ดังนั้นในตอนเช้าตรู่เขาจึงออกเดินทางไปหาวัวของเขาชาวเมืองĀḷaviได้จัดเตรียมที่นั่งสำหรับชุมนุมของพระสงฆ์ที่พระพุทธเจ้าเป็นประธานเสิร์ฟอาหารและหลังอาหารก็หยิบชามของครูเพื่อเขาจะได้ออกเสียง
คำขอบคุณ พระอาจารย์กล่าวว่า“
เพราะข้าพระองค์มาที่นี่เดินทางมาแล้วสามสิบโยชน์ได้เข้าไปในป่าเพื่อแสวงหาวัวของเขาที่หลงทาง
จนกว่าเขาจะกลับมาฉันจะประกาศธรรมบัญญัติ”
และเขาก็สงบในขณะที่ยังเป็นกลางวันชายยากจนคนนั้นพบวัวของเขาและขับวัวกลับไปที่ฝูงทันที
จากนั้นเขาก็คิดกับตัวเองว่า“ แม้ว่าฉันจะทำอะไรไม่ได้
แต่อย่างน้อยฉันก็จะแสดงความเคารพต่อครู”
ดังนั้นแม้ว่าเขาจะถูกกดขี่ข่มเหงด้วยความหิวโหย
แต่เขาก็ตัดสินใจที่จะไม่กลับบ้าน
แต่รีบไปหาอาจารย์และเมื่อได้กราบไหว้อาจารย์แล้วก็นั่งลงข้างหนึ่งด้วยความเคารพ
เมื่อชายยากจนมายืนต่อหน้าครูอาจารย์จึงพูดกับผู้ดูแลเรื่องของทานว่า“
มีอาหารเหลือให้ที่ชุมนุมสงฆ์หรือไม่” “
ท่านที่เคารพท่านยังไม่ได้สัมผัสอาหาร” “
ถ้าอย่างนั้นจงรับใช้คนยากจนคนนี้ด้วยอาหาร”
ดังนั้นเมื่อสจ๊วตจัดให้ชายยากจนคนนั้นมีที่นั่งในสถานที่ที่ครูระบุไว้เขาจึงปรนนิบัติเขาด้วยข้าวต้มและอาหารอื่น
ๆ ทั้งแบบแข็งและแบบนิ่ม
เมื่อคนยากจนกินอาหารของเขาแล้วเขาก็บ้วนปากของเขา
(เราได้รับแจ้งว่าด้วยข้อยกเว้นนี้ไม่มีตัวอย่างอื่นใดที่บันทึกไว้ใน Three
Piṭakas {3.263} ของTathāgataซึ่งได้สอบถามเกี่ยวกับการจัดหาอาหาร)
ทันทีที่ความทุกข์ทรมานทางร่างกายของชายผู้น่าสงสารบรรเทาลงจิตใจของเขาก็สงบลง
จากนั้นพระอาจารย์จึงเทศนาธรรมตามลำดับโดยอธิบายถึงอริยสัจสี่ทีละเรื่อง
ในตอนท้ายของบทเรียนคนยากจนได้รับการสถาปนาในผลแห่งการกลับใจใหม่
จากนั้นครูก็ออกเสียงคำขอบคุณและเมื่อเสร็จแล้วก็ลุกขึ้นจากที่นั่งและจากไป
ฝูงชนเดินตามเขาไปเล็กน้อยแล้วหันหลังกลับพระสงฆ์ที่มากับครูมีความขุ่นเคืองอย่างมากและกล่าวว่า“
ขอให้ท่านพี่น้องทั้งหลายจงพิจารณาดูว่าครูทำอะไร ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน
แต่วันนี้เมื่อเห็นชายยากจนคนหนึ่งครูจึงสอบถามเกี่ยวกับการจัดหาอาหารและสั่งอาหารนั้นให้คนอื่น”
ครูหันกลับมาหยุด [30.76] แล้วพูดว่า “พระอาจารย์พูดอะไร”
เมื่อเขาได้ยินสิ่งที่พวกเขาพูดเขาจึงพูดกับพวกเขาว่า“ ก็เป็นเช่นนั้น
เมื่อฉันเดินทางมาถึงสามสิบโยชน์การเดินทางที่ยาวนานและยากลำบากเหตุผลเดียวของฉันที่มาที่นี่คือความจริงที่ว่าฉันเห็นว่าสาวกคนนี้มีคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการบรรลุผลแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใส
เมื่อเช้าตรู่ด้วยความหิวโหยชายคนนี้ไปในป่าและใช้เวลาทั้งวันในป่าเพื่อหาวัวของเขาที่หลงทาง
ดังนั้นฉันจึงคิดกับตัวเองว่า
‘ถ้าฉันประกาศธรรมบัญญัติแก่ชายคนนี้ในขณะที่เขาทุกข์ทรมานจากความหิวโหยเขาจะไม่สามารถเข้าใจมันได้’
ดังนั้นฉันจึงทำในสิ่งที่ฉันทำ ภิกษุไม่มีความทุกข์ยากเหมือนการอดอยาก”
ต่อไปนี้เป็นส่วนแรกของซีรีส์
Lenten
เจ็ดตอนของเราเกี่ยวกับการกระทำขององค์กรแห่งความเมตตาและวิธีที่เราทำได้และควรรวมเอาไว้ในชีวิตของเรา
Lenten
เจ็ดตอนของเราเกี่ยวกับการกระทำขององค์กรแห่งความเมตตาและวิธีที่เราทำได้และควรรวมเอาไว้ในชีวิตของเรา
ให้อาหารแก่ผู้หิวโหยงานของ Corporal Works of Mercy:
�เลี้ยงคนหิว
�ให้ดื่มแก้กระหาย
�นุ่งผ้าล่อนจ้อน
�พักพิงคนไร้บ้าน
�ปลอบโยนคนป่วย
�ฝังศพคนตาย
�ปลอบประโลมผู้ถูกคุมขังพระเยซูตรัสกับนักบุญเฟาสติน่า: “…
ฉันเรียกร้องความเมตตาจากคุณซึ่งจะเกิดขึ้นจากความรักที่มีต่อฉันคุณต้องแสดงความเมตตาต่อเพื่อนบ้านของคุณเสมอและทุกที่คุณต้องไม่หดตัว
จากสิ่งนี้หรือพยายามที่จะแก้ตัวหรือปลดตัวเองออกจากมัน “
ฉันเรียกร้องความเมตตาจากคุณซึ่งจะเกิดขึ้นจากความรักที่มีต่อฉันคุณต้องแสดงความเมตตาต่อเพื่อนบ้านของคุณเสมอและทุกที่คุณต้องไม่หดตัว
จากสิ่งนี้หรือพยายามที่จะแก้ตัวหรือปลดตัวเองออกจากมัน “
เพราะฉันหิวและคุณให้ฉันกิน
พระพุทธเจ้า - อาหารมื้อสุดท้ายจากนายจุนทะ
Yai Noppadol Patimaprakorn
33.8K subscribers
นายจุนทะเป็นลูกนายช่างทอง
ได้ทราบข่าวว่า
พระพุทธเจ้าพร้อมด้วยพระสงฆ์บริวารเสด็จมาพักอยู่ที่สวนมะม่วงของตน
ก็ออกไปเฝ้าและฟังธรรม ฟังจบแล้ว
นายจุนทะกราบทูลอาราธนาพระพุทธเจ้าพร้อมด้วยพระสงฆ์เสด็จไปรับภัตตาหารที่บ้านของตนในเวลาเช้าวันรุ่งขึ้น
ได้ทราบข่าวว่า
พระพุทธเจ้าพร้อมด้วยพระสงฆ์บริวารเสด็จมาพักอยู่ที่สวนมะม่วงของตน
ก็ออกไปเฝ้าและฟังธรรม ฟังจบแล้ว
นายจุนทะกราบทูลอาราธนาพระพุทธเจ้าพร้อมด้วยพระสงฆ์เสด็จไปรับภัตตาหารที่บ้านของตนในเวลาเช้าวันรุ่งขึ้น
เวลาเช้าวันรุ่งขึ้น
นายจุนทะได้ถวายอาหารพระพุทธเจ้าและพระสงฆ์ที่บ้านของตน
อาหารอย่างหนึ่งที่นายจุนทะปรุงถวายพระพุทธเจ้าในวันนี้มีชื่อว่า
‘สูกรมัททวะ’
นายจุนทะได้ถวายอาหารพระพุทธเจ้าและพระสงฆ์ที่บ้านของตน
อาหารอย่างหนึ่งที่นายจุนทะปรุงถวายพระพุทธเจ้าในวันนี้มีชื่อว่า
‘สูกรมัททวะ’
พระพุทธเจ้าตรัสบอกนายจุนทะให้จัดถวายสูกรมัททวะนั้นถวายแต่เฉพาะพระองค์
ส่วนอาหารอย่างอื่นให้จัดถวายพระสงฆ์
และเมื่อพระพุทธเจ้าทรงฉันเสร็จแล้ว
รับสั่งให้นายจุนทะนำเอาสูกรมัททวะที่เหลือจากที่พระองค์ทรงฉันแล้ว
ไปฝังเสียที่บ่อ เพราะคนอื่นนองจากพระองค์นั้นฉันแล้ว
ร่างกายไม่อาจจะทำให้อาหารนั้นย่อยได้
เสร็จแล้วพระพุทธเจ้าทรงแสดงธรรมให้นายจุนทะฟังเป็นที่ชื่นชมและรื่นเริงในกุศลบุญจริยาของ
แล้วทรงอำลานายจุนทะเสด็จต่อไปยังเมืองกุสินาราต่อไป
พระพุทธเจ้า - อาหารมื้อสุดท้ายจากนายจุนทะ
นายจุนทะเป็นลูกนายช่างทอง ได้ทราบข่าวว่า พระพุทธเจ้าพร้อมด้วยพระสงฆ์บริวารเสด็จมาพักอยู่ที่สวนมะม่วงข….
105) Classical Turkish-Klasik Türk,
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Doğrudan bilmek -
[abhijānati]
Acı
çekmenin yok edilmesi için iki koşul (eş anlamlılar ile iki katına
çıkarıldı): tam anlayış ve terk etme. Bu ikisinden sadece birine
odaklanmamak gerektiğinin farkında olunmalıdır.
çekmenin yok edilmesi için iki koşul (eş anlamlılar ile iki katına
çıkarıldı): tam anlayış ve terk etme. Bu ikisinden sadece birine
odaklanmamak gerektiğinin farkında olunmalıdır.
(Sutta) S atvatthī’da açılıyor. {N}
Formu, bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, ona karşı
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez;
Doğrudan bilmek ve tam olarak anlamak olmadan, bhikkhus, ona karşı
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez; Algı,
bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, ona karşı tarafsız
davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez; Yapıları,
bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, onlara karşı
tarafsız davranmadan ve onları terk etmeden, kişi acıyı yok edemez;
Bilinci, bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, ona karşı
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez.
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez;
Doğrudan bilmek ve tam olarak anlamak olmadan, bhikkhus, ona karşı
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez; Algı,
bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, ona karşı tarafsız
davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez; Yapıları,
bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, onlara karşı
tarafsız davranmadan ve onları terk etmeden, kişi acıyı yok edemez;
Bilinci, bhikkhus’u doğrudan bilmeden ve tam olarak anlamadan, ona karşı
tarafsız davranmadan ve onu terk etmeden, kişi acıyı yok edemez.
Kişi Formu, bhikkhus’u doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, ona
karşı tarafsız davranarak ve onu terk ederek, acıyı yok edebilir;
Doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, bhikkhus, ona karşı tarafsız
davranarak ve onu terk ederek, kişi acıyı yok edebilir; Algı’yı,
bhikkhus’u doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, ona karşı tarafsız
davranarak ve onu terk ederek kişi acıyı yok edebilir; Yapıları,
bhikkhuları doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, onlara karşı
tarafsız davranarak ve onları terk ederek kişi acıyı yok edebilir;
Bilinci, bhikkhus’u doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, ona karşı
tarafsız davranarak ve onu terk ederek, kişi acıyı yok edebilir.
karşı tarafsız davranarak ve onu terk ederek, acıyı yok edebilir;
Doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, bhikkhus, ona karşı tarafsız
davranarak ve onu terk ederek, kişi acıyı yok edebilir; Algı’yı,
bhikkhus’u doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, ona karşı tarafsız
davranarak ve onu terk ederek kişi acıyı yok edebilir; Yapıları,
bhikkhuları doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, onlara karşı
tarafsız davranarak ve onları terk ederek kişi acıyı yok edebilir;
Bilinci, bhikkhus’u doğrudan bilerek ve tam olarak anlayarak, ona karşı
tarafsız davranarak ve onu terk ederek, kişi acıyı yok edebilir.
KAZANAN SEKTÖRLER:
1. DİJİTAL ÜRÜNLER,
2. GIG EKONOMİSİ,
3. HİSSE SENEDİ YATIRIMI,
4. EV BAHÇESİ,
5. ÇEVRİMİÇİ KOÇLUK / ÖĞRETİM,
6. RUH SAĞLIĞI,
7. ALTERNATİF ENERJİ,
8. SİGORTA,
9. ALTERNATİF İLAÇLAR,
10. OYUN,
11. SAĞLIK,
12. ORTAKLIK PAZARI,
13. AĞ PAZARLAMASI,
14. VERİ BİLİMLERİ,
15. SPİRİTÜEL BİLİMLER.
Buda Açları doyurur.
Açlık
acıların en büyüğüdür; Varlığın Kümeleri, ıstırabın ana kaynağıdır; Bir
insan bunu iyice anlarsa, Nibbāna, Yüce Mutluluğu elde etmiş olur.Bu
dini talimat, Āḷavi’de ikamet ederken, belirli bir meslekten olmayan
öğrenciye referansla Öğretmen tarafından verilmiştir. bir gün,
Jetavana’daki Parfümlü Oda’da oturan Öğretmen {3.262} şafakta dünyayı
incelerken, Āḷavi’de belli bir fakir adamı gördü. Dönüşüm Meyvesi’ni
elde etmek için gerekli fakültelere sahip olduğunu anlayınca, etrafını
beş yüz keşişlik bir grupla çevreledi ve Avi’ye gitti.
acıların en büyüğüdür; Varlığın Kümeleri, ıstırabın ana kaynağıdır; Bir
insan bunu iyice anlarsa, Nibbāna, Yüce Mutluluğu elde etmiş olur.Bu
dini talimat, Āḷavi’de ikamet ederken, belirli bir meslekten olmayan
öğrenciye referansla Öğretmen tarafından verilmiştir. bir gün,
Jetavana’daki Parfümlü Oda’da oturan Öğretmen {3.262} şafakta dünyayı
incelerken, Āḷavi’de belli bir fakir adamı gördü. Dönüşüm Meyvesi’ni
elde etmek için gerekli fakültelere sahip olduğunu anlayınca, etrafını
beş yüz keşişlik bir grupla çevreledi ve Avi’ye gitti.
Āḷavi
sakinleri, Öğretmeni doğrudan misafirleri olmaya davet ettiler. Bu
zavallı adam, Öğretmenin geldiğini de duydu ve Öğretmenin Yasayı vaaz
ettiğini duymaya karar verdi. Ama tam o [30.75] gün, onun bir öküzü
kaçtı. Bu yüzden kendi içinde düşündü, “O öküzü arayayım mı yoksa gidip
Yasayı duymalı mıyım?” Ve şu sonuca vardı: “Önce o öküzü arayacağım,
sonra gidip Yasayı dinleyeceğim.” Buna göre, sabah erkenden öküzünü
aramaya koyuldu. Āḷavi sakinleri, Buda’nın başkanlığındaki Rahipler
Cemaati için koltuklar sağladılar, onlara yiyecek ikram ettiler ve
yemekten sonra, telaffuz etmesi için Öğretmen kasesini aldı şükran günü
sözleri. Öğretmen, “Buraya otuz fersahlık bir yolculuk uğruna geldiğim
kişi, kaybolan öküzünü aramak için ormana gitti. O dönene kadar Yasayı
tebliğ edecek miyim? ” Ve huzurunu korudu, o zavallı adam daha gündeyken
öküzünü buldu ve öküzü hemen sürüye geri sürdü. Sonra kendi kendine
düşündü, “Başka hiçbir şey yapamasam bile, en azından Öğretmene
saygılarımı sunacağım.” Buna göre, açlık sancılarıyla zulme uğramasına
rağmen, eve gitmemeye karar verdi, hemen Öğretmen’in yanına gitti ve
Öğretmene saygı göstererek bir tarafa saygıyla oturdu. Zavallı adam
gelip Öğretmen’in önünde durduğunda, Öğretmen sadaka görevlisine şöyle
dedi: “Rahipler Cemaati’ne fazladan yiyecek kaldı mı?” “Rahip efendim,
yemeğe dokunulmamış.” “O zaman, bu zavallı adama yemekle hizmet et.”
Böylece kâhya, zavallı adama Öğretmen’in gösterdiği bir yerde oturacak
yeri sağladığında, ona görev bilinciyle pirinç lapası ve hem sert hem de
yumuşak diğer yiyeceklerle hizmet etti. Zavallı adam yemeğini yediğinde
ağzını çalkaladı (Bize, bu tek istisna dışında, Tathāgata’ların bu
şekilde yiyecek tedarikini sorgulayan Üç Piṭakas’ında {3.263} başka bir
kayıt olmadığı söylendi.) Zavallı adamın fiziksel ıstırabı giderilir
giderilmez zihni sakinleşti. Sonra Öğretmen Yasayı sırayla duyurarak
Dört Yüce Gerçeği birbiri ardına açıkladı. Dersin sonunda, zavallı adam,
Değişim Meyvesi’nde kuruldu. Sonra Öğretmen şükran sözlerini söyledi ve
bunu yaptıktan sonra oturduğu yerden kalktı ve ayrıldı. Kalabalık ona
biraz eşlik etti ve sonra geri döndü. Öğretmen’e eşlik eden keşişler çok
kızdılar ve şöyle dediler, “Kardeşler, Öğretmen ne yaptı. Daha önce
böyle bir şey olmamıştı. Ama bugün belli bir fakir adamı gören Öğretmen,
yiyecek tedarikini sordu ve o yiyeceğin bir başkasına verilmesini
istedi. ” Öğretmen döndü, durdu [30.76] ve “Rahipler, ne diyorsun?”
Dedi. Ne dediklerini işitince onlara “Öyle bile rahipler” dedi. Buraya
otuz liglik bir yolculuk, uzun ve zorlu bir yolculuk geldiğimde, buraya
gelmemin tek sebebi, bu meslekten olmayan öğrencinin, Tövbe Meyvesi’ni
elde etmek için gerekli olan yetilere sahip olduğunu görmemdi. Sabah
erkenden açlık sancılarıyla ezilen bu adam, ormana gitti ve gününü
ormanda kaybolan öküzünü arayarak geçirdi. Bu yüzden kendi kendime
düşündüm, “Bu adama açlık sancıları çekerken Yasayı tebliğ edersem, onu
anlayamayacak.” Bu yüzden yaptığım şeyi yaptım. Rahipler, açlık gibi bir
sıkıntı yoktur. “
sakinleri, Öğretmeni doğrudan misafirleri olmaya davet ettiler. Bu
zavallı adam, Öğretmenin geldiğini de duydu ve Öğretmenin Yasayı vaaz
ettiğini duymaya karar verdi. Ama tam o [30.75] gün, onun bir öküzü
kaçtı. Bu yüzden kendi içinde düşündü, “O öküzü arayayım mı yoksa gidip
Yasayı duymalı mıyım?” Ve şu sonuca vardı: “Önce o öküzü arayacağım,
sonra gidip Yasayı dinleyeceğim.” Buna göre, sabah erkenden öküzünü
aramaya koyuldu. Āḷavi sakinleri, Buda’nın başkanlığındaki Rahipler
Cemaati için koltuklar sağladılar, onlara yiyecek ikram ettiler ve
yemekten sonra, telaffuz etmesi için Öğretmen kasesini aldı şükran günü
sözleri. Öğretmen, “Buraya otuz fersahlık bir yolculuk uğruna geldiğim
kişi, kaybolan öküzünü aramak için ormana gitti. O dönene kadar Yasayı
tebliğ edecek miyim? ” Ve huzurunu korudu, o zavallı adam daha gündeyken
öküzünü buldu ve öküzü hemen sürüye geri sürdü. Sonra kendi kendine
düşündü, “Başka hiçbir şey yapamasam bile, en azından Öğretmene
saygılarımı sunacağım.” Buna göre, açlık sancılarıyla zulme uğramasına
rağmen, eve gitmemeye karar verdi, hemen Öğretmen’in yanına gitti ve
Öğretmene saygı göstererek bir tarafa saygıyla oturdu. Zavallı adam
gelip Öğretmen’in önünde durduğunda, Öğretmen sadaka görevlisine şöyle
dedi: “Rahipler Cemaati’ne fazladan yiyecek kaldı mı?” “Rahip efendim,
yemeğe dokunulmamış.” “O zaman, bu zavallı adama yemekle hizmet et.”
Böylece kâhya, zavallı adama Öğretmen’in gösterdiği bir yerde oturacak
yeri sağladığında, ona görev bilinciyle pirinç lapası ve hem sert hem de
yumuşak diğer yiyeceklerle hizmet etti. Zavallı adam yemeğini yediğinde
ağzını çalkaladı (Bize, bu tek istisna dışında, Tathāgata’ların bu
şekilde yiyecek tedarikini sorgulayan Üç Piṭakas’ında {3.263} başka bir
kayıt olmadığı söylendi.) Zavallı adamın fiziksel ıstırabı giderilir
giderilmez zihni sakinleşti. Sonra Öğretmen Yasayı sırayla duyurarak
Dört Yüce Gerçeği birbiri ardına açıkladı. Dersin sonunda, zavallı adam,
Değişim Meyvesi’nde kuruldu. Sonra Öğretmen şükran sözlerini söyledi ve
bunu yaptıktan sonra oturduğu yerden kalktı ve ayrıldı. Kalabalık ona
biraz eşlik etti ve sonra geri döndü. Öğretmen’e eşlik eden keşişler çok
kızdılar ve şöyle dediler, “Kardeşler, Öğretmen ne yaptı. Daha önce
böyle bir şey olmamıştı. Ama bugün belli bir fakir adamı gören Öğretmen,
yiyecek tedarikini sordu ve o yiyeceğin bir başkasına verilmesini
istedi. ” Öğretmen döndü, durdu [30.76] ve “Rahipler, ne diyorsun?”
Dedi. Ne dediklerini işitince onlara “Öyle bile rahipler” dedi. Buraya
otuz liglik bir yolculuk, uzun ve zorlu bir yolculuk geldiğimde, buraya
gelmemin tek sebebi, bu meslekten olmayan öğrencinin, Tövbe Meyvesi’ni
elde etmek için gerekli olan yetilere sahip olduğunu görmemdi. Sabah
erkenden açlık sancılarıyla ezilen bu adam, ormana gitti ve gününü
ormanda kaybolan öküzünü arayarak geçirdi. Bu yüzden kendi kendime
düşündüm, “Bu adama açlık sancıları çekerken Yasayı tebliğ edersem, onu
anlayamayacak.” Bu yüzden yaptığım şeyi yaptım. Rahipler, açlık gibi bir
sıkıntı yoktur. “
Aşağıda,
bedensel merhamet eylemleri ve bunları hayatlarımıza nasıl dahil
edebileceğimiz ve kullanmamız gerektiği hakkındaki yedi bölümlük Lenten
serimizin ilk kısmı.
bedensel merhamet eylemleri ve bunları hayatlarımıza nasıl dahil
edebileceğimiz ve kullanmamız gerektiği hakkındaki yedi bölümlük Lenten
serimizin ilk kısmı.
Açları Besle Merhametin Onbaşı İşleri:
� Açları doyurun.
� Susayanlara içki verin.
� Çıplak giyin.
� Evsizleri barındırın.
� Hastaları rahatlatın.
� Ölüleri gömün.
� Hapsedilenleri rahatlatın, İsa Aziz Faustina’ya dedi ki: “… Sizden
Bana olan sevgiden doğacak merhamet eylemlerini istiyorum. Komşularınıza
her zaman ve her yerde merhamet göstermelisiniz. Küçülmemelisiniz.
bundan kurtulun ya da kendinizi affetmeye çalışın “
Bana olan sevgiden doğacak merhamet eylemlerini istiyorum. Komşularınıza
her zaman ve her yerde merhamet göstermelisiniz. Küçülmemelisiniz.
bundan kurtulun ya da kendinizi affetmeye çalışın “
Çünkü ben açtım ve bana yiyecek bir şeyler verdin.
The Story of Buddha ( Lord Buddha Stories - A Vision of Peace )
BİLDİĞİN GİBİ DEĞİL
11.1K subscribers
The Story of Buddha
Lord Buddha Stories - A Vision of Peace
Lord Buddha - Birth of the Buddha (The Life of Buddha)
About
two and a half thousand years ago, a young man made a decision that
changed his life. He left her house in the middle of the night…
two and a half thousand years ago, a young man made a decision that
changed his life. He left her house in the middle of the night…
Help us caption & translate this video! Please
The
life story of the Buddha begins in Lumbini, near the border of Nepal
and India, about 2,500 years ago, where the man Siddharta Gautama was
born.
life story of the Buddha begins in Lumbini, near the border of Nepal
and India, about 2,500 years ago, where the man Siddharta Gautama was
born.
Although born a
prince, he realized that conditioned experiences could not provide
lasting happiness or protection from suffering. After a long spiritual
search he went into deep meditation, where he realized the nature of
mind. He achieved the state of unconditional and lasting happiness: the
state of enlightenment, of buddhahood. This state of mind is free from
disturbing emotions and expresses itself through fearlessness, joy and
active compassion. For the rest of his life, the Buddha taught anyone
who asked how they could reach the same state.
prince, he realized that conditioned experiences could not provide
lasting happiness or protection from suffering. After a long spiritual
search he went into deep meditation, where he realized the nature of
mind. He achieved the state of unconditional and lasting happiness: the
state of enlightenment, of buddhahood. This state of mind is free from
disturbing emotions and expresses itself through fearlessness, joy and
active compassion. For the rest of his life, the Buddha taught anyone
who asked how they could reach the same state.
The Story of Buddha ( Lord Buddha Stories - A Vision of Peace )
106) Classical Turkmen
Bihhus, Formany gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, oňa
göwniýetmezçilik etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bolmaz;
gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden Duýmak, bikhus, oňa
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Düşünjäni gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, oňa
göwniýetmezçilik etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Gurluşyklary gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, olara
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Aň-düşünjäni gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, oňa
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez.
Formany, bikhusy gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, oňa
göwniýetmezçilik etmek we ony terk etmek bilen, görgüleri ýok edip
bolýar; duýmak, bikhus, gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, oňa
biperwaý garamak we ony terk etmek bilen, görgüleri ýok edip bilýär;
Düşünjäni gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus, oňa
göwniýetmezçilik edip, ony terk edip, görgüleri ýok edip biler;
Gurluşyklary gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus, olara
göwniýetmezçilik etmek we olary terk etmek bilen azaplary ýok edip
biler; Aň-düşünjäni gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus,
oňa duýgudaşlyk edip, ony terk edip, görgüleri ýok edip bilýär.
� Türmä düşenlere teselli beriň. Isa Keramatly Faustina: “… Sizden
maňa bolan söýgiňiz sebäpli ýüze çykjak rehimdarlyk amallaryny talap
edýärin. Goňşularyňyza hemişe we hemme ýerde rehimdarlyk etmelisiňiz.
ondan ýa-da bahana ýa-da ondan ýüz öwürmäge synanyş “
youtube.com
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Göni bilmek -
[abhijānati]
Ejir
çekmegiň ýok edilmegi üçin iki şert (sinonim bilen dört esse): doly
düşünmek we terk etmek. Bu ikisiniň diňe birine ünsi jemlemezlikden
habardar bolmaly.
çekmegiň ýok edilmegi üçin iki şert (sinonim bilen dört esse): doly
düşünmek we terk etmek. Bu ikisiniň diňe birine ünsi jemlemezlikden
habardar bolmaly.
Svatthī-de (sutta) açylyşy. {N}
Bihhus, Formany gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, oňa
göwniýetmezçilik etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bolmaz;
gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden Duýmak, bikhus, oňa
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Düşünjäni gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, oňa
göwniýetmezçilik etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Gurluşyklary gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, olara
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez;
Aň-düşünjäni gönüden-göni bilmezden we doly düşünmezden, bikhus, oňa
duýgudaşlyk etmezden we terk etmezden, görgüleri ýok edip bilmez.
Formany, bikhusy gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, oňa
göwniýetmezçilik etmek we ony terk etmek bilen, görgüleri ýok edip
bolýar; duýmak, bikhus, gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, oňa
biperwaý garamak we ony terk etmek bilen, görgüleri ýok edip bilýär;
Düşünjäni gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus, oňa
göwniýetmezçilik edip, ony terk edip, görgüleri ýok edip biler;
Gurluşyklary gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus, olara
göwniýetmezçilik etmek we olary terk etmek bilen azaplary ýok edip
biler; Aň-düşünjäni gönüden-göni bilmek we doly düşünmek bilen, bikhus,
oňa duýgudaşlyk edip, ony terk edip, görgüleri ýok edip bilýär.
INeňiş senagaty:
1. Sanly önümler,
2. GIG YKDYSADY, ET,
3. AJA BAZAR MAZMUNY
4. Öý bagy,
5. Onlaýn tälim bermek / öwretmek,
6. Akyl saglygy,
7. ALTYNJY ENERGI, A,
8. tiýaçlandyryş,
9. Üýtgeşik lukmançylyk serişdeleri,
10. OAMUN,
11. SAGLYK,
12. AFFILIATE BAZAR,
13. TERJIME BAZARY,
14. Maglumatlar ylymlary,
15. Ruhy ylymlar.
Budda açlary iýmitlendirýär.
Açlyk
hasratyň iň ulusydyr; Barlygyň jemleri azaplaryň esasy çeşmesidir; Bir
adam muňa doly düşünse, Nibbana, Iň ýokary bagt gazandy. Bu dini
öwrediji Mugallym Āḷawide ýaşaýan wagtynda belli bir şägirtine
salgylanypdy. günleriň birinde Jetawana at 3.262 atyr atyr otagynda
oturan Mugallym daň bilen dünýäni gözden geçirende, viawide bir garyp
adamy gördi. Öwrüliş miwesini almak üçin zerur fakultetlere eýe
bolandygyna göz ýetirip, özüni bäş ýüz monah topary bilen gurşap aldy we
Awi şäherine gitdi.
hasratyň iň ulusydyr; Barlygyň jemleri azaplaryň esasy çeşmesidir; Bir
adam muňa doly düşünse, Nibbana, Iň ýokary bagt gazandy. Bu dini
öwrediji Mugallym Āḷawide ýaşaýan wagtynda belli bir şägirtine
salgylanypdy. günleriň birinde Jetawana at 3.262 atyr atyr otagynda
oturan Mugallym daň bilen dünýäni gözden geçirende, viawide bir garyp
adamy gördi. Öwrüliş miwesini almak üçin zerur fakultetlere eýe
bolandygyna göz ýetirip, özüni bäş ýüz monah topary bilen gurşap aldy we
Awi şäherine gitdi.
Şawiniň
ýaşaýjylary derrew Mugallymy myhman bolmaga çagyrdylar. Şol garyp adam
Mugallymyň gelendigini eşidip, Mugallymyň Kanuny wagyz etmegini diňlemek
kararyna geldi. Emma şol gün [30,75] bir öküz azaşdy. Şeýdip, içinden:
“Şol öküzi gözlärinmi ýa-da kanuny diňlärinmi?” Soň bolsa: “Ilki öküz
gözlärin, soň gidip kanuny diňlärin” diýen netijä geldi. Şoňa görä-de,
ir bilen öküzini gözlemäge başlady. Awiniň ýaşaýjylary Budda
baştutanlygyndaky Monahlar ýygnagy üçin oturgyçlar berdiler, olara nahar
berdiler we nahardan soň Mugallymyň käsesini aldy, aýdyp bilerdi.
minnetdarlyk sözleri. Mugallym aýtdy: “Kimiň hatyrasyna bu ýere otuz
ligadan syýahat edenim, ýitirilen öküzini gözlemek üçin tokaýa gitdi. Ol
gaýdyp gelýänçä, kanuny wagyz etmerin “-diýdi. Ol dymdy. Entegem garyp
adam öküzini tapdy we derrew öküzi sürä sürdi. Soň bolsa öz-özüne:
“Başga hiç zat edip bilmesem-de, iň bolmanda Mugallymy hormatlaýaryn”
-diýdi. Şoňa görä-de, açlykdan ejir çeken hem bolsa, öýüne gitmezlik
kararyna geldi, ýöne tiz wagtda Mugallymyň ýanyna gitdi we Mugallymyň
öňünde dyza çöküp, bir tarapa hormat bilen oturdy. Garyp gelip,
Mugallymyň öňünde duranda, Mugallym sadakanyň dolandyryjysyna: “Monahlar
jemagatyna artykmaç iýmit barmy?” “Hormatly jenap, nahara degilmedi.”
“Onda, bu garyp adama iýmit bilen hyzmat et.” Şeýlelik bilen,
dolandyryjy şol garyp adama Mugallymyň görkezen ýerinde oturgyç berenden
soň, oňa tüwi-porsy we beýleki iýmitler bilen gaty we ýumşak hyzmat
edipdir. Garyp adam naharyny iýeninden soň, agzyny ýuwdy. (Bu ýekeje
kadadan çykma bilen, Tathāgata-nyň azyk üpjünçiligi barada sorap gören
Üç Pi Threeakas {3.263 in ýazgysynda başga bir hadysanyň ýokdugyny
aýdýarlar.) Garyp adamyň fiziki görgülerinden dynan badyna, aňy rahat
boldy. Soňra Mugallym Kanuny yzygiderli wagyz edip, dört sany asylly
hakykaty biri-birine düşündirdi. Sapagyň ahyrynda garyp adam imanyň
miwesinde döredildi. Soňra Mugallym minnetdarlyk sözlerini aýtdy we muny
edip, oturan ýerinden turdy. Köpçülik oňa azajyk ýoldaş boldy, soň
bolsa yza gaýdyp geldi. Mugallymyň ýanyna gelen monahlar gaty
gaharlandylar we: “Doganlar, Mugallymyň edenini göz öňüne getiriň. Ozal
beýle zat bolmandy. Emma şu gün Mugallym belli bir garyp adamy görüp,
azyk üpjünçiligi bilen gyzyklandy we iýmitiň başga birine berilmegini
buýurdy. ” Mugallym yzyna öwrüldi, saklandy [30.76] we: “Monahlar, näme
diýýärsiňiz?” Olaryň aýdýanlaryny eşidip, olara: “Monahlar-da şeýle. Bu
ýere otuz ligadan, uzak we kyn syýahatdan gelenimde, bu ýere gelmegimiň
ýeke-täk sebäbi, bu şägirtiň öwrülişigiň miwesine ýetmek üçin zerur
fakultetlere eýe bolandygyny görmekdi. Irden açlykdan ejir çeken bu adam
tokaýa gitdi we ýiten öküzini gözlemek üçin tokaýda bir gün geçirdi.
Şonuň üçin men öz-özüme: “Bu adama açlykdan ejir çekýän wagtynda kanuny
wagyz etsem, ol düşünip bilmez.” Şonuň üçin edenimi etdim. Monahlar,
açlyk hasraty ýaly jebir ýok. ”
ýaşaýjylary derrew Mugallymy myhman bolmaga çagyrdylar. Şol garyp adam
Mugallymyň gelendigini eşidip, Mugallymyň Kanuny wagyz etmegini diňlemek
kararyna geldi. Emma şol gün [30,75] bir öküz azaşdy. Şeýdip, içinden:
“Şol öküzi gözlärinmi ýa-da kanuny diňlärinmi?” Soň bolsa: “Ilki öküz
gözlärin, soň gidip kanuny diňlärin” diýen netijä geldi. Şoňa görä-de,
ir bilen öküzini gözlemäge başlady. Awiniň ýaşaýjylary Budda
baştutanlygyndaky Monahlar ýygnagy üçin oturgyçlar berdiler, olara nahar
berdiler we nahardan soň Mugallymyň käsesini aldy, aýdyp bilerdi.
minnetdarlyk sözleri. Mugallym aýtdy: “Kimiň hatyrasyna bu ýere otuz
ligadan syýahat edenim, ýitirilen öküzini gözlemek üçin tokaýa gitdi. Ol
gaýdyp gelýänçä, kanuny wagyz etmerin “-diýdi. Ol dymdy. Entegem garyp
adam öküzini tapdy we derrew öküzi sürä sürdi. Soň bolsa öz-özüne:
“Başga hiç zat edip bilmesem-de, iň bolmanda Mugallymy hormatlaýaryn”
-diýdi. Şoňa görä-de, açlykdan ejir çeken hem bolsa, öýüne gitmezlik
kararyna geldi, ýöne tiz wagtda Mugallymyň ýanyna gitdi we Mugallymyň
öňünde dyza çöküp, bir tarapa hormat bilen oturdy. Garyp gelip,
Mugallymyň öňünde duranda, Mugallym sadakanyň dolandyryjysyna: “Monahlar
jemagatyna artykmaç iýmit barmy?” “Hormatly jenap, nahara degilmedi.”
“Onda, bu garyp adama iýmit bilen hyzmat et.” Şeýlelik bilen,
dolandyryjy şol garyp adama Mugallymyň görkezen ýerinde oturgyç berenden
soň, oňa tüwi-porsy we beýleki iýmitler bilen gaty we ýumşak hyzmat
edipdir. Garyp adam naharyny iýeninden soň, agzyny ýuwdy. (Bu ýekeje
kadadan çykma bilen, Tathāgata-nyň azyk üpjünçiligi barada sorap gören
Üç Pi Threeakas {3.263 in ýazgysynda başga bir hadysanyň ýokdugyny
aýdýarlar.) Garyp adamyň fiziki görgülerinden dynan badyna, aňy rahat
boldy. Soňra Mugallym Kanuny yzygiderli wagyz edip, dört sany asylly
hakykaty biri-birine düşündirdi. Sapagyň ahyrynda garyp adam imanyň
miwesinde döredildi. Soňra Mugallym minnetdarlyk sözlerini aýtdy we muny
edip, oturan ýerinden turdy. Köpçülik oňa azajyk ýoldaş boldy, soň
bolsa yza gaýdyp geldi. Mugallymyň ýanyna gelen monahlar gaty
gaharlandylar we: “Doganlar, Mugallymyň edenini göz öňüne getiriň. Ozal
beýle zat bolmandy. Emma şu gün Mugallym belli bir garyp adamy görüp,
azyk üpjünçiligi bilen gyzyklandy we iýmitiň başga birine berilmegini
buýurdy. ” Mugallym yzyna öwrüldi, saklandy [30.76] we: “Monahlar, näme
diýýärsiňiz?” Olaryň aýdýanlaryny eşidip, olara: “Monahlar-da şeýle. Bu
ýere otuz ligadan, uzak we kyn syýahatdan gelenimde, bu ýere gelmegimiň
ýeke-täk sebäbi, bu şägirtiň öwrülişigiň miwesine ýetmek üçin zerur
fakultetlere eýe bolandygyny görmekdi. Irden açlykdan ejir çeken bu adam
tokaýa gitdi we ýiten öküzini gözlemek üçin tokaýda bir gün geçirdi.
Şonuň üçin men öz-özüme: “Bu adama açlykdan ejir çekýän wagtynda kanuny
wagyz etsem, ol düşünip bilmez.” Şonuň üçin edenimi etdim. Monahlar,
açlyk hasraty ýaly jebir ýok. ”
Aşakda,
rehimdarlyk amallary we olary nädip durmuşymyza goşup biljekdigimiz we
etmelidigimiz baradaky ýedi bölümli Lenten seriýamyzyň birinji bölümi.
rehimdarlyk amallary we olary nädip durmuşymyza goşup biljekdigimiz we
etmelidigimiz baradaky ýedi bölümli Lenten seriýamyzyň birinji bölümi.
Açlary iýmitlendiriň Merhemetli eserler:
� Açlary iýmitlendir.
� Suwsanlara içgi beriň.
� Nakedalaňaç geýiň.
� Öýsüz-öwzarsyz gaçybatalga.
� Näsaglara teselli beriň.
� Ölüleri jaýlaň.
� Türmä düşenlere teselli beriň. Isa Keramatly Faustina: “… Sizden
maňa bolan söýgiňiz sebäpli ýüze çykjak rehimdarlyk amallaryny talap
edýärin. Goňşularyňyza hemişe we hemme ýerde rehimdarlyk etmelisiňiz.
ondan ýa-da bahana ýa-da ondan ýüz öwürmäge synanyş “
Açdym, sen maňa iýmäge zat berdiň.
Gurt Näzliýew - Gaýra WATAN istemen | Goşgy
Alma Studio Music
almastudiomusic@gmail.com
Gurt Näzliýew - Gaýra watan istemen
Goşgy
Okaýan: Awtor
Gurt Näzliýew - Gaýra WATAN istemen | Goşgy
Gurt Näzliýew - Gaýra WATAN istemen | Goşgy
Alma Studio Music
almastudiomusic@gmail.com
Gurt Näzliýew - Gaýra watan istemen
Goşgy
Okaýan: Awtor
Gurt Näzliýew - Gaýra WATAN istemen | Goşgy
https://twitter.com/Almastudiomusic almastudiomusic@gmail.com Gurt Näzliýew - Gaýra watan istemen Goşgy Okaýan: Awtor
107) Classical Ukrainian-Класичний український,
SN 22.24 (S iii 26)
Абхіджана Сутта
- Безпосередньо знаючи -
[абхіджанаті]
Дві
умови (подвоєні як чотири із синонімами) знищення страждань: повне
розуміння та залишення. Слід пам’ятати, щоб не зосереджуватися лише на
одному з цих двох.
умови (подвоєні як чотири із синонімами) знищення страждань: повне
розуміння та залишення. Слід пам’ятати, щоб не зосереджуватися лише на
одному з цих двох.
Відкриття (sutta) у Саватті. {N}
Без безпосереднього знання і повного розуміння Форми, бхікху, не ставши
безпристрасним до неї і не відмовляючись від неї, людина не може
знищити страждання; без безпосереднього пізнання і повного розуміння
почуттів, монахів, безпристрасності до нього і відмови від нього, людина
не може знищити страждання; не знаючи і не розуміючи в першу чергу
Сприйняття, бхікху, не ставши безпристрасним до нього і не відмовляючись
від нього, людина не може знищити страждання; не знаючи і не розуміючи
споруд, монахи, не ставши безпристрасним до них і не відмовляючись від
них, людина не може знищити страждання; Без безпосереднього пізнання і
повного розуміння Свідомості, монахів, не ставши безпристрасним до неї і
не відмовляючись від неї, людина не може знищити страждання.
безпристрасним до неї і не відмовляючись від неї, людина не може
знищити страждання; без безпосереднього пізнання і повного розуміння
почуттів, монахів, безпристрасності до нього і відмови від нього, людина
не може знищити страждання; не знаючи і не розуміючи в першу чергу
Сприйняття, бхікху, не ставши безпристрасним до нього і не відмовляючись
від нього, людина не може знищити страждання; не знаючи і не розуміючи
споруд, монахи, не ставши безпристрасним до них і не відмовляючись від
них, людина не може знищити страждання; Без безпосереднього пізнання і
повного розуміння Свідомості, монахів, не ставши безпристрасним до неї і
не відмовляючись від неї, людина не може знищити страждання.
Безпосередньо знаючи і повністю розуміючи Форму, бхікху, ставши
безпристрасним до неї і відмовляючись від неї, можна знищити страждання;
Безпосередньо знаючи і цілком розуміючи Почуття, бхікху, ставши
безпристрасним до нього і відмовляючись від нього, можна знищити
страждання; Безпосередньо знаючи і цілком розуміючи Сприйняття, бхікху,
ставши безпристрасним до нього і відмовляючись від нього, можна знищити
страждання; безпосередньо знаючи і повністю розуміючи Конструкції,
монахи, ставши безпристрасним до них і відмовляючись від них, можна
знищити страждання; Безпосередньо пізнаючи та повністю розуміючи
Свідомість, монахів, ставши безпристрасним до нього і відмовляючись від
нього, можна знищити страждання.
безпристрасним до неї і відмовляючись від неї, можна знищити страждання;
Безпосередньо знаючи і цілком розуміючи Почуття, бхікху, ставши
безпристрасним до нього і відмовляючись від нього, можна знищити
страждання; Безпосередньо знаючи і цілком розуміючи Сприйняття, бхікху,
ставши безпристрасним до нього і відмовляючись від нього, можна знищити
страждання; безпосередньо знаючи і повністю розуміючи Конструкції,
монахи, ставши безпристрасним до них і відмовляючись від них, можна
знищити страждання; Безпосередньо пізнаючи та повністю розуміючи
Свідомість, монахів, ставши безпристрасним до нього і відмовляючись від
нього, можна знищити страждання.
ПРОМИСЛОВІ ПРОМИСЛОВОСТІ:
1. ЦИФРОВІ ВИРОБИ,
2. ГІГ-ЕКОНОМІКА,
3. АКЦІОНЕРНИЙ РИНОК ІНВЕСТУВАННЯ,
4. ДІМОВИЙ САД,
5. ОНЛАЙН-КОУЧИНГ / НАВЧАННЯ,
6. ПСИХІЧНЕ ЗДОРОВ’Я,
7. АЛЬТЕРНАТНА ЕНЕРГІЯ,
8. СТРАХУВАННЯ,
9. ДОПОМІЖНІ ЛІКИ,
10. ІГРИ,
11. ЗДОРОВ’Я,
12. СПІВРОБІТНИЙ РИНОК,
13. МРЕЖОВИЙ МАРКЕТИНГ,
14. НАУКИ ДАНИХ,
15. ДУХОВНІ НАУКИ.
Будда годує голодних.
Голод
- це найбільше горе; сукупності буття є основним джерелом страждань;
якщо людина досконально це розуміє, він досяг Ниббани, Верховного Щастя.
Цей релігійний настанова був даний Учителем, коли він проживав у Шаві з
посиланням на певного мирянина. одного разу, коли Учитель, що сидів у
Парфумованій палаті в Джетавані {3.262}, оглядав світ на світанку, він
побачив якогось бідного чоловіка в Хаві. Побачивши, що він володіє
здібностями, необхідними для досягнення Плода навернення, він оточив
себе компанією з п’ятсот монахів і відправився в Чаві.
- це найбільше горе; сукупності буття є основним джерелом страждань;
якщо людина досконально це розуміє, він досяг Ниббани, Верховного Щастя.
Цей релігійний настанова був даний Учителем, коли він проживав у Шаві з
посиланням на певного мирянина. одного разу, коли Учитель, що сидів у
Парфумованій палаті в Джетавані {3.262}, оглядав світ на світанку, він
побачив якогось бідного чоловіка в Хаві. Побачивши, що він володіє
здібностями, необхідними для досягнення Плода навернення, він оточив
себе компанією з п’ятсот монахів і відправився в Чаві.
Жителі
Хаві відразу запросили Вчителя бути їхнім гостем. Цей бідний чоловік
також чув, що Учитель прибув, і вирішив піти послухати, як Учитель
проповідує Закон. Але того самого [30.75] дня його віл заблукав. Тож він
подумав у собі: “Чи шукати я того вола, чи піду слухати Закон?” І він
дійшов наступного висновку: “Я спочатку шукатиму того вола, а потім піду
слухати Закон”. Відповідно, рано вранці він вирушив шукати свого вола.
Мешканці Хаві забезпечили місця для Згромадження ченців під головуванням
Будди, подали їм їжу, а після їжі взяли чашу Вчителя, щоб він міг
вимовити слова подяки. Вчитель сказав: «Той, заради кого я прийшов сюди
подорож тридцять ліг, пішов у ліс шукати свого загубленого вола. Доки
він не повернеться, я не буду проповідувати Закон ». І він замовк. Поки
ще був день, той бідняк знайшов свого вола і відразу ж загнав вола назад
до стада. Потім він подумав собі: «Навіть якщо я нічого іншого не можу
зробити, я принаймні віддам свою пошану Вчителю». Відповідно, хоча його
пригнічували муки голоду, він вирішив не йти додому, але швидко пішов до
Вчителя і, віддавши поклон Вчителю, шанобливо сів на один бік. Коли
бідний чоловік прийшов і став перед Учителем, Учитель сказав до
управителя милостині: “Чи є якась їжа, що залишається згромадженням
ченців?” “Преподобний сер, їжу не чіпали”. - Ну, тоді подай їжі цього
бідолаху. Тож коли стюард забезпечив цього бідного чоловіка місцем у
місці, вказаному Вчителем, він послушно подав йому рисову кашу та іншу
їжу, тверду та м’яку. Коли бідний з’їв їжу, він прополоснув рот. (Нам
кажуть, що за цим єдиним винятком немає жодного іншого випадку, щоб у
трьох Пінаках {3.263} Татхагата запитував про запас їжі). Як тільки
фізичні страждання бідолахи були полегшені, його розум заспокоївся.
Потім Учитель проповідував Закон впорядковано, викладаючи одну за одною
Чотири Благородні Істини. На завершення уроку бідна людина була
встановлена в Плід Навернення. Тоді Вчитель вимовив слова подяки, і,
зробивши це, підвівся зі свого місця і пішов. Натовп супроводжував його
трохи, а потім повернув назад. Ченці, які супроводжували Вчителя, були
дуже обурені і сказали: “Подумайте, брати, що вчитель зробив. Нічого
подібного ніколи не траплялося. Але сьогодні, побачивши якогось бідного
чоловіка, Вчитель запитав про запас їжі і наказав цю їжу передати іншому
». Вчитель обернувся, зупинився [30.76] і сказав: “Ченці, що ви
говорите?” Почувши, що вони говорять, він сказав їм: «Це навіть так,
ченці. Коли я прийшов сюди подорож тридцять ліг, довга і важка подорож,
моєю єдиною причиною приїхати сюди був той факт, що я побачив, що цей
мирянський учень володіє здібностями, необхідними для досягнення Плода
Навернення. Рано вранці, пригнічений муками голоду, цей чоловік пішов до
лісу і провів день у лісі, шукаючи свого загубленого вола. Тому я
подумав собі: «Якщо я буду проповідувати Закон цій людині, поки він
страждає від муки голоду, він не зможе його зрозуміти». Тому я зробив
те, що зробив. Ченці, немає такої біди, як голод “.
Хаві відразу запросили Вчителя бути їхнім гостем. Цей бідний чоловік
також чув, що Учитель прибув, і вирішив піти послухати, як Учитель
проповідує Закон. Але того самого [30.75] дня його віл заблукав. Тож він
подумав у собі: “Чи шукати я того вола, чи піду слухати Закон?” І він
дійшов наступного висновку: “Я спочатку шукатиму того вола, а потім піду
слухати Закон”. Відповідно, рано вранці він вирушив шукати свого вола.
Мешканці Хаві забезпечили місця для Згромадження ченців під головуванням
Будди, подали їм їжу, а після їжі взяли чашу Вчителя, щоб він міг
вимовити слова подяки. Вчитель сказав: «Той, заради кого я прийшов сюди
подорож тридцять ліг, пішов у ліс шукати свого загубленого вола. Доки
він не повернеться, я не буду проповідувати Закон ». І він замовк. Поки
ще був день, той бідняк знайшов свого вола і відразу ж загнав вола назад
до стада. Потім він подумав собі: «Навіть якщо я нічого іншого не можу
зробити, я принаймні віддам свою пошану Вчителю». Відповідно, хоча його
пригнічували муки голоду, він вирішив не йти додому, але швидко пішов до
Вчителя і, віддавши поклон Вчителю, шанобливо сів на один бік. Коли
бідний чоловік прийшов і став перед Учителем, Учитель сказав до
управителя милостині: “Чи є якась їжа, що залишається згромадженням
ченців?” “Преподобний сер, їжу не чіпали”. - Ну, тоді подай їжі цього
бідолаху. Тож коли стюард забезпечив цього бідного чоловіка місцем у
місці, вказаному Вчителем, він послушно подав йому рисову кашу та іншу
їжу, тверду та м’яку. Коли бідний з’їв їжу, він прополоснув рот. (Нам
кажуть, що за цим єдиним винятком немає жодного іншого випадку, щоб у
трьох Пінаках {3.263} Татхагата запитував про запас їжі). Як тільки
фізичні страждання бідолахи були полегшені, його розум заспокоївся.
Потім Учитель проповідував Закон впорядковано, викладаючи одну за одною
Чотири Благородні Істини. На завершення уроку бідна людина була
встановлена в Плід Навернення. Тоді Вчитель вимовив слова подяки, і,
зробивши це, підвівся зі свого місця і пішов. Натовп супроводжував його
трохи, а потім повернув назад. Ченці, які супроводжували Вчителя, були
дуже обурені і сказали: “Подумайте, брати, що вчитель зробив. Нічого
подібного ніколи не траплялося. Але сьогодні, побачивши якогось бідного
чоловіка, Вчитель запитав про запас їжі і наказав цю їжу передати іншому
». Вчитель обернувся, зупинився [30.76] і сказав: “Ченці, що ви
говорите?” Почувши, що вони говорять, він сказав їм: «Це навіть так,
ченці. Коли я прийшов сюди подорож тридцять ліг, довга і важка подорож,
моєю єдиною причиною приїхати сюди був той факт, що я побачив, що цей
мирянський учень володіє здібностями, необхідними для досягнення Плода
Навернення. Рано вранці, пригнічений муками голоду, цей чоловік пішов до
лісу і провів день у лісі, шукаючи свого загубленого вола. Тому я
подумав собі: «Якщо я буду проповідувати Закон цій людині, поки він
страждає від муки голоду, він не зможе його зрозуміти». Тому я зробив
те, що зробив. Ченці, немає такої біди, як голод “.
Далі
йде перша частина нашої семичастинної пісної серії про тілесні вчинки
милосердя та про те, як ми можемо - і повинні - включати їх у своє
життя.
йде перша частина нашої семичастинної пісної серії про тілесні вчинки
милосердя та про те, як ми можемо - і повинні - включати їх у своє
життя.
Нагодуй голодних Капральні твори милосердя:
Нагодуй голодних.
Напоїти спраглих.
Одягніть оголеного.
Притуліть бездомних.
Втішайте хворих.
Поховати мертвих.
Потішайте
ув’язнених. Ісус сказав до св. Фаустини: “… Я вимагаю від вас вчинків
милосердя, які мають виникнути з любові до Мене. Ви повинні проявляти
милість до своїх сусідів завжди і скрізь. Ви не повинні зменшуватися від
цього або спробуйте вибачитись або звільнитися від цього “
ув’язнених. Ісус сказав до св. Фаустини: “… Я вимагаю від вас вчинків
милосердя, які мають виникнути з любові до Мене. Ви повинні проявляти
милість до своїх сусідів завжди і скрізь. Ви не повинні зменшуватися від
цього або спробуйте вибачитись або звільнитися від цього “
Бо я був голодний, і ти дав Мені щось їсти.
Учение Будды Суть и История Буддизма как религиозного направления
ПОИСК - Портал Обучения И Саморазвития
56K subscribers
Рекомендуем также посмотреть видео о суфизме и его главных идеях https://youtu.be/DW7sd4L9fcI
А сегодня Друзья, мы поговорим об учении Будды, а также и о самом Будде
– человеке как говорят достигнувшем высшего Просветления. Мы узнаем, в
чем суть учения Будды Шакьямуни, историю достижения его Просветления, а
также основные принципы, которые изначально закрепились в его учении.
А сегодня Друзья, мы поговорим об учении Будды, а также и о самом Будде
– человеке как говорят достигнувшем высшего Просветления. Мы узнаем, в
чем суть учения Будды Шакьямуни, историю достижения его Просветления, а
также основные принципы, которые изначально закрепились в его учении.
Дальше смотрите и другие видео на нашем канале об учении Будды и его Просветлении https://youtu.be/cFL7FD7Ez0U А также весь плейлист видео о религиях, верованиях и ритуалах https://www.youtube.com/watch?v=q_SaM…
Тайм код: Оглавление и навигация по видео
- История Буддизма
- Первый поворот колеса Дхармы (Колесо Закона Будды)
- Первая проповедь Будды
- Что такое срединный путь Буддизма?
- Восьмеричный Святой Путь в Буддизме
- Суть учения Будды
- Учение о Четырех Благородных Истинах Буддизма
- Первая Благородная Истина – Истина о Страдании
- Мир основан на непостоянстве
- Что такое Пять Накоплений Захваченностей?
- Вторая Благородная Истина – Истина о Причине Страдания
- Третья Благородная Истина в учении Буддизма – Истина о Прекращении Страдания
- Как освободиться от страданий?
- Четвертая Благородная Истина – Истина о Пути, Ведущему к Прекращению Страданий
- Будда стоит на перекрестке путей
Ну
и хотим немного рассказать о проекте и о канале, на котором вы
находитесь, Мы команда известного образовательного портала обучения и
саморазвития (https://samosoverhenstvovanie.ru/)
представляем наш новый проект теперь и на ютуб. Для него мы смогли
собрать ещё большую команду профессионалов, более 50ти человек из разных
стран и теперь мы готовы регулярно делать для вас полезные
образовательные, а главное исключительно авторские видео.
и хотим немного рассказать о проекте и о канале, на котором вы
находитесь, Мы команда известного образовательного портала обучения и
саморазвития (https://samosoverhenstvovanie.ru/)
представляем наш новый проект теперь и на ютуб. Для него мы смогли
собрать ещё большую команду профессионалов, более 50ти человек из разных
стран и теперь мы готовы регулярно делать для вас полезные
образовательные, а главное исключительно авторские видео.
Мы
уже подобрали по десятку лучших, самых мудрых авторов, креативных
редакторов, хороших дикторов и специалистов монтажа, так что теперь у
нас только осознанные и полезные авторские темы, только живые голоса и
интересный подбор видео материалов. Надеюсь скоро с вашей помощью сможем
ещё дополнить команду, ещё улучшить качество и количество видео и в
итоге создать самый большой и полезный образовательный проект на
русскоязычном ютубе.
уже подобрали по десятку лучших, самых мудрых авторов, креативных
редакторов, хороших дикторов и специалистов монтажа, так что теперь у
нас только осознанные и полезные авторские темы, только живые голоса и
интересный подбор видео материалов. Надеюсь скоро с вашей помощью сможем
ещё дополнить команду, ещё улучшить качество и количество видео и в
итоге создать самый большой и полезный образовательный проект на
русскоязычном ютубе.
Поэтому
если вы, как и мы устали от преобладания отупляющего видео на ютубе, то
не проходите мимо, подписывайтесь на канал, а также дополняйте нашу
команду, ведь вместе мы сила! Теперь доступное и качественное, а главное
всестороннее образование и саморазвитие для детей и взрослых станет
реальностью. Давайте развиваться и изменять этот мир к лучшему вместе!
если вы, как и мы устали от преобладания отупляющего видео на ютубе, то
не проходите мимо, подписывайтесь на канал, а также дополняйте нашу
команду, ведь вместе мы сила! Теперь доступное и качественное, а главное
всестороннее образование и саморазвитие для детей и взрослых станет
реальностью. Давайте развиваться и изменять этот мир к лучшему вместе!
А
для тех, кто хочет перечитать и ознакомится с содержанием данного видео
внимательнее, то печатную, вернее текстовую версию вы можете найти на
нашем официальном сайте по ссылке – https://samosoverhenstvovanie.ru/uche…
Ну и если вы больше любите читать, то на сайте находятся многие сотни и
даже тысячи других интересных и полезных авторских статей от команды
нашего видеоканала и сайта.
для тех, кто хочет перечитать и ознакомится с содержанием данного видео
внимательнее, то печатную, вернее текстовую версию вы можете найти на
нашем официальном сайте по ссылке – https://samosoverhenstvovanie.ru/uche…
Ну и если вы больше любите читать, то на сайте находятся многие сотни и
даже тысячи других интересных и полезных авторских статей от команды
нашего видеоканала и сайта.
Также
на главной странице канала обучения и саморазвития вы найдете вообще
все плейлисты и на множество других тем, о здоровье, спорте,
путешествиях, предпринимательском мышлении, психологии, заработке,
отношениях, саморазвитии, путешествиях, науке, творчестве, религиях и
многом другом. И, конечно, ссылки на самые новые видео, которые выходят у
нас каждый день. https://www.youtube.com/channel/UC7QR…
на главной странице канала обучения и саморазвития вы найдете вообще
все плейлисты и на множество других тем, о здоровье, спорте,
путешествиях, предпринимательском мышлении, психологии, заработке,
отношениях, саморазвитии, путешествиях, науке, творчестве, религиях и
многом другом. И, конечно, ссылки на самые новые видео, которые выходят у
нас каждый день. https://www.youtube.com/channel/UC7QR…
Конечно же будем рады видеть вас в наших социальных сетях:
Наша группа в ВКонтакте: https://vk.com/samosoverhenstvovanie
Наша группа в Facebook: https://www.facebook.com/Samosoverhen…
Также рекомендуем посмотреть и подписаться на Ютуб Влог путешествий со смыслом и саморазвития от создателя этого канала: http://www.youtube.com/c/tamaluku
Кроме
того, друзья, мы, если честно, сильно нуждаемся и в вашей помощи и
поддержке, так как на благо всем людям всерьез делаем самый большой
образовательный и познавательный канал на русскоязычном ютубе с самой
большой командой более 100 человек авторов, редакторов, дикторов и
монтажеров, что невероятно трудно и материально затратно.
того, друзья, мы, если честно, сильно нуждаемся и в вашей помощи и
поддержке, так как на благо всем людям всерьез делаем самый большой
образовательный и познавательный канал на русскоязычном ютубе с самой
большой командой более 100 человек авторов, редакторов, дикторов и
монтажеров, что невероятно трудно и материально затратно.
Поэтому
если у вас есть возможность поддержать развитие канала и создание новых
видео материально, а также немного поощрить и мотивировать любого из
авторов, дикторов или монтажеров видео, то мы с большой благодарностью
примем любую помощь по следующим реквизитам: (Если хотите чтобы основная
часть дошла до конкретного человека, то указывайте это в комментариях к
платежу).
если у вас есть возможность поддержать развитие канала и создание новых
видео материально, а также немного поощрить и мотивировать любого из
авторов, дикторов или монтажеров видео, то мы с большой благодарностью
примем любую помощь по следующим реквизитам: (Если хотите чтобы основная
часть дошла до конкретного человека, то указывайте это в комментариях к
платежу).
Банковские карты и Яндекс деньги - https://yasobe.ru/na/samsov
Все остальные способы пожертвований на образование и хорошие дела, в
том числе любыми банковскими картами, Веб мани, с баланса телефона и
даже биткоинами - https://www.donationalerts.com/r/samsov
Все остальные способы пожертвований на образование и хорошие дела, в
том числе любыми банковскими картами, Веб мани, с баланса телефона и
даже биткоинами - https://www.donationalerts.com/r/samsov
Ну
а на этом всё, пишите вопросы и дополнения к видео, мы стараемся
регулярно читать и экспертно отвечать на все комментарии. Все контакты
по любым вопросам в шапке и описании канала. Всем всех Благ, Мудрости,
Любви и Добра.
а на этом всё, пишите вопросы и дополнения к видео, мы стараемся
регулярно читать и экспертно отвечать на все комментарии. Все контакты
по любым вопросам в шапке и описании канала. Всем всех Благ, Мудрости,
Любви и Добра.
Учение Будды Суть и История Буддизма как религиозного направления
109) Classical Uyghur,
![[ياپونىيە] Soundscape 田植え機 2020/05/30](https://external.fblr15-1.fna.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQDbCumgyA2qFmPz&w=500&h=261&url=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FnmDE9RmykXw%2Fmaxresdefault.jpg&cfs=1&ext=jpg&_nc_cb=1&_nc_hash=AQDwA0zoXTq399TW)
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- بىۋاسىتە بىلىش -
[abhijānati]
ئازابنى
يوقىتىشنىڭ ئىككى شەرتى (تەڭداش سۆز بىلەن تۆت ھەسسە كۆپەيتىلىدۇ): تولۇق
چۈشىنىش ۋە ۋاز كېچىش. بۇ ئىككىسىنىڭ پەقەت بىرىگىلا دىققەت قىلماسلىققا
دىققەت قىلىش كېرەك.
يوقىتىشنىڭ ئىككى شەرتى (تەڭداش سۆز بىلەن تۆت ھەسسە كۆپەيتىلىدۇ): تولۇق
چۈشىنىش ۋە ۋاز كېچىش. بۇ ئىككىسىنىڭ پەقەت بىرىگىلا دىققەت قىلماسلىققا
دىققەت قىلىش كېرەك.
(Sutta) Sāvatthī دا ئېچىلدى
بىخخۇس شەكلىنى بىۋاسىتە بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل
بۆلمەي ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. ھېس قىلىش ،
بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. ھېس قىلىش ،
بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. قۇرۇلۇشنى
بىۋاسىتە بىلىپ ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، بىخخۇس ، ئۇلارغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇلاردىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. بىخخۇسنى بىۋاسىتە
بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي ۋە ئۇنى تاشلىماي
تۇرۇپ ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ.
بۆلمەي ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. ھېس قىلىش ،
بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. ھېس قىلىش ،
بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. قۇرۇلۇشنى
بىۋاسىتە بىلىپ ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، بىخخۇس ، ئۇلارغا كۆڭۈل بۆلمەي
ۋە ئۇلاردىن ۋاز كەچمەي ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ. بىخخۇسنى بىۋاسىتە
بىلمەي ۋە تولۇق چۈشەنمەي تۇرۇپ ، ئۇنىڭغا كۆڭۈل بۆلمەي ۋە ئۇنى تاشلىماي
تۇرۇپ ، ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالمايدۇ.
بىخخۇس شەكلىنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش ئارقىلىق ئۇنىڭغا بولغان
كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ.
ھېس قىلىش ، بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش ئارقىلىق ئۇنىڭغا
بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق ئازاب-ئوقۇبەتنى
يوقىتالايدۇ. ھېس قىلىش ، بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش
ئارقىلىق ئۇنىڭغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق
ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ. بىنالارنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش
ئارقىلىق بىخخۇس ، ئۇلارغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇلارنى تاشلاپ ، ئازابنى
يوقىتالايدۇ. ئاڭنى بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش ئارقىلىق
ئۇنىڭغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق
ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ.
كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ.
ھېس قىلىش ، بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش ئارقىلىق ئۇنىڭغا
بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق ئازاب-ئوقۇبەتنى
يوقىتالايدۇ. ھېس قىلىش ، بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش
ئارقىلىق ئۇنىڭغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق
ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ. بىنالارنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش
ئارقىلىق بىخخۇس ، ئۇلارغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇلارنى تاشلاپ ، ئازابنى
يوقىتالايدۇ. ئاڭنى بىخخۇسنى بىۋاسىتە بىلىش ۋە تولۇق چۈشىنىش ئارقىلىق
ئۇنىڭغا بولغان كۆڭۈلسىزلىك ۋە ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىش ئارقىلىق
ئازاب-ئوقۇبەتنى يوقىتالايدۇ.
WINNING INDUSTRIES:
1. رەقەملىك مەھسۇلاتلار ،
2. GIG ECONOMY,
3. پاي بازىرىغا مەبلەغ سېلىش ،
4. ئۆي باغچىسى ،
5. توردا تەربىيىلەش / ئوقۇتۇش ،
6. روھىي ساغلاملىق ،
7. ALTERNATE ENERGY,
8. سۇغۇرتا ،
9. ALTERNATE MEDICINES,
10. GAMING,
11. ساغلاملىق ،
12. AFFILIATE MARKET,
13. تور سودىسى ،
14. DATA SCIENCES,
15. روھىي پەنلەر.
ئۇيغۇردىكى بۇددا دىنى
بۇددا ئاچ قالغانلارنى باقىدۇ.
ئاچارچىلىق
ئەڭ چوڭ ئازاب. مەۋجۇتلۇقنىڭ يىغىندىسى ئازاب-ئوقۇبەتنىڭ ئاساسلىق مەنبەسى
؛ ئەگەر بىر ئادەم بۇنى ئوبدان چۈشەنگەن بولسا ، ئۇ نىبباناغا ، ئەڭ
بەختكە ئېرىشتى. بۇ دىنىي تەلىماتنى ئوقۇتقۇچى شاۋىدا تۇرغان چېغىدا مەلۇم
بىر شاگىرتنى تىلغا ئېلىپ بەرگەن. بىر كۈنى ، ئوقۇتقۇچى جاتاۋانادىكى 3.262
فونىستېرلىڭ ئەتىر پالاتاسىدا ئولتۇرغاندا ، تاڭ ئاتقاندا دۇنيانى
تەكشۈرگەندە ، ئۇ ساۋىدىكى مەلۇم بىر نامرات ئادەمنى كۆردى. ئۇ ئۆزگەرتىش
مېۋىسىگە ئېرىشىش ئۈچۈن كېرەكلىك ئىقتىدارلارغا ئىگە ئىكەنلىكىنى ھېس قىلىپ
، ئۆزىنى بەش يۈز راھىب بىلەن قورشاپ ، شاۋىغا باردى.
ئەڭ چوڭ ئازاب. مەۋجۇتلۇقنىڭ يىغىندىسى ئازاب-ئوقۇبەتنىڭ ئاساسلىق مەنبەسى
؛ ئەگەر بىر ئادەم بۇنى ئوبدان چۈشەنگەن بولسا ، ئۇ نىبباناغا ، ئەڭ
بەختكە ئېرىشتى. بۇ دىنىي تەلىماتنى ئوقۇتقۇچى شاۋىدا تۇرغان چېغىدا مەلۇم
بىر شاگىرتنى تىلغا ئېلىپ بەرگەن. بىر كۈنى ، ئوقۇتقۇچى جاتاۋانادىكى 3.262
فونىستېرلىڭ ئەتىر پالاتاسىدا ئولتۇرغاندا ، تاڭ ئاتقاندا دۇنيانى
تەكشۈرگەندە ، ئۇ ساۋىدىكى مەلۇم بىر نامرات ئادەمنى كۆردى. ئۇ ئۆزگەرتىش
مېۋىسىگە ئېرىشىش ئۈچۈن كېرەكلىك ئىقتىدارلارغا ئىگە ئىكەنلىكىنى ھېس قىلىپ
، ئۆزىنى بەش يۈز راھىب بىلەن قورشاپ ، شاۋىغا باردى.
ساۋىنىڭ
ئاھالىلىرى دەرھال ئوقۇتقۇچىنى مېھمان بولۇشقا تەكلىپ قىلدى. ئۇ بىچارە
يەنە ئوقۇتقۇچىنىڭ كەلگەنلىكىنى ئاڭلاپ ، ئوقۇتقۇچىنىڭ تەۋرات قانۇنىنى
ئاڭلاشنى ئاڭلاشنى قارار قىلدى. ئەمما شۇ كۈنىلا [30.75] ئۇنىڭ بىر كالا
ئېزىپ كەتتى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىچىدىن: «ئۇ كالىنى ئىزدەيمەنمۇ ياكى بېرىپ
تەۋرات قانۇنىنى ئاڭلامدىم؟» دەپ ئويلىدى. ئۇ مۇنداق خۇلاسە چىقاردى: «مەن
ئالدى بىلەن ئۇ بۇ كالىنى ئىزدەيمەن ، ئاندىن بېرىپ تەۋرات قانۇنىنى
ئاڭلايمەن». مۇشۇنىڭغا ئاساسەن ، ئۇ ئەتىگەندە كالىنى ئىزدەشكە ئاتلاندى.
ساۋىدىكى ئاھالىلەر بۇددا رىياسەتچىلىك قىلغان راھىبلار جامائىتىگە ئورۇن
ھازىرلاپ بەردى ، ئۇلارغا تاماق بەردى ، تاماقتىن كېيىن ئوقۇتقۇچىنىڭ
قاچىسىنى ئېلىپ ، ئۇ تەلەپپۇز قىلىشى مۇمكىن. مىننەتدارلىق بىلدۈرۈش سۆزى.
ئوقۇتقۇچى مۇنداق دېدى: «مەن كىم ئۈچۈن بۇ يەرگە كەلدىم ، ئۇ ئوتتۇز
بىرلەشمىنىڭ ساياھىتى ئورمانلىققا كىرىپ يوقاپ كەتكەن بۇقىنى ئىزدەۋاتىدۇ.
ئۇ قايتىپ كەلگۈچە ، مەن تەۋرات قانۇنىنى تەشۋىق قىلىمەن ». ئۇ خاتىرجەم
بولدى. تېخى كۈندۈزدە ، ئۇ بىچارە كالىنى تېپىپ دەرھال بۇقىنى ھەيدەپ
پادىغا قايتۇردى. ئاندىن ئۇ كۆڭلىدە «مەن باشقا ھېچ ئىش قىلالمىساممۇ ، ھېچ
بولمىغاندا ئوقۇتقۇچىغا ھۆرمەت بىلدۈرىمەن» دەپ ئويلىدى. بۇنىڭغا ئاساسەن ،
گەرچە ئۇ ئاچارچىلىق ئازابىغا ئۇچرىغان بولسىمۇ ، ئۆيىگە قايتماسلىقنى
قارار قىلدى ، ئەمما ئوقۇتقۇچىنىڭ يېنىغا باردى ۋە ئوقۇتقۇچىغا سەجدە قىلىپ
، بىر تەرەپتىن ھۆرمەت بىلەن ئولتۇردى. بىچارە كېلىپ ئوقۇتقۇچىنىڭ ئالدىدا
تۇرغاندا ، ئوقۇتقۇچى سەدىقە باشقۇرغۇچىغا: «راھىبلار جامائىتىگە
ئۈستى-ئۈستى يېمەكلىك بارمۇ؟» دېدى. «ھۆرمەتلىك ئەپەندى ، يېمەكلىكلەر
چېقىلمىدى». - ئۇنداقتا ، بۇ بىچارە كىشىگە يېمەكلىك بىلەن مۇلازىمەت
قىلىڭ. مۇلازىمەتچى ئۇ بىچارە ئادەمنى ئوقۇتقۇچى كۆرسەتكەن جايدا ئورۇندۇق
بىلەن تەمىنلىگەندە ، ئۇنىڭغا قاتتىق ھەم يۇمشاق گۈرۈچ كاۋىسى ۋە باشقا
يېمەكلىكلەر بىلەن ئەستايىدىللىق بىلەن مۇلازىمەت قىلدى. بىچارە كىشى ئۇنىڭ
تامىقىنى يەپ بولۇپ ، ئاغزىنى چايقىدى. (بىزگە ئېيتىلىشىچە ، بۇ يەككە
ئەھۋالنى ھېسابقا ئالمىغاندا ، تاتتاگاتانىڭ ئۈچ پىياكا {3.263} خاتىرىسىدە
يېمەكلىك بىلەن تەمىنلەشنى سۈرۈشتۈرگەن باشقا مىسال يوق). بىچارە ئادەمنىڭ
جىسمانىي ئازابى يېنىكلەپلا ، ئۇنىڭ كۆڭلى خاتىرجەم بولدى. ئاندىن
ئوقۇتقۇچى تەرتىپلىك ھالدا قانۇننى تەشۋىق قىلىپ ، تۆت ئېسىل ھەقىقەتنى
كەينى-كەينىدىن شەرھلىدى. دەرس ئاخىرلاشقاندا ، كەمبەغەل ئايلىنىش مېۋىسىدە
قۇرۇلدى. ئاندىن ئوقۇتقۇچى مىننەتدارلىق بىلدۈرۈش سۆزلىرىنى تەلەپپۇز
قىلدى ۋە شۇنداق قىلىپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتتى. خالايىق ئۇنىڭغا ئازراق يول
ماڭدى ، ئاندىن كەينىگە بۇرۇلدى. ئوقۇتقۇچىغا ھەمراھ بولغان راھىبلار
قاتتىق ئاچچىقلىنىپ: «قېرىنداشلار ، ئوقۇتقۇچىنىڭ قىلغانلىرىنى ئويلاپ
بېقىڭ. ئەزەلدىن بۇنداق ئىش يۈز بەرمىگەن. ئەمما بۈگۈن ئوقۇتقۇچى مەلۇم بىر
نامرات ئادەمنى كۆرۈپ ، يېمەكلىك بىلەن تەمىنلەشنى سۈرۈشتۈردى ۋە
يېمەكلىكنى باشقىلارغا بېرىشكە بۇيرۇدى ». ئوقۇتقۇچى كەينىگە بۇرۇلۇپ ،
توختاپ ، [30.76] ۋە: «راھىبلار ، نېمە دەيسىز؟» دېدى. ئۇ ئۇلارنىڭ نېمە
دەۋاتقانلىقىنى ئاڭلاپ ، ئۇلارغا: «راھىبلار. مەن بۇ يەرگە ئوتتۇز
بىرلەشمىنىڭ ساياھىتى ، ئۇزۇن ۋە مۈشكۈل سەپەرگە كەلگىنىمدە ، مېنىڭ بۇ
يەرگە كېلىشتىكى بىردىنبىر سەۋەبىم ، بۇ يات شاگىرتنىڭ ئۆزگەرتىش مېۋىسىنى
قولغا كەلتۈرۈش ئۈچۈن كېرەكلىك ئىقتىدارلارغا ئىگە ئىكەنلىكىنى كۆردۈم.
سەھەردە ، ئاچارچىلىق ئازابىدا زۇلۇمغا ئۇچرىغان بۇ كىشى ئورمانلىققا بېرىپ
، ئورمانلىقتا بىر كۈننى يوقىتىپ قويغان كالىسىنى ئىزدىدى. شۇڭلاشقا مەن
ئۆز-ئۆزۈمگە: «ئەگەر مەن بۇ كىشىگە ئاچارچىلىق ئازابىنى تارتىۋاتقاندا
تەۋرات قانۇنىنى تەشۋىق قىلسام ، ئۇ بۇنى چۈشىنەلمەيدۇ» دەپ ئويلىدىم.
شۇڭلاشقا مەن قىلغان ئىشنى قىلدىم. راھىبلار ، ئاچارچىلىق ئازابىغا ئوخشاش
ئازاب يوق ».
ئاھالىلىرى دەرھال ئوقۇتقۇچىنى مېھمان بولۇشقا تەكلىپ قىلدى. ئۇ بىچارە
يەنە ئوقۇتقۇچىنىڭ كەلگەنلىكىنى ئاڭلاپ ، ئوقۇتقۇچىنىڭ تەۋرات قانۇنىنى
ئاڭلاشنى ئاڭلاشنى قارار قىلدى. ئەمما شۇ كۈنىلا [30.75] ئۇنىڭ بىر كالا
ئېزىپ كەتتى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىچىدىن: «ئۇ كالىنى ئىزدەيمەنمۇ ياكى بېرىپ
تەۋرات قانۇنىنى ئاڭلامدىم؟» دەپ ئويلىدى. ئۇ مۇنداق خۇلاسە چىقاردى: «مەن
ئالدى بىلەن ئۇ بۇ كالىنى ئىزدەيمەن ، ئاندىن بېرىپ تەۋرات قانۇنىنى
ئاڭلايمەن». مۇشۇنىڭغا ئاساسەن ، ئۇ ئەتىگەندە كالىنى ئىزدەشكە ئاتلاندى.
ساۋىدىكى ئاھالىلەر بۇددا رىياسەتچىلىك قىلغان راھىبلار جامائىتىگە ئورۇن
ھازىرلاپ بەردى ، ئۇلارغا تاماق بەردى ، تاماقتىن كېيىن ئوقۇتقۇچىنىڭ
قاچىسىنى ئېلىپ ، ئۇ تەلەپپۇز قىلىشى مۇمكىن. مىننەتدارلىق بىلدۈرۈش سۆزى.
ئوقۇتقۇچى مۇنداق دېدى: «مەن كىم ئۈچۈن بۇ يەرگە كەلدىم ، ئۇ ئوتتۇز
بىرلەشمىنىڭ ساياھىتى ئورمانلىققا كىرىپ يوقاپ كەتكەن بۇقىنى ئىزدەۋاتىدۇ.
ئۇ قايتىپ كەلگۈچە ، مەن تەۋرات قانۇنىنى تەشۋىق قىلىمەن ». ئۇ خاتىرجەم
بولدى. تېخى كۈندۈزدە ، ئۇ بىچارە كالىنى تېپىپ دەرھال بۇقىنى ھەيدەپ
پادىغا قايتۇردى. ئاندىن ئۇ كۆڭلىدە «مەن باشقا ھېچ ئىش قىلالمىساممۇ ، ھېچ
بولمىغاندا ئوقۇتقۇچىغا ھۆرمەت بىلدۈرىمەن» دەپ ئويلىدى. بۇنىڭغا ئاساسەن ،
گەرچە ئۇ ئاچارچىلىق ئازابىغا ئۇچرىغان بولسىمۇ ، ئۆيىگە قايتماسلىقنى
قارار قىلدى ، ئەمما ئوقۇتقۇچىنىڭ يېنىغا باردى ۋە ئوقۇتقۇچىغا سەجدە قىلىپ
، بىر تەرەپتىن ھۆرمەت بىلەن ئولتۇردى. بىچارە كېلىپ ئوقۇتقۇچىنىڭ ئالدىدا
تۇرغاندا ، ئوقۇتقۇچى سەدىقە باشقۇرغۇچىغا: «راھىبلار جامائىتىگە
ئۈستى-ئۈستى يېمەكلىك بارمۇ؟» دېدى. «ھۆرمەتلىك ئەپەندى ، يېمەكلىكلەر
چېقىلمىدى». - ئۇنداقتا ، بۇ بىچارە كىشىگە يېمەكلىك بىلەن مۇلازىمەت
قىلىڭ. مۇلازىمەتچى ئۇ بىچارە ئادەمنى ئوقۇتقۇچى كۆرسەتكەن جايدا ئورۇندۇق
بىلەن تەمىنلىگەندە ، ئۇنىڭغا قاتتىق ھەم يۇمشاق گۈرۈچ كاۋىسى ۋە باشقا
يېمەكلىكلەر بىلەن ئەستايىدىللىق بىلەن مۇلازىمەت قىلدى. بىچارە كىشى ئۇنىڭ
تامىقىنى يەپ بولۇپ ، ئاغزىنى چايقىدى. (بىزگە ئېيتىلىشىچە ، بۇ يەككە
ئەھۋالنى ھېسابقا ئالمىغاندا ، تاتتاگاتانىڭ ئۈچ پىياكا {3.263} خاتىرىسىدە
يېمەكلىك بىلەن تەمىنلەشنى سۈرۈشتۈرگەن باشقا مىسال يوق). بىچارە ئادەمنىڭ
جىسمانىي ئازابى يېنىكلەپلا ، ئۇنىڭ كۆڭلى خاتىرجەم بولدى. ئاندىن
ئوقۇتقۇچى تەرتىپلىك ھالدا قانۇننى تەشۋىق قىلىپ ، تۆت ئېسىل ھەقىقەتنى
كەينى-كەينىدىن شەرھلىدى. دەرس ئاخىرلاشقاندا ، كەمبەغەل ئايلىنىش مېۋىسىدە
قۇرۇلدى. ئاندىن ئوقۇتقۇچى مىننەتدارلىق بىلدۈرۈش سۆزلىرىنى تەلەپپۇز
قىلدى ۋە شۇنداق قىلىپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتتى. خالايىق ئۇنىڭغا ئازراق يول
ماڭدى ، ئاندىن كەينىگە بۇرۇلدى. ئوقۇتقۇچىغا ھەمراھ بولغان راھىبلار
قاتتىق ئاچچىقلىنىپ: «قېرىنداشلار ، ئوقۇتقۇچىنىڭ قىلغانلىرىنى ئويلاپ
بېقىڭ. ئەزەلدىن بۇنداق ئىش يۈز بەرمىگەن. ئەمما بۈگۈن ئوقۇتقۇچى مەلۇم بىر
نامرات ئادەمنى كۆرۈپ ، يېمەكلىك بىلەن تەمىنلەشنى سۈرۈشتۈردى ۋە
يېمەكلىكنى باشقىلارغا بېرىشكە بۇيرۇدى ». ئوقۇتقۇچى كەينىگە بۇرۇلۇپ ،
توختاپ ، [30.76] ۋە: «راھىبلار ، نېمە دەيسىز؟» دېدى. ئۇ ئۇلارنىڭ نېمە
دەۋاتقانلىقىنى ئاڭلاپ ، ئۇلارغا: «راھىبلار. مەن بۇ يەرگە ئوتتۇز
بىرلەشمىنىڭ ساياھىتى ، ئۇزۇن ۋە مۈشكۈل سەپەرگە كەلگىنىمدە ، مېنىڭ بۇ
يەرگە كېلىشتىكى بىردىنبىر سەۋەبىم ، بۇ يات شاگىرتنىڭ ئۆزگەرتىش مېۋىسىنى
قولغا كەلتۈرۈش ئۈچۈن كېرەكلىك ئىقتىدارلارغا ئىگە ئىكەنلىكىنى كۆردۈم.
سەھەردە ، ئاچارچىلىق ئازابىدا زۇلۇمغا ئۇچرىغان بۇ كىشى ئورمانلىققا بېرىپ
، ئورمانلىقتا بىر كۈننى يوقىتىپ قويغان كالىسىنى ئىزدىدى. شۇڭلاشقا مەن
ئۆز-ئۆزۈمگە: «ئەگەر مەن بۇ كىشىگە ئاچارچىلىق ئازابىنى تارتىۋاتقاندا
تەۋرات قانۇنىنى تەشۋىق قىلسام ، ئۇ بۇنى چۈشىنەلمەيدۇ» دەپ ئويلىدىم.
شۇڭلاشقا مەن قىلغان ئىشنى قىلدىم. راھىبلار ، ئاچارچىلىق ئازابىغا ئوخشاش
ئازاب يوق ».
تۆۋەندىكىسى
بىزنىڭ يەتتە قىسىملىق لېنتېن يۈرۈشلۈكلىرىمىزنىڭ تەن رەھىم-شەپقىتى ۋە
ئۇلارنى قانداق قىلىپ ھاياتىمىزغا سىڭدۈرەلەيدىغانلىقىمىز ۋە قانداق
قىلىشىمىز كېرەكلىكى توغرىسىدىكى بىرىنچى قىسمى.
بىزنىڭ يەتتە قىسىملىق لېنتېن يۈرۈشلۈكلىرىمىزنىڭ تەن رەھىم-شەپقىتى ۋە
ئۇلارنى قانداق قىلىپ ھاياتىمىزغا سىڭدۈرەلەيدىغانلىقىمىز ۋە قانداق
قىلىشىمىز كېرەكلىكى توغرىسىدىكى بىرىنچى قىسمى.
ئاچ قالغانلارنى بېقىڭ رەھىمدىللىك ئەسەرلىرى:
The ئاچ قالغانلارنى بېقىڭ.
ئۇسسۇزلۇققا ئىچىڭ.
� يالىڭاچ كىيىملەرنى كىيىش.
� سەرگەردانلارنى پاناھلاندۇرۇش.
The كېسەللەرگە تەسەللى بېرىش.
Dead ئۆلۈكلەرنى دەپنە قىلىش.
.
تۈرمىگە قامالغانلارغا تەسەللى بېرىڭ. ئەيسا ساينىت فائۇستىناغا مۇنداق
دېدى: “… مەن سىزدىن مېھىر-مۇھەببەتتىن كېلىپ چىقىدىغان رەھىم-شەپقەتلىك
ئىشلارنى تەلەپ قىلىمەن. قوشنىڭىزغا ھەر ۋاقىت ۋە ھەممە جايدا رەھىم-شەپقەت
كۆرسىتىشىڭىز كېرەك. كىچىكلىمەسلىكىڭىز كېرەك. بۇنىڭدىن ياكى ئۆزىڭىزنى
باھانە قىلىشقا ياكى كەچۈرۈم قىلىشقا تىرىشىڭ ».
تۈرمىگە قامالغانلارغا تەسەللى بېرىڭ. ئەيسا ساينىت فائۇستىناغا مۇنداق
دېدى: “… مەن سىزدىن مېھىر-مۇھەببەتتىن كېلىپ چىقىدىغان رەھىم-شەپقەتلىك
ئىشلارنى تەلەپ قىلىمەن. قوشنىڭىزغا ھەر ۋاقىت ۋە ھەممە جايدا رەھىم-شەپقەت
كۆرسىتىشىڭىز كېرەك. كىچىكلىمەسلىكىڭىز كېرەك. بۇنىڭدىن ياكى ئۆزىڭىزنى
باھانە قىلىشقا ياكى كەچۈرۈم قىلىشقا تىرىشىڭ ».
چۈنكى مەن قورسىقىم ئاچتى ، سەن ماڭا يەيدىغان نەرسە بەردىڭ.
[ياپونىيە] Soundscape 田植え機 2020/05/30
Channel بۇ يەرنى چېكىپ قانالنى تىزىملىتىڭ
ではいり農園 YouTubeチャンネル
かもしし団 YouTubeチャンネル
[ياپونىيە] Soundscape 田植え機 2020/05/30
#ئۆي
باغچىسى# ئۆزىنى ئۆزى قامداش# قويئىت# ئورگانىكدېھقانچىلىق Channel بۇ
يەرنى چېكىپ قانالنى تىزىملىتىڭ ではいり農園 YouTubeチャンネル
https://www.youtube.com/channel/U…
باغچىسى# ئۆزىنى ئۆزى قامداش# قويئىت# ئورگانىكدېھقانچىلىق Channel بۇ
يەرنى چېكىپ قانالنى تىزىملىتىڭ ではいり農園 YouTubeチャンネル
https://www.youtube.com/channel/U…
110) Classical Uzbek-Klassik o’z
SN 22.24 (S iii 26)
Abxijona Sutta
- To’g'ridan-to’g'ri bilish -
[abhijanati]
Azob-uqubatlarni
yo’q qilish uchun ikkita shart (sinonimlar bilan to’rt baravar
ko’paygan): to’liq tushunish va tark etish. Shulardan ikkitasining
bittasiga e’tibor bermaslik kerakligini bilishlari kerak.
yo’q qilish uchun ikkita shart (sinonimlar bilan to’rt baravar
ko’paygan): to’liq tushunish va tark etish. Shulardan ikkitasining
bittasiga e’tibor bermaslik kerakligini bilishlari kerak.
Svatthīda ochilgan (sutta). {N}
Bhikkhus shaklini to’g'ridan-to’g'ri bilmasdan va to’liq tushunmasdan,
unga nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni tark etmasdan, azob-uqubatlarni
yo’q qilishga qodir emas; hislarni to’g'ridan-to’g'ri bilmasdan va
to’liq tushunmasdan, bhikxuslar, unga nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni
tark etmasdan, azoblarni yo’q qilishga qodir emas; bhikkhus, idrokni
bevosita bilmasdan va to’liq tushunmasdan, unga beparvolik qilmasdan va
undan voz kechmasdan, azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir emas;
bhikxular, to’g'ridan-to’g'ri qurilishlarni bilmasdan va to’liq
tushunmasdan, ularga nisbatan beparvo bo’lmasdan va ularni tark
etmasdan, azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir emas; ongni
to’g'ridan-to’g'ri bilmasdan va to’liq tushunmasdan, bhikxuslar, unga
nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni tark etmasdan, azob-uqubatlarni yo’q
qilishga qodir emas.
unga nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni tark etmasdan, azob-uqubatlarni
yo’q qilishga qodir emas; hislarni to’g'ridan-to’g'ri bilmasdan va
to’liq tushunmasdan, bhikxuslar, unga nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni
tark etmasdan, azoblarni yo’q qilishga qodir emas; bhikkhus, idrokni
bevosita bilmasdan va to’liq tushunmasdan, unga beparvolik qilmasdan va
undan voz kechmasdan, azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir emas;
bhikxular, to’g'ridan-to’g'ri qurilishlarni bilmasdan va to’liq
tushunmasdan, ularga nisbatan beparvo bo’lmasdan va ularni tark
etmasdan, azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir emas; ongni
to’g'ridan-to’g'ri bilmasdan va to’liq tushunmasdan, bhikxuslar, unga
nisbatan beparvo bo’lmasdan va uni tark etmasdan, azob-uqubatlarni yo’q
qilishga qodir emas.
Bhikkhus shaklini bevosita bilish va to’liq anglash orqali unga
nisbatan beparvolik qilish va undan voz kechish orqali azob-uqubatlarni
yo’q qilishga qodir; bhikxus, o’zingizni his qilishni to’g'ridan-to’g'ri
bilish va to’liq anglash orqali unga nisbatan beparvolik qilish va
undan voz kechish orqali azoblarni yo’q qilishga qodir; bhikkhus,
idrokni bevosita bilish va to’liq anglash orqali unga nisbatan
beparvolik qilish va undan voz kechish orqali azob-uqubatlarni yo’q
qilishga qodir; bhikxus inshootlarini bevosita bilish va to’liq anglash
orqali ularga nisbatan beparvolik qilish va ularni tashlab qo’yish
azoblarni yo’q qilishga qodir; Bihikxuslar ongni bevosita bilish va
to’liq anglash orqali unga nisbatan beparvolik qilish va undan voz
kechish orqali azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir.
nisbatan beparvolik qilish va undan voz kechish orqali azob-uqubatlarni
yo’q qilishga qodir; bhikxus, o’zingizni his qilishni to’g'ridan-to’g'ri
bilish va to’liq anglash orqali unga nisbatan beparvolik qilish va
undan voz kechish orqali azoblarni yo’q qilishga qodir; bhikkhus,
idrokni bevosita bilish va to’liq anglash orqali unga nisbatan
beparvolik qilish va undan voz kechish orqali azob-uqubatlarni yo’q
qilishga qodir; bhikxus inshootlarini bevosita bilish va to’liq anglash
orqali ularga nisbatan beparvolik qilish va ularni tashlab qo’yish
azoblarni yo’q qilishga qodir; Bihikxuslar ongni bevosita bilish va
to’liq anglash orqali unga nisbatan beparvolik qilish va undan voz
kechish orqali azob-uqubatlarni yo’q qilishga qodir.
G’olib sanoat:
1. Raqamli mahsulotlar,
2. GIG IQTISODIYOTI,
3. AKSIYa BOZORI Sarmoyalash,
4. UYLARNI BOG’LASH,
5. ONLINE COACHING / TAACHING,
6. Ruhiy salomatlik,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. Sug’urta,
9. ALTERNATIY TIBBIYOTLAR,
10. O’YIN,
11. Sog’liqni saqlash,
12. AFFILIATE BOZORI,
13. TARMOQ MARKETING,
14. MA’LUMOT FANLARI,
15. RUHNIY FANLAR.
Budda ochlarni boqadi.
Ochlik
- bu azoblarning eng kattasi; “Borliqning agregatlari”
azob-uqubatlarning asosiy manbai; Agar odam buni chuqur anglasa, u
Nibbonaga, oliy baxtga erishgan. Ushbu diniy ta’limotni o’qituvchi
Xavida yashagan paytida ma’lum bir oddiy shogirdiga murojaat qilgan
holda bergan. bir kuni, Jetavana shahridagi Parfyumeriya palatasida
o’tirgan ustoz {3.262} tong otganda dunyoni o’rganar ekan, u Javida bir
kambag’al odamni ko’rdi. Konversiya mevasini olish uchun zarur bo’lgan
qobiliyatlarga egaligini anglab, u o’zini besh yuz rohib bilan o’rab
oldi va Javiga ketdi.
- bu azoblarning eng kattasi; “Borliqning agregatlari”
azob-uqubatlarning asosiy manbai; Agar odam buni chuqur anglasa, u
Nibbonaga, oliy baxtga erishgan. Ushbu diniy ta’limotni o’qituvchi
Xavida yashagan paytida ma’lum bir oddiy shogirdiga murojaat qilgan
holda bergan. bir kuni, Jetavana shahridagi Parfyumeriya palatasida
o’tirgan ustoz {3.262} tong otganda dunyoni o’rganar ekan, u Javida bir
kambag’al odamni ko’rdi. Konversiya mevasini olish uchun zarur bo’lgan
qobiliyatlarga egaligini anglab, u o’zini besh yuz rohib bilan o’rab
oldi va Javiga ketdi.
Javi
aholisi darhol o’qituvchini ularning mehmoni bo’lishga taklif qilishdi.
O’sha bechora ham Ustoz kelganini eshitib, borib, Ustozning Qonunni
va’z qilayotganini tinglashga qaror qildi. Ammo o’sha kuni [30.75] bir
ho’kiz adashib qoldi. Shunday qilib, u o’zi ichida: “O’sha ho’kizni
qidiraymi yoki borib Qonunni tinglay olamanmi?” Va u shunday xulosaga
keldi: “Men avval o’sha ho’kizni qidiraman, keyin borib Qonunni
tinglayman”. Shunga ko’ra, u erta tongda u o’z ho’kizini qidirishga
kirishdi. Xavi aholisi Budda boshchiligidagi rohiblar jamoatiga joylar
ajratib berishdi, ularga ovqat berishdi va ovqatdan so’ng o’qituvchining
kosasini olishdi. minnatdorchilik so’zlari. O’qituvchi aytdi: “Men u
uchun o’ttiz ligadan iborat safari uchun ketgan odam yo’qolgan ho’kizini
izlash uchun o’rmonga ketdi. U qaytib kelguniga qadar men Qonunni
targ’ib qilmayman ». Va u indamay turdi: Hali kun bo’lganida, o’sha
bechora molini topdi va shu zahotiyoq molni podaga qaytarib yubordi.
Keyin u o’z-o’ziga: “Men boshqa hech narsa qila olmasam ham, hech
bo’lmaganda Ustozga o’z hurmatimni bildiraman”, deb o’yladi. Shunga
ko’ra, u ochlik azobiga duchor bo’lgan bo’lsa-da, u uyiga bormaslikka
qaror qildi, lekin tezda o’qituvchining oldiga bordi va ustozga sajda
qilib, bir tomonga hurmat bilan o’tirdi. Kambag’al odam kelib, Ustozning
oldida turganida, o’qituvchi sadaqa boshqaruvchisiga: “Monaxlar
jamoatiga ortiqcha ovqatlar bormi?” “Muhtaram janob, ovqatga tegmagan”. -
Xo’sh, bu kambag’alga ovqat bilan xizmat qiling. Shunday qilib,
boshqaruvchi o’sha kambag’al kishiga O’qituvchi ko’rsatgan joyda
o’tiradigan joyni ajratib bergach, u unga guruchli bo’tqa va boshqa
qattiq, yumshoq ovqat bilan xizmat qildi. Kambag’al odam ovqatini yeb
bo’lgach, og’zini chayqab tashladi. (Bizga aytilganidek, bu yagona
istisno bilan Uchta Pikakada (3.263}), Татagataning oziq-ovqat ta’minoti
to’g'risida surishtirgan boshqa biron bir misoli yo’q.) Kambag’alning
jismoniy azoblari yengillashishi bilanoq, uning aqli xotirjam bo’lib
qoldi. Keyin O’qituvchi to’rtta asl haqiqatni birin ketin tushuntirib,
qonunni tartibli ravishda targ’ib qildi. Dars yakunida kambag’al odam
Konversiya mevasida tashkil topdi. Keyin o’qituvchi minnatdorchilik
so’zlarini aytdi va shunday qilib, o’tirgan joyidan turib jo’nab ketdi.
Xaloyiq unga ozgina ergashdi, keyin orqaga o’girildi. Ustozga hamroh
bo’lgan rohiblar g’azablanib: “Birodarlar, Ustoz nima qilganini ko’rib
chiqing. Ilgari bunday narsa bo’lmagan. Ammo bugungi kunda bir qashshoq
odamni ko’rib, o’qituvchi oziq-ovqat ta’minoti to’g'risida so’radi va bu
ovqatni boshqasiga berishga ko’rsatma berdi ». O’qituvchi o’girilib
to’xtadi, [30.76] va dedi: “Rohiblar, nima deyapsiz?” Ularning gaplarini
eshitgach, Iso ularga dedi: “Bu ham shunday, rohiblar. Men bu erga
o’ttiz ligaga, uzoq va qiyin safarga sayohat qilganimda, bu erga
kelishimning yagona sababi bu oddiy shogirdning Konversiya mevasiga
erishish uchun zarur bo’lgan qobiliyatlarga ega ekanligini ko’rganligim
edi. Erta tongda ochlik azobiga duchor bo’lgan bu odam o’rmonga bordi va
yo’qolgan ho’kizini qidirib kunni o’rmonda o’tkazdi. Shuning uchun men
o’zimga shunday deb o’yladim: “Agar men bu odamga ochlik azobidan azob
chekayotgan paytda unga qonunni va’z qilsam, u buni tushunolmaydi”.
Shuning uchun men qilgan ishimni qilgan edim. Rohiblar, ochlik azobiga
o’xshash dard yo’q ”.
aholisi darhol o’qituvchini ularning mehmoni bo’lishga taklif qilishdi.
O’sha bechora ham Ustoz kelganini eshitib, borib, Ustozning Qonunni
va’z qilayotganini tinglashga qaror qildi. Ammo o’sha kuni [30.75] bir
ho’kiz adashib qoldi. Shunday qilib, u o’zi ichida: “O’sha ho’kizni
qidiraymi yoki borib Qonunni tinglay olamanmi?” Va u shunday xulosaga
keldi: “Men avval o’sha ho’kizni qidiraman, keyin borib Qonunni
tinglayman”. Shunga ko’ra, u erta tongda u o’z ho’kizini qidirishga
kirishdi. Xavi aholisi Budda boshchiligidagi rohiblar jamoatiga joylar
ajratib berishdi, ularga ovqat berishdi va ovqatdan so’ng o’qituvchining
kosasini olishdi. minnatdorchilik so’zlari. O’qituvchi aytdi: “Men u
uchun o’ttiz ligadan iborat safari uchun ketgan odam yo’qolgan ho’kizini
izlash uchun o’rmonga ketdi. U qaytib kelguniga qadar men Qonunni
targ’ib qilmayman ». Va u indamay turdi: Hali kun bo’lganida, o’sha
bechora molini topdi va shu zahotiyoq molni podaga qaytarib yubordi.
Keyin u o’z-o’ziga: “Men boshqa hech narsa qila olmasam ham, hech
bo’lmaganda Ustozga o’z hurmatimni bildiraman”, deb o’yladi. Shunga
ko’ra, u ochlik azobiga duchor bo’lgan bo’lsa-da, u uyiga bormaslikka
qaror qildi, lekin tezda o’qituvchining oldiga bordi va ustozga sajda
qilib, bir tomonga hurmat bilan o’tirdi. Kambag’al odam kelib, Ustozning
oldida turganida, o’qituvchi sadaqa boshqaruvchisiga: “Monaxlar
jamoatiga ortiqcha ovqatlar bormi?” “Muhtaram janob, ovqatga tegmagan”. -
Xo’sh, bu kambag’alga ovqat bilan xizmat qiling. Shunday qilib,
boshqaruvchi o’sha kambag’al kishiga O’qituvchi ko’rsatgan joyda
o’tiradigan joyni ajratib bergach, u unga guruchli bo’tqa va boshqa
qattiq, yumshoq ovqat bilan xizmat qildi. Kambag’al odam ovqatini yeb
bo’lgach, og’zini chayqab tashladi. (Bizga aytilganidek, bu yagona
istisno bilan Uchta Pikakada (3.263}), Татagataning oziq-ovqat ta’minoti
to’g'risida surishtirgan boshqa biron bir misoli yo’q.) Kambag’alning
jismoniy azoblari yengillashishi bilanoq, uning aqli xotirjam bo’lib
qoldi. Keyin O’qituvchi to’rtta asl haqiqatni birin ketin tushuntirib,
qonunni tartibli ravishda targ’ib qildi. Dars yakunida kambag’al odam
Konversiya mevasida tashkil topdi. Keyin o’qituvchi minnatdorchilik
so’zlarini aytdi va shunday qilib, o’tirgan joyidan turib jo’nab ketdi.
Xaloyiq unga ozgina ergashdi, keyin orqaga o’girildi. Ustozga hamroh
bo’lgan rohiblar g’azablanib: “Birodarlar, Ustoz nima qilganini ko’rib
chiqing. Ilgari bunday narsa bo’lmagan. Ammo bugungi kunda bir qashshoq
odamni ko’rib, o’qituvchi oziq-ovqat ta’minoti to’g'risida so’radi va bu
ovqatni boshqasiga berishga ko’rsatma berdi ». O’qituvchi o’girilib
to’xtadi, [30.76] va dedi: “Rohiblar, nima deyapsiz?” Ularning gaplarini
eshitgach, Iso ularga dedi: “Bu ham shunday, rohiblar. Men bu erga
o’ttiz ligaga, uzoq va qiyin safarga sayohat qilganimda, bu erga
kelishimning yagona sababi bu oddiy shogirdning Konversiya mevasiga
erishish uchun zarur bo’lgan qobiliyatlarga ega ekanligini ko’rganligim
edi. Erta tongda ochlik azobiga duchor bo’lgan bu odam o’rmonga bordi va
yo’qolgan ho’kizini qidirib kunni o’rmonda o’tkazdi. Shuning uchun men
o’zimga shunday deb o’yladim: “Agar men bu odamga ochlik azobidan azob
chekayotgan paytda unga qonunni va’z qilsam, u buni tushunolmaydi”.
Shuning uchun men qilgan ishimni qilgan edim. Rohiblar, ochlik azobiga
o’xshash dard yo’q ”.
Quyidagi
bizning Lenten seriyasining ettinchi qismining birinchi qismi bo’lib,
biz ularga rahm-shafqat ko’rsatamiz va ularni hayotimizga qanday
qo’shishimiz kerak - va kerak.
bizning Lenten seriyasining ettinchi qismining birinchi qismi bo’lib,
biz ularga rahm-shafqat ko’rsatamiz va ularni hayotimizga qanday
qo’shishimiz kerak - va kerak.
Ochlarni boqing, Rahmdillik ishlari:
� Ochlarni boqing.
� Chanqaganlarga ichimlik bering.
� Yalang’och kiyim kiying.
� Uysizlarni boshpana qiling.
� Kasallarga tasalli bering.
The O’lganlarni dafn qiling.
� Qamoqdagi odamlarni yupating. Iso Avliyo Faustinaga shunday dedi:
“… Men sizlardan Menga bo’lgan muhabbat tufayli paydo bo’ladigan
rahm-shafqat ishlarini talab qilaman. Siz qo’shnilaringizga har doim va
hamma joyda rahm-shafqat qilishingiz kerak. Siz siqilmasligingiz kerak.
bundan yoki o’zingizni kechirishga yoki o’zingizni kechirishga harakat
qiling “.
“… Men sizlardan Menga bo’lgan muhabbat tufayli paydo bo’ladigan
rahm-shafqat ishlarini talab qilaman. Siz qo’shnilaringizga har doim va
hamma joyda rahm-shafqat qilishingiz kerak. Siz siqilmasligingiz kerak.
bundan yoki o’zingizni kechirishga yoki o’zingizni kechirishga harakat
qiling “.
Chunki men och edim, sen menga ovqat berding.
Qayum Ortiqov - qamoq, qiynoq va bugungi hayot. O’zbekiston. Interview with Uzbek Torture Victim HD
@AmerikaOvozi
254K subscribers
Bugun
sizni AQShga yaqinda ko’chib kelgan bir oila bilan tanishtirmoqchimiz.
Ularni bu yerga Amerika orzusi yetaklamagan. Vatanni o’z xohishi bilan
emas, majburan tark etgan. Oxirgi bir necha yilni tahdid va qo’rquv
ostida o’tkazgan. Chekilgan azobni unutib, ruhiy mashaqqatlarni yengib,
yangi mamlakatda yangicha sharoitga moslashish, hayotda yangi sahifa
ochish metin iroda talab qiladi.
sizni AQShga yaqinda ko’chib kelgan bir oila bilan tanishtirmoqchimiz.
Ularni bu yerga Amerika orzusi yetaklamagan. Vatanni o’z xohishi bilan
emas, majburan tark etgan. Oxirgi bir necha yilni tahdid va qo’rquv
ostida o’tkazgan. Chekilgan azobni unutib, ruhiy mashaqqatlarni yengib,
yangi mamlakatda yangicha sharoitga moslashish, hayotda yangi sahifa
ochish metin iroda talab qiladi.
Qayum
Ortiqov 2008-2011 yillar orasida O’zbekistonda qamoqda o’tirgan.
Panjara ortida qiynoqqa solingan. Huquq tashkilotlari va BMTning
Qiynoqlarga qarshi qo’mitasi bergan ma’lumotlarga ko’ra, Ortiqovga
nisbatan tinimsiz noinsoniy munosabatda bo’lingan. Hukumat uning ishi
yuzasidan biror bayonot bermagan, lekin qiynoqlar iddaosini rad etib
keladi.
Ortiqov 2008-2011 yillar orasida O’zbekistonda qamoqda o’tirgan.
Panjara ortida qiynoqqa solingan. Huquq tashkilotlari va BMTning
Qiynoqlarga qarshi qo’mitasi bergan ma’lumotlarga ko’ra, Ortiqovga
nisbatan tinimsiz noinsoniy munosabatda bo’lingan. Hukumat uning ishi
yuzasidan biror bayonot bermagan, lekin qiynoqlar iddaosini rad etib
keladi.
2009-yilda
inson savdosida ayblanib, olti yillik qamoq jazosiga mahkum etilgan
Ortiqov panjara ortida unga Britaniya josusi deb qarashgani va aynan
shuni tan olishi uchun qiynoqqa solishganini aytadi. “Sen va
hamkasblaring sotqin” deb iqror qildirishga urinishgan.
inson savdosida ayblanib, olti yillik qamoq jazosiga mahkum etilgan
Ortiqov panjara ortida unga Britaniya josusi deb qarashgani va aynan
shuni tan olishi uchun qiynoqqa solishganini aytadi. “Sen va
hamkasblaring sotqin” deb iqror qildirishga urinishgan.
Ortiqov
Britaniya elchixonasida qo’riqchi bo’lib ishlagan. Undan oldin esa
harbiy bo’lgan. 1990-yillar oxirida Amerikada treningdan o’tgan. Ortiqov
O’zbekiston Milliy xavsizlik xizmati uni o’sha paytdan boshlab bosim
ostiga olganini aytadi.
Britaniya elchixonasida qo’riqchi bo’lib ishlagan. Undan oldin esa
harbiy bo’lgan. 1990-yillar oxirida Amerikada treningdan o’tgan. Ortiqov
O’zbekiston Milliy xavsizlik xizmati uni o’sha paytdan boshlab bosim
ostiga olganini aytadi.
Bu
shaxs taqdiri G’arb matbuotida ko’tarilgach Britaniya aralashuvi bilan
Qayum Ortiqov shartli ravishda ozodlikka chiqarilgan. Tazyiq tinmagan.
2012-yilda u oilasi bilan Ukrainaga ketgan. 2014-yilning fevral oyida
oilasi bilan Amerikaga ko’chib keldi, siyosiy boshpana oldi. U bilan
yuzma-yuz muloqot qilish maqsadida Pensilvaniya shtatining Harrisburg
shahriga bordik. Marhamat, tomosha qiling:
shaxs taqdiri G’arb matbuotida ko’tarilgach Britaniya aralashuvi bilan
Qayum Ortiqov shartli ravishda ozodlikka chiqarilgan. Tazyiq tinmagan.
2012-yilda u oilasi bilan Ukrainaga ketgan. 2014-yilning fevral oyida
oilasi bilan Amerikaga ko’chib keldi, siyosiy boshpana oldi. U bilan
yuzma-yuz muloqot qilish maqsadida Pensilvaniya shtatining Harrisburg
shahriga bordik. Marhamat, tomosha qiling:
Qayum Ortiqov - qamoq, qiynoq va bugungi hayot. O’zbekiston. Interview with Uzbek Torture Victim HD
111) Classical Vietnamese-Tiếng Việ
SN 22,24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Trực tiếp biết -
[abhijānati]
Hai
điều kiện (nhân đôi là bốn với các từ đồng nghĩa) để tiêu diệt đau khổ:
hiểu biết đầy đủ và từ bỏ. Người ta nên lưu ý không chỉ tập trung vào
một trong hai điều này.
điều kiện (nhân đôi là bốn với các từ đồng nghĩa) để tiêu diệt đau khổ:
hiểu biết đầy đủ và từ bỏ. Người ta nên lưu ý không chỉ tập trung vào
một trong hai điều này.
(Bài kinh) mở đầu tại Sāvatthī. {N}
Này các Tỳ khưu, nếu không trực tiếp biết và hiểu biết đầy đủ về Sắc,
mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì hành giả không thể tiêu diệt khổ
đau; Này các Tỳ kheo, nếu không trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ
về Cảm giác, mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì hành giả không thể
tiêu diệt được đau khổ; Này các Tỳ khưu, nếu không trực tiếp biết và
hiểu biết đầy đủ về Nhận thức, mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì
hành giả không thể tiêu diệt khổ đau; Này các Tỳ khưu, nếu không trực
tiếp hiểu biết và hiểu biết đầy đủ về Cấu tạo, mà không có thiện cảm với
chúng và từ bỏ chúng, thì hành giả không thể tiêu diệt được khổ đau;
Này các Tỳ khưu, nếu không trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ về Ý
thức, không có sự chán ghét đối với nó và từ bỏ nó, thì hành giả không
thể tiêu diệt khổ đau.
mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì hành giả không thể tiêu diệt khổ
đau; Này các Tỳ kheo, nếu không trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ
về Cảm giác, mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì hành giả không thể
tiêu diệt được đau khổ; Này các Tỳ khưu, nếu không trực tiếp biết và
hiểu biết đầy đủ về Nhận thức, mà không chán ghét nó và từ bỏ nó, thì
hành giả không thể tiêu diệt khổ đau; Này các Tỳ khưu, nếu không trực
tiếp hiểu biết và hiểu biết đầy đủ về Cấu tạo, mà không có thiện cảm với
chúng và từ bỏ chúng, thì hành giả không thể tiêu diệt được khổ đau;
Này các Tỳ khưu, nếu không trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ về Ý
thức, không có sự chán ghét đối với nó và từ bỏ nó, thì hành giả không
thể tiêu diệt khổ đau.
Này các Tỳ khưu, bằng cách trực tiếp biết và hiểu biết đầy đủ về Sắc,
bằng cách chán ghét nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau;
Này các Tỳ khưu, bằng cách trực tiếp biết và hiểu biết đầy đủ về Cảm
giác, bằng cách chán ghét nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt đau
khổ; bằng cách trực tiếp hiểu biết và hiểu biết đầy đủ về Nhận thức, này
các Tỳ kheo, bằng cách phát tâm đối với nó và từ bỏ nó, hành giả có thể
tiêu diệt khổ đau; Hỡi các Tỳ khưu, bằng cách trực tiếp hiểu biết và
hiểu biết đầy đủ về Cấu tạo, bằng cách phát tâm đối với chúng và từ bỏ
chúng, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau; Này các Tỳ khưu, bằng cách
trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ về Ý thức, bằng cách phát tâm
hướng về nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau.
bằng cách chán ghét nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau;
Này các Tỳ khưu, bằng cách trực tiếp biết và hiểu biết đầy đủ về Cảm
giác, bằng cách chán ghét nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt đau
khổ; bằng cách trực tiếp hiểu biết và hiểu biết đầy đủ về Nhận thức, này
các Tỳ kheo, bằng cách phát tâm đối với nó và từ bỏ nó, hành giả có thể
tiêu diệt khổ đau; Hỡi các Tỳ khưu, bằng cách trực tiếp hiểu biết và
hiểu biết đầy đủ về Cấu tạo, bằng cách phát tâm đối với chúng và từ bỏ
chúng, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau; Này các Tỳ khưu, bằng cách
trực tiếp nhận biết và hiểu biết đầy đủ về Ý thức, bằng cách phát tâm
hướng về nó và từ bỏ nó, hành giả có thể tiêu diệt khổ đau.
NGÀNH THẮNG LỢI:
1. SẢN PHẨM KỸ THUẬT SỐ,
2. GIG ECONOMY,
3. ĐẦU TƯ THỊ TRƯỜNG CHỨNG KHOÁN,
4. NHÀ VƯỜN,
5. LUYỆN TẬP / DẠY HỌC TRỰC TUYẾN,
6. SỨC KHỎE TÂM THẦN,
7. NĂNG LƯỢNG THAY THẾ,
8. BẢO HIỂM,
9. THUỐC THAY THẾ,
10. TRÒ CHƠI,
11. CHĂM SÓC SỨC KHỎE,
12. THỊ TRƯỜNG LIÊN KẾT,
13. TIẾP THỊ MẠNG,
14. KHOA HỌC DỮ LIỆU,
15. KHOA HỌC TINH THẦN.
Đức Phật cho người đói.
Đói
khổ là lớn nhất trong các phiền não; Các uẩn là nguồn gốc chính của đau
khổ; nếu một người hiểu thấu đáo điều này, người đó đã đạt được Niết
bàn, Hạnh phúc tối cao. một ngày nọ, khi Vị Thầy ngồi trong Phòng thơm ở
Jetavana {3.262} khảo sát thế giới vào lúc bình minh, ông ấy nhìn thấy
một người đàn ông nghèo nào đó ở Āḷavi. Nhận thức rằng mình sở hữu những
khả năng cần thiết để đạt được Trái cây Chuyển đổi, anh ta bao quanh
mình với một đại đội năm trăm nhà sư và đi đến Āḷavi.
khổ là lớn nhất trong các phiền não; Các uẩn là nguồn gốc chính của đau
khổ; nếu một người hiểu thấu đáo điều này, người đó đã đạt được Niết
bàn, Hạnh phúc tối cao. một ngày nọ, khi Vị Thầy ngồi trong Phòng thơm ở
Jetavana {3.262} khảo sát thế giới vào lúc bình minh, ông ấy nhìn thấy
một người đàn ông nghèo nào đó ở Āḷavi. Nhận thức rằng mình sở hữu những
khả năng cần thiết để đạt được Trái cây Chuyển đổi, anh ta bao quanh
mình với một đại đội năm trăm nhà sư và đi đến Āḷavi.
Cư
dân của Āḷavi ngay lập tức đã mời Sư phụ làm khách của họ. Người đàn
ông tội nghiệp đó cũng nghe nói rằng Sư phụ đã đến và quyết tâm đi nghe
Sư phụ giảng Pháp luật. Nhưng chính [30,75] ngày đó, một con bò của ông
đã đi lạc. Vì vậy, anh ta tự cân nhắc, “Tôi sẽ tìm kiếm con bò đó, hay
tôi sẽ đi và nghe Luật pháp?” Và anh ta đã đưa ra kết luận sau đây,
“Trước tiên tôi sẽ tìm kiếm con bò đó và sau đó đi và nghe Luật pháp.”
Theo đó, vào sáng sớm, ông đã lên đường đi tìm con bò của mình, cư dân
Āḷavi đã dọn chỗ ngồi cho Giáo đoàn Tăng sĩ do Đức Phật chủ trì, dọn
thức ăn cho họ và sau bữa ăn, ông sẽ lấy bát của Sư phụ mà ông có thể
tuyên bố. những lời cảm tạ. Sư phụ nói: “Vì lợi ích của ai, tôi đã đi
suốt một cuộc hành trình ba mươi giải đấu vào rừng để tìm kiếm con bò
của ông đã bị mất. Chừng nào anh ấy trở về, tôi mới giảng Luật ”. Và anh
ta đã giữ được sự bình an của mình. Mặc dù trời vẫn còn sáng, người đàn
ông tội nghiệp đó đã tìm thấy con bò của mình và thẳng tay lùa con bò
trở lại đàn. Sau đó anh ta tự nghĩ: “Ngay cả khi tôi không thể làm gì
khác, ít nhất tôi cũng sẽ tỏ lòng thành kính với Sư phụ.” Theo đó, mặc
dù bị áp bức bởi cơn đói cồn cào, nhưng anh ta quyết định không về nhà,
mà đi nhanh đến chỗ Sư phụ, phục tùng Sư phụ và kính cẩn ngồi xuống một
bên. Khi người nghèo đến đứng trước mặt Thầy, Thầy nói với người quản sự
khất thực rằng: “Giáo đoàn Tu sĩ có còn thức ăn nào ở trên và dưới
không?” “Thưa Đức Cha, thức ăn chưa được đụng vào.” “Vậy thì, hãy phục
vụ đồ ăn cho người đàn ông tội nghiệp này.” Vì vậy, khi người quản gia
đã cung cấp cho người đàn ông tội nghiệp đó một chỗ ngồi ở một nơi do Sư
phụ chỉ định, anh ta phục vụ anh ta một cách chu đáo với cơm-cháo và
thức ăn khác, cả cứng và mềm. Khi người đàn ông nghèo ăn xong, anh ta
súc miệng. (Chúng tôi được biết rằng ngoại trừ trường hợp duy nhất này,
không có trường hợp nào khác được ghi lại trong Tam Tạng {3.263} về việc
các Tathāgata đã hỏi về nguồn cung cấp thực phẩm.) Ngay khi những đau
khổ về thể xác của người đàn ông đáng thương đã được xoa dịu, tâm trí
của anh ta trở nên yên tĩnh. Sau đó Sư phụ giảng Pháp theo trình tự, lần
lượt giảng giải Tứ Diệu Đế. Ở phần kết của bài học, người đàn ông đáng
thương được thành lập trong Quả cải. Sau đó, Sư phụ tuyên bố những lời
cảm tạ, và sau đó, đứng dậy từ chỗ ngồi của mình và rời đi. Ðoàn dân đi
cùng Ngài một đoạn rồi quay lại. Các tu sĩ đi cùng Sư phụ hết sức phẫn
nộ và nói: “Hỡi các anh em, hãy xem xét những gì Sư phụ đã làm. Chưa
từng có chuyện gì xảy ra trước đây. Nhưng đến ngày nay, khi thấy một
người nghèo nhất định, Sư phụ hỏi về nguồn cung cấp thực phẩm và hướng
dẫn thực phẩm đó được trao cho người khác. ” Sư phụ quay lại, dừng lại,
[30,76] và nói, “Các nhà sư, các người đang nói gì vậy?” Khi nghe họ
đang nói gì, anh ta nói với họ, “Đúng là như vậy, các thầy tu. Khi tôi
đến với một hành trình dài ba mươi giải đấu, một hành trình dài và khó
khăn, lý do duy nhất của tôi để đến đó là thực tế tôi thấy rằng người đệ
tử cư sĩ này sở hữu những khả năng cần thiết để đạt được Quả Chuyển
Luân Vào buổi sáng sớm, bị áp bức bởi cơn đói cồn cào, người đàn ông này
đã vào rừng và dành cả ngày trong rừng để tìm kiếm con bò của mình đã
bị mất. Vì vậy, tôi tự nghĩ: “Nếu tôi giảng Luật pháp cho người đàn ông
này trong khi anh ta đang chịu đựng cơn đói, anh ta sẽ không thể hiểu
được điều đó.” Chính vì vậy tôi đã làm những gì tôi đã làm. Này các Tỳ
kheo, không có phiền não nào bằng khổ nạn đói khát ”.
dân của Āḷavi ngay lập tức đã mời Sư phụ làm khách của họ. Người đàn
ông tội nghiệp đó cũng nghe nói rằng Sư phụ đã đến và quyết tâm đi nghe
Sư phụ giảng Pháp luật. Nhưng chính [30,75] ngày đó, một con bò của ông
đã đi lạc. Vì vậy, anh ta tự cân nhắc, “Tôi sẽ tìm kiếm con bò đó, hay
tôi sẽ đi và nghe Luật pháp?” Và anh ta đã đưa ra kết luận sau đây,
“Trước tiên tôi sẽ tìm kiếm con bò đó và sau đó đi và nghe Luật pháp.”
Theo đó, vào sáng sớm, ông đã lên đường đi tìm con bò của mình, cư dân
Āḷavi đã dọn chỗ ngồi cho Giáo đoàn Tăng sĩ do Đức Phật chủ trì, dọn
thức ăn cho họ và sau bữa ăn, ông sẽ lấy bát của Sư phụ mà ông có thể
tuyên bố. những lời cảm tạ. Sư phụ nói: “Vì lợi ích của ai, tôi đã đi
suốt một cuộc hành trình ba mươi giải đấu vào rừng để tìm kiếm con bò
của ông đã bị mất. Chừng nào anh ấy trở về, tôi mới giảng Luật ”. Và anh
ta đã giữ được sự bình an của mình. Mặc dù trời vẫn còn sáng, người đàn
ông tội nghiệp đó đã tìm thấy con bò của mình và thẳng tay lùa con bò
trở lại đàn. Sau đó anh ta tự nghĩ: “Ngay cả khi tôi không thể làm gì
khác, ít nhất tôi cũng sẽ tỏ lòng thành kính với Sư phụ.” Theo đó, mặc
dù bị áp bức bởi cơn đói cồn cào, nhưng anh ta quyết định không về nhà,
mà đi nhanh đến chỗ Sư phụ, phục tùng Sư phụ và kính cẩn ngồi xuống một
bên. Khi người nghèo đến đứng trước mặt Thầy, Thầy nói với người quản sự
khất thực rằng: “Giáo đoàn Tu sĩ có còn thức ăn nào ở trên và dưới
không?” “Thưa Đức Cha, thức ăn chưa được đụng vào.” “Vậy thì, hãy phục
vụ đồ ăn cho người đàn ông tội nghiệp này.” Vì vậy, khi người quản gia
đã cung cấp cho người đàn ông tội nghiệp đó một chỗ ngồi ở một nơi do Sư
phụ chỉ định, anh ta phục vụ anh ta một cách chu đáo với cơm-cháo và
thức ăn khác, cả cứng và mềm. Khi người đàn ông nghèo ăn xong, anh ta
súc miệng. (Chúng tôi được biết rằng ngoại trừ trường hợp duy nhất này,
không có trường hợp nào khác được ghi lại trong Tam Tạng {3.263} về việc
các Tathāgata đã hỏi về nguồn cung cấp thực phẩm.) Ngay khi những đau
khổ về thể xác của người đàn ông đáng thương đã được xoa dịu, tâm trí
của anh ta trở nên yên tĩnh. Sau đó Sư phụ giảng Pháp theo trình tự, lần
lượt giảng giải Tứ Diệu Đế. Ở phần kết của bài học, người đàn ông đáng
thương được thành lập trong Quả cải. Sau đó, Sư phụ tuyên bố những lời
cảm tạ, và sau đó, đứng dậy từ chỗ ngồi của mình và rời đi. Ðoàn dân đi
cùng Ngài một đoạn rồi quay lại. Các tu sĩ đi cùng Sư phụ hết sức phẫn
nộ và nói: “Hỡi các anh em, hãy xem xét những gì Sư phụ đã làm. Chưa
từng có chuyện gì xảy ra trước đây. Nhưng đến ngày nay, khi thấy một
người nghèo nhất định, Sư phụ hỏi về nguồn cung cấp thực phẩm và hướng
dẫn thực phẩm đó được trao cho người khác. ” Sư phụ quay lại, dừng lại,
[30,76] và nói, “Các nhà sư, các người đang nói gì vậy?” Khi nghe họ
đang nói gì, anh ta nói với họ, “Đúng là như vậy, các thầy tu. Khi tôi
đến với một hành trình dài ba mươi giải đấu, một hành trình dài và khó
khăn, lý do duy nhất của tôi để đến đó là thực tế tôi thấy rằng người đệ
tử cư sĩ này sở hữu những khả năng cần thiết để đạt được Quả Chuyển
Luân Vào buổi sáng sớm, bị áp bức bởi cơn đói cồn cào, người đàn ông này
đã vào rừng và dành cả ngày trong rừng để tìm kiếm con bò của mình đã
bị mất. Vì vậy, tôi tự nghĩ: “Nếu tôi giảng Luật pháp cho người đàn ông
này trong khi anh ta đang chịu đựng cơn đói, anh ta sẽ không thể hiểu
được điều đó.” Chính vì vậy tôi đã làm những gì tôi đã làm. Này các Tỳ
kheo, không có phiền não nào bằng khổ nạn đói khát ”.
Sau
đây là phần đầu tiên của loạt bài Mùa Chay gồm bảy phần của chúng ta về
những việc làm thể xác của lòng thương xót và cách chúng ta có thể - và
nên - kết hợp chúng vào cuộc sống của mình.
đây là phần đầu tiên của loạt bài Mùa Chay gồm bảy phần của chúng ta về
những việc làm thể xác của lòng thương xót và cách chúng ta có thể - và
nên - kết hợp chúng vào cuộc sống của mình.
Thức ăn cho người đói
� Cho người đói ăn.
� Cho uống khi khát.
� Mặc quần áo khỏa thân.
� Mái ấm cho người vô gia cư.
� An ủi người bệnh.
� Chôn người chết.
� Hãy an ủi những người bị cầm tù. Chúa Giê-su nói với Thánh Faustina:
“… Ta đòi hỏi nơi ngươi những hành động nhân từ, đó là nảy sinh tình
yêu thương đối với Ta. từ điều này hoặc cố gắng bào chữa hoặc miễn cho
bản thân khỏi nó “
“… Ta đòi hỏi nơi ngươi những hành động nhân từ, đó là nảy sinh tình
yêu thương đối với Ta. từ điều này hoặc cố gắng bào chữa hoặc miễn cho
bản thân khỏi nó “
Vì tôi đói, và bạn đã cho tôi một cái gì đó để ăn.
Lời Phật Dạy Về Đạo Đức Làm Người Và Cách Đối Nhân Xử Thế Rất Hay - Thanh Tịnh Pháp.
Thanh Tịnh Pháp
111K subscribers
Lời Phật Dạy Về Đạo Đức Làm Người Và Cách Đối Nhân Xử Thế Rất Hay - Thanh Tịnh Pháp :
Đạo
lý nhà Phật không chỉ giúp con người tìm được chân lý cuộc sống mà còn
khiến tâm hồn chúng ta trở nên thanh tịnh hơn. Lời Phật dạy làm người là
những điều sâu sắc, khuyên răn con người tránh xa những điều không đúng
để trở thành người tốt, ai ai cũng cần phải học.
lý nhà Phật không chỉ giúp con người tìm được chân lý cuộc sống mà còn
khiến tâm hồn chúng ta trở nên thanh tịnh hơn. Lời Phật dạy làm người là
những điều sâu sắc, khuyên răn con người tránh xa những điều không đúng
để trở thành người tốt, ai ai cũng cần phải học.
Đức
Phật biết rất rõ nhân quả thiện ác, nên Ngài muốn cho đệ tử của mình
thoát ra khỏi cảnh khổ đau, Ngài thường ngăn cấm không cho người cư sĩ
hành các nghề nghiệp ác, dù nghề nghiệp ấy kiếm tiền rất dễ, nhưng nó
không phải là hạnh phúc chân chính.
Phật biết rất rõ nhân quả thiện ác, nên Ngài muốn cho đệ tử của mình
thoát ra khỏi cảnh khổ đau, Ngài thường ngăn cấm không cho người cư sĩ
hành các nghề nghiệp ác, dù nghề nghiệp ấy kiếm tiền rất dễ, nhưng nó
không phải là hạnh phúc chân chính.
Trong
kinh A Hàm và Nikaya, Đức Phật khuyên người cư sĩ không nên hành sáu
nghề ác, vì sáu nghề này không phù hợp với tâm từ bi của đạo Phật, gây
khổ đau cho nhiều chúng sinh, khi bỏ báo thân này bị đọa vào ba ác đạo.
Sáu nghề ác đó như sau:
kinh A Hàm và Nikaya, Đức Phật khuyên người cư sĩ không nên hành sáu
nghề ác, vì sáu nghề này không phù hợp với tâm từ bi của đạo Phật, gây
khổ đau cho nhiều chúng sinh, khi bỏ báo thân này bị đọa vào ba ác đạo.
Sáu nghề ác đó như sau:
1. Không làm nghề săn bắn
2. Không làm nghề chài lưới
3. Không làm nghề buôn bán thịt sống
4. Không làm nghề buôn bán thịt chín
5. Không làm nghề sản xuất và buôn bán rượu bia, các sản phẩm và dịch vụ gây nghiện
6. Không làm nghề buôn bán người
Quý
Phật tử hãy hiểu về đạo làm người, áp dụng hằng ngày vào cuộc sống của
mình để cuộc sống tốt hơn, để đạt được an lạc, hạnh phúc.
Phật tử hãy hiểu về đạo làm người, áp dụng hằng ngày vào cuộc sống của
mình để cuộc sống tốt hơn, để đạt được an lạc, hạnh phúc.
Đăng Ký kênh để tiện theo dõi các video mới nhất từ kênh Thanh Tịnh Pháp tại đây :https://www.youtube.com/channel/UCt3D…
CHÚC QUÝ PHẬT TỬ THÂN TÂM THƯỜNG AN LẠC .
Lời Phật Dạy Về Đạo Đức Làm Người Và Cách Đối Nhân Xử Thế Rất Hay - Thanh Tịnh Pháp.
112) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Gwybod yn uniongyrchol -
[abhijānati]
Dau
amod (wedi’u dyblu fel pedwar â chyfystyron) ar gyfer dinistrio
dioddefaint: dealltwriaeth lawn a rhoi’r gorau iddi. Dylai un aros yn
ymwybodol i beidio â chanolbwyntio ar ddim ond un o’r ddau hyn.
amod (wedi’u dyblu fel pedwar â chyfystyron) ar gyfer dinistrio
dioddefaint: dealltwriaeth lawn a rhoi’r gorau iddi. Dylai un aros yn
ymwybodol i beidio â chanolbwyntio ar ddim ond un o’r ddau hyn.
Yr agoriad (sutta) yn Sāvatthī. {N}
Heb wybod yn uniongyrchol a deall yn llawn Ffurf, bhikkhus, heb fynd yn
ddiduedd tuag ati a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod yn uniongyrchol a deall yn llawn Teimlo, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod a deall yn llawn Canfyddiad, bhikkhus, heb fynd yn ddidostur tuag
ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb wybod yn
uniongyrchol a deall yn llawn Constructions, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag atynt a’u cefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod yn uniongyrchol a deall Ymwybyddiaeth, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint.
ddiduedd tuag ati a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod yn uniongyrchol a deall yn llawn Teimlo, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod a deall yn llawn Canfyddiad, bhikkhus, heb fynd yn ddidostur tuag
ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb wybod yn
uniongyrchol a deall yn llawn Constructions, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag atynt a’u cefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint; heb
wybod yn uniongyrchol a deall Ymwybyddiaeth, bhikkhus, heb fynd yn
ddidostur tuag ato a’i gefnu, ni all un ddinistrio dioddefaint.
Trwy wybod a deall yn llawn Ffurf, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur
tuag ati a’i gadael, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy
wybod a deall yn llawn Teimlo, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur tuag ato
a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod a
deall Canfyddiad, bhikkhus yn uniongyrchol, trwy fynd yn ddidostur tuag
ato a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod a
deall yn llawn Constructions, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur tuag
atynt a’u cefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod
yn uniongyrchol a deall Ymwybyddiaeth, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur
tuag ato a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint.
tuag ati a’i gadael, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy
wybod a deall yn llawn Teimlo, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur tuag ato
a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod a
deall Canfyddiad, bhikkhus yn uniongyrchol, trwy fynd yn ddidostur tuag
ato a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod a
deall yn llawn Constructions, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur tuag
atynt a’u cefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint; trwy wybod
yn uniongyrchol a deall Ymwybyddiaeth, bhikkhus, trwy fynd yn ddidostur
tuag ato a’i gefnu, mae rhywun yn gallu dinistrio dioddefaint.
DIWYDIANNAU ENNILL:
1. CYNHYRCHION DIGIDOL,
2. ECONOMI GIG,
3. BUDDSODDI MARCHNAD STOC,
4. GARDDIO CARTREF,
5. HYFFORDDIANT / ATHRAWON AR-LEIN,
6. IECHYD MEDDWL,
7. YNNI ALTERNATE,
8. YSWIRIANT,
9. MEDDYGINIAETHAU AMGEN,
10. GAMIO,
11. GOFAL IECHYD,
12. Y FARCHNAD AFFILIATE,
13. MARCHNATA RHWYDWAITH,
14. GWYDDONIAETH DATA,
15. GWYDDONIAETH YSBRYDOL.
Mae’r Bwdha yn bwydo’r Llwglyd.
Newyn
yw’r mwyaf o gystuddiau; yr Agregau o Fod yw prif ffynhonnell
dioddefaint; Os yw dyn yn deall hyn yn drwyadl, mae wedi cyrraedd
Nibbāna, Goruchaf Hapusrwydd. Rhoddwyd y cyfarwyddyd crefyddol hwn gan
yr Athro tra roedd yn preswylio yn Āḷavi gan gyfeirio at ddisgybl lleyg
penodol. un diwrnod, wrth i’r Athro yn eistedd yn y Siambr Berfumed yn
Jetavana {3.262} arolygu’r byd ar doriad y wawr, gwelodd ddyn tlawd
penodol yn Āḷavi. Gan ganfod ei fod yn meddu ar y cyfadrannau sy’n
angenrheidiol ar gyfer cyrraedd Ffrwythau Trosi, amgylchynodd ei hun
gyda chwmni o bum cant o fynachod ac aeth i Āḷavi.
yw’r mwyaf o gystuddiau; yr Agregau o Fod yw prif ffynhonnell
dioddefaint; Os yw dyn yn deall hyn yn drwyadl, mae wedi cyrraedd
Nibbāna, Goruchaf Hapusrwydd. Rhoddwyd y cyfarwyddyd crefyddol hwn gan
yr Athro tra roedd yn preswylio yn Āḷavi gan gyfeirio at ddisgybl lleyg
penodol. un diwrnod, wrth i’r Athro yn eistedd yn y Siambr Berfumed yn
Jetavana {3.262} arolygu’r byd ar doriad y wawr, gwelodd ddyn tlawd
penodol yn Āḷavi. Gan ganfod ei fod yn meddu ar y cyfadrannau sy’n
angenrheidiol ar gyfer cyrraedd Ffrwythau Trosi, amgylchynodd ei hun
gyda chwmni o bum cant o fynachod ac aeth i Āḷavi.
Gwahoddodd
trigolion Āḷavi ar unwaith yr Athro i fod yn westai iddynt. Clywodd y
dyn tlawd hwnnw hefyd fod yr Athro wedi cyrraedd a gwneud ei feddwl i
fynd i glywed yr Athro yn pregethu’r Gyfraith. Ond y diwrnod hwnnw
[30.75] y mae ych o’i grwydr i ffwrdd. Felly ystyriodd ynddo’i hun, “A
geisiaf yr ych hwnnw, neu a af i glywed y Gyfraith?” A daeth i’r
casgliad canlynol, “Byddaf yn gyntaf yn ceisio’r ych hwnnw ac yna’n mynd
i glywed y Gyfraith.” Yn unol â hynny, yn gynnar yn y bore, aeth ati i
geisio ei ych. Roedd trigolion Āḷavi yn darparu seddi ar gyfer
Cynulleidfa’r Mynachod dan lywyddiaeth y Bwdha, yn gweini bwyd iddynt,
ac ar ôl i’r pryd gymryd bowlen yr Athro, er mwyn iddo ynganu geiriau
diolchgarwch. Meddai’r Athro, “Mae ef, er ei fwyn, wedi dod yma ar daith
o ddeg ar hugain o gynghreiriau wedi mynd i’r goedwig i geisio ei ych a
gollwyd. Dim ond nes iddo ddychwelyd, y byddaf yn pregethu’r Gyfraith. ”
A daliodd ei heddwch. Er ei bod hi’n dal i fod yn ddydd, daeth y dyn
tlawd hwnnw o hyd i’w ych ac ar unwaith gyrrodd yr ych yn ôl i’r fuches.
Yna meddyliodd wrtho’i hun, “Hyd yn oed os na allaf wneud dim arall,
byddaf o leiaf yn talu fy narchiadau i’r Athro.” Yn unol â hynny, er
iddo gael ei ormesu â pangs newyn, penderfynodd beidio â mynd adref, ond
aeth yn gyflym at yr Athro, ac ar ôl talu ufudd-dod i’r Athro,
eisteddodd i lawr yn barchus ar un ochr. Pan ddaeth y dyn tlawd a sefyll
o flaen yr Athro, dywedodd yr Athro wrth stiward yr alms, “A oes unrhyw
fwyd yn weddill y tu hwnt i Gynulliad y Mynachod?” “Barchedig Syr, nid
yw’r bwyd wedi cael ei gyffwrdd.” “Wel felly, gweinwch fwyd i’r dyn
tlawd hwn.” Felly pan oedd y stiward wedi darparu sedd i’r dyn tlawd
hwnnw mewn man a nodwyd gan yr Athro, fe wasanaethodd uwd reis a bwyd
arall iddo, yn galed ac yn feddal. Pan oedd y dyn tlawd wedi bwyta ei
bryd, rinsiodd ei geg. (Dywedir wrthym, gyda’r eithriad sengl hwn, nad
oes unrhyw enghraifft arall ar gofnod yn y Tri Piṭakas {3.263} bod y
Tathāgata wedi holi felly am gyflenwi bwyd.) Cyn gynted ag y rhyddhawyd
dioddefiadau corfforol y dyn tlawd, daeth ei feddwl yn dawel. Yna
pregethodd yr Athro’r Gyfraith mewn trefn drefnus, gan esbonio’r Pedwar
Gwir Noble ar ôl y llall. Ar ddiwedd y wers, sefydlwyd y dyn tlawd yn
Ffrwythau Trosi. Yna ynganodd yr Athro eiriau diolchgarwch, ac wedi
gwneud hynny, cododd o’i sedd ac ymadael. Aeth y lliaws gydag ef ychydig
ac yna troi yn ôl. Roedd y mynachod a aeth gyda’r Athro yn ddig iawn ac
yn dweud, “Ystyriwch, frodyr, beth wnaeth yr Athro. Ni ddigwyddodd dim
o’r math erioed o’r blaen. Ond heddiw, wrth weld dyn tlawd penodol,
holodd yr Athro am gyflenwi bwyd a chyfarwyddo’r bwyd hwnnw i’w roi i un
arall. ” Trodd yr Athro o gwmpas, stopio, [30.76] a dweud, “Mynachod,
beth ydych chi’n ei ddweud?” Pan glywodd yr hyn roedden nhw’n ei ddweud,
dywedodd wrthyn nhw, “Mae hyd yn oed felly, mynachod. Pan ddes i yma ar
daith o ddeg ar hugain o gynghreiriau, taith hir ac anodd, fy unig
reswm dros ddod yma oedd y ffaith fy mod i’n gweld bod y disgybl lleyg
hwn yn meddu ar y cyfadrannau sy’n angenrheidiol ar gyfer cyrraedd
Ffrwythau Trosi. Yn gynnar yn y bore, wedi ei ormesu â pangs newyn, aeth
y dyn hwn i’r goedwig a threulio’r diwrnod yn y goedwig yn ceisio ei
ych a gollwyd. Felly meddyliais wrthyf fy hun, ‘Os byddaf yn pregethu’r
Gyfraith i’r dyn hwn tra ei fod yn dioddef o glefydau newyn, ni fydd yn
gallu ei amgyffred.’ Felly y gwnes i’r hyn a wnes i. Mynachod, does dim
cystudd fel cystudd newyn. ”
trigolion Āḷavi ar unwaith yr Athro i fod yn westai iddynt. Clywodd y
dyn tlawd hwnnw hefyd fod yr Athro wedi cyrraedd a gwneud ei feddwl i
fynd i glywed yr Athro yn pregethu’r Gyfraith. Ond y diwrnod hwnnw
[30.75] y mae ych o’i grwydr i ffwrdd. Felly ystyriodd ynddo’i hun, “A
geisiaf yr ych hwnnw, neu a af i glywed y Gyfraith?” A daeth i’r
casgliad canlynol, “Byddaf yn gyntaf yn ceisio’r ych hwnnw ac yna’n mynd
i glywed y Gyfraith.” Yn unol â hynny, yn gynnar yn y bore, aeth ati i
geisio ei ych. Roedd trigolion Āḷavi yn darparu seddi ar gyfer
Cynulleidfa’r Mynachod dan lywyddiaeth y Bwdha, yn gweini bwyd iddynt,
ac ar ôl i’r pryd gymryd bowlen yr Athro, er mwyn iddo ynganu geiriau
diolchgarwch. Meddai’r Athro, “Mae ef, er ei fwyn, wedi dod yma ar daith
o ddeg ar hugain o gynghreiriau wedi mynd i’r goedwig i geisio ei ych a
gollwyd. Dim ond nes iddo ddychwelyd, y byddaf yn pregethu’r Gyfraith. ”
A daliodd ei heddwch. Er ei bod hi’n dal i fod yn ddydd, daeth y dyn
tlawd hwnnw o hyd i’w ych ac ar unwaith gyrrodd yr ych yn ôl i’r fuches.
Yna meddyliodd wrtho’i hun, “Hyd yn oed os na allaf wneud dim arall,
byddaf o leiaf yn talu fy narchiadau i’r Athro.” Yn unol â hynny, er
iddo gael ei ormesu â pangs newyn, penderfynodd beidio â mynd adref, ond
aeth yn gyflym at yr Athro, ac ar ôl talu ufudd-dod i’r Athro,
eisteddodd i lawr yn barchus ar un ochr. Pan ddaeth y dyn tlawd a sefyll
o flaen yr Athro, dywedodd yr Athro wrth stiward yr alms, “A oes unrhyw
fwyd yn weddill y tu hwnt i Gynulliad y Mynachod?” “Barchedig Syr, nid
yw’r bwyd wedi cael ei gyffwrdd.” “Wel felly, gweinwch fwyd i’r dyn
tlawd hwn.” Felly pan oedd y stiward wedi darparu sedd i’r dyn tlawd
hwnnw mewn man a nodwyd gan yr Athro, fe wasanaethodd uwd reis a bwyd
arall iddo, yn galed ac yn feddal. Pan oedd y dyn tlawd wedi bwyta ei
bryd, rinsiodd ei geg. (Dywedir wrthym, gyda’r eithriad sengl hwn, nad
oes unrhyw enghraifft arall ar gofnod yn y Tri Piṭakas {3.263} bod y
Tathāgata wedi holi felly am gyflenwi bwyd.) Cyn gynted ag y rhyddhawyd
dioddefiadau corfforol y dyn tlawd, daeth ei feddwl yn dawel. Yna
pregethodd yr Athro’r Gyfraith mewn trefn drefnus, gan esbonio’r Pedwar
Gwir Noble ar ôl y llall. Ar ddiwedd y wers, sefydlwyd y dyn tlawd yn
Ffrwythau Trosi. Yna ynganodd yr Athro eiriau diolchgarwch, ac wedi
gwneud hynny, cododd o’i sedd ac ymadael. Aeth y lliaws gydag ef ychydig
ac yna troi yn ôl. Roedd y mynachod a aeth gyda’r Athro yn ddig iawn ac
yn dweud, “Ystyriwch, frodyr, beth wnaeth yr Athro. Ni ddigwyddodd dim
o’r math erioed o’r blaen. Ond heddiw, wrth weld dyn tlawd penodol,
holodd yr Athro am gyflenwi bwyd a chyfarwyddo’r bwyd hwnnw i’w roi i un
arall. ” Trodd yr Athro o gwmpas, stopio, [30.76] a dweud, “Mynachod,
beth ydych chi’n ei ddweud?” Pan glywodd yr hyn roedden nhw’n ei ddweud,
dywedodd wrthyn nhw, “Mae hyd yn oed felly, mynachod. Pan ddes i yma ar
daith o ddeg ar hugain o gynghreiriau, taith hir ac anodd, fy unig
reswm dros ddod yma oedd y ffaith fy mod i’n gweld bod y disgybl lleyg
hwn yn meddu ar y cyfadrannau sy’n angenrheidiol ar gyfer cyrraedd
Ffrwythau Trosi. Yn gynnar yn y bore, wedi ei ormesu â pangs newyn, aeth
y dyn hwn i’r goedwig a threulio’r diwrnod yn y goedwig yn ceisio ei
ych a gollwyd. Felly meddyliais wrthyf fy hun, ‘Os byddaf yn pregethu’r
Gyfraith i’r dyn hwn tra ei fod yn dioddef o glefydau newyn, ni fydd yn
gallu ei amgyffred.’ Felly y gwnes i’r hyn a wnes i. Mynachod, does dim
cystudd fel cystudd newyn. ”
Mae’r
canlynol yn rhan gyntaf ein cyfres saith rhan Lenten ar weithredoedd
corfforol trugaredd a sut y gallwn - ac y dylem - eu hymgorffori yn ein
bywydau.
canlynol yn rhan gyntaf ein cyfres saith rhan Lenten ar weithredoedd
corfforol trugaredd a sut y gallwn - ac y dylem - eu hymgorffori yn ein
bywydau.
Feed the HungryThe Corporal Works of Mercy:
� Bwydo’r newynog.
� Rhowch ddiod i’r sychedig.
� Dilladwch y noeth.
� Cysgodwch y digartref.
� Cysurwch y sâl.
� Claddu’r meirw.
� Cysurwch y carchar. Dywedodd Jesus wrth St. Faustina: “… Rwy’n
mynnu gennych chi weithredoedd trugaredd, sydd i godi o gariad tuag
ataf. Rydych chi i ddangos trugaredd i’ch cymdogion bob amser ac ym
mhobman. Rhaid i chi beidio â chrebachu o hyn neu ceisiwch esgusodi neu
ymatal eich hun ohono “
mynnu gennych chi weithredoedd trugaredd, sydd i godi o gariad tuag
ataf. Rydych chi i ddangos trugaredd i’ch cymdogion bob amser ac ym
mhobman. Rhaid i chi beidio â chrebachu o hyn neu ceisiwch esgusodi neu
ymatal eich hun ohono “
Oherwydd roeddwn i eisiau bwyd, a rhoesoch chi rywbeth i’w fwyta i mi.
TRY NOT TO LAUGH 
Nice channel
1.18M subscribers
Just try not to laugh!
Suggested by Jukin Media
April Fools Prank Backfired! | Little Kid LOVES Banana
TRY NOT TO LAUGH 
Just try not to laugh!
113) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
SN 22.24 (S iii 26)
UAhihijāna Sutta
- Ukwazi ngokuthe ngqo -
[abhijānati]
Iimeko
ezimbini (eziphindwe kabini njengezine kunye nezithethantonye)
zentshabalalo yokubandezeleka: ukuqonda ngokupheleleyo kunye nokushiya.
Umntu kufuneka ahlale eyazi ukuba angagxininisi kuphela kwaba babini.
ezimbini (eziphindwe kabini njengezine kunye nezithethantonye)
zentshabalalo yokubandezeleka: ukuqonda ngokupheleleyo kunye nokushiya.
Umntu kufuneka ahlale eyazi ukuba angagxininisi kuphela kwaba babini.
Ukuvulwa (sutta) eSāvatthī. {N}
Ngaphandle kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo iFom,
bhikkhus, ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo kwaye uyilahle, umntu
akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngaphandle kokwazi ngokuthe
ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuziva, bhikkhus, ngaphandle
kokufumana imfesane kuyo kwaye uyilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa
ukubandezeleka; ngaphandle kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda
ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus, ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo
kwaye uyilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka;
ngaphandle kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo
iiConstruction, bhikkhus, ngaphandle kokufumana imfesane ngakubo kwaye
uzilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngaphandle
kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus,
ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo kwaye uyilahle, umntu akakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka.
bhikkhus, ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo kwaye uyilahle, umntu
akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngaphandle kokwazi ngokuthe
ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuziva, bhikkhus, ngaphandle
kokufumana imfesane kuyo kwaye uyilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa
ukubandezeleka; ngaphandle kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda
ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus, ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo
kwaye uyilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka;
ngaphandle kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo
iiConstruction, bhikkhus, ngaphandle kokufumana imfesane ngakubo kwaye
uzilahle, umntu akakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngaphandle
kokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus,
ngaphandle kokufumana uvelwano kuyo kwaye uyilahle, umntu akakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka.
Ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo iFom, bhikkhus,
ngokufumana ububele kuye nokushiya, umntu uyakwazi ukutshabalalisa
ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo
ukuziva, bhikkhus, ngokufumana ububele kuye nokushiya, umntu uyakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda
ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus, ngokufumana ububele kuye nokushiya,
umntu uyakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo
kunye nokuqonda ngokupheleleyo iiConstruction, bhikkhus, ngokufumana
ububele kubo nokushiya, umntu uyakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka;
ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuqonda,
bhikkhus, ngokufumana ububele kuye kwaye uyilahle, umntu uyakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka.
ngokufumana ububele kuye nokushiya, umntu uyakwazi ukutshabalalisa
ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo
ukuziva, bhikkhus, ngokufumana ububele kuye nokushiya, umntu uyakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda
ngokupheleleyo ukuqonda, bhikkhus, ngokufumana ububele kuye nokushiya,
umntu uyakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka; ngokwazi ngokuthe ngqo
kunye nokuqonda ngokupheleleyo iiConstruction, bhikkhus, ngokufumana
ububele kubo nokushiya, umntu uyakwazi ukutshabalalisa ukubandezeleka;
ngokwazi ngokuthe ngqo kunye nokuqonda ngokupheleleyo ukuqonda,
bhikkhus, ngokufumana ububele kuye kwaye uyilahle, umntu uyakwazi
ukutshabalalisa ukubandezeleka.
AMASHISHINI OKUPHUMELELA:
1. IMVELISO
2. UQOQOSHO KWI-GIG,
3. UKUTHENGA UTHENGA LWESITOLO,
UKULIMA IIGODI
5. UKUQEQESHA / UKUFUNDISA KWI-INTANETHI,
6. IMPILO YENGQONDO,
7. AMANDLA NGAMANYE,
8. I-INSHORENSI,
9. AMAYEZA EMINYE INDLELA,
10. UMDLALO,
11. EZEMPILO,
12. UMTHETHO ODIBENEYO,
13. UKUTHENGISA,
14. IINZULULWAZI ZEDATHA,
15. IINZULULWAZI ZOKOMOYA.
UBuddha wondla abalambileyo.
Indlala
zezona mbandezelo zinkulu; I-Aggregates of being ingoyena nobangela
wokubandezeleka; Ukuba umntu uyiqonda kakuhle le nto, uzuze iNibbāna,
Ulonwabo oluPhezulu. Le mfundiso yonqulo yanikwa nguMfundisi-ntsapho xa
wayehlala eĀḷavi ngokubhekisele kumfundi othile oqhelekileyo. Ngenye
imini, xa uMfundisi-ntsapho wayehleli kwiPerfumed Chamber eJetavana
{3.262} ejonga umhlaba kusisa, wabona indoda ethile elihlwempu eĀḷavi.
Ngokuqonda ukuba unawo amandla afunekayo ukuze afumane isiqhamo
sokuGuqulwa, wazirhangqa nenkampani yeemonki ezingamakhulu amahlanu
kwaye waya eĀḷavi.
zezona mbandezelo zinkulu; I-Aggregates of being ingoyena nobangela
wokubandezeleka; Ukuba umntu uyiqonda kakuhle le nto, uzuze iNibbāna,
Ulonwabo oluPhezulu. Le mfundiso yonqulo yanikwa nguMfundisi-ntsapho xa
wayehlala eĀḷavi ngokubhekisele kumfundi othile oqhelekileyo. Ngenye
imini, xa uMfundisi-ntsapho wayehleli kwiPerfumed Chamber eJetavana
{3.262} ejonga umhlaba kusisa, wabona indoda ethile elihlwempu eĀḷavi.
Ngokuqonda ukuba unawo amandla afunekayo ukuze afumane isiqhamo
sokuGuqulwa, wazirhangqa nenkampani yeemonki ezingamakhulu amahlanu
kwaye waya eĀḷavi.
Abemi
baseĀḷavi bamema uMfundisi-ntsapho ukuba abe lundwendwe lwabo.
Elihlwempu leva ukuba uMfundisi-ntsapho ufikile kwaye lagqiba kwelokuba
liye kumamela uMfundisi efundisa umthetho. Kodwa kwangalo mhla [30.75]
wenkomo waphambuka. Uziqwalasele ngaphakathi kwakhe, “Ndiza kuyifuna na
le nkomo, okanye ndiye kumamela umthetho?” Kwaye wafikelela kwisigqibo
esilandelayo, “Ndiza kuqala ndiyokufuna loo nkomo ndize ndiye kumamela
umthetho.” Kwangoko kwakusasa, wahamba wayokufuna inkabi yakhe. amazwi
ombulelo. Uthi uMfundisi-ntsapho, “Lowo ndize kuye apha uhambo lwamaqela
angamashumi amathathu uye waya ehlathini eyokufuna inkabi yakhe
ebilahlekile. Ndiza kushumayela ngoMthetho ade abuye. ” Wahlala ethe
cwaka, kwathi kwakusemini, indoda elihlwempu yafumana inkomo yayo,
yabuya yayiphindisela emhlambini. Emva koko wacinga ngaphakathi, “Nokuba
andinakwenza enye into, ndizokuhlonipha uMfundisi-ntsapho.”
Ngokufanelekileyo, nangona wayecinezelwe yindlala, wagqiba kwelokuba
angagoduki, kodwa wakhawuleza waya kuMfundisi-ntsapho, waqubuda
kuMfundisi-ntsapho, wahlala phantsi ngecala elinye. Xa indoda elihlwempu
yeza yema phambi koMfundisi-ntsapho, uTitshala wathi kwigosa lezipho,
“Ngaba kukhona ukutya okushiyekileyo apha kwiBandla leeMonk?” “Mfundisi
Mhlekazi, ukutya akukabanjwa.” Kulungile, khonza lo mntu ulihlwempu
ngokutya. ” Ke xa igosa lalinika indoda elihlwempu isihlalo kwindawo
eboniswe nguMfundisi-ntsapho, yamphakela ngokufanelekileyo ngesidudu
serayisi nokunye ukutya, okunzima nokuthambileyo. Xa indoda elihlwempu
sele ityile ukutya kwayo, yahlamba umlomo. Ngokukhawuleza zakuba
zikhululwe iintlungu zomntu olihlwempu, ingqondo yakhe yazola. Emva koko
uMfundisi-ntsapho washumayela umthetho ngokulandelelana, ecacisa enye
emva kwenye iinyaniso ezine ezibalaseleyo. Ukugqitywa kwesifundo, indoda
elihlwempu yasekwa kwisiqhamo sokuGuqulwa. Waza uMfundisi-ntsapho
wavakalisa amazwi ombulelo, kwaye enze njalo, waphakama esihlalweni
sakhe wemka. Izihlwele zamkhapha, zaya kuye, zabuya umva, zacaphuka,
zathi, Khanicinge nje, bazalwana, into ayenzileyo uMfundisi lo; Akukho
nanye into eyakha yenzeka ngaphambili. Kodwa namhlanje, akubona ndoda
ithile ilihlwempu, uMfundisi-ntsapho wabuza malunga nokutya, wathi
makunikwe omnye umntu. ” Wajika uMfundisi-ntsapho, wema, [30.76] wathi,
“Mamonisi, uthini na?” Ke kaloku, akuva oko bakuthethayo, wathi kubo,
Kunjalo manene; Ukufika kwam apha uhambo lwamaligi angamashumi
amathathu, uhambo olude nolunzima, esona sizathu sokuza kwam apha
yayikukuba ndabona ukuba lo mfundi uleleyo unamandla afunekayo ukuze
afumane iziqhamo zenguqu. Kwangentseni, ecinezelwe yindlala, le ndoda
yaya ehlathini yachitha imini ehlathini ifuna inkabi yayo elahlekileyo.
Ngoko ke ndacinga ngaphakathi kwam, ‘Ukuba ndimshumayeza lo mthetho lo
gama esentlungwini, akazukuwuqonda.’ Kungenxa yoko le nto ndiyenzileyo
into endiyenzileyo. Iimonki, akukho nkxwaleko ifana nengcinezelo
yendlala. ”
baseĀḷavi bamema uMfundisi-ntsapho ukuba abe lundwendwe lwabo.
Elihlwempu leva ukuba uMfundisi-ntsapho ufikile kwaye lagqiba kwelokuba
liye kumamela uMfundisi efundisa umthetho. Kodwa kwangalo mhla [30.75]
wenkomo waphambuka. Uziqwalasele ngaphakathi kwakhe, “Ndiza kuyifuna na
le nkomo, okanye ndiye kumamela umthetho?” Kwaye wafikelela kwisigqibo
esilandelayo, “Ndiza kuqala ndiyokufuna loo nkomo ndize ndiye kumamela
umthetho.” Kwangoko kwakusasa, wahamba wayokufuna inkabi yakhe. amazwi
ombulelo. Uthi uMfundisi-ntsapho, “Lowo ndize kuye apha uhambo lwamaqela
angamashumi amathathu uye waya ehlathini eyokufuna inkabi yakhe
ebilahlekile. Ndiza kushumayela ngoMthetho ade abuye. ” Wahlala ethe
cwaka, kwathi kwakusemini, indoda elihlwempu yafumana inkomo yayo,
yabuya yayiphindisela emhlambini. Emva koko wacinga ngaphakathi, “Nokuba
andinakwenza enye into, ndizokuhlonipha uMfundisi-ntsapho.”
Ngokufanelekileyo, nangona wayecinezelwe yindlala, wagqiba kwelokuba
angagoduki, kodwa wakhawuleza waya kuMfundisi-ntsapho, waqubuda
kuMfundisi-ntsapho, wahlala phantsi ngecala elinye. Xa indoda elihlwempu
yeza yema phambi koMfundisi-ntsapho, uTitshala wathi kwigosa lezipho,
“Ngaba kukhona ukutya okushiyekileyo apha kwiBandla leeMonk?” “Mfundisi
Mhlekazi, ukutya akukabanjwa.” Kulungile, khonza lo mntu ulihlwempu
ngokutya. ” Ke xa igosa lalinika indoda elihlwempu isihlalo kwindawo
eboniswe nguMfundisi-ntsapho, yamphakela ngokufanelekileyo ngesidudu
serayisi nokunye ukutya, okunzima nokuthambileyo. Xa indoda elihlwempu
sele ityile ukutya kwayo, yahlamba umlomo. Ngokukhawuleza zakuba
zikhululwe iintlungu zomntu olihlwempu, ingqondo yakhe yazola. Emva koko
uMfundisi-ntsapho washumayela umthetho ngokulandelelana, ecacisa enye
emva kwenye iinyaniso ezine ezibalaseleyo. Ukugqitywa kwesifundo, indoda
elihlwempu yasekwa kwisiqhamo sokuGuqulwa. Waza uMfundisi-ntsapho
wavakalisa amazwi ombulelo, kwaye enze njalo, waphakama esihlalweni
sakhe wemka. Izihlwele zamkhapha, zaya kuye, zabuya umva, zacaphuka,
zathi, Khanicinge nje, bazalwana, into ayenzileyo uMfundisi lo; Akukho
nanye into eyakha yenzeka ngaphambili. Kodwa namhlanje, akubona ndoda
ithile ilihlwempu, uMfundisi-ntsapho wabuza malunga nokutya, wathi
makunikwe omnye umntu. ” Wajika uMfundisi-ntsapho, wema, [30.76] wathi,
“Mamonisi, uthini na?” Ke kaloku, akuva oko bakuthethayo, wathi kubo,
Kunjalo manene; Ukufika kwam apha uhambo lwamaligi angamashumi
amathathu, uhambo olude nolunzima, esona sizathu sokuza kwam apha
yayikukuba ndabona ukuba lo mfundi uleleyo unamandla afunekayo ukuze
afumane iziqhamo zenguqu. Kwangentseni, ecinezelwe yindlala, le ndoda
yaya ehlathini yachitha imini ehlathini ifuna inkabi yayo elahlekileyo.
Ngoko ke ndacinga ngaphakathi kwam, ‘Ukuba ndimshumayeza lo mthetho lo
gama esentlungwini, akazukuwuqonda.’ Kungenxa yoko le nto ndiyenzileyo
into endiyenzileyo. Iimonki, akukho nkxwaleko ifana nengcinezelo
yendlala. ”
Oku
kulandelayo yinxalenye yokuqala yoluhlu lwethu oluneenxalenye
ezisixhenxe zeLenten kwizenzo zenceba kunye nendlela esinokuthi - kwaye
kufuneka - sizibandakanye ngayo kubomi bethu.
kulandelayo yinxalenye yokuqala yoluhlu lwethu oluneenxalenye
ezisixhenxe zeLenten kwizenzo zenceba kunye nendlela esinokuthi - kwaye
kufuneka - sizibandakanye ngayo kubomi bethu.
Yondla Abalambileyo Imisebenzi Yobubele Yenceba:
Yondla abalambileyo.
Nikeza into enxaniweyo.
Othe Nxiba ze.
� Hlalisa abantu abangenamakhaya.
Thuthuzela abagulayo.
Ngcwaba abafileyo.
Thuthuzela
ababanjiweyo. UYesu wathi kuSt Faustina: “… Ndifuna kuwe imisebenzi
yenceba, ezizavela ngenxa yokundithanda. Kufuneka ubonakalise inceba
kubamelwane bakho ngalo lonke ixesha nakuyo yonke indawo. kule okanye
uzame ukuzithethelela okanye ukuzikhulula kuyo “
ababanjiweyo. UYesu wathi kuSt Faustina: “… Ndifuna kuwe imisebenzi
yenceba, ezizavela ngenxa yokundithanda. Kufuneka ubonakalise inceba
kubamelwane bakho ngalo lonke ixesha nakuyo yonke indawo. kule okanye
uzame ukuzithethelela okanye ukuzikhulula kuyo “
Kuba ndalamba, nandipha ukutya;
32 years old zulu virgin
Payday Africa
133K subscribers
Virginity
testing in South Africa is common in Zulu culture. It is an old
religious practice that, according to sangoma and founder of the
Nomkhubulwane Culture and Youth Development Organisation in
Pietermaritzburg Nomagugu Ngobese, was revived in the early 1990s.
testing in South Africa is common in Zulu culture. It is an old
religious practice that, according to sangoma and founder of the
Nomkhubulwane Culture and Youth Development Organisation in
Pietermaritzburg Nomagugu Ngobese, was revived in the early 1990s.
Ngobese,
who conducts virginity inspections in communities around KwaZulu-Natal,
told Africa Check that the ritual is meant to preserve the “purity” of
young Zulu girls and women.
who conducts virginity inspections in communities around KwaZulu-Natal,
told Africa Check that the ritual is meant to preserve the “purity” of
young Zulu girls and women.
When
asked how they conduct virginity inspection, Ngobese told Africa Check
that the knowledge is “sacred to us. We do not want to unlock things
that are so sacred to us”. She only divulged that “we do it practically
with gloves and icansi (grass mat)”. After the testing, the girls that
are “pure” are given certificates to prove their status as virgins,
Ngobese said.
asked how they conduct virginity inspection, Ngobese told Africa Check
that the knowledge is “sacred to us. We do not want to unlock things
that are so sacred to us”. She only divulged that “we do it practically
with gloves and icansi (grass mat)”. After the testing, the girls that
are “pure” are given certificates to prove their status as virgins,
Ngobese said.
Inspections
are conducted by women in their communities who specialise in virginity
inspection, Ngobese added, and the form of inspection they practise is
based on indigenous knowledge within the Zulu tradition.
are conducted by women in their communities who specialise in virginity
inspection, Ngobese added, and the form of inspection they practise is
based on indigenous knowledge within the Zulu tradition.
“Old women always teach the young ones how to inspect,” she said.
32 years old zulu virgin
Virginity
testing in South Africa is common in Zulu culture. It is an old
religious practice that, according to sangoma and founder of the
Nomkhubulwane Cult…
testing in South Africa is common in Zulu culture. It is an old
religious practice that, according to sangoma and founder of the
Nomkhubulwane Cult…
114) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- גלייך וויסן -
[abhijānati]
צוויי
טנאָים (דאַבאַלד ווי פיר מיט סינאָנימס) פֿאַר די צעשטערונג פון צאָרעס:
פול פארשטאנד און פאַרלאָזן. מען זאָל בלייבן וויסנד נישט פאָקוס אויף
בלויז איינער פון די צוויי.
טנאָים (דאַבאַלד ווי פיר מיט סינאָנימס) פֿאַר די צעשטערונג פון צאָרעס:
פול פארשטאנד און פאַרלאָזן. מען זאָל בלייבן וויסנד נישט פאָקוס אויף
בלויז איינער פון די צוויי.
די (סוטטאַ) עפן אין Sāvatthī. {N}
אָן דערקענען די פאָרעם און די פולשטענדיק פארשטאנד פון היקכוס, אָן
באַקומען דיספּאַססיאָנאַטעד צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין געפיל, בהיקכוס, אָן
דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; אָן גלייך וויסן און פולשטענדיק פּערסעפּשאַן, בהיקכוס, אָן געטינג
דיספּאַשאַנאַט צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין קאָנסטרוקטיאָנס, בהיקכוס,
אָן דיספּאַססיאָנאַטע צו זיי און פאַרלאָזן זיי, איז ניט ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין באוווסטזיין,
בהיקכוס, אָן געטינג דיספּאַשאַנאַט צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט
ביכולת צו צעשטערן צאָרעס.
באַקומען דיספּאַססיאָנאַטעד צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין געפיל, בהיקכוס, אָן
דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; אָן גלייך וויסן און פולשטענדיק פּערסעפּשאַן, בהיקכוס, אָן געטינג
דיספּאַשאַנאַט צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין קאָנסטרוקטיאָנס, בהיקכוס,
אָן דיספּאַססיאָנאַטע צו זיי און פאַרלאָזן זיי, איז ניט ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; אָן גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין באוווסטזיין,
בהיקכוס, אָן געטינג דיספּאַשאַנאַט צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ניט
ביכולת צו צעשטערן צאָרעס.
דורך גלייך וויסן און פולשטענדיק פאָרם, בהיקכוס, דורך באַקומען
דיספּאַססיאָנאַטע צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס;
דורך גלייך געוואוסט און פולשטענדיק פארשטאנד געפיל, בהיקכוס, דורך
דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס;
דורך גלייך וויסן און פולשטענדיק פּערסעפּשאַן, בהיקכוס, דורך געטינג
דיספּאַססיאָנאַטע צו אים און פאַרלאָזן עס, מען איז ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; דורך גלייך וויסן און פולשטענדיק קאָנסטרוקטיאָנס, בהיקכוס, דורך
געטינג דיספּאַססיאָנאַטע צו זיי און פאַרלאָזן זיי, איינער איז ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; דורך גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין Consciousness,
bhikkhus, דורך געטינג דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איינער
איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס.
דיספּאַססיאָנאַטע צו אים און פאַרלאָזן עס, איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס;
דורך גלייך געוואוסט און פולשטענדיק פארשטאנד געפיל, בהיקכוס, דורך
דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס;
דורך גלייך וויסן און פולשטענדיק פּערסעפּשאַן, בהיקכוס, דורך געטינג
דיספּאַססיאָנאַטע צו אים און פאַרלאָזן עס, מען איז ביכולת צו צעשטערן
צאָרעס; דורך גלייך וויסן און פולשטענדיק קאָנסטרוקטיאָנס, בהיקכוס, דורך
געטינג דיספּאַססיאָנאַטע צו זיי און פאַרלאָזן זיי, איינער איז ביכולת צו
צעשטערן צאָרעס; דורך גלייך וויסן און גאָר פֿאַרשטיין Consciousness,
bhikkhus, דורך געטינג דיספּאַססיאָנאַטע צו עס און פאַרלאָזן עס, איינער
איז ביכולת צו צעשטערן צאָרעס.
ווינינג ינדאַסטריז:
1. דיגיטאַל פּראָדוקטן,
2. GIG עקאָנאָמיע,
3. לאַגער מאַרק ינוועסטינג,
4. היים גאָרטנצוכט,
5. ONLINE קאָוטשינג / לערנען,
6. גייַסטיק געזונט,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. פאַרזיכערונג,
9. אָלטערנאַטיוו מעדיסינעס,
10. גיימינג,
11. כעלטקער,
12. AFFILIATE MARKET,
13. נעץ מאַרקעטינג,
14. דאַטן וויסנשאַפֿט,
15. גייסטיקע וויסנשאפטן.
דער בודאַ פידז די הונגעריק.
הונגער
איז די גרעסטע צרות; די אַגגרעגאַטעס פון זייַענדיק זענען די הויפּט מקור
פון צאָרעס; אויב אַ מענטש ונ דורך פֿאַרשטיין דעם, ער האט דערגרייכט
ניבבאַנאַ, העכסט גליק. דעם רעליגיעז לימעד איז געגעבן דורך די לערער בשעת
ער איז געווען אין וווינאָרט אין Āḷ אַווי מיט דערמאָנען צו אַ זיכער לייגן
תלמיד. איין טאָג, ווען דער לערער אין דער פּערפומעד טשאַמבער אין
דזשעטאַוואַנאַ {3.262} סערווייווד די וועלט אין די פאַרטאָג, ער געזען אַ
זיכער נעבעך מענטש אין סאָווי. באמערקט אַז ער פארמאגט די פיייקייַט צו
דערגרייכן די פרוכט פון קאָנווערסיאָן, ער סעראַונדאַד זיך מיט אַ פירמע
פון פינף הונדערט מאָנקס און געגאנגען צו סאַווי.
איז די גרעסטע צרות; די אַגגרעגאַטעס פון זייַענדיק זענען די הויפּט מקור
פון צאָרעס; אויב אַ מענטש ונ דורך פֿאַרשטיין דעם, ער האט דערגרייכט
ניבבאַנאַ, העכסט גליק. דעם רעליגיעז לימעד איז געגעבן דורך די לערער בשעת
ער איז געווען אין וווינאָרט אין Āḷ אַווי מיט דערמאָנען צו אַ זיכער לייגן
תלמיד. איין טאָג, ווען דער לערער אין דער פּערפומעד טשאַמבער אין
דזשעטאַוואַנאַ {3.262} סערווייווד די וועלט אין די פאַרטאָג, ער געזען אַ
זיכער נעבעך מענטש אין סאָווי. באמערקט אַז ער פארמאגט די פיייקייַט צו
דערגרייכן די פרוכט פון קאָנווערסיאָן, ער סעראַונדאַד זיך מיט אַ פירמע
פון פינף הונדערט מאָנקס און געגאנגען צו סאַווי.
די
איינוואוינער פון סאווי האבן גלייך פארבעטן דעם לערער צו זיין זייער גאסט.
דער אָרעמאַן האָט אויך געהערט אַז דער רבי איז אנגעקומען און האָט זיך
באַשטימט צו גיין הערן ווי דער רבי זאגט די תורה. אָבער יענעם [30.75] טאָג
איז אַן אָקס פון אים סטרייד אַוועק. האָט ער געטראַכט אין זיך: זאָל איך
זוכן דעם אָקס, אָדער זאָל איך גיין און הערן די געזעץ? און ער איז געקומען
צום פאלגנדן פאל: “איך וועל קודם זוכן יענעם אָקס און דערנאָך גיין הערן
די תורה.” דערנאָך פרי אין דער מאָרגן, ער שטעלן זיך צו זוכן זיין אָקס. די
רעזידאַנץ פון Āḷ אַווי צוגעשטעלט סיץ פֿאַר די קאָנגרעגאַטיאָן פון
מאָנקס פּריזידאַד דורך דער בודאַ, געדינט זיי מיט עסן און נאָך די
מאָלצייַט גענומען די לערער ס שיסל, ער קען אַרויסרעדן די ווערטער פון
טהאַנקסגיווינג. האָט דער רבי געזאָגט, “צוליב וועמען איך בין געקומען
אַהער, איז אַ וועג פון דרייסיק ליגעס געגאַנגען אין וואַלד צו זוכן זיין
אָקס וואָס איז פאַרפאַלן. נאָר ביז ער וועט זיך אומקערן, וועל איך דרשענען
די תורה. און עס איז געווען שטיל, בשעת עס איז נאָך טאָג, אַז נעבעך מענטש
געפֿונען זיין אָקס און גלייך פארטריבן דעם אָקס צוריק צו די סטאדע.
דערנאָך האָט ער געטראַכט צו זיך, אפילו אויב איך קען גאָרנישט אַנדערש
טאָן, איך וועל לפּחות אָפּגעבן מיין רעספּעקט צו די רבי. אַקקאָרדינגלי,
כאָטש ער איז געווען אַפּרעסט מיט די פּאַנגז פון הונגער, ער באַשלאָסן
נישט צו גיין היים, אָבער ער געשווינד געגאנגען צו די רבי, און ווייל
באַצאָלט אָוביסאַנס צו די רבי, געזעסן רעספּעקטלי אויף איין זייַט. ווען
דער ארעמאן איז געקומען און זיך געשטעלט פאר דעם לערער, האט דער רבי
געזאגט צום פארוואלטער פון צדקה: בלייבט דען עפעס עסן פאר דער קאָנגרעגאציע
פון מאָנקס? “רעווערענד האר, די עסנוואַרג איז נישט גערירט.” “נו,
סערוויס דעם ארעמאן מיט עסן.” אַזוי ווען דער פארוואלטער האט צוגעשטעלט אַז
נעבעך מענטש מיט אַ אַוועקזעצן אין אַ אָרט אנגעוויזן דורך די רבי, ער
געדינט אים דוטיפאַלי מיט רייַז קאַשע און אנדערע עסנוואַרג, ביידע שווער
און ווייך. ווען דער אָרעמאַן האָט געגעסן זיין מאָלצייַט, ער געוואשן זיין
מויל. (מיר זייַנען געזאָגט אַז מיט דעם איין ויסנעם, עס איז קיין אנדערע
בייַשפּיל אין די דריי פּיאַקאַס {3.263} פון די טאַטהאַטגאַטאַ ‘ס אַזוי
געפרעגט וועגן די צושטעלן פון עסנוואַרג.) ווי באַלד ווי די אָרעמאַן ס
גשמיות ליידן איז געווען ריליווד, זיין מיינונג געווארן באַרוט. דערנאָך די
רבי אנגעזאגט די געזעץ אין אָרדערלי סיקוואַנס, יקספּאַנדינג איינער נאָך
דעם אנדערן די פיר נאָבלע טרוטהס. אין די סוף פון די לעקציע, דער אָרעמאַן
איז געגרינדעט אין די פרוכט פון קאָנווערסיאָן. דערנאך די רבי גערעדט די
ווערטער פון טהאַנקסגיווינג, און נאָך דעם, ער אויפגעשטאנען פון זיין
אַוועקזעצן און אוועקגעגאנגען. די פאלק באגלייט אים אַ קליין וועג און דאַן
זיך צוריק. די מאָנקס וואָס באגלייט די רבי זענען געווען זייער ופגעבראַכט
און געזאגט, “נאָר באַטראַכטן, ברידער, וואָס דער רבי האט. גאָרנישט פון
דעם סאָרט איז קיינמאָל געטראפן פריער. אָבער הײַנט האָט ער, זעענדיק א
געוויסן אָרעמאַן, נאָכגעפרעגט וועגן דער פארזארגונג פון עסן און האָט
באפוילן אז מען זאָל געבן דאָס עסן פאר אן אנדערן. ” דער רבי האָט זיך
אויסגעדרייט, זיך אָפּגעשטעלט [30.76] און געזאָגט: מאָנקס, וואָס זאָגסטו?
ווען ער האָט געהערט וואָס זיי זאָגן, האָט ער צו זיי געזאָגט, עס איז
אפילו אַזוי, מאָנקס. ווען איך געקומען אַהער אַ נסיעה פון דרייַסיק ליגז,
אַ לאַנג און שווער נסיעה, מיין איינציקע סיבה צו קומען אַהער איז געווען
דער פאַקט אַז איך האָב געזען אַז דעם ליידיק תלמיד האט די פיייקאַטיז
וואָס זענען נויטיק צו דערגרייכן דעם פרוכט פון קאָנווערסיאָן. פרי אין דער
מאָרגן, אַפּרעסט מיט די ווייטיק פון הונגער, דער מענטש געגאנגען צו די
וואַלד און פארבראכט דעם טאָג אין די וואַלד זוכן זיין אָקס וואָס איז
פאַרפאַלן. דעריבער איך געדאַנק צו זיך, ‘אויב איך פּריידיקן די געזעץ צו
דעם מענטש בשעת ער סאַפערז פון די פּאַנגז פון הונגער, ער וועט נישט קענען
צו באַגרייַפן עס.’ דעריבער, עס איז געווען אַז איך טאָן וואָס איך האט.
מאָנקס, ניטאָ קיין צרות ווי הונגער. ”
איינוואוינער פון סאווי האבן גלייך פארבעטן דעם לערער צו זיין זייער גאסט.
דער אָרעמאַן האָט אויך געהערט אַז דער רבי איז אנגעקומען און האָט זיך
באַשטימט צו גיין הערן ווי דער רבי זאגט די תורה. אָבער יענעם [30.75] טאָג
איז אַן אָקס פון אים סטרייד אַוועק. האָט ער געטראַכט אין זיך: זאָל איך
זוכן דעם אָקס, אָדער זאָל איך גיין און הערן די געזעץ? און ער איז געקומען
צום פאלגנדן פאל: “איך וועל קודם זוכן יענעם אָקס און דערנאָך גיין הערן
די תורה.” דערנאָך פרי אין דער מאָרגן, ער שטעלן זיך צו זוכן זיין אָקס. די
רעזידאַנץ פון Āḷ אַווי צוגעשטעלט סיץ פֿאַר די קאָנגרעגאַטיאָן פון
מאָנקס פּריזידאַד דורך דער בודאַ, געדינט זיי מיט עסן און נאָך די
מאָלצייַט גענומען די לערער ס שיסל, ער קען אַרויסרעדן די ווערטער פון
טהאַנקסגיווינג. האָט דער רבי געזאָגט, “צוליב וועמען איך בין געקומען
אַהער, איז אַ וועג פון דרייסיק ליגעס געגאַנגען אין וואַלד צו זוכן זיין
אָקס וואָס איז פאַרפאַלן. נאָר ביז ער וועט זיך אומקערן, וועל איך דרשענען
די תורה. און עס איז געווען שטיל, בשעת עס איז נאָך טאָג, אַז נעבעך מענטש
געפֿונען זיין אָקס און גלייך פארטריבן דעם אָקס צוריק צו די סטאדע.
דערנאָך האָט ער געטראַכט צו זיך, אפילו אויב איך קען גאָרנישט אַנדערש
טאָן, איך וועל לפּחות אָפּגעבן מיין רעספּעקט צו די רבי. אַקקאָרדינגלי,
כאָטש ער איז געווען אַפּרעסט מיט די פּאַנגז פון הונגער, ער באַשלאָסן
נישט צו גיין היים, אָבער ער געשווינד געגאנגען צו די רבי, און ווייל
באַצאָלט אָוביסאַנס צו די רבי, געזעסן רעספּעקטלי אויף איין זייַט. ווען
דער ארעמאן איז געקומען און זיך געשטעלט פאר דעם לערער, האט דער רבי
געזאגט צום פארוואלטער פון צדקה: בלייבט דען עפעס עסן פאר דער קאָנגרעגאציע
פון מאָנקס? “רעווערענד האר, די עסנוואַרג איז נישט גערירט.” “נו,
סערוויס דעם ארעמאן מיט עסן.” אַזוי ווען דער פארוואלטער האט צוגעשטעלט אַז
נעבעך מענטש מיט אַ אַוועקזעצן אין אַ אָרט אנגעוויזן דורך די רבי, ער
געדינט אים דוטיפאַלי מיט רייַז קאַשע און אנדערע עסנוואַרג, ביידע שווער
און ווייך. ווען דער אָרעמאַן האָט געגעסן זיין מאָלצייַט, ער געוואשן זיין
מויל. (מיר זייַנען געזאָגט אַז מיט דעם איין ויסנעם, עס איז קיין אנדערע
בייַשפּיל אין די דריי פּיאַקאַס {3.263} פון די טאַטהאַטגאַטאַ ‘ס אַזוי
געפרעגט וועגן די צושטעלן פון עסנוואַרג.) ווי באַלד ווי די אָרעמאַן ס
גשמיות ליידן איז געווען ריליווד, זיין מיינונג געווארן באַרוט. דערנאָך די
רבי אנגעזאגט די געזעץ אין אָרדערלי סיקוואַנס, יקספּאַנדינג איינער נאָך
דעם אנדערן די פיר נאָבלע טרוטהס. אין די סוף פון די לעקציע, דער אָרעמאַן
איז געגרינדעט אין די פרוכט פון קאָנווערסיאָן. דערנאך די רבי גערעדט די
ווערטער פון טהאַנקסגיווינג, און נאָך דעם, ער אויפגעשטאנען פון זיין
אַוועקזעצן און אוועקגעגאנגען. די פאלק באגלייט אים אַ קליין וועג און דאַן
זיך צוריק. די מאָנקס וואָס באגלייט די רבי זענען געווען זייער ופגעבראַכט
און געזאגט, “נאָר באַטראַכטן, ברידער, וואָס דער רבי האט. גאָרנישט פון
דעם סאָרט איז קיינמאָל געטראפן פריער. אָבער הײַנט האָט ער, זעענדיק א
געוויסן אָרעמאַן, נאָכגעפרעגט וועגן דער פארזארגונג פון עסן און האָט
באפוילן אז מען זאָל געבן דאָס עסן פאר אן אנדערן. ” דער רבי האָט זיך
אויסגעדרייט, זיך אָפּגעשטעלט [30.76] און געזאָגט: מאָנקס, וואָס זאָגסטו?
ווען ער האָט געהערט וואָס זיי זאָגן, האָט ער צו זיי געזאָגט, עס איז
אפילו אַזוי, מאָנקס. ווען איך געקומען אַהער אַ נסיעה פון דרייַסיק ליגז,
אַ לאַנג און שווער נסיעה, מיין איינציקע סיבה צו קומען אַהער איז געווען
דער פאַקט אַז איך האָב געזען אַז דעם ליידיק תלמיד האט די פיייקאַטיז
וואָס זענען נויטיק צו דערגרייכן דעם פרוכט פון קאָנווערסיאָן. פרי אין דער
מאָרגן, אַפּרעסט מיט די ווייטיק פון הונגער, דער מענטש געגאנגען צו די
וואַלד און פארבראכט דעם טאָג אין די וואַלד זוכן זיין אָקס וואָס איז
פאַרפאַלן. דעריבער איך געדאַנק צו זיך, ‘אויב איך פּריידיקן די געזעץ צו
דעם מענטש בשעת ער סאַפערז פון די פּאַנגז פון הונגער, ער וועט נישט קענען
צו באַגרייַפן עס.’ דעריבער, עס איז געווען אַז איך טאָן וואָס איך האט.
מאָנקס, ניטאָ קיין צרות ווי הונגער. ”
די
פאלגענדע איז דער ערשטער טייל פון אונדזער זיבן-טייל לענטען סעריע וועגן
קאָרפּראַל מעשים פון רחמנות און ווי מיר קענען - און זאָל - ינקאָרפּערייט
זיי אין אונדזער לעבן.
פאלגענדע איז דער ערשטער טייל פון אונדזער זיבן-טייל לענטען סעריע וועגן
קאָרפּראַל מעשים פון רחמנות און ווי מיר קענען - און זאָל - ינקאָרפּערייט
זיי אין אונדזער לעבן.
קאָרמען די הונגעריק
פיטער די הונגעריק.
געבן טרינקען צו די דאָרשטיק.
אָנטאָן די נאַקעט.
באַשיצן די היימלאָז.
טרייסט די קראַנק.
באַגראָבן די טויטע.
טרייסט
די ימפּריזאַנד. יאָשקע האט געזאגט צו סט. פאַוסטינאַ: “… איך פאָדערן
פון איר מעשים פון רחמנות, וואָס זענען צו שטיי אויף פון ליבע פֿאַר מיר.
איר וועט ווייַזן רחמנות צו דיין שכנים שטענדיק און אומעטום. איר מוזן נישט
ייַנשרומפּן פֿון דעם אָדער פּרוּווט צו אַנטשולדיקן אָדער באַפרייַען זיך
פון דעם “
די ימפּריזאַנד. יאָשקע האט געזאגט צו סט. פאַוסטינאַ: “… איך פאָדערן
פון איר מעשים פון רחמנות, וואָס זענען צו שטיי אויף פון ליבע פֿאַר מיר.
איר וועט ווייַזן רחמנות צו דיין שכנים שטענדיק און אומעטום. איר מוזן נישט
ייַנשרומפּן פֿון דעם אָדער פּרוּווט צו אַנטשולדיקן אָדער באַפרייַען זיך
פון דעם “
ווארים איך איז געווען הונגעריק, און איר האָט מיר עפּעס צו עסן.
תלמה ילין - שירים ביידיש 2016
מועצת התלמידים תלמה ילין
216 subscribers
הסדנה ללימוד שירים ביידיש בהדרכת הדסה בן חיים
ובתמיכת הרשות הלאומית לתרבות היידיש
קונצרט בבצוע תלמידי מגמת המוסיקה הקלאסית. מנחה: מירי זמיר-קפסוטו
1. ראשזענקעס מיט מאנדלען (צימוקים ושקדים)
מלים ולחן: אברהם גולדפאדן
עיבוד: שרה פייגין
שרון תדמור - זמרה, תומר וסטמן - פסנתר
2. יאנקעלע (יענקל’ה)
מלים ולחן: מרדכי געבירטיג
עיבוד: שרה פייגין
אלמה בן ארי - זמרה, ליה יובל - פסנתר
3. א מאל איז געווען א מעשה (היה היה..)
שיר עממי
עיבוד: מירי זמיר-קפסוטו (בהשראת אורה זיטנר)
מירב האן - זמרה, תמר שי - פסנתר
4. אין אן ארעם שטיבעלע (בבית קטן ודל)
מלים: מ.קארמאן
מוסיקה: ישראל זומר
רומי זליג - זמרה, משי אוחנה - פסנתר
5. הונגעריק דיין קעצעלע (החתלתול שלך רעב)
מלים ולחן: מרדכי געבירטיג
עיבוד: מירי זמיר-קפסוטו
מאלה וייסברג - זמרה, מאיה אלעזר - פסנתר
6. זאל נאך זיין שאבעס (שעדיין לא תחלוף השבת)
מלים: רויזנבלאט
לחן: שלום סקונדה
עיבוד: שרה פייגין
נועם פניני - זמרה, ניב יהודה - פסנתר
7. דער שיפער (הספן)
מלים: י.ל.פרץ
מוסיקה: שרה פייגין
רומי זליג - זמרה, משי אוחנה - פסנתר
8. דאס ליד פונעם ציגעלע (השיר על העז)
מלים: איציק מאנגער
מוסיקה: סשה ארגוב
הדר מזו - זמרה, ליאל וקסמן - פסנתר
9. הנה מה טוב
תהלים קל”ג
מוסיקה: שרה פייגין
אלמה מנדל - חליל, אנה דוידוב – פסנתר
10. קינדער יארן (שנות ילדות)
מלים ולחן: מרדכי געבירטיג
עיבוד: שרה פייגין
מאיה סייג - זמרה, יובל מנשה - פסנתר
11.אונטער די גרינינקע בוימעלעך (תחת העצים הירקרקים)
מלים: ח.נ.ביאליק
לחן: אלטער
עיבוד: שרה פייגין
נעם לוונשטיין - זמרה, תומר סנה - פסנתר
12. אויפן פריפעצ’יק (על האח)
מלים ולחן: מרק ורשבסקי
עיבוד: מירי זמיר-קפסוטו
עמית הלוי - זמרה, יובל מנשה - פסנתר
13.העמערל (פטישון)
מלים: א.רייזעל
מוסיקה: ישראל זומר
נועם לוונשטיין - זמרה, משי אוחנה - פסנתר
14. די זון וועט ארונטערגיין (השמש תשקע)
מלים: משה לייב האלפערן
מוסיקה: לייבו לוין
ניר יפלח – זמרה, עידו גרינוולד - פסנתר
15. אפיטאפן (אחרית דבר)
מלים: אברהם סוצקעווער
מוסיקה: דובי זלצר
תכלת לוין - זמרה, תום בורו - פסנתר
16. אונטער דיינע וייסע שטערן (תחת זיו כוכבי שמיים)
מלים: אברהם סוצקעווער
לחן: א. ברודנא
עיבוד: מירי זמיר-קפסוטו
אנה טטרואשווילי - זמרה, ליהיא יעבץ - פסנתר
17. סימן טוב
מוסיקה: עמנואל ווהל
נבו וינר, נדיר בושרי - קלרינט, תומר סנה - פסנתר
צולם בתיאטרון גבעתיים ע״י תלמידי שכבת ט׳ במגמת הקולנוע
תלמה ילין - שירים ביידיש 2016
הסדנה
ללימוד שירים ביידיש בהדרכת הדסה בן חיים ובתמיכת הרשות הלאומית לתרבות
היידיש קונצרט בבצוע תלמידי מגמת המוסיקה הקלאסית. מנחה: מירי זמיר-קפסוטו
1. ראשזענק…
ללימוד שירים ביידיש בהדרכת הדסה בן חיים ובתמיכת הרשות הלאומית לתרבות
היידיש קונצרט בבצוע תלמידי מגמת המוסיקה הקלאסית. מנחה: מירי זמיר-קפסוטו
1. ראשזענק…
115) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,
SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Taara mọ -
[abhijānati]
Awọn
ipo meji (ti ilọpo meji bi mẹrin pẹlu awọn ọrọ kanna) fun iparun ijiya:
oye ni kikun ati fifi silẹ. Ẹnikan yẹ ki o wa ni akiyesi lati ma ṣe
idojukọ ọkan ninu awọn meji wọnyi nikan.
ipo meji (ti ilọpo meji bi mẹrin pẹlu awọn ọrọ kanna) fun iparun ijiya:
oye ni kikun ati fifi silẹ. Ẹnikan yẹ ki o wa ni akiyesi lati ma ṣe
idojukọ ọkan ninu awọn meji wọnyi nikan.
Ṣiṣii (sutta) ni Sāvatthī. {N}
Laisi taara taara ati oye Fọọmu ni kikun, bhikkhus, laisi nini itara si
ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko lagbara lati run ijiya; laisi taara ni
oye ati oye Ni rilara, bhikkhus, laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi
silẹ, ọkan ko lagbara lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye Iro ni
kikun, bhikkhus, laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko
lagbara lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye ni kikun Awọn ikole,
bhikkhus, laisi nini itara si wọn ati fi silẹ wọn, ẹnikan ko lagbara
lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye Imọye ni kikun, bhikkhus,
laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko lagbara lati run
ijiya.
ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko lagbara lati run ijiya; laisi taara ni
oye ati oye Ni rilara, bhikkhus, laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi
silẹ, ọkan ko lagbara lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye Iro ni
kikun, bhikkhus, laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko
lagbara lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye ni kikun Awọn ikole,
bhikkhus, laisi nini itara si wọn ati fi silẹ wọn, ẹnikan ko lagbara
lati run ijiya; laisi taara ni oye ati oye Imọye ni kikun, bhikkhus,
laisi nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ko lagbara lati run
ijiya.
Nipasẹ mimọ taara ati oye Fọọmu ni kikun, bhikkhus, nipa nini itara si
ọna rẹ ati fifisilẹ rẹ, ẹnikan ni anfani lati run ijiya; nipa taara
taara ati oye Ni rilara ni kikun, bhikkhus, nipa nini ainidunnu si ọna
rẹ ati fifi silẹ, ọkan ni anfani lati run ijiya; nipa taara taara ati
oye Iro ni kikun, bhikkhus, nipa nini ainidunnu si ọna rẹ ati fifi silẹ,
ọkan ni anfani lati run ijiya; nipa taara ni oye ati agbọye ni kikun
Awọn ikole, bhikkhus, nipa nini itara si ọna wọn ati fifi wọn silẹ,
ẹnikan ni anfani lati run ijiya; nipa taara taara ati oye Imọye ni
kikun, bhikkhus, nipa nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ni anfani
lati run ijiya.
ọna rẹ ati fifisilẹ rẹ, ẹnikan ni anfani lati run ijiya; nipa taara
taara ati oye Ni rilara ni kikun, bhikkhus, nipa nini ainidunnu si ọna
rẹ ati fifi silẹ, ọkan ni anfani lati run ijiya; nipa taara taara ati
oye Iro ni kikun, bhikkhus, nipa nini ainidunnu si ọna rẹ ati fifi silẹ,
ọkan ni anfani lati run ijiya; nipa taara ni oye ati agbọye ni kikun
Awọn ikole, bhikkhus, nipa nini itara si ọna wọn ati fifi wọn silẹ,
ẹnikan ni anfani lati run ijiya; nipa taara taara ati oye Imọye ni
kikun, bhikkhus, nipa nini itara si ọna rẹ ati fifi silẹ, ọkan ni anfani
lati run ijiya.
Gba awọn ile-iṣẹ:
1. Awọn ọja DIGITAL,
2. AJE NLA,
3. Iṣowo Iṣowo Iṣura,
4. IWADI ILE,
5. Ikẹkọ ONLINE / IKỌ,
6. ILERA OHUN,
7. Agbara TITUN,
8. Iṣeduro,
9. Oogun TITUN,
10. ere,
11. ILERA,
12. OJO IJOFUN,
13. ỌJỌ NETWORK,
14. Awọn imọ-jinlẹ data,
15. Awọn imọ-ẹkọ ẹmi.
Buddha ngba Ebi npa.
Ebi
ni o tobi julọ ninu awọn ipọnju; Awọn apejọ ti Jije jẹ orisun akọkọ ti
ijiya; Ti ọkunrin kan ba ni oye daradara, o ti de Nibbāna, Ayọ Giga
julọ. ni ọjọ kan, bi Olukọ joko ni Iyẹwu Perfumed ni Jetavana {3.262} ṣe
iwadi aye ni owurọ, o wo ọkunrin talaka kan ni Āḷavi. Nigbati o rii pe o
ni awọn agbara ti o nilo fun nini Eso Iyipada, o yi ara rẹ ka pẹlu ẹgbẹ
ti awọn onigbagbọ marun kan o lọ si viavi.
ni o tobi julọ ninu awọn ipọnju; Awọn apejọ ti Jije jẹ orisun akọkọ ti
ijiya; Ti ọkunrin kan ba ni oye daradara, o ti de Nibbāna, Ayọ Giga
julọ. ni ọjọ kan, bi Olukọ joko ni Iyẹwu Perfumed ni Jetavana {3.262} ṣe
iwadi aye ni owurọ, o wo ọkunrin talaka kan ni Āḷavi. Nigbati o rii pe o
ni awọn agbara ti o nilo fun nini Eso Iyipada, o yi ara rẹ ka pẹlu ẹgbẹ
ti awọn onigbagbọ marun kan o lọ si viavi.
Lẹsẹkẹsẹ
awọn olugbe Āḷavi pe Olukọ lati jẹ alejo wọn. Talaka ọkunrin yẹn tun
gbọ pe Olukọ ti de o si pinnu lati lọ gbọ ti Olukọ n waasu Ofin. Ṣugbọn
ni ọjọ yẹn gan-an [30.75] akọmalu kan ti o ṣina. Nitorinaa o ronu ninu
ara rẹ, “Ṣe MO le wa akọmalu naa, tabi ki n lọ ki o gbọ Ofin naa?” Ati
pe o wa si ipari atẹle, “Emi yoo kọkọ wa akọmalu naa lẹhinna lọ ki o gbọ
Ofin naa.” Gẹgẹ bẹ, ni kutukutu owurọ, o jade lọ lati wa akọmalu rẹ.
Awọn olugbe ti Āḷavi pese awọn ijoko fun Ajọ ti Awọn arabara ti Buddha
nṣe olori, o fun wọn ni ounjẹ, ati lẹhin ounjẹ ti o mu agbọn Olukọ naa,
ki o le kede awọn ọrọ ọpẹ. Olukọ naa sọ pe, “Ẹniti nitori eyi ti Mo wa
nihin ni irin-ajo ọgbọn awọn aṣaju ti lọ sinu igbo lati wa akọmalu rẹ ti
o sọnu. Kii ṣe titi yoo fi pada, Emi yoo waasu Ofin naa. ” Nigbati o di
ọjọ, ọkunrin talaka na ri akọ-malu rẹ̀, lojukanna o mu akọmalu na pada
lọ si inu agbo. Lẹhinna o ronu ninu ara rẹ, “Paapaa ti emi ko le ṣe nkan
miiran, Emi o kere ju fi oriyin fun Olukọ naa.” Gẹgẹ bẹ, botilẹjẹpe o
ni inira pẹlu awọn irora ebi, o pinnu lati ma lọ si ile, ṣugbọn o yara
lọ si ọdọ Olukọ naa, ati pe o ti tẹriba fun Olukọ naa, o joko tọwọtọwọ
ni apakan kan. Nigbati ọkunrin talaka na de, o duro niwaju Olukọ, Olukọ
naa wi fun iriju awọn ọrẹ na pe, Njẹ onjẹ diẹ ti o kù siwaju ati siwaju
si ijọ awọn arabara? “Ọgbẹni Reverend, a ko fi ọwọ kan ounjẹ naa.”
“Daradara lẹhinna, fi onjẹ fun talaka talaka yii.” Nitorinaa nigbati
olutọju naa ti pese ọkunrin talaka yẹn ni ijoko ni aaye ti Olukọ naa
tọka si, o ṣe iranṣẹ fun u pẹlu titọ pẹlu iresi-eso ati ounjẹ miiran,
mejeeji lile ati rirọ. Nigbati talaka naa jẹ ounjẹ rẹ, o wẹ ẹnu rẹ. (A
sọ fun wa pe pẹlu iyasọtọ kan ko si apeere miiran ti o gba silẹ ni
Piṭakas Mẹta {3.263} ti Tathāgata ti o ti beere bayi nipa ipese ounjẹ.)
Ni kete ti a ti tu awọn ijiya ti talaka ti talaka lọwọ, ọkàn rẹ di
alafia. Lẹhinna Olukọ naa waasu Ofin ni tito-lẹsẹsẹ lẹsẹsẹ, ti n ṣalaye
ọkan lẹhin Miiran Awọn Otitọ Ọlọla Mẹrin. Ni ipari ẹkọ, ọkunrin talaka
ni a fi idi mulẹ ninu Eso Iyipada. Lẹhinna Olukọ naa kede awọn ọrọ
idupẹ, ati ṣiṣe bẹ, o dide kuro ni ibujoko rẹ o si lọ. Ọpọlọpọ eniyan
tẹle e lọ diẹ diẹ lẹhinna pada. Awọn alakọwe ti o tẹle Olukọ naa binu
pupọ wọn sọ pe, “Ẹ wo, arakunrin, ohun ti Olukọ naa ṣe. Ko si ohunkan ti
iru ti o ṣẹlẹ tẹlẹ. Ṣugbọn loni, ti o rii talaka talaka kan, Olukọ naa
beere nipa ipese ounjẹ o paṣẹ pe ki wọn fun onjẹ ni ẹlomiran. ” Olukọ
naa yipada, o duro, [30.76] o si wi pe, “Awọn aṣeniyan, kini o n sọ?”
Nigbati o gbọ ohun ti wọn nsọ, o wi fun wọn pe, “Bẹẹ ni, ẹnyin monks.
Nigbati Mo wa si ibi irin-ajo ti awọn ọgbọn ọgbọọgba, irin-ajo gigun ati
nira, idi kan ti mo wa sihinyi ni otitọ pe Mo rii pe ọmọ-ẹhin dubulẹ
yii ni awọn oye ti o nilo fun aṣeyọri ti Eso Iyipada. Ni kutukutu owurọ,
ti o ni ipọnju pẹlu irora irora ebi, ọkunrin yii lọ si igbo o si lo ọjọ
naa ninu igbo ni wiwa malu rẹ ti o sọnu. Nitorinaa Mo ro ninu ara mi
pe, ‘Ti Mo ba waasu Ofin fun ọkunrin yii lakoko ti o n jiya ninu irora
irora ti ebi, ko ni le loye rẹ.’ Nitorinaa ni mo ṣe ohun ti mo ṣe. Awọn
arabara, ko si ipọnju bi ipọnju ti ebi. ”
awọn olugbe Āḷavi pe Olukọ lati jẹ alejo wọn. Talaka ọkunrin yẹn tun
gbọ pe Olukọ ti de o si pinnu lati lọ gbọ ti Olukọ n waasu Ofin. Ṣugbọn
ni ọjọ yẹn gan-an [30.75] akọmalu kan ti o ṣina. Nitorinaa o ronu ninu
ara rẹ, “Ṣe MO le wa akọmalu naa, tabi ki n lọ ki o gbọ Ofin naa?” Ati
pe o wa si ipari atẹle, “Emi yoo kọkọ wa akọmalu naa lẹhinna lọ ki o gbọ
Ofin naa.” Gẹgẹ bẹ, ni kutukutu owurọ, o jade lọ lati wa akọmalu rẹ.
Awọn olugbe ti Āḷavi pese awọn ijoko fun Ajọ ti Awọn arabara ti Buddha
nṣe olori, o fun wọn ni ounjẹ, ati lẹhin ounjẹ ti o mu agbọn Olukọ naa,
ki o le kede awọn ọrọ ọpẹ. Olukọ naa sọ pe, “Ẹniti nitori eyi ti Mo wa
nihin ni irin-ajo ọgbọn awọn aṣaju ti lọ sinu igbo lati wa akọmalu rẹ ti
o sọnu. Kii ṣe titi yoo fi pada, Emi yoo waasu Ofin naa. ” Nigbati o di
ọjọ, ọkunrin talaka na ri akọ-malu rẹ̀, lojukanna o mu akọmalu na pada
lọ si inu agbo. Lẹhinna o ronu ninu ara rẹ, “Paapaa ti emi ko le ṣe nkan
miiran, Emi o kere ju fi oriyin fun Olukọ naa.” Gẹgẹ bẹ, botilẹjẹpe o
ni inira pẹlu awọn irora ebi, o pinnu lati ma lọ si ile, ṣugbọn o yara
lọ si ọdọ Olukọ naa, ati pe o ti tẹriba fun Olukọ naa, o joko tọwọtọwọ
ni apakan kan. Nigbati ọkunrin talaka na de, o duro niwaju Olukọ, Olukọ
naa wi fun iriju awọn ọrẹ na pe, Njẹ onjẹ diẹ ti o kù siwaju ati siwaju
si ijọ awọn arabara? “Ọgbẹni Reverend, a ko fi ọwọ kan ounjẹ naa.”
“Daradara lẹhinna, fi onjẹ fun talaka talaka yii.” Nitorinaa nigbati
olutọju naa ti pese ọkunrin talaka yẹn ni ijoko ni aaye ti Olukọ naa
tọka si, o ṣe iranṣẹ fun u pẹlu titọ pẹlu iresi-eso ati ounjẹ miiran,
mejeeji lile ati rirọ. Nigbati talaka naa jẹ ounjẹ rẹ, o wẹ ẹnu rẹ. (A
sọ fun wa pe pẹlu iyasọtọ kan ko si apeere miiran ti o gba silẹ ni
Piṭakas Mẹta {3.263} ti Tathāgata ti o ti beere bayi nipa ipese ounjẹ.)
Ni kete ti a ti tu awọn ijiya ti talaka ti talaka lọwọ, ọkàn rẹ di
alafia. Lẹhinna Olukọ naa waasu Ofin ni tito-lẹsẹsẹ lẹsẹsẹ, ti n ṣalaye
ọkan lẹhin Miiran Awọn Otitọ Ọlọla Mẹrin. Ni ipari ẹkọ, ọkunrin talaka
ni a fi idi mulẹ ninu Eso Iyipada. Lẹhinna Olukọ naa kede awọn ọrọ
idupẹ, ati ṣiṣe bẹ, o dide kuro ni ibujoko rẹ o si lọ. Ọpọlọpọ eniyan
tẹle e lọ diẹ diẹ lẹhinna pada. Awọn alakọwe ti o tẹle Olukọ naa binu
pupọ wọn sọ pe, “Ẹ wo, arakunrin, ohun ti Olukọ naa ṣe. Ko si ohunkan ti
iru ti o ṣẹlẹ tẹlẹ. Ṣugbọn loni, ti o rii talaka talaka kan, Olukọ naa
beere nipa ipese ounjẹ o paṣẹ pe ki wọn fun onjẹ ni ẹlomiran. ” Olukọ
naa yipada, o duro, [30.76] o si wi pe, “Awọn aṣeniyan, kini o n sọ?”
Nigbati o gbọ ohun ti wọn nsọ, o wi fun wọn pe, “Bẹẹ ni, ẹnyin monks.
Nigbati Mo wa si ibi irin-ajo ti awọn ọgbọn ọgbọọgba, irin-ajo gigun ati
nira, idi kan ti mo wa sihinyi ni otitọ pe Mo rii pe ọmọ-ẹhin dubulẹ
yii ni awọn oye ti o nilo fun aṣeyọri ti Eso Iyipada. Ni kutukutu owurọ,
ti o ni ipọnju pẹlu irora irora ebi, ọkunrin yii lọ si igbo o si lo ọjọ
naa ninu igbo ni wiwa malu rẹ ti o sọnu. Nitorinaa Mo ro ninu ara mi
pe, ‘Ti Mo ba waasu Ofin fun ọkunrin yii lakoko ti o n jiya ninu irora
irora ti ebi, ko ni le loye rẹ.’ Nitorinaa ni mo ṣe ohun ti mo ṣe. Awọn
arabara, ko si ipọnju bi ipọnju ti ebi. ”
Atẹle
ni apakan akọkọ ti apakan Lenten meje wa lori awọn iṣẹ iṣeun aanu ati
bi a ṣe le - ati pe o yẹ - ṣafikun wọn sinu awọn aye wa.
ni apakan akọkọ ti apakan Lenten meje wa lori awọn iṣẹ iṣeun aanu ati
bi a ṣe le - ati pe o yẹ - ṣafikun wọn sinu awọn aye wa.
Awọn iṣẹ Corporal ti aanu:
� Fifunni awọn ti ebi npa.
� Fun mimu fun ongbẹ.
Wọ aṣọ ihoho.
Koseemani fun aini ile.
� Ṣe itunu fun awọn alaisan.
Ury Sin òkú.
Ṣe itunu fun tubu naa. Jesu sọ fun St. lati eyi tabi gbiyanju lati gafara tabi da ara rẹ kuro ninu rẹ “
Nitori ebi npa mi, ẹnyin si fun mi li ohun jijẹ.
Ebi n pami- P.Daniel ft Lawrence Oyor
P.Daniel Olawande
Spontaneous cry
Ebi n pami- P.Daniel ft Lawrence Oyor
Spontaneous cry
116) Classical Zulu-I-Classical Zulu
I-SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Ngokuqondile -
[abhijānati]
Izimo
ezimbili (eziphindwe kabili njengezine ezinamagama afanayo)
zokubhujiswa kokuhlupheka: ukuqonda okugcwele nokushiya. Umuntu kufanele
ahlale azi ukuthi angagxili kokukodwa kwalokhu okubili.
ezimbili (eziphindwe kabili njengezine ezinamagama afanayo)
zokubhujiswa kokuhlupheka: ukuqonda okugcwele nokushiya. Umuntu kufanele
ahlale azi ukuthi angagxili kokukodwa kwalokhu okubili.
Ukuvulwa (sutta) eSāvatthī. {N}
Ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda ngokugcwele Ifomu, bhikkhus,
ngaphandle kokuthola intshisekelo ngalo futhi ulilahle, umuntu akakwazi
ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele
Ukuzizwa, bhikkhus, ngaphandle kokuthola intshisekelo ngakubo futhi
uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo
nokuqonda ngokuphelele ukuqonda, bhikkhus, ngaphandle kokuthola
intshisekelo ngakubo futhi uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda
ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele
amaConstruction, bhikkhus, ngaphandle kokuzwela kubo futhi abalahle,
umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda
ngokuphelele Ukuqaphela, bhikkhus, ngaphandle kokuthola intshisekelo
kuyo futhi uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka.
ngaphandle kokuthola intshisekelo ngalo futhi ulilahle, umuntu akakwazi
ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele
Ukuzizwa, bhikkhus, ngaphandle kokuthola intshisekelo ngakubo futhi
uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo
nokuqonda ngokuphelele ukuqonda, bhikkhus, ngaphandle kokuthola
intshisekelo ngakubo futhi uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda
ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele
amaConstruction, bhikkhus, ngaphandle kokuzwela kubo futhi abalahle,
umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka; ngaphandle kokwazi ngqo nokuqonda
ngokuphelele Ukuqaphela, bhikkhus, ngaphandle kokuthola intshisekelo
kuyo futhi uyilahle, umuntu akakwazi ukuqeda ukuhlupheka.
Ngokwazi ngqo nokuliqonda ngokuphelele ifomu, bhikkhus, ngokuthola
intshisekelo kulo futhi ulilahle, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokugcwele Ukuzizwa, bhikkhus, ngokuthola
intshisekelo kulo futhi ulilahle, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokugcwele i-Perception, bhikkhus, ngokuthola
intshisekelo kuyo futhi uyiyeke, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele amaConstruction, bhikkhus,
ngokuthola ububele kubo nokubashiya, umuntu uyakwazi ukuqeda
ukuhlupheka; ngokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele i-Consciousness,
i-bhikkhus, ngokuthola isihawu kuyo futhi uyilahle, umuntu uyakwazi
ukuqeda ukuhlupheka.
intshisekelo kulo futhi ulilahle, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokugcwele Ukuzizwa, bhikkhus, ngokuthola
intshisekelo kulo futhi ulilahle, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokugcwele i-Perception, bhikkhus, ngokuthola
intshisekelo kuyo futhi uyiyeke, umuntu uyakwazi ukuqeda ukuhlupheka;
ngokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele amaConstruction, bhikkhus,
ngokuthola ububele kubo nokubashiya, umuntu uyakwazi ukuqeda
ukuhlupheka; ngokwazi ngqo nokuqonda ngokuphelele i-Consciousness,
i-bhikkhus, ngokuthola isihawu kuyo futhi uyilahle, umuntu uyakwazi
ukuqeda ukuhlupheka.
IZIMBONI ZOKUNQOBA:
1. IMIKHIQIZO YEDIGITALI,
2. UMNOTHO WE-GIG,
3. UKUTSHALA IMALI KWESITOKO,
4. INGANE YASEKHAYA,
5. UKUQEQESHWA KWE-inthanethi / UKUFUNDISA,
6. IMPILO YENGQONDO,
7. AMANDLA AMANYE,
8. UMshwalense,
9. IMITHI EMINYE EMINYE,
10. UKUDLALA,
11. UKUNAKEKELWA KWEZEMPILO,
12. IMAKI LOKUXHUMANISA,
13. UKUTHENGISWA KWENethiwekhi,
14. ISAYENSI YEDATHA,
15. ISAYENSI KOMOYA.
UBuddha wondla abalambile.
Indlala
yinkinga enkulu kunazo zonke; Ama-Aggregates of Being ayimbangela
eyinhloko yokuhlupheka; Uma umuntu ekuqonda kahle lokhu, usezuze
iNibbāna, Injabulo Ephakeme. Le mfundiso yenkolo yanikezwa nguMfundisi
ngenkathi ehlala e-Avivi ebhekise kumfundi othile ojwayelekile. ngolunye
usuku, ngenkathi uThisha ehleli ePherfume Chamber eJetavana {3.262}
ehlola umhlaba kusantwela, wabona indoda ethile empofu eĀḷavi. Ngokubona
ukuthi unawo amandla adingekayo ukuze athole iSithelo Sokuguquka,
wazizungeza nenkampani yezindela ezingamakhulu amahlanu waya e-Avi.
yinkinga enkulu kunazo zonke; Ama-Aggregates of Being ayimbangela
eyinhloko yokuhlupheka; Uma umuntu ekuqonda kahle lokhu, usezuze
iNibbāna, Injabulo Ephakeme. Le mfundiso yenkolo yanikezwa nguMfundisi
ngenkathi ehlala e-Avivi ebhekise kumfundi othile ojwayelekile. ngolunye
usuku, ngenkathi uThisha ehleli ePherfume Chamber eJetavana {3.262}
ehlola umhlaba kusantwela, wabona indoda ethile empofu eĀḷavi. Ngokubona
ukuthi unawo amandla adingekayo ukuze athole iSithelo Sokuguquka,
wazizungeza nenkampani yezindela ezingamakhulu amahlanu waya e-Avi.
Izakhamuzi
zase-Āḷavi ngokushesha zamema uMfundisi ukuba abe yisivakashi sazo.
Lowo mpofu wabuye wezwa ukuthi uthisha ufikile wenza isinqumo sokuya
kyozwa uthisha eshumayela umthetho. Kepha ngalo lolo suku [30.75] inkabi
yakhe yaduka. Ngakho-ke wazicabangela ngaphakathi kwakhe, “Ngingayifuna
leyonkabi, noma ngihambe ngiyokuzwa umthetho?” Futhi wafinyelela
esiphethweni esilandelayo, “Ngizoqala ngifune leyo nkomo bese ngihamba
ngiyokuzwa uMthetho.” Ngakho-ke, ekuseni ngovivi, wahamba wayofuna
inkabi yakhe. Izakhamizi zase-viavi zahlinzeka ngezihlalo zeBandla
lamaMonki elaliphethwe uBuddha, labaphakela ngokudla, kwathi ngemuva
kwesidlo bathatha isitsha sikaThisha, ukuze amemezele amazwi okubonga.
Kusho uMfundisi, “Lowo engize ngaye lapha uhambo lwamaligi angamashumi
amathathu ungene ehlathini ukuyofuna inkabi yakhe ebilahlekile.
Ngizoshumayela ngoMthetho aze abuye. ” Wathula, kwathi kusesemini, lowo
mpofu wathola inkabi yakhe, wahle wayibuyisela enkomeni. Wabe esecabanga
yedwa, “Noma ngingenakwenza lutho olunye, ngizohlonipha uMfundisi.”
Ngokunjalo, noma ayecindezelwe yindlala, wanquma ukungayi ekhaya, kepha
washesha waya kuMfundisi, wakhothamela uMfundisi, wahlala phansi
ngenhlonipho ohlangothini olulodwa. Lapho indoda empofu ifika yema
phambi koMfundisi, uThisha wathi kumphathi wezipho, “Ngabe kukhona
ukudla okusele ngaphezu kwenhlangano yamaMonks?” “Mfundisi Mnumzane,
ukudla akukathintwa.” “Ngakho-ke phakela lo mpofu ngokudla.” Ngakho-ke
lapho umphathi enikeze leyo ndoda empofu isihlalo endaweni ekhonjiswe
uMfundisi, wayiphaka ngokufanelekile ngephalishi lelayisi nokunye
ukudla, kokubili okunzima nokuthambile. Lapho indoda empofu isidle
ukudla kwayo, yageza umlomo wayo. (Sitshelwa ukuthi ngaphandle kwalokhu
okukodwa akukho okunye okurekhodwe ku-Three Piṭakas {3.263} yokuthi
iTathāgata ibuze ngale ndlela yokuthola ukudla.) Ngokushesha nje lapho
izinhlungu zomzimba womuntu ompofu sezikhululekile, ingqondo yakhe yaba
nokuthula. Wabe uMfundisi eshumayela umthetho ngokulandelana
okuhlelekile, echaza ngokulandelana amaqiniso amane amahle. Ekuphetheni
kwesifundo, indoda empofu yasungulwa eSithelweni Sokuguqulwa.
UMfundisi-ke wabe esesho amazwi okubonga, futhi wenze njalo, wasukuma
esihlalweni sakhe wahamba. Isixuku samphelekezela ibangana base bebuya
emuva. Izindela ezaziphelezela uMfundisi zacasuka kakhulu zathi, “Ake
nicabange, bazalwane, ukuthi uthisha wenzeni. Akukho okunjalo okwake
kwenzeka phambilini. Kodwa namuhla, lapho ebona umuntu othile ompofu,
uMfundisi wabuza ngokutholwa kokudla wathi akuphiwe omunye. ” UThisha
waphenduka, wema, [30.76] wathi, “Mamonki, uthini?” Lapho ezwa
abakushoyo, wathi kubo, “Kunjalo nje, madela. Ngenkathi ngifika lapha
uhambo lwamaligi angamashumi amathathu, uhambo olude nolunzima, isizathu
sami sokuza lapha kwakuwukuthi ngabona ukuthi lo mfundi olele
wayenamakhono adingekayo ukuze kutholakale iSithelo Sokuguqulwa. Ekuseni
ngovivi, ecindezelwe yindlala, le ndoda yaya ehlathini yachitha usuku
ehlathini ifuna inkabi yayo eyayilahlekile. Ngakho-ke ngacabanga ngathi,
‘Uma lo muntu ngishumayeza uMthetho ngenkathi ehlushwa yindlala, ngeke
akwazi ukukuqonda.’ Ngakho-ke kwaba yimi engikwenzile. Makholi, akukho
ukuhlupheka okufana nokuhlupheka kwendlala. ”
zase-Āḷavi ngokushesha zamema uMfundisi ukuba abe yisivakashi sazo.
Lowo mpofu wabuye wezwa ukuthi uthisha ufikile wenza isinqumo sokuya
kyozwa uthisha eshumayela umthetho. Kepha ngalo lolo suku [30.75] inkabi
yakhe yaduka. Ngakho-ke wazicabangela ngaphakathi kwakhe, “Ngingayifuna
leyonkabi, noma ngihambe ngiyokuzwa umthetho?” Futhi wafinyelela
esiphethweni esilandelayo, “Ngizoqala ngifune leyo nkomo bese ngihamba
ngiyokuzwa uMthetho.” Ngakho-ke, ekuseni ngovivi, wahamba wayofuna
inkabi yakhe. Izakhamizi zase-viavi zahlinzeka ngezihlalo zeBandla
lamaMonki elaliphethwe uBuddha, labaphakela ngokudla, kwathi ngemuva
kwesidlo bathatha isitsha sikaThisha, ukuze amemezele amazwi okubonga.
Kusho uMfundisi, “Lowo engize ngaye lapha uhambo lwamaligi angamashumi
amathathu ungene ehlathini ukuyofuna inkabi yakhe ebilahlekile.
Ngizoshumayela ngoMthetho aze abuye. ” Wathula, kwathi kusesemini, lowo
mpofu wathola inkabi yakhe, wahle wayibuyisela enkomeni. Wabe esecabanga
yedwa, “Noma ngingenakwenza lutho olunye, ngizohlonipha uMfundisi.”
Ngokunjalo, noma ayecindezelwe yindlala, wanquma ukungayi ekhaya, kepha
washesha waya kuMfundisi, wakhothamela uMfundisi, wahlala phansi
ngenhlonipho ohlangothini olulodwa. Lapho indoda empofu ifika yema
phambi koMfundisi, uThisha wathi kumphathi wezipho, “Ngabe kukhona
ukudla okusele ngaphezu kwenhlangano yamaMonks?” “Mfundisi Mnumzane,
ukudla akukathintwa.” “Ngakho-ke phakela lo mpofu ngokudla.” Ngakho-ke
lapho umphathi enikeze leyo ndoda empofu isihlalo endaweni ekhonjiswe
uMfundisi, wayiphaka ngokufanelekile ngephalishi lelayisi nokunye
ukudla, kokubili okunzima nokuthambile. Lapho indoda empofu isidle
ukudla kwayo, yageza umlomo wayo. (Sitshelwa ukuthi ngaphandle kwalokhu
okukodwa akukho okunye okurekhodwe ku-Three Piṭakas {3.263} yokuthi
iTathāgata ibuze ngale ndlela yokuthola ukudla.) Ngokushesha nje lapho
izinhlungu zomzimba womuntu ompofu sezikhululekile, ingqondo yakhe yaba
nokuthula. Wabe uMfundisi eshumayela umthetho ngokulandelana
okuhlelekile, echaza ngokulandelana amaqiniso amane amahle. Ekuphetheni
kwesifundo, indoda empofu yasungulwa eSithelweni Sokuguqulwa.
UMfundisi-ke wabe esesho amazwi okubonga, futhi wenze njalo, wasukuma
esihlalweni sakhe wahamba. Isixuku samphelekezela ibangana base bebuya
emuva. Izindela ezaziphelezela uMfundisi zacasuka kakhulu zathi, “Ake
nicabange, bazalwane, ukuthi uthisha wenzeni. Akukho okunjalo okwake
kwenzeka phambilini. Kodwa namuhla, lapho ebona umuntu othile ompofu,
uMfundisi wabuza ngokutholwa kokudla wathi akuphiwe omunye. ” UThisha
waphenduka, wema, [30.76] wathi, “Mamonki, uthini?” Lapho ezwa
abakushoyo, wathi kubo, “Kunjalo nje, madela. Ngenkathi ngifika lapha
uhambo lwamaligi angamashumi amathathu, uhambo olude nolunzima, isizathu
sami sokuza lapha kwakuwukuthi ngabona ukuthi lo mfundi olele
wayenamakhono adingekayo ukuze kutholakale iSithelo Sokuguqulwa. Ekuseni
ngovivi, ecindezelwe yindlala, le ndoda yaya ehlathini yachitha usuku
ehlathini ifuna inkabi yayo eyayilahlekile. Ngakho-ke ngacabanga ngathi,
‘Uma lo muntu ngishumayeza uMthetho ngenkathi ehlushwa yindlala, ngeke
akwazi ukukuqonda.’ Ngakho-ke kwaba yimi engikwenzile. Makholi, akukho
ukuhlupheka okufana nokuhlupheka kwendlala. ”
Okulandelayo
yingxenye yokuqala yochungechunge lwethu lweLenten olunezingxenye
eziyisikhombisa ezenzweni zomusa zomzimba nokuthi singazifaka kanjani -
futhi kufanele - sizenze ezimpilweni zethu.
yingxenye yokuqala yochungechunge lwethu lweLenten olunezingxenye
eziyisikhombisa ezenzweni zomusa zomzimba nokuthi singazifaka kanjani -
futhi kufanele - sizenze ezimpilweni zethu.
Yondla Abalambile Imisebenzi Yomusa Yobumbano:
� Yondla abalambile.
� Nikeza omile isiphuzo.
Othe Gqokisa abanqunu.
� Khoselisa abangenamakhaya.
Duduza abagulayo.
� Ungcwabe abafileyo.
Fort
Duduza ababoshiwe. UJesu wathi kuSt Faustina: “… Ngifuna kuwe izenzo
zomusa, ezizovela ngothando lwaMi. Kufanele ubonise isihe komakhelwane
bakho njalo nakuyo yonke indawo. Akufanele unciphe kulokhu noma zama
ukuzithethelela noma uzikhulule kukho “
Duduza ababoshiwe. UJesu wathi kuSt Faustina: “… Ngifuna kuwe izenzo
zomusa, ezizovela ngothando lwaMi. Kufanele ubonise isihe komakhelwane
bakho njalo nakuyo yonke indawo. Akufanele unciphe kulokhu noma zama
ukuzithethelela noma uzikhulule kukho “
Ngokuba ngangilambile, nangipha ukudla;
DiTerlizzi’s “Hero for WondLa” featured on CNN
Tony DiTerlizzi
2.23K subscribers
CNN’s
Randi Kaye sits down with bestselling author Tony DiTerlizzi to discuss
the second “Wondla” adventure. Air date: May 5, 2012
Randi Kaye sits down with bestselling author Tony DiTerlizzi to discuss
the second “Wondla” adventure. Air date: May 5, 2012
DiTerlizzi’s “Hero for WondLa” featured on CNN
CNN’s
Randi Kaye sits down with bestselling author Tony DiTerlizzi to discuss
the second “Wondla” adventure. Air date: May 5, 2012
Randi Kaye sits down with bestselling author Tony DiTerlizzi to discuss
the second “Wondla” adventure. Air date: May 5, 2012
பறையர் வரலாறு 2
தமிழகத்தின் தொல்குடிகளுள் ஒன்றாகிய பறையர்களின் பார்ப்பன எதிர்ப்பின்
பறையர் வரலாறு
தமிழினத்தின் மூத்தகுடியான பறையர்களின் வரலாற்றை புத்தகங்களின் மூலமு
#மறைக்கப்பட்ட பறையர் வரலாறு
ஆசிரியர்.சேனாதிபதி.ஜெ.மு.இமயவர்மன் பேட்டி