https://www.youtube.com/watch?v=PPydLZ0cavc The Great Discourse on the Total Unbinding This https://www.youtube.com/watch?v=bDkKT54WbJ4 http://www.buddha-vacana.org/sutta/digha.html
The best Relaxing music | Relaxing Sitar
1975 Sat Sep 3 2016
LESSONS
for
Maha-parinibbana Sutta — Last Days of the Buddha
wide-ranging sutta, the longest one in the Pali canon, describes the
events leading up to, during, and immediately following the death and
final release (parinibbana) of the Buddha. This colorful narrative
contains a wealth of Dhamma teachings, including the Buddha’s final
instructions that defined how Buddhism would be lived and practiced long
after the Buddha’s death — even to this day. But this sutta also
depicts, in simple language, the poignant human drama that unfolds among
the Buddha’s many devoted followers around the time of the death of
their beloved teacher.
for
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 2 Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ
Use
http://www.translate.google.com/
Rector
JC
of
(A1wAM)+ ioT (insight-net of Things) - the art of Giving, taking and Living to attain Eternal Bliss
as Final Goal through Electronic Visual Communication Course on
Political Science -Techno-Politico-Socio Transformation and Economic
Emancipation Movement (TPSTEEM).
Struggle hard to see that all fraud EVMs are replaced by paper ballots by
Start
using Internet of things by creating Websites, blogs. Make the best use
of facebook, twitter etc., to propagate TPSTEEM thru FOA1TRPUVF.
Practice
Insight Meditation in all postures of the body - Sitting, standing,
lying, walking, jogging, cycling, swimming, martial arts etc., for
health mind in a healthy body.
from
INSIGHT-NET-
Online A1 (Awakened One) Tipiṭaka Research & Practice University
in Visual Format (FOA1TRPUVF)
through
http://sarvajan.ambedkar.org
buddhaandbsp4ever@gmail.com
jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 105 Classical languages.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation and
propagation entitles to become a Stream Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal
Section 25- Charnel ground
https://www.youtube.com/watch?Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 5 Kāyānupassanā paṭikūlamanasikārapabbaṃ- 05:39 mins
Chinese Buddha Chants - Best for Meditation-29:45 mins
{excerpt}
Potthapada, perception arises first, and knowledge after. And the arising of knowledge comes from the arising of perception. One discerns, ‘It’s in dependence on this that my knowledge has arisen.’ Through this line of reasoning one can realize how perception arises first, and knowledge after, and how the arising of knowledge comes from the arising of perception.
>> Sutta Piṭaka >> Digha Nikāya
[mahā-parinibbāna]
This sutta gathers various instructions the Buddha gave for the
sake of his followers after his passing away, which makes it be a very
important set of instructions for us nowadays.
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
And what, Ānanda, is that discourse on the Dhamma which is called Dhammādāsa, possessed of which the ariyasāvaka, if he so desires, can declare of himself: ‘For me, there is no more niraya, no more tiracchāna-yoni, no more pettivisaya, no more state of unhappiness, of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature free from states of misery, certain of being destined to sambodhi?
(The Mirror of the Dhamma)
I will expound the discourse on the Dhamma which is called Dhammādāsa, possessed of which the ariyasāvaka, if he so desires, can declare of himself: ‘For me, there is no more niraya, no more tiracchāna-yoni, no more pettivisaya, no more state of unhappiness, of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature free from states of misery, certain of being destined to sambodhi.
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
He is endowed with Dhamme aveccappasāda:
He is endowed with Saṅghe aveccappasāda:
Sato should you remain, bhikkhus, and sampajānas. This is our intruction to you.
And how, bhikkhus, is a bhikkhu sato? Here, bhikkhus, a bhikkhu Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sato. And how, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāna? Here, bhikkhus,
Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāna. Sato should you remain, bhikkhus, and sampajānas. This is our intruction to you.
– Ananda, the twin sala trees are in full bloom, though it is not the
season of flowering. And the blossoms rain upon the body of the
Tathagata and drop and scatter and are strewn upon it in worship of
the Tathagata. And celestial coral flowers and heavenly sandalwood
powder from the sky rain down upon the body of the Tathagata, and drop
and scatter and are strewn upon it in worship of the Tathagata. And the
sound of heavenly voices and heavenly instruments makes music in the air
out of reverence for the Tathagata.
It is not by this, Ānanda, that the Tathāgata is respected, venerated,
esteemed, paid homage and honored. But, Ananda, any bhikkhu or
bhikkhuni, layman or laywoman, remaining dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna,
living in accordance with the Dhamma, that one respects, venerates,
esteems, pays homage, and honors the Tathāgata with the most excellent
homage. Therefore, Ānanda, you should train yourselves thus: ‘We will
remain dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna, living in accordance with the Dhamma’. – ‘To some of you, Ānanda, it may occur thus: ‘The words of the Teacher
have ended, there is no longer a Teacher’. But this, Ānanda, should not,
be so considered. That, Ānanda, which I have taught and made known to
you as the Dhamma and the Vinaya, will be your Teacher after my passing away.
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana
1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016
ಪಾಠಗಳು
https://www.youtube.com/watch?v=PPydLZ0cavc
ಫಾರ್
ಮಹಾ- Parinibbana ಸುಟ್ಟಾ - ಬುದ್ಧನ ಲಾಸ್ಟ್ ಡೇಸ್
ಒಟ್ಟು Unbinding ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್
ಈ
ವ್ಯಾಪಕ ಸುಟ್ಟಾ, ಉದ್ದದ ಒಂದು ಪಾಲಿ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳು ಸಮಯದಲ್ಲಿ,
ದಾರಿಕಲ್ಪಿಸುವ, ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣ ಬುದ್ಧನ ಸಾವಿನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಬಿಡುಗಡೆ (Parinibbana)
ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿಗೂ
- ಈ ವರ್ಣರಂಜಿತ ನಿರೂಪಣೆ ಬೌದ್ಧ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ದೀರ್ಘ ಬುದ್ಧರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಭ್ಯಾಸ ಬುದ್ಧನ ಅಂತಿಮ
ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿದಂತೆ ಧಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳು, ಒಂದು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸುಟ್ಟಾ ಸರಳ ಭಾಷೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಅನೇಕ
ಭಕ್ತರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಕಟುವಾದ ಮಾನವ ನಾಟಕ, ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
https://www.youtube.com/watch?v=bDkKT54WbJ4
ಫಾರ್
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (ಪಾಲಿ) - 2 Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ
http://www.buddha-vacana.org/sutta/digha.html
ಬಳಸಿ
http://www.translate.google.com/
ರಿಂದ
ರೆಕ್ಟರ್
JCMesh ಜೆ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆ ಪತ್ರ ಬಂಗಾರದ ClipartMesh ಸಿ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆ ಪತ್ರ ಬಂಗಾರದ Clipart
ತಜ್ಞ ಮತ್ತು Infulencer Sashikanth ಚಂದ್ರಶೇಖರನ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ತಜ್ಞರು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಒಬ್ಬ ತಜ್ಞ
ಆಫ್
ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್
ಗಿವಿಂಗ್
ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ -Techno-ರಾಜಕೀಯ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್
ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮೇಲೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ವಿಷುಯಲ್ ಸಂಪರ್ಕ ಕೋರ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಫೈನಲ್
ಗೋಲು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಸಾಧಿಸುವುದು ಜೀವನ ಕಲೆ - ಜಾಗೃತಿ ಮೈಂಡ್ (A1wAM) +
ioT (ಥಿಂಗ್ಸ್ ಒಳನೋಟ ಬಲೆ) ಒನ್ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ ವಿಮೋಚನೆ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ (TPSTEEM).
ಎಲ್ಲಾ ವಂಚನೆ ಗಳನ್ನು ಮೂಲಕ ಕಾಗದದ ಮತಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಿಗೆ ಎಂದು ನೋಡಲು ಹಾರ್ಡ್ ಹೋರಾಟ
ವೆಬ್ಸೈಟ್, ಬ್ಲಾಗ್ ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಥ್ರೂ FOA1TRPUVF TPSTEEM ಪ್ರಸಾರಮಾಡಲು, ಫೇಸ್ಬುಕ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಟ್ವಿಟರ್ ಇತ್ಯಾದಿ.
ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಭಂಗಿಗಳ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಇನ್ಸೈಟ್ ಧ್ಯಾನ - ಕುಳಿತು, ನಿಂತು,
ಸುಳ್ಳು, ವಾಕಿಂಗ್, ಜಾಗಿಂಗ್, ಸೈಕ್ಲಿಂಗ್, ಈಜು, ಸಮರ ಕಲೆಗಳ ಇತ್ಯಾದಿ, ಆರೋಗ್ಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹದಲ್ಲಿ.
ರಿಂದ
ಇನ್ಸೈಟ್-ನೆಟ್-ಹೈ ಟೆಕ್ ರೇಡಿಯೋ ಉಚಿತ ಬಂಗಾರದ! Http ಆನ್ಲೈನ್ ಎ 1 (ಒಂದು
ಅವೇಕನ್ಡ್) Tipiṭaka ರಿಸರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ದೃಶ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ (FOA1TRPUVF)
ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ
ಒಂದು ಮಟ್ಟದ
ಸುತ್ತುತ್ತಿರುವ ಗ್ಲೋಬ್
ಗೆ
http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/globe08_e0.gif
ಡವ್-02-june.gif (38556 ಬೈಟ್ಗಳು)
ಮೂಲಕ
ಒಂದು levelhttp ಅಪ್: ಒಂದು ಮಟ್ಟದ //sarvajan.ambedkar.orgup
HTTPS: // awakenmediaprabandhak. wordpress.com/
ಬಟನ್ ಪ್ಲಾಂಟ್ ಗ್ರೀನ್ ಬಟರ್ಫ್ಲೈ ಮಿಂಚಂಚೆ ಬಂಗಾರದ ಕ್ಲಿಪ್
buddhaandbsp4ever@gmail.com
jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in
ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಧನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವೇಕನ್ಡ್ ಒನ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚಾರ
ಅರಿವು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಟೆಕ್ನೋ-ರಾಜಕೀಯ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಮತ್ತು
ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಎಲ್ಲಾ 105 ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳು
ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಜನರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ನಂತರ ಸಂಶೋಧನೆ ಆಧಾರಿತ ಸೈಟ್.
ಈ Google ಅನುವಾದ ಒಬ್ಬರ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಾಠ ಮತ್ತು
ಪುನರುತ್ಪತ್ತಿ ನಿಖರವಾದ ಅನುವಾದ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಒಂದು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ Enterer (Sottapanna)
ಮತ್ತು ಫೈನಲ್ ಗೋಲು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಸಾಧಿಸುವುದು ಆಗಲು ಅರ್ಹತೆ
https://in.pinterest.com/pin/354377064398763396/
ಫಾರ್
ಭಾಷೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟುಗಳನ್ನು
http://www.buddha-vacana.org/sutta/digha.html
http://sarvajan.ambedkar.org/?p=3362
http://sarvajan.ambedkar.org/?m=201208
http://sarvajan.ambedkar.org/?m=201305
http://sarvajan.ambedkar.org/?p=2256
http://sarvajan.ambedkar.org/?m=201308
https://www.youtube.com/watch?v=tMUpGcWH-74&list=RDtMUpGcWH-74#t=0
ಫಾರ್
ವಿಭಾಗ 25- ಸ್ಮಶಾನ ನೆಲದ
https://www.youtube.com/watch?v=TlGRJ9IUf-c&list=PLOdaxMCxlGtWxXD8ISM70eNN3bIaWFrzT
https://www.youtube.com/watch?v=KGz7mYUrSl0&list=PLOdaxMCxlGtWxXD8ISM70eNN3bIaWFrzT&index=5
ಫಾರ್
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (ಪಾಲಿ) - 5 Kāyānupassanā paṭikūlamanasikārapabbaṃ- 05:39 ನಿಮಿಷಗಳು
https://www.youtube.com/watch?v=1d-hpMej9bQ
ಫಾರ್
ಚೀನೀ ಬುದ್ಧ ಸ್ತೋತ್ರಗೀತೆಗಳು - ಧ್ಯಾನ-29 ಅತ್ಯುತ್ತಮ: 45 ನಿಮಿಷಗಳು
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/1563cc0d51280c12
Poṭṭhapāda ಸುಟ್ಟಾ
{ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು}
Poṭṭhapāda Saññā ಸ್ವರೂಪ reagrding ವಿವಿಧ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಈಗ, ಲಾರ್ಡ್, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೊದಲ ಏಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜ್ಞಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನ ಮೊದಲ ಏಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಮಾಡಲು ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ?
Potthapada, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ನಂತರ. ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹುಟ್ಟುವ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದು, ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ‘ಇದು ನನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಈ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.’ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜ್ಞಾನ ಬರಬಹುದು ತಾರ್ಕಿಕ ಈ
ಸಾಲಿನ, ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹುಟ್ಟುವ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಬುದ್ಧ ಫೋಟೋ: ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಬುದ್ಧ buddan.gif
ಡಿ 16 (ಡಿ II 137)
Mahāparinibbāna ಸುಟ್ಟಾ
{ಆಯ್ದ}
- ಕಳೆದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು -
[ಮಹಾ-Parinibbana]
ಈ ಸುಟ್ಟಾ ವಿವಿಧ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು
ಪ್ರಮುಖ ಸೆಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ದೂರ ತನ್ನ ಸಾಗುವ, ಇವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಲುವಾಗಿ ನೀಡಿದರು
ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಒಂದು ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ:
‘ನನಗೆ,
ಯಾವುದೇ niraya, ಯಾವುದೇ tiracchāna-ಯೋನಿ, ಇಲ್ಲ ಯಾವುದೇ: ಮತ್ತು, ಆನಂದ,
ಇದು ಹೊಂದಿದೆ ariyasāvaka, ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ, ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಬಹುದು, ಇದು
Dhammādāsa ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಧಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರವಚನ ಆಗಿದೆ pettivisaya, ಯಾವುದೇ ಅತೃಪ್ತಿ ರಾಜ್ಯದ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ, ದುಃಖ, ನಾನು sotāpanna
ಸ್ವಭಾವತಃ sambodhi ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಎಂಬ ಕೆಲವು ಆಮ್, ದುಃಖ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಉಚಿತ?
(ಮಿರರ್ ಧಮ್ಮ ಆಫ್)
ನನಗೆ,
ಯಾವುದೇ niraya, ಯಾವುದೇ tiracchāna-ಯೋನಿ, ಯಾವುದೇ pettivisaya, ಇಲ್ಲ
‘ಯಾವುದೇ: ನಾನು, ನಾನು Dhammādāsa ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಧಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರವಚನ ನಿರೂಪಿಸು
ಇದು ಭೂತ ariyasāvaka, ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ, ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಬಹುದು ಅತೃಪ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜ್ಯ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ, ದುಃಖ, ನಾನು sotāpanna, ದುಃಖ ರಾಜ್ಯಗಳು sambodhi ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಎಂಬ ಕೆಲವು ಉಚಿತ ಸ್ವಭಾವತಃ ನಾನು. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಒಂದು ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಅವರು Dhamme aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಅವರು Saṅghe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಅವರು ariyas ಇಷ್ಟವಾದುದು ಒಂದು ಶಿಲಾ ಕೊಡುವುದು,
‘ನನಗೆ,
ಯಾವುದೇ niraya, ಯಾವುದೇ tiracchāna-ಯೋನಿ, ಯಾವುದೇ pettivisaya ಇಲ್ಲ: ಈ
ಆನಂದ, ಇದು ariyasāvaka, ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ, ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಬಹುದು ಭೂತ ಧಮ್ಮ ಇದು
Dhammādāsa ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲೆ ಪ್ರವಚನ ಆಗಿದೆ , ಅಸಮಾಧಾನ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ, ದುಃಖ, ನಾನು sotāpanna, ದುಃಖ ರಾಜ್ಯಗಳು sambodhi ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಎಂಬ ಕೆಲವು ಉಚಿತ ಸ್ವಭಾವತಃ ನಾನು.
ಸಾಟೋ ನೀವು ಉಳಿಯಬೇಕು, bhikkhus, ಮತ್ತು sampajānas. ನೀವು ನಮ್ಮ intruction ಆಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಹೇಗೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು ಸಾಟೋ ಆಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು
ಹೀಗಾಗಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು ಸಾಟೋ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೇಗೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು sampajāna ಆಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ, bhikkhus,
ಹೀಗಾಗಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು sampajāna ಆಗಿದೆ. ಸಾಟೋ ನೀವು ಉಳಿಯಬೇಕು, bhikkhus, ಮತ್ತು sampajānas. ನೀವು ನಮ್ಮ intruction ಆಗಿದೆ.
- ಆನಂದ, ಅವಳಿ ಸಾಲಾ ಮರಗಳು ಪೂರ್ಣ ಹೂವು, ಇದು ಹೂಬಿಡುವ ಋತುವಿನ ಅಲ್ಲ ಆದರೂ. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ದೇಹದ ಮತ್ತು ಡ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಚೆದುರಿದ ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಮಳೆ ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜೆ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲುವುದನ್ನು. ಮತ್ತು
ಆಕಾಶ ಹವಳದ ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಕೆಳಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ
ಶ್ರೀಗಂಧದ ಪುಡಿ, ಮತ್ತು ಡ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಚೆದುರಿದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜೆ ಮೇಲೆ
ಚೆಲ್ಲುವುದನ್ನು. ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಧ್ವನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ವಾದ್ಯಗಳ ಧ್ವನಿ ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜ್ಯಭಾವ ಏರ್ ಔಟ್ ಸಂಗೀತ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ಮಧ್ಯಮದ, ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಗೌರವ, ಗೌರವಾರ್ಪಣೆ ಪಾವತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು, ಈ ಆನಂದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ,
ಆನಂದ, ಯಾವುದೇ ಭಿಕ್ಕು ಅಥವಾ bhikkhuni, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ laywoman, ಉಳಿದ
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna, ಧಮ್ಮ ಅನುಗುಣವಾಗಿ
ತಜ್ಞರುಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ esteems ಎಂದು, ಗೌರವಾರ್ಪಣ
ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ಗೌರವಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗೌರವ ಜೊತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆನಂದ, ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೀಗೆ ತರಬೇತಿ ಬೇಕು: ‘ನಾವು,
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, sāmīci’p'paṭipanna ಧಮ್ಮ
ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನ’.
- ‘ನೀವು ಕೆಲವು, ಆನಂದ, ಹೀಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು:’ ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗಾಣಿಸಿತು, ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ ‘. ಆದರೆ ಈ ಆನಂದ, ಮಾಡಬಾರದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಎಂದು, ಆನಂದ, ನಾನು ಹೇಳಿಕೊಟ್ಟ ಮತ್ತು ಧಮ್ಮ ಮತ್ತು ವಿನಯ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿದ ಇದು ನನ್ನ ದೂರ ಹಾದುಹೋಗುವ ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇರುತ್ತದೆ.
http://www.indiantravelportal.com/uttar-pradesh/kushinagar/gifs/kushinagar.jpg
At Kusinara
Last Place of Rest
in Kannada
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana
1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016ಕುಶಿನಾರಾ ನಲ್ಲಿ
ಉಳಿದ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಒಂದು ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ: ಅಫ್ಲಿಕ್ಟ್ಸ್, ಅಪಘಾತ ಓನ್ ವುಲ್ಮೆನ್, ಪೂಜ್ಯ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಪವಿತ್ರ. ಈ
ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿಶೇಷಣ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ,
Sākyamuni ವರ್ದಿ, ಪೂಜ್ಯ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಪೂಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ,
ಸಂತ; ಅಂತಿಮ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ, ಅರಾಹತ್ ಜ್ಞಾನ, ಕಲಿಕೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ, ವಿಜ್ಞಾನ ಪಡೆದಿದೆ ಒಬ್ಬ; ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಯಾರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆದು, ಸಂತೋಷ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಿಳಿವಳಿಕೆ. ಬುದ್ಧ
ಅಪ್ರತಿಮ, ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಯಾವುದೂ ಮ್ಯಾನ್ಹುಡ್,
ಪುರುಷತ್ವ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಕ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಎರಡನೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶೇಷಣ ನೋಡಿ Devo
ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅರ್ಥ; ಜ್ಞಾನ, ಜಾಗೃತ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹೊಂದಿರುವ; ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಪೂರ್ಣ ಹಾರಿಬಂದ ವುಲ್ಮೆನ್, ಪೂಜ್ಯ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಪವಿತ್ರ. ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷಣ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, inparticular, Sākyamuni ನೋಡಿ ಅವರು Dhamme aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ: ಅವರು Saṅghe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ:
A hearer, listener, pupil;”>ಈ
ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => ಒಂದು ಕೇಳುಗ,
ಕೇಳುಗನ, ಶಿಷ್ಯ, ಒಂದು ವಿಶೇಷಣ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; Worshipful, venerable, blessed, holy.”>ನೇರ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ನೇರ bhagavato (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ವುಲ್ಮೆನ್, ಪೂಜ್ಯ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಪವಿತ್ರ. Method, manner, means;”>ಶಿಷ್ಯ ñāyappaṭipanno (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ವಿಧಾನ, ವಿಧಾನ, ಮಾರ್ಗ; A hearer, listener, pupil;”>ಈ
ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => ಒಂದು ಕೇಳುಗ,
ಕೇಳುಗನ, ಶಿಷ್ಯ, ಒಂದು ವಿಶೇಷಣ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; Worshipful, venerable, blessed, holy.”>bhagavato (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ವುಲ್ಮೆನ್, ಪೂಜ್ಯ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಪವಿತ್ರ. Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) =>”>ಶಿಷ್ಯ
yadidaṃ (ಎನ್ | ಎಸಿಸಿ) => ಅರ್ಥಾತ್, ಎಂದು ಹೇಳಲು cattāri => ನಾಲ್ಕು
purisayugāni => ಮ್ಯಾನ್ಹುಡ್, ಪುರುಷತ್ವ aṭṭha => ಎಂಟು
purisapuggalā, => ಮ್ಯಾನ್ಹುಡ್, ಪುರುಷತ್ವ ESA => ನೋಡಿ ಇಎಸ್ಒ
bhagavato (ಎನ್ | NOM ತಾ) => , ಪೂಜಾರ್ಹ ಪೂಜ್ಯ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಪವಿತ್ರ. Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient”>ಒಂದು discipleāhuneyyo (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ತ್ಯಾಗದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪೂಜಾರ್ಹ pāhuneyyo (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ಸಾಕಷ್ಟು
Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti.”>=>
ಸರ್ವೊಚ್ಛತೆಯನ್ನು, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ puññakkhettaṃ (ಎನ್ | ಎಸಿಸಿ) =>
ಕೃತಜ್ಞತೆ, ಅರ್ಹತೆಯ, ಉತ್ತಮ workslokassā ‘=> akkhāyikā ಮತ್ತು lokāyataṃ
ಟಿ ನೋಡಿ | ಗೌರವಯುತ ವಂದನೆ (ಎಸಿಸಿ ಎನ್) ಹಣೆಯ anuttaraṃ ಸೇರಿದರು ಕೈಗಳನ್ನು
ಎತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶನ. Ariya-kantehi sīlehi samannāgato ಹೋತಿ ಅವರು ariyas ಇಷ್ಟವಾದುದು ಒಂದು ಶಿಲಾ ಕೊಡುವುದು, Uninjured, intact, faultless”>acchiddehi => ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದ, ಅಖಂಡ, ದೋಷರಹಿತ
Intransitive”>akammāsehi => ಅಕರ್ಮಕ
ಫ್ರೀಮನ್
Unconquered”>aparāmaṭṭhehi => ಅಜಿತ
samādhisaṃvattanikehi. ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಯಂ ಸಾಂದ್ರತೆಯ, ಶಾಂತ ‘ನನಗೆ,
ಯಾವುದೇ niraya, ಯಾವುದೇ tiracchāna-ಯೋನಿ, ಯಾವುದೇ pettivisaya ಇಲ್ಲ: ಈ
ಆನಂದ, ಇದು ariyasāvaka, ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ, ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಬಹುದು ಭೂತ ಧಮ್ಮ ಇದು
Dhammādāsa ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲೆ ಪ್ರವಚನ ಆಗಿದೆ , ಅಸಮಾಧಾನ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ, ದುಃಖ, ನಾನು sotāpanna, sambodhi
ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಎಂಬ ಕೆಲವು ದುಃಖ ಸ್ವರೂಪ freefrom ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ನಾನು. …
see satipaṭṭhāno”>kāyānupassī => ನೋಡಿ satipaṭṭhāno
Ardent, zealous, strenuous, active”>ATAPI => ಕಟ್ಟಾ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಶ್ರಮದಾಯಕ, ಸಕ್ರಿಯ
Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting”>satimā, => ಹಿಡಿದಿಡುವ ಮೆಮೊರಿ ಅಥವಾ ಸಕ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನಶೀಲ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ
, ನಿಗ್ರಹಿಸಲು, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಂತ್ರಣ; , ಸೂಚನೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ರೈಲು
abhijjhā-domanassaṃ; Feeling, sensation, perception;”>vedanāsu => ಭಾವನೆ, ಸಂವೇದನೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ; ನೋವು, ಸಂಕಟ
ನೋವು, ಸಂಕಟ
Ardent, zealous, strenuous, active”>ATAPI => ಕಟ್ಟಾ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಶ್ರಮದಾಯಕ, ಸಕ್ರಿಯ
Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting”>satimā, => ಹಿಡಿದಿಡುವ ಮೆಮೊರಿ ಅಥವಾ ಸಕ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನಶೀಲ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ
, ನಿಗ್ರಹಿಸಲು, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಂತ್ರಣ; , ಸೂಚನೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ರೈಲು
abhijjhā-domanassaṃ; To paint, to variegate”>citte => ಚಿತ್ರಿಸಲು, ವೈವಿಧ್ಯಗೊಳಿಸು ಗೆ
To dwell, sojourn, live”>viharati (ವಿಬಿ) => ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರವಾಸದ ಲೈವ್
Knowing, understanding, conscious”>sampajāno (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜಾಗೃತ
To remove, put away;”>vineyya =>, ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮಣಿಸುವ; , ನಿಗ್ರಹಿಸಲು, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಂತ್ರಣ; , ಸೂಚನೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ರೈಲು
abhijjhā-domanassaṃ; Justly, righteously”>dhammesu (ಎನ್ | ಎಲ್ಒಸಿ) => ಯುಕ್ತವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ
To dwell, sojourn, live”>viharati (ವಿಬಿ) => ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರವಾಸದ ಲೈವ್
Knowing, understanding, conscious”>sampajāno (ಎನ್ | NOM ತಾ) => ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜಾಗೃತ
To remove, put away;”>vineyya =>, ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮಣಿಸುವ; , ನಿಗ್ರಹಿಸಲು, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಂತ್ರಣ; , ಸೂಚನೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ರೈಲು
abhijjhā-domanassaṃ. ಹೀಗಾಗಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು ಸಾಟೋ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೇಗೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು sampajāno ಆಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ, bhikkhus, ಹೀಗಾಗಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು sampajāno ಆಗಿದೆ. ಸಾಟೋ ನೀವು ಉಳಿಯಬೇಕು, bhikkhus, ಮತ್ತು sampajānos. ನೀವು ನಮ್ಮ intruction ಆಗಿದೆ. - ಆನಂದ, ಅವಳಿ ಸಾಲಾ ಮರಗಳು ಪೂರ್ಣ ಹೂವು, ಇದು ಹೂಬಿಡುವ ಋತುವಿನ ಅಲ್ಲ ಆದರೂ. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ದೇಹದ ಮತ್ತು ಡ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಚೆದುರಿದ ಮೇಲೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಮಳೆ ಮತ್ತು
ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜೆ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲುವುದನ್ನು. ಮತ್ತು
ಆಕಾಶ ಹವಳದ ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಕೆಳಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ
ಶ್ರೀಗಂಧದ ಪುಡಿ, ಮತ್ತು ಡ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಚೆದುರಿದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜೆ ಮೇಲೆ
ಚೆಲ್ಲುವುದನ್ನು. ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಧ್ವನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ವಾದ್ಯಗಳ ಧ್ವನಿ ಮಧ್ಯಮದ ಪೂಜ್ಯಭಾವ ಏರ್ ಔಟ್ ಸಂಗೀತ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಧ್ಯಮದ, ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಗೌರವ, ಗೌರವಾರ್ಪಣೆ ಪಾವತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು, ಈ ಆನಂದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ,
ಆನಂದ, ಯಾವುದೇ ಭಿಕ್ಕು ಅಥವಾ bhikkhuni, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ laywoman, ಉಳಿದ
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna, ಧಮ್ಮ ಅನುಗುಣವಾಗಿ
ತಜ್ಞರುಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ esteems ಎಂದು, ಗೌರವಾರ್ಪಣ
ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ಗೌರವಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗೌರವ ಜೊತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆನಂದ, ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೀಗೆ ತರಬೇತಿ ಬೇಕು: ‘ನಾವು,
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, sāmīci’p'paṭipanna ಧಮ್ಮ
ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನ’. ‘ನೀವು ಕೆಲವು, ಆನಂದ, ಹೀಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು:’ ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗಾಣಿಸಿತು, ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ ‘. ಆದರೆ ಈ ಆನಂದ, ಮಾಡಬಾರದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಎಂದು, ನಾನು ಹೇಳಿಕೊಟ್ಟ ಮತ್ತು ಧಮ್ಮ ಮತ್ತು ವಿನಯ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿದ ಇದು ಆನಂದ, ನನ್ನ ದೂರ ಹಾದುಹೋಗುವ ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಒಂದು ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda ಇಲ್ಲಿವೆ: ಸುತಾ ವಿವಿಧ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ
ಸೆಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ದೂರ ತನ್ನ ಸಾಗುವ, ಇವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಲುವಾಗಿ ನೀಡಿದರು
ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. …
http://www.buddha-vacana.org/suttapitaka.html
http://www.bali3d.com/highres/bud1-shockwave.php
http://www.bali3d.com/buddhist-temple.php
http://www.youtube.com/watch?v=mafxI1YiED4&feature=related
ಫಾರ್
ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ & ಹಾರ್ಮನಿ: ಶುದ್ಧ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ - ಎಂಜಾಯ್ ದಿ ಸೈಲೆನ್ಸ್
http://www.youtube.com/watch?v=lVeCx0bM7Xg&feature=related
ಫಾರ್
ಜೆನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ♫ ✿
http://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE&feature=related
ಫಾರ್
ಧ್ಯಾನ (ಝೆನ್ ಸಂಗೀತ)
http://www.sharewareconnection.com/software.php?list=Chakra+Mandala
http://www.sharewareconnection.com/shiny-clock-screensaver.htm
http://www.sacbee.com/2012/07/18/4640066/website-lets-you-create-free-animated.html
http://www.youtube.com/watch?v=IjB6l3Qz2HE
http://www.youtube.com/watch?v=x6U7xIZKrBM
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉನ್ನತ ವರ್ಗ ಬೌದ್ಧ chantings ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಾವಿರ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಗೌನ್ ಯಿನ್
http://www.youtube.com/watch?v=gcYLO8haYas
ಟಾಪ್ ವರ್ಗ ಹೈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಬೌದ್ಧ chantings ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೋತ್ರಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸಂಗೀತ - ಹ್ಯಾನ್ಶಾನ್ ದೇವಾಲಯ
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=3GhE_lUQrok
ಲಿನ್ ಫೆಂಗ್ ಟಿಂಗ್ ಮು ಚಾನ್-ಪಿಪಾ, ಎರ್ಹೂ, dizi
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=bbgHZWwyhcQ
ಓಂ ಮಣಿ ಪದ್ಮ್ ಹಮ್ - ಮೂಲ Version.wmv ವಿಸ್ತೃತ
http://www.youtube.com/watch?v=-c9-XaA2f00&feature=relmfu
ಬೌದ್ಧ ಚಾಂಟ್ - ಹಾರ್ಟ್ ಸೂತ್ರ (ಸಂಸ್ಕೃತ) Imee ಊಯಿ ಮೂಲಕ
http://www.youtube.com/watch?v=CR3dM-GlZK8
ವಿಶ್ರಾಂತಿ - ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನ ಸಂಗೀತ - ಜೆನ್ ಗಾರ್ಡನ್ - ಕೊಕಿನ್ ಗುಮಿ
13.484.371 ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು
http://www.youtube.com/watch?v=EuJdzRcW174&feature=related
meditacion - ಸಂಗೀತ ಪ್ಯಾರಾ dormir (excelente)
8.122.639 ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು
http://www.youtube.com/watch?v=-No-226O0tg&feature=related
ಸಂಗೀತ ಡಿ relajación
8 ಗಂಟೆಗಳ
2.171.656 ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ದಯವಿಟ್ಟು ವೀಕ್ಷಿಸಲು:
http://www.youtube.com/watch?v=oLel1sMDpEM&list=LPWCeFjm-hYPo&index=1&feature=plcp
ಫಾರ್
ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನ - ಲಾಮಾ ಓಲೆ Nydahl http://www.youtube.com/watch?v=-49FV0Bs6mw&list=LPWCeFjm-hYPo&index=2&feature=plcp
ಫಾರ್
ಗಾರ್ಡನ್ಸ್ ಬುದ್ಧರು - ಎಚ್ಡಿ - ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿ ಬುದ್ಧ ಧ್ಯಾನ
http://www.youtube.com/watch?v=E2a5RZjzC8A&list=LPWCeFjm-hYPo&index=3&feature=plcp
At Kusinara
Last Place of Rest
in Kannada
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
Calamity, accident Own
Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an
epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni Worthy, venerable,
sanctified, holy A venerable person, a holy man, a saint; one who has
attained final sanctification, an arhat Knowledge, learning,
scholarship, science; wisdom Who walks well, happy, best Knowing the
universe. A common epithet of a Buddha Unrivaled, preeminent,
incomparable, supreme second to none Manhood, virility A teacher, master
see devo Known, understood; possessing knowledge, awakened, wise;
expanded, full-blown Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is
generally used as an epithet or name of a Buddha, inparticular,
Sākyamuni see
He is endowed with Dhamme aveccappasāda:
He is endowed with Saṅghe aveccappasāda:
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple ujuppaṭipanno (N|NOM) => Straight, right, direct; straightforward, honest, upright bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple ñāyappaṭipanno (N|NOM) => Method, manner, means; suitable manner, propriety, right conduct, justice bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple sāmīcippaṭipanno (N|NOM) => Correctness, propriety, proper or respectful act or duty
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho (N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a disciple yadidaṃ (N|ACC) => Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho
(N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a discipleāhuneyyo (N|NOM)
=> Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient
dakkhiṇeyyo (N|NOM) => Worthy of offerings añjalikaraṇīyo (N|NOM) => The hollow of the joined hand; a respectful salutation performed by raising the joined hands to the forehead anuttaraṃ (N|ACC) => Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti. => see iti
Ariya-kantehi sīlehi samannāgato hoti He is endowed with a sīla which is agreeable to the ariyas,
akhaṇḍehi => Unbroken, intact, entire
acchiddehi => Uninjured, intact, faultless
asabalehi => Improper, wrong, sinful
akammāsehi => Intransitive
bhujissehi => A freed slave, a freedman; a freeman
viññūpasatthehi => Intelligent, wise, learned, discreet
aparāmaṭṭhehi => Unconquered
samādhisaṃvattanikehi. => Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm
This, Ānanda, is the discourse on the Dhamma which is called Dhammādāsa, possessed of which the ariyasāvaka, if he so desires, can declare of himself: ‘For me, there is no more niraya, no more tiracchāna-yoni, no more pettivisaya, no more state of unhappiness,
of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature freefrom states
of misery, certain of being destined to sambodhi.
…
kāye => Referring to the body
kāyānupassī => see satipaṭṭhāno
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
vedanāsu => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
vedanānupassī => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
citte => To paint, to variegate
cittānupassī => Name of a nakkhatta
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
dhammesu (N|LOC) => Justly, righteously
dhammānupassī => see anudhammo
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ. => Covetousness
Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sato. And how, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāno? Here, bhikkhus,
Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāno. Sato should you remain, bhikkhus, and sampajānos. This is our intruction to you.
– Ananda, the twin sala trees are in full bloom, though it is not the season of flowering. And the blossoms rain upon the body of the Tathagata and drop and scatter and
are strewn upon it in worship of the Tathagata. And celestial coral flowers and heavenly sandalwood powder from the sky rain down upon the body of the Tathagata, and drop and scatter and are strewn upon it in worship of the Tathagata. And the sound of heavenly voices and heavenly instruments makes music in the air out of reverence for the Tathagata.
It is not by this, Ānanda, that the Tathāgata is respected, venerated, esteemed, paid homage and honored. But, Ananda, any bhikkhu or bhikkhuni, layman or laywoman, remaining dhamm’ānudhamma’p’paṭipanna, sāmīci’p’paṭipanna, living in accordance with the Dhamma, that one respects, venerates, esteems, pays homage, and honors the Tathāgata with the most excellent homage. Therefore, Ānanda, you should train yourselves thus: ‘We will remain dhamm’ānudhamma’p’paṭipanna, sāmīci’p’paṭipanna, living in accordance with the Dhamma’.
‘To some of you, Ānanda, it may occur thus: ‘The words of the Teacher have ended, there is no longer a Teacher’. But this, Ānanda, should not, be so considered. That, Ānanda, which I have taught and made known to you as the Dhamma and the Vinaya, that will be your Teacher after my passing away.
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an
epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni Worthy, venerable,
sanctified, holy A venerable person, a holy man, a saint; one who has
attained final sanctification, an arhat Knowledge, learning,
scholarship, science; wisdom Who walks well, happy, best Knowing the
universe. A common epithet of a Buddha Unrivaled, preeminent,
incomparable, supreme second to none Manhood, virility A teacher, master
see devo Known, understood; possessing knowledge, awakened, wise;
expanded, full-blown Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is
generally used as an epithet or name of a Buddha, inparticular,
Sākyamuni see
He is endowed with Saṅghe aveccappasāda:
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho (N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a disciple yadidaṃ (N|ACC) => Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho
(N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a discipleāhuneyyo (N|NOM)
=> Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient
dakkhiṇeyyo (N|NOM) => Worthy of offerings añjalikaraṇīyo (N|NOM) => The hollow of the joined hand; a respectful salutation performed by raising the joined hands to the forehead anuttaraṃ (N|ACC) => Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti. => see iti
Ariya-kantehi sīlehi samannāgato hoti He is endowed with a sīla which is agreeable to the ariyas,
acchiddehi => Uninjured, intact, faultless
asabalehi => Improper, wrong, sinful
akammāsehi => Intransitive
bhujissehi => A freed slave, a freedman; a freeman
viññūpasatthehi => Intelligent, wise, learned, discreet
aparāmaṭṭhehi => Unconquered
samādhisaṃvattanikehi. => Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm
of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature freefrom states
of misery, certain of being destined to sambodhi.
kāyānupassī => see satipaṭṭhāno
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
vedanāsu => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
vedanānupassī => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
citte => To paint, to variegate
cittānupassī => Name of a nakkhatta
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
dhammesu (N|LOC) => Justly, righteously
dhammānupassī => see anudhammo
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ. => Covetousness
– Ananda, the twin sala trees are in full bloom, though it is not the season of flowering. And the blossoms rain upon the body of the Tathagata and drop and scatter and
are strewn upon it in worship of the Tathagata. And celestial coral flowers and heavenly sandalwood powder from the sky rain down upon the body of the Tathagata, and drop and scatter and are strewn upon it in worship of the Tathagata. And the sound of heavenly voices and heavenly instruments makes music in the air out of reverence for the Tathagata.
‘To some of you, Ānanda, it may occur thus: ‘The words of the Teacher have ended, there is no longer a Teacher’. But this, Ānanda, should not, be so considered. That, Ānanda, which I have taught and made known to you as the Dhamma and the Vinaya, that will be your Teacher after my passing away.
sutta
gathers various instructions the Buddha gave for the sake of his
followers after his passing away, which makes it be a very important set
of instructions for us nowadays.
…
http://www.buddha-vacana.org/s
http://www.bali3d.com/highres/
http://www.bali3d.com/buddhist
http://www.youtube.com/watch?v
for
Wellness & Harmony: Pure Relaxation - Enjoy The Silence
http://www.youtube.com/watch?v
for
Zen Garden ♫✿
http://www.youtube.com/watch?v
for
Meditation (Zen Music)
http://www.sharewareconnection
http://www.sharewareconnection
http://www.sacbee.com/2012/07/
http://www.youtube.com/watch?v
http://www.youtube.com/watch?v
Best top class Buddhist chantings and music
Thousand Hand Guan Yin
http://www.youtube.com/watch?v
Top class High definition Buddhist chantings
Buddhist Chants & Peace Music - Hanshan Temple
http://www.youtube.com/watch?f
Lin Feng Ting Mu Chan-pipa,erhu,dizi
http://www.youtube.com/watch?f
Om Mani Padme Hum - Original Extended Version.wmv
http://www.youtube.com/watch?v
Buddhist Chant - Heart Sutra (Sanskrit) by Imee Ooi
http://www.youtube.com/watch?v
Relax - Buddhist Meditation Music - Zen Garden - Kokin Gumi
13,484,371 Views
http://www.youtube.com/watch?v
meditacion - musica para dormir (excelente)
8,122,639 Views
http://www.youtube.com/watch?v
Música de relajación
8 Hrs
2,171,656 Views
Buddhist Meditation - Lama Ole Nydahl
Buddhas in Gardens - HD - Calming Nature Buddha Meditation
http://www.youtube.com/watch?v=E2a5RZjzC8A&list=LPWCeFjm-hYP o&index=3&feature=plcp
bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti.
bhikkhu => A beggar; a mendicant friar; a Buddhist monk
abhikkante => Advanced, having approached
Beautiful; excellent,
Withered; exhausted
paṭikkante => To step backwards, retreat, depart; to return
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
ālokite => Looking at, regarding, seeing
vilokite => Looking, a look
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
samiñjite => To be moved, tremble, falter
pasārite => To stretch out, spread out, expand, exhibit, expose
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe => One of the three robes of a Buddhist monk
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
asite => A sickle
pīte => Yellow
khāyite => Eaten
sāyite => Lying, sleeping
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
uccārapassāvakamme => Utterance, pronunciation
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
gate => One whose journey is ended, who has reached his destination
ṭhite => Standing up
nisinne => Seated
sutte => A string, thread; a portion of the Buddhist scriptures; a rule, aphorism
jāgarite => Waking, watching, vigil
bhāsite => One who speaks or utters
tuṇhībhāve => Silently, without speaking
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti. => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti. Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajāno. Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī ti.
http://3.bp.blogspot.com/-dUM678ZEsUI/UrEw1uWBlpI/AAAAAAAAFBY/z_oX31yjFBo/s1600/Hulk-2a-400-sg.gif
or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for
attaining the supreme knowledge of a buddha) in Kannada
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana 1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016 Bojjhaṅgas ಮೇಲೆ ಡಿ ವಿಭಾಗ ಕನ್ನಡ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಮತ್ತು
ಅಲ್ಲದೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ)
ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas
ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಹೆಸರು ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು /
ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ
ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ /
ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ;
ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ; ಬುದ್ಧನ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು;
ಧರ್ಮ) ಏಳು bojjhaṅgas ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಮತ್ತು
ಅಲ್ಲದೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ
/ ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas ರಲ್ಲಿ
dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ (ಹೆಸರು ರಕ್ತಹೀರುವ ಇಲ್ಲ ಹೇಗೆ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ;
ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ
ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ /
ಸ್ಥಿತಿಗೆ / qualit ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ ವೈ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಉಪದೇಶ; ಕಾನೂನು; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ; ನ್ಯಾಯ; ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಏಳು bojjhaṅgas (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಧರ್ಮ)? ಇಲ್ಲಿ,
bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು, ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸತಿ sambojjhaṅga (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ;
ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ, ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರತಿಫಲನ,
ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಮಾಹಿತಿ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್, ಏಳು
bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅರ್ಥ ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು: “ಸತಿ
sambojjhaṅga ಇಲ್ಲ (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ; ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ,
ವಿನಯಶೀಲತೆ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್, ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಯೋಚನೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ,
ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; ಸತಿ
sambojjhaṅga (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲಿ; ಯಾವುದೇ ವಿಷಯ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ,
ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರತಿಫಲನ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಮಾಹಿತಿ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ
ಮನಸ್ಸು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು
ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಬುದ್ಧ)
ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ: “ಯಾವುದೇ ಸತಿ sambojjhaṅga ಆಗಿದೆ (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ;
ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ, ಮನಸ್ಸು ಆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ, ಚಿಂತನೆ,
ಪ್ರತಿಫಲನ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಮಾಹಿತಿ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್ ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; ಅವರು
ಅರ್ಥ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಸತಿ sambojjhaṅga (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ;
ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ, ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರತಿಫಲನ,
ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಮಾಹಿತಿ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್,
ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಬುದ್ಧ) ಜ್ಞಾನ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಬರುತ್ತದೆ; ಅವರು
ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಸತಿ sambojjhaṅga (ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ ಅರ್ಥ; ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ
ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್,
ಎಂದು, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು
bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಬುದ್ಧ) ಜ್ಞಾನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
dhammavicaya sambojjhaṅga (ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಂಶೋಧನೆ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ,
ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ
ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ: “ಇಲ್ಲ dhammavicaya
sambojjhaṅga (ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; dhammavicaya
sambojjhaṅga ಒಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಲ್ಲ, ಅವರು ಅರ್ಥ:
“ಯಾವುದೇ dhammavicaya sambojjhaṅga ಇಲ್ಲ (ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಂಶೋಧನೆ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ) ನನ್ನಲ್ಲಿ “; ಅವರು
ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ dhammavicaya sambojjhaṅga (ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಂಶೋಧನೆ,
ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು
ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಬರುತ್ತದೆ
ಹೇಗೆ ಅರ್ಥ; ಅವರು dhammavicaya sambojjhaṅga ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಹೇಗೆ (ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಸಂಶೋಧನೆ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅರ್ಥ. ಇಲ್ಲ
ವಿರಿಯ sambojjhaṅga ಹಾಜರಾಗದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ
ಆಫ್ ಘಟಕ ಹರಡುವ ಬಳ್ಳಿ, ಒಂದು ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು
bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ): “ವಿರಿಯ sambojjhaṅga (ಹರಡುವ ಬಳ್ಳಿ ಒಂದು
ಎಂದು ಇಲ್ಲ ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; “ಯಾವುದೇ
ವಿರಿಯ sambojjhaṅga (ಎ ಹರಡಿದ ಬಳ್ಳಿ ಇಲ್ಲ: ಅಲ್ಲಿ ವಿರಿಯ sambojjhaṅga ಕಾರಣ
ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ ಹರಡುವ ಬಳ್ಳಿ, ಏಳು
bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; ಅವರು
ಅರ್ಥ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ವಿರಿಯ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ ಒಂದು ಹರಡುವ ಬಳ್ಳಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ವಿರಿಯ sambojjhaṅga ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
(ಹರಡುವ ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ ಬಳ್ಳಿ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಅರ್ಥ. ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
ಪಿಟಿ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ,
ಅವರು ಅರ್ಥ: “ಇಲ್ಲ ಪಿಟಿ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ ಬೋಧಿ, ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
ಅಲ್ಲ ಪಿಟಿ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ, ಬುದ್ಧ
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ)
ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ: “ಯಾವುದೇ ಪಿಟಿ sambojjhaṅga ಇಲ್ಲ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ ಬೋಧಿ, ನನಗೆ ಒಳಗೆ “ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ; ಅವರು
ಅರ್ಥ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಪಿಟಿ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಬೋಧಿ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಪಿಟಿ sambojjhaṅga ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
(ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ ಕುಡಿಯುವ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಅರ್ಥ. ಇಲ್ಲ
passaddhi ಹಾಜರಾಗದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಶಾಂತತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ,
ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ sambojjhaṅga ಕೆಳಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ,
ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ):
“passaddhi sambojjhaṅga (ಇಲ್ಲ ಕೆಳಗೆ
ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಶಾಂತತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ನನಗೆ ಒಂದು
ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು) ಗೂ ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ
“ಎಂದು ಶಾಂತಿ sambojjhaṅga; passaddhi
sambojjhaṅga ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಲ್ಲ ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಶಾಂತತೆ,
ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಆಫ್ ಘಟಕ sambojjhaṅga ಕೆಳಗೆ
ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ): “ಯಾವುದೇ passaddhi ಇಲ್ಲ sambojjhaṅga
ನನ್ನಲ್ಲಿ “(ಒಂದು ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು
ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಶಾಂತತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ,
ಶಾಂತಿ sambojjhaṅga ಕೆಳಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ); ಅವರು
ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ passaddhi sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ,
ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು
ಲಭ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಳಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಶಾಂತತೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಶಾಂತಿ
sambojjhaṅga) ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವವಾಯಿತು ಬರುತ್ತದೆ ಅರ್ಥ; ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ passaddhi sambojjhaṅga ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
(ಕೆಳಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ, ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಶಾಂತಿ sambojjhaṅga ಸದಸ್ಯ
ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಮಾಹಿತಿ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು
ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಅರ್ಥ. ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
ಸಮಾಧಿ sambojjhaṅga (ಒಪ್ಪಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸಮನ್ವಯ; ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಯಂ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು
ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ
ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಶಾಂತವಾಗಿ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ: “ಇಲ್ಲ ಆಗಿದೆ
ಸಮಾಧಿ sambojjhaṅga (ಒಪ್ಪಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸಮನ್ವಯ; ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಯಂ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಸದಸ್ಯ
ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas
ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಶಾಂತವಾಗಿ) ನನಗೆ ಒಳಗಡೆ “; ಕಾರಣ
ಸಮಾಧಿ sambojjhaṅga (ಒಪ್ಪಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸಮನ್ವಯ; ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಯಂ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಸದಸ್ಯ
ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು
bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಇಲ್ಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ,
ಅವರು ಅರ್ಥ: ” ನನ್ನಲ್ಲಿ “ಯಾವುದೇ ಸಮಾಧಿ sambojjhaṅga ಇಲ್ಲ; ಅವರು
ಅರ್ಥ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಸಮಾಧಿ sambojjhaṅga (ಒಪ್ಪಂದ, ಶಾಂತಿ,
ಸಮನ್ವಯ; ಶಾಂತಿ, ಸ್ವಯಂ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಶಾಂತವಾಗಿ)
ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ; (ಟ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಾಲಿಟಿ, ಸ್ವಯಂ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು
ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಒಪ್ಪಂದ, ಶಾಂತಿ, ಸಮನ್ವಯ) ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಸಮಾಧಿ
sambojjhaṅga ಹೇಗೆ ಅರ್ಥ. ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
ಉಪೇಖ್ಖ sambojjhaṅga ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ,
ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ
ಎಂದು ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಯನ್ನು
ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ ಅನಾಸಕ್ತಿ): “ಇಲ್ಲ ಉಪೇಖ್ಖ
sambojjhaṅga ನನ್ನಲ್ಲಿ “(ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ನೋವು ಮತ್ತು
ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ
ಅನಾಸಕ್ತಿ); ಅಲರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ
ಅಲ್ಲ ಉಪೇಖ್ಖ sambojjhaṅga ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಳಗೆ, ಅವರು ಅರ್ಥ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ
ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು
ಇವೆ ಎಂದು ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಯನ್ನು
ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ ಅನಾಸಕ್ತಿ): “ಇಲ್ಲ ಯಾವುದೇ
sambojjhaṅga ನನ್ನಲ್ಲಿ “(ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ನೋವು ಮತ್ತು
ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ
ಅನಾಸಕ್ತಿ) ಉಪೇಖ್ಖ; ಅವರು
ಅರ್ಥ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಉಪೇಖ್ಖ sambojjhaṅga (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ
ಬೋಧಿ ಘಟಕದ, ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ
ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ ಅನಾಸಕ್ತಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಉಪೇಖ್ಖ sambojjhaṅga ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
(ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಘಟಕದ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ
ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಗೆ ಅನಾಸಕ್ತಿ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇವೆ) ಅರ್ಥ. ಕಾರ್ಯ
/ ಅಭ್ಯಾಸ / ಕರ್ತವ್ಯ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು (dhammas ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ
Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ /
ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಅಡಕವಾಗಿದೆ ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ;
ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ /
ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ /
ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ; ವಸ್ತು
/ ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ
ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ) ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅವರು
(dhammas ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ Abhidhamma ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು
ಅಡಕವಾಗಿದೆ Pitaka
ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ;
ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಉಪದೇಶ; ಕಾನೂನು; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ; ನ್ಯಾಯ; ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ)
ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅವರು dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ /
ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ ಮೊದಲ
ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು); ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ;
ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ ;
dhammas ಧರ್ಮದ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ
(Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು); ಸದ್ಗುಣ /
ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ /
ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ /
ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ)
ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ; ಅವರು
samudaya (; ಮೂಲದ, ಕಾರಣ; ರೈಸ್, ಮೂಲ, ಶುರುವಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ) ಗಮನಿಸುವುದರ
ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೂರ Abhidhamma Pitaka ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು (dhammaṃ)
ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ (dhammas ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಂದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು
(sapindus detergens) ನ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಹೆಸರು /
ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ /
ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ
ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ), ಅಥವಾ ಅವರು ಹಾದುಹೋಗುವ ಗಮನಿಸುವುದರ
ಅಡಕವಾಗಿದೆ ದೂರ
(Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ /
ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಂದು ಹೆಸರು; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ
/ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ
ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ), ಅಥವಾ ಅವರು samudaya
(ರೈಸ್, ಮೂಲ, ಶುರುವಾದ ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಮೂಲದ, ಕಾರಣ; ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ) ಮತ್ತು
(dhammas ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಂದು (sapindus detergens) ಆಫ್ ಕೊನೆಗಾಣುವ ಹೆಸರು Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಉಪದೇಶ; ಕಾನೂನು; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ; ನ್ಯಾಯ; ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ); ಅಥವಾ
ಬೇರೆ, [ಅರಿತ:] “ಈ dhammas (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ /
ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಇವೆ; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ) ” ಸತಿ
(ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ; ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ, ಗಮನ, ವಿನಯಶೀಲತೆ,
ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರತಿಫಲನ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರೀಕರಿಸುವ) ಕೇವಲ ಕೇವಲ
ನಾನಾ (ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಕೇವಲ paṭissati ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ (ಅಸೆಂಟ್,
ಭರವಸೆ) ಅವರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಏನು ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ,
bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ /
ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas ರಲ್ಲಿ
dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಹೆಸರು ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ /
ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ;
ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು;
Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ /
ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ
/ ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ /
ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ; ಬುದ್ಧನ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ),
ಬೋಧಿ ಏಳು bojjhaṅgas ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ (ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಘಟಕ ಜೊತೆ, ಏಳು bojjhaṅgas ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು) ಇವೆ.
or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for
attaining the supreme knowledge of a buddha) in Kannada
And furthermore, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas
(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the seven bojjhaṅgas. And furthermore, bhikkhus, how does a bhikkhu dwell observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ qualit
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the seven bojjhaṅgas(Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)?
Here, bhikkhus, a bhikkhu, there being the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, understands: “there is the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the dhammavicaya sambojjhaṅga present within, he understands: “there is no dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the passaddhi(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no samādhi sambojjhaṅga within me”; he understands how the unarisen samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
Thus he dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) internally, or he dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) externally, or he dwells observing dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) internally and externally; he dwells observing the samudaya(Rise, origin, commencement; origination, cause; multitude) and passing away of phenomena(sapindus detergens) of phenomena in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion), or he dwells observing the passing away of phenomena in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion), or he dwells observing the samudaya(Rise, origin, commencement; origination, cause; multitude) and passing away of phenomena(sapindus detergens) in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion); or else, [realizing:] “these are dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)!” sati( Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness) is present in him, just to the extent of mere ñāṇa(Knowledge) and mere paṭissati(Assent, promise), he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) , with reference to the seven bojjhaṅgas(Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha).
D. பொஜங்க பப்ப
புன ச பரங், பிக்காவெ பிக்கு,
தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு. ,கதங் ச பன,
பிக்காவெ பிக்கு, தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு?
இத,
பிக்காவெ பிக்கு, ஸட்டங் வா அஜ்ஹத்தங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
சதி-ஸம்பொஜ்ஹங்’தி பஜானதி;அ.ஸந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி
மெ அஜ்ஹதங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங்’தி பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ
சதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ
சதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங்
தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி
பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ தம்மவிசய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச
பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ தம்மவிசய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச
பஜானதி.
சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ
வீர்ய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ
வீர்ய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங்
பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ பீதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ பீதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங்
வா அஜ்ஹத்தங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ உபெக்க-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ உபெக்க-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
இதி
அஜ்ஹதங் வா தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, பஹித்தா வா தம்மேஸு
தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, அஜ்ஹத-பஹித்தா வா தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி,
சமுதய- தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு விஹாரதி, வய - தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு
விஹாரதி, சமுதய-வய - தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு விஹாரதி; ‘அத்தி தம்மா’ தி வா
பன்னஸ்ஸ ஸதி பச்சுபத்தித ஹோதி, யாவதேவ ஞான.மத்தாய பத்திஸ்ஸதி மத்தாய,
அ.னிஸிதொ ச விஹாரதி, ந கின்சி லொகெ உபாதியதி. ஏவம் பி கொ,பிக்காவெ
பிக்கு, தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி,ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு.
https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/b0/67/e2/b067e2de3e02b4a79cb3884ad30e9ee6.gif
E. Section on the Truths in Kannada
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana
1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮೇಲೆ ಇ ವಿಭಾಗ
ಮತ್ತು
ಅಲ್ಲದೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ)
ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas
ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಹೆಸರು ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು /
ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ; ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ
ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ /
ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ; ಕಾರ್ಯ /
ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ;
ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು;
ಧರ್ಮ) ನಾಲ್ಕು ariya ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ · saccas (ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯಗಳು). ಮತ್ತು
ಅಲ್ಲದೆ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ
/ ಸ್ಥಿತಿಗೆ / ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ dhammas ರಲ್ಲಿ
dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ (ಹೆಸರು ರಕ್ತಹೀರುವ ಇಲ್ಲ ಹೇಗೆ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ;
ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿಷಯ;
ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ;
ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಗೆ /
ಗುಣಮಟ್ಟದ / ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಮಿತಿ ಧರ್ಮದ ;
ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ / ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ
ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ) ನಾಲ್ಕು ariya ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ · saccas (ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ , ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯಗಳು)?
ಎ 1. Dukkhasacca ನಿರೂಪಣೆಯ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯದ ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್))
ಮತ್ತು, bhikkhus, ದುಃಖ ariyasacca (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯದ ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) ಆಗಿದೆ)? ಜಾತಿ
(ಜನನ; ವಂಶಾವಳಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ; ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮರು ಜನ್ಮ, ನವೀಕೃತ
ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೀತಿಯ, ರೀತಿಯ, ವಿವಿಧ) ದುಃಖ ಆಗಿದೆ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯದ ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್, ನೋಬಲ್
ಸತ್ಯ), ವಯಸ್ಸಾದ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು
ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ) ಆಗಿದೆ (ಕಾಯಿಲೆ ದುಃಖ
(ಕಳಕಳಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯದ
ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್)) ಮರಾನಾ
(ಡೈಯಿಂಗ್, ಸಾವು) ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್
ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯದ ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್), ದುಃಖ, ಅಳು, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ,
ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾದ ಸತ್ಯ),
domanassa (ಖಿನ್ನತೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಖೇದ) ಮತ್ತು ಯಾತನೆ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ
ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್)
ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ), ಪಂಥದವರ ಏನು ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಶಾಶ್ವತ
ಪರಮಾನಂದದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ) ಗೋಲ್ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ
ವಿಘಟನೆಯ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ,
ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ) ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್, ಒಂದು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದುಃಖ ಆಗಿದೆ
(ನಿಲುಗಡೆ ಆಗಿದೆ ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ) ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್); ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಐದು upadana · K · khandhas (ಉರುವಲು ಇಂಧನ; ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ
clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ) ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು
ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯ) ಇವೆ.
ಮತ್ತು,
bhikkhus, ಜಾತಿ (; ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮರು ಜನ್ಮ,
ನವೀಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ; ವಂಶಾವಳಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ; ರೀತಿಯ, ರೀತಿಯ, ವಿವಿಧ ಬರ್ತ್)
ಏನು? ,
ಜನನ, ಮೂಲದ [ಜೀವಿಗಳು, ಜಾತಿ (; ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ,
ಮರು ಜನ್ಮ, ನವೀಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ; ವಂಶಾವಳಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ ರೀತಿಯ, ರೀತಿಯ,
ವಿವಿಧ ಬರ್ತ್) ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಗರ್ಭದಿಂದ],
ಹುಟ್ಟುವ [ವಿಶ್ವದ], ರೂಪ khandhas ಅಪ್ಪರಿಶನ್ ಆಫ್ (ಶಾಲೆ), āyatanas ಸ್ವಾಧೀನ
(ಪ್ಲೇಸ್, ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಾನ, ನಿವಾಸ, ಮನೆ, ಆಸನ, ಸಂಧಿಸುವ, ಭೇಟಿಮಾಡುತ್ತಿರು,
ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್, ಗಣಿ ; ಬಲಿಪೀಠದ ದೇವಾಲಯ; ಮೂಲ, ಮೂಲ, ಮಾಟ, ಕಾರಣ, ಮೂಲ) ಸ್ಥಳ. ಈ ಜಾತಿ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಜನನ; ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ
ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮರು ಜನ್ಮ, ನವೀಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ; ವಂಶಾವಳಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ; ರೀತಿಯ,
ರೀತಿಯ, ವಿವಿಧ).
ಮತ್ತು, bhikkhus, JARA (ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು, decrepitude, ಕೊಳೆತ) ಎಂದರೆ ಏನು? ಜೀವಿಗಳು,
JARA (ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು, decrepitude, ಕೊಳೆತ) ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ
ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಬೂದು ಕೂದಲು ಹೊಂದುವ ಹೊಂದಿರುವ ಮುರಿದು [ಹಲ್ಲು], ಅತ್ಯಂತ
ಕೊಳೆತ ಎಂದು, ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟಿದ ಎಂದು, ಹುರುಪು ಅವನತಿ, ಕೊಳೆತ ಈ JARA bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು, decrepitude, ಕೊಳೆತ): indriyas (ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು) ಆಫ್.
ಮತ್ತು, bhikkhus, ಮರಾನಾ (ಸಾಯುತ್ತಿರುವುದು, ಸಾವು) ಎಂದರೆ ಏನು? ಜೀವಿಗಳು
ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಮರಣದ [ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ] ಸರಿಸಿದ ರಾಜ್ಯದ
ವಿಭಜನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕಣ್ಮರೆಗೆ, ಸಾವು, ಮರಾನಾ (ಡೈಯಿಂಗ್, ಸಾವು) ಕೊನೆಗಾಣುವ ಅಪ್
ಬ್ರೇಕ್ khandhas (ಶಾಲೆ), ಪಾರ್ಥಿವ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ: ಈ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮರಾನಾ (ಸಾಯುತ್ತಿರುವುದು, ಸಾವು).
ಮತ್ತು, bhikkhus, ದುಃಖ ಆಗಿದೆ? ಒಂದು,
bhikkhus, ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ, ದುಃಖ dhammas ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ
(ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಯ
ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು / ಗುಣಮಟ್ಟದ
/ ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ /
ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ
ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ)), sorrrow, ಶೋಕ, ದುಃಖ ರಾಜ್ಯದ ಒಳಗಿನ ದುಃಖ, ಒಳ ತುಂಬಾ ದುಃಖವನ್ನು: ಈ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ದುಃಖ.
ಮತ್ತು, bhikkhus, ಅಳು ಆಗಿದೆ? ಒಂದು,
bhikkhus, ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ, ದುಃಖ dhammas ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ
(ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಯ
ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು / ಗುಣಮಟ್ಟದ
/ ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ /
ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ
ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ)), ಅಳುತ್ತಾಳೆ, ಪ್ರಲಾಪಗಳು ಅಳುವುದನ್ನು, ಗೋಳಾಟದ, ಅಳುವುದು ರಾಜ್ಯದ lamentating ರಾಜ್ಯದ: ಈ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಳು.
ಮತ್ತು, bhikkhus, ಕಳಕಳಿ dukkhaCessation ಆಗಿದೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್)? ಇರಲಿ,
bhikkhus, ದೈಹಿಕ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ
(ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್), ದೈಹಿಕ ಅಹಿತಕರ, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ
(ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) ದೈಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಒಡಗೂಡಿದ, ಅಹಿತಕರ
vedayitas (ತಿಳಿಯಲು, ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ) : ಈ ದುಃಖ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್).
ಮತ್ತು, bhikkhus, domanassa (ಖಿನ್ನತೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಖೇದ) ಏನು? ಇರಲಿ,
bhikkhus, ಮಾನಸಿಕ ದುಃಖ (ನಿಲುಗಡೆ ಕಳಕಳಿ, ಎಟರ್ನಲ್ ಆನಂದ) ,, ಮಾನಸಿಕ ಅಹಿತಕರ,
ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್)
ಫಾರ್ ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್, ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧ ಒಡಗೂಡಿದ, ಅಹಿತಕರ vedayitas
(ತಿಳಿಯಲು, ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ): ಈ bhikkhus ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ domanassa (ಖಿನ್ನತೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಖೇದ).
ಮತ್ತು, bhikkhus, ಹತಾಶೆ ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಒಂದು,
bhikkhus, ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ, ದುಃಖ dhammas ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ
(ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) (Abhidhamma Pitaka ಮತ್ತು (dhammaṃ) ಪ್ರಕೃತಿ / ಸ್ಥಿತಿಯ
ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು / ಗುಣಮಟ್ಟದ
/ ಆಸ್ತಿ / ವಿಶಿಷ್ಟ; ಕಾರ್ಯ / ಅಭ್ಯಾಸ / ಸುಂಕ; ವಸ್ತು / ವಿಷಯ / ಕಲ್ಪನೆ /
ವಿದ್ಯಮಾನ; ಸಿದ್ಧಾಂತ ಬದಲಾಗಿ; ಸದ್ಗುಣ / ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ನ್ಯಾಯದ ಬದಲಾಗಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ
ಸತ್ಯ; ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು; ಧರ್ಮ)) ,, ತೊಂದರೆ, ಹತಾಶೆ, ತೊಂದರೆ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ, ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ: bhikkhus ಈ, ಹತಾಶೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು,
bhikkhus, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್
ಗೋಲ್) ರೂಪಗಳು ಎಂದು, ಸಹಿಸಲಸಾಧ್ಯವಾದ ಏನು? ಇಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ ಸೌಂಡ್ಸ್,
ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ವಾಸನೆಗಳ, ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇವೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ಇದು ಸಂತೋಷಕರ,
ಅಹಿತ ಅಲ್ಲ, ಅಹಿತಕರ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಒಬ್ಬರ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಒಂದು ನಷ್ಟ
ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಒಂದು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು
ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಬಾಂಧವ್ಯ, ಸಭೆಯಿಂದ ಒಂದು ವಿಮೋಚನಾ ಅಲ್ಲದ ಬಯಕೆ
ಯಾರು: ಈ , bhikkhus, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಂಬ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಮತ್ತು,
bhikkhus, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ರೂಪಗಳು ಮಾಹಿತಿ,
ಇಷ್ಟವಾದುದು ಏನು? ಇಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಎಂಬ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಗೋಲ್) ಆಗಿದೆ,
ಶಬ್ದಗಳ, ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ವಾಸನೆಗಳ, ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ಇವೆ
,
ಹಿತಕರವಾದ ಸಂತೋಷಕರ, ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬರ ಲಾಭ ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಒಂದು
ತಂದೆಯ ಲಾಭ ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಒಂದು ಆರಾಮ ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಬಾಂಧವ್ಯ, ಸಭೆಯಲ್ಲ ಒಂದು
ವಿಮೋಚನಾ ಬಯಕೆ ಯಾರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು, ಒಟ್ಟಿಗೆ
ಕಾರಣ, ಅವು: ಈ bhikkhus, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್) ಇಷ್ಟವಾದುದು ಏನು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಎಂಬ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
?
ಏನು, bhikkhus, ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಜೀವಿಗಳು, bhikkhus ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ
ಹೊಂದಿರುವ ದುಃಖ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನೋವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್
ಗೋಲ್ ನಿಲುಗಡೆ) ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಷ್ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: “ಓಹ್
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೇ ನಾವು
ಬರ್ತ್ ಜಾತಿ ಬಂದು ಇರಬಹುದು (, ನಮಗೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಜಾತಿ (ರೀತಿಯ,
ರೀತಿಯ, ವಿವಿಧ ಬರ್ತ್; ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮರು ಜನ್ಮ,
ನವೀಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ; ವಂಶಾವಳಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ); ಜನ್ಮ
ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮರು ಜನ್ಮ, ನವೀಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ; ವಂಶಾವಳಿಯು
ಕುಟುಂಬ, ಜಾತಿ;.. ರೀತಿಯ, ರೀತಿಯ, ವಿವಿಧ) “ಆದರೆ ಈ ಬಯಸುವ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ ಈ
ದುಃಖ ಆಗಿದೆ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್).
ಜೀವಿಗಳು,
bhikkhus, ಹಳೆಯ ಪಡೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೊಂದಿರುವ, ಇಂತಹ ಹಾರೈಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ:
“ಓಹ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು JARA ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ನಮಗೆ (ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು, decrepitude,
ಕೊಳೆತ), ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಮಾಡಬಹುದು ನಾವು JARA ಗೆ (ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು ಬರುವುದಿಲ್ಲ,
decrepitude, ಕೊಳೆತ). ” ಆದರೆ ಈ ಬಯಸುವ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ. ಈ ದುಃಖ (ನೋವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಗೋಲ್) ನಿಲುಗಡೆ ಆಗಿದೆ.
ಜೀವಿಗಳು,
bhikkhus, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೊಂದಿರುವ, ಇಂತಹ ಹಾರೈಕೆ
ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: “ಓಹ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಬಹುದು ಅಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಾಯಿಲೆ, ಮತ್ತು
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಕಾಯಿಲೆ ಬರಬಹುದು.” ಆದರೆ ಈ ಬಯಸುವ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ. ಈ ದುಃಖ (ನೋವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಗೋಲ್) ನಿಲುಗಡೆ ಆಗಿದೆ.
ಜೀವಿಗಳು,
bhikkhus, ಹಳೆಯ ಪಡೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೊಂದಿರುವ, ಇಂತಹ ಹಾರೈಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ:
“ಓಹ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಬಹುದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮರಾನಾ (ಸಾಯುತ್ತಿರುವುದು, ಸಾವು) ನಮಗೆ,
ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಮರಾನಾ (ಡೈಯಿಂಗ್, ಸಾವು) ಬಂದು ಇರಬಹುದು.” ಆದರೆ ಈ ಬಯಸುವ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಅಲ್ಲ. ಈ ದುಃಖ (ನೋವನ್ನು, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಗೋಲ್) ನಿಲುಗಡೆ ಆಗಿದೆ.
ಜೀವಿಗಳು,
bhikkhus, ದುಃಖ, ಅಳು, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು
ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್), domanassa ಮತ್ತು ಬೇಗುದಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೊಂದಿರುವ, ಇಂತಹ
ಹಾರೈಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: “ಓಹ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು ದುಃಖದಿಂದ, ಅಳು, ದುಃಖ ಎಂದು (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್), domanassa
(ಖಿನ್ನತೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಖೇದ) ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಯಾತನೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ದುಃಖ,
ಅಳು, ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್ ಬಂದು ಇರಬಹುದು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ), domanassa ಬಯಸಿದೆ ಯಾವ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ (ಖಿನ್ನತೆ, ಕತ್ತಲೆ,
ಖೇದ) ಮತ್ತು ಯಾತನೆ. “ಆದರೆ ಈ ಬಯಸುವ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ದುಃಖ (ಕಳಕಳಿ
ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ (ಎಟರ್ನಲ್ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾದ).
ಮತ್ತು, bhikkhus, ಸಣ್ಣ ಐದು upādānakkhandhas ಇವೆ (ಉರುವಲು ಇಂಧನ; ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ)? ಅವು:
ರೂಪ (ಫಾರ್ಮ್, ಫಿಗರ್, ಆಕಾರ; ಚಿತ್ರ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ; ದೇಹದ; ಗ್ರಾಂ ಒಂದು ಮೌಖಿಕ
ಅಥವಾ ಅತ್ಯಲ್ಪ ರೂಪ; ಸೌಂದರ್ಯ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಾಜ್ಯದ; ವಿಶಿಷ್ಟ.) Upādānakkhandha
(ಉರುವಲು ಇಂಧನ; ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ), vedanā (ಫೀಲಿಂಗ್,
ಸಂವೇದನೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ; ನೋವು, ಸಂಕಟ) upādānakkhandha (ಉರುವಲು ಇಂಧನ;
ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ), saññā (ಸೆನ್ಸ್, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ;
ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಚಿಂತನೆಯ; ಸೈನ್, ಸೂಚಕ; ಹೆಸರು) upādānakkhandha (ಉರುವಲು ಇಂಧನ;
ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ,
ಬಾಂಧವ್ಯ) ಗೆ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಖರ (ನಿರ್ಮಿಸುವ ತಯಾರಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, embellishing
ಮೊತ್ತ; ಮ್ಯಾಟರ್; ಕರ್ಮ; skandhas) upādānakkhandha (ಉರುವಲು ಇಂಧನ;
ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ), ವಿನ್ನಾನ (ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್, ಜ್ಞಾನ; ಪ್ರಜ್ಞೆ;
ಚಿಂತನೆ, ಮನಸ್ಸು) upādānakkhandha (ಉರುವಲು ಇಂಧನ; ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ clinging, ಬಾಂಧವ್ಯ). (; ಅಸ್ತಿತ್ವದ, ಬಾಂಧವ್ಯ ಗೆ clinging ಉರುವಲು ಇಂಧನ) ಈ ಸಣ್ಣ, bhikkhus, ಐದು upādānakkhandhas ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ bhikkhus ದುಃಖ ariyasacca ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, (ಕಳಕಳಿ ನಿಲುಗಡೆ, ಎಟರ್ನಲ್
ಆನಂದ) ಸಬ್ಲೈಮ್ ಸತ್ಯ, ನೋಬಲ್ ಸತ್ಯದ ನಿಬ್ಬಾಣ (ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಗೋಲ್))
ದಯವಿಟ್ಟು ಭೇಟಿ:
http://www.youtube.com/watch?v=R96vx8QVlgE
ಫಾರ್
RATANA ಸುಟ್ಟಾ (1/4) ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ -1: 09: 52
ನವೆಂಬರ್ 22, 2012 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ
ಧರ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ, RATANA ಸುಟ್ಟಾ 1 ಭಿಕ್ಕು BodhiBio ಮೂಲಕ: ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ 1944 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಅವರು ಬಿ.ಎ ಪಡೆದರು ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ಕಾಲೇಜ್ (1966) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್ ಕ್ಲೆರ್ಮೌಂಟ್ ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ (1972) ನಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 1972 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವೆನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಅವರು ದೀಕ್ಷೆ ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಹೋದರು. ಬಾಲಂಗೊಡ ಆನಂದ ಮೈತ್ರೇಯ Mahanayaka Thera. 1984 ರಿಂದ ಅವನು ಕ್ಯಾಂಡಿ ಬೌದ್ಧ ಪಬ್ಲಿಕೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಸಂಪಾದಕ, ಮತ್ತು 1988 ರಿಂದ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಲೇಖಕ, ಭಾಷಾಂತರಕಾರ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಥೇರವಾಡ ಬುದ್ಧಿಸಂ ಮೇಲೆ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. http://www.sobhana.net/audio/english/bodhi/index.htm
ಸುತಾ
ಪಾಲಿ Tipitaka ವಿನಯ Pitaka ಸುಟ್ಟಾ Pitaka Abhidhamma Pitaka ಬುದ್ಧ ಧಮ್ಮ
ಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘದ ಮಾಂಕ್ಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ Lao, ಬೌದ್ಧ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ
ಖಮೇರ್ ಬೌದ್ಧ ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧ ಶ್ರೀ Lankian ಬೌದ್ಧ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಬೌದ್ಧ ಬರ್ಮೀಸ್
ಬೌದ್ಧ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೌದ್ಧ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ Singaporian ಬೌದ್ಧ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ
ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಧಮ್ಮ ಟಾಕ್ ಧರ್ಮ ಬೋಧನೆ ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಮಂಗಳಾ ಸುತಾ ಧ್ಯಾನ ಸಮಾಧಿ ವಿಪಾಸನ Karaniya ಮೆಟ್ಟಾ ಸುಟ್ಟಾ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ನಾಲ್ಕು
ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಥಾನ್ನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಕು ಧ್ಯಾನ ಸಂಗೀತ
ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಂಗೀತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಕರ್ಮ ಕಮ್ಮ Ratana ಸುಟ್ಟಾ
http://www.youtube.com/watch?v=B0mtGoFU59k
ಫಾರ್
RATANA ಸುಟ್ಟಾ (2/4) ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ - 1:01:27 - ಭಾಗ 2/4
http://www.youtube.com/watch?v=dXWz9ugecgQ
ಫಾರ್
RATANA ಸುಟ್ಟಾ (3/4) ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ - 1:03:16 ಭಾಗ 3/4
http://www.youtube.com/watch?v=n1cbVp6P0Ag
ಫಾರ್
RATANA ಸುಟ್ಟಾ (4/4) ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ - 1:02:13 ಭಾಗ 4/4
And furthermore, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing
dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the four ariya·saccas (Sublime truth, Noble truths). And furthermore, bhikkhus, how does a bhikkhu dwell observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the four ariya·saccas (Sublime truth, Noble truths)?
E1. Exposition of Dukkhasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
And what, bhikkhus, is the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))? Jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), aging is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth) (sickness is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth)) maraṇa(Dying, death) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), association with what is disliked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), dissociation from what is liked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), not to get what one wants is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth); in short, the five upādāna·k·khandhas(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment) are dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth).
And what, bhikkhus, is jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety)? For the various beings in the various classes of beings, jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety), the birth, the descent [into the womb], the arising [in the world], the appearance, the apparition of the khandhas(own), the acquisition of the āyatanas(Place, dwelling-place, abode, home, seat, rendezvous,
haunt, receptacle, mine; altar, shrine; place of origin, source, fount,
cause, origin). This, bhikkhus, is called jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).
And what, bhikkhus, is jarā(Old age, decrepitude, decay)? For the various beings in the various classes of beings, jarā(Old age, decrepitude, decay),
the state of being decayed, of having broken [teeth], of having grey
hair, of being wrinkled, the decline of vitality, the decay of the indriyas( Restraint or subjugation of the senses): this, bhikkhus, is called jarā(Old age, decrepitude, decay).
And what, bhikkhus, is maraṇa(Dying, death)?
For the various beings in the various classes of beings, the decease,
the state of shifting [out of existence], the break up, the
disappearance, the death, maraṇa(Dying, death), the passing away, the break up of the khandhas(own), the laying down of the corpse: this, bhikkhus, is called maraṇa(Dying, death).
And what, bhikkhus, is sorrow? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)), the sorrrow, the mourning, the state of grief, the inner sorrow, the inner great sorrow: this, bhikkhus, is called sorrow.
And what, bhikkhus, is lamentation? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),
the cries, the lamentations, the weeping, the wailing, the state of
crying, the state of lamentating: this, bhikkhus, is called lamentation.
And what, bhikkhus, is dukkhaCessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)? Whatever, bhikkhus, bodily dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), bodily unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) engendered by bodily contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss).
And what, bhikkhus, is domanassa(Dejection, gloom, melancholy)? Whatever, bhikkhus, mental dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss),, mental unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), engendered by mental contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called domanassa(Dejection, gloom, melancholy).
And what, bhikkhus, is despair? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),, the trouble, the despair, the state of being in trouble, the state of being in despair: this, bhikkhus, is called despair.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being associated with what is disagreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are unpleasing, not enjoyable, unpleasant, or else those who
desire one’s disadvantage, those who desire one’s loss, those who desire
one’s discomfort, those who desire one’s non-liberation from
attachment, meeting, being associated, being together, encountering
them: this, bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being associated with what is disagreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being dissociated from what is agreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are pleasing, enjoyable, pleasant, or else those who desire one’s
advantage, those who desire one’s benefit, those who desire one’s
comfort, those who desire one’s liberation from attachment, not meeting,
not being associated, not being together, not encountering them: this,
bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being dissociated from what is agreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of not getting what one wants? In beings, bhikkhus, having the
characteristic of being born, such a wish arises: “oh really, may there
not be jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) for us, and really, may we not come to jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be jarā(Old age, decrepitude, decay) for us, and really, may we not come to jarā(Old age, decrepitude, decay).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting sick, such a
wish arises: “oh really, may there not be sickness for us, and really,
may we not come to sickness.” But this is not to be achieved by wishing.
This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be maraṇa(Dying, death) for us, and really, may we not come to maraṇa(Dying, death).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa and distress, such a wish arises: “oh really, may there not be sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress for us, and really, may we not come to sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress.” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
And what, bhikkhus, are in short the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment)? They are: the rūpa(Form, figure, shape; image, representation; the body; in gram. a verbal or nominal form; beauty; natural state; characteristic) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the vedanā(Feeling, sensation, perception; pain, suffering) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saññā( Sense, consciousness, perception; intellect, thought; sign, gesture; name) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saṅkhāra( Constructing, preparing, perfecting, embellishing; aggregation; matter; karma; the skandhas) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the viññāṇa( Intelligence, knowledge; consciousness; thought, mind) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment). These are called in short, bhikkhus, the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment).
This is called, bhikkhus, the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
PLEASE VISIT:
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (1/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi -1:09:52
Published on Nov 22, 2012
THE
DHARMA LECTURE, RATANA SUTTA 1 by Bhikkhu Bodhi
Bio: Bhikkhu Bodhi was
born in New York City in 1944. He received a B.A. in philosophy from
Brooklyn College (1966) and a Ph.D. in philosophy from Claremont
Graduate School (1972). In late 1972 he went to Sri Lanka, where he was
ordained as a Buddhist monk under the late Ven. Balangoda Ananda
Maitreya Mahanayaka Thera. Since 1984 he has been editor of the Buddhist
Publication Society in Kandy, and since 1988 its President. He is the
author, translator, and editor of many books on Theravada Buddhism.
http://www.sobhana.net/audio/e
The Sutta
Pali Tipitaka Vinaya Pitaka Sutta Pitaka Abhidhamma Pitaka Buddha Dhamma
Dharma Buddhism Sangha Monks Buddhist Monks Lao Buddhist Cambodian
Buddhism Khmer Buddhist Thai Buddhist Sri Lankian Buddhist Myanmar
Buddhist Burmese Buddhism American Buddhism Malaysian Buddhism
Singaporian Buddhism Chinese Buddhism Tibetan Buddhism Dhamma Talk
Dharma Teaching The Discourse Mangala Sutta Meditation Samadhi Vipassana
Karaniya Metta Sutta Pali Canon Four Noble Truths Bhikkhu Bodhi
Thanissaro Bhikkhu Meditation Music Relaxing Music Wholesome Unwholesome
Karma Kamma Ratana Sutta
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (2/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:01:27 - part 2/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (3/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:03:16 part 3/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (4/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:02:13 part 4/4
E. ஸச்சா பப்ப
புன ச பரங், பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு. கதங் ச பன
பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு ?
இத, பிக்காவெ, பிக்கு ‘
இதங் துக்கங்,தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-ஸமுதாயொ’தி யத.பூதங்
பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோதொ’தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோத.காமினி
பதிபதா’தி யத.பூதங் பஜானதி.
E1. துக்கஸச்ச நித்தேஸ
Katamaṃ ca, bhikkhave,
dukkhaṃ ariya·saccaṃ? Jāti-pi dukkhā, jarā-pi dukkhā (byādhi-pi dukkho)
maraṇam-pi dukkhaṃ, soka·parideva·dukkha·domanass·
a·p·piyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ; saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.
கதமங் ச
Katamā ca, bhikkhave, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi
tamhi satta-nikāye jāti sañjāti okkanti nibbatti abhinibbatti
khandhānaṃ pātubhāvo āyatanānaṃ paṭilābho. Ayaṃ vuccati, bhikkhave,
jāti.
Katamā ca, bhikkhave, jarā? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā
āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko: ayaṃ vuccati, bhikkhave, jarā. E. Section on the Truths
Katamaṃ ca, bhikkhave, maraṇaṃ? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ
kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo, idaṃ vuccati,
bhikkhave, maraṇaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, soko? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa soko socanā socita·ttaṃ anto·soko
anto·parisoko, ayaṃ vuccati, bhikkhave, soko.
Katamo ca, bhikkhave, paridevo? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa ādevo paridevo ādevanā paridevanā ādevitattaṃ
paridevitattaṃ, ayaṃ vuccati, bhikkhave, paridevo.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkhaṃ? Yaṃ kho, bhikkhave,
kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ a·sātaṃ kāya·samphassa·jaṃ dukkhaṃ a·sātaṃ
vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhaṃ.
Katamaṃ ca, bhikkhave, domanassaṃ? Yaṃ kho,
bhikkhave, cetasikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ a·sātaṃ mano·samphassa·jaṃ
dukkhaṃ a·sātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, domanassaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, upāyāso? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa āyāso upāyāso āyāsitattaṃ upāyāsitattaṃ, ayaṃ
vuccati, bhikkhave, upāyāso.
Katamo ca, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo dukkho?
Idha yassa te honti an·iṭṭhā a·kantā a·manāpā rūpā saddā gandhā rasā
phoṭṭhabbā dhammā, ye vā pan·assa te honti an·attha·kāmā a·hita·kāmā
a·phāsuka·kāmā a·yoga·k·khema·kāmā, yā tehi saddhiṃ saṅgati samāgamo
samodhānaṃ missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo
dukkho.
Katamo ca, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho?
Idha yassa te honti iṭṭhā kantā manāpā rūpā saddā gandhā rasā phoṭṭhabbā
dhammā, ye vā pan·assa te honti attha·kāmā hita·kāmā phāsuka·kāmā
yoga·k·khema·kāmā mātā vā pitā vā bhātā vā bhaginī vā mittā vā amaccā vā
ñāti·sālohitā vā, yā tehi saddhiṃ a·saṅgati a·samāgamo a·samodhānaṃ
a·missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho.
Katamaṃ ca, bhikkhave, yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ? Jāti·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho
vata mayaṃ na jāti·dhammā assāma na ca vata no jāti āgaccheyyā’ ti. Na
kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Jarā·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na jarā·dhammā assāma na ca vata no jarā
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Byādhi·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na byādhi·dhammā assāma na ca vata no byādhi
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Maraṇa·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na maraṇa·dhammā assāma na ca vata no maraṇa
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Soka·parideva·dukkha·domanass·
bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na
soka·parideva·dukkha·domanass·
soka·parideva·dukkha·domanass·
pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Katame ca, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā
dukkhā? Seyyathidaṃ: rūp·upādānakkhandho vedan·upādānakkhandho
saññ·upādānakkhandho saṅkhār·upādānakkhandho viññāṇ·upādānakkhandho. Ime
vuccanti, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.
https://www.youtube.com/watch?v=0s00yLd4nNc
The quotes of Lord Buddha in kannada language.
The quotes of Lord Buddha in kannada language.
E4. Exposition of Maggasacca in Kannada
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana
1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016
ಇ 4. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Maggasacca ನಿರೂಪಣೆಯ
ಮತ್ತು, bhikkhus, ದುಃಖ · nirodha · ಗಾಮಿನಿ paṭipadā ariyasacca ಆಗಿದೆ? ಇದು ಕೇವಲ ಈ ariya magga aṭṭhaṅgika, ಎಂದು sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo,sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati ಮತ್ತು
sammāsamādhi ಹೇಳಲು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammādiṭṭhi ಇದೆ? ಎಂದು, bhikkhus, ಇದು ದುಃಖ ನಾನಾ, ದುಃಖ-samudaya, ದುಃಖ-nirodha ನಾನಾ ಮತ್ತು
ದುಃಖ-nirodha-ಗಾಮಿನಿ paṭipada ನಾನಾ ನಾನಾ, ಅಂದರೆ, bhikkhus, sammādiṭṭhi
ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammāsaṅkappas ಇವೆ? nekkhamma ಆಫ್ saṅkappas, abyāpāda ಆಫ್ saṅkappas, avihiṃsā ಆಫ್
saṅkappas ಆ, bhikkhus, ಬೇಕಾಗುವ, bhikkhus, sammāsaṅkappas ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammāvācā ಇದೆ? ಎಂದು, musāvādā ಪ್ರಶಾದ್ ಇದು pisuṇa Vaca ಪ್ರಶಾದ್ pharusa Vaca ಪ್ರಶಾದ್
ಮತ್ತು samphappalāpa ಪ್ರಶಾದ್ bhikkhus, ಆ, bhikkhus, sammāvācā
ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammā-kammanta ಆಗಿದೆ? , Adinnādāna ಪ್ರಶಾದ್ abrahmacariya ಪ್ರಶಾದ್ pāṇātipāta ಪ್ರಶಾದ್ ಅದು, bhikkhus, ಆ, bhikkhus, sammā-kammanta ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammā-ājīva ಆಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ಶಿಷ್ಯನಾದ abandonned ತಪ್ಪು ಜೀವನಾಧಾರ
ಹೊಂದಿರುವ, ಜೀವನಾಧಾರ ಬಲ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಎಂದು, bhikkhus,
sammā-ājīva ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammāvāyāma ಆಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ,
bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ pāpaka ಮತ್ತು akusala
dhammas ಅಲ್ಲದ ಹುಟ್ಟುವ ತನ್ನ ಚಂದಾ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬೀರುತ್ತದೆ
ತನ್ನ ವಿರಿಯ rouses ಹುರುಪಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸಿಟ್ಟ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು
ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು
ಸ್ವತಃ ಬೀರುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಚಂದಾ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ pāpaka ಆಫ್ ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತು
akusala dhammas ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ rouses ತನ್ನ ವಿರಿಯ ಹುರುಪಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸಿಟ್ಟ
ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು
ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ kusala dhammas ಆಫ್ ಹುಟ್ಟುವ ತನ್ನ ಚಂದಾ
ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬೀರುತ್ತದೆ ತನ್ನ ವಿರಿಯ rouses ಹುರುಪಿನಿಂದ ತನ್ನ
ಸಿಟ್ಟ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ kusala dhammas ಆಫ್ ಸತತ ದೃಢತೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಚಂದ, ಗೊಂದಲದ ಅವರ
ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಳ, ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವರ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ
ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಹುರುಪಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸಿಟ್ಟ
ಮತ್ತು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ವಿರಿಯ rouses. ಈ bhikkhus, sammāvāyāma, ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಏನು, bhikkhus, sammāsati ಇದೆ? ಇಲ್ಲಿ,
bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು ಕಾಯ ರಲ್ಲಿ ಕಾಯ ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ATAPI
sampajāno, satimā, ವಿಶ್ವದ ಕಡೆಗೆ abhijjhā-domanassa ನೀಡಿದ ನಂತರ. ಅವರು ATAPI sampajāno, satimā, ವಿಶ್ವದ ಕಡೆಗೆ abhijjhā-domanassa ಅಪ್ ನೀಡಿದ ನಂತರ, vedanā ರಲ್ಲಿ vedanā ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. , ಅವರು ಸಿಟ್ಟಾ ಸಿಟ್ಟಾ ವೀಕ್ಷಿಸುವುದರ ATAPI sampajāno ಅಡಕವಾಗಿದೆ satimā ವಿಶ್ವದ ಕಡೆಗೆ abhijjhā-domanassa ಅಪ್ ನೀಡಿದ ನಂತರ. ಅವರು
ಧಮ್ಮ ರಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮ ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ · ಎಸ್ · ಎಸ್, ATAPI sampajāno,
satimā, ವಿಶ್ವದ ಕಡೆಗೆ abhijjhā-domanassa ಅಪ್ ನೀಡಿದ ನಂತರ. ಈ sammāsati ಎಂಬ bhikkhus ಇದೆ. ಮತ್ತು, bhikkhus, sammāsamādhi ಇದೆ? ಇಲ್ಲಿ,
bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು, ಕಾಮ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ, akusala dhammas ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ
ಧ್ಯಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ನಂತರ, ಕಾರಣರಾದರು, vitakka ಮತ್ತು vicāra ಜೊತೆ,
ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಜನನ ಪಿಟಿ ಮತ್ತು ಸುಖ ಜೊತೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. vitakka-vicāra
ನಿಶ್ಚಲ, ಶೀತಲ ಎರಡನೇ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಕಾರಣ, ಅವರು ಒಳ tanquilization
ಸಿಟ್ಟಾ ಸಂಯೋಜನೆ, vitakka ಅಥವಾ vicāra ಇಲ್ಲದೆ ಸಮಾಧಿ ಜನನ ಪಿಟಿ ಮತ್ತು ಸುಖ,
ಜೊತೆಗೆ ಅಲ್ಲಿನ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪಿಟಿ
ಉಪೇಕ್ಷೆಯು, ಅವರು ಉಪೇಖ್ಖ, ಸಾಟೋ ಮತ್ತು sampajāno ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಜೊತೆ, ಅವರು
ariyas ವಿವರಿಸುವ ಕಾಯ ಸುಖ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ: ಮೂರನೇ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ನಂತರ
‘ಒಬ್ಬ [ಈ] ಸುಖ ರಲ್ಲಿ ಸಮಚಿತ್ತದ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು’, ಅವರು
ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಅದರೊಡನೆ. ಸುಖ
ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ ಬಿಟ್ಟು ದುಃಖ, somanassa ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಉಪೇಖ್ಖ ಮತ್ತು ಸತಿ
ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ, ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಇಲ್ಲದೆ ಹೊಂದಿರುವ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು domanassa
ನಾಲ್ಕನೇ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ನಂತರ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ bhikkhus, sammāsamādhi, ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ bhikkhus, ದುಃಖ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ · nirodha · ಗಾಮಿನಿ paṭipadā ariyasacca. ಹೀಗಾಗಿ
ಅವರು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ dhammas ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು
ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ dhammas ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು
ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ dhammas ರಲ್ಲಿ dhammas ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಅವರು
dhammas ರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ samudaya ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು
dhammas ದೂರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಾದುಹೋಗುವ ಗಮನಿಸುವುದರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು
samudaya ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ dhammas ದೂರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಾದುಹೋಗುವ ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಅಥವಾ ಬೇರೆ, [ಅರಿತ:] “ಈ dhammas ಇವೆ!” ಸತಿ
ಕೇವಲ ಕೇವಲ ನಾನಾ ಮತ್ತು ಕೇವಲ paṭissati ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅವರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ
ಅಡಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಏನು ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಇಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಇರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, bhikkhus, ಒಂದು ಭಿಕ್ಕು dhammas dhammas, ನಾಲ್ಕು ariya · saccas ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗಮನಿಸುವುದರ
E4. Exposition of Maggasacca in Kannada
And what, bhikkhus, is the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca? It is just this ariya aṭṭhaṅgika magga, that is to say sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati and sammāsamādhi.
And what, bhikkhus, is sammādiṭṭhi? That, bhikkhus, which is the ñāṇa of dukkha, the ñāṇa of dukkha-samudaya, the ñāṇa of dukkha-nirodha and the ñāṇa of dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, that is called, bhikkhus, sammādiṭṭhi.
And what, bhikkhus, are sammāsaṅkappas? Those, bhikkhus, which are saṅkappas of nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda, saṅkappas of avihiṃsā, those are called, bhikkhus, sammāsaṅkappas.
And what, bhikkhus, is sammāvācā? That, bhikkhus, which is abstaining from musāvādā, abstaining from pisuṇa vācā, abstaining from pharusa vācā, and abstaining from samphappalāpa, that is called, bhikkhus, sammāvācā.
And what, bhikkhus, is sammā-kammanta? That, bhikkhus, which is abstaining from pāṇātipāta , abstaining from adinnādāna, abstaining from abrahmacariya, that is called, bhikkhus, sammā-kammanta.
And what, bhikkhus, is sammā-ājīva?
Here, bhikkhus, a noble disciple, having abandonned wrong livelihood,
supports his life by right means of livelihood, that is called,
bhikkhus, sammā-ājīva.
And what, bhikkhus, is sammāvāyāma? Here, bhikkhus, a bhikkhu generates his chanda for the non-arising of unarisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the forsaking of arisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the arising of unarisen kusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the steadfastness of arisen kusala dhammas,
for their absence of confusion, for their increase, their development,
their cultivation and their completion, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives. This is called, bhikkhus, sammāvāyāma.
An what, bhikkhus, is sammāsati? Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. This is called, bhikkhus, sammāsati.
And what, bhikkhus, is sammāsamādhi? Here, bhikkhus, a
bhikkhu, detached from kāma, detached from akusala dhammas, having
entered in the first jhāna, abides therein, with vitakka and vicāra,
with pīti and sukha born of detachment. With
the stilling of vitakka-vicāra, having entered in the second jhāna, he
abides therein with inner tanquilization, unification of citta, without
vitakka nor vicāra, with pīti and sukha born of samādhi. And
with indifference towards pīti, he abides in upekkha, sato and
sampajāno, he experiences in kāya the sukha which the ariyas describe:
‘one who is equanimous and mindful dwells in [this] sukha’, having
entered in the third jhāna, he abides therein. Abandoning
sukha and abandoning dukkha, somanassa and domanassa having previously
disappeared, without sukha nor dukkha, with the purity of upekkha and
sati, having entered in the fourth jhāna, he abides therein. This is called, bhikkhus, sammāsamādhi.
This is called, bhikkhus, the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca.
Thus he dwells observing dhammas in dhammas internally, or he dwells observing dhammas in dhammas externally, or he dwells observing dhammas in dhammas internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in dhammas, or he dwells observing the passing away of phenomena in dhammas, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in dhammas; or else, [realizing:] “these are dhammas!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas, with reference to the four ariya·saccas.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ? Ayam·eva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.
Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho, bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ, dukkha-samudaye ñāṇaṃ , dukkha-nirodhe ñāṇaṃ, dukkha-nirodha-gāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Yo kho, bhikkhave, nekkhamma-saṅkappo , abyāpāda-saṅkappo, avihiṃsā-saṅkappo ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsaṅkappo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā? Yā kho, bhikkhave, musāvādā veramaṇī, pisuṇāya vācāya veramaṇī, pharusāya vācāya veramaṇī, samphappalāpā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvācā.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-kammanto? Yā kho, bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, abrahmacariyā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-kammanto.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-ājīvo? Idha, bhikkhave, ariya-sāvako micchā-ājīvaṃ pahāya sammā-ājīvena jīvitaṃ kappeti ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-ājīvo.
Katamo ca, bhikkhave, sammāvāyāmo? Idha, bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvāyāmo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāsati? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsati.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsamādhi? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassa-domanassānaṃ atthaṅgamā adukkham-asukhaṃ upekkhā-sati-pārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhi ti.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ.
Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati; ‘atthi dhammā’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati, catūsu ariyasaccesu.
http://samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/download-files/paritta-suci/
http://media1.giphy.com/media/bKHW4DBnMtF1C/giphy.gif
http://www.tipitaka.org/knda/
1975 Sat Sep 3 2016
16) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ Satipatthana
1975 ಶನಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3 2016
ನೋಡಿಸಾಟಿಪಟ್ಟಣ ಸೂಟ್ಟ (ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಗಮನಪೂರ್ವಕ ಮೇಲೆ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್)
ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಆರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಆರು ವರ್ಷಗಳ, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಐದು ವರ್ಷಗಳ, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಸುತಾ Pitaka
ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಒಂದು ವರ್ಷದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಒಂದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಏಳು ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು:
ಕೆಲವು ಎರಡೂ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವೇಳೆ
ಎಡ clinging, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಏಳು ತಿಂಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಆರು ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಆರು ತಿಂಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಐದು ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಐದು ತಿಂಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು:
ಕೆಲವು ಎರಡೂ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita clinging
ಕೇವಲ ಮೂರು ತಿಂಗಳ bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಎರಡು ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಎರಡು ತಿಂಗಳ, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
ಒಂದೇ ತಿಂಗಳು, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಅರ್ಧ ತಿಂಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು:
ಕೆಲವು ಎರಡೂ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವೇಳೆ
ಎಡ clinging, anāgāmita.
ಕೇವಲ ಅರ್ಧ ತಿಂಗಳು, bhikkhus ಲೆಟ್. ಯಾರು, bhikkhus, ಈ ನಾಲ್ಕು satipaṭṭhānas ತರುವುದಾಗಿ
ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎರಡೂ
ಗೋಚರ ಸಂಗತಿಗಳ [ಪರಿಪೂರ್ಣ] ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಮೆಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆ
ಎಡ, anāgāmita.
“ಈ bhikkhus, ಆದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಏನೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮಾರ್ಗ
ಜೀವಿಗಳ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಳು ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕೆ ಕಣ್ಮರೆಗೆ
ದುಃಖ-domanassa, ಬಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ, ನಿಬ್ಬಾಣ ವಾಸ್ತವವು ನಾಲ್ಕು
satipaṭṭhānas ಹೇಳಲು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಆಗಿದೆ. “, ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ
ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ Bhagavā ಮಾತನಾಡಿದರು. ಸಂತೋಷ, bhikkhus Bhagavā ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು.
1975 Sat Sep 3 2016
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for seven years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone seven years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for six years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone six years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for five years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone five years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for four years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone four years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for three years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone three years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for two years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Sutta Piṭaka
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
in this way for seven years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone two years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for one year, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone one year, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for seven months, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita.
Let alone seven months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for six months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone six months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for five months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone five months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for four months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone four months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for three months, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita
Let alone three months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for two months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone two months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for one month, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone one month, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for half a month, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita.
Let alone half a month, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for a week, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
“This, bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification
of beings, the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance
of dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of Nibbāna, that is to say the four satipaṭṭhānas.” Thus has it been said, and on the basis of all this has it been said.
Thus spoke the Bhagavā. Delighted, the bhikkhus welcomed the words of the Bhagavā.
Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta·vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta·vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇī vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇī vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dve vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ vassaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ vassaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇi māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dvi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ māsaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya aḍḍha·māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, aḍḍha·māso. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, soka-paridevānaṃ samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā’ ti. Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idam·etaṃ paṭicca vuttaṃ ti.
Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta·vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta·vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇī vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇī vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dve vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ vassaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ vassaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇi māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dvi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ māsaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya aḍḍha·māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, aḍḍha·māso. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, soka-paridevānaṃ samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā’ ti. Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idam·etaṃ paṭicca vuttaṃ ti.
Idam·avoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinanduṃ ti.
http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Digha_Nikaya
