Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights: is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through http://sarvajan.ambedkar.org in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 44 Classical Indonesian- Bahasa Indonesia Klasik,45 Classical Irish-Gaeilge Chlasaiceach,47 Classical Japanese -古典,48 Classical Javanese -Klasik Jawa,49 Classical Kannada-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,50 Classical Kazakh-Классикалық қазақ
44 Classical Indonesian 44 Bahasa Indonesia Klasik
2525 Rabu 7 Feb 2018 PELAJARAN
APA ITU SUTTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka adalah kumpulan semua wacana disampaikan oleh Buddha dalam berbagai kesempatan secara keseluruhan. Sedikit wacana yang disampaikan oleh beberapa murid terkemuka Buddha, seperti Yang Mulia Sāriputta, Mahā Moggallāna, Yang Mulia Ānanda dll, serta beberapa narasi, juga termasuk dalam buku dari Suttanta Piṭaka. Wacana Sang Buddha dikumpulkan bersama di Suttanta Piṭaka dikirim untuk menyesuaikan dengan berbagai kesempatan dan khalayak yang berbeda dengan temperamen yang berbeda. Meski wacana sebagian besar ditujukan untuk kepentingan para bhikkhu dan berurusan dengan praktek hidup yang murni dan dengan penjelasan ajaran, Ada juga beberapa wacana lain yang berhubungan dengan materi dan kemajuan moral dari murid awam.
Suttanta Piṭaka membawa keluar makna Sang Buddha ajaran, mengungkapkannya dengan jelas, dan melindungi dan melindungi mereka distorsi dan salah tafsir. Sama seperti string yang berfungsi sebagai a plumb-line untuk membimbing para tukang kayu dalam pekerjaan mereka, seperti benang yang melindungi bunga dari yang berserakan atau bubar saat digantung bersama dengan itu, juga dengan cara sutta arti Sang Buddha Ajaran bisa dibawa keluar dengan jelas, dipahami dan dipahami dengan benar, dan diberi perlindungan sempurna dari salah tafsir.
Suttanta Piṭaka dibagi menjadi lima koleksi terpisah yang dikenal sebagai nikāyas. Mereka adalah Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, dan Khuddaka Nikāya.
Observasi dan Praktik dalam Pengajaran Sang Buddha
Di Suttanta Piṭaka ditemukan tidak hanya dasar - dasar Dhamma tapi juga pedoman praktis untuk membuat Dhamma bermakna dan berlaku untuk kehidupan sehari-hari. Semua pengamatan dan praktik yang terbentuk Langkah di Jalan Mulia Buddha Delapan Konstituen menyebabkan spiritual pemurnian di tiga tingkat:
Sīla-kemurnian moral melalui tingkah laku yang benar.
Samādhi-kemurnian pikiran melalui konsentrasi (samatha).
Paññā-kemurnian wawasan melalui meditasi Vipassana.
Untuk memulai dengan seseorang harus membuat resolusi yang tepat untuk berlindung dalam Buddha, untuk mengikuti ajaran Buddha dan dipandu oleh Sangha. Murid pertama yang membuat pernyataan iman di Buddha dan berkomitmen untuk mengikuti ajarannya adalah keduanya saudara saudari, Tapussa dan Bhallika. Mereka bepergian dengan mereka pengikut di lima ratus gerobak saat mereka melihat Sang Buddha di sekitar pohon Bodhi setelah pencerahannya. Kedua pedagang itu menawarinya kue beras madu. Menerima penawaran mereka dan dengan demikian melanggar Puasa yang dia berikan pada dirinya sendiri selama tujuh minggu, Sang Buddha membuat mereka murid-murid mereka dengan membiarkan mereka membacakannya setelah dia:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung pada Sang Buddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Dhamma)
Pembacaan ini menjadi rumusan pernyataan iman Sang Buddha dan ajarannya. Belakangan saat Sangha berdiri formula tersebut diperluas untuk mencakup komitmen ketiga:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Sangha)
Di Jalan Kanan untuk Memberikan Sedekah
Sebagai langkah praktis yang bisa segera digunakan dan bermanfaat Orang-orang di semua bidang kehidupan Sang Buddha memberikan wacana tentang kasih amal menjelaskan kebajikannya, dan dengan cara yang benar dan sikap yang benar pikiran dengan mana persembahan harus dibuat untuk keuntungan rohani.
Kekuatan memotivasi dalam tindakan amal adalah kemauan, akan memberi. Amal adalah tindakan berjasa yang timbul hanya dari kemauan. Tanpa kemauan untuk memberi tidak ada tindakan memberi. Kemauan dalam memberi sedekah adalah tiga jenis:
(1) Keinginan yang dimulai dengan pemikiran “Saya akan membuat sebuah menawarkan “dan itu ada selama periode persiapan pembuatan persembahan: pubba cetanā (kemauan sebelum bertindak).
(2) kemauan yang timbul pada saat membuat persembahan sambil
menyerahkannya kepada penerimanya: muñca cetanā (kemauan selama
bertindak).
(3) kemauan yang menyertai sukacita dan sukacita yang timbul selama ingatan atau refleksi berulang atas tindakan pemberian: apara cetanā (kemauan setelah tindakan). Apakah persembahan itu dibuat untuk menghormati Sang Buddha yang hidup atau Untuk partikel menit relik setelah dia meninggal, itu adalah kemauan, kekuatan dan kemurniannya, yang menentukan sifat dari hasilnya.
Wacana juga menjelaskan sikap pikiran yang salah dimana tidak ada tindakan amal yang harus dilakukan.
Seorang donor harus menghindari melihat ke bawah pada orang lain yang tidak dapat membuat Penawaran serupa atau haruskah dia merayakan amal sendiri. Dicemari oleh Pikiran yang tidak layak seperti itu hanya berprestasi rendah.
Ketika sebuah tindakan amal dimotivasi oleh harapan hasil yang menguntungkan dari kemakmuran dan kebahagiaan langsung atau kelahiran kembali di Indonesia Kehadiran yang lebih tinggi, kemauan yang menyertainya diklasifikasikan sebagai biasa-biasa saja. Ada banyak contoh dalam wacana tentang amal dan cara memberi sedekah.
Kemurnian Moral melalui Perilaku Benar: Sīla
Praktek sīla membentuk aspek yang paling mendasar dari Ajaran Buddha Ini terdiri dari praktik Ucapan Benar, Benar Tindakan, dan Penghidupan Benar untuk membersihkan diri dari perbuatan tidak murni, kata-kata dan pikiran. Bersama dengan komitmen Threefold Refuge (as dijelaskan di atas) seorang siswa awam mengamati lima sila dengan membuat mengikuti sumpah resmi:
(1) Saya berusaha untuk mematuhi ajaran abstain dari pembunuhan.
(2) Saya berusaha mematuhi sila berpantang untuk mencuri.
(3) Saya berusaha untuk mematuhi ajaran abstain dari kesalahan seksual.
(4) Saya berusaha untuk mematuhi ajaran abstain dari berbohong.
(5) Saya berusaha untuk mematuhi ajaran abstain dari minuman
beralkohol, obat-obatan terlarang atau minuman keras yang menghiasi
pikiran.
Selain aspek negatif dari rumus di atas yang menekankan pantangan, ada juga aspek positif dari sla. Misalnya, kita menemukan dalam banyak wacana pernyataan: “Dia menahan diri dari pembunuhan, menyingkirkan gada dan pedang; penuh dengan kebaikan dan Sayang dia hidup demi kesejahteraan dan kebahagiaan semua makhluk hidup. “ Setiap aturan yang ditetapkan dalam formula memiliki dua aspek ini.
Bergantung pada individu dan tahap kemajuan seseorang, bentuk sila lainnya (misalnya delapan sila, sepuluh sila) mungkin diamati. Bagi para bhikkhu dari ordo yang lebih tinggi dan tipe yang lebih maju Praktek moralitas ditetapkan. Kelima sila itu selalu diamati oleh murid awam, yang kadang-kadang dapat meningkatkan kemampuan mereka disiplin diri dengan mengamati delapan atau sepuluh sila. Bagi yang punya Sudah memulai jalan hidup suci sepuluh sila itu pendahuluan penting untuk kemajuan lebih lanjut.
Sāla kemurnian sempurna berfungsi sebagai landasan bagi tahap kemajuan
selanjutnya, samādhi-kemurnian pikiran melalui meditasi konsentrasi.
Metode Praktis untuk Budidaya Mental untuk Pengembangan Konsentrasi: Samādhi
Budidaya mental untuk mengangkat spiritual terdiri dari dua langkah. Langkah pertama adalah menyucikan pikiran dari semua kekotoran batin dan korupsi dan memusatkannya pada satu titik saja. Upaya yang tegas (Kanan Usaha) harus dilakukan untuk mempersempit rentang pemikiran di goyah, pikiran goyah. Kemudian perhatian (Right Mindfulness atau Perhatian) harus ditetapkan pada objek meditasi yang dipilih sampai Ketegasan pikiran (Right Concentration) tercapai. Seperti Keadaan, pikiran menjadi terbebas dari rintangan, murni, tenang, kuat dan cerah Kemudian siap untuk maju ke langkah kedua dimana pengetahuan magga dan
hasil dapat dicapai untuk mengatasi keadaan celaka dan dukacita.
Suttanta Piṭaka mencatat banyak metode meditasi membawa satu keterpusatan pikiran. Metode meditasi ini adalah tersebar di seluruh sutta Piṭaka dan dijelaskan oleh Buddha terkadang kadang-kadang, kadang-kadang secara kolektif, sesuai dengan acara tersebut dan tujuan yang mereka rekomendasikan. Sang Buddha tahu keragaman karakter dan mental make-up masing-masing individu dan temperamen dan kecenderungan yang berbeda dari mereka yang menghubunginya bimbingan. Dengan demikian ia merekomendasikan metode yang berbeda untuk berbeda orang yang sesuai dengan karakter dan kebutuhan masing-masing individu.
Praktek budidaya mental yang pada akhirnya menghasilkan keterpusatan pikiran dikenal sebagai samādhi bhāvanā. Siapapun yang ingin mengembangkan samādhi bhāvanā Harus ditetapkan dalam ketaatan sila, dengan indra dikendalikan, tenang dan memiliki diri, dan harus puas. Setelah terbentuk di empat kondisi ini ia harus memilih tempat cocok untuk meditasi, tempat yang terpencil. Lalu dia harus duduk bersila menjaga tubuhnya tegak dan pikirannya waspada; dia harus mulai memurnikan pikirannya dari lima rintangan (keinginan indria, niat buruk; kemalasan dan keengganan; gelisah dan cemas; dan keraguan) dengan memilih a metode meditasi yang sesuai dengannya dan berlatih meditasi dengan semangat dan antusiasme. Misalnya, dengan metode Anapana dia terus menonton nafas masuk dan keluar sampai dia bisa memilikinya Amankan nafas di ujung hidung.
Saat dia menyadari kelima rintangan itu telah dihapus dia menjadi senang, senang, tenang dan bahagia. Ini adalah awalnya samādhi (konsentrasi), yang selanjutnya akan berkembang sampai mencapai keterpusatan pikiran.
Dengan demikian keterpusatan pikiran adalah konsentrasi pikiran saat itu sadar akan satu objek, dan hanya satu sifat yang sehat. Ini adalah dicapai dengan latihan meditasi pada salah satu subjek direkomendasikan untuk tujuan oleh Sang Buddha.
Metode Praktis untuk Budidaya Mental untuk Pengembangan Pengetahuan Wawasan (Paññā) Subjek
dan metode meditasi seperti yang diajarkan dalam sutta-sutta Piṭaka
dirancang baik untuk pencapaian samādhi maupun untuk pengembangan
pengetahuan wawasan, Vipassana ñāṇa, sebagai jalan langsung menuju
nibbana. Sebagai langkah kedua dalam latihan meditasi setelah mencapai samādhi, ketika pikiran terkonsentrasi telah dimurnikan, tegas dan tak tergoyahkan, meditator mengarahkan dan mengarahkan pikirannya pada pengetahuan wawasan (vipassanā-ñāṇa). Dengan pengetahuan wawasan ini, dia membedakan tiga karakteristik
dunia fenomenal: ketidakkekalan (anicca), penderitaan (dukkha) dan
non-self (anatta).
Saat dia maju dalam latihannya dan pikirannya menjadi lebih dan lebih murni, tegas dan tak tergoyahkan, dia mengarahkan dan memiringkan pikirannya untuk mengetahui kepunahan kotoran moral (āsavakkhaya ñāṇa). Dia kemudian benar-benar mengerti dukkha, penyebab dukkha, berhentinya dukkha dan jalan menuju berhentinya dukkha. Dia juga memahami sepenuhnya rasa memabukkan moral (āsavas)
sebagaimana adanya, penyebab āsava, penghentian āsavas dan jalan menuju
penghentian āsavas.
Dengan pengetahuan tentang kepunahan āsava dia menjadi dibebaskan. Pengetahuan tentang pembebasan muncul di dalam dirinya. Dia tahu itu kelahiran kembali tidak ada lagi, bahwa dia telah menjalani kehidupan suci. Dia telah melakukan apa yang dia harus dilakukan untuk merealisasikan magga. Tidak ada lagi yang harus dia lakukan untuk mewujudkannya.
Sang Buddha hanya mengajarkan satu objek - kepunahannya menderita dan melepaskan diri dari eksistensi yang terkondisi. Benda itu bisa jadi diperoleh dengan latihan meditasi (untuk ketenangan dan wawasan) sebagaimana yang telah ditetapkan turun dalam banyak sutta Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Buddhisme Klasik (Ajaran Yang Tercerahkan dengan Kesadaran) adalah milik dunia, dan setiap orang memiliki hak eksklusif:
adalah Energi Positif yang paling informatif dan berorientasi pada
penelitian yang menyebarkan ajaran Sang Buddha dengan Kesadaran Sang
Buddha dan Transformasi Tekno-Politik-Socio-Transformasi dan Ekonomi
Emansipasi diikuti oleh jutaan orang di seluruh dunia.
Rendering terjemahan yang tepat sebagai pelajaran dari Universitas ini
dalam bahasa ibu seseorang dengan terjemahan ini
https://translate.google.com dan propagasi berhak untuk menjadi seorang
Stream Enterer (Sottapanna) dan untuk mencapai Kebahagiaan Abadi sebagai
Tujuan Akhir. Analytic Insight-Net - Penelitian dan Praktik Tipiṭaka Online
Universitas dan BERITA terkait melalui http://sarvajan.ambedkar.org di
105 BAHASA KLASIK
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tentang Negara Kesadaran Bagian 1 Sutta Dhammaloka Dipublikasikan pada 11 November 2013 Kategori Organisasi Nonprofit & Aktivisme
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tentang Negara Kesadaran Bagian 1 youtube.com
Digha Nikaya: Wacana Panjang Itu Digha Nikaya, atau “Koleksi Wacana Panjang” (Pali digha = “panjang”) adalah divisi pertama dari Sutta Pitaka, dan terdiri dari tiga puluh empat Sutta, dikelompokkan menjadi tiga vagaria, atau divisi: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Itu koleksi sutta, atau wacana, dikaitkan dengan Buddha dan beberapa murid terdekatnya, berisi semua ajaran sentral dari Buddhisme Theravada. (Lebih dari seribu terjemahan sutta adalah tersedia di situs ini.) Sutta dibagi di antara lima nikaya (koleksi):
Digha Nikaya - “koleksi panjang”
https://www.youtube.com/watch… lagu baru buddha
https://www.youtube.com/watch?v=L92DTp90Do4 Indonesia Pusaka Song, Combination Chinese Music Traditional (GU ZHENG) Indonesia Heritage Published on Apr 23, 2016 Indonesia Pusaka Song, Combination Chinese Music Traditional (GU ZHENG) Category Education
Indonesia Pusaka Song, Combination Chinese Music Traditional…
youtube.com
45 Classical Irish
45 Gaeilge Chlasaiceach
2525 Céad 7 Feabhra 2018 LESSON
CAD IS SUTTANTA PIČAKA?
Bailiúchán de na díospóireachtaí uile is ea an Suttanta Piṭaka a sheachadaigh an Búda ar ócáidí éagsúla ina n-iomláine. Cúpla díospóireachtaí a sheachadann cuid de na deisceabail idirdhealaitheacha Buddha, cosúil leis an Sāriputta Inbhuanaithe, Mahā Moggallāna, Inbhuanaithe Ānanda etc., chomh maith le roinnt scéalta, san áireamh sna leabhair freisin de na Suttanta Piṭaka. Bailíodh cainteanna an Búda le chéile sa Suttanta Piṭaka a oireann ag amanna éagsúla agus lucht féachana éagsúla le meonanna éagsúla. Cé go bhfuil na cainteanna den chuid is mó chun leas a bhaint as Bhikkhus agus déileáil leis cleachtas na beatha íon agus leis an míniú ar an teagasc, tá roinnt cainteanna eile ann a dhéileálann leis an ábhar agus dul chun cinn morálta a dhéanamh ar an disciplín laige.
Tugann an Suttanta Piṭaka amach brí na Búda teagasc, iad a léiriú go soiléir, agus iad a chosaint agus a ghardaí i gcoinne saobhadh agus mí-léiriú. Díreach cosúil le teaghrán a fheidhmíonn mar plumb-line chun treoir a thabhairt do na siúinéirí ina gcuid oibre, díreach cosúil le snáithe a chosnaíonn bláthanna as a bheith scaipthe nó scaipthe nuair a bhíonn siad ag strung mar aon leis an gcéanna, le brí na mBúda is féidir teagasc a thabhairt amach go soiléir, a thuiscint agus a thuiscint i gceart, agus tugadh cosaint foirfe ó mhí-léiriú.
Tá an Suttanta Piṭaka roinnte i gcúig bhailiúchán ar leith ar a dtugtar Nikāyas. Is iad Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, agus Khuddaka Nikāya.
Breathnóireachtaí agus Cleachtais i dTeagasc an Búda
Ní bhfuarthas i bunúsacha na Suttanta Piṭaka an Dhamma ach freisin treoirlínte praiticiúla chun an Dhamma a dhéanamh brí agus is infheidhme maidir leis an saol laethúil. Gach aire agus cleachtas a chruthaíonn mar thoradh ar céimeanna i gConair Noble an Búda d’Ocht Comhpháirtí is ea spioradálta íonú ag trí leibhéal:
Íonacht shir-morálta trí iompar ceart.
Íonacht íonachta intinne trí thiúchan (samatha).
Íonacht an léargais trí mheán Vipassana.
Ní mór dul chun cinn a dhéanamh chun tús a chur le ceann amháin sa Búda, leanúint le teagasc an Bhúda agus a bheith faoi threoir an Sangha. Na chéad deisceabail a rinne an dearbhú creidimh sa Ba iad an Búda agus iad féin a rinne a gcuid teagaisc a leanúint deartháireacha ceannais, Tapussa agus Bhallika. Bhí siad ag taisteal lena gcuid leanúna i gcúig chéad cairte nuair a chonaic siad an Búda sa cóngarach do chrann Bodhi tar éis a shaoilithe. An dá ceannaí cuireadh cakes meala ríse dó. Ag glacadh lena gcuid tairiscintí agus dá bhrí sin a bhriseadh an tapa a d’fhorbair sé air féin ar feadh seacht seachtaine, rinne an Búda iad a dheisceabail trína ligean dóibh aithris a dhéanamh ina dhiaidh:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Tógfaidh mé dídean sa Búda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Glacaim mé sa Dhamma)
Is é an aithris seo ná foirmle dearbhaithe creidimh i an Búda agus a theagasc. Níos déanaí nuair a bunaíodh an Sangha leathnaíodh an fhoirmle chun an tríú tiomantas a chur san áireamh:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Tógfaidh mé tearmann sa Sangha)
Ar an mbealach ceart chun Alms a thabhairt
Mar chéim phraiticiúil atá in ann úsáid láithreach agus torthúil a bhaint amach thug daoine faoi gach gné den Bhúda cainteanna ar charthanas ag míniú a mhionsa, agus ar an mbealach ceart agus ar dhearcadh ceart cuimhne a bhfuil tairiscint le déanamh chun sochair spioradálta.
Is é an fórsa spreagúil i ngníomh carthanais an toil, an a thabhairt. Is gníomh luachmhar é an carthanas a eascraíonn ach amháin as toil. Gan an toil a thabhairt nach bhfuil aon ghníomh ann. Volition Is trí chineál a thabhairt i dtaobh olc:
(1) An toradh a thosaíonn leis an smaoinimh “Déanfaidh mé ag tairiscint “agus atá ann le linn na tréimhse ullmhúcháin le déanamh an tairiscint: pubba cetanā (togra roimh an ngníomh).
(2) An toradh a eascraíonn i láthair na huaire an tairiscint a
dhéanamh agus é a chur ar aghaidh chuig an fhaighteoir: muñca cetanā
(volition during the act).
(3) An toradh atá ag gabháil leis an áthas agus an áthas a thagann chun cinn le linn cuimhne a dhéanamh nó a léiriú arís ar an ngníomh a thugann: apara cetanā (volition after the act). Cibé an bhfuil an tairiscint á dhéanamh i hómós don Búda beo nó le cáithnín nóiméad a chuid fágtha tar éis dó dul ar shiúl, is é an toil, a neart agus a íonachta, a chinneann nádúr an toradh air.
Míníonn na cainteanna freisin na dearcaí mícheart intinne nach mór aon ghníomh carthanais a dhéanamh.
Ba cheart do dheontóir a sheachaint ag féachaint ar dhaoine eile nach féidir leo a dhéanamh rud a thairiscint dá leithéid ná ba chóir dó a charthanacht féin a cheiliúradh. Truaillithe ag smaointe indéanta den sórt sin nach bhfuil a rogha ach grád inferior.
Nuair a bhíonn gníomh carthanachta spreagtha ag ionchais torthaí tairbheacha ar an rathúnas agus ar an sonas láithreach nó ar an athbheochan Eachtraí níos airde aicmítear an toradh a ghabhann leis mar mheánmhéide.
Tá samplaí leordhóthanach sna discourses a bhaineann le carthanas agus le bealaí a bhaineann le halma a thabhairt.
Urrúis Mhórach trí Iompraíocht Cheart: Sina
Is gné is bunúsaí de chuid an chleachtais sila é Teagasc Búda. Is éard atá ann ná cleachtas ceart cainte, ceart Gníomh agus Beartú Ceart chun é féin a shaothrú ar ghníomhais, focail agus smaointe. In éineacht le tiomantas an Tearmann Trí Fhleachta (mar atá a thuairiscítear thuas) Breathnaíonn disipéar laig na cúig réamhcheachta tríd an gceart a dhéanamh tar éis an vow foirmiúil:
(1) Glacaim orm an choimisiún a bhaineann le staonadh ó mharú.
(2) Gabhaim le cloí leis an gcoincheap a bhaineann le bac a chur ó stealing.
(3) Glacaim orm an choincheap a bhaineann le staonadh ó mhí-iompar gnéis a urramú.
(4) Glacaim orm an choimisiún a bhaineann le staonadh ó luí a insint a urramú.
(5) Gabhann mé faoi deara an precept a mhaolú ó dheochanna alcólacha, drugaí nó meisciúla a mhaolú ar an intinn.
Chomh maith leis an ngné dhiúltach den fhoirmle thuas a chuireann béim ar staonadh, tá an ghné dhearfach de Sina ann freisin. Mar shampla, gheobhaimid an ráiteas i go leor díospóireachtaí: “Athraíonn sé ó mharú, cuireann sé an cudgel agus an claíomh ar leataobh; lánchineachta agus trua a bhfuil sé ina chónaí ar mhaithe le leas agus sonas gach rud beo. “ Tá an dá ghné seo ag gach precept atá leagtha síos sa fhoirmle.
Ag brath ar an duine aonair agus ar chéim an dul chun cinn, foirmeacha eile precepts (mar shampla, ocht gceart, deich gceart) faoi deara. Chun bikkhus an t-ordú níos airde agus cinn cineálacha de leagtar síos cleachtais moráltachta. Caithfidh na cúig réamhcheist a bheith i gcónaí a breathnaíodh trí dheisceabail a leagan síos, ar féidir leo a gcuid feabhais a chur ar fáil ó am go chéile féin-smacht trí ocht nó deich preacht a fheiceáil. Dóibh siúd a bhfuil a bhí ar siúl cheana féin ar chonair naofa naofa is iad na deich gceart réamhriachtanais chun dul chun cinn breise a dhéanamh.
Feidhmíonn Síla de íonacht foirfe mar bhunús don chéad chéim eile den
dul chun cinn, ar shamhail samhadhi-intinne trí mheán tiúchan.
Modhanna Praiticiúla maidir le Saothrú Meabhrach chun Tiúchan a Fhorbairt: Samadhia
Is éard atá sa saothrú meabhrach don ardú spioradálta dhá chéim. Is é an chéad chéim ná an t-aigne a ghlanadh ó gach truailliú agus éilliú agus a bheith dírithe ar phointe amháin. Iarracht chinnte (Ceart Iarracht) a dhéanamh chun raon na smaointe a chaolú sa meabhrach, meabhrach. Ansin, aird (Deimhin deimhneach nó Atántacht) a shocrú ar réad roghnaithe machnaimh go dtí seo tá aon-intinn (Tiúchan Ceart) bainte amach. I leithéid de stáit, bíonn an t-intinn saor ó bhacanna, íon, tranquil, cumhachtach agus geal. Tá sé réidh ansin dul chun cinn ar an dara céim trína bhféadfaí
léargas agus fabhtú magga a bhaint amach d’fhonn an tseirbhís atá uait
agus brónach a shárú.
Taispeánann an Suttanta Piṭaka go leor modhanna machnaimh cúis intinne a thabhairt faoi deara. Is iad na modhanna machnaimh seo scaipthe ar fud na háiteanna an Piṭaka agus mínítear iad ag Búda uaireanta go hiondúil, uaireanta le chéile, chun freastal ar an ócáid agus an cuspóir atá molta dóibh. Bhí a fhios ag an Búda an éagsúlacht charachtar agus dea-mheabhrach gach duine aonair agus meontaí éagsúla agus claonadh na ndaoine a chuaigh chuige treoir. Dá réir sin mhol sé modhanna difriúla le difríocht daoine a oireann do charachtar speisialta agus do gach duine aonair.
Tugtar samādhi bhāvanā ar chleachtas saothrú mheabhrach a dtiocfaidh chun cinn i ndeireadh na dála ar aon intinn. Duine ar bith ag iarraidh samādhi bhāvanā a fhorbairt ní mór a bheith bunaithe ar mhaithe leis na precepts, le na céadfaí atá á rialú, socair agus féin-sheilbh, agus ní mór a bheith sásta. Tar éis a bheith bunaithe sna ceithre choinníollacha seo caithfidh sé áit a roghnú oiriúnach le haghaidh machnaimh, láthair neamhláithreach. Ansin ba chóir dó suí tras-chosged a choinneáil ar a chorp a thógáil agus a mheabhrach airdeall; ba chóir dó tosú a chuimhne ar na cúig hindrances (mothú sensual; droch-toil; sloth agus torpor; imní agus imní; agus amhras) ag roghnú a modh smaointeoireachta atá oiriúnach dó agus ag smaoineamh ar smaointeoireacht agus díograis. Mar shampla, leis an modh Anapana a choimeádann sé ag faire anáil isteach agus amach go dtí go bhféadfadh sé a mheabhrú a bheith socraithe go daingean ar an anáil ag barr na srón.
Nuair a thuigeann sé go bhfuil na cúig hindrances curtha as oifig sé thiocfaidh chun bheith gladdened, áthas, socair agus blissful. Is é seo an tús de samhadhi (comhchruinniú), a fhorbraíodh tuilleadh go dtí go mbainfidh sé amach aon-intinn.
Dá bhrí sin, is é an t-intinn atá dírithe ar aon intinn nuair atá sé Tá sé ar an eolas faoi rud amháin, agus ní hamháin ar cheann de nádúr folláin. Seo é a ghnóthaigh meastóireacht ar cheann de na hábhair a mhol an Búda chun na críche sin.
Modhanna Praiticiúla maidir le Saothrú Meabhrach chun Forbairt Faisnéise Eolais (Paññā)
Dearadh
an t-ábhar agus na modhanna machnaimh a mhúintear i suttas an Piṭaka
araon chun gnóthais samhai a bhaint amach chomh maith le forbairt eolais
léargais, Vipassana ñāṇa, mar bhealach díreach chuig Nibbāna. Mar an dara céim i gcleachtas machnaimh tar éis Samādhi a bhaint amach, nuair a bheidh an aigne tiubhaithe tar éis í a íonú, a bheith daingean agus go bhfuil sé inghlactha, ordóidh an meditator agus cuireann sé a mheabhrú ar eolas léargas (vipassanā-ñāṇa). Leis an eolas léargas seo, déantar breithniú ar thrí thréith an
domhain iontacha: impermanence (anicca), ag fulaingt (dukkha) agus
neamh-féin (anattá).
De réir mar a théann sé chun cinn ina chleachtas agus go dtiocfaidh a mhothú níos mó agus níos íonaithe, níos daingean agus go bhfuil sé inghlactha, a ordóidh sé agus a chuireann sé in iúl ar an eolas faoi dhíothú neamhíonachtaí morálta (âsavakkhaya ñāṇa). Ansin tuigeann sé fíor dukkha, cúis dukkha, scor dukkha agus an bealach a dtiocfaidh deireadh le dukkha. Tagann sé freisin go dtuigeann sé go hiomlán na meisciúla (assavas)
mar atá siad i ndáiríre, is cúis leis an assavas, scor na hAsavas agus
an bealach a dtiocfaidh deireadh leis na hAisavas.
Leis an eolas seo maidir le díothacht na hAsavas a thiocfaidh chun cinn saoirse. Tagann an t-eolas maidir le saoirse air. Tá a fhios aige sin níl reiligiún níos mó ná go bhfuil cónaí air ar an saol naofa. Rinne sé cad é a dhéanamh chun magga a thabhairt i gcrích. Níl aon rud níos mó ann a dhéanamh chun an réadú sin a dhéanamh.
Bhí an Búda ag múineadh le haon rud amháin - díothú ag fulaingt agus a scaoileadh ó bheith ann. Is féidir an rud sin a bheith a fhaightear trí chleachtadh machnaimh (le haghaidh socair agus léargas) mar atá leagtha síos i roinnt mhaith de na Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Baineann Búdachas Clasaiceach (Teachings of the Awakened One with
Feasacht) ar fud an domhain, agus tá cearta eisiacha ag gach duine:
is é an Fuinneamh is Deimhneach atá ar shuíomh faisnéise agus atá
dírithe ar thaighde a mholtar le teagasc an Dúin A hAon le Feasacht an
Búda agus ar Ghluaiseacht Teagasc-Pholaitiúil-Shóisialta agus Athbhunú
Eacnamaíochta agus ina dhiaidh sin tá na milliúin daoine ar fud an
domhain.
Aistriúchán cruinn a chur ar fáil mar cheacht den Ollscoil seo i
dteanga mháithreachais amháin leis an Aistriúchán Google seo
https://translate.google.com agus tugann an t-iomadú teideal chun bheith
ina Stream Enterer (Sottapanna) agus chun Bliss Shíoraí a bhaint amach
mar Sprioc Deiridh. Analytic Insight-Net - SAOR IN AISCE Taighde agus Cleachtas Tipiṭaka
ar líne Ollscoil agus NUACHT gaolmhara trí http://sarvajan.ambedkar.org i
105 TEANGA CLÁISEACHA
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Maidir le Stáit Chonaic Cuid 1 Dhammaloka Suttas Foilsithe ar 11 Samhain, 2013 Catagóir Nonprofits & Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Maidir le Stáit Chonaic Cuid 1 youtube.com
Digha Nikaya: Na Discourses Fada An Digha Nikaya, nó “Bailiúchán de Discourses Fada” (Pali digha = “fada”) Is é an chéad roinn den Sutta Pitaka, agus is é atá i gceist le tríocha is fiche suttas, grúpáilte i dtrí vaggas, nó ranna: accesstoinsight.org Sutta Pitaka An bailiúchán de suttas, nó discourses, a thugtar don Búda agus cúpla de na deisceabail is gaire aige, ina bhfuil gach teagasc lárnach de Búdachas Theravada. (Tá níos mó ná míle aistriúcháin sutta ann atá ar fáil ar an láithreán gréasáin seo.) Tá na suttas roinnte i measc cúig nikayas (bailiúcháin):
Digha Nikaya - an “bailiúchán fada”
https://www.youtube.com/watch… ceol amhrán nua
https://www.youtube.com/watch… Instrumental traditional Irish music compilation 579,290 views Best Music Compilation Published on May 13, 2015
Irish music traditional instrumental compilation with fiddle, violin,
guitar, flute. Folk, conuntry acoustic compilation of celtic gaelic
ballads.
● Playlist 00:00:00 - 1. Silver Spear 00:03:59 - 2. Kesh Jig Leitrim Fancy 00:07:06 - 3. Star of the County Down 00:12:08 - 4. Carolans Draught 00:15:14 - 5. Maid Behind the Bar 00:19:17 - 6. Denis Murphys John Ryans 00:22:17 - 7. Wild Mountain Thyme 00:26:17 - 8. Banish 00:29:38 - 9. Julia Delaney 00:33:19 - 10. Si Beag Si Mor Snowy Path
● Music of Ireland
Irish Music is music that has been created in various genres on the
island of Ireland. The indigenous music of the island is termed Irish
traditional music. It has remained vibrant through the 20th, and into
the 21st century, despite globalising cultural forces. In spite of
emigration and a well-developed connection to music influences from
Britain and the United States, Irish music has kept many of its
traditional aspects and has itself influenced many forms of music, such
as country and roots music in the USA, which in turn have had some
influence on modern rock music. It has occasionally been fused with rock
and roll, punk and rock and other genres. Some of these fusion artists
have attained mainstream success, at home and abroad. http://en.wikipedia.org/wiki/Music_of… Category Music
Irish music traditional instrumental compilation with fiddle, violin,…
youtube.com
46 Classical Italian
46 italiano classico
2525 mer 7 feb 2018 LEZIONE
CHE COS’È SUTTANTA PIṬAKA?
Il Suttanta Piṭaka è una raccolta di tutti i discorsi consegnato dal Buddha in varie occasioni nella loro interezza. Alcune discorsi pronunciati da alcuni dei discepoli illustri del Buddha, come il Venerabile Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerabile Anche Ānanda, così come alcune narrazioni, sono incluse nei libri del Suttanta Piṭaka. I discorsi del Buddha raccolti insieme nella Suttanta Piṭaka sono stati consegnati per soddisfare le diverse occasioni e pubblico diverso con diversi temperamenti. Sebbene i discorsi erano per lo più destinati a beneficio dei bhikkhu e si occupano di pratica della vita pura e con la spiegazione dell’insegnamento, ci sono anche molti altri discorsi che trattano il materiale e progresso morale del discepolo laico.
Il Suttanta Piṭaka fa emergere il significato del Buddha insegnamenti, li esprime chiaramente e li protegge e li protegge distorsione e interpretazione errata. Proprio come una stringa che funge da a filo a piombo per guidare i falegnami nel loro lavoro, proprio come un filo che protegge i fiori dall’essere dispersi o dispersi quando sono infilati insieme da esso, similmente per mezzo dei sutta il significato del Buddha gli insegnamenti possono essere portati fuori chiaramente, afferrati e compresi correttamente, e dato una protezione perfetta dall’interpretazione errata.
Il Suttanta Piṭaka è diviso in cinque raccolte separate conosciute come nikāyas. Sono Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya.
Osservanze e pratiche nell’insegnamento del Buddha
Nel Suttanta Piṭaka si trovano non solo i fondamenti di il Dhamma ma anche linee guida pratiche per rendere significativo il Dhamma e applicabile alla vita quotidiana. Tutte le osservanze e le pratiche che formano i passi nel Nobile Sentiero degli Otto Costituenti conducono allo spirituale purificazione a tre livelli:
Sīla: purezza morale attraverso la giusta condotta.
Samadhi: purezza della mente attraverso la concentrazione (samatha).
Paññā: purezza dell’intuizione attraverso la meditazione Vipassana.
Per cominciare bisogna fare la giusta risoluzione per rifugiarsi nel Buddha, per seguire l’insegnamento del Buddha e per essere guidato dal Sangha. I primi discepoli che hanno fatto la dichiarazione di fede nel Buddha e impegnati a seguire il suo insegnamento erano i due fratelli mercanti, Tapussa e Bhallika. Stavano viaggiando con loro seguaci in cinquecento carri quando videro il Buddha nel vicinanza del Bodhi dopo la sua illuminazione. I due mercanti gli ho offerto dolci di riso al miele. Accettare la loro offerta e quindi rompere il digiuno che si era imposto su se stesso per sette settimane, il Buddha fece loro i suoi discepoli facendoli recitare dopo di lui:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Mi rifugio nel Buddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Mi rifugio nel Dhamma)
Questa recitazione è diventata la formula della dichiarazione di fede in il Buddha e il suo insegnamento Più tardi quando il Sangha si è stabilito la formula è stata estesa per includere il terzo impegno:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Mi rifugio nel Sangha)
Nel modo giusto per dare l’elemosina
Come un passo pratico in grado di utilizzare immediatamente e fruttuosamente persone in tutti i ceti sociali il Buddha ha tenuto discorsi sulla carità spiegando le sue virtù, e nel modo giusto e nel giusto atteggiamento di mente con cui si deve fare un’offerta per un beneficio spirituale.
La forza motivante in un atto di carità è la volontà, il volontà di dare. La carità è un’azione meritoria che nasce solo da volontà. Senza la volontà di dare non c’è atto di dare. Volontà nel dare l’elemosina è di tre tipi:
(1) La volontà che inizia con il pensiero “Farò un offrendo “e che esiste durante il periodo di preparazione per la fabbricazione l’offerta: pubba cetanā (volizione prima dell’atto).
(2) La volontà che sorge al momento di fare l’offerta mentre la
consegna al destinatario: muñca cetanā (volizione durante l’atto).
(3) La volontà che accompagna la gioia e la gioia che sorgono durante il reiterato raccoglimento o riflessione sull’atto del dare: apara cetanā (volizione dopo l’atto). Se l’offerta è fatta in omaggio al Buddha vivente o ad una particella minuta delle sue reliquie dopo la sua morte, è il volizione, la sua forza e purezza, che determina la natura del risultato di ciò.
I discorsi spiegano anche gli atteggiamenti errati della mente con i quali non dovrebbe essere eseguito alcun atto di carità.
Un donatore dovrebbe evitare di guardare dall’alto in basso gli altri che non possono fare un offerta simile, né dovrebbe celebrare la propria carità. Inquinato da tali pensieri indegni la sua volontà è solo di un grado inferiore.
Quando un atto di carità è motivato dalle aspettative di risultati benefici di prosperità immediata e felicità o rinascita esistenze superiori la volontà di accompagnamento è classificata come mediocre.
Ci sono abbondanti esempi nei discorsi riguardanti la carità e i modi di fare l’elemosina.
Purezza morale attraverso la condotta giusta: Sīla
La pratica di sīla costituisce un aspetto fondamentale del L’insegnamento del Buddha Consiste nella pratica del Giusto, Giusto Azione e retti mezzi di sostentamento per purificarsi da azioni impure, parole e pensieri. Insieme con l’impegno del triplice rifugio (come sopra descritto) un discepolo laico osserva i cinque precetti facendo il dopo il voto formale:
(1) Mi impegno ad osservare il precetto di astenersi dall’uccidere.
(2) Mi impegno ad osservare il precetto dell’astensione dal furto.
(3) Mi impegno ad osservare il precetto dell’astensione dalla cattiva condotta sessuale.
(4) Mi impegno ad osservare il precetto di astenersi dal dire bugie.
(5) Mi impegno ad osservare il precetto dell’astensione da bevande
alcoliche, droghe o sostanze intossicanti che offuscano la mente.
Oltre all’aspetto negativo della suddetta formula che sottolinea l’astinenza, c’è anche l’aspetto positivo di sīla. Ad esempio, troviamo in molti discorsi l’affermazione: “Si astiene dall’uccidere, mette da parte il randello e la spada; pieno di gentilezza e compassione vive per il benessere e la felicità di tutti gli esseri viventi. “ Ogni precetto indicato nella formula ha questi due aspetti.
A seconda dell’individuo e della fase del proprio progresso, altre forme di precetti (ad esempio otto precetti, dieci precetti) possono essere osservato. Per i bhikkhus dell’ordine superiore e tipi avanzati di pratiche di moralità sono stabilite. I cinque precetti devono essere sempre osservato dai discepoli laici, che possono occasionalmente migliorare il loro autodisciplina osservando otto o dieci precetti. Per quelli che hanno già intrapresi il cammino di una vita santa sono i dieci precetti preliminari essenziali per ulteriori progressi.
Sīla di purezza perfetta serve come base per il prossimo stadio del
progresso, samadhi-purezza della mente attraverso la meditazione della
concentrazione.
Metodi pratici di coltivazione mentale per lo sviluppo della concentrazione: Samādhi
La coltivazione mentale per l’elevazione spirituale consiste in due fasi. Il primo passo è purificare la mente da tutte le contaminazioni e dalla corruzione e averlo focalizzato su un singolo punto. Uno sforzo determinato (giusto Sforzo) deve essere fatto per restringere la gamma di pensieri in mente vacillante e instabile. Quindi attenzione (Retta consapevolezza o Attenzione) deve essere fissato su un oggetto di meditazione selezionato fino al si raggiunge l’unificazione della mente (giusta concentrazione). In tale stato, la mente si libera dagli ostacoli, pura, tranquilla, potente e luminoso. È quindi pronto ad avanzare verso il secondo passo attraverso il quale
si può ottenere l’intuizione e la fruizione di magga per trascendere lo
stato di sofferenza e dolore.
Il Suttanta Piṭaka registra numerosi metodi di meditazione per determinare l’unicità della mente. Questi metodi di meditazione sono disperso in tutti i sutta del Piṭaka e viene spiegato dal Buddha a volte singolarmente, a volte collettivamente, per soddisfare l’occasione e lo scopo per cui sono raccomandati. Il Buddha conosceva il diversità di carattere e trucco mentale di ogni individuo e il diversi temperamenti e inclinazioni di coloro che lo hanno avvicinato guida. Di conseguenza, raccomandò diversi metodi a diversi persone per soddisfare il carattere speciale e il bisogno di ogni individuo.
La pratica della coltivazione mentale che ha come risultato finale l’unicità della mente è conosciuta come samādhi bhāvanā. Chiunque desideri sviluppare samādhi bhāvanā deve essere stato stabilito nell’osservanza dei precetti, con il sensi controllati, calmi e auto-posseduti, e devono essere contenti. Essendo stato stabilito in queste quattro condizioni, deve selezionare un luogo adatto per la meditazione, un luogo appartato. Quindi dovrebbe sedersi a gambe incrociate mantenendo il corpo eretto e la mente attenta; lui dovrebbe iniziare purificare la sua mente dai cinque ostacoli (desiderio sensuale, malevolenza; pigrizia e torpore; irrequietezza e preoccupazione; e dubbio) scegliendo a metodo di meditazione adatto a lui e praticare la meditazione con zelo ed entusiasmo. Ad esempio, con il metodo Anapana continua a guardare il respiro in entrata e in uscita fino a che non può essere riparato sicuro sul respiro sulla punta del naso.
Quando si rende conto che i cinque ostacoli sono stati rimossi, lui diventa felice, felice, calmo e beato. Questo è l’inizio di samadhi (concentrazione), che si svilupperà ulteriormente fino a raggiungere l’unicità della mente.
Quindi l’unicità della mente è concentrazione della mente quando essa è consapevole di un oggetto, e solo uno di natura salubre. Questo è raggiunto dalla pratica della meditazione su uno dei soggetti raccomandato allo scopo dal Buddha.
Metodi pratici di coltivazione mentale per lo sviluppo della conoscenza profonda (Pañña)
L’argomento
ei metodi di meditazione insegnati nei sutta del Piṭaka sono progettati
sia per il conseguimento del samadhi sia per lo sviluppo della
conoscenza profonda, Vipassana ñāṇa, come via diretta verso il nibbāna. Come secondo passo nella pratica della meditazione dopo aver ottenuto il samadhi, quando la mente concentrata si è purificata, ferma e imperturbabile, il meditatore dirige e inclina la sua mente alla conoscenza profonda (vipassanā-ñāṇa). Con questa conoscenza profonda discerne le tre caratteristiche del
mondo fenomenico: impermanenza (anicca), sofferenza (dukkha) e non-sé
(anattā).
Mentre avanza nella sua pratica e la sua mente diventa più e più purificato, fermo e imperturbabile, dirige e inclina la sua mente alla conoscenza dell’estinzione delle impurità morali (āsavakkhaya ñāṇa). Quindi
comprende veramente il dukkha, la causa del dukkha, la cessazione del
dukkha e il sentiero che conduce alla cessazione del dukkha. Arriva anche a comprendere appieno le sostanze intossicanti morali
(āsava) come realmente sono, la causa degli àsava, la cessazione degli
àsava e il sentiero che conduce alla cessazione degli àsava.
Con questa conoscenza dell’estinzione di àsava diventa liberata. La conoscenza della liberazione sorge in lui. Lui lo sa la rinascita non c’è più, che ha vissuto la vita santa. Ha fatto quello che lui deve fare per la realizzazione di magga. Non c’è altro da fare per tale realizzazione.
Il Buddha insegnò con un solo oggetto: l’estinzione di sofferenza e liberazione dall’esistenza condizionata. Quell’oggetto può essere ottenuto dalla pratica della meditazione (per la calma e l’intuizione), come previsto giù in numerosi suttas di Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Il Buddhismo classico (Insegnamenti del Risvegliato con consapevolezza) appartiene al mondo e tutti hanno diritti esclusivi:
è l’Energia più Positiva del sito informativo e orientato alla ricerca
che diffonde gli insegnamenti del Risvegliato con la Consapevolezza del
Buddha e della Trasformazione Techno-Politico-Socio e
dell’Emancipazione Economica, seguito da milioni di persone in tutto il
mondo.
Traduzione esatta di una lezione di questa università nella lingua
materna a questa traduzione di Google https://translate.google.com e
alle autorizzazioni di propagazione per diventare Stream Enterer
(Sottapanna) e raggiungere Eternal Bliss come obiettivo finale. Analytic Insight-Net - GRATIS Online Tipiṭaka Research & Practice
University e relative NOTIZIE attraverso http://sarvajan.ambedkar.org in
105 LINGUE CLASSICHE
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1 Dhammaloka Sutta Pubblicato l’11 novembre 2013 Categoria Non profit e attivismo
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1 youtube.com
Digha Nikaya: The Long Discourses Il Digha Nikaya, o “Raccolta di lunghi discorsi” (Pali digha = “long”) è la prima divisione della Sutta Pitaka, e consiste di trentaquattro sutta, raggruppati in tre vaghe o divisioni: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Il raccolta di sutta, o discorsi, attribuiti al Buddha e alcuni dei suoi più stretti discepoli, contenente tutti gli insegnamenti centrali di Buddhismo Theravada. (Più di mille traduzioni sutta sono disponibile su questo sito.) I sutta sono divisi in cinque nikayas (raccolte):
Digha Nikaya - la “lunga collezione”
https://www.youtube.com/watch… nuova canzone di buddha
(Spiritual World Collection) Chant Before Dawn By: Riley Lee
youtube.com
48 Classical Javanese
48 Klasik Jawa
2525 Wed 7 Feb 2018 LESSON
WHAT IS SUTTANTA PAKU BAKAKA?
Suttanta Piṭaka minangka koleksi kabeh wacana dikirim dening Buddha ing macem-macem kesempatan ing kabeh. Sawetara wacana sing dikirimake dening para murid sing beda Buddha, kayata Sāriputta Venerable, Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda dsb, uga sawetara narasi, uga kalebu ing buku kasebut saka Suttanta Piṭaka. Dhiskusi saka Sang Buddha dikumpulake bebarengan ing Suttanta Piṭaka dikirim manèh kanggo manéka kesempatan lan macem-macem pamirsa karo temperamen beda. Senajan wacana utamané dimaksudaké kanggo kepentingan bhikkhu lan ngurusi laku urip sing murni lan kanthi panjelasan saka piwulangan, ana uga sawetara wacana liya sing nangani materi lan kemajuan moral murid sing ana.
Suttanta Piṭaka ngandhut makna Buddha ajaran, nyatakake kanthi jelas, lan nglindhungi lan njaga dheweke distorsi lan salah tafsir. Kaya string sing serves minangka baris-trompet kanggo nuntun para tukang ing karyane, kaya benang sing nglindhungi kembang saka kasebar utawa disebarake nalika digulung bebarengan karo iku, kanthi cara suttas makna saka Buddha ajaran bisa digawa metu kanthi cetha, dicithak lan dipahami kanthi bener, lan diwenehi perlindungan sing sampurna saka misinterpretasi.
Suttanta Piṭaka dipérang dadi lima kumpulan sing kapisah sing diarani nikāyas. Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Nikunjya Nikāya, lan Khuddaka Nikāya.
Observasi lan Praktek ing Pengajaran Buddha
Ing Suttanta Piṭaka ditemokake ora mung fundamental saka Dhamma nanging uga pedoman praktis kanggo nggawe Dhamma sing migunani lan ditrapake kanggo urip saben dina. Kabeh observasi lan praktik sing mbentuk langkah-langkah ing Path Mulya Sang Buddha sing liwati menyang rohani dimurnèkaké ing telung tingkatan:
Sīla-moral kesucian liwat tumindak bener.
Samādhi-kesucian pikiran liwat konsentrasi (samatha).
Paññā-kesucian wawasan liwat meditasi Vipassana.
Kanggo miwiti karo salah siji kudu nggawe resolusi sing tepat kanggo ngungsi ing Buddha, ngetutake ajaran Buddha lan dipandu dening Sangha. Murid-murid pisanan sing nyatakake pratelan babagan iman ing Budha lan setya nyinaoni piwulang kasebut yaiku loro merchant brothers, Tapussa lan Bhallika. Padha lelungan karo sing pandhita ing lima ratus kreta nalika padha weruh Sang Buddha ing sekitar wit Bodhi sawise pencerahan. Rong pedagang dheweke menehi madu beras madu. Nampi kurban lan saéngga dipérang puasa sing ditindakake ing awake kanggo pitung minggu, Buddha digawe murid-murid mau banjur padha ngucap,
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aku ngungsi ing Buddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aku ngungsi ing Dhamma)
Pembacaan iki dadi formula deklarasi iman ing Buddha lan piwulangé. Banjur nalika Sangha dadi mantep rumus iki ditambahi kalebu komitmen kaping telu:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aku ngungsi ing Sangha)
Ing Way Tengen kanggo menehi sedhekah
Minangka langkah praktis sing bisa digunakake kanthi cepet lan bermanfaat wong ing salebeting gesang gesang Sang Buddha mènèhi wawasan babagan amal njelasake bebener, lan cara sing bener lan sikap sing bener pikiran sing arep ditrapake kanggo kasukman.
Pasukan motivasi sajrone amal iku minangka volition, sing bakal menehi. Charity minangka aksi sing mung bisa ditindakake volition. Tanpa karsa menehi ora ana tindakan menehi. Volition ing menehi alms ana telung jinis:
(1) Volition sing diwiwiti karo pikirane “Aku bakal nggawe aturan “lan sing ana ing periode persiapan kanggo nggawe kurban: pubba cetanā (volition before act).
(2) Kasil sing diwiwiti nalika nggawe aturan nalika nyerahake panampa: muñca cetanā (undhang-undhang nalika tumindak).
(3) Kasil sing disertai bungah lan bungah sing muncul nalika ngeling-eling utawa pantulan ing tumindak menehi: apara cetanā (volition after the act). Manawa kurban digawe ing pakurmatan marang Buddha utawa Buddha kanggo partikel menit saka peninggalan-peninggalane sawise dheweke nglangi, iku kekuwatan, kekuatan lan kemurniane, sing nemtokake sipat saka asil kasebut.
Wacana uga nerangake pikiran sing salah saka pikiran sing ora ana amal apa sing kudu dilakoni.
A donor kudu ngelingi wong liya sing ora bisa nggawe kurban sing padha utawa kudu ngrayakake amal dhewe. Dipecat dening Pikirane ora pantes kaya mengkono iku mung minangka kelas dhasar.
Nalika tumindak kanthi amal motivasi dening pangarepan hasil sing bermanfaat ing kamakmuran lan kabeneran utawa kasunyatan ing Eksistensi sing luwih dhuwur ing volition sing digabung diklasifikasikake minangka mediocre.…
Ana conto akeh ing wacana babagan amal lan cara menehi sedekah.
Moral Purity liwat Tindak Tumindak: Sīla
Praktek saka sadurungé mbentuk aspek sing paling dhasar saka Ajaran Buddha. Iku kasusun saka Praktik Pidato Tengen, Tengen Tindakan, lan Kesejahteraan Kanan kanggo ngresiki tumindak, tembung lan pikirane. Bebarengan karo komitmen Tigafold Refuge (minangka diterangake ing ndhuwur) sakabat telu ngetutake limang prentah kanthi nggawe nang sumpah resmi:
(1) Aku janji kanggo netepi prentah ora nyandhang.
(2) Aku janji kanggo mirsani prentah supaya ora nyolong.
(3) Aku ngajak supaya netepi angger-anggering Toret.
(4) Aku ngajak ngati-ati dhawuh supaya ora nyatakake marang goroh.
(5) Aku ngajak supaya obrolan ngemot saka omben-omben alkohol, obat-obatan utawa arak-arak sing ngalang-alangi pikiran.
Saliyane aspek negatif saka rumus ing ndhuwur sing nandheske babagan pantangan, ana uga aspek positif saka sadulur. Umpamane, kita nemokake akeh wacana ing statement: “Panjenenganipun nyuwun saka nyababaken, sijine aside cudgel lan pedhang; kebak kabecikan lan karepé urip kanggo kesejahteraan lan kabungahan kabèh makhluk urip. “ Saben prasetya ing rumus kasebut nduweni loro aspek kasebut.
Gumantung marang individu lan tahapan pangembangan, Wangun utas liyane (contone, wolung atusan, sepuluh ateges) diamati. Kanggo bhikkhu saka ordo sing luwih dhuwur lan luwih maju Praktek moralitas ditetepake mudhun. Lima prentah tansah diamati dening murid-murid layang, sing uga sok-sok nambah disiplin diri kanthi ngisi wekdal utawa wolung dasawarsa. Kanggo sing duwe wis miwiti ing path saka urip suci ing sepuluh dhasar kasebut preliminaries penting kanggo luwih maju.
Sīla kemurnian sampurna dadi pondasi kanggo tahap perkembangan, samādhi-kesucian pikiran liwat meditasi konsentrasi.
Metode Praktis Budidaya Mental kanggo Pembangunan Konsentrasi: Samādhi
Budidaya mental kanggo uplift rohani kasusun saka rong langkah. Langkah pisanan yaiku ngresiki atine saka kabeh cacat lan korupsi lan kudu fokus ing siji titik. Upaya sing ditetepake (Tengen Upaya) kudu digawe kanggo nyepetake sawetara pikirane ing pikiran lan pikiran sing ora mantep. Banjur perhatian (Right Mindness Right utawa Attentiveness) kudu dirampungake ing obyek meditasi sing dipilih nganti siji-pointedness pikiran (Hak konsentrasi) wis ngrambah. Ing kuwi negara, pikiran dadi dibebasake saka hindrances, murni, tranquil, kuat lan padhang. Iku banjur siap kanggo maju menyang langkah kaping pindho dening
mangga wawasan lan fruition bisa ngrambah kanggo ngatasi negara ing
kesat lan kasusahan.
Suttanta Piṭaka nyathet pirang-pirang metode meditasi nggawa siji-pointedness atine. Cara meditasi iki disebar ing suttas saka Piṭaka lan diterangake dening Buddha kadang-kadang tunggal, kadhangkala bebarengan, sing cocog karo acara kasebut lan tujuan sing dianjurake. Sang Buddha ngerti bhinéka karakter lan mental gawe-up saben individu lan beda temperaments lan inclinations wong sing nyedhaki dheweke kanggo bimbingan. Kanthi mangkono, dheweke ngajokake cara sing beda kanggo beda wong sing cocog karo karakter khusus lan perlu saben individu.
Praktek budidaya mental sing nyebabake kedadeyane siji-pointedness pikiran dikenal minangka samādhi bhāvanā. Sapa sing pengin ngembangake samādhi bhāvanā kudu ditetepake miturut angger-angger, kanthi pikiran sing dikendali, tenang lan bisa dimiliki, lan kudu kepenak. Sawise ditetepake ing papat kahanan kasebut kudu milih panggonan cocok kanggo meditasi, titik sing terpencil. Banjur kudu njagong ngliwati sikil awak lan tandha pikiran; dheweke kudu miwiti ngrampungake pikirane saka limang babad (kepinginan sensual; gerah; sloth lan torpor; gelisah lan sumelang; lan mangu) kanthi milih a cara meditasi cocok kanggo dheweke lan ngleksanani meditasi kanthi semangat lan semangat. Contone, kanthi metode Anapana dheweke tetep nonton ambegan sing mlebu lan metu nganti bisa dianggep bener kanthi aman ing ambegan ing pucuk irung.
Nalika dheweke nyadari yen limang alangan wis dibusak dheweke dadi bungah, seneng, tenang lan seneng. Iki awal saka samādhi (konsentrasi), sing bakal berkembang nganti tekan siji pikiran.
Mangkono siji-pointedness pikiran punika konsentrasi pikiran nalika yaiku weruh obyek siji, lan mung siji sifat sehat. Iki ditampa kanthi laku meditasi marang salah sawijining subjek dianjurake kanggo tujuan dening Buddha.
Metode Praktis Budidaya Mental kanggo Pembangunan Kaweruh Wawasan (Paññā)
Subyek
lan metode meditasi kaya sing diwulangake ing suttas saka Piṭaka
dirancang kanggo entuk samādhi uga kanggo pangembangan kawruh wawasan,
Vipassana ñāṇa, minangka path langsung menyang nibbāna. Minangka langkah kaping pindho ing praktik meditasi sasampunipun pikantuk samādhi, nalika pikiran sing konsentrasi wis dadi diresiki, tetep lan ora bisa ditindakake, sing meditator ngarahake lan narik pikiran marang kawruh wawasan (vipassanā-nāṇa). Kanthi kawruh wawasan iki, dheweke mirsani ciri-ciri telu saka
fenomena donya: impermanence (anicca), penderitaan (dukkha) lan non-self
(anattā).
Nalika dheweke maju ing laku lan pikirané dadi luwih lan liyane diresiki, kuat lan ora bisa ditemtokake, dheweke ngarahake lan narik pikiran kanggo mangerteni kepunahan moralitas (āsavakkhaya ñāna). Dheweke banjur mangerteni dukkha, penyebab dukkha, penghentian dukkha lan path sing nulak penghentian dukkha. Dheweke uga ngerti kabeh makhluk mabuk moral (āsavas) amarga pancen
ana, penyebab āsavas, penghentian āsavas lan dalan tumuju penghentian
āsavas.
Kanthi kawruh babagan punah saka āsavas, dheweke dadi liberated. Kawruh kebebasan muncul ing dheweke. Dheweke ngerti sing ora ana maneh, amarga dheweke wis urip suci. Dheweke wis rampung apa wis nggawe kanggo kasunyatan magga. Ora ana apa-apa maneh kanggo dheweke kanggo nggawe kesadaran kuwi.
Sang Buddha mulang kanthi mung siji obyek-yaiku kepunahan gerah lan bebas saka eksistensi kahanan. Objek kasebut bisa dijupuk kanthi laku meditasi (kanggo kalem lan wawasan) kaya sing dilebokake mudhun ing pirang-pirang suttas saka Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Buddhisme Klasik (Ajaran-Ajaran Kebangkitan Awak) kagolong ing donya, lan saben wong duwe hak eksklusif:
minangka energi sing paling positif ing situs informatif lan riset
sing nyebar ing ajaran-ajaran Awakened Sing Awareness Sang Buddha lan
Gerakan Emansipasi Tekno-Sosio-Sosio-Politika lan diikuti dening
mayuta-yuta wong ing saindenging jagad.
Rendering translasi tepat minangka pawulangan Universitas iki ing basa
ibu siji menyang Terjemahan Google iki https://translate.google.com lan
propagasi sah dadi Stream Enterer (Sottapanna) lan kanggo nampa Eternal
Bliss minangka Gol Final. Analytic Insight-Net - Universitas Riset & Praktek Online Tipiṭaka
lan PAWARTA Related liwat http://sarvajan.ambedkar.org ing 105 klasik
LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1 Dhammaloka Suttas Diterbitake ing Nov 11, 2013 Babagan Nonprofit & Aktivisme
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1 youtube.com
Digha Nikaya: Wacana Long Ing Digha Nikaya, utawa “Koleksi Wacana Panjang” (Pali digha = “long”) iku divisi kapisan saka Sutta Pitaka, lan kasusun saka telung puluh papat suttas, diklompokaké dadi telung vaggas, utawa divisi: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Ing koleksi suttas, utawa wacana, disababaké karo Buddha lan sawetara murid-muridé sing paling cedhak, ngemot kabeh piwulang ing tengahé Buddhisme Theravada. (Sapa sing luwih saka seribu terjemahan kasedhiya ing situs iki.) Suttas dibagi dadi lima klas (koleksi):
49 ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ
2525 ಬುಧ 7 ಫೆಬ್ರುವರಿ 2018 ಪಠ್ಯ
ಸುಟ್ಟಂತ ಪಿಯಾಕಾ ಎಂದರೇನು?
ಸುಪ್ತ ಪಿಟಕವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಚನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿತರಿಸಿದನು. ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಶಿಷ್ಯರು ಕೆಲವು ವಿತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ವನರೇಬಲ್ ಸರೀಪುಟ್ಟಾ, ಮಹಾ ಮೊಗಲನ್ನ, ಬುದ್ಧಿವಂತನಂತಹ ಬುದ್ಧ ಆನಾಂಡಾ ಇತ್ಯಾದಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಸುಠಂತ ಪತ್ತಕನ. ಬುದ್ಧನ ಸಂವಾದಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಸಟ್ಟಂತ ಪಿಟಕದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಹೇಗಾದರೂ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿಕ್ಷುಸ್ನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು ಶುದ್ಧ ಜೀವನದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಹಲವಾರು ಇತರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಇವೆ ಲೇ ಶಿಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿ.
ಸುಪ್ತ ಪಿಟಕ ಬುದ್ಧನ ಅರ್ಥವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಬೋಧನೆಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ನಂತೆಯೇ ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಡಗಿಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲು, ಒಂದು ಥ್ರೆಡ್ನಂತೆ ಪ್ಲಂಬ್-ಲೈನ್ ಇದು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಚದುರಿದ ಅಥವಾ ಹರಡಿದಾಗ ಚದುರಿಸುವುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಅದರ ಮೂಲಕ, ಬುದ್ಧನ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ ಸೂಟ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ತರಬಹುದು, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ತಂತ ಪಿತಕವನ್ನು ನಿಕಯಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಐದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳು ದೀಗಾ ನಿಕಾಯಾ, ಮಜ್ಜೀಮಾ ನಿಕಾಯಾ, ಸಾಯಿತುಟಾ ನಿಕಾಯಾ, ಅಗುಟ್ಟಾರ ನಿಕಾಯಾ ಮತ್ತು ಖಡ್ಡಕ ನಿಕಾಯಾ.
ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು
ಸುಂತಂತ ಪಿತಕಾದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತತೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಧಮ್ಮ ಆದರೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಗಳು ಸಹ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಬುದ್ಧನ ಎಂಟು ಘಟಕಗಳ ನೋವಿನ ಪಾಠವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣ:
ಬಲ ವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಿಲಾ-ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧತೆ.
ಸಾಮ್ಯತೆ (ಸಮತಾ) ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧತೆ.
ವಿಪಾಸ್ಸಾನಾ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಒಳನೋಟದ ಪಾನಾ-ಶುದ್ಧತೆ.
ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವಂತೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಬುದ್ಧನ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘ. ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಸ್ವತಃ ಬದ್ಧತೆ ಎರಡು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಹೋದರರು, ತಪುಸ್ಸ ಮತ್ತು ಭಲ್ಲಿಕಾ. ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅವರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಐನೂರು ಬಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷದ ಸಮೀಪ. ಎರಡು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಅಕ್ಕಿ ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತಮ್ಮ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮುರಿಯುವುದು ಅವರು ಏಳು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೇರಿದ್ದ ವೇಗದ ಬುದ್ಧನು ಮಾಡಿದ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು:
ಬುದ್ಧನ ಸರನಮ್ ಗಚಮಿ (ನಾನು ಬುದ್ಧನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ)
ಧಮ್ಮಾಮ್ ಸರನಮ್ ಗಚಮಿ (ನಾನು ಧಮ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ)
ಈ ಪಠಣವು ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆಯ ಸೂತ್ರವಾಯಿತು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನೆ. ನಂತರ ಸಂಘವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮೂರನೇ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು:
ಸಾಹಘ ಸರನಮ್ ಗಚಮಿ (ನಾನು ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ)
ಭೋಜನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ
ಮೂಲಕ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಬಳಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲೂ ಬುದ್ಧರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಅದರ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ವರ್ತನೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವುದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ.
ಚಾರಿಟಿ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ವಾಲಿಷನ್, ದಿ ನೀಡುವುದು. ಚಾರಿಟಿ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕೇವಲ ಹೊರಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಸಂವೇದನೆ. ನೀಡಲು ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ. ಸಂಭಾಷಣೆ ಧೈರ್ಯ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ:
(1) ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ “ನಾನು ಒಂದು ಮಾಡುವೆ ಅರ್ಪಣೆ “ಮತ್ತು ಇದು ತಯಾರಿಸಲು ತಯಾರಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅರ್ಪಣೆ: ಪುಬ್ಬಾ ಸೆಟಾನಾ (ಆಕ್ಟ್ ವಾಲ್ಶಿಯೇಶನ್ ಬಿಫೋರ್ ದಿ ಆಕ್ಟ್).
(2) ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂವೇದನೆ: ಮುನ್ಕಾ ಸೆಟಾನಾ (ಕಾಯಿದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕೋಚನ).
(3) ಇದು ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂವೇದನೆ ನೀಡುವ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ: ಅಪಾರಾ ಸೆಟಾನಾ (ಆಕ್ಟ್ ನಂತರ ಸಂವೇದನೆ). ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದೇಶ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಅಥವಾ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಅವನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ನಂತರ ಅವನ ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಕಣಕ್ಕೆ, ಅದು ಸಂವೇದನೆ, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ಅದು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶ.
ಚರ್ಚೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ತಪ್ಪಾದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಕೂಡಾ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಾರ್ಥ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಾರದು.
ದಾನಿಗಳು ಇತರರನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಾರದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದಾನವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಮೂಲಕ ಮಾಲಿನ್ಯಗೊಂಡಿದೆ ಅಂತಹ ಅನರ್ಹವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವರ ಸಂವೇದನೆಯು ಒಂದು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಗ್ರೇಡ್ನಷ್ಟೇ.
ಒಂದು ಚಾರಿಟಿ ಕಾರ್ಯವು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ತಕ್ಷಣದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅನುಕೂಲಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಜತೆಗೂಡಿದ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸಾಧಾರಣವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ದಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.
ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧತೆ: ಸಿಲಾ
ಸಿಲ್ಲಾದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆ. ಇದು ರೈಟ್ ಸ್ಪೀಚ್, ರೈಟ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಬಲ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಅಶುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಆಶ್ರಯದ ಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಮಾಹಿತಿ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ) ಒಬ್ಬ ಲೇ ಶಿಷ್ಯನು ಐದು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಪಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ:
(1) ನಾನು ಕೊಲ್ಲದಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
(2) ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ನಿಯಮವನ್ನು ನಾನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
(3) ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ನಿಯಮವನ್ನು ನಾನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
(4) ಸುಳ್ಳಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ನಿಯಮವನ್ನು ನಾನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
(5) ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯಗಳು, ಔಷಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಮೃದುವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಾನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೇಲಿನ ಸೂತ್ರದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಿಲಾನ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶವೂ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: “ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಕೊಲ್ಲುವ, ಕುಡ್ಜೆಲ್ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ; ದಯೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. “ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಪ್ರತಿ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳೂ ಇವೆ.
ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಗತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಹಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇತರ ಸೂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಂಟು ತತ್ವಗಳು, ಹತ್ತು ತತ್ವಗಳು) ಇರಬಹುದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ವಿಧದ ಆದೇಶದ ಭಿಕಸ್ಗಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಐದು ಆಜ್ಞೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರಬೇಕು ಲೇ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ವರ್ಧಿಸಬಹುದು ಎಂಟು ಅಥವಾ ಹತ್ತು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ ಶಿಸ್ತು. ಇರುವವರು ಈಗಾಗಲೇ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಪಥವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಹತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ.
ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧತೆಯ ಶಿಲಾ ಮುಂದಿನ ಹಂತದ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ, ಸಾಂದ್ರೀಕರಣದ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಧಿ-ಶುದ್ಧತೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಕೃಷಿ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳು: ಸಮಾಧಿ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಕೃಷಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು. ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಯತ್ನ (ರೈಟ್ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ) ಆಲೋಚನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಿರಿದಾಗಿಸಲು ಮಾಡಬೇಕು ಅಲುಗಾಡುವಿಕೆ, ಅಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು. ನಂತರ ಗಮನ (ಬಲ ಮೈಂಡ್ಫುಲ್ನೆಸ್ ಅಥವಾ ಗಮನಿಸುವಿಕೆ) ತನಕ ಆಯ್ದ ಧ್ಯಾನದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಬಿಂದುವು (ಬಲ ಏಕಾಗ್ರತೆ) ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ, ಮನಸ್ಸು ಅಡಚಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧ, ನೆಮ್ಮದಿಯ, ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ. ನಂತರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮ್ಯಾಗ್ಗಾ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆ ಎರಡನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಗೆ ಮುಂದಾಗಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಸಪ್ತ ಪಿಟಕವು ಧ್ಯಾನದ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಬಿಂದುವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಈ ಧ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಪಿತಕನ ಸುಟ್ಟಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶ. ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮೇಕಪ್ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮನೋಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಹತ್ತಿರ ಇರುವವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ. ಅಂತೆಯೇ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ.
ಮಾನಸಿಕ ಕೃಷಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕೈಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಭಾವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿ ಭವನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿರಬೇಕು, ಜೊತೆಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಅವರು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ತನ್ನ ದೇಹದ ನೆಟ್ಟಗೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಅವನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಐದು ಅಡಚಣೆಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು (ಇಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆ; ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಟಾರ್ಪೊರ್; ಚಡಪಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆ; ಮತ್ತು ಅನುಮಾನ) ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಆತನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಧ್ಯಾನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನಪಣ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಒಳಬರುವ ಮತ್ತು ಹೊರಹೋಗುವ ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಮೂಗಿನ ತುದಿಗೆ ಉಸಿರಾಟದ ಮೇಲೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ.
ಅವರು ಐದು ಹಿಂಡ್ರನ್ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಸಂತೋಷದ, ಸಂತೋಷ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರಂಭವಾಗಿದೆ ಸಮಾಧಿಯ (ಏಕಾಗ್ರತೆ), ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಬಿಂದುವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಬಿಂದುವು ಮನಸ್ಸಿನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಬುದ್ಧನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಜ್ಞಾನದ ಒಳನೋಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಕೃಷಿ (ಪಾನಾ)
ಪಿತಕನ
ಸಟ್ಟಾಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಮತ್ತು
ಜ್ಞಾನದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಎರಡೂ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಪಾಸಾನಾ
ñāṇa, ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿ, ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ದೃಢ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನದ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ (ವಿಪಾಸ್ಸಾನಾ-ñāṇa) ಧ್ಯಾನಸ್ಥನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಒಳನೋಟ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅಶುದ್ಧತೆ (ಅನಿಕ), ದುಃಖ (ದುಖಖಾ) ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ (ಆನಾತ).
ಅವನು ತನ್ನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ, ದೃಢ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯ, ಅವರು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನೈತಿಕ ಕಲ್ಮಶಗಳ ಅಳಿವಿನ ಜ್ಞಾನ (ಆಶಾಕಖಾ ñāṇa). ನಂತರ ಅವನು ದುಖಖಾ, ದುಖಾ ಕಾರಣ, ದುಖಾ ಸಮಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ದಖಾ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೈತಿಕ ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳನ್ನು (ಆಸಾಗಳು) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾ ಬರುತ್ತದೆ, ಆಸಾಗಳು ಕಾರಣ, ಆಸಾಗಳ ರದ್ದು ಮತ್ತು ಅಸಾವಾಗಳ
ರದ್ದತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗ.
ಆಸಾಸ್ನ ಅಳಿವಿನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ಆಗುತ್ತಾನೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಜ್ಞಾನ ಆತನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಮ್ಯಾಗ್ಗಾ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧನು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ-ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿ ಕಲಿಸಿದನು ನಿಯಮಾಧೀನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆ. ಆ ವಸ್ತುವು ಆಗಿರಬಹುದು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ (ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ) ಹಾಕಿದಂತೆ ಸಟ್ಟಂತ ಪಿತಕನ ಹಲವಾರು ಸುಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ. ————————————————– ————– ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ (ಅವೇಕನ್ಡ್ ಒನ್ ಜಾಗೃತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳು) ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ:
ಅವೇಕನ್ಡ್ ಒನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಟೆಕ್ನೋ-ಪಾಲಿಟಿಕೊ-ಸೊಸಿಯೊ
ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಮೋಚನೆ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಲಕ್ಷಾಂತರ
ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ ಆಧಾರಿತ ಸೈಟ್ನ ಅತ್ಯಂತ
ಧನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪಾಠವಾಗಿ ಈ ಭಾಷಾಂತರದ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಗೂಗಲ್ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ
https://translate.google.com ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ಅರ್ಹತೆಯು ಒಂದು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಎಂಟರರ್
(ಸೊಟ್ಟಪ್ಪಣ್ಣ) ಆಗಲು ಮತ್ತು ಫೈನಲ್ ಗೋಲ್ ಆಗಿ ಎಟರ್ನಲ್ ಬ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು
ಸಾಧಿಸುವುದು. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟ-ನೆಟ್ - ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ ಟಿಪಿತಾಕಾ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು
ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ನ್ಯೂಸ್ ಮೂಲಕ
http://sarvajan.ambedkar.org ರಲ್ಲಿ 105 ಕ್ಲಾಸ್ಸಿಲ್ ಭಾಷೆಗಳು
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s ದಿಘಾ ನಿಕಾಯ 9 ಪೊಟ್ಟಪದಾ ಸುತ್ತ - ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಗ 1 ಧಮಮಲೋಕ ಸೂತಾಸ್ ನವೆಂಬರ್ 11, 2013 ರಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ವರ್ಗ ಲಾಭರಹಿತ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯತೆ
ದಿಘಾ ನಿಕಾಯ 9 ಪೊಟ್ಟಪದಾ ಸುತ್ತ - ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಗ 1 youtube.com
ದಿಘಾ ನಿಕಾಯಾ: ದಿ ಲಾಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸಸ್ ದಿ ದಿಘಾ ನಿಕಾಯಾ, ಅಥವಾ “ಲಾಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸಸ್ ಸಂಗ್ರಹ” (ಪಾಲಿ ಡಿಘಾ = “ಉದ್ದ”) ಸುಟ್ಟ ಪಿಟಾಕದ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತಾಲ್ಕು ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಸುಟ್ಟಾಸ್, ಮೂರು ವಾಗ್ಗಾಸ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ವಿಭಾಗಗಳು: accesstoinsight.org ಸುತಾ ಪಿಟಾಕ ದಿ ಸುಠಾಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಅಥವಾ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಬುದ್ಧರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಥೇರವಾಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. (ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಿರ ಸುಟ್ಟ ಅನುವಾದಗಳು ಇವೆ ಈ ವೆಬ್ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ.) ಸೂತಾಗಳನ್ನು ಐದು ನಿಕಯಾಗಳು (ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
ದಿಘಾ ನಿಕಾಯಾ - “ದೀರ್ಘ ಸಂಗ್ರಹ”
https://www.youtube.com/watch… ಬುದ್ಧ ಹೊಸ ಹಾಡು
https://www.youtube.com/watch… Buddhist Song 大日如来 michaellimchinchuan Published on Dec 30, 2008
Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting &
Song,MP3,Audio,Video free download Malaysia, Petaling Jaya Tibetan Han
version NGO charity home single mother abandoned children myanmar HIV
AIDS blood selling china virus victim taiwan hong kong singapore
thailand…
Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video free download Malaysia, Petaling Jaya…
youtube.com
50 Classical Kazakh
50 Классикалық қазақ
2525 Wed 7 ақпан 2018 Дәріс
SUTTANTA PIṬAKA деген не?
Suttanta Piṭaka - бұл барлық дискурстардың жинағы Будда ұсынған түрлі жағдайларда. Бірнеше Кейбір беделді шәкірттердің сөздері Будда, мысалы, Мәңгілік Сәрбютта, Маха Моггаланя, Құқық Ананда және т.б., сондай-ақ кейбір әңгімелер кітаптарға кіреді Суттанта Пиатака. Будданың баяндамалары бірге жиналды Suttanta Piṭaka-да әр түрлі жағдайларға сәйкес жеткізілді әртүрлі темпераменті бар әртүрлі аудитория. Дегенмен баяндамалар негізінен bhikkhus игілігі үшін арналған және олармен айналысады таза өмір тәжірибесі және оқытудың түсіндірмесі, материалмен айналысатын және басқа да бірнеше дискурстар бар шәкіртінің өнегелік жетістіктері.
Суттанта Пиатака Будданың мағынасын түсіндіреді ілімдерді түсіндіреді, қорғайды және қорғайды бұрмалау және түсінбеушілік. Сол сияқты қызмет ететін жол сияқты жіңішке сызық сияқты, жіптерді өз жұмыстарында бағыттайды ол гүлдерді шашыраған кезде шашыратып немесе шашыратпай қорғайды сонымен бірге Будданың мағынасын сутастың көмегімен біріктіреді ілімдерді анық, түсінуге және дұрыс түсінуге болады, және дұрыс түсіндірмеуден тамаша қорғауды қамтамасыз етті.
Сутттанта Пиатака никайя деп аталатын бес бөлек коллекцияға бөлінеді. Олар: Диига Никая, Мәжхима Никая, Софтта Никая, Агнгуттара Никая және Худака Никия.
Будданың үйренуіндегі байқаулар мен тәжірибелер
Сутттанта Пиатакада тек қана негіздер ғана емес Дхамма, сондай-ақ Дхамманы мағыналы ету үшін практикалық нұсқаулар және күнделікті өмірге қолдануға болады. Барлық қалыптасқан мерекелер мен тәжірибелер Буддадағы сегіз Судьялардың Жолдары рухани істерге алып келеді үш деңгейде тазарту:
Әділ мінез-құлық арқылы әдеп-тазалық.
Самадиги - ақыл-ойдың шоғырлануы арқылы (samatha).
Пассан - Vipassana медитация арқылы түсінудің тазалығы.
Бастау үшін оңтайлы шешім қабылдау керек Буддада, Будданың ілімін ұстануға және оны басшылыққа алу керек Сангха. Алғашқы шәкірттері сенімге қатысты мәлімдеме жасады Будда мен оның ілімін ұстануға ұмтылған екі адам болды саудагерлер, Tapussa және Bhallika. Олар олармен бірге жүрді Буддада бес жүздеген арбалардағы ізбасарлары ағартудан кейін Бодхи ағашына жақын орналасқан. Екі саудагер оған бал күріш торттарын ұсынды. Ұсынуды қабылдау және осылайша бұзу ол тез жеті апта бойы өзіне жүктеген болатын, Будда жасады шәкірттері олардың соңынан оқып, оларға:
Будда Сарана Гакчамен (Буддаға паналаймын)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (мен Дхаммаға бас бостандығымды қабылдаймын)
Бұл оқулық сенімнің мәлімдемесі болды Будда мен оның тәлімі. Кейінірек Сангха құрылды үшінші міндеттемені қосу үшін формула кеңейтілді:
Сангнга Saranaṃ Gacchāmi (Мен Сангхаға баспана аламын)
Қайырымдылықтың дұрыс жолында
Тәжірибелі қадам ретінде дереу және жемісті пайдалану Будда өмірінің барлық салаларында адамдар қайырымдылық туралы айтқан өзінің жақсы қасиеттерін түсіндіріп, дұрыс жолмен және дұрыс қарым-қатынаста болады ақыл-кеңес рухани жағынан пайдалы болады.
Қайырымдылық іс-әрекетіндегі ынталандырушы күш - бұл ерік береді. Қайырымдылық - бұл тек қана туындайтын қайырымдылық іс ерікті. Беруге болмайтын ерік-жігерсіз берілу актісі жоқ. Келісім Зекет беруде үш түрлі болады:
(1) «Мен жасаймын» деген ойдан басталады ұсыныс дайындау және дайындық кезеңінде бар ұсыныс: pubba cetanā (акт алдындағы ерікті).
(2) Қабылдаушыны алушыға берген кезде туындайтын ереуіл: мучена цетана (акт кезінде талап).
3) пайда болатын қуаныш пен қуанышпен еріп жүрген ерік беру туралы актіні қайта-қайта еске түсіру немесе көрсету кезінде: apara cetanā (акт кейін). Бұл ұсыныс тірі Буддаға немесе оның құрметіне жасалады оның өлгеннен кейінгі ежелгі бөлшектеріне дейін, бұл ерік-жігері, оның күші мен тазалығы, бұл табиғаттың сипатын анықтайды нәтижесі.
Сонымен қатар, дискурстар ақыл-ойдың дұрыс емес көзқарасын түсіндіреді, онымен қайырымдылық әрекеті орындалмауы керек.
Донорды жасай алмайтын адамдарға қараудан аулақ болу керек Осындай ұсыныс және өзінің қайырымдылығын атап өтуі керек. Ластанған Мұндай жарамсыз ойлар оның еркі тек төменгі сыныптардан тұрады.
Қайырымдылық актісі күткен кезде негізделген тікелей гүлденудің және бақыттың немесе жаңарудың пайдалы нәтижелері жоғары деңгейдегі бар болса, ересек ерікті орта ретінде жіктеледі.
Қайырымдылық және қайырымдылық жолдары туралы сөздерге көп мысалдар бар.
Мінез-құлықтың дұрыс мінез-құлқы: мінез
Сила тәжірибесі ең маңызды аспекті болып табылады Буддадың ілімі. Ол дұрыс сөйлеу тәжірибесінен, құқықтан тұрады Әрекет және дұрыс өмір сүру, нашар іс-әрекеттерден, сөздерден және тазалықтан тазартады ойлар. Үш есе баспана (мысалы, Жоғарыда сипатталғандай, оқушы бес нұсқаулықты сақтайды келесі ресми ресми ант:
(1) Мен өлтіруден бас тарту туралы ұстанымды сақтауға міндеттеме аламын.
(2) Мен ұрлаудан бас тарту туралы ұстанымды сақтауға міндеттеме аламын.
(3) Сексуалдық әрекеттерден бас тарту туралы ұстанымды сақтауға міндеттеме аламын.
(4) Мен өтірік айтудан бас тарту туралы нұсқаулықты орындауға тырысамын.
(5) Мен алкогольдік сусындардан, есірткіден немесе зиянды заттардан
аулақ жүретін ішімдік ішуден бас тарту туралы нұсқаулықты орындауға
тырысамын.
Жоғарыда айтылған формуланың жағымсыз аспектісіне қосымша, олай болмаған жағдайда, қисынға баса назар аударады. Мысалы, көптеген баяндамаларда біз: «Ол бас тартады өлтірілуден құтқарушы мен семсерді қояды; мейірімділікке толы және Ол барлық тірі жандардың игілігі мен бақыты үшін өмір сүреді «. Формулада жазылған әрбір нұсқада осы екі аспект бар.
Жеке адамға және оның жетістіктеріне байланысты, нұсқаулардың басқа нысандары (мысалы, сегіз ұстаным, он өсиет) болуы мүмкін байқалды. Бхикхус үшін жоғары және алдыңғы қатарлы түрлер моральдық тәжірибе қалыптасты. Бес ұйғарым әрдайым болуы керек кейде оларды жақсартатын шәкірттері байқалады сегіз немесе он өсиетті сақтай отырып, өзін-өзі тәрбиелеу. Адамдар үшін қасиетті өмір жолына кірген он өсиет бар әрі қарайғы прогреске қол жеткізу үшін маңызды приминарлар.
Сила мінсіз тазалық келесі прогресс кезеңінің негізі болып табылады, шоғырландыру медитация арқылы ақыл-ойдың тазалығы.
Шоғырлануды дамытуға арналған психологиялық сауаттылықтың практикалық әдістері: Самаджи
Рухани көтерілу үшін рухани өсіру екі кезеңнен тұрады. Алғашқы қадам - ақыл-ойды барлық арамдықтардан және жемқорлықтан тазарту және оны бір нүктеге бағыттау. Белгілі күш (оң Күш) ой-пікір ауқымын қысқарту үшін жасалуы керек өткір, тұрақсыз ақыл. Содан кейін назар (Right Mindfulness немесе Мұқият болу) таңдалған медитация объектісіне дейін белгіленуі керек бір нүктелі ақылға (оң концентрация) қол жеткізіледі. Мұндай жағдайда ақыл, кедергілерден босатылған, таза, тыныш, қуатты және жарқын. Екінші кезеңге өтуге дайын, ол арқылы қайғы мен қасірет жағдайынан асып түсетін магналық түсінік пен жеміс жетуі мүмкін.
Сутттанта Пиатака көптеген медитация әдістерін жазады ақыл-ойдың біртұтас екеніне көз жеткізіңіз. Бұл медитация әдісі Пиатаканың барлық садаттары бойында таралған және түсіндіріледі Будда кейде бір-бірімен, кейде ұжымда, осы жағдайға сәйкес келеді және олар ұсынылатын мақсат. Будда бұл білетін әр адамның мінез-құлқының және ақыл-парасаттың әртүрлілігі түрлі мінез-құлық пен оған жақындағандардың бейімділігі нұсқаулық. Ол әр түрлі әдістерді ұсынды әр адамның ерекше сипаты мен қажеттілігіне сәйкес келетін адамдар.
Ақыл-парасаттылық тәжірибесі ақыр соңында ақыл-ойдың біртұтас болуына әкеп самадһи бхванван деп аталады. Кім самадһи бхавананы дамытуды қаласа ұйғарымдарды сақтау кезінде орнатылуы керек бақыланатын, тыныш және өздігінен сезілетін сезім, және қанағаттандырылуы керек. Бұл төрт жағдайда құрылғаннан кейін ол орынды таңдауы керек медитация үшін ыңғайлы, жеке тұрған жер. Содан кейін ол отыруға тиіс оның денесін ұстап тұрып, ақыл-ойды ескерту; ол басталуы керек бес кедергі туралы өз ой-ниетін тазартады (сезімтал тілек, нашар ерік; жалаңаш және тыныштық; алаңдаушылық және алаңдаушылық; және күмән) таңдау арқылы медитация әдісі және оған құлшыныспен ой жүгірту тәжірибесі және энтузиазм. Мысалы, Anapana әдісімен ол қарап отырады кіріс және шығыс тынысы, ол ақыл-ойын шеше алмайды мұрынның ұшында тыныс алуда қауіпсіз.
Ол бес кедергі жойылғанын түсінген кезде қуанышты, тыныш, бақытты болады. Бұл бастама Самандада (концентрацияда), ол біртұтас ақылға жетпейінше одан әрі дамиды.
Мәселен, ақыл-парасаттылық - бұл кезде ақылдың шоғырлануы бір объект туралы біледі және пайдалы табиғаттың бірі ғана. Бұл пәндердің біріне медитация практикасы арқылы қол жеткізді Будданың мақсаты үшін ұсынылған.
Кіріспе білімді дамыту үшін психологиялық сауаттылықтың практикалық әдістері (Панасан)
Пиатакадағы
ситтаста сабақ берудің пәні мен әдістері самабхиске жету үшін,
сондай-ақ ұғым білімдерін дамыту үшін арналған, Vipassana ñāṇa, nibbāna
тікелей жол ретінде. Самадайға қол жеткізгеннен кейін медитация тәжірибесінде екінші қадам, концентрацияланған ақыл тазартылған, қатты және импертураланбайтын болса, медиатор өз білімдерін түсінуге бағытталған (vipassanā-ñāṇa). Осы түсіністікпен біле отырып, ол феноменальды әлемнің үш
сипаттамасын: шексіздік (икка), азаптау (дукха) және өздігінен (анатта)
біледі.
Ол өз тәжірибесінде жетілдірсе, оның ақыл-ойы көп болады тазартылған, берік және жетілдірілмеген, ол өзінің ақыл-кеңесін басқарады және қозғайды моральдық қоспалардың жойылуын білу (Асавакхая җанна). Содан кейін ол дукханы, дукханың себебін, дукханы тоқтатуды және дукханы тоқтатуға әкелетін жолды шынымен түсінеді. Ол сондай-ақ моральдық зиянкестерді (асаваларды) шынымен де,
Асавалардың себебі, Асаваны тоқтату және Асавалардың тоқтатылуына
әкелетін жолды толық түсіну үшін келеді.
Бұл туралы Асаваның жойылу туралы білімі бар босатылған. Онда бостандық білімі пайда болады. Ол мұны біледі қайта тірілу - ол қасиетті өмір сүрген жоқ. Ол не істеді? Magga магистралін іске асыру үшін істеу керек. Мұндай іске асыру үшін оған басқа ештеңе жоқ.
Будда тек бір ғана пәнмен сабақ берді - ол жойылды қасірет және шартты өмірден босату. Бұл нысан болуы мүмкін медитация практикасынан алынған (тыныштық пен түсінік үшін) Сутттанта Пиатаканың көптеген садаттарында. ————————————————– ————– Классикалық буддизм (Awakened One туралы хабардарлықты үйрету) әлемге тиесілі және әрбір адамның эксклюзивті құқығы бар:
- Будда туралы, сондай-ақ Технологиялық-саяси-әлеуметтік өзгерістер
мен Экономикалық құтқару қозғалысы туралы бүкіл әлемдегі миллиондаған
адамдар хабардар болған Awakened One-дің ілімдерін насихаттайтын
ақпараттық және ғылыми-бағытталған сайттың ең оң энергиясы.
Https://translate.google.com сайтында және таратуда ағымдық кіруге
(Sottapanna) кіруге және түпкілікті мақсатқа жету үшін Мәңгі бақытқа қол
жеткізуге мүмкіндік беретін осы университеттің өз ана тілінде сабақ
ретінде нақты аудармасын ұсыну. Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
University және related NEWS арқылы http://sarvajan.ambedkar.org 105
CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Сана мемлекеттері туралы 1-бөлім Dhammaloka Suttas Published on Nov. 11, 2013 Санат Коммерциялық емес ұйымдар және Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Сана мемлекеттері туралы 1-бөлім youtube.com
Digha Nikaya: Ұзын баяндамалар The Дьяча Никая немесе «Ұзын дискеттер жинағы» (Pali digha = «long») Сутта Питаканың бірінші бөлімі болып табылады және отыз төрт тұрады үш вагга немесе бөлімдерге топтастырылған: accesstoinsight.org Сутта Питака The Будда мен бірнеше адамға қатысты садаттарды немесе дискурстарды жинау оның ең жақын шәкірттерінің, барлық орталық ілімдерін қамтиды Theravada буддизмі. (Бір мыңнан астам сутта аудармасы бар Бұл сайтта қол жетімді.) Садаттарды бес никайя (топтамалар) арасында бөлуге болады:
Digha Nikaya - «ұзын коллекция»
https://www.youtube.com/watch… Будда жаңа әні
https://www.youtube.com/watch… AMAZING BUDDHA CHANTS: Chinese Amitabha Buddha Mantra Music - Namo Amituofo 南无阿弥陀佛 - Buddhism Music Zen Moon - Relaxing Meditation Music Videos Published on May 22, 2015 Great app to listen to great Buddhism music all day: http://bit.ly/BuddhaMusic-iOS
Namo Amituofo - 南无阿弥陀佛 - Amitabha Buddha Mantra Chanting - Very Beautiful & Peaceful Buddhism Music.
May this video bring you peace and happiness. Thanks you for watching. Amitabha Buddha.
Chill-out Music (Broadcast Genre) Electronic Music (Musical Genre)
Music Of Asia (Musical Genre) Lounge Music (Musical Genre) World Music
(Musical Genre) House Music (Musical Genre) Deep House (Musical Genre)
buddha bar secret love music for relaxation musica de relajacion
Buddha-nature (Idea) Buddha Bar 2013 chill house musica meditacion
Holistic Practice buddhar bar mix 2 relax méditation meditation music
buddha bar 2012 Relaxing Sounds Zen garden 2013 relaxing music Soothing
Music Buddha Bar tai chi music easy listening Calming Music Nature
Sounds lounge beach house musique Spa sexy house sri buddha calm music
meditation relaxation Massage Zen music chill out Spa Music buddhist
soothing chanting japanese holistic chinese music singing chants chant
nepal calm budha yoga buddha
Namo Amituofo - 南无阿弥陀佛 - Amitabha Buddha Mantra Chanting - Very Beautiful & Peaceful Buddhism Music. https://www.youtube.com/watch?v=owl7S… Category Entertainment
Ambedkar.org is tracked by us since April, 2011. Over
the time it has been ranked as high as 390 599 in the world, while most
of its traffic comes from India, where it reached as high as 34 903
position. It was hosted by Hostway Corporation and Affinity Internet Inc.
Ambedkar has a high Google pagerank and bad results in
terms of Yandex topical citation index. We found that
Ambedkar.org is poorly ‘socialized’ in respect to any social network.
According to MyWot, Siteadvisor and Google safe browsing
analytics, Ambedkar.org is a fully trustworthy domain with mostly
negative visitor reviews.
Ambedkar.org has 0% of its total traffic coming from social networks (in last 3 months) and the most active engagement is detected in Facebook (1.41K shares)
Safety status of Ambedkar.org is described as follows:
MyWOT reports its overall reputation as good, Google Safe Browsing
reports its status as safe, while users provide mostly negative reviews
(100%).
