WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT ID, COUNT( comment_ID ) AS ccount FROM wp_posts LEFT JOIN wp_comments ON ( comment_post_ID = ID AND comment_approved = '1') WHERE ID IN (5179) GROUP BY ID

Free Online Benevloent Awakened One JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Free Online Benevloent Awakened One JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.

February 2018
« Jan   Mar »
2520 Fri 2 Feb 2018 LESSON in 23 Classical English, 2 Classical Afrikaans-Klassieke Afrikaans 3 Classical Abanian-Abanian klasik 4 Classical Amharic- መደበኛ ኪዳናዊ አማርኛ 5 Classical Arabic 5 الكلاسيكية العربية 6 Classical Armenian-դասական հայ 7 Classical Azerbaijani-Klassik azərbaycanlı 8 Classical Basque-Euskal klasikoa, 9 Classical Belarusian-Класічная беларуская, 10 Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
Filed under: General
Posted by: site admin @ 10:03 pm

 2520 Fri 2 Feb 2018 LESSON  in 23 Classical English,

2 Classical Afrikaans-Klassieke Afrikaans

3 Classical Abanian-Abanian klasik
4 Classical Amharic- መደበኛ ኪዳናዊ አማርኛ

5 Classical Arabic
5 الكلاسيكية العربية

6 Classical Armenian-դասական հայ

7 Classical Azerbaijani-Klassik azərbaycanlı

8 Classical Basque-Euskal klasikoa,
9 Classical Belarusian-Класічная беларуская,
10 Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,

 2520 Fri 2 Feb 2018 LESSON   

Classical Buddhism (Teachings of the Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have exclusive rights:
the most Positive Energy of informative and research oriented site
propagating the teachings of the Awakened One with Awareness the Buddha
and on Techno-Politico-Socio Transformation and Economic Emancipation
Movement followed by millions of people all over the world.

exact translation as a lesson of this University in one’s mother tongue
to this Google Translation https://translate.google.com and propagation
entitles to become a Stream Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal
Bliss as a Final Goal.

Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice University
and related NEWS through 


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
Dhammaloka Suttas
Published on Nov 11, 2013
Nonprofits & Activism

Digha Nikaya, or “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”)
is the first division of the Sutta Pitaka, and consists of thirty-four
suttas, grouped into three vaggas, or divisions:
Sutta Pitaka
collection of suttas, or discourses, attributed to the Buddha and a few
of his closest disciples, containing all the central teachings of
Theravada Buddhism. (More than one thousand sutta translations are
available on this website.) The suttas are divided among five nikayas (collections):

buddha new song


The Suttanta Piṭaka is a collection of all the discourses
delivered by the Buddha on various occasions in their entirety. A few
discourses delivered by some of the distinguished disciples of the
Buddha, such as the Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., as well as some narratives, are also included in the books
of the Suttanta Piṭaka. The discourses of the Buddha collected together
in the Suttanta Piṭaka were delivered to suit different occasions and
different audiences with different temperaments. Although the discourses
were mostly intended for the benefit of bhikkhus and deal with the
practice of the pure life and with the explanation of the teaching,
there are also several other discourses which deal with the material and
moral progress of the lay disciple.

The Suttanta Piṭaka brings out the meaning of the Buddha’s
teachings, expresses them clearly, and protects and guards them against
distortion and misinterpretation. Just like a string which serves as a
plumb-line to guide the carpenters in their work, just like a thread
which protects flowers from being scattered or dispersed when strung
together by it, similarly by means of suttas the meaning of the Buddha’s
teachings can be brought out clearly, grasped and understood correctly,
and given perfect protection from misinterpretation.

The Suttanta Piṭaka is divided into five separate collections known as nikāyas. They are Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, and Khuddaka Nikāya.

Observances and Practices in the Teaching of the Buddha

In the Suttanta Piṭaka are found not only the fundamentals of
the Dhamma but also practical guidelines to make the Dhamma meaningful
and applicable to daily life. All observances and practices which form
steps in the Buddha’s Noble Path of Eight Constituents lead to spiritual
purification at three levels:

Sīla-moral purity through right conduct.

Samādhi-purity of mind through concentration (samatha).

Paññā-purity of insight through Vipassana meditation.

To begin with one must make the right resolution to take refuge
in the Buddha, to follow the Buddha’s teaching and to be guided by the
Sangha. The first disciples who made the declaration of faith in the
Buddha and committed themselves to follow his teaching were the two
merchant brothers, Tapussa and Bhallika. They were travelling with their
followers in five hundred carts when they saw the Buddha in the
vicinity of the Bodhi tree after his enlightenment. The two merchants
offered him honey rice cakes. Accepting their offering and thus breaking
the fast he had imposed on himself for seven weeks, the Buddha made
them his disciples by letting them recite after him:

Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I take refuge in the Buddha)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I take refuge in the Dhamma)

This recitation became the formula of declaration of faith in
the Buddha and his teaching. Later when the Sangha became established
the formula was extended to include the third commitment:

Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I take refuge in the Sangha)

On the Right Way to Give Alms

As a practical step capable of immediate and fruitful use by
people in all walks of life the Buddha gave discourses on charity
explaining its virtues, and on the right way and the right attitude of
mind with which an offering is to be made for spiritual benefit.

The motivating force in an act of charity is the volition, the
will to give. Charity is a meritorious action that arises only out of
volition. Without the will to give there is no act of giving. Volition
in giving alms is of three types:

(1) The volition that starts with the thought “I shall make an
offering” and that exists during the period of preparation for making
the offering: pubba cetanā (volition before the act).

(2) The volition that arises at the moment of making the offering while handing it over to the recipient: muñca cetanā (volition during the act).

(3) The volition accompanying the joy and rejoicing which arise
during repeated recollection of or reflection on the act of giving: apara cetanā (volition after the act).

Whether the offering is made in homage to the living Buddha or
to a minute particle of his relics after his passing away, it is the
volition, its strength and purity, that determines the nature of the
result thereof.

The discourses also explain the incorrect attitudes of mind with which no act of charity should be performed.

A donor should avoid looking down on others who cannot make a
similar offering nor should he celebrate his own charity. Polluted by
such unworthy thoughts his volition is only of an inferior grade.

When an act of charity is motivated by expectations of
beneficial results of immediate prosperity and happiness or rebirth in
higher existences the accompanying volition is classified as mediocre.

It is only when the good deed of alms-giving is performed out
of a spirit of renunciation motivated by thoughts of pure selflessness,
aspiring only for attainment to nibbāna where all suffering ends, that the volition underlying this act is regarded as of superior grade.

There are abundant examples in the discourses concerning charity and ways of giving alms.

Moral Purity through Right Conduct: Sīla

Practice of sīla forms a most fundamental aspect of the
Buddha’s teaching. It consists of practice of Right Speech, Right
Action, and Right Livelihood to purge oneself of impure deeds, words and
thoughts. Together with the commitment of the Threefold Refuge (as
described above) a lay disciple observes the five precepts by making the
following formal vow:

(1) I undertake to observe the precept of abstaining from killing.

(2) I undertake to observe the precept of abstaining from stealing.

(3) I undertake to observe the precept of abstaining from sexual misconduct.

(4) I undertake to observe the precept of abstaining from telling lies.

(5) I undertake to observe the precept of abstaining from alcoholic drinks, drugs or intoxicants that cloud the mind.

In addition to the negative aspect of the above formula which emphasizes abstinence, there is also the positive aspect of sīla.
For instance, we find in many discourses the statement: “He refrains
from killing, puts aside the cudgel and the sword; full of kindness and
compassion he lives for the welfare and happiness of all living things.”
Every precept laid down in the formula has these two aspects.

Depending upon the individual and the stage of one’s progress,
other forms of precepts (e.g. eight precepts, ten precepts) may be
observed. For the bhikkhus of the order higher and advanced types of
practices of morality are laid down. The five precepts are to be always
observed by lay disciples, who may occasionally enhance their
self-discipline by observing eight or ten precepts. For those who have
already embarked on the path of a holy life the ten precepts are
essential preliminaries to further progress.

Sīla of perfect purity serves as a foundation for the next stage of progress, samādhi-purity of mind through concentration meditation.

Practical Methods of Mental Cultivation for Development of Concentration: Samādhi

Mental cultivation for spiritual uplift consists of two steps.
The first step is to purify the mind from all defilements and corruption
and to have it focused on a single point. A determined effort (Right
Effort) must be made to narrow down the range of thoughts in the
wavering, unsteady mind. Then attention (Right Mindfulness or
Attentiveness) must be fixed on a selected object of meditation until
one-pointedness of mind (Right Concentration) is achieved. In such a
state, the mind becomes freed from hindrances, pure, tranquil, powerful
and bright. It is then ready to advance to the second step by which magga insight and fruition may be attained in order to transcend the state of woe and sorrow.

The Suttanta Piṭaka records numerous methods of meditation to
bring about one-pointedness of mind. These methods of meditation are
dispersed throughout the suttas of the Piṭaka and are explained by the
Buddha sometimes singly, sometimes collectively, to suit the occasion
and the purpose for which they are recommended. The Buddha knew the
diversity of character and mental make-up of each individual and the
different temperaments and inclinations of those who approached him for
guidance. Accordingly he recommended different methods to different
persons to suit the special character and need of each individual.

The practice of mental cultivation which results ultimately in one-pointedness of mind is known as samādhi bhāvanā. Whoever wishes to develop samādhi bhāvanā
must have been established in the observance of the precepts, with the
senses controlled, calm and self-possessed, and must be contented.
Having been established in these four conditions he must select a place
suitable for meditation, a secluded spot. Then he should sit
cross-legged keeping his body erect and his mind alert; he should start
purifying his mind of the five hindrances (sensual desire; ill-will;
sloth and torpor; restlessness and worry; and doubt) by choosing a
meditation method suitable to him and practising meditation with zeal
and enthusiasm. For instance, with the Anapana method he keeps watching
the incoming and outgoing breath until he can have his mind fixed
securely on the breath at the tip of the nose.

When he realizes that the five hindrances have been removed he
becomes gladdened, delighted, calm and blissful. This is the beginning
of samādhi (concentration), which will further develop until it attains one-pointedness of mind.

Thus one-pointedness of mind is concentration of mind when it
is aware of one object, and only one of a wholesome nature. This is
attained by the practice of meditation upon one of the subjects
recommended for the purpose by the Buddha.

Practical Methods of Mental Cultivation for Development of Insight Knowledge (Paññā)

The subject and methods of meditation as taught in the suttas of the Piṭaka are designed both for attainment of samādhi as well as for development of insight knowledge, Vipassana ñāṇa, as a direct path to nibbāna. As a second step in the practice of meditation after achieving samādhi,
when the concentrated mind has become purified, firm and imperturbable,
the meditator directs and inclines his mind to insight knowledge (vipassanā-ñāṇa). With this insight knowledge he discerns the three characteristics of the phenomenal world: impermanence (anicca), suffering (dukkha) and non-self (anattā).

As he advances in his practice and his mind becomes more and
more purified, firm and imperturbable, he directs and inclines his mind
to the knowledge of the extinction of moral impurities (āsavakkhaya ñāṇa). He then truly understands dukkha, the cause of dukkha, the cessation of dukkha and the path leading to the cessation of dukkha. He also comes to understand fully the moral intoxicants (āsavas) as they really are, the cause of āsavas, the cessation of āsavas and the path leading to the cessation of the āsavas.

With this knowledge of extinction of āsavas he becomes
liberated. The knowledge of liberation arises in him. He knows that
rebirth is no more, that he has lived the holy life. He has done what he
has to do for the realization of magga. There is nothing more for him to do for such realization.

The Buddha taught with only one object-the extinction of
suffering and release from conditioned existence. That object can be
obtained by the practice of meditation (for calm and insight) as laid
down in numerous suttas of the Suttanta Piṭaka.

2 Classical Afrikaans

2 Klassieke Afrikaans

2520 Vr 2 Feb 2018 LES

Klassieke Boeddhisme (Leer van die Ontwaakte Een met Bewustheid) behoort aan die wêreld, en almal het eksklusiewe regte:
is die mees positiewe energie van die insiggewende en
navorsingsgeoriënteerde webwerf wat die leer van die Ontwaakte een
vermeerder met die bewustheid van die Boeddha en oor die
Techno-Politico-Sosio Transformasie en Ekonomiese Emansipasiebeweging,
gevolg deur miljoene mense regoor die wêreld.

Die lewering van presiese vertaling as ‘n les van hierdie Universiteit
in die moedertaal van hierdie Google Vertaling
https://translate.google.com en voortplanting gee die reg om ‘n Stream
Enterer (Sottapanna) te word en om Ewige Bliss as ‘n Finale Doel te

Analitiese Insig-Net - GRATIS Online Tipiṭaka Navorsing & Praktyk
Universiteit en verwante NUUS deur http://sarvajan.ambedkar.org in 105


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oor State van Bewussyn Deel 1
Dhammaloka Suttas
Gepubliseer op 11 November 2013
Niewinsorganisasies & Aktivisme
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oor State van Bewussyn Deel 1

Digha Nikaya: Die Lang Diskoerse
Die Digha Nikaya, of “Collection of Long Discourses” (Pali digha =
“long”) is die eerste afdeling van die Sutta Pitaka, en bestaan ​​uit
vier en dertig suttas, gegroepeer in drie vaggas, of afdelings:
Sutta Pitaka
versameling suttas, of diskoerse, toegeskryf aan die Boeddha en ‘n paar
van sy naaste dissipels, wat al die sentrale leerstellings van
Theravada Boeddhisme. (Meer as een duisend sutta vertalings is
beskikbaar op hierdie webwerf.) Die suttas word verdeel onder vyf nikayas (versamelings):

        Digha Nikaya - die “lang versameling”

Boeddha nuwe liedjie
153,375 kyke


Die Suttanta Piṭaka is ‘n versameling van al die diskoerse wat die Boeddha by verskeie geleenthede in hul geheel lewer. ‘N
Paar diskoerse wat deur sommige van die vooraanstaande dissipels van
die Boeddha gelewer word, soos die Eerwaarde Sāriputta, Mahā Moggallāna,
Eerwaarde Ānanda, ens., Asook sommige vertellings, word ook in die
boeke van die Suttanta Piṭaka ingesluit.
diskoerse van die Boeddha wat saam in die Suttanta Piṭaka versamel is,
is gelewer om verskillende geleenthede en verskillende gehore met
verskillende temperamente aan te pas.
Alhoewel die diskoerse meestal ten gunste van bhikkhus bedoel is en
die praktyk van die suiwer lewe en met die verduideliking van die
onderrig hanteer, is daar ook verskeie ander diskoerse wat handel oor
die materiaal en morele vordering van die leke-dissipel.

Suttanta Piṭaka bring die betekenis van die Boeddha se leerstellings
uit, spreek hulle duidelik uit, en beskerm en beskerm hulle teen
verdraaiing en verkeerde interpretasie.
soos ‘n tou wat as ‘n loodlyn dien om die skrynwerkers in hul werk te
lei, net soos ‘n draad wat blomme beskerm teen verstrooiing of
verspreiding wanneer dit daardeur vasgegrawe word. Net so kan die
betekenis van die Boeddha se leringe wees.
Uitgelê duidelik, begryp en verstaan ​​korrek, en gegee perfekte beskerming teen verkeerde interpretasie.

Die Suttanta Piṭaka is verdeel in vyf afsonderlike versamelings bekend as nikāyas. Hulle is Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya.

Waarnemings en Praktyke in die Onderrig van die Boeddha
die Suttanta word Piṭaka nie net die grondbeginsels van die Dhamma
gevind nie, maar ook praktiese riglyne om die Dhamma sinvol en toepaslik
op die daaglikse lewe te maak.
Alle waarnemings en praktyke wat stappe in die Boeddha se edele pad
van agt komponente vorm, lei tot geestelike suiwering op drie vlakke:

Sīla-morele suiwerheid deur regsgedrag.

Samādhi-suiwerheid van verstand deur konsentrasie (samatha).

Paññā-suiwerheid van insig deur middel van Vipassana-meditasie.

te begin moet ‘n mens die regte besluit neem om in die Boeddha toevlug
te neem, die Boeddha se onderrig te volg en deur die Sangha gelei te
eerste dissipels wat die verklaring van geloof in die Boeddha gemaak
het en hulself verbind het om sy onderrig te volg, was die twee
handelaarsbroers, Tapussa en Bhallika.
het saam met hul volgelinge in vyfhonderd karre gereis toe hulle die
Boeddha in die omgewing van die Bodhi-boom na sy verligting gesien het.
Die twee handelaars het hom honingrykkoeke aangebied. Aanvaarding van hul offer en sodoende die vinnige verbreking wat hy
sewe weke aan hom opgelê het, het die Boeddha hulle sy dissipels gemaak
deur hulle na hom te laat reciteer:

Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ek skuil in die Boeddha)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ek skuil in die Dhamma)

Hierdie resitasie het die formule van geloofsverklaring in die Boeddha en sy onderrig geword. Later toe die Sangha gevestig is, is die formule uitgebrei om die derde verbintenis in te sluit:

Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ek skuil in die Sangha)

Op die regte manier om alms te gee

As ‘n praktiese stap in staat om onmiddellik en vrugbaar deur mense in
alle vlakke van die lewe te gebruik, het die Boeddha diskoerse oor
liefdadigheid gegee wat die deugde verduidelik en op die regte manier en
die regte gesindheid waarmee ‘n aanbod vir geestelike voordeel gemaak
moet word.

Die motiveringskrag in ‘n daad van liefdadigheid is die wil, die wil om te gee. Liefdadigheid is ‘n verdienstelike optrede wat net uit onwilligheid ontstaan. Sonder die wil om te gee is daar geen daad van gee nie. Voltooi om aalmoese te gee, is van drie tipes:

(1) Die volheid wat begin met die gedagte: “Ek sal ‘n offer bring” en
dit bestaan ​​gedurende die voorbereidingsperiode vir die aanbieding:
pubba cetanā (voor die handeling).

(2) Die vrywilligheid wat ontstaan ​​op die oomblik waarop die aanbod
gemaak word, terwyl dit aan die ontvanger oorhandig word: muñca cetanā
(vrywilligheid tydens die daad).

(3) Die volheid wat gepaard gaan met die vreugde en vreugde wat
ontstaan ​​tydens herhaalde herinnering of refleksie oor die daad van
gee: apara cetanā (vrywilligheid na die daad).

Of die aanbod na die lewende Boeddha of ‘n klein deeltjie van sy
relikwieë na sy afsterwe gemaak word, is die volheid, sy sterkte en
suiwerheid wat die aard van die resultaat bepaal.

Die diskoerse verduidelik ook die verkeerde gesindhede waarmee geen liefdadigheidsdaad uitgevoer moet word nie.

‘N Skenker moet vermy om na ander te kyk wat nie ‘n soortgelyke offer kan maak nie, of hy moet sy eie liefdadigheid vier. Verontreinig deur sulke onwaardige gedagtes is sy volheid slegs van ‘n minderwaardige graad.

Wanneer ‘n daad van liefdadigheid gemotiveer word deur verwagtinge van
voordelige resultate van onmiddellike voorspoed en geluk of
wedergeboorte in hoër bestaan, word die meegaande vrywilligheid as
middelmatig beskou.

Dit is eers wanneer die goeie daad van aalmoese gegee word uit ‘n
verwerpingsgees wat gemotiveer word deur gedagtes van suiwer
onbaatsugtigheid, wat slegs streef na die bereiking van nibbāna waar
alle lyding eindig, en dat die volheid wat hierdie handeling onderlê, as
‘n hoër graad beskou word.

Daar is volop voorbeelde in die diskoerse oor liefdadigheid en maniere om aalmoese te gee.

Morele suiwerheid deur regsgedrag: Sīla

Praktyk van sīla vorm ‘n mees fundamentele aspek van die Boeddha se onderrig. Dit bestaan ​​uit die praktyk van regspraak, regsaksie en regslewe om u te verontreinig van onreine dade, woorde en gedagtes. Saam met die verbintenis van die Drievoudige Skuilplek (soos hierbo
beskryf), neem ‘n leke-dissipel die vyf voorskrifte op deur die volgende
formele gelofte te maak:

(1) Ek onderneem om die voorskrif van onthouding van die moord in ag te neem.

(2) Ek onderneem om die voorskrif van onthouding van steel te onderhou.

(3) Ek onderneem om die voorskrif van onthouding van seksuele wangedrag in ag te neem.

(4) Ek onderneem om die voorskrif van onthouding van leuens te onderhou.

(5) Ek onderneem om die voorskrif van onthouding van alkoholiese
drankies, dwelms of dronkmiddels wat die gedagtes wemel, te onderhou.

Benewens die negatiewe aspek van die bostaande formule wat abstinensie beklemtoon, is daar ook die positiewe aspek van sila. Byvoorbeeld,
ons vind in baie diskoerse die stelling: “Hy weier om dood te maak, die
kudgel en die swaard opsy te sit; vol liefde en deernis leef hy vir die
welsyn en geluk van alle lewende dinge.”
Elke voorskrif wat in die formule neergelê word, het hierdie twee aspekte.

van die individu en die stadium van jou vordering, kan ander vorme van
voorskrifte (bv. Agt voorskrifte, tien voorskrifte) waargeneem word.
Vir die bhikkhus van die orde word hoër en gevorderde soorte praktyke van moraliteit neergelê. Die
vyf voorskrifte moet altyd deur leke-dissipels waargeneem word, wat
soms hul selfdissipline kan verbeter deur agt of tien voorskrifte in ag
te neem.
Vir diegene wat reeds op die pad van ‘n heilige lewe begin het, is die
tien voorskrifte noodsaaklike voorbereidings vir verdere vordering.

Sila van perfekte suiwerheid dien as ‘n basis vir die volgende stadium
van vordering, samādhi-suiwerheid van verstand deur

Praktiese metodes van geestelike verbouing vir die ontwikkeling van konsentrasie: Samādhi

Geestelike verbouing vir geestelike opheffing bestaan ​​uit twee stappe. Die eerste stap is om die verstand te reinig van alle beserings en korrupsie en om dit op een punt te fokus. ‘N Bepaalde poging (Right Effort) moet gemaak word om die omvang van gedagtes in die wankelende, onstabiele gedagtes te beperk. Dan
moet aandag (Right Mindfulness of Attentiveness) op ‘n geselekteerde
voorwerp van meditasie vasgestel word totdat eenstemmigheid
(Regskonsentrasie) bereik word.
In so ‘n toestand word die gees bevry van hindernisse, suiwer, rustig, kragtig en helder. Dit is dan gereed om voort te gaan na die tweede stap waardeur magga
insig en vrugte bereik kan word om die toestand van wee en hartseer te

Die Suttanta Piṭaka teken talle metodes van meditasie aan om een ​​puntige verstand te gee. Hierdie metodes van meditasie word versprei deur die sintas van die Piṭaka en word deur die Boeddha iewers verduidelik

Die Suttanta Piṭaka teken talle metodes van meditasie aan om een ​​puntige verstand te gee. Hierdie
meditasiemetodes word dwarsdeur die sintas van die Piṭaka versprei en
word soms deur die Boeddha soms eensydig, soms gesamentlik, verduidelik
om die geleentheid aan te pas en die doel waarvoor dit aanbeveel word.
Boeddha het geweet die verskeidenheid van karakter en geestelike
samestelling van elke individu en die verskillende temperamente en
neigings van diegene wat hom genader het vir leiding.
Gevolglik het hy verskillende metodes aan verskillende persone
aanbeveel om die spesiale karakter en behoefte van elke individu aan te

praktyk van geestelike verbouing wat uiteindelik uiteindelik in die
eenpunt van die verstand lei, staan ​​bekend as samādhi bhāvanā.
wat samādhi bhāvanā wil ontwikkel, moet ingestel wees in die nakoming
van die voorskrifte, met die sintuie beheer, kalm en selfbesit, en moet
tevrede wees.
Nadat hy in hierdie vier toestande gevestig is, moet hy ‘n plek kies wat geskik is vir meditasie, ‘n afgesonderde plek. Dan moet hy kruisbene sit om sy lyf regop te hou en sy gedagtes waaksaam; Hy
moet begin om die vyf struikelblokke te laat suiwer (sensuele begeerte,
slegte wil, luiheid en dwaasheid, rusteloosheid en bekommernis, en
twyfel) deur middel van ‘n meditasie metode wat vir hom geskik is en
meditasie met ywer en entoesiasme te beoefen.
Byvoorbeeld, met die Anapana-metode hou hy die inkomende en uitgaande
asem in ag totdat hy sy gedagtes veilig op die asem by die punt van die
neus kan vasmaak.

Wanneer hy besef dat die vyf hindernisse verwyder is, word hy bly, bly, kalm en salig. Dit is die begin van samādhi (konsentrasie), wat verder sal ontwikkel totdat dit eenkant van verstand bereik.

eenpunte van verstand is konsentrasie van verstand wanneer dit bewus is
van een voorwerp, en slegs een van ‘n gesonde natuur.
Dit word behaal deur die beoefening van meditasie op een van die vakke wat deur die Boeddha aanbeveel word.

Praktiese Metodes van Geestelike Teelt vir Ontwikkeling van Insigskennis (Paññā)

onderwerp en metodes van meditasie soos onderrig in die Piuttaka sindas
is ontwerp vir die bereiking van samādhi asook vir die ontwikkeling van
insigskennis, Vipassana ñāṇa, as ‘n direkte pad na nibbāna.
‘n tweede stap in die beoefening van meditasie na die bereiking van
samādhi, wanneer die gekonsentreerde gedagtes gesuiwer, ferm en
onwrikbaar is, lei die meditator sy insig in kennis (vipassanā-ñāṇa).
Met hierdie insigskennis onderskei hy die drie eienskappe van die
fenomenale wêreld: impermanensie (anikka), lyding (dukkha) en nie-self

hy in sy praktyk vorder en sy gedagtes meer en meer suiwer, stewig en
onbuigsaam word, rig hy sy aandag aan die kennis van die uitwissing van
morele onsuiwerhede (āsavakkhaya ñāṇa).
Hy verstaan ​​dan dukkha, die oorsaak van dukkha, die beëindiging van Dukkha en die pad wat tot die beëindiging van Dukkha lei. Hy sal ook die morele dronkstowwe (āsavas) ten volle verstaan, die
oorsaak van āsavas, die beëindiging van āsavas en die pad wat tot die
beëindiging van die āsavas lei.

Met hierdie kennis van uitwissing van āsavas word hy bevry. Die kennis van bevryding ontstaan ​​in hom. Hy weet dat wedergeboorte nie meer is nie, dat hy die heilige lewe geleef het. Hy het gedoen wat hy moet doen vir die besef van magga. Daar is niks meer vir hom om vir sulke besef te doen nie.

Die Boeddha het met net een voorwerp geleer - die uitwissing van lyding en vrystelling van gekondisioneerde bestaan. Daardie
voorwerp kan verkry word deur die beoefening van meditasie (vir kalmte
en insig) soos uiteengesit in talle suttas van die Suttanta Piṭaka.


L1.5 The Composition and Significance of the Tipitaka
Peter Kernaghan
Published on Oct 5, 2016
L1.5 The Composition and Significance of the Tipitaka

People & Blogs

L1.5 The Composition and Significance of the Tipitaka

3 Classical Abanian
3 Abanian klasik

2520 Fri 2 Shkurt 2018 MËSIMI

Budizmi klasik (Mësimet e të zgjuarit me vetëdije) i përket botës dhe secili ka të drejta ekskluzive:
është energjia më Pozitive e faqes informative dhe hulumtuese që
përhapin mësimet e të zgjuarit me vetëdijen e Budës dhe në Lëvizjen
Techno-Politiko-Socio dhe Emancipimin Ekonomik të ndjekur nga miliona
njerëz në mbarë botën.

Përkthimi i saktë si një mësim i këtij Universiteti në gjuhën amtare
në këtë https://translate.google.com https://translate.google.com dhe
përhapja jep të drejtë të bëhet një Stream Enterer (Sottapanna) dhe për
të arritur begatinë e përjetshme si një Qëllim Final.

Analitike Insight-Net - FALAS Online Tipiṭaka Research & Praktika
Universiteti dhe të lidhura LAJME përmes http://sarvajan.ambedkar.org në


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Rreth Shteteve të Ndërgjegjësimit Pjesa 1
Dhammaloka Suttas
Publikuar më 11 Nëntor 2013
Nonprofits & Aktivizmi
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Rreth Shteteve të Ndërgjegjësimit Pjesa 1

Digha Nikaya: Diskurse të gjata
Digha Nikaya ose “Mbledhja e Discourses gjatë” (Pali digha = “long”)
është ndarja e parë e Sutta Pitaka, dhe përbëhet nga tridhjetë e katër
sute, të grupuara në tri vaganja ose divizione:
Sutta Pitaka

mbledhjen e suttas, ose diskurset, atribuohet Buda dhe disa
e dishepujve të tij më të afërt, që përmban të gjitha mësimet qendrore të
Theravada Budizmi. (Më shumë se një mijë përkthimet sutta janë
të disponueshme në këtë faqe.) Suttët ndahen midis pesë nikave (koleksioneve):

        Digha Nikaya - “koleksioni i gjatë”

këngë e re e Buddhës
153.375 shikime


Suttanta Piṭaka është një koleksion i të gjitha fjalimeve të dorëzuara nga Buda në raste të ndryshme në tërësinë e tyre. Disa
libra të shpërndara nga disa nga dishepujt e shquar të Budës, siç janë
Sāriputta e nderuar, Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda etj., Si dhe disa
rrëfime, janë gjithashtu të përfshira në librat e Pixtas Suttanta.
të Budës të mbledhura sëbashku në Pištakë Suttanta u dërguan për t’iu
përshtatur rasteve të ndryshme dhe shikuesve të ndryshëm me temperamentë
të ndryshëm.
Ndonëse diskutimet ishin kryesisht të dedikuara për të mirën e
bhikikut dhe për t’u marrë me praktikën e jetës së pastër dhe me
shpjegimin e mësimdhënies, ka edhe disa diskutime të tjera që merren me
përparimin material dhe moral të dishepullit laik.

Piṭaka nxjerr kuptimin e mësimeve të Buddhës, i shpreh ato qartë, dhe i
mbron dhe i mbron ata nga shtrembërimi dhe keqinterpretimi.
si një varg që shërben si një vijë plumbash për të udhëhequr
zdrukthëtarët në punën e tyre, ashtu si një fije që mbron lule që të mos
shpërndahen ose shpërndahen kur bashkohen me të, ngjashëm me anë të
suttas kuptimi i mësimeve të Budës mund të jetë
solli në mënyrë të qartë, kapur dhe kuptuar si duhet, dhe duke pasur mbrojtje të përsosur nga keqinterpretimi.

Suttanta Piṭaka është e ndarë në pesë koleksione të veçanta të njohura si nikāyas. Ato janë Digga Nikaya, Majjhima Nikaya, Saiayutta Nikaya, Agjiguta Nikaya dhe Khuddaka Nikaya.

Vëzhgime dhe praktika në mësimdhënien e Budës

Suttanta Piṭaka gjenden jo vetëm bazat e Dhamma, por edhe udhëzime
praktike për ta bërë Dhamma kuptimplotë dhe të zbatueshëm për jetën e
Të gjitha praktikat dhe praktikat të cilat formojnë hapa në rrugën
Nobël të Budës prej tetë përbërësve të çojnë në pastrimin shpirtëror në
tre nivele:

Sila - pastërti morale përmes sjelljes së drejtë.

Samādhi - pastërtia e mendjes përmes përqendrimit (samatha).

Paññā-pastërtia e depërtimit nëpërmjet meditimit të Vipassana.

të filluar me një duhet të bëjmë zgjidhjen e duhur për të marrë strehim
në Buda, për të ndjekur mësimet e Budës dhe për t’u udhëhequr nga
e parë që bënë shpalljen e besimit në Buda dhe u angazhuan për të
ndjekur mësimin e tij ishin dy vëllezërit tregtar, Tapussa dhe Bhallika.
Ata po udhëtonin me pasuesit e tyre në pesëqind karroca kur e panë Budën në afërsi të pemës Bodhi pas ndriçimit të tij. Të dy tregtarët i ofruan atij ëmbëlsira me mjaltë. Duke pranuar ofertën e tyre dhe duke shkelur agjërimin që ai kishte
imponuar për veten e tij për shtatë javë, Buda u bëri dishepujve të tij
duke i lejuar ata të lexonin pas tij:

Buda ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (marr strehim në Buda)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (gjej strehë në Dhamma)

Ky recitim u bë formula e shpalljes së besimit në Buda dhe mësimin e tij. Më vonë kur Sangha u krijua, formula u zgjerua për të përfshirë angazhimin e tretë:

Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (marr strehim në Sangha)

Për mënyrën e duhur për t’i dhënë Alms

Si një hap praktik i aftë për përdorim të menjëhershëm dhe të frytshëm
nga njerëzit në të gjitha sferat e jetës, Buda dha fjalime për
bamirësinë duke shpjeguar virtytet e saj dhe në rrugën e drejtë dhe
qëndrimin e duhur të mendjes me të cilën duhet të ofrohet një përfitim

Forca motivuese në një akt bamirësie është vullneti, vullneti për të dhënë. Bamirësia është një veprim i merituar që lind vetëm nga vullneti. Pa vullnetin për të dhënë nuk ka asnjë akt dhënës. Vullneti për të dhënë lëmoshë është i tri llojeve:

(1) Vullneti që fillon me mendimin “Unë do të bëj një ofertë” dhe që
ekziston gjatë periudhës së përgatitjes për të bërë ofertën: pubba
cetanā (vullneti para aktit).

(2) Vullneti që lind në momentin e bërjes së ofertës, derisa ia dorëzon marrësit: muñca cetanā (vullnet gjatë aktit).

(3) Vullneti që shoqëron gëzimin dhe gëzimin që lindin gjatë kujtimit
të përsëritur ose reflektimit mbi veprimin e dhënies: apara cetanā
(vullneti pas aktit).

Nëse oferta është bërë në homazh për Budën e gjallë ose për një pjesë
të vogël të relikeve të tij pas largimit të tij, është vullneti, forca
dhe pastërtia e tij, që përcakton natyrën e rezultatit të tij.

Diskurse gjithashtu shpjegojnë qëndrimet e gabuara të mendjes me të cilat nuk duhet të kryhet asnjë veprim i dashurisë.

donator duhet të shmangë shikimin e të tjerëve që nuk mund të ofrojnë
një ofertë të ngjashme dhe as të festojë bamirësinë e vet.
Ndotur nga mendime të tilla të padenjë, vullneti i tij është vetëm për një klasë inferiore.

Kur një akt bamirësie është i motivuar nga pritjet e rezultateve të
dobishme për prosperitet të menjëhershëm dhe lumturi ose rilindje në
ekzistenca më të larta, vullneti shoqërues klasifikohet si mediokër.

Vetëm kur vepra e mirë e dhënies së lëmoshës kryhet nga një frymë
braktisjeje e motivuar nga mendimet e një altruizmi të pastër, që synon
vetëm për arritjen në nibbāna ku mbaron çdo vuajtje, se vullneti që
qëndron në themel të këtij akti konsiderohet si i klasës së lartë.

Ka shembuj të bollshëm në ligjëratat që kanë të bëjnë me bamirësinë dhe mënyrat e dhënies së lëmoshës.

Pastërtia Morale përmes Sjelljes së Drejtë: Sila

Praktika e sillave përbën një aspekt më themelor të mësimit të Budës. Përbëhet
nga praktika e Fjala e Djathtë, Veprimi i Djathtë dhe Jeta e Duhur për
t’u pastruar nga vepra, fjalë dhe mendime të papastra.
Së bashku me angazhimin e Refugjatit të Trefishtë (siç përshkruhet më
lart), një dishepull laik respekton pesë urdhërimet duke bërë betimin e
mëposhtëm formal:

(1) Përfundoj të respektoj parimin e abstenimit nga vrasja.

(2) Përfundoj të respektoj parimin e abstenimit nga vjedhja.

(3) Marrë përsipër të respektoj parimin e abstenimit nga sjellja e keqe seksuale.

(4) Përfundoj që të respektoj urdhrin për të mos ndaluar të them gënjeshtra.

(5) Përfundoj që të respektoj parimin e abstenimit nga pije alkoolike,
droga ose substanca të dehidruara që e mbështesin mendjen.

Përveç aspektit negativ të formulës së mësipërme, e cila thekson abstinencën, ekziston edhe aspekti pozitiv i silla-s. Për
shembull, ne gjejmë në shumë ligjërata thënien: “Ai ndalon të vrasë,
heq mënjanë dhe shpatën, plot mirësi dhe dhembshuri që jeton për
mirëqenien dhe lumturinë e të gjitha gjërave të gjalla”.
Çdo parim i formuluar në formulë ka këto dy aspekte.

varësi të individit dhe fazës së përparimit të dikujt, mund të vërehen
forma të tjera të parimeve (p.sh., tetë rregulla, dhjetë parime).
Për bhikkhusin e rendit janë përcaktuar llojet më të larta dhe të avancuara të praktikave të moralit.
pesë urdhërimet duhet të respektohen gjithmonë nga dishepujt porotë, të
cilët herë pas here mund të rrisin vetëdisiplinën e tyre duke
respektuar tetë ose dhjetë urdhëresa.
Për ata që tashmë kanë hyrë në rrugën e një jete të shenjtë, dhjetë
urdhërimet janë parakushte thelbësore për përparimin e mëtejshëm.

Shelahu i pastërtisë së përsosur shërben si bazë për fazën e ardhshme
të progresit, samadhi-pastërtinë e mendjes përmes meditimit të

Metodat praktike të kultivimit mendor për zhvillimin e përqendrimit: Samādhi

Kultivimi mendor për ngritjen shpirtërore përbëhet nga dy hapa. Hapi i parë është pastrimi i mendjes nga të gjitha ndotjet dhe korrupsioni dhe të përqëndrohet në një pikë të vetme. Duhet
bërë një përpjekje e vendosur (përpjekje e drejtë) për të kufizuar
gamën e mendimeve në mendjen e lëkundur dhe të pasigurt.
vëmendja (Drejta e Vëmendjes ose Vëmendje) duhet të fiksohet në një
objekt të përzgjedhur të meditimit derisa të arrihet një hapje e mendjes
(Përqendrimi i Djathtë).
Në një gjendje të tillë, mendja çlirohet nga pengesa, të pastra, të qeta, të fuqishme dhe të ndritshme. Ai
është pastaj i gatshëm të përparojë në hapin e dytë me anë të të cilit
mund të arrihet depërtimi dhe realizimi i maggës për të kapërcyer
gjendjen e mjerimit dhe të pikëllimit.http: //sarvajan.ambedkar.org/

Piuttaka Suttanta regjistron metoda të shumta të meditimit për të sjellë një mendje të vetme. Këto
metoda të meditimit janë të shpërndara nëpër suttet e Piṭakës dhe janë
shpjeguar nga Buda ndonjëherë veçmas, ndonjëherë kolektivisht, për t’iu
përshtatur rastit dhe qëllimit për të cilin janë rekomanduar.
e dinte diversitetin e karakterit dhe përbërjen mendor të çdo individi
dhe temperamentin dhe prirjet e ndryshme të atyre që iu afruan për
Prandaj ai rekomandoi metoda të ndryshme personave të ndryshëm për
t’iu përshtatur karakterit dhe nevojës së veçantë të çdo individi.

Praktika e kultivimit mendor, i cili rezulton përfundimisht në një pikë të mendjes, njihet si samādhi bhāvanā. Kushdo
që dëshiron të zhvillojë samādhi bhāvanā duhet të jetë themeluar në
respektimin e parimeve, me shqisat e kontrolluara, të qeta dhe të
vetë-poseduara dhe duhet të jenë të kënaqur.
Duke qenë i vendosur në këto katër kushte ai duhet të zgjedhë një vend të përshtatshëm për meditim, një vend i izoluar. Pastaj ai duhet të ulet në këmbë me këmbë duke e mbajtur trupin e tij të ngritur dhe mendja e tij vigjilente; ai
duhet të fillojë të pastrojë mendjen e tij nga pesë pengesat (dëshira
sensuale, keqtrajtimi, ngashërimi dhe tronditja, shqetësimi dhe
shqetësimi) duke zgjedhur një metodë meditimesh të përshtatshme për të
dhe praktikuar meditimin me zell dhe entuziazëm.
Për shembull, me metodën Anapana ai vazhdon të shikojë frymën hyrëse
dhe dalëse derisa ai të mund të ketë mendjen e tij të sigurt në frymën
në majë të hundës.

Kur e kupton se pesë pengesat janë hequr, ai bëhet i gëzuar, i kënaqur, i qetë dhe i lumtur. Ky është fillimi i samādhi (përqendrimi), i cili do të zhvillohet më tej derisa të arrijë një pikë të mendjes.

një theks i mendjes është përqendrimi i mendjes kur është i vetëdijshëm
për një objekt dhe vetëm një nga një natyrë e shëndetshme.
Kjo arrihet nga praktika e meditimit mbi një nga lëndët e rekomanduara për këtë qëllim nga Buda.

Metodat Praktike të Kultivimit Mendor për Zhvillimin e Njohurive të Njohurive (Paññā)

dhe metodat e meditimit siç mësohen në suttet e Piṭakës janë të
dizajnuara si për arritjen e samādhit, ashtu edhe për zhvillimin e dijes
njohëse, Vipassana ñāa, si një rrugë e drejtpërdrejtë për nibbāna.
një hap i dytë në praktikën e meditimit pas arritjes së samādhit, kur
mendja e përqendruar është pastruar, e vendosur dhe e patrazuar,
medituesi drejton dhe e shtyn mendjen për të kuptuar dijen
Me këtë njohuri, ai dallon tre karakteristikat e botës fenomenale:
impermanenca (anicca), vuajtja (dukkha) dhe jo-vetja (anatha).

përparon në praktikën e tij dhe mendja bëhet gjithnjë e më shumë e
pastruar, e vendosur dhe e pakufishme, ai drejton dhe shtyn mendjen e
tij në njohjen e zhdukjes së papastërtive morale (āsavakkhaya ñāa).
Ai me të vërtetë e kupton dukkën, shkakun e dukkës, ndërprerjen e dukkës dhe rrugën që çon në ndalimin e dukkës. Ai po ashtu arrin të kuptojë plotësisht pijet alkoolike (āsavas) siç
janë vërtet, shkaku i āsavas, ndërprerja e āsavas dhe rruga që çon në
ndërprerjen e āsavas.

Me këtë njohuri të zhdukjes së āsavas ai bëhet i çliruar. Njohuria e çlirimit lind në të. Ai e di se rilindja nuk është më, se ai ka jetuar jetën e shenjtë. Ai ka bërë atë që duhet të bëjë për realizimin e maggës. Nuk ka asgjë më shumë për të që të bëjë për një realizim të tillë.

Buda mësoi me vetëm një objekt - zhdukjen e vuajtjes dhe lirimin nga ekzistenca e kushtëzuar. Ky
objekt mund të merret me praktikën e meditimit (për qetësi dhe kuptim)
siç përcaktohet në suttet e shumta të Pištakës së Suttanta.

Albania Folk Music

Traditional Music Channel
Published on Oct 12, 2016
Thanks for watching! If you enjoyed the music, give it a thumbs up and please subscribe for new videos!

Thanks for watching! If you enjoyed the music, give it a thumbs up and please subscribe for new videos!
4 Classical Amharic
4 መደበኛ ኪዳናዊ አማርኛ

2520 ሰኞ 2 ፌብሩ 2018 ትምህርት

ክቡር ቡዲዝም (የንቃተ ህሊና ትምህርቶች) የአለም ክፍሎች ናቸው, እንዲሁም እያንዳንዱ ሰው ለየት ያለ መብት አለው:
የቡድሃው ኅብረተሰብ እና የሲኮ-ፖላኮ-ሶኢዮ ሽግግር እና ኢኮኖሚያዊ ነጻ ማውጣት እንቅስቃሴ እና በዓለም ዙሪያ
በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ህዝቦች የተከተሉትን የአዋጁን አንድ ትምህርት የሚያራምድ መረጃ ሰጭ እና ምርምር ማዕከል ነው.

የዚህን ዩኒቨርሲቲ ትክክለኛ ትርጉምን ከዚህ የቋንቋ ትርጉም https://translate.google.com እና
በእንግሊዝኛ ቋንቋ ለማስተማር የዥዋዥንብ መድረክ (ስቶፓና) ለመሆን እና በመጨረሻም ዘለአለማዊ ቅደስን እንደ
የመጨረሻ ግብ እንዲያሻሽል ማድረግ ነው.

የትንታኔ ጥልቅ ምርምር-ኔት - ነፃ የቢቱዋህ ሌኡሚ ጥናት እና ልምምድ ዩኒቨርሲቲ እና ተዛማጅ ዜናዎች በ 105 በክፍል ቋንቋዎች በ http://sarvajan.ambedkar.org


ዳጌ ኒያሴ 9 ፓትራፓዳ ሱት - ስለ ሕሊና ወጎች ክፍል 1
ዳምሞሎካ ሱታ
በኦገስት 11, 2013 የታተመ
ለትርፍ ያልቆሙ እና ተከራካሪነት
ዳጌ ኒያሴ 9 ፓትራፓዳ ሱት - ስለ ሕሊና ወጎች ክፍል 1

ዱጌ ኒያያስ: - ሎንግ ሀዲስ
ዳጊ ናዚ ወይም “የረጅም ጊዜ ዘውጎች ስብስብ” (የ <ፑል ዱጎ = <ረጅም>) የመጀመሪያው የሶታ ፓካካ የመጀመሪያው ሲሆን ሶስት ሰዋሰዋስቶችን በሶስት ቫጋጋዎች ይከፋፍላሉ.
ዘተታ ፒካካ

የቡድኖች ስብስብ, ወይም የንግግር ግጥሞች, ለቡድሀ እንደተፃፉ እና ለጥቂቶች ናቸው
ከመምህራኖቹ ውስጥ ማዕከላዊ አስተምህሮዎችን የያዘ ነበር
የታራዳዋ ቡዲዝም. (ከአንድ ሺህ በላይ የሱቅ ትርጉሞች ናቸው
ሰሃቦች በአምስት ናኪያዎች (ስብስቦች) የተከፋፈሉ ናቸው.

        ዳጄ Nikaya - “ረጅም ስብስብ”

አዲስ መዝሙር
153,375 እይታዎች

ሱቱታታ ፒ ቲማካ ምንድን ነው?

ሱታታን ፔታታካ በቡድሀ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የተናገራቸው ንግግሮች ስብስብ ነው. ጥበበኛ የቡድኑ የቡድሃ አስተማሪዎች እንደ መመለሻ ሰራዊት, ማሃ መጅላና, Āንአንዳን ወዘተ የመሳሰሉ ጥቂት ንግግሮች እንዲሁም አንዳንድ ትረካዎች በሱተታን ፒታካዎች ውስጥም ተካትተዋል. የቡድሃ ንግግሮች በሱታታን ፑታታ የተሰበሰቡት ከተለያዩ ወቅቶች እና የተለያዩ አድማዎች ከተለያዩ ልምዶች ጋር ለማድረስ ነው. ብዙውን ጊዜ ንግግሮቹ ለባህሪቶች ጥቅም ላይ የሚውሉ እና የንጹህ ህይወትን ልምምድ እና የትምህርቱ ገለፃን
የሚመለከቱ ቢሆኑም, የተማሪውን ቁሳዊ እና ሥነ-ምግባር እድገት የሚደግፉ ሌሎች በርካታ ንግግሮች አሉ.

ሳትታታን ፒታካ (የቡድሃ) ትምህርቶች የቡድኑን አስተምህሮ ትርጉም ያመጣል, በግልጽ ያሳውቃል, ይከላከላሉ, እንዲሁም በተሳሳተ መተርጎምና መተርጎም ይጠብቃሉ. ልክ
እንደ ሰንሰለት አናersዎችን በሥራቸው ውስጥ እንደ አመድ መስመር ሆኖ የሚያገለግልበት መንገድ ልክ እንደ ክር
ነው አበቦችን እንደማያጠፋ ወይም እንደበጣጠለ በሚተላለፍበት ጊዜ እንደበቀለ ክር ነው. በተመሳሳይ መልኩ በስውስ
(የቡድሃ) አስተምህሮ ትርጉሙ የቡድሃ ትምህርቶች ትርጉም ሊሆን ይችላል.
በትክክል, በትክክል የተረዳ እና በትክክል የተረዳ, እና ከተሳሳተ መተርጎም የተገኘ ፍጹም ጥበቃ አግኝቷል.

ሱታ ፓፒካካ በኒኬሻዎች በሚባሉ አምስት የተለያዩ ክፍሎች ተከፍሏል. እነሱ ዲጋ ናያ, ማጂምማ ዲያና, ሰሙጥታ ናያ, አስንጋታራ ናያ እና ክላውዱካ ኒያያ ናቸው.

በቡድ ማስተማር ውስጥ የተከበሩ ልማዶች እና ልምምዶች

በቁርአን ውስጥ ህገ-ወጥ የሆኑትን የዴሃና መሰረታዊ መርሆዎች ብቻ ሳይሆን ህይወትን ተግባራዊ ለማድረግ ህብረተሰቡ ትርጉም ያለው እና ህጎችን ለማስረዳት ተግባራዊ የሆኑ መመሪያዎችን ያገኛሉ. በቡድሃው የሸክላ ተካላዮች ውስጥ እያንዳንዱ ደረጃ ላይ የሚደረጉ ሥነ ሥርዓቶችና ተግባሮች ወደ ሦስት ደረጃዎች መንፈሳዊ ንፅህናን ያመጣሉ.

የሴላ - ግብረገባዊ ንጽሕና.

ሳማዲ-በማሰላሰል (የአማፅነት) አእምሮን ንጽሕና.

ፓንጋሃ-የቪፓሳና ማሰላሰል ጥልቅ ማስተዋልን.

አንድ ሰው በቡድሀ ለመጠበቅ, የቡድኑን ትምህርት ለመከተልና በሳንባ ለመምራት ትክክለኛውን ውሳኔ ማድረግ አለበት. በቡድሃ ውስጥ እምነትን ያደረጉ የመጀመሪያ ደቀመዛሙርት እና ትምህርቱን ተከትለው ለመከተል እራሳቸውን የወሰኑ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ነጋዴ ወንድሞቹ, ታሱሳ እና ቡላኪካ ነበሩ. ከተገለጠ በኋላ በቡዲ ዛፎች አቅራቢያ ቡዳን ከተመለከቷቸው ከአምስት መቶ ጋሪዎቻቸው ጋር እየተጓዙ ነበር. ሁለቱ ነጋዴዎች የጋዝ ኬኮች ኬክ ያቀርቡለት ነበር. ለስድስት ሳምንታት ያህል መስዋዕቱን መቀበልና ጾምን መሰብሰብ ጀመረ, ቡዳ የእሱ ተከታዮች እንዲናገሩ በማድረግ ተከታዮቹን አደረጋቸው.

አምሳ ሳምራናማ ጋክቻሚ (እኔ በቡድ ውስጥ መጠጊያ ነኝ)

ድሃማ አራስተም ጋካያሚ (በአማኝ እሸማለሁ)

ይህ ማድመቅ በቡድሃ እና በትምህርቱ ላይ የእምነቱ መግለጫ ነው. በኋላ ላይ ሳንያውዱ የሶስተኛውን ቃል ኪዳን ለማካተት ቀመር ተላልፏል.

ሳንሳራቱ የሳራም ያካኪማ (እኔ ወደ ሰጋዬ እሰጋለሁ)

ለድሆች ትክክለኛውን መንገድ

በሁሉም የኑሮ ደረጃዎች ውስጥ ሰዎች በፍጥነትና ፍሬያማ በሆነ መንገድ ጥቅም ላይ እንዲውሉ ማድረግ የሚችል
ተግባራዊ እርምጃ, ቡድሃ በጎነትን, በጎነትን እና በትክክለኛ መንገድ እና ለመንፈሳዊው ጥቅም የሚሆነውን መስዋዕት
የሚያቀርብ ትክክለኛ የልብ ዝንባሌን ሰጥቷል.

በልግስና ድርጊት ውስጥ ተነሳሽነት ያለው ተነሳሽነት በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ፈቃድ ነው. በጎ አድራጎት በፈቃዱ ላይ ብቻ የሚታይ መልካም ተግባር ነው. ለመስጠት ካልፈለገው ምንም መስጠት የለበትም. ለዐልማድ በመስዋዕትነት የሚገለጥ ነው ሶስት ዓይነት:

(1) “መስዋዕትን አቀርባለሁ” በሚለው ሐሳብ የሚጀምረው እና ለዝግጅቱ ዝግጅት በሚዘጋጅበት ወቅት የሚገኝ ሁኔታ ማለትም pubba cetanā (ከድርጊቱ ፍቃዱ) ጀምሮ.

(2) ለተቀባዩ በሚሰጥበት ወቅት የሚቀርበውን መስዋዕትነት በሚያስቀምጥበት ወቅት የሚፈጸመው ፍ / ቤት / muñca cetanā (በመርህ ፍቃድ).

(3) በመስጠቱ ላይ በተደጋጋሚ ማስታወስ ወይም ማስታወስ በሚፈነጥቀው ደስታ እና ደስታ ተካፋይ መሆን-ፔራ ካታንያ (ከድርጅቱ በኋላ).

መስዋዕቱ ከሞተ በኋላ ወደ ህያውው ቡዳ ወይም ለስላሳ ግዜ የእንቆቅልዶቹን ክምችት ያመጣል, የዝግጅቱን ባህሪ የሚወስነው ፍቃዱ, ጥንካሬውና ንፁህ ነው.

እነዚህ ንግግሮች በተጨማሪም ምንም ዓይነት የበጎ አድራጎት ስራ ሊከናወን የማይገባውን የአእምሮ ዝንባሌዎች ያብራራሉ.

አንድ ለጋሽ ይህን የመሰለ ስጦታ ለማቅረብ የማይችሉ ሌሎች ሰዎችን ከመመልከት ወይም የራሱን በጎ አድራጎት ማክበር ይኖርበታል. በእንደ እምቢቶች እንደዚህ በአከባቢ የተበከለው ፈቃዱ ዝቅተኛ ደረጃ ብቻ ነው.

አንድ የበጎ አድራጎት ተግባር በቅርብ ጊዜ ብልጽግና, ደስታን ወይም ዳግመኛ መወለድ ከሚጠበቁ ውጤቶች በሚጠበቁበት ጊዜ, አብሮ መስጠቱ እንደ መካከለኛ ደረጃ ተደርጎ ይቆጠራል.

የምስክርነት መልካም ተግባራት የሚከናወኑት ከስህተት የራስ ወዳድነት ስሜት በመነሳት ብቻ ነው, ይህም የሚሆነው
መከራ በሙሉ የሚደርስበት ወደነመጃነት ለመድረስ ብቻ ነው, ይህን ድርጊት የተደነገገው የበኩር ክፍል እንደሆነ
ተደርጎ ይቆጠራል.

ስለ በጎ አድራጊዎች እና ስለ በጎ ስጦታዎች ስጥ በተሰጡት ንግግሮች ውስጥ በርካታ ምሳሌዎች አሉ.

በትክክለኛ ሥነ ምግባራዊ ሥነ-ምግባር ንጹህ-ሲላ

የሼላ ልምምድ የቡድኑን ትምህርት እጅግ መሠረታዊ የሆነ ገጽታ ይሰጣል. ከንጹህ ተግባሮች, ቃላት እና ሀሳቦች እራስን ለማጣራት ትክክለኛ ንግግር, ትክክለኛ እርምጃ እና ትክክለኛ ገቢ የልምድ ልምምድ ነው. በሶስት እሸቶች (ከላይ እንደተገለፀው) አንድ ተደማጭ ደቀመዛሙርቱ የሚከተሉትን አምስት መሰረታዊ ስዕሎች በመከተል አምስቱን ትእዛዞች ሲጠብቁ:

(1) እኔ የመግደል ውሳኔን እጠብቃለሁ.

(2) ከስርቆት የመራቅን ህግን እጠብቃለሁ.

(3) ከጾታ ብልግና የመራቅን ህግን እጠብቃለሁ.

(4) ውሸቶችን ላለመናገር የመቆጠብ መመሪያን እጠብቃለሁ.

(5) ከአእምሮ አልኮል መጠጦች, ከአደንዛዥ እፅ ጋር ወይም ከመጠን በላይ የመጠጣት መመሪያን እጠብቃለሁ.

ከላይ ከተገለፀው ቀመር ጎን ለጎን አጽንኦት በመስጠት, የሴላ አወንታዊ ገፅታም አለ. ለምሳሌ, በበርካታ ዲግሪያቶች ውስጥ “ከመግደል አይቆጠቡም, ጭቃውን እና ሰይፉን ያጠፋል, ደግም እና ርህሩህ በሁሉም ህይወት ባሉት ነገሮች ደህንነት እና ደስታ ይኖራል” የሚል ዓረፍተ ነገር እናገኛለን. በቀመር ውስጥ የተቀመጡ እያንዳንዱ መመሪያዎች እነዚህን ሁለት ገፅታዎች አሉት.

በግለሰቡ እና በእድገት ደረጃ ላይ በመመስረት ሌሎች የስነ-ስርዓቶች (ለምሳሌ ስምንት ፍልስፍናዎች, አስር ሥርዓቶች) ሊታወቁ ይችላሉ. በሥርዓተ-ጉዳይና በሥነምግባር ከፍተኛ ደረጃ ላይ የሚገኙት የባህለቶች ስርዓቶች ተገድለዋል. እነዚህ አምስት መመሪያዎች ሁልጊዜም ስምንት ወይም አሥር ድንጋጌዎችን በማክበር እራሳቸውን መቆጣጠር የሚችሉትን ደቀ መዛሙርት በማፍራት ሁሌም መጠበቅ አለባቸው. ለቅዱስ ሕይወት መንገድ ቀድመው ለተጓዙት, አሥር ትዕዛዞች ተጨማሪ እድገት ለማምጣት ቅድሚያ ይሰጣሉ.

የሴላ ፍጹም ንጽሕና ለቀጣዩ የእድገት ደረጃ መሰረት ሆኖ ያገለግላል, ሳማ-ዲሂ-የአዕምሮ ንጽሕናን በማሰባሰብ ማሰላሰል.

የተቀናጀ እድገት ለማዳበር ተግባራዊ የአእምሮ ዘይቤዎች ዘዴዎች: ሳማዲ

የመንፈሳዊ መሻሻል መንፈሳዊ ልደት ሁለት ደረጃዎች አሉት. የመጀመሪያው እርምጃ አእምሮን ከማንኛውም ብልግና እና ሙስና አጽንዖት እና በአንድ ነጥብ ላይ ማተኮር ነው. በችኮላ, በተረጋጋ አእምሮ ውስጥ ሀሳቦችን ለማጥበብ ቁርጥ ውሳኔ (ትክክለኛ ጥረት ማድረግ) ያስፈልጋል. ከዚያም ትክክለኛ ትኩረት (ትክክለኛውን ወይም የተሳትፎውን) በአንድ የተመረጠ አእምሮ (ትክክለኛ ማጎልበት) እስከሚከናወን ድረስ በተመረጠ የማሰላሰል ነገር ላይ መቀመጥ አለበት. በእንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ አዕምሮ ከእዳሮች, ንጹህ, ጸጥታ, ብርቱ እና ብሩህ ይሆናል. ከዚያ በኋላ የሁለተኛ ደረጃን እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁ እና ደካማ መሆን ስላለበት ሁኔታን እና ሀዘንን ለማለፍ ይደረጋል. Http://sarvajan.ambedkar.org/

ሳቱታ ፑታታካ አንድ የአይን ንክታትን ለማምጣት በርካታ የማስተማሪያ ዘዴዎችን መዝግቧል. እነዚህ የሜዲቴሽን ዘዴዎች በፋታካዎች ሰፍኖች ውስጥ ተበታትነው እና ቡድሃ አንዳንድ ጊዜ አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ በሚመጡት ምክንያቶች እና በተጠቀሰው ዓላማ ዙሪያ ማብራሪያ ተሰጥቶበታል. ቡድሀ የእያንዳንዱን ግለሰብ የተለያዩ ባህሪያት እና አዕምሮአዊ ማንነት እና የእርሱን መመሪያ ለማግኘት የሚቀርቡትን የተለያዩ ባህሪያት እና ዝንባሌዎች ያውቅ ነበር. በእያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ ባህሪ እና ፍላጎት መሰረት ለየት ባለ መንገድ የተለያዩ ግለሰቦች እንዲመርጡ አሳሰበ.

በአዕምሮአዊ የአዕምሮ ልምምድ (አእምሯዊ አከባቢ) አከባቢ የአምሮ ስነ-ህይወት (ልምምድ) አተኩሮ በስሜይድ ብሃቫን ይባላል. ሳምቡድሂ ባሃራቫን ለማንበብ የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ትእዛዞቹ በሚያዘው ሥርዓት ውስጥ የተቆጣጠሩት, የተረጋጉ, እራሳቸውን የቻሉ እና እራሳቸውን የያዙት ስሜቶች መሆን አለባቸው. በእነዚህ አራት ሁኔታዎች ውስጥ ከተመሠረተ በኋላ ለማሰላሰል ተስማሚ የሆነ ቦታ መምረጥ አለበት. ከዚያም ሰውነት እንዲቆም እና አእምሮው በንቃተ-ህሊና እንዲቆይ ተደርጎ የተቀመጠው መሻገር አለበት. የአምስት
ግጭቶች (አእምሮን ፍላጎት, መጥፎ ምኞት, ስሎዝ እና ጭፍት, መረጋጋት, ጭንቀት እና ጥርጣሬ), ለእሱ ተስማሚ
የሆነ የሜዲቴሽን ዘዴ በመምረጥ እና በቅንዓትና በቅን ልቦና በመለማመድ አእምሮውን መንጻት አለበት.
ለምሳሌ, በአና አፍ ጫፍ ላይ አዕምሮው በቶል አተኩሮ እስኪያበቃ ድረስ በአናፓን ዘዴ ዘዴ መጪውን እና የሚወጣውን እስትንፋስ ይከታተላል.

አምስቱን እንቅፋቶች እንደተወገዱ ሲገነዘብ ደስተኛ, የደስታ, የተረጋጋና ደስተኛ ይሆናል. ይህ የሳምዱሂ (ማእከላዊ) ጅማሬ ነው, እሱም አንድ-የአዕምሮ ዘይቤ እስከሚመጣ ድረስ እያደገ ይሄዳል.

ስለዚህ አንድ ነጥብ ያለው የአዕምሮ አንድ ነገር አንድ ነገር ሲያውቅ እና ጤናማ ተፈጥሮአዊ ብቻ መሆኑን ሲያውቅ የአእምሯችን ትኩረት ነው. ይህም ለቡድሀው ዓላማ ተብሎ ከተመዘገቡት ትምህርቶች ውስጥ አንዱ በማሰላሰል ነው.

የምህረ-ምልከታ እውቀትን ለማዳበር ልቦለድ ማጎልበት (ፓንያም)

በፒታካዎች ስነስርዓቶች ውስጥ የትምህርቱ ርዕስ እና ዘዴዎች የተዘጋጁት የሳማድሂን እውቀት ለመጨመር እንዲሁም ለዲቢሳን ቀጥታ መንገድ እንደመሆኑ የዲፕስማናን ባህርይን ለማዳበር ነው. ስማድድሂ ከተፈፀመ በኋላ ለማሰላሰል በሁለተኛ ደረጃ ላይ ደግሞ አእምሮው ንጹህ, ጥብቅ እና የማይነቃነቅ ከሆነ አዋቂው ቀጥተኛ እና እውቀትን ከማስተዋል ማስተዋል ጋር (ቪፓሳና-ባሆነ). በእዚህ እውቀትና እውቀት ከአስመሳይካዊ ዓለም ሦስት ባህሪያት (የማይነቃቃ), መከራ (ድክቻ) እና ራስን አልባ (አንታን) ናቸው.

በስራው ሲያድግ እና አዕምሮው የበለጠ እየጠራ ከመጣ, ጥብቅ እና የማይነቃነቅ ከሆነ, አእምሮውን የጠቆረውን (āሳካካያአ ና) ለመጥፋት እውቀቱን ይመራዋል. ከዚያም ዱከም, መንስኤ (መንስኤ) መንስኤ, ዱካካማ መቋረጥ እና ወደ ዱካ መጨራረጥን የሚያመራው መንገድ በትክክል ይረዳል. እርሱ ደግሞ የሞራልን ጣዕባትን (āስቫስ) በትክክል ይረዱታል, ለአስጋቫ ምክንያቶች, ለአስሳዎች መቋረጥ እና ለአስሳን መቋረጥ ወደሚያመራው መንገድ.

ይህንን የአስስቫሳ የመጥፋት ዕውቀትን ስለሚያገኙ ነፃ ይወጣል. ነፃ የመወጣት እውቀት በእርሱ ውስጥ ይነሳል. ዳግም መወለድ የማይኖር, ቅዱስ ህይወት እንደኖረ ያውቃል. የማጃጋን ስራ ለመፈፀም የሚያደርገውን ሁሉ አድርጓል. እንዲህ ላለው ነገር አንድ ነገር ማድረግ የለበትም.

ቡድሀ ከአንድ ነገር ማለትም ከሥቃቃቱ መጥፋትና ከተፈጥሮ ሕልውና ነጻ ማውጣት ነው. ይህ የሳታታ ፒታካ በበርካታ ሰዋሰዶች ውስጥ በተቀመጠው መሰረት ማሰላሰልን በማስተዋል (በመረጋጋትና በማስተዋል) ተግባራዊ ሊሆን ይችላል.

Ashenafi Kebede - The Shepherd Flutist
Published on Apr 23, 2014
Undoubtedly Ashenafi’s most famous piece, it is rarely heard outside
Ethiopia, and then in the form of an old, distorted recording that often
circulates, or in the excellent piano rendition by Girma Yifreshewa,
but it lacks the magnificence of the full orchestration. This 1968
digitally remastered recording, by the Hungarian State Orchestra, and
with Lóránt Kovács on the flute, does the piece justice.

Ashenafi, the most celebrated Ethiopian composer, wrote the piece in
1967 and it premiered in Hungary that year, leading to him being hailed
as “the African Kodaly”, after Zoltán Kodály, the Hungarian composer.
The piece evokes the traditional washint, a flute used in traditional
Ethiopian music.

In 1963 he founded the Saint Yared School of
Music, was designated the “National Composer” in 1967, and was a
recipient of the Haile Selassie Prize.

The engraving is of the
“Vale of Caalat”, drawn by Henry Salt and published in 1809. It shows
Chetzin Calat in the Tigray region of Ethiopia. Three tribal men
carrying spears stand on a small, elevated plateau which overlooks a
desert valley framed by towering rock formations in the middle distance.

Undoubtedly Ashenafi’s most famous piece, it is rarely heard outside Ethiopia, and then in the form of an old, distorted…
5 Classical Arabic
5 الكلاسيكية العربية

2520 الجمعة 2 فبراير 2018 ليسون

البوذية الكلاسيكية (تعاليم الأيقظ واحد مع الوعي) تنتمي إلى العالم، ولكل شخص حقوق حصرية:
هو الطاقة الأكثر إيجابية من المعلومات والموجهة نحو البحث العلمي نشر
التعاليم من الصحوة واحد مع الوعي بوذا وعلى التحول التكنولوجي والسياسي
الاجتماعي والتحرر الاقتصادي حركة تليها الملايين من الناس في جميع أنحاء

تقديم ترجمة دقيقة كدرس في هذه الجامعة بلغتها الأم لهذا الترجمة من غوغل
https://translate.google.com وانتشار يخول لتصبح تيار المدخل (سوتابانا)
وتحقيق النعيم الخالدة كهدف نهائي.

تحليلية انسايت صافي - حر أونلين تيبياكا البحث والممارسة الجامعة
والأخبار ذات الصلة من خلال http://sarvajan.ambedkar.org في 105 اللغات


ديغا نيكايا 9 بوتابادا سوتا - حول دول الوعي الجزء 1
دهامالوكا سوتاس
نشرت في 11 نوفمبر 2013
المنظمات غير الربحية والنشاط
ديغا نيكايا 9 بوتابادا سوتا - حول دول الوعي الجزء 1

ديغا نيكايا: الخطابات الطويلة
و ديغا نيكايا، أو “مجموعة من الخطابات الطويلة” (بالي ديغا = “طويل”) هو
التقسيم الأول من سوتا بيتاكا، ويتألف من أربعة وثلاثين سوتاس، مجمعة في
ثلاثة فغاس، أو الانقسامات:
سوتا بيتاكا
مجموعة من سوتاس، أو الخطابات، نسبت إلى بوذا وعدد قليل
من أقرب التلاميذ، تحتوي على جميع التعاليم المركزية ل
ثيرافادا البوذية. (أكثر من ألف ترجمة سوتا هي
متاح على هذا الموقع.) وتنقسم سوتاس بين خمسة نيكاياس (مجموعات):

        ديغا نيكايا - “مجموعة طويلة”

بوذا أغنية جديدة
153،375 مشاهدة

ما هو سوتانتا بيوكا؟

و سوتانتا بيازا هو عبارة عن مجموعة من جميع الخطابات التي قدمها بوذا في مناسبات مختلفة في مجملها. وهناك
بعض الخطابات التي قدمها بعض تلاميذ بوذا المتميزين، مثل الجنة ساريبوتا،
مها موغالانا، الجنة Ānanda الخ، فضلا عن بعض الروايات، هي أيضا مدرجة في
كتب سوتانتا بيازاكا.
تم تسليم خطابات بوذا جمعت معا في سوتانتا بياكا لتتناسب مع مناسبات مختلفة وجماهير مختلفة مع مزاج مختلفة. على الرغم من أن الخطابات كانت تهدف في الغالب لصالح بهيكخوس والتعامل مع
ممارسة الحياة النقية ومع شرح التدريس، وهناك أيضا العديد من الخطابات
الأخرى التي تتعامل مع التقدم المادي والمعنوي للتلميذ العادي.

و سوتانتا بيازا يبرز معنى تعاليم بوذا، يعبر عنها بوضوح، ويحميها ويحرسها ضد التشويه وسوء التفسير. تماما
مثل سلسلة التي بمثابة خط راسيا لتوجيه النجارين في عملهم، تماما مثل
الخيط الذي يحمي الزهور من أن تكون مبعثرة أو فرقت عندما تمزق معا من قبل
ذلك، وبالمثل عن طريق سوتاس معنى تعاليم بوذا يمكن أن يكون
وأظهرت بوضوح، فهمها وفهمها بشكل صحيح، وتوفير حماية كاملة من سوء التفسير.

وتنقسم سوتانتا بياتاكا إلى خمس مجموعات منفصلة تعرف باسم نيكاياس. وهم ديغا نيكايا، وماغيما نيكايا، وسايوتا نيكايا، وأغوتارا نيكيا، وخوداكا نيكايا.

الاحتفالات والممارسات في تدريس بوذا

سوتانتا بياتاكا وجدت ليس فقط أساسيات داما ولكن أيضا المبادئ التوجيهية
العملية لجعل داما ذات مغزى وقابلة للتطبيق على الحياة اليومية.
كل الاحتفالات والممارسات التي تشكل خطوات في مسار نوبل باث المكون من ثمانى ثمانيات تؤدي إلى تنقية روحية على ثلاثة مستويات:

النقاء السيادي الأخلاقي من خلال السلوك الصحيح.

السمادي-نقاء العقل من خلال التركيز (ساماثا).

Paññā-نقاء البصيرة من خلال التأمل فيباسانا.

وبادئ ذي بدء، يجب على المرء أن يتخذ القرار الصحيح باللجوء إلى بوذا، وأن يتبع تعليم بوذا وأن يسترشد به سانغا. وكان التلاميذ الأول الذين قدموا إعلان الإيمان في بوذا والتزموا لمتابعة تعليمه الاخوين التجاريين، تابوسا وباليكا. كانوا يسافرون مع أتباعهم في خمسمائة عربة عندما رأوا بوذا في محيط شجرة بودي بعد تنويره. وقدم التجار اثنين له كعك الأرز العسل. فقبلوا عرضهم ومن ثم كسروا الصوم الذي فرضه على نفسه لمدة سبعة أسابيع، جعلهم بوذا تلاميذه بالسماح لهم بتلاوة بعده:

بوذا سارانا غاشامي (ألجأ إلى بوذا)

دهماء سارانا غاشامي (ألجأ إلى داما)

أصبح هذا التلاوة صيغة إعلان الإيمان في بوذا وتعليمه. في وقت لاحق عندما تم تأسيس سانغا تم تمديد الصيغة لتشمل الالتزام الثالث:

Saṅghaṃ Saranaṃ غاشامي (ألجأ إلى سانغا)

على الطريق الصحيح لإعطاء ألمز

كخطوة عملية قادرة على الاستخدام الفوري والمثمر من قبل الناس في جميع
مناحى الحياة أعطى بوذا خطابات على الصدقة شرح فضائلها، وعلى الطريق الصحيح
والموقف الصحيح للعقل الذي العرض هو أن تكون مصنوعة من أجل المنفعة

القوة المحفزة في عمل من الأعمال الخيرية هي الإرادة، والإرادة لإعطاء. الخيرية هي عمل جدي الذي ينشأ فقط من الإرادة. دون الإرادة لإعطاء لا يوجد أي عمل العطاء. التقسيم في إعطاء الصدقات هو من ثلاثة أنواع:

(1) الطرد الذي يبدأ بفكر “سأقدم عرضا” والذي موجود خلال فترة الإعداد لتقديم الطرح: بوبا cetanā (الطعن قبل الفعل).

(2) الطعن الذي ينشأ في لحظة تقديم الطرح في حين تسليمه إلى المتلقي: موانكا سيتانا (مجلد أثناء الفعل).

(3) يرافقه الفرح والفرح الذي ينشأ خلال تكرار تذكر أو التفكير في فعل إعطاء: أبارا سيتانا (إرادة بعد الفعل).

وسواء كان الطرح قد ألقاه في بوذا الحي أو إلى جزيء دقيق من آثاره بعد
وفاته، فإن ذلك هو الطموح وقوته ونقاؤه الذي يحدد طبيعة نتيجة ذلك.

وتفسر الخطابات أيضا المواقف غير الصحيحة للعقل التي لا ينبغي القيام بأي عمل من الأعمال الخيرية.

يجب على المانح تجنب النظر إلى الآخرين الذين لا يستطيعون تقديم عرض مماثل ولا ينبغي أن يحتفل مؤسسته الخيرية الخاصة. ملوثة من قبل هذه الأفكار غير جديرة بالحيوية له هو فقط من درجة أدنى.

عندما يكون العمل الخيري هو الدافع وراء توقعات من نتائج مفيدة من
الازدهار الفوري والسعادة أو ولادة جديدة في الوجود العالي يصنف المرافقة
المرافقة على أنها متواضعة.

ولا يخرج الطموح الذي يقوم عليه هذا الفعل من الدرجة العليا إلا عندما
يكون العمل الحسني من الصدقات هو من روح التخلي عن دوافع النكران الخالص،
ولا يطمح إلا إلى بلوغ النبانة حيث تنتهي كل المعاناة.

هناك أمثلة وفيرة في الخطابات المتعلقة بالأعمال الخيرية وسبل إعطاء الصدقات.

النقاء الأخلاقي من خلال السلوك الصحيح: سيلا

ممارسة السيلا تشكل جانبا أساسيا في تدريس بوذا. وهو يتألف من ممارسة الحق في الكلام، الحق في العمل، وسبل العيش الصحيحة لتطهير نفسه من الأفعال النبيلة والكلمات والأفكار. جنبا إلى جنب مع التزام الملجأ ثلاثة (كما هو موضح أعلاه) يلاحظ تلميذ عادي المبادئ الخمسة من خلال جعل النذر الرسمي التالي:

(1) أتعهد بمراعاة الامتناع عن القتل.

(2) أتعهد بمراعاة الامتناع عن السرقة.

(3) وأتعهد بمراعاة الامتناع عن سوء السلوك الجنسي.

(4) أتعهد بمراعاة الامتناع عن الكذب.

(5) أتعهد بمراعاة الامتناع عن المشروبات الكحولية أو المخدرات أو المسكرات التي تسحب العقل.

بالإضافة إلى الجانب السلبي للصيغة أعلاه التي تؤكد على الامتناع عن ممارسة الجنس، وهناك أيضا الجانب الإيجابي من السيلا. على
سبيل المثال، نجد في العديد من الخطابات البيان: “إنه يمتنع عن القتل،
ويضع جانبا الكودجيل والسيف؛ مليئة بالطف والرحمة التي يعيشها من أجل رفاه
وسعادة جميع الكائنات الحية”.
كل مبدأ المنصوص عليه في الصيغة لهذين الجانبين.

واعتمادا على الفرد ومرحلة التقدم، يمكن ملاحظة أشكال أخرى من المفاهيم (مثل ثمانية مبادئ، عشرة مبادئ). ل بهيكخوس من النظام أعلى وأنواع متقدمة من الممارسات الأخلاقية وضعت أسفل. المبادئ
الخمسة هي التي يجب مراعاتها دائما من قبل التلاميذ، الذين قد يعززون
أحيانا الانضباط الذاتي من خلال مراقبة ثمانية أو عشرة مبادئ.
بالنسبة لأولئك الذين شرعوا بالفعل على طريق حياة مقدسة المبادئ العشرة هي التمهيدية الأساسية لمزيد من التقدم.

سيلا من النقاء المثالي بمثابة الأساس للمرحلة المقبلة من التقدم، سامادي-نقاء العقل من خلال تركيز التأمل.

الأساليب العملية للزراعة العقلية لتنمية التركيز: السمادي

زراعة العقلية للرفع الروحي يتكون من خطوتين. الخطوة الأولى هي تطهير العقل من جميع حالات الانحراف والفساد وتركيزه على نقطة واحدة. يجب بذل جهد محدد (الجهد الصحيح) لتضييق نطاق الأفكار في تذبذب العقل غير المستقر. ثم
يجب أن تكون ثابتة الاهتمام (الذهن الأيمن أو الانتباه) على كائن المحدد
من التأمل حتى يتحقق واحد من مدببة العقل (التركيز الصحيح).
في مثل هذه الحالة، يصبح العقل متحررا من العوائق، نقية، هادئة، قوية ومشرقة. ومن
ثم يكون على استعداد للتقدم إلى الخطوة الثانية التي يمكن أن يتحقق
البصيرة ماغا وثمارها من أجل تجاوز حالة الويل والحزن.تب:

سوتانتا بيازا يسجل العديد من أساليب التأمل لتحقيق واحد مدببة العقل. وتنتشر
هذه الأساليب من التأمل في جميع أنحاء سوتاس من بياتاكا ويوضحها بوذا في
بعض الأحيان منفردة، في بعض الأحيان بشكل جماعي، لتتناسب مع هذه المناسبة
والغرض الذي يوصى به.
كان بوذا يعرف تنوع الشخصية والعقلية المكياج من كل فرد ومختلف مزاج وميل أولئك الذين اقترب منه للحصول على التوجيه. وبناء على ذلك، أوصى بطرائق مختلفة لمختلف الأشخاص لتتناسب مع الطابع الخاص لكل فرد وحاجته.

ومن المعروف أن ممارسة الزراعة العقلية التي تنتج في نهاية المطاف في واحدة من العقل من العقل كما سامادي بهافانا. كل
من يرغب في تطوير السمادهي بهافانا يجب أن يكون قد تم تأسيسه في مراعاة
التعاليم، مع الحواس التي تسيطر عليها، الهدوء والامتلاك الذاتي، ويجب أن
يكون راضيا.
بعد أن تم تأسيسها في هذه الشروط الأربعة انه يجب تحديد مكان مناسب للتأمل، بقعة منعزلة. ثم يجب أن يجلس على قدميه حفظ جسمه منتصب وعقله في حالة تأهب. يجب
أن يبدأ تنقية عقله من العوائق الخمسة (الرغبة الحسية؛ سوء الإرادة؛ الكسل
والسفور؛ والأرق والقلق، والشك) عن طريق اختيار وسيلة التأمل مناسبة له
وممارسة التأمل مع الحماس والحماس.
على سبيل المثال، مع طريقة أنابانا انه يبقى يراقب التنفس الواردة
والصادرة حتى انه يمكن أن يكون عقله ثابتة بشكل آمن على النفس في طرف

عندما يدرك أن العوائق الخمسة قد أزيلت يصبح غلادد، مسرور، هدوء وسعيد. هذه هي بداية السمادي (التركيز)، والتي سوف تستمر في تطوير حتى يبلغ واحد من مدببة العقل.

وبالتالي واحد– مدببة العقل هو تركيز العقل عندما يكون على بينة من كائن واحد، واحد فقط من طبيعة صحية. ويتم تحقيق ذلك من خلال ممارسة التأمل على واحد من الموضوعات الموصى بها لهذا الغرض من قبل بوذا.

الأساليب العملية للزراعة العقلية لتطوير المعرفة البصيرة (بانانا)

وطرق التأمل كما تدرس في سوتاس من بياتاكا صممت على حد سواء من أجل تحقيق
سامادي وكذلك لتطوير المعرفة البصيرة، فيباسانا ñāṇa، كطريق مباشر إلى
ثانية في ممارسة التأمل بعد تحقيق السمادهي، عندما يصبح العقل المركب
منقحا، حازما ومثيرا للإزعاج، يوجه الوسيط ويميل عقله إلى المعرفة الثاقبة
مع هذه المعرفة البصيرة انه يميز الخصائص الثلاث للعالم الهائل: عدم الثبات (أنيكا)، والمعاناة (دوكها) وغير الذاتي (anattā).

يتقدم في ممارسته وعقله يصبح أكثر وأكثر تنقيته، شركة و إزعاج، فإنه يوجه
ويميل عقله إلى معرفة انقراض الشوائب الأخلاقية (āsavakkhaya ñāṇa).
ثم يفهم حقا دوكها، سبب دوكها، وقف دوكها والمسار المؤدي إلى وقف دوكها. ويأتي أيضا لفهم تماما المسكرين الأخلاقية (أسافاس) كما هي في الحقيقة،
وسبب الأسافاس، ووقف الأسافاس والمسار المؤدي إلى وقف الأسافاس.

مع هذه المعرفة بالانقراض من āsavas يصبح متحررا. وتنشأ فيه معرفة التحرر. وهو يعلم أن ولادة جديدة لا أكثر، وأنه عاش الحياة المقدسة. وقد فعل ما يجب القيام به لتحقيق ماجا. ليس هناك ما هو أكثر للقيام به لتحقيق هذا.

بوذا تدرس مع كائن واحد فقط - انقراض المعاناة والإفراج عن وجود مكيفة. يمكن الحصول على هذا الكائن من خلال ممارسة التأمل (للهدوء والبصيرة) كما وضعت في العديد من سوتاس من سوتانتا بيازاكا.

Spanish-Arabic Music of Al-Andalus
Traditional Music Channel
Published on Aug 27, 2017
Thanks for watching! If you enjoyed the music, give it a thumbs up and please subscribe for new videos!

Thanks for watching! If you enjoyed the music, give it a thumbs up and please subscribe for new videos!

6 Classical Armenian
6 դասական հայ

2520 Փետրվար 2 Փետրվար 2018 ԴԱՍ

Դասական բուդդիզմը (Awakened One- ի ուսուցումը իրազեկվածությամբ) պատկանում է աշխարհին, եւ բոլորն ունեն բացառիկ իրավունքներ.
«Բուդդայի» եւ «Տեխնո-քաղաքական-սոցիալ-փոխակերպման» եւ «Տնտեսական
ազատության շարժման» մասին, Awakened One- ի ուսմունքները քարոզող
տեղեկատվական եւ հետազոտական ​​ուղղվածության առավելագույն Դիրեկտիվ
էներգետիկան, որը հետեւում է ամբողջ աշխարհում միլիոնավոր մարդկանց:

Վերալիցքավորեք որպես ճշգրիտ թարգմանություն, որպես այս դասարանի դաս,
մայրենի լեզվով, https://translate.google.com- ում եւ տարածման իրավունքը
դառնում է Stream ներդնող (Sottapanna) եւ ստանալու հավերժական երանություն
որպես վերջնական նպատակ:

Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Հետազոտությունների եւ
պրակտիկայի համալսարան եւ դրա հետ կապված նորություններ միջոցով
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ստեղծագործությունների մասին մաս 1
Dhammaloka Suttas
Հրատարակված է Նոյեմբեր 11, 2013
Ոչ առեւտրային կազմակերպություններ եւ ակտիվիզմ
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ստեղծագործությունների մասին մաս 1
Դիգա Նիկայա. Երկար խոսակցություններ
Սիգտա Պիտակի առաջին բաժինն է, որը բաղկացած է երեք վագգա կամ
ստորաբաժանումներից `կազմված երեսուն չորս սուդայից: Դիգա Նիկայան կամ«
Երկար Ուղերձների Հավաքածու »(Pali digha =« երկար »)
Sutta Pitaka
Բուդդայի եւ մի քանիսի վերագրված սուդտաների հավաքածուները կամ դիսկուրսները
իր ամենամոտ աշակերտների, որոնք պարունակում են բոլոր կենտրոնական ուսմունքները
Theravada բուդդիզմը: (Ավելի քան մեկ հազարը sutta թարգմանություններ են
հասանելի է այս կայքում): Սուդաները բաժանված են հինգ նիկայայի (հավաքածուների) մեջ.

        Digha Nikaya - «երկար հավաքածու»

Բուդդա նոր երգը
153,375 դիտում


The Suttanta Piṭaka- ն Բուդդայի կողմից մատուցվող բոլոր դիսկուրսների հավաքածուն է տարբեր առիթներով ամբողջությամբ: Բուդդայի
մի շարք նշանավոր աշակերտների կողմից, ինչպիսիք են Հավերժական Սարոուտտան,
Մահարան Մոգգալանան, Հանելի Անանդան եւ այլն, ինչպես նաեւ մի քանի
պատմություններ, որոնք ներառում են նաեւ Սուտթանթա Պիատակիի գրքերում:
ելույթները, որոնք հավաքվում էին միասին Սութթանթա Պիատակիայում,
ներկայացվել էին տարբեր առիթներով եւ տարբեր խառնվածքներով տարբեր
Չնայած դիսկուրսները հիմնականում նախատեսված էին բխիկխոսի օգտին եւ
զբաղվել մաքուր կյանքի պրակտիկայով եւ ուսուցանման բացատրությամբ, կան նաեւ
մի քանի այլ հնչյուններ, որոնք վերաբերում են կրտսեր աշակերտի նյութական
եւ բարոյական առաջընթացին:

Suttanta Piṭaka- ն բերում է Բուդդայի ուսմունքների իմաստը, հստակ
արտահայտում է դրանք եւ պաշտպանում եւ պաշտպանում նրանց խեղաթյուրման եւ
սխալ մեկնաբանությունից:
այնպես, ինչպես լարերը, որոնք ծառայում են որպես հենարաններ իրենց
աշխատանքում հյուսագործներին առաջնորդելու համար, ինչպես, օրինակ, ցրտերը,
որոնք պաշտպանում են ծաղիկները ցրված կամ ցրված, երբ դրանք միասին
փաթաթվում են, նույնպես էլ suttas- ի միջոցով Բուդդայի ուսմունքների իմաստը
կարող է լինել
հստակորեն հասկացան, հասկացան եւ հասկացան ճիշտ եւ հանձնարարեց ճիշտ պատկերացում կազմել սխալ պատկերացումներից:

The Suttanta Piṭaka բաժանված է առանձին հինգ հավաքածուների, որոնք հայտնի են որպես nikaya. Դիղան Նիկյան, Մաջհիմա Նիկյան, Սիյուտտա Նիկյանա, Ագուստգարտրա Նիկյանա եւ Խուդակա Նիկյաա:

Բուդդայի ուսուցման մեջ պահվող հիշատակումները եւ գործելակերպը

Պիատաակում հայտնաբերվել են ոչ միայն Դհամմայի հիմունքները, այլ նաեւ
գործնական ուղեցույցները, որոնք Դհամմայի համար իմաստալից եւ կիրառելի են
ամենօրյա կյանքում:
Բուդդայի ութական բաղադրիչներից բաղկացած բոլոր քայլերը ձեւավորող բոլոր
նշանները եւ պրակտիկան առաջացնում են հոգեւոր մաքրում երեք մակարդակներում.

Սլան-բարոյական մաքրությունը ճիշտ վարքի միջոցով:

Սամադի - մտքի մաքրությունը համակենտրոնացման միջոցով (samatha):

Պարսիցա-մաքրության հասկացությունը Vipassana meditation- ի միջոցով:

սկսելու համար պետք է ճիշտ որոշում կայացնեն Բուդդայի ապաստան խնդրելու,
հետեւելու Բուդդայի ուսմունքը եւ առաջնորդվի Սանգայի կողմից:
աշակերտները, որոնք պատրաստել էին Բուդդայի հավատքի հռչակումը եւ
հավատարիմ մնալով նրա ուսուցանմանը, երկու առեւտրական եղբայրներ Տոթուսա եւ
Բաղլիկա էին:
Նրանք ուղեւորվում էին իրենց հետեւորդներին հինգ հարյուր սայլակով, երբ Բուդդան տեսան Բոդիի ծառի մոտ իր լուսավորությունից հետո: Երկու վաճառականները նրան առաջարկեցին մեղր բրնձի տորթեր: Ընդունելով իրենց ընծան եւ այդպիսով կոտրելով այն յոթ շաբաթվա ընթացքում,
որը նա պարտադրել էր իրեն, յոթ շաբաթվա ընթացքում Բուդդան նրանց
աշակերտներ էր դնում, թույլ տալով, որ նրանք կարդան նրա հետեւից.

Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ես ապաստան եմ գտնում Բուդդա)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ես ապաստան եմ դհամմա)

Այս ընթերցումը դարձավ Բուդդայում հավատի հռչակման բանաձեւը եւ նրա ուսուցումը: Ավելի ուշ, երբ Սանգհա դարձավ, բանաձեւն ընդլայնվեց `երրորդ հանձնառությունը ներառելու համար.

Սինգհղաոն Սարանաե Գաչչամի (Ես Սանչհա է ապաստանելու)

Ճիշտ ճանապարհին, Սրտեր տալ

Որպես գործնական քայլ, որն անմիջական եւ արդյունավետ օգտագործման
հնարավորություն էր ընձեռում մարդկանց կյանքի բոլոր շրջաններում, Բուդդան
տվել էր բարեգործություններ, բացատրելով իր արժանիքները եւ ճիշտ ձեւով եւ
մտքի ճիշտ վերաբերմունքը, որով առաջարկվում է հոգեւոր օգուտ ստանալ:

Բարեգործական ուժը բարեգործության մեջ է, կամքը, կամքը: Բարեգործությունը արժանի գործ է, որը ծագում է միայն ցանկությունից: Առանց այդ կամքի կամքի չտալու գործ չկա: Սաղմոս նվիրելու ցանկությունը երեք տեսակի է.

1) այն առաջարկությունը, որը սկսվում է «Ես կներկայացնեմ» առաջարկը, եւ
այն գոյություն ունի ընձեռում կատարելու նախապատրաստման ժամանակ: Pubba
cetanā (նախքան ակտը):

(2) Առաջարկությունը, որը առաջանում է առաջարկի կատարման պահին, այն ստացողին հանձնելիս. Muñca cetanā (ակտի ընթացքում):

3) ուրախության եւ ուրախության ուղեկցող ցանկությունը, որը ծագում է
կրկնակի հիշատակման կամ արտացոլման ակտի վրա, այն դեպքում, երբ կատարվում է
ակտից հետո:

Արդյոք առաջարկը կատարվել է կենդանի Բուդդայի կամ իր մահվան հետո իր
մասունքների մի րոպե մասնիկի հանդեպ, դա է վեհությունը, ուժն ու
մաքրությունը, որը որոշում է արդյունքի բնույթը:

Դեսերը նաեւ բացատրում են այն մտքի սխալ մտքերը, որոնց հետ ոչ մի բարեգործություն չպետք է կատարվի:

Դոնորը պետք է խուսափի մյուսների վրա, ովքեր չեն կարող նման առաջարկ ներկայացնել, ոչ էլ նա պետք է նշի իր բարեգործությունը: Անպարկեշտ մտքերով աղտոտված է նրա ցանկությունը միայն ստորադաս դասարանից:

Երբ բարեգործության ակտը հիմնավորվում է անհապաղ բարգավաճման եւ
երջանկության կամ վերածնունդը բարենպաստ արդյունքների ակնկալիքներով,
ուղեկցող ցանկությունը դասակարգվում է որպես միջակ:

Միայն այն դեպքում, երբ բարեգործության բարի գործը կատարվում է
հրաժարվելու ոգուց `մաքուր անձնասիրության մտքերով, ձգտելով հասնել միայն
այն բանի հասնելու համար, որտեղ բոլոր տառապանքը ավարտվում է, որ այս ակտի
հիմքում ընկածը դիտվում է որպես բարձրակարգ դասարան:

Բարեգործության վերաբերյալ աղմկահարույց խոսքերում կան շատ օրինակներ եւ սփոփանքների ձեւեր:

Բարոյական վարվելակերպ `ճիշտ վարվելակերպի միջոցով

Սիլլայի պրակտիկան Բուդդայի դասավանդման ամենակարեւոր կողմն է: Այն
բաղկացած է ճիշտ խոսքի, ճիշտ գործողությունների եւ ճիշտ ապրելակերպի
պրակտիկայից, անարատ գործերից, խոսքերից եւ մտքերից զրկելու համար:
Երեք կալանավորների հանձնառության հետ միասին (ինչպես նկարագրված է),
աշակերտը պահպանում է հետեւյալ հորդորները `կատարելով հետեւյալ պաշտոնական

(1) Ես պարտավորվում եմ պահպանել սպանությունից հրաժարվելու մասին հրահանգը:

2) Ես պարտավորվում եմ պահպանել գողությունից խուսափելու կարգը:

3) պարտավորվում եմ պահպանել սեռական չարաշահումներից հրաժարվելը:

(4) Ես պարտավորվում եմ պահպանել ստի մասին պատմելուց հրաժարվելը:

5) Ես պարտավորվում եմ պահպանել խոհեմ խմիչքներից, թմրամիջոցներից կամ թունավոր նյութերից խուսափելու մասին խորհուրդը:

Բացի վերոհիշյալ բանաձեւի բացասական կողմերից, որն ընդգծում է ձեռնպահ մնալը, կա նաեւ սիլայի դրական կողմը: Օրինակ,
մենք բազմաթիվ ելույթներ ենք գտնում հայտարարության մեջ. «Նա արհամարհում է
սպանությունից, դնում է կեղտը եւ սուրը, լի բարությամբ եւ կարեկցությամբ,
որը ապրում է բոլոր կենդանիների բարեկեցության եւ երջանկության համար»:
Բառի մեջ ամրագրված յուրաքանչյուր նախապայման ունի այս երկու կողմերը:

Կախված անհատի եւ առաջընթացի բեմից, կարելի է դիտարկել այլ դրույթներ (օրինակ `8 սկզբունքներ, տասը հրահանգներ): Որպես պատվերի բխիկմուսը սահմանվում է բարոյականության բարձրագույն եւ առաջադեմ տեսակներ: Հինգ
կանոնները պետք է միշտ դիտարկվեն աշակերտների կողմից, որոնք երբեմն կարող
են մեծացնել իրենց ինքնակարգավորումը `պահպանելով ութ կամ տասը
Նրանց համար, ովքեր արդեն ձեռնամուխ եղան սուրբ կյանքի ճանապարհին, տասը հրահանգները կարեւոր նախապայման են հետագա առաջընթացի համար:

Սիլլա կատարյալ մաքրության համար հիմք է հանդիսանում առաջընթացի հաջորդ
փուլում, սամանդի-մաքրության մտքի խտության խորհրդածության միջոցով:

Հոգեկան մշակման գործնական մեթոդները համակենտրոնացման զարգացման համար. Սամադի

Հոգեկան աճը հոգեւոր բարելավման համար բաղկացած է երկու քայլերից: Առաջին քայլն այն է, որ մաքրեն մտքերը բոլոր պղծություններից եւ կոռուպցիան եւ կենտրոնացնեն մի կետի վրա: Հստակ ջանքեր (Ճիշտ ջանք) պետք է արվի, որպեսզի խթանող, անկայուն միտքի մեջ ընկալելու մտքերը: Այնուհետեւ
ուշադրություն դարձրեք (Right Mindfulness կամ Attentiveness) պետք է
ամրագրվի ընտրված առարկայի մեդիտացիայի վրա, մինչեւ հասկացվի միակողմանի
մտայնությունը (ճիշտ համակենտրոնացում):
Նման իրավիճակում մտքերը դառնում են խոչընդոտների ազատ, մաքուր, հանգիստ, հզոր եւ պայծառ: Այնուհետեւ
պատրաստ է առաջ շարժվել դեպի երկրորդ քայլը, որով կարող է հասնել
գագաթնակետին եւ հասունացմանը, որպեսզի վերացնի վաուի եւ վշտի վիճակը:

The Suttanta Piṭaka- ն արձանագրում է բազմաթիվ մեդիտացիայի մեթոդներ, որոնք բերելու են միտինգի միտք: Մեդիտացիայի
այդ մեթոդները ցրվում են Piṭaka- ի բոլոր սատթաներում եւ բացատրվում են
Բուդդայի կողմից, երբեմն միասնական, երբեմն միասին, համահունչ եւ նպատակին
համապատասխանելու համար:
գիտեր յուրաքանչյուր անհատի բնավորության եւ հոգեկանի բազմազանությունը եւ
առաջնորդության համար դիմածների տարբեր խառնվածքները եւ թշնամությունները:
Ըստ այդմ, նա տարբեր մեթոդներ առաջարկեց տարբեր անձանց `համապատասխանելու յուրաքանչյուր բնույթի հատուկ բնույթ եւ կարիք:

Հոգեկան մշակման պրակտիկան, որն ի վերջո բերում է միանգամայն մտայնություն, հայտնի է որպես սամադի բհավանա: Ով,
ով ցանկանում է զարգացնել սամայրի բոհանվան, պետք է ստեղծվեր
կարգադրությունների պահպանման մեջ, վերահսկվող, զգայուն եւ ինքնահաստատված
զգայարաններով եւ պետք է բավարարված լինի:
Այս չորս պայմաններում ստեղծվելուց հետո նա պետք է ընտրի մի տեղ, որը հարմար է խորհելու համար, մեկուսացված տեղում: Այնուհետեւ նա պետք է նստի խաչաձեւ ոտքով, պահելով իր մարմինը եւ իր մտքի զգոնությունը. նա
պետք է սկսի մաքրել իր խորհուրդը հինգ խոչընդոտների (զգայական
ցանկություն, անբարեխղճություն, ծուլություն եւ զսպվածություն,
անհանգստություն եւ անհանգստություն եւ կասկած) `ընտրելով մեդիտացիայի
մեթոդ, իրեն հարմար եւ զբաղվել խոհարարությամբ եւ եռանդով:
Օրինակ, Anapana մեթոդով նա շարունակում է հետեւել ներգնա եւ ելքային
շունչը, մինչեւ որ նա կարող է ունենալ իր մտքերը `ապահովելով շնչառությունը
քթի եզրին:

Երբ հասկանում է, որ հինգ խոչընդոտները հանվել են, ուրախանում է, ուրախանում, հանգիստ եւ երջանիկ: Սա սամայդի սկիզբն է (համակենտրոնացում), որը հետագայում կզարգանա, մինչեւ այն հասնի միտվածություն:

Այսպիսով, միտումնավոր միտքը միտքի կենտրոնացումն է, երբ գիտակցում է մեկ օբյեկտի եւ միայն առողջ բնույթներից մեկը: Սա հասնում է բուդդայականության պրակտիկայով, Բուդդայի կողմից առաջարկված թեմաներից մեկի վրա:

Հոգեկան մշակման գործնական մեթոդները Insight Knowledge- ի զարգացման համար (Paññā)

սադատներում ուսուցանվող մեդիտացիայի թեմաներն ու մեթոդները նախատեսված են
ինչպես samādhi- ի ձեռքբերման, այնպես էլ իմանալ գիտելիքների զարգացման
համար, Vipassana ñāṇa, որպես ուղղակի ուղի դեպի նիբբան:
քայլը, մեդիտացիայի պրակտիկայում, սամադիի ձեռքբերումից հետո, երբ
կենտրոնացված միտքը դարձել է մաքրված, ամուր եւ աներեւակայելի, մեդիտատորը
ուղղորդում եւ խթանում է իր գիտելիքը գիտելիքների իմացության համար
Այս գիտելիքի գիտելիքով նա բացահայտում է ֆենոմենալ աշխարհի երեք
առանձնահատկությունները. Անժխտելիություն, տառապանք (դուկքա) եւ ոչ ինքա

նա առաջ է ընթանում իր պրակտիկայում, եւ նրա միտքը դառնում է ավելի ու
ավելի մաքրված, ամուր եւ անկատար, նա ուղղորդում եւ ոգեշնչում է իր միտքը
բարոյական խառնուրդների ոչնչացման գիտակցությանը (āsavakkhaya ñāṇa):
Այնուհետեւ նա իսկապես հասկանում է դուկքան, դուկքայի պատճառը, դքխայի դադարեցումը եւ դքսուհայի դադարեցման ուղին: Նա նաեւ հասկանում է, որ լիովին հասկանում են բարոյական թթուները
(ադավա), քանի որ նրանք իսկապես են, Աասավայի պատճառը, Աասավայի
դադարեցումը եւ Աասավայի դադարեցման ուղին:

Աասավայի ոչնչացման այս գիտելիքի շնորհիվ նա դառնում է ազատագրված: Ազատման գիտելիքն առաջանում է նրա մեջ: Նա գիտի, որ վերածնունդը այլեւս չկա, որ նա ապրել է սուրբ կյանքը: Նա արել է այն, ինչ նա պետք է աներ մագագայի իրականացման համար: Այդպիսի իրագործման համար նա այլեւս ոչինչ չունի:

Բուդդան ուսուցանել է միայն մեկ օբյեկտի `տառապանքի ոչնչացման եւ պայմանավորված գոյությունից ազատելու մասին: Այդ
առարկան կարելի է ձեռք բերել մեդիտացիայի պրակտիկայով (հանգստություն եւ
հասկացողություն), ինչպես սահմանված է Սութթանթա Պիաթակայի բազմաթիվ

Alexander Spendiaryan - Enzeli
Ignat Frangyan
Published on Nov 25, 2011

7 Classical Azerbaijani
7 Klassik azərbaycanlı

2520 Fri 2 Fevral 2018 DERS

Klassik Buddizm (Awakened One’ın Tanıtılan Təlimi) dünyaya aiddir və hər kəsin xüsusi hüquqları var:
Buddan xəbərdar olan Awakened One təlimlərini və
Techno-Politico-Socio-Transformation və İqtisadi Azadlıq Hərəkatı ilə
dünyanın hər yerində milyonlarla insanın izləyəcəyi təbliğat və tədqiqat
mərkəzinin ən Pozitiv Enerji mənbəyidir.

Https://translate.google.com-a və bu təbliğat bir Stream Girişçisi
(Sottapanna) olmaq və Əbədi Mübarizə Sonuncu Hedef olaraq qalmaq üçün bu
Universitetin ana dilində bir dərs kimi dəqiq tərcümə çevirmək.

Analitik Insight-Net - PULSUZ Onlayn Tipiṭaka Araşdırma və Təcrübə
Universiteti və http://sarvajan.ambedkar.org vasitəsilə Xəbərlər 105


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Şüur Dövlətləri haqqında Part 1
Dhammaloka Suttas
11 Noyabr 2013 tarixində nəşr olundu
Nonprofits & Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Şüur Dövlətləri haqqında Part 1
Digha Nikaya: Uzun Məsləhətlər
Digha Nikaya ya da “Uzun Söylemeler Koleksiyonu” (Pali digha =
“uzun”), Sutta Pitaka’nın ilk bölümüdür ve üç adet vaggas ya da
bölümlere ayrılan otuz dörd sutadan ibarətdir:
Sutta Pitaka
Suttaların toplanması, və ya Buddha və bir neçə ilə bağlı ifadələr
ən yaxın şagirdlərinin, bütün mərkəzi təlimlərini ehtiva edir
Theravada Buddizm. (Min birdən çox sutta tərcüməsi var
Bu saytda mövcuddur.) Suttalar beş nikayadan (kolleksiyalardan) bölünür:

        Digha Nikaya - “uzun kolleksiya”

buddha yeni mahnı
153.375 baxılıb


Suttanta Piṭaka, bütövlükdə müxtəlif hallarda Buddanın təslim etdiyi bütün sözlərdən ibarətdir. Suttanta
Piṭaka kitablarına Buddanın seçilmiş şagirdlərinin, məsələn, Müqəddəs
Sāriputta, Mahā Moggallana, Hörmətli Ānanda və s. Kimi bəzi rəvayətlər
də verdiyi bir neçə söylənmə də daxil edilmişdir.
Piṭaka-da toplanan Budanın söhbətləri fərqli vəziyyətlərə və fərqli
əhval-ruhiyyəyə malik müxtəlif auditoriyaya uyğun olaraq təslim edildi.
Sözlər əsasən bxikhus xeyrinə nəzərdə tutulsa da, saf həyat təcrübəsi
ilə və tədrisin izahı ilə məşğul olsa da, şagirdin maddi və mənəvi
inkişafı ilə məşğul olan bir sıra başqa ifadələr də var.

Piṭaka Buddanın təlimlərinə məna verir, onları aydın şəkildə ifadə edir
və onları təhrif və yanlış təfəkkürdən qoruyur və qoruyur.
işlərinə yönəldən bir dəmir xətt kimi xidmət edən bir dəmir kimi, eyni
şəkildə sultasla birlikdə çiçəklərin dağılmasından və ya dağılmasından
qoruyan bir ip kimi, Buddanın təlimlərinə məna verə bilər.
aydın şəkildə çıxardı, dərk olundu və düzgün başa düşüldü və yanlış tərifdən mükəmməl bir qorunma verildi.

Suttanta Piṭaka nikayas kimi tanınan beş ayrı kolleksiyaya bölünür. Onlar Diqa Nikara, Majhhima Nikara, Sa’yutta Nikara, Aṅquttara Nikara və Xuddaka Nikaya.

Buddanın Tədrisində Mərasimlər və Təcrübələr

Piṭaka’da Dhamma’nın əsasları deyil, həm də Dhamma’nın mənalı və
gündəlik həyatda tətbiq edilməsi üçün praktiki təlimatlar mövcuddur.
Buddanın Səkkiz Qurucu Quruluşunun Nobel Yolu’nda addımlar təşkil edən
bütün müşahidələr və praktikalar üç səviyyədə mənəvi təmizlənməyə
gətirib çıxarır:

Həqiqi davranış yolu ilə əxlaqi təmizliyi.

Samadhi - zehni konsentrasiyadan təmizləmək (samatha).

Vipassana meditasiyası vasitəsilə fikirlərin təmizliyi.

Budda sığınacaq almaq, Buddanın təliminə riayət etmək və Sangha
tərəfindən idarə olunmaq üçün düzgün qərar qəbul edilməlidir.
Buddistə iman elanını verən və təlimlərinə əməl etməyə borclu olan ilk şagirdlər iki tacir qardaşları Tapussa və Bəllika idi. Buddanı Bodh ağacının yaxınlığında onun maarifindən sonra gördükdə beş yüz aravada öz ardıcılları ilə səyahət edirdilər. İki tacir ona bal pirinç tortlarını təklif etdi. Yeddi həftə özünə verdiyi orucunu pozaraq, Buddha onlara şagirdlər etdi ki, onlardan sonra oxumaq istəsinlər:

Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Mən Buddada sığınıram)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Dhamma’ya sığınıram)

Bu oxu Buddha və onun tədrisində iman elanının formulu oldu. Daha sonra Sangha qurulduğunda, formula üçüncü öhdəliyi daxil etmək üçün uzadılıb:

Sinqxa Saranaṃ Gacchāmi (Mən Sangha sığınacaq)

Sədəqə vermək üçün doğru yolda

Buddanın bütün həyat tərzində dərhal və səmərəli istifadəyə qadir olan
praktiki addım kimi, Budda öz xeyirxahlıqlarını izah edən xeyirxahlıq
və ruhi fayda üçün bir qurban təqdim edilməsi lazım olan düzgün və
düzgün münasibətə dair məruzələr verdi.

Xeyriyyə hərəkətində motivasiya edən qüvvə, iradə və iradə verməkdir. Xeyriyyə yalnız istəklərdən yaranan xeyirxah hərəkətdir. Verilmək istəməsiz orada vermək aktı yoxdur. Sədəq vermək istəyi üç növdür:

(1) “Mən bir təklif edəcəyəm” düşüncəsi ilə başlayan və təklif verməyə
hazırlıq dövründə mövcud olan iradə: pubba cetanā (hərəkətdən öncə).

(2) Qəbul edən zaman alıcıya təqdim edildikdə ortaya çıxan istək: muñca cetanā (hərəkət zamanı arzusu).

(3) verilməsi aktına təkrar xatırlatmaq və ya əks etdirmək zamanı
yaranan sevinc və sevinclə müşayiət olunan iradə: apara cetanā
(hərəkətdən sonra irad).

Qurban kəsilməsindən sonra yaşayış Buddanın və ya bir neçə dəqiqəlik
hissəciklərin müqəddəsliyinə uyğun olsun, istər-istəməsə, iradəsi,
qüvvəsi və təmizliyi, bu nəticənin təbiətini müəyyənləşdirir.

Söhbətlər xeyriyyə hərəkətlərinin həyata keçirilməməsi ilə yanaşı, yanlış düşüncə tərzini də izah edir.

Donor bənzər təklif təqdim edə bilməyən başqalarına baxmayaraq öz xeyrini qeyd etməməlidir. Belə qeyri-adekvat düşüncələrlə çirklənmişdir ki, onun istəyi yalnız aşağı səviyyədədir.

Bir xeyriyyə hərəkatı dərhal tərəqqinin və xoşbəxtliyin və ya daha
yüksək varlıqlarda dirçəlişin faydalı nəticələrinin gözləntiləri ilə
motivasiya edildikdə, müşayiət olunan iradə vasat olaraq təsnif edilir.

Yalnız sədəqə verən yaxşı əməl yalnız əzabın bitməsinə səbəb olan
nibbana nail olmaq istəyən təmiz fədakarlıq düşüncələrinin motivasiya
edilməsindən imtina ruhundan həyata keçirildikdə, bu hərəkətin əsasını
qoyan iradənin üstün qiymət kimi qəbul ediləcəyi.

Sədəqə və sədəqə vermək üsulları ilə əlaqədar çoxlu nümunələr var.

Həqiqi davranış yolu ilə mənəvi paklıq: Sīla

Sida təcrübəsi Buddanın təliminin ən əsas aspektini təşkil edir. Sözsüz sözlər, sözlər və düşüncələrdən təmizlənmək üçün Doğru danışıq, Müddəa və Sağ Həyat təcrübəsindən ibarətdir. Üçlü Qaçqın öhdəliyi ilə birlikdə (yuxarıda təsvir olunduğu kimi) bir
şagird aşağıdakı formal abidə etməklə beş əmrini müşahidə edir:

(1) Mən öldürmədən çəkinmənin əmrinə əməl etməliyəm.

(2) Oğurluqdan çəkinmənin əmrinə əməl etməliyəm.

(3) Cinsi pozğunluqdan çəkinmənin əmrinə əməl etməliyəm.

(4) Yalan danışmaqdan imtina etmə qaydasına əməl etməliyəm.

(5) Zehni bulud edən alkoqollu içkilərdən, narkotik maddələrdən və ya içkisiz maddələrdən çəkinmənin əmrini yerinə yetirirəm.

Qətiyyətsizliyi vurğulayan yuxarıdakı düsturun mənfi cəhətinə əlavə olaraq, səlanın müsbət cəhəti də var. Məsələn,
bir çox ifadələrdən bəhs olunur: “O, öldürməyi qadağan edir, kələyi və
qılıncı bir kənara qoyur, o, bütün canlıların rifahı və xoşbəxtliyi üçün
yaşayan mehribanlıq və şəfqətlə doludur”.
Formula qoyulan hər bir əmr bu iki aspektə malikdir.

Fərdi və tərəqqinin mərhələsindən asılı olaraq, digər qaydalar (məsələn, səkkiz qaydalar, on prinsip) müşahidə oluna bilər. Sifarişin bxikhusu üçün əxlaqın yüksək və qabaqcıl tətbiq növləri müəyyənləşdirilir. Bu
beş əmr həmişə şəffaf şagirdlər tərəfindən müşahidə olunmalı və bəzən
səkkiz və ya on əmrinə riayət etməklə özünü intizamını artıra bilər.
Müqəddəs həyat yoluna girdikləri üçün on əmr daha da irəliləyiş üçün vacib ön şərtdir.

Mükəmməl təmizliyə malik olan Sila, tərəqqinin növbəti mərhələsinə,
zehni zehni təmizlik meditasiyası vasitəsi ilə təməl olaraq xidmət edir.

Konsentrasiyanın inkişafı üçün ruhən yetişdirmə praktiki metodları: Samadhi

Ruhani yüksəlməyə ruhən yetişdirmə iki addımdan ibarətdir. İlk addım ağılları bütün axmaqlıqlardan və korrupsiyadan təmizləmək və bir nöqtəyə yönəldməkdir. Mücərrəd, qərəzsiz bir düşüncə içində düşüncə aralığını daraltmak üçün müəyyən bir səy (Doğru Çaba) edilməlidir. Daha
sonra diqqət (Right Mindfulness və ya Dözümlülük) seçilmiş bir düşüncə
obyekti üzərində düşünülməlidir (Sağ Konsentrasiya).
Belə bir vəziyyətdə ağıl, təmiz, sakit, güclü və parlaq maneələrdən azad olur. Daha
sonra ikinci addımın inkişafı üçün hazır olduğunuz magyanın vay halına
və kədərlənməsinə mane olmaq üçün dərrakə və meyvənin əldə edilə
biləcəyi.http: //sarvajan.ambedkar.org/

Suttanta Piṭaka ağılın bir nöqtəsinə gətirmək üçün çoxsaylı düşüncə üsullarını yazır. Bu
meditasyon metodları Piṭaka’nın suttası boyunca dağılmış və Buddan
bəzən tək-tək, bəzən kollektiv olaraq tövsiyə olunan münasibət və
məqsədlərə uyğun olaraq izah olunur.
hər kəsin xarakterli və zehinli görünüşünün müxtəlifliyini, rəhbərliyə
yaxınlaşanların müxtəlif mizaç və meyllərini bilirdi.
Buna görə fərqli şəxslərə xüsusi bir xarakterə və hər bir insanın ehtiyacına uyğun müxtəlif üsullar təklif etmişdir.

Zehni yetişdirmə praktikası son nəticədə ağılın bir nöqtəsinə gətirdikləri kimi samādhi bhāvanā olaraq bilinir. Səmədini
bhāvananın inkişaf etdirmək istəyənlər əməllərə əməl etməklə, nəzarəti,
sükunət və özünə məxsus olan hissləri ilə təmin olunmalı və razı
Bu dörd şəraitdə qurulduqdan sonra meditasyona uyğun bir yer seçilməlidir. Sonra bədənini düzəltməyi və zehni xəbərdarlığını saxlayan ayaqyalın oturmalıdır; özünə
uyğun olan bir meditasiya üsulunu seçərək və düşüncə və təşəbbüslə
çalışaraq, beş maneə (düşüncəli arzu, təhlükə, təhlükə və sədaqət,
narahatlıq, narahatlıq və şübhə) barədə fikirlərini təmizləmək üçün
Məsələn, Anapana üsulu ilə, nəzəri nəzərə alsaq, burun ucunda nəfəsdə sabitləşməyincə, gələn və gedən nəfəsini seyr edir.

Bəzi maneələr aradan qaldırıldığını başa düşdükdə xoşbəxt, xoşbəxt, sakit və xoşbəxt olur. Bu, samadinin başlanğıcıdır (konsentrasiyası), bu da bir nöqtəli düşüncəyə çatana qədər inkişaf edəcəkdir.

Beləliklə, ağılın bir nöqtəsi bir obyektdən xəbərdar olduqda və sağlam bir təbiətdən yalnız birinin zehni konsentrasiyasıdır. Buddanın məqsədi üçün tövsiyə olunan mövzulardan birinə meditasiya təcrübəsi ilə çatılır.

İnkişafın İnkişafı üçün Ruhsal Yetiştirmenin Praktiki üsulları (Səs)

suttasında tədris olunan düşüncə və mövzu üsulları həm samadinin əldə
olunması, həm də dərrakə biliklərinin inkişafı üçün nəzərdə tutulmuşdur,
Vipassana ñāṇa, nibbāna üçün birbaşa yol kimi.
əldə etdikdən sonra meditasiya praktikasında ikinci addım olaraq,
konsentratlı ağıl təmizlənmiş, möhkəm və imperturbable hala gəldikdə,
meditator biliyi dərk etmək üçün düşüncəsini yönəldir və ruhlandırır
Bu fikir dərsi ilə fenomenal dünyanın üç xüsusiyyətini fərqləndirir: impermanence (anicca), əzab (dukha) və qeyri-öz (anattā).

təcrübəsində irəlilədiyi və nəzəri daha da təmizlənmiş, möhkəm və
imperturbable hala gəldiyində, ağılını mənəvi çirklərin tükənməsi ilə
əlaqələndirir (āsavakkhaya ñāṇa).
Sonra dükanın, dükanın səbəbini, dükanın dayandırılmasını və dükanın dayandırılmasına gətirib çıxaran yolu dərk edir. O, həqiqətən də, ezavaların səbəbi, əsavaların dayandırılması və
əzavanın dayandırılmasına gətirib çıxaran yolun əxlaqi məxluqatlarını
(asavasları) tam anlamağa gəlir.

Oasavaların tükənməsi ilə əlaqədar bu məlumatla azad olur. Azadlıq biliyi onun içindədir. O, dirçəlişin artıq olmadığını, müqəddəs həyatı yaşadığını bilir. Magyanı həyata keçirmək üçün nə etməsi lazım olduğunu etdi. Bu cür həyata keçirmək üçün ona daha çox bir şey yoxdur.

Budda yalnız bir obyektlə - əzabın tükənməsindən və şərti mövcudluqdan azad olunduqda öyrətdi. Bu
obyekt Suttanta Piṭaka’nın çox sayda səthində olduğu kimi meditasiya
praktikası (sükut və təfəkkür üçün) ilə əldə edilə bilər.

Uzeyir Hacibeyli - Koroglu Overture (HQ)
Published on Nov 24, 2010

Azerbaijani classical music.

Azerbaijani classical music.
8 Classical Basque
8 Euskal klasikoa

2520 Fri 2 Feb 2018 IKASKETAK

Budismoa Klasikoa (Awakened One Teaching With Sentsibilizazioa) munduan sartzen da, eta denek eskubide esklusiboak dituzte:
Energia Positiboak informazioaren eta ikerkuntzaren alorreko gune
energetiko gehienak dira, Bakean Sentsibilizazioarekin eta
Techno-Politiko-Sozio-Eraldaketarekin eta Emantzipazio Ekonomikoko
Mugimenduko irakaspenen hedapenarekin, mundu osoko milioika pertsonek

Itzulpenaren itzulpena ingelesez hitz egitean, itzulpen honen itzulpen
automatikoa https://translate.google.com helbide honetan ama hizkuntza
gisa ematen da eta propaganda Stream Enterer (Sottapanna) bihurtzeko
eskubidea da eta Eternal Bliss lortzeko azken helburu gisa.

Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Ikerketa eta Praktikak
Unibertsitatea eta BERRIAK BERRIAK http://sarvajan.ambedkar.org bidez


Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Kontzientzia Estatuei buruz 1. zatia
Dhammaloka Suttas
Argitaratuta 2013/11/11
Irabazi-asmorik gabeko eta aktibismoak
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Kontzientzia Estatuei buruz 1. zatia

Digha Nikaya: diskurtso luzeak
Digha Nikaya edo “Long Discourses Collection” (Pali digha = “long”)
Sutta Pitaka lehen zatiketa da, eta hogeita lau suttas osatzen dute,
hiru vaggas edo zatiketa banatuta:
Sutta Pitaka
Suttas bilduma edo diskurtsoak, Buddha egotzitakoak eta batzuk
bere dizipuluen hurbilenean, irakaspen zentral guztien artean
Theravada budismoa. (Mila sutta itzulpen baino gehiago dira
Webgune honetan eskuragarri.) Suttas bost nikayas (bildumak) artean banatzen dira:

        Digha Nikaya - “bilduma luzea”

buddha abesti berria
153.375 aldiz ikusia


Suttanta Piṭaka Budaren emandako diskurtsoak hainbat aldiz biltzen ditu bere osotasunean. Budako
dizipulu askoren zenbait diskurtso, hala nola, Sāriputta Venerablea,
Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda etab., Baita narratiba batzuk ere,
Suttanta Piṭaka liburuan daude.
Budako diskurtsoak Suttanta Piṭaka bildu ziren hainbat alditan eta tenperatura ezberdinekin ikusle ezberdinetara egokitzeko. Nahiz eta diskurtsoak batez ere bhikkhusen mesedetan eta bizitza
hutsaren praktikarekin eta irakaskuntzaren azalpenarekin aurre egiteak,
dizipulu laikoaren aurrerapen material eta moralarekin bat datozen beste
hainbat diskurtso ere badira.

Piṭakak Buda irakaspenen esanahia azaltzen du, argi eta garbi adierazi
egiten du eta distortsio eta misinterpretazioaren aurka babesten eta
babesten ditu.
gisa funtzionatzen duen arotzeria gidatzeko katea bezalako kate baten
antzekoa da, loreek babesten dituzten loreak babesten edo sakabanatzen
direnean sartzen den bitartean, Buda-ren irakaspenaren esanahiaren
argi eta garbi ulertu, ulertu eta ulertu, eta interpretazio gaiztoaren babes egokia eman.

Suttanta Piṭakak nikāyas izeneko bost bildumetan banatuta dago. Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya eta Khuddaka Nikāya dira.

Otoitzak eta praktikak Buda irakaskuntzan

Piṭakan Dhamma-ren oinarriak ez ezik, Dhamma-ren esanahia eta eguneroko
bizitzan ere aplikatzeko jarraibide praktikoak ere aurki daitezke.
Boto Zortzi Konstituzioko Bideak Nobleak urratsak betetzen dituzten
begirune eta praktika guztiak hiru maila mailatan garatzen ditu:

Sīla-moralaren garbitasuna jokabide zuzenaren bidez.

Samādhi-gogoaren garbitasuna kontzentrazioaren bidez (samatha).

Paññā-ikuspegiaren garbitasuna Vipassana meditazioaren bidez.

Bakoitzaren hasieran erabaki bat hartu behar da Buddha babesteko, Buda irakaskuntza jarraitu eta Sangha gidatu. Fedearen
aitorpena Buda hartan egin zuten lehen ikasleek eta beraien
irakaskuntza jarraitzeko konpromisoa hartu zuten, bi merkantzia anaiek,
Tapussa eta Bhallika.
Beren jarraitzaileekin bidaiatzen zuten bostehun kotxeetan, Buddha Bodhi zuhaitzaren inguruan beren argiztapenaren ondoren. Bi merkatariek eztia arroz pastelak eskaini zizkieten. Bere eskaintza onartuz eta, horrela, zazpi astez bere burua inposatu
zuen azkena hausteko, Buda ikasleek egin zien bere ikasleei errezitatu

Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Buda hartzea hartzen dut)

Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Dhamma babesten dut)

Errezitaldia hau Buda eta bere irakaspenaren fede deklarazioa zen. Beranduago, Sangha ezarri zenean formula hedatu zen hirugarren konpromisoa sartzeko:

Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Sangha aterpe hartzen dut)

Almoak emateko modu egokian

Bizitzako esparru guztietan jendea berehalako eta emankorra izan dadin
erabiltzeko modu praktiko gisa, Buda diskurtsoak ongizateak bere
bertuteak azaldu zituen, eta era egokian eta gogoaren jarrera
egokiarekin batera, eskaintza onura espiritualerako egin behar zen.

Erakundearen ekintza indar motibatzailea borondatea da, borondatea emateko. Charitatea ekintza nahigabea da. Emateko borondatea eman gabe, ez da emaitzarik eman. Almoholaren borondatea hiru mota da:

(1) “Opari bat egingo dut” pentsamenduarekin hasten den borondatea eta
eskaintza egitean zehar existitzen dela: pubba cetanā (ekintza aurretik
nahi duena).

(2) Eskaintza egitean sortzen den borondatea hartzaileari helarazten zaion bitartean: muñca cetanà (ekintzaren borondatea).

(3) Apara cetanā (agerraldiaren ondorengo borondatea) agerraldiari
buruzko oroitzapen edo gogoeta errepikatzen denean poza eta poztasuna
daramaten borondatea.

Eskerrak Buddha biziaren omenez edo bere erlijioen partikulekoren bat
bere jaiotzaren ondoren egiten duen ohorea den ala ez adierazten du,
nahitaezkoa da, bere indarra eta garbitasuna, horren emaitza horren
izaera zehazten duena.

Diskurtsoak gogoaren jarrera okerrak ere azaltzen ditu, inolako karitatik egin beharrik gabe.

Dohaintzak beste eskaintza bat egin ezin duen beste batzuei begiratzen ez diezaioke, eta ez du inolako karitatea ospatuko. Pentsamendu ezegonkiek eragindako kutsadurarengatik, bere borondatea maila baxuagokoa baino ez da.

Ongintzazko ekintza bat, oparotasun eta zoriontasunaren emaitza
onuragarrien itxaropenei esker, goi mailako existentzietan berpizten
direnean, erantsitako borondatea gaizki dago.

Bakarrik agintzen duenaren eskuzabaltasuna isilpekotasun hutsaren
pentsamenduak motibatzen du, nibbāna lortzera bakarrik aspiratzen
denean, sufrimendu guztiak bukatzen direnean, ekintza horren azpian
dagoen borondatea goi mailako kalifikazioa dela uste da.

Karitatea eta limosna emateko moduari buruzko diskurtso ugariak daude.

Pureza morala Zuzenbide jokabidearen bidez: Sīla

Sīla praktikak Buda irakaskuntzaren alderdi funtsezkoena osatzen du. Eskuineko
Hitzaldia, Eskuin Ekintza eta Eskuineko Bizikidetza praktikatzen ditu,
eskuzabaltasunak, hitzak eta pentsamenduak garbitzeko.
Hiru xedapenetako konpromisoa (goian deskribatu dugun bezala) dizipulu
laiko batek bost araudiak behatzen ditu honako prozedura formal hau

(1) Hiltzeari uko egiteaz arduratzen naiz.

(2) Lapurretaz uko egiteaz arduratzen naiz.

(3) Emakumeen jokabidea desgaitzeko prebentzioa behatzeko konpromisoa hartzen dut.

(4) Gezurrak kontatu gabe uzteko agindua behatzeko konpromisoa hartzen dut.

(5) Izpiritu higuingarria duten edari alkoholdunak, drogak edo intoxikatzaileak arintzeko agindua errespetatzen dut.

Gainerako formularen alderdi negatiboak abstinentzia azpimarratzen duenez, Sīla alderdi positiboa ere badago. Esate
baterako, diskurtso askotan adierazpen hau aurkitzen dugu: “Hiltzea ez
da hiltzea, ez du jantzirik eta ezpata alde batera uzten, adeitasunez
eta errukiz betea bizi den bizitzarako ongizatea eta zoriona”.
Formulan ezarritako agindu guztiak bi alderdi hauek ditu.

eta norberaren aurrerapenaren arabera, beste agirien forma (adibidez,
zortzi aginduak, hamar aginduak) ikus daitezke.
Ordena bhikkhus moralaren praktika mota aurreratuak eta aurreratuak ezartzen dira. Bost
arauen arabera beti ikus daiteke dizipulu laikoek, norberak bere
diziplina hobe dezake noizean behin zortzi edo hamar aginduak behatuz.
Bizitza santuaren bidean abiatu direnek hamar aginduak funtsezkoak dira aurrera egiteko.

Sīla garbitasun perfektuak hurrengo aurrerapen-fasean oinarritzen du,
samādhi-gogoaren garbitasuna kontzentrazio meditazioaren bidez.

Kontzentrazioaren Garapen Mentalerako Metodo Praktikoak: Samādhi

Heziketa espirituala errendimendu espiritualerako bi urratsez osatuta dago. Lehenengo pausoa adimenaren arazoa eta ustelkeria guztien arazoa da eta puntu bakar batean zentratu da. Ahalegin zehatza (Eskuineko ahalegina) pentsamenduen barrutia murriztea pentsatu behar da. Ondoren,
arreta (Eskuineko Eskuzabaltasuna edo Attentiveness) meditazio objektu
hautatu batean finkatu behar da adimenaren puntu bat (Eskuin
Kontzentrazioa) lortu arte.
Horrelako egoera batean, burugabekeria, purua, lasaia, indartsua eta distiratsua askatzen da. Orduan,
bigarren urratsa aurrera egiteko prest egongo da magga ulermena eta
fruitua lortzearren, maitasunaren eta tristearen egoera gainditu ahal
izateko.http: //sarvajan.ambedkar.org/

Suttanta Piṭakak meditazio-metodo ugari antzematen ditu gogamenaren hurbiltasuna lortzeko. Meditazio
metodo hauek Piṭakako suttas osoan sakabanatuta daude eta Buda
batzuetan batzuetan, batzuetan kolektiboki, azaldu ohi dira, eta
horretarako gomendatzen zaien xede horretarako egokiak dira.
pertsona bakoitzaren izaera eta buruhauste aniztasuna eta orientazioari
hurbiltzen zitzaizkion tenperatura eta joera desberdinak ezagutu
Horrenbestez, pertsona desberdinek modu desberdinetan gomendatzen dute pertsona bakoitzaren beharra eta beharra asetzeko.

Laborantza lantzeko praktika, azken finean, gogoaren apuntean, samādhi bhāvanā bezala ezagutzen da. Samādhi
bhāvanā garatu nahi duenak nahitaez bete behar ditu aginduak
errespetatuz, zentzumenak kontrolatuta, lasai eta norberaren
jabetzarekin, eta pozik egon behar du.
Lau baldintza hauetan ezarri ondoren, meditazio egokia izateko leku egokia aukeratu behar du. Gero, gurutze-hankak eseri behar zuen, gorputz osoa mantenduz eta gogoaren alerta mantenduz. bost
axolagabekeria (gogo sentsuala, lotsagabekeria, zurrumurrua eta
zurrumurrua, atsekabea eta kezka, eta zalantza) hasten hasi beharko
lukeela meditazio metodoa aukeratuz eta meditazioa praktikatuz zaletasun
eta ilusioz.
Esate baterako, Anapanako metodoarekin, sarrerako eta irteerako arnasa
ikusten jarraitzen du, sudurrean punta-puntan segurtasunez konpondu
ahal izan arte.

Noiz konturatu da bost harrerak kendu egin dela gladdened, pozik, lasai eta zoriontsu bihurtzen da. Samādhi (kontzentrazioa) hasierakoa da, eta horrek garatzen jarraituko du gogoaren bat lortzeko.

gogoaren apunteak gogamenaren kontzentrazioa kontzeptu bat dela jakitun
denean eta izaera osasungarri bat besterik ez denean.
Praktikatzen duen meditazioaren praktikek Buda honek gomendatutako irakasgaietako baten gainean lortzen dute.

Ezagutzaren ezagutza garatzeko metodologia praktikoak (Paññā)

suttas-en irakasten diren meditazio-gaiak eta metodoak Samādhi-ren
garapena eta Vipassana ñāṇa ezagutza garatzeko diseinatuta daude,
nibbāna-ren bide zuzen gisa.
praktikan bigarren urrats gisa samādhi egin ondoren, kontuan
kontzentratua purifikatua, sendoa eta imperturbable bihurtzen denean,
meditatzailea zuzentzen eta gogaitzen du ezagutza ezagutzeko
Jakintza ezagutza honekin, mundu fenomenalaren hiru ezaugarri
bereizten ditu: inpertsonentzia (anicca), sufrimendua (dukkha) eta
ez-auto (anattā).

praktikan aurrera egiten duenean eta bere burua gero eta garbiagoa,
sendoa eta imperturbable bihurtzen da, eta zuzentzen du bere burura
moralaren ezpurutasunak desagertzeari buruzko ezagutza (āsavakkhaya
Dukha, dukkha kausa, dukha etenaldia eta dukkha etetea lortzeko bideak ulertzen ditu benetan. Era berean, benetako moral intoxikatzaileak (āsavas) ulertzen ditu
benetan, āsavasen kausa, āsavasen amaieraraino eta āsavasen amaierara
eramateko bidea.

Geaseko desagertzearen ezagutza honekin askatu egiten da. Liberation ezagutza harengan sortzen da. Berpizkundea ez dela gehiago daki, bizitza santua bizi duela. Magga gauzatzeko zer egin behar duen egin du. Ez dago ezer gehiago gauzatzeko.

Buda objektu bakar batera irakatsi zen: sufrimendua eta existentzia baldintzatua askatzeko desagertzea. Objektu
hori meditazio praktikan (lasaitasun eta ulermenerako) lor daiteke,
Suttanta Piṭakaren suttas ugarietan ezarritako moduan.

Holy Buddhist Tipitaka: Tittha Sutta - Various Sectarians 1-2
Supreme Master Television
Published on Jun 18, 2009
http://SupremeMasterTV.com From the Holy Buddhist Tipitaka: Tittha Sutta - Various Sectarians 1-2. Episode: 958, Air Date: 29 April 2009.
News & Politics

9 Classical Belarusian
9 Класічная беларуская

2520 пт 2 Люты 2018 УРОК

Класічны будызм (Вучэнне абуджэння з Awareness) належыць да свету, і кожны мае эксклюзіўныя правы:
з’яўляецца найбольш станоўчай энергіяй інфарматыўны і даследаванні,
арыентаваныя на сайце распаўсюджваюцца вучэнні абуджэння з Awareness
Буду і па тэхніка-Палітыка-сацыя трансфармацыі і эканамічнай эмансіпацыі
руху вынікаюць мільёны людзей ва ўсім свеце.

Rendering дакладны пераклад як ўрок гэтага універсітэта ў роднай мове
на гэты пераклад Google https://translate.google.com і распаўсюджвання
дае права стаць паток уваходнай (Sottapanna) і дасягнуць Вечнага Асалоды
як канчатковай мэты.

Аналітычнае Insight-Net - бясплатна Інтэрнэт Tipitaka Research &
Practice універсітэт і звязаныя навіны праз http://sarvajan.ambedkar.org
ў 105 класічных мовах


Дигха Nikaya 9 Pottapada Сутта - О станах свядомасці Частка 1
Dhammaloka Сутта
Апублікавана 11 лістапада 2013 года
Некамерцыйныя і актывізм
Дигха Nikaya 9 Pottapada Сутта - О станах свядомасці Частка 1

Дигха Никая Доўгія дыскурсы
Дигх Nikaya, або «Калекцыя доўгіх дыскурсаў» (Палі Дигх = «доўгі»)
з’яўляецца першым падраздзяленнем Сутта Питака, і складаецца з трыццаці
чатырох Сутта, згрупаваных у тры vaggas або падраздзялення:
Сутта Питака

Калекцыя Сутта або дыскурсаў, якія прыпісваюцца Буды і некалькі
з яго бліжэйшых вучняў, якія змяшчаюць усе цэнтральныя вучэнні
Будызм Тхеравады. (Больш за тысячу Сутта пераклады
. Даступныя на гэтым сайце) Сутта падзеленыя паміж пяццю nikayas (зборнікі):

        Дигх Nikaya - «доўгая калекцыя»

    https: //www.youtube.com/watch …
буда новая песня
153,375 праглядаў


Suttanta Питак ўяўляе сабой зборнік ўсіх дыскурсаў, якія пастаўляюцца Буды ў розных выпадках ва ўсіх іх паўнаце. Некалькі
дыскурсаў дастаўляюцца некаторымі з выбітных вучняў Буды, такія як прп
Sāriputta маху Могаллан, шаноўны Ананд і г.д., а таксама некаторых
апавядання, таксама ўключаны ў кнігах Suttanta Питака.
Буды, сабраныя разам у Suttanta Питаке былі дастаўлены ў адпаведнасці
розных выпадкаў і розныя аўдыторыі з рознымі тэмперамент.
Хоць дыскурсы былі ў асноўным прызначаны для карысці манахаў і здзелкі
з практыкай чыстай жыцця і з тлумачэньнем вучэнні, ёсць таксама
некалькі іншых дыскурсы, якія маюць справу з матэрыяльнай і маральным
прагрэсам непрафесійнай вучня.

Suttanta Питак выяўляе сэнс вучэння Буды, выяўляе іх ясна, абараняе і ахоўвае іх ад скажэнні і няправільнага тлумачэння. Гэтак
жа, як радок, якая служыць у якасці адвеса для кіраўніцтва цесляроў ў
сваёй працы, гэтак жа, як паток, які абараняе кветкі ад рассейваючыся
або расьсеяны, калі нанізаныя на яго, гэтак жа з дапамогай Сутта сэнс
вучэння Буды можа быць
вывелі ясна, зразумеў і правільна зразумеў і даў выдатную абарону ад няправільнага тлумачэння.

Suttanta Питака дзеліцца на пяць асобных калекцый вядомых як nikāyas. Яны Дигх Никая, Маджхим Никая, Саньютту Никая, Ангуттар Никая і Кхуддак Никая.

Памятныя і практыка у Вучэнні Буды

Suttanta Питаке знойдзеныя не толькі асновы Дхармы, але і практычныя
рэкамендацыі, каб зрабіць дхарма сэнсу і прыдатнаю ў паўсядзённае жыццё.
Усе абрады і практыка, якія фарміруюць крокі ў Шляхетным Шляхі Буды
восем Трохбаковы прыводзяць да духоўнага ачышчэння на трох узроўнях:

Шыла-маральная чысціня дапамогай правільнага паводзінаў.

Самадхі-чысціня розуму праз канцэнтрацыю (саматха).

Панна-чысціня разумення праз медытацыю Випассана.

Для пачатку трэба зрабіць правільнае дазвол прыняць прыстанішча ў Будзе, каб прытрымлівацца вучэньня Буды і кіравацца Сангха. Першыя
вучні, якія зрабілі заяву пра веру у Буду і абавязаліся прытрымлівацца
яго вучэння былі два браты-гандляра, Tapussa і Bhallika.
ехалі са сваімі паслядоўнікамі ў пяцьсот вазоў, калі яны ўбачылі Буду ў
непасрэднай блізкасці ад дрэва Бодхі пасля яго прасвятлення.
Два гандляры прапанавалі яму мядовыя рысавыя аладкі. Прымаючы сваю прапанову і, такім чынам, разгаўляцца ён накладзенае на
сябе на працягу сямі тыдняў, Буда зрабіў ім сваіх вучняў, дазваляючы ім
чытаць ўслед за ім:

Buddhaṃ Saranam Gacchāmi (Я прымаю прыстанішча ў Буды)

Dhammaṃ Saranam Gacchāmi (Я прымаю прыстанішча ў Дхарма)

Гэтая дэкламацыя стала формула дэкларацыі веры у Буду і яго вучэнне. Пазней, калі Сангха зацвердзіўся формула была пашырана, каб уключыць трэцюю абавязацельства:

Saṅghaṃ Saranam Gacchāmi (Я прымаю прыстанішча ў Сангха)

На верным шляху падаваць міласціну

У якасці практычнага кроку, здольнага неадкладнага і плённага
выкарыстання людзьмі ва ўсіх сферах жыцця Буда даў дыскурсы на
дабрачыннасць тлумачачы свае вартасці, і на правільным шляху і
правільнае стаўленне розуму, з якой прапанова павінна быць зроблена для
духоўнай карысці.

Рухаючая сіла ў дабрачыннай акцыі, з’яўляецца жаданнем, воля даць. Дабрачыннасць з’яўляецца грунтоўным дзеяннем, якое ўзнікае толькі валявыя. Бяз волі, каб даць не акт дарэння. Volition ў міласць бывае трох тыпаў:

(1) волевыяўленне, якое пачынаецца з думкай «Я павінен зрабіць
прапанову», і што існуе ў перыяд падрыхтоўкі робіць прапанова: pubba
четал (Volition перад актам).

(2) вольны, якое ўзнікае ў момант прыняцця прапановы ў той час як перадаць яе атрымальніку: Мунка четал (волі падчас акту).

(3) воля, якая суправаджае радасць і весялосць, якія ўзнікаюць пры
паўторным ўспаміне або адлюстраванняў на акце дае: апар четал (волю
пасля акту).

Ці будуць прапанова зроблена ў гонар жывога Буды або хвіліннай часціцы
яго мошчаў пасля яго скону, гэта воля, яго сіла і чысціня, якая
вызначае характар ​​выніку іх.

Павучанні таксама растлумачыць няслушныя адносіны розуму, з якім павінны быць выкананы не акт міласэрнасці.

павінен пазбягаць глядзець уніз на тых, хто не можа зрабіць аналагічнае
прапанову ён не павінен святкаваць сваю дабрачыннасць.
Забруджаная такія нявартыя думкі яго волі толькі з ніжэйшага класа.

Калі акт дабрачыннасці матывуюцца чаканнямі станоўчых вынікаў
неадкладнага росквіту і шчасця або перараджэнняў ў вышэйшых існавання
суправаджае волевыяўленне класіфікуюцца як пасярэднія.

Толькі тады, калі добры ўчынак міласць падачы вырабляецца з духу
адрачэння матываваныя думкамі чыстага бескарыслівасці, якія імкнуцца
толькі для дасягнення ў ниббан, дзе заканчваюцца ўсе пакуты, што воля,
якая ляжыць у аснове гэтага акта лічацца вышэйшым гатункам.

Ёсць мноства прыкладаў дыскурсаў, якія тычацца дабрачыннасці і шляхі міласць.

Маральная чысціня праз правільнае паводзіны: Sila

Практыка SILA ўтварае найбольш фундаментальны аспект вучэння Буды. Яна
складаецца з практыкі правільнага маўлення, правільнае дзеянне,
правільны лад жыцця, каб ачысціць сябе ад нячыстых учынкаў, слоў і
Разам з абавязацельствам Трехлепесткового Хованкі (як апісана вышэй)
свецкага вучань назірае за пяць прадпісанняў, робячы наступны фармальны

(1) Я абавязуюся выконваць запаведзь ўстрымання ад забойства.

(2) Я абавязуюся выконваць запаведзь ўстрымання ад крадзяжу.

(3) я абавязуюся выконваць запаведзь устрымлівацца ад няправільнага сэксуальнага паводзінаў.

(4) Я абавязуюся выконваць запаведзь ўстрымання ад хлусні.

(5) Я абавязуюся выконваць запаведзь ўстрымання ад спіртных напояў, наркотыкаў або адурманьваючых, якія засланяюць розум.

У дадатку да негатыўнага аспекту прыведзенай вышэй формулы, якая падкрэслівае абстыненцыю, існуе таксама станоўчы аспект SILA. Так,
напрыклад, мы знаходзім у многіх дыскурсаў заяву: «Ён устрымліваецца ад
забойства, адкладае дубінку і меч, і поўны дабрыні і спагады, ён жыве
за дабрабыт і шчасце ўсіх жывых істот.»
Кожнае Прадпісанне закладзены ў формуле ёсць гэтыя два аспекты.

залежнасці ад індывіда і стадыі свайго прагрэсу, іншыя формы
прадпісанняў (напрыклад, восем, дзесяць запаведзяў зарок) можна
Для манахаў парадку вышэй і перадавых відаў практыкі мараль закладзеныя. Пяці
запаведзяў павінны заўсёды выконвацца непрафесійнымі вучнямі, якія
часам могуць павысіць іх самадысцыпліну, назіраючы за восем ці дзесяць
Для тых, хто ўжо выйшаў на дарогу сьвятым жыцьці дзесяць запаведзяў з’яўляюцца істотнымі адборачныя да далейшага прагрэсу.

Sila дасканалай чысціні служыць асновай для наступнага этапу прагрэсу, самадхі чысціні розуму па канцэнтрацыі медытацыі.

Практычныя метады псіхічнага Культываванне для развіцця канцэнтрацыі: самадхі

Псіхічныя культываванне для духоўнага ўздыму складаецца з двух этапаў. Першы крок, каб ачысціць розум ад усіх азмрочванняў і карупцыі, і, каб ён засяродзіўся на адной кропцы. Рашучая высілак (Правільнае высілак) павінна быць зроблена, каб звузіць дыяпазон думак у дрыготкім, няўстойлівым розуме. Потым
увагу (правая Уважлівасць або Уважлівасць) павінна быць ўстаноўлена на
абраны аб’екце медытацыі да Аднанакіраваная розуму (Правай канцэнтрацыя)
У такім стане, розум вызваляецца ад перашкод, чыстых, спакойных, моцных і яркіх. Ён
гатовы да прасоўванні на другім этапе, з дапамогай якога магга
разуменне і плоданашэння можа быць дасягнута для таго, каб перасягнуць
стан гора і sorrow.http: //sarvajan.ambedkar.org/

Suttanta Питак запісвае шматлікія метады медытацыі, каб прывесці Аднанакіраваная розуму. Гэтыя
метады медытацый раскіданыя па ўсім Сутта ў Питаке і тлумачацца Буды
часам паасобку, часам усё разам, каб задаволіць нагоды і мэты, для якіх
яны рэкамендуюцца.
ведаў разнастайнасць характару і псіхічнага макіяжу кожнага чалавека і
розных тэмпераментаў і схільнасцяў тых, хто звярнуўся да яго па параду.
Адпаведна, ён рэкамендаваў розныя метады для розных людзей у залежнасці асаблівы характар ​​і патрэбы кожнага чалавека.

Практыка ментальнай культывацыі, што прыводзіць у канчатковым рахунку, у Аднанакіраваная розуму вядомая як самадхі Бхаван. Той,
хто хоча развіваць самадхі бхавану павінны былі створаны ў выкананьні
наказаў, з кантраляваных пачуццяў, спакойны і вытрыманы, і павінны быць
Будучы створаны ў гэтых чатырох умоваў, ён павінен знайсці сабе месца для медытацыі, адасобленае месца. Затым ён павінен сядзець, скрыжаваўшы ногі, трымаючы цела вертыкальна і яго розум папярэджанне; ён
павінен пачаць чысціць свой розум ад пяці перашкод (пачуццёвыя жадання;
нядобразычлівасці, ляноты і млявасць, неспакой і неспакой, і сумневы),
выбіраючы метад медытацыі, прыдатны для яго і практыкаваць медытацыю з
стараннасцю і запалам.
Напрыклад, з дапамогай метаду Anapana ён працягвае назіраць за якое
ўваходзіць і выходнае дыханнем, пакуль ён не можа быць яго розум
надзейна фіксуецца на дыханні на кончыку носа.

Калі ён разумее, што пяці перашкод былі выдалены, ён становіцца парадаваў, радуючыся, спакойна і з асалодай. Гэта пачатак самадхі (канцэнтрацыі), якая будзе садзейнічаць далейшаму развіццю, пакуль яна не дасягне Аднанакіраваная розуму.

Такім чынам, Аднанакіраваная розуму канцэнтрацыя розуму, калі ён ведае аднаго аб’екта, і толькі адзін з сытнай прыроды. Гэта дасягаецца з дапамогай практыкі медытацыі на адным з прадметаў, рэкамендаваных для гэтай мэты Буды.

Практычныя метады псіхічнага Культываванне для развіцця Insight ведаў (Панна)

і метады медытацыі, выкладаемыя ў Сутта ў Питака прызначаныя як для
дасягнення самадхі, а таксама для развіцця прасвятленні ведаў, Випассана
Нана, як прамы шлях да ниббаны.
якасці другога кроку ў практыцы медытацыі пасля дасягнення самадхі,
калі засяроджаны розум стаў ачышчанымі, цвёрдым і спакойным, медытуе
накіроўвае і накіроўвае свой розум Інсайт веды (випассан-Nana).
З дапамогай гэтага прасвятленні веды, якія ён адрознівае тры
характарыстыкі фенаменальнага свету: зменлівасць (Аничча), пакуты
(духкхи) і несамоходные (Анатта).

ён прасоўваецца ў сваёй практыцы, і яго розум становіцца ўсё больш і
больш вычышчанай, фірмай і спакойна, ён накіроўвае і накіроўвае свой
розум пазнання знікнення маральных прымешак (āsavakkhaya Nana).
Затым ён сапраўды разумее дуккх, прычыну дуккха, спыненне дуккха і шлях, які вядзе да спынення дуккха. Ён таксама прыходзіць, каб цалкам зразумець маральныя адурманьваючых
(āsavas), як яны на самой справе, прычына āsavas, спыненне āsavas і
шлях, які вядзе да спынення āsavas.

З гэтым веданнем знікнення āsavas ён становіцца свабодным. Веданне вызвалення ўзнікае ў ім. Ён не ведае, што перараджэнне больш няма, што ён жыў святой жыццём. Ён зрабіў тое, што ён павінен зрабіць для рэалізацыі Магге. Там няма нічога для яго зрабіць для такой рэалізацыі.

Буда вучыў толькі адзін аб’ект-знікнення пакуты і вызвалення ад абумоўленага існавання. Гэты
аб’ект можа быць атрыманы з дапамогай практыкі медытацыі (для спакойнай
і разумення), выкладзеныя ў шматлікіх Сутта ў Suttanta Питака.

Vivaldi - The Four Seasons (Metamorphose String Orchestra)
Published on Nov 13, 2017
Subscribe for more classical music: http://bit.ly/YouTubeHalidonMusic
Listen to our Vivaldi playlist on Spotify: http://spoti.fi/2owWLnW
Listen to our playlist “Baroque Music”: http://spoti.fi/2hzrJXo
Like us on Facebook: http://www.facebook.com/halidonmusic

BUY the album from our music store: http://bit.ly/2Ajlnmi ♫♫♫
BUY on iTunes: http://apple.co/2hOD2fa
STREAM on Spotify: http://spoti.fi/2zDCYcK


Performed by Metamorphose String Orchestra
Conducted by Pavel Lyubomudrov
Violin: Yuliya Lebedenko
Recorded at the Church of St. Roch (Minsk, Belarus)

Concerto No. 1 in E major, RV 269 “Spring”
I. Allegro 00:00
II. Largo e pianissimo sempre 03:15
III. Allegro pastorale 05:37

Concerto No. 2 in G minor, RV 315 “Summer”
I. Allegro non molto 09:24
II. Adagio e piano - Presto e forte 14:30
III. Presto 16:35

Concerto No. 3 in F major, RV 293 “Autumn”
I. Allegro 19:14
II. Adagio molto 24:04
III. Allegro 26:24

Concerto No. 4 in F minor, RV 297 “Winter”
I. Allegro non molto 29:40
II. Largo 32:56
III. Allegro 34:54

The Four Seasons (Italian: Le quattro stagioni) is a group of four
violin concerti by Italian composer Antonio Vivaldi, each of which gives
a musical expression to a season of the year. They were written around
1721 and were published in 1725 in Amsterdam. The Four Seasons is the
best known of Vivaldi’s works. Unusual for the time, Vivaldi published
the concerti with accompanying poems (possibly written by Vivaldi
himself) that elucidated what it was about those seasons that his music
was intended to evoke. It provides one of the earliest and most-detailed
examples of what was later called program music—music with a narrative

Founded in 2015 by conductor
Pavel Lyubomudrov, a graduate of the St. Petersburg State Conservatory,
the Metamorphose String Orchestra is a member of the prestigious
Belarusian Union of Musician. Since its inception, the Orchestra has
played more than 20 concerts in Minsk, all met with great critical
acclaim. With its constantly-changing repertoire, the Orchestra proves
true to their name – experimentation is in their DNA. Special emphasis
is put on Belarusian and Russian composers. The Orchestra’s repertoire
currently includes works by Prokofiev (“Romeo and Juliet”) and
Tchaikovsky (“The Nutcracker”, “Suite for Strings Op. 48”), as well as
pillars of the classical repertoire such as Beethoven’s “Heroic”
Symphony, Grieg’s “Holberg Suite”, Bizet’s “Carmen”, Haydn’s “Seven
Words of the Savior on the Cross” and Britten’s “Symple Symphony”. In
2016, the Orchestra premiered the works of A. Litvinovsky (”Le Grand
Cahier”, composed for the stage production of the same name) and A.
Pozharitsky. Throughout its life, the Orchestra has performed with
prominent musicians and collaborated with important personalities of the
Belarusian artistic community, such as O. Podov (Honoured Artist of the
Republic of Belarus, Concertmaster of the State Chamber and the State
Academic Symphony Orchestra) and Yulia Stefanovich (Honoured Artist of
the Republic of Belarus). The Orchestra has also shared stages with
flautist Maria Fedotova (Mariinsky Theater, St. Petersburg), cellist
Mikael Samsonov (Belarus-Germany), oboist Juan Manuel Garcia-Cano
(Spain) and pianist Stanislav Soloviev, just to mention a few. In 2016,
the Orchestra recorded their first album, Vivaldi’s “Four Seasons”, in
the unique acoustics of the church of St. Roch. The same year, they
performed at summer festival “KolerFest” (held at the Belarusian State
Museum of Folk Architecture and Life), and were invited to perform at
the concert of American metal band Manowar in Minsk, proving once again
their versatility, creativity, and talent.

Thank you so much for
watching this video by Halidon Music channel, we hope you enjoyed it!
Don’t forget to share it and subscribe to our channel http://bit.ly/YouTubeHalidonMusic

All the best classical music ever on Halidon Music Youtube Channel. The
very best of Mozart, Beethoven, Bach, Chopin, Tchaikovsky, Vivaldi,
Schubert, Handel, Liszt, Haydn, Strauss, Verdi, Brahms, Wagner, Mahler,
Rossini, Ravel, Grieg, Dvorák…

Subscribe for more classical music: http://bit.ly/YouTubeHalid…

10 Classical Bengali
10 ক্লাসিক্যাল বাংলা

২520 শুক্র ২ ফেব্রুয়ারি ২018 পাঠ

শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্ম (সচেতনতার সাথে জাগরণ একের শিক্ষা) বিশ্বের অন্তর্গত, এবং প্রত্যেকেরই একচেটিয়া অধিকার রয়েছে:
বুদ্ধ এবং টেকনোলজি-পলিটিকো-সোসাইটি ট্রান্সফরমেশন এবং অর্থনৈতিক মুক্তা
আন্দোলনের সাথে জাগ্রত একের শিক্ষার প্রসারকারী তথ্যপূর্ণ এবং গবেষণা
ভিত্তিক সাইটের সবচেয়ে ইতিবাচক শক্তি হল সারা বিশ্বে লক্ষ লক্ষ ব্যক্তি
অনুসরণ করে।

এই অনুবাদকের অনুবাদটি অনুবাদ করে অনুবাদটি Google এর অনুবাদটি
https://translate.google.com এবং একটি স্ট্রিম এনট্রেডার (সটতপান্না)
হওয়ার জন্য এবং একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে আক্ষরিক আনন্দ লাভ করার জন্য
প্রচারের অধিকার।

বিশ্লেষণাত্মক অন্তর্দৃষ্টি-নেট - বিনামূল্যে অনলাইন টিপিকা রিসার্চ
অ্যান্ড প্র্যাকটিস ইউনিভার্সিটি এবং সংশ্লিষ্ট নিউজ-এর মাধ্যমে
http://revajan.ambedkar.org 105 টি ক্লাসিক্যাল ল্যাঙ্গুয়েজ


দিঘা নিকাইয়া 9 পটপাতা সুত্ত - চেতনা সম্পর্কে অংশ 1
ধামলামোকা সূত্র
11 নভেম্বর, ২013 প্রকাশিত
অলাভজনক এবং অ্যাক্টিভিজম
দিঘা নিকাইয়া 9 পটপাতা সুত্ত - চেতনা সম্পর্কে অংশ 1

দীঘা নিকাইয়া: দীর্ঘ আলোচনা
দিঘা নিকাইয়া, বা “লং ডিসকোর্সস সংগ্রহ” (পালি দিঘা = “দীর্ঘ”) সুত্র
চিঠাকার প্রথম বিভাগ, এবং ত্রিশটি সংক্ষেপে তিনটি বাগানে বিভক্ত,
সুতার পিঠক
বৌদ্ধ ও কয়েকজনকে সুচিত্রা, বা বক্তৃতা প্রদানের বিবরণ
তার নিকটতম শিষ্যদের মধ্যে, সমস্ত কেন্দ্রীয় শিক্ষা ধারণকারী
থেরবাদ বৌদ্ধ ধর্ম (এক হাজারেরও বেশি ছুটা অনুবাদ রয়েছে
এই ওয়েবসাইটটি পাওয়া যায়।) সুচিত্রা পাঁচটি নিকায় (সংগ্রহ) মধ্যে বিভক্ত:

        দীঘা নিকাইয়া - “দীর্ঘ সংগ্রহ”

বুদ্ধ নতুন গান
153,375 টি দর্শন

সুতান্তা পানকা কি?

বৌদ্ধ কর্তৃক তাদের সমগ্রতার বিভিন্ন উপলক্ষ্যে বিতরণ করা সমস্ত বক্তৃতাগুলির মধ্যে সুতান্ত পাইকাক একটি সংগ্রহ। বুদ্ধের
বিভিন্ন বিশিষ্ট শিষ্যদের যেমন কিছু শ্রদ্ধেয় সৌরপট্ট, মহা মগগালানা,
শ্রদ্ধেয় অরণ্য ইত্যাদি, কিছু কিছু ঘটনাও উদ্ধৃত করে কয়েকটি বক্তৃতাও
সুতান্ত পানুকের বইয়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
একত্রিত করে একত্রিত করা হয় সুচিত্রায পানককে বিভিন্ন অনুষ্ঠান এবং ভিন্ন
ভিন্ন স্বকীয়তার সাথে শ্রোতাদের হাতে তুলে দেওয়া।
যদিও বক্তৃতাগুলি বেশিরভাগই ভিক্ষুদের উপকারের জন্য এবং বিশুদ্ধ জীবন
অনুশীলন এবং শিক্ষার ব্যাখ্যা সহকারে কাজে লাগানোর জন্য বিবেচিত হলেও বেশ
কয়েকটি বক্তৃতা রয়েছে যা শিষ্যদের উপাদান এবং নৈতিক অগ্রগতির সাথে
মোকাবিলা করে।

শিক্ষার অর্থ সত্তান্ত পাইককে প্রকাশ করেন, তাদের স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন
এবং বিকৃতি ও ভুল ব্যাখ্যাের বিরুদ্ধে তাদের রক্ষা করেন এবং তাদের রক্ষা
একটি স্ট্রিংের মতো, যেগুলি তাদের কাজের মধ্যে carpenters পরিচালনার জন্য
একটি পাঁজর-লাইনের মতো কাজ করে, ঠিক যেমন একটি থ্রেড যা ফুল দ্বারা
বিচ্ছিন্ন করা বা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিন্নভিন্ন থেকে রক্ষা করে, একইভাবে
সুতুতার মাধ্যমে বুদ্ধের শিক্ষার অর্থ হতে পারে
পরিষ্কারভাবে আনা, সঠিকভাবে বোঝা এবং সঠিকভাবে বুঝতে, এবং ভুল ব্যাখ্যা থেকে নির্ভুল সুরক্ষা দেওয়া

সপ্তান্ত পাইককে পাঁচটি পৃথক সংকলনকে বিভক্ত করা হয় যাকে বলা হয় নিকাইয়াস। তারা দীঘা নিক্য, মজাজিম নিকয়া, সিতুতা নিকাইয়া, আগ্রুটার নিকয়া এবং খদ্দক নিকয়া।

বুদ্ধের শিক্ষার অবমাননাকর ও অভ্যাস

পুকাকাতে ধম্মের মূল ভিত্তিগুলি পাওয়া যায় না, বরং ধম্্মকে অর্থবহ ও
দৈনন্দিন জীবনে প্রযোজ্য করার জন্য বাস্তব নির্দেশিকাও পাওয়া যায়।
বৌদ্ধধর্মের আটটি ধর্মাবলম্বীদের ধাপে ধাপে সমস্ত রীতি ও অভ্যাসগুলি তিনটি স্তরে আধ্যাত্মিক শুদ্ধতার দিকে পরিচালিত করে:

সঠিক আচরণের মাধ্যমে সিয়া-নৈতিক বিশুদ্ধতা

সন্নিহিত মাধ্যমে সাম্য-বিশুদ্ধতা (সমত্)

ভিপশানা ধ্যানের মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টিের বিশুদ্ধতা পানণ।

আশ্রয় গ্রহণের জন্য এবং বুদ্ধের শিক্ষার অনুসরণ করার জন্য এবং সংঘ কর্তৃক
পরিচালিত হওয়ার জন্য সঠিক সিদ্ধান্তটি গ্রহণ করতে হবে।
শিষ্য যারা বুদ্ধে বিশ্বাসের ঘোষনা করেছিলেন এবং তাদের শিক্ষার অনুসরণ
করার জন্য নিজেদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, সেটি ছিল দুটি বণিক ভাই,
তপসাসা ও ভল্লিকা।
তারা তাদের অনুগামীদের সাথে পাঁচশত শট নিয়ে ভ্রমণ করছিল, যখন তারা বৌদ্ধকে বোথী গাছের আশেপাশে সভ্যতা দেখিয়ে দেখেছিল। দুজন ব্যবসায়ী তাকে মধু চালা কেক দিল। তাদের প্রস্তাব গ্রহণ করে এবং সাত সপ্তাহের জন্য নিজের উপর চাপ সৃষ্টি
করে তিনি বুদ্ধকে তাদের অনুগামী করে তাদের শিষ্যদের পাঠিয়ে দিলেন:

বুদ্ধ স্যারানা গচ্চি (আমি বুদ্ধে আশ্রয় গ্রহণ করি)

ধম্ম শরনগচী (আমি ধামে আশ্রয় নিতেছি)

বুদ্ধ ও তার শিক্ষায় বিশ্বাসের ঘোষণাপত্রের এই সূত্রটি সূচিত হয়েছিল। পরে সংঘ যখন প্রতিষ্ঠিত হয় তখন সূত্রটি তৃতীয় অঙ্গীকার অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়েছিল:

সংগ্রামী সরানা গচ্চি (আমি সংঘাতে আশ্রয় নিতেছি)

ভিক্ষা দেয়ার সঠিক পথে

জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে মানুষের দ্বারা তাত্ক্ষণিক ও ফলপ্রদ উপায়ে
ব্যবহারযোগ্য একটি পদক্ষেপ হিসেবে বুদ্ধ তাঁর গুণাবলীর ব্যাখ্যা করে দাতব্য
প্রতিষ্ঠানের উপর বক্তৃতা দিয়েছেন, এবং সঠিক পথে এবং মনের সঠিক মনোভাব
নিয়ে যা আধ্যাত্মিক উপকারের জন্য উৎসর্গ করা হয়।

দাতব্য প্রতিষ্ঠানের একটি অনুপ্রেরণা বাহিনী হল অভিশাপ, যা দিতে হবে। চরিত্রটি একটি মেধাবী কর্ম যেটি শুধুমাত্র অভিশাপ থেকে বেরিয়ে আসে। দেয়ার ইচ্ছার বাইরে দেবার কোন ব্যবস্থা নেই। ভিক্ষা দান করার ভলিউম তিন ধরনের হয়:

(1) চিন্তার সাথে শুরু করে যে অভিশাপ “আমি একটি উপহার দিতে হইবে” এবং যে
প্রস্তাবের জন্য প্রস্তুতির সময় উপস্থিত হয়: পাব্বা সেনানায়া (আইন
প্রণয়নের পূর্বে)।

(২) প্রাপককে হস্তান্তর করার সময় প্রদত্ত প্রস্তাবের মুহূর্তে উদ্ভূত যে ইচ্ছাটি: মুনাকা সেনানা (অ্যাক্টের সময় অভিশাপ)।

(3) প্রদত্ত কার্যাবলীতে পুনরাবৃত্তি বা প্রতিফলনকালে উত্থাপিত আনন্দ এবং আনন্দ নিয়ে আসার ইচ্ছাটি: (আপত্তিকর আইন)।

নৈবেদ্যটি জীবিত বুদ্ধের উপাসনা করে বা তার মৃত্যুর পর তার নিঃশব্দে এক
মিনিটের কণাটি তৈরি হয় কি না, তা হল অভিশাপ, তার শক্তি এবং বিশুদ্ধতা, যা
তার ফলাফলের প্রকৃতি নির্ধারণ করে।

বক্তৃতাগুলি মনের ভুল মনোভাবকে ব্যাখ্যা করে, যার মাধ্যমে দাতব্য প্রতিষ্ঠানের কোনও কর্ম সঞ্চালন করা উচিত নয়।

একটি দাতা অন্য যারা নিখুঁত নৈবেদ্য করা যাবে না এবং তিনি তার নিজের দাতব্য উদযাপন করা উচিত না নিচে তাকান এড়ানো উচিত। যেমন অযোগ্য চিন্তা দ্বারা দূষিত তার অভিপ্রায় শুধুমাত্র একটি নিকৃষ্ট গ্রেড এর।

যখন দাতব্য প্রতিষ্ঠানটি অবিচ্ছেদ্য সমৃদ্ধি এবং সুখ বা উচ্চতর
অস্তিত্বের পুনর্জন্মের উপকারজনক ফলাফলের প্রত্যাশা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়
তখন সহজাত প্রবৃত্তিটি মধ্যম হিসাবে শ্রেণীভুক্ত করা হয়।

এটি কেবলমাত্র যখন ভিক্ষাবৃত্তির উত্তম কর্ম নিছক নিঃস্বার্থতার
চিন্তাধারার দ্বারা অনুপ্রাণিত আগমনের আত্মা থেকে বেরিয়ে আসে, তখনই
নিবিবাদ লাভের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষী হয় যেখানে সমস্ত দুঃখকষ্ট শেষ হয়, এই
আইনের অন্তর্নিহিত ইচ্ছাটি উচ্চতর গ্রেড হিসেবে বিবেচিত হয়।

দাতব্য এবং দান প্রদানের উপায় সম্পর্কিত প্রবন্ধগুলিতে প্রচুর উদাহরণ রয়েছে।

সঠিক আচরণের মাধ্যমে নৈতিক বিশুদ্ধতা: সিলা

বুদ্ধের শিক্ষার একটি মৌলিক দিক সিআইএলের প্র্যাকটিস গঠন করে। এটি নৈতিক বক্তৃতা, রাইট অ্যাকশন এবং অভিলাষ, শব্দ ও চিন্তাকে নিজেদের পরিত্যাগ করার অধিকার এবং সঠিক জীবনধারা অনুশীলন করে। একসঙ্গে তিনগুণে আশ্রয়ের প্রতিশ্রুতির সাথে (উপরে উল্লিখিত) একটি শিষ্য
শিষ্য নিম্নলিখিত আনুষ্ঠানিক শপথ গ্রহণ করে পাঁচটি প্রসিদ্ধতা প্রদর্শন

(1) আমি হত্যাকাণ্ড থেকে বিরত থাকার নিয়মাবলী পালন করতে পারি।

(২) আমি চুরি থেকে বিরত থাকার নিয়মাবলী পালন করতে পারি।

(3) আমি যৌন অপব্যবহার থেকে বিরত থাকার নিয়মাবলী পালন করতে পারি।

(4) আমি মিথ্যে বলার থেকে বিরত থাকার নিয়মাবলী পালন করতে পারি।

(5) আমি মদ্যপান, মাদকদ্রব্য বা মাদকদ্রব্য থেকে বিরত থাকার নিয়মাবলী মেনে চলতে বাধ্য করি যা মনকে ভ্রষ্ট করে তোলে।

উপরে ফরমুলার নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াও যা ত্যাগের উপর জোর দেয়, সিয়লা এর ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ,
আমরা অনেক বক্তব্যে এই বিবৃতিতে দেখি: “তিনি হত্যাকাণ্ড থেকে বিরত থাকেন,
কুণ্ডল ও তলোয়ারকে দূরে রাখেন, দয়া ও সহানুভূতি পূর্ণ করেন এবং সমস্ত
জীবনধারণের কল্যাণ ও সুখের জন্য জীবন দেন।”
সূত্র অনুসারে নির্ধারিত প্রতিটি নিয়ম এই দুটি দিক আছে।

এবং তার অগ্রগতির মাপের উপর নির্ভর করে, অন্যান্য প্রকারের প্রসিদ্ধি
(যেমন, আট প্রসিদ্ধি, দশ প্রসিদ্ধি) পালন করা যেতে পারে।
আদেশের ভিক্ষুকের জন্য নৈতিকতার অনুশীলনগুলির উচ্চতর ও উন্নত প্রথাগুলি প্রণীত হয়। শিষ্যদের
দ্বারা পাঁচটি নিয়মাবলী সবসময় পালন করা হয়, যারা মাঝে মাঝে আট বা দশটি
প্রসিদ্ধতা পালন করে তাদের আত্মশাসন বৃদ্ধি করতে পারে।
যারা ইতিমধ্যে একটি পবিত্র জীবনের পথ শুরু হয় দশ প্রীক্ষা আরও অগ্রগতির জন্য অপরিহার্য preliminaries হয়।

নিখুঁত বিশুদ্ধতা সিলা অগ্রগতির পরবর্তী স্তরের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে, মনোযোগের ধ্যানের মাধ্যমে মন-সমাধি-বিশুদ্ধতা।

কেন্দ্রীকরণের জন্য মানসিক চাষের প্রাকটিক্যাল পদ্ধতি: সাময়ী

আধ্যাত্মিক উত্তোলন জন্য মানসিক চাষ দুটি ধাপ গঠিত। প্রথম ধাপ হল সমস্ত অশুভ এবং দুর্নীতি থেকে মনকে শুদ্ধ করা এবং এটি একটি একক পয়েন্টের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। একটি স্থির প্রচেষ্টা (রাইট প্রচেষ্টা) ডুবন্ত, অনির্বাণ মন মধ্যে চিন্তা পরিসীমা সঙ্কুচিত করা আবশ্যক। তারপর
মনোযোগ (রাইট Mindfulness বা মনোবৈজ্ঞানিকতা) মনোযোগ একটি মনস্তাত্ত্বিক
মনস্তত্ত্ব (ডান কেন্দ্রে) অর্জন করা হয় পর্যন্ত একটি নির্বাচিত বস্তুর
উপর নির্দিষ্ট করা আবশ্যক।
যেমন একটি রাষ্ট্র, মন hindrances থেকে মুক্তি, বিশুদ্ধ, প্রশান্ত, শক্তিশালী এবং উজ্জ্বল। তারপর
দ্বিতীয় ধাপে অগ্রসর হওয়ার জন্য প্রস্তুত হয়ে যায় যার মাধ্যমে মগ্ন
অন্তর্দৃষ্টি ও পরিণতি লাভ হতে পারে যাতে করে দুঃখ ও দুঃখের অবস্থা অতিক্রম
করতে পারে। Http://sarvajan.ambedkar.org/

এক চন্দ্রপ্রশৃষ্ট মন নিয়ে সন্তুষ্ট পদ্ধতিতে ধ্যানের অসংখ্য পদ্ধতি রেকর্ড করে। ধ্যানের
এই পদ্ধতিগুলি পুকুরের সুচিত্রা জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং বুদ্ধ কখনো কখনও
এককভাবে একসঙ্গে একসঙ্গে একত্রিত করে, এই উপলভ্যতার সাথে মিলিত হয় এবং যার
উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের সুপারিশ করা হয়
সর্বদা চরিত্রের বৈচিত্র্য এবং প্রতিটি মানুষের মানসিক মানসিকতা এবং
নির্দেশাবলীর জন্য তাদের নিকটবর্তী যারা তাদের বিভিন্ন প্রবণতা এবং প্রবণতা
তদতিরিক্ত তিনি প্রতিটি ব্যক্তি বিশেষ চরিত্র এবং প্রয়োজন অনুযায়ী বিভিন্ন ব্যক্তিদের বিভিন্ন পদ্ধতি সুপারিশ।

মানসিক চাষের অনুশীলন যা পরিশেষে মনের এক-স্রোতবর্ণে পরিনত হয় সেটি সমাধিভূন নামে পরিচিত। যে
ব্যক্তি সমাধিভূষণ বিকাশের ইচ্ছা পোষণ করে সেগুলি নিয়ন্ত্রিত, শান্ত এবং
স্ব-আত্তার সাথে আধ্যাত্মিকতার সাথে পালন করা হয়েছে এবং সেটি সন্তুষ্ট হতে
এই চারটি শর্তে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তিনি ধ্যানের জন্য উপযুক্ত স্থান নির্বাচন করুন, একটি নির্জন স্থান। তারপর তিনি তার শরীর টানা এবং তার মন সাবধানে রাখা ক্রস পাখি বসতে হবে; তিনি
তার জন্য উপযুক্ত একটি ধ্যান পদ্ধতি চয়ন করে এবং উদারতা এবং উত্সাহের
সঙ্গে ধ্যান অনুশীলন করার মাধ্যমে পাঁচটি hindrances (কামুক বাসনা, অশুভ,
অস্থিরতা এবং উদ্বেগ এবং সন্দেহ) তার মন শুদ্ধ শুরু করা উচিত;
উদাহরণস্বরূপ, আনাপন পদ্ধতির সাথে তিনি অন্তর্মুখী এবং বহির্মুখী শ্বাসগুলি দেখেন না যতক্ষণ না নাক নাক ডগায় তার মন নিরাপদে রাখে।

যখন তিনি উপলব্ধি করেন যে পাঁচটি বাধাগুলি সরানো হয়েছে তখন তিনি আনন্দিত, আনন্দিত, শান্ত এবং সুখী হয়ে উঠেন। এটিই সাময়ী (সন্নিবেশ) এর শুরু, যা মনের এক-ইঙ্গিত পর্যন্ত এটি আরও উন্নত হবে।

এইভাবে এক মন-মনস্তাত্ত্বিক মন মনের সঞ্চার হয় যখন এটি এক বস্তুর অবগত হয় এবং শুধুমাত্র একটি সুস্বাদু প্রকৃতির এক। এই বুদ্ধ দ্বারা উদ্দেশ্য জন্য সুপারিশ विषयों এক ধ্যানের অনুশীলন দ্বারা প্রাপ্ত হয়

অন্তর্দৃষ্টি জ্ঞান উন্নয়ন জন্য মানসিক চাষের প্রাকটিক্যাল পদ্ধতি (পাণনা)

সুচিত্রাগুলিতে শিক্ষাদানকারী ধ্যানের বিষয় ও পদ্ধতি সমাধি অর্জনের
পাশাপাশি অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের জন্য উভয়ভাবেই নিখোঁজের সরাসরি পথ হিসেবে,
ভিপাসনা নিনার তৈরি করা হয়েছে।
অর্জনের পর ধ্যানের অনুশীলনের দ্বিতীয় ধাপ হিসাবে, যখন মনোনিবেশিত মন
শুদ্ধ, দৃঢ় এবং অচেতন হয়ে পড়েছে, ধ্যানজ্ঞান অন্তর্দৃষ্টি জ্ঞান
(উইপাসন-নিনা )কে নির্দেশ করে এবং তার মনকে প্রতিপন্ন করে।
এই অন্তর্দৃষ্টিজ্ঞান সহ তিনি অসাধারণ জগতের তিনটি বৈশিষ্ট্য উপলব্ধি করেন: অস্থিরতা (এনিকা), দুঃখ (দুঃখ) ও অ-আত্ম (অনাট্টা)।

তাঁর অভ্যাসে অগ্রগামী হন এবং তাঁর মন আরও সুদৃঢ়, দৃঢ় ও নিখুঁত হয়ে
ওঠেন, তিনি নৈতিক অলীকতাগুলি (অশভক্তা ñṇṇ) এর বিলুপ্তির জ্ঞানকে নির্দেশ
করে এবং তাঁর মনের নির্দেশ দেন।
তারপর তিনি সত্যিই দোখাকে বোঝেন, দুখের কারণ, দুয়েকের অবসান এবং পথটি দুষ্কৃতির অবসান ঘটাচ্ছে। তিনি প্রকৃতপক্ষে নৈতিক মাদকদ্রব্য (আসস) বুঝতে পেরেছিলেন যে তারা
প্রকৃতপক্ষে, আসসের কারণ, আসসের অবসান এবং আসসাদের অবসান ঘটিয়ে পথ।

এসএসস বিলুপ্তির এই জ্ঞান দিয়ে তিনি মুক্ত হন। মুক্তিযুদ্ধের জ্ঞান তার মধ্যে উদ্ভূত হয়। তিনি জানেন যে পুনর্বার আর নেই, তিনি পবিত্র জীবন যাপন করেছেন। তিনি ম্যাগাজার উপলব্ধির জন্য কি করতে হবে তা তিনি করেছেন। এই ধরনের উপলব্ধি জন্য তার জন্য কিছুই নেই।

বুদ্ধ শুধুমাত্র একটি বস্তুর সঙ্গে ভ্রান্তি-সহিত দুঃখকষ্টের বিলুপ্তি এবং শর্তহীন অস্তিত্ব থেকে মুক্তি পায়। সেই বস্তুটি ধ্যানের অনুশীলন (শান্ত ও অন্তর্দৃষ্টি) দ্বারা অর্জিত হতে পারে, যেমনটি সুতান্ত পাইককে অসংখ্য শুটায় দেওয়া হয়েছিল।

Bangla Buddhist Sutta Full Album By Priya Barua
Published on Jul 18, 2015

Subscribe to this channel
নিজে শুনুন এবং শেয়ার করে অন্যকে দেখার ও শুনার সুযোগ করে দিন…..
বৌদ্ধ শাসন চিরজীবি হোক ।
জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক।
Bangla Buddhist song
Buddhist Sutta

Jayamangala Atta Gatha
Nara Singha Gatha
Ratna Sutta
Mahamangala Sutta
Namami bodhag
বৌদ্ধ শাসন চিরজীবি হোক ।
জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক।
Bangla Buddhist song
Buddhist Sutta

Subscribe to this channel নিজে শুনুন এবং শেয়ার করে অন্যকে দেখার ও…

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 5179 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '5179' AND comment_approved = '1'

comments (0)