2527 Fri 9 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
‘Caste Wall’ In Kerala: Civil Society Condemns Police Brutality
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 58 Classical Lithuanian-klasikinis lietuvis,59 Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,60 Classical Macedonian-Класичен македонски,61 Classical Malagasy-Malagasy,62 Classical Malay-Bahasa Melayu Klasik,63 Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,64 Classical Maltese-Maltin Klassiċi
58 Classical Lithuanian
58 klasikinis lietuvis
2525 m. Vasario 7 d. 2018 m. Pamoka
KAS YRA SUTTANTA PIIETAKA?
Suttanta Piṭaka yra visų diskursų rinkinys
Buda įvyksta daug kartų. Keletas
Diskusijos, kurias pateikė kai kurie iš žymių mokinių
Buda, tokia kaip Prezidentinė Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda ir kt., Taip pat kai kurie pasakojimai yra įtraukti į knygas
Suttanta Piṭaka. Buda susirinko kartu
Suttanta Pitakoje buvo pristatytos įvairioms progoms ir
skirtingos auditorijos su skirtingais temperamentais. Nors diskursai
buvo daugiausia skirti bhikkhus naudai ir susidoroti su
gryno gyvenimo praktika ir mokymo paaiškinimas,
yra ir keletas kitų diskusijų, susijusių su medžiaga ir
moraliojo progreso.
Suttanta Pitakas išreiškia Budos prasmę
aiškiai juos išreiškia, saugo ir saugo juos
iškraipymas ir neteisingas supratimas. Tiesiog kaip eilutė, kuri tarnauja kaip
Stumbras, norėdamas nukreipti dailidžius savo darbe, kaip siūlas
kuris apsaugo geles nuo išsibarstymo ar išsisklaidymo
kartu su juo, panašiai kaip suttas, reiškia Buda
Mokymas gali būti aiškiai suprantamas, suprantamas ir suprantamas teisingai,
ir suteikė puikią apsaugą nuo neteisingo aiškinimo.
Suttanta Pitakas yra padalintas į penkias atskiras kolekcijas, žinomas kaip “nikāyas”. Tai Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa`yutta Nikāya, Angtuara Nikāya ir Khuddaka Nikāya.
Budos mokymų laikai ir praktikos
Suttanta Pitakoje yra ne tik pagrindai
Dhamma, bet ir praktines gaires, kad Dhamma taptų prasminga
ir taikomas kasdieniam gyvenimui. Visi įvykiai ir formos
Buda aukštojo aštuonių sudedamųjų dalių žingsniai yra dvasingi
valymas trijuose lygmenyse:
Sīla-moralinis grynumas per teisingą elgesį.
Samadhi-proto grynumas per koncentraciją (samatą).
Paññà - įžvalgos grynumas per Vipassana meditaciją.
Pirmiausia reikia padaryti tinkamą sprendimą pabėgti
Budos, vadovautis Budos mokymu ir vadovavimu
Sangha. Pirmieji mokiniai, kurie paskelbė tikėjimą
Buda ir įsipareigojo sekti savo mokymu, buvo abu
brangūs prekybininkai, Tapussa ir Bhallika. Jie keliavo su savo
pasekėjai penkis šimtus vežimų, kai jie pamatė Buda
Bodhi medžio apylinkė po jo apšvietos. Du prekybininkai
pasiūlė jam medaus ryžių pyragas. Priimdami jų auką ir taip sulaužydami
kurį jis septynias savaites paskyrė save, padarė Buda
juos savo mokinius, leisdamas jiems pasikalbėti po jo:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aš pasislėpsiu į Buda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aš pasislėpju Dhamma)
Šis pasisakymas tapo tikėjimo paskelbimo būreliu
Buda ir jo mokymas. Vėliau atsirado Sangha
formulė buvo išplėsta, įtraukiant trečiąjį įsipareigojimą:
Sanghaṃ Saranaṃ Gachamai (Aš pasislėpiu Sanghoje)
Teisingam keliu duoti almėms
Tai praktinis žingsnis, galintis greitai ir vaisingai panaudoti
Visuose gyvenimo srityse žmonės Buda davė diskursas labdarai
paaiškinti savo dorybes, teisingą kelią ir teisingą požiūrį
protas, kuriuo aukojama dvasinei naudai.
Motyvuojanti jėga labdaros akte yra valia,
nori duoti. Labdara yra vertingas veiksmas, kuris atsiranda tik iš
valia. Be noro duoti, nėra dovanojimo akto. Valia
suteikiant almutą yra trijų tipų:
(1) noras, prasidedantis mintimi “Aš padarysiu
siūlymas “, ir tai egzistuoja rengimo metu
aukojimas: pubba cetanā (noras prieš akciją).
(2) valia, kuri kyla siūlymo metu, perduodama gavėjui: muñca cetanā (valia akto metu).
(3) Didesnio džiaugsmo ir džiaugsmo lydėjimas
pakartotinai prisimindamas ar apmąstydamas apie dovanojimo veiksmą: apara cetanā (valia po akto).
Nesvarbu, ar siūlymas yra pagarbus gyvam Bundram ar
iki minutės dalelių jo relikvijų po jo mirties, tai yra
valia, jėga ir grynumas, kuris lemia
rezultatas.
Diskursijos taip pat paaiškina neteisingus proto požiūrius, kurių nereikėtų atlikti jokio labdaros akto.
Donoras turėtų vengti pažvelgti į kitus, kurie negali padaryti
taip pat neturėtų švęsti savo labdaros. Užterštas
tokios netinkamos minties jo valia yra tik žemesnio laipsnio.
Kai labdaros akto motyvuoja lūkesčiai
naudingus tiesioginio klestėjimo ir laimės ar atgimimo rezultatus
didesnis egzistavimas, pridedamas noras klasifikuojamas kaip vidutiniškas.
Diskusijose apie labdarą ir dovanojimo būdus yra gausių pavyzdžių.
Moralinė grynumas per teisingą elgesį: Sīla
Sīlo praktika yra pagrindinis “Sīlo” aspektas
Budos mokymas. Jis susideda iš teisingos kalbos praktikos, dešinėje
Veiksmas ir teisinga pragyvenimo šaltis išvalyti save nuo nešvarių darbų, žodžių ir
mintis. Kartu su trišalio prieglobsčio įsipareigojimu (kaip
aprašytas aukščiau), miegas mokinys laikosi penkių įsakymų
po oficialaus įžadų:
(1) Įsipareigoju laikytis įsakymo susilaikyti nuo žudymo.
(2) Įsipareigoju laikytis įsakymo susilaikyti nuo vagystės.
(3) Įsipareigoju laikytis nusistatymo dėl seksualinio nusižengimo.
(4) Įsipareigoju laikytis nusistatymo atsisakyti nuo melo pasakojimo.
(5) Įsipareigoju laikytis įpareigojimo susilaikyti nuo alkoholinių gėrimų, narkotikų ar svaigalų, kurie dega protą.
Be neigiamos minėtos formos, kuri pabrėžia abstinenciją, neigiamas aspektas, yra ir teigiamas sylos aspektas.
Pavyzdžiui, daugelyje diskursų mes randame teiginį: “Jis susilaiko
nuo nužudymo, palikite atokvėpį ir kardą; pilnas gerumo ir
gailestingumas jis gyvena už visų gyvų dalykų gerovę ir laimę “.
Kiekvienas formulėje numatytas įsakymas yra šie du aspektai.
Priklausomai nuo individo ir jo pažangos etapo,
gali būti kitos formos įsakymų (pvz., aštuonių įsakymų, dešimties nuostatų)
Pastebėjus. Dėl bhikkhus iš tvarkos aukštesnės ir pažengusios rūšys
moralinės praktikos. Penkios pamokos turi būti visada
pastebėti mokiniai, kurie kartais gali juos sustiprinti
laikydamiesi aštuonių ar dešimties įsakymų. Tiems, kurie turi
jau pradėjo šventojo gyvenimo kelią, yra dešimt įsakymų
esminės išankstinės pažangos.
Puikus grynumo silas yra pagrindas kitam pažangos etapui, samadhi-proto grynumas per koncentracijos meditaciją.
Praktiniai psichinės auginimo metodai koncentracijai vystytis: Samādhi
Psichinis auginimas dvasiniam pakėlimui susideda iš dviejų pakopų.
Pirmasis žingsnis yra išgryninti protą nuo visų apgadų ir korupcijos
ir sutelkti dėmesį į vieną tašką. Nuolatinės pastangos (dešinė
Pastangos turi būti siejamos su minčių įvairove
drebulys, nestabili protas. Tada dėmesys (teisingas protas ar
Dėmesys) turi būti nustatytas pasirinktam meditacijos objektui iki
pasiekiamas vienos krypties protas (dešinoji koncentracija). Tokioje
valstybė, protas tampa išlaisvintas nuo kliūčių, grynas, ramus, galingas
ir ryškus. Tada jis yra pasirengęs pereiti prie antrojo žingsnio, per kurį gali
būti pasiektas magginis supratimas ir pasiekimas, kad viršytų baimę ir
liūdesį.
Suttanta Piṭaka įrašo daugelį meditacijos metodų
atsinešti vienos krypties protą. Šie meditacijos būdai yra
išsisklaidę per Pitakos suttus ir yra paaiškinta
Buda kartais atskirai, kartais kartu, pagal progą
ir kokiu tikslu jie rekomenduojami. Buda žinojo
kiekvieno asmens charakterio ir psichinės sudėties įvairovė ir
skirtingi temperamentai ir linkėjimai tų, kurie kreipėsi į jį
patarimai. Todėl jis rekomendavo skirtingus metodus
asmenys, atitinkantys kiekvieno individo specialųjį pobūdį ir poreikius.
Psichinės kultivacijos praktika, kurios rezultatas galiausiai yra vienos krypties protas, yra žinoma kaip samādhi bhāvanā. Kas nori plėtoti samādhi bhāvaną
turi būti nustatytas, laikantis įsakymų, su
jausmai kontroliuojami, rami ir savimi, ir turi būti patenkinti.
Būdamas įsteigęs šias keturias sąlygas, jis turi pasirinkti vietą
tinka meditacijai, nuošali vieta. Tada jis turėtų sėdėti
Kryžminės kojos, palaikančios kūną, ir proto įspūdį; jis turėtų pradėti
išgrynindamas savo mintis apie penkis kliūtis (jausmingas troškimas, bloga valia;
slėpimas ir smukimas; nerimas ir nerimas; ir abejonių) pasirinkdami a
jam tinkamas meditacijos metodas ir meditacija su uolumu
ir entuziazmas. Pavyzdžiui, Anapana metodu jis nuolat žiūri
įeinantis ir išeinantis kvėpavimas, kol jis gali nusistatyti savo protą
saugiai kvėpuoti nosies viršūnėje.
Kai jis supranta, kad penkios kliūtys buvo pašalintos
tampa malonu, malonu, ramus ir palaimintas. Tai yra pradžia
samadhi (koncentracija), kuri toliau vystysis tol, kol pasiekia vienos krypties protą.
Taigi vienos krypties protas yra proto koncentracija, kai ji
žino apie vieną objektą ir tik vieną sveiką prigimtį. Tai yra
pasiektas meditacijos praktika vienoje iš dalykų
šiam tikslui rekomenduojama Buda.
Praktiniai psichinės auginimo metodai pažinimo žinių plėtojimui (Paññā)
Meditacijos
tema ir metodai, mokomi Pitakos suttuose, yra skirti tiek samadhi, tiek
pažinimo žinių vystymuisi, Vipassana sana kaip tiesioginis kelias į
nibbaną. Kaip antras žingsnis meditacijos praktikoje po to, kai pasiekiamas samādhi,
kai koncentruotas protas tampa išgrynintas, tvirtas ir netvarus,
meditatorius vadovauja ir įkvepia savo protą suprasti žinias (vipassanā-sāṇa). Su šia įžvalga žinių jis išskiria tris fenomenaliojo pasaulio
charakteristikas: impermanance (anicca), kančias (dukkha) ir non-self
(anattà).
Kai jis išsiplėtė savo praktikoje, jo protas tampa vis daugiau ir daugiau
labiau išgrynintas, tvirtas ir netvarus, jis nukreipia ir nuramina savo protą
į žinių apie moralinių priemaišų išnykimą (āsavakhhaya sana). Tada jis iš tikrųjų supranta dukką, dukhos priežastį, dukhos nutraukimą ir kelią, leidžiančią nutraukti dukką. Jis taip pat visiškai supranta moralinius svaiginančius dalykus
(āsavas), kaip jie iš tiesų yra, āsavų priežastis, jasavos nutraukimas
ir kelias, leidžiantis nutraukti āsavas.
Su šitomis āsavas išnykimo žiniomis jis tampa
išlaisvintas. Jame atsiranda išlaisvinimo žinios. Jis tai žino
atgimimas yra ne daugiau, kad jis gyveno šventą gyvenimą. Jis padarė tai, ką jis padarė
turi daryti, norint realizuoti maggą. Jam nieko daugiau nereikia daryti tokio realizavimo.
Buda mokė tik vienu objektu - išnykimu
kančios ir išlaisvinimas iš sąlygotos egzistencijos. Tas objektas gali būti
gaunamas meditacijos (ramybės ir įžvalgos), kaip nustatyta
žemyn daugybėje Suttanta Pitakos suttų.
————————————————– ————–
Klasikinis budizmas (Awakened Awareness su sąmoningumu) priklauso pasauliui, ir kiekvienas turi išskirtines teises:
yra labiausiai teigiama energija informatyvios ir į mokslinius tyrimus
orientuotos svetainės, propaguojančios “Awakened One” su informavimu
apie Buda mokymą ir techno-politinės-socialinės transformacijos bei
ekonominės emancipacijos judėjimą, po kurio eina milijonai žmonių visame
pasaulyje.
Tikslus vertimas kaip šio universiteto pamoka gimtąja kalba šiam
“Google” vertimui https://translate.google.com ir platinimas suteikia
teisę tapti Stream Enterer (Sottapanna) ir siekti amžinojo Bliss kaip
galutinio tikslo.
“Analytic Insight-Net” - nemokama “Tipitakos” tyrimų ir praktikos
universiteto ir susijusių naujienų versija per
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASIKOS KALBOS
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Apie valstybių sąmonės 1 dalis
Dhammaloka Suttas
Paskelbta 2013 m. Lapkričio 11 d
Kategorija
Ne pelno organizacijos ir aktyvumas
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Apie valstybių sąmonės 1 dalis
youtube.com
Digha Nikaya: Ilgi diskursai
The
Digha Nikaya arba “Long discourses collection” (Pali digha = “long”)
yra pirmasis Sutta Pitaka padalinys, kurį sudaro trisdešimt keturi
suttas, suskirstytas į tris vaggas arba skyriai:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
susčių rinkinys arba diskursai, priskiriami Budai ir keliems
jo artimiausių mokinių, kuriuose yra visų pagrindinių mokymų
Theravada budizmas. (Daugiau nei vienas tūkstantis sutra vertimų yra
prieinama šioje svetainėje.) Suttos yra suskirstytos į penkias nikayas (kolekcijas):
“Digha Nikaya” - “ilgoji kolekcija”
https://www.youtube.com/watch…
buddha nauja daina
https://www.youtube.com/watch…
Tina Turner - Lotus Sutra / Purity of Mind (2H Meditation)
3,328,059 views
TinaTurnerBlog
Published on Mar 4, 2017
http://tinaturnerblog.com
http://beyondsinging.com
Links & more details in description.
Get ‘Beyond’ Featuring Tina Turner chanting the mantra chanting ‘Nam-Myoho-Renge-Kyo’ here:
http://amzn.to/2ejZ08u
The meaning of the Lotus Sutra is ‘I devote my life to the Mystic Law of the Lotus Sutra’.
It is the royal sutra of Nichiren Buddhism in Japan (1253). Coming from
India to China and then to Japan, the prayer was translated from the
Sanskrit word ‘Saddharma-pundarikasutra » first into classical Chinese
as ‘Miao-fa Lien-hua Ching’ and then into an ancient form of Japanese as
‘Myoho Renge Kyo’.
The word ‘Nam’ derives from the Sanskrit
‘names’ and means ‘devotion’. It is placed before the name of all
deities when worshipping them.
‘Myo’ is the name given to the mystic nature of life and ‘Ho’ to its manifestation.
‘Renge’ means lotus flower. The beautiful and undefiled Lotus blooms in
a muddy swamp with all the obstacles against it. It symbolizes the
emergence of our Buddha nature from the everyday problems and desires of
ordinary life. ‘Renge’ stands also for the simultaneity of cause and
effect, because the lotus puts forth its flower and seedpod at the same
time.
‘Kyo’ literally means sutra, the voice and teaching of the Buddha.
It also means sound rhythm or vibration and therefore it might be
interpreted to indicate the practice of chanting. Since everything in
the universe is connected through sound waves, ‘Kyo » refer to the life
activity of universal phenomena and indicates that everything is a
manifestation of the Mystic Law.
‘Myoho-Renge-Kyo’ is the Mystic
Law of the Lotus Sutra. An explanation can help you understand, but the
Sutra can only be fully appreciated through chanting it.
TINA:
‘However you must do it, to truly understand. When you say
‘Nam-Myoho-Renge-Kyo’ it will slowly remove all of the bad decisions
you have ever made. The more you repeat the words the more you make your
life clearer. The more you chant it the closer you get to your true
nature. Your true nature is the right way of thinking and the right way
of acting. The longer you go on this path, the more you avoid making
wrong decisions. The Lotus Sutra helps me in my daily life. It is indeed
mystical! And my life has proven this!’
GET ‘BEYOND’ (2009): http://goo.gl/uYccFZ
GET ‘CHILDREN BEYOND’ (2011): http://goo.gl/vfrDek
GET “BEYOND ‘LOVE WITHIN’ (2014): http://goo.gl/hiuNOG
Video: Xaver Walser
Music: Regula Curti & Roland Frey (NJP Studio Zurich)
Album Producers: Erwin Bach & Beat Curti
Video Editing & Upload: Ben (TinaTurnerBlog.com)
ALL RIGHT RESERVED BEYOND FOUNDATION
Category
Music
Bewosstsinn) gehéieren zu der Welt, an jiddereen huet exklusiv Rechter:
ass déi positivst Energie vun informativ a wëssenschafteschem Site,
déi d’Léier vun der Awakened One verbreed duerch d’Buddha a
d’Techno-Politico-Socio-Transformation an d’wirtschaftlech
Emanzipatiounsmouvement an déi aner Milliounen vu Leit an der ganzer
Welt. Gitt
genau d’Iwwersetzung vun enger Uni vun dëser Universitéit an enger
Mammesprooch fir dës Google Iwwersetzung https://translate.google.com an
d’Propagatioun berechtegt eng Stream Enterer (Sottapanna) ze ginn an
ewell e Blitz als Enn Goal ze kréien. Analytesch Insight-Net - GRATIS Online Analytesch Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice Universitéit a verbonne NEWS iwwer
http://sarvajan.ambedkar.org an 105 KLASSESCHEE LAANG http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - iwwer Staate vu Bewosstsinn Deel 1
Dhammaloka Suttas
Verëffentlecht am 11. November 2013
Kategorie
Nonprofits & Activismus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - iwwer Staate vu Bewosstsinn Deel 1
youtube.com Digha Nikaya: Déi laang Discours
De
Digha Nikaya, oder “Sammlung vu laang Discours” (Pali digha = “laang”)
ass déi éischt Divisioun vun der Sutta Pitaka, a besteet aus dräi an dräi
Suttas, gruppéiert an dräi vaggas oder Divisiounen:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
De
Sammlung vu Suttas oder Diskussiounen, déi de Buddha a puer eegent gëtt
vu sengen nootste Jünger, déi all déi zentrale Léierpersonal aus
Theravada Buddhismus. (Méi wéi dausend Suttaübersetzungen sinn
op dëser Websäit.) D’Sutta sinn gedeelt vu fënnef nikayas (Kollektiounen):
Digha Nikaya - déi “laang Kollektioun”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha nei Lidd
153.375 besichten WAT ASS SUTTANTA PIHSAKA? D’Suttanta Piṭaka ass eng Sammlung vun all Gespréicher
vum Buddha geliwwert a verschiddene Geleeënheeten am ganzen. E puer
Gespréicher ausgeliwwert duerch e puer vun den éiwege Jünger vun der
Buddha, wéi d’Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, beweegt
Ānanda etc., souwéi och narrativ, sinn och an de Bicher
vun der Suttanta Piṭaka. D’Diskurë vum Buddha gesammelt zesummen
An der Suttanta Piṭaka goufen och aner Saache geliwwert
verschidden Audienz mat verschidden Temperamenten. Obwuel d’Diskussiounen
waren meeschtens e gudde Virdeel fir de Bhikkhus a mat den
Praxis vum richtege Liewen a mat der Erklärung vun der Léierpersonal,
Et ginn och aner Discoursen déi mat dem Material handelen an
De moralesche Fortschrëtt vum Layauer-Schüler. D’Suttanta Piṭaka bréngt d’Bedeitung vum Buddha aus
d’Léierpersonal, dréckt se kloer an d’Protectioun a schützt se géint
Verzerrung a falschen Interpretatioun. Just wéi e String deen als e
Lëpsen-Linn fir d’Schräiner an hirer Aarbecht ze leeschten, wéi e Fuedem
déi d’Blumme schützt fir ze scatteréieren oder ze verteidegen, wann se gefuer sinn
Zesumme vun deem, wéi och mat Suttas, d’Bedeitung vum Buddha
d’Léierpersonal kann kloer verdeelt, verstane a verstane ginn,
an e perfekte Schutz vu falschen Interpretatioun. D’Suttanta Piṭaka ass an 5 fënnef getrennte Sammlungen bekannt ënner dem Numm Nikāyas. Si sinn Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, a Khuddaka Nikāya. Observatiounen an Praktiken an der Teaching vum Buddha An der Suttanta Piṭaka sinn net nëmmen d’Grondsätz vun
D’Dhamma awer och praktesch Richtlinne fir d’Dhamma sinn sinn ze maachen
an an den Alldag. All Trajeten a Praktiken déi sech bilden
Schrëtt am Buddha’s Noble Wee vun Aacht Uebsttafwierker ze geieren
Offäll iwwer dräi Niveauen: Sîla-moralesch Rengheet duerch richteg Verhalen. Samawhi-Reinheet vum Geescht duerch Konzentratioun (Samatha). Paññà-Reinheet vum Insight duerch Vipassana Meditation. Fir mateneen ze begéinen, muss d’richtech Aufgab gemaach ginn fir Zufluch ze huelen
an de Buddha, fir d’Buddha ze léieren an d’Leit ze guidéiert
Sangha. Déi éischt Jünger, déi d’Erklärung vum Glawen an der
De Buddha a sech selwer fir seng Léier ze folgen waren déi zwee
Handelsbeamten, Tapussa a Bhallika. Si ware reest mat hiren
déi an 500 fuerchtbarten Karts hunn, wéi se de Buddha gesinn hunn
Ëmlafbunn vum Bodhi Bam no senger Enseignement. Déi zwee Händler
Huelt hien Hunneg Reis-Kuchen. D’Annuaire vun hirer Offer an doduerch ze bremsen
Déi schnell Zäit huet hien sechs Wochen Wochen opgestallt, huet de Buddha gemaach
Si hunn seng Jünger geschéckt andeems se hinnen no him resitéieren: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Dhamma) Dës Rezitatioun gouf d’Formel vun der Erklärung vum Glawen an
de Buddha a senger Ënnerhalung. Méi spéit wann de Sangha gegrënnt gouf
déi Formel ass erweidert fir de drëtte Engagement: Sënnempreng Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Sangha)
Leit an all de Geschäfter vum Liewen huet de Buddha Diskurees iwwert Wëllen
fir seng Tugenden ze erklären, an op déi richteg Manéier an déi richteg Haltung vu
wat fir eng Offer fir geeschtleche Virdeel gemaach gëtt. D’motivéiert Kraaft an engem Akt vun der Wohltéit ass d’Wëllkomm, de
wëllen. Charity ass eng Verdéngschteraktioun, déi nëmme vu ville gëtt
Wëllen. Ouni de Wëllen ze ginn, ass et keen Akt. Volition
an de Almosen gëtt vun dräi Zorte: (1) D’Wëllen, déi mam Gedanke starten “Ech maachen en
proposéiert “an datt et an der Period vun der Virbereedung fir ze maachen
d’Offer: pubba cetanā (d’Wollitte virum Handelen). (2) D’Wëllen déi am Moment d’Offer anzeginn beim Ëmgang ze schécken op den Empfänger: muñca cetanā (Wëlle während der Act). (3) D’Wëllkomm begleeden der Fruucht a Freed un där entstinn
während der Wiederhuelung oder Reflexioun iwwer de Akt vun der Verfügung: apara cetanā (Wëllung no der Act). Egal ob d’Offer an Häerz vum Liewe Buddha gemaach gëtt
zu engem minütigen Deel vun senger Reliquie nom senger Vergaangenheet, et ass de
Wëllen, seng Kraaft a Räich, dat bestëmmt d’Natur vum
Resultat. D’Diskurë erkläre och d’falschen Haltung vu Geescht, mat deenen keen Akt vun der Wohltéit soll gemaach ginn. E Spender sollte vermeiden, op anerer ze kucken, déi net kënnen e maachen
ähnlech Offer an och soll hie seng eeglech Charite feieren. Pollutioun duerch
esou onwürdeg Gedanken ass seng Wëllung nëmmen aus engem schlechte Grad. Wann e Akt vun der Wohltätegkeet duerch Erwaardunge vun der Motivatioun motivéiert gëtt
Virdeeler vum direkten Wuelstand an Gléck oder Reinkarnatioun an
méi héich Existenz déi Begleedung ass als mediocre klasséiert. Et ass nëmme wann d’Guttheet vum Almosen erlaabt gëtt
e Geescht vu Verzweiflung motivéiert duerch Gedanken vun der reeller Selbstlosegkeet,
Nëmme souwuel fir Erfolleg nibbāna, wou all Leed Ennes endelt, datt d’Begrëffer, déi dëse Wierk zugrond ass, als héichwerteg Et gi Beispiller an der Diskussioun iwwer Wëllen a Weeër fir d’Almosen ze bidden. Moral Purity duerch richteg Veruerteelung: Sîla Praxis vu sīla bildet e fundamentalsten Aspekt vun der
Buddhas Léierpersonal. Et besteet aus der Praxis vum Richteges, riets
Aktion, a richtege Liewewiesen ze bréngen un Uechtlech Taten, Wierder an
Gedanken. Zesumme mam Engagement vun der Dreiflëpps Refugi (as
déi beschriwwe steet) bemierkt e Lait-Jünger déi fënnef Ofschrëft beobachtet andeems de
folgend Fatalëm: (1) Ech huelen un, de Prêten ze stëmme vum Ofstëmme vu Kill ze beobachten. (2) Ech huelen un datt de Prêt vun der Ofstëmmung vu Steieren ze beobachten ass. (3) Ech huelen un d’Bestëmmung vun der sexueller Ongerechtegkeet ze behalen. (4) Ech huelen un datt de Prêt vun der Ofstëmmung vu Ligen erzielt gëtt. (5) Ech huelen un d’Bestëmmung vun der Ofstëmmung vun alkoholesche Getränke, Drogen oder Drogen, déi d’Uewerkierper bewäerten. Nieft dem negativen Aspekt vun der éischter Formel, déi d’Abstinenz ënnersträicht, gëtt et och den positiven Aspekt vu sīla.
Zum Beispill fanne mir a villen Discoursen d’Erklärung: “Hie beaflosst
vum Tötung, setzt de Knëppel an de Schwert; voll vu Frëndlechkeet
Matgefill, deen hien fir d’Wuel an d’Gléck vun all Liewewiesen wunnt. “
All Prêten, déi an der Formel geluecht sinn, huet dës zwee Aspekter. Ofhängeg vun der Individualitéit an der Bühn vu sengem Fortschrëtt,
Aner Formen vu Vorezeptabel (z.Beht u acht Gebuert, zéng Virschrëfte) ka sinn
observéiert. Fir de Bhikkus vun der Reief u méi gefachert Typen
Praktiken vun der Moral sinn geluecht. Déi fënnef Aussoen sinn ëmmer
déi duerch Léift Jéngers beobachtet ginn, déi se heiansdo seng Äerm ze erhéijen
Disziplin vun der Selbstdiagnos duerch Observatioun vu acht oder zéng Préift. Fir déi, déi hunn
schon op de Wee vun engem hellege Liewen an d’zéng Préjete sinn
Wichtegst Virbereedungen fir weider Fortschrëtter. Sīla vu perfekte Reinheet di fonctionnéiert fir d’nächst Stuf vum
Fortschrëtt, samādhi-räiche vu Geescht duerch Konsum Meditation.
Praktesch Methoden vun der mentalen Kultivatioun fir Entwécklung vun der Konzentratioun: Samādhi Mental Kultivatioun fir geeschtege Upléck besteet aus zwee Schrëtt.
Den éischte Schrëtt ass de Geescht vu ganzer Ofdreiwung an Korruptioun ze pur
a fir et op e Punkt ze konzentréieren. Eng festgeluegent Ustrengung (riets
Effort) muss gemaach ginn fir d’Band vu Gedanken an der
wackelen, onstierge Geescht. An d’Opmierksamkeet (Richteg Mindfulness oder
Attentioun) muss op e gewielten Objet vun der Meditation festgeluecht ginn
D’One Point of Mind (Right Concentration) gëtt erreecht. An sou e
Staat, de Geescht gëtt vu Hannerfäll befreit, reng, rau, kräfteg
an hell sinn. Et
ass dann bereet fir den zweete Schrëtt ze virzebreeden, mat deenen
d’Inspektioun a Verjéngung erreecht ginn, fir den Zoustand a Weeden ze
transcendéieren.
bräicht een Punktzou vu Sënner. Dës Methoden vu Meditation sinn
duerch d’Suttas vun der Piṭaka verteidegt a gi vun der
De Buddha huet heiansdo eenzel, heiansdo kollektiv, u senger Geleeënheet
an den Zweck fir dat se recommandéieren. De Buddha wousst de
Diversitéit vum Charakter a mental Verfaassung vun all Mënsch an der
verschidde Temperamenten an Neihaarbecht vun deenen, déi him zoustinn
Orientatioun. Duerfir recommandéiert hien verschidden Methoden fir ënnerschiddlech
Persoune fir de spezielle Charakter an de Besoin vun all eenzelne Leit ze ustrengen. D’Praxis vum mentale Kultivatioun, déi letztendlech an enger Punktzuel vu Geescht ass, ass bekannt als samādhi bhāvanā. A wiem ech et samādhi bhāvanā entwéckele wëllen
muss an der Beachtung vun den Hëllefen agefouert ginn
Sesses kontrolléiert, roueg a selbstverständlech sinn a mussen zefridden sinn.
Geleeëntlech an dëse véier Konditiounen huet hien e Plaz gewielt
Dir kënnt e Medikament hunn, e riichte Fleck. Da misst hien sëtzelen
Awer d’Kriibsbeamten halen de Kierper ophalen an seng Avex Alarm; hie sollt unzefänken
d’Geescht vu de fënnef Hindernisse (onbedéngt Wonsch, Krankheete;
Nout a Torpor; Onsécherheet a Suerg. an Zweifel) andeems en e
Meditationskode passend fir him an d’Meditatioun mat Eifer
an Enthusiasmus. Zum Beispill, mat der Anapana-Methode hält heen bewaacht
de kommenden an ausgehaleenen Ament bis hien säi Geescht fixéiert huet
sécher op den Atem an den Tipp an der Nues. Wann hien erkennt datt déi fënnef Hindernisser ewechgeholl ginn, gouf hien
Léif, freën, roueg a blissvoll. Dëst ass den Ufank
vun der samādhi (Konzentratioun), déi weider entwéckelt bis se d’One-Pointedness vum Geescht erreecht. Dofir ass d’Eenpunkte vu Geescht d’Konzentratioun vu Geescht wann et ass
ass bewosst e Objet, an nëmmen ee vun engem gesonden Charakter. Dëst ass
déi duerch d’Praxis vun der Meditation iwwer ee vun de Sujeten erreecht gouf
fir de Zweck vum Buddha recommandéiert. Praktesch Methoden der geeschtegen Kultivatioun fir Entwécklung vum Insight Knowledge (Paññà) De
Betreff an d’Meditatiounsmethoden déi an de Suttas vun der Piṭaka
geléiert sinn entwéckelt sech fir d’Erreichung vun der samādhi wéi och
fir d’Entwécklung vu Insight Wissen, Vipassana ñāṇa, als direkten Wee zu
Nibbāna. Als zweet Schrëtt an der Praxis vun der Meditatioun no Erreechung vum samādhi,
wann de Konzentréierte Geescht gereinegt ass, fest an onbestänneg ass,
De Meditateur riicht an hëlt säi Geescht fir d’Erkenntniskenntnisser (vipassanā-āāṇa). Mat dësem Erkenntniskenntnisser erkennt hien déi dräi Charakteristike
vun der phänomenaler Welt: d’Impermanenz (anicca), d’Leed (dukkha) an
d’non-self (anatta). Wéi hien an seng Praxis fortgoen an säin Geescht gëtt ëmmer méi a
méi gereinfacht, fest an onbeständeg ass, befollegt a steiert säin Geescht
zum Wëssen vun der Aussterkung vun moralesche Verursachen (āsavakkhaya āāṇa). Hien versteet dann d’Dukkha, d’Ursaach vun dukkha, d’Opheldung vun dukkha an de Wee, deen zu der Opruffung vun dukkha féiert. Hien ass och komm fir d’moralesch Entxikanten (āsavas) komplett ze
verstoen, wéi se wierklech sinn, d’Ursaach vun āsavas, d’Beherrschung
vun āsavas an den Wee zu der Ausgab vun der āsavas. Mat dësem Wësse vun Ausstierwen vun asaavas gëtt hien
befreit hunn. D’Erkenntnis vun der Befreiung entstinn an him. Hie weess dat
De Reien ass net méi, datt hien de helle Liewe gelieft huet. Hien huet gemaach wat hien
muss fir d’Realiséierung vu magga ze maachen. Et ass näischt méi fir hien fir dës Realisatioun ze maachen. De Buddha léiert mat nëmmen engem eenzegen Objet - d’Ausstierwen vu
Leid an Verëffentlechung vu konditionnéierten Existenz. Dëst Zil kann
duerch d’Praxis vu Meditation (fir roueg a Inspekti) wéi geluecht
an villen Suttas vun der Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=-WDG2DELq00
Seven wonders of the Buddhist world BBC Documentary…..
Judes Perera
Published on Nov 26, 2014
Seven wonders of the Buddhist world BBC Documentary…..
In this fascinating documentary, historian Bettany Hughes travels to
the seven wonders of the Buddhist world and offers a unique insight into
one of the most ancient belief systems still practised today.
Buddhism began 2,500 years ago when one man had an amazing internal
revelation underneath a peepul tree in India. Today it is practised by
over 350 million people worldwide, with numbers continuing to grow year
on year.
In an attempt to gain a better understanding of the
different beliefs and practices that form the core of the Buddhist
philosophy and investigate how Buddhism started and where it travelled
to, Hughes visits some of the most spectacular monuments built by
Buddhists across the globe.
Her journey begins at the Mahabodhi
Temple in India, where Buddhism was born; here Hughes examines the
foundations of the belief system - the three jewels.
At Nepal’s
Boudhanath Stupa, she looks deeper into the concept of dharma - the
teaching of Buddha, and at the Temple of the Tooth in Sri Lanka, Bettany
explores karma, the idea that our intentional acts will be mirrored in
the future.
website:
http://www.tuitionsir.com
facebook: https://www.facebook.com/pages/Tuitio…
Category
People & Blogs
е најпозитивната енергија на информативното и
истражувачко-ориентираното место кое ги проповеда учењата на Пробудениот
со свесност Буда и на Техно-политичко-социјалното движење за
трансформација и економско еманципација проследено со милиони луѓе ширум
светот. Предавањето
точен превод како лекција на овој универзитет на мајчиниот јазик на
овој превод на Google https://translate.google.com и пропагирање дава
право да стане Stream Enterer (Sottapanna) и да се постигне Вечното
блаженство како конечна цел. Аналитички инсајт-Нет - БЕСПЛАТНО онлајн аналитички инсајт-net
Tipiṭaka истражување и пракса универзитет и поврзани ВЕСТИ преку
http://sarvajan.ambedkar.org во 105 КЛАСИСКИ ЈАЗИЦИ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - За државите на свеста Дел 1
Dhammaloka Suttas
Објавено на 11.11.2013
Категорија
Непрофитни организации и активизам Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - За државите на свеста Дел 1
youtube.com Дига Никаја: Долгите дискурси
На
Digha Nikaya, или “Збирка на долги дискурси” (Pali digha = “long”)
е првата поделба на Sutta Pitaka, и се состои од триесет и четири
сутати, групирани во три ваги, или поделби:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
На
собирање султати или дискурси, припишани на Буда и неколку
од неговите најблиски ученици, ги содржеше сите централни учења на
Теравада будизам. (Повеќе од илјада преводи се преведени
достапни на оваа веб-страница.) Сутите се поделени меѓу пет нијакаи (збирки):
Дига Никаја - “долгата колекција”
https://www.youtube.com/watch…
Будда нова песна
153.375 пати ШТО Е СУТТАНТА ПИТАКА? Сутанта Питака е збирка од сите дискурси
доставени од Буда во различни прилики во целост. Неколку
дискурси што ги донесоа некои истакнати ученици на
Буда, како што е преподобниот Сариптота, Маха Могалана, Преподобен
Ананда итн., Како и некои наративи, исто така се вклучени во книгите
на Сутанта Питака. Дискурсите на Буда собрани заедно
во Suttanta Piṭaka беа доставени за да одговараат на различни прилики и
различни публика со различни темпераменти. Иако дискурсите
биле претежно наменети за доброто на богохулите и да се справат со
практиката на чистиот живот и со објаснување на учењето,
постојат и неколку други дискурси кои се занимаваат со материјалот и
морален напредок на лежечкиот ученик. Сутанта Питака го изразува значењето на Буда
учења, ги изразува јасно и ги штити и ги чува против нив
нарушување и погрешно толкување. Исто како низа која служи како а
измешана линија за водење на столарите во нивната работа, исто како нишка
кој ги штити цвеќињата од расфрлање или расфрлање кога се нанижани
заедно со него, на сличен начин со помош на suttas значењето на Буда
учењата можат да бидат изнесени јасно, сфатени и разбрани правилно,
и совршена заштита од погрешно толкување. Сутанта Питака е поделена во пет посебни збирки познати како Никајас. Тие се Дига Никаја, Мајџхима Никаја, Самјута Никаја, Аггуттара Никаја и Худдака Никаја. Почитувања и практики во наставата на Буда Во Suttanta Piṭaka се наоѓаат не само основите на
Дхамма, но исто така и практични насоки за да се направи Дхама значајна
и применливи за секојдневниот живот. Сите почитувања и практики кои се формираат
чекорите на Благородниот Пат на Буда од осум конституенти водат кон духовно
прочистување на три нивоа: Сила - морална чистота преку правилно однесување. Самади - чистота на умот преку концентрација (самата). Paññā-чистота на увид преку Випасана медитација. За да започнете со една мора да направи вистинска резолуција да се засолнат
во Буда, да го следат учењето на Буда и да бидат водени од
Sangha. Првите ученици кои ја објавија верата во
Буда и се обврзаа да го следат неговото учење беа двете
трговски браќа, Тапуса и Бхалика. Тие патувале со нив
следбеници во петстотини коли, кога го видоа Буда во
околината на дрвото Боди по неговото просветлување. Двете трговци
му понудил мед ориз колачи. Прифаќање на нивната понуда и на тој начин кршење
постот што го наметна на себе седум недели, направи Буда
ги заповеда неговите ученици да им речат: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (јас се засолнам во Буда) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (јас се засолнам во Dhamma) Оваа рецитација стана формула за декларирање на верата во
Буда и неговото учење. Подоцна кога Сангха станала основана
формулата беше проширена за да ја вклучи третата обврска: Саџахам Саранам Гаџами (се засолнам во Сангха)
луѓето во сите сфери на животот Буда даде дискурси за добротворни цели
објаснувајќи ги своите доблести, и на вистинскиот пат и правиот став на
ум со кој треба да се направи придонес за духовна корист. Мотивирачката сила во акт на добротворни цели е вољата
волја да даде. Добротворноста е заслужено дејство кое произлегува само од
волја. Без волја да се даде не постои чин на давање. Вообичаеност
во давањето милост е од три вида: (1) Волкот што почнува со мислата “Ќе направам
нудејќи “и што постои во периодот на подготовка за изработка
придонесот: pubba cetanā (воља пред актот). (2) Вообичаеноста која произлегува од моментот на доставување на
жртвата при предавањето на примателот: muñca cetanā (воља за време на
делото). (3) Вообичаената придружба на радоста и радоста која се јавува
за време на повторното сеќавање или размислување за чинот на давање: apara cetanā (воља по делото). Дали понудата е направена во омаж на живиот Буда или
на една минута честичка на неговите мошти по неговото полагање, тоа е
волја, неговата сила и чистота, што ја одредува природата на
резултат на тоа. Дискурсите, исто така, ги објаснуваат неточните ставови на умот со кои не треба да се врши никаков акт на добротворни цели. Донаторот треба да избегнува да гледа на другите кои не можат да направат
слична понуда ниту пак треба да ја прослави сопствената добротворна организација. Загадени од
како недостојни мисли, неговата волја е само од инфериорни оценки. Кога акт на добротворна организација е мотивиран од очекувањата на
корисни резултати од непосреден просперитет и среќа или преродба во
повисоки егзистенции придружната волја е класифицирана како посредна. Само кога се врши доброто дело на давање милостиња
на духот на одрекување мотивирани од мислите на чиста несебичност,
аспирант само за постигнување на нибана, каде што завршува целото
страдање, дека волјата која го потпира овој чин се смета за супериорен
град Постојат многу примери во дискурсите за добротворни цели и начини за давање милост. Морална чистота преку правилно однесување: Сила Практиката на силата претставува најосновен аспект на
Учењето на Буда. Се состои од пракса на десниот говор, десно
Акција и право на живот за да се исчистат од нечисти дела, зборови и
мисли. Заедно со посветеноста на Тројното засолниште (како
опишани погоре), учесник на лежерот ги набљудува петте заповеди со тоа што го прави
по официјалниот завет: (1) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од убиство. (2) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од крадење. (3) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од сексуално злоставување. (4) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од раскажување лаги. (5) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од алкохолни
пијалаци, дроги или токсични супстанции кои го задушуваат умот. Освен негативниот аспект на горенаведената формула која нагласува апстиненција, постои и позитивен аспект на силата.
На пример, во многу дискурси наоѓаме изјава: “Тој се воздржува
од убиство, го остава настрана на лудилото и мечот; полн со љубезност и
сочувство живее за благосостојба и среќа на сите живи суштества “.
Секоја пропис утврдена во формулата ги има овие два аспекта. Во зависност од индивидуата и од стадиумот на напредокот,
други форми на прописи (на пример, осум заповеди, десет прописи) може да бидат
забележани. За богохулите на цел повисоки и напредни видови на
се поставени практики на моралот. Петте заповеди треба да бидат секогаш
набљудувани од учесниците кои лежат, кои повремено може да ги подобрат своите
самодисциплина со следење осум или десет начела. За оние кои имаат
веќе започна на патот на светиот живот десетте прописи
суштински прелиминарни активности за понатамошен напредок. Сила со совршена чистота служи како основа за следната фаза на
напредокот, самадхи-чистотата на умот преку концентрациона медитација.
Практични методи на ментална култивација за развој на концентрација: Samādhi Менталното одгледување за духовно подигнување се состои од два чекора.
Првиот чекор е да го прочистиме умот од сите нечистотии и корупција
и да се фокусира на една точка. Решен напор (десно
Напор) мора да се направи за да се намали степенот на мисли во
треперење, нестабилен ум. Тогаш внимание (Право Mindfulness или
Вниманието) мора да биде фиксирано на избраниот предмет на медитација до
се постигнува едногласност на умот (десна концентрација). Во таков
државата, умот станува ослободен од пречки, чист, мирен, моќен
и светла. Потоа
е подготвен да напредува кон вториот чекор со кој може да се постигне
увид и реализација на маг за да се надмине состојбата на горко и тага.
да доведат до една насоченост на умот. Овие методи на медитација се
дисперзирани низ султатите на Питака и се објаснуваат со
Буда понекогаш поединечно, понекогаш колективно, да одговара на оваа прилика
и целта за која се препорачува. Буда знаеше
разновидноста на карактерот и менталната шминка на секој поединец и на
различни темпераменти и склоности на оние што му пристапиле
насоки. Според тоа, тој препорача различни методи да се различни
лица кои одговараат на посебниот карактер и потреба на секој поединец. Практиката на ментално одгледување, која резултира во крајна линија во една насоченост на умот, е позната како самадхи бхавана. Кој сака да развие самадхи бхавана
мора да се воспостави во почитувањето на прописите, со
Чувства контролирани, смирени и самообладани, и мора да бидат задоволни.
Откако е воспоставена во овие четири услови, тој мора да избере место
погоден за медитација, едно затскриено место. Потоа треба да седи
крос-нозе одржување на неговото тело исправено и неговиот ум алармирање; тој треба да почне
прочистувајќи го својот ум на петте пречки (сензуална желба, лошо волја;
мрзеливост и болка; немир и грижа; и сомневање) со избирање на
медитација метод соодветен за него и практикување медитација со ревност
и ентузијазам. На пример, со методот Анапана постојано гледа
влезниот и излезниот здив се додека тој не може да го реши неговиот ум
безбедно на здивот на врвот на носот. Кога сфаќа дека петте пречки се отстранети, тој
станува радосен, воодушевен, мирен и блажен. Ова е почеток
на самадхи (концентрација), што понатаму ќе се развива се додека не се постигне еднонасочен ум. Така, една насоченост на умот е концентрацијата на умот кога е тоа
е свесен за еден предмет, и само една од здрава природа. Ова е
постигната од практиката на медитација врз еден од предметите
препорачува за целта од Буда. Практични методи на ментална култивација за развивање на увидничко знаење (Paññā) Предметот
и методите на медитација како што се учат во сутатите на Питака се
дизајнирани и за постигнување на самадхи, како и за развој на знаење за
увид, Випасана ñна, како директен пат до нибана. Како втор чекор во практиката на медитација по постигнувањето на самадхи,
кога концентрираниот ум станува прочистен, цврст и нескротлив,
медитаторот насочува и го поттикнува својот ум да увиди знаење (випасана-ñāṇa). Со ова увидско знаење, тој ги препознава трите карактеристики на
феноменалниот свет: непостојаноста (anicca), страдањето (dukkha) и
не-себе (anattā). Како што напредува во неговата пракса и неговиот ум станува се повеќе и повеќе
повеќе прочистена, цврста и нескротлива, тој го насочува и го наголува својот ум
на познавање на истребување на морални нечистотии (āsavakkhaya ñāṇa). Тој тогаш навистина ја разбира дукката, причината за дукката, престанокот на дукката и патот што води до престанок на дукха. Тој, исто така, целосно ги сфаќа и моралните оксиданти (сасави) како
што се, причината за сасавите, прекинувањето на сасавите и патот што
води до прекин на сасавите. Со ова знаење за исчезнување на сасавите тој станува
ослободен. Знаењето за ослободување се јавува во него. Тој го знае тоа
преродбата не е повеќе, дека живеел во светиот живот. Тој го направи она што тој го направи
мора да стори за реализација на мага. Нема ништо повеќе за него за таква реализација. Буда учел само со еден предмет - изумирање
страдање и ослободување од условно постоење. Тој објект може да биде
добиени од практиката на медитација (за смиреност и увид) како што е поставено
долу во бројни султати на Сутанта Питака.
https://www.youtube.com/watch?v=AfMc7shEQhw
Macedonia welcomes new Chinese poetry translation
GBTIMES
Published on Jul 10, 2015
“Anthology of Classical Chinese Poetry” is the third published
translation of Chinese literature into Macedonian by Macedonian
Sinologist Mr Igor Radev. It is the most comprehensive collection of
classical Chinese poetry ever published in the Macedonian language.
Category
Entertainment
amin’ny saina) dia manerana izao tontolo izao, ary ny tsirairay dia
manana zo manokana:
no fitaovana tsara indrindra amin’ny tranokalan’ny fampahalalam-baovao
sy fikarohana izay manaparitaka ny fampianaran’ny “Awakened One”
amin’ny fanentanana ny Bouddha sy ny fanovàna
ara-teknolojia-politika-Socio ary ny hetsika fanandevozana ara-toekarena
arahin’olona an-tapitrisany eran-tany. Ny
famerenana fandikan-teny marina ho lesona avy amin’ity anjerimanontolo
ity amin’ny fitenin-drazany ao amin’ity tranonkala Google
https://translate.google.com ity ary ny fampielezana dia manjary lasa
“Stream Enterer” (Sottapanna)) ary mba hahatratra ny tanjona farany. Ny Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org in 105 Languages of CLASSICAL http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Momba ny Firenena Mahafantatra Ny Fizarana 1
Dhammaloka Suttas
Navoaka tamin’ny 11 Nov 2013
Category
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Momba ny Firenena Mahafantatra Ny Fizarana 1
youtube.com Digha Nikaya: Ireo Lahateny Farany
The
Digha Nikaya, na “Fananganana Long-tsoratra” (Pali digha = “lava”)
dia ny fizarana voalohany amin’ny Sutta Pitaka, ary misy efatra amby telopolo
suttas, tafiditra ao anaty vaggas telo, na fizarazarana:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
fanangonana suttas, na lahateny, nomena ny Bouddha ary vitsivitsy
ny mpianany akaiky indrindra, ahitana ny fampianarana fototra rehetra ao
Bodavista Theravada. (Fandikan-teny maherin’ny arivo sutta no
azo jerena ato amin’ity tranonkala ity.) Mizara ny sifas eo amin’ny dimy nikayas (tahiry):
Digha Nikaya - ny “fanangonana lava be”
https://www.youtube.com/watch…
Bouddha vaovao
153,375 views INONA NO SUTTANTA PI BOAKA? Ny Suttanta Piṭaka dia fitambarana ireo lahateny rehetra
Navoakan’ny Bouddha tamin’ny fotoana maro samihafa. Vitsy
lahateny nataon’ireo mpianatra sasantsasany avy amin’ny
Bouddha, toy ny Sāriputta Venerable, Mahā Moggallāna, mendri-piderana
Ānanda sns., Ary koa ny fitantarana sasany, dia tafiditra ao amin’ireo boky ihany koa
ny Suttanta Piṭaka. Nivondrona ny lahatenin’ny Bouddha
tao Suttanta Piṭaka dia natolotra tamin’ny fotoana samihafa
ireo mpihaino samihafa amin’ny endrika samihafa. Na dia ireo lahateny aza
dia natao ho an’ny tombotsoan’ny bhikkhus ary mifampiraharaha amin’ny
ny fampiharana ny fiainana madio sy ny fanazavana ny fampianarana,
Misy ihany koa ny lahateny maro hafa mifandraika amin’ny fitaovana sy
fandrosoana ara-moraly ny mpianatra laika. Ny Suttanta Piṭaka dia mamoaka ny dikan’ny Bouddha
fampianarana, maneho azy mazava tsara, ary miaro sy miaro azy ireo
fanakorontanana sy fandikan-teny. Tahaka ny tsipika iray izay manompo toy ny
fantsom-pamokarana mba hitarihana ny mpandrafitra amin’ny asany, toy ny kofehy
izay miaro ny voninkazo tsy miparitaka na miparitaka rehefa mivadika
miaraka amin’izany, amin’ny alalan’ny suttas ny dikan’ny Bouddha
Azo ampiharina mazava tsara ny fampianarana, takarina ary takatra tsara,
ary nomena fiarovan-tena tonga lafatra tamin’ny fandikana diso. Ny Suttanta Piṭaka dia mizara ho tahiry dimy miavaka antsoina hoe nikāyas. Izy ireo dia Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, ary Khuddaka Nikāya. Fandinihana sy fampiharana amin’ny fampianarana ny Bouddha Ao amin’ny Suttanta Piṭaka dia tsy ny fototry ny
ny Dhamma fa toro-làlana azo ampiharina ihany koa mba hahatonga ny Dhamma manan-danja
ary azo ampiharina amin’ny fiainana andavanandro. Ireo fombafomba sy fomba fanao rehetra izay mamorona
Ny dingana ao amin’ny lalànan’ny Bouddha amin’ny laha-pitenenana valo dia mitondra mankany amin’ny ara-panahy
fanadiovana amin’ny ambaratonga telo: Ny fahadiovana ara-môraly amin’ny fitondran-tena tsara. Samādhi-fahadiovan’ny saina amin’ny alàlan’ny fifantohana (samatha). Pañàa-fahadiovana lalina amin’ny alalan’ny meditation Vipassana. Ny manomboka amin’ny iray dia tsy maintsy manapa-kevitra ny hialokaloka
ao amin’ny Bouddha, hanaraka ny fampianarana Bouddha ary hotarihin’ny
Sangha. Ireo mpianatra voalohany izay nanao ny fanambarana ny finoana ny
Bouddha ary nanolo-tena ny hanaraka ny fampianarany ireo
mpivarotra mpikarakara, Tapussa ary Bhallika. Niaraka tamin’ny azy ireo izy ireo
mpanaraka amin’ny karatry ny telonjato rehefa nahita ny Bouddha tao amin’ny
eo akaikin’ny hazo Bodhi taorian’ny fahazavany. Ireo mpivarotra roa
dia nanolotra mofo homamiadany izy. Manaiky ny fanatiny ary manapaka izany
Ny fifadian-kanina izay napetrany nandritra ny fito herinandro, ny Bouddha dia nanao
ny mpianany, tamin’ny famelany azy ireo hanaraka azy. Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mialoka ao amin’ny Bouddha aho) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mialoka ao amin’ny Dhamma aho) Ity famintinana ity no lasa ny fanehoana fanambarana ny finoana
ny Bouddha sy ny fampianarany. Taty aoriana rehefa niorina ny Sangha
Ny rindrambaiko dia natolotra mba hampidirana ny fanoloran-tena fahatelo: Sentoṃ Gacchāmi an’i Sa tampghà (mialoka ao amin’ny Sangha aho)
Olona maro samihafa no nanolotra ny lahatenin’ny Bouddha ho an’ny fiantrana
manazava ny hatsaran-toetrany, ary amin’ny fomba tsara sy ny toe-tsaina mety
tsaina izay tokony hatao ho an’ny tombontsoa ara-panahy. Ny hery manosika amin’ny asa fanehoana fitiavana dia ny faniriana, ny
dia homena. Ny fiantrana dia asa mendri-piderana izay tsy mivoaka fotsiny
volition. Raha tsy misy ny fanolorana dia tsy manome asa. Volition
Amin’ny karazana fiantrana dia misy karazana telo: (1) Ny faniriana izay manomboka amin’ny hoe “Hataoko
manolotra “ary misy izany mandritra ny vanim-potoana fiomanana amin’ny fanaovana
ny fanatitra: pubba cetanā (volombava alohan’ny hetsika). 2) Ny faniriana izay mipoitra amin’ny fotoana fanolorana ny fanomezana
ary atolotra azy amin’ny mpandray: muñca cetanā (volombava mandritra ny
hetsika). 3) Ny faniriana miaraka amin’ny fifaliana sy ny fifaliana izay mitsangana
nandritra ny fiverimberenana miverimberina na fandinihana mikasika ny
asa fanomezana: apara cetanā (fanolorana aorian’ilay hetsika). Na ny fanatitra dia natao ho fanomezam-boninahitra an’ilay Bouddha velona na
ho an’ny ampahany kely amin’ny sisan-taonany taorian’ny nandalovany, dia ny
ny sitrapo, ny heriny sy ny fahadiovany, izay mamaritra ny toetran’ny
vokatra azo. Ny fifanakalozan-kevitra dia manazava ihany koa ny toe-tsaina tsy azo antoka izay tsy tokony hanaovana ny asa soa. Ny mpamatsy dia tokony tsy hisalasala amin’ny fijerena ny hafa izay tsy afaka manao
fanatitra na tsy tokony hankalaza ny fitiavany. Voahodidina
Ny eritreritra tsy mendrika toy izany dia tsy misy afa-tsy ny lanjany ambany. Rehefa misy asa atao ny fitiavana dia manosika ny fanantenana
vokatra mahasoa avy amin’ny firoboroboana am-pirahalahiana ary fahasambarana na fahaterahana indray
Ny fisiana avo lenta kokoa no asongadina amin’ny mediocre. Raha vao vita ny asa soa an-tsitrapo,
ny fanahin’ny famoizana manosika ny eritreritra madio momba ny tsy fitiavana,
Manantena fotsiny ny hahatongavana any amin’ny nibbāna any amin’ny
faran’ny fijaliana rehetra, fa ny fiheverana momba ny hetsika dia
heverina ho ambony Misy ohatra maro ao amin’ny lahateny momba ny fiantrana sy ny fomba hanomezana fiantrana. Ny fahadiovan’ny moraly amin’ny alalan’ny fitondran-tena tsara: Sīla Ny fampiharana ny sila dia maneho ny lafiny lehibe indrindra amin’ny
Ny fampianarana Buddha. Izy io dia mahazatra ny fampiharana ny fehezan-teny mahitsy, mahitsy
Hetsika, ary fivelomana mendrika mba hanadio ny tenanao, ny teny sy ny tsy mety
hevitra. Miaraka amin’ny fanoloran-tenan’ny Refuge Threefold (as
izay voalaza tetsy ambony) ny mpianatra iray mandainga dia mitandrina ny fitsipika dimy amin’ny fanaovana ny
taorian’ny voadim-panambadiana: (1) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fandavana ny famonoana. (2) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fisorohana ny fangalarana. (3) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fialana amin’ny fitondran-tena ratsy. (4) Miangavy aho hitandrina ny fitsipika tsy hifantohana amin’ny lainga. (5) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fisorohana ny zava-pisotro
misy alikaola, zava-mahadomelina na ireo toaka izay nanararaotra ny
saina. Ankoatra ny endrika manimba ao amin’ilay formulaie etsy ambony izay
manindry ny tsy firaharahiana, dia misy ihany koa ny lafiny tsara
amin’ny sīla.
Ohatra, hita ao amin’ny lahateny maro ny fanambarana: “Mijanona izy
ny famonoana dia manala ny kavina sy ny sabatra; feno hatsaram-panahy ary
Ny fangorahana no fiainany ho an’ny fahasambarana sy ny fahasambaran’ny zava-manan’aina rehetra. “
Ny fehezan-dalàna rehetra napetraka ao anatin’io fanazavana io dia manana ireo lafiny roa ireo. Miankina amin’ny tsirairay sy ny dingana amin’ny fandrosoan’ny tsirairay,
fehezan-dalàna hafa (ohatra fitsipika valo, fitsipika folo)
nandinika. Ho an’ny bhikkhus amin’ny baiko ambony sy avo lenta kokoa
ny fampiharana ny fitsipi-pitondrantena. Ny fitsipika dimy dia tokony ho foana
izay hitan’ny mpianatra laingany, izay mety hampitombo azy ireo indraindray
fifehezan-tena amin’ny fijerena fitsipika valo na folo. Ho an’ireo izay manana
Efa niantomboka teo amin’ny lalan’ny fiainana masina ireo fitsipika folo
ireo loharanom-panazavana tena ilaina mba handrosoana bebe kokoa. Ny Sila amin’ny fahadiovana tanteraka dia natao ho fototra ho an’ny
dingana manaraka amin’ny fandrosoana, samādhi-fahadiovan’ny saina
amin’ny alalan’ny fisaintsainana misaina.
Fomba mahazatra amin’ny fambolena voajanahary amin’ny fampandrosoana ny fifantohana: Samādhi Ny fambolena ara-tsaina amin’ny fananganana ara-panahy dia misy dingana roa.
Ny dingana voalohany dia ny fanadiovana ny saina amin’ny alàlan’ny fahalotoana sy ny kolikoly
ary hifantoka amin’ny teboka tokana. Ny ezaka mafy (Right
Ny ezaka natao) dia tsy maintsy atao mba hampitomboana ny hevi-dehibeny ao amin’ny
kisendrasendra, tsy misy dikany. Avy eo ny fiheverana (Right Mindfulness na
Ny fahabetsahana) dia tsy maintsy apetraka amin’ny sivana voafantina mandra-pahatongany
Misy teboka-saina (Right Concentration). Ao anatin’izany
ny fanjakana, ny fahafahana dia misokatra amin’ny ala, madio, milamina, matanjaka
ary mamiratra. Izany
dia vonona ny hanohy ny dingana faharoa izay ahafahana manazava ny
toe-tsaina sy ny alahelo mba hampitombo ny toetry ny loza sy ny alahelo.
miteraka saina iray. Ireo fomba fitsaboana ireo dia
miparitaka manerana ny sutta ao amin’ny Piṭaka ary hazavaina amin’ny
Bouddha indraindray indraindray, indraindray miaraka, mifanaraka amin’izany fotoana izany
ary ny tanjon’izy ireo. Fantatry ny Bouddha ilay izy
fahasamihafan’ny toetran’ny olona sy ny fisainan’ny saina tsirairay
fahaleovan-tena samihafa sy fironana teo amin’ireo nanatona azy
tari-dalana. Noho izany dia nanolotra fomba isan-karazany izy
olona mifanaraka amin’ny toetra manokana sy ny filan’ny tsirairay. Ny fampiharana ny fambolena ara-tsaina izay miteraka amin’ny endriny tokana dia antsoina hoe samādhi bhāvanā. Izay te-hivoatra samādhi bhāvanā
dia tsy maintsy niorina tamin’ny fanarahana ny fitsipika, miaraka amin’ny
ny fahatsapana mifehy, tony ary ny tenany manokana, ary tokony ho afa-po.
Tsy maintsy misafidy toerana iray izy rehefa tafapetraka ao anatin’ireny fepetra efatra ireny
Azo ampiasaina amin’ny fisaintsainana, toerana iray voafetra. Dia tokony hipetraka izy
tsangambato mitazona ny vatany miboridana sy ny alahelony; Tokony hanomboka izy
manadio ny sainy amin’ny fivezivezena (faniriana an-tsitrapo, marary;
malahelo sy torotoro; fitaintainana sy ahiahy; ary misalasala) amin’ny fisafidianana a
fomba fitsaboana mahasoa azy ary mampihetsi-po amin’ny zotom-po
ary hafanam-po. Ohatra, miaraka amin’ny fomba fiasa Anapana, tsy mitsahatra mijery izy
ny fofona miditra sy mandalo raha tsy efa azony atao ny manapa-kevitra
Azo antoka amin’ny fofona eo amin’ny tendron’ny orona. Rehefa fantany fa nesorina ireo fiara dimy ireo dia izy
dia lasa faly, faly, tony ary faly. Ity no fiandohana
ny samādhi (fifantohana), izay hivoatra hatrany mandra-pahatongan’izany. Araka izany, ny fisainan’ny saina iray dia ny fisainan’ny saina rehefa izany
dia mahafantatra zavatra iray, ary iray ihany amin’ny toetra mahasoa. Izany dia
noho ny fisainan’ny fisaintsainana momba ny iray amin’ireo lohahevitra
natolotry ny Bouddha ho an’ny tanjona. Fomba fisainana ara-tsaina momba ny fitomboan’ny fahalalana momba ny saina (Paññā) Ny
lohahevitra sy ny fomba fisainan’ny meditation izay nampianarina tao
anatin’ireo tarata ao amin’ny Piṭaka dia natao ho an’ny fahombiazan’ny
samādhi ary koa ho fampiroboroboana ny fahalalan’ny fahalalahana,
Vipassana ñāṇa, ho toy ny lalana mivantana mankany nibbāna. Amin’ny dingana faharoa amin’ny fampiharana ny fisaintsainana taorian’ny nahatratrarana ny samādhi,
rehefa lasa lasa saina madio, mafy orina, ary tsy mendrika,
Ny mpitsabo dia mitarika sy mampidina ny sainy amin’ny fahalalana fahalalana (vipassanā-ñāṇa). Amin’ny alalan’io fahalalana misimisy io no ahitan’izy ireo ny
toetrany telo: ny tsy fahalavorariana (anicca), ny fijaliana (dukkha)
ary ny tsy mahaleotena (anattā). Raha vao mandroso amin’ny fampiharana azy sy ny sainy dia mihalalina kokoa
mendri-kaja kokoa, miorina sy tsy mendri-piderana izy, mitarika sy mandiso ny sainy
amin’ny fahalalana ny fahaverezan’ny fahalotoana ara-môraly (āsavakkhaya ñāṇa). Tena
takany tokoa ny dukkha, ny anton’ny dukkha, ny fampitsaharana ny dukkha
ary ny lalana mankany amin’ny fampitsaharana ny dukkha. Fantany tsara ihany koa ireo mpisotro ronono (āsavas) tahaka ny tena
izy, ny antony iasavas, ny fampitsaharana ny āsavas ary ny lalana
mankany amin’ny fampitsaharana ny āsavas. Amin’izany fahalalana momba ny fandroahana an’i āsavas izany dia lasa izy
mahazo vahana. Ny fahalalana ny fanafahana dia miseho ao aminy. Fantany izany
ny fahateraham-baovao dia tsy velona intsony fa efa niaina ny fiainana masina izy. Nanao izay nataony izy
dia mila atao amin’ny fanatanterahana ny magga. Tsy misy zavatra hafa tokony hataony amin’ny fanatanterahana izany. Ny Bouddha dia nampianatra zavatra tokana-ny fandroahana
ny fijaliana sy ny fanafahana amin’ny fisian’ny fanandramana. Azo atao izany
noho ny fisainan’ny fisaintsainana (ho tony sy saina) araka izay napetraka
tany amin’ny sutta maro amin’ny Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=ujJnYLcCKuw
Introduction — Sigalovada Sutta
Golden Lion Edu
Published on May 1, 2013
Sigalovada sutta (singal — to sigalaka / ovada — advice / sutta
-discourse) which belongs to the Digha Nikaya in Sutta Pitaka is one of
the most well-known discourses in Buddhist world. It is one of the
greatest and most valuable set of teachings which deals with basic
morality, building and preserving wealth, friendships, the reciprocal
responsibilities in social
relationships, and the qualities of successful persons. It is also
called Gihi Vinaya or laymen’s discourse. The laymen’s code of
discipline or laymen’s Dhamma. This sutta beautifully describes and
gives a clear picture of the domestic and social life of the lay people.
Category
Education
sutta (singal — to sigalaka / ovada — advice / sutta -discourse)
which belongs to the Digha Nikaya in Sutta Pitaka is…
62 Bahasa Melayu Klasik 2527 Fri 9 Feb 2018 LESSON Buddhisme Klasik (Ajaran-ajaran Yang Diciptakan dengan Kesedaran) adalah milik dunia, dan setiap orang mempunyai hak eksklusif:
adalah Tenaga yang paling positif dari laman web berorientasi dan
berorientasikan penyelidikan yang menyebarkan ajaran-ajaran Yang
Diciptakan dengan Kesedaran Buddha dan Pergerakan Pengembangan
Tekno-Politik-Socio dan Ekonomi Emansipasi diikuti oleh berjuta-juta
orang di seluruh dunia. Memberi
terjemahan tepat sebagai pelajaran Universiti ini dalam bahasa ibunda
seseorang ke Terjemahan Google ini https://translate.google.com dan
penyebaran hak untuk menjadi Stream Enterer (Sottapanna) dan untuk
mencapai Eternal Bliss sebagai Matlamat Akhir. Analytic Insight-Net - Online Research Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University dan related NEWS melalui
http://sarvajan.ambedkar.org dalam 105 LANGUAGES-BAHASA PELAJAR http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mengenai Kesedaran Bahagian 1
Dhammaloka Suttas
Diterbitkan pada 11 Nov 2013
Kategori
Nonprofit & Aktivisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mengenai Kesedaran Bahagian 1
youtube.com Digha Nikaya: The Long Discourses
The
Digha Nikaya, atau “Koleksi Wacana Lama” (Pali digha = “lama”)
adalah bahagian pertama Sutta Pitaka, dan terdiri daripada tiga puluh empat
sutta, dikumpulkan kepada tiga vaggas, atau bahagian:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
koleksi sutta, atau wacana, dikaitkan dengan Buddha dan beberapa orang
murid-murid terdekatnya, yang mengandungi semua ajaran pusat
Buddhisme Theravada. (Lebih daripada seribu terjemahan sutta adalah
terdapat di laman web ini.) Sutta dibahagikan kepada lima nikayas (koleksi):
Digha Nikaya - “koleksi lama”
https://www.youtube.com/watch…
buddha lagu baru
153,375 paparan APAKAH SAKTANTA PI MAKAKA? The Suttanta Piṭaka adalah koleksi semua wacana
disampaikan oleh Buddha pada pelbagai kesempatan secara keseluruhannya. Beberapa
wacana yang disampaikan oleh beberapa pengikut yang terkenal
Buddha, seperti Maha Suci Sāriputta, Mahā Moggallāna, Yang Mulia
Ānanda dan sebagainya, serta beberapa naratif, juga termasuk dalam buku-buku
daripada Suttanta Piṭaka. Wacana Buddha dikumpulkan bersama
di Suttanta Piṭaka telah dihantar untuk memenuhi pelbagai keadaan dan
penonton yang berbeza dengan suasana yang berbeza. Walaupun wacana
kebanyakannya ditujukan untuk manfaat para bhikkhu dan berurusan dengan
amalan kehidupan yang murni dan dengan penjelasan pengajaran,
terdapat juga beberapa wacana lain yang menangani bahan dan
kemajuan moral murid awam. The Suttanta Piṭaka membawa makna Buddha
ajaran, menyatakan dengan jelas, dan melindungi dan mengawasi mereka
herotan dan salah tafsir. Sama seperti rentetan yang berfungsi sebagai
garis ketat untuk membimbing tukang kayu dalam kerja mereka, sama seperti benang
yang melindungi bunga daripada menjadi bertaburan atau tersebar apabila digantung
bersama-sama dengannya, dengan cara suttas makna Buddha
ajaran boleh dibawa dengan jelas, difahami dan difahami dengan betul,
dan diberikan perlindungan sempurna dari salah tafsir. The Suttanta Piṭaka dibahagikan kepada lima kumpulan yang berasingan yang dikenali sebagai nikāya. Mereka adalah Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, dan Khuddaka Nikāya. Perhatian dan Amalan dalam Pengajaran Buddha Di Suttanta Piṭaka didapati bukan sahaja asas-asas
Dhamma tetapi juga panduan praktikal untuk menjadikan Dhamma bermakna
dan terpakai untuk kehidupan seharian. Semua peringatan dan amalan yang membentuk
langkah-langkah dalam Laluan Lapan Buddha yang Mulia membawa kepada rohani
pembersihan di tiga tahap: Sīla-kesucian moral melalui kelakuan yang betul. Samādhi-kesucian minda melalui tumpuan (samatha). Paññā-kesucian wawasan melalui meditasi Vipassana. Untuk bermula dengan seseorang mesti membuat resolusi yang tepat untuk berlindung
dalam Buddha, mengikuti ajaran Buddha dan dipandu oleh
Sangha. Murid-murid yang pertama yang membuat pengisytiharan iman dalam
Buddha dan berkomitmen untuk mengikuti ajarannya adalah kedua
saudara saudagar, Tapussa dan Bhallika. Mereka melakukan perjalanan dengan mereka
pengikut dalam lima ratus gerobak ketika mereka melihat Sang Buddha dalam
sekitar pokok Bodhi selepas pencerahannya. Kedua-dua peniaga itu
dia menawarkan kek beras madu. Menerima tawaran mereka dan dengan itu berbuka
puasa yang telah dia lakukan pada dirinya selama tujuh minggu, yang dibuat oleh Buddha
mereka pengikut-pengikutnya dengan membiarkan mereka membaca selepasnya: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Dhamma) Pembacaan ini menjadi formula pengisytiharan iman dalam
Buddha dan ajarannya. Kemudian apabila Sangha menjadi mantap
formula itu diperluaskan untuk memasukkan komitmen ketiga: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Sangha)
orang dalam semua lapisan masyarakat Buddha memberi wacana mengenai amal
menerangkan kebaikannya, dan dengan cara yang betul dan sikap yang betul
fikiran yang dengannya persembahan akan dibuat untuk faedah rohani. Daya motivasi dalam tindakan amal adalah kesungguhan, yang
akan memberi. Amal adalah tindakan merit yang hanya timbul dari
kesungguhan. Tanpa keinginan untuk memberi tidak ada tindakan pemberian. Volition
dalam memberikan sedekah adalah tiga jenis: (1) Kuasa yang bermula dengan pemikiran “Saya akan membuat
menawarkan “dan yang wujud semasa tempoh persediaan untuk membuat
persembahan: pubba cetanā (pembelaan sebelum perbuatan). (2) Kesungguhan yang timbul pada saat membuat persembahan sambil
menyerahkannya kepada penerima: muñca cetanā (keinginan selama
perbuatan). (3) Pencerahan yang mengiringi kegembiraan dan kegembiraan yang timbul
semasa ingatan berulang atau pantulan mengenai tindakan pemberian: apara cetanā (volition after the act). Sama ada persembahan dibuat sebagai penghormatan kepada Buddha yang hidup atau
untuk satu minit peninggalan peninggalannya selepas kematiannya, ia adalah
pendirian, kekuatan dan kesuciannya, yang menentukan sifatnya
hasilnya. Wacana juga menerangkan sikap yang salah yang tidak boleh dilakukan amal. Seorang penderma harus mengelak dari melihat ke bawah orang lain yang tidak dapat membuat
persembahan yang sama dan tidak patut dia meraikan kebajikannya sendiri. Dicemari oleh
apa-apa pemikiran yang tidak layak, semangatnya hanyalah satu gred rendah. Apabila perbuatan amal didorong oleh harapan
hasil yang bermanfaat bagi kemakmuran serta kebahagiaan atau kelahiran semula dalam
kewujudan yang lebih tinggi, keinginan yang disertakan diklasifikasikan sebagai biasa. Ia hanya apabila perbuatan pemberian sedekah dilakukan dengan baik
daripada semangat penolakan yang termotivasi oleh pemikiran tanpa mementingkan diri sendiri,
bercita-cita hanya untuk mencapai nibbāna di mana semua penderitaan
berakhir, bahawa pendirian yang mendasari akta ini dianggap sebagai
graduan unggul Terdapat banyak contoh dalam wacana tentang amal dan cara memberi sedekah. Kesucian Moral melalui Tingkah Laku: Sīla Amalan sya membentuk aspek yang paling asas bagi
Ajaran Buddha. Ia terdiri daripada amalan Ucapan Kanan, Betul
Tindakan, dan Kesejahteraan Kanan untuk membersihkan diri dari perbuatan, perkataan dan perkataan yang tidak suci
pemikiran. Bersama-sama dengan komitmen dari Perlindungan Threefold (sebagai
yang diterangkan di atas) seorang murid awam memerhatikan lima ajaran dengan membuat
berikutan sumpah rasmi: (1) Saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menahan diri dari pembunuhan. (2) Saya berjanji untuk mematuhi ajaran untuk mengelakkan daripada mencuri. (3) saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menjauhkan diri daripada salah laku seksual. (4) Saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menjauhkan diri daripada mengatakan dusta. (5) Saya berjanji untuk mematuhi ajaran menjauhi minuman beralkohol, ubat-ubatan atau minuman beralkohol yang menderita minda. Di samping aspek negatif formula di atas yang menekankan pantang, terdapat juga aspek positif dari sya.
Sebagai contoh, kita dapati dalam banyak wacana kenyataan itu: “Dia menahan diri
dari pembunuhan, mengetepikan pucuk dan pedang; penuh kebaikan dan
belas kasih dia hidup untuk kebajikan dan kebahagiaan semua makhluk hidup. “
Setiap ajaran yang ditetapkan dalam formula mempunyai dua aspek ini. Bergantung kepada individu dan tahap kemajuan seseorang,
bentuk-bentuk lain dari ajaran (mis. lapan ajaran, sepuluh ajaran) mungkin
diperhatikan. Bagi para bhikkhu susunan perintah yang lebih tinggi dan maju
amalan moral yang ditetapkan. Lima ajaran harus selalu
diperhatikan oleh murid-murid biasa, yang kadang-kadang boleh meningkatkan mereka
disiplin diri dengan memerhati lapan atau sepuluh ajaran. Bagi mereka yang mempunyai
sudah memulakan jalan kehidupan suci sepuluh ajaran
pendahuluan penting untuk kemajuan selanjutnya. Dari kesucian yang sempurna berfungsi sebagai landasan untuk tahap
kemajuan, samadhi-kesucian minda melalui meditasi konsentrasi.
Kaedah Praktis Penanaman Mental untuk Pembangunan Kepekatan: Samādhi Penanaman mental untuk peningkatan rohani terdiri daripada dua langkah.
Langkah pertama ialah membersihkan minda daripada segala kekotoran dan rasuah
dan memfokuskannya pada satu titik. Usaha yang ditentukan (Hak
Usaha) mesti dibuat untuk mengatasi pelbagai pemikiran dalam
ragu, fikiran yang tidak mantap. Kemudian perhatian (Kesedaran Kanan atau
Perhatian) mesti ditetapkan pada objek meditasi yang dipilih sehingga
satu tumpuan fikiran (Konsentrasi Hak) dicapai. Dalam keadaan sedemikian
nyatakan, minda menjadi dibebaskan dari halangan, murni, tenang, berkuasa
dan terang. Ia
kemudian bersedia untuk maju ke langkah kedua yang mana wawasan magga
dan keberhasilan dapat dicapai untuk melampaui keadaan kecelakaan dan
kesedihan.
membawa minda satu mata. Kaedah meditasi ini adalah
tersebar di seluruh suttas Piṭaka dan dijelaskan oleh
Buddha kadangkala secara tunggal, kadang-kadang secara kolektif, sesuai dengan peristiwa itu
dan tujuan yang mereka cadangkan. Buddha tahu itu
kepelbagaian watak dan daya cipta setiap individu dan
sikap dan kecenderungan yang berlainan bagi mereka yang mendekati beliau
bimbingan. Oleh itu, beliau mencadangkan kaedah yang berlainan untuk berbeza
orang yang sesuai dengan watak dan keperluan individu. Amalan penanaman mental yang akhirnya menghasilkan satu-satunya pikiran yang dikenali sebagai samādhi bhāvanā. Sesiapa yang ingin mengembangkan samādhi bhāvanā
mestilah ditubuhkan dalam pematuhan ajaran, dengan
deria dikawal, tenang dan dimiliki sendiri, dan mesti berpuas hati.
Setelah ditubuhkan dalam keempat syarat tersebut dia mesti memilih tempat
sesuai untuk meditasi, tempat terpencil. Kemudian dia perlu duduk
bersilang meluruskan badannya tegak dan mindanya pandai; dia harus bermula
memurnikan fikirannya dari lima halangan (keinginan sensual;
sloth dan tenggelam; kegelisahan dan kebimbangan; dan keraguan) dengan memilih a
kaedah meditasi yang sesuai dengannya dan berlatih meditasi dengan semangat
dan semangat. Sebagai contoh, dengan kaedah Anapana dia terus menonton
nafas yang masuk dan keluar sehingga dia dapat memikirkannya
selamat di atas nafas di hujung hidung. Apabila dia menyedari bahawa lima halangan telah dihapuskan, dia
menjadi gembira, gembira, tenang dan bahagia. Ini adalah permulaan
samādhi (konsentrasi), yang akan terus berkembang sehingga ia mencapai satu-pointedness of mind. Oleh itu, satu-satunya fikiran adalah kepekatan minda ketika itu
menyedari satu objek, dan hanya satu sifat yang sihat. Ini adalah
dicapai melalui amalan meditasi pada salah satu mata pelajaran
disyorkan untuk tujuan oleh Buddha. Kaedah Praktikal Pengajian Mental untuk Pengetahuan Pengetahuan Wawasan (Paññā) Subjek
dan kaedah meditasi seperti yang diajarkan dalam suttas dari Piṭaka
dirancang untuk mencapai samādhi serta untuk pengetahuan pengetahuan,
Vipassana ñāna, sebagai jalan langsung ke nibbāna. Sebagai langkah kedua dalam amalan meditasi selepas mencapai samādhi,
apabila minda tertumpu telah disucikan, tegas dan tidak dapat dipertahankan,
meditator mengarahkan dan mengalihkan fikirannya kepada pengetahuan wawasan (vipassanā-āāṇa). Dengan pengetahuan ini ia dapat melihat tiga ciri-ciri dunia
fenomenal: ketidaksuburan (anicca), penderitaan (dukkha) dan bukan diri
(anattā). Semasa dia maju dalam amalannya dan fikirannya menjadi semakin dan
lebih suci, tegas dan tidak dapat dipertahankan, dia mengarahkan dan memikirkan fikirannya
kepada pengetahuan mengenai kepupusan moral kekurangan (āsavakkhaya ņāṇa). Dia kemudian benar-benar memahami dukkha, penyebab dukkha, pemberhentian dukkha dan jalan menuju penghentian dukkha. Dia juga memahami sepenuhnya makhluk-makhluk permaisuri (āsavas)
kerana mereka benar-benar, penyebab āsavas, pemberhentian āsavas dan
jalan yang membawa kepada penghentian āsavas. Dengan pengetahuan kepupusan ini, dia menjadi
dibebaskan. Pengetahuan mengenai pembebasan timbul di dalam dirinya. Dia tahu itu
kelahiran semula tidak lagi, bahawa dia telah menjalani kehidupan suci. Dia telah melakukan apa yang dia lakukan
perlu dilakukan untuk merealisasikan magga. Tiada apa lagi untuk dia lakukan untuk kesedaran sedemikian. Buddha mengajar dengan hanya satu objek-kepupusan
penderitaan dan pembebasan daripada wujud kewujudan. Objek itu boleh
yang diperolehi oleh amalan meditasi (untuk tenang dan wawasan) seperti yang dibentangkan
turun dalam banyak sutta Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch…
Tari Silat Melayu by Saloma (Malay 1960’s Traditional Song’s) ‘Lyrics’ HD
അറിവിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും സാമൂഹ്യ പരിവർത്തന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും
ബോധവൽക്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഉണരുക എന്ന ബുദ്ധിയുപദേശം
പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തെ വിവിധ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ബോധവത്കരണവും
ഗവേഷണവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സൈറ്റിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല ഊർജ്ജമാണ്. ഈ
സർവകലാശാലയുടെ ഒരു പാഠമായി കൃത്യമായ വിവർത്തനത്തെ ഈ Google
പരിഭാഷയിലേയ്ക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുക https://translate.google.com ഉം
പ്രചാരണവും സ്ട്രീം എന്റേറ്റർ (സോട്ടപ്പാന) ആയിത്തീരുകയും എസ്റ്റേഴ്സ്
ബ്ലിസിനെ അവസാന അന്തിമമായി നേടാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനലിറ്റിക്കൽ ഇൻസൈറ്റ് നെറ്റ് - സൗജന്യ ഓൺലൈൻ അനലിറ്റിക്സ്
ഇൻസൈറ്റ്-നെറ്റ് ടിപ്പിറ്റക്ക റിസർച്ച് ആൻഡ് പ്രാക്ടീസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും
ബന്ധപ്പെട്ട വാർത്തകളും http://sarvajan.ambedkar.org വഴി 105 ക്ലാസിക്കൽ
ഭാഷകളിലായി http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
ദിഗ നികായ 9 പൊട്ടപ്പാട സുത്ത - ബോധവത്ക്കരണത്തിന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1
ധർമമലോ സുട്ടാസ്
നവംബർ 11, 2013 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്
വിഭാഗം
ലാഭരഹിതവും ആക്ടിവിസവും ദിഗ നികായ 9 പൊട്ടപ്പാട സുത്ത - ബോധവത്ക്കരണത്തിന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1
youtube.com ദിഘ നികായ: ദി ലോംഗ് പ്രഭാഷണങ്ങൾ
എസ്
ദിഘ നികായ അല്ലെങ്കിൽ “ലോങ്ങ് ഡിസ്ചൂർസുകളുടെ ശേഖരം” (പാലി ദിഘ = “നീണ്ട”)
സുതപാറ്റക്കയുടെ ആദ്യ ഡിവിഷൻ ആണ്, അതിൽ മുപ്പത്തഞ്ചു
മൂന്ന് വാഗങ്ങൾ അഥവാ വിഭജനം:
accesstoinsight.org സുത്ത പടിക്ക
എസ്
ബുദ്ധമതസ്ഥരുടെയും ബുദ്ധമതക്കാരുടേയും കാരണങ്ങളാലാണ് സുട്ടന്മാരുടെ സമാഹാരം
അവന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ശിഷ്യന്മാരിൽ, എല്ലാ സുപ്രധാന ഉപദേശങ്ങളും അടങ്ങുന്നു
തേരവാദ ബുദ്ധമതം. (ആയിരത്തോളം സത്ത വിവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ട്
ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ ലഭ്യമാണ്.) സുട്ടങ്ങൾ അഞ്ച് നിക്കങ്ങളിലായി (ശേഖരങ്ങൾ) വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്:
ദിഗാ നികായ - “നീണ്ട ശേഖരം”
https://www.youtube.com/watch…
പുതിയ പാട്ട്
153,375 കാഴ്ചകൾ എന്താണ് സുട്ടന്റെ പിള്ള? പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു സമാഹാരമാണ് സുട്ടാന് പീഠാക്ക
വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ബുദ്ധനെ അവയുടെ പൂർണതയിൽ ഏല്പിച്ചു. കുറച്ച്
ചില പ്രശസ്തരായ ശിഷ്യന്മാർ നൽകിയ പ്രസംഗങ്ങൾ
മഹാനായ സഗീതപട്ട, മഹാനാ മഗഗല്ലന തുടങ്ങിയ ബുദ്ധൻ, സുന്ദരം
അൻണ്ടാ തുടങ്ങിയവ, അതുപോലെ ചില കഥകൾ എന്നിവയും പുസ്തകങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
സുട്ടാന് പീഠാക്കയുടെ. ബുദ്ധന്റെ സംവാദങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ശേഖരിച്ചു
സുട്ടാന് പീഠാക്കയിലെ വിവിധ അവസരങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായിരുന്നു
വിവിധ പ്രേക്ഷകർക്ക് വ്യത്യസ്ത പ്രേക്ഷകർ. പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും
പ്രധാനമായും ഭിക്ക്ഖുസിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചതും കൈകാര്യം ചെയ്യാനും
ശുദ്ധമായ ജീവിതവും പ്രബോധനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും,
മെറ്റീരിയൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മറ്റ് നിരവധി പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഉണ്ട്
ആ ശിഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതി. സുട്ടാന് പീഠക്കാവ് ബുദ്ധന്റെ അർഥം അവതരിപ്പിക്കുന്നു
ഉപദേശങ്ങൾ, അവയെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക
വക്രതയും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും. ഒരു പോലെ ഒരു സ്ട്രിംഗ് പോലെ
ഒരു തൊഴിലിനെയെപ്പോലെ, തരിമ്പാടുകളെയും അവരുടെ വേലയിൽ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്നതിനുള്ള വഴികൾ
പൂക്കൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിനോ ചിതറിപ്പോകുമ്പോഴോ സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ്
അതുപോലെ തന്നെ ബുദ്ധന്റെ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് സുട്ടങ്ങൾ വഴി
ഉപദേശങ്ങൾ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാനും ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയും,
തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണമായ സംരക്ഷണം നൽകി. സുട്ടാന് പീഠാക്ക നിക്കായാസ് എന്ന പേരിൽ അഞ്ച് പ്രത്യേകതകളായി തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദീഘ നികിയ, മജ്ജിമ നിക്കിയ, സായ്യൂട്ട നകിയ, അക്കുഗൂട്ടാ നിക്കിയ, ഖുദുക്ക നിക്കിയ എന്നിവരാണ്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ ആചാരങ്ങളും പ്രാക്ടീസുകളും സുട്ടാന് പീഠക്കത്തിലെ അടിസ്ഥാനമൂല്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല കണ്ടെത്തുന്നത്
ധർമ്മത്തെ അർത്ഥപൂർണ്ണമാക്കുന്നതിനുള്ള ധർമ്മവും പ്രായോഗിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും
ഒപ്പം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിനും ബാധകമാണ്. എല്ലാ ആഘോഷങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും രൂപംകൊള്ളുന്നു
എട്ട് നിയോജക മണ്ഡലത്തിലെ ബുദ്ധന്റെ പാതയിൽ പടികൾ ആത്മീയനിലേക്കു നയിക്കുന്നു
ശുദ്ധീകരണം മൂന്നു തലങ്ങളിൽ: സില-ധാർമിക ശുദ്ധി ശരിയായ പെരുമാറ്റം. സാമാദി - ഏകാഗ്രത (സമത) വഴി മനസ്സ് ശുദ്ധമാണ്. വിപ്പാസ്സനാ ധ്യാനം വഴി ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ പേന-വിശുദ്ധി. ആദിവാസികൾക്ക് അഭയം ലഭിക്കാൻ ശരിയായ പരിഹാരം വേണം
ബുദ്ധന്റെ പഠനത്തെ പിൻപറ്റാനും മുന്നോട്ട് നയിക്കാനും വേണ്ടി ബുദ്ധനിൽ
സംഘം. വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം നടത്തിയ ആദ്യത്തെ ശിഷ്യന്മാർ
ബുദ്ധനും, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്തുടരാൻ സ്വയം തീരുമാനിച്ചു
വ്യാപാരി സഹോദരന്മാർ, തപ്സോസ, ഭല്ലിക എന്നിവരാണ്. അവർ അവരുടെ കൂടെ യാത്ര ചെയ്തു
അവർ ബുദ്ധനെ കണ്ടപ്പോൾ അഞ്ഞൂറിലധികം കാർട്ടുകളിലുള്ള അനുയായികൾ
ബോധോദയത്തിനുശേഷം ബോധി വൃക്ഷത്തിന്റെ സമീപം. രണ്ടു വ്യാപാരികൾ
അവനെ തേൻ അരി ദോശ കൊണ്ടുവന്നു. യാഗം അർപ്പിക്കുകയും അങ്ങനെ തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ഏഴ് ആഴ്ചകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഉപവാസം അനുഷ്ഠിച്ചു, ബുദ്ധൻ നിർമ്മിച്ചു
തന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അവനിൽ വിശ്വസിച്ചു. ബുദ്ധൻ സാരനൻ ഗച്ഛമി (ഞാൻ ബുദ്ധനിൽ അഭയം തേടുന്നു) ധമ്മഃ ശരാന ഗ്ലാമാമി (ഞാൻ ധർമത്തിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു) ഈ അനുഷ്ടം വിശ്വാസത്തിൻറെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഫോർമുലായി മാറി
ബുദ്ധനും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലും. പിന്നീട് സംഘം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു
ഈ സമവാക്യം മൂന്നാമത്തെ പ്രതിബദ്ധത ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: സഖാവ് സാറാന ഗഖാമി (ഞാൻ സംഘത്തിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു)
എല്ലാ ജീവികളുടെയും ജീവിതത്തിൽ ബുദ്ധന്മാർ ദാനധർമ്മങ്ങൾ പ്രസംഗിച്ചു
അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ വിശദീകരിച്ച്, ശരിയായ മാർഗവും ശരിയായ മനോഭാവവും
ആത്മീയനന്മയ്ക്കായി ഒരു വഴിപാടു സ്വീകരിക്കാൻ മനസ്സുള്ളവൻ. ഒരു ചാരിറ്റി പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രചോദിപ്പിക്കൽ ശക്തിയാണ്
കൊടുക്കുമായിരുന്നു. സന്തുഷ്ടിയിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിജ്ഞാ പ്രവർത്തനമാണ് സ്നേഹം
സ്വാതന്ത്ര്യം കൊടുക്കുവാനുള്ള അവകാശം ഇല്ലെങ്കിൽ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല. വോളിഷൻ
ദാനം നൽകുന്നതിൽ മൂന്നു തരം ഉണ്ട്: (1) “ഞാൻ ഒരു ഉണ്ടാക്കാം
അർപ്പണ മനോഭാവം “ഉണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലാണ്
പബ്ബ സിറ്റാന (വാഗ്ദാനം വരുന്നതിനു മുൻപ്). (2) സ്വീകർത്താവിനു കൈമാറുന്ന സമയത്ത് ഉദ്ധരണി എടുക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ആഹ്വാനം: മങ്കാ സെറ്റാന (ആക്ടിനു ഈ സമയത്ത്). (3) ഉദയവും സന്തോഷവും അനുഗമിക്കുന്ന സ്വീകരണമാണ്
(ആക്ടി സെറ്റാന (ആക്ടിന് ശേഷം പ്രവർത്തി). ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബുദ്ധനോട് ആദരവോടെയോ അർപ്പണമായോ
അയാളുടെ അവശിഷ്ടത്തിന്റെ ഒരു അവശിഷ്ടത്തിന്റെ ഒരു കണികയിലേക്ക് അത് കടന്നുപോകുന്നു
സ്വാഭാവികത, അതിന്റെ ശക്തിയും വിശുദ്ധിയും, സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു
അതിന്റെ ഫലം. പരസ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമല്ലെങ്കിൽ മനസ്സ് തെറ്റായ മനോഭാവം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരു സ്രഷ്ടാവ് മറ്റൊരാൾക്ക് ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം നോക്കിനിൽക്കണം
അതുപോലെ തന്നെ സ്വമേധയാ പ്രകീർത്തിക്കുകയും വേണം. മലിനീകരണം
അത്തരം അയോഗ്യമായ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇച്ഛയ്ക്ക് ഇൻഫീരിയർ ഗ്രേഡ് മാത്രമാണ്. സന്നദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രതീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രേരകമാകുമ്പോൾ
സുഖം, സന്തോഷം, പുനർജന്മത്വം എന്നിവയുടെ ഫലപ്രദമായ ഫലങ്ങൾ
ഉയർന്ന അസ്തിത്വങ്ങളും അനുയായികളും കൂട്ടത്തോടെയാണ് വർത്തിക്കുന്നത്. ദാനധർമ്മങ്ങൾ സഫലീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ്
ശുദ്ധവും നിസ്വാർത്ഥവുമായ ചിന്തകളാൽ പ്രചോദിതമായ ഒരു മനോഭാവം,
എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് നിബ്ബാനയിലേക്കുള്ള നേട്ടം മാത്രം നേടിയെടുക്കുക, ഈ പ്രവർത്തിയുടെ അടിവര ദാനധർമ്മങ്ങളെപ്പറ്റിയും, ദാനധർമ്മങ്ങളെപ്പറ്റിയുള്ള പ്രസംഗങ്ങളിലും ധാരാളം ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ശരിയായ നടത്തത്തിലൂടെയുള്ള ധാർമിക ശുദ്ധി: ശിഖ് ഒരു പ്രധാന അടിസ്ഥാന വശം Sila എന്ന പ്രക്രീയയാണ്
ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ. അതിൽ വലത് സംഭാഷണ രീതിയും ശരിയും
നിഷ്ക്രിയ പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളും സ്വയം പര്യാപ്തമാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനവും ശരിയായ ജീവിതവുമാണ്
ചിന്തകൾ. മൂന്നുതവണ അഭിലാഷത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധതയോടൊപ്പം (as
മുകളിൽ വിവരിച്ചത്) ഒരു അദ്ധ്യാപകൻ അഞ്ചു നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നുണ്ട്
ഔപചാരിക പ്രതിജ്ഞ അനുസരിച്ച്: (1) കൊലപാതത്തിൽനിന്നുള്ള ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള പ്രമാണം പാലിക്കാൻ ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (2) മോഷ്ടിക്കുന്നതിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞുമാറാനുള്ള കല്പന പാലിക്കാൻ ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (3) ലൈംഗിക ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (4) നുണ പറഞ്ഞതിന് ഞാൻ നിരോധിക്കുക എന്ന കല്പന പാലിക്കുകയാണ്. (5) മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്ന് അല്ലെങ്കിൽ മയക്കുമരുന്നുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. മൗനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന മുകളിലുള്ള ഫോര്മുലയുടെ നെഗറ്റീവ് വശം കൂടാതെ, സൈലയുടെ നല്ല വശവും ഉണ്ട്.
ഉദാഹരണത്തിന്, പല പ്രഭാഷണങ്ങളിലും നാം ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “അവൻ അവഗണിക്കുന്നു
കൊല്ലുന്നവന്റെ കയ്യിൽനിന്നും ഗുപ്തത്തെ അവൻ നിർമ്മലീകരിക്കുന്നു; ദയയും വിശ്വസ്തതയും
സകല ജീവികളുടെയും ക്ഷേമത്തിനും സന്തുഷ്ടിക്കും വേണ്ടി അവൻ ജീവിക്കുകയാണ്. “
സൂത്രവാക്യത്തിൽ നൽകിയിട്ടുള്ള എല്ലാ പ്രമാണങ്ങളും ഈ രണ്ട് വശങ്ങളുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുരോഗതിയുടെ പുരോഗതിയെ ആശ്രയിച്ച്,
മറ്റു രൂപങ്ങൾ (ഉദാ: എട്ട് നിർദ്ദേശങ്ങൾ, പത്തു കല്പനകൾ)
നിരീക്ഷിച്ചു. ഉയർന്നതും വിപുലമായതുമായ ക്രമങ്ങളുടെ ഭിഖഖി
ധാർമികതയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വെച്ചിരിക്കുന്നു. അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ എപ്പോഴും എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കണം
ഇടയ്ക്കൊക്കെ അവരെ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്താനിടയുള്ള, ശിഷ്യന്മാരെ കാണുക
ആത്മനിയന്ത്രണം എട്ട് അല്ലെങ്കിൽ പത്തു പ്രമാണങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുക വഴി. ഉള്ളവർക്ക്
പത്ത് ആചാരങ്ങളെ വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിലേക്ക് വഴിതിരിച്ചുവിട്ടു
തുടർന്നുള്ള പുരോഗതികൾ അനിവാര്യമാണ്. പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധിയുടെ സില, പുരോഗതിയുടെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിന്, സോഡിയം ധാരാളമായ മനസോടെ, മനസിൻറെ ധ്യാനത്തിന് അടിത്തറ നൽകുന്നു.
സാങ്കന്ധിയുടെ വികസനം മാനസിക സംയോജനങ്ങളുടെ പ്രാക്ടിക്കൽ മെത്തേഡ്സ്: സാമാദി ആത്മീയ ഉന്നമനത്തിനായി മാനസികമായ കൃഷി രണ്ടു ഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
എല്ലാ സ്തംഭനങ്ങളും അഴിമതികളും മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ആദ്യപടി
അത് ഒരൊറ്റ ബിന്ദുവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു നിർണ്ണായക ശ്രമം (വലത്
ചിന്തകളുടെ പരിധി കുറയ്ക്കുന്നതിന് പരിശ്രമിക്കണം
വല്ലാത്ത, മനസ്സില്ലാത്ത മനസ്സ്. അപ്പോൾ ശ്രദ്ധ (ശരിയായ ചിന്താഗതി അല്ലെങ്കിൽ
ധാർഷ്ട്യബോധം) ഒരു ധ്യാനത്തിനിടയിലുള്ള ധ്യാനം വരെ നിശ്ചയിക്കണം
മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന (വലത് കോൺസെൻട്രേഷൻ) നേടിയെടുക്കുന്നു. അത്തരം ഒരു
സംസ്ഥാനം, മനസ്സ് തടസ്സങ്ങൾ, ശുദ്ധമായ, ശാന്തമായ, ശക്തമായ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാക്കും
നല്ലത്. അപ്പോഴേയ്ക്കും
അസുഖം, ദുഃഖം എന്നിവയെ മറികടക്കാൻ മഹാഗുരുവിന്റെ ഉൾക്കാഴ്ചയും
ഇഷ്ടാനിഷ്ടവും കൈവരിക്കാൻ കഴിയുന്ന രണ്ടാമത്തെ പടി മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകാൻ
തയ്യാറായിക്കഴിഞ്ഞു.
മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന. ഈ ധ്യാന രീതികൾ
പിറ്റക്കയുടെ സട്ടുകളിൽ ഉടനീളം കാണിച്ച് അവ വിശദീകരിച്ചു
ബുദ്ധനു ചിലപ്പോൾ ഒറ്റയ്ക്കും, ചിലപ്പോൾ കൂട്ടായ്മയ്ക്കും, അവസരത്തിനും അനുയോജ്യമാണ്
അവർ ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന ലക്ഷ്യം. ബുദ്ധന് അത് അറിയാമായിരുന്നു
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വഭാവ വൈഭവവും മനോഭാവവും
വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങളും, അവനു സമീപിച്ച ആളുകളുടെ ചായ്വുകളും
മാർഗനിർദേശം. അതനുസരിച്ച് വിവിധ രീതികളെ അദ്ദേഹം വ്യത്യസ്തമാക്കി
ഓരോ വ്യക്തിക്കും പ്രത്യേക സ്വഭാവവും ആവശ്യവും ആവശ്യമുള്ള വ്യക്തികൾ. മാനസികാരോഗ്യക്രമം ആത്യന്തികമായി മനോഭാവത്തിന്റെ ഏകചിന്തയിലാണ് സാമാദി ഭവൻ എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്. ശാന്തി ഭവൻ വികസിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക്
ആ പ്രമാണങ്ങൾ അനുശാസിക്കുന്ന തരത്തിൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കണം
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതും ശാന്തരാകാത്തതും സ്വയംഭർത്താക്കപ്പെട്ടതും, ഒപ്പം സംതൃപ്തരായിരിക്കണം.
ഈ നാല് സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്ഥാപിതമായതിനാൽ അവൻ ഒരു സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കണം
ധ്യാനം, തിരഞ്ഞുപിടിച്ച സ്ഥലം. പിന്നെ അവൻ ഇരിക്കേണ്ടതാണ്
തന്റെ ശരീരം കുത്തഴിഞ്ഞെടുക്കുകയും അവന്റെ മനസ്സ് ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. അവൻ തുടങ്ങണം
അഞ്ചു തടസ്സങ്ങളിലുള്ള തന്റെ മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കണം (ഇന്ദ്രിയസന്തോഷം;
മയക്കുമരുന്ന്; വിശ്രമം; ഒരു സംശയവുമില്ല
ധ്യാന ശൈലി അദ്ദേഹത്തിന് അനുയോജ്യമാക്കുകയും ശുഷ്കാന്തിയോടെ ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ഉത്സാഹം. ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പാപ്പ മെനഞ്ഞെടുത്തു അദ്ദേഹം നോക്കിനിൽക്കുന്നു
അവൻ തന്റെ മനസ്സ് ഉറപ്പിച്ചു വരെ ഇൻകമിംഗ് ഔട്ട്പുട്ട് ശ്വസിക്കുന്നതു
മൂക്കിൻറെ മുടിയിൽ ശ്വാസം നേരെ സുരക്ഷിതമായി. അഞ്ചു തടസ്സങ്ങൾ അദ്ദേഹം നീക്കം ചെയ്തതായി തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ
സന്തോഷം, ആനന്ദം, ശാന്തത, ആനന്ദം. ഇതാണ് ആരംഭം
സമാധിത്വത്തിന്റെ (ഏകാഗ്രത), അത് മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന കൈവരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കും. മനസ്സിന്റെ ഒരൊറ്റ ചിഹ്നം മനസ്സിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു
ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് ബോധവതിയാണ്, ആരോഗ്യകരമായ ഒരുതരം മാത്രം. ഇതാണ്
ഒരു വിഷയത്തിൽ ഒരു ധ്യാന സമ്പ്രദായത്തിലൂടെ നേടുന്നു
ബുദ്ധന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ശുപാർശ ചെയ്തത്. ഇൻസൈറ്റ് നോളജ് വികസനത്തിന് മാനസിക സംയോജനങ്ങളുടെ പ്രാക്റ്റിക്കൽ മെത്തേഡ്സ് (പന്ന) പാതാക്കയിലെ
സട്ടുകളിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ട വിധത്തിൽ, ധ്യാനത്തിന്റെ വിഷയവും രീതികളും,
സമദിയുടെ നേട്ടം, ഇൻസൈറ്റ് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികസനം, വിപ്പാസ്സനാ സന,
നിബ്ബാനയ്ക്ക് ഒരു നേർവഴി എന്ന നിലയിൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. സമദായം നേടിയ ശേഷം ധ്യാനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ,
കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള മനസ്സ് ശുദ്ധമായിത്തീരുകയും, ഉറച്ചതും,
വ്യാഖ്യാതാവ് അറിവിന്റെ അറിവോടെ മനസ്സിനെ നയിക്കുന്നു (വിപ്പാസ്സാ-ñāṇa). ഈ ഉൾക്കാഴ്ചയോടെയുള്ള അറിവുകളിലൊന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ലോകത്തിന്റെ മൂന്ന്
സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: അപൂർണ്ണത (അൻഹിക), കഷ്ടം (ദുഖ),
സ്വയം-ഇതര (അന്ത്ത). അവന്റെ പ്രായോഗികതയിൽ പുരോഗതി പ്രാപിക്കുകയും അവന്റെ മനസ്സ് കൂടുതൽ ആയിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു
കൂടുതൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതും, ഉറച്ചതും, പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ കഴിയാത്തതും,
അവൻ തന്റെ മനസ്സിനെ നയിക്കുകയും, ചിന്താക്കുഴപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ധാർമിക അശുദ്ധങ്ങളുടെ വംശനാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് (ആസക്ഖയ ñāṇa). പിന്നീട് അവൻ തീർച്ചയായും ദർശിക്കുന്നു, ദുഖായുടെ കാരണവും, ദുഖയുടെ വിരാമവും, ദുർഖയുടെ അവസാനഘട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയും. ധർമ്മസങ്കലനങ്ങളും (āsavas) യഥാർഥത്തിൽ അസ്വാഭാവികത, അസ്വാസിന്റെ
കാരണവും, അസ്വാസിന്റെ വിടവും, ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങൾ
അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗവും പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ അയാൾ
വരുന്നു. ആവാസിൻറെ നാശത്തെ കുറിച്ചുള്ള ഈ അറിവുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം മാറുന്നു
മോചിപ്പിച്ചു. വിമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവനിൽ ഉളവാകുന്നു. അത് അവന് അറിയാം
പുനർജന്മം വിശുദ്ധ ജീവിതം നയിച്ചിട്ടുള്ളതുകൊണ്ടല്ല. അവൻ എന്താണു ചെയ്തത്?
മഗ്ലയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനായി ചെയ്യേണ്ടത്. അത്തരമൊരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിനായി അവനുവേണ്ടി മറ്റൊന്നും ചെയ്യാനില്ല. ബുദ്ധൻ ഒരു വസ്തുവല്ലാതെ മാത്രം പഠിച്ചു
ശാരീരികവും മാനസിക സമ്മർദ്ദവും ആ വസ്തു കഴിയും
ധ്യാന സമ്പ്രദായം (ശാന്തവും ഉൾക്കാഴ്ചയും) നേടിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്
സുട്ടാന് പീഠാക്കയിലെ അനവധി സൂട്ടങ്ങളിൽ.
https://www.youtube.com/watch…
Kalabham tharam
malayalamhitsongs
Published on Jun 11, 2011
Nandanam Malayalam movie song
kavya madhanvan
Category
Entertainment
huwa l-aktar Enerġija Pożittiva ta ’sit informattiv u orjentat lejn
ir-riċerka li jkabbar it-tagħlim ta’ l-Awakened One with Awareness the
Buddha u fuq il-Moviment Techno-Politico-Socio Transformation u
Emancipation Ekonomiku segwit minn miljuni ta ‘nies madwar id-dinja. Tqassim
ta ‘traduzzjoni eżatta bħala lezzjoni ta’ din l-Università fl-ilsien
nattiv tagħha għal din it-Traduzzjoni ta ‘Google
https://translate.google.com u l-propagazzjoni tintitola biex issir
Intraprenditur (Sottapanna) u biex tikseb Eternal Bliss bħala Goal
Finali. Analytic Insight-Net - FREE Online Analytical Insight-Net Tipiṭaka
Riċerka u Prattika Università u NEWS relatati permezz ta
‘http://sarvajan.ambedkar.org f’105 LINGWI KLASSIĊI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Dwar l-Istati ta ‘Konxja Parti 1
Dhammaloka Suttas
Ippubblikat fuq 11 Novembru, 2013
Kategorija
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Dwar l-Istati ta ‘Konxja Parti 1
youtube.com Digha Nikaya: Id-diskorsi twal
Il -
Digha Nikaya, jew “Ġbir ta ‘Diskorsi Twal” (Pali digha = “twil”)
hija l-ewwel diviżjoni tas-Sutta Pitaka, u tikkonsisti fi erbgħa u tletin
suttas, raggruppati fi tliet vaggas, jew diviżjonijiet:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
Il -
ġbir ta ’suttas, jew diskorsi, attribwiti lill-Buddha u ftit
ta ‘l-eqreb dixxipli tiegħu, li fihom it-tagħlim ċentrali ta’
Theravada Buddhism. (Aktar minn elf traduzzjoni ta ’sutta huma
disponibbli fuq dan is-sit.) Is-suttas huma maqsuma fost ħames nikayas (kollezzjonijiet):
Digha Nikaya - il- “ġbir twil”
https://www.youtube.com/watch…
buddha kanzunetta ġdida
153,375 fehmiet X’INHU SUTTANTA PITAAKA? Is-Suttanta Piṭaka huwa ġabra tad-diskorsi kollha
mogħtija mill-Buddha f’diversi okkażjonijiet fl-intier tagħhom. Ftit
diskorsi mogħtija minn uħud mid - dixxipli distinti tal -
Buddha, bħal Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda eċċ, kif ukoll xi narrativi, huma wkoll inklużi fil-kotba
tas-Suttanta Piṭaka. Id-diskorsi tal-Buddha inġabru flimkien
fis-Suttanta Piṭaka ġew ikkonsenjati biex jissodisfaw okkażjonijiet differenti u
udjenzi differenti b’temperaturi differenti. Għalkemm id-diskorsi
kienu fil-biċċa l-kbira tagħhom maħsuba għall-benefiċċju tal-bhikkhus u jittrattaw mal-ġeneru
prattika tal-ħajja pura u bl-ispjegazzjoni tat-tagħlim,
hemm ukoll bosta diskorsi oħra li jittrattaw il-materjal u
progress morali tad-dixxiplu lo ett. Is-Suttanta Piṭaka ġġib it-tifsira tal-Buddha
taghlim, jesprimihom b’mod ćar, u jipproteğihom u jiggarantixxihom
distorsjoni u interpretazzjoni ħażina. Eżatt bħal serje li sservi bħala
plumb-line biex jiggwida lill-mastrudaxxi fix-xogħol tagħhom, bħal ħajt
li jipproteġi l-fjuri milli jiġu mxerrda jew imxerrda meta msakkra
flimkien minnha, bl-istess mod permezz ta ’suttas it-tifsira tal-Buddha
it-tagħlim jista ‘jinħareġ b’mod ċar, jinftiehem u jinftiehem b’mod korrett,
u mogħtija protezzjoni perfetta minn interpretazzjoni ħażina. Is-Suttanta Piṭaka huwa maqsum f’ħames kollezzjonijiet separati magħrufa bħala nikāyas. Huma Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, u Khuddaka Nikāya. Osservazzjonijiet u Prattiki fit-Tagħlim tal-Buddha Fis-Suttanta Piṭaka jinstabu mhux biss il-prinċipji fundamentali ta ‘
id-Dhamma iżda wkoll linji gwida prattiċi biex jagħmlu d-Dhamma sinifikanti
u applikabbli għall-ħajja ta ‘kuljum. L-osservanzi u l-prattiki kollha li jiffurmaw
passi fil-Path Nobbli tal-Buddha tat-Tmien Kostitwenti wasslu għal spiritwali
purifikazzjoni fi tliet livelli: Pureza sali morali permezz ta ‘kondotta tajba. Samādhi-purità tal-moħħ permezz tal-konċentrazzjoni (samatha). Paññā-purità ta ‘għarfien permezz tal-meditazzjoni Vipassana. Biex tibda wieħed irid jagħmel ir-riżoluzzjoni t-tajba biex jieħu l-kenn
fil-Buddha, biex issegwi t-tagħlim tal-Buddha u biex tkun iggwidat mill-Buddha
Sangha. L-ewwel dixxipli li għamlu d-dikjarazzjoni tal-fidi fil-
Buddha u impenjaw ruħhom li jsegwu t-tagħlim tiegħu kienu t-tnejn
aħwa merkantili, Tapussa u Bhallika. Huma kienu jivvjaġġaw ma ‘tagħhom
segwaċi f’ħames mitt carts meta raw il - Buddha fil -
viċinanza tas-siġra Bodhi wara l-kjarifika tiegħu. Iż-żewġ negozjanti
offrietlu kejkijiet tar-ross għasel. Aċċettaw l-offerta tagħhom u b’hekk jinkisru
il-fast li kien impona fuqu għal seba ‘ġimgħat, il-Buddha għamlet
lilhom id-dixxipli tiegħu billi jħalluhom jirrikorru warajh: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nieħu kenn fil-Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nieħu kenn fid-Dhamma) Din ir-recitation saret il-formula tad-dikjarazzjoni tal-fidi fil-
il-Buddha u t-tagħlim tiegħu. Aktar tard meta l-Sangha saret stabbilita
il-formula ġiet estiża biex tinkludi t-tielet impenn: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nibqa ‘fil-Sangha)
nies fl-oqsma kollha tal-ħajja l-Buddha taw diskorsi dwar il-karità
tispjega l-virtujiet tagħha, u bil-mod id-dritt u l-attitudni t-tajba ta ‘
b’moħħhom li offerta għandha ssir għal benefiċċju spiritwali. Il-forza li timmotiva f’att ta ‘karità hija l-volizzjoni, il-liġi
se tagħti. Il-karità hija azzjoni meritevoli li toriġina biss minn
volontarjat. Mingħajr ir-rieda li tagħti m’hemm l-ebda att li jagħti. Volition
fl-għoti tal-karma huwa ta ‘tliet tipi: (1) Il-volizzjoni li tibda bil-ħsieb “Jien se nagħmel
toffri “u li teżisti matul il-perjodu ta ‘preparazzjoni biex issir
l-offerta: pubba cetanā (volontà qabel l-att). (2) L-intenzjoni li tinħoloq meta ssir l-offerta waqt li tingħatah lir-riċevitur: muñca cetanā (volontà waqt l-att). (3) L-intenzjoni li takkumpanja l-ferħ u r-rejoicing li jinqalgħu
waqt ripetizzjoni ripetuta jew riflessjoni fuq l-att li jagħti: apara cetanā (volizzjoni wara l-att). Jekk l-offerta hi magħmula fl-omelli għall-Buddha ħaj jew
għal partiċelli ta ‘minuta tar-reliġjonijiet tiegħu wara li tgħaddi lilu nnifsu, huwa l-
volontà, is - saħħa u l - purità tiegħu, li jiddetermina n - natura tal -
riżultat tiegħu. Id-diskorsi jispjegaw ukoll l-attitudnijiet żbaljati tal-moħħ li magħhom ma għandu jsir l-ebda att ta ‘karità. Donatur għandu jevita li jħares lejn dawk li ma jistgħux jagħmlu
offerta simili u lanqas m’għandu jiċċelebra l-karità tiegħu stess. Imniġġes minn
dawn il-ħsibijiet mhux tajbin, l-intenzjoni tiegħu hija biss ta ‘grad inferjuri. Meta att ta ‘karità huwa motivat mill-aspettattivi ta’
riżultati ta ‘benefiċċju ta’ prosperità immedjata u l-kuntentizza jew ir-rebirth in
l-eżistenza ogħla li l-volizzjoni ta ‘akkumpanjament hija kklassifikata bħala medjokri. Huwa biss meta l-att tajjeb ta ‘l-għoti ta’ l-alms isir
ta ’spirtu ta’ rinunzja motivat minn ħsibijiet ta ‘abbuż bla pur,
li jaspira biss għall-kisba ta ‘nibbāna fejn it-tbatija kollha
tispiċċa, li l-intenzjoni sottostanti għal dan l-att hija meqjusa bħala
ta’ grad superjuri Hemm eżempji abbundanti fid-diskorsi li jikkonċernaw il-karità u l-modi kif tingħata l-karma. Purità Morali permezz tal-Kondotta Dritt: Sīla Il-prattika tas-sīla tifforma l-aktar aspett fundamentali ta ‘
It-tagħlim tal-Buddha. Din tikkonsisti fil-prattika tad-Dritt Speech, Right
Azzjoni, u Dritt Livell ta ‘għajxien biex tnaddaf lilha nfisha minn atti, kliem u impur
ħsibijiet. Flimkien ma ‘l-impenn tar-Rifuġju Tliet Tliet (bħala
deskritta hawn fuq) id-dixxiplu tax-xellug josserva l-ħames preċetti billi jagħmel id-Dritt
wara vowg formali: (1) Nimpenja ruħi li nosserva l-preċetta li nieqfu mill-qtil. (2) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jastjeni milli jeqirdu. (3) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jastjeni minn imġieba ħażina sesswali. (4) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jieqaf milli javżak. (5) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jieqaf mix-xorb alkoħoliku, id-drogi jew l-intossikanti li jaħbu l-moħħ. Minbarra l-aspett negattiv tal-formula ta ‘hawn fuq li tenfasizza l-astinenza, hemm ukoll l-aspett pożittiv tas-sīla.
Pereżempju, insibu f’diversi diskorsi d-dikjarazzjoni: “Jidher mill-ġdid
mill-qtil, iwarrab il-cudgel u x-xabla; sħiħ ta ‘kindness u
kompassjoni jgħix għall-benesseri u l-kuntentizza tal-ħlejjaq kollha. “
Kull preċett stabbilit fil-formula għandu dawn iż-żewġ aspetti. Skont l-individwu u l-istadju tal-progress tiegħu,
Forom oħra ta ‘preċetti (eż. tmien preċetti, għaxar preċetti) jistgħu jkunu
osservat. Għall-bhikkhus tal-ordni, it-tipi ogħla u avvanzati ta ‘
prattiċi ta ‘moralità huma stabbiliti. Il-ħames preċetti għandhom ikunu dejjem
osservati mid-dixxipli loċi, li xi drabi jistgħu jtejbuhom
awto-dixxiplina billi tosserva tmien jew għaxar preċetti. Għal dawk li għandhom
diġa ‘bdiet fit-triq ta’ ħajja qaddisa l-għaxar preċetti huma
preliminarji essenzjali għal aktar progress. Sīla ta ‘purità perfetta sservi bħala bażi għall-istadju li jmiss
tal-progress, samādhi-purità tal-moħħ permezz ta’ meditazzjoni ta
‘konëentrazzjoni.
Metodi Prattiċi ta ‘Kultivazzjoni Mentali għall-Iżvilupp tal-Konċentrazzjoni: Samādhi Il-kultivazzjoni mentali għall-irfigħ spiritwali tikkonsisti f’żewġ stadji.
L-ewwel pass huwa li tippurifika l-moħħ minn kull defilement u korruzzjoni
u biex tikkonċentra fuq punt wieħed. Sforz determinat (Dritt
L-isforz) irid isir biex tnaqqas il-medda ta ‘ħsibijiet fil-paġna
wavering, mind instabbli. Imbagħad l-attenzjoni (Dritt Mindfulness jew
Attenzjoni) għandha tiġi ffissata fuq oġġett magħżul ta ‘meditazzjoni sa
wieħed mill-għajnejn tal-moħħ (Konċentrazzjoni Dritt) jinkiseb. F’tali
istat, il-moħħ jinħeles minn tfixkil, pur, trankwill u qawwi
u qawwi. Huwa
mbagħad lest li javvanza għat-tieni pass li bih tista ‘tinkiseb
l-intuwizzjoni u l-frott tal-magga biex tingħeleb l-istat tal-woe u
d-dwejjaq.
iwassal biex wieħed joqgħod attent. Dawn il-metodi ta ‘meditazzjoni huma
imxerrda matul is-suttas tal-Piṭaka u huma spjegati mill-
Buddha xi kultant waħedhom, kultant kollettivament, biex jissodisfaw l-okkażjoni
u l-iskop li għalih huma rakkomandati. Il-Buddha kien jaf dak
id-diversità tal-karattru u l-kompożizzjoni mentali ta ‘kull individwu u d-data
temperamenti u inklinazzjonijiet differenti ta ‘dawk li avviċinawh
gwida. Għaldaqstant irrakkomanda metodi differenti għal differenti
persuni li jkunu adattati għall-karattru speċjali u l-ħtieġa ta ‘kull individwu. Il-prattika
tal-koltivazzjoni mentali li tirriżulta fl-aħħar mill-aħħar
b’attenzjoni tal-moħħ hija magħrufa bħala samādhi bhāvanā. Kull min jixtieq jiżviluppa samādhi bhāvanā
iridu jkunu ġew stabbiliti fl - osservanza tal - preċetti, mal -
sensi kkontrollati, kalmi u li jippossjedu lilhom infushom, u għandhom ikunu kuntenti.
Wara li ġie stabbilit f’dawn l-erba ‘kundizzjonijiet huwa għandu jagħżel post
addattat għall-meditazzjoni, post secluded. Imbagħad għandu joqgħod
legged li żżomm il-ġisem tiegħu wieqaf u twissija f’moħħu; hu għandu jibda
purifikazzjoni tal-memorja tiegħu tal-ħames tfixkil (xewqa senswali; morda;
sloth u torpor; irrekwitezza u tinkwetax; u dubju) billi tagħżel
metodu ta ‘meditazzjoni adattat għalih u l-prattika tal-meditazzjoni b’entużjażmu
u entużjażmu. Per eżempju, bil-metodu Anapana huwa jżomm jaraw
in-nifs deħlin u l-ħruġ sakemm hu jista ‘jkollu l-ħsieb tiegħu fiss
sikur fuq in-nifs fil-ponta ta ‘l-imnieħer. Meta huwa jirrealizza li l-ħames tfixkil tneħħew hu
isir gladdened, kuntent, kalm u blissful. Dan huwa l-bidu
ta ’samādhi (konċentrazzjoni), li se tiżviluppa aktar sakemm tilħaq il-qawwa tal-memorja waħda. B’hekk wieħed mill-għajn tal-moħħ huwa l-konċentrazzjoni tal-moħħ meta dan
huwa konxju ta ‘oġġett wieħed, u wieħed biss ta’ natura sustanzjuża. Dan hu
milħuq mill-prattika tal-meditazzjoni fuq wieħed mis-suġġetti
rakkomandat għal dan il-għan mill-Buddha. Metodi Prattiċi ta ‘Kultivazzjoni Mentali għall-Iżvilupp ta’ Għarfien Intelliġenti (Paññā) Is-suġġett
u l-metodi tal-meditazzjoni kif mgħallma fis-suttas tal-Piṭaka huma
mfassla kemm għall-kisba ta ’samādhi kif ukoll għall-iżvilupp ta’
għarfien tal-għarfien, Vipassana ñāṇa, bħala triq diretta lejn nibbāna. Bħala t-tieni pass fil-prattika tal-meditazzjoni wara l-kisba tas-samādhi,
meta l-moħħ ikkonċentrat ikun ġie purifikat, sod u imperturbabbli,
il-meditatur jidderieġi u jġib ruħu f’moħħu biex jifhem l-għarfien (vipassanā-ñāṇa). B’din l-għarfien ta ‘l-għarfien, huwa jagħraf it-tliet karatteristiċi
tad-dinja fenomenali: impermanence (anicca), tbatija (dukkha) u non-self
(anattā). Hekk kif javvanza fil-prattika tiegħu u l-memorja tiegħu ssir aktar u
aktar purifikat, sod u imperturbabbli, huwa jidderieġi u inklinat moħħu
għall-għarfien tal-estinzjoni tal-impuritajiet morali (āsavakkhaya ñāṇa). Huwa mbagħad tassew jifhem dukkha, il-kawża tad-dukkha, il-waqfien tad-dukkha u t-triq li twassal għall-waqfien tad-dukkha. Huwa jasal ukoll biex jifhem bis-sħiħ l-intossikanti morali (āsavas)
kif inhuma verament, il-kawża tal-āsavas, il-waqfien tal-ġasaves u
t-triq li twassal għall-waqfien tal-āsavas. B’din l-għarfien ta ‘l-estinzjoni ta’ ġasavas isir
liberat. L-għarfien tal-liberazzjoni jinqala ‘fih. Huwa jaf dan
Ir-rebirth mhux aktar, li għex il-ħajja qaddisa. Huwa għamel dak li hu
għandha tagħmel għar-realizzazzjoni ta ‘magga. M’hemm xejn aktar għalih li jagħmel għal tali realizzazzjoni. Il-Buddha mgħallma b’oġġett wieħed biss - l-estinzjoni ta ‘
tbatija u ħelsien mill-eżistenza kundizzjonata. Dak l-oġġett jista ‘jkun
miksuba mill-prattika tal-meditazzjoni (għall-kalma u l-għarfien) kif stabbilita
fl-għadd ta ’suttas tas-Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=z_WoR5n-GXg
To Love Is To Care And Be Kind Imee Ooi
https://countercurrents.org/…/caste-wall-kerala-civil-soci…/
‘Caste Wall’ In Kerala: Civil Society Condemns Police Brutality
in Annihilate Caste / India — by Press Release — February 7, 2018
Just 1% intolerant, cunning, crooked, number one terrorists of the
world, violent, militant, ever shooting, lynching, lunatic, mentally
retarded chitpavan brahmins of RSS (Rakshasa Swayam Sevaks) and all its
avathars including Visha Hindutva Psychopaths (VHP) All Brahmin Visha
Psychopaths (ABVP), Bajan Dal and all other time to time cropping
avathars, the Congress and the Communists are chips of the same block
and Vultchures of the same same feathers flock together. Now they are
emboldened after the Murderer of democratic institutions (Modi) gobbled
the Master Key by tampering the fraud EVMs for the Brashtachar Jiyadha
Psychopaths (BJP) This chitpavan brahmins full of hatred, anger,
jealousy and delusion which are defilement of mind require mental
treatment. They have built a wall around them because of fear of the 99%
Sravajan Samaj including SC/STs/OBCs/ converted Religious Minorities
and therefore confine themselves inside the wall which has to serve them
as mental asylum. Their manusmriti based stealth, shadowy,
discriminatory hindtva cult believe that the chitpavan brahmins are 1st
rate souls (athmas), the kashatrias, vysias, shudhras as 2nd, 3rd, 4th
rate souls and the SC/STs the aboriginal inhabitants and the converted
minorities as having no soul at all so that they can inflict any
atrocities on them. But the Buddha never believed in any soul. He said
all are equal, The Chief Architect of the Marvelous Modern Constitution
Dr BR Ambedkar imbibed this fact of equality in it.
The Awakened One with Awareness teachings say ” Do no evil, always do good and be mindful.
The 99% Sarvajan Samaj follows this teachings and hence all sentient and non-sentient beings are always happy, well and secure!
All Live Long!
All have calm, quiet, alert, attentive and have equanimity mind with a clea understanding that everything is changinf!
Social activists, writers, film makers, academicians and members of the
civil society have condemned the police brutality unleashed by the
Kerala Police against the Dalit Atmabhiman Convention organized by the
Dalit Bhoo Avakasha Samara Munnani (Dalit Land Rights’ Organisation) in
Vadayampadi, Kochi on 4th February. Prominent signatories include Aruna
Roy, Prafulla Samanthra, Kavitha Srivasthava, Teesta Setalvad, K.
Sachithanandan, Paul Zakharia, Javed Anand, John Dayal, Sarah Joseph,
BRP Bhaskar, M. Geethanandan, Sunny Kapikkad, Anvar Ali, K.P.Sasi, TT
Sreekumar, B. Ajith Kumar, C.R. Neelakandhan among many others.
Full Text of the Statement
We the following activists, writers, film makers, academicians and
members of the civil society, hereby express our deep concern on the
police brutality unleashed by the Kerala Police against the Dalit
Atmabhiman Convention organized by the Dalit Bhoo Avakasha Samara
Munnani (Dalit Land Rights’ Organisation) in Kochi on 4th February. The
convention was taking place peacefully while it was suddenly attacked by
the police in the morning. As the police broke-in, many activists
including the Chairman of Samara Munnani, C.S. Murali (also the
President of Kerala Dalit Masabha) and Gomathi from Penpillai Orumai,
were injured. Activists present at the protest site were dragged through
the road and arrested.
For the last few days the NSS (Nair
Service Society) has been occupying the public ground surrounding the
Vadayambadi Temple in Vadayambadi in Ernakulam district, Kerala.
Fortifying their occupation, NSS has built a ‘caste wall’ in order to
prevent the Dalits entering the temple. A protest has been going on for
the last few weeks by Dalit Bhoo Avakasha Samara Munnani to make
available the property for public and to demolish the ‘caste wall’. The
ongoing events are on air and many organizations and individuals have
expressed their support to the movement.
On Ambedkar Jayanti last
year (2017), a similar wall erected by the Society was pulled down by
the protesters. The NSS then went on occupying the land producing fake
land records and promptly built a huge arch entrance including a wall.
The present protest programme, demanding the demolition of the wall, has
been continuously facing threats from the government and police since
its beginning. The activists till now have confronted all such threats
and continued with the protest.
This uncompromising attitude, we
feel, has resulted in successive attacks on the protest site and arrest
of the activists, and even the media persons. During a similar incident
on 21st January, two journalists Abhilash Padacheri and Ananthu
Rajagopal Asha, along with one of the leaders of the movement, Mr.
Sasidharan (KPMS Taluk Secretary), were arrested on false charges.
Following their arrest, activist V.K. Joy was also put into custody.
Today’s convention was organized to protest these recent happenings,
particularly against the anti-Dalit attitude demonstrated by the Kerala
government and the Police-Raj going on the state. However, the
protesters were continuously harassed by the state officials in order to
suppress the voice of dissent. Last day the Collector denied the
permission to conduct the convention. In a way, he threatened the
protesters for any possible circumstances. In the morning of the day of
the convention, the goons of the Sangh Parivar and other right-wing
fundamentalists approached the protest site and created ruckus by
manhandling and threatening the protesters.
As of now, police
seems to be silent and not ready to take any action against the
perpetrators. In contrast to the lawful duty entrusted upon a public
servant, The SI of the concerned police station, Sajan Saviour has been
trying his best to suppress the movement with different means including
public caste defamation. Eventually, he is same person who led the force
today to the arrests. Among the activists, Gomathi, has been badly
injured during the police action and was denied the hospital facility.
Dr. P.G Hari, who questioned this discrimination at the police station,
had to face their rage and he was physically manhandled by the
policemen.
We strongly feel that these incidents are a clear
indication of the growing fascist and anti-dalit attitudes in Kerala
State as much as elsewhere. We appeal to all secular and democratic
individuals and organizations to express their concerns, support and
solidarity in this grave social movement.
We also appeal to all
sections within the left and secular forces in Kerala to maintain the
values against casteism and communalism that is enshrined by Babasahib
Ambedkar in our Indian Constitution, since this is the only document to
bring together all sections of people as citizens of this country. The
political leaders have an additional role to preserve these values since
they have taken an oath to protect the Indian Constitution before
becoming any State or Central Minister.
We hereby demand that all
the arrested persons should be released immediately and the charges
against the arrested persons should be cancelled immediately. We also
demand that immediate actions are taken against the police officials who
are responsible for such brutality.
We also condemn the attack
by the Sangh Parivar on Kerala’s people’s poet, Kureeppuzha Sreekumar
for supporting the Vadayambadi struggle. We appeal to the public
consciousness in Kerala to isolate all forces which build caste and
communal violence through their own ideological terms.
Aruna Roy
Prafulla Samanthra, Activist/NAPM
Kavitha Srivasthava, PUCL
Teesta Setalvad, Social Activist
Sachithanandan, Poet
Goldy M George, Chief Editor, Journal of People’s Studies
Jagdish Chandra, New Socialist Alternative
Amudhan R P, Film Maker
Ram Puniyani, Former Professor, IIT, Mumbai
Satya Sivaraman, Writer/Journalist
Binu Mathew, Editor, Countercurrents.org
Paul Zakharia, Writer
Javed Anand, Writer/Journalist
John Dayal, Writer/Activist
M.K. George S.J.
Stalin K , Film Maker
Stan Swamy, Jharkhand
Anjali Monteiro, Film Maker
Ajayakumar Singh, Kandamal
K.P. Jayashankar, Film Maker
George Mutholil
Henri Tiphagne, Human Rights Activist
Mathew Philip, Human Rights Activist, SICHREM
Jessy George
Pankaj Butalia, Film Maker
Sarah Joseph, Writer, Social Activist, Keralam
BRP Bhaskar, Writer, Social Activist, keralam
K. Venu, Writer, Social Activist, Keralam
M. Geethanandan, Writer, Social Activist, Keralam
Sunny Kapikkad, Writer, Social Activist, Keralam
Rekha Raj, Writer, Social Activist- Amnesty International, Bangalore
Ajay Kumar, Social Activist, RIGHTS- Keralam
Anvar Ali, Poet, Social Activist, Film Maker, Keralam
K.P.Sasi, Acivist Film Maker, Bangalore
TT Sreekumar, Writer, Keralam
Gomathy Pombilai Orumai, Social Activist, Keralam
Prof. Kusumam Joseph, NAPM- Keralam
Civic Chandran, Writer, Social Activist, Keralam
B. Ajith Kumar, Film Maker, Editor, Keralam
Vilayodi Venugopal, Plachimada Samara Samithy, Keralam
Adv. C.R. Neelakandhan
Ajitha Anweshi, Social Activist
C.S. Rajesh, Poet, Keralam
M.R. Renukumar, Poet, Keralam
P.A . Pouran, Social Activist, Keralam
T.M. Velam, Social Activist, Keralam
Sathi Angamali, Writer, Social Activist, Keralam
Sarath Cheloor, Social Activist, NAPM- Keralam
John Peruvanthanam, Social Activist, Keralam
Purushan Eloor, Social Activist, Keralam
T.K. Vasu, Social Activist, Keralam
Magline Philomina Yohannan, Social Activist, Keralam
Sonia George, Social Activist, Sakhi, Keralam
Roopesh Kumar, Film Maker, Keralam
Elizabeth Philip, Social Activist, Keralam
Gopinath, Journalist, Social Activist, Keralam
Sanju surendran, Film Maker, Keralam
P. Baburaj, Documentary Film Maker, Keralam
Faisal Faisu, Queer Activist, Queer Collective, Keralam
M.B Jayaghosh, Social Activist, Keralam
Laly P.M, Social Activist, Keralam
Micah Thampi, Research Scholar, CUK
K. Sivaraman, Social Activist, Keralam
Vinod Koshy, Dynamic Action, Keralam
Priyanka Sanilya (Research Scholar on Adivasi Concerns, TISS)
Pradeep Esteeves, (Former Director, Agricultural Development & Training Society)
67. Kamayani Bali Mahabal, Activist
Ra Sh, Poet
Phone: 09809477058, 09746093274
E-mail: resistancemuzic@gmail.com
activists, writers, film makers, academicians and members of the civil
society have condemned the police brutality unleashed by the Kerala
Police against the…
https://www.ndtv.com/…/bjp-planning-major-assault-on-consti…
The Murderer of democratic institutions (Modi) of Brashtachar Jiyadha
Psychopaths (BJP) after gobbling the Master Key by tampering the Fraud
EVMs are emboldened with the support of their tutor just 1% intolerant,
cunning, crooked number one terrorists of the world, violent, militant,
ever shooting, lynching, lunatic, mentally retarded chitpavan brahmins
of RSS (Rakshasa Swayam Sevaks) and all its avathars including Visha
Hindutva Psychopaths (VHP) All Brahmin Visha Psychopaths (ABVP), Bajan
Dal and all other time to time cropping avathars, the Congress and the
Communists are chips of the same block and Vultchures of the same same
feathers flock together.These chitpavan brahmins full of hatred, anger,
jealousy and delusion which are defilement of mind require mental
treatment. They have built a wall around them because of fear of the 99%
Sravajan Samaj including SC/STs/OBCs/ converted Religious Minorities
and therefore confine themselves inside the wall which has to serve them
as mental asylum. Their manusmriti based stealth, shadowy,
discriminatory hindtva cult believe that the chitpavan brahmins are 1st
rate souls (athmas), the kashatrias, vysias, shudhras as 2nd, 3rd, 4th
rate souls and the SC/STs the aboriginal inhabitants and the converted
minorities as having no soul at all so that they can inflict any
atrocities on them. But the Buddha never believed in any soul. He said
all are equal, The Chief Architect of the Marvelous Modern Constitution
Dr BR Ambedkar imbibed this fact of equality in it.
The Awakened One with Awareness teachings say ” Do no evil, always do good and be mindful.
The 99% Sarvajan Samaj follows this teachings and hence all sentient and non-sentient beings are always happy, well and secure!
All Live Long!
All have calm, quiet, alert, attentive and have equanimity mind with a clea understanding that everything is changing!
But, Mr Tharoor said, it seems a committee under K N Govindacharya, an
ideologue of the Rashtriya Swayamseval Sangh (RSS), is working for the
present dispensation, according to media reports and interviews, which
have never been challenged. Mr Govindacharya has already talked with
some candour to journalists about what he is trying to do.
“He
says socialism, secularism, all that will have to go. If they are
embarking on such a project, I think they are quite serious about it.
The only thing is that they probably felt this would be too much of a
risk to be taken on in the first term, unless they also have a majority
in the Rajya Sabha.”
Mr Tharoor said the BJP doesn’t have a
two-thirds majority now because almost no other party is going to go
along with its approach.
“So, I think they were really hoping,
and perhaps unrealistically hoping, to consolidate two-thirds majority
in both Houses and then go for the kill. Rather than fighting the
battle prematurely, when they could lose.”》]
http://www.rediff.com/…/achche-din-is-an-alba…/20180207.htm…
Guys like Venkatesh should confine themselves with BJP, Bharat Mata,
tax consultancy, IT return filing, CGT, GST, joker Arnab Goswami etc. He
should never enter the farm field and pour oil to the raging fire. Has
he talked to any single farmer before offering his ‘expert nonsense’?
1) He is such an expert that he is 100% sure the grand MSP awaited by
the farmers is going to be paid by the state. Being a hardcore Bhakt, he
goes by Jaitley’s bluff. That clears shows how idiotic is this guy on
the farm issue.
2) Venki says: ‘’If you want to address the
agrarian crisis, you have to first look at the most important needs of
farmers like water, electricity, crop insurance, fertiliser, etc. Only
when all these are addressed, they can produce crops and when crops are
produced in excess, an increase in MSP makes sense.”
Punjab
farmers enjoy adequately important needs like water, electricity, crop
insurance, fertiliser etc. They produce crops in excess. Their
productivity is on par with American & Chinese farmers. Yet Punjabi
farmers are in terrible mess. Debt, disease and suicide haunt them.
Venki, Do you know why?
American farmers enjoy needs listed by
you. They also produce crops in excess. Yet the American govt pours in
lot of direct financial support to their farmers. Venki, Do you know
why?
Becoz agriculture is a loss-making profession and it needs
state support. All the developed nations are doing it. India is, of
course, an exception because of bullshit economic experts like you.
After a bumper harvest, if tomato/potato/onion fetches a price of Re1 a kg, will you come to their rescue?
3) Then comes the typical middle class selfish stupidity from him:
‘’Another issue that we cannot forget is that, if you increase MSP,
prices of agricultural produce will increase and that will lead to
cascading effect on inflation.
In fact, the government has
benefitted from lower inflation in the last three years as it has not
recklessly increased the MSP. You should understand that nothing comes
free in economics. Cause and consequence are inter-linked.'’
Venki, You feel higher MSP will push up inflation & hence farmers
should not be paid adequate price. What you expect is farmers should
sell at a lower price so that inflation is controlled. If in the
process, farmers run into misery and commit suicide, no problem for
vultures like you! There is no free lunch. Why should a farmer supply
subsidised produce to pot bellies like you and die?
Venki, Will you and the organised sections agree to forego your income to control inflation?
Who is talking about free lunch? A pucca parasite who enjoys lower food prices at the cost of farmers!
*Venki, If food price goes up, you suffer.
If the price of produce crashes, the farmer suffers.
Why should he suffer for yr convenience?
Better you die!
No free lunch, please.*
Shame on you, Venki!
I am forwarding your stupid remarks in this interview to some farm
friends in TN to let them know who are the real enemies of farmers.
http://www.rediff.com/…/achche-din-is-an-alba…/20180207.htm…
__._,_.___
2526 Thu 8 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 51 Classical Khmer– បុរាណខ្មែរ.52 Classical Korean-고전 한국,53 Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdish (Kurmancî),54 Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,55 Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,56 Classical LatinLVI Classical Latin,57 Classical Latvian-klasiskā latviete
51 Classical Khmer
51 បុរាណខ្មែរ
2525 ពុធទី 7 កុម្ភៈ 2018 មេរៀន
តើអ្វីទៅជា SUTTANTA PI ទោ?
សូធតាតាបញ្ញាកាគឺជាការប្រមូលសុន្ទរកថាទាំងអស់
បានបញ្ជូនដោយព្រះពុទ្ធនៅឱកាសផ្សេងៗគ្នា។ ពីរឬបី
សុន្ទរកថាដែលបានផ្ដល់ដោយពួកសិស្សដ៏អស្ចារ្យនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
ព្រះពុទ្ធដូចជាព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធសូត្រមហាម៉ាហ្គោឡាណាព្រះតេជព្រះគុណ
អានាន។ ល។ ក៏ដូចជាការនិទានកថាមួយចំនួនត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅផងដែរ
នៃសូត្រតាពុទ្ធា។ សុន្ទរកថារបស់ព្រះពុទ្ធប្រមូលផ្ដុំគ្នា
នៅក្នុងសូតាតាផាតកាត្រូវបានបញ្ជូនទៅតាមតម្រូវការផ្សេងៗនិង
ទស្សនិកជនផ្សេងគ្នាដែលមាននិស្ស័យខុសៗគ្នា។ ថ្វីបើពាក្យសំដីក៏ដោយ
ភាគច្រើនត្រូវបានបម្រុងទុកដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ប៊ីហគឃិកនិងដោះស្រាយជាមួយ
ការប្រតិបត្តិនៃជីវិតបរិសុទ្ធនិងការពន្យល់នៃការបង្រៀន,
ក៏មានសុន្ទរកថាជាច្រើនផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងសម្ភារៈនិង
ការរីកចម្រើនខាងសីលធម៌របស់ពួកសិស្ស។
សុតតាតាបញ្ញាកាបង្ហាញអត្ថន័យនៃព្រះពុទ្ធ
ការបង្រៀនបង្ហាញពួកគេយ៉ាងច្បាស់និងការពារហើយការពារពួកគេ
ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនិងការបកប្រែខុស។ គ្រាន់តែដូចជាខ្សែអក្សរដែលបម្រើជាមួយ
បន្ទាត់បរិក្ខារដើម្បីដឹកនាំជាងឈើក្នុងការងាររបស់ពួកគេដូចជាខ្សែស្រឡាយ
ដែលការពារផ្កាមិនឱ្យខ្ចាត់ខ្ចាយឬបំបែកនៅពេលដែលអូស
រួមគ្នាដោយវាស្រដៀងគ្នានេះដែរតាមរយៈសតិនៃអត្ថន័យនៃព្រះពុទ្ធ
ការបង្រៀនអាចត្រូវបាននាំចេញយ៉ាងច្បាស់, យល់និងយល់ត្រឹមត្រូវ,
និងផ្តល់ការការពារដ៏ល្អឥតខ្ចោះពីការបកប្រែខុស។
សូតាតាតាផាតកាត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំបែងចែកដាច់ដោយឡែកដែលគេស្គាល់ថានីគយ៉ាស់។ ពួកគេគឺឌីជីណាយ៉ាយ៉ា, ម៉ាជីហ៊ីម៉ាស៊ីយ៉ាយ៉ា, ពួកចិតសិបនាគង្គ, ឧកតុត្តាណាយ៉ានិងឃឌដាកាគិរីយ៉ា។
ការគោរពនិងការអនុវត្តក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ
នៅក្នុងសូត្រតាបញ្ញាត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ
ធម៌ប៉ុន្តែក៏ជាគោលការណ៍ណែនាំជាក់ស្តែងដើម្បីធ្វើឱ្យធម៌មានអត្ថន័យ
និងអនុវត្តទៅជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ការគោរពនិងការអនុវត្តទាំងអស់ដែលបង្កើត
ជំហាននានានៃសសរស្តម្ភនៃធម្មទេសនាប្រាំបីរបស់ព្រះពុទ្ធនាំឱ្យមានភាពខាងវិញ្ញាណ
បន្សុទ្ធនៅបីកម្រិត:
សីលធម៌សីលធម៌តាមរយៈការប្រព្រឹត្ដត្រឹមត្រូវ។
Samādhi - ភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្តតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍ (សាម៉ាតា) ។
បញ្ញា - ភាពបរិសុទ្ធនៃការយល់ដឹងតាមរយៈវិបស្សនាវិបស្សនា។
ដើម្បីចាប់ផ្ដើមជាមួយមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើឱ្យមានសុភមង្គលឱ្យបានត្រឹមត្រូវ
នៅក្នុងព្រះពុទ្ធដើម្បីធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះពុទ្ធ
សង្សារ។ ពួកសិស្សដំបូងដែលបានប្រកាសសេចក្តីជំនឿលើព្រះ
ព្រះពុទ្ធហើយបានប្តេជ្ញាចិត្តធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គគឺជាអ្នកទាំងពីរ
បងប្អូនជំនួញ Tapussa និង Bhallika ។ ពួកគេបានធ្វើដំណើរជាមួយពួកគេ
ដើរតាមរទេះប្រាំរយពេលដែលពួកគេឃើញព្រះពុទ្ធនៅក្នុងព្រះពុទ្ធ
នៃដើមឈើបូឌឹបន្ទាប់ពីការត្រាស់ដឹងរបស់គាត់។ ពាណិជ្ជករពីរនាក់
គាត់បានផ្តល់នំខេកស្រូវ។ ទទួលយកតង្វាយរបស់ពួកគេហើយបែកបាក់
ការតមអាហារដែលគាត់បានដាក់លើខ្លួនឯងអស់រយៈពេលប្រាំពីរសប្តាហ៍ព្រះពុទ្ធបានធ្វើ
ពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គបានប្រាប់ពួកគេអោយដើរតាមព្រះអង្គថា:
ព្រះពុទ្ធសាសាមោកាកាចាយ៉ា (ខ្ញុំយកជ្រលងភ្នំទៅក្នុងព្រះពុទ្ធ)
ចន្ទរសាគរកូកាយ៉ា (ខ្ញុំជ្រកកោននៅធម៌)
សេចក្តីអធិប្បាយនេះក្លាយជារូបមន្តនៃសេចក្ដីប្រកាសនៃសេចក្ដីជំនឿ
ព្រះពុទ្ធនិងការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គ។ ក្រោយមកនៅពេលអង្គប្រជុំបានស្ថាបនាឡើង
រូបមន្តត្រូវបានពង្រីកដើម្បីរួមបញ្ចូលការប្តេជ្ញាចិត្តលើកទីបី:
ព្រះបាទជ័យជំនះសារ៉ាណាកកាក់កាយ៉ាមី (ខ្ញុំជ្រកកោននៅក្នុងព្រះសង្ឃ)
តាមមាគ៌ាស្តាំដើម្បីថ្វាយដង្វាយ
ក្នុងនាមជាជំហានអនុវត្តជាក់ស្តែងមួយមានសមត្ថភាពក្នុងការប្រើជាបន្ទាន់និងប្រកបដោយផ្លែផ្កា
មនុស្សគ្រប់ស្រទាប់ក្នុងជីវិតព្រះពុទ្ធបានថ្លែងសុន្ទរកថាអំពីសេចក្ដីសប្បុរស
ពន្យល់ពីគុណធម៌របស់ខ្លួននិងលើផ្លូវត្រូវនិងអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវនៃ
គំនិតដែលនឹងត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យដើម្បីទទួលបានប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ។
កម្លាំងជម្រុញក្នុងទង្វើសប្បុរសធម៌គឺការធ្វើចលនា
នឹងផ្តល់ឱ្យ។ សប្បុរសធម៌គឺជាសកម្មភាពមួយដែលកើតឡើងតែប៉ុណ្ណោះ
volition ។ ដោយមិនមានឆន្ទៈដើម្បីផ្តល់ឱ្យនោះទេគឺគ្មានទង្វើនៃការផ្តល់។ Volition
ក្នុងការផ្តល់ទានគឺមានបីប្រភេទ:
(1) ទំនៀមទម្លាប់ដែលចាប់ផ្ដើមដោយគំនិត “ខ្ញុំនឹងបង្កើត
ផ្តល់ “ហើយដែលមានក្នុងកំឡុងពេលនៃការរៀបចំសម្រាប់ធ្វើ
ការផ្តល់ជូន: pubba cetanā (ការស្ម័គ្រចិត្តមុនពេលសកម្មភាពនេះ) ។
(2)
ការស្ម័គ្រចិត្តដែលកើតឡើងនៅពេលនៃការធ្វើយញ្ញបូជាខណៈពេលដែលប្រគល់ឱ្យអ្នកទទួល:
muñcacetanā (ការធ្វើសកម្មភាពក្នុងអំឡុងពេលធ្វើសកម្មភាព) ។
(3) ឆន្ទៈជាមួយនឹងសេចក្ដីអំណរនិងការអរសប្បាយដែលកើតឡើង
ក្នុងកំឡុងពេលការរំលឹកម្តងហើយម្តងទៀតឬការឆ្លុះបញ្ចាំងលើទង្វើនៃការផ្តល់: apara cetanā (volition បន្ទាប់ពីទង្វើនេះ) ។
ថាតើតង្វាយនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងការគោរពចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមានជីវិតឬ
ទៅភាគល្អិតនាទីនៃវត្ថុបុរាណរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់វាគឺជា
volition, ភាពខ្លាំងនិងភាពបរិសុទ្ធរបស់ខ្លួន, ដែលកំណត់ធម្មជាតិនៃ
លទ្ធផលនេះ។
សុន្ទរកថាក៏ពន្យល់ពីឥរិយាបថមិនត្រឹមត្រូវនៃគំនិតដែលគ្មានសកម្មភាពនៃសេចក្ដីសប្បុរសគួរត្រូវបានអនុវត្ត។
អ្នកបរិច្ចាគគួរជៀសវាងការសម្លឹងមើលលើអ្នកដទៃដែលមិនអាចបង្កើតបាន
ការថ្វាយដង្វាយស្រដៀងគ្នានេះក៏មិនគួរប្រារព្ធពិធីសប្បុរសធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនដែរ បំពុលដោយ
គំនិតមិនសក្ដិសមបែបនេះរបស់គាត់ volition គឺមានតែថ្នាក់ទាបជាងមួយ។
នៅពេលដែលសកម្មភាពសប្បុរសត្រូវបានជម្រុញដោយការរំពឹងទុក
ផលប្រយោជន៍នៃភាពរុងរឿងភ្លាមៗនិងសុភមង្គលឬកើតជាថ្មី
អតថនភពខស់ែដលអមឆនំ្រតូវបនេធ្វើជលកមម។
មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៅក្នុងសុន្ទរកថាដែលទាក់ទងនឹងការបរិច្ចាគនិងរបៀបនៃការផ្ដល់ទាន។
ភាពស្អាតស្អំខាងសីលធម៌តាមរយៈការប្រព្រឹត្ដដោយត្រឹមត្រូវ: សីលា
ការអនុវត្តន៍នៃការបង្កើតសៀមបង្កើតជាទិដ្ឋភាពគ្រឹះដ៏សំខាន់បំផុតមួយ
ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ។ វាមានការអនុវត្តនៃការនិយាយត្រឹមត្រូវស្តាំ
សកម្មភាពនិងជីវភាពស្តាំដើម្បីលាងសំអាតខ្លួនឯងពីការប្រព្រឹត្ដមិនស្អាតពាក្យសម្ដីនិង
គំនិត។ រួមគ្នាជាមួយនឹងការប្តេជ្ញាចិត្តនៃការភៀសខ្លួន Threefold (ដូចជា
បានរៀបរាប់ខាងលើ) ជាសិស្សម្នាក់ដែលកាន់ខ្ជាប់តាមសីលធម៌ប្រាំ
បន្ទាប់ពីការស្បថជាផ្លូវការ:
(1) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់ធ្វើតាមការណែនាំនៃការជៀសវាងពីការសំលាប់។
(2) ខ្ញុំខំប្រឹងគោរពតាមបទបញ្ជានៃការជៀសវាងពីការលួច។
(3) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់គោរពតាមបទបញ្ជានៃការជៀសវាងពីការប្រព្រឹត្តិខុសផ្លូវភេទ។
(4) ខ្ញុំខំប្រឹងធ្វើតាមបញ្ញត្តិនៃការជៀសវាងពីការនិយាយកុហក។
(5) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់គោរពតាមការណែនាំនៃការជៀសវាងពីភេសជ្ជៈគ្រឿងស្រវឹងគ្រឿងញៀនឬគ្រឿងផ្សំដែលពពកចិត្ត។
ក្រៅពីទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃរូបមន្តខាងលើដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការតមអាហារវាក៏មានទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃស។
ឧទាហរណ៍យើងរកឃើញនៅក្នុងសុន្ទរកថាជាច្រើននូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា “គាត់បដិសេធ
ពីការសំលាប់, ដាក់ឡែក cudgel និងដាវ; ពោរពេញដោយសប្បុរសនិង
ការអាណិតអាសូរគាត់រស់នៅសម្រាប់សុខុមាលភាពនិងសុភមង្គលនៃជីវិតទាំងឡាយ។ “
រាល់ការណែនាំដែលមានក្នុងរូបមន្តមានទិដ្ឋភាពពីរ។
ដោយអាស្រ័យលើបុគ្គលនិងដំណាក់កាលនៃវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សម្នាក់,
ទំរង់ផ្សេងៗទៀតនៃបញ្ញត្តិ (ឧទា។ បទបញ្ជាចំនួនប្រាំបីអង្គច្បាប់ដប់)
សង្កេត។ សម្រាប់ bhikkhus នៃលំដាប់ខ្ពស់និងកម្រិតខ្ពស់នៃប្រភេទ
ការអនុវត្តសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់។ បទបញ្ជាចំនួន 5 ត្រូវជានិច្ច
បានសង្កេតឃើញដោយពួកសិស្សដែលដាក់, ដែលអាចលើកកំពស់ពួកគេម្តងម្កាល
ការលត់ដំខ្លួនដោយការមើលបទបញ្ជាប្រាំបីឬដប់។ សម្រាប់អ្នកដែលមាន
ចាប់ផ្តើមរួចហើយនៅលើផ្លូវនៃជីវិតដ៏បរិសុទ្ធដប់អង្គសិក្ខាបទគឺ
បឋមសំខាន់ៗដើម្បីឱ្យមានវឌ្ឍនភាពបន្ថែមទៀត។
ស៊ីឡាដែលមានភាពបរិសុទ្ធឥតខ្ចោះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការរីកចម្រើនរបស់សារ៉ាឌី
- ភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតតាមរយៈការចម្រើនសមាធិ។
វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះផ្លូវចិត្តដើម្បីអភិវឌ្ឍការផ្តោតអារម្មណ៍: Samādhi
ការដាំដុះផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការលើកកម្ពស់ខាងវិញ្ញាណមានពីរជំហាន។
ជំហានទី 1 គឺការបន្សុទ្ធគំនិតចេញពីភាពស្អាតស្អំនិងអំពើពុករលួយ
និងដើម្បីឱ្យវាផ្តោតលើចំណុចតែមួយ។ កិច្ចប្រឹងប្រែងមួយដែលត្រឹមត្រូវ (សិទ្ធិ
កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង) ត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកាត់បន្ថយជួរនៃគំនិតនៅក្នុង
រវើរវាយ, ចិត្តមិនឆ្អែត។ បន្ទាប់មកយកចិត្តទុកដាក់ (ស្ដាំចិត្តឬ
ការយកចិត្តទុកដាក់) ត្រូវតែត្រូវបានជួសជុលនៅលើវត្ថុមួយនៃការជ្រើសតាំងសមាធិរហូតដល់
ចំនុចតែមួយនៃចិត្ត (ការផ្តោតអារម្មណ៍ស្តាំ) ត្រូវបានសម្រេច។ នៅក្នុងបែបនេះ
រដ្ឋ, ចិត្តក្លាយជាសេរីភាពនៃការ hindrances, សុទ្ធ, ស្ងប់ស្ងាត់, មានអនុភាព
និងភ្លឺ។ បន្ទាប់មកវាបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចទៅជំហ៊ានទីពីរដែលធ្វើអោយការយល់ដឹងនិងផ្លែផ្កាអាចត្រូវបានសម្រេចដើម្បីរំលាយស្ថានភាពនៃទុក្ខវេទនានិងទុក្ខព្រួយ។
សុតតាណាប៉ាតាកាកត់ត្រាវិធីសាស្រ្តជាច្រើននៃសមាធិ
នាំមកនូវចំណុចមួយនៃចិត្ត។ វិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើសមាធិទាំងនេះគឺ
បានបំបែកនៅទូទាំងសប្ដាហ៍នៃព្រះពុទ្ធសាសនាហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយព្រះ
ព្រះពុទ្ធពេលខ្លះដោយឡែកជួនកាលរួមគ្នាឱ្យសមនឹងឱកាសនេះ
និងគោលបំណងដែលពួកគេត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍។ ព្រះពុទ្ធស្គាល់ព្រះ
ភាពសម្បូរបែបនៃតួអង្គនិងការតុបតែងអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលនិមួយៗ
លក្ខណៈនិងទំនៀមទម្លាប់ខុសគ្នារបស់អ្នកដែលមករកគាត់
ការណែនាំ។ ដូច្នោះហើយគាត់បានផ្តល់អនុសាសន៍វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាដើម្បីខុសគ្នា
មនុស្សដើម្បីបំពេញតាមលក្ខណៈពិសេសនិងតម្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
ការអនុវត្តការដាំដុះផ្លូវចិត្តដែលជាលទ្ធផលចុងបញ្ចប់នៃចិត្តត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាsamādhibhāvanā។ អ្នកណាដែលចង់អភិវឌ្ឈន៍សាំដាឌីប៊ីហាណា
ត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការគោរពតាមសីលធម៌ដោយ
អារម្មណ៍បានគ្រប់គ្រង, ស្ងប់ស្ងាត់និងខ្លួនឯងដែលមាននិងត្រូវបាន contented ។
ដោយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំង 4 នេះគាត់ត្រូវតែជ្រើសរើសកន្លែងមួយ
សមស្របសម្រាប់ការធ្វើសមាធិដែលជាទីកន្លែងដាច់ស្រយាល។ បន្ទាប់មកគាត់គួរអង្គុយ
ឆ្លងឈើឆ្កាងរក្សារាងកាយរបស់គាត់ត្រង់និងព្រមានចិត្តរបស់គាត់; គាត់គួរតែចាប់ផ្តើម
បន្សុទ្ធគំនិតរបស់គាត់ពីឧបសគ្គទាំងប្រាំ (បំណងប្រាថ្នាត្រេកអរការឈឺចាប់;
sloth និង torpor; ភាពរវើរវាយនិងការព្រួយបារម្ភ និងសង្ស័យ) ដោយជ្រើសរើសយក
វិធីសាស្រ្តសមាធិសមស្របទៅនឹងគាត់ហើយការអនុវត្តសមាធិដោយភាពឧស្សាហ៍
និងភាពរីករាយ។ ឧទាហរណ៍ជាមួយវិធីសាស្រ្តអាណាណាដែលគាត់ឃ្លាំមើល
ដង្ហើមចូលនិងចេញរហូតដល់គាត់អាចមានចិត្តរបស់គាត់
មានសុវត្ថិភាពនៅលើដង្ហើមនៅចុងចុងនៃច្រមុះ។
នៅពេលដែលគាត់ដឹងថាឧបសគ្គទាំង 5 នេះត្រូវបានដកចេញ
ក្លាយជារីករាយ, រីករាយ, ស្ងប់ស្ងាត់និងរីករាយ។ នេះគឺជាការចាប់ផ្តើម
នៃsamādhi (ការផ្តោតអារម្មណ៍) ដែលនឹងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតរហូតដល់វាមានចំនុចតែមួយ។
ដូច្នេះចំណុចមួយនៃគំនិតគឺការប្រមូលផ្តុំនៃចិត្តនៅពេលវា
ដឹងអំពីវត្ថុមួយហើយមានតែធម្មជាតិមួយប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជា
បានសម្រេចដោយការអនុវត្តសមាធិលើប្រធានបទមួយ
បានផ្តល់អនុសាសន៍សម្រាប់គោលបំណងដោយព្រះពុទ្ធ។
វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតចំណេះដឹងដ៏ឈ្លាសវៃ (ប៉នណា)ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃសមាធិដែលបានបង្រៀននៅក្នុងសំពាតនៃបញ្ញាត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការសំរេចបាននូវសាមឌីដាក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងបញ្ញាញាណវិបស្សនាណាណាជាផ្លូវត្រង់ទៅនំបុ័ង។
ជាជំហ៊ានទីពីរនៅក្នុងការអនុវត្តសមាធិបន្ទាប់ពីការសម្រេចបាននូវសមាធិ,
នៅពេលដែលចិត្តប្រមូលផ្តុំបានក្លាយទៅជាស្អាត, ក្រុមហ៊ុននិង imperturbable,
អ្នកសមាធិបានដឹកនាំនិងផ្ដោតគំនិតរបស់គាត់ទៅចំណេះដឹងបញ្ញា (វិបស្សនា - នណា) ។ ដោយចំណេះដឹងយល់ដឹងទូលំទូលាយនេះគាត់បានដឹងពីលក្ខណៈបីនៃពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យនេះ: ភាពមិនធម្មតាការឈឺចាប់និងអាត្ម័ន។
នៅពេលដែលគាត់ជឿនលឿនក្នុងការអនុវត្តន៍របស់គាត់ហើយចិត្តរបស់គាត់កាន់តែមាន
បន្ថែមទៀតបានបន្សុត, ក្រុមហ៊ុននិង imperturbable គាត់ដឹកនាំនិង inclines ចិត្តរបស់គាត់
ដើម្បីដឹងពីការផុតពូជនៃភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌ (āsavakkhayanāṇa) ។ បន្ទាប់មកគាត់យល់ច្បាស់ឌុកកឹមៈមូលហេតុនៃការគោរពកកកុញនិងការបញ្ចប់នៃការគោរពហើយនិងផ្លូវនាំទៅដល់ការបញ្ចប់របស់ឌុក។ គាត់ក៏បានយល់យ៉ាងពេញលេញអំពីគ្រឿងស្រវឹង (āsavas)
ដែលជាការពិតដែលជាមូលហេតុនៃāសាavas,
ការបញ្ចប់នៃāសាavasនិងផ្លូវដែលនាំទៅដល់ការបញ្ចប់នៃāសាavas។
ដោយមានចំណេះដឹងអំពីការផុតពូជនៃāសាវាដែលគាត់បានក្លាយជា
រំដោះ។ ចំនេះដឹងនៃការរំដោះកើតឡើងនៅក្នុងគាត់។ ទ្រង់ជ្រាបហើយ
ការរស់ឡើងវិញគឺមិនមានទៀតទេថាគាត់បានរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏បរិសុទ្ធ។ គាត់បានធ្វើអ្វីដែលគាត់
ត្រូវធ្វើសម្រាប់ការសម្រេចរបស់ម៉ាហ្គា។ មិនមានអ្វីបន្ថែមទៀតសម្រាប់គាត់ដើម្បីធ្វើសម្រាប់ការយល់ដឹងបែបនេះ។
ព្រះពុទ្ធបង្រៀនជាមួយវត្ថុតែមួយគត់ដែលផុតពូជនៃ
ការរងទុក្ខនិងការដោះលែងពីអត្ថិភាពនៃលក្ខខណ្ឌ។ វត្ថុនោះអាចជា
ដែលទទួលបានដោយការអនុវត្តសមាធិ (សម្រាប់ភាពស្ងប់ស្ងាត់និងការយល់ដឹង) ដូចបានដាក់
ចុះនៅក្នុងសំពាធជាច្រើននៃសូត្រតាពាកាកា។
————————————————– ————–
ព្រះពុទ្ធសាសនាបុរាណ (ការបង្រៀននៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនមួយដែលមានការយល់ដឹង) គឺជារបស់ពិភពលោកហើយមនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខ:
គឺជាថាមពលវិជ្ជមានបំផុតនៃគេហទំព័រព័ត៌មានដែលមានចំណេះដឹងនិងការស្រាវជ្រាវដែលផ្សព្វផ្សាយពីការបង្រៀនរបស់អ្នកភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយការយល់ដឹងអំពីព្រះពុទ្ធនិងការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកទេស
- នយោបាយនិងចលនារំដោះសេដ្ឋកិច្ចដែលមានមនុស្សរាប់លាននាក់នៅទូទាំងពិភពលោក។
បង្ហាញការបកប្រែពិតប្រាកដជាមេរៀនរបស់សាកលវិទ្យាល័យនេះជាភាសាកំណើតរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅការបកប្រែរបស់
Google https://translate.google.com
និងសិទ្ធិឃោសនានេះដើម្បីក្លាយជាអ្នកចូលរួមស្ទ្រីម (Sottapanna)
និងដើម្បីទទួលបានសុភមង្គលអស់កល្បជាគោលដៅចុងក្រោយ។
ការស្រាវជ្រាវតាមអ៊ិនធ័រណេតដោយឥតគិតថ្លៃការស្រាវជ្រាវនិងការស្រាវជ្រាវតាមអ៊ីនធឺណេតដោយឥតគិតថ្លៃនិងព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធតាមរយៈ
http://sarvajan.ambedkar.org ក្នុងភាសាថ្នាក់រៀនភាសាចំនួន 105
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - អំពីរដ្ឋនៃមនសិកាដឹងទី 1
Dhammaloka សូតា
ចេញផ្សាយនៅថ្ងៃទី 11 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 2013
ប្រភេទ
មិនរកកម្រៃនិងសកម្មនិយម
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - អំពីរដ្ឋនៃមនសិកាដឹងទី 1
youtube.com
ឌិហ្គានីអេយ៉ាៈដង្វាយវែង
នេះ
Digha Nikaya ឬ “ការប្រមូលផ្ដុំនៃសុន្ទរកថាដ៏វែង” (ប៉ីលី digha = “វែង”)
គឺជាផ្នែកទីមួយនៃសូត្រតាភីកាហើយមានសាមសិបបួន
ស្តារដែលត្រូវបានដាក់ជាបីកោសិការឬផ្នែកផ្សេងៗគ្នា:
accesstoinsight.org
សុត្ថាភីកា
នេះ
ការប្រមូលផ្តុំសូត្រឬសុន្ទរកថាដែលត្រូវបានសន្មតថាព្រះពុទ្ធនិងមនុស្សពីរបីអង្គ
នៃពួកសិស្សជិតបំផុតរបស់ទ្រង់ដែលមានរាល់ការបង្រៀនដ៏សំខាន់ទាំងអស់
ពុទ្ធសាសនាថេរវាទ។ (ការបកប្រែសូតាជាងមួយពាន់ពាក្យ)
អាចរកបាននៅលើគេហទំព័រនេះ។ ) សប្ដាហ៍ត្រូវបានបែងចែកក្នុងចំណោមប្រាំនីកូយ៉ា (ការប្រមូលផ្ដុំ):
Digha Nikaya - “ការប្រមូលដ៏វែង”
https://www.youtube.com/watch …
បទចម្រៀងថ្មីរបស់ព្រះពុទ្ធ
https://www.youtube.com/watch…
Beautiful Khmer classic Oldies song collection
SokSabay4ever
Published on Jul 15, 2013
NON-STOP “Sinn Sisamuth” music with a collection of beautiful rice
paddy landscapes that I shot during my recent trips to Cambodia.…
붓다가 여러 가지 경우에 전한 내용으로 전달했습니다. 약간
저명한 제자 중 일부가 전달한 담론
Buddha, 예를 들면 Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda 등은 물론 몇몇 서술들도이 책에 포함되어있다.
Suttanta Piṭaka의 부처님의 담화가 모여있다.
Suttanta Piṭaka에서는 다른 경우에 맞게 배달되었습니다.
기질이 다른 다른 관객. 담론
대부분 비구의 이익을 위해 의도되었고,
순수한 삶의 실천과 가르침에 대한 설명과 함께,
그 밖의 다른 담론들도있다.
평신도의 도덕적 발전. Suttanta Piṭaka는 부처님의 의미를
가르침을 표현하고, 그들을 분명하게 표현하고, 그들을 보호하고 경비합니다.
왜곡과 오해. 그냥 문자열 역할을하는
목수처럼 목수를 일에 인도하는 수직선
꽃이 피고 흩어 지거나 분산되는 것을 방지합니다.
그것에 의해 함께, 비슷하게 suttas에 의해 Buddha ’s의 의미
가르침은 분명히 밝혀지고 이해되고 올바르게 이해 될 수 있으며,
오해로부터 완벽한 보호를 받았다. Suttanta Piṭaka는 nikāyas로 알려진 5 개의 개별 컬렉션으로 나뉘어져 있습니다. 그들은 Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya 및 Khuddaka Nikāya입니다. 부처님의 가르침에 대한 관찰과 관행 Suttanta Piṭaka에서 발견 된 것은
법문뿐만 아니라 법을 의미있게 만드는 실용 지침
일상 생활에 적용 할 수 있습니다. 모든 준수와 관행은
8 개의 부처의 고귀한 길의 단계가 영적으로 이어진다.
세 단계의 정화 : 올바른 행동을 통해 시리아 - 도덕적 순수성. Samādhi - 집중을 통한 마음의 순결 (사마 사). Vipassana 명상을 통해 통찰력의 Paññā - 순도. 먼저 피난처를 찾아야합니다.
부처님의 가르침을 따르고, 부처님의 인도를받습니다.
승가. 신앙 선언을 한 첫 번째 제자들은
붓다는 자신의 가르침을 따르기로 결심했다.
상인 형제, Tapussa 및 Bhallika. 그들은 함께 여행했다.
그들은 부처님을 보았다.
그의 계몽 후에 Bodhi 나무의 부근. 두 상인
그에게 꿀 떡을 주었다. 그들의 제물을 받아들이고 이렇게 끊는
그가 7 주 동안 자신에게 강요 한 부처님은
그들에게 제자들에게 다음과 같이 낭송하게함으로써 그들에게 제자들 : Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 부처님 께 피신 해있다) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 법으로 피신 해있다) 이 암송은 신앙 고백의 공식이되었습니다.
붓다와 그의 가르침. 후에 승가가 성립되었을 때
공식은 세 번째 약속을 포함하도록 확장되었습니다. Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 승가에서 피신한다) 은사를 줄 올바른 길을 간직하십시오. 즉각적이고 유익한 사용이 가능한 실용적인 단계로서
붓다가 자선에 대한 담론을 전한 모든 삶의 사람들
그 덕목을 설명하고, 바른 자세와 올바른 태도로
영적 이익을 위해 제물이 만들어 지도록하는 마음. 자선 활동에서 동기를 부여하는 힘은 의지,
줄 것이다. 자선은 오직 밖으로 발생하는 공적 행동입니다
의지. 의지가 없으면주는 행위가 없습니다. 의지
자선을 베푸는 데는 세 가지 유형이 있습니다 : (1) 생각으로 시작하는 의지 “나는
제물 준비 “기간 동안 존재하는
제안 : pubba cetanā (행위 이전의 의지). (2) 기부금을받는 순간에 발생하는 의지 : muñca cetanā (행동 중의 의지). (3) 기쁨과 기쁨을 수반하는 의지
apara cetanā (행위 후의 의지)를주는 행위에 대한 반복적 인 회상 또는 반성 동안에.
그 헌물이 살아있는 붓다에게 경의를 표하 던지 아니면
그의 유물을 잃은 후 그의 유물의 작은 입자로
의지를 결정 짓는 의지, 힘과 순결
그것의 결과. 담론은 또한 자선 행위가 수행되어서는 안되는 잘못된 태도를 설명합니다. 기증자는 다른 사람을 보지 말아야합니다.
비슷한 제물이나 그 자신의 자선을 축하해서는 안됩니다. 에 의해 오염 됨
그러한 가치없는 생각은 그의 열망은 열등 학년에 불과합니다. 자선 활동이 기대에 의해 동기 부여 될 때
즉각적인 번영과 행복 또는 중생의 유익한 결과
더 높은 존재는 동반 된 의지가 평범한 것으로 분류된다.
설교에는 자애와 자선을 제공하는 방법에 관한 풍부한 예가 있습니다. 올바른 행동을 통한 도덕적 순결 : 시아 시 라 (Sīla)의 실천은
부처님의 가르침. 올바른 연설, 오른쪽의 연습으로 구성되어 있습니다.
행동, 권리 생계를 통해 불순한 행위, 말 및
생각. Threefold Refuge의 헌신과 함께 (
평신도 제자는 다섯 가지 계율을
공식 서약에 따르면 : (1) 나는 살인으로부터 기권의 교훈을 준수 할 것을 약속한다. (2) 나는 도둑질에 대한 기권을 지키려고한다. (3) 나는 성적인 비행으로부터 금욕의 교훈을 준수 할 의무가있다. (4) 나는 거짓말을하면서 절제의 교훈을 지킬 것을 약속한다. (5) 나는 마음을 흐리게하는 알코올 음료, 마약 또는 중독자로부터 금욕의 교훈을 준수 할 것을 약속한다. 금욕을 강조하는 위 공식의 부정적 측면 이외에, sīla의 긍정적 측면도있다.
예를 들어, 우리는 많은 담론에서 다음과 같은 진술을 발견한다. “그는
살해에서, cudgel와 칼을 제쳐 놓고; 친절하고 친절한
모든 생명체의 복지와 행복을 위해 사는 연민. “
수식에있는 모든 교훈은이 두 가지 측면을 가지고 있습니다. 개개인과 진행 상황에 따라,
다른 형태의 교훈 (예 : 8 개의 교훈, 10 개의 교훈)은
관찰되었다. 비구 들어 비싸고 고급 유형의
도덕 관행이 정립되어있다. 다섯 가지 교훈은 항상 있어야합니다.
평신도 제자들에 의해 관찰되었으며, 때때로 제자들
8 개 또는 10 개의 교훈을 준수함으로써 자기 훈련. 가지고있는 사람들을 위해
이미 거룩한 삶의 길에 착수했다.
더 진전을위한 필수 예비. 완전한 순결의시 랴는 다음 단계의 진보를위한 토대가되어, 집중 명상을 통해 마음의 순결을 이룹니다. 집중 개발을위한 정신적 육성의 실용적인 방법 : Samādhi 영적 향상을위한 정신적 재배는 두 단계로 구성됩니다.
첫 번째 단계는 모든 더럽고 부패한 마음에서 마음을 정화하는 것입니다.
단일 지점에 초점을 맞추도록해야합니다. 결정된 노력 (오른쪽
노력)의 범위를 좁히려면
흔들리는, 비정상적인 마음. 그런 다음주의 (Right Mindfulness or
Attentiveness)는 명상의 선택된 대상에 고정 될 때까지
마음의 한 가지 지적 (올바른 집중)이 성취됩니다. 그런
상태, 정신은 방해받지 않고, 순수하고, 고요하고, 강력해진다.
그리고 밝은. 그런 다음 그것은 불행과 슬픔의 상태를 초월하기 위해 magga 통찰력과 결실을 맺을 수있는 두 번째 단계로 나아갈 준비가되어 있습니다. Suttanta Piṭaka는 수많은 명상 방법을 기록합니다.
마음의 한 가지 지적을 불러 일으킨다. 이러한 명상 방법은 다음과 같습니다.
Piṭaka의 suttas 전체에 분산되어 있으며
부처님은 때로는 때때로 단독으로, 때로는 집합 적으로
그리고 그들이 권장되는 목적. 부처님께서는
각 개인의 다양성 및 정신적 구성과
다른 기질과 그를 향한 사람들의 성향
지도. 따라서 그는 다른 방법을 추천했다.
각 개인의 특별한 성격과 필요에 맞는 사람들. 궁극적으로 마음의 한 가지 지적으로 정신적 재배를하는 것은 samādhi bhāvanā로 알려져 있습니다. 누구든지 samādhi bhāvanā을 개발하고 싶습니다.
교훈을 지키면서
감각은 통제되고, 차분하고 자기 소유이며, 만족해야합니다.
이 네 가지 조건에서 확립 된 그는 장소를 선택해야합니다.
명상, 한적한 장소에 적합합니다. 그런 다음 그는 앉아야 만한다.
그의 몸을 똑바로 세우고 마음을 경고하는 크로스 - 다리 (cross-legged) 그는 시작해야한다.
5 가지의 장애 (감각적 인 욕망, 불의한 욕망;
나태와 토퍼; 불안과 걱정; 그리고 의심)
그에게 적합한 명상법과 열의로 명상 연습
열정. 예를 들어, 아나 파나 (Anapana) 방법으로 그는 계속 지켜보고 있습니다.
그가 마음을 고칠 때까지 들어오고 나가는 호흡
코의 끝 부분에 숨을 멈추게합니다. 그가 다섯 가지 장애가 제거되었다는 것을 깨달을 때 그는
기쁘게, 기쁘게, 평온하고 행복하게됩니다. 이것은 시작이다.
samādhi (농도)는 마음의 원 포인트 성을 달성 할 때까지 계속 발전 할 것입니다. 따라서 마음의 한 가지 지적은 마음의 집중이다.
하나의 대상과 건강에 좋은 본질 중 하나만 알고 있습니다. 이것은
주제 중 하나에 대한 명상 실습에 의해 달성된다.
붓다가 목적을 위해 추천했다. 통찰 지식 개발을위한 정신적 육성의 실용적인 방법 (Paññā)
Piṭaka의 suttas에서 가르쳐지는 명상의 주제와 방법은 samādhi의 달성과 통찰 지식, Vipassana ñāṇa의 개발을 위해 nibbna에 대한 직접 경로로 설계되었습니다. samādhi를 달성 한 후에 명상 연습의 두 번째 단계로서,
집중된 마음이 정화되고 확고하고 침착 할 때,
명상가는 통찰력 (vipassanā-ñāṇa)에 그의 마음을 지시하고 기울인다. 이 통찰력 지식으로 그는 경이적인 세계의 세 가지 특징, 즉 무언가 (anicca), 고통 (dukkha) 및 비 - 자기 (anattā)를 분별한다. 그는 자신의 실전을 발전시키고 자신의 마음이 점점 더 커지고
더 정화되고 굳건하고 침착성이있어 그는 마음을 인도하고 기울인다.
도덕적 인 불순물 (āsavakkhaya ñāṇa)의 멸종에 대한 지식에 이르기까지. 그는 진정으로 dukkha, dukkha의 원인, dukkha의 중단 및 dukkha의 중단으로 이어지는 경로를 이해합니다. 또한 그는 도덕적 독취제 (āsavas)가 실제로있는 그대로, āsavas의 원인, āsavas의 중단 및 āsavas의 중단으로 이어지는 경로를 완전히 이해하게됩니다. 사바의 멸종에 대한 지식으로 그는
해방 된. 그 안에서 해방에 대한 지식이 생깁니다. 그는 그것을 알고있다.
거듭남은 더 이상, 그가 거룩한 삶을 살았던 것이 아닙니다. 그는 그가 한 일을했다.
magga의 실현을 위해해야합니다. 그러한 실현을 위해 그가해야 할 일은 더 이상 없습니다. 부처님은 오직 한 가지 물체, 즉 멸종
고통 받고 조건부 생존에서 벗어났다. 그 대상은
평온함과 통찰력을위한 명상 실습으로 얻은
Suttanta Piṭaka의 수많은 sutta에서 내려.
————————————————– ————–
고전 불교 (깨달음이있는 깨달음의 가르침)은 세상에 속해 있으며 모든 사람들은 배타적 권리가 있습니다. 깨달음을 가진 부처님과 테크노 - 정치 - 사회 변환 및 경제 해방 운동에 관한 가르침을 전 세계의 수백만 명의 사람들에게 선전하는 유익하고 연구 중심의 사이트 중 가장 긍정적 인 에너지입니다. 이 번역에 대한 모국어로이 대학교의 교훈으로 정확한 번역을 렌더링하여 https://translate.google.com 및 스트림 전달자 (Sottapanna)가되어 영원한 행복을 최종 목표로 달성 할 수있는 권한을 부여합니다.
Analytic Insight-Net - 무료 온라인 Tipiṭaka 연구 및 실습 대학 및 관련 뉴스 (http://sarvajan.ambedkar.org) 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - 의식 상태에 대하여 1 부
담 칼로 카 수타
2013 년 11 월 11 일 게시
범주
비영리 및 행동주의 Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - 의식 상태에 대하여 1 부
youtube.com Digha Nikaya : 긴 담론
그만큼
Digha Nikaya, 또는 “Long Discourses 컬렉션”(Pali digha = “long”)
Sutta Pitaka의 첫 번째 부문이며,
suttas는 3 개의 vaggas 또는 division으로 그룹화됩니다.
accesstoinsight.org
수타 피타카
그만큼
부처와 소수에 기인 한 suttas 또는 담론의 수집
가장 가까운 제자 중
Theravada 불교. (수천 개의 번역본은
이 웹 사이트에서 이용 가능합니다.) sutta는 5 개의 니카야 (모음집)로 나뉩니다.
Digha Nikaya - “긴 컬렉션”
https://www.youtube.com/watch…
부처 신곡
https://www.youtube.com/watch…
천수경 독송, 지허스님의 맑은 음성공양..
1,288,392 views
SereneSky[적천]
Published on Jun 22, 2015
불경중에서 반야심경과 함께 불교 행사와 법회에서 가장 많이 독송되는 대표적인 경전입니다.
“나무아미타불 나무관세음보살 나무대세지보살”
본래 명칭은 천수천안 관세음보살 광대원만 무애대비심 대다라니경
(千手千眼 觀世音菩薩 廣大圓滿 無礙大悲心 大陀羅尼經)입니다.
이 동영상은 포교와 수행을 목적으로 제작되었습니다_()_
Namaste.
Category
Nonprofits & Activism
ji aliyê Buddha ve di demên cuda de di tevahî de belav kirin. Çend
Ji hêla hinek şagirtên navdar ve hatine belav kirin
Buddha, wekî Sêrtê Sāriputta, Maha Moggallāna, Venerable
Ānanda, û herweha hin narrên din, di pirtûkan de jî hene
ya Suttanta Piṭaka. Peyvên Buddha ji hev re civandin
Di Suttanta Piṭaka de hatibûn dayîn ku hûrgelên cuda cuda bikin
bi temaşeyên cûda yên bi tewrên cuda cuda hene. Her çiqas berbiçav
piranîya ji bo berjewendiya bhikkhus xwestin û bi wan re peywendîdar bûn
pratîka jiyanê ya paqijî û bi ravekirina hînbûna xwe,
Li gelek derfetên din hene ku bi materyalî û materyalê re peyda dikin
pêşveçûna exlaqî ya şagirtê xwe. Suttanta Piṭaka tê wateya wateya Buddha
hînbûn, ew eşkere xuya dike, û parastin û wan biparêzin
tevlîhev û şaşîkirinê. Wek mîna çalek ku wekî xizmetê dike
pêdivî ye ku ji karsazên xwe di karê xwe de rêve bikin, wek nimûne
kîjan gulan ji ber ku pêdivî ye belavkirin an belav kirin
bi hev re, bi awayekî suttas tê wateya wateya Buddha
Şerîetzan dikarin bi awayekî zelal, zehf û tê fêm kirin,
û ji parastina nefretgirtineke rastîn diyar kirin. Suttanta Piṭaka di çarçoveyên pênc cuda de parvekirî ye ku wekî nikare. Ew ji Dîgar Nikya, Majjhima Nikya, Saṃyutta Nikya, Aṅguttara Nikya, û Khuddaka Nikāya. Çavdêriya û Karanîna Di Perwerdehiya Buddha de Li Suttanta Piṭaka ne tenê bingehên bingehîn tên dîtin
Dhamma lê rêbazên praktîk ên ku wateya Dhamma çêbikin
û li ser jiyana rojane. Hemû çavdêran û karên ku çêbikin
pêngavên di Mizgîniya Buddha Buddha ya Eightê de pêngavên bi ruhê giyanî dibin
paqijkirina sê astan: Bi riya rastiyê ya rastîniya sîyaletê. Samdhi-dilsoziya bi hişkiyê (samatha). Pañña-hebûna hişmendiya bi medyona Vipassana. Ji bo ku bi dest bi dest pê ve divê çareseriya rastê bidin ku penaberiyê bike
di Buddha de, ku hûn hînkirina Buddha ya Buddha û ji hêla rêve bibin
Sangha Şagirtên pêşîn ku destnîşan kirina bawerî di nava
Buddha û xwe kir ku ji bo hînkirina wî didin du
Birayên meriv, Tapussa û Bhallika. Ew bi wan re digerin
Di pênc sedan de dema ku Buddha di dîtina wî de hatine dîtin
Li dora ronahiya Bodhi piştî ku ronahîdariya wî ye. Du bazirganan
wî cake rice rice. Daxuyaniya xwe dan û vî awayî şikandin
Rûzê ku heft hefte ji xwe re li ser dagir kir, Buddha çêkir
şagirtên wî ji hêla wan ve peyda dike: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez di rêveberiya Buddha de bimîne) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez diçim li Dhamma) Ev xwendin formula ku daxuyaniyê baweriyê bû
Buddha û hînkirina wî. Piştî ku Sangha saz kirin
formula hate dirêj kirin ku di çarçoveya sêyemîn de zêde bibe: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez di nav Sangha de bimîne) Li Riya Rast Ji Alîkarî bide Wekî ku gava gaviyek pratîk hebe ku karanîna lez û lezgîn e
Mirovek di hemî rêyên jiyanê de Buddha ji bo xêrxwaziyê da
şirovekirina xwe, û riya rast û helwesta rast
fikrên ku ji bo pêşnîyariyek ruhanî ye ku ji bo pêşkêşkirina ruhanî ye. Hêza motivînê di çalakiyek dilxwaziyê de ev eşkere ye
dê bidim. Birêvebiriya çalakiyek merivdar e ku tenê ji nav xwe derdikeve
dilsoz Bêyî ku dê dê bistînin tune tune tune ye. Volume
Bi xewnên sêyem ji wan re ye: (1) Vebûna ku bi ramana destpê dike “Ez ê çêbikin
pêşkêş kirin “û di dema dema amadekirinê de heye
pêşkêşkirina pêşkêşkirinê: pubba cetanā (vakslêdana beriya çalakiyê). (2) Vakslêdana ku di dema ku pêşkêşkirina xerîdarê tê de tête çêkirin: muñca cetanā (di dema pêvajoyê de). (3) Vebijêrk bi kêfxweş û kêfxweşiyê dike ku tê çêbin
Di dema çalakiyê de hate dubarekirin an jî reflectionê: apara cetanā (piştî vîdyoyê ya vakslêdanê).
Ma ku pêşnîyar di hundurê Buddha-a jiyanê de anîn
ji bo kelepên xwe ya veguhestiyên wî yên ku ji ber derbasbûna wî, ew e
vakslêdanê, hêz û hêza wê, ku xwezayê xweş dike
encama wê Dersên din jî helwestên xirab ên mizgîniyê bi şirove bikin ku bi kîjan çalakiyek dilxwazî bêne kirin. Dê donor divê li ser hinek kesên ku ji wan re nekin, ji ber ku hûn nekin
dîyarrek wekhevî û nexwest ku ew xêrxwaziya xwe pîroz bikin. Ji hêla berbiçav
fikrên nebawer ên nereng ên wî tenê hûrgelek kêmîn e. Dema ku karûbarê dilxwaziyê bi hêsankirina ji hêla xwe ve tête
encamên berfireh ên ji bo dewlemendiya zû û dilşahiyê an veguhestin
deverên bilindtir ên bi vakslêdana bi mediocre têne dabeşkirin Di nimûneyên li ser dilsoz û rêbazên xerîdar hene hene. Bi Rastiya Tevgera Mafê ya Paqijiya Moral: Sîla Prensîbê sîla wekheviya bingehîn ya bingehîn
Hînkirina Buddha Ew prensîpê Axaftina Mafê, Mafê
Çalakî, û Rastiya Mafê ku ji xwe ya xerabiyê, peyvan û paqij bike
fikrên Bi hevpeymaniya Peymana Duyemîn (wek
jorîn balkêş e) şagirtê kinîşt pênc nîqaşên ku ji hêla çêkirina çêbikin
peymana fermî ya jêrîn: (1) Ez ji bo pêşniyarê ku ji mirinê ve bikuje dikim. (2) Ez dixwazim ku ji pêşiya dizanê ya pêşniyazkirina çavdêriya xwe bidim. (3) Ez ji bo pêşniyariya ji binpêkirina tawanbariya zayendî li darizandinê dikim. (4) Ez ji bo pêşniyarê ku ji derewîtiyê derewîtiyê dikişînim ez dikim. (5) Ez ji bo pêşniyarên ji ber vexwarinên alkol, derman û anxicantên ku mizgîniya berbiçav bisekinin, ez bi xwe dikim. Herweha pisporiya neyînî ya nîgarî ya ku li ser bêdengî xurt dike, ew pîvanek erênî yên erênî ye.
Wekî nimûne, em di gelek firoşan de got: “Ew vegerandin
ji kuştin, cudgel û şûr dûr dike; dilovanî û tevahî
dilovaniya wî ji bo her tiştên jîndar yên dilxweş û dilşewî dimîne. “
Her pêşniyara ku di formula de hatiye derxistin ev du aliyan hene. Li ser pêvajoya kesane û asta pêşveçûnek yek,
din formên şertên (wek nerastên heşt şert, deh şertan) dibe
dîtin. Çimkî bhikkhus ji bo biryareke bilind û pêşdebir ên yên
pratîkên mizgîniyê têne avêtin. Pê pênc xalên ku herdem her tim
ji hêla şagirtên xwe vebotin, ku carinan dikarin carinan zêde bikin
Pêwîstiya xweseriyê ji hêla heşt an deh deh şertên çavdêriyê dike. Ji bo kesên ku hene
berê li ser riya pîroz a pîroz kir ku deh şertên wan hene
pêşerojên pêşerojê pêşveçûnê. Sileya paqijahiya bêkêmasî wek bingeha pêşveçûnê, samddhi-paqijiya hişê ji hêla hestiyariyê ve tê xizmetê dike. Methodên pratîkî yên Çandîbûnê ji bo Pêşveçûna Kontrolkirinê: Samadî Çandiniya diranan ji bo zêdebûna giyanî ya du gav hene.
Pêvek yekem e ku ji hişê tevayî û bertîlxwarinê paqij bike
û da ku ew li ser xaleke yekane ye. Tiştek diyarkirî (Maf
Pêdivî ye) divê ji bo ramanên fikrên di nav ramanên teng bikin
berbiçav, hişê bêhnfireh. Piştre baldarî (Tiştek rastîn an jî
Attentiveness) divê li ser nimûneya bijartî ya medyetê bête danîn heta heya
yek-hişmendiya mizgîniyê (Rejirandina Mafê Mafê) tê dîtin. Di vî rengî de
dewletê, hişê ji hindikên paqij, paqij, paqij, hêzdar azad dibe
û ronahî Piştre wê amade ye ku ji bo duyemîn duyemîn pêşve bibe ku ji aliyê
magga-anjî û fozyon ve dibe ku ji bo dewleta xemgîn û xemgîniyê
veguherîne. The Suttanta Piṭaka gelek rêbazên ku ji bo nermandariyê veguhestin
behsa yek-hişmendiyê bînin. Ev rêbazên meditation in
Li seranserê Piştaka li ser belav kirin û ji hêla vegotin
Buddha carinan carinan, carinan carî, bi awayekî fikr bikin
û armanca ku ew pêşniyar kirin. Buddha dizanîbû
pirrjimarrjimar û kesayetiyê yên ji her kes û devera derûnî
tedbîrên cûda û hûrgelên yên ku ji bo wî digerin
birêvebirî. Bi vî awayî wî rêbazên cûda yên cuda cuda pêşniyar kirin
Kesên ku bi taybetmendiya taybet û hewcedariyê her kesek pêwendîdar bikin. Zanyariya zindî ya ku di encama dawiyê de hişyariyek encam dibe, wekî samdhi bhāvanā tê zanîn. Yê ku dixwaze samadhi bhāvanā pêşniyar bikin
Divê di çavdêriya dadgehê de, bi hev re ava kirin
hestiyên kontrolkirî, bêdeng û xweseriyê, û divê bêne tewandin.
Di van çar rewşan de hate sazkirin divê wî cihekî hilbijêrin
ji bo maqûlkirinê, xeyek xeletî. Hingê ew rûne
xaça xwe ya hişk û hişyariya wî hişyar dike; divê dest pê bikin
hişê wî ji pênc sînorên paqij bikin (xwestina dilsoz, nexweşî;
slot û torpor; neheq û xemgîniyê û gumanê) bi hilbijêre
Maqûlkirina maqûl ji wî re û dilxweşiya bi zelaliyê dixebite
û kişandin. Ji bo nimûne, bi rêbazê Anapana ew çavan digerin
heya ku hebûna mizgîniya wî rast e ku tengahiyek dereng û bihêle
li ser bîhnê nexşûberê ewlehiyê bi ewlehî. Dema ku ew fêm dike ku hewayên pênc hûrgelan jê derxistin
şaş dibe, kêfxweş, bêdeng û bêdeng. Ev destpêkê ye
samadhi (pirrjimar), ku dê bêtir pêşxistin, heta ku ev yek-hişyariya xwe bigihîje. Ji ber vê yekê hişmendiyek yek ji hişê hişê ye
Ji hêla yek tiştek haydar e, û tenê yek yek ji xwezayî ye. Eve heye
ji hêla yek babetên li ser pratîkê ve tê kirin
Ji bo armanca ji aliyê Buddha ve tê pêşniyar kirin. Methodên pratîkî yên Çandîbûnê Ji bo Pêşveçûna Navîgasyon-Zanîn (Paññā)Ders
û rêbazên meditation wek ku di nav sîteya Piṭaka de hîn bûne hem jî ji
bo bidestxistina samadhi û hem jî ji bo pêşveçûna zanistiya zanistî,
Vipassana ñārayê, wekî rêbazek yekser li nibbana. Wekî gava duyemîn duyem di pratîka meditationê de piştî ku gihîştina samadhi,
Dema ku hişê hişk bûye, paqij û bêdeng,
Medîtator rasterast dike û hişê xwe zanîna zanînê (vipassanā-ñāṇa). Di vê zanistiyê de ew tête sê taybetmendiyên cîhanê ya fenomenal: xemgîniyê (anicca), dêş (dukkha) û nexweşî (anattā). Wê ku ew di pratîkê de pêşveçûnê û hişê wî bêtir û dibe
bêtir paqij, xurt û nebawer, ew rêve dike û hişê wî dike
ji zanîna derxistina neheqiyên exlaqî (āsavakkhaya ñāṇa). Piştre ew di rastiyê dukkha, ji sedemê dukkha, şikandina dukkha û rêberiya rêberiya dukkha tête famkirin. Ew jî tête ku bi tevahî hexalîstên îksîkal (āsavas) tê fêm bikin, wekî
ew rastî, sedemên îslamî, hestkirina îslamî û rêberiya rêberiya
berjewendiya Îslamê. Bi vê zanistiya derxistina Îslamê ew dibe
azad kirin. Agahdariya azadiyê di wî de dibe. Ew dizane ku
Serhildana bêtir e ku ew jiyana jiyanê bijî. Wî çi kir
Divê ji bo têgihîştina magga. Ji bo ku ji bo wateya wateya wî ne tiştek tune. Buddha bi bi tenê yek tiştek hîn kir-dev ji derxistinê
tengahî û serbestiya ji hebûna hewa. Ew tişt dikare bibe
ji hêla pratîka meditation (bêdeng û biseketinê) ve tête kirin
di gelek kesan de Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Bûrîzma klîmîkî (Şerîetzanên Bêguman Yek Bi Agahdariyê) bi wan re dinyayê ye û herkes xwedî mafên exclusive hene: Enerjiya herî erênî yên agahdariyê û lêkolîner a ku di derheqê
Zanîngeha Awakened de bi hişmendiya zanistî ya Buddha û Tevgera
Teknolojî - Civakî - Civakî û Tevgera Demokrasiya Aborî li seranserê
dinyayê dora peyda ye. Ji bo dersa rastîn ya vê zanîngehê di zimanê zikmakî de bi vî awayî
Google Translation https://translate.google.com û propagandiya mafê
xwedan a Stream Enterer (Sottapanna) bibe û ji bo Tevgera Dawîn ya
Dawîn.
Analytic Insight-Net - Zêdetir Berbi Xwe Ji Zanîngeha Lêkolîn û
Practice Tipiṭaka û Nûçeyên li ser http://sarvajan.ambedkar.org bi 105
klassical zimanan http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Li Dewletên Xweseriya Part 1
Dhammaloka Suttas
Published on November 11, 2013
Liq
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Li Dewletên Xweseriya Part 1
youtube.com Digha Nikaya: Daxuyaniya Dûr
Ew
Digha Nikaya, an “Collection Collection of Long Dreams” (Pali digha = “long”)
beşa yekemîn ya Sutta Pitaka ye û ji sî û çar de pêk tê
suttas, di nav sê vaggas de, an parçeyek damezrandin:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ew
berhevkirinên suttas, an jî dersînor, ji bo Buddha û çend kes hatine xistin
şagirtên herî nêzîkî wî, tevahiya hînbûna navendî hene
Theravada Buddhism. (Ji hêla yek hezar sutta ve wergerandin
li ser vê malperê heye.) Suttas di nava pênc nikayas (koleksiyon) de parçe kirin:
Digha Nikaya - “collection”
https://www.youtube.com/watch…
strana nû
https://www.youtube.com/watch…
Kurdish (Medes) folk songs - Koma Heray “Leylo” - Xorasan Kurds
375,613 views
Zagros Newroz Median Aryan Kurdistan
Published on Jan 9, 2015
Klamen Kurdî Kurmanjî Xorasan bi Intrumenta Kurdî Daf, Dahol, Tambur/Tenbur, Tar û Markasî
Kurden Xorasan ê.
Category
Travel & Events
толугу менен ар кандай жолу Будда аркылуу. Бир нече
Сопулук менен кээ бир шакирттеринин аркылуу насааттары
Будда мындай гүлдөп Sāriputta, Маха Moggallāna, гүлдөп-деп,
Калдыбек ж.б., ошондой эле кээ бир окуялар, ошондой эле китептер кирет
Suttanta Piṭaka жөнүндө. Будда насааттары чогулуп
Suttanta Piṭaka ар түрдүү мүмкүнчүлүктөрдү толук жеткирилди жана
ар түрдүү кулк-ар түрдүү аудиторияга. баяндамалар да
негизинен bhikkhus жыргалчылыгы үчүн арналган жана менен келишимге
таза жашоо жана окутуу түшүндүрүү менен тажрыйба,
материал менен күрөшүүгө, ошондой эле бир катар башка учурда бар жана
карапйым шакирти адеп-ахлактык жактан. Suttanta Piṭaka Кол маанисин алып чыгат
окуулары, аларды ачык-айкын билдирет жана коргойт жана аларды сактайт
бурмалоо жана туура эмес. Бир катары кызмат кылган бир жип сыяктуу
өлчөгүч-сап бир жип сыяктуу, алардын ишине жыгач туура жолго
турган шнур өткөрүлүп жатканда, туш-тушка чачырап кеткен же таркап жатат гүлдөрү коргойт
бирге ал, ушундай suttas аркылуу Кол мааниси
окуулары, ачык-айкын алып чыгып, мүчөлөп туура түшүнүүгө болот
жана туура эмес кемчиликсиз коргоо берилет. Suttanta Piṭaka nikāyas деп аталган беш өзүнчө жыйнактарда бөлүнөт. Алар Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya жана Khuddaka Nikāya болуп саналат. Будданын окутуу боюнча майрамдар жана практикасында Suttanta Piṭaka-жылы негиздерин гана эмес, табылган
Dhamma эмес, ошондой эле практикалык усулдук Dhamma маанилүү үчүн
жана күндөлүк турмушунда колдонулуучу. пайда Бардык күнүн жана тажрыйбалар
Сегиз шайлоочулардын Будды Noble жолдо кадам рухий жактан алып
үч багытта тазалоо: туура жүрүм-туруму аркылуу күч-адеп-ахлактык тазалык. Жарайт-тазалык топтолуу аркылуу акыл (Самата). Vipassana ой жүгүртүү аркылуу түшүнүккө Panna-тазалык. бири менен башталат үчүн баш маана туура чечим кабыл алышы керек
Буддага, Будды окууларына кармангандар жана жетекчиликке алышсын
Аграгами. ишеним арыз берген биринчи шакирттери
Будда жана анын окутуу эки эле артынан өздөрү жасаган
соодагер туугандар, Tapussa жана Bhallika. Алар менен бирге бара жаткан, алардын
беш жүз арабалар менен жолдоочулары менен Будданы көргөндө,
Анын рухий жарыктын булагы болуп кийин кенеши дарактын келген. эки соодагерлер
ага бал күрүч нан сунуш кылды. Кабыл алуу, алардын курмандыктарын жана ошону менен сындырып
Ал жети жума аралыгында өзүнө жүктөлгөн эле тез, Будда жасады
Алар анын шакирттери аларды андан кийин окуп берүү менен: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Буддага маана) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Dhamma баш маана) Бул окуу ишеним жарыяланган формула болуп калды
Будда жана окутуу. Аграгами түзүлгөн болуп өткөндөн кийин
формула үчүнчү милдеттенмелерди камтыйт берилген: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Аграгами баш маана) Берүүгө туура жолдо садага менен дароо жана жемиштүү пайдаланууга жөндөмдүү практикалык кадам катары
жашоонун бардык катмарында Будданын кайрымдуулук баяндама берген адамдар
анын артыкчылыктарын түшүндүрүү, жана туура жол жана туура ниет
курмандык рухий жыргалчылыгы үчүн жасап турган менен каршы. кайрымдуулук актынын түрткү эрк болуп саналат,
берүүгө болот. Кайрымдуулук гана пайда болгон мактаарлык иш-аракет болуп саналат
эрк. эрки жок берүүнүн эч кандай иш жок берет. Эркин
зекет үч түрү бар: (1) “ой менен башталат каалоосу мен кылам
сунуш “деп кабыл алуу үчүн даярдык көрүү мезгилинде бар
курмандык: pubba cetanā (актынын алдында эрк). (2) алуучу үчүн ага тапшырууга, ал эми эрк курмандыгын кабыл алынган учурдан тартып пайда болот: мунча cetanā (учурунда эрк). (3) эрк пайда кубаныч жана шаттык менен коштолгон
учурунда олтурба же чагылдыруу боюнча берүү актысы: apara cetanā (актынын кийин каалоосу).
тирүү Буддага курмандык таазим кылып жатат, же
анын жок өткөндөн кийин, Анын сөөгүн кичинекей бөлүкчө үчүн, ал
мүнөзүн аныктайт эрк, анын күчү жана тазалык,
анын натыйжасы. учурда да кайрымдуулук эч кандай иш-аракет менен акыл-туура эмес көз карашын түшүндүрүп жүзөгө ашырылууга тийиш. Бир тартуулоочу чыгара албайт башкаларга карап качышыбыз керек
окшош курмандык да, ал өз садага майрамын белгиле +. булганган менен
Мындай татыксыз ойлор анын эрк гана төмөн класста болуп саналат. боюнча кайрымдуулук иш күтүүлөрдөн улам кийин
дароо гүлдөп пайдасын жана бактылуу же кайрадан
жогорку болмуштардын коштогон эрк окугандар катары жиктелет.зекет берүү садага жана жолдору тууралуу баяндамалар көп мисалдар бар. Right Жүрүм-турум аркылуу адеп-ахлактык тазалыгын: Сула Сула тажрыйбасы бир негизги аспекти түзөт
Будды окутуу. Бул укук Сөз, иш жүзүндө турат Right
План жана укук калкка таза эмес иштери, сөздөрдүн өзүн тазалоо жана
ойлор. Бирге улутстатком Баш калкалай турган милдеттенмеси менен (ас
Жогоруда) бир төшөк шакирт даярдоо сүрөттөлгөн беш осуяттарын аткарган
расмий ант төмөнкүдөй: (1) I өлтүрүп асырай сурашат сактоого милдеттенишет. (2) Уурулук сактануу тууралуу сурашат сактоого милдеттенишет. (3) Мен адеп-ахлаксыз сактануу тууралуу сурашат сактоого милдеттенишет. (4), мен калп айтып + качууга үндөйм жөнүндө сурашат сактоого милдеттенишет. (5) I алкоголдук ичимдиктер, дары-дармектерди же акыл-тумандатышы ичимдиктер качкыла жөнүндө сурашат сактоого милдеттенишет. анттарын басым жогорудагы терс жагын тышкары, ошондой эле күч жана жакшы жагы бар.
Мисалы, биз көп баяндамалар менен сөздөрдү көрөбүз: “Ал ишке киришпейт
өлтүрүп, катуу таяк ала жана кылыч бөлүп коёт; боорукердик толук жана
боорукердигин бүт жандыктардын жыргалчылыгына жана бактылуу жашайт. “
бисмиллах айтылган ар бир осуят бул эки аспекти бар. жеке жана бир прогресс баскычында жараша,
санда башка түрлөрү (мисалы, сегиз осуят, он осуят) болушу мүмкүн
байкалган. тартипте жогору bhikkhus үчүн жана өркүндөтүлгөн түрлөрү
адеп-тажрыйба түшүп калды. беш осуят дайыма болушу керек
кээде күчөтүшү мүмкүн төшөк шакирттери тарабынан байкалган, алардын
сегиз же он осуятын байкоо салуу менен өзүн-өзү акыл. бар адамдар үчүн
Он осуят да ыйык өмүр жолуна түшүштү
маанилүү ала прогресске жетүү үчүн. таптаза сила топтолуу ой жүгүртүү аркылуу акыл-прогресс, жарайт-ахлактуулук кийинки этабында үчүн негиз болуп кызмат аткарат. Топтолушунун өнүктүрүү психикалык өстүрүүнүн практикалык ыкмалары: Sushuna рухий суму, психикалык өстүрүү эки бөлүмдөн турат.
Биринчи кадам бардык ыпылас жана жемкорлук акыл-тазалоо керек
жана бир чекитте багытталган бар. А чечкиндүү аракет (Right
Иш-аракет кылуу) боюнча ой-катар түшүп тар болушу керек
-солку, туруксуз ой. Анан көңүл (Right амхырлик же
Кунт коюп) ой тандалган объектисине чейин бекитилиши керек
акыл (Right топтолушунун) бири-pointedness жетишилет. Мындай учурда
мамлекеттик, акылы тунук, тынч, күчтүү тоскоолдуктарды, кутулган болот
жана жаркыраган. Ал благородный түшүнүккө жана Раббибиздин турган экинчи кадам кайгы
менен азап-абалын чапкан үчүн жетиштүү болушу мүмкүн илгерилетүү даяр. Suttanta Piṭaka үчүн, ой жүгүртүүгө көптөгөн ыкмаларын жазылган
акыл-бир pointedness алып. ой бул ыкмалар
Piṭaka боюнча suttas боюнча чачырап менен түшүндүрүлөт
Будда кээде жумуштар, кээде чогуу жатканына жараша
Алар сунуш турган максатта. Будда билген
мүнөзү жана ар бир адамдын акыл-элдешкенге чейин жана ар түрдүүлүгү
ар түрдүү кулк жана ага жакын адамдар каалоолоруна
нускоочу. Ал ар түрдүү ыкмалары сунушталат
адамдар ар бир адамдын өзгөчө мүнөзүн жана муктаждыгына жараша. акыл-бир pointedness-жылы акыр аягында жыйынтык акыл өстүрүүнүн практикасы жарайт Bhavana катары белгилүү. Кимде-ким жарайт Bhavana иштеп келген
тийиш, адебине сактоо менен түзүлгөн
сезүү көзөмөлдөнөт, тынч жана өзүн-өзү бар, жана ыраазы болушу керек.
Мына ушул төрт шарт түзүлгөн кийин, ал турган жерди тандап алуу керек,
ой жүгүртүүгө ылайыктуу, алысыраак так. Анан отуруп керек
Анын дене боюн, анын акылы сергек кайчылаш-буттуу сактоо; Ал баштоо керек
беш тоскоолдуктарды, анын акыл-тазалаган (дене кумарлары +, ооруп-эркин;
барат жана ыкшоолук; тынч жана тынчсыздануу; жана күмөн) бир тандоо менен
ой жүгүртүү ыкмасы ынталуулук менен ага жана ой жүгүртүү иш тема
жана жандуулук. Мисалы, Anapana ыкмасы менен карап жатат
Ал өзүнүн ой жүгүрткөн болушу мүмкүн чейин кирген жана чыккан деми
коопсуз мурдунун учундагы дем боюнча. Ал беш кылышат алынып салынды түшүнгөндө
кубантты болуп, эмнени кааласам, тынч жана адеп-. Бул башталышы
андан ары акыл-бир pointedness чыкканга чейин иштеп турган жарайт (топтоо) менен. Демек, акыл-бир pointedness акыл аны топтолушу болот
бир нерсенин, ал гана пайдалуу мүнөздөгү бир билет. Бул
субъекттердин бири үстүндө ой жүгүртүү практикасы менен жеткен
Будда менен максатында сунушталган. Insight билимдерди өнүктүрүү психикалык өстүрүүнүн практикалык ыкмалары (гармония)nibbāna
үчүн түз жолдон Piṭaka боюнча suttas окутуп жатканда ой предмети жана
ыкмалары жарайт жетишъъ ъчън, ошондой эле түшүнүктүүлүгү билим,
Vipassana Нана өнүктүрүү үчүн да иштелип чыккан. Самадхиге жетүү кийин ой жүгүртүп иш жүзүндө экинчи кадам катары,
тыгыздаштырылган бир акыл-тазаланып, бекем жана бейпил болуп калды да,
meditator түшүнүккө билим, өз акылын багыттайт жана жакын келебиз (vipassanā-Nana). Бул түшүнүк билим менен, ал кереметтүү дүйнөнүн үч өзгөчөлүктөрүн
билип: ченелүүлөр (anicca), азап-кайгы (dukkha) жана өз алдынча
(anattā). Ал иш жүзүндө өнүгүүлөр жана анын акылы бараткандыктан дагы
көп тазаланып, бекем жана бейпил, ал жетектейт жана анын акыл салды
адеп-ахлактык кошулмалар (āsavakkhaya Бейбит) ойрон жөнүндө билим берет. Андан кийин ал, чынында эле, dukkha, dukkha себеби, dukkha токтотууга жана dukkha токтотууну алып баруучу жолду жакшы билет. Ал ошондой эле толугу менен моралдык хамр (āsavas), алар чынында,
āsavas себеби, āsavas токтотууга жана āsavas токтотууну алып баруучу жол
катары түшүнүүгө болот. āsavas жаныбарлар бул билим менен болот
боштондукка чыккан. Бошонуу билими анын ичинде пайда болот. Ал билет
төрөлүү, ал ыйык жашоосу экенин, эч нерсе эмес. Ал эмне кылганын, ал
благородный ишке ашыруу үчүн эмне керек. Ал, мисалы, ишке ашыруу үчүн эмне кылуу үчүн дагы көп нерсе жок. Будда гана бир объект-тукум курут менен окуткан
азап менен шартталган бар бошотуу. Бул объектиси боло алат
койду эле ой жүгүртүү практикасы (тынч жана түшүнө) тарабынан алынган
Suttanta Piṭaka көптөгөн suttas түшүп.
————————————————– ————–
Классикалык буддизм (маалымдуулугу ойгонуп Кудайдын окуулары) дүйнөгө таандык, ал эми ар бир адам өзгөчө укуктарга ээ: Сахна бири түшүнүү менен Будданы жана Techno-саясий-коомдук өзгөрүү
окууларын жайылткан багытталган сайт абдан жакшы маалыматтык Энергетика
жана изилдөө болуп саналат жана экономикалык Emancipation бүткүл дүйнө
жүзү боюнча миллиондогон адамдар менен кыймылынын. Бул Google котормо https://translate.google.com жана көбөйтүү үчүн өз
эне тилинде бул окуу бир сабак катары так котормосун көрсөтүү бир Тур
Enterer (Sottapanna) болуп жана акыркы максаты болуп, түбөлүктүү
бактылуулукка жетүү үчүн алууга укук берет.
Аналитикалык Insight-Net - FREE Online Трипитака изилдөө жана практика
University жана 105 классикалык тилдердин менен
http://sarvajan.ambedkar.org аркылуу байланышкан NEWS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Акылдуулугу мамлекеттердин жөнүндө бөлүктүн 1
Dhammaloka Suttas
11 Nov Жарыяланган, 2013
Category
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Акылдуулугу мамлекеттердин жөнүндө бөлүктүн 1
youtube.com Digha Nikaya: Long Баяндама
The
Digha Nikaya, же “Узак маектер жыйнагы” (Pali digha = “узун”)
Sutta Pitaka биринчи бөлүмү болуп эсептелет, ал эми отуз төрт турат
suttas, үч vaggas, же топко бөлүндү:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
suttas, же баяндамалар, чогултуу, Будда жана бир нече таандык
бардык борбордук окууларды камтыган, анын шакирттеринин
Theravada Buddhism. (Дагы бир киши Sutta котормолор бар
. Бул интернет-сайтта жеткиликтүү) suttas беш nikayas арасында бөлүнөт (жыйнак):
Digha Nikaya - “көп чогултуу”
https://www.youtube.com/watch…
Будда жаңы ыр
https://www.youtube.com/watch?v=VYgtJ7m3Erc
Chanting Sounds POWERFUL Sleep Meditation Music, Healing music, Mantra Music for Sleep
Jason Stephenson - Sleep Meditation Music
Published on Jan 4, 2017
Click here to download my FREE meditation: https://www.meditationmasterysecrets.…
Join my 30 Day Meditation Bootcamp online Udemy Course: http://vid.io/xviU
Get My FREE Meditation MP3 Here — http://www.relaxmeonline.com/free (MP3 for this track available from CD Baby: http://www.cdbaby.com/cd/jasonstephen… )
For the same music with added delta waves for sleep, please visit here: https://www.youtube.com/watch?v=7l8Op…
~ Jason Stephenson’s Sleep Music is ideal relaxing music to help you go
to sleep fast & finally enjoy 100% deep sleep. Our music for
sleeping is great music to help with insomnia, relieve aches and pains
and any stress or tension. Most of our sleep music has added delta waves
in which to help you reach a deeper and more peaceful state of mind
within minutes. Our peaceful sleeping music can be used as music to go
to sleep to, study music, background music and music for meditation.
Allow the deep and soothing calming music to help you get some deep
sound sleep.
~ Our sleep music has been specially composed for
the Jason Stephenson - Sleep Music channel from some of the best ambient
artists from across the world.
~ I create positive affirmations,
sleep and meditation music and guided meditations to help you live in
the present moment and become mindful. Using my relaxing music on my
channel, (which has been selected from various new age artists
world-wide) will help you to relax deeply, sleep, or reach tranquil
states in your meditation practice. Take time each day to listen to a
guided visualization, meditation music with which you can reflect and
meditate. Even if only for five minutes each day. Meditation, like
anything, takes time.
~ The music I select is music from various
ambient and new age artists across the world that have inspired me,
relaxed me and that I have personally used for reflection or
meditation. You can expect to hear gentle sounds of the piano, peaceful
guitar, binaural beats, isochronic tones, yoga music, music to meditate
to, study or concentration music, music with positive affirmations,
reflective music, healing music, Buddhist and Tibetan tones, singing
bowls, and more.
~ Please reach out and connect to me and say hello!
~ MEDITATION MASTERS COURSE: http://www.meditationmasters.tv/
~ FACEBOOK: https://goo.gl/Xk6mgy
~ TWITTER: https://twitter.com/askjasonnow
~ GOOGLE: https://goo.gl/F2Jpgx
~ YOUTUBE SUBSCRIBE: https://goo.gl/w4J47K
~ Production of isochronic tones by Transparent NP3. More about that software here: http://goo.gl/c053I5
~ Production of Subliminals by Mindzoom. More about that here: http://goo.gl/pJlL3c
For a FREE Yoga video by a little “guru” named Garrett (who is only 14 years old!), please visit his site! http://garretttiebens.com/
Please feel free to take a peek at our MEGA MUSIC DOWNLOAD PACKS FOR ANXIETY, INSOMNIA OR PAIN RELIEF:
MEGA DOWNLOAD PACK FOR PAIN RELIEF http://goo.gl/3k8xau
MEGA DOWNLOAD PACK FOR INSOMNIA http://goo.gl/3k8xau
MEGA DOWNLOAD PACK FOR ANXIETY http://goo.gl/3k8xau
Thank you for taking the time out to relax, rejuvenate and cherish your mind, body and spirit. You deserve this!
music for sleep meditation mantra healing music
Category
Entertainment
ການຈັດຕັ້ງພະພຸດທະເຈົ້າໂດຍທົ່ວໄປໃນທຸກໆຢ່າງ. A few
ຄໍາເວົ້າທີ່ຖືກສົ່ງໂດຍບາງຄົນຂອງພວກສາວົກທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງ
ພະພຸດທະສາດສະຫນາເຊັ່ນ: ອະທິການSāriputta, Mahāmoggāna, ອະທິບໍດີ
ອານາດາ, ແລະອື່ນໆ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບາງ narratives, ແມ່ນລວມຢູ່ໃນປື້ມ
ຂອງ Suttanta Piaka. ຄໍາເວົ້າຂອງພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ລວບລວມກັນ
ໃນ Suttanta Piłakaໄດ້ຖືກສົ່ງໄປໃຫ້ເຫມາະສົມກັບໂອກາດຕ່າງໆແລະ
ຜູ້ຊົມທີ່ແຕກຕ່າງກັນທີ່ມີລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າການສົນທະນາ
ແມ່ນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມີຈຸດປະສົງເພື່ອຜົນປະໂຫຍດຂອງພະສົງແລະຈັດການກັບ
ການປະຕິບັດຊີວິດອັນບໍລິສຸດແລະມີຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບການສອນ,
ຍັງມີບົດສົນທະນາອື່ນອີກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບອຸປະກອນແລະ
ຄວາມກ້າວຫນ້າທາງສິນທໍາຂອງສາວົກຂອງພວກເຮົາ. Suttanta Piṭakaເອົາຄວາມຫມາຍຂອງພະພຸດທະເຈົ້າອອກມາ
ຄໍາສອນ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຊັດເຈນ, ແລະປົກປ້ອງແລະປົກປ້ອງພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານ
ການບິດເບືອນແລະການເຂົ້າໃຈຜິດ. ຄືກັນກັບສາຍທີ່ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນ
ທໍ່ນ້ໍາເພື່ອນໍາພາຊ່າງໄມ້ໃນວຽກງານຂອງພວກເຂົາ, ຄືກັນກັບເສັ້ນທາງ
ເຊິ່ງປົກປ້ອງດອກຈາກການກະແຈກກະຈາຍຫຼືກະແຈກກະຈາຍໃນເວລາທີ່ກໍາຈັດ
ຮ່ວມກັນໂດຍມັນ, ເຊັ່ນດຽວກັນໂດຍວິທີການ suttas ຄວາມຫມາຍຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ
ຄໍາສອນສາມາດນໍາອອກໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນ, ເຂົ້າໃຈແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງ,
ແລະໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງທີ່ດີເລີດຈາກການເຂົ້າໃຈຜິດ. Suttanta Piaka ແມ່ນແບ່ງອອກເປັນຫ້າການລວບລວມແຍກຕ່າງຫາກທີ່ເອີ້ນວ່າ nikayas. ພວກເຂົາແມ່ນ Dgha Nikya, Majjhima Nikya, Symithutta Nikya, Angguttara Nikya ແລະ Khuddaka Nikya. ການສັງເກດແລະການປະຕິບັດໃນການສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ ໃນ Suttanta Piṭakaບໍ່ພົບເຫັນພື້ນຖານພື້ນຖານຂອງ
ພະພຸດທະສາດສະຫນາແຕ່ຍັງແນະນໍາການປະຕິບັດເພື່ອເຮັດໃຫ້ສາມີຄວາມຫມາຍ
ແລະນໍາໃຊ້ກັບຊີວິດປະຈໍາວັນ. ການສັງເກດແລະການປະຕິບັດທັງຫມົດທີ່ປະກອບເປັນ
ຂັ້ນຕອນໃນເສັ້ນທາງກ້າຫານຂອງພະພຸດທະເຈົ້າຂອງແປດສິ່ງກໍ່ສ້າງນໍາໄປສູ່ທາງວິນຍານ
ການບໍລິສຸດໃນສາມລະດັບ: ຄວາມສະຫງ່າງາມສົມບັດສິນທໍາຜ່ານການປະພຶດທີ່ຖືກຕ້ອງ. Samdhi - ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຈິດໃຈຜ່ານຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນ (samatha). ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈໂດຍຜ່ານວິທະຍາໄລວິໄພຊານາ. ເພື່ອເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄົນຫນຶ່ງຕ້ອງເຮັດໃຫ້ມີການແກ້ໄຂທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອຫລີກລ້ຽງ
ໃນພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ເພື່ອປະຕິບັດຕາມການສັ່ງສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະຈະຖືກນໍາພາໂດຍ
Sangha ພວກສາວົກທໍາອິດທີ່ໄດ້ປະກາດຄວາມເຊື່ອໃນພຣະເຢຊູ
ພະພຸດທະເຈົ້າແລະມຸ່ງຫມັ້ນທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມຄໍາສອນຂອງພະອົງແມ່ນທັງສອງ
ພໍ່ຄ້າຄ້າຂາຍ, Tapussa ແລະ Bhallika. ພວກເຂົາໄດ້ເດີນທາງກັບພວກເຂົາ
ຜູ້ຕິດຕາມໃນຫ້າຮ້ອຍໂຄງຮ່າງການໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຫັນພຣະພຸດທະເຈົ້າຢູ່ໃນ
ຢູ່ໃກ້ກັບຕົ້ນໄມ້ Bodhi ຫຼັງຈາກການເປີດເຜີຍຂອງເພິ່ນ. ສອງພໍ່ຄ້າ
ສະເຫນີໃຫ້ເຂົາ cake cake ້ໍາເຜີ້ງ. ຍອມຮັບການສະເຫນີຂອງພວກເຂົາແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ breaking
ຄວາມໄວທີ່ລາວໄດ້ປະຕິບັດໃນ 7 ອາທິດ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຂຶ້ນ
ພວກເຂົາໃຫ້ພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໂດຍການໃຫ້ພວກເຂົາຍິ້ມຕໍ່ພຣະອົງ: ພະເຈົ້າ Sarana Gacchmi (ຂ້າພະເຈົ້າພຶງຢູ່ໃນພຣະວິຫານ) Dhamma SaranaGacchmi (ຂ້ອຍຈະສະຫລະໃນພະວິຫານ) ການອະທິຖານນີ້ໄດ້ກາຍເປັນຄໍາປະກາດຂອງຄວາມເຊື່ອໃນ
ພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະການສອນຂອງພຣະອົງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນເວລາທີ່ Sangha ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ
ສູດນີ້ໄດ້ຖືກຂະຫຍາຍໄປປະກອບມີຄໍາຫມັ້ນສັນຍາທີສາມ: Saṅghas SaranaGacchmi (ຂ້າພະເຈົ້າໃຊ້ເວລາໃນການສະແຫວງຫາໃນສັງຄົມ) ກ່ຽວກັບວິທີທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອໃຫ້ອາລະຍະທໍາ ເປັນຂັ້ນຕອນປະຕິບັດທີ່ສາມາດໃຊ້ໄດ້ທັນທີແລະຜົນປະໂຫຍດໂດຍ
ປະຊາຊົນໃນທຸກຂັ້ນຕອນຂອງຊີວິດພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ຄໍາສອນກ່ຽວກັບຄວາມໃຈບຸນ
ອະທິບາຍເຖິງຄຸນງາມຄວາມດີຂອງມັນ, ແລະໃນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງແລະທັດສະນະຄະຕິຂອງ
ໃຈທີ່ມີການສະເຫນີຂາຍເພື່ອປະໂຫຍດທາງວິນຍານ. ກໍາລັງແຮງກະຕຸ້ນໃນການກະທໍາຂອງຄວາມໃຈບຸນແມ່ນການກະທໍາ, ການ
ຈະໃຫ້. ຄວາມໃຈບຸນແມ່ນການປະຕິບັດທີ່ສົມຄວນທີ່ເກີດຂື້ນພຽງແຕ່
volition ໂດຍບໍ່ມີການຈະໃຫ້ມີບໍ່ມີການປະຕິບັດຂອງການໃຫ້. Volition
ໃນການໃຫ້ຄວາມອົດທົນແມ່ນສາມປະເພດ: (1) ການກະຕຸ້ນທີ່ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຄິດ “ຂ້ອຍຈະເຮັດ
ສະເຫນີ “ແລະທີ່ມີຢູ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງການກະກຽມສໍາລັບການເຮັດ
ການສະເຫນີ: pubba Cetan (ການປະຕິບັດກ່ອນທີ່ຈະກົດຫມາຍ). (2) ການກະຕຸ້ນທີ່ເກີດຂື້ນໃນເວລາທີ່ເຮັດໃຫ້ການສະເຫນີຂາຍໃນຂະນະທີ່ສົ່ງໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮັບ: muñña cetana (ການກະທໍາໃນລະຫວ່າງການກະທໍາ). (3) ການກະທໍາທີ່ມີຄວາມສຸກແລະຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ເກີດຂື້ນ
ໃນເວລາ recollection ຊ້ໍາຫຼືການສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນກ່ຽວກັບການກະທໍາຂອງການໃຫ້: apara cetanā (volition ຫຼັງຈາກກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ).
ບໍ່ວ່າຈະເປັນການສະເຫນີຂາຍໃນການສະຫລອງກັບພຣະພຸດທະເຈົ້າທີ່ດໍາລົງຊີວິດຫຼື
ເພື່ອເຂົ້າໄປໃນອະໄວຍະວະຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຫຼັງຈາກທີ່ລາວຜ່ານໄປ, ມັນແມ່ນ
volition, ຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະຄວາມບໍລິສຸດຂອງຕົນ, ທີ່ກໍານົດລັກສະນະຂອງ
ຜົນໄດ້ຮັບເຫຼົ່ານີ້. ຄໍາເວົ້າເຫຼົ່ານີ້ຍັງອະທິບາຍເຖິງທັດສະນະຄະຕິຂອງໃຈທີ່ບໍ່ຄວນປະຕິບັດ. ຜູ້ໃຫ້ທຶນຄວນຫຼີກເວັ້ນການຊອກຫາຜູ້ອື່ນທີ່ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້
ການສະເຫນີທີ່ຄ້າຍຄືກັນຫຼືລາວຄວນຈະສະເຫຼີມສະຫຼອງການກຸສົນຕົນເອງ. ມົນລະພິດໂດຍ
ຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຄ່າຄວນດັ່ງກ່າວຂອງລາວແມ່ນມີພຽງແຕ່ຊັ້ນທີ່ບໍ່ດີ. ໃນເວລາທີ່ການກະທໍາຂອງຄວາມໃຈບຸນແມ່ນຖືກກະຕຸ້ນໂດຍຄວາມຄາດຫວັງຂອງ
ຜົນໄດ້ຮັບທີ່ເປັນປະໂຫຍດຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທັນທີແລະຄວາມສຸກຫຼືການເກີດໃຫມ່
ການມີຊີວິດທີ່ສູງຂຶ້ນ, ການກະທໍາທີ່ມີມາພ້ອມກັນແມ່ນຖືກແບ່ງອອກເປັນຫນ້ອຍ.ມີຕົວຢ່າງທີ່ອຸດົມສົມບູນໃນການປະກາດກ່ຽວກັບຄວາມໃຈບຸນແລະວິທີການໃຫ້ຄວາມອົດທົນ. ຄວາມບໍລິສຸດທາງສິນທໍາໂດຍການກະທໍາທີ່ຖືກຕ້ອງ: Sla ການປະຕິບັດຂອງ sla ສ້າງເປັນລັກສະນະພື້ນຖານທີ່ສຸດຂອງ
ການສັ່ງສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ມັນປະກອບດ້ວຍການປະຕິບັດສິດເວົ້າ, ສິດ
ການປະຕິບັດ, ແລະການມີຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອປົດຕົວຕົນເອງຂອງການກະທໍາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ຄໍາເວົ້າແລະ
ຄວາມຄິດ ພ້ອມກັບຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຂອງການອົບພະຍົບ Threefold (as
ໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້) ເປັນສານຸສິດສອນການສັງເກດການຫ້າຫລັກການໂດຍການເຮັດໃຫ້
ຕາມຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຢ່າງເປັນທາງການ: (1) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງການຂ້າ. (2) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງຈາກການລັກ. (3) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງຈາກຄວາມບໍ່ສະເຫມີພາບທາງເພດ. (4) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງສອນຂອງການລະເວັ້ນຈາກການກ່າວຄວາມລັບ. (5) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການດື່ມເຫລົ້າຈາກເຄື່ອງດື່ມທີ່ມີແອນກໍຮໍ, ຢາຫຼືເຄື່ອງດື່ມທີ່ເປັນເມັດທີ່ຂື້ນໃຈ. ນອກເຫນືອໄປຈາກລັກສະນະດ້ານລົບຂອງສູດຂ້າງເທິງເຊິ່ງເນັ້ນຫນັກໃສ່ການລະເວັ້ນ, ຍັງມີລັກສະນະໃນທາງບວກຂອງສີລັງກາ.
ຕົວຢ່າງ, ພວກເຮົາພົບເຫັນໃນຄໍາເວົ້າຫຼາຍຢ່າງວ່າ: “ລາວ refrains
ຈາກການຂ້າ, ວາງຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງ cudgel ແລະ sword ໄດ້; ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເມດຕາແລະ
ຄວາມເມດຕາທີ່ລາວອາໃສຢູ່ເພື່ອຄວາມສະຫວັດດີການແລະຄວາມສຸກຂອງສິ່ງມີຊີວິດທັງຫມົດ. “
ທຸກຄໍາແນະນໍາທີ່ວາງໄວ້ໃນສູດມີທັງສອງດ້ານນີ້. ອີງຕາມບຸກຄົນແລະຂັ້ນຕອນຂອງຄວາມຄືບຫນ້າຂອງຄົນ,
ຂໍ້ກໍານົດອື່ນໆຂອງຄໍາສັ່ງ (ເຊັ່ນ: ກົດເກນສິບ, ສິບສິດ) ອາດຈະເປັນ
ສັງເກດເຫັນ. ສໍາລັບພວກສາວົກຂອງຄໍາສັ່ງສູງກວ່າແລະກ້າວຫນ້າທາງດ້ານຂອງ
ການປະພຶດຂອງສິນທໍາຖືກວາງໄວ້. ຄໍາສັ່ງຫ້າແມ່ນຕ້ອງມີສະເຫມີ
ການສັງເກດເຫັນໂດຍພວກສາວົກວາງ, ຜູ້ທີ່ບາງຄັ້ງອາດຈະເສີມຂະຫຍາຍການຂອງເຂົາເຈົ້າ
ຕົນເອງລະບຽບວິໄນໂດຍການສັງເກດເບິ່ງແປດສິບຫຼືສິບສິດທິ. ສໍາລັບຜູ້ທີ່ມີ
ແລ້ວໄດ້ກ້າວໄປຕາມເສັ້ນທາງຂອງຊີວິດອັນສັກສິດສິບສິບຄໍາສັ່ງ
ເບື້ອງຕົ້ນທີ່ສໍາຄັນເພື່ອກ້າວຫນ້າຕື່ມອີກ. SLA
ຂອງຄວາມບໍລິສຸດທີ່ສົມບູນແບບແມ່ນເປັນພື້ນຖານສໍາລັບຂັ້ນຕອນຕໍ່ໄປຂອງຄວາມກ້າວຫນ້າ,
samādhi - ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຈິດໃຈຜ່ານສະມາທິສະຕິປັນຍາ. ວິທີການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງການປູກຈິດສໍານຶກເພື່ອການພັດທະນາຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນ: Samādhi ການປູກຈິດໃຈສໍາລັບການຍົກຂຶ້ນທາງວິນຍານປະກອບດ້ວຍສອງຂັ້ນຕອນ.
ຂັ້ນຕອນທໍາອິດແມ່ນການຊໍາລະລ້າງຈິດໃຈຈາກຄວາມທຸກທໍລະມານແລະການສໍ້ລາດບັງຫຼວງທັງຫມົດ
ແລະມີຈຸດສຸມໃສ່ຈຸດດຽວ. ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ກໍານົດ (ສິດ
Effort) ຕ້ອງໄດ້ເຮັດເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດໃນ
wavering, mind unsteady ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເອົາໃຈໃສ່ (Right Mindfulness ຫຼື
ການເອົາໃຈໃສ່) ຕ້ອງໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃນຈຸດປະສົງຂອງການສະມາທິທີ່ເລືອກ
ບັນລຸຫນຶ່ງຈຸດຂອງຈິດໃຈ (ຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂວາ) ແມ່ນບັນລຸໄດ້. ໃນດັ່ງກ່າວ
ສະຕິ, ຈິດໃຈຈະກາຍເປັນການປົດປ່ອຍຈາກ hindrances, ບໍລິສຸດ, tranquil, ມີອໍານາດ
ແລະສົດໃສ. ມັນແມ່ນແລ້ວພ້ອມທີ່ຈະກ້າວໄປສູ່ຂັ້ນຕອນທີສອງໂດຍທີ່ຄວາມເຂົ້າໃຈ magga
ແລະຜົນສໍາເລັດສາມາດບັນລຸເພື່ອທີ່ຈະເຂົ້າເຖິງສະຖານະການຄວາມໂສກເສົ້າແລະຄວາມໂສກເສົ້າ. Suttanta Piaka ການບັນທຶກວິທີການຈໍານວນຫລາຍຂອງການສະມາທິ
ເຮັດໃຫ້ປະມານຫນຶ່ງຈຸດຂອງໃຈ. ວິທີການເຫຼົ່ານີ້ຂອງການສະມາທິແມ່ນ
ກະແຈກກະຈາຍໃນທົ່ວຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ Piaka ແລະຖືກອະທິບາຍໂດຍ
ພຣະພຸດບາງຄັ້ງດຽວ, ບາງຄັ້ງໂດຍລວມ, ເພື່ອໃຫ້ເຫມາະສົມກັບໂອກາດ
ແລະຈຸດປະສົງທີ່ພວກເຂົາແນະນໍາ. ພະພຸດທະເຈົ້າຮູ້ຈັກ
ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງລັກສະນະແລະຈິດໃຈເຮັດໃຫ້ບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນແລະ
ລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຄົນທີ່ເຂົ້າຫາເຂົາສໍາລັບ
ການຊີ້ນໍາ. ດັ່ງນັ້ນ, ລາວແນະນໍາວິທີການຕ່າງໆທີ່ແຕກຕ່າງກັນ
ບຸກຄົນທີ່ເຫມາະສົມກັບລັກສະນະພິເສດແລະຄວາມຕ້ອງການຂອງບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນ. ການປະຕິບັດການປູກຈິດໃຈເຊິ່ງຜົນທີ່ສຸດແມ່ນຈຸດປະສົງຫນຶ່ງຂອງຈຸດໃຈກາງທີ່ເອີ້ນວ່າsamādhibhāvanā. ໃຜຢາກຈະພັດທະນາ samdhi bhvanā
ຕ້ອງໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນການປະຕິບັດຕາມຫຼັກການ, ດ້ວຍ
ຄວາມຮູ້ສຶກຄວບຄຸມ, ສະຫງົບແລະຕົນເອງທີ່ມີ, ແລະຕ້ອງມີຄວາມພໍໃຈ.
ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນເງື່ອນໄຂສີ່ຢ່າງນີ້ເຂົາຕ້ອງເລືອກເອົາສະຖານທີ່
ເຫມາະສົມສໍາລັບການສະມາທິ, ບ່ອນທີ່ secluded. ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວຄວນນັ່ງ
ສະຫນັບສະຫນູນການຮັກສາຮ່າງກາຍຂອງລາວຂຶ້ນແລະເຕືອນໃຈຂອງລາວ; ລາວຄວນຈະເລີ່ມຕົ້ນ
ການເຮັດຄວາມສະອາດຈິດໃຈຂອງຫ້າສິ່ງທີ່ຂັດຂວາງ (ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຫນ້າຮັກ, ຄວາມເຈັບປວດ;
sloth and torpor ບໍ່ສະບາຍແລະກັງວົນ; ແລະສົງໃສ) ໂດຍການເລືອກເປັນ
ວິທີການສະມາທິທີ່ເຫມາະສົມກັບພຣະອົງແລະການຝຶກສະມາທິດ້ວຍຄວາມກະຕືລືລົ້ນ
ແລະຄວາມກະຕືລືລົ້ນ. ຕົວຢ່າງ, ດ້ວຍວິທີການ Anapana, ລາວຮັກສາເບິ່ງ
ການຫາຍໃຈເຂົ້າແລະອອກໄປຈົນກວ່າລາວຈະສາມາດແກ້ໄຂໃຈໄດ້
ປອດໄພໃນລົມຫາຍໃຈຢູ່ປາຍປາຍຂອງດັງ. ໃນເວລາທີ່ເຂົາຮູ້ວ່າຫ້າຫ້າມໄດ້ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກ
ກາຍເປັນ gladdened, delighted, ສະຫງົບແລະມີຄວາມສຸກ. ນີ້ແມ່ນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ
ຂອງ samdhi (ຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນ), ເຊິ່ງຈະພັດທະນາຕໍ່ໄປຈົນກວ່າມັນຈະບັນລຸຫນຶ່ງຈຸດຂອງຈິດໃຈ. ດັ່ງນັ້ນຈຸດຫນຶ່ງຂອງຈຸດໃຈແມ່ນການລະມັດລະວັງຂອງຈິດໃຈເມື່ອມັນ
ແມ່ນຮູ້ເຖິງຈຸດປະສົງຫນຶ່ງ, ແລະມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນທໍາມະຊາດທີ່ສົມບູນແບບ. ນີ້ແມ່ນ
ບັນລຸໄດ້ໂດຍການປະຕິບັດຂອງສະມາທິກ່ຽວກັບຫນຶ່ງໃນຫົວຂໍ້
ແນະນໍາໃຫ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງໂດຍພຸດທະເຈົ້າ. ວິທີການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງການປູກຈິດສໍານຶກເພື່ອການພັດທະນາຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈ (ປັນຍາ)
Vipassana na, ເປັນເສັ້ນທາງກົງກັບnibbāna. ເປັນບາດກ້າວທີສອງໃນການປະຕິບັດການສະມາທິຫຼັງຈາກການບັນລຸsamādhi,
ໃນເວລາທີ່ຫົວໃຈທີ່ເຂັ້ມແຂງໄດ້ກາຍເປັນຄວາມບໍລິສຸດ, ບໍລິສັດແລະ imperturbable,
ຜູ້ປະຕິຍານຊີ້ນໍາແລະປະຕິບັດໃຈຂອງເພິ່ນຕໍ່ຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈ (vipassan-nāṇa). ດ້ວຍຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້, ລາວໄດ້ພິຈາລະນາສາມລັກສະນະຂອງໂລກທີ່ສະກົດຕົວ:
impermanence (anicca), ຄວາມທຸກທໍລະມານ (dukkha) ແລະບໍ່ແມ່ນຕົວເອງ
(anattā). ໃນຂະນະທີ່ເພິ່ນກ້າວຫນ້າໃນການປະຕິບັດຂອງເພິ່ນແລະຈິດໃຈຂອງລາວກາຍເປັນຫຼາຍແລະ
ຫຼາຍບໍລິສຸດ, ບໍລິສັດແລະ imperturbable, ເຂົາ directs ແລະ inclines ໃຈລາວ
ກັບຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການທໍາລາຍຂອງມົນທິນທາງສິນທໍາ (asavakkhaya na). ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວກໍ່ເຂົ້າໃຈດີກວ່າ, ສາເຫດຂອງ dekkha, ການສິ້ນສຸດຂອງ dukkha ແລະເສັ້ນທາງທີ່ນໍາໄປສູ່ການສິ້ນສຸດຂອງ dukkha ໄດ້. ລາວຍັງໄດ້ເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່ກ່ຽວກັບທາດເຫຼັກ (avasa)
ຍ້ອນວ່າພວກມັນກໍ່ແມ່ນ, ສາເຫດຂອງāsavas,
ການຢຸດຂອງāsavasແລະເສັ້ນທາງທີ່ເຮັດໃຫ້ການສິ້ນສຸດຂອງāsavasໄດ້. ດ້ວຍຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການສູນເສຍຂອງāsavasລາວຈະກາຍເປັນ
ເປີດເສລີ. ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການປົດປ່ອຍເກີດຂຶ້ນໃນພຣະອົງ. ລາວຮູ້ວ່າ
ການເກີດໃຫມ່ແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍ, ວ່າລາວໄດ້ອາໄສຢູ່ໃນຊີວິດອັນສັກສິດ. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດສິ່ງທີ່ລາວໄດ້
ຕ້ອງເຮັດສໍາລັບການປະຕິບັດຂອງ magga. ບໍ່ມີຫຍັງຫຼາຍສໍາລັບລາວທີ່ຈະເຮັດສໍາລັບການຮັບຮູ້ດັ່ງກ່າວ. ພະພຸດທະສາດສະຫນາໄດ້ສອນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງຈຸດປະສົງ - ການສູນເສຍຂອງ
ຄວາມທຸກທໍລະມານແລະການປ່ອຍຕົວອອກຈາກສະພາບທີ່ມີສະພາບ. ຈຸດປະສົງທີ່ສາມາດເປັນໄດ້
ໄດ້ຮັບໂດຍການປະຕິບັດຂອງສະມາທິ (ສໍາລັບຄວາມສະຫງົບແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ) ທີ່ວາງໄວ້
ລົງໃນບົດຕ່າງໆຂອງ Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
ພຸດທະສາສະຫນາຄລາສສິກ (ການສອນຂອງຄົນທີ່ຕື່ນເຕັ້ນກັບຄວາມຮູ້) ແມ່ນຂອງໂລກແລະທຸກຄົນມີສິດເສລີພາບ: ແມ່ນພະລັງງານທາງບວກທີ່ສຸດຂອງເວັບໄຊທ໌ທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນແລະຄົ້ນຄ້ວາການເຜີຍແຜ່ຄໍາສອນຂອງຄົນທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມີຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພະພຸດທະສາດສະຫນາແລະການເຄື່ອນໄຫວດ້ານເຕັກໂນໂລຢີດ້ານການເມືອງແລະເສດຖະກິດທີ່ຕິດຕາມມາໂດຍປະຊາຊົນລ້ານໆຄົນໃນທົ່ວໂລກ. ການແປພາສາທີ່ແນ່ນອນເປັນບົດຮຽນຂອງມະຫາວິທະຍາໄລນີ້ໃນພາສາແມ່ຂອງຕົນເອງເພື່ອການແປພາສາກູໂກ
https://translate.google.com ແລະສິດທິໃນການແຜ່ກະຈາຍເພື່ອກາຍເປັນ Stream
Enterer (Sottapanna) ແລະເພື່ອບັນລຸ Eternal Bliss ເປັນເປົ້າຫມາຍສຸດທ້າຍ.
ການວິເຄາະທາງດ້ານວິຊາການດ້ານວິຊາການ - ການລົງທຶນອອນໄລນ໌ Tipiaka Research
& Practice University ແລະຂໍ້ມູນຂ່າວສານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍຜ່ານ
http://sarvajan.ambedkar.org ໃນ 105 ພາສາ CLASSICAL LANGUAGES http: // wwwtipitakaorg / eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
Dhammaloka Suttas
ຈັດພີມມາສຸດ Nov 11, 2013
ປະເພດ
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
youtubecom Digha Nikaya: The Long Discourses
The
Digha Nikaya, ຫຼື “ການເກັບລວບລວມຄໍາເວົ້າຍາວ” (Pali digha = “long”)
ເປັນສ່ວນທໍາອິດຂອງ Sutta Pitaka, ແລະປະກອບດ້ວຍສາມສິບສີ່
suttas, ຈັດເປັນສາມ vaggas, ຫຼືພະແນກ:
accesstoinsightorg
Sutta Pitaka
The
ການລວບລວມຄໍາສັບຕ່າງໆ, ຫຼືຄໍາເວົ້າ, ສະແດງເຖິງພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະບໍ່ເທົ່າໃດຄົນ
ຂອງສານຸສິດທີ່ໃກ້ຊິດຂອງພຣະອົງ, ຊຶ່ງບັນຈຸຄໍາສອນທີ່ສໍາຄັນທັງຫມົດຂອງລາວ
Theravada Buddhism (ຫຼາຍກວ່າຫນຶ່ງພັນຄໍາແປພາສາ sutta ແມ່ນ
ມີຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ນີ້.) ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ແບ່ງອອກເປັນຫ້າ nikayas (ຄອນເລກຊັນ):
Digha Nikaya - “ການເກັບກໍາຍາວ”
https://www.youtubecom / watch
buddha new song
https://www.youtube.com/watch…
lao monk pray chanting ໄຫວ້ພຣະສູດມົນຕ໌
LaoDhammaTalk
Published on Sep 13, 2014
ติดตามทางเฟส
https://www.facebook.com/pages/Lao-Dh…
Category
People & Blogs
Buddha multifariam ab integritate. Pauci
Sermones per discipulos aliquorum discretorum
Buddha Sariputta ut Venerabiles Fratres, Maha Moggallāna VI, Mysterium fidei
Ananda etc., itemque narrationes aliquas, non in libros quoque includi
de Suttanta Piṭaka. Buddha colligantur Sermones
et aliter in favorem traditi Suttanta Piṭaka
auditores diversorum diversi ingenii. Etsi sermonibus
maxime intendebat et propter fructum plurimum est apud bhikkhus
ex usu in vita et in explicatione versus pura doctrina,
Et multa alia sunt in quibus agitur de materia et verborum
moralis christifidelium laicorum profectum esse discipulus. Et ex significatione Suttanta Piṭaka brings Buddha scriptor
docet manifeste dicit, custodit et tutatur illos
distortione defendatur et ansam dederunt. Ut serves Just quod sicut filum
opere carpentario regere perpendiculum eorum sicut vitta
vel ex dispersione qua dispersi florum insertis protegit
simul ab eo, ita per quod `suttas de Buddha scriptor
educi sensa plane intellegi atque capi recte
et praesidio perfectam ansam dedit. In quinque dividitur Suttanta Piṭaka nikāyas ut separatim collectis. Digha Nikaya sunt, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Aṅguttara Nikaya et Khuddaka Nikaya. Commentarium Criticum in Buddha, et observationibus Teaching Non solum inventa sunt in Suttanta Piṭaka explicatio rationum fundamentalum
sed in Dhamma et Dhamma operis lineamenta proponamus, ut significantius
convenit et vitae. Omnibus artibus formare observantia
Semita octo gradibus nobiles in in Buddha ad mentales ducunt Constituents
minus in tres gradus: Sila summove-moralis integritatem per recte vivendi. Samadhi, per mentis puritatem contemplationis defectus (samatha). Panna puritate, prudentia Vipassana per constantem meditationem. Primum propositum debet sperare ius
in Buddha Buddha sequi et doctrinae duci
Sangha. Primum autem discipuli fecerunt, qui per declarationem fidei
Buddha ac se sequerentur duo
mercator fratres, et Tapussa Bhallika. Cum irent
videntes discipuli Buddha in vehicula quingentis
Bodhi lignum post illustrationem vicinia. Duo mercatores
obtulerunt eum mel rice liba. Et accipiens transgressi
septem hebdomadas dedisset sibi ieiunium Buddha fecit
discipuli eius inmisso decantent post eum Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Dhamma) Haec vero recitatio exinde est ad declarationem fidei formulam in
Buddha et ejus doctrina. Postea Sangha confirmabatur
in tertia formula oritur illa communio et commitment: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Sangha) Facere eleemosynam ne despicias in recta sunt via Statim potest per sententiam utilissimum quiddam suasit fructuoseque utatur
sermones in omnes incedit vitae Buddha caritatem dedit
ejus virtutibus explicandis, et in via justa et recta et habitus
cum mens sit facta propter spiritualem utilitatem conscripsi qua stips oblata est. Voluntas est vis motiva caritatis et
dare tibi. Hoc est caritas non est nisi de opens meritorii
voluntate praesupposita. Optimum daturus est sine voluntate. volitio
non deerunt pauperes in terra tria: (I) In suis cogitationibus concipit voluntas, quae incipit ‘et faciam
offering “et quod existit in periodo praeparationis pro
munus Deurorum cetanā (ante actum voluntatis). (II) De voluntate Dei quae est in momento, dum offerens holocaustum et
hæredes habeatis ad recipiens, munca cetanā (per actum voluntatis). (III) In voluntate comitante in gaudium et lætitia, quae oriuntur,
memoria repetita in ipsa deliberatione aut reddendo Apara cetanā (uoluntatem actus).
Sive de pecoribus oblatio est in adorabant viventem in Buddha vel
post cuius sacras reliquias eius ad minima particula transeuntem diem, id est,
motu viget sincera determinantem naturam
ex concubitu causatur. Sermones quoque explicare falsa animi habitudines e fontibus ex quibus caritas agere nullus debet explicari queat. Alii, ne quis spectans inde quid donator rem facit
Similiter nec oblationem suam caritatem celebrabit. contagione pollutos:
sed talia cogitata sua voluntas inferioris gradus. Cum spe moveatur caritatis
et immediatam sive in cotidiano usu confirmari cam rerurn temporalium felicitate in regeneratione
entia est altior voluntate comitante in genere vix mediocri.
Buddha multifariam ab integritate. Pauci
Sermones per discipulos aliquorum discretorum
Buddha Sariputta ut Venerabiles Fratres, Maha Moggallāna VI, Mysterium fidei
Ananda etc., itemque narrationes aliquas, non in libros quoque includi
de Suttanta Piṭaka. Buddha colligantur Sermones
et aliter in favorem traditi Suttanta Piṭaka
auditores diversorum diversi ingenii. Etsi sermonibus
maxime intendebat et propter fructum plurimum est apud bhikkhus
ex usu in vita et in explicatione versus pura doctrina,
Et multa alia sunt in quibus agitur de materia et verborum
moralis christifidelium laicorum profectum esse discipulus. Et ex significatione Suttanta Piṭaka brings Buddha scriptor
docet manifeste dicit, custodit et tutatur illos
distortione defendatur et ansam dederunt. Ut serves Just quod sicut filum
opere carpentario regere perpendiculum eorum sicut vitta
vel ex dispersione qua dispersi florum insertis protegit
simul ab eo, ita per quod `suttas de Buddha scriptor
educi sensa plane intellegi atque capi recte
et praesidio perfectam ansam dedit. In quinque dividitur Suttanta Piṭaka nikāyas ut separatim collectis. Digha Nikaya sunt, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Aṅguttara Nikaya et Khuddaka Nikaya. Commentarium Criticum in Buddha, et observationibus Teaching Non solum inventa sunt in Suttanta Piṭaka explicatio rationum fundamentalum
sed in Dhamma et Dhamma operis lineamenta proponamus, ut significantius
convenit et vitae. Omnibus artibus formare observantia
Semita octo gradibus nobiles in in Buddha ad mentales ducunt Constituents
minus in tres gradus: Sila summove-moralis integritatem per recte vivendi. Samadhi, per mentis puritatem contemplationis defectus (samatha). Panna puritate, prudentia Vipassana per constantem meditationem. Primum propositum debet sperare ius
in Buddha Buddha sequi et doctrinae duci
Sangha. Primum autem discipuli fecerunt, qui per declarationem fidei
Buddha ac se sequerentur duo
mercator fratres, et Tapussa Bhallika. Cum irent
videntes discipuli Buddha in vehicula quingentis
Bodhi lignum post illustrationem vicinia. Duo mercatores
obtulerunt eum mel rice liba. Et accipiens transgressi
septem hebdomadas dedisset sibi ieiunium Buddha fecit
discipuli eius inmisso decantent post eum Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Dhamma) Haec vero recitatio exinde est ad declarationem fidei formulam in
Buddha et ejus doctrina. Postea Sangha confirmabatur
in tertia formula oritur illa communio et commitment: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Sangha) Facere eleemosynam ne despicias in recta sunt via Statim potest per sententiam utilissimum quiddam suasit fructuoseque utatur
sermones in omnes incedit vitae Buddha caritatem dedit
ejus virtutibus explicandis, et in via justa et recta et habitus
cum mens sit facta propter spiritualem utilitatem conscripsi qua stips oblata est. Voluntas est vis motiva caritatis et
dare tibi. Hoc est caritas non est nisi de opens meritorii
voluntate praesupposita. Optimum daturus est sine voluntate. volitio
non deerunt pauperes in terra tria: (I) In suis cogitationibus concipit voluntas, quae incipit ‘et faciam
offering “et quod existit in periodo praeparationis pro
munus Deurorum cetanā (ante actum voluntatis). (II) De voluntate Dei quae est in momento, dum offerens holocaustum et
hæredes habeatis ad recipiens, munca cetanā (per actum voluntatis). (III) In voluntate comitante in gaudium et lætitia, quae oriuntur,
memoria repetita in ipsa deliberatione aut reddendo Apara cetanā (uoluntatem actus).
Sive de pecoribus oblatio est in adorabant viventem in Buddha vel
post cuius sacras reliquias eius ad minima particula transeuntem diem, id est,
motu viget sincera determinantem naturam
ex concubitu causatur. Sermones quoque explicare falsa animi habitudines e fontibus ex quibus caritas agere nullus debet explicari queat. Alii, ne quis spectans inde quid donator rem facit
Similiter nec oblationem suam caritatem celebrabit. contagione pollutos:
sed talia cogitata sua voluntas inferioris gradus. Cum spe moveatur caritatis
et immediatam sive in cotidiano usu confirmari cam rerurn temporalium felicitate in regeneratione
entia est altior voluntate comitante in genere vix mediocri.
Buddha doctrina. Hoc constituitur ab usu ibidem de iure sermo, Ius
Agendi, et de iure Livelihood autem mundare semetipsum inmundis operibus et sermonibus
cogitationes. Una cum refugium commitment de triplici (quod
supra) dicit discipulo laicum quinque praecepta faciendo
formal hoc illud est quod voverint (I) ut suscipio vero praeceptum, ut ab occidere. (II) ut suscipio vero praeceptum, ut ab latrocinio. (III) ut suscipio vero praeceptum, ut ab sexualis improbitate. (IV) ad suscipio vero praeceptum, ut ab falsum dicere. (V), ut suscipio vero praeceptum, ut ab pollutio sequi potest, quod
inebriare potest ueneficium circa hanc dispergere nubem Naturae mens. Praeterea in negative aspectu Superior autem formula, quae in lumine ponit abstinentiam, non est de bonitate et Silae.
Nam exempli gratia, invenimus in multis sermonibus dicitur quod “averterit
occidere, et baculus reponit gladio et misericordiam plena
misericordia enim et ipse vivit propter salutem et felicitatem omnium rerum vivi “.
Omne praeceptum formula illa in duas partes. Secundum individuum unius gradus et progressus
erat illa altera formas (exampla octo praeceptis decalogi decem praecepta) sit
Can. Nam superiore ordine progreditur genera bhikkhus
morum instituta ponuntur. Quinque vero sunt quorum esse semper
Laici observanda discipulis augeret interdum
sobrietatis praecepta servando octo aut decem. Nam qui
navim decem praecepta sancte iter
essential praeambula tamen ad profectum adjuvet. Sila summove integritatis, sicut fundamenta inserviunt pro tunc
eorumque progressu, Samadhi, per mentis puritatem contemplationis
defectus rogantes. De Dominii pro Cultura animi progressio Serum: Samadhi Gradus enim spiritualis in duobus consistit, cultura mentis ad altiora animos alliciant.
Primum gradum in purificationem eius anima ab omnibus inquinamentis quodque corrumpitur,
et factum est focused in uno loco. A conari (Right
Labore) facienda extensio cogitationum graciliorem
trutina mentis, instabilis animi. Tunc operam (ius aut Memoriam
Cura) quod est delectatio figitur quam elegit
qui acumine mentis, (Bacteria ius) effectum. Ita
civitatem recipit mens soluta mundos sereno fortis
et clara. Ergo prudentia magga prompte succedentium Secundum quod fruitio excedunt statum pervenitur ut luctus dolor. Multa enim genera tradit meditatio Suttanta Piṭaka
producat de se, acumine mentis. Hi sunt medi talionis methodi
ex toto suttas Piṭaka explicantur et
Buddha nunc singuli, nunc in communi, observantur temporis causa
propter quod et commendatur. In Buddha autem sciebam
diversi ingenii uniuscuiusque mentis singulos et facere-sursum
et accedens qui moribus et ingenio
curaeque committo. Secundum diversos modos titutus
homines aptas faciebat opus, et peculiares cuiusque personae humanae. In praxi excolendam mentis acumine mentis, quae una est, quae postremo results Bhavana Samadhi. Et qui voluerit develop Samadhi Bhavana
praeceptorum observantia constituta est, cum
sensibus regitur, et cessabit se habuerat, et necesse est ut contentus esset.
His constitutis conditiones locum eligere sibi
idoneum meditatio secretum. Deinde quid sit
decussatim quoad animum et erectum observatio corporis erecti, et initium
paternum animum ad quinque impedimentis (de sensualitate; invidia;
inertia atque torpedo; anxietas malis inpertire Domini praecepto: et dubium) eligens est
meditatio meditatione zelo actum propriis rationem
atque impetu rem actam. Nam exempli gratia, cum non servat modum vigilantes Anapana
et venientibus fixa mente potuit donec exspirationibus
et conlocavit super extremum spiritum in nasum. Ubi animadvertit se remotis impedimentis quinque
fit laetabuntur in deliciis habuit, et beatum est tranquillitas. Hoc est initium
de Samadhi (incumbo), quod adhuc non develop usque assequitur, unum acumine mentis. Et sic, acumine, una mentis intentio animi cum
cognoscit unum et unum salubre est. Hic est
attinet ad sacram meditationem de re
Buddha propositum commendatur. De Dominii pro Cultura animi progressio SAGACITAS scientia (Panna)Et
sicut docuit in re modosque suttas ad utrumque ordinantur ad
consequendum Piṭaka Samadhi tum in progressus scientia de scientia,
Vipassana Nana, ut recta iter ad nibbāna. Secundum gradus sicut per sacram meditationem cum militiae Samadhi,
quod est attenti animi facti sunt mundati veluti innatans stabilis et inconcussa,
meditator in directs et inclinat intellectum ad notitiam suae mentis (Vipassana, nana). In hoc sensu percipit in scientia Tria mirabile mundi: impermanence (anicca) laboranti, (dukkha) et ego non-(anattā). Sicut homo in sua mente et praxi fit plus et
elimatus stabilis et inconcussa inclinabit inclinat animum
in scientia moralis de exstinctione impudicitiis (āsavakkhaya nana). Qui ergo intelligit veritatem dukkha, causa dukkha, cessante operatione cessante; dukkha atque iter ducens dukkha. Venit etiam ad plene intelligere quod inebriare potest moralis
(āsavas) vere sunt, quod sunt, āsavas causa, quod desiit esse āsavas et
in semita ducit ad cessationem āsavas. In hac scientia fit exstinctio vitae āsavas
heredi princeps constituit. Scientia est in libertate. Qui autem scit,
renascentia illa est amplius, et sanctorum vitam vixerit. Et quod factum est
non habet esse ad magga. Per realization ut illic est nihil ultra se facere par. Buddha docuit quod solum in una object-extincta
patiens et existentiam ex dimittere. Illud enim
nactus per sacram meditationem (nam tranquillitas et prudens) ac posita
et de multis suttas Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Buddhismus Classical Atlas (lex enuntiato concitata est idem quod notitia) ad mundum pertinent, et omnis exclusive iura habent: est maxime positivum industria investigationis, et notitia in site
orientatur propagaturi salubriter in praeceptis et in enuntiato
concitata idem quod notitia in Buddha-Politico-Classical EULERI et
socialia et oeconomica sequitur quod motus emancipationis millions of
populus omnes super orbis terrarum. Reddendo exigere translationem in lectione unus ex hac Universitate
mater lingua est Latin Vulgate Google hunc propagationis
https://translate.google.com et, cui debet fieri Profusum Enterer
(Sottapanna) et ad inmortalem beatitudinem sicut ultimum finem
consequantur.
Insight, Analytic - Free Online Tipiṭaka Universitatis Practice and
Research & Nuntia Propinqua http://sarvajan.ambedkar.org per Series
In CV http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya Pottapada Sutta IX - De Conscientia Americae Pars I
Dhammaloka Suttas
XI Nov in editis, MMXIII
genus
Paginae nonprofits & Digha Nikaya Pottapada Sutta IX - De Conscientia Americae Pars I
youtube.com Digha Nikaya: Graece Et Long
Quod
Digha Nikaya, vel “Collectio Long Graece” (Pali Digha = “diu”)
prima divisione Sutta Pitaka et ex triginta quattuor
suttas collatis vaggas tres aut divisionum
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Quod
suttas collectio sive sermonibus paucis tribuerunt Buddha
closest discipuli ejus, quibus omnis disciplina centralis
Theravada Buddhismus. (More quam sint mille sutta Translations
praesto est huius website.) Quod suttas autem dividitur in quinque nikayas (collections)
Digha Nikaya - in “collectio diu”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha novum
https://www.youtube.com/watch?v=OfRrazJDARk
“Līberō” A Classical Latin “Let It Go” Cover
Teresa Grappe
Published on May 25, 2014
Complete with elision, ellipsis, enclitics, and the subjunctive mood! And poetic license. Lots of poetic license. Enjoy!
Category
People & Blogs
Buda visas reizes piegādāja vairākas reizes. Daži
diskusijas, ko sniedz daži no izciliem mācekļiem no
Buddha, piemēram, cienījamā Sāriputta, Mahā Moggallāna, Sveicam
Ānanda utt., Kā arī daži stāstījumi
Suttanta Piṭaka. Buda diskursi savākti kopā
Suttanta Pitakā tika piegādāti, lai tas atbilstu dažādām reizēm un
dažādas auditorijas ar dažādu temperamentu. Kaut arī diskursi
bija galvenokārt paredzēti bhikhhus labā un nodarbojas ar
tīrās dzīves prakse un paskaidrojums par mācīšanu,
tur ir arī vairāki citi diskursi, kas attiecas uz materiālu un
mācekļa morālais progress. Suttanta Pjtaka atklāj Budas jēgu
mācības, izsaka tos skaidri un aizsargā un aizsargā pret tiem
traucējumus un nepareizu interpretāciju. Tāpat kā virkne, kas kalpo kā
pludmale, lai virzītu galdniekus savā darbā, tāpat kā pavediens
kas pasargā ziedus no izkliedētām vai izkliedētām, saspiežot
kopā ar to, līdzīgi, izmantojot suttus, par Budas nozīmi
mācības var skaidri izpaust, saprast un saprast pareizi,
un sniedzot pilnīgu aizsardzību no nepareizas interpretācijas. Suttanta Piṭaka ir sadalīta piecās atsevišķās kolekcijās, kas pazīstamas kā nikāyas. Tās ir Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa`yutta Nikāya, Anggutara Nikāya un Khuddaka Nikāya. Buddas mācības un prakse Suttanta Pitakā ir atrodami ne tikai pamati
Dhamma, bet arī praktiskas vadlīnijas, lai padarītu Dhamma nozīmīgu
un piemērojams ikdienas dzīvē. Visi novērojumi un prakse, kas veido
Astoņi Budas augstceltnes Astoņu komponenti veicina garīgo
attīrīšana trīs līmeņos: Sīla-morālā tīrība ar pareizu rīcību. Samādhi - prāta tīrība, koncentrējoties (samatā). Paññā - ieskatu tīrība caur Vipassana meditāciju. Lai sāktu ar vienu, ir jāizdara pareizā rezolūcija patvēruma meklējumos
Buddhā sekot Budas mācībai un vadīties pēc Bada
Sangha. Pirmie mācekļi, kas izteica ticību ticībai
Buda un apņēmās sekot viņa mācībai bija divi
brāļi tirgotājiem, Tapussa un Bhalika. Viņi ceļoja ar viņu
sekotāji pieci simtos ratiņos, kad viņi ieraudzīja Budu
Bodhi koka apkārtne pēc viņa apgaismības. Abie tirgotāji
viņam piedāvāja medus rīsu kūkas. Pieņemot viņu piedāvājumu un tādējādi pārtraucot darbu
cik ātri viņš septiņas nedēļas sev uzlika, Buda padarīja
viņus savus mācekļus, ļaujot viņiem runāt pēc viņa vārdiem: Buddha Saranaṃ Gacchāmi (es paturiu Buddhā) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (es uzbāzu Dhammā) Šis izteikums kļuva par ticības deklarācijas formulu
Buda un viņa mācība. Vēlāk, kad tika izveidota Sangha
formula tika paplašināta, iekļaujot trešās saistības: Sangaha Saranaṃ Gacchāmi (es patuju Sanghā) Par pareizo ceļu, lai dotu Alms Kā praktisks solis, ko var ātri un efektīvi izmantot
Buddha visās dzīves jomās dzīvojošie cilvēki sniedza diskursus par labdarību
izskaidrojot tā tikumus un pareizo ceļu un pareizo attieksmi
prāts, ar kuru tiek piedāvāts garīgais labums. Labdarības akta motivējošais spēks ir vēlēšanās,
gribu dot. Labdarība ir vērtīga darbība, kas rodas tikai no
vēlēšanās. Bez gribas dot nav piedošanas akta. Vēlēšanās
dodot alerģiskos dāvinājumus, ir trīs veidu: (1) Vēlēšanās, kas sākas ar domu “I will make a
piedāvājums “, un tas pastāv laikā, kad tiek sagatavots sagatavošanai
piedāvājums: pubba cetanā (vēlēšanās pirms akta). (2) Vēlēšanās, kas rodas piedāvājuma izdarīšanas brīdī, nododot to adresātam: muñca cetanā (vēlēšanās akta laikā). (3) Vēlēšanās, kas saistīta ar priecīgumu un priecājību, kas rodas
atkārtota atmiņas vai atspoguļošanas procesa laikā: apara cetanā (vēlēšanās pēc akta).
Neatkarīgi no tā, vai piedāvāšana tiek dēvēta par dzīvo Budu vai
uz minūti daļiņu viņa relikvijas pēc viņa iet prom, tas ir
vēlēšanās, tās spēks un tīrība, kas nosaka
rezultāts. Diskursi izskaidro arī nepareizās prāta attieksmes, ar kurām nav jāveic labdarības akts. Donoram vajadzētu izvairīties no pārmeklēšanas uz citiem, kuri nevar veikt
tāpat arī viņš nedrīkst svinēt savu labdarību. Piesārņots ar
tādas necienīgas domās viņa griba ir tikai zemākas pakāpes. Ja labdarības akts ir motivēts ar cerībām uz
tūlītējas labklājības un laimes vai atdzimšanas labvēlīgie rezultāti
augstākas eksistences, pavadošā griba tiek klasificēta kā viduvējs.
Budas mācīšana. Tas sastāv no pareizās runas prakses, pa labi
Rīcība un taisnīga iztika, lai attīrītu sevi no netīriem nodarījumiem, vārdiem un
domas. Kopā ar trīsdimensiju patvēruma (kā
aprakstīts iepriekš) māceklis ievēro piecus norādījumus, padarot
pēc oficiālās solījuma: (1) Es apņemos ievērot aizlieguma rīkoties. (2) Es apņemos ievērot aizliegumu no zādzības rīkojumu. (3) Apņemos ievērot aizlieguma rīkoties. (4) Es apņemos ievērot aizlieguma teikšanu par meliem. (5) Es apņemos ievērot aizliegumu no alkoholiskajiem dzērieniem, narkotikām vai apreibinošiem līdzekļiem, kas mākonis prātā. Papildus iepriekš minētās formulas negatīvajam aspektam, kas uzsver abstinenci, ir arī pozitīvais sīlas aspekts.
Piemēram, daudzos diskursos mēs atrodam paziņojumu: “Viņš atturas
no nogalināšanas, atstāj malu un zobenu; laipnība un
līdzjūtība viņš dzīvo par visu dzīvo būtņu labklājību un laimi. “
Katram formulējumam ir divi aspekti. Atkarībā no indivīda un progresa posma
var būt citi izteikumi (piemēram, astoņi priekšraksti, desmit pamācības)
novērotā. Attiecībā uz bhikkhus no rīkojuma augstāku un uzlabotu veidu
Morāles prakse ir noteikta. Pieciem priekšrakstiem vienmēr jābūt
ko novēro mācekļi, kas dažreiz var uzlabot viņu mācekļus
pašdisciplīnu, ievērojot astoņas vai desmit pamācības. Tiem, kas ir
jau ir uzsākuši svēto dzīvi, ir desmit priekšraksti
būtiski priekšnoteikumi turpmākam progresam. Ideāla tīrības Sīla kalpo par pamatu nākamajam progresa posmam, samādhi-tīrības prāta caur koncentrēšanās meditācija. Garīgās audzināšanas praktiskās metodes koncentrācijas attīstībai: Samādhi Garīgā augšupeja garīgā audzināšana sastāv no diviem posmiem.
Pirmais solis ir attīrīt prātu no visiem neveiksmēm un korupciju
un koncentrēties uz vienu punktu. Noteikts centiens (pa labi
Pūles), lai samazinātu domu diapazonu
svārstīgs, nestabils prāts. Tad uzmanība (labā prātā vai
Uzmanība) jānosaka izvēlētajam meditācijas objektam līdz
Viena virziena prāts (labā koncentrācija) tiek sasniegts. Šādā
valsts, prāts kļūst atbrīvots no šķēršļiem, tīrs, mierīgs, spēcīgs
un spilgti. Pēc tam tas ir gatavs virzīties uz otro soli, caur kuru var sasniegt
mežģīnes izpratni un piepildījumu, lai pārvarētu nelaimes un bēdas
stāvokli. Suttanta Pjtaka ieraksta daudzas meditācijas metodes
radīt vienreizēju prātu. Šīs meditācijas metodes ir
izkliedēta visā Pitasas sutā un ir izskaidrojama ar
Buda dažreiz vienīgi, dažreiz kolektīvi, lai atbilstu šim gadījumam
un mērķis, kādam tie tiek ieteikti. Buda zināja
katra indivīda rakstura un garīgās struktūras daudzveidība un
dažādi temperāti un tieksme, kas viņam tuvojās
vadlīnijas. Tādēļ viņš ieteica atšķirīgas metodes
personas, kas atbilst katra indivīda īpašajām īpašībām un vajadzībām. Psihiskās audzināšanas prakse, kas galu galā izraisa vienprātību, ir pazīstama kā samādhi bhāvanā. Tas, kas vēlas attīstīt samādhi bhāvanā
ir jāievēro, izpildot uzrakstus, ar
sajūtas kontrolē, mierīgs un pašsaprotams, un viņiem jābūt apmierinātajam.
Kad tas ir izveidots šajos četros apstākļos, viņam jāizvēlas vieta
piemērots meditācijai, noslēpumainajai vietai. Tad viņam vajadzētu sēdēt
kājas kāju turēt savu ķermeņa uzcelt un viņa prāta trauksmes; viņam vajadzētu sākt
attīra prātu par pieciem šķēršļiem (juteklisko vēlmi, sliktu gribu;
slinkums un lēciens; nemiers un jāuztraucas; un šaubas), izvēloties a
viņam piemērota meditācijas metode un meditācija ar dedzību
un entuziasms. Piemēram, ar Anapana metodi viņš turpina skatīties
ienākošo un izejošo elpu, līdz brīdim, kad varēs iztikt viņa prātā
droši pie elpas pie deguna gala. Kad viņš saprot, ka pieci šķēršļi ir novērsti, viņš ir
kļūst priecīgs, prieks, mierīgs un svētlaimīgs. Tas ir sākums
no samādhi (koncentrācija), kas turpinās attīstīties, līdz tas sasniedz vienu prātu. Tādējādi vienreizēja prāta prāts ir koncentrēšanās prātā, kad tā
apzinās vienu objektu un tikai vienu veselīgu dabu. Tas ir
kas iegūta meditācijas prakses rezultātā par vienu no tēmām
kuru Buddha ieteica šim mērķim. Garīgās audzināšanas prakses metodes ieskatu zināšanu attīstīšanai (Paññā)
priekšmets un metodes, kas tiek mācīti Pitakas suņtos, ir veidoti gan
samādhi sasniegšanai, gan izpratnes zināšanu, Vipassana-sana, kā tieša
ceļa uz nibbānu veidošanai. Kā otrais solis meditācijas praksē pēc samādhi sasniegšanas
kad koncentrētā prāts ir kļuvis attīrīts, stingrs un nemierīgs,
Meditators vada un cenšas noskaidrot zināšanas (vipassanā-sāna). Ar šo ieskatu zināšanas viņš izprot fenomenālās pasaules trīs
īpašības: nepastāvīgumu (anicca), ciešanas (dukkha) un non-self
(anattā). Kā viņš veic savu praksi, un viņa prāts kļūst vairāk un
vairāk attīrīts, stingrs un neuzkrītošs, viņš vada un ieslīgst viņa prātu
uz zināšanām par morālo piemaisījumu izzušanu (āsavakkhaya sānā). Pēc tam viņš patiesi saprot dukkha, dukkha cēloni, dukkha izbeigšanu un ceļu, kas ved uz dukkha pārtraukšanu. Viņš arī pilnīgi izprot morāles apreibinošos (āsavas), kā viņi
patiešām ir, āsavas cēloni, āsavas izbeigšanu un ceļu, kas ved uz āsavas
izbeigšanu. Ar šīm zināšanām par āsavas izzušanu viņš kļūst
atbrīvots. Viņā rodas zināšanas par atbrīvošanu. Viņš to zina
atdzimšana vairs nav, ka viņš ir dzīvojis svētos dzīvi. Viņš ir paveicis to, ko viņš ir
ir jādara, lai realizētu magga. Šim realizējumam nekas vairāk nav jādara. Buda mācījās tikai ar vienu objektu - izzušanu
ciešanas un atbrīvošana no nosacītām esamībām. Šis objekts var būt
ko iegūst meditācijas praksē (par mieru un ieskatu), kā noteikts
uz leju daudzos Suttanta Pthaka sūtatos.
————————————————– ————–
Klasiskais budisms (Atmodinātā mācība ar izpratni) pieder pie pasaules, un katram ir ekskluzīvas tiesības: ir informatīvās un uz pētniecību orientētās vietas visiecienīgākā
enerģija, kas propagandē “Atmodinātā” mācības ar Budas informētību un
tehno-politisko-sociālas transformācijas un ekonomiskās emancipācijas
kustību, kuru seko miljoniem cilvēku visā pasaulē. Precīzu tulkošana kā šīs universitātes stunda dzimtajā valodā šim
Google tulkojumam https://translate.google.com un izplatīšana dod
tiesības kļūt par Stream Enterer (Sottapanna) un sasniegt Mūžīgo
svētlaimi kā galīgo mērķi.
Analītiskā Insight-Net - BEZMAKSAS Online Tipitakas Pētniecības un
prakses universitāte un saistītās JAUNUMI, izmantojot
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASISKĀS VALODAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Par apziņas valstīm 1.daļa
Dhammalokas Suttas
Publicēts 2013. gada 11. novembrī
Kategorija
Bezpeļņas organizācija un aktivitāte Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Par apziņas valstīm 1.daļa
youtube.com Digha Nikaya: ilgi diskursi
The
Digha Nikaya vai “Long Discourses kolekcija” (Pali digha = “garš”)
ir pirmā Sutta Pitaka nodaļa un sastāv no trīsdesmit četriem
suttas, sagrupēti trijās vagās vai sadalījumos:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
sutu vai dvaru krājums, ko piedēvē Budai un daži
no viņa tuvākajiem mācekļiem, kas satur visas centrālās mācības
Theravada budisms. (Vairāk nekā viens tūkstotis Satu tulkojumu ir
pieejams šajā tīmekļa vietnē.) Suttus tiek sadalīti starp pieciem niikas (kolekcijas):
Digha Nikaya - “garā kolekcija”
https://www.youtube.com/watch…
buda jaunā dziesma
https://www.youtube.com/watch…
The Latvian Radio Choir: Live from Koerner Hall:
One of the world’s greatest chamber choirs makes a rare Canadian
appearance in an epic concert celebration of the human voice and spirit.
Appearing in Toronto just prior to its U.S. debut at Lincoln Center,
the Latvian Radio Choir is joined by 120 choristers from universities
across Canada. Featuring classics from the Russian and Latvian
repertoire -Rachmaninov’s beloved Vespers and Part 1 of Schnittke’s
monumental Concerto for Choir -the program also showcases two Canadian
composers: John Weinzweig and Ana Sokolovic, who will be premiering a
new piece. With more than 150 singers on stage, this epic event will
both exhilarate the senses and stir the soul. Kaspars Putnins, conductor
Latvian Radio Choir Calixa Lavallee Singers, University of Ottawa
Madrigal Singers, University of Alberta University of Guelph Chamber
Choir University of Manitoba Chamber Choir
