Discovery of Metteyya the Awakened One with Awareness Universe(FOAINDMAOAU)
From Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda in
 116 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA'S own Words through http://sarvajan.ambedkar.orgat White Home 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Punya Bhumi Bengaluru- Magadhi Karnataka State -PRABUDDHA BHARAT
Categories:

Archives:
Meta:
October 2020
M T W T F S S
« Sep    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031  
10/03/20
LESSON 3465 Sun 4 Oct 2020 Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU) For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal. KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-It is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure to having above head level based on the usual use of the room. in 116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in Buddha’s own words and Important Places like Lumbini, Bodh gaya, Saranath, Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin to Circarama At WHITE HOME 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage, Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru Magadhi Karnataka State PRABUDDHA BHARAT Suttas word by word SN 22.24 (S iii 26) Abhijāna Sutta — Directly knowing — [abhijānati] and The Buddha feeds the Hungry. in 29) Classical English,Roman,55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,57) Classical Kinyarwanda,58) Classical Korean-고전 한국어,59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 5:16 am
LESSON 3465 Sun 4 Oct 2020

Discovery of  Awakened One with Awareness Universe (DAOAU) 

For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal.

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-It
is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure
to having above head level based on the usual use of the room.
in
116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in Buddha’s own words and Important Places like
Lumbini, Bodh gaya, Saranath, Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin
to Circarama


At

WHITE HOME

668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage,

Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru

Magadhi Karnataka State

PRABUDDHA BHARAT


Suttas word by word
SN 22.24 (S iii 26)

Abhijāna Sutta

— Directly knowing —
[abhijānati]
and
The Buddha feeds the Hungry.

in 29) Classical English,Roman,55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,57) Classical Kinyarwanda,58) Classical Korean-고전 한국어,59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,


Two
conditions (doubled as four with synonyms) for the destruction of
suffering: full understanding and abandoning. One should remain aware
not to focus on only one of these two.

The (sutta) opening at Sāvatthī.{n}

 Without
directly knowing and fully understanding Form, bhikkhus, without
getting dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to
destroy suffering; without directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, without getting dispassionate towards it and
abandoning it, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Perception, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering; without directly knowing and fully understanding
Constructions, bhikkhus, without getting dispassionate towards them and
abandoning them, one is unable to destroy suffering; without directly
knowing and fully understanding Consciousness, bhikkhus, without getting
dispassionate towards it and abandoning it, one is unable to destroy
suffering.

 By directly knowing and fully understanding Form,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering; by directly knowing and fully understanding
Feeling, bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning
it, one is able to destroy suffering; by directly knowing and fully
understanding Perception, bhikkhus, by getting dispassionate towards it
and abandoning it, one is able to destroy suffering; by directly knowing
and fully understanding Constructions, bhikkhus, by getting
dispassionate towards them and abandoning them, one is able to destroy
suffering; by directly knowing and fully understanding Consciousness,
bhikkhus, by getting dispassionate towards it and abandoning it, one is
able to destroy suffering.

WINNING INDUSTRIES:
1. DIGITAL PRODUCTS,
2. GIG ECONOMY,
3. STOCK MARKET INVESTING,

4. HOME GARDENING,
5. ONLINE COACHING/TEACHING,

6. MENTAL HEALTH,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATE MEDICINES,
10. GAMING,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKET,
13. NETWORK MARKETING,
14. DATA SCIENCES,
15. SPIRITUAL SCIENCES.

Friends

The Buddha feeds the Hungry.

Hunger
is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering;If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness.This religious instruction was
given by the Teacher while he was in residence at Āḷavi with reference
to a certain lay disciple.For one day, as the Teacher seated in the
Perfumed Chamber at Jetavana {3.262} surveyed the world at dawn, he
beheld a certain poor man at Āḷavi. Perceiving that he possessed the
faculties requisite for attaining the Fruit of Conversion, he surrounded
himself with a company of five hundred monks and went to Āḷavi.
The
inhabitants of Āḷavi straightway invited the Teacher to be their guest.
That poor man also heard that the Teacher had arrived and made up his
mind to go and hear the Teacher preach the Law. But that very [30.75]
day an ox of his strayed off. So he considered within himself, “Shall I
seek that ox, or shall I go and hear the Law?” And he came to the
following conclusion, “I will first seek that ox and then go and hear
the Law.” Accordingly, early in the morning, he set out to seek his
ox.The residents of Āḷavi provided seats for the Congregation of Monks
presided over by the Buddha, served them with food, and after the meal
took the Teacher’s bowl, that he might pronounce the words of
thanksgiving. Said the Teacher, “He for whose sake I came hither a
journey of thirty leagues has gone into the forest to seek his ox which
was lost. Not until he returns, will I preach the Law.” And he held his
peace.While it was still day, that poor man found his ox and straightway
drove the ox back to the herd. Then he thought to himself, “Even if I
can do nothing else, I will at least pay my respects to the Teacher.”
Accordingly, although he was oppressed with the pangs of hunger, he
decided not to go home, but went quickly to the Teacher, and having paid
obeisance to the Teacher, sat down respectfully on one side. When the
poor man came and stood before the Teacher, the Teacher said to the
steward of the alms, “Is there any food remaining over and above to the
Congregation of Monks?” “Reverend Sir, the food has not been touched.”
“Well then, serve this poor man with food.” So when the steward had
provided that poor man with a seat in a place indicated by the Teacher,
he served him dutifully with rice-porridge and other food, both hard and
soft. When the poor man had eaten his meal, he rinsed his mouth.(We are
told that with this single exception there is no other instance on
record in the Three Piṭakas {3.263} of the Tathāgata’s having thus
inquired about the supply of food.) As soon as the poor man’s physical
sufferings had been relieved, his mind became tranquil. Then the Teacher
preached the Law in orderly sequence, expounding one after another the
Four Noble Truths. At the conclusion of the lesson, the poor man was
established in the Fruit of Conversion. Then the Teacher pronounced the
words of thanksgiving, and having so done, arose from his seat and
departed. The multitude accompanied him a little way and then turned
back.The monks who accompanied the Teacher were highly indignant and
said, “Just consider, brethren, what the Teacher did. Nothing of the
sort ever happened before. But to-day, seeing a certain poor man, the
Teacher inquired about the supply of food and directed that food to be
given to another.” The Teacher turned around, stopped, [30.76] and said,
“Monks, what are you saying?” When he heard what they were saying, he
said to them, “It is even so, monks. When I came hither a journey of
thirty leagues, a long and difficult journey, my sole reason for coming
hither was the fact that I saw that this lay disciple possessed the
faculties requisite for the attainment of the Fruit of Conversion. Early
in the morning, oppressed with the pangs of hunger, this man went to
the forest and spent the day in the forest seeking his ox which was
lost. Therefore I thought to myself, ‘If I preach the Law to this man
while he is suffering from the pangs of hunger, he will not be able to
comprehend it.’ Therefore was it that I did what I did. Monks, there is
no affliction like the affliction of hunger.”

https://www.thedivinemercy.org/articles/feed-hungry

The
following is the first part of our seven-part Lenten series on the
corporal deeds of mercy and how we can - and should - incorporate them
into our lives.

Feed the HungryThe Corporal Works of Mercy:

� Feed the hungry.
� Give drink to the thirsty.
� Clothe the naked.
� Shelter the homeless.
� Comfort the sick.
� Bury the dead.

Comfort the imprisoned.Jesus said to St. Faustina: “… I demand from
you deeds of mercy, which are to arise out of love for Me. You are to
show mercy to your neighbors always and everywhere. You must not shrink
from this or try to excuse or absolve yourself from it”

For I was hungry, and you gave Me something to eat.

Buddhist Legends, XV. 5. The Buddha feeds the Hungry
ancient-buddhist-texts.net
Buddhist Legends, XV. 5. The Buddha feeds the Hungry
203.
Hunger is the greatest of afflictions; the Aggregates of Being are the
principal source of suffering; If a man thoroughly understand this, he
has attained Nibbāna, Supreme Happiness
.
Friends
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,
Friends

SN 22.24 (S III) 26
Абхияна Сутта
- тікелей білу -
[abhijānati]
Азапты жоюдың екі шарты (синонимдерімен төрт рет екі еселенген): толық түсіну және бас тарту. Адам осы екеуінің біреуіне ғана назар аудармайтынын білуі керек.
Сабаттиде ашылған (sutta). {N}
Бикхус формасын тікелей білмей және толық түсінбестен, оған бей-жай қарамай, оны тастап кетпесе, азапты жою мүмкін емес; сезімдерді тікелей білмей және толық түсінбей, бхикхус, оған бей-жай қарамай, оны тастап кетпесе, азапты жою мүмкін емес; bhikkhus, қабылдауды тікелей білмей және толық түсінбестен, оған бей-жай қарамай, оны тастап кетпесе, азапты жою мүмкін емес; bhikkhus құрылыстарын тікелей білмей және толық түсінбестен, оларға деген жанашырлық танытпастан және оларды тастап кетпесе, азапты жою мүмкін емес; бхикхус, сананы тікелей білмей және толық түсінбестен, оған бей-жай қарамай, оны тастап кетпесе, азапты жою мүмкін емес.
Бикхустың формасын тікелей білу және толық түсіну арқылы оған бей-жай қарамай, оны тастап кету арқылы азапты жоюға болады; bhikkhus, сезімді тікелей білу және толық түсіну арқылы оған бей-жай қарау және одан бас тарту арқылы азапты жоюға болады; bhikkhus қабылдауды тікелей білу және толық түсіну арқылы оған бей-жай қарау және одан бас тарту арқылы азапты жоюға болады; bhikkhus құрылыстарын тікелей білу және толық түсіну арқылы оларға деген жанашырлық танытып, оларды тастап кету арқылы азапты жоюға болады; bhikkhus, сананы тікелей білу және толық түсіну арқылы оған бей-жай қарамай, одан бас тарту арқылы азапты жоюға болады.
ҰТЫС САЛАЛАРЫ:
1. САНДЫҚ ӨНІМДЕР,
2. GIG ЭКОНОМИКАСЫ,
3. АКЦИОНЕРЛІК АКЦИЯ,
4. ҮЙДІ КӨТЕРУ,
5. ОНЛАЙН ЖАТЫРУ / ОҚЫТУ,
6. Психикалық денсаулық,
7. ӘЛБЕТТІ ЭНЕРГИЯ,
8. САҚТАНДЫРУ,
9. ДӘРІЛІК ДӘРІЛЕР,
10. ОЙЫН,
11. Денсаулық сақтау,
12. ФИЛИАЛДЫҚ НАРЫҚ,
13. ЖЕЛІЛІК МАРКЕТИНГ,
14. МӘЛІМЕТТЕР ҒЫЛЫМДАРЫ,
15. РУХАНИ ҒЫЛЫМДАР.
Будда аштарды тамақтандырады.
Аштық - ең үлкен азап; Болмыстың агрегаттары - бұл азаптың негізгі көзі; Егер адам мұны жете түсінсе, ол жоғары бақытқа ие болған Ниббанға қол жеткізді. бір күні, Жетаванадағы Парфюмерлік Палатада отырған мұғалім {3.262} таңертең әлемді зерттей келе, Хавиде кедей адамды көрді. Конверсияның жемісіне жету үшін қажетті қабілеттерге ие екенін түсініп, ол бес жүз монахтан тұратын топпен қоршалып, Хавиға барды.
Хави тұрғындары бірден Мұғалімді қонаққа шақырды. Әлгі кедей де Мұғалімнің келгенін естіп, Мұғалімнің Заңды уағыздауға баруға шешім қабылдады. Бірақ дәл [30.75] күні оның өгізі адасып кетті. Сондықтан ол іштей: «Сол өгізді іздеймін бе, әлде барып Заңды тыңдайын ба?» Деп ойлады. Ол келесі тұжырымға келді: «Мен алдымен сол өгізді іздеймін, содан кейін барып Заңды тыңдаймын». Сәйкесінше, таңертең ол өзінің өгізін іздеуге бет алды, Хави тұрғындары Будда басқарған монахтар қауымына орын беріп, оларға тамақ беріп, тамақтанғаннан кейін мұғалімнің ыдысын алып, ол айтқаны үшін алғыс сөздер. Мұғалім айтты: «Мен осы жерге отыз лиганың саяхаты үшін келген адам жоғалған өгізін іздеу үшін орманға кетті. Ол қайтып келгенше емес, мен Заңды уағыздаймын ”. Ол тыныштық сақтады, бірақ әлі күнге дейін, кедей өзінің өгізін тауып алды да, оны бірден үйірге айдап жіберді. Содан кейін ол «егер мен басқа ештеңе істей алмасам да, мен, ең болмағанда, Ұстазға деген құрметімді көрсетемін» деп ойлады. Тиісінше, ол аштық азабын басқанымен, ол үйге бармауға шешім қабылдады, бірақ тез Мұғалімге барды және Мұғалімге тағзым етіп, бір жағына құрметпен отырды. Кедей адам келіп, Ұстаздың алдына тұрғанда, Мұғалім садақа басқарушысына: «Монахтар қауымына артық тамақ бар ма?» - деді. «Құрметті мырза, тамаққа қол тигізбеді». - Олай болса, мына кедейге тамақ беріңіз. Сөйтіп, басқарушы әлгі кедейге Мұғалім көрсеткен орыннан орын бергенде, ол оған күріш ботқасын және басқа да қатты әрі жұмсақ тағамдармен мұқият қызмет етті. Кедей адам өзінің тамағын жеп болған соң, ол аузын шайып тастады. (Бізге осы ерекше жағдай бойынша Татагатаның Үш Пиакада {3.263} жазбасында бұдан басқа ештеңе жоқ, осылайша азық-түлік туралы сұраған). Кедей адамның физикалық азаптары жеңілдей салысымен, оның ойы тыныш болды. Содан кейін Мұғалім Төртті төрт шындықты бірінен соң бірін түсіндіріп, заңды ретімен уағыздады. Сабақтың соңында кедей адам конверсияның жемісі болып табылды. Содан кейін Ұстаз алғыс сөздерін айтты және осылай етіп орнынан тұрып кетіп қалды. Көпшілік оны біраз ілестіріп алып, артқа бұрылды. Мұғалімге еріп келген монахтар қатты ашуланып: «Бауырластар, Мұғалімнің не істегенін ойлап көріңіз. Бұрын мұндай ештеңе болған емес. Бірақ бүгін мұғалім кедей адамды көріп, азық-түлік туралы сұрады және сол тағамды басқасына беруді тапсырды ”. Мұғалім бұрылып, тоқтап, [30.76]: «Монахтар, сіз не айтып отырсыз?» - деді. Олардың сөздерін естігенде, ол оларға: «Дәл солай, монахтар. Мен осы жерге отыз лиганың саяхаты, ұзақ және қиын сапарға келгенімде, осы жерге келуімнің жалғыз себебі - осы қарапайым шәкірттің конверсия жемісіне жету үшін қажетті қабілеттерге ие екенін көрдім. Таңертең ерте аштық азабын басқан бұл адам орманға барып, жоғалған өгізін іздеп күнді орманда өткізді. Сондықтан мен ішімнен: «Егер мен осы адамға аштық азабын тартып жатқан кезде Заңды уағыздайтын болсам, ол оны түсіне алмайды» деп ойладым. Сондықтан мен өз ісімді солай жасадым. Монахтар, аштықтың қасіретіндей азап жоқ ».
Төменде біздің жеті бөлімнен тұратын Lenten сериалының алғашқы бөлімі мейірімділік іс-әрекеттері және оларды біздің өмірімізге қалай енгізе алатынымыз және қалай енгізуіміз керек екендігі туралы.
Аштарды тамақтандырыңыз: Ептік Мейірімділік Шығармалары:
� Аш адамдарға тамақ беріңіз.
� Шөлдегендерге сусын беріңіз.
� Жалаңаштарды киіндіріңіз.
� Үйсіздерді паналаңыз.
� Науқастарды жұбатыңыз.
The Өлгендерді жерлеңдер.
� Түрмеге қамалғандарды жұбатыңыз. Иса Әулие Фаустинаға: «… Мен сіздерден Маған деген сүйіспеншіліктен туындайтын мейірімділік істерін талап етемін. Сіздер көршілеріңізге әрдайым және барлық жерде мейірімділік көрсетіңіздер. Сіздер кішіреймеңіздер. осыдан немесе өзіңізді ақтауға тырысыңыз немесе одан құтылыңыз «
Мен аш болдым, сен маған тамақ бердің.
ХИККАДУВА ШРИ ЛАНКА 2020 | Пляжи, черепахи, серфинг, рыбный рынок, коралловый риф
Привет, Мам! - Путешествия по миру
1.39K subscribers
Привет, Мам!
Привет всем кто смотрит этот блог!
Отправляясь на курорты Шри-Ланки, одним из первых вопросов, встающим перед туристом, является следующий: “Какой пляж выбрать на Шри-Ланке ?”. А когда уже начинаешь планировать отдых на Шри-Ланке, вопросов становится всё больше: “Хиккадува или Мирисса?”, “Хиккадува или Унаватуна?”. Дело в том, что на острове множество прибрежных мест, предлагающих где провести отпуск на Шри-Ланке, поэтому выбрать лучший пляж на острове непросто.
Поэтому серию видео о Шри-Ланке мы решили начать с обзоров пляжей и курортов. В формате коротких видео мы расскажем вам о нашем опыте путешествия на Шри-Ланку. Мы провели на острове 3 месяца и, надеемся, сможем облегчить вам выбор места отдыха на Шри-Ланке.
Хиккадува - один из самых популярных и развитых курортов Шри-Ланки. Сюда приезжает множество туристов со всего мира. Особенно много здесь русскоговорящих отдыхающих. Причин этому немало.
Во-первых, тут много отелей, к которым привыкли европейские туристы. А этим могут похвастаться отнюдь не все пляжи Шри-Ланки.
Во-вторых, это знаменитый черепаший пляж в Хиккадуве, или по-английски Turtle Beach. Сюда, к коралловому рифу у самого берега приплывают дикие черепахи, которых можно собственноручно покормить. Поверьте, это невероятное удовольствие!
Помимо черепах коралловый риф Хиккадувы способен подарить вам впечатляющее разнообразие морских жителей. Поэтому снорклинг - ещё одна важная причина посетить этот пляж. Приходите в отлив на рассвете и помимо черепах вы сможете увидеть рифовых акул, мурен, крабов и много разноцветных рыб.
Ну а когда снорклинг в Хиккадуве надоест (хоть мы и не уверены, что это возможно), курорт способен предложить вам и другое водное развлечение - сёрфинг. Сёрфинг в Хиккадуве очень популярен, но несмотря на большое количество школ и рентов, цены на обучение и прокат тут чуть выше, чем на других курортах. Океанские волны показались нам слишком сильными для новичков, а так как под водой встречались рифы и камни этот сёрфинг спот в Хиккадуве (Наригама бич) не особо нам понравился.
По утрам вы можете наведаться в гавань, чтобы посетить рыбный рынок Хиккадувы. Вход для туристов платный, но цены на морепродукты ниже, чем на дневном маркете. А ещё это отличный опыт и место чтобы постеить в Хиккадуве.
В достопримечательности Хиккадувы можно также отнести мемориал жертвам цунами с 18-метровой статуей будды, которая расположена неподалйку за городом. После посещения этого места, вы можете отвлечься от грустных мыслей, заехав на черепашью ферму рядом.
Супермаркетов в Хиккадуве (особенно от больших сетей) на удивление немного, но всё что вам может понадобиться, можно найти в супермакете на главной улице - Sandagiri Super Market.
Понравился ли вам наш обзор? Свои отзывы о Хиккадуве и нашем видео оставляйте в комментриях, и не забывайте подписывать на канал!
Увидимся!
—————————-
Хотим высказать благодарность за приятное общение Саше и Юле. Они живут, работают и помогают в Хиккадуве с 2012 года. Узнать больше о них вы можете на сайте - http://hikkaduwa.com/ и в Инстаграме - @srilanka_hikkaduwa_com
—————————-
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:25 Хиккадува коралловый риф
01:35 Снорклинг в Хиккадуве
01:51 Хиккадува черепахи
03:00 Хиккадува серфинг
03:24 Хиккадува достопримечательности
03:41 Хиккадува рыбный рынок
04:15 Где купить сувениры?
04:33 Экспаты про Хиккадуву
05:40 Выводы
КООРДИНАТЫ МЕСТ ИЗ ВИДЕО:
Пляж с черепахами (Turtle Beach) - https://goo.gl/maps/r2JdFkiC87T4ubdj7
Утренний Рыбный рынок - https://goo.gl/maps/VaS8VwRERrfE5dQbA
Мемориал жертвам цунами - https://goo.gl/maps/DsPraAZ8P5P5zQ1J8
Ферма черепах (на самом деле прибежище для черепах) (Sea Turtle Hatchery & Rescue Center) - https://goo.gl/maps/LLx4LGU244HMmj2J6
Sandagiri Super Market (сувениры, подарки, чай) - https://goo.gl/maps/REUSmgj3gNgt2HFj7
🏠 Скидка при первом бронировании Airbnb
✅ Подписываемся на наш канал:
ХИККАДУВА ШРИ ЛАНКА 2020 | Пляжи, черепахи, серфинг, рыбный рынок, коралловый риф
56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
Friends

SN ២២.២៤ (អេអាយអាយ ២៦)
អាបជ្ឈានសូត្រ
- ដឹងដោយផ្ទាល់ -
[abhijānati]
លក្ខខណ្ឌពីរ (ទ្វេដងដូចបួនដែលមានន័យដូចគ្នា) សម្រាប់ការបំផ្លាញទុក្ខវេទនា: ការយល់ដឹងពេញលេញនិងការបោះបង់ចោល គេគួរតែដឹងខ្លួនមិនត្រូវផ្តោតលើតែមួយក្នុងចំណោមពីរនេះទេ។
ការបើក (សត្ថា) នៅសេតវត្តី។ {n}
ដោយមិនបានដឹងច្បាស់និងយល់ច្បាស់ពីទម្រង់បែបបទនោះទេភិក្ខុដោយមិនទទួលនូវការបែកបាក់ឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាចោលមនុស្សម្នាក់មិនអាចបំផ្លាញសេចក្តីទុក្ខបានឡើយ។ ដោយមិនដឹងខ្លួននិងយល់ច្បាស់អំពីអារម្មណ៍ដោយមិនទទួលបាននូវការបែកបាក់ឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាចោលមនុស្សម្នាក់មិនអាចលុបបំបាត់ទុក្ខវេទនាបានឡើយ។ ដោយមិនដឹងខ្លួននិងការយល់ដឹងដោយពេញលេញការយល់ឃើញ, ដោយមិនទទួលបានការជ្រៀតជ្រែកឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាចោល, មនុស្សម្នាក់មិនអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនាបានឡើយ។ ដោយមិនបានដឹងដោយផ្ទាល់និងយល់ច្បាស់អំពីសំណង់ព្រះសង្ឃដោយមិនទទួលបានការបះបោរឆ្ពោះទៅរកពួកគេហើយបោះបង់ចោលពួកគេមិនអាចលុបបំបាត់ទុក្ខវេទនាបានឡើយ។ ដោយមិនដឹងខ្លួននិងយល់ច្បាស់អំពីមនសិការ, ភិក្ខុដោយមិនទទួលបានការមិនលះបង់ឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាចោលមនុស្សម្នាក់មិនអាចបំផ្លាញសេចក្តីទុក្ខបានឡើយ។
តាមរយៈការស្គាល់ដោយផ្ទាល់និងការយល់ដឹងយ៉ាងពេញលេញសំណុំបែបបទ, bhikkhus តាមរយៈការទទួលបាន dispassionate ឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាមួយអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនា; ដោយការដឹងដោយផ្ទាល់និងការយល់ដឹងពេញលេញអារម្មណ៍, តាមរយៈការទទួលបានការឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាមួយអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនា; ដោយការដឹងដោយផ្ទាល់និងការយល់ដឹងយ៉ាងពេញលេញការយល់ឃើញ, ដោយទទួលបានការមិនទទួលយកដើម្បីឱ្យវានិងបោះបង់វាមួយអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនា; ដោយការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់និងការយល់ដឹងពេញលេញសំណង់, ដោយការទទួលបានការ dispassionate ឆ្ពោះទៅរកពួកគេនិងបោះបង់ចោលពួកគេមួយអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនា; ដោយការដឹងដោយផ្ទាល់និងការយល់ដឹងពេញលេញមនសិការ, ដោយការទទួលបានការលះបង់ឆ្ពោះទៅរកវាហើយបោះបង់វាមួយអាចបំផ្លាញទុក្ខវេទនា។
សហគ្រាសវីនជីនៈ
ផលិតផលឌីជីថល
2. ហ្គ្រេនសេដ្ឋកិច្ច,
ការវិនិយោគផ្សារស្តុប,
គេហដ្ឋាន
ការបណ្តុះបណ្តាល / បង្រៀនតាមអ៊ិនធឺរណែត
សុខភាពរាងកាយ,
៧. ថាមពលថ្មី,
ធានារ៉ាប់រង,
9. ថ្នាំពន្យារកំណើត,
10. ហ្គីមីង,
សុខភាព,
ទីផ្សាហិរញ្ញវត្ថុ
១៣. ផ្សារបណ្តាញណេតធី,
14. វិទ្យាសាស្រ្តឌីតា។
15. វិទ្យាសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត។
ព្រះពុទ្ធចិញ្ចឹមឃ្លាន។
ភាពអត់ឃ្លានគឺជាទុក្ខលំបាកបំផុត។ សេចក្តីសង្ខេបនៃភាពជាប្រភពនៃសេចក្តីទុក្ខបើបុរសម្នាក់យល់ច្បាស់ពីបញ្ហានេះបានដល់ព្រះនិព្វានសុភមង្គលប្រសើរបំផុត។ ការបង្រៀនខាងសាសនានេះត្រូវបានបង្រៀនដោយលោកគ្រូនៅពេលដែលគាត់ស្នាក់នៅក្នុងĀḷaviដោយយោងទៅលើសិស្សជាក់លាក់មួយ។ ថ្ងៃមួយពេលគ្រូកំពុងអង្គុយនៅឯអង្គជំនុំជម្រះនៃជេស្តាវ៉ាណា {៣.២៦២} បានស្ទាបស្ទង់មើលពិភពលោកនៅពេលព្រឹកព្រលឹមគាត់បានឃើញបុរសក្រីក្រម្នាក់នៅវ៉ាវី។ ដោយដឹងថាគាត់មានមហាវិទ្យាល័យដែលចាំបាច់សម្រាប់ការទទួលបានផ្លែនៃការប្រែចិត្តជឿគាត់បានព័ទ្ធជុំវិញខ្លួនគាត់ជាមួយក្រុមព្រះសង្ឃប្រាំរយនាក់ហើយបានទៅអាវ៉ា។
ប្រជាជននៅវីវីភ្លាមៗបានអញ្ជើញគ្រូឱ្យធ្វើជាភ្ញៀវរបស់ពួកគេ។ បុរសកំសត់នោះក៏បាន heard ថាលោកគ្រូបានមកដល់ហើយតាំងចិត្តដើម្បីទៅហើយស្តាប់គ្រូបង្រៀនច្បាប់។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃ ៣០ [៣០.៧៥] គោរបស់គាត់បានវង្វេងចេញ។ ដូច្នេះគាត់ពិចារណាក្នុងចិត្តថា“ តើខ្ញុំគួរស្វែងរកគោនោះឬតើខ្ញុំត្រូវទៅហើយស្តាប់ក្រឹត្យវិន័យនោះ?” ហើយគាត់បានសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមថា“ ដំបូងខ្ញុំនឹងស្វែងរកគោនោះបន្ទាប់មកខ្ញុំនឹងទៅស្តាប់ច្បាប់” ។ ដូច្នោះហើយនៅពេលព្រឹកព្រលឹមគាត់បានចេញទៅរកគោរបស់គាត់។ អ្នកស្រុកĀḷaviបានផ្តល់កន្លែងអង្គុយសម្រាប់ក្រុមជំនុំព្រះសង្ឃក្រោមអធិបតីភាពព្រះពុទ្ធបានបម្រើពួកគេជាមួយអាហារហើយបន្ទាប់ពីអាហារបានយកចានរបស់គ្រូមកគាត់អាចប្រកាសបាន។ ពាក្យថ្លែងអំណរគុណ។ គ្រូបាននិយាយថា “សម្រាប់គាត់ដែលខ្ញុំមកទីនេះដោយការធ្វើដំណើរចំនួនសាមសិបលីបានចូលទៅក្នុងព្រៃដើម្បីស្វែងរកគោរបស់គាត់ដែលបាត់។ រហូតដល់គាត់ត្រឡប់មកវិញខ្ញុំនឹងផ្សព្វផ្សាយច្បាប់” ។ នៅថ្ងៃនោះបុរសក្រីក្រនោះបានរកឃើញគោរបស់គាត់ហើយក៏ទម្លាក់គោនោះត្រឡប់មកហ្វូងវិញ។ គាត់នឹកក្នុងចិត្ដថា៖ «ទោះបីខ្ញុំមិនអាចធ្វើអ្វីផ្សេងក៏ដោយក៏យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំនឹងគោរពដល់លោកគ្រូដែរ»។ ដូច្នោះទោះបីគាត់ត្រូវបានគេជិះជាន់ដោយសារភាពអត់ឃ្លានក៏ដោយគាត់បានសំរេចចិត្តមិនទៅផ្ទះទេប៉ុន្តែបានទៅរកគ្រូភ្លាមៗហើយបានថ្វាយបង្គំព្រះដោយអង្គុយគោរពនៅម្ខាង។ នៅពេលដែលបុរសកំសត់បានមកឈរនៅមុខលោកគ្រូគ្រូបាននិយាយទៅកាន់អ្នកបម្រើថា“ តើមានអាហារដែលនៅសល់សំរាប់ក្រុមជំនុំព្រះសង្ឃដែរឬទេ?” “ បពិត្រលោកម្ចាស់ម្ហូបមិនបានប៉ះពាល់ទេ” ។ “ អញ្ចឹងបម្រើបុរសក្រីក្រម្នាក់នេះជាមួយអាហារ” ។ ដូច្នេះនៅពេលដែលអ្នកបម្រើបានផ្តល់ឱ្យបុរសក្រីក្រនោះនូវកៅអីនៅកន្លែងដែលចង្អុលបង្ហាញដោយគ្រូគាត់បានបម្រើគាត់ឱ្យមានកាតព្វកិច្ចជាមួយបាយ - បបរនិងអាហារផ្សេងទៀតទាំងរឹងនិងទន់។ នៅពេលដែលបុរសកំសត់បានបរិភោគបាយរបស់គាត់គាត់បានលាងមាត់របស់គាត់ (យើងត្រូវបានគេប្រាប់ថាលើកលែងតែករណីលើកលែងនៅក្នុងកំណត់ត្រាបីនៃកាតាកាស ៣.២៦៣} នៃតេតាហ្គាហ្គាដែលបានសាកសួរអំពីការផ្គត់ផ្គង់អាហារ) ។ ដរាបណាការរងទុក្ខវេទនាខាងរាងកាយរបស់បុរសក្រីក្របានធូរស្បើយចិត្តរបស់គាត់បានស្ងប់។ បន្ទាប់មកគ្រូបានបង្រៀនច្បាប់តាមលំដាប់លំដោយហើយពន្យល់មួយៗពីសម្មតិកម្ម ៤ ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃមេរៀនបុរសក្រីក្រត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងផ្លែនៃការប្រែចិត្តជឿ។ បន្ទាប់មកលោកគ្រូបានប្រកាសពាក្យថ្លែងអំណរគុណ។ លុះក្រោកឡើងហើយចេញពីកន្លែងអង្គុយទៅ។ បណ្ដាជននាំគ្នាមកជាមួយព្រះអង្គបន្ដដំណើរទៅមុខទៀតរួចវិលទៅវិញ។ ព្រះសង្ឃដែលអមដំណើរលោកគ្រូនោះទាស់ចិត្ដណាស់ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បងប្អូនអើយសូមគិតមើលចុះតើលោកគ្រូធ្វើយ៉ាងម៉េច។ គ្មានអ្វីដែលធ្លាប់កើតឡើងពីមុនមកទេ។ ប៉ុន្តែថ្ងៃនេះដោយបានឃើញបុរសក្រីក្រម្នាក់គ្រូបានសាកសួរអំពីការផ្គត់ផ្គង់ស្បៀងអាហារហើយបានបញ្ជាអោយគេយកចំណីអាហារទៅអោយម្នាក់ផ្សេងទៀត” ។ គ្រូបានងាកមកឈប់ [៣០.៧៦] ហើយនិយាយថា“ ព្រះសង្ឃតើអ្នកកំពុងនិយាយអ្វី?” នៅពេលដែលគាត់បាន what អ្វីដែលពួកគេកំពុងនិយាយគាត់បាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា“ មែនហើយព្រះសង្ឃ។ នៅពេលដែលខ្ញុំបានមកក្នុងការធ្វើដំណើរនៃសាមសិបលីកដែលជាការធ្វើដំណើរដ៏វែងនិងលំបាកហេតុផលតែមួយគត់របស់ខ្ញុំសម្រាប់ការមកទីនេះគឺជាការពិតដែលខ្ញុំបានឃើញថាសិស្សពូកែនេះមានបញ្ញាដែលចាំបាច់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវផ្លែនៃការប្រែចិត្តជឿ។ ព្រឹកព្រលឹមរងការគៀបសង្កត់ដោយភាពអត់ឃ្លានបុរសនេះបានទៅព្រៃហើយចំណាយពេលពេញមួយថ្ងៃដើម្បីស្វែងរកគោរបស់គាត់ដែលបាត់។ ដូច្នេះខ្ញុំគិតក្នុងចិត្តថាបើខ្ញុំផ្សព្វផ្សាយក្រឹត្យវិន័យដល់បុរសម្នាក់នេះពេលដែលគាត់កំពុងតែរងទុក្ខវេទនាដោយសារភាពអត់ឃ្លានគាត់មិនអាចយល់បានទេ។ ដូច្នេះតើខ្ញុំបានធ្វើអ្វីដែលខ្ញុំបានធ្វើ។ ព្រះសង្ឃគ្មានទុក្ខវេទនាដូចជាទុក្ខវេទនានៃភាពអត់ឃ្លានឡើយ។
ខាងក្រោមនេះគឺជាផ្នែកដំបូងនៃស៊េរី Lenten ដែលមាន ៧ ផ្នែករបស់យើងស្តីពីការប្រព្រឹត្តនៃសេចក្តីមេត្តាករុណានិងរបៀបដែលយើងអាច - និងគួរតែ - បញ្ចូលវាទៅក្នុងជីវិតរបស់យើង។
ចិញ្ចឹមសេចក្តីស្រេកឃ្លានស្នាដៃសាជីវកម្មនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា៖
�ចិញ្ចឹមអ្នកឃ្លាន។
�ផ្តល់ភេសជ្ជៈដល់អ្នកស្រេកទឹក។
�ស្លៀកសំលៀកបំពាក់អាក្រាត។
�ជម្រកអ្នកគ្មានផ្ទះសម្បែង។
�លួងលោមអ្នកឈឺ។
�កប់អ្នកស្លាប់។
�លួងលោមអ្នកដែលជាប់ឃុំឃាំង។ ព្រះយេស៊ូបានមានបន្ទូលទៅកាន់ St. Faustina ថា“ … ខ្ញុំសូមអោយអ្នកធ្វើអំពើល្អដែលកើតឡើងពីការស្រលាញ់ខ្ញុំ។ អ្នកត្រូវតែបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នកជានិច្ចនិងគ្រប់ទីកន្លែង។ អ្នកមិនត្រូវរួញរាឡើយ។ ពីនេះឬព្យាយាមដោះសារឬលើកលែងខ្លួនឯងពីវា “
ដ្បិតខ្ញុំឃ្លានហើយអ្នកបានអោយខ្ញុំបរិភោគ។
ព្រះពុទ្ធជាមួយនិងវិទ្យាសាស្រ្ដ ដោយស៊ូសេងហ៊ួ / Buddha & scientist 2019 by Sou Senghour
Kongkea Smile
10.9K subscribers
អរគុណច្រើនសម្រាប់ការទស្សនារបស់អ្នកទាំងអស់គ្នាសូមចុចសាប់ស្រ្កាប់ដើម្បីទទួលបានវីដេអូថ្មីៗ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ ។ Thank you for watching this video. Please help to subscribe our Channel-Kongkea Smile.
ព្រះពុទ្ធជាមួយនិងវិទ្យាសាស្រ្ដ ដោយស៊ូសេងហ៊ួ / Buddha & scientist 2019 by Sou Senghour

57) Classical Kinyarwanda,
Friends

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Kumenya mu buryo butaziguye -
[abhijānati]
Ibintu bibiri (byikubye kabiri bine bisobanura) gusenya imibabaro: gusobanukirwa byuzuye no gutererana. Umuntu agomba kuguma azi kutibanda kuri kimwe gusa muribi bibiri.
(Sutta) gufungura kuri Sāvatthī. {N}
Utabizi neza kandi usobanukiwe neza Imiterere, bhikkhus, utiriwe uyitandukanya no kuyitererana, umuntu ntashobora kurimbura imibabaro; utabizi neza kandi usobanukiwe byimazeyo Kumva, bhikkhus, utiriwe ubitindaho no kubireka, umuntu ntashobora kurimbura imibabaro; utabizi neza kandi usobanukiwe neza Imyumvire, bhikkhus, utiriwe uyitandukanya no kuyitererana, umuntu ntashobora gusenya imibabaro; utabizi neza kandi usobanukiwe neza Ubwubatsi, bhikkhus, utiriwe ubagirira impuhwe no kubatererana, umuntu ntashobora kurimbura imibabaro; utabizi neza kandi usobanukiwe neza Umutimanama, bhikkhus, utiriwe ubitindaho no kubireka, umuntu ntashobora gusenya imibabaro.
Mu kumenya mu buryo butaziguye no gusobanukirwa neza Imiterere, bhikkhus, nukubabazwa no kuyireka, umuntu arashobora gusenya imibabaro; nukumenya neza no gusobanukirwa byimazeyo Ibyiyumvo, bhikkhus, nukubabazwa no kubireka, umuntu arashobora gusenya imibabaro; nukumenya neza no gusobanukirwa byimazeyo Imyumvire, bhikkhus, nukubabazwa no kuyireka, umuntu arashobora gusenya imibabaro; nukumenya neza no gusobanukirwa byimazeyo Inyubako, bhikkhus, nukubagirira nabi no kubatererana, umuntu arashobora gusenya imibabaro; nukumenya neza no gusobanukirwa byimazeyo Umutimanama, bhikkhus, nukubabazwa no kubireka, umuntu arashobora gusenya imibabaro.
GUTSINDA INDUSTRIES:
1. IBICURUZWA BYINSHI,
2. UBUKUNGU BUKOMEYE,
3. GUSHAKA ISOKO RY’ISOKO,
4. Ubusitani bw’urugo,
5. GUTOZA UMURYANGO / KWIGISHA,
6. UBUZIMA MU MUTWE,
7. Hindura ENERGY,
8. UBWishingizi,
9. UBUVUZI BUHINDUKA,
10. UMUKINO,
11. UBUZIMA,
12. ISOKO RIKURIKIRA,
13. ISOKO RYA NETWORK,
14. SIYANSI ZA DATA,
15. SIYANSI YUMWUKA.
Buda agaburira abashonje.
Inzara niyinshi mubibazo; Aggregates of Being niyo soko nyamukuru yububabare; Niba umuntu abisobanukiwe neza, yageze kuri Nibbāna, Ibyishimo Byinshi.Aya mabwiriza y’amadini yatanzwe na Mwarimu igihe yari atuye i Āḷavi yerekeza ku mwigishwa runaka w’abalayiki. Kuberako umunsi umwe, ubwo Mwarimu yicaye mu rugereko ruhumura i Jetavana {3.262} yakoze ubushakashatsi ku isi mu museke, abona umukene umwe i certainavi. Amaze kubona ko afite amashami asabwa kugira ngo agere ku mbuto zo Guhinduka, akikiza hamwe n’abihayimana magana atanu ajya i Āḷavi.
Abatuye Āḷavi bahise batumira Mwarimu ngo abashyitsi. Uwo mukene yumvise kandi ko Mwarimu yahageze maze yiyemeza kujya kumva Umwigisha abwiriza Amategeko. Ariko uwo munsi nyine [30,75] ikimasa cyayobye. Aca atekereza muri we ati: “Nzashaka iyo nka, cyangwa ngiye kumva Amategeko?” Hanyuma agera ku mwanzuro ukurikira, ati: “Nzabanza gushaka iyo nka hanyuma njya kumva Amategeko.” Kubera iyo mpamvu, mu gitondo cya kare, yiyemeza gushaka inka ye. Abatuye Āḷavi batanze intebe y’itorero ry’Abamonaki bayobowe na Buda, babaha ibiryo, hanyuma ifunguro rimaze gufata igikombe cya Mwarimu, kugira ngo avuge amagambo yo gushimira. Mwarimu yagize ati: “Wewe naje hano urugendo rwa shampiyona mirongo itatu yagiye mwishyamba gushaka inka ye yazimiye. Kugeza igihe azagarukira, nzamamaza amategeko. ” Aceceka. Mu gihe bwari bwije, uriya mukene yasanze inka ye ahita asubiza inka mu bushyo. Hanyuma aribwira mu mutima we ati: “Nubwo nta kindi nshobora gukora, byibuze nzubaha Mwarimu.” Kubera iyo mpamvu, nubwo yari akandamijwe n’inzara, yahisemo kutajya mu rugo, ariko yahise ajya kwa Mwarimu, maze yunamiye Mwarimu, yicara mu cyubahiro ku ruhande rumwe. Igihe umukene yaje guhagarara imbere ya Mwarimu, Mwarimu abwira igisonga cy’imfashanyo, ati: “Hari ibiryo bisigaye hejuru y’itorero ry’Abamonaki?” “Nyiricyubahiro Nyakubahwa, ibiryo ntibyigeze bikoraho.” “Noneho rero, korera uyu mukene ibiryo.” Igihe rero igisonga cyari cyahaye uwo mukene icyicaro ahantu hagaragajwe na Mwarimu, yamukoreraga abigiranye umwete umuceri-porojeri n’ibindi biribwa, bikomeye kandi byoroshye. Umukene amaze kurya ifunguro rye, yoza umunwa. (Tubwirwa ko usibye ko nta rundi rugero rwanditswe muri Three Pi theakas {3.263} ya Tathāgata kuba yarabajije ibyerekeye itangwa ry’ibiryo.) Umukene ukimara kubabara kumubiri, ubwenge bwe bwabaye umutuzo. Noneho Mwarimu yabwirije Amategeko akurikiranye, asobanura umwe umwe Ukuri Kane Cyiza. Isomo rirangiye, umukene yashinzwe mu mbuto zo Guhinduka. Hanyuma Mwarimu avuga amagambo yo gushimira, amaze kubikora, ahaguruka ku ntebe ye aragenda. Rubanda rumuherekeza inzira nkeya hanyuma basubira inyuma.Abamonaki baherekeje Mwarimu bararakaye cyane baravuga bati: “Bavandimwe, tekereza gusa ibyo Mwarimu yakoze. Nta kintu na kimwe cyigeze kibaho mbere. Ariko uyu munsi, abonye umukene runaka, Mwarimu yabajije itangwa ry’ibiryo maze ategeka ko ibiryo bihabwa undi. ” Mwarimu arahindukira, arahagarara, [30.76] ati: “Abihayimana, uravuga iki?” Amaze kumva ibyo bavuga, arababwira ati: “Ni ko bimeze, abihayimana. Igihe nazaga hano urugendo rwa shampiyona mirongo itatu, urugendo rurerure kandi rutoroshye, impamvu yonyine yo kuza hano ni uko nabonye ko uyu mwigishwa w’abalayiki yari afite amashami asabwa kugirango agere ku mbuto zo Guhinduka. Mu gitondo cya kare, akandamizwa n’inzara, uyu mugabo yagiye mu ishyamba amara umunsi mu ishyamba ashaka inka ye yazimiye. Ni yo mpamvu natekereje mu mutima wanjye nti: ‘Niba mbwirije uyu mugabo Amategeko mu gihe arwaye inzara, ntazashobora kubyumva.’ Ni cyo cyatumye nkora ibyo nakoze. Abihayimana, nta mubabaro uhari nk’umubabaro w’inzara. ”
Ibikurikira nigice cyambere cyibice birindwi byigisibo cyigisibo kubikorwa byimbabazi byumubiri nuburyo dushobora - kandi tugomba - kubishyira mubuzima bwacu.
Kugaburira AbashonjeIbikorwa bya Kaporali byimbabazi:
Kugaburira abashonje.
Tanga ibinyobwa ufite inyota.
Kwambara ubusa.
Gucumbikira abadafite aho baba.
Humura abarwayi.
Gushyingura abapfuye.
. Humura abafunzwe. Yesu yabwiye Mutagatifu Faustina ati: “… Ndabasaba ibikorwa byimpuhwe, bigomba kuvuka kubwo kunkunda. Ugomba kugirira imbabazi abaturanyi banyu iteka ryose kandi hose. Ntugomba kugabanuka. uhereye kuri ibi cyangwa ugerageze kwiregura cyangwa kwikuramo. “
Kuko nashonje, ukampa icyo kurya.
Umwana muto arijije imbaga y’abantu mu bukwe ||umugeni we kumuhoza byabananiye
Umwana muto arijije imbaga y’abantu mu bukwe ||umugeni we kumuhoza byabananiye
58) Classical Korean-고전 한국어,
Friends

SN 22.24 (S iii 26)
아비 자나 수타
— 직접 알기 —
[abhijānati]
고통의 파괴를위한 두 가지 조건 (동의어와 함께 4 배) : 완전한 이해와 포기. 이 두 가지 중 하나에 만 집중하지 않도록주의해야합니다.
Sāvatthī에서 열리는 (sutta). {n}
형태, 비구를 직접 알고 완전히 이해하지 않고는, 그것에 대해 냉정하지 않고 포기하지 않으면 고통을 파괴 할 수 없습니다. 감정을 직접 알고 완전히 이해하지 않고 비구 들아, 그것에 대해 냉정하지 않고 포기하지 않으면 고통을 파괴 할 수 없다. 지각을 직접 알고 완전히 이해하지 않고 비구들은 그것에 대해 냉정하지 않고 그것을 포기하지 않으면 고통을 파괴 할 수 없습니다. 건축을 직접 알고 완전히 이해하지 않고는 비구들에 대해 냉정하지 않고 포기하지 않으면 고통을 파괴 할 수 없습니다. 의식을 직접 알고 완전히 이해하지 않으면 비구들, 그것에 대해 냉정하지 않고 포기하지 않으면 고통을 파괴 할 수 없습니다.
형태, 비구를 직접 알고 완전히 이해함으로써, 그것에 대해 냉정하게되고 그것을 포기함으로써 고통을 파괴 할 수 있습니다. 감정을 직접 알고 완전히 이해함으로써 비구들, 그것에 대해 냉정하게되고 그것을 포기함으로써 고통을 파괴 할 수 있습니다. 비구 인 지각을 직접 알고 완전히 이해함으로써 그것에 대해 냉정하게되고 그것을 포기함으로써 고통을 파괴 할 수 있습니다. 건축을 직접 알고 온전히 이해함으로써 비구들에 대해 냉정하고 버림으로써 고통을 파괴 할 수 있습니다. 비구 인 의식을 직접 알고 완전히 이해함으로써 그것에 대해 냉정하고 버림으로써 고통을 파괴 할 수 있습니다.
수상 산업 :
1. 디지털 제품,
2. GIG ECONOMY,
3. 주식 시장 투자,
4. 가정 정원,
5. 온라인 코칭 / 교육,
6. 정신 건강,
7. 대체 에너지,
8. 보험,
9. 대체 약물,
10. 게임,
11. 건강 관리,
12. 제휴 시장,
13. 네트워크 마케팅,
14. 데이터 과학,
15. 영적 과학.
부처는 배고픈 사람들을 먹입니다.
기아는 가장 큰 고통입니다. 존재의 집합체가 괴로움의 주된 원천입니다. 사람이 이것을 철저히 이해한다면 그는 최고의 행복 인 열반을 얻은 것입니다.이 종교적 가르침은 스승이 어떤 평신도 제자와 관련하여 Āḷavi에 거주하는 동안 주셨습니다. 어느 날, Jetavana {3.262}의 향수 실에 앉아있는 선생님이 새벽에 세상을 조사 할 때, 그는 Āḷavi에서 어떤 가난한 사람을 보았습니다. 그는 회심의 열매를 얻기 위해 필요한 능력을 소유하고 있다는 것을 알고 500 명의 수도사 무리에 둘러싸여 Āḷavi로 갔다.
Āḷavi의 주민들은 곧장 선생님을 그들의 손님으로 초대했습니다. 그 가난한 사람은 또한 선생님이 도착했다는 소식을 듣고 선생님이 율법을 설교하는 것을 들으려고 결심했습니다. 그러나 바로 그날 [30.75] 그의 소 한 마리가 도망 쳤다. 그래서 그는“내가 그 황소를 찾을 까, 아니면 가서 율법을들을 까?”라고 생각했습니다. 그리고 그는 다음과 같은 결론에 도달했습니다.“먼저 그 소를 찾아 가서 율법을 듣겠습니다.” 그래서 이른 아침에 그는 황소를 찾으러 나섰고, Āḷavi의 주민들은 부처님이 주재하는 수도사 회중의 자리를 마련하고 음식을 제공했으며 식사 후에는 스승의 그릇을 가져다가 선언했습니다. 감사의 말씀. 교사는 말했다.“내가 30 개 리그의 여행을 왔던 그는 잃어버린 황소를 찾기 위해 숲으로 들어갔다. 그가 돌아올 때까지 나는 율법을 설교 할 것입니다.” 그 불쌍한 남자가 소를 발견하고 곧바로 소를 떼로 몰아 넣었습니다. 그러고 나서 그는 스스로 생각했다.“아무것도 할 수 없어도 최소한 선생님 께 존경을 표하겠습니다.” 따라서 그는 굶주림에 시달렸지만 집에 가지 않기로 결심하고 재빨리 스승에게 가서 스승에게 경의를 표하고 한쪽에 정중하게 앉았다. 가난한 사람이 와서 스승 앞에 섰을 때 스승은 자선 청지기에게 말했다.“수사 회중에 계속 남은 음식이 있습니까?” “목사님, 음식은 건드리지 않았습니다.” “그럼이 가난한 사람에게 음식을 제공하십시오.” 그래서 청지기가 그 가난한 사람에게 스승이 지시 한 자리에 앉을 자리를 제공했을 때, 그는 죽과 단단하고 부드러운 음식을 충실하게 그에게 제공했습니다. 가난한 사람이 식사를했을 때 그는 입을 헹구었다. 가난한 사람의 육체적 고통이 해소 되 자마자 그의 마음은 평온 해졌습니다. 그런 다음 스승은 율법을 순서대로 설교하면서 4 대 진리를 차례로 설명했습니다. 공과의 끝에서 가난한 사람은 회심의 열매로 자리를 잡았습니다. 그러자 스승은 감사의 말씀을 하시고 그렇게하신 후 자리에서 일어나 떠나 셨습니다. 무리는 그에게 조금씩 동행하다가 돌아 섰다. 스승을 동행 한 승려들은 매우 분개하며 말했다.“형제 들아, 스승이하신 일을 생각해보십시오. 이전에는 그런 일이 없었습니다. 하지만 오늘은 어떤 가난한 사람을 보며 스승은 음식의 공급에 대해 물었고 그 음식을 다른 사람에게 주라고 지시했습니다.” 선생님은 돌아 서서 멈춰서서 [30.76]“수도사 님, 무슨 말씀 이세요?”라고 말했습니다. 그들이하는 말을 듣고 그는 그들에게 말했습니다.“그렇습니다. 내가 30 개 리그의 여정, 길고 어려운 여정에 왔을 때, 여기에 온 유일한 이유는이 평신도 제자가 회심의 열매를 얻기 위해 필요한 능력을 소유하고 있다는 사실을 알았 기 때문입니다. 이른 아침 굶주림에 시달린이 남자는 숲으로 가서 잃어버린 소를 찾아 숲에서 하루를 보냈습니다. 그래서 ‘이 사람이 굶주림에 시달리고있는 동안 내가 율법을 전하면 그는 이해할 수 없을 것’이라고 생각했습니다. 수도사 님, 굶주림과 같은 고통은 없습니다.”
다음은 7 부로 구성된 사순절 시리즈의 첫 번째 부분으로 자비의 육체적 행위와이를 우리 삶에 통합 할 수있는 방법과 통합해야하는 방법에 대해 설명합니다.
자비의 상병 활동 :
� 배고픈 사람을 먹이십시오.
� 목 마른 사람에게 술을주세요.
� 벌거 벗은 옷을 입으십시오.
� 노숙자를 보호하십시오.
� 병자를 위로하십시오.
� 죽은자를 묻어 라.
� 수감자들을 위로하십시오. 예수님은 성 파우스 티나에게 이렇게 말씀하셨습니다. “… 나는 당신에게 자비의 행동을 요구합니다. 이것은 저에 대한 사랑에서 비롯됩니다. 당신은 항상 이웃에게 자비를 베풀어야합니다. 축소해서는 안됩니다. 이것으로부터 또는 그것으로부터 자신을 변명하거나 용서하려고 노력하십시오 “
내가 배가 고파서 당신이 먹을 것을 주셨습니다.
[부처님 경전이야기] 제9편 부처님과 어린이들
강남불교대학
17K subscribers
이 작품은 일본 정토진종 본원사파 서본원사가 제작하였고 사단법인 참종 이사장 군맹서진스님의 선친이신 효란큰스님이 한국어 더빙하셨으며 한국내 판권은 군맹서진스님에게 있는 작품입니다.
서본원사와의 협의에 의하여 무단으로 사용하실 시에 민형사상 책임을 물어야만 함을 공지하오니 부디 유의하시기 바랍니다.
이 작품이 보다 많은 분들에게 전달되어 부처님의 가르침으로 모두가 행복해지시기를 기원합니다. 나무아미타불
강남불교대학 정기법회
해심밀경강좌 매주 수요일 오후 7시
해신일법회 매월 넷째주 토요일 오후 2시
오봉사 정기법회
초하루법회 매월 음력 초하루 오전 10시
영구위패봉안법회 매월 둘째주 일요일 오후7시
법회후 LED풍선에 편지를 넣어 하늘로 올리는 행사를 합니다.
영구위패신청 https://gangnambu.org/46
석가모니부처님 진신사리 친견법회 매월 셋째주 일요일 오전 10시
업은 생각과 말과 행동, 업보는 그 결과, 업장은 거기에 있는 장애입니다.
그래서 업장으로 업보가 생기고 업보때문에 업장이 생기는 것입니다.
이젠 그 악순환의 고리를 끊어보세요.
아무리 심한 병이더라도 명의를 만나면 단번에 고칠 수 있듯이 생각과 말과 행동의 장애(업장)도 업장소멸프로그램으로 단번에 소멸시킬 수 있습니다.
업장소멸프로그램 지금 시작해보세요.
https://lifecr.org/treat 클릭하셔서 상담의뢰서를 작성하시면 상담일자를 잡아드리겠습니다.
문의 02)532-0012
[부처님 경전이야기] 제9편 부처님과 어린이들
이 작품은 일본 정토진종 본원사파 서본원사가 제작하였고 사단법인 참종 이사장 군맹서진스님의 선친이신 효란큰스님이 한국어 더빙하셨으며 한국내 판권은 군맹서진스님에게 있는 작품입니다. 서본원사와의 협의에 의하여 …

59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Bi rasterast dizanin -
[abhijānati]
Du merc (ji bo tunekirina azarê wek çar bi hemwate du qat zêde kirin): têgihiştin û devjêberdan. Divê meriv hay jê hebe ku ji van her duyan tenê li ser yekê nemîne.
Vekirina (sutta) li Sāvatthī. {N}
Bêyî ku rasterast Form, bhikkhus bizanibe û bi tevahî fêhm bike, bêyî ku li hember wê dilnizm bibe û dev jê berde, nekare êşan bişkîne; bêyî ku rasterast Hestê bizanibin û bi tevahî fêhm bikin, bhikkhus, bêyî ku li hember wê dilnizm bibe û dev jê berde, nekare êşan bişkîne; bêyî ku rasterast bi Têgihîştinê zanibe û bi tevahî fêhm bike, bhikkhus, bêyî ku li hember wê dilnizm bibe û dev jê berde, nekare êşan bişkîne; bêyî ku rasterast Damezrandinan bizanibin û bi tevahî fam bikin, bhikkhus, bêyî ku li hember wan dilnizm bibe û dev ji wan berde, meriv nekare êşan bişkîne; bêyî ku rasterast Hişmendî zanibin û bi tevahî fêhm bikin, bhikkhus, bêyî ku li hember wê dilnizm bibe û dev jê berde, nekare êşan bişkîne.
Bi rasterast bi Formê re, bi têgihiştin û bi tevahî fêhmkirina, bhikkhus, bi dilnizmiya li hember wê û terikandina wê, meriv dikare êşan tune bike; bi rasterast fêrbûn û têgihiştina Hest, bhikkhus, bi dilnizmiya li hember wê û terikandina wê, meriv dikare êşan tune bike; bi rasterast bi Têgihiştin, bihesibîn û bi têgihiştinî têgihîştî, bhikkhus, bi dilnizmîbûna li hember wê û terikandina wê, meriv dikare êşan tune bike; bi rasterast bi Avakirina avakirinê, bi tevahî fêhmkirin û têgihîştinê, bhikkhus, bi dilnizmiya li hember wan û terikandina wan, meriv dikare êşan tune bike; bi rasterast zanebûn û bi tevahî têgihîştina Hişmendiyê, bhikkhus, bi dilnizmiya li hember wê û terikandina wê, meriv dikare êşan tune bike.
Pîşesaziyên SERBIKIN:
1. Berhemên DIGITAL,
2. Aboriya GIG,
3. DESTPKIRINA BAZ M STOCK,
4. Baxçeyê Xaniyê,
5. HACHNACHSAN / HINGNDARYA ONLINE,
6. Tenduristiya Derûnî,
7. ENERJIYA DTERYAR,
8. SSCOR,
9. Dermanên DYAR,
10. LAMSTIK,
11. TENDURISTIYA,
12. BAZARA HELBEST,
13. MARKETING TETOR,
14. ZANISTATN DATA,
15. ZANN GIH.
Buda birçî têr dike.
Birçîbûn êşa herî mezin e; Agregates of Being çavkaniya sereke ya êşê ne; Ger mirovek vê yekê baş fêhm bike, wî xwe gihandiye Nibbāna, Bextewariya Bilind. Vê talîmata olî ji hêla Mamoste ve hate dayîn dema ku ew li Āḷaviyê rûniştibû û behsa hin şagirtek laîk kir. Ji bo rojekê, gava ku Mamoste li Jetavana {3.262} li Odeya Parfûman rûniştibû danê sibehê li cîhanê lêkolîn kir, wî dît ku li manavî mirovek hejar heye. Fêm kir ku ew xwediyê fakulteyên pêdivî ye ji bo gihîştina Fêkiya Veguherînê, wî xwe bi şirketek pênc sed rahîb dorpêç kir û çû Āḷaviyê.
Rûniştvanên Āḷavî yekser Mamoste vexwendin ku bibe mêvanê wan. Wî zilamê belengaz jî bihîstibû ku Mamoste hatiye û biryara xwe da ku here û bibihîze ku Mamoste acherîetê mizgîn dide. Lê wê rojê [30.75] roj gayê wî ji rê derket. Ji ber vê yekê wî di hundurê xwe de fikirî, “Ma ez ê li wê gayê bigerim, an ez ê herim û Qanûnê bibihîzim?” He ew gihîşt encamek jêrîn, “Ez ê pêşî li wê gayê bigerim û paşê herim û anderîetê bibihîzim.” Li gorî vê yekê, serê sibehê, wî dest bi lêgerîna gayê xwe kir. Niştecîhên Āḷavî ji bo Civata Rahîbên ku ji hêla Bûda serokatiya wê dike, cîh peyda kirin, ji wan re xwarin xwarin, û piştî xwarinê tasa Mamoste girtin, da ku ew bilêv bike peyvên spasdariyê. Mamoste got, “Ew ji bo xatirê wî ku ez hatim vir rêwîtiyek sih leyîlan çû daristanê da ku li gayê xweyê wenda bigere. Heya ku ew venegere, ez ê theerîetê Teblîx bikim. ” Peace wî bêdengiya xwe girt. Gava ku hêj roj bû, wî mirovê belengaz gayê xwe dît û yekser ga vegerande ser keriyê. Dûv re wî bi xwe fikirî, “Her çend ez nikarim tiştek din jî bikim, ez ê qe nebe rêzên xwe bidim Mamoste.” Li gorî vê yekê, her çend bi êşên birçîbûnê zilm lê hat kirin jî, wî biryar da ku neçe malê, lê bi lez çû cem Mamoste û li ber mamostetiyê re rêz girt, li yek alî bi rêzdarî rûnişt. Gava mirovê belengaz hat û li ber Mamoste sekinî, Mamoste ji xwedê xêrê re got, “Ma ji Civata Rahîban re xwarinek li ser û jorê maye?” “Rêzdar Mîrza, xwarin nehatiye destgirtin.” “Wê çaxê, vî mirovê belengaz bi xwarinê bixêr.” Ji ber vê yekê dema ku peywirdar ew mirovê belengaz bi rûniştek li cîhekî ku ji hêla Mamoste ve hatî diyar kirin peyda kir, wî bi rêzdarî bi qurmikê birinc û xwarinên din, hem hişk û hem jî nerm, ji wî re xizmet kir. Gava merivê belengaz xwarina xwe xwar, wî devê xwe şuşt. (Ji me re tê gotin ku bi vê îstîsnayê tenê li Sê Piṭakas {3.263} ji Tathāgata ya ku bi vî rengî li ser peydakirina xwarinê pirsî ye tiştek din tune.) Hê ku êşên laşî yên merivê belengaz rehet bû, hişê wî aram bû. Dûv re Mamoste bi rêzikek rêzik Mizgîniya Lawerîetê da, Çar Heqîqetên Pîroz yek li dû yekê şirove kir. Di dawiya dersê de, mirovê belengaz di Fêkiya Veguherînê de hate damezrandin. Dûv re Mamoste peyvên spasdariyê bilêv kir, û wusa kir, ji cîhê xwe rabû û çû. Girsê hinekî rê da wî û dûv re zivirî. Rahîbên ku bi Mamoste re bûn pir aciz bûn û gotin: «Birano, binihêrin Mamoste çi kir. Berê qet tiştek ji wan çênebû. Lê îro, dît ku mirovek feqîr, mamoste li ser peydakirina xwarinê pirsî û ew xwarin da ku ji yekî din re were dayîn. ” Mamoste zivirî, sekinî, [30.76] û got, “Rahîb, hûn çi dibêjin?” Gava wî bihîst ku ew çi dibêjin, wî ji wan re got: «Ev e wusa, rahîban. Gava ku ez hatim vir rêwîtiyek sih lîga, rêwîtiyek dûr û dijwar, sedema yekta ya hatina min a vira ew bû ku min dît ku ev şagirtê laîk xwedan fakulteyên hewce ne ji bo gihîştina Mêweya Veguherînê. Serê sibehê, bi êşên birçîbûnê zilm lê hat kirin, ev zilam çû daristanê û roj li daristanê li gayê xwe winda bûyî geriya. Ji ber vê yekê min ji xwe re fikirî, ‘Heke ez theerîetê bi vî mirovî re bidim bihîstin dema ku ew ji êşa birçîbûnê dikişîne, ew ê nikaribe wê fam bike.’ Ji ber vê yekê min bû ya ku min kir. Rahîb, êşek mîna êşa birçîbûnê tune. ”
Ya jêrîn beşa yekem a rêzenivîsa meya Lenten a heft-beşî ya li ser kirinên dilovanî yên dilovanî û çawa em dikarin - û divê - wan di jiyana xwe de bihewînin.
Karê Karûbarê Dilovanî yê Birçî bixwin:
� Yên birçî têr bikin.
Drink Vexwarinê bide tî.
The Tazî li xwe bikin.
� Bêmal bêwar bimînin.
� Nexweşan xweş bikin.
The Mirî veşêrin.
� Girtiyan xweş bikin. Essa ji St. Faustina re got: “… Ez ji we re kirinên dilovanî, yên ku ji ber hezkirina ji bo min radibin, dixwazim. Hûn ê her û her li her cîh rehma xwe bikin. Divê hûn biçûk nebin ji vê yekê an hewl bidin ku xwe biborînin an xwe jê biqetînin “
Çimkî ez birçî bûm, û we tiştek da min ku ez bixwim.
Iraqi Kurdistan Series - Part 4 - Rawanduz Gorge, Hamilton Road, Sulaymaniyah
TEA MAGE PRODUCTIONS
2.88K subscribers
On day 4 of this adventure, we dive deep into the Rawanduz gorge, and walk along the most scenic and incredible part of the Hamilton Road, which was a project the British commissioned to build the first road through this rugged terrain. Afterwards, we arrive in the dynamic town of Sulaymaniyah, and dig-in slightly to discover some things this city has to offer.
Iraqi Kurdistan Series - Part 4 - Rawanduz Gorge, Hamilton Road, Sulaymaniyah

60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
Friends

SN 22.24 (S III) 26
Abhijana Sutta
- Түз билүү -
[abhijānati]
Азап-тозокту жок кылуунун эки шарты (синонимдери менен төрт эсе көбөйгөн): толук түшүнүк жана таштап кетүү. Адам ушул экөөнүн бирөөсүнө гана көңүл бурбоо керектигин билиши керек.
Сабаттиде ачылган (сутта). {N}
Бикхулар Форманы түздөн-түз билбесе жана толук түшүнбөсө, ага аяр мамиле кылбастан жана аны таштабаса, азап чегүүнү жок кыла албайт; сезимдерди түздөн-түз билбесе жана толук түшүнбөсөңөр, бхикхус, ага аяр мамиле кылбастан жана андан баш тартпасаң, азап чегүүнү жок кыла албайсың; бхххус кабылдоону түздөн-түз билбей туруп, толук түшүнбөй туруп, ага көңүл бурбастан жана андан баш тартпасаң, азапты жок кыла албайсың; Курулмаларды түздөн-түз билбесе жана толук түшүнбөсөңөр, бикхуссулар, аларга аяр мамиле кылбастан жана таштап кетпесеңер, азап чегүүнү жок кыла албайсың; Аң-сезимди түздөн-түз билбей туруп, толук түшүнбөстөн, бикхус, ага аяр мамиле кылбастан жана андан баш тартпасаң, азап чегүүнү жок кыла албайсың.
Бикхулардын Формасын түздөн-түз билүү жана толук түшүнүү менен, ага карата аяр мамиле жасап, андан баш тартуу менен, азап-кайгы жок болот; сезимдерди түздөн-түз билүү жана толук түшүнүү менен, бхикхус, ага карата аяр мамиле жасап, андан баш тартуу менен, азап-кайгы жок болот; бхххус кабылдоосун түздөн-түз билүү жана толук түшүнүү менен, ага аяр мамиле жасап, андан баш тартуу менен, азапты жок кылууга болот; Бикхулар, Курулмаларды түздөн-түз билүү жана толук түшүнүү менен, аларга аяр мамиле жасап, аларды таштап койсо, азап-кайгы жок болот; Бикхус, аң-сезимди түздөн-түз билүү жана толук түшүнүү менен, ага аяр мамиле жасап, андан баш тартуу менен, азап-кайгы жок болот.
УТУШ ИНДУСТРИЯЛАРЫ:
1. DIGITAL PRODUCTS,
2. GIG ECONOMY,
3. АКЦИЯ РЫНОГУ,
4. ҮЙ БАГЧЫЛЫГЫ,
5. ОНЛАЙН КОЧТОР / ОКУУ,
6. Психикалык ден-соолук,
7. ТУУРАЛУУ ЭНЕРГИЯ,
8. КАМСЫЗДАНДЫРУУ,
9. БАШКА ДАРЫЛАР,
10. GAMING,
11. ДЕН СООЛУК,
12. AFFILIATE RAZET,
13. ТАРМАК МАРКЕТИНГИ,
14. DATA SCIENCES,
15. РУХИЙ ИЛИМДЕР.
Будда ачка адамдарды багат.
Ачарчылык - бул эң чоң азап; Азаптын негизги булагы Болгондун Агрегаттары болуп саналат; Эгерде адам муну терең түшүнсө, анда ал Ниббаннага, Улуу Бакытка жетти.Бул диний көрсөтмөлөрдү Мугалим Хави шаарында жашап жатканда, белгилүү бир жөнөкөй шакиртине таянып берген. Бир күнү, Жетаванадагы Парфюмердик Палатада отурган Мугалим {3.262} таңга маал дүйнөнү изилдеп жатып, Жавидеги кедей кишини көрдү. Конверсиянын Жемишине жетүү үчүн зарыл болгон жөндөмдөргө ээ экендигин сезип, ал өзүн беш жүз кечилден турган топ менен курчап алып, Шавиге жөнөдү.
Чавинин жашоочулары дароо эле мугалимди конок болууга чакырышты. Ошол байкуш дагы Устаттын келгенин угуп, мугалимдин Мыйзамды угушун угууга бел байлады. Бирок ошол [30.75] күнү анын өгүзү адашып кетти. Ошентип, ал ичинен: “Мен ал өгүздү издеймби же барып, Мыйзамды угамбы?” Ал: “Мен адегенде ошол өгүздү издеп, анан барып Мыйзамды угам”, - деген жыйынтыкка келген. Эртең менен эрте менен ал өгүзүн издеп жөнөдү, Чавинин тургундары Будданын жетекчилигиндеги монахтар Конгрессине орун беришип, тамак беришип, тамактангандан кийин мугалимдин идишин алышты. ыраазычылык сөздөр. Устат мындай деди: “Мен бул жерге отуз лиганын саякаты үчүн келген адам жоголгон өгүзүн издөө үчүн токойго кетти. Ал кайтып келгенге чейин эле, мен Мыйзамды жарыяламайм ». Ошентип, ал унчукпай отурду, дагы деле болсо, кедей өгүзүн таап, дароо үйүргө айдап жөнөдү. Анан ичинен: “Башка эч нерсе кыла албасам дагы, жок дегенде Устатка таазим кылам” деп ойлоду. Ушуга ылайык, ал ачкачылыктын азабын тартып жатса дагы, ал үйүнө барбай, тез арада Мугалимдин жанына барып, Мугалимге таазим этип, сый менен бир жагына отурду. Кедей киши келип, Устаттын алдына келгенде, Мугалим садака берүүчүгө: “Монахтар Жамаатына ашыкча тамак барбы?” -Урматтуу мырза, тамакка тийе элек. -Андай болсо, бул байкушка тамак бер. Ошентип, башкаруучу ал байкушту Устат көрсөткөн орунга отургузгандан кийин, ага катуу жана жумшак, күрүч боткосу жана башка тамак-аш менен кам көрдү. Кедей адам тамагын жеп бүткөндөн кийин, оозун чайкады. (Ушундай өзгөчө кырдаалда, Татагатанын Үч Пиакасында [3.263}), башкача айтканда, азык-түлүктүн жетишсиздиги жөнүндө сураган бир дагы окуя жок деп айтышат.) Кедей адамдын физикалык азап-кайгысы жеңилдей баштаганда, анын акылы тынч болуп калды. Андан кийин Устат Мыйзамды ырааттуу ырааттуулук менен, биринин артынан бири Төрт Акыйкатты түшүндүрүп жатты. Сабактын жыйынтыгында, кедей адам Конверсиянын жемишинде орногон. Ошондо Устат ыраазычылык сөздөрүн айтты, ошондо ал ордунан туруп, жөнөдү. Эл аны бир аз узатып, артка кайтып кетти. Мугалимди ээрчитип келген кечилдер аябай ачууланып: “Бир туугандар, Устат эмне кылганын карап көргүлө. Буга чейин мындай нерсе болгон эмес. Бүгүнкү күндө, бир кедей кишини көрүп, Мугалим азык-түлүк менен камсыз кылууну сурап, ал тамакты башка бирөөгө берүүнү буйруду ». Мугалим артка бурулуп, токтоп, [30.76]: “Монахтар, эмне деп жатасыңар?” Алардын айткандарын укканда, аларга: «Ушундай эле нерсе, монахтар. Мен бул жерге отуз лига саякат, узак жана татаал саякатка келгенимде, бул жерге келүүмдүн бирден-бир себеби, бул жөнөкөй шакирттин Конверсия Мөмөсүнө жетүү үчүн зарыл болгон жөндөмдөргө ээ экендигин көрдүм. Таң эрте ачкачылыктын азабын тартып, бул адам токойго барып, токойдо жоголгон өгүзүн издеп күн өткөрдү. Ошондуктан мен: «Эгерде мен бул кишиге ачкачылыктын азабын тартып жаткан учурда, Мыйзамды жарыяласам, анда ал аны түшүнө албай калат», - деп ойлодум. Монахтар, ачкачылыктын азаптары сыяктуу эч кандай азап жок ”деди.
Төмөндө биздин Лентендин жети бөлүктөн турган боорукердик иш-аракеттеринин биринчи бөлүгү жана аларды жашообузга кантип киргизсек болот жана эмне кылышыбыз керек.
Ачка болгула
� Ачка адамдарды тойгузуу.
� Суусаганга суусундук бер.
� Жылаңач кийинүү.
� Үй-жайсыздарды баш калкалоо.
� Оорулууларды сооротуу.
� Өлгөндөрдү жерге берүү.
� Түрмөдө отургандарды соорот. Ыйса Ыйык Фаустинага мындай деди: “… Мен силерден Мени сүйгөндүктөн пайда болуучу кайрымдуулук иштерин талап кылам. Ар дайым жана бардык жерде коңшуларыңарга кайрымдуулук көрсөтүшүңөр керек. Силер чөгүп кетпегиле. ушуну же актанганга аракет кылып же андан кутулууга аракет кыл “
Анткени мен ачка болгом, сен мага тамак бергенсиң.
Buddha Amitabha. Dewachen (Sukhavati) Prayer for Rebirth in Pure Land
Buddha’s Dharma
39.6K subscribers
Buddha Amitabha. Dewachen (Sukhavati) Prayer for Rebirth in Pure Land
EMAHO NGOTSAR SANGYE NANGWA TAYE DANG
EMAHO! Wondrous Buddha of Boundless Light,
YE SU JOWO TUKJE CHENPO DANG
On your right, the Lord of Great Compassion,
YON DU SEMPA TUCHENTOP NAM LA
And on your left, the Bodhisattva of Great Power,
SANGYE JANGSEM PAKME KHOR GYI KOR
All are surrounded by countless Buddhas and Nodhisattvas.
DEKYI NGOTSAR PAK TU MEPA YI
There is wonderful, immeasurable happiness and joy
DEWACHEN ZHE JAWE ZHINGKHAM DER
In this realm called Sukhavati.
DAK NI DI NE TSE PO GYUR MA TAK
The moment I pass from this life,
KYEWA ZHEN GYI BAR MA CHOPA RU
Without taking another birth,
DE RU KYE NE NANG TE ZHAL TONG SHOK
May I be born there and behold the face of Amitabha.
DEKE DAK GI MONLAM TABPA DI
Having made this aspiration,
CHOK CHU SANGYE JANGSEM TAMCHE KYI
May all the Buddhas and Bodhisattvas of the 10 directions
GEKMÉ DRUBPAR JIN GYI LA BA TU SOL
Give their blessing that it be fulfilled without obstacles.
TEYATA PENTSA DRIYA AWA BODHANAYE SOHA
CHOK DU GYALWA SE CHE GONG
Victors and your children of the 10 directions and 3 times, think of me.
TSOK NYI DZOK LA JÉ YI RANG
I rejoice in the completion of the 2 accumulations.
DAK GI DU SUM GE SAKPE
All the virtue I have gathered throughout the 3 times,
KONCHOK SUM LA CHOPA BUL
I offer to the Three Jewels.
GYALWE TENPA PEL GYUR CHIK
May the teachings of the Victorious Ones flourish.
GEWA SEMCHEN KON LA NGO
I dedicate virtue to all sentient beings.
DRO KUN SANGYE TOP GYUR CHIK
May they all attain Buddhahood.
GETSA TAMCHÉ CHIKDU TE
May all roots of virtue, collected into one,
DAK GI GYU LA MIN GYUR CHIK
Ripen in my mental continuum.
DRIP NYI DAK NE TSOK DZOK TE
May the 2 obscurations be purified and the accumulations be perfected.
TSERING NEME NYAMTOK PEL
May there be long life, no illness, and deepening the experience and realization.
TSE DIR SA CHU NÖN GYUR CHIK
May I traverse the 10 Bodhisattva levels in this life.
NAM ZHIK TSE PO GYUR MA TAK
At the moment of passing from this life,
DEWACHEN DU KYE GYUR CHIK
May I immediately be born in Sukhavati.
KYE NE PEME KHA CHE TE
Once born there, may the lotus open,
LU TEN DE LA SANGYE SHOK
And may I attain buddhahood with that body.
JANGCHUP TOP NE JISI DU
Having attained awakening,
TRULPE DROWA DRENPAR SHOK
May I forever guide beings with emanations.
Description:
Sukhavati is the blissful Buddha field of Amitabha. One of the Buddha fields of the 5 families, said to be located in the western direction.
Since this prayer belongs to the sutra tradition you may chant it without receiving a ritual reading transmission.
According to Jamgon Ngawang Lekpa, the 4 causes of rebirth in Sukhavati are:
1. Generating bodhicitta (the compassionate wish to attain enlightenment for the benefit of all sentient beings).
2. Accumulating merit in many ways.
3. Often bringing the Buddha field to mind.
4. Dedicating all one’s sources of merit as causes for rebirth in that pure realm.
Buddha Amitabha Mantra:
Short version:
OM AMI DEWA HRIH
long version:
NAMO RATNA TRA YAYA / OM NAMO BHAGAVATE
APARIMITA AYUR JÑANA / SUPINISH CHITATAYE / JORA JAYA
TATHAGATAYA / ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA / TADYATHA
OM PUNYE PUNYE / MAHA PUNYE / APARIMITA PUNYE / AYU
PUNYE / MAHA PUNYE / AYUR JÑANA / SARVA RUPA SIDDHI
AYUR JÑANA / KE CHE BHRUM / OM BHRUM / AH BHRUM / SVA
BHRUM / HA BHRUM / CHE BHRUM / OM SARVA SAMSKARA
PARISHUDDHA DHARMATE / GAGANA SAMUDGATE
SVABHAVA VISHUDDHE / MAHA NAYA PARIVARA YE SVAHA
Amitabha is a celestial Buddha described in the scriptures of the Mahayana school of Buddhism.
He is the principal Buddha in the Pure Land sect, a branch of Buddhism practiced mainly in East Asia, while in Vajrayana Amitabha is known for his longevity attribute and the aggregate of distinguishing (recognition) and the deep awareness of individualities.
According to the scriptures, Amitabha possesses infinite merits resulting from good deeds over countless past lives as a Bodhisattva named Dharmakara. He is translatable as “Infinite Light”, hence Amitabha is often called “The Buddha of Infinite Light”.
Amitabha Buddha emanates ruby red light. Red symbolizes love and compassion.
Like the setting sun, his radiant form warms and pacifies the hearts of all who gaze at him. As head of the Lotus family, he represents gentleness and openness. This reflects his boundless compassion and receptivity enabling one to feel accepted and protected.
His posture is one of composure and stillness. There is a serene smile of blissful wisdom on his face. He sits in the aspect of meditating, encouraging the viewer to follow the essential teaching of the Buddha, “to subdue one’s mind”.
Buddha Amitabha. Dewachen (Sukhavati) Prayer for Rebirth in Pure Land
Buddha
Amitabha. Dewachen (Sukhavati) Prayer for Rebirth in Pure Land
Videoclip creator: Evgeny Shpagin
https://www.facebook.com/profile.php?id=1000002905620...
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
Friends


SN 22.24 (S iii 26)
ອະບາຍະມຸກສຸທາ
- ຮູ້ໂດຍກົງ -
[abhijānati]
ສອງເງື່ອນໄຂ (ສອງເທົ່າເປັນສີ່ເທົ່າກັບສັບຄ້າຍຄືກັນ) ສຳ ລັບການ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກທໍລະມານ: ຄວາມເຂົ້າໃຈແລະການປະຖິ້ມຢ່າງເຕັມທີ່. ຫນຶ່ງຄວນຈະຍັງຄົງມີສະຕິບໍ່ຄວນສຸມໃສ່ພຽງແຕ່ ໜຶ່ງ ໃນສອງຢ່າງນີ້.
ການເປີດ (sutta) ທີ່Sāvatthī. {n}
ໂດຍປາສະຈາກການຮູ້ແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມຮູບແບບ, ໂດຍບໍ່ມີການເສີຍເມີຍຕໍ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກໄດ້; ໂດຍບໍ່ຮູ້ຕົວໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່ຄວາມຮູ້ສຶກ, ຈິດໃຈ, ໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເສີຍເມີຍຕໍ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກໄດ້; ໂດຍບໍ່ຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່, ຄວາມເຂົ້າໃຈ, ໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເສີຍເມີຍຕໍ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກໄດ້; ໂດຍບໍ່ຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມສ່ວນການກໍ່ສ້າງ, ໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເສີຍເມີຍຕໍ່ພວກເຂົາແລະປະຖິ້ມພວກເຂົາ, ຄົນ ໜຶ່ງ ບໍ່ສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກ; ໂດຍບໍ່ຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງ, ສະຕິ, ໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເສີຍເມີຍຕໍ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກໄດ້.
ໂດຍການຮູ້ແລະເຂົ້າໃຈແບບຟອມຢ່າງຮອບຄອບ, ໂດຍການເຂົ້າສູ່ຄວາມແຕກແຍກແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກ; ໂດຍການຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່ຄວາມຮູ້ສຶກ, ຈິດໃຈ, ໂດຍການໄດ້ຮັບການແຕກແຍກໄປສູ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຫນຶ່ງແມ່ນສາມາດທໍາລາຍຄວາມທຸກທໍລະມານ; ໂດຍການຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່, ຄວາມເຂົ້າໃຈ, ໂດຍການເຂົ້າໄປໃນທາງລົບແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກ; ໂດຍການຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມສ່ວນການກໍ່ສ້າງ, bhikkhus, ໂດຍການໄດ້ຮັບການ dispassionate ຕໍ່ພວກເຂົາແລະປະຖິ້ມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ຫນຶ່ງແມ່ນສາມາດທີ່ຈະທໍາລາຍທຸກທໍລະມານ; ໂດຍການຮູ້ໂດຍກົງແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມສ່ວນ, ສະຕິ, ໂດຍການໄດ້ຮັບຄວາມເສີຍເມີຍຕໍ່ມັນແລະປະຖິ້ມມັນ, ຄົນເຮົາສາມາດ ທຳ ລາຍຄວາມທຸກໄດ້.
ອຸດສາຫະ ກຳ ຊະນິດ:
1. ຜະລິດຕະພັນດີຈີຕອນ,
2. GIG ECONOMY,
3. ບໍລິສັດຫຼັກຊັບຕະຫຼາດຫຼັກຊັບ,
4. ເຮັດວຽກບ້ານ,
5. ການສອນ / ສອນພຽງທາງອອນລາຍ,
6. ສຸຂະພາບຈິດ,
7. ພະລັງງານທົດແທນ,
8. ການປະກັນໄພ,
9. ຢາປົວພະຍາດທີ່ປ່ຽນແປງ ໃໝ່,
10. GAMING,
11. ສຸຂະພາບ,
12. ຕະຫຼາດສາຂາ,
13. ຕະຫຼາດ NETWORK,
14. ຄະນະວິທະຍາສາດ DATA,
15. ວິທະຍາສາດທາງສະ ໝອງ.
ພະພຸດທະເຈົ້າ ທຳ ການຫິວໂຫຍ.
ຄວາມອຶດຢາກແມ່ນຄວາມທຸກທໍລະມານທີ່ສຸດ; ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງສັ່ງສອນທາງສາສະ ໜາ ໃນຂະນະທີ່ທ່ານອາໄສຢູ່ທີ່Āḷaviໂດຍອ້າງອີງໃສ່ສານຸສິດທີ່ແນ່ນອນ. ເພາະວ່າ ມື້ ໜຶ່ງ, ໃນຂະນະທີ່ຄູນັ່ງຢູ່ໃນຫ້ອງ Perfumed Chamber ທີ່ Jetavana {3.262} ສຳ ຫຼວດໂລກຕອນເຊົ້າ, ລາວໄດ້ເຫັນຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນ ໜຶ່ງ ຢູ່ທີ່Āḷavi. ໂດຍຮັບຮູ້ວ່າລາວມີຄະນະວິຊາທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການບັນລຸ ໝາກ ຜົນຂອງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ, ລາວໄດ້ອ້ອມຮອບຕົນເອງກັບບໍລິສັດຂອງພະສົງ ຈຳ ນວນຫ້າຮ້ອຍອົງແລະໄດ້ໄປທີ່ເມືອງວາວາ.
ຊາວເມືອງĀḷaviໂດຍກົງໄດ້ເຊື້ອເຊີນນາຍຄູໃຫ້ເປັນແຂກຂອງພວກເຂົາ. ຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນນີ້ຍັງໄດ້ຍິນວ່າອາຈານໄດ້ມາເຖິງແລະໄດ້ຕັ້ງຈິດໃຈທີ່ຈະໄປຟັງພຣະອາຈານສອນກົດ ໝາຍ. ແຕ່ວ່າໃນມື້ນັ້ນ [30.75] ມີງົວເຖິກຂອງລາວທີ່ ໜີ ໄປ. ສະນັ້ນລາວຈິ່ງໄດ້ພິຈາລະນາຕົວເອງວ່າ, “ຂ້ອຍຈະຕ້ອງຊອກຫາງົວໂຕນີ້ບໍ, ຫລືຂ້ອຍຈະໄປແລະຟັງກົດ ໝາຍ ບໍ?” ແລະລາວໄດ້ສະຫລຸບຕໍ່ໄປນີ້, “ຂ້ອຍຈະຊອກຫາງົວໂຕ ທຳ ອິດແລະຈາກນັ້ນໄປຟັງກົດ ໝາຍ.” ເພາະສະນັ້ນ, ໃນຕອນເຊົ້າ, ລາວໄດ້ອອກໄປຊອກຫາຝູງງົວຂອງລາວ. ຊາວເມືອງĀḷaviໄດ້ຈັດບ່ອນນັ່ງ ສຳ ລັບປະຊາຄົມພະສົງທີ່ເປັນປະທານໂດຍພະພຸດທະເຈົ້າ, ຮັບໃຊ້ພວກເຂົາດ້ວຍອາຫານ, ແລະຫຼັງຈາກອາຫານໄດ້ເອົາຊາມຂອງອາຈານ, ເພື່ອລາວຈະອອກສຽງ ຄຳ ເວົ້າຂອບໃຈ. ພຣະອາຈານໄດ້ກ່າວວ່າ,“ ຜູ້ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາຮອດລີກສາມສິບລີ້ນເພື່ອທີ່ເຂົາໄດ້ໄປຫາປ່າເພື່ອຊອກຫາງົວຂອງລາວທີ່ເສຍໄປ. ຈົນກວ່າລາວຈະກັບມາ, ຂ້ອຍຈະສັ່ງສອນກົດ ໝາຍ.” ແລະລາວໄດ້ຮັກສາຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງລາວ. ໃນເວລານັ້ນມັນຍັງເປັນມື້ໃດ, ຊາຍທີ່ທຸກຍາກໄດ້ພົບເຫັນງົວຂອງລາວແລະເອົາງົວໄປກັບຝູງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ລາວຄິດໃນໃຈວ່າ, “ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້ອຍຈະເຮັດຫຍັງອີກບໍ່ໄດ້, ຢ່າງ ໜ້ອຍ ຂ້ອຍກໍ່ຈະເຄົາລົບນັບຖືຄູອາຈານ.” ຕາມນັ້ນ, ເຖິງວ່າລາວຈະຖືກກົດຂີ່ຂົມຂື່ນຍ້ອນຄວາມອຶດຫິວ, ລາວໄດ້ຕັດສິນໃຈບໍ່ໄປເຮືອນ, ແຕ່ໄດ້ໄປຫາພຣະອາຈານຢ່າງໄວວາ, ແລະໄດ້ເຄົາລົບພຣະອາຈານ, ນັ່ງລົງທີ່ ໜ້າ ເຄົາລົບ. ເມື່ອຄົນຍາກຈົນມາຢືນຢູ່ຕໍ່ ໜ້າ ພຣະອາຈານ, ອາຈານໄດ້ກ່າວຕໍ່ເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ຂອງທານວ່າ, “ມີອາຫານເຫຼືອຢູ່ຂ້າງເທິງປະຊາຄົມສົງບໍ?” “Reverend Sir, ອາຫານບໍ່ໄດ້ຖືກແຕະຕ້ອງ.” “ດີແລ້ວ, ຈົ່ງຮັບໃຊ້ຄົນຍາກຈົນຄົນນີ້ດ້ວຍອາຫານ.” ສະນັ້ນເມື່ອເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ໄດ້ຈັດບ່ອນນັ່ງໃຫ້ຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນນັ້ນຢູ່ບ່ອນທີ່ອາຈານຊີ້ບອກ, ລາວໄດ້ຮັບໃຊ້ລາວດ້ວຍອາຫານປະເພດເຂົ້າຈ້າວແລະອາຫານອື່ນໆ, ທັງແຂງແລະອ່ອນ. ເມື່ອຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກໄດ້ກິນອາຫານຂອງລາວ, ລາວໄດ້ rinsed ປາກຂອງເຂົາ. (ພວກເຮົາໄດ້ຖືກບອກວ່າມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນດຽວນີ້ບໍ່ມີຕົວຢ່າງອື່ນໃດທີ່ມີການບັນທຶກໃນສາມPiṭakas {3.263} ຂອງTathāgataທີ່ໄດ້ສອບຖາມກ່ຽວກັບການສະ ໜອງ ອາຫານ). ທັນທີທີ່ຄວາມທຸກທໍລະມານທາງຮ່າງກາຍຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ຮັບການຜ່ອນຄາຍ, ຈິດໃຈຂອງລາວໄດ້ສະຫງົບລົງ. ຈາກນັ້ນພຣະອາຈານໄດ້ປະກາດພຣະບັນຍັດໃຫ້ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ, ອະທິບາຍໃຫ້ຖືກຕ້ອງຕາມຄວາມຈິງ 4 ປະການ. ໃນການສະຫລຸບບົດຮຽນ, ຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນຫມາກຂອງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ. ຈາກນັ້ນອາຈານໄດ້ອອກສຽງກ່າວ ຄຳ ຂອບໃຈ, ແລະເມື່ອເຮັດດັ່ງນັ້ນ, ລຸກຂຶ້ນຈາກບ່ອນນັ່ງຂອງລາວແລະຈາກໄປ. ຝູງຊົນໄດ້ເດີນຕາມພຣະອົງໄປທາງ ໜ້ອຍ ໜຶ່ງ ແລະຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນກັບມາ. ບໍ່ມີສິ່ງໃດທີ່ເຄີຍເກີດຂື້ນມາກ່ອນ. ແຕ່ມື້ນີ້, ເຫັນຊາຍທີ່ຍາກຈົນຄົນ ໜຶ່ງ, ອາຈານໄດ້ສອບຖາມກ່ຽວກັບການສະ ໜອງ ອາຫານແລະສັ່ງອາຫານນັ້ນໃຫ້ຄົນອື່ນ.” ອາຈານປ່ຽນໄປ, ຢຸດ, [30.76] ແລະເວົ້າວ່າ, “ພຣະສົງ, ເຈົ້າເວົ້າຫຍັງ?” ເມື່ອພຣະອົງໄດ້ຍິນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາ ກຳ ລັງເວົ້າ, ພຣະອົງຊົງກ່າວກັບພວກເຂົາວ່າ,“ ແມ່ນແລ້ວ, ພະສົງ. ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາຮອດການເດີນທາງຂອງສາມສິບລີກ, ເປັນການເດີນທາງທີ່ຍາວນານແລະ ລຳ ບາກ, ເຫດຜົນພຽງຢ່າງດຽວຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ສຳ ລັບການມາທີ່ນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າສາວົກຄົນນີ້ມີຄວາມສາມາດທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການບັນລຸ ໝາກ ຜົນຂອງການແປງ. ໃນຕອນເຊົ້າເລີ່ມຕົ້ນ, ຖືກກົດຂີ່ຂົມຂື່ນກັບຄວາມອຶດຢາກ, ຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ໄດ້ໄປປ່າແລະໃຊ້ເວລາກາງເວັນຢູ່ໃນປ່າຊອກຫາງົວຂອງລາວທີ່ສູນຫາຍໄປ. ເພາະສະນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄິດກັບຕົວເອງວ່າ, ‘ຖ້າຂ້ອຍປະກາດກົດ ໝາຍ ແກ່ຊາຍຄົນນີ້ໃນຂະນະທີ່ລາວ ກຳ ລັງປະສົບກັບຄວາມອຶດຢາກ, ລາວຈະບໍ່ເຂົ້າໃຈມັນ.’ ເພາະສະນັ້ນ, ຂ້ອຍໄດ້ເຮັດໃນສິ່ງທີ່ຂ້ອຍໄດ້ເຮັດ. ພະສົງ, ບໍ່ມີຄວາມທຸກທໍລະມານຄືກັບຄວາມອຶດຢາກ.”
ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນພາກ ທຳ ອິດຂອງຊຸດ Lenten ເຈັດສ່ວນຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບການກະ ທຳ ຂອງຄວາມເມດຕາແລະວິທີທີ່ພວກເຮົາສາມາດ - ແລະຄວນ - ລວມເອົາພວກມັນເຂົ້າໃນຊີວິດຂອງພວກເຮົາ.
ອາຫານຫິວໂຫຍວຽກງານບໍລິສັດແຫ່ງຄວາມເມດຕາ:
�ໃຫ້ອາຫານຄົນຫິວໂຫຍ.
�ໃຫ້ດື່ມກັບຄົນທີ່ຫິວນໍ້າ.
�ນຸ່ງໂສ້ງ.
�ພັກເຊົາທີ່ຢູ່ອາໃສ.
�ປອບໃຈຄົນເຈັບ.
�ຝັງຄົນຕາຍ.
�ປອບໂຍນຜູ້ທີ່ຖືກຂັງຄຸກ. ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບເຊນ Faustina ວ່າ:“ …ຂ້ອຍຂໍຮຽກຮ້ອງຈາກເຈົ້າກະ ທຳ ດ້ວຍຄວາມເມດຕາ, ເຊິ່ງຕ້ອງເກີດຂື້ນຈາກຄວາມຮັກຂອງຂ້ອຍ. ຈາກສິ່ງນີ້ຫລືພະຍາຍາມແກ້ຕົວຫຼືຍົກເວັ້ນຕົວເອງຈາກມັນ “
ເພາະເຮົາຫິວໂຫຍ, ແລະເຈົ້າໄດ້ເອົາອາຫານໃຫ້ຂ້ອຍ.
BUDDHIST: Chanting of Zen Buddhism, Describe Buddha’s life through paintings - Kirby Pham !!
Kirby Pham
14.7K subscribers
Kirby Pham has implemented subtitles in 9 languages as follows: Vietnamese, English, Thai, Japanese, Korean, Lao, Khme, Hindi, Chinese.
Reciting and listening to the Buddha’s sutras helps the house warm up, enhances positive energy, brings peace to the homeowner The listener and recitation will have a clear view, a bright light and eliminate ignorance. Those who die or if they listen only reduce by 30% but recite and understand deeply, they will decrease by 100%. People with psychiatric hearing 1 week will reduce and more alert.
Subscribe to the sub channel: - https://www.youtube.com/c/KirbyLifest
AN BUDDHIST: Chanting of Zen Buddhism !!? Describe Buddha’s life through paintings. (time 21 ‘: 13 “)
==================================================== =======================
Thank you for watching VIDEO. Please LIKE, SUBSCRIBE and COMMENT to support me making better and better clips !!
★ Facebook: @ kirby.pham._
★ tiktok ??: @ kirby.pham._
★ Graduated School: https://advancebeautycollege.com ======================================= ===========================
© Copyright Kirby Pham
© Copyright by Kirby Pham☞ Do not Reup
BUDDHIST: Chanting of Zen Buddhism, Describe Buddha’s life through paintings - Kirby Pham !!

62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,


PB 22.24 (S III XXVI)
Abhijāna Sutta
- Mox nesciens -
[Abhijānati]
Duae condiciones (duplicatum ut, cum quattuor synonyms) ad exitium humane doloris versantes, intellectum et abdicata minus plenum. Ut non uno tantum focus super unum maneant horum duorum conscientiam.
Et (sutta) Sāvatthī ostium. {N}
Sciens se non plene intelligens forma bhikkhus sine questus dispassionate relinquere et ad unum delere potuit doloris sciens se non plene intelligens Senciens bhikkhus sine questus dispassionate relinquere et ad unum delere potuit doloris sciens se non plene intelligens perceptio, bhikkhus sine questus dispassionate relinquere et ad unum delere potuit doloris sciens se non plene intelligens Constructions, bhikkhus sine questus dispassionate omissis illis et qui potest perdere dolore sciens se non plene intelligens Conscientia bhikkhus sine questus dispassionate relinquere et ad unum delere posse pati.
Directe intellectus plene cognoscere, bhikkhus per illud dispassionate relicta questus eam destruere potest dolore sciens plene intelligens directe Senciens bhikkhus per illud dispassionate relicta questus eam destruere potest dolore Perceptio sciens plene intelligens directe, bhikkhus per illud dispassionate relicta questus eam destruere potest dolore sciens directe Constructions cognoscis, bhikkhus, atque incommoda in deserendo dispassionate qui potest perdere dolore directe intellectus per hoc quod cognoscit et plene Conscientia bhikkhus per questus in dispassionate et relicto eo, qui potest perdere est passio.
LAURUS Industries:
1. digital products,
2. DE OECONOMIA CIG,
3. Stock Market Investing,
4. HOME HORTORUM CULTUS,
5. Online Coaching / doctrina,
6. mentis,
7. ALTERNATUS Energy,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATUS medicamina,
10. lusus,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE EMPORIUM,
13. network ipsum,
14. DATA scientiarum,
15. spiritualis scientiæ fruatur.
In Buddha Pascit esurientem.
Fames maxima tribulationibus scilicet universitates quod est esse principium activum luctu; Quod si quis penitus hoc se habet, consecutus Nibbāna, Summa Happiness.This disciplinam religiosam datum a docente dum erat in quadam cum ad commorationis ad Alavi lay disciple.For die sedens pro Magistro odoratos {3,262} cameram Jetavana lustravi mundum luce simul adspexit Alavi quidam mendicus. Requiritur ut obtineatur habuit facultatem percipiendi fructus conversione, stipatus agmine ingressi Alavi quingentos monachos.
Magister statim adhibuit eorum habitatores Alavi hospes. Et audivi virum, qui pauper factus est, et usque non pervenerat: Magister in animum ut et auditis praedicate super magistrum legis. Sed ea [30.75] bovi dies ejus elongavit off. Sic enim considerari in se, ’sic patriam petam et bovi, aut ejus Ego vado, et audire legis? ” Et factum est hoc conclusioni, “Ego primus et ire quaeris, quae bovi est Lex et auditis. ‘ Itaque mane profectus provisum requirere ox.The incolae sedes Congregationis Monachorum Alavi praeest Buddha coluit cibo sumpserunt cibum et Magistri Vivamus ut dicere verba laudis. Magister inquit ‘huc ego Cuius triginta leucarum iter silvam profectus bovem quaerere quod perierat. Nec refert ad hoc, quod Lex autem invitus dispensatio mihi “. Tenebat peace.While adhuc hodie miserae protinus excussit bovem furatus bovem ad pecus. Et cogitabat intra se dicens: “Etiam si nihil aliud facere non possum ego quidem ad honorem deum Teacher redde mihi. ‘ Itaque quamquam premebatur angustia esuriens domi noluit sed abiit et statim magister adoravit persoluta magister reverenter parte consedit. Pauper autem stetit ante magister ait magister procurator eleemosynam “Num superest praeter panem Congregationis Monachorum ‘ “Reverende, et non tetigit cibum”. “Bene ergo, serve est hominis illius pauperis in cibum”. Itaque si oeconomus pauperi loco indicatur locus magister et ministrabat ei officiose rice, pulticula cibum difficile mollis. Cum pauperes homo comedi panem, non lotis ante os. (Sumus ei, ut de hac una exceptio est aliud exemplum proditum memoriae est in tribus Piṭakas {3,263} in Tathagata est autem sic requisivit quae esset copia cibi.) corporis dolores, ut primum hominis pauperis dempta fuisset, factus est ejus mens tranquillam. Legis doctor Tunc locuti sunt in ordine, unus post alium, exponens illud Quattuor Noble vera. Conclusionem lectionem pauperis institutum fructus conversionis. Tunc magister verba proferret laudis atque ita, de sella surrexit atque abiit. Comitatur turba monachorum cum paulum rursusque back.The gravis invidia magister ait: “Iustum est, fratres, quod magister. Nil horum in conspectu unquam factum. Sed die quadam cum pauper copia ciborum quaerere Magister precepit sibi dari cibum. ” Magister conversus, illo tempore obstruxerunt, [30.76] et ait: “Monachi, quid dicis?” Et cum audiverunt quod cum dicens dixit illis, “Est quidem ita monachis. Huc iter ingressus viginti leucas longa difficilique itinere sola causa veniendi fuit discipulus quod vidi quod hoc haberet facultatem assequendam requiruntur fructus conversionis. Mane autem iam facto, pressam famis molestia, hic homo hodie in silva et in silva et erat pernoctans in bove quam in quaeritis eius perdidit. Ideo dixi in corde meo: ‘Si ab legis praedicare huic patiens est, dum ex fame morsus, et non posse comprehendere posse. Ideo enim fecit, ut id quod sum. Monachis, qui caret omni affliccione sicut videris afflictionem famulæ fame. “
Pars prima prosequitur de septem operibus misericordiae corporalis et Quadragesimae serie possumus - et - incorporentur nobis.
HungryThe pascere corporali eleemosyna;
Pascere esurientem.
Da potum sitienti.
Indue nudum.
Profugo protegant.
Consolamini consolamini aeger est.
Sepeli mortuum.
Lætifica imprisoned.Jesus S. Antoninus Pius dixit: “… peto a te facta misericordiae, quae natae sunt ex amore mihi. Tu autem in misericordiis domus tua finitimi, semper et ubique. Vos enim subterfugi, nec te absolvo ab ea excuset temptare “
Esurivi enim et non dedistis mihi manducare aliquid.
Buddha Story - The Truth Of Pain And Emotions
Dare to do. Motivation
718K subscribers
Buddha Story - The Truth Of Pain And Emotions
is a wonderful little story about what pain is and what suffering really means..
let me know in the comments below what you think and thanks for watching..
Stay Blessed Everyone!!
Listen to your heart…be happy…don’t give up and always believe!
=====================================================================================================================
Hi everybody i write and speak most of the speeches myself, so if you need some material or want to do some sort of collaboration,
feel free to contact me : kori.sarian@hotmail.com
Speaker:
Dare to do.MOTIVATION https://www.youtube.com/channel/UC5VP
=====================================================================================================================
Music Search:
artlist
======================================================================================================================
*FAIR-USE COPYRIGHT DISCLAIMER*
Copyright Disclaimer Under Section 107 of the Copyright Act 1976, allowance is made for “fair use” for purposes such as criticism,
commenting, news reporting, teaching, scholarship, and research. Fair use is a use permitted by copyright statute that might otherwise be infringing.
Non-profit, educational or personal use tips the balance in favor of fair use.
1)This video has no negative impact on the original works (It would actually be positive for them)
2)This video is also for teaching purposes.
3)It is not transformative in nature.
4)I only used bits and pieces of videos to get the point across where necessary.
DARE to do. MOTIVATION does not own the rights to these video clips.
They have, in accordance with fair use, been repurposed with the intent of educating and inspiring others.
However, if any content owners would like their images removed, please contact us by email at KORI.SARIAN@HOTMAIL.COM
Buddha Story - The Truth Of Pain And Emotions
Buddha
Story - The Truth Of Pain And Emotions is a wonderful little story
about what pain is and what suffering really means.. let me know in the
comments be…
63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,



Friends

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- tieši zinot -
[abhijānati]
Divi nosacījumi (dubultoti kā četri ar sinonīmiem) ciešanu iznīcināšanai: pilnīga izpratne un atteikšanās. Ir jāapzinās, ka nekoncentrējaties tikai uz vienu no šiem diviem.
(Sutta) atvere pie Sāvatthī. {N}
Tieši nepazīstot un pilnībā nesaprotot formu, bhikkhus, bez kaislības pret to un nepametot to, cilvēks nespēj iznīcināt ciešanas; tieši nepazīstot un pilnībā nesaprotot Jūtu, bhikkhus, bez kaislības pret to un nepametot to, cilvēks nespēj iznīcināt ciešanas; tieši nepazīstot un pilnībā nesaprotot Uztveri, bhikkhus, bez kaislības pret to un nepametot to, cilvēks nespēj iznīcināt ciešanas; tieši nepazīstot un pilnībā nesaprotot Konstrukcijas, bhikkhus, bez kaislības pret tām un neatstājot tās, cilvēks nespēj iznīcināt ciešanas; tieši nepazīstot un pilnībā nesaprotot Apziņu, bhikkhus, bez kaislības pret to un nepametot to, cilvēks nespēj iznīcināt ciešanas.
Tieši zinot un pilnībā izprotot formu, bhikkhus, kļūstot bezkaislīgs pret to un pametot to, cilvēks var iznīcināt ciešanas; tieši zinot un pilnībā izprotot Jūtas, bhikkhus, kļūstot bezkaislīgi pret to un atsakoties no tā, cilvēks var iznīcināt ciešanas; tieši zinot un pilnībā izprotot Uztveri, bhikkhus, kļūstot bezkaislīgi pret to un atsakoties no tā, cilvēks var iznīcināt ciešanas; tieši zinot un pilnībā izprotot Konstrukcijas, bhikkhus, kļūstot bezkaislīgi pret tām un pametot tās, cilvēks spēj iznīcināt ciešanas; tieši zinot un pilnībā izprotot Apziņu, bhikkhus, kļūstot bezkaislīgi pret to un pametot to, cilvēks spēj iznīcināt ciešanas.
UZVARĒTĀS NOZARES:
1. DIGITĀLIE PRODUKTI,
2. GIG EKONOMIKA,
3. AKCIJU TIRGUS IEGULDĪŠANA,
4. MĀJAS DĀRZNIECĪBA,
5. Tiešsaistes apmācība / mācīšana,
6. Garīgā veselība,
7. ALTERNĀTU ENERĢIJA,
8. APDROŠINĀŠANA,
9. ALTERNATĪVĀS ZĀLES,
10. SPĒLĒŠANA,
11. VESELĪBAS APRŪPE,
12. SAISTĪTAIS TIRGUS,
13. TĪKLA TIRDZNIECĪBA,
14. DATU ZINĀTNES,
15. GARĪGĀS ZINĀTNES.
Buda baro izsalkušos.
Bada ir vislielākā ciešanas; Būtības cēloņi ir galvenais ciešanu avots; ja cilvēks to pamatīgi saprot, viņš ir sasniedzis Nibbānu, Visaugstāko Laimi. Šo reliģisko norādījumu Skolotājs sniedza, kamēr viņš uzturējās Āḷavi, atsaucoties uz noteiktu laju mācekli. Kādu dienu, kad Skolotājs, sēdēdams Jetavanas Smaržu zālē, {3.262}, rītausmā apsekoja pasauli, viņš Ādavi redzēja kādu nabadzīgu vīrieti. Uzskatīdams, ka viņam piemīt spējas, kas nepieciešamas atgriešanās augļa sasniegšanai, viņš ieskauj sevi ar piecsimt mūku kompāniju un devās pie Āḷavi.
Āḷavi iedzīvotāji uzreiz uzaicināja Skolotāju par viesi. Šis nabadzīgais vīrietis arī dzirdēja, ka Skolotājs bija ieradies, un nolēma iet klausīties, kā Skolotājs sludina Likumu. Bet tieši tajā [30,75] dienā viņa klaiņoja no viņa vērsis. Tāpēc viņš domāja sevī: “Vai man meklēt to vērsi, vai man iet klausīties bauslību?” Un viņš nonāca pie šāda secinājuma: “Es vispirms meklēšu to vērsi un tad eju klausīties bauslību.” Tāpēc agri no rīta viņš devās meklēt savu vērsi. Āḷavi iedzīvotāji nodrošināja sēdvietas Budas vadītajā mūku draudzē, pasniedza tos ar ēdienu un pēc maltītes paņēma skolotāja bļodu, lai viņš varētu izrunāt pateicības vārdi. Skolotājs sacīja: “Tas, kura dēļ es nācu, ir devies trīsdesmit līgu braucienā mežā, lai meklētu savu pazudušo vērsi. Tikai tad, kad viņš atgriezīsies, es sludināšu Bauslību. ” Un viņš klusēja. Kamēr vēl bija diena, tas nabadzīgais vīrietis atrada savu vērsi un tūdaļ dzina vērsi atpakaļ uz ganāmpulku. Tad viņš pie sevis nodomāja: “Pat ja es neko citu nevaru darīt, es vismaz cieņu Skolotājam.” Attiecīgi, kaut arī viņš bija nomocīts ar izsalkuma sāpēm, viņš nolēma nedoties mājās, bet ātri devās pie Skolotāja un, samaksājis Skolotājam pakļāvību, ar cieņu apsēdās vienā pusē. Kad nabaga vīrs atnāca un nostājās Skolotāja priekšā, Skolotājs sacīja alimentu pārvaldniekam: “Vai mūku draudzei vēl ir kāds ēdiens? - Godājamais kungs, ēdiens nav pieskāries. “Nu tad pasniedziet šim nabaga vīrietim ēdienu.” Tātad, kad pārvaldnieks bija nodrošinājis šo nabadzīgo cilvēku ar vietu Skolotāja norādītajā vietā, viņš viņu pakārtīgi pasniedza ar rīsu putru un citu cietu un mīkstu ēdienu. Kad nabadzīgais cilvēks bija ēdis maltīti, viņš izskaloja muti. (Mums tiek teikts, ka ar šo vienīgo izņēmumu Tathāgatas Trīs Pīkaķos {3.263} nav ierakstīts neviens cits gadījums, kad tas ir jautājis par pārtikas piegādi.) Tiklīdz nabadzīgā cilvēka fiziskās ciešanas bija atvieglotas, viņa prāts kļuva mierīgs. Tad Skolotājs kārtīgā secībā sludināja Likumu, viens pēc otra izklāstot četras cēlās patiesības. Nodarbības beigās nabadzīgais vīrietis tika nodibināts Pārejas auglī. Tad Skolotājs izrunāja pateicības vārdus, un, to izdarījis, cēlās no viņa sēdekļa un aizgāja. Pūlis nedaudz pavadīja viņu un pēc tam pagriezās atpakaļ. Mūki, kas pavadīja Skolotāju, bija ļoti sašutuši un sacīja: “Apsveriet tikai, brāļi, ko Skolotājs darīja. Nekas tāds vēl nekad nav noticis. Bet šodien, redzot kādu nabadzīgu vīrieti, Skolotājs interesējās par pārtikas piegādi un pavēlēja šo pārtiku dot citam. ” Skolotājs pagriezās, apstājās [30.76] un sacīja: “Mūk, ko jūs sakāt?” Dzirdējis, ko viņi runāja, viņš tiem sacīja: “Tā pat ir, mūki. Kad es atnācu uz šejieni trīsdesmit līgu braucienu, garu un grūtu braucienu, mans vienīgais iemesls, kāpēc šeit ierasties, bija fakts, ka es redzēju, ka šim laicīgajam māceklim ir spējas, kas nepieciešamas atgriešanās augļa sasniegšanai. Agri no rīta, nomocīts izsalkuma sāpēs, šis vīrietis devās uz mežu un pavadīja dienu mežā, meklēdams savu pazudušo vērsi. Tāpēc es pie sevis nodomāju: “Ja es sludināšu bauslību šim cilvēkam, kamēr viņš cieš no bada sāpēm, viņš to nespēs saprast.” Tāpēc es darīju to, ko darīju. Mūk, nav tādas bēdas kā bada. ”
Šī ir mūsu septiņu daļu Gavēņa sērijas pirmā daļa par žēlsirdības ķermeniskajiem darbiem un par to, kā mēs tos varam un vajag iekļaut savā dzīvē.
Barojiet izsalkušos. Žēlsirdības kaprālie darbi:
Barojiet izsalkušos.
Dodiet dzērienu izslāpušajiem.
Apģērbi kailu.
Bezpajumtnieku patversme.
Mieriniet slimos.
Apglabājiet mirušos.
- mieriniet ieslodzītos. Jēzus sacīja Sv. Faustīnai: “… Es pieprasu no jums žēlsirdības darbus, kas radušies mīlestības pret mani dēļ. Jums vienmēr un visur ir jāpierāda žēlastība saviem tuvākajiem. no tā vai mēģiniet attaisnot vai atbrīvot sevi no tā “
Jo es biju izsalcis, un jūs man iedevāt kaut ko ēst.
Βουδισμός
zoe28yeah
7 subscribers
Βουδισμός

64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
Friends

SN 22.24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Tiesioginis žinojimas -
[abhijānati]
Dvi kančios sunaikinimo sąlygos (padvigubintos kaip keturios su sinonimais): visiškas supratimas ir atsisakymas. Reikėtų nepamiršti sutelkti dėmesį tik į vieną iš šių dviejų.
(Sutta) atidarymas Sāvatthī. {N}
Tiesiogiai nežinodamas ir iki galo nesuprasdamas formos, bhikkhus, nepasidaręs aistringas jos atžvilgiu ir jos neapleidęs, negali sunaikinti kančios; tiesiogiai nežinodamas ir iki galo nesuprasdamas Jausmo, bhikkhus, nepasidaręs aistringas jo atžvilgiu ir jo neapleidęs, negali sunaikinti kančios; tiesiogiai nežinodamas ir iki galo nesuvokdamas Suvokimo, bhikkhus, nepasidaręs aistringas jo atžvilgiu ir jo neapleidęs, negali sunaikinti kančios; tiesiogiai nežinodamas ir iki galo nesuprasdamas Konstrukcijų, bhikkhus, nepasidaręs aistringas jų atžvilgiu ir neapleidęs jų, negali sunaikinti kančios; tiesiogiai nežinodamas ir iki galo nesuvokdamas Sąmonės, bhikkhus, nepasidaręs aistringas jos atžvilgiu ir jos neapleidęs, negali sunaikinti kančios.
Tiesiogiai pažindamas ir visiškai suprasdamas formą, bhikkhus, užsidegdamas ja ir atsisakydamas jos, gali sunaikinti kančią; tiesiogiai pažindamas ir visiškai suprasdamas Jausmą, bhikkhus, užsidegdamas juo ir atsisakydamas jo, gali sunaikinti kančią; tiesiogiai pažindamas ir visiškai suprasdamas suvokimą, bhikkhus, užsidegdamas juo ir atsisakydamas jo, gali sunaikinti kančią; tiesiogiai pažindamas ir visapusiškai suprasdamas „Konstrukcijas“, bhikkhus, užsidegdamas jomis ir atsisakydamas jų, gali sunaikinti kančią; tiesiogiai pažindamas ir visiškai suprasdamas Sąmonę, bhikkhus, užsidegdamas ja ir atsisakydamas jos, gali sunaikinti kančią.
LAIMĖTOS PRAMONĖS:
1. Skaitmeniniai gaminiai,
2. GIGO EKONOMIKA,
3. AKCINĖS RINKOS INVESTICIJOS,
4. NAMŲ SODAS,
5. MOKYMAS internetu
6. Psichikos sveikata,
7. ALTERNATINĖ ENERGIJA,
8. DRAUDIMAS,
9. ALTERNATINIAI VAISTAI
10. ŽAIDIMAI,
11. SVEIKATOS PRIEŽIŪRA,
12. SUSIJUSI RINKA,
13. TINKLŲ RINKODARA,
14. DUOMENŲ MOKSLAI,
15. DVASINIAI MOKSLAI.
Buda maitina alkanuosius.
Alkis yra didžiausia kančia; Būties suvestiniai yra pagrindinis kančios šaltinis. Jei žmogus tai gerai supranta, jis pasiekė Nibbānu, Aukščiausią Laimę. Šiuos religinius nurodymus Mokytojas davė, kol jis gyveno Āavi mieste, nurodydamas tam tikrą pasaulietinį mokinį. vieną dieną, kai Mokytojas, sėdintis Kvepalų kambaryje Jetavanoje {3.262}, auštant apžiūrėjo pasaulį, jis pamatė tam tikrą vargšą Āḷavi. Suvokęs, kad jis turi sugebėjimų, reikalingų atsivertimo vaisiui pasiekti, apsupo penkių šimtų vienuolių kompanija ir nuėjo į Āḷavi.
Āḷavi gyventojai iškart pakvietė Mokytoją į svečius. Tas vargšas vyras taip pat girdėjo, kad atvyko Mokytojas, ir apsisprendė eiti klausyti, kaip mokytojas skelbia Įstatymą. Tačiau tą pačią dieną [30.75] jo jautis nuklydo. Taigi jis svarstė savyje: “Ar aš galėčiau ieškoti to jautio, ar eisiu klausyti Įstatymo?” Ir jis padarė tokią išvadą: „Aš pirmiausia ieškosiu to jautio, o paskui eisiu klausyti Įstatymo“. Atitinkamai anksti ryte jis ėmėsi ieškoti savo jaučio. Āḷavi gyventojai suteikė vietas vienuolių kongregacijai, kuriai vadovavo Buda, patiekė juos su maistu ir po valgio paėmė mokytojo dubenį, kad jis galėtų ištarti padėkos žodžiai. Mokytojas pasakė: „Dėl ko aš atvykau, trisdešimties lygų kelionė nuėjo į mišką ieškoti pamesto savo jaučio. Kol aš negrįšiu, aš skelbsiu Įstatymą “. Ir jis tylėjo. Kol dar buvo diena, tas vargšas vyras rado savo jautį ir tuojau pat nuvarė jautį į bandą. Tada jis pagalvojo: „Net jei nieko negaliu padaryti, aš bent jau atiduosiu pagarbą Mokytojui“. Atitinkamai, nors jį slegė alkio kančios, jis nusprendė neiti namo, bet greitai nuėjo pas Mokytoją, o sumokėjęs mokytojui pagarbą, pagarbiai atsisėdo ant vienos pusės. Kai vargšas atėjo ir atsistojo prieš Mokytoją, Mokytojas tarė išmaldos tvarkdariui: „Ar vienuolių kongregacijai lieka maisto?“ - Gerbiamasis pone, maistas nebuvo paliestas. - Na, tada patiekite šį vargšą su maistu. Taigi, kai stiuardas tam vargšui buvo pasirūpinęs vieta Mokytojo nurodytoje vietoje, jis pareigingai patiekė jį su ryžių koše ir kitu kietu ir minkštu maistu. Kai vargšas žmogus suvalgė valgį, jis praskalavo burną. (Mums sakoma, kad, išskyrus šią vienintelę išimtį, Tathāgatos „Trijuose Pi63akuose“ {3.263} nėra jokių kitų atvejų, kai jie teiravosi maisto tiekimo.) Kai tik vargšo žmogaus fizinės kančios buvo palengvintos, jo protas tapo ramus. Tada Mokytojas tvarkingai skelbė Įstatymą, vienas po kito aiškindamas keturias taurias tiesas. Pamokos pabaigoje vargšas buvo įtrauktas į atsivertimo vaisių. Tada Mokytojas ištarė padėkos žodžius, o tai padaręs, išėjo iš savo vietos ir išėjo. Minia jį truputį palydėjo ir pasuko atgal. Mokytoją lydėję vienuoliai labai piktinosi ir sakė: „Tik pagalvokite, broliai, ką padarė Mokytojas. Nieko panašaus niekada nebuvo. Tačiau šiandien, pamatęs tam tikrą vargšą, Mokytojas teiravosi maisto tiekimo ir nurodė tą maistą atiduoti kitam “. Mokytojas apsisuko, sustojo [30.76] ir tarė: „Vienuoliai, ką tu kalbi?“ Išgirdęs, ką jie kalbėjo, jis jiems tarė: „Taip ir yra, vienuoliai. Kai aš atvykau į trisdešimt lygų kelionę, ilgą ir sunkią kelionę, vienintelė mano priežastis atvykti čia buvo tai, kad pamačiau, jog šis pasaulietis mokinys turi sugebėjimų, reikalingų atsivertimo vaisiui pasiekti. Anksti ryte, alkio skausmo prislėgtas, šis žmogus nuėjo į mišką ir praleido dieną miške, ieškodamas pamesto jaučio. Todėl galvojau sau: „Jei aš skelbsiu šiam žmogui Įstatymą, kai jis kenčia alkio skausmus, jis negalės jo suprasti.“ Todėl aš padariau tai, ką padariau. Vienuoliai, nėra tokios kančios kaip bado kančia “.
Toliau pateikiama pirmoji mūsų septynių dalių gavėnios serijos dalis apie kūno gailestingumo poelgius ir apie tai, kaip galime ir turėtume juos įtraukti į savo gyvenimą.
Maitinkite alkanus Korporaciniai gailestingumo darbai:
Pamaitinkite alkaną.
Duokite išgerti ištroškusiems.
Drabužius nuogus.
Prieglobstis benamiams.
Paguok ligonius.
Palaidokite mirusiuosius.
Guodžia įkalintus. Jėzus tarė šventajai Faustinai: “… Aš reikalauju iš jūsų gailestingumo darbų, kurie turi kilti iš meilės Man. Jūs visada ir visur turite rodyti gailestingumą savo artimiesiems. Jūs neturite susitraukti. tai bandykite atleisti ar atleisti nuo to “
Aš buvau alkanas, o tu man davei ką nors valgyti.
Sigitas Stankūnas “Savo sielą, alkaną kaip žvėrį” (ž. V. Mačernio)
Sigitas Stankūnas
127 subscribers
Sigitas Stankūnas “Savo sielą, alkaną kaip žvėrį” (ž. V. Mačernio)


65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
Friends

SN 22,24 (S iii 26)
Abhijāna Sutta
- Direkt wëssen -
[abhijānati]
Zwee Konditioune (verduebelt wéi véier mat Synonymen) fir d’Zerstéierung vu Leed: Voll Verständnis a Verloossen. Et sollt ee bewosst bleiwen net nëmmen op ee vun dësen zwee ze fokusséieren.
Déi (Sutta) Ouverture zu Sāvatthī. {N}
Ouni d’Form direkt ze wëssen a voll ze verstoen, Bhikkhus, ouni dispassionéiert dergéint ze ginn an et ze verloossen, kann een d’Leed net zerstéieren; ouni direkt ze wëssen a voll ze verstoen Gefill, Bhikkhus, ouni dispassionéiert driwwer ze ginn an et ze verloossen, kann een d’Leed net zerstéieren; ouni direkt Perceptioun, Bhikkhus direkt ze wëssen an ze verstoen, ouni dispassionéiert doriwwer ze ginn an et ze verloossen, kann een d’Leed net zerstéieren; ouni direkt d’Konstruktiounen ze wëssen a voll ze verstoen, bhikkhus, ouni dispassionéiert vis-à-vis vun hinnen ze ginn an ze verloossen, kann een d’Leed net zerstéieren; ouni direkt ze wëssen an d’Bewosstsinn ze verstoen, Bhikkhus, ouni dispassionéiert dergéint ze ginn an et ze verloossen, kann een d’Leed net zerstéieren.
Duerch direkt kennen a vollstänneg Verständnis vu Form, bhikkhus, andeems Dir dispassionéiert vis-à-vis vun him gitt an et opginn, ass et fäeg d’Leed ze zerstéieren; andeems Dir direkt Wësse a vollstänneg Versteesdemech Gefill, Bhikkhus, andeems Dir dispassionéiert dergéint sidd an et opginn, ass et fäeg d’Leed ze zerstéieren; andeems Dir Perceptioun, Bhikkhus direkt wësst a vollstänneg versteet, andeems Dir enttäuschend driwwer gitt an et opginn, ass et fäeg d’Leed ze zerstéieren; andeems Dir direkt d’Konstruktiounen, bhikkhus, wësst a vollstänneg versteet, andeems Dir dispassionéiert vis-à-vis vun hinnen ass a se opginn, ass et fäeg d’Leed ze zerstéieren; andeems Dir Bewosstsinn direkt wësst a vollstänneg versteet, Bhikkhus, andeems Dir dispassionéiert dergéint sidd an et opginn, ass et fäeg d’Leed ze zerstéieren.
Gewënner Industrien:
1. DIGITAL PRODUITEN,
2. GIG Wirtschaft,
3. STOCK MARKET INVESTÉIEREN,
4. HUETZÄIT,
5. ONLINE COACHING / LÉIEREN,
6. MENTAL GESONDHEET,
7. alternéierend Energie,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATIOUN MEDIZINEN,
10. SPILLEN,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKT,
13. NETWORK MARKETING,
14. DATAWËSSEN,
15. SPIRITUEL Wëssenschaften.
De Buddha fiddert den Hungry.
Den Honger ass dee gréissten Uleies; d ‘Aggregate of Being sinn d’Haaptquell vu Leed; Wann e Mann dëst grëndlech versteet, huet hien Nibbana erreecht, héchst Gléck. Dëse Reliounsunterrecht krut den Enseignant während hien an der Residenz zu Āḷavi war a Bezuch op e gewësse Laiejugend. enges Daags, wéi den Enseignant an der Parfüméierter Chamber zu Jetavana {3.262} d’Welt bei Dämmerung befrot huet, huet hien e gewëssen aarme Mann zu Āḷavi gesinn. Mierken datt hien d’Fäegkeete besat huet fir d’Uebst vun der Konversioun z’erreechen, huet hie sech mat enger Firma vu fënnefhonnert Mönche ëmginn a goung op Āḷavi.
D’Awunner vu Āḷavi hunn direkt den Enseignant invitéiert fir hire Gaascht ze sinn. Deen aarmen Mann huet och héieren datt den Enseignant ukomm ass an huet sech Gedanke gemaach fir den Enseignant ze héieren wéi hien d’Gesetz priedegt. Awer dee ganz [30.75] Dag huet en Ochs vu sech ofgestridden. Also huet hien a sech selwer nogeduecht: “Soll ech deen Ochs sichen, oder soll ech goen an d’Gesetz héieren?” An hien ass zum folgenden Ofschloss komm: “Ech sichen fir d’éischt deen Ochs an da gitt an d’Gesetz héieren.” Deementspriechend, fréi am Mueren, huet hie sech opgestallt fir säin Ochs ze sichen. D’Awunner vu Āḷavi hunn d’Plaze vun der Kongregatioun vun de Mönche presidéiert, déi vum Buddha presidéiert goufen, se mat Iesse servéiert, an nom Iesse geholl d’Schoul vum Léiermeeschter, datt hie kéint ausspriechen. d’Wierder vum Merci. Sot den Enseignant, “Dee fir deen ech heihinner komm sinn eng Rees vun drësseg Ligen ass an de Bësch gaang fir säin Ochs ze sichen, dee verluer war. Eréischt wann hien zréck kënnt, wäert ech d’Gesetz priedegen. ” An hien huet de Fridde geschloen. Wärend et nach Dag war, huet deen armen Mann säin Ochs fonnt an huet direkt den Ochs zréck an d’Häerd gedriwwen. Dunn huet hie bei sech selwer geduecht: “Och wann ech näischt anescht maache kann, ginn ech op d’mannst mäi Respekt un den Enseignant.” Deementspriechend, obschonn hie mat den Hongerstrege bedréckt war, huet hien decidéiert net heem ze goen, awer ass séier bei den Enseignant gaang, an huet dem Léiermeeschter noginn, huet sech respektvoll op eng Säit gesat. Wéi den armen Mann koum a stoung virum Léiermeeschter, sot den Enseignant zum Steward vun der Allmännchen: “Bleift iergend eppes an der Kongregatioun vu Mönche?” “Paschtouer Här, d’Liewensmëttel sinn net beréiert ginn.” “Ma da servéiert dësen aarme Mann mat Iessen.” Also wann de Steward deen armen Mann mat engem Sëtz op enger Plaz vum Léiermeeschter geliwwert hat, huet hien him obligatoresch mat Reisbrei zerwéiert an aner Iesswueren, schwéier a mëll. Wéi den armen Mann säi Maufel giess huet, huet hien de Mond gespullt. (Mir ginn erzielt datt mat dëser eenzeger Ausnam keng aner Instanz opgeholl gëtt an den Dräi Piṭakas {3.263} vun den Tathāgata’s, déi domat iwwer d’Versuergung vu Liewensmëttel nogefrot hunn.) Soubal dem aarme Mann seng kierperlech Leiden erliichtert goufen, gouf säi Geescht roueg. Dunn huet den Enseignant d’Gesetz an uerdentlecher Reiefolleg gepriedegt, an déi véier Adel Wourechten noeneen ausgedréckt. Um Ofschloss vun der Lektioun war den aarme Mann am Fruit of Conversion etabléiert. Dunn huet den Enseignant d’Wierder vum Dank ausgeschwat, an nodeems hien et gemaach huet, ass hie vu sengem Sëtz opgestan an ass fortgaang. D’Mass huet hien e bësse begleet an ass duerno zréckgaang. D’Mönche, déi den Enseignant begleet hunn, waren héich verärgert a soten: „Betruecht just, Bridder, wat den Enseignant gemaach huet. Näischt vun der Zort ass jeemools virdru geschitt. Awer haut, wéi hien e gewëssenen aarme Mann gesinn huet, huet den Enseignant nogefrot iwwer d’Liewensmëttelversuergung an huet uginn datt d’Liewensmëttel engem aneren ze ginn. ” Den Enseignant huet sech ëmgedréit, stoe bliwwen, [30.76] a sot: “Mönche, wat sot Dir?” Wéi hien héieren huet wat se gesot hunn, sot hien zu hinnen: „Et ass och esou, Mönche. Wéi ech eng Rees vun drësseg Ligen heihinner komm sinn, eng laang a schwéier Rees, war meng eenzeg Ursaach fir heihinner ze kommen d’Tatsaach datt ech gesinn hunn datt dëse laange Jünger d’Fakultéiten besëtzt fir d’Erreeche vun der Fruucht vun der Konversioun. Fréi am Mueren, mat Ënnerdréckung vum Hunger bedréckt, ass dëse Mann an de Bësch gaang an huet den Dag am Bësch verbruecht fir säin Ochs ze sichen dee verluer war. Duerfir hunn ech mir geduecht: ‘Wann ech dësem Mann d’Gesetz priedegen, wärend hien ënner dem Honger leid, da wäert hien et net fäeg sinn ze verstoen.’ Duerfir hunn ech dat gemaach, wat ech gemaach hunn. Mönche, et gëtt keng Leid wéi d’Angscht vum Honger. “
Déi folgend ass den éischten Deel vun eiser siwen Deel Lenten Serie iwwer kierperlech Barmhäerzegkeet a wéi mir se kënnen - a sollten - se an eist Liewen integréieren.
Fiddert den Hunger D’Korporal Wierker vu Barmhäerzegkeet:
Fiddert déi Hongereg.
Gitt Drénken den Duuschteren.
Kleet déi plakeg.
Ënnerdaach déi Obdachlos.
Trouscht déi Krank.
Begruewen déi Doudeg.
Trouscht de Prisong. De Jesus sot zum Hellege Faustina: “… Ech verlaange vun Iech Barmhäerzegkeet, déi aus Léift fir mech entstane sinn. Dir sollt Ären Noperen ëmmer an iwwerall Barmhäerzegkeet weisen. Dir däerft net verréngeren dovun oder probéiert selwer ze entschëllegen oder ze befreien “
Well ech war hongereg, an du hues mir eppes giess.
lose 10 kg naturally with this kitchen ingredient
Rose Moony
1.72M subscribers
Yesterday my loves I made you an exceptional video I explained to you that just a spoon of these special seeds could save your life
today I will show you. Something that many of you do not know yet, but before getting into the thick of things think about subscribing, like and commenting, think about the notification bell, think also to share this so that it reaches a maximum of people,
Chia seeds not only contribute to weight loss, but are also a real health benefit. Thanks to its high nutritional content, this positively influences the normal functioning of the immune system and the cardiovascular system. Especially in the context of a diet low in calories,
Chia seeds have the special ability to absorb a quantity of liquid corresponding to 15 times their own weight. Thanks to these exceptional swelling properties, they expand in the stomach to form a gelatinous mass. This mass of chia formed in the stomach produces a satiety effect. In order to achieve the desired effect, it is important to consume these miracle seeds with enough liquid, either simply by drinking enough or soaking the chia seeds beforehand in liquid. As a general rule, it is advisable to use approx. 135 ml of water for 15 grams of chia seeds.
Thanks to their gelatinous consistency, chia seeds soaked or consumed with water not only occupy a certain volume in the stomach, but also have a positive influence on the digestion of nutrients.
Sustained satiety and slow carbohydrate breakdown help to stabilize metabolism and prevent excessive secretion of insulin. “Chia gel” slows down the breakdown of carbohydrates, proteins and fats. Thus, the body is sustainably supplied with energy, which also contributes to a lasting satiety effect. These effects can reduce the amount of calories daily and support the moments between meals without resorting to a snack - the basic requirements for effective weight loss.
So I resume
With this, you are quickly sated,
You are not hungry between two
You are not likely to suffer from dietary deficiencies during your diet
Goodbye little hands nibbling
healthy, chia seeds were already a staple food for the Mayans.
A single spoon of this in a yogurt as you see me already cover a quarter of your daily food intake
The recommended daily dose of chia seeds is around 15 g. This corresponds to approx. 2 level tablespoons and about 67 kcal. As an accompaniment to a lighter meal that is just as appetizing compared to a regular meal, for example as part of a diet, it quickly becomes clear that they contribute to a reduction in the overall daily caloric balance. In comparison: A classic pasta dish averages about 400 - 600 kcal. Of course, in addition to the 67 kcal provided by chia seeds, which you will put on a salad like me, eat and lose weight quickly,.
In countries like the United States no limitation of daily consumption, but I advise you not to exceed 50 Gram maximum
So at breakfast. if you take it in a glass of milk like this with a little sugar and bread I assure you you will be pampered until lunch without feeling of starvation
preparation and dosage
Know that the chia seeds reach their maximum volume about 30 minutes after soaking or consumption. So in the morning for those who follow this diet that I propose, soak in water, 5 to 6 spoons per liter of water
You can take in short salads milk as it was said his husband has everything
For an urgent and rapid loss
In the morning in a yogurt. Put a spoon and drink will have to wait 30 minutes for the miracle operated you will be satiated as if you had to eat an ox,
At noon in a salad like this one
Ca Calle quickly and sustainably
In the evening eat up, drink your water constantly
So here I am, thank you for watching this until the end
Share so that it reaches a maximum of people
Kisses. Kisses
lose 10 kg naturally with this kitchen ingredient
Yesterday
my loves I made you an exceptional video I explained to you that just a
spoon of these special seeds could save your life today I will show
you. So…

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Zazen


Zazen (literally “seated meditation”; Japanese: 座禅; simplified Chinese: 坐禅; traditional Chinese: 坐禪; pinyin: zuò chán; Wade–Giles: tso4-ch’an2, pronounced [tswô ʈʂʰǎn]) is a meditative discipline that is typically the primary practice of the Zen Buddhist tradition.[1][2] The meaning and method of zazen varies from school to school, but in general it can be regarded as a means of insight into the nature of existence. In the Japanese Rinzai school, zazen is usually associated with the study of koans. The Sōtō School of Japan, on the other hand, only rarely incorporates koans into zazen, preferring an approach where the mind has no object at all, known as shikantaza.[3]

Significance Edit

Zazen is considered the heart of Japanese Sōtō Zen Buddhist practice.[1] The aim of zazen is just sitting, that is, suspending all judgmental thinking and letting words, ideas, images and thoughts pass by without getting involved in them.[3][4]

In Zen temples and monasteries, practitioners traditionally sit zazen as a group in a meditation hall, usually referred to as the zendo. The practitioner sits on a cushion called a zafu,[2] which itself is usually placed on top of a low, flat mat called a zabuton.[2]

Before taking one’s seat, and after rising at the end of the period of zazen, a Zen practitioner performs a gassho bow to their seat, and a second bow to fellow practitioners.[5]

The beginning of a period of zazen is traditionally announced by ringing a bell three times (shijosho), and the end of a round by ringing the bell either once or twice (hozensho).

Long periods of zazen may alternate with periods of kinhin (walking meditation).[6][7]

Posture Edit
The posture of zazen is seated, with folded legs and hands, and an erect but settled spine.[8] The hands are folded together into a simple mudra over the belly.[8] In many practices, the practitioner breathes from the hara (the center of gravity in the belly) and the eyelids are half-lowered, the eyes being neither fully open nor shut so that the practitioner is neither distracted by, nor turning away from, external stimuli.

The legs are folded in one of the standard sitting styles:[2]

Kekkafuza (full-lotus)
Hankafuza (half-lotus)
Burmese (a cross-legged posture in which the ankles are placed together in front of the sitter)
Seiza (a kneeling posture using a bench or zafu)
In addition, it is not uncommon for modern practitioners to practice zazen in a chair,[2] often with a wedge or cushion on top of it so that one is sitting on an incline, or by placing a wedge behind the lower back to help maintain the natural curve of the spine. One can sit comfortably, but not too comfortably, so as to avoid falling asleep. While each of these styles is commonly taught today, Master Dogen recommended only Kekkafuza and Hankafuza.

Types Edit
In his book Three Pillars of Zen, Philip Kapleau says that practitioners in the Rinzai school face in, towards each other with their backs to the wall, and in the Sōtō school, practitioners face the wall or a curtain.[9] Kapleau quotes Hakuun Yasutani’s lectures for beginners. In lecture four, Yasutani describes the five kinds of zazen: bompu, gedo, shojo, daijo, and saijojo (he adds the latter is the same thing as shikantaza).[10]

Instruction Edit
Very generally speaking, zazen practice is taught in one of three ways.

Concentration
Koan Introspection
Shikantaza (just sitting)[11]
Koan practice is usually associated with the Rinzai school and Shikantaza with the Sōtō school. In reality many Zen communities use both methods depending on the teacher and students.

Concentration Edit
The initial stages of training in zazen resemble traditional Buddhist samatha meditation in actual practice, and emphasize the development of the power of concentration, or joriki[12] (定力) (Sanskrit samādhibala). The student begins by focusing on the breath at the hara/tanden[13] with mindfulness of breath (ānāpānasmṛti) exercises such as counting breath (sūsokukan 数息観, Sanskrit ganana) or just watching it (zuisokukan 随息観). Mantras are also sometimes used in place of counting. Practice is typically to be continued in one of these ways until there is adequate “one-pointedness” of mind to constitute an initial experience of samadhi. At this point, the practitioner moves to one of the other two methods of zazen.

Koan introspection Edit
Main article: Koan
Having developed awareness, the practitioner can now focus his or her consciousness on a koan as an object of meditation. Since koans are, ostensibly, not solvable by intellectual reasoning, koan introspection is designed to shortcut the intellectual process leading to direct realization of a reality beyond thought.

Shikantaza Edit
Main article: Shikantaza
Shikantaza is a form of meditation, in which the practitioner does not use any specific object of meditation;[3] rather, practitioners remain as much as possible in the present moment, aware of and observing what passes through their minds and around them. Dogen says, in his Shobogenzo, “Sitting fixedly, think of not thinking. How do you think of not thinking? Nonthinking. This is the art of zazen.”


https://www.mydomaine.com/how-to-do-transcendental-meditation

How to Do Transcendental Meditation: Meditation for Busy Minds

 HERO IMAGES / GETTY IMAGES
By now, what may have once been considered something for the hippy set in American culture is mainstream. From wellness enthusiasts to high-performance athletes and everyone in between, the ancient practice of meditation is “in.” Unlike most passing trends, however, there is a growing body of science to bolster its positive health benefits and therefore increasing interest of a regular meditation practice. These benefits can help change the way we approach life and handle day-to-day challenges, which is something ancient cultures have known long before Americans folded the practice into our own wellness routines.

According to Time magazine, the practice has “religious ties in ancient Egypt and China, as well as Judaism, Hinduism, Jainism, Sikhism and, of course, Buddhism.”

Types of Meditation Techniques

At least by modern American practices, meditation is widely used as a relaxation tool, like a massage for the mind. And just like there are many ways to compose a kale salad, meditation comes with a variety of techniques. For example, meditation app Headspace outlines 16 different kinds and includes techniques like focused attention, visualization, and one particular type called Transcendental Meditation ™, which has captured the interest of celebrities since The Beatles got into it in the 1960s, according to GQ magazine.

What Is Transcendental Meditation?
Transcendental meditation involves silently repeating a mantra for 15–20 minutes a day and is commonly done sitting with the eyes closed. It is one of the most widely practiced meditation techniques.
The Transcendental Meditation website makes a point to state that TM is “not a religion, philosophy, or lifestyle.” Instead, it is a method for achieving a greater sense of peace and calm into daily life, not to mention the benefit of being present (which, it seems, is harder to do these days.) Whether you’re searching for greater meaning, seeking relief from anxiety, or hoping to slow down rapid thoughts, meditation may help.

Transcendental Meditation ™ may seem intimidating—especially when newbies hear that TM asks practitioners to sit and meditate for 20 minutes—though Shel Pink, founder of SpaRitual and author of “Slow Beauty,” says it’s surprisingly accessible. “Anyone can practice TM… [it] is an effortless and evidence-based meditation practice,” she tells MyDomaine. Pink has practiced TM for 20 years as part of her holistic lifestyle.

Meet the Expert

Shel Pink is the founder of SpaRitual, a sustainable, vegan beauty brand based on the rituals of self-care, and the author of “Slow Beauty.”
Here’s how to do Transcendental Meditation, according to a seasoned practitioner.

Transcendental Meditation is Mantra Meditation

The main difference between Transcendental Meditation and other forms of meditation is the mantra you’re asked to repeat during a meditation session. “In TM, the mantra, used as the vehicle to help the mind settle down, is a meaningless sound versus other types of meditation that use words, phrases, or visualizations during the meditation practice,” says Pink. By focusing exclusively on your mantra, you aim to achieve a state of perfect stillness and consciousness.

I feel a sense of calm, and when I’m done, I have more energy and feel more focused and productive.

While some meditation practices encourage emptying the mind of all thoughts, TM encourages thoughts to come and go, like the passive activity of watching a cloud float by. According to Pink, this is an incredible strategy to manage daily anxieties created by worrisome thinking. “It teaches you how to create a space between you and your thoughts and become an observer.”

How to Do Transcendental Meditation

The journey of Transcendental Meditation begins by finding a certified TM teacher and taking courses to learn the practice. Teachers are certified by Maharishi Foundation USA, a federally-recognized non-profit organization.1 As an experienced practitioner, Pink meditates twice-daily for 20 minutes. Here’s what a typical practice looks like, according to Pink:

1. Sit in a comfortable chair with your feet on the ground and hands in your lap. Leave your legs and arms uncrossed.

2. Close your eyes, and take a few deep breaths to relax the body.

3. Open your eyes, and then close them again. Your eyes will remain closed during the 20-minute practice.

4. Repeat a mantra in your mind. This is typically a Sanskrit sound learned from a TM teacher.

5. When you recognize you’re having a thought, simply return to the mantra.

6. After 20 minutes, begin to move your fingers and toes to ease yourself back to the world.

7. Open your eyes.

8. Sit for a few more minutes until you feel ready to continue with your day.

More Benefits of Meditation

“When I practice TM, I feel the stress melting away from my body. I feel a sense of calm, and when I’m done, I have more energy and feel more focused and productive. I am more peaceful, proactive, and less reactive to situations beyond my control,” says Pink. According to the Cleveland Clinic, while research on the benefits of meditation are ongoing, existing research indicates a regular meditation practice can help “improve sleep, improve pain management… improve self-esteem, improve concentration,” and even “decrease menopausal symptoms, and reduce the severity of symptoms of irritable bowel syndrome.”2

Says Pink, “It is a tool to help people achieve a positive state of mind and a deep sense of inner peace for optimal health.”


Jagatheesan Chandrasekharan


NASA, SpaceX to Launch First Commercial Crew Rotation Mission
After completing Diploma in Instrument Mechanics joined Hindustan Aeronautics Ltd and was involved in servicing all Aircraft Instruments and worked in 1st, 2nd, 3rd and 4th Line and then designed 100 seat aircraft with a latest IPD concept. Practicing Meditation for the welfare, happiness and peace for all societies and for them to attain Eternal Bliss as Final Goal. Wish to be part of NASA, SpaceX to launch First Commercial Crew Rotation Mission where my expertise will be of great help for the Mission.

NASA, SpaceX to Launch First Commercial Crew Rotation Mission

nasa.gov
NASA, SpaceX to Launch First Commercial Crew Rotation Mission
https://www.en.etemaaddaily.com/world/national/lok-sabha-elections-ec-rejects-opposition-demand-to-verify-vvpat-slips-before-counting-of-votes:59262


Murderer of democratic institutions (Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) with the fraud EVMs/VVPATs force have stopped the freedom, Democracy, Liberty, Equality and Fraternity enshrined in our Marvellous Modern Constitution. The solution is 99.9% All Aboriginal Awakened Societies all over the world must insist on Ballot Papers to force the foreigners from Bene Israel, Tibet, Africa etc., chitpavan brahmins of Rowdy Awayam Sevaks (RSS) to force them to quit Prabuddha Bharat for the welfare, happiness and peace for all socities:

“undesirable activities of just 0.1% intolerant, violent, militant ever shooting, mob lunching, number one terrorists of the world, lunatics, mentally retarded foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa etc., chitpavan brahmins of RSS (Rowdy Swayam Sevaks) headed by mogan bagawati remotely controlling BJP ( Bevakoof Jhoothey Psychopaths) headed by Murderer of democratic institutions (Modi) who gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs/VVPATs and won elections for practising hatred,anger, jealousy, delusion, stupidity towards 99.9% all aboriginal awakened societies requiring mental treatment at mental asylums aimed to affect prejudicially harmony between religious, racial, social, linguistic, regional groups, castes or communities”.must be forced to quit Prabuddha Bharat to save equality, democracy, freedom, liberty and fraternity for the welfare, happiness and peace for all societies and for them to attain Eternal Bliss as their Final Goal through Ballot Papers by making an SC as PM who will introduce suction trucks to replace manual scavenging entertaining man holes or a person serving at crematorium and graveyard.

All Aboriginal Awakened Societies are seeking transparency and fairness in the counting of votes and respecting the mandate of the people of the country. The CEC must and should agree to take up VVPAT matching before actual counting of votes. When there are discrepancies 100% verification must be done. If CEC does not agree then they must be called as Chief Election Criminals and Criminal cases have to be booked. All Awakened aboriginal societies must approach and expose the CEC in all democracies all over the world and start real freedom struggle to make the chitpavan brahmins of RSS (Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks) remotely controlling the Murderer of democratic institutions and Master of diluting institutions (Modi) who gobbled the Master Key by tampering the Fraud EVMs/VVPATs to save Universal Adult Franchise, freedom, democracy, equality, Fraternity and Liberty as enshrined in our Marvelous Modern Constitution . When Ms Mayawati became eligible to be the PM because of her best governance of UP as CM, it was not tolerated by the paradesi Chitpavan Brahmins of RSS. They started tampering the fraud EVMs as they did not like the Master Key to be held by untouchables as desired by Dr BR Ambedkar the father of our constitution. The EC was antagonistic when they passed orders to drape the elephant symbol of BSP. But they never ordered for draping the National flower and the symbol lotus of BJP remotely controlled by the chitpavan brahmin of RSS (Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks) of Bene zIdrael. The EC and the Chitpavan Brahmins must be booked under prevention of atrocities act and the Aboriginal Awakened societies must initiate for a real freedom struggle to make Chitpavan Brahmins and their stooges to quit Prabuddha Bharat Movement and of BJP forms the government they must not be recognised and go for non-cooperation Movement to save democracy

The three-member Election Commission rejected the demand from 22 opposition parties to first verify voter paper trail (VVPAT) slips before counting of votes for the Lok Sabha elections.

The poll body held the crucial meeting after the parties approached it  over reports of alleged EVM tampering and calling for transparency in the counting process.

Also, protests erupted in Uttar Pradesh after videos of alleged movement and tampering of EVMs went viral on social media.

Former President Pranab Mukherjee also stepped in to say that the onus is on the EC to put all speculation around these machines to rest.

Supreme Court dismissed a PIL seeking 100 per cent matching of VVPAT slips with the EVMs.

Ex CJI Sathasivam committed a grave error of judgement by ordering that EVMs must be replaced in a phased manner as suggested by the ex CEC Sampath as it cost Rs 1600 crores at that point of time agreeing that the EVMs were tamperable. This judgement is helping the foreigners thrown out from Bene Israel, Tibet, Africa etc., chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS) to gobble the master key through Murderer of democratic institutions (Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) for their stealth shadowy hindutva rashtra cult.
Earlier the very same RSS objected to the useage of EVMs and recommend Ballot Papers when the BJP was in opposition. But now they are comfortable with the fraud EVMs/VVPATs to finish off our marvellous modern Constitution, democracy, liberty, freedom, equality and fraternity
.

https://youtu.be/JHxcJ2lin2w
Are The Police Actions Violating Rights Of Hathras Victim's Family? | Faye D’Souza
https://youtu.be/L30Te1OxsTs
हाथरस कांड : हर लड़की कंगना नहीं होती

comments (0)