Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
02/05/18
2524 Tue 6 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 23 Classical English,37 Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,
38 Classical Hebrew
38 עברית קלאסית
37 Classical Hawaiian
37 Hawaiian Hawaiian
2524 lā 6 Feb 2018 LESSON
NO KA PIKI PI beAKA?
ʻO ka Suttanta Piṭaka kahi hōʻuluʻulu o nā’ōlelo a pau
i hāʻawiʻia e ka Buddha ma nāʻano likeʻole. I kekahi
nā’ōlelo i hāʻawiʻia e kekahi o nā haumāna koʻikoʻi o ka
ʻO Buddha, e like me ka’Ālariputta Nui, Mahā Moggallāna, Kūpono
ʻO Ānanda a me nā mea’ē aʻe, a me kekahi mau moʻolelo, ua komo pūʻia hoʻi i loko o nā puke
ʻo ka Suttanta Piṭaka. ʻO nā’ōlelo a Buddha i hōʻuluʻuluʻia
i ka Suttanta Piṭaka i hoʻopiʻiʻia i nā manawa likeʻole
nā mea likeʻole me nāʻano likeʻole. ʻOiai nā’ōlelo
ʻo ka hapanui ka mea i manaʻoʻia no ka pono o ka bhikkhus a hana pū me ka
ka hana o ka ola maʻamau a me ka ho’ākākaʻana o ke aʻoʻana,
aia kekahi mau’ōlelo’ē aʻe e pili ana i nā mea a me
ka holomua o ka haumana maʻamau.
Ke hōʻike nei ka Suttanta Piṭaka i keʻano o ka Buddha
nā aʻo, wehewehe maopopo iā lākou, a mālama a mālama iā lākou
ka hoʻopilikia a me ke kuhihewaʻana. E like me kahi kaula e lawelawe ana he
laina plumb-e kuhikuhi i nā kamanā i kā lākou hana, e like me kahi pae
ʻO ia ke pale i nā pua mai ka hoʻopuehuʻia a hoʻopuehuʻia paha i ka wā e hele ai
e like me ia ma keʻano o keʻano o ka manaʻo o ka Buddha
hiki ke lawe pololeiʻia nā aʻoʻana, paʻa a hoʻomaopopo ponoʻia,
a ua hāʻawiʻia i ka palekana palekana mai ka weheweheʻana.
Ua māheleʻia ka Suttanta Piṭaka iʻelima’āpana i kapaʻia he nikāyas. ʻO lākouʻo Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa taƙawayutta Nikāya,ʻo Nikāya, a me Khuddaka Nikāya.
Nā nānā a me nā hana ma ka Haʻowina o ka Buddha
Ma ka Suttanta Piṭaka,ʻaʻole i loaʻa wale nā kumumanaʻo o
nā Dhamma akā nā kulekele kūpono e hana ai ka Dhamma kūpono
a pili i ka ola o ke ao. Nā mālama a me nā hana a pau
ʻO nā hana i ka Pōʻali Aliʻiʻo’Edima o ka Buddha e alakaʻi i kaʻuhane
hoʻomaʻemaʻe maʻekolu mau hanana:
ʻO Sīla-moʻemaʻe ma ka hana pono.
ʻO Samādhi-maʻemaʻe o ka noʻonoʻo ma o ke kūlana (samatha).
Paññā-māmā o kaʻike ma o Vipassana ka noʻonoʻoʻana.
Pono e hoʻoholo i kahi kūpono e hoʻoholo ai
iloko o ka Buddha, e hahai i ka aʻo a Buddha ae alakaʻiʻia e ka
Iā Sangha. ʻO nā haumāna mua i hōʻike i ka manaʻoʻiʻo i ka
ʻO Buddha a hāʻawi iā lākou iho e hahai i kāna aʻoʻana,ʻo ia nā meaʻelua
nā hoahānau kalepa,ʻo Tapussa a me Bhallika. Hele lākou me kā lākou
poʻe ma hope o nā pahu kaʻaʻelima haneri i ka wā iʻike ai lākou i ka Buddha ma
ma kahi kokoke i ka lāʻau Bodhi ma hope o kona hoʻonaʻauaoʻana. ʻO nā mea kālepaʻelua
Hāʻawiʻo ia iā ia i nā pōlaʻalani. Eʻae ana i kā lākou mōhai a pēlā e uhaʻi ai
ʻo ka hoʻokēʻai āna i kau ai ma luna ona noʻehiku pule, ua hanaʻo Buddha
i kana poe haumana, e olelo ana e hahai mahope ona.
Buddhasuwa SaranaAdvisor Gacchāmi (Ke hilinaʻi wau i ka Buddha)
Dhammaivent SaranaAdvisor Gacchāmi (Ke hilinaʻi wau ma Dhamma)
ʻO kēia heluheluʻana i lilo i kumu no ka hōʻikeʻana i ka manaʻoʻiʻo ma
ka Buddha a me kāna aʻoʻana. Ma hope mai ua hoʻokumuʻia ka Sangha
ua hoʻonuiʻia ke kumuhana e komo i ka hoʻokōʻekolu:
Saṅgha 5-6 SaranaAdvisor Gacchāmi (Ua hilinaʻi au i ka Sangha)
Ma ke ala pololei e hāʻawi manawaleʻa
Ma keʻano he hana kūpono e hiki ai ke hoʻohana koke a huahua
ʻO nā kānaka i kēlā me kēiaʻano o ka nohoʻana, ua hāʻawi nā Buddha i nā’ōlelo aʻo no ke aloha
e wehewehe ana i kona mau pono, a ma ke ala kūpono a me ka manaʻo kūpono o
ka manaʻo e hāʻawiʻia ai ka mōhai no ka pōmaikaʻi.
ʻO ke kumu ikaika i loko o kahi hana aloha,ʻo ia ka mele, the
e hāʻawi. ʻO ke alohaʻo ia ka hana kūpaʻa e ala mai ana ma waho o
kiʻi. Ināʻaʻole ka makemake e hāʻawi,ʻaʻohe hana hāʻawi. ʻO ka hoʻoili
ma ka hāʻawiʻana i nā’āleʻa kālā o nāʻanoʻekolu:
(1) Ke mele i hoʻomaka me ka manaʻo “E hana au
mōhai “a mālamaʻia i loko o ka wā hoʻomākaukau no ka hanaʻana
ʻo ka mōhai: hoʻolaha i kēiaʻano (ʻo ka holomua ma mua o ka hana).
(2) Ke holoʻana i ka manawa o ka hāʻawiʻana i ka mōhai ke hāʻawi ia i ka mea loaʻa: muñca ceanā (pio i ka wā o ka hana).
(3) Ke kiʻi e hele pū me ka hauʻoli a me ka hauʻoli e kū ana
i ka hoʻomanaʻo pinepine a no ka noʻonoʻo paha i keʻano o ka hāʻawi: apara ceanā (ka hopena ma hope o ka hana).
Ināʻo ka mōhai i hanaʻia e mahalo i ka Buddha ola
i kahi hapa minute o kāna mau huapalapala ma hope o kona halaʻana,ʻo ia nō
ka mana, ka ikaika a me ka maʻemaʻe, e hoʻoholo ana i keʻano o
hopena o ia mea.
Hōʻike pū nā manaʻo i nā manaʻo kuhihewa o ka manaʻo iʻole e hanaʻia kekahi hana aloha.
Pono ka mea hāʻawi i ka nānāʻana i nā mea’ē aʻe i hikiʻole ke hana
aiʻole ia e hoʻolauleʻa i kāna aloha pono’ī. Ua hanaʻia e
ʻO nā manaʻo kūponoʻole o kāna kiʻiʻana he mea haʻahaʻa wale nō ia.
Ke hoʻoikaikaʻia kahi hana aloha e nā manaʻo o ka
nā hopena maikaʻi o ka hoʻopōmaikaʻi koke a me ka hauʻoli a iʻole hou houʻia
ʻO nā mea iʻoi aku ka nui i hoʻohuiʻia e like me mediocre.
Nui nā hiʻohiʻona i nā kūkākūkā e pili ana i ke aloha a me nā ala o ka hāʻawi manawaleʻaʻana.
Ka Puʻewa Moʻewa ma o ka Moʻo Haʻalele: Sīla
Hoʻomaopopo i ka sīla i kahiʻano koʻikoʻi o ka
ʻO kā Buddha aʻo. Aia keʻano o ka’ōlelo kūpono, pololei
Ka hana, a me ka nohona pono e holoi ai iāʻoe iho i nā mea haumia, nā hua’ōlelo a me
manaʻo. Me ka hoʻokōʻana o ka Pūʻulu Kū’ēʻekolu (like
ʻikeʻia ma luna nei) e mālama ana kekahi haumāna kū i nā kulekeleʻelima ma o ka hanaʻana
ma hope o kaʻae kūpono:
(1) Ke nānā nei wau i ka mālama i ka pepehi.
(2) Ke nānā nei au i ka’ōlelo o ka palekana mai kaʻaihue.
(3) Ke nānā nei au i ka mālamaʻana i ka moekolohe i ka moekolohe.
(4) Ke nānā nei wau i ka mālamaʻana i ka hoʻopunipuni.
(5) Ke nānā nei wau i ka mālamaʻana i ka mea inu waiʻona, nā lāʻau’awaʻaha paha a iʻole nā meaʻawaʻawa e uhi i ke ao.
Ma waho aʻe o kaʻano maikaʻiʻole o keʻano i hōʻikeʻia ma luna nei e hōʻoia ana i ka hōʻole, aia kekahiʻano maikaʻi o ka sīla.
Eia kekahi lā, uaʻike mākou ma nā’ōlelo he nui i ka’ōlelo: “Hoʻokuʻuʻo ia
mai ka pepehi kanakaʻana, ke hoʻokuʻu nei i ka pahi a me ka pahi kaua; piha i ke aloha a
aloha nuiʻo ia no ka pono a me ka hauʻoli o nā mea ola a pau. “
ʻO kēlā me kēia kauoha i kauʻia i loko o ke kumulawai kēia mau meaʻelua.
Ma ka hilinaʻiʻana ma luna o kēlā me kēia kanaka a me ke kaʻina o ka holomua o kekahi,
nā kumuhana’ē aʻe (e laʻa meʻewalu mau kauoha, mau kānāwai heʻumi)
ʻikeʻia. No ka phikkhus o ka papa i nāʻano kiʻekiʻe a me nāʻano kiʻekiʻe o
ua waihoʻia nā hana o ka pono. Pono nā kulekeleʻelima i mau
i mālamaʻia e nā haumāna e kau ana, ka mea e hoʻonui i kekahi manawa
ke aʻoʻiaʻana ma ka mālamaʻana i nā kānāwai heʻewalu a heʻumi paha. No nā mea i loaʻa
ua hele mua ma ke ala o ka noho hemoleleʻana he mau kānāwai heʻumi
nā papa kuhikuhi nui no ka holomua.
ʻO Sīla o ka hoʻomaʻemaʻe maʻemaʻe e lilo i kumu no ka holomua o ka holomua,ʻo ka māmā o ka manaʻo ma o ka noʻonoʻoʻana.
Nā Kūʻai Hana Kūpono o ka Hoʻopiliʻana i ka Noʻonoʻo no ka Hoʻouluʻana i ka Haʻina: Samādhi
ʻO ka hoʻolālā manaʻo no ka hoʻouluʻana i kaʻuhane, aiaʻeluaʻanuʻu.
ʻO ka hana mua,ʻo ia ke hoʻomaʻemaʻe i ka manaʻo mai nā mea haumia a me nā palaho
a no ka kauʻana i kahi mea i kahi hoʻokahi. ʻO kahi hana i hoʻoholoʻia (Kākau
E ho’āʻo i ka hana) pono e hoʻoemi i ka nui o nā manaʻo ma ka
haʻalulu, naʻaupō. A laila, nānā (Pono Mindfulness a
Hoʻolohe) pono e hoʻopaʻa i kahi mea i kohoʻia o ka noʻonoʻo a hiki i ka wā
Hoʻoholoʻia kahi hoʻokahi o ka manaʻo. Ma iaʻano
‘ōlelo, ke hoʻokuʻuʻia ka manaʻo mai nā mea e pale ai, maʻemaʻe, hoʻomaha, ikaika
a mālamalama. Ua makaukau no ia e hele i mua i ka papahele elua e hiki ai ke loaa ka
makau a me ka hua i mea e hiki ai i ka moku o ka poino a me ke kaumaha.
Ua kākauʻo Suttanta Piṭaka i nāʻano he nui o ka noʻonoʻoʻana
E hoʻoikaika i ka manaʻo hoʻokahi. ʻO kēia mauʻano o ka noʻonoʻoʻana
ua hele liʻiliʻi ma nāʻokoʻa o ka Piṭaka a ua ho’ākākaʻia e ka
ʻO ka Buddha ma kekahi manawa, i kekahi manawa, i kekahi manawa, e like me ka hana
a me ke kumu i manaʻoʻia ai lākou. Uaʻikeʻo Buddha i ka
ka nui o keʻano a me ka hoʻolālāʻana i nā manaʻo o kēlā me kēia
nāʻano likeʻole a me nā hilinaʻi o ka poʻe i hoʻopili iā ia
alakaʻi. No laila ua’ōleloʻo ia i nāʻano likeʻole e likeʻole
nā kānaka e kū i keʻano kūikawā a me ka pono o kēlā me kēia.
ʻO ka hana o ka uluʻana i ka hanaʻana i kaʻikeʻana eʻikeʻia ai he samādhi bhāvanā. ʻO ka mea makemake e hoʻomohala i ka samādhi bhāvanā
inā ua hoʻokumuʻia ma ka mālamaʻana i nā kauoha, me ka
nā manaʻo e hoʻomalu ana, mālie a me ka mea nona iho, a pono eʻoluʻolu.
Ma hope o ka hoʻokumuʻana i kēia mau meaʻehā, ponoʻo ia e koho i kahi
kūpono no ka noʻonoʻoʻana, kahi wahi huna. A laila nohoʻo ia
ke kuʻikahi i mālama i kona kino a me ka noʻonoʻo i kona kino; ponoʻo ia e hoʻomaka
me ka hoʻomaʻemaʻeʻana i kona manaʻo o nā meaʻelima (ʻo ke kuko o ke kuko, ka huhū;
ka pana a me ka lama; hoʻomahaʻole a hopohopo; a kānalua) ma ke kohoʻana i
keʻano noʻonoʻo e kūpono iā ia a me ka hana maʻamau me ka ikaika
a me ke keakea. Eia kekahi lā, me keʻano o Anapana e hoʻomau anaʻo ia e kiaʻi ana
ka mana e komo mai ana a puka i waho a hiki i ka manawa e hiki ai iā ia ke noʻonoʻo
ma ka hanu ma ka piko o ka ihu.
Keʻikeʻo ia ua hoʻopauʻia nā pale iʻelima
lilo i mea hauʻoli, hauʻoli, mālie a hauʻoli. ʻO kēia ka hoʻomaka
ʻo Samādhi (ka hoʻonui), kahi e hoʻonui ai i ka ulu a hiki i ka pae hoʻokahi o ka manaʻo.
Pēlā keʻano o ka noʻonoʻo o ka manaʻo e noʻonoʻo ai i ka noʻonoʻo
ʻikeʻo ia i kahi mea, a hoʻokahi wale nōʻano maikaʻi. ʻo kēia
i loaʻa i keʻano o ka noʻonoʻoʻana ma luna o kekahi o nā kumu
Ua manaʻoʻia e ka Buddha no kēia hana.
Nā Hoʻoikaika Hana o ka Hoʻopiliʻana i ka Noʻonoʻo no ka Hoʻonuiʻana i kaʻIkeʻIkeʻIke (Paññā)
ʻO
ke kumuhana a me nāʻano o ka noʻonoʻoʻana e like me ia i aʻoʻia ma nā
piko o ka Piṭaka, ua hanaʻia no ka loaʻaʻana o samādhi a me ka
hoʻomohalaʻana i kaʻikeʻike,ʻo Vipassana ñāṇa, i ke ala pololei loa i
nibbāna. Ma keʻanoʻelua o ka hana ma ka hana maʻamau ma hope o ka loaʻaʻana o samādhi,
i ka wā i hoʻomaʻemaʻeʻia ai ka naʻau i hoʻomauʻia, paʻa a paʻaʻole hoʻi,
nā alakaʻi o ka meditator a hoʻohuli i kona manaʻo i kaʻikeʻike (vipassanā -ñāna). Me kēiaʻikeʻike,ʻikeʻo ia i nā hiʻohiʻonaʻekolu o ka honua kupaianaha:
impermanence (anicca), ka pilikia (dukkha) a me ka meaʻole (anattā).
Ke holomua neiʻo ia i kāna hana a ua nui loa kona manaʻo
ua hoʻomaʻemaʻe houʻia, paʻa a palekana, kuhikuhiʻo ia a hoʻopiʻi i kona manaʻo
i kaʻike o ka’ānaiʻiaʻana o nā mea ponoʻole (āsavakkhaya ñāṇa). A
laila maopopoʻo ia i ka dukkha, i ke kumu o ka’ākha, ka hoʻopauʻiaʻana o
ka dukkha a me ke ala e hiki ai i ka hoʻopauʻiaʻana o ka dukkha. Hoʻomaopopo ponoʻo ia i nā meaʻona e pili ana i ka pono (āsavas) e
like me lākou, ke kumu o ka āvasvas, ka hoʻopauʻiaʻana o nā alana a me
ke ala e hiki ai i ka hoʻopauʻiaʻana o nā āvasvas.
Me kēiaʻike o ka’ānaiʻiaʻana o nā āvasvas, liloʻo ia
hoʻokuʻuʻia. ʻO kaʻike o ka hoʻopakeleʻana i loko ona. Uaʻikeʻo ia
ʻaʻole hou ka hānau hou, ua olaʻo ia i ka ola ola. Ua hanaʻo ia i kāna mea
pono e hana no ka hoʻokōʻia o ka magga. ʻAʻohe mea’ē aʻe nāna e hana no ia hana.
ʻO ka Buddha i aʻoʻia me hoʻokahi wale nō mea-ka pauʻana o
ka pilikia a me ka hoʻokuʻuʻana mai ke ola paʻa. E hiki i kēlā mea
i loaʻa ma muli o keʻano o ka noʻonoʻoʻana (no ka mālie a me kaʻike) e like me ka hoʻokumu
ma lalo o nā kahawai nui o ka Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
ʻO kā ke ao holoʻokoʻa nā Kumu Hoʻohui o ka Alakaʻi a me nā mea kuleana a pau:
ʻo ia ka Positive Energy o ka pūnaeweleʻikeʻike a me ka noiʻi e
hoʻolaha ana i nā aʻo o ka ho’ālaʻia me ka hoʻomanaʻoʻana i ka Buddha a
me ka Techno-Politico-Socio Transformation and Economic Emancipation
Movement, a ua hahaiʻia e miliona miliona o ka poʻe ma ka honua a puni.
Ke hoʻololiʻana i ka unuhi pololei e like me kēia haʻawina o kēia
Kulanui ma kahi’ōlelo makuahine a hiki i kēia unuhi Google
https://translate.google.com a me nā pono e hoʻopau ai e lilo i kahawai
(Entrater) (Sottapanna) a me ka loaʻaʻana o ka hopena hopena he hopena
hope loa.
NānāʻIkepili Kūʻokoʻa - Online Online Tipiṭaka Research & Practice
University a me nā NEWS e pili ana ma http://sarvajan.ambedkar.org i
105 mau hua’ōlelo ma ka papa kuhikuhi.
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Mokupuni Sutta - About States of Consciousness Part 1
ʻO Dhammaloka Suttas
Hoʻopukaʻia ma Nov 11, 2013
Kāleka
Nā Nonprofits & Hoʻokālā
Digha Nikaya 9 Mokupuni Sutta - About States of Consciousness Part 1
youtube.com
ʻO Digha Nikaya: Nā Kauoha Lā
ʻO
Digha Nikaya, aiʻole “Ke Kohiʻo o nā Lā lōʻihi” (Pali digha = “lōʻihi”)
ʻo ia ka māhele mua o Sutta Pitaka, a he kanakolukumamāhā nā makahiki
suttas, hoʻohuiʻia iʻekolu mau lā, aiʻole maheleʻana:
hihihihihihihihihihihihi.org
Sutta Pitaka
ʻO
ka hōʻiliʻili o nā suttas, aiʻole nā’ōlelo, i pili i ka Buddha a me kekahi mau mea
o kāna mau haumāna kokoke loa, e paʻa ana i nā kumu a pau o ka
ʻO ka Buddhist Theravada. (Uaʻoi aku ma mua o hoʻokahi tausani mau unuhi sutta
Aia ma ka pūnaewele pūnaewele.) Ua māheleʻia nā suttas i nā koikayas (five collections):
ʻO Digha Nikaya - ka “hōʻiliʻili nui”
https://www.youtube.com/watch…
UleNui808
Published on Feb 12, 2008
Beautiful song
Category
Music
Beautiful song
youtube.com
38 Classical Hebrew
38 עברית קלאסית
2524 שלישי 6 Feb 2018 שיעור
מה זה SoutTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka הוא אוסף של כל השיחות
נמסר על ידי הבודהה בהזדמנויות שונות בשלמותם. כמה
השיחות שנמסרו על ידי כמה תלמידי מכובד של
בודהא, כגון סאריפוטה הנכבדת, מאגאלאנה, נערץ
אננדה וכו ‘, כמו גם כמה נרטיבים, כלולים גם בספרים
של סאטאנטה פיאקה. הדיבורים של הבודהה נאספו יחד
ב Suttanta Piṭaka נמסרו כדי להתאים בהזדמנויות שונות
קהלים שונים עם טמפרמנטים שונים. למרות השיחות
נועדו בעיקר לטובת bhikkhus להתמודד עם
בפועל של החיים הטהורים ועם ההסבר של ההוראה,
יש גם כמה שיחות אחרות העוסקות בחומר
ההתקדמות המוסרית של התלמיד. Suttanta Piṭaka מביא את המשמעות של בודהה
תורתו, מבטא אותם בבירור, ומגן עליהם ומגן עליהם
עיוות ופרשנות מוטעית. בדיוק כמו מחרוזת המשמשת
אינסטלציה כדי להנחות את הנגרים בעבודתם, בדיוק כמו חוט
אשר מגן על פרחים מלהיות מפוזרים או מפוזרים כאשר מתוח
יחד על ידי זה, באופן דומה באמצעות suttas את המשמעות של הבודהה
תורתו יכולה להיות מובאת בבירור, תפס והבין נכון,
וניתנה הגנה מושלמת מפני פרשנות מוטעית. Suttanta Piṭaka מחולק לחמישה אוספים נפרדים המכונה nikāyas. הם Dikgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Agguttara Nikaya, ו Khuddaka Nikaya. התבוננות ושיטות בהוראת הבודהה ב Suttanta Piṭaka נמצאים לא רק את היסודות של
את Dhamma אבל גם הנחיות מעשיות כדי להפוך את Dhamma משמעות
ואת החלים על חיי היומיום. כל המצוות והפרקטיקות הנוצרות
צעדים ב בודהה של נתיב אצילי של שמונה מכוונים להוביל רוחני
טיהור בשלוש רמות: טבילה מוסרית באמצעות התנהגות נכונה. Samaddhi - טוהר המוח דרך ריכוז (samatha). PANANA- טוהר של תובנה באמצעות מדיטציה ויפאסנה. כדי להתחיל עם אחד צריך לעשות את ההחלטה הנכונה לקחת מקלט
בבודהה, לעקוב אחר ההוראה של הבודהה ולהיות מודרך על ידי
Sangha. התלמידים הראשונים שעשו את הצהרת האמונה ב
בודהה מחויבים לבצע את ההוראה שלו היו שני
האחים הסוחרים, Tapussa ו Bhallika. הם נסעו עם שלהם
חסידיו בחמש מאות עגלות כשראו את הבודהה
בסביבתו של עץ הבודהי לאחר הארתו. שני הסוחרים
הציע לו עוגות אורז דבש. קבלת ההצעה שלהם ובכך נשבר
את המהירות שהוא כפה על עצמו במשך שבעה שבועות, הבודהה עשה
אותם תלמידיו על ידי נותן להם לדקלם אחריו: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בבודהה) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בדהאמא) הדקלום הזה הפך לנוסחה של הצהרת אמונה
את הבודהה ואת ההוראה שלו. מאוחר יותר, כאשר סנגה הפך הוקמה
הורחבה הנוסחה כך שתכלול את המחויבות השלישית: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בסנגה) בדרך הנכונה לתת נדבות כצעד מעשי המסוגל לשימוש מיידי ופורה על ידי
אנשים בכל תחומי החיים שהעניק הבודהא לשיחות על צדקה
להסביר את מעלותיו, ועל הדרך הנכונה ועל היחס הנכון של
עם איזו הצעה היא להיעשות לטובת רוחנית. הכוח המניע בפעולה של צדקה הוא הרצון,
יהיה לתת. צדקה היא פעולה ראויה לשמה שעולה רק מתוך
רָצוֹן. בלי רצון לתת שם אין מעשה נתינה. רָצוֹן
ב מתן נדבות היא של שלושה סוגים: (1) הרצון המתחיל במחשבה “אני אעשה
המציע “וקיים בתקופת ההכנה לביצוע
את ההצעה: pubba cetanā (רצון לפני מעשה). (2) הרצויה המתעוררת ברגע ביצוע ההנפקה תוך מסירתה לידי הנמען: “מונטה צטאנה” (רצון במהלך המעשה). (3) הרצון המלווה את השמחה והשמחה המתעוררים
במהלך זיכרונות חוזרים ונשנים של מעשה הנתינה: apara cetanā (רצון לאחר מעשה).
אם ההנפקה נעשית במחווה לבודהא החי או
עד חלקיק זעיר של שרידיו לאחר מותו, זהו
כוח, טוהר, אשר קובע את אופיו של
תוצאתו. השיח גם להסביר את עמדות שגוי של המוח שבו אין מעשה צדקה צריך להתבצע. התורם צריך להימנע מלהסתכל על אחרים שאינם יכולים לעשות
הצעה דומה ולא צריך לחגוג צדקה שלו. מזוהמים על ידי
מחשבות לא ראויות כאלה, רצונו הוא רק כיתה נחותה. כאשר מעשה של צדקה מונע על ידי ציפיות
תוצאות מועילות של שגשוג מיידי ואושר או לידה מחדש
קיומה של הרמה הנמוכה מסווגת כמצומצמת.
נמסר על ידי הבודהה בהזדמנויות שונות בשלמותם. כמה
השיחות שנמסרו על ידי כמה תלמידי מכובד של
בודהא, כגון סאריפוטה הנכבדת, מאגאלאנה, נערץ
אננדה וכו ‘, כמו גם כמה נרטיבים, כלולים גם בספרים
של סאטאנטה פיאקה. הדיבורים של הבודהה נאספו יחד
ב Suttanta Piṭaka נמסרו כדי להתאים בהזדמנויות שונות
קהלים שונים עם טמפרמנטים שונים. למרות השיחות
נועדו בעיקר לטובת bhikkhus להתמודד עם
בפועל של החיים הטהורים ועם ההסבר של ההוראה,
יש גם כמה שיחות אחרות העוסקות בחומר
ההתקדמות המוסרית של התלמיד. Suttanta Piṭaka מביא את המשמעות של בודהה
תורתו, מבטא אותם בבירור, ומגן עליהם ומגן עליהם
עיוות ופרשנות מוטעית. בדיוק כמו מחרוזת המשמשת
אינסטלציה כדי להנחות את הנגרים בעבודתם, בדיוק כמו חוט
אשר מגן על פרחים מלהיות מפוזרים או מפוזרים כאשר מתוח
יחד על ידי זה, באופן דומה באמצעות suttas את המשמעות של הבודהה
תורתו יכולה להיות מובאת בבירור, תפס והבין נכון,
וניתנה הגנה מושלמת מפני פרשנות מוטעית. Suttanta Piṭaka מחולק לחמישה אוספים נפרדים המכונה nikāyas. הם Dikgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Agguttara Nikaya, ו Khuddaka Nikaya. התבוננות ושיטות בהוראת הבודהה ב Suttanta Piṭaka נמצאים לא רק את היסודות של
את Dhamma אבל גם הנחיות מעשיות כדי להפוך את Dhamma משמעות
ואת החלים על חיי היומיום. כל המצוות והפרקטיקות הנוצרות
צעדים ב בודהה של נתיב אצילי של שמונה מכוונים להוביל רוחני
טיהור בשלוש רמות: טבילה מוסרית באמצעות התנהגות נכונה. Samaddhi - טוהר המוח דרך ריכוז (samatha). PANANA- טוהר של תובנה באמצעות מדיטציה ויפאסנה. כדי להתחיל עם אחד צריך לעשות את ההחלטה הנכונה לקחת מקלט
בבודהה, לעקוב אחר ההוראה של הבודהה ולהיות מודרך על ידי
Sangha. התלמידים הראשונים שעשו את הצהרת האמונה ב
בודהה מחויבים לבצע את ההוראה שלו היו שני
האחים הסוחרים, Tapussa ו Bhallika. הם נסעו עם שלהם
חסידיו בחמש מאות עגלות כשראו את הבודהה
בסביבתו של עץ הבודהי לאחר הארתו. שני הסוחרים
הציע לו עוגות אורז דבש. קבלת ההצעה שלהם ובכך נשבר
את המהירות שהוא כפה על עצמו במשך שבעה שבועות, הבודהה עשה
אותם תלמידיו על ידי נותן להם לדקלם אחריו: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בבודהה) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בדהאמא) הדקלום הזה הפך לנוסחה של הצהרת אמונה
את הבודהה ואת ההוראה שלו. מאוחר יותר, כאשר סנגה הפך הוקמה
הורחבה הנוסחה כך שתכלול את המחויבות השלישית: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בסנגה) בדרך הנכונה לתת נדבות כצעד מעשי המסוגל לשימוש מיידי ופורה על ידי
אנשים בכל תחומי החיים שהעניק הבודהא לשיחות על צדקה
להסביר את מעלותיו, ועל הדרך הנכונה ועל היחס הנכון של
עם איזו הצעה היא להיעשות לטובת רוחנית. הכוח המניע בפעולה של צדקה הוא הרצון,
יהיה לתת. צדקה היא פעולה ראויה לשמה שעולה רק מתוך
רָצוֹן. בלי רצון לתת שם אין מעשה נתינה. רָצוֹן
ב מתן נדבות היא של שלושה סוגים: (1) הרצון המתחיל במחשבה “אני אעשה
המציע “וקיים בתקופת ההכנה לביצוע
את ההצעה: pubba cetanā (רצון לפני מעשה). (2) הרצויה המתעוררת ברגע ביצוע ההנפקה תוך מסירתה לידי הנמען: “מונטה צטאנה” (רצון במהלך המעשה). (3) הרצון המלווה את השמחה והשמחה המתעוררים
במהלך זיכרונות חוזרים ונשנים של מעשה הנתינה: apara cetanā (רצון לאחר מעשה).
אם ההנפקה נעשית במחווה לבודהא החי או
עד חלקיק זעיר של שרידיו לאחר מותו, זהו
כוח, טוהר, אשר קובע את אופיו של
תוצאתו. השיח גם להסביר את עמדות שגוי של המוח שבו אין מעשה צדקה צריך להתבצע. התורם צריך להימנע מלהסתכל על אחרים שאינם יכולים לעשות
הצעה דומה ולא צריך לחגוג צדקה שלו. מזוהמים על ידי
מחשבות לא ראויות כאלה, רצונו הוא רק כיתה נחותה. כאשר מעשה של צדקה מונע על ידי ציפיות
תוצאות מועילות של שגשוג מיידי ואושר או לידה מחדש
קיומה של הרמה הנמוכה מסווגת כמצומצמת.
ישנן דוגמאות רבות לשיח על צדקה ודרכי נתינה.
טוהר מוסרי באמצעות התנהגות נכונה: Sīla
עיסוק של sīla מהווה היבט בסיסי ביותר של
ההוראה של בודהה. זה כולל תרגול של דיבור נכון, נכון
פעולה, ופרנסה נכונה כדי לטהר את עצמך של מעשים טמאים, מילים ו
מחשבות. יחד עם המחויבות של המפלט משולש (כמו
המתואר לעיל) תלמיד חכם שומר את חמשת המצוות על ידי הפיכת
הבא הצהרה רשמית: (1) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מהריגה. (2) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מגניבה. (3) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מ התנהגות מינית מיני. (4) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מלספר שקרים. (5) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות משתיית אלכוהול, סמים או משכרים המעננים את המוח. בנוסף להיבט השלילי של הנוסחה לעיל המדגישה התנזרות, יש גם את ההיבט החיובי של sīla.
למשל, אנו מוצאים בשיחות רבות את ההצהרה: “הוא נמנע
מן ההרג, מניח בצד את החרב ואת החרב; מלא חסד
חמלה שהוא חי למען רווחתם ואושרם של כל היצורים החיים “.
לכל מצווה שנקבעה בנוסחה יש שני היבטים אלה. בהתאם הפרט ואת השלב של ההתקדמות של אחד,
צורות אחרות של מצוות (למשל שמונה מצוות, עשרה מצוות) עשוי להיות
נצפים. עבור bhikkhus של סדר גבוה ומתקדם סוגים של
נוהלי המוסר מונחים. חמשת המצוות יהיו תמיד
שנצפו על ידי תלמידיו, שעשויים לחזק את מעשיהם
משמעת עצמית על ידי התבוננות שמונה או עשרה מצוות. עבור אלה שיש להם
כבר החלו על דרך חיים קדושים, עשר העקרונות
הקדמות חיוניות להתקדמות נוספת. Sylla של טוהר מושלם משמש בסיס לשלב הבא של התקדמות, samaddhi- טוהר המוח באמצעות מדיטציה ריכוז. שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח הריכוז: סמאדהי טיפוח הנפש לרוממות רוחניות מורכב משני שלבים.
הצעד הראשון הוא לטהר את המוח מכל הטמאים והשחיתות
וכדי להתמקד בו בנקודה אחת. מאמץ נחוש (מימין
המאמץ) צריך להיעשות כדי לצמצם את טווח המחשבות ב
מתנודדת, לא יציבה. ואז תשומת לב (תשומת לב נכונה או
הקשבה) חייב להיות קבוע על אובייקט נבחר של מדיטציה עד
חדות של המוח (ריכוז נכון) מושגת. ב כזה
המדינה, המוח משוחרר ממכשולים, טהורים, שלווים, חזקים
ובהיר. לאחר מכן הוא מוכן להתקדם אל הצעד השני שבו ניתן להגיע לתובנה ולמגמה על מנת להתעלות מעל למצב של צער וצער. Suttanta Piṭaka רשומות שיטות רבות של מדיטציה
להביא אחד של הצבעה של המוח. שיטות המדיטציה האלה הן
מפוזרים ברחבי suttas של Piṭaka מוסברים על ידי
בודהה לפעמים בודד, לפעמים קולקטיבי, כדי להתאים את האירוע
ואת המטרה שלשמה הם מומלץ. הבודהה ידע זאת
מגוון של אופי ואינטליגנציה איפור של כל אדם ואת
טמפרמנטים שונים ונטיותיהם של אלה שפנו אליו
הַדְרָכָה. לפיכך המליץ על שיטות שונות
אנשים שיתאימו לאופי המיוחד ולצורך של כל אדם. תרגול הטיפוח המנטלי, המוביל בסופו של דבר להצביע חד-משמעי, ידוע כ”סמאדהי בהאבאנה “. מי שרוצה לפתח samamdhi bhāvanā
חייב להיות שהוקם על שמירת המצוות, עם
חושים מבוקרים, רגועים ובעלי שליטה עצמית, וצריכים להיות מרוצים.
לאחר שהוקם בארבעת התנאים האלה הוא חייב לבחור מקום
מתאים למדיטציה, נקודה מבודדת. ואז הוא צריך לשבת
רגליים משוכלות לשמור על גופו זקוף ומוחו ערני; הוא צריך להתחיל
טיהור מוחו של חמשת המכשולים (תשוקה חושנית, רצון רע;
עצלן וחרדה; חוסר מנוחה ודאגה; וספק) על ידי בחירה
שיטת המדיטציה המתאימה לו ותרגול מדיטציה עם קנאות
ואת ההתלהבות. למשל, בשיטת אנאפנה הוא ממשיך להסתכל
את הנשימה הנכנסת והיוצאת עד שהוא יכול לקבוע את דעתו
מאוננת בנשימה בקצה האף. כאשר הוא מבין כי חמש מכשולים הוסרו הוא
נעשה מאושר, מאושר, רגוע ומבורך. זה ההתחלה
(ריכוז), אשר יתפתח עוד יותר עד שהוא מגיע אחד של הצבעה אחת של המוח. לכן, הצבעה אחת של המוח היא ריכוז נפשי כאשר היא
הוא מודע לאובייקט אחד, ורק לטבע אחד בריא. זה
מושגת על ידי תרגול של מדיטציה על אחד הנושאים
מומלץ על ידי הבודהה. שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח ידע תובנה (Paññā)
ההוראה של בודהה. זה כולל תרגול של דיבור נכון, נכון
פעולה, ופרנסה נכונה כדי לטהר את עצמך של מעשים טמאים, מילים ו
מחשבות. יחד עם המחויבות של המפלט משולש (כמו
המתואר לעיל) תלמיד חכם שומר את חמשת המצוות על ידי הפיכת
הבא הצהרה רשמית: (1) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מהריגה. (2) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מגניבה. (3) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מ התנהגות מינית מיני. (4) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מלספר שקרים. (5) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות משתיית אלכוהול, סמים או משכרים המעננים את המוח. בנוסף להיבט השלילי של הנוסחה לעיל המדגישה התנזרות, יש גם את ההיבט החיובי של sīla.
למשל, אנו מוצאים בשיחות רבות את ההצהרה: “הוא נמנע
מן ההרג, מניח בצד את החרב ואת החרב; מלא חסד
חמלה שהוא חי למען רווחתם ואושרם של כל היצורים החיים “.
לכל מצווה שנקבעה בנוסחה יש שני היבטים אלה. בהתאם הפרט ואת השלב של ההתקדמות של אחד,
צורות אחרות של מצוות (למשל שמונה מצוות, עשרה מצוות) עשוי להיות
נצפים. עבור bhikkhus של סדר גבוה ומתקדם סוגים של
נוהלי המוסר מונחים. חמשת המצוות יהיו תמיד
שנצפו על ידי תלמידיו, שעשויים לחזק את מעשיהם
משמעת עצמית על ידי התבוננות שמונה או עשרה מצוות. עבור אלה שיש להם
כבר החלו על דרך חיים קדושים, עשר העקרונות
הקדמות חיוניות להתקדמות נוספת. Sylla של טוהר מושלם משמש בסיס לשלב הבא של התקדמות, samaddhi- טוהר המוח באמצעות מדיטציה ריכוז. שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח הריכוז: סמאדהי טיפוח הנפש לרוממות רוחניות מורכב משני שלבים.
הצעד הראשון הוא לטהר את המוח מכל הטמאים והשחיתות
וכדי להתמקד בו בנקודה אחת. מאמץ נחוש (מימין
המאמץ) צריך להיעשות כדי לצמצם את טווח המחשבות ב
מתנודדת, לא יציבה. ואז תשומת לב (תשומת לב נכונה או
הקשבה) חייב להיות קבוע על אובייקט נבחר של מדיטציה עד
חדות של המוח (ריכוז נכון) מושגת. ב כזה
המדינה, המוח משוחרר ממכשולים, טהורים, שלווים, חזקים
ובהיר. לאחר מכן הוא מוכן להתקדם אל הצעד השני שבו ניתן להגיע לתובנה ולמגמה על מנת להתעלות מעל למצב של צער וצער. Suttanta Piṭaka רשומות שיטות רבות של מדיטציה
להביא אחד של הצבעה של המוח. שיטות המדיטציה האלה הן
מפוזרים ברחבי suttas של Piṭaka מוסברים על ידי
בודהה לפעמים בודד, לפעמים קולקטיבי, כדי להתאים את האירוע
ואת המטרה שלשמה הם מומלץ. הבודהה ידע זאת
מגוון של אופי ואינטליגנציה איפור של כל אדם ואת
טמפרמנטים שונים ונטיותיהם של אלה שפנו אליו
הַדְרָכָה. לפיכך המליץ על שיטות שונות
אנשים שיתאימו לאופי המיוחד ולצורך של כל אדם. תרגול הטיפוח המנטלי, המוביל בסופו של דבר להצביע חד-משמעי, ידוע כ”סמאדהי בהאבאנה “. מי שרוצה לפתח samamdhi bhāvanā
חייב להיות שהוקם על שמירת המצוות, עם
חושים מבוקרים, רגועים ובעלי שליטה עצמית, וצריכים להיות מרוצים.
לאחר שהוקם בארבעת התנאים האלה הוא חייב לבחור מקום
מתאים למדיטציה, נקודה מבודדת. ואז הוא צריך לשבת
רגליים משוכלות לשמור על גופו זקוף ומוחו ערני; הוא צריך להתחיל
טיהור מוחו של חמשת המכשולים (תשוקה חושנית, רצון רע;
עצלן וחרדה; חוסר מנוחה ודאגה; וספק) על ידי בחירה
שיטת המדיטציה המתאימה לו ותרגול מדיטציה עם קנאות
ואת ההתלהבות. למשל, בשיטת אנאפנה הוא ממשיך להסתכל
את הנשימה הנכנסת והיוצאת עד שהוא יכול לקבוע את דעתו
מאוננת בנשימה בקצה האף. כאשר הוא מבין כי חמש מכשולים הוסרו הוא
נעשה מאושר, מאושר, רגוע ומבורך. זה ההתחלה
(ריכוז), אשר יתפתח עוד יותר עד שהוא מגיע אחד של הצבעה אחת של המוח. לכן, הצבעה אחת של המוח היא ריכוז נפשי כאשר היא
הוא מודע לאובייקט אחד, ורק לטבע אחד בריא. זה
מושגת על ידי תרגול של מדיטציה על אחד הנושאים
מומלץ על ידי הבודהה. שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח ידע תובנה (Paññā)
הנושא
ושיטות המדיטציה, כפי שנלמדו בסאטות הפיאגה, מיועדות הן להשגת הסמאדה והן
לפיתוח ידע תובנה, ויפאסנה אנאאה, כדרך ישירה לניבאנה. כצעד שני בתרגול המדיטציה לאחר השגת סמאדהי,
כאשר התודעה המרוכזת נעשתה מטוהרת, מוצקה ובלתי ניתנת לערעור,
מדיטטור מכוון ומטה את דעתו כדי תובנה ידע (vipassanā-ñāṇa). עם הידע הזה תובנה הוא מבחין את שלושת המאפיינים של העולם פנומנלי: ארעיות (anicca), סבל (dukkha) ולא עצמית (anattā). כפי שהוא התקדמויות בפועל שלו ואת דעתו הופך יותר
מטוהרים יותר, יציבים וחסומים, הוא מכוון ומטה את דעתו
בידיעה של הכחדה של זיהומים מוסריים (ѕаakakaya ñāṇa). אז הוא באמת מבין dukkha, הגורם dukkha, את הפסקת dukkha ואת השביל המוביל להפסקת dukkha. הוא בא גם כדי להבין באופן מלא את הרעלים המוסריים (אסאבות) כפי שהם
באמת, את הסיבה לאסאווה, את הפסקת האסאבות ואת השביל המוביל להפסקת
האסאווה. עם הידע הזה של הכחדה של אסאבות הוא הופך
מְשׁוּחרָר. הידע של השחרור עולה בו. הוא יודע זאת
לידה מחדש היא לא יותר, כי הוא חי את חיי הקודש. הוא עשה מה שהוא
יש לעשות עבור מימוש של magga. אין לו יותר מה לעשות למען מימוש כזה. הבודהא לימד רק עם חפץ אחד - ההכחדה
סבל ושחרור מהקיום המותנה. זה יכול להיות אובייקט
המתקבל על ידי תרגול של מדיטציה (עבור רגוע ותובנה) כפי שנקבע
למטה ב suttas רבים של Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
הבודהיזם הקלאסי (תורתו של האדם המתעורר עם המודעות) שייך לעולם, ולכל אחד יש זכויות בלעדיות: היא האנרגיה החיובית ביותר של אתר אינפורמטיבי ומחקרי המכוון את תורתו של
האדם המתעורר עם המודעות לבודהה ולתנועה הטכנו-פוליטית-חברתית והתנועה
לשחרור כלכלי ובעקבותיה מיליוני אנשים בכל רחבי העולם. עיבוד התרגום המדויק כשיעור של האוניברסיטה הזאת בשפת האם של אדם זה אל
https://translate.google.com, והרשמת ההפצה להפוך לזרם של זרם
(Sottapanna) ולהשיג את האושר הנצחי כמטרה סופית.
אנליטית תובנה- Net - חינם Online Tipiṭaka מחקר & עיסוק אוניברסיטת
חדשות בנושא באמצעות http://sarvajan.ambedkar.org ב 105 שפות קלאסי http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1
Dhammaloka Suttas
פורסם ב -11 בנובמבר 2013
קטגוריה
מלכ”רים ואקטיביזם Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1
youtube.com דיגה ניקאיה: הדיונים הארוכים
ה
Digha Nikaya, או “אוסף של דיונים ארוכים” (Pali digha = “long”)
היא החלוקה הראשונה של Sutta Pitaka, והוא מורכב של שלושים וארבע
suttas, מקובצים לשלוש ואגות, או חטיבות:
accesstoinsight.org
סאטה פיטקה
ה
אוסף של suttas, או השיח, לייחס הבודהה וכמה
של תלמידיו הקרובים ביותר, המכילים את כל תורתו המרכזית
Theravada בודהיזם. (יותר מאלף תרגומי סאטה הם
זמין באתר זה). Suttas מחולקים בין 5 nikayas (אוספים):
השיר החדש של בודהה
ושיטות המדיטציה, כפי שנלמדו בסאטות הפיאגה, מיועדות הן להשגת הסמאדה והן
לפיתוח ידע תובנה, ויפאסנה אנאאה, כדרך ישירה לניבאנה. כצעד שני בתרגול המדיטציה לאחר השגת סמאדהי,
כאשר התודעה המרוכזת נעשתה מטוהרת, מוצקה ובלתי ניתנת לערעור,
מדיטטור מכוון ומטה את דעתו כדי תובנה ידע (vipassanā-ñāṇa). עם הידע הזה תובנה הוא מבחין את שלושת המאפיינים של העולם פנומנלי: ארעיות (anicca), סבל (dukkha) ולא עצמית (anattā). כפי שהוא התקדמויות בפועל שלו ואת דעתו הופך יותר
מטוהרים יותר, יציבים וחסומים, הוא מכוון ומטה את דעתו
בידיעה של הכחדה של זיהומים מוסריים (ѕаakakaya ñāṇa). אז הוא באמת מבין dukkha, הגורם dukkha, את הפסקת dukkha ואת השביל המוביל להפסקת dukkha. הוא בא גם כדי להבין באופן מלא את הרעלים המוסריים (אסאבות) כפי שהם
באמת, את הסיבה לאסאווה, את הפסקת האסאבות ואת השביל המוביל להפסקת
האסאווה. עם הידע הזה של הכחדה של אסאבות הוא הופך
מְשׁוּחרָר. הידע של השחרור עולה בו. הוא יודע זאת
לידה מחדש היא לא יותר, כי הוא חי את חיי הקודש. הוא עשה מה שהוא
יש לעשות עבור מימוש של magga. אין לו יותר מה לעשות למען מימוש כזה. הבודהא לימד רק עם חפץ אחד - ההכחדה
סבל ושחרור מהקיום המותנה. זה יכול להיות אובייקט
המתקבל על ידי תרגול של מדיטציה (עבור רגוע ותובנה) כפי שנקבע
למטה ב suttas רבים של Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
הבודהיזם הקלאסי (תורתו של האדם המתעורר עם המודעות) שייך לעולם, ולכל אחד יש זכויות בלעדיות: היא האנרגיה החיובית ביותר של אתר אינפורמטיבי ומחקרי המכוון את תורתו של
האדם המתעורר עם המודעות לבודהה ולתנועה הטכנו-פוליטית-חברתית והתנועה
לשחרור כלכלי ובעקבותיה מיליוני אנשים בכל רחבי העולם. עיבוד התרגום המדויק כשיעור של האוניברסיטה הזאת בשפת האם של אדם זה אל
https://translate.google.com, והרשמת ההפצה להפוך לזרם של זרם
(Sottapanna) ולהשיג את האושר הנצחי כמטרה סופית.
אנליטית תובנה- Net - חינם Online Tipiṭaka מחקר & עיסוק אוניברסיטת
חדשות בנושא באמצעות http://sarvajan.ambedkar.org ב 105 שפות קלאסי http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1
Dhammaloka Suttas
פורסם ב -11 בנובמבר 2013
קטגוריה
מלכ”רים ואקטיביזם Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1
youtube.com דיגה ניקאיה: הדיונים הארוכים
ה
Digha Nikaya, או “אוסף של דיונים ארוכים” (Pali digha = “long”)
היא החלוקה הראשונה של Sutta Pitaka, והוא מורכב של שלושים וארבע
suttas, מקובצים לשלוש ואגות, או חטיבות:
accesstoinsight.org
סאטה פיטקה
ה
אוסף של suttas, או השיח, לייחס הבודהה וכמה
של תלמידיו הקרובים ביותר, המכילים את כל תורתו המרכזית
Theravada בודהיזם. (יותר מאלף תרגומי סאטה הם
זמין באתר זה). Suttas מחולקים בין 5 nikayas (אוספים):
דיגה ניקאיה - “האוסף הארוך”
https://www.youtube.com/watch…
השיר החדש של בודהה
https://www.youtube.com/watch…
Best Hebrew Worship Songs 2-hours non-stop mix
Kshe HaLev Boche
Published on Mar 13, 2016
Non-stop collection mix of best Hebrew worship songs and spiritual songs, immediately transfering you to the 4th dimension!
01. In Time N - Avinu malkeinu [02:01]
02.Chaim Israel - Elohim Taase SheNigdal [04:01]
03. Yosi Azulai - Avi HaTov SheBaShamaim [05:02]
04.Lehakat Segol - Hine ani [07:40]
05.Yosef Karduner -Aleinu [03:32]
06.Etti Ankri - Baruh haShem [04:13]
07.HaSodot OST - Venisgav Hashem [03:15]
08.Yehouda Zeitoun - Ata Nisi [03:19]
09.Yariv Goldman - Rahamim Avakesh [04:01]
10.Chaim Israel - Ata Kadosh [04:27]
11.Moshav Band - Shabos Kodesh [03:53]
12.Lakahat Sagol - Shir Lamaalot [07:28]
13.Ben Snof - Shuvi [03:40]
14.Kobi Aflalo - Shma [04:24]
15.Moshe Perets - Shir Lemaalot [06:42]
16.Gad Elbaz - Yedid Nefesh [03:09]
17.Chaim Israel - Shar veOhev [03:35]
18.Josef Chaim (Arthur Akilov) - Avinu Malkeinu [06:49]
19.Shoham Simchi - Shorashai [03:55]
20.Boaz Mauda Ft. Sirusho & Jelena Tomasevic - Time To Pray [04:12]
21.Various Artists & the B’Nai Jeshurun Congregation - Adon Olam [03:11]
22.Chaim Israel - Adon Hakol [03:37]
23.DD & Apple Pai - Baruh Adonai [03:50]
24.Diwan HaLev - Keayal Taarog [04:47]
25.Eyal Golan - Malchey Hamlachim [04:06]
26.Boaz Mauda - Lahzor Habaita [03:40]
27.Yossi Azulai - Vehi Sheamda [05:09]
28.Jonathan Settel - Adonai S’fatai [04:04]
29.Yehouda Zeitoun - Mi Kamoha [04:20]
30.Yossi Azulay - Elohim leoreh hayam [04:41]
31.HaSodot OST - Shomer Israel [03:02]
32.Etti Ankri - Mizmor leDavid [04:02]
33.Iris & Ofer Portugaly with Israeli Gospel Choir - Yom Gadol [03:50]
Category
People & Blogs
Non-stop collection mix of best Hebrew worship songs and…
youtube.com
39 शास्त्रीय हिंदी 2524 मंगल 6 फरवरी 2018 पाठ सूतना पिकाका क्या है? सत्तंता शिकका सभी प्रवचनों का एक संग्रह है
उनकी संपूर्णता में विभिन्न अवसरों पर बुद्ध द्वारा दिए गए थे। कुछ
के कुछ प्रतिष्ठित शिष्यों द्वारा दिए गए प्रवचन
बुद्ध, जैसे आदरणीय श्रीपादपति, महा मोोगलाना, आदरणीय
अंगंदा आदि, साथ ही साथ कुछ कथनों को भी पुस्तकों में शामिल किया गया है
सप्तंता पीकाका का बुद्ध के प्रवचन ने एक साथ एकत्रित किया
अलग अवसरों के अनुरूप सूत्तंत पीकाका में वितरित किया गया था और
विभिन्न स्वभाव के साथ अलग-अलग दर्शकों हालांकि प्रवचन
ज्यादातर भिक्खों के लाभ के लिए थे और इसके साथ सौदा
शुद्ध जीवन का अभ्यास और शिक्षण की व्याख्या के साथ,
वहाँ भी कई अन्य व्याख्यान जो सामग्री के साथ सौदा है और
अनुयायी की नैतिक प्रगति दत्तंत शिकका बुद्ध के अर्थ को बाहर लाता है
शिक्षाओं, उन्हें स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है, और उनकी रक्षा करता है और उनकी रक्षा करता है
विरूपण और गलत व्याख्या बस एक स्ट्रिंग की तरह जो एक के रूप में कार्य करता है
एक धागा की तरह, उनके काम में सुतार को निर्देशित करने के लिए पुच्छ रेखा
जो फूलों को बिखरे होने से बचाता है या छिड़का जाता है
एक साथ इसके द्वारा, इसी प्रकार सूत के माध्यम से बुद्ध के अर्थ का अर्थ
शिक्षाओं को स्पष्ट रूप से सामने लाया जा सकता है, समझा जा सकता है और सही ढंग से समझा जा सकता है,
और गलत व्याख्या से परिपूर्ण संरक्षण दिया। सप्तंता पीकाका को पांच अलग-अलग संग्रहों में विभाजित किया जाता है जिसे ज्ञायास कहा जाता है। वे दीवा निकारा, माजहिमा निकया, सुतृत निकारा, अंगुरा निकया और खुद्दाक निकारा हैं। बुद्ध के अध्यापन में अनुष्ठान और व्यवहार सत्तांत शिकका में न केवल पाया जाता है
धम्म, लेकिन धम्म को सार्थक बनाने के लिए व्यावहारिक दिशा-निर्देश भी हैं
और दैनिक जीवन के लिए लागू सभी रूपों और प्रथाओं जो फार्म
आठ संविधानों के बुद्ध के नोबल पथ में कदम आध्यात्मिक रूप से आगे बढ़ते हैं
शुद्धि तीन स्तरों पर: सीला-नैतिक शुद्धता के माध्यम से सही आचरण। एकाग्रता (समता) के माध्यम से मन की समाधि-शुद्धता विपश्यना ध्यान के माध्यम से ज्ञान की शुद्धता। एक के साथ शुरू करने के लिए सही संकल्प शरण लेने के लिए करना चाहिए
बुद्ध में, बुद्ध की शिक्षा का पालन करने और निर्देशित होने के लिए
संघा। पहले शिष्यों ने विश्वास में घोषणा की थी
बुद्ध और स्वयं को अपनी शिक्षा का पालन करने के लिए प्रतिबद्ध थे दो थे
व्यापारी भाइयों, तापस और भल्लीका वे अपने साथ यात्रा कर रहे थे
पांच सौ गालों में अनुयायियों ने जब बुद्ध को देखा
अपने ज्ञान के बाद बोधी वृक्ष के आस-पास दो व्यापारियों
उसे शहद चावल केक की पेशकश की उनकी पेशकश को स्वीकार करना और इस तरह टूटना
उसने सात हफ्तों तक खुद पर तेजी से लगाया था, बुद्ध ने बनाया
उनके बाद उनके शिष्यों ने उन्हें सुनाई: बुद्ध सरना गच्चामी (मैं बुद्ध में शरण लेता हूं) धम्म सरना गछामी (मैं धम्म में शरण लेता हूं) इस पठण में विश्वास की घोषणा का सूत्र बन गया
बुद्ध और उनकी शिक्षा बाद में जब संघ बन गया
सूत्र तीसरी प्रतिबद्धता को शामिल करने के लिए बढ़ाया गया था: सांघ सरना गछामी (मैं संघ में शरण लेता हूं) दहेज के सही रास्ते पर एक व्यावहारिक कदम के रूप में तत्काल और उपयोगी उपयोग करने में सक्षम
जीवन के सभी क्षेत्रों में लोग बुद्ध ने दान पर प्रवचन दिया
अपने गुणों को समझाते हुए, और सही तरीके से और सही दृष्टिकोण पर
मन जिसके साथ आध्यात्मिक लाभ के लिए एक भेंट होती है चैरिटी के एक अधिनियम में प्रेरणा शक्ति बल है, जो
देना होगा चैरिटी एक मेधावी कार्रवाई है जो केवल बाहर से उत्पन्न होती है
इच्छाशक्ति। इच्छा के बिना देने का कोई कार्य नहीं है। इच्छाशक्ति
दान देने में तीन प्रकार हैं: (1) यह विचार जो कि विचार से शुरू होता है “मैं एक बनाना होगा
भेंट “और जो कि बनाने की तैयारी की अवधि के दौरान मौजूद है
भेंट: पब्बा सेणाणा (अधिनियम के पहले संकल्प)। (2) प्राप्त करने के लिए इसे सौंपते समय प्रसाद बनाने के समय उत्पन्न होने वाली इच्छा: मुन्ना सेटनाणा (अधिनियम के दौरान संकल्प)। (3) आनन्द के साथ की जाने वाली इच्छा और आनन्द जो उत्पन्न होती है
देने के कार्य के बारे में दोहराई गई यादों या प्रतिबिंब के दौरान: अपारा सेणाणा (अधिनियम के बाद की इच्छा)
चाहे भेंट जीवित बुद्ध को श्रद्धांजलि में किया जाता है या
उनके निधन के बाद उनके अवशेषों के एक मिनट के कण के लिए, यह है
संकल्प, इसकी ताकत और शुद्धता, कि की प्रकृति को निर्धारित करता है
उसके परिणाम प्रवचन मन के गलत व्यवहार को भी समझाते हैं जिसके साथ धर्मार्थ का कोई कार्य नहीं किया जाना चाहिए। एक दाता को ऐसे अन्य लोगों पर ध्यान देने से बचना चाहिए जो एक नहीं कर सकते
इसी तरह की पेशकश और न ही वह अपने स्वयं के दान का जश्न मनाने चाहिए द्वारा प्रदूषित
ऐसे अयोग्य विचारों की उनकी इच्छा केवल एक अवर श्रेणी का है। जब दान की एक कार्यवाही अपेक्षाओं से प्रेरित होती है
तत्काल समृद्धि और खुशी या पुनर्जन्म के फायदेमंद परिणाम
उच्च अस्तित्व के साथ साथ संकल्प को साधारण के रूप में वर्गीकृत किया गया है।
दान और दान देने के तरीकों से संबंधित प्रवचनों में प्रचुर उदाहरण हैं। सही आचरण के माध्यम से नैतिक शुद्धता: सिला सिला के अभ्यास का एक सबसे बुनियादी पहलू है
बुद्ध के शिक्षण इसमें सही भाषण, सही का अभ्यास होता है
क्रिया, और सही उपजीविका, अपने आप को अशुद्ध कर्मों, शब्दों और शुद्ध करने के लिए
विचार। तीन गुना शरण की प्रतिबद्धता के साथ (जैसे
ऊपर वर्णित) एक अनुयायी ने पांच अध्यादेशों को ध्यान में रखते हुए देखा
औपचारिक शपथ निम्नलिखित: (1) मैं हत्या से बचे रहने का नियम देखता हूं। (2) मैं चोरी से बचे रहने का नियम देखता हूं। (3) मैं यौन दुर्व्यवहार से दूर रहने का नियम देखता हूं। (4) मैं झूठ बोलने से बचना करने का नियम देखता हूं। (5) मैं मदिरा पेय, दवाओं या मादक पदार्थों से मादक पदार्थों से दूर रहने का नियम देखता हूं। उपरोक्त फार्मूले के नकारात्मक पहलू के अलावा जो संयम पर जोर देती है, वहाँ भी सरला का सकारात्मक पहलू है।
उदाहरण के लिए, हम कई प्रवचनों में इस कथन को ढूंढते हैं: “वह दूर रह जाता है
हत्या से, कूड़े और तलवार को छोड़ देता है; दयालुता से भरा और
करुणा वह सभी जीवित चीजों की कल्याण और खुशी के लिए रहता है। “
सूत्र में निर्धारित प्रत्येक नियम इन दो पहलुओं में है। व्यक्ति की प्रगति के आधार पर और उस पर निर्भर करता है,
उपन्यासों के अन्य रूप (जैसे आठ उपदेशों, दस उपदेशों) हो सकता है
देखे गए। आदेश के भिक्खों के लिए उच्च और उन्नत प्रकार के
नैतिकता की प्रथाओं को निर्धारित किया गया है। पाँच उपदेशों हमेशा होना चाहिए
चेलों को रखा, जो कभी-कभी अपनी
आठ या दस उपदेशों का पालन करके आत्म-अनुशासन। जिन लोगों के पास है
पहले से ही एक पवित्र जीवन के मार्ग पर शुरू किया है दस आज्ञाओं है
आगे की प्रगति के लिए आवश्यक प्राथमिकताएं पूर्ण शुद्धता की सीला प्रगति के अगले चरण की नींव के रूप में कार्य करती है, एकाग्रता ध्यान के माध्यम से मन की समाधि-शुद्धता। एकाग्रता के विकास के लिए मानसिक खेती के व्यावहारिक तरीके: समाज आध्यात्मिक उन्नति के लिए मानसिक खेती में दो कदम शामिल हैं
पहला कदम सभी अशुद्धियों और भ्रष्टाचार से मन को शुद्ध करना है
और इसे एक ही बिंदु पर केंद्रित किया है। एक दृढ़ प्रयास (सही
प्रयासों में विचारों की श्रेणी को कम करने के लिए किया जाना चाहिए
दबंग, अस्थिर मन तब ध्यान (सही मायने में या फिर
सावधानी बरतने पर) ध्यान के एक चयनित वस्तु पर तय किया जाना चाहिए जब तक
मन की एकता (सही एकाग्रता) हासिल की है। ऐसे में
राज्य, मन बाधा, शुद्ध, शांत, शक्तिशाली से मुक्त हो जाता है
और उज्ज्वल यह तब दूसरे चरण में अग्रिम करने के लिए तैयार है जिसके द्वारा मेगा
अंतर्दृष्टि और सुख प्राप्त किया जा सकता है ताकि दुःख और दुख की स्थिति को
पार किया जा सके। सप्तंता पििकाका ध्यान के कई तरीकों को ध्यान में रखते हैं
मन की एक-चौंधता लाने के बारे में ध्यान की ये विधियां हैं
पीकाका के सभी सूते में छितराया गया और इनके द्वारा समझाया गया है
इस अवसर के अनुरूप बुद्ध कभी-कभी अकेले, कभी-कभी सामूहिक रूप से,
और जिस उद्देश्य के लिए उन्हें सिफारिश की जाती है बुद्ध को पता था
चरित्र की विविधता और प्रत्येक व्यक्ति की मानसिक मेक-अप और
उन लोगों के अलग-अलग स्वभाव और झुकाव, जिन्होंने उनसे संपर्क किया
दिशा निर्देश। तदनुसार उन्होंने अलग-अलग तरीके से अलग-अलग तरीकों की सिफारिश की
प्रत्येक व्यक्ति की विशेष चरित्र और आवश्यकता के अनुरूप व्यक्तियों मानसिक खेती का अभ्यास जो अंततः मन की एकता में होता है, इसे समाजवादी भवना कहा जाता है। जो भी समाधि भवन को विकसित करना चाहता है
अनुयायियों के पालन में स्थापित किया गया होगा, साथ में
संवेदना नियंत्रित, शांत और आत्म-पकड़ है, और संतुष्ट होना चाहिए।
इन चार स्थितियों में स्थापित होने के बाद उन्हें एक स्थान का चयन करना होगा
ध्यान के लिए उपयुक्त, एक एकांत स्थान। फिर उसे बैठाना चाहिए
अपने शरीर को बनाए रखने और उसका दिमाग अलर्ट रखने के लिए क्रॉस लेग्स; उसे शुरू करना चाहिए
पांच बाधाओं के मन को शुद्ध करना (कामुक इच्छा; बीमार;
सुस्ती और पीड़ा; बेचैनी और चिंता; और संदेह) एक को चुनने के द्वारा
उनके लिए उपयुक्त ध्यान विधि और उत्साह के साथ ध्यान अभ्यास
और उत्साह उदाहरण के लिए, अनपाना विधि के साथ वह देख रहा रहता है
आने वाले और आउटगोइंग सांस जब तक कि उसका मन तय नहीं हो सकता
नाक की नोक पर सांस पर सुरक्षित रूप से। जब उन्हें पता चलता है कि पांच बाधाओं को हटा दिया गया है तो वह
खुश, खुश, शांत और आनंदित हो जाता है यह तो शुरुआत है
समाधि (एकाग्रता) का, जो आगे बढ़ेगा जब तक यह मन की एकता नहीं हो जाती। इस प्रकार मन की एकता-चिन्ता मन की एकाग्रता है जब यह
एक वस्तु के बारे में पता है, और केवल एक स्वभाव प्रकृति का ही है ये है
विषयों में से एक पर ध्यान के अभ्यास से प्राप्त किया
बुद्ध द्वारा उद्देश्य के लिए सिफारिश की इनसाइट ज्ञान (पैना) के विकास के लिए मानसिक खेती के व्यावहारिक तरीके
पिकाका
के सूतों में सिखाया जाने वाला ध्यान और ध्यान के विषय, समाधि की प्राप्ति
के लिए और अंतर्दृष्टि ज्ञान के विकास के लिए, विपशाना नाना, निंबाण के
लिए एक सीधा मार्ग के रूप में तैयार किए गए हैं। समाधि को प्राप्त करने के बाद ध्यान के अभ्यास में एक दूसरा कदम के रूप में,
जब ध्यान केंद्रित मन शुद्ध हो गया है, फर्म और अटल,
ध्यानाकर्षक अंतर्दृष्टि ज्ञान (विपश्यना-निना) को अपने दिमाग का निर्देश देता है और उसे मनाता है। इस अंतर्दृष्टि ज्ञान से वह अभूतपूर्व दुनिया के तीन विशेषताओं को देखता है: अस्थायीता (एनीका), पीड़ा (दुक्खा) और गैर-स्व (आना) जैसा कि वह अपने अभ्यास में प्रगति करता है और उसका मन अधिक हो जाता है और
और अधिक शुद्ध, दृढ़ और अविश्वसनीय, वह अपने दिमाग को निर्देश देता है और उस पर ध्यान देता है
नैतिक अशुद्धियों के विलुप्त होने के ज्ञान (आसावक्खा नाना) वह तो वास्तव में दुखा को समझता है, दुक्ख का कारण, दुक्ख की समाप्ति और द्वार की समाप्ति के लिए अग्रणी मार्ग। वह वास्तव में नैतिक मादक द्रव्य (आसाव) को समझने के लिए आता है जैसे वे
वास्तव में हैं, आसावों का कारण, आसाव की समाप्ति और आसवों की समाप्ति के
लिए अग्रणी मार्ग आससों के विलुप्त होने के इस ज्ञान से वह बन जाता है
मुक्त। उसमें मुक्ति का ज्ञान उत्पन्न होता है। वह जानता है कि
पुनर्जन्म नहीं है, कि वह पवित्र जीवन जीता है। उसने क्या किया है वह क्या है
मेग्गा की प्राप्ति के लिए करना है इस तरह की प्राप्ति के लिए उसके लिए कुछ और नहीं है बुद्ध ने केवल एक वस्तु के साथ सिखाया - विलुप्त होने का
पीड़ित और वातानुकूलित अस्तित्व से जारी वह ऑब्जेक्ट हो सकता है
ध्यान के अभ्यास (शांत और अंतर्दृष्टि के लिए) के रूप में प्राप्त किया गया
सुत्तंत शिकका के कई सूटों में नीचे
————————————————– ————–
शास्त्रीय बौद्ध धर्म (जागरूकता के साथ जागृत एक की शिक्षा) दुनिया से संबंधित हैं, और सभी के पास अनन्य अधिकार हैं: जागरूकता, बुद्ध और तकनीक-राजनीतिक-सामाजिक परिवर्तन और आर्थिक मुक्ति
आंदोलन के साथ जागृत व्यक्तियों की शिक्षाओं का प्रचार करने वाली दुनिया भर
में लाखों लोगों द्वारा पीछा जानकारीपूर्ण और अनुसंधान उन्मुख साइट की
सबसे सकारात्मक ऊर्जा है। इस यूनिवर्सिटी के एक पाठ के रूप में सटीक अनुवाद को Google अनुवादः
https://translate.google.com पर प्रसारित करें और एक स्ट्रीम इनटेरर
(सॉटापन्ना) बनने के लिए और अंतिम लक्ष्य के रूप में अनन्त आनंद प्राप्त
करने के लिए प्रचार प्राप्त करें।
विश्लेषणात्मक इनसाइट नेट - 105 ऑनलाइन क्लासिक भाषाओं में
http://sarvajan.ambedkar.org के माध्यम से मुफ्त ऑनलाइन टिपिका रिसर्च एंड
प्रैक्टिस यूनिवर्सिटी और संबंधित न्यूज http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
दीघा निकिया 9 पॉटपाड़ा सुत्त - चेतना के बारे में राज्य भाग 1
धमामलोका सूतस
11 नवंबर, 2013 को प्रकाशित
वर्ग
गैर-लाभकारी और सक्रियतावाद दीघा निकिया 9 पॉटपाड़ा सुत्त - चेतना के बारे में राज्य भाग 1
youtube.com दिघा निकैया: दी लांग डिस्कोर्सेस
दीघा निकैया, या “लांग डिस्कोस का संग्रह” (पाली दीघा = “लंबी”)
सुट्टा पिटाक का पहला प्रभाग है, और इसमें तीस-चौराण होते हैं
सूत, तीन vaggas, या डिवीजनों में बांटा गया:
accesstoinsight.org
सुट्टा पिटाक
सूत्तों का संग्रह, या प्रवचन, बुद्ध को जिम्मेदार ठहराया और कुछ
अपने निकटतम शिष्यों में से, जिनकी सभी केंद्रीय शिक्षाओं में शामिल हैं
थेरेवाद बौद्ध धर्म (एक हजार से अधिक सूत्त अनुवाद हैं
इस वेबसाइट पर उपलब्ध है।) सूत को पांच निकाय (संग्रह) में विभाजित किया गया है:
दीघा निकिया - “लम्बी कलेक्शन”
https://www.youtube.com/watch…
बुद्ध नया गीत
https://www.youtube.com/watch…
Nina Burmi sings Thumri | Vocal and tabla | Indian Classical Music
1,100,164 views
darbarfestival
Published on Mar 8, 2013
Darbar Festival presents the very best classical music to our audiences
through amazing concerts from the finest musicians from Indian
classical music and Carnatic music. In this performance, we present
Nina Burmi, one of the UK’s leading exponents of the ‘Kirana’ Gharana
Style of Hindustani classical vocal. Naturally gifted with a melodious
and resonant voice, which extends uniquely across a range of three
octaves, Nina effortlessly captures the exquisite yet vibrant and
dynamic emotions of Hindustani classical music.
Nina is best known for her youthful flair with mature virtuosity -
whether khayal, thumri or bhajan. Her training began at an early age
with Shree Surjit Singh Raja. Her style, classism, and maturity was
developed under the tutelage from distinguished maestro Ustad Dilshad
Khan and Begum Parveen Sultana.
Accompanying NIna in this amazing
performance, is the world famous Pandit Ramesh Mishra on Sarangi and
Sanju Sahai on tabla. This recording was made during the Darbar
Festival 2006.
Darbar Festival was established in 2006 and takes
place annually in London. It gives audiences the opportunity to
explore some of the best improvised classical music in the world. At
Darbar, we make it easy for you to enjoy the various traditions as we
are the only festival that puts on Hindustani (North Indian), Carnatic
(South Indian) and Dhrupad (India’s oldest yet timeless tradition) all
on one stage, together right here in London.
We present amazing
musicians and the best Indian instrumental music and vocalists from all
over the world. You will hear tabla, sitar, veena, flute alongwith
other instruments presenting Carnatic music and the Hindustani
traditions.
Subscribe to our Youtube channel so that you can see our latest releases.
Follow us on:
Youtube: https://www.youtube.com/user/darbarfe…
Facebook: https://www.facebook.com/darbarfestival
Twitter: https://twitter.com/darbarfestival
Instagram: https://www.instagram.com/darbarfestival
Web: www.darbar.org
All Rights Reserved ©2013 Darbar Arts Culture Heritage Trust.
Category
Music
Darbar Festival presents the very best classical music to our…
youtube.com
40 Hoob Hmoob 2524 Tue 6 Feb 2018 ZAUM SIJTANTA PIṬAKA DAB TSI? Lub Suttanta Piṭaka yog ib phau ntawm tag nrho cov discourses
xa los ntawm Haujsam rau ntau zaus hauv lawv txoj kev paub. Ob peb
cov lus qhia uas tau muab los ntawm qee cov thwj tim uas muaj qhov txawv
Hauj sam, xws li Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda lwm yam zoo li, nrog rau lwm cov lus piav qhia, kuj muaj nyob hauv cov phau ntawv
ntawm lub Suttanta Piṭaka. Lub discourses ntawm Buddha sau ua ke
nyob rau hauv lub Suttanta Piṭaka raug xa mus rau nplua ntau zaus thiab
txawv audiences nrog txawv temperaments. Txawm hais tias lub discourses
tau saibxyuas rau qhov kev pabcuam ntawm bhikkhus thiab kam nrog cov
xyaum ntawm lub neej dawb huv thiab nrog piav qhia ntawm txoj kev qhia,
kuj muaj ob peb lwm cov discourses uas kam nrog cov khoom thiab
kev coj ncaj ncees ntawm kev tsim tus thwj tim. Lub Suttanta Piṭaka coj tawm lub ntsiab ntawm lub Buddha
kev qhia, qhia lawv kom meej, thiab tiv thaiv thiab tiv thaiv lawv tawm tsam
distortion thiab misinterpretation. Ib yam li ib txoj hlua uas ua hauj lwm raws li ib tug
plumb-kab los coj cov kws ntoo hauv lawv txoj haujlwm, ib yam nkaus li xov
uas tiv thaiv paj los ntawm ua neeg tawg los yog dispersed thaum strung
ua ke los ntawm nws, piv tau los ntawm cov suttas lub ntsiab lus ntawm tus Buddha
tej kev qhia yuav raug coj tawm kom meej meej, nkag siab thiab to taub zoo,
thiab muab kev tiv thaiv zoo meej los ntawm misinterpretation. Lub Suttanta Piṭaka muab faib ua tsib cais sau ua npe hu ua nikāyas. Lawv yog Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, thiab Khuddaka Nikāya. Observances thiab Xyaum nyob rau hauv cov kev qhia ntawm lub Buddha Nyob rau hauv lub Suttanta Piṭaka yog pom tsis tsuas yog lub fundamentals ntawm
lub Dhamma tab sis kuj ua cov txheej txheem los ua rau Dhamma muaj nuj nqis
thiab muaj feem xyuam rau lub neej txhua hnub. Txhua yam kev pom thiab kev coj ua uas tsim
cov kauj ruam hauv tus Buddha Txoj Kev Kev Sib Yim ntawm Cov Yim Hli tau ua rau sab ntsuj plig
huv huv peb theem: Sīla-purity kev coj dawb huv los ntawm txoj cai coj. Samādhi-purity ntawm siab ntawm concentration (samatha). Paññā-purity ntawm kev pom los ntawm Vipassana kev xav. Yuav pib nrog ib tug yuav tsum muab txoj kev daws teeb meem los tuav qhov chaw nkaum
nyob rau hauv lub sam thiaj, ua raws li Buddha tus qhia ntawv thiab yuav tsum tau ua los ntawm cov
Sangha. Thawj cov thwjtim uas tau tshaj tawm txoj kev ntseeg hauv lub
Buddha thiab cog lus rau lawv tus kheej ua raws li nws txoj kev qhia yog ob
cov kwv tij ua kwv tij, Tapussa thiab Bhallika. Lawv tau mus nrog lawv
followers hauv tsib puas carts thaum lawv pom lub Buddha nyob rau hauv lub
ze ntawm Bodhi tsob ntoo tom qab nws qhov kev kaj. Ob tug tub lag luam
muab nws zib mu mov nplej. Txais lawv cov kev txi thiab ua txhaum li no
lub vas yawm nws tau yuam nws tus kheej rau xya lub lim piam, lub Buddha tau ua
lawv nws cov thwj tim los ntawm kev cia lawv hais tom qab nws: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv Hauj sam) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv lub Dhamma) Qhov kev hais no tau los ua cov qauv ntawm kev ntseeg hauv
tus Buddha thiab nws cov lus qhia. Tom qab thaum lub Sangha pib tsim
cov mis tau raug muab ncua ntxiv nrog rau kev cog lus thib peb: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv Sangha) Rau txoj cai muab kev pub dawb Raws li cov tswv yim ua tau muaj peev xwm siv tam sim ntawd thiab siv tau
neeg nyob hauv txhua txoj kev ua neej ntawm lub Buddha tau muab kev txhawb siab rau kev siab hlub
piav txog nws cov kev tsim txiaj, thiab ntawm txoj cai thiab tus cwj pwm zoo ntawm
lub siab nrog rau qhov uas ib qho kev xyiv fab yuav tsum muab rau kev txiaj ntsim ntawm sab ntsuj plig. Lub zog ntawm kev ua dej num hauv kev ywj pheej yog qhov volition, tus
yuav muab. Kev sib hlub sib txhawb yog kev ua haujlwm uas tsuas yog tawm ntawm
volition. Tsis muaj lub siab xav ua kom tsis muaj kev ua ntawm kev muab. Volition
nyob hauv kev muab nyiaj dawb yog peb hom: (1) Lub caij pib uas xav nrog “Kuv yuav tsum ua
muab “thiab qhov no tshwm sim thaum lub sijhawm npaj rau kev ua
qhov kev xyiv fab: pubba cetanā (volition ua ntej txoj cai). (2) Qhov kev kub siab uas tshwm sim thaum lub sijhawm ua qhov kev fij
thaum muab nws mus rau tus neeg tau txais: muñca cetanā (volition thaum
lub sijhawm). (3) Lub suab nrov nrog kev xyiv fab thiab kev xyiv fab uas tshwm sim
thaum lub sij hawm rov ua dua los yog xav txog ntawm txoj cai ntawm
kev muab rau: qhov chaw ua hauj lwm tom qab (qhov kev txiav txim siab
tom qab ua yeeb yam).
Seb lub txi ua nyob rau hauv homage mus rau Buddha nyob los yog
rau ib feeb ntawm nws cov khoom qub tom qab nws dhau mus, nws yog tus
volition, nws lub zog thiab purity, uas txiav txim siab ntawm qhov
tshwm sim los ntawm. Cov kev piav qhia kuj piav txog cov kev xav tsis zoo ntawm lub hlwb uas tsis muaj kev ua dej num ntawm kev siab hlub. Tus neeg pub dawb yuav tsum tsis txhob saib lwm tus neeg uas ua tsis tau
xws li kev xyiv fab los yog yuav tsum nws ua kev zoo siab nws tus kheej kev siab hlub. Puag los ntawm
xws li kev tsim nyog tsis tsim nyog nws volition tsuas yog ntawm ib tug me ntsis qib. Thaum ib qho kev ua ntawm kev siab hlub yog txhawb los ntawm kev cia siab ntawm
txiaj ntsig zoo ntawm txoj kev vam meej thiab kev zoo siab los yog kev yug dua tshiab
siab dua existences nrog accompanying volition yog cais raws li nruab nrab.
Muaj ntau cov qauv hauv cov discourses txog kev siab hlub thiab txoj kev muab kev dawb. Puag Ncig Purity Los Ntawm Txoj Cai Tus Cwj Pwm: Sīla Xyaum ntawm cov sīla cov ntaub ntawv tseem ceeb tshaj plaws ntawm cov
Buddhha kev qhia. Nws muaj kev xyaum ntawm Txoj Cai Hais Lus, Txoj Cai
Kev Txiav Txim, thiab Txoj Cai Kev Tu Siab rau kev ntxuav ntawm kev ua txhaum cai, lo lus thiab
kev xav. Ua ke nrog qhov kev cog lus ntawm lub Chaw Cia Siab (Threefold Refuge) (li
tau piav los saum no) ib tug thwj tim tso cai pom tsib nqe lus qhuab qhia los ntawm kev ua
tom qab ntawv cog lus: (1) Kuv lees paub ua raws li kev txiav txim ntawm kev tua neeg. (2) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm kev nyiag. (3) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm qhov kev ua txhaum kev sib deev. (4) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm kev hais lus dag. (5) Kuv lees paub ua raws li qhov txwv tsis pub haus dej haus cawv, tshuaj yeeb lossis qaug cawv uas ua rau lub siab tawg. Ntxiv nrog rau qhov tsis zoo ntawm cov qauv saum toj no uas hais txog kev tsis txaus siab, kuj muaj qhov zoo ntawm kev sib tw.
Piv txwv li, peb pom hauv ntau lub tswv yim ntawm nqe lus no: “Nws ua rau kev nyuaj siab
los ntawm tua, txo nws hwj tus cag zaub thiab ntaj; tag nrho ntawm siab zoo thiab
kev khuv leej nws ua neej nyob rau txoj kev noj qab haus huv thiab kev zoo siab ntawm txhua yam nyob. “
Txhua cov ntsiab lus tso rau hauv cov mis no muaj ob qho no. Nyob ntawm seb tus tib neeg thiab theem ntawm qhov kev nce qib,
lwm hom tswv yim (piv txwv li 8 lo lus txiav txim, kaum kev cai)
pom. Rau lub bhikkhus ntawm qhov kev txiav txim siab dua thiab advanced hom ntawm
cov kev coj ntawm kev coj ncaj ncees raug teev cia. Lub tsib lus yog qhov yuav tsum nco ntsoov
txoj kev cai los ntawm cov thwj tim cov thwj tim, uas tej zaum yuav ua qee zaum txhawb lawv
kev qhuab ntuas los ntawm kev soj ntsuam yim lossis kaum lus. Rau cov neeg uas muaj
twb embarked ntawm txoj kev ntawm ib tug dawb huv lub neej lub kaum lus yog
tseem ceeb ua ntej rau kev kawm ntxiv. Sīla ntawm purity zoo meej ua hauj lwm raws li lub hauv paus rau qib
tom ntej ntawm kev kawm, kev tshawb-purity hlwb ntawm concentration
meditation. Cov tswv yim ntawm kev cog qoob loo rau kev loj hlob ntawm Concentration: Sami Kev puas siab puas ntsws rau sab ntsuj plig txhawb nqa ob kauj ruam.
Thawj kauj ruam yog los ntxuav lub hlwb ntawm tag nrho cov kev lim hiam thiab kev noj nyiaj txiag
thiab kom nws tsom ntsoov rau ib qho taw tes. Txoj kev txiav txim siab (Txoj Cai
Kev siv dag zog) yuav tsum tau ua kom qhov nqes ntawm cov kev xav hauv lub
wavering, unsteady lub siab. Ces mloog (Mindfulness los yog
Yuav tsum ua kom tiav rau ntawm ib qho kev xaiv ntawm kev xav txog mus txog thaum twg
one-pointedness of mind (Right Concentration) ua tiav. Nyob rau hauv xws li ib tug
lub xeev, lub hlwb yuav tso tawm los ntawm kev ywj pheej, ntshiab, kev ntxim nyiam, muaj zog
thiab kaj. Nws yog npaj txhij mus ua ntej mus rau theem thib ob los ntawm qhov
uas pom magga thiab fruition yuav nyob rau hauv thiaj li ua rau lub xeev
ntawm kev txom nyem thiab kev tu siab. Lub Suttanta Piṭaka sau ntau txoj kev xav txog
coj li ib txoj hauv siab. Cov hau kev ntawm kev xav no yog
dispersed thoob plaws hauv lub suttas ntawm Piṭaka thiab yog piav qhia los ntawm lub
Haujsam qee zaus hu nkauj, qee zaum collectively, kom haum rau lub sijhawm
thiab lub hom phiaj rau qhov lawv tau pom zoo. Lub Buddha paub qhov
ntau tus neeg ntawm kev coj thiab kev puas siab puas ntsws ntawm txhua tus neeg thiab tus
txawv temperaments thiab inclinations ntawm cov neeg uas approached nws rau
kev taw qhia. Raws li nws tau qhia ntau txoj hau kev sib txawv
cov neeg kom haum tus xeeb ceem thiab kev xav tau ntawm txhua tus neeg. Kev
xyaum ntawm kev ua liaj ua teb ntawm kev loj hlob uas tshwm sim thaum
kawg hauv ib qhov kev xav ntawm lub hlwb yog hu ua samādhi bhāvanā. Leej twg xav tsim kom muaj teeb meem
yuav tsum tau tsim nyob rau hauv qhov ua tiav ntawm cov lus qhuab qhia, nrog cov
kev tswjhwm, kev tswjhwm thiab kev tswj tuskheej, thiab yuav tsum tau contented.
Muaj kev tsim tsa nyob rau hauv plaub yam mob nws yuav tsum xaiv ib qho chaw
haum rau xav, ib tug secluded nqaij ntawd. Tom qab ntawd nws yuav tsum zaum
hla-legged kom nws lub cev erect thiab nws lub siab alert; nws yuav tsum pib
purifying nws lub siab ntawm lub tsib hindrances (sensual ntshaw; mob-yuav;
kev nqhis thiab torpor; nyob tsis tswm thiab txhawj xeeb; thiab tsis ntseeg) yog xaiv ib
txoj kev xav kom haum rau nws thiab xyaum ua tib zoo xav nrog kev zeeg
thiab muaj kev kub siab. Piv txwv, nrog Anapana txoj kev nws khaws cia menyuam
cov khoom ua si thiab ntswj kom txog thaum nws tuaj yeem muaj nws lub siab
securely rau ntawm cov pa ntawm qhov taub ntawm lub qhov ntswg. Thaum nws paub tias lub tsib hindrances tau raug tshem tawm nws
ua tau zoo siab, zoo siab, siab tus thiab zoo siab. Nov yog qhov pib
ntawm samādhi (concentration), uas yuav ntxiv tau kom txog rau thaum nws muaj ib txoj hauv siab. Yog li ib txoj kev xav ntawm lub hlwb muaj concentration siab thaum nws
yog paub txog ib qho khoom, thiab tsuas yog ib qho ntawm qhov zoo. Qhov no yog
attained los ntawm kev xyaum ntawm meditation rau ib qho ntawm cov kawm
pom zoo rau lub hom phiaj los ntawm Haujsam. Cov tswv yim ntawm kev cog qoob loo rau kev loj hlob ntawm kev paub tswv yim (Paññā)
Lub
ntsiab lus thiab cov kev xav ntawm kev xav raws li tau qhia nyob rau
hauv lub suttas ntawm Piṭaka yog tsim ob qho tib si rau kev kawm ntawm
samādhi thiab rau kev paub ntawm kev paub txog kev pom, Vipassana ñāṇa,
raws li ib txoj kev ncaj qha mus rau nibbāna. Ua ib theem thib ob hauv kev xyaum ntawm kev xav tom qab ua tau zoo,
thaum lub siab lub hlwb tau ua lim, ruaj thiab imperturbable,
tus kws sau ntawv coj ncaj thiab qhia nws lub siab kom paub txog qhov tseeb (vipassanā-ñāṇa). Nrog kev paub txog nws qhov kev paub nws pom peb cov yam ntxwv ntawm
lub ntiaj teb zoo kawg li: impermanence (anicca), kev txom nyem (dukkha)
thiab non-self (anattā). Thaum nws nce qib hauv nws xyaum thiab nws lub siab ua ntau thiab
ntau purified, ruaj thiab imperturbable, nws directs thiab inclines nws lub siab
mus rau kev paub ntawm lub neej ntawm kev ncaj ncees ntawm kev coj tsis ncaj (āsavakkhaya ñāṇa). Nws
ces hais tiag to taub dukkha, qhov ua rau ntawm dukkha, lub cessation
ntawm dukkha thiab txoj kev ua rau lub cessation ntawm dukkha. Nws kuj tuaj nkag siab txog qhov kev coj ncaj ncees rau cov neeg muaj
kev ncaj ncees (kev xav) raws li lawv yog tiag tiag, qhov ua rau āsavas,
kev txhawj xeeb ntawm āsavas thiab txoj kev ua rau kev txiav txim siab
ntawm lub teb chaws. Nrog rau qhov kev paub ntawm kev tshem tawm ntawm āsavas nws ua
dim. Kev paub txog kev dim kev tshwm sim hauv nws. Nws paub li ntawd
kev yug dua tshiab yog tsis muaj ntau, nws tau ua lub neej dawb huv. Nws tau ua nws
tau ua rau lub realization ntawm magga. Tsis muaj dab tsi ntxiv rau nws ua rau kev paub txog tej no. Hauj sam tau qhia nrog tsuas yog ib qho khoom xwb-qhov kev tuag ntawm
kev txom nyem thiab tso tawm ntawm kev ua neej zoo. Yam khoom ntawd ua tau
tau los ntawm kev xyaum ntawm kev xav (rau siab thiab pom) raws li pw
down nyob rau hauv ntau suttas ntawm lub Suttanta Piṭaka.
—————————————- ————–
Classical Buddhism (Teachings of the Awakened One with awareness) muaj rau lub ntiaj teb, thiab txhua tus muaj cai tshwj xeeb: yog lub zog zoo tshaj plaws ntawm kev tshaj tawm thiab kev tshawb
nrhiav qhov chaw tawm tswv yim rau kev qhia txog kev txhawb siab ntawm
kev txhawb siab nrog Haujlwm Buddha thiab hauv Techno-Politico-Socio
Transformation thiab Economic Emancipation Movement ua raws li ntau lab
tus neeg thoob ntiaj teb. Rendering pes tsawg txhais los ua ib zaj lus qhia ntawm lub Tsev Kawm
Ntawv no hauv ib hom lus ntawm tus niam ntawv rau Google no txhais tau
rau https: //translate.google.com thiab cov lus tso tawm ua Lag Luam
Nkag Siab (Sottapanna) thiab mus cuag Eternal Bliss ua Hom Phiaj kawg.
Analytic Insight-Net - DAWB Online Tipiṭaka Research & Practice
University thiab lwm yam XOV XWM los ntawm http://sarvajan.ambedkar.org
nyob rau hauv 105 COV KAWM QIB KAWM LUS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Txog lub xeev nco qab Tshooj 1
Dhammalata Suttas
Luam tawm rau Nov 11, 2013
Qeb
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Txog lub xeev nco qab Tshooj 1
youtube.com Digha Nikaya: Qhov ntev Discourses
Lub
Digha Nikaya, lossis “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “ntev”)
yog thawj faib ntawm Sutta Pitaka, thiab muaj peb caug-plaub
suttas, grouped rau peb vaggas, los yog divisions:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Lub
sau los ntawm suttas, los yog discourses, ntaus nqi mus rau Buddha thiab ib ob peb
ntawm nws ze tshaj cov thwj tim, muaj tag nrho cov kev qhia ntawm central
Theravada Buddhism. (Ntau tshaj li ib txhiab sutta translations yog
muaj nyob rau ntawm lub vev xaib no.) Cov suttas raug faib ntawm tsib nikayas (Collections):
Digha Nikaya - tus “sau ntev”
https://www.youtube.com/watch…
buddha tshiab nkauj
3rd December 1942
Birthday Celebration on 3rd Dec 1943 at No 46 Tate lane, Shoolay Bangalore
TA Moti
https://www.youtube.com/watch?v=EzYNVTc4QZY&list=RDEzYNVTc4QZY&t=1
Bőséges példák vannak a jótékonysági és az alamizsnát szolgáló diskurzusokban. Az erkölcsi tisztaság a jó magatartással: Sīla A sīla gyakorlata a legfontosabb aspektusát képezi
Buddha tanítása. Ez a Jobb Beszéd gyakorlatából áll, Jobbra
Cselekvés, és a helyes megélhetés, hogy megtisztítsa magától a tisztességtelen tetteket, szavakat és
gondolatokat. A Hármas Menedék (pl
a fentebb leírtak szerint) egy laikus tanítvány az öt szabályt betartja
hivatalos fogadalmat követően: (1) Vállalom, hogy betartom a gyilkolásról való tartózkodás szabályait. (2) Vállalom, hogy betartom a lopásról való tartózkodást. (3) Vállalom, hogy betartom a szexuális magatartástól való tartózkodást. (4) Elkötelezem magamnak, hogy betartsam a hazugságok tartózkodásának tilalmát. (5) Elfogadom, hogy betartom az alkoholtartalmú italok, kábítószerek
vagy alkoholtartalmú italok tartózkodását, amelyek elhomályosítják az
elmét. A fenti formula negatív aspektusán túl, amely az absztinenciát hangsúlyozza, ott van a sīla pozitív aspektusa is.
Például számos diskurzusban találjuk a következő állítást: “Tartózkodik
a gyilkosságtól elhagyja a cudgel és a kardot; teljes a kedvesség és
az együttérzés az élet minden java jólétéért és boldogságáért él. “
A képletben szereplő minden előírás e két szempontot tartalmazza. Attól függően, hogy az egyén és az előrehaladás színtere,
más parancsolatok (például nyolc szabály, tíz szabály) lehetnek
megfigyelt. A bhikkhus a rend magasabb és fejlett típusai
az erkölcsi gyakorlatokat lefektetik. Az öt szabály mindig legyen
amelyeket a laikus tanítványok figyeltek meg, akik alkalmanként fokozhatják
az önfegyelmet nyolc vagy tíz szabály betartásával. Azoknak, akiknek van
már elindultak a szent élet útján a tíz parancsolat
lényeges előzmények a további fejlődéshez. A tökéletes tisztaság Sīla alapja a haladás következő szakaszának, az
elme szamádhi tisztaságának a koncentrációs meditáció révén. A szellemi termesztés gyakorlati módszerei a koncentráció fejlesztéséhez: Samādhi A lelki felemelkedés mentális termesztése két lépésből áll.
Az első lépés az, hogy megtisztítsuk az elmét minden szennyeződéstől és a korrupciótól
és hogy egyetlen pontra koncentráljon. Határozott erőfeszítés (Jobb
Erőfeszítést) kell tenni, hogy szűkítsék a
nyugtalan, bizonytalan elme. Akkor figyelem (Jobb figyelem vagy
Attentiveness) kell rögzíteni a kiválasztott tárgy a meditáció, amíg
az egér egypontossága (Right Concentration) érhető el. Ilyenekben
az elme megszabadul az akadályoktól, tiszta, nyugodt, erős
és fényes. Ezután készen áll arra, hogy eljusson a második lépéshez, amellyel a
magga betekintést és gyümölcsöt el lehet érni annak érdekében, hogy
meghaladja a jaj és a bánat állapotát. A Suttanta Piṭaka a meditáció számos módját jegyzi fel
az egyérzékenységet hozza létre. Ezek a meditációs módszerek
szétszórva a Pattaaka szuttáiba, és a
Buddha néha egyedül, néha kollektíven, hogy megfeleljen az alkalomnak
és azt a célt, amelyet ajánlottak. A Buddha tudta
a személyiség és a mentális összetétel sokszínűsége és az egyén
különböző temperamentumai és hajlamai azoknak, akik hozzáértek hozzá
tanácsadás. Ennek megfelelően különböző módszereket ajánlott különbözőnek
személyeknek, hogy megfeleljenek az egyének különleges jellegének és igényeinek. Az elméleti termesztés gyakorlatát, amely végső soron az elme egyérzékenységét eredményezi, az úgynevezett samādhi bhāvanā. Akik ki akarják fejleszteni a samādhi bhāvanāt
a törvények tiszteletben tartása mellett, a
érzékeny, nyugodt és öntudatos, és elégedettnek kell lennie.
Miután e négy körülmény között létrejött, ki kell választania egy helyet
alkalmas meditációra, egy félreeső helyre. Akkor üljön
lábszárnyakkal, teste erejével tartva, éberségével; meg kell kezdenie
megtisztítva az öt akadályt (érzéki vágy, rosszindulat;
lusta és torpor; nyugtalanság és aggodalom; és kétség) a
a meditációs módszer, amely alkalmas rá és a gyakorló meditáció buzgón
és lelkesedés. Például az Anapana módszerrel figyel
a bejövő és kimenő levegőt, amíg meg nem oldja az elméjét
biztonságosan az orr csúcsán levő lélegzeten. Amikor rájön, hogy az öt akadályt eltávolították
boldoggá válik, örül, nyugodt és boldog. Ez a kezdet
a sam§dhi (koncentráció), amely tovább fejlődik, amíg el nem éri az elme egypontosságát. Így az elme egypontossága az elme koncentrációja
tudatában van egy tárgynak, és csak egy egészséges természete. Ez
a meditáció gyakorlatával érhető el az egyik alanynál
a Buddha által erre a célra ajánlott. A szellemi termesztés gyakorlati módszerei az Insight tudás fejlesztéséhez (Paññā)
A
meditáció témája és módszerei a Pi§taka szuttáin tanulták, mind a
sam§dhi eléréséhez, mind az ismeretek megértéséhez, Vipassana ñāṇa-hoz,
mint a nibbāna közvetlen útja. Második lépésként a meditáció gyakorlatában a szamádhi elérése után,
amikor a koncentrált elme megtisztult, szilárd és nyugodt volt,
a meditátor irányítja és hajlamos arra, hogy elméjét betekintést nyerjen a tudásba (vipassanā-ñāṇa). Ez a betekintés ismerete felismeri a fenomenális világ három
jellemzőjét: az impermanenciát (anikát), a szenvedést (dukkha) és a
nem-saját (anattát). Ahogy előrehalad az ő gyakorlatában, és elméje egyre inkább
tisztább, határozottabb és rendíthetetlen, irányítja és elgondolkodik
az erkölcsi szennyezések kiszivárgásának tudatára (āsavakkhaya ñāṇa). Ezután valóban megérti a dukkhát, a dukkha ügyét, a dukkha megszűnését és a dukkha megszűnését vezető utat. Ő is megérti az erkölcsi kábítószerek (āsavas) való teljes megértését,
āsavas okát, āsavas megszüntetését és az āsavas megszüntetéséhez vezetõ
utat. Ezzel a tudattal az ŕsavák kihalásakor válik
felszabadított. A felszabadulás ismerete felmerül benne. Ezt tudja
az újjászületés már nem, hogy élt a szent életben. Ő megtette, amit ő
meg kell tennie a magga megvalósítását. Nincs rá többé, hogy ilyen megvalósulást tegyen. A Buddha csak egy tárgyat tanított - a
szenvedés és szabadulás a kondicionált létezésből. Ez a tárgy lehet
amelyet a meditáció (nyugalom és betekintés) gyakorlása során szerzett
le a Suttanta Piṭaka számos szuttájában.
————————————————– ————–
A klasszikus buddhizmus (az ébredő tudatosság tanításai) a világhoz tartoznak, és mindenki kizárólagos jogokkal rendelkezik: az információs és kutatóközpontú helyek leginkább pozitív energiája,
amely az ébredő ember tudatára támaszkodik a Buddha és a
techno-politikai-társadalmi-gazdasági-gazdasági átalakulással és
gazdasági emancipációval foglalkozó mozgalmakkal, amelyet több millió
ember követ a világ minden részében. A pontos fordítás lefordítása az egyetem anyanyelvének leckéjévé a
Google https://translate.google.com https://translate.google.com címen,
és a szaporítás jogot jelent a Stream Enterer (Sottapanna) létrehozására
és az örökkévaló boldogság végső cél elérésére.
Analytic Insight-Net - INGYENES Online Tipiṭaka Research &
Practice University és a kapcsolódó HÍREK a http://sarvajan.ambedkar.org
címen 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész
Dhammaloka Suttas
Közzétéve: november 11, 2013
Kategória
Nonprofit szervezetek és aktivizmus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész
youtube.com Digha Nikaya: A hosszú beszédek
A
Digha Nikaya vagy a “Hosszú diskurzusok gyűjteménye” (Pali digha = “hosszú”)
a Sutta Pitaka első részlege, és harmincnégyből áll
szutták három csoportba sorolva, vagy osztások:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
a Buddhának és néhánynak tulajdonított szutták, diskurzusok gyűjteménye
a legközelebbi tanítványai közül, amely tartalmazza az összes központi tanítást
Theravada buddhizmus. (Több mint ezer sutta fordítás van
elérhető a honlapon.) A szutták öt nikayas (gyűjtemények) között oszlanak meg:
buddha új dal
https://www.youtube.com/watch…
Maiv Muas - Puas Nco Kev Sib Hlub
Maiv Xis Yaj
Published on Sep 11, 2009
Koom Nkauj Zoo Tawm Duab Daim 2
Category
Music
Koom Nkauj Zoo Tawm Duab Daim 2
youtube.com
41 Classical Hungarian
41 klasszikus magyar
2524 ként 6 febr. 2018 LESSON
MI A SUTTANTA PIṬAKA?
A Suttanta Piṭaka az összes diskurzus gyűjteménye
amelyeket a Buddha különböző esetekben teljes egészében szállít. Néhány
a diszkurzusok, amelyeket néhány kiváló tanítvány szolgáltatott
Buddha, mint a tiszteletre méltó Sāriputta, Mahā Moggallāna, tiszteletre méltó
Ānanda stb., Valamint néhány elbeszélés is szerepel a könyvekben
a Suttanta Piţaaka. A Buddha diskurzusai összefogtak
a Suttanta Piṭákában különböző alkalmakra, és
különböző közönség különböző temperamentumokkal. Bár a diskurzusok
többnyire a bhikkhus javára és a
a tiszta élet gyakorlata és a tanítás magyarázata,
vannak még számos olyan diskurzus, amely foglalkozik az anyaggal és
a laikus tanítvány erkölcsi előrehaladása. A Suttanta Piṭaka bemutatja a Buddha jelentését
tanításokat, egyértelműen kifejezi őket, és védi és óvja őket
torzítás és félreértelmezés. Csakúgy, mint egy olyan karakterlánc, amely a
plumb-line, hogy irányítsák az ácsok munkájukat, mint egy szál
amely megóvja a virágok szétszóródását vagy szétszóródását
vele együtt, hasonlóképpen a szutták által a Buddha jelentései szerint
a tanításokat egyértelműen kihasználhatjuk, megérthetjük és megérthetjük,
és tökéletesen védett a félreértelmezéstől. A Suttanta Piṭaka öt külön gyűjteményre tagolódik, amelyeket nikāyas néven ismerünk. Ők: Dīgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saiayutta Nikaya, Agyguttara Nikaya és Khuddaka Nikaya. Megfigyelések és gyakorlatok a Buddha tanításában A Suttanta Pattaaka nemcsak a
a Dhamma, hanem gyakorlati iránymutatások is, hogy a Dhamma értelmes legyen
és alkalmazható a mindennapi életre. Minden formáció és gyakorlat
a Buddha Nyolc Tartományi Nemes ösvényének lépései spirituálisan vezetnek
tisztítás három szinten: Sīla-erkölcsi tisztaság a megfelelő magatartás révén. Samādhi-az elme tisztasága a koncentráció révén (samatha). Paññā - a betekintés tisztasága a Vipassana meditáció révén. Először is meg kell hoznunk a helyes megoldást menedékre
a Buddhában, hogy kövessék a Buddha tanításait, és hogy irányítsák őket
Szangha. Az első tanítványok, akik a hit kijelentését a
Buddha és elkötelezték magukat, hogy kövessék tanításait a kettő
kereskedő testvérek, Tapussa és Bhallika. Ők utaztak a sajátjukkal
ötszáz költöztető követ, amikor látták a Buddhát
a Bodhi fa környéke a megvilágosodása után. A két kereskedő
mézes rizs süteményeket ajánlott neki. Elfogadják kínálataikat, és így törik
a böjtöt, amelyet hét hete kényszerített magára, a Buddha tett
õket a tanítványai által, hogy engedelmeskedjenek nekik utána: Buddha§ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Buddhában) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menekülök a Dhamma-ban) Ez a beszéd a hitvallás deklarációjának formájává vált
a Buddha és tanítása. Később, amikor a Sangha létrejött
a képletet kiterjesztették a harmadik kötelezettségvállalásra is: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Sangha-ban) A Jobb útra, hogy adjon Alms-t Gyakorlati lépésként, amely azonnali és gyümölcsöző felhasználásra képes
az emberek az élet minden területén a Buddha a jószívűségről beszélgetett
megmagyarázva erényeit, a helyes utat és a helyes hozzáállást
amelyhez lelki javulást kell tenni. A jótékonysági cselekedet motiváló ereje az akarat, a
adni fog. A jótékonyság olyan érdemes cselekedet, amely csak akkor keletkezik
akarat. Anélkül, hogy akarat adni, nincs odaadás. Akarat
az alamizsnának megadása háromféle: (1) Az a törekvés, amely a gondolattal kezdődik:
kínálnak “, és a készítés előkészítésének ideje alatt léteznek
az ajánlat: pubba cetanā (akció a cselekedet előtt). (2) Az az akció, amely a felajánlás pillanatában keletkezik, miközben
azt átadja a címzettnek: muñca cetanā (akció a cselekedet alatt). (3) Az örömet és örömöt kísérő akarat
az adományozás ismételt említése vagy visszaverése során: apara cetanā (akció a cselekedet után).
Akár az áldozatot az élő Buddhára, akár a tiszteletére készítik
egy apró részecske az ő relikviák elhalálozása után, ez az
akarata, ereje és tisztasága, amely meghatározza a természetét
eredményét. A diskurzusok szintén megmagyarázzák az elme helytelen attitűdjét,
amellyel semmiféle jótékonysági cselekmény nem hajtható végre. Az adományozónak kerülnie kell, hogy nézzen le másokról, akik nem képesek
hasonló ajándékot, és nem szabad ünnepelni saját jótékonyságát. Szennyezett
ilyen méltatlan gondolatokra az ő akaratának csak alsó kategóriája van. Amikor a jótékonysági cselekedet motivációja az elvárásoknak
az azonnali jólét, boldogság vagy újjászületés kedvező eredményei
magasabb existences a kísérő akaratot minősített középszerű.
amelyeket a Buddha különböző esetekben teljes egészében szállít. Néhány
a diszkurzusok, amelyeket néhány kiváló tanítvány szolgáltatott
Buddha, mint a tiszteletre méltó Sāriputta, Mahā Moggallāna, tiszteletre méltó
Ānanda stb., Valamint néhány elbeszélés is szerepel a könyvekben
a Suttanta Piţaaka. A Buddha diskurzusai összefogtak
a Suttanta Piṭákában különböző alkalmakra, és
különböző közönség különböző temperamentumokkal. Bár a diskurzusok
többnyire a bhikkhus javára és a
a tiszta élet gyakorlata és a tanítás magyarázata,
vannak még számos olyan diskurzus, amely foglalkozik az anyaggal és
a laikus tanítvány erkölcsi előrehaladása. A Suttanta Piṭaka bemutatja a Buddha jelentését
tanításokat, egyértelműen kifejezi őket, és védi és óvja őket
torzítás és félreértelmezés. Csakúgy, mint egy olyan karakterlánc, amely a
plumb-line, hogy irányítsák az ácsok munkájukat, mint egy szál
amely megóvja a virágok szétszóródását vagy szétszóródását
vele együtt, hasonlóképpen a szutták által a Buddha jelentései szerint
a tanításokat egyértelműen kihasználhatjuk, megérthetjük és megérthetjük,
és tökéletesen védett a félreértelmezéstől. A Suttanta Piṭaka öt külön gyűjteményre tagolódik, amelyeket nikāyas néven ismerünk. Ők: Dīgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saiayutta Nikaya, Agyguttara Nikaya és Khuddaka Nikaya. Megfigyelések és gyakorlatok a Buddha tanításában A Suttanta Pattaaka nemcsak a
a Dhamma, hanem gyakorlati iránymutatások is, hogy a Dhamma értelmes legyen
és alkalmazható a mindennapi életre. Minden formáció és gyakorlat
a Buddha Nyolc Tartományi Nemes ösvényének lépései spirituálisan vezetnek
tisztítás három szinten: Sīla-erkölcsi tisztaság a megfelelő magatartás révén. Samādhi-az elme tisztasága a koncentráció révén (samatha). Paññā - a betekintés tisztasága a Vipassana meditáció révén. Először is meg kell hoznunk a helyes megoldást menedékre
a Buddhában, hogy kövessék a Buddha tanításait, és hogy irányítsák őket
Szangha. Az első tanítványok, akik a hit kijelentését a
Buddha és elkötelezték magukat, hogy kövessék tanításait a kettő
kereskedő testvérek, Tapussa és Bhallika. Ők utaztak a sajátjukkal
ötszáz költöztető követ, amikor látták a Buddhát
a Bodhi fa környéke a megvilágosodása után. A két kereskedő
mézes rizs süteményeket ajánlott neki. Elfogadják kínálataikat, és így törik
a böjtöt, amelyet hét hete kényszerített magára, a Buddha tett
õket a tanítványai által, hogy engedelmeskedjenek nekik utána: Buddha§ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Buddhában) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menekülök a Dhamma-ban) Ez a beszéd a hitvallás deklarációjának formájává vált
a Buddha és tanítása. Később, amikor a Sangha létrejött
a képletet kiterjesztették a harmadik kötelezettségvállalásra is: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Sangha-ban) A Jobb útra, hogy adjon Alms-t Gyakorlati lépésként, amely azonnali és gyümölcsöző felhasználásra képes
az emberek az élet minden területén a Buddha a jószívűségről beszélgetett
megmagyarázva erényeit, a helyes utat és a helyes hozzáállást
amelyhez lelki javulást kell tenni. A jótékonysági cselekedet motiváló ereje az akarat, a
adni fog. A jótékonyság olyan érdemes cselekedet, amely csak akkor keletkezik
akarat. Anélkül, hogy akarat adni, nincs odaadás. Akarat
az alamizsnának megadása háromféle: (1) Az a törekvés, amely a gondolattal kezdődik:
kínálnak “, és a készítés előkészítésének ideje alatt léteznek
az ajánlat: pubba cetanā (akció a cselekedet előtt). (2) Az az akció, amely a felajánlás pillanatában keletkezik, miközben
azt átadja a címzettnek: muñca cetanā (akció a cselekedet alatt). (3) Az örömet és örömöt kísérő akarat
az adományozás ismételt említése vagy visszaverése során: apara cetanā (akció a cselekedet után).
Akár az áldozatot az élő Buddhára, akár a tiszteletére készítik
egy apró részecske az ő relikviák elhalálozása után, ez az
akarata, ereje és tisztasága, amely meghatározza a természetét
eredményét. A diskurzusok szintén megmagyarázzák az elme helytelen attitűdjét,
amellyel semmiféle jótékonysági cselekmény nem hajtható végre. Az adományozónak kerülnie kell, hogy nézzen le másokról, akik nem képesek
hasonló ajándékot, és nem szabad ünnepelni saját jótékonyságát. Szennyezett
ilyen méltatlan gondolatokra az ő akaratának csak alsó kategóriája van. Amikor a jótékonysági cselekedet motivációja az elvárásoknak
az azonnali jólét, boldogság vagy újjászületés kedvező eredményei
magasabb existences a kísérő akaratot minősített középszerű.
Bőséges példák vannak a jótékonysági és az alamizsnát szolgáló diskurzusokban. Az erkölcsi tisztaság a jó magatartással: Sīla A sīla gyakorlata a legfontosabb aspektusát képezi
Buddha tanítása. Ez a Jobb Beszéd gyakorlatából áll, Jobbra
Cselekvés, és a helyes megélhetés, hogy megtisztítsa magától a tisztességtelen tetteket, szavakat és
gondolatokat. A Hármas Menedék (pl
a fentebb leírtak szerint) egy laikus tanítvány az öt szabályt betartja
hivatalos fogadalmat követően: (1) Vállalom, hogy betartom a gyilkolásról való tartózkodás szabályait. (2) Vállalom, hogy betartom a lopásról való tartózkodást. (3) Vállalom, hogy betartom a szexuális magatartástól való tartózkodást. (4) Elkötelezem magamnak, hogy betartsam a hazugságok tartózkodásának tilalmát. (5) Elfogadom, hogy betartom az alkoholtartalmú italok, kábítószerek
vagy alkoholtartalmú italok tartózkodását, amelyek elhomályosítják az
elmét. A fenti formula negatív aspektusán túl, amely az absztinenciát hangsúlyozza, ott van a sīla pozitív aspektusa is.
Például számos diskurzusban találjuk a következő állítást: “Tartózkodik
a gyilkosságtól elhagyja a cudgel és a kardot; teljes a kedvesség és
az együttérzés az élet minden java jólétéért és boldogságáért él. “
A képletben szereplő minden előírás e két szempontot tartalmazza. Attól függően, hogy az egyén és az előrehaladás színtere,
más parancsolatok (például nyolc szabály, tíz szabály) lehetnek
megfigyelt. A bhikkhus a rend magasabb és fejlett típusai
az erkölcsi gyakorlatokat lefektetik. Az öt szabály mindig legyen
amelyeket a laikus tanítványok figyeltek meg, akik alkalmanként fokozhatják
az önfegyelmet nyolc vagy tíz szabály betartásával. Azoknak, akiknek van
már elindultak a szent élet útján a tíz parancsolat
lényeges előzmények a további fejlődéshez. A tökéletes tisztaság Sīla alapja a haladás következő szakaszának, az
elme szamádhi tisztaságának a koncentrációs meditáció révén. A szellemi termesztés gyakorlati módszerei a koncentráció fejlesztéséhez: Samādhi A lelki felemelkedés mentális termesztése két lépésből áll.
Az első lépés az, hogy megtisztítsuk az elmét minden szennyeződéstől és a korrupciótól
és hogy egyetlen pontra koncentráljon. Határozott erőfeszítés (Jobb
Erőfeszítést) kell tenni, hogy szűkítsék a
nyugtalan, bizonytalan elme. Akkor figyelem (Jobb figyelem vagy
Attentiveness) kell rögzíteni a kiválasztott tárgy a meditáció, amíg
az egér egypontossága (Right Concentration) érhető el. Ilyenekben
az elme megszabadul az akadályoktól, tiszta, nyugodt, erős
és fényes. Ezután készen áll arra, hogy eljusson a második lépéshez, amellyel a
magga betekintést és gyümölcsöt el lehet érni annak érdekében, hogy
meghaladja a jaj és a bánat állapotát. A Suttanta Piṭaka a meditáció számos módját jegyzi fel
az egyérzékenységet hozza létre. Ezek a meditációs módszerek
szétszórva a Pattaaka szuttáiba, és a
Buddha néha egyedül, néha kollektíven, hogy megfeleljen az alkalomnak
és azt a célt, amelyet ajánlottak. A Buddha tudta
a személyiség és a mentális összetétel sokszínűsége és az egyén
különböző temperamentumai és hajlamai azoknak, akik hozzáértek hozzá
tanácsadás. Ennek megfelelően különböző módszereket ajánlott különbözőnek
személyeknek, hogy megfeleljenek az egyének különleges jellegének és igényeinek. Az elméleti termesztés gyakorlatát, amely végső soron az elme egyérzékenységét eredményezi, az úgynevezett samādhi bhāvanā. Akik ki akarják fejleszteni a samādhi bhāvanāt
a törvények tiszteletben tartása mellett, a
érzékeny, nyugodt és öntudatos, és elégedettnek kell lennie.
Miután e négy körülmény között létrejött, ki kell választania egy helyet
alkalmas meditációra, egy félreeső helyre. Akkor üljön
lábszárnyakkal, teste erejével tartva, éberségével; meg kell kezdenie
megtisztítva az öt akadályt (érzéki vágy, rosszindulat;
lusta és torpor; nyugtalanság és aggodalom; és kétség) a
a meditációs módszer, amely alkalmas rá és a gyakorló meditáció buzgón
és lelkesedés. Például az Anapana módszerrel figyel
a bejövő és kimenő levegőt, amíg meg nem oldja az elméjét
biztonságosan az orr csúcsán levő lélegzeten. Amikor rájön, hogy az öt akadályt eltávolították
boldoggá válik, örül, nyugodt és boldog. Ez a kezdet
a sam§dhi (koncentráció), amely tovább fejlődik, amíg el nem éri az elme egypontosságát. Így az elme egypontossága az elme koncentrációja
tudatában van egy tárgynak, és csak egy egészséges természete. Ez
a meditáció gyakorlatával érhető el az egyik alanynál
a Buddha által erre a célra ajánlott. A szellemi termesztés gyakorlati módszerei az Insight tudás fejlesztéséhez (Paññā)
A
meditáció témája és módszerei a Pi§taka szuttáin tanulták, mind a
sam§dhi eléréséhez, mind az ismeretek megértéséhez, Vipassana ñāṇa-hoz,
mint a nibbāna közvetlen útja. Második lépésként a meditáció gyakorlatában a szamádhi elérése után,
amikor a koncentrált elme megtisztult, szilárd és nyugodt volt,
a meditátor irányítja és hajlamos arra, hogy elméjét betekintést nyerjen a tudásba (vipassanā-ñāṇa). Ez a betekintés ismerete felismeri a fenomenális világ három
jellemzőjét: az impermanenciát (anikát), a szenvedést (dukkha) és a
nem-saját (anattát). Ahogy előrehalad az ő gyakorlatában, és elméje egyre inkább
tisztább, határozottabb és rendíthetetlen, irányítja és elgondolkodik
az erkölcsi szennyezések kiszivárgásának tudatára (āsavakkhaya ñāṇa). Ezután valóban megérti a dukkhát, a dukkha ügyét, a dukkha megszűnését és a dukkha megszűnését vezető utat. Ő is megérti az erkölcsi kábítószerek (āsavas) való teljes megértését,
āsavas okát, āsavas megszüntetését és az āsavas megszüntetéséhez vezetõ
utat. Ezzel a tudattal az ŕsavák kihalásakor válik
felszabadított. A felszabadulás ismerete felmerül benne. Ezt tudja
az újjászületés már nem, hogy élt a szent életben. Ő megtette, amit ő
meg kell tennie a magga megvalósítását. Nincs rá többé, hogy ilyen megvalósulást tegyen. A Buddha csak egy tárgyat tanított - a
szenvedés és szabadulás a kondicionált létezésből. Ez a tárgy lehet
amelyet a meditáció (nyugalom és betekintés) gyakorlása során szerzett
le a Suttanta Piṭaka számos szuttájában.
————————————————– ————–
A klasszikus buddhizmus (az ébredő tudatosság tanításai) a világhoz tartoznak, és mindenki kizárólagos jogokkal rendelkezik: az információs és kutatóközpontú helyek leginkább pozitív energiája,
amely az ébredő ember tudatára támaszkodik a Buddha és a
techno-politikai-társadalmi-gazdasági-gazdasági átalakulással és
gazdasági emancipációval foglalkozó mozgalmakkal, amelyet több millió
ember követ a világ minden részében. A pontos fordítás lefordítása az egyetem anyanyelvének leckéjévé a
Google https://translate.google.com https://translate.google.com címen,
és a szaporítás jogot jelent a Stream Enterer (Sottapanna) létrehozására
és az örökkévaló boldogság végső cél elérésére.
Analytic Insight-Net - INGYENES Online Tipiṭaka Research &
Practice University és a kapcsolódó HÍREK a http://sarvajan.ambedkar.org
címen 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész
Dhammaloka Suttas
Közzétéve: november 11, 2013
Kategória
Nonprofit szervezetek és aktivizmus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész
youtube.com Digha Nikaya: A hosszú beszédek
A
Digha Nikaya vagy a “Hosszú diskurzusok gyűjteménye” (Pali digha = “hosszú”)
a Sutta Pitaka első részlege, és harmincnégyből áll
szutták három csoportba sorolva, vagy osztások:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
a Buddhának és néhánynak tulajdonított szutták, diskurzusok gyűjteménye
a legközelebbi tanítványai közül, amely tartalmazza az összes központi tanítást
Theravada buddhizmus. (Több mint ezer sutta fordítás van
elérhető a honlapon.) A szutták öt nikayas (gyűjtemények) között oszlanak meg:
Digha Nikaya - a “hosszú gyűjtemény”
https://www.youtube.com/watch…
buddha új dal
https://www.youtube.com/watch…
Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán
Arany Zoltán
Published on May 6, 2011
Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán
Make sure to subscribe to my channel to see/hear some more music from me: http://www.youtube.com/subscription_c…
Follow me:
https://www.facebook.com/Arany-Zolt%C…
http://aranyzoltan.hu/
Lyrics:
bonitatem
terre ultra siluane, ubi gelou quidam blacus
dominium tenebat.
Category
Music
Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán Make…
youtube.com
42 Classical Icelandic
42 klassíska íslensku
2524 Tue 6 Feb 2018 LESSON
HVAÐ ER SUTTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka er safn af öllum málum
afhent af Búdda við ýmis tækifæri í heild sinni. Nokkrar
spádómar sem sumir af fræðilegum lærisveinum frelsa
Búdda, svo sem Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda o.fl., svo og nokkrar frásagnir, eru einnig hluti af bókunum
af Suttanta Piṭaka. Spádómar Búdda safnað saman
Í Suttanta voru Piṭaka afhentir til að passa við mismunandi tilefni og
mismunandi áhorfendur með mismunandi skapi. Þó að umræðurnar
var aðallega ætlað til hagsbóta fyrir bhikkhus og takast á við
æfa hreint líf og útskýringu á kennslu,
Það eru einnig nokkrir aðrir málþættir sem fjalla um efnið og
siðferðileg framfarir lærisveinsins. Suttanta Piṭaka færir út merkingu Búdda
kenningar, lýsir þeim skýrt og verndar og verndar þau gegn
röskun og rangtúlkun. Rétt eins og strengur sem þjónar sem
pípulínu til að leiðbeina smiðirnir í starfi sínu, bara eins og þráður
sem verndar blómum frá dreifingu eða dreifingu þegar hún er stungin
saman með því, á sama hátt með suttum merkingu Búdda
kenningar geta komið fram skýrt, greip og skilið rétt,
og gefið fullkomna vörn gegn rangtúlkun. Suttanta Piṭaka er skipt í fimm aðskildar söfn sem kallast nikāyas. Þeir eru Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya og Khuddaka Nikāya. Viðhorf og starfshætti í kennslu Búdda Í Suttanta finnast Piṭaka ekki aðeins grundvallaratriði
Dhamma en einnig hagnýtar leiðbeiningar til að gera Dhamma þroskandi
og gilda um daglegt líf. Allar athuganir og venjur sem mynda
skref í Búdda Noble Path of Agt Constituents leiða til andlegs
hreinsun á þremur stigum: Síla-siðferðileg hreinleiki með réttri hegðun. Samādhi-hreinleiki huga í gegnum styrk (samatha). Paññā-hreinleiki innsýn í gegnum Vipassana hugleiðslu. Til að byrja með verður að gera réttar ályktanir til að koma til hjálpar
í Búdda, að fylgja kennslu Búdda og vera leiðsögn af
Sangha. Fyrstu lærisveinarnir, sem gerðu trúboðsdeildina í
Búdda og skuldbundið sig til að fylgja kennslu hans voru tveir
kaupskip bræður, Tapussa og Bhallika. Þeir voru að ferðast með þeirra
fylgjendur í fimm hundruð kerra þegar þeir sáu Búdda í
nágrenni Bodhi tré eftir uppljómun hans. Tvær kaupmenn
bauð honum honey rice kökur. Samþykkja fórn þeirra og þannig brjóta
Hinn mikli sem hann hafði lagt á sig í sjö vikur, Búdda gerði
Lærðu lærisveinar hans með því að láta þá segja við hann: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Búdda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Dhamma) Þessi umfjöllun varð formúla yfirlýsingu um trú á
Búdda og kennsla hans. Seinna þegar Sangha varð stofnað
Formúlan var framlengdur til að fela í sér þriðja skuldbindingu: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég sæki mig í Sangha) Á réttan hátt til að gefa alms Sem hagnýtt skref sem er fær um að nota strax og frjósöm notkun
fólk á öllum stigum lífsins gaf Búdda umræður um kærleika
útskýrir dyggðir hans og á réttan hátt og rétt viðhorf
huga sem boðið er upp á að bjóða til andlegrar ávinnings. Hugsandi gildi í athöfn góðgerðarstarfs er sá vilji, sem
Vilja að gefa. Kærleikur er verðmætar aðgerðir sem aðeins koma upp úr
vilji. Án vilja til að gefa það er engin athöfn að gefa. Viðfangsefni
Að gefa öldum er af þremur gerðum: (1) Viljan sem byrjar með hugsuninni “Ég skal gera
bjóða “og það er til á meðan á undirbúningi stendur
Tilboðið: pubba cetanā (vilji fyrir athöfnina). (2) Skilyrðið sem kemur upp í augnablikinu þegar tilboðið er gefið á
meðan það afhendir viðtakanda: muñca cetanā (vilji í lögum). (3) Viljan fylgir gleði og gleði sem upp koma
meðan á endurteknum minningu eða íhugun stendur um að gefa: apara cetanā (vilji eftir aðgerðina).
Hvort fórnin er gerð í tilefni til lifandi Búdda eða
í eina mínútu agna af minjar hans eftir brottför hans, er það
vilji, styrkur og hreinleiki, sem ákvarðar eðli þess
afleiðing þess. Umræðurnar útskýra einnig rangar skoðanir huga sem ekki ætti að framkvæma ástarstarfsemi. Gjafari ætti að forðast að horfa niður á aðra sem geta ekki gert
svipað fórn né ætti hann að fagna eigin velferð hans. Mengað af
Slík óverðug hugsun er að hans vilji sé aðeins óæðri einkunn. Þegar kærleikur er hvattur af væntingum um
jákvæð árangur af nánustu velgengni og hamingju eða endurfæðingu í
hærri tilverur fylgja fylgni er flokkuð sem miðlungs.
afhent af Búdda við ýmis tækifæri í heild sinni. Nokkrar
spádómar sem sumir af fræðilegum lærisveinum frelsa
Búdda, svo sem Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda o.fl., svo og nokkrar frásagnir, eru einnig hluti af bókunum
af Suttanta Piṭaka. Spádómar Búdda safnað saman
Í Suttanta voru Piṭaka afhentir til að passa við mismunandi tilefni og
mismunandi áhorfendur með mismunandi skapi. Þó að umræðurnar
var aðallega ætlað til hagsbóta fyrir bhikkhus og takast á við
æfa hreint líf og útskýringu á kennslu,
Það eru einnig nokkrir aðrir málþættir sem fjalla um efnið og
siðferðileg framfarir lærisveinsins. Suttanta Piṭaka færir út merkingu Búdda
kenningar, lýsir þeim skýrt og verndar og verndar þau gegn
röskun og rangtúlkun. Rétt eins og strengur sem þjónar sem
pípulínu til að leiðbeina smiðirnir í starfi sínu, bara eins og þráður
sem verndar blómum frá dreifingu eða dreifingu þegar hún er stungin
saman með því, á sama hátt með suttum merkingu Búdda
kenningar geta komið fram skýrt, greip og skilið rétt,
og gefið fullkomna vörn gegn rangtúlkun. Suttanta Piṭaka er skipt í fimm aðskildar söfn sem kallast nikāyas. Þeir eru Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya og Khuddaka Nikāya. Viðhorf og starfshætti í kennslu Búdda Í Suttanta finnast Piṭaka ekki aðeins grundvallaratriði
Dhamma en einnig hagnýtar leiðbeiningar til að gera Dhamma þroskandi
og gilda um daglegt líf. Allar athuganir og venjur sem mynda
skref í Búdda Noble Path of Agt Constituents leiða til andlegs
hreinsun á þremur stigum: Síla-siðferðileg hreinleiki með réttri hegðun. Samādhi-hreinleiki huga í gegnum styrk (samatha). Paññā-hreinleiki innsýn í gegnum Vipassana hugleiðslu. Til að byrja með verður að gera réttar ályktanir til að koma til hjálpar
í Búdda, að fylgja kennslu Búdda og vera leiðsögn af
Sangha. Fyrstu lærisveinarnir, sem gerðu trúboðsdeildina í
Búdda og skuldbundið sig til að fylgja kennslu hans voru tveir
kaupskip bræður, Tapussa og Bhallika. Þeir voru að ferðast með þeirra
fylgjendur í fimm hundruð kerra þegar þeir sáu Búdda í
nágrenni Bodhi tré eftir uppljómun hans. Tvær kaupmenn
bauð honum honey rice kökur. Samþykkja fórn þeirra og þannig brjóta
Hinn mikli sem hann hafði lagt á sig í sjö vikur, Búdda gerði
Lærðu lærisveinar hans með því að láta þá segja við hann: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Búdda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Dhamma) Þessi umfjöllun varð formúla yfirlýsingu um trú á
Búdda og kennsla hans. Seinna þegar Sangha varð stofnað
Formúlan var framlengdur til að fela í sér þriðja skuldbindingu: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég sæki mig í Sangha) Á réttan hátt til að gefa alms Sem hagnýtt skref sem er fær um að nota strax og frjósöm notkun
fólk á öllum stigum lífsins gaf Búdda umræður um kærleika
útskýrir dyggðir hans og á réttan hátt og rétt viðhorf
huga sem boðið er upp á að bjóða til andlegrar ávinnings. Hugsandi gildi í athöfn góðgerðarstarfs er sá vilji, sem
Vilja að gefa. Kærleikur er verðmætar aðgerðir sem aðeins koma upp úr
vilji. Án vilja til að gefa það er engin athöfn að gefa. Viðfangsefni
Að gefa öldum er af þremur gerðum: (1) Viljan sem byrjar með hugsuninni “Ég skal gera
bjóða “og það er til á meðan á undirbúningi stendur
Tilboðið: pubba cetanā (vilji fyrir athöfnina). (2) Skilyrðið sem kemur upp í augnablikinu þegar tilboðið er gefið á
meðan það afhendir viðtakanda: muñca cetanā (vilji í lögum). (3) Viljan fylgir gleði og gleði sem upp koma
meðan á endurteknum minningu eða íhugun stendur um að gefa: apara cetanā (vilji eftir aðgerðina).
Hvort fórnin er gerð í tilefni til lifandi Búdda eða
í eina mínútu agna af minjar hans eftir brottför hans, er það
vilji, styrkur og hreinleiki, sem ákvarðar eðli þess
afleiðing þess. Umræðurnar útskýra einnig rangar skoðanir huga sem ekki ætti að framkvæma ástarstarfsemi. Gjafari ætti að forðast að horfa niður á aðra sem geta ekki gert
svipað fórn né ætti hann að fagna eigin velferð hans. Mengað af
Slík óverðug hugsun er að hans vilji sé aðeins óæðri einkunn. Þegar kærleikur er hvattur af væntingum um
jákvæð árangur af nánustu velgengni og hamingju eða endurfæðingu í
hærri tilverur fylgja fylgni er flokkuð sem miðlungs.
Sutta Pitaka
The
safn suttas, eða umræður, rekja til Búdda og nokkrar
af nánum lærisveinum hans, sem innihalda allar helstu kenningar
Theravada búddisma. (Meira en eitt þúsund sutta þýðingar eru
fáanleg á þessari vefsíðu.) Suttan er skipt í fimm nikayas (söfn):
Búdda nýtt lag
43 Classical Igbo 2524 Mee 6 Feb 2018 IHE GỊNỊ bụ SUTTANTA PIEREAKA? Suttanta Piṭaka bụ nchịkọta nke nkwupụta niile
nke Buddha na-enye n’oge dị iche iche n’ozuzu ya. Ole na ole
okwu nke ụfọdụ n’ime ndị na-eso ụzọ a ma ama nke
Buddha, dị ka Sahara Ụdauta, Mahā Moggallāna, Dị oke oke
Ananda na ihe ndi ozo, tinyere akuko ufodu, bu kwa ndi akwukwo
nke Suttanta Piṭaka. Okwu ndị Buddha chịkọtara ọnụ
na Suttanta Piṭaka ka emere ka ha nwee oge dị iche iche
ndị dị iche iche nke nwere ụdị dị iche iche. Ọ bụ ezie na okwu ndị a
a na-achọkarị maka uru nke bhikkhus ma soro ya
omume nke ndụ dị ọcha na nkọwa nke nkuzi ahụ,
enwerekwa ọtụtụ okwu ndị ọzọ na-ekwu banyere ihe ahụ
ọganihu omume nke onye na-eso ụzọ. Suttanta Piṭaka na-akọwa ihe Buddha pụtara
ozizi, na-akọwa ha n’ụzọ doro anya, na-echebe ma na-eche ha nche megide
mgbagha na nkọwahie. Dị ka eriri nke na-eje ozi dị ka a
eriri igwe na-eduzi ndị ọkwá nkà na ọrụ ha, dịka ncha
nke na-echebe okooko osisi ka ọ ghara ịgbasasị ma ọ bụ chụsasịa mgbe ọ na-agba
ya na ya, n’otu aka ahụ site n’iji suttas pụtara ihe Buddha pụtara
a pụrụ ịkọwa ozizi n’ụzọ doro anya, ghọta ma ghọtara n’ụzọ ziri ezi,
ma nye nchebe zuru oke site na nkọwahie. A na-eke Suttanta Piṭaka n’ime mpekọta dị iche iche ise dị ka nikāyas. Ha bụ Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, na Khuddaka Nikāya. Omume na Omume na nkuzi Buddha Na Suttanta Piṭaka achọtaghi nani ihe bu isi
Dhamma kamakwa nduzi bara uru iji mee ka Dhamma bu ihe bara uru
na ọdabara na ndụ kwa ụbọchị. Ememe niile na omume niile nke na-etolite
Nzọụkwụ nke Ụzọ Buddha nke asatọ na-ebute ụzọ n’ụzọ ime mmụọ
ọcha na ọkwa atọ: Sīla-omume dị ọcha site na omume ziri ezi. Samādhi-nke dị ọcha site na uche (samatha). Paññā-ọcha nke nghọta site na Vipassana ntụgharị uche. Ịmalite na onye ga-eme mkpebi ziri ezi ịgbaba
na Buddha, ịgbaso ozizi Buddha na iji duzie ya
Sangha. Ndị na-eso ụzọ mbụ bụ ndị mere nkwupụta nke okwukwe na
Buddha ma kpebisie ike ịgbaso nkuzi ya bụ abụọ
ndị ahịa, Tapussa na Bhallika. Ha na ndị ha na-eme njem
ndị na-eso ụzọ ụgbọ ise ise mgbe ha hụrụ Buddha na
na nso osisi Bodhi mgbe ihe omumu ya di. Ndị ahịa abụọ ahụ
enye ya mmanụ aṅụ osikapa achịcha. Ịnabata onyinye ha ma si otú a mebie
na ngwa ngwa o tinyere onwe ya maka izu asaa, Buddha mere
ha na-eso ụzọ ya site n’ikwe ka ha gụọ ya mgbe ọ gasịrị: Buddha’auna Saranasin Gacchāmi (m gbaba na Buddha) Dhammatonga Sarana uf Gacchmi (ana m agbaba na Dhamma) Ngụgharị a ghọrọ usoro nkwupụta nke okwukwe na
Buddha na nkuzi ya. Mgbe e mesịrị, Sangha malitere
e gbakwunyere usoro ahụ iji tinye ntinye nke atọ: Saṅgha 5-6 Saranaenye Gacchmi (m gbaba n’ime Sangha) Ụzọ Kwesịrị Ekwesị Isi Nye Onyinye Dị ka nzọụkwụ bara uru nke nwere ike iji ngwa ngwa na ịba ụba
ndị dị iche iche na ndụ Buddha nyere okwu banyere ọrụ ebere
na-akọwa àgwà ya, nakwa n’ụzọ ziri ezi na àgwà ziri ezi nke
n’uche nke a ga-eji nye onyinye maka uru ime mmụọ. Ike na-akpali akpali n’enye ọrụ ebere bụ nchịkọta, nke
ga-enye. Obi ebere bu ihe di egwu nke na-esite na
obi ụtọ. Enweghị ọchịchọ inye ihe ọ dịghị ihe inye onyinye. Volition
n’inye onyinye ebere nke ato di iche iche: (1) Nke a na - amalite na echiche “M ga - eme
onyinye “na nke dị n’oge oge nkwadebe maka ime
onyinye: pubba nananā (volition before the act). (2) Nke a na - ebute na oge ị na - enye onyinye mgbe ị na - enyefe ya n’aka onye natara ya: ikikere nke a (mpio n’oge a). (3) Ngwakọta a na-eso ọṅụ na ọṅụ na-ebili
mgbe a na-echeta ugboro ugboro banyere ma ọ bụ iche echiche banyere ihe inye ihe: apara ceanā (mmeri mgbe ọ gasịrị).
Ma a na-enye ya onyinye nsọpụrụ nye Buddha dị ndụ ma ọ bụ
ruo na nkeji oge nke ihe ndozi ya mgbe ọ nwụsịrị, ọ bụ
ike, na ike ya, nke na-ekpebi ọdịdị nke
eme ya. Okwu ndị a na-egosipụtakwa àgwà uche na-ezighị ezi nke enweghị ọrụ ọrụ ebere ọ bụla a ga-arụ. Onye nyere onyinye kwesịrị izere ile ndị ọzọ na-enweghị ike ime anya
onyinye yiri nke ahụ ma ọ bụ na ọ ga-eme ememe ebere ya. Egburu site na
echiche ndị ahụ na-ezighị ezi na nchọta ya bụ nanị ọkwa dị ala. Mgbe ọrụ ebere na-akpali site na atụmanya nke
uru bara uru nke ọganihu na obi ụtọ na ọbịbịa ozugbo
ihe di elu di iche iche bu ihe di iche iche di ka mediocre.
Enwere otutu omuma atu na okwu banyere oru ebere na uzo nke inye onyinye ebere. Omume Omume site na Omume Ziri Ezi: Sila Omume nke sīla bụ ihe kachasị mkpa nke
Ozi Buddha. Ọ na-agụnye omume ezi okwu, Right
Omume, na Ịrụ Ọrụ Kwesịrị Ekwesị iji wepụ onwe gị n’omume rụrụ arụ, okwu na
echiche. Tinyere ntinye nke Ụlọ Nche atọ (dika
akọwara n’elu) onye na-eso ụzọ na-edozi anya na-edebe iwu ise ahụ site n’ime ka
na-esote nkwenye nkwekọrịta: (1) M na-agbaso iwu nke izere igbu. (2) Ana m amalite idebe iwu nke izere izu ohi. (3) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịkwa iko. (4) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịgha ụgha. (5) M na-ebido idebe iwu nke ịhapụ mmanya na-aba n’anya, ọgwụ ọjọọ ma ọ bụ ihe ọṅụṅụ na-egbu egbu nke na-eme ka uche dị ọcha. Na mgbakwunye na akụkụ na-adịghị mma nke usoro a dị n’elu nke na-egosi abstinence, e nwekwara akụkụ dị mma nke sila.
Dịka ọmụmaatụ, anyị na-achọta n’ọtụtụ okwu okwu ahụ: “Ọ na-agbachitere
site na igbu, wepu cudg na mma agha; juputara n’amara na
ọmịiko ọ na-ebi maka ọdịmma na obi ụtọ nke ihe niile dị ndụ. “
Ụkpụrụ ọ bụla e depụtara na usoro ahụ nwere akụkụ abụọ a. Dabere na onye ọ bụla na ọhụụ nke ọganihu mmadụ,
Ụkpụrụ ndị ọzọ (dịka ntụziaka asatọ, ntụziaka iri) nwere ike ịbụ
hụrụ. N’ihi na bhikkhus nke iwu dị elu ma dị elu
A na-edozi omume nke omume. Iwu ise ga-abụ mgbe niile
ndị na-eso ụzọ edozi, ndị nwere ike ime ka ha dịkwuo mma mgbe ụfọdụ
ọzụzụ onwe onye site n’ịhụ iwu asatọ ma ọ bụ iri. Maka ndị nwere
ugbua abanyela n’uzo nke ndu di ndu iwu iri bu
ihe dị mkpa iji gosipụta ọganihu ọzọ. Sila nke zuru oke zuru oke di ka ntọala maka uzo oganihu nke ozo, dimata-n’obi nke uche site na ntụgharị uche nke uche. Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka Development of Concentration: Samādhi Ebumnobi echiche maka ime elu nke ime mmụọ nwere usoro abụọ.
Nzọụkwụ mbụ bụ ime ka uche gị dị ọcha site na mmebi niile na nrụrụ aka
na itinye ya anya na otu ihe. Mgbalị siri ike (Right
Mgbalị) a ghaghị ime iji belata ọtụtụ echiche dị na
obi mgbagwoju anya, obi ike. Mgbe ahụ (uche ziri ezi ma ọ bụ
Nrube isi) aghaghi idowe na ihe nhoro nke ntụgharị uche rue mgbe
Ebumnuche nke otu (Right Right) na-enweta. Na nke a
ala, uche na-ahapụ onwe ya pụọ na nkwụsị, dị ọcha, dị jụụ, dị ike
ma na-enwu gbaa. Ugbu a, ọ dị njikere ịmalite nzọụkwụ nke abụọ site na nke a ga-eme ka
nghọta na mkpụrụ na-eme ihe iji mee ka ọnọdụ ụfụ na iru újú gafere. Suttanta Piṭaka dere ọtụtụ ụzọ ntụgharị uche na
mee otu uche. Ụzọ ndị a nke ntụgharị uche bụ
gbasaa na suttas nke Piṭaka ma kọwaa ya
Buddha mgbe ufodu, mgbe ufodu, mgbe obula, ime ka oge a
na nzube nke a na-akwado ha. Buddha maara
ụdị mmadụ dịgasị iche iche na ntinye uche nke onye ọ bụla na
mmetụta dị iche iche na ọchịchọ nke ndị bịakwutere ya maka
nduzi. N’ihi ya, ọ tụrụ aro iche iche ụzọ dị iche iche
ndị mmadụ na-agbaso àgwà pụrụ iche na mkpa nke onye ọ bụla. Omume nke ịzụlite uche bụ nke na-emecha bụrụ otu uche zuru oke dị ka samādhi bhāvanā. Onye ọ bụla chọrọ ịzụlite samādhi bhāvanā
ga-abụrịrị na e guzobere na idebe iwu, yana
ezi uche na-achịkwa, dị jụụ ma nwe onwe ya, ọ ghaghị inwe afọ ojuju.
N’ịbụ ndị e guzobere n’ọnọdụ anọ a, ọ ghaghị ịhọrọ ebe
echebara echiche, ebe a zoro ezo. Mgbe ahụ ọ ga-anọdụ ala
ụkwụ ụkwụ na-echekwa ahụ ya na uche ya; ọ ghaghị ịmalite
na-eme ka uche ya dị ọcha banyere nsogbu ise (ọchịchọ anụ ahụ;
ala na ugbo; ezumike na nchegbu; na obi abụọ) site na ịhọrọ a
usoro ntụgharị uche kwesịrị ya ma jiri ntụgharị uche na-eme ntụgharị uche
na ịnụ ọkụ n’obi. Dị ka ọmụmaatụ, na usoro Anapana ọ nọgidere na-ekiri
obi na-abata ma na-apụ apụ ruo mgbe ọ ga-enwe ike itinye uche ya
na-agbanye ume na ume na n’ọnụ imi. Mgbe ọ chọpụtara na e wepụrụ ihe mgbochi ise ahụ
na-enwe obi uto, obi uto, udo na obi uto. Nke a bụ mmalite
nke samādhi (ịta), nke ga n’iru n’ihu ruo mgbe ọ ga-enweta uche nke otu. Ya mere, otu uche nke uche bu nche echiche mgbe o
maara otu ihe, ọ bụ naanị otu n’ime ọdịdị dị mma. Nke a bụ
eme nke ntụgharị uche na otu n’ime isiokwu
kwadoro maka Buddha maka nzube ahụ. Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka iwalite omuma ihe omuma (Pañña)
Okwu
na usoro nke ntụgharị uche dị ka a kụziri na suttas nke Piṭaka ka e
mepụtara maka inweta sammadị nakwa maka ịzụlite nghọta ihe ọmụma,
Vipassana ñāṇa, dịka ụzọ ziri ezi maka nibbana. Dị ka nzọụkwụ nke abụọ n’ịdị ntụgharị uche mgbe ịchọtara samadi,
mgbe uche uche na-adị ọcha, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri,
onye na-ekiri igwe na-eduzi ma tinye uche ya n’inwe nghọta (vipassanā-ñāṇa). Site na nghọta a, ọ ghọtara àgwà atọ nke ụwa dị ebube: impermanence (anicca), ahụhụ (dukkha) na ndị na-abụghị onwe (anattā). Ka ọ na-aga n’ihu n’omume ya, uche ya na-esokwa
ọ dị ọcha karị, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri, ọ na-eduzi ma na-eche echiche ya
iji mara banyere nbibi nke omume rụrụ arụ (asavakkhaya ñāṇa). Mgbe ahụ, ọ ghọtara n’ezie dukkha, ihe kpatara onye isi, njedebe nke dukkha na ụzọ na-eduga ná nkwụsị nke dukkha. Ọ na-aghọtakwara ihe na-egbu egbu nke omume (aasavas) dịka ha bụ, ihe
kpatara nsavas, nkwụsị nke ansa na ụzọ nke na-eduga nkwụsị nke nsavas. Site na ihe omuma a nke ikpochapu osavas ọ na-aghọ
tọhapụrụ. Ihe ọmụma banyere ntọhapụ bilitere n’ime ya. Ọ maara nke ahụ
n ‘onu ozo adighi ozo, na o biri ndu di nso. O meela ihe ọ
aghaghị ime maka mmezu nke magga. Ọ dịghị ihe ọzọ ọ ga-eme maka nhụta dị otú ahụ. Buddha kụziri naanị otu ihe-njedebe nke
na-ata ahụhụ na ịhapụ ya site na ndụ. Ihe ahụ nwere ike ịbụ
enweta site na ntụgharị uche (maka udo na nghọta) dị ka a tọrọ
ala na otutu suttas nke Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Okpukpe Buddha nke oge ochie (nkuzi nke onye edemede) na nke ụwa, onye ọ bụla nwere ikike nke aka ya: bụ ezigbo Positive Energy nke usoro ihe ọmụma na nke nyocha nke
na-agbasa ozizi nke Onye edemede ahụ na Mmata Buddha na
Techno-Politico-Socio Transformation na Economic Emancipation Movement,
na-esote ọtụtụ nde mmadụ n’ụwa nile. Inye nsụgharị dịka ihe mmụta nke Mahadum a n’asụsụ nke otu a gaa na
Google Translation https://translate.google.com na ikike mgbasa ozi ịghọ
Gụgharia Gụgharia (Sottapanna) na iji nweta Obi Ụtọ Ebighị Ebi dị ka
Mgbaru Ọgwụgwụ.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
University na Ozi ndị yiri ya site na http://sarvajan.ambedkar.org na
105 IZI AKWỤKWỌ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1
Suttas Dhammaloka
E bipụtara na Nov 11, 2013
Udi
Nonprofits & Ọrụ Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1
youtube.com Digha Nikaya: Okwu ogologo
Na
Digha Nikaya, ma ọ bụ “Mkpokọta ogologo okwu” (Pali digha = “ogologo”)
bụ nke mbụ nke Sutta Pitaka, ma nwee iri atọ na anọ
suttas, kewara n’ime atọ, ma ọ bụ nkewa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Na
nchịkọta suttas, ma ọ bụ okwu, ndị Buddha na ndị ole na ole na-ekwu
nke ndị na-eso ụzọ ya kacha nso, ndị nwere ozizi nile bụ isi nke
Buddha Theravada. (Ihe karịrị otu puku sutta nsụgharị bụ
dị na ebe nrụọrụ weebụ a.) A na-eke suttas n’etiti ise nchịkọta (nchịkọta):
abụ ọhụrụ buddha
The
safn suttas, eða umræður, rekja til Búdda og nokkrar
af nánum lærisveinum hans, sem innihalda allar helstu kenningar
Theravada búddisma. (Meira en eitt þúsund sutta þýðingar eru
fáanleg á þessari vefsíðu.) Suttan er skipt í fimm nikayas (söfn):
Digha Nikaya - “langa safnið”
https://www.youtube.com/watch…
Búdda nýtt lag
https://www.youtube.com/watch?v=f88UJyCA__M
The Hardest Karaoke Song in the World
66K
1K
Share
inspiredbyiceland
Published on Oct 8, 2017
Iceland challenges you to sing The Hardest Karaoke Song in the World!
Try to keep up with Steindi and discover the A-Ö of Iceland.
Give it a go and share your attempt #singIceland.
Discover more about the the A-Ö and you could win a trip to Iceland. http://www.inspiredbyiceland.com/a-o
Song lyrics:
This is the a-ö [a-z] of Iceland, so try to sing along.
This is the a-ö [a-z] of Iceland, what could possibly go wrong?
I start my day with coffee or kaffi [coffee] is what we say I pour a
little mjólk [milk] in and feed my horse some hey [hay] I look out the
window to see if there is sól [sun]. I eat my morgunmatur [breakfast]
and sit down in my stól [chair]. This eyja [island] is kind of awesome
no matter what you see, There’s hverir [hot springs], list [art], and
jöklar [glaciers] And vinir [friends] you can meet. Skál! [cheers!] So
pack your töskur [bags] Iceland has it all. From austur [East] to vestur
[West] Just don’t look for elves. You don’t even exist! This is the a-ö
[a-z] of Iceland, so try to sing along.
This is the a-ö [a-z]
of Iceland, what could possibly go wrong? Our sundlaugar [swimming
pools] are cosy. Afklæðast [undress] all the way. But don’t forget
sundskýla [swimming shorts] Before you go and play. You might see a
torfbær [turf house] Or hike in the þjóðgarð [national park] And you
must say hi to Villi Because that is my dad! Pabbi! [Dad!] And you can
rent a bílaleigubíll [rental car] Enjoy the drive on hringvegurinn [the
ring road] Be mindful of malarvegir [gravel roads] And don’t traðka
[tread] on the moss - It grows back so slow! Like seventy years!
This is the a-ö [a-z] of Iceland, so try to sing along. This is the a-ö
[a-z] of Iceland, what could possibly go wrong? Since the upphaf alda
[beginning of time] The sheep has been around. Vinaleg [friendly] and
gracious, Every man’s best friend. We cuddle them and klappa [pat them]
And then take all their ull [wool]. We wear them like the kappar
[champions] And they’ve always kept us… Full!
This is the a-ö
[a-z] of Iceland, so try to sing along. This is the a-ö [a-z] of
Iceland, what could possibly go wrong? This is the a-ö [a-z] of Ísland
[Iceland] So reyndu að syngja með [try to sing along] This is the a-ö
[a-z] of Ísland [Iceland] Now memorise this lag [song] You just sang the
hardest karaoke song in the world, you speak Icelandic.
You can
even say Plokkfiskur [Icelandic mashed haddock and potatoes] You’re
almost an Icelander, almost, seriously it’s a lot of paperwork. Just
come and visit!
Category
Travel & Events
Iceland challenges you to sing The Hardest Karaoke Song in the World! Try to keep up with Steindi and discover the A-Ö of…
youtube.com
43 Classical Igbo 2524 Mee 6 Feb 2018 IHE GỊNỊ bụ SUTTANTA PIEREAKA? Suttanta Piṭaka bụ nchịkọta nke nkwupụta niile
nke Buddha na-enye n’oge dị iche iche n’ozuzu ya. Ole na ole
okwu nke ụfọdụ n’ime ndị na-eso ụzọ a ma ama nke
Buddha, dị ka Sahara Ụdauta, Mahā Moggallāna, Dị oke oke
Ananda na ihe ndi ozo, tinyere akuko ufodu, bu kwa ndi akwukwo
nke Suttanta Piṭaka. Okwu ndị Buddha chịkọtara ọnụ
na Suttanta Piṭaka ka emere ka ha nwee oge dị iche iche
ndị dị iche iche nke nwere ụdị dị iche iche. Ọ bụ ezie na okwu ndị a
a na-achọkarị maka uru nke bhikkhus ma soro ya
omume nke ndụ dị ọcha na nkọwa nke nkuzi ahụ,
enwerekwa ọtụtụ okwu ndị ọzọ na-ekwu banyere ihe ahụ
ọganihu omume nke onye na-eso ụzọ. Suttanta Piṭaka na-akọwa ihe Buddha pụtara
ozizi, na-akọwa ha n’ụzọ doro anya, na-echebe ma na-eche ha nche megide
mgbagha na nkọwahie. Dị ka eriri nke na-eje ozi dị ka a
eriri igwe na-eduzi ndị ọkwá nkà na ọrụ ha, dịka ncha
nke na-echebe okooko osisi ka ọ ghara ịgbasasị ma ọ bụ chụsasịa mgbe ọ na-agba
ya na ya, n’otu aka ahụ site n’iji suttas pụtara ihe Buddha pụtara
a pụrụ ịkọwa ozizi n’ụzọ doro anya, ghọta ma ghọtara n’ụzọ ziri ezi,
ma nye nchebe zuru oke site na nkọwahie. A na-eke Suttanta Piṭaka n’ime mpekọta dị iche iche ise dị ka nikāyas. Ha bụ Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, na Khuddaka Nikāya. Omume na Omume na nkuzi Buddha Na Suttanta Piṭaka achọtaghi nani ihe bu isi
Dhamma kamakwa nduzi bara uru iji mee ka Dhamma bu ihe bara uru
na ọdabara na ndụ kwa ụbọchị. Ememe niile na omume niile nke na-etolite
Nzọụkwụ nke Ụzọ Buddha nke asatọ na-ebute ụzọ n’ụzọ ime mmụọ
ọcha na ọkwa atọ: Sīla-omume dị ọcha site na omume ziri ezi. Samādhi-nke dị ọcha site na uche (samatha). Paññā-ọcha nke nghọta site na Vipassana ntụgharị uche. Ịmalite na onye ga-eme mkpebi ziri ezi ịgbaba
na Buddha, ịgbaso ozizi Buddha na iji duzie ya
Sangha. Ndị na-eso ụzọ mbụ bụ ndị mere nkwupụta nke okwukwe na
Buddha ma kpebisie ike ịgbaso nkuzi ya bụ abụọ
ndị ahịa, Tapussa na Bhallika. Ha na ndị ha na-eme njem
ndị na-eso ụzọ ụgbọ ise ise mgbe ha hụrụ Buddha na
na nso osisi Bodhi mgbe ihe omumu ya di. Ndị ahịa abụọ ahụ
enye ya mmanụ aṅụ osikapa achịcha. Ịnabata onyinye ha ma si otú a mebie
na ngwa ngwa o tinyere onwe ya maka izu asaa, Buddha mere
ha na-eso ụzọ ya site n’ikwe ka ha gụọ ya mgbe ọ gasịrị: Buddha’auna Saranasin Gacchāmi (m gbaba na Buddha) Dhammatonga Sarana uf Gacchmi (ana m agbaba na Dhamma) Ngụgharị a ghọrọ usoro nkwupụta nke okwukwe na
Buddha na nkuzi ya. Mgbe e mesịrị, Sangha malitere
e gbakwunyere usoro ahụ iji tinye ntinye nke atọ: Saṅgha 5-6 Saranaenye Gacchmi (m gbaba n’ime Sangha) Ụzọ Kwesịrị Ekwesị Isi Nye Onyinye Dị ka nzọụkwụ bara uru nke nwere ike iji ngwa ngwa na ịba ụba
ndị dị iche iche na ndụ Buddha nyere okwu banyere ọrụ ebere
na-akọwa àgwà ya, nakwa n’ụzọ ziri ezi na àgwà ziri ezi nke
n’uche nke a ga-eji nye onyinye maka uru ime mmụọ. Ike na-akpali akpali n’enye ọrụ ebere bụ nchịkọta, nke
ga-enye. Obi ebere bu ihe di egwu nke na-esite na
obi ụtọ. Enweghị ọchịchọ inye ihe ọ dịghị ihe inye onyinye. Volition
n’inye onyinye ebere nke ato di iche iche: (1) Nke a na - amalite na echiche “M ga - eme
onyinye “na nke dị n’oge oge nkwadebe maka ime
onyinye: pubba nananā (volition before the act). (2) Nke a na - ebute na oge ị na - enye onyinye mgbe ị na - enyefe ya n’aka onye natara ya: ikikere nke a (mpio n’oge a). (3) Ngwakọta a na-eso ọṅụ na ọṅụ na-ebili
mgbe a na-echeta ugboro ugboro banyere ma ọ bụ iche echiche banyere ihe inye ihe: apara ceanā (mmeri mgbe ọ gasịrị).
Ma a na-enye ya onyinye nsọpụrụ nye Buddha dị ndụ ma ọ bụ
ruo na nkeji oge nke ihe ndozi ya mgbe ọ nwụsịrị, ọ bụ
ike, na ike ya, nke na-ekpebi ọdịdị nke
eme ya. Okwu ndị a na-egosipụtakwa àgwà uche na-ezighị ezi nke enweghị ọrụ ọrụ ebere ọ bụla a ga-arụ. Onye nyere onyinye kwesịrị izere ile ndị ọzọ na-enweghị ike ime anya
onyinye yiri nke ahụ ma ọ bụ na ọ ga-eme ememe ebere ya. Egburu site na
echiche ndị ahụ na-ezighị ezi na nchọta ya bụ nanị ọkwa dị ala. Mgbe ọrụ ebere na-akpali site na atụmanya nke
uru bara uru nke ọganihu na obi ụtọ na ọbịbịa ozugbo
ihe di elu di iche iche bu ihe di iche iche di ka mediocre.
Enwere otutu omuma atu na okwu banyere oru ebere na uzo nke inye onyinye ebere. Omume Omume site na Omume Ziri Ezi: Sila Omume nke sīla bụ ihe kachasị mkpa nke
Ozi Buddha. Ọ na-agụnye omume ezi okwu, Right
Omume, na Ịrụ Ọrụ Kwesịrị Ekwesị iji wepụ onwe gị n’omume rụrụ arụ, okwu na
echiche. Tinyere ntinye nke Ụlọ Nche atọ (dika
akọwara n’elu) onye na-eso ụzọ na-edozi anya na-edebe iwu ise ahụ site n’ime ka
na-esote nkwenye nkwekọrịta: (1) M na-agbaso iwu nke izere igbu. (2) Ana m amalite idebe iwu nke izere izu ohi. (3) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịkwa iko. (4) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịgha ụgha. (5) M na-ebido idebe iwu nke ịhapụ mmanya na-aba n’anya, ọgwụ ọjọọ ma ọ bụ ihe ọṅụṅụ na-egbu egbu nke na-eme ka uche dị ọcha. Na mgbakwunye na akụkụ na-adịghị mma nke usoro a dị n’elu nke na-egosi abstinence, e nwekwara akụkụ dị mma nke sila.
Dịka ọmụmaatụ, anyị na-achọta n’ọtụtụ okwu okwu ahụ: “Ọ na-agbachitere
site na igbu, wepu cudg na mma agha; juputara n’amara na
ọmịiko ọ na-ebi maka ọdịmma na obi ụtọ nke ihe niile dị ndụ. “
Ụkpụrụ ọ bụla e depụtara na usoro ahụ nwere akụkụ abụọ a. Dabere na onye ọ bụla na ọhụụ nke ọganihu mmadụ,
Ụkpụrụ ndị ọzọ (dịka ntụziaka asatọ, ntụziaka iri) nwere ike ịbụ
hụrụ. N’ihi na bhikkhus nke iwu dị elu ma dị elu
A na-edozi omume nke omume. Iwu ise ga-abụ mgbe niile
ndị na-eso ụzọ edozi, ndị nwere ike ime ka ha dịkwuo mma mgbe ụfọdụ
ọzụzụ onwe onye site n’ịhụ iwu asatọ ma ọ bụ iri. Maka ndị nwere
ugbua abanyela n’uzo nke ndu di ndu iwu iri bu
ihe dị mkpa iji gosipụta ọganihu ọzọ. Sila nke zuru oke zuru oke di ka ntọala maka uzo oganihu nke ozo, dimata-n’obi nke uche site na ntụgharị uche nke uche. Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka Development of Concentration: Samādhi Ebumnobi echiche maka ime elu nke ime mmụọ nwere usoro abụọ.
Nzọụkwụ mbụ bụ ime ka uche gị dị ọcha site na mmebi niile na nrụrụ aka
na itinye ya anya na otu ihe. Mgbalị siri ike (Right
Mgbalị) a ghaghị ime iji belata ọtụtụ echiche dị na
obi mgbagwoju anya, obi ike. Mgbe ahụ (uche ziri ezi ma ọ bụ
Nrube isi) aghaghi idowe na ihe nhoro nke ntụgharị uche rue mgbe
Ebumnuche nke otu (Right Right) na-enweta. Na nke a
ala, uche na-ahapụ onwe ya pụọ na nkwụsị, dị ọcha, dị jụụ, dị ike
ma na-enwu gbaa. Ugbu a, ọ dị njikere ịmalite nzọụkwụ nke abụọ site na nke a ga-eme ka
nghọta na mkpụrụ na-eme ihe iji mee ka ọnọdụ ụfụ na iru újú gafere. Suttanta Piṭaka dere ọtụtụ ụzọ ntụgharị uche na
mee otu uche. Ụzọ ndị a nke ntụgharị uche bụ
gbasaa na suttas nke Piṭaka ma kọwaa ya
Buddha mgbe ufodu, mgbe ufodu, mgbe obula, ime ka oge a
na nzube nke a na-akwado ha. Buddha maara
ụdị mmadụ dịgasị iche iche na ntinye uche nke onye ọ bụla na
mmetụta dị iche iche na ọchịchọ nke ndị bịakwutere ya maka
nduzi. N’ihi ya, ọ tụrụ aro iche iche ụzọ dị iche iche
ndị mmadụ na-agbaso àgwà pụrụ iche na mkpa nke onye ọ bụla. Omume nke ịzụlite uche bụ nke na-emecha bụrụ otu uche zuru oke dị ka samādhi bhāvanā. Onye ọ bụla chọrọ ịzụlite samādhi bhāvanā
ga-abụrịrị na e guzobere na idebe iwu, yana
ezi uche na-achịkwa, dị jụụ ma nwe onwe ya, ọ ghaghị inwe afọ ojuju.
N’ịbụ ndị e guzobere n’ọnọdụ anọ a, ọ ghaghị ịhọrọ ebe
echebara echiche, ebe a zoro ezo. Mgbe ahụ ọ ga-anọdụ ala
ụkwụ ụkwụ na-echekwa ahụ ya na uche ya; ọ ghaghị ịmalite
na-eme ka uche ya dị ọcha banyere nsogbu ise (ọchịchọ anụ ahụ;
ala na ugbo; ezumike na nchegbu; na obi abụọ) site na ịhọrọ a
usoro ntụgharị uche kwesịrị ya ma jiri ntụgharị uche na-eme ntụgharị uche
na ịnụ ọkụ n’obi. Dị ka ọmụmaatụ, na usoro Anapana ọ nọgidere na-ekiri
obi na-abata ma na-apụ apụ ruo mgbe ọ ga-enwe ike itinye uche ya
na-agbanye ume na ume na n’ọnụ imi. Mgbe ọ chọpụtara na e wepụrụ ihe mgbochi ise ahụ
na-enwe obi uto, obi uto, udo na obi uto. Nke a bụ mmalite
nke samādhi (ịta), nke ga n’iru n’ihu ruo mgbe ọ ga-enweta uche nke otu. Ya mere, otu uche nke uche bu nche echiche mgbe o
maara otu ihe, ọ bụ naanị otu n’ime ọdịdị dị mma. Nke a bụ
eme nke ntụgharị uche na otu n’ime isiokwu
kwadoro maka Buddha maka nzube ahụ. Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka iwalite omuma ihe omuma (Pañña)
Okwu
na usoro nke ntụgharị uche dị ka a kụziri na suttas nke Piṭaka ka e
mepụtara maka inweta sammadị nakwa maka ịzụlite nghọta ihe ọmụma,
Vipassana ñāṇa, dịka ụzọ ziri ezi maka nibbana. Dị ka nzọụkwụ nke abụọ n’ịdị ntụgharị uche mgbe ịchọtara samadi,
mgbe uche uche na-adị ọcha, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri,
onye na-ekiri igwe na-eduzi ma tinye uche ya n’inwe nghọta (vipassanā-ñāṇa). Site na nghọta a, ọ ghọtara àgwà atọ nke ụwa dị ebube: impermanence (anicca), ahụhụ (dukkha) na ndị na-abụghị onwe (anattā). Ka ọ na-aga n’ihu n’omume ya, uche ya na-esokwa
ọ dị ọcha karị, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri, ọ na-eduzi ma na-eche echiche ya
iji mara banyere nbibi nke omume rụrụ arụ (asavakkhaya ñāṇa). Mgbe ahụ, ọ ghọtara n’ezie dukkha, ihe kpatara onye isi, njedebe nke dukkha na ụzọ na-eduga ná nkwụsị nke dukkha. Ọ na-aghọtakwara ihe na-egbu egbu nke omume (aasavas) dịka ha bụ, ihe
kpatara nsavas, nkwụsị nke ansa na ụzọ nke na-eduga nkwụsị nke nsavas. Site na ihe omuma a nke ikpochapu osavas ọ na-aghọ
tọhapụrụ. Ihe ọmụma banyere ntọhapụ bilitere n’ime ya. Ọ maara nke ahụ
n ‘onu ozo adighi ozo, na o biri ndu di nso. O meela ihe ọ
aghaghị ime maka mmezu nke magga. Ọ dịghị ihe ọzọ ọ ga-eme maka nhụta dị otú ahụ. Buddha kụziri naanị otu ihe-njedebe nke
na-ata ahụhụ na ịhapụ ya site na ndụ. Ihe ahụ nwere ike ịbụ
enweta site na ntụgharị uche (maka udo na nghọta) dị ka a tọrọ
ala na otutu suttas nke Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Okpukpe Buddha nke oge ochie (nkuzi nke onye edemede) na nke ụwa, onye ọ bụla nwere ikike nke aka ya: bụ ezigbo Positive Energy nke usoro ihe ọmụma na nke nyocha nke
na-agbasa ozizi nke Onye edemede ahụ na Mmata Buddha na
Techno-Politico-Socio Transformation na Economic Emancipation Movement,
na-esote ọtụtụ nde mmadụ n’ụwa nile. Inye nsụgharị dịka ihe mmụta nke Mahadum a n’asụsụ nke otu a gaa na
Google Translation https://translate.google.com na ikike mgbasa ozi ịghọ
Gụgharia Gụgharia (Sottapanna) na iji nweta Obi Ụtọ Ebighị Ebi dị ka
Mgbaru Ọgwụgwụ.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
University na Ozi ndị yiri ya site na http://sarvajan.ambedkar.org na
105 IZI AKWỤKWỌ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1
Suttas Dhammaloka
E bipụtara na Nov 11, 2013
Udi
Nonprofits & Ọrụ Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1
youtube.com Digha Nikaya: Okwu ogologo
Na
Digha Nikaya, ma ọ bụ “Mkpokọta ogologo okwu” (Pali digha = “ogologo”)
bụ nke mbụ nke Sutta Pitaka, ma nwee iri atọ na anọ
suttas, kewara n’ime atọ, ma ọ bụ nkewa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Na
nchịkọta suttas, ma ọ bụ okwu, ndị Buddha na ndị ole na ole na-ekwu
nke ndị na-eso ụzọ ya kacha nso, ndị nwere ozizi nile bụ isi nke
Buddha Theravada. (Ihe karịrị otu puku sutta nsụgharị bụ
dị na ebe nrụọrụ weebụ a.) A na-eke suttas n’etiti ise nchịkọta (nchịkọta):
Digha Nikaya - “ogologo collection”
https://www.youtube.com/watch…
abụ ọhụrụ buddha
https://www.youtube.com/watch…
Inbam pongume - T. A. Mothi - பதியே தெய்வம்
loserbaer
Published on Mar 12, 2013
Melodious song from Pathiye Deivam (பதியே தெய்வம்). The audio is from a
recording of Radio Ceylon (இலங்கை ஒலிபரப்புக்கூட்டுத்தாபனம்) broadcast
in shortwave band.
Category
Entertainment
Melodious song from Pathiye Deivam (பதியே தெய்வம்). The audio…
youtube.com
https://www.youtube.com/watch…
TAMIL OLD SONG–O mohana senthamarai(vMv)–T A MOTHI, JIKKI–MAGUDAM KATHA MANGAI
100,650 views
Vembar Manivannan
Published on Nov 1, 2013
மந்திர குரல்…சுந்தர இசை…அன்பை, அன்பால் மயக்கும் பாடல்…இந்த
பாடலின் தோட்டத்திற்குள் உள்ளே நுழைந்தால்…மீண்டும் வெளியே வர இதயம்
இணங்குமா..?
Category
Music
https://www.youtube.com/watch?v=IxOcVZxDU-M
Kanna Inbam Kanithan From Movie Sabash Meena
SEPL Tamil Talkies
Published on May 16, 2016
Welcome to the hub of all The Official Tamil Channel of Sepl Tamil
Talkies. Stay updated with the latest Tamil ( Kollywood ) movies,
Trailers, Movie Scenes, Comedy, Songs, and a lot more for this is your
one stop destination for entertainment!
From full movies, to full songs jukeboxes and comedy scenes, we have it
all! Watch exclusive, 2016 Hit Popular movies right here, right now!
Subscribe our channel for more Hindi Full Movies from various genres like Action, Romance, Thriller, Horror,Comedy etc.
For More Tamil Movie Stay connected and Subscribe here: http://www.youtube.com/subscription_c…
Category
Entertainment
Welcome to the hub of all The Official Tamil Channel of Sepl…
youtube.com
Navaneetham Chandrasekharan added 32 new photos.
Comments
Write a comment…
2523 Mon 5 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through http://sarvajan.ambedkar.org in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 23 Classical English, 25 Classical Estonian-25 klassikaline eesti keel,26 Classical Filipino,27 Classical Finnish-klassista suomalaista,28 Classical French-Français Classique,29 Classical Frisian-Klassike Frysk,30 Classical Galician-Clásico galego,31 Classical Georgian-კლასიკური ქართველი,32 Classical German-Klassisches Deutsch,33 Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,34 Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,35 Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl ayisyen,36 Classical Hausa-Hausa Hausa
25 Classical Estonian
25 klassikaline eesti keel 2522 Pühapäev, 4. veebruar 2018 TEST MIS ON SUTTANTA PIIETAKA?Suttanta Piṭaka on kõigi diskursuste kogumik
Buddha poolt mitmel korral tervikuna tarnitud. Mõni
mõne silmapaistva jüngri esitatud diskursused
Buddha, nagu auväärsed Sāriputta, Mahā Moggallāna, venerable
Ānanda jt., Samuti mõned narratiivid
Suttanta Piťaka. Buddha diskursused kogunesid kokku
Suttanta Piťaka saadeti erinevatel puhkudel ja
erinevad vaatajaskonnad erinevate temperamentidega. Kuigi diskursused
olid enamasti ette nähtud bhikkhuse kasuks ja sellega tegelema
puhta elu praktikat ja õpetuse selgitamist;
on ka mitmeid muid diskursusi, mis käsitlevad materjali ja materjali
murelik jumala moraalne areng. Suttanta Piťaka näitab Buddha tähendust
õpetused, väljendab neid selgelt ning kaitseb ja kaitseb neid
moonutamine ja valesti tõlgendamine. Just nagu string, mis toimib kui
voolik, et juhtida puidust oma töös, nagu niit
mis kaitseb lillide hajutamist või hajutamist, kui need on löödud
koos sellega, sarnaselt Buddha tähenduste abil
õpetusi saab selgelt välja tuua, mõista ja mõista õigesti,
ning antakse täieliku kaitse valesti tõlgendamise eest. Suttanta Piťaka on jagatud viieks eraldi kogumiks tuntud nikāyas. Need on Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Buddha õpetuse vaatlused ja tavad Suttanta Pitakas ei leita mitte ainult põhialuseid
Dhamma, vaid ka praktilised juhised, et muuta Dhamma tähenduslikuks
ja igapäevaelu suhtes. Kõik meeleolud ja tavad, mis moodustavad
astmed Buddha kaheksanda komponendi Noble tee viivad vaimsele
puhastamine kolmel tasandil: Sīla-moraalne puhtus õige käitumise kaudu. Samādhi-meeleolu puhtus läbi kontsentratsiooni (samatha). Paññà - ülevaate puhtus läbi Vipassana meditatsiooni. Alustuseks peate tegema õige lahenduse varjupaika saamiseks
Buddha järgides Buddha õpetust ja juhinduma
Sangha. Esimesed jüngrid, kes tegi usu deklaratsiooni
Buddha ja pühendunud oma õpetuse järgimisele olid need kaks
kaupmeeste vennad, Tapussa ja Bhallika. Nad reisisid koos oma
pooldajad viiesaja kaardiga, kui nad nägid Buddhat
Bodhi puu läheduses pärast tema valgustatust. Kaks kaupmeest
pakkus talle mett riisi koogid. Aktsepteerides nende pakkumist ja seega purustades
mida ta seitsme nädala jooksul endale endale pani, Buddha tegi
neid oma jüngreid, lastes neil pärast teda lugeda: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Buddust põgeneda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Dhammasse varjuda) See kordus sai usu deklareerimise valemiks
Buddha ja tema õpetus. Hiljem, kui sai alguse Sangha
Valemit laiendati, et see sisaldaks ka kolmandat kohustust: Sañghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Sanghasse varjupaika) Õige viis anda palveid Praktiline samm, mis suudab kohe ja tulemuslikult kasutada
Inimesed kõikides eluvaldkondades andsid Buddha heategevuseks diskursused
selgitades selle voorusi ning õiget ja õiget suhtumist
meeles, millega pakutakse vaimulikku kasu. Heategevusakti motiveeriv jõud on volitus,
tahe anda. Heategevus on väärtuslik tegevus, mis tekib ainult väljapoole
tahe. Ilma tahte andmiseta ei ole toimet anda. Volition
annab andekate lootuses kolme liiki: (1) Volitus, mis algab mõttega: “Ma teen
pakkumine “ja see on olemas valmistamise ettevalmistamise ajal
Pakkumine: pubba cetanā. (2) Pakkumise tegemise ajal tekkiv soov, saades selle vastuvõtjale kätte: muñca cetanā (seaduse ajal valimine). (3) Kasutatav rõõmu ja rõõmu kaasnev volitus
toomise teo korduvas mäletamises või peegeldamises: apara cetanā.
Ükskõik, kas pakkumine on tehtud elavale Buddhale või
tema mälestuste minuti osaks pärast tema kadumist, on see
tahe ja puhtus, mis määrab selle olemuse
selle tulemus. Diskursioonid selgitavad ka mõtteid vales hoiakutes, millega ei tohiks teha mingit heategevuse tegu. Doonor peaks vältima teiste inimeste tähelepanu, kes ei suuda seda teha
samasugune pakkumine ega tähistada ka oma heategevust. Saastunud
niisugused ebaatundlikud mõtted, mille tahe on alles madalama tasemega. Kui heategevuse tegu on motiveeritud ootustega
kohese õitsengu ja õnne või taassünni kasulikke tulemusi
Kõrgemate eksistentside puhul loetakse kaasnevat tahet keskpäraseks.
Heategevust puudutavates aruteludes ja palve andmise viisides on palju näiteid. Moraalne puhtus õige käitumise kaudu: Sīla Süüli praktika moodustab kõige olulisema aspekti
Buddha õpetus. See koosneb õige kõne praktikast, õige
Tegevus ja õige elatusvahend, et puhastada end ebapuhastest tegudest, sõnadest ja
mõtted. Koos kolmepoolse varjupaiga (nagu
eespool kirjeldatud), paneb jünger järgima viit ettekirjutust, tehes seda
järgmine ametlik lubadus: (1) Ma kohustun järgima ettekirjutust hooletuse lõpetamisest. (2) Ma kohustun järgima varguse hoidumise ettekirjutust. (3) Kohustun järgima seksuaalse käitumisega hoidumise ettekirjutust. (4) Ma kohustun järgima hooletussejätmise ettekirjutust. (5) Kohustun järgima ettekirjutust hoiduda alkohoolsetest joogidest, narkootikumidest või joobes, mis pilkavad meelt. Lisaks ülaltoodud valemis olevale negatiivsele küljele, mis toob esile abstinentsi, on ka sīla positiivne aspekt.
Näiteks leiame paljudes diskursustes avalduse: “Ta hoidub
surmast päästa kõrbe ja mõõk; lahkus ja
ta elab kaastunnet kõigi elusolendite heaolu ja õnne eest. “
Iga valemiga ettekirjutus on need kaks aspekti. Sõltuvalt üksikisikust ja edusammudest
võivad olla muud ettekirjutusviisid (nt kaheksa ettekirjutust, kümme ettekirjutust)
täheldatud. Sest bhikkhus on järjekorras kõrgemad ja arenenud tüübid
moraali tavad on sätestatud. Viis ettekirjutust peab olema alati olemas
mida jälgivad paigal jüngrid, kes võivad mõnikord neid parandada
enesedistsipliin jälgides kaheksa või kümmet ettekirjutust. Neile, kes on
juba alustanud püha eluviisi, on kümme ettekirjutust
olulised edasised edusammud. Täiusliku puhtusega Sīla on aluseks edu järgmisele etapile, samadhi-puhta meele kaudu kontsentratsiooni meditatsiooni. Vaimse viljelemise praktilised meetodid kontsentratsiooni arendamiseks: Samādhi Vaimne kasvatamine vaimseks ülesandeks koosneb kahest etapist.
Esimene samm on puhastada meelt kõikidest defilementsist ja korruptsioonist
ja keskenduma sellele ühele punktile. Otsustatud jõupingutus (paremal
Jõupingutusi), et kitsendada mõtete ulatust
vallanduv, ebastabiilne vaim. Siis tähelepanu (õige teadvus või
Tähelepanelikkus) peab olema valitud valitud mediteerimisobjektil kuni
saavutatakse üksteisega (õige kontsentratsioon). Sellises
riik, meelt vabaneb takistustest, puhas, rahulik, võimas
ja särav. Seejärel on valmis üle minema teisele sammule, mille kaudu võib
saavutada hädaseisundi ja viljakuse, et ületada häda ja kurbuse olukord. Suttanta Piṭaka kirjutab arvukalt meditatsiooni meetodeid
tekitama ühe vaatenurga. Need meditatsiooni meetodid on
mis on hajutatud kogu Piťaka suutatesse ja mida selgitab
Buddha mõnikord üksi, mõnikord kollektiivselt, et need sobiksid korral
ja eesmärk, milleks neid soovitatakse. Buddha teadis seda
mitmekülgne iseloom ja vaimne koosseis iga inimese ja
erinevad temperamendid ja kalded neile, kes teda lähenesid
juhised. Seetõttu soovitas ta kasutada erinevaid meetodeid
isikud, mis vastavad iga inimese eripärale ja vajadusele. Psüühilise kultiveerimise praktika, mille tulemuseks on lõpptulemusena ühe vaatenurga, on tuntud kui samādhi bhāvanā. Kes soovib arendada samādhi bhāvanā
peab olema kehtestatud ettekirjutuste järgimisega koos
meeled on kontrollitavad, rahulikud ja enesekindlad ning peavad olema rahul.
Nende nelja tingimuse kohaselt peab ta valima koha
sobiv meditatsiooniks, üksildane koht. Siis ta peaks istuma
ristijalgadega, hoides oma keha püsti ja oma meelt ettevaatlik; ta peaks alustama
puhastades oma meelt viiest takistusest (sensuaalne soov, vale tahe;
libu ja torpor; rahutus ja mure; ja kahtlus), valides a
talle sobiv meditatsioonimeetod ja innukalt meditatsiooniga tegelemine
ja entusiasmi. Näiteks Anapani meetodiga jälgib ta end
sissetulev ja väljaminev hingamine, kuni ta saab oma meelt fikseerida
kindlalt hinge läbi nina otsa. Kui ta mõistab, et viis takistust on ta kõrvaldanud
muutub rõõmuks, rahulikuks, rahulikuks ja õnnelikuks. See on algus
samadhi (kontsentratsioon), mis areneb veelgi, kuni see jõuab üksmeelsusse meeltesse. Seega on ühe vaatenurgaga meeles meeleolu koondumine, kui see on
on teadlik ühest objektist ja ainult tervislikust olemusest. See on
mis on saavutatud meditatsiooni praktiseerimisega ühel teemal
Buddha poolt selleks soovitatud. Vaimukultuuri praktilised meetodid insight teadmiste arendamiseks (Paññà)
Piťaka
õpetuste teemaks ja meditatsioonimeetodid on kavandatud nii samadhi
saavutamiseks kui ka arusaamise teadmiste arendamiseks, Vipassana ṇāṇan,
otseseks nibbāna teele. Teine samm meditatsiooni praktikas pärast samadhi saavutamist
kui kontsentreeritud vaim on puhastatud, kindel ja hämmastav,
meditatsioon suunab ja juhib teadlikkust (vipassanā-ñāṇa). Selle teadmistega teadmiste põhjal eristab ta fenomenilise maailma
kolme tunnust: impermanence (anicca), kannatused (dukkha) ja non-self
(anattà). Kui ta edastab oma tava ja tema meelt muutub rohkem ja
rohkem puhastatud, kindel ja häiriv, ta juhib ja kaldub oma meelt
moraalsete lisandite väljasuremise teadmisega (āsavakkhaya-āna). Seejärel mõistab ta tõeliselt dukkat, dukkha põhjust, dukkha lõpetamist ja dukkha lõpetamise teed. Samuti peab ta mõistma täiesti moraalsete mürgiste ainete (āsavas),
nagu need tegelikult on, āsawa põhjus, āsava kaotamine ja āsava
kaotamise tee. Selle teadmisega āsava eksistentsist saab ta
vabanenud. Tema omandab vabastamise teadmised. Ta teab seda
taaselustumine pole enam, et ta on elanud püha elu. Ta on teinud seda, mida ta on
peab tegema magga realiseerimiseks. Selliseks realistamiseks pole tal midagi muud. Buddha õpetas ainult ühe objektiga - väljasuremisega
kannatused ja vabanemine tingitud olemasolust. See võib olla objekt
mis on saadud meditatsiooni (rahulikuks ja arusaadavaks) praktikas
Suttanta Piťaka paljudes suutates.
——————————
Klassikaline budism (õpitud teadvuse äratundmise õpetused) kuulub maailmale ja kõigil on ainuõigused: on informatiivse ja teadustööga seotud saidi kõige positiivsem
energia, mis propageerib Buddha teadvustamise ärkvelnud õpetusi ning
tehno-poliitilise-sotsiaalse ümberkujundamise ja majandusliku emajõu
liikumise õpetusi, millele järgneb miljonid inimesed üle kogu maailma. Täpse tõlke esitamine selle ülikooli õppetükina emakeeles sellele
Google’i tõlkele https://translate.google.com ja levitamine annab õiguse
saada Stream Entereriks (Sottapanna) ja saavutada igavene õndsus
lõpliku eesmärgina.
Analüütika Insight-Net - TASUTA Online Tipitaka Uurimis- ja
praktikaülikool ja sellega seotud UUDISED läbi
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASSI KEELES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Avaldatud 11. novembril 2013
Kategooria
Mittetulundusühingud ja aktivism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - teadvuse seisundist osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pikad diskursused
The
Digha Nikaya või “pika diskursuse kogumik” (Pali digha = “pikk”)
on Sutta Pitaka esimene jagunemine ja koosneb kolmkümmend neljast
suttas, rühmitatuna kolmeks vaggaks või jagunemiseks:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
suttaste kogumine või diskussioonid, mis on omistatud Buddha ja mõned
tema kõige lähematest jüngritest, mis sisaldavad kõiki keskseid õpetusi
Theravada budism. (Rohkem kui tuhat sutta tõlget on
Saadaval on sellel veebisaidil.) Suttas jagunevad viie nikaya (kogud) vahel:
Digha Nikaya - “pikk kollektsioon”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Buddhist Peaceful Song
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa
youtube.com
26 Classical Filipino
2523 Lunes Pebrero 5, 2018 ARALIN
ANO ANG SUTTANTA PI TAKAKA?
Ang Suttanta Piṭaka ay isang koleksyon ng lahat ng mga diskurso
na ibinigay ng Buddha sa iba’t ibang okasyon sa kabuuan nito. Kunti lang
ang mga diskurso na ibinigay ng ilan sa mga kilalang alagad ng
Buddha, tulad ng Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ang Ānanda atbp, pati na rin ang ilang mga narrative, ay kasama rin sa mga aklat
ng Suttanta Piṭaka. Ang mga diskurso ng Buddha ay nakolekta magkasama
sa Suttanta Piṭaka ay inihatid upang umangkop sa iba’t ibang okasyon at
iba’t ibang mga madla na may iba’t ibang mga temperaments. Kahit na ang mga discourses
ay karaniwang inilaan para sa pakinabang ng mga bhikkus at pakikitungo sa
pagsasagawa ng dalisay na buhay at sa paliwanag ng pagtuturo,
mayroon ding ilang iba pang mga diskurso na nakikitungo sa materyal at
moral na pag-unlad ng alagad ng laylay. Ang Suttanta Piṭaka ay nagdudulot ng kahulugan ng Buddha
mga aral, malinaw na ipinahayag ang mga ito, at pinoprotektahan at pinangangalagaan sila laban
pagbaluktot at maling pakahulugan. Tulad ng isang string na nagsisilbing bilang isang
tuwid na linya upang gabayan ang mga karpintero sa kanilang gawain, tulad ng isang thread
na pinoprotektahan ang mga bulaklak mula sa pagkalat o dispersed kapag strung
magkasama sa pamamagitan ng ito, katulad ng sa pamamagitan ng suttas ang kahulugan ng Buddha ni
ang mga turo ay maaaring maipakita nang malinaw, nahahawakan at nauunawaan nang wasto,
at binigyan ng perpektong proteksyon mula sa maling pakahulugan. Ang Suttanta Piṭaka ay nahahati sa limang hiwalay na koleksyon na kilala bilang nikāyas. Sila ay Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, at Khuddaka Nikāya. Mga Obserbasyon at Kasanayan sa Pagtuturo ng Buddha
Ang Suttanta Piṭaka ay isang koleksyon ng lahat ng mga diskurso
na ibinigay ng Buddha sa iba’t ibang okasyon sa kabuuan nito. Kunti lang
ang mga diskurso na ibinigay ng ilan sa mga kilalang alagad ng
Buddha, tulad ng Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ang Ānanda atbp, pati na rin ang ilang mga narrative, ay kasama rin sa mga aklat
ng Suttanta Piṭaka. Ang mga diskurso ng Buddha ay nakolekta magkasama
sa Suttanta Piṭaka ay inihatid upang umangkop sa iba’t ibang okasyon at
iba’t ibang mga madla na may iba’t ibang mga temperaments. Kahit na ang mga discourses
ay karaniwang inilaan para sa pakinabang ng mga bhikkus at pakikitungo sa
pagsasagawa ng dalisay na buhay at sa paliwanag ng pagtuturo,
mayroon ding ilang iba pang mga diskurso na nakikitungo sa materyal at
moral na pag-unlad ng alagad ng laylay. Ang Suttanta Piṭaka ay nagdudulot ng kahulugan ng Buddha
mga aral, malinaw na ipinahayag ang mga ito, at pinoprotektahan at pinangangalagaan sila laban
pagbaluktot at maling pakahulugan. Tulad ng isang string na nagsisilbing bilang isang
tuwid na linya upang gabayan ang mga karpintero sa kanilang gawain, tulad ng isang thread
na pinoprotektahan ang mga bulaklak mula sa pagkalat o dispersed kapag strung
magkasama sa pamamagitan ng ito, katulad ng sa pamamagitan ng suttas ang kahulugan ng Buddha ni
ang mga turo ay maaaring maipakita nang malinaw, nahahawakan at nauunawaan nang wasto,
at binigyan ng perpektong proteksyon mula sa maling pakahulugan. Ang Suttanta Piṭaka ay nahahati sa limang hiwalay na koleksyon na kilala bilang nikāyas. Sila ay Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, at Khuddaka Nikāya. Mga Obserbasyon at Kasanayan sa Pagtuturo ng Buddha
Maraming mga halimbawa sa mga discourses tungkol sa kawanggawa at mga paraan ng pagbibigay ng limos.
Moral Purity sa pamamagitan ng Right Conduct: Sīla
Ang pagsasanay ng sya ay bumubuo ng isang pinaka-pangunahing aspeto ng
Pagtuturo ng Buddha. Binubuo ito ng pagsasagawa ng Right Speech, Right
Action, at Right Livelihood upang linisin ang sarili ng mga gawang dumi, mga salita at
mga saloobin. Kasama ang pangako ng Threefold Refuge (bilang
na inilarawan sa itaas) ang isang disipulo sa layuning binabati ang limang mga tuntunin sa pamamagitan ng paggawa ng
sumusunod na pormal na panata: (1) Sinusubukan kong sundin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay. (2) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagnanakaw. (3) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali. (4) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagsasabi ng mga kasinungalingan. (5) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa mga inuming
may alkohol, mga droga o mga nakalalasing na naghihintay sa isip. Bilang karagdagan sa mga negatibong aspeto ng formula sa itaas na
nagpapahiwatig ng pag-iwas, mayroon ding positibong aspeto ng syar.
Halimbawa, nakita natin sa maraming diskurso ang pahayag: “Siya ay nagsasalita
mula sa pagpatay, inilalagay ang tabi at ang tabak; puno ng kabaitan at
ang habag ay nabubuhay para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay. “
Ang bawat tuntunin na inilatag sa pormula ay may dalawang aspeto. Depende sa indibidwal at sa yugto ng pag-unlad ng isa,
iba pang mga anyo ng mga tuntunin (hal. walong utos, sampung utos) ay maaaring
sinusunod. Para sa mga bhikkus ng pagkakasunod-sunod mas mataas at advanced na uri ng
Ang mga gawi ng moralidad ay inilalatag. Ang limang mga tuntunin ay dapat na laging
naobserbahan ng mga layong alagad, na maaaring paminsan-minsan ay mapapahusay ang kanilang
disiplina sa sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa walong o sampung utos. Para sa mga may
na nagsimula sa landas ng isang banal na buhay ang sampung utos ay
mahalagang mga paunang pag-unlad sa karagdagang pag-unlad. Ang ganap na kalinisan ay nagsisilbing pundasyon para sa susunod na
yugto ng pag-unlad, samādhi-kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng
pagninilay ng konsentrasyon. Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Konsentrasyon: Samādhi Ang paglilinang ng isip para sa espirituwal na pagtaas ay binubuo ng dalawang hakbang.
Ang unang hakbang ay upang linisin ang isip mula sa lahat ng mga defilements at katiwalian
at nakatuon ito sa isang punto. Isang determinadong pagsisikap (Kanan
Ang pagsisikap) ay dapat gawin upang paliitin ang hanay ng mga kaisipan sa
nag-aalinlangan, hindi matatag ang isip. Pagkatapos ng pansin (Right Mindfulness o
Pag-uunawa) ay dapat na maayos sa isang napiling bagay ng pagmumuni-muni hanggang
Ang isa-pointedness ng isip (Right Concentration) ay nakakamit. Sa ganitong a
estado, ang isip ay napalaya mula sa mga hindrances, dalisay, tahimik, malakas
at maliwanag. Ito ay handa na upang mag-advance sa ikalawang hakbang kung saan ang
magga pananaw at kabutihan ay maaaring natamo upang malampasan ang
estado ng aba at kalungkutan. Ang Suttanta Piṭaka ay nagtatala ng maraming pamamaraan ng pagmumuni-muni
magdala ng isang punto ng isip. Ang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ay
dispersed sa buong suttas ng Piṭaka at ipinaliwanag sa pamamagitan ng
Kung minsan ang Buddha ay minsan, kung minsan ay sama-samang, upang maging angkop sa okasyon
at ang layunin kung saan inirerekomenda ang mga ito. Alam ng Buddha ang
pagkakaiba-iba ng character at kaisipan gumawa-up ng bawat indibidwal at ang
iba’t ibang mga ugali at inclinations ng mga taong lumapit sa kanya para sa
gabay. Kaya’t inirerekomenda niya ang iba’t ibang mga pamamaraan sa iba’t ibang
ang mga tao na angkop sa espesyal na katangian at pangangailangan ng bawat indibidwal. Ang pagsasagawa ng mental cultivation na nagreresulta sa huli sa one-pointedness of mind ay kilala bilang samādhi bhāvanā. Sinumang nagnanais na bumuo ng samādhi bhāvanā
ay dapat na itinatag sa pagtalima ng mga tuntunin, kasama ang
ang mga pandama ay kinokontrol, kalmado at may-ari ng sarili, at dapat na kontento.
Ang pagkakaroon ay itinatag sa apat na kondisyon na ito ay dapat siya pumili ng isang lugar
na angkop para sa pagmumuni-muni, isang liblib na lugar. Pagkatapos ay dapat siyang umupo
cross-legged keeping his body erect and his mind alert; dapat siya magsimula
paglilinis ng kanyang isip ng limang hindrances (sensual pagnanais; masamang-kalooban;
sloth at torpor; pagkabalisa at pag-alala; at pag-aalinlangan) sa pamamagitan ng pagpili ng isang
meditasyon na angkop sa kanya at pagsasanay sa pagmumuni-muni na may kasigasigan
at sigasig. Halimbawa, sa paraan ng Anapana patuloy siyang nanonood
ang papasok at papalabas na hininga hangga’t maaari niyang maayos ang kanyang isipan
ligtas sa paghinga sa dulo ng ilong. Kapag napagtanto niya na ang limang hindrances ay tinanggal na siya
nagiging masaya, nalulugod, kalmado at napakaligaya. Ito ang simula
ng samādhi (konsentrasyon), na kung saan ay higit pang bumuo hanggang sa ito attains isa-pointedness ng isip. Kaya’t ang isang pag-iisip ng pag-iisip ay konsentrasyon ng isip kapag ito
ay may kamalayan sa isang bagay, at isa lamang sa isang mabuting katangian. Ito ay
natamo ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa isa sa mga paksa
inirerekomenda para sa layunin ng Buddha. Mga Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Kaalaman ng Kaalaman (Paññā)
Pagtuturo ng Buddha. Binubuo ito ng pagsasagawa ng Right Speech, Right
Action, at Right Livelihood upang linisin ang sarili ng mga gawang dumi, mga salita at
mga saloobin. Kasama ang pangako ng Threefold Refuge (bilang
na inilarawan sa itaas) ang isang disipulo sa layuning binabati ang limang mga tuntunin sa pamamagitan ng paggawa ng
sumusunod na pormal na panata: (1) Sinusubukan kong sundin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay. (2) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagnanakaw. (3) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali. (4) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagsasabi ng mga kasinungalingan. (5) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa mga inuming
may alkohol, mga droga o mga nakalalasing na naghihintay sa isip. Bilang karagdagan sa mga negatibong aspeto ng formula sa itaas na
nagpapahiwatig ng pag-iwas, mayroon ding positibong aspeto ng syar.
Halimbawa, nakita natin sa maraming diskurso ang pahayag: “Siya ay nagsasalita
mula sa pagpatay, inilalagay ang tabi at ang tabak; puno ng kabaitan at
ang habag ay nabubuhay para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay. “
Ang bawat tuntunin na inilatag sa pormula ay may dalawang aspeto. Depende sa indibidwal at sa yugto ng pag-unlad ng isa,
iba pang mga anyo ng mga tuntunin (hal. walong utos, sampung utos) ay maaaring
sinusunod. Para sa mga bhikkus ng pagkakasunod-sunod mas mataas at advanced na uri ng
Ang mga gawi ng moralidad ay inilalatag. Ang limang mga tuntunin ay dapat na laging
naobserbahan ng mga layong alagad, na maaaring paminsan-minsan ay mapapahusay ang kanilang
disiplina sa sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa walong o sampung utos. Para sa mga may
na nagsimula sa landas ng isang banal na buhay ang sampung utos ay
mahalagang mga paunang pag-unlad sa karagdagang pag-unlad. Ang ganap na kalinisan ay nagsisilbing pundasyon para sa susunod na
yugto ng pag-unlad, samādhi-kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng
pagninilay ng konsentrasyon. Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Konsentrasyon: Samādhi Ang paglilinang ng isip para sa espirituwal na pagtaas ay binubuo ng dalawang hakbang.
Ang unang hakbang ay upang linisin ang isip mula sa lahat ng mga defilements at katiwalian
at nakatuon ito sa isang punto. Isang determinadong pagsisikap (Kanan
Ang pagsisikap) ay dapat gawin upang paliitin ang hanay ng mga kaisipan sa
nag-aalinlangan, hindi matatag ang isip. Pagkatapos ng pansin (Right Mindfulness o
Pag-uunawa) ay dapat na maayos sa isang napiling bagay ng pagmumuni-muni hanggang
Ang isa-pointedness ng isip (Right Concentration) ay nakakamit. Sa ganitong a
estado, ang isip ay napalaya mula sa mga hindrances, dalisay, tahimik, malakas
at maliwanag. Ito ay handa na upang mag-advance sa ikalawang hakbang kung saan ang
magga pananaw at kabutihan ay maaaring natamo upang malampasan ang
estado ng aba at kalungkutan. Ang Suttanta Piṭaka ay nagtatala ng maraming pamamaraan ng pagmumuni-muni
magdala ng isang punto ng isip. Ang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ay
dispersed sa buong suttas ng Piṭaka at ipinaliwanag sa pamamagitan ng
Kung minsan ang Buddha ay minsan, kung minsan ay sama-samang, upang maging angkop sa okasyon
at ang layunin kung saan inirerekomenda ang mga ito. Alam ng Buddha ang
pagkakaiba-iba ng character at kaisipan gumawa-up ng bawat indibidwal at ang
iba’t ibang mga ugali at inclinations ng mga taong lumapit sa kanya para sa
gabay. Kaya’t inirerekomenda niya ang iba’t ibang mga pamamaraan sa iba’t ibang
ang mga tao na angkop sa espesyal na katangian at pangangailangan ng bawat indibidwal. Ang pagsasagawa ng mental cultivation na nagreresulta sa huli sa one-pointedness of mind ay kilala bilang samādhi bhāvanā. Sinumang nagnanais na bumuo ng samādhi bhāvanā
ay dapat na itinatag sa pagtalima ng mga tuntunin, kasama ang
ang mga pandama ay kinokontrol, kalmado at may-ari ng sarili, at dapat na kontento.
Ang pagkakaroon ay itinatag sa apat na kondisyon na ito ay dapat siya pumili ng isang lugar
na angkop para sa pagmumuni-muni, isang liblib na lugar. Pagkatapos ay dapat siyang umupo
cross-legged keeping his body erect and his mind alert; dapat siya magsimula
paglilinis ng kanyang isip ng limang hindrances (sensual pagnanais; masamang-kalooban;
sloth at torpor; pagkabalisa at pag-alala; at pag-aalinlangan) sa pamamagitan ng pagpili ng isang
meditasyon na angkop sa kanya at pagsasanay sa pagmumuni-muni na may kasigasigan
at sigasig. Halimbawa, sa paraan ng Anapana patuloy siyang nanonood
ang papasok at papalabas na hininga hangga’t maaari niyang maayos ang kanyang isipan
ligtas sa paghinga sa dulo ng ilong. Kapag napagtanto niya na ang limang hindrances ay tinanggal na siya
nagiging masaya, nalulugod, kalmado at napakaligaya. Ito ang simula
ng samādhi (konsentrasyon), na kung saan ay higit pang bumuo hanggang sa ito attains isa-pointedness ng isip. Kaya’t ang isang pag-iisip ng pag-iisip ay konsentrasyon ng isip kapag ito
ay may kamalayan sa isang bagay, at isa lamang sa isang mabuting katangian. Ito ay
natamo ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa isa sa mga paksa
inirerekomenda para sa layunin ng Buddha. Mga Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Kaalaman ng Kaalaman (Paññā)
Ang
paksa at pamamaraan ng pagmumuni-muni tulad ng itinuro sa mga suttas ng
Piṭaka ay dinisenyo para sa pagkakamit ng samādhi at para sa
pagpapaunlad ng kaalamang kaalaman, Vipassana ñāna, bilang direktang
landas sa nibbāna. Bilang ikalawang hakbang sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni pagkatapos makamit ang samādhi,
kapag ang puro isip ay naging purified, matatag at hindi masisiyahan,
ang nagmumuni-muni ay nagtuturo at nagsusumikap sa kanyang kaisipan sa kaalaman ng pananaw (vipassanā-ñāna). Sa kaalamang ito, alam niya ang tatlong katangian ng kahanga-hangang
mundo: impermanence (anicca), paghihirap (dukkha) at hindi-sarili
(anattā). Habang lumalago siya sa kanyang pagsasanay at nagiging mas malakas ang kanyang isip
mas pinadalisay, matatag at walang kasigasigan, pinamunuan at itinutulak niya ang kanyang isip
sa kaalaman ng pagkalipol ng mga moral na impurities (āsavakkhaya ñāna). Totoong
naiintindihan niya ang dukkha, ang sanhi ng dukkha, ang pagtigil ng
dukkha at ang landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha. Nauunawaan din niya nang lubusan ang mga inomong moral (āsavas) kung
sino talaga, ang sanhi ng āsavas, ang pagtigil ng āsavas at ang landas
na humahantong sa paghinto ng mga āsavas. Sa kaalaman na ito ng pagkalipol ng āsavas siya ay nagiging
liberated. Ang kaalaman ng pagpapalaya ay nanggagaling sa kanya. Alam niya iyan
Ang muling pagsilang ay hindi na, na siya ay nanirahan sa banal na buhay. Ginawa niya kung ano siya
ay dapat gawin para sa pagsasakatuparan ng magga. Wala nang iba pa para sa kanya upang gawin para sa naturang pagsasakatuparan. Ang Buddha ay nagtuturo na may isang bagay lamang-ang pagkalipol ng
paghihirap at pagpapalaya mula sa pag-uusig ng pagkondisyon Ang bagay na iyon ay maaaring
na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni (para sa kalmado at pananaw) na inilatag
pababa sa maraming mga suttas ng Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Ang Classical Budismo (Mga Turo ng Awakened One na may Awareness) ay
kabilang sa mundo, at lahat ay may mga eksklusibong karapatan: ay ang pinaka Positibong Enerhiya ng kaalaman at pananaliksik oriented
na site propagating mga aral ng Awakened One sa Kamalayan Buddha at sa
Techno-Politico-Socio pagbabagong-anyo at Economic Emancipation Movement
na sinundan ng milyon-milyong mga tao sa buong mundo. Ang pagsalin ng eksaktong pagsasalin bilang isang aralin sa University
na ito sa sariling wika sa Pagsasalin ng Google na ito
https://translate.google.com at pagpapalaganap ng karapatan na maging
isang Stream Enterer (Sottapanna) at upang matamo ang Eternal Bliss
bilang isang Final Layunin.
Analytic Insight-Net - LIBRE Online Tipiṭaka Research & Practice
University at mga kaugnay na BALITA sa pamamagitan ng
http://sarvajan.ambedkar.org sa 105 Classical LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
Dhammaloka Suttas
Nai-publish noong Nobyembre 11, 2013
Kategorya
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
youtube.com Digha Nikaya: Ang Long Discourses
Ang
Digha Nikaya, o “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”)
ay ang unang dibisyon ng Sutta Pitaka, at binubuo ng tatlumpu’t apat
suttas, pinagsama sa tatlong vaggas, o dibisyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ang
koleksyon ng mga suttas, o mga diskurso, na iniuugnay sa Buddha at ng ilan
ng kanyang pinakamalapit na disipulo, na naglalaman ng lahat ng mga sentral na aral ng
Theravada Budismo. (Higit sa isang libong sutta pagsasalin ay
na magagamit sa website na ito.) Ang suttas ay hinati sa limang nikayas (mga koleksyon):watch…
buddha bagong kanta
#unakaya #kalipay #kahimanawari #salidummay #atas #obraencantada #kaamulan #kalayo
paksa at pamamaraan ng pagmumuni-muni tulad ng itinuro sa mga suttas ng
Piṭaka ay dinisenyo para sa pagkakamit ng samādhi at para sa
pagpapaunlad ng kaalamang kaalaman, Vipassana ñāna, bilang direktang
landas sa nibbāna. Bilang ikalawang hakbang sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni pagkatapos makamit ang samādhi,
kapag ang puro isip ay naging purified, matatag at hindi masisiyahan,
ang nagmumuni-muni ay nagtuturo at nagsusumikap sa kanyang kaisipan sa kaalaman ng pananaw (vipassanā-ñāna). Sa kaalamang ito, alam niya ang tatlong katangian ng kahanga-hangang
mundo: impermanence (anicca), paghihirap (dukkha) at hindi-sarili
(anattā). Habang lumalago siya sa kanyang pagsasanay at nagiging mas malakas ang kanyang isip
mas pinadalisay, matatag at walang kasigasigan, pinamunuan at itinutulak niya ang kanyang isip
sa kaalaman ng pagkalipol ng mga moral na impurities (āsavakkhaya ñāna). Totoong
naiintindihan niya ang dukkha, ang sanhi ng dukkha, ang pagtigil ng
dukkha at ang landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha. Nauunawaan din niya nang lubusan ang mga inomong moral (āsavas) kung
sino talaga, ang sanhi ng āsavas, ang pagtigil ng āsavas at ang landas
na humahantong sa paghinto ng mga āsavas. Sa kaalaman na ito ng pagkalipol ng āsavas siya ay nagiging
liberated. Ang kaalaman ng pagpapalaya ay nanggagaling sa kanya. Alam niya iyan
Ang muling pagsilang ay hindi na, na siya ay nanirahan sa banal na buhay. Ginawa niya kung ano siya
ay dapat gawin para sa pagsasakatuparan ng magga. Wala nang iba pa para sa kanya upang gawin para sa naturang pagsasakatuparan. Ang Buddha ay nagtuturo na may isang bagay lamang-ang pagkalipol ng
paghihirap at pagpapalaya mula sa pag-uusig ng pagkondisyon Ang bagay na iyon ay maaaring
na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni (para sa kalmado at pananaw) na inilatag
pababa sa maraming mga suttas ng Suttanta Piṭaka.
——————————
Ang Classical Budismo (Mga Turo ng Awakened One na may Awareness) ay
kabilang sa mundo, at lahat ay may mga eksklusibong karapatan: ay ang pinaka Positibong Enerhiya ng kaalaman at pananaliksik oriented
na site propagating mga aral ng Awakened One sa Kamalayan Buddha at sa
Techno-Politico-Socio pagbabagong-anyo at Economic Emancipation Movement
na sinundan ng milyon-milyong mga tao sa buong mundo. Ang pagsalin ng eksaktong pagsasalin bilang isang aralin sa University
na ito sa sariling wika sa Pagsasalin ng Google na ito
https://translate.google.com at pagpapalaganap ng karapatan na maging
isang Stream Enterer (Sottapanna) at upang matamo ang Eternal Bliss
bilang isang Final Layunin.
Analytic Insight-Net - LIBRE Online Tipiṭaka Research & Practice
University at mga kaugnay na BALITA sa pamamagitan ng
http://sarvajan.ambedkar.org sa 105 Classical LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Nai-publish noong Nobyembre 11, 2013
Kategorya
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
youtube.com Digha Nikaya: Ang Long Discourses
Ang
Digha Nikaya, o “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”)
ay ang unang dibisyon ng Sutta Pitaka, at binubuo ng tatlumpu’t apat
suttas, pinagsama sa tatlong vaggas, o dibisyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ang
koleksyon ng mga suttas, o mga diskurso, na iniuugnay sa Buddha at ng ilan
ng kanyang pinakamalapit na disipulo, na naglalaman ng lahat ng mga sentral na aral ng
Theravada Budismo. (Higit sa isang libong sutta pagsasalin ay
na magagamit sa website na ito.) Ang suttas ay hinati sa limang nikayas (mga koleksyon):
Digha Nikaya - ang “mahabang koleksyon”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
PINIKPIKAN - UNA-KAYA
TRIBONGPINOY
Published on Jan 16, 2009
PINIKPIKAN (KAAMULAN ALBUM)
INFO:
https://www.facebook.com/
Formerly Pinikpikan Band, renamed Kalayo, Visayan-Filipino word for “fire.”
Una Kaya, Kahimanawari, Singkilan, Kalipay (Happiness), Lumaban Ka
(Fight), Idasal Mo (Pray for it), Butanding (Whaleshark)…the band’s
songs are playing all over the archipelago–in schools, colleges,
universities, barangay fiestas, concerts…
Officially formed in
1999, the band has made four music cd albums to date and has played in
local and international festivals, leaving crowds amazed and enchanted.
While most of (Pinikpikan) Kalayo’s music has been uploaded and
downloaded by fans in the Internet, the essence of the band’s music can
only be truly felt if you watch and hear them live.
Kalayo is flame; be it yellow, blue, red, green or violet, the heat of their music will always mzkeyou feel hot and want more.
Filipino traditional and indigenous roots music in tasteful blends with musical influences from all over the world.
Instruments: Gangsa (flat gongs), kulintang, kubing (jaw harp), bamboo
percussions (tungatong balimbing), djembe (african drum), derbouka, bass
guitar, electric guitar, drumset, kudyapi (two-stringed lute), kali
drum, recycled water gallons, shakers, bells
Get Pinikpikan songs straight from the artists–Pinikpikan or Kalayo.
Send them a message if interested. Padayon! Please share this info.
You can also email:
kalayomusicph@gmail.com,
pinikpikanbandph@gmail.com
pinikpikanband@yahoo.com
Contact Info:
kalayomusicph@gmail.com
Website
http://kalayomusic.wordpress.
Press Contact
(63)9179865027
kalayomusic@gmail.com
Booking Agent
Mobile number: information (+63) 917 9865027/(63) 908 1046730
Emails:
kalayomusicph@gmail.com
worldmusickalayo@gmail.com
You may also email:
Budeths:stililings_kaboom@
Deej: tambolkamay@yahoo.com
Category
Music
PINIKPIKAN (KAAMULAN ALBUM) INFO: https://www.facebook.com/kalayomusic Formerly Pinikpikan…
youtube.com
27 Classical Finnish
27 klassista suomalaista
2523 Ma 5. helmikuuta 2018 OPETUS
MITÄ SUTTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka on kaikkien keskustelujen kokoelma
jonka Buddha toimitti useaan otteeseen kokonaisuudessaan. Muutama
jotka jotkut tunnetuista opetuslapsista ovat antaneet
Buddha, kuten kunnioitettava Sāriputta, Mahā Moggallāna, arvollinen
Ānanda jne., Samoin kuin jotkut kertomukset, sisältyvät myös kirjoihin
Suttantan Pattaakasta. Buddhan keskustelut kokoontuivat yhteen
Suttanta Piṭaka toimitettiin eri tilaisuuksiin ja
eri yleisöjä, joilla on erilaiset temperamentit. Vaikka diskursseja
olivat enimmäkseen tarkoitettu bhikkhusin hyväksi ja käsittelivät sitä
puhtaan elämän käytäntö ja opetuksen selitys,
on olemassa myös useita muita diskursseja, jotka käsittelevät materiaalia ja
moraalisen oppijan moraalinen edistys. Suttanta Piṭaka tuo esiin Buddhan merkityksen
opetuksia, ilmaisee heidät selkeästi ja suojaa ja varjelee heitä vastaan
vääristymiä ja väärinkäsityksiä. Aivan kuten merkkijono, joka toimii a
puuviiva, joka ohjaa kirvesmiehiä heidän työstään aivan kuin lanka
joka suojaa kukkia hajoamiselta tai hajaantuneelta, kun koukussa
yhdessä sen kanssa, samoin suttalla Buddhan merkitys
opetukset voidaan tuoda esille selkeästi, ymmärrettyinä ja ymmärrettynä oikein,
ja antaa täydellisen suojan vääriltä tulkinnoilta. Suttanta Piṭaka on jaettu viiteen kokoelmaan, jotka tunnetaan nimellä nikāyas. He ovat Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Seurakuntia ja käytäntöjä Buddhan opettamisessa Suttantan Pattaassa löytyy paitsi perusteet
Dhamma, mutta myös käytännön ohjeita, jotta Dhamma olisi mielekästä
ja joka soveltuu jokapäiväiseen elämään. Kaikki muodot ja käytännöt, jotka muodostavat
askeleet Buddhan kahdeksan osatekijän Noble Path -vuorelle johtavat hengellisiin
puhdistus kolmella tasolla: Sīla-moraalinen puhtaus oikealla käytöksellä. Samādhi-mielen puhtaus pitoisuuden kautta (samatha). Paññā-visuaalisuuden puhtaus Vipassana-meditaation kautta. Aluksi täytyy tehdä oikea ratkaisu turvautua
Buddhassa, seuraamaan Buddhan opetusta ja ohjaamaan sitä
Sangha. Ensimmäiset opetuslapset, jotka tekivät julistuksen uskosta
Buddha ja sitoutunut seuraamaan hänen opetusta olivat kaksi
kauppias veljekset, Tapussa ja Bhallika. He matkustivat heidän kanssaan
seuraajia viideskymmenessä kärryssä, kun he näkivät Buddhan
lähellä Bodhi-puuta hänen valaistumisensa jälkeen. Kaksi kauppaa
tarjosi hänelle hunajaa riisikakut. Hyväksyvät tarjouksensa ja rikkovat näin
nopeus, jonka hän oli määrännyt itselleen seitsemän viikon ajan, Buddha teki
heille opetuslapset, sallimalla heidät kertomaan hänen jälkeensä. Buddha ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (turvaan Buddhassa) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Dhammassa) Tämä lause tuli siitä, että usko julistettiin
Buddha ja hänen opetuksensa. Myöhemmin, kun Sangha tuli vakiintuneeksi
kaava laajennettiin myös kolmanteen sitoumukseen: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Sanghaan) Oikealla tavalla antaa Alms Käytännöllisenä vaiheena, joka pystyy välittämään välittömästi ja hedelmällisesti
ihmisiä kaikilla elämänaloilla Buddha antoi puheita hyväntekeväisyyteen
selittäen sen hyveitä ja oikealla tavalla ja oikealla asenteella
jonka kanssa houkutushinta on tarjottava. Motivoiva voima hyväntekeväisyyteen on haltio,
haluaa antaa. Hyväntekeväisyys on arvokas toiminta, joka syntyy vain ulos
tahdostaan. Ilman tahtoa antaa ei ole mitään tekoa. tahto
antamalla almu on kolmesta tyypistä: (1) Halu, joka alkaa ajatuksella “teen a
tarjota “, ja se on olemassa valmisteluvaiheessa
Tarjous: pubba cetanā (tahto ennen teosta). (2) Tarjonta, joka syntyy tarjouksen tekemisen yhteydessä luovuttaessa sen vastaanottajalle: muñca cetanā (tahto töiden aikana). (3) Vapaa ilon ja iloiten mukana oleva tahto
toistuvan muistutuksen tai heijastumisen aikana annettaessa: apara cetanā (tahto säädöksen jälkeen).
Olipa tarjonta tehty kunnioittaen elävää Buddhaa tai
hänen hiukkasten hiukkasten hiukkasten läpikulun jälkeen, se on
halu, vahvuus ja puhtaus, joka määrittelee
sen tuloksena. Diskurssit selittävät myös väärän mielen asenteet, joiden kanssa mitään hyväntekeväisyystoimintaa ei pitäisi suorittaa. Luovuttajan tulisi välttää katsomatta muita, jotka eivät voi tehdä a
samanlaista tarjontaa eikä hänen pitäisi juhlia omaa hyväntekeväisyystään. Pilaantunut
tällaisia arvottomia ajatuksia hänen halunsa on vain huonompi palkkaluokka. Kun hyväntekeväisyyteen liittyvä teko on motivoitunut odotusten perusteella
hyödyllisiä tuloksia välittömän vaurauden, onnellisuuden tai uudestisyntymisen aikana
korkeammat olemassaolot, mukana oleva tahto luokitellaan keskinkertaiseksi.
Suttanta Piṭaka on kaikkien keskustelujen kokoelma
jonka Buddha toimitti useaan otteeseen kokonaisuudessaan. Muutama
jotka jotkut tunnetuista opetuslapsista ovat antaneet
Buddha, kuten kunnioitettava Sāriputta, Mahā Moggallāna, arvollinen
Ānanda jne., Samoin kuin jotkut kertomukset, sisältyvät myös kirjoihin
Suttantan Pattaakasta. Buddhan keskustelut kokoontuivat yhteen
Suttanta Piṭaka toimitettiin eri tilaisuuksiin ja
eri yleisöjä, joilla on erilaiset temperamentit. Vaikka diskursseja
olivat enimmäkseen tarkoitettu bhikkhusin hyväksi ja käsittelivät sitä
puhtaan elämän käytäntö ja opetuksen selitys,
on olemassa myös useita muita diskursseja, jotka käsittelevät materiaalia ja
moraalisen oppijan moraalinen edistys. Suttanta Piṭaka tuo esiin Buddhan merkityksen
opetuksia, ilmaisee heidät selkeästi ja suojaa ja varjelee heitä vastaan
vääristymiä ja väärinkäsityksiä. Aivan kuten merkkijono, joka toimii a
puuviiva, joka ohjaa kirvesmiehiä heidän työstään aivan kuin lanka
joka suojaa kukkia hajoamiselta tai hajaantuneelta, kun koukussa
yhdessä sen kanssa, samoin suttalla Buddhan merkitys
opetukset voidaan tuoda esille selkeästi, ymmärrettyinä ja ymmärrettynä oikein,
ja antaa täydellisen suojan vääriltä tulkinnoilta. Suttanta Piṭaka on jaettu viiteen kokoelmaan, jotka tunnetaan nimellä nikāyas. He ovat Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Seurakuntia ja käytäntöjä Buddhan opettamisessa Suttantan Pattaassa löytyy paitsi perusteet
Dhamma, mutta myös käytännön ohjeita, jotta Dhamma olisi mielekästä
ja joka soveltuu jokapäiväiseen elämään. Kaikki muodot ja käytännöt, jotka muodostavat
askeleet Buddhan kahdeksan osatekijän Noble Path -vuorelle johtavat hengellisiin
puhdistus kolmella tasolla: Sīla-moraalinen puhtaus oikealla käytöksellä. Samādhi-mielen puhtaus pitoisuuden kautta (samatha). Paññā-visuaalisuuden puhtaus Vipassana-meditaation kautta. Aluksi täytyy tehdä oikea ratkaisu turvautua
Buddhassa, seuraamaan Buddhan opetusta ja ohjaamaan sitä
Sangha. Ensimmäiset opetuslapset, jotka tekivät julistuksen uskosta
Buddha ja sitoutunut seuraamaan hänen opetusta olivat kaksi
kauppias veljekset, Tapussa ja Bhallika. He matkustivat heidän kanssaan
seuraajia viideskymmenessä kärryssä, kun he näkivät Buddhan
lähellä Bodhi-puuta hänen valaistumisensa jälkeen. Kaksi kauppaa
tarjosi hänelle hunajaa riisikakut. Hyväksyvät tarjouksensa ja rikkovat näin
nopeus, jonka hän oli määrännyt itselleen seitsemän viikon ajan, Buddha teki
heille opetuslapset, sallimalla heidät kertomaan hänen jälkeensä. Buddha ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (turvaan Buddhassa) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Dhammassa) Tämä lause tuli siitä, että usko julistettiin
Buddha ja hänen opetuksensa. Myöhemmin, kun Sangha tuli vakiintuneeksi
kaava laajennettiin myös kolmanteen sitoumukseen: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Sanghaan) Oikealla tavalla antaa Alms Käytännöllisenä vaiheena, joka pystyy välittämään välittömästi ja hedelmällisesti
ihmisiä kaikilla elämänaloilla Buddha antoi puheita hyväntekeväisyyteen
selittäen sen hyveitä ja oikealla tavalla ja oikealla asenteella
jonka kanssa houkutushinta on tarjottava. Motivoiva voima hyväntekeväisyyteen on haltio,
haluaa antaa. Hyväntekeväisyys on arvokas toiminta, joka syntyy vain ulos
tahdostaan. Ilman tahtoa antaa ei ole mitään tekoa. tahto
antamalla almu on kolmesta tyypistä: (1) Halu, joka alkaa ajatuksella “teen a
tarjota “, ja se on olemassa valmisteluvaiheessa
Tarjous: pubba cetanā (tahto ennen teosta). (2) Tarjonta, joka syntyy tarjouksen tekemisen yhteydessä luovuttaessa sen vastaanottajalle: muñca cetanā (tahto töiden aikana). (3) Vapaa ilon ja iloiten mukana oleva tahto
toistuvan muistutuksen tai heijastumisen aikana annettaessa: apara cetanā (tahto säädöksen jälkeen).
Olipa tarjonta tehty kunnioittaen elävää Buddhaa tai
hänen hiukkasten hiukkasten hiukkasten läpikulun jälkeen, se on
halu, vahvuus ja puhtaus, joka määrittelee
sen tuloksena. Diskurssit selittävät myös väärän mielen asenteet, joiden kanssa mitään hyväntekeväisyystoimintaa ei pitäisi suorittaa. Luovuttajan tulisi välttää katsomatta muita, jotka eivät voi tehdä a
samanlaista tarjontaa eikä hänen pitäisi juhlia omaa hyväntekeväisyystään. Pilaantunut
tällaisia arvottomia ajatuksia hänen halunsa on vain huonompi palkkaluokka. Kun hyväntekeväisyyteen liittyvä teko on motivoitunut odotusten perusteella
hyödyllisiä tuloksia välittömän vaurauden, onnellisuuden tai uudestisyntymisen aikana
korkeammat olemassaolot, mukana oleva tahto luokitellaan keskinkertaiseksi.
Pataakan
sukkuloissa opetettu aihe ja menetelmät ovat suunniteltu sekä samādhin
saavuttamiseksi että ymmärryksen tuntemuksen kehittämiseksi, Vipassana
ñāna, suoraa polkua nibbānaan. Toisena vaiheena meditaation harjoituksessa samagin saavuttamisen jälkeen,
kun keskittynyt mieli on puhdistettu, kiinteä ja rauhoittava,
meditaattori ohjaa ja syventää mielensä tietoon (vipassanā-ñāṇa). Tämän tietämyksen avulla hän nimeää ilmiömäisen maailman kolme
ominaisuutta: impermanenssi (anicca), kärsimys (dukkha) ja ei-itse
(anattā). Kun hän siirtyy käytäntönsä ja hänen mielensä muuttuu yhä enemmän
puhtaampaa, kiinteämpiä ja häikäilemättömiä, hän ohjaa ja kallistaa mieltään
tietoon moraalisten epäpuhtauksien kuolemasta (āsavakkhaya ñāṇa). Sitten hän todella ymmärtää dukkhaa, dukkhan syytä, dukkän lopettamista ja dukkhan lopettamista. Hän myös ymmärtää täysin moraaliset päihteet (āsavas) sellaisina kuin
ne todella ovat, āvaavien syy, āvaavien lopettaminen ja āvaavien
lopettamiseen johtava tie. Tämän tietämyksen mukaan āvaavien sukupuuttoon hänet tulee
vapautunut. Hänessä syntyy vapautuksen tuntemusta. Hän tietää sen
uudestisyntyminen ei ole enää, että hän on elänyt pyhä elämä. Hän on tehnyt mitä hänellä on
on tehtävä maggan toteuttamiseksi. Hänelle ei ole mitään muuta tekemistä tällaisen toteuttamisen kannalta. Buddha opetti vain yhdellä esineellä -
kärsimystä ja vapaana olemisesta. Tämä kohde voi olla
joka saadaan harjoitellulla meditaatiolla (rauhallisuuden ja oivalluksen suhteen)
alas Suttanan Pattaan lukuisissa suttasissa.
————————————————– ————–
Klassinen buddhalaisuus (Awakened One with Awareness) kuuluu maailmaan, ja kaikilla on yksinoikeudet: on informatiivisen ja tutkimuslähtöisen sivuston eniten positiivinen
energia, joka herättää Awakened Onein opetuksia Buddha-tietoisuuden ja
Techno-Politico-Socio-Transformation ja Economic Emancipation Movement
-ohjelman avulla. Seuraavat miljoonat ihmiset kaikkialla maailmassa. Tämän käännöksen esittäminen tämän yliopiston oppitunniksi omalla
äidinkielellä tähän Google-käännöksiin https://translate.google.com ja
lisäys oikeuttaa tulla Stream Entre (Sottapanna) ja saavuttamaan Eternal
Blissin lopullisena tavoitteena.
Analytic Insight-Net - ILMAINEN Online Tipiṭaka Research &
Practice University ja siihen liittyvät NEWS kautta
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
Dhammaloka Suttas
Julkaistu 11.11.2013
Kategoria
Järjestöt ja aktivismi Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pitkät puheet
Digha Nikaya tai “Long Discourses-kokoelma” (Pali digha = “pitkä”)
on Sutta Pitakan ensimmäinen jako ja koostuu kolmestakymmenestä neljästä
suttat, jotka on ryhmitelty kolmeen vaggaan tai divisioonaan:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Buddhan ja muutamien budjetin attribuuttien, suttojen tai diskurssien kokoelma
hänen lähimpien opetuslastensa, joka sisältää kaikki keskeiset opetukset
Theravadan buddhalaisuus. (Yli tuhat sutta-käännöstä on
saatavilla tällä sivustolla.) Suttat jaetaan viiden nikayan (kokoelmat) kesken:watch…
buddha uusi laulu
![]()
Lesukkuloissa opetettu aihe ja menetelmät ovat suunniteltu sekä samādhin
saavuttamiseksi että ymmärryksen tuntemuksen kehittämiseksi, Vipassana
ñāna, suoraa polkua nibbānaan. Toisena vaiheena meditaation harjoituksessa samagin saavuttamisen jälkeen,
kun keskittynyt mieli on puhdistettu, kiinteä ja rauhoittava,
meditaattori ohjaa ja syventää mielensä tietoon (vipassanā-ñāṇa). Tämän tietämyksen avulla hän nimeää ilmiömäisen maailman kolme
ominaisuutta: impermanenssi (anicca), kärsimys (dukkha) ja ei-itse
(anattā). Kun hän siirtyy käytäntönsä ja hänen mielensä muuttuu yhä enemmän
puhtaampaa, kiinteämpiä ja häikäilemättömiä, hän ohjaa ja kallistaa mieltään
tietoon moraalisten epäpuhtauksien kuolemasta (āsavakkhaya ñāṇa). Sitten hän todella ymmärtää dukkhaa, dukkhan syytä, dukkän lopettamista ja dukkhan lopettamista. Hän myös ymmärtää täysin moraaliset päihteet (āsavas) sellaisina kuin
ne todella ovat, āvaavien syy, āvaavien lopettaminen ja āvaavien
lopettamiseen johtava tie. Tämän tietämyksen mukaan āvaavien sukupuuttoon hänet tulee
vapautunut. Hänessä syntyy vapautuksen tuntemusta. Hän tietää sen
uudestisyntyminen ei ole enää, että hän on elänyt pyhä elämä. Hän on tehnyt mitä hänellä on
on tehtävä maggan toteuttamiseksi. Hänelle ei ole mitään muuta tekemistä tällaisen toteuttamisen kannalta. Buddha opetti vain yhdellä esineellä -
kärsimystä ja vapaana olemisesta. Tämä kohde voi olla
joka saadaan harjoitellulla meditaatiolla (rauhallisuuden ja oivalluksen suhteen)
alas Suttanan Pattaan lukuisissa suttasissa.
——————————
Klassinen buddhalaisuus (Awakened One with Awareness) kuuluu maailmaan, ja kaikilla on yksinoikeudet: on informatiivisen ja tutkimuslähtöisen sivuston eniten positiivinen
energia, joka herättää Awakened Onein opetuksia Buddha-tietoisuuden ja
Techno-Politico-Socio-
-ohjelman avulla. Seuraavat miljoonat ihmiset kaikkialla maailmassa.
äidinkielellä tähän Google-käännöksiin https://translate.google.com ja
lisäys oikeuttaa tulla Stream Entre (Sottapanna) ja saavuttamaan Eternal
Blissin lopullisena tavoitteena.
Analytic Insight-Net - ILMAINEN Online Tipiṭaka Research &
Practice University ja siihen liittyvät NEWS kautta
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Julkaistu 11.11.2013
Kategoria
Järjestöt ja aktivismi Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pitkät puheet
Digha Nikaya tai “Long Discourses-kokoelma” (Pali digha = “pitkä”)
on Sutta Pitakan ensimmäinen jako ja koostuu kolmestakymmenestä neljästä
suttat, jotka on ryhmitelty kolmeen vaggaan tai divisioonaan:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Buddhan ja muutamien budjetin attribuuttien, suttojen tai diskurssien kokoelma
hänen lähimpien opetuslastensa, joka sisältää kaikki keskeiset opetukset
Theravadan buddhalaisuus. (Yli tuhat sutta-käännöstä on
saatavilla tällä sivustolla.) Suttat jaetaan viiden nikayan (kokoelmat) kesken:
Digha Nikaya - “pitkä kokoelma”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Fredrik Pacius - Kung Karls jakt - Ouverture
KuhlauDilfeng4
Published on Feb 5, 2014
Picture: J. E. Lind - Fredrik Pacius
Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January 8, 1891) was a German
composer and conductor who lived most of his life in Finland. He has
been called the “Father of Finnish music”.
Work: Kung Karls jakt, Opera in three acts, first performance 18 March 1851, Helsinki.
Libretto: Zacharias Topelius
Ouverture
Orchestra: Finnish National Opera Orchestra
Conductor: Ulf Söderblom
Category
Music
Picture:
J. E. Lind - Fredrik Pacius Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January
8, 1891) was a German composer and conductor who…
J. E. Lind - Fredrik Pacius Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January
8, 1891) was a German composer and conductor who…
youtube.com
28 Classical French
28 Français Classique
2523 Lun 5 Fév 2018 LEÇON
QU’EST-CE QUE SUTTANTA PIṬAKA?
Le Suttanta Piṭaka est une collection de tous les discours
livré par le Bouddha à diverses reprises dans leur intégralité. Quelques
discours livrés par certains des disciples distingués de la
Bouddha, comme le Vénérable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Vénérable
Ānanda etc., ainsi que quelques récits, sont également inclus dans les livres
de la Suttanta Piṭaka. Les discours du Bouddha réunis
dans le Suttanta Piṭaka ont été livrés pour répondre à différentes occasions et
publics différents avec des tempéraments différents. Bien que les discours
étaient principalement destinés à l’avantage de bhikkhus et traitent de la
la pratique de la vie pure et avec l’explication de l’enseignement,
il y a aussi plusieurs autres discours qui traitent de la matière et
progrès moral du disciple laïque. La Suttanta Piṭaka fait ressortir la signification du Bouddha
enseignements, les exprime clairement, et les protège et les protège contre
distorsion et mauvaise interprétation. Tout comme une ficelle qui sert de
fil à plomb pour guider les charpentiers dans leur travail, comme un fil
qui protège les fleurs d’être dispersées ou dispersées lorsqu’elles sont enfilées
ensemble par lui, de même, au moyen de suttas, le sens de Bouddha
les enseignements peuvent être clairement mis en évidence, saisis et compris correctement,
et donné une protection parfaite contre les mauvaises interprétations. Le Suttanta Piṭaka est divisé en cinq collections distinctes appelées nikāyas. Ce sont Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya et Khuddaka Nikāya. Observances et pratiques dans l’enseignement du Bouddha Dans le Suttanta Piṭaka se trouvent non seulement les fondamentaux de
le Dhamma mais aussi des directives pratiques pour rendre le Dhamma significatif
et applicable à la vie quotidienne. Toutes les observances et pratiques qui forment
étapes dans le Noble Sentier des Huit Constituants du Bouddha mènent à spirituel
purification à trois niveaux: Pureté Sīla-morale par une conduite juste. Samādhi-pureté de l’esprit par la concentration (samatha). Paññā-pureté de la perspicacité grâce à la méditation Vipassana. Pour commencer, il faut prendre la bonne résolution pour se réfugier
dans le Bouddha, de suivre l’enseignement du Bouddha et d’être guidé par le
Sangha. Les premiers disciples qui ont fait la déclaration de foi dans le
Bouddha et s’est engagé à suivre son enseignement étaient les deux
frères marchands, Tapussa et Bhallika. Ils voyageaient avec leur
disciples dans cinq cents charrettes quand ils ont vu le Bouddha dans le
à proximité de l’arbre Bodhi après son illumination. Les deux marchands
lui a offert des gâteaux de riz au miel. Accepter leur offre et ainsi rompre
le jeûne qu’il s’était imposé pendant sept semaines, le Bouddha
leurs disciples en les laissant réciter après lui: Bouddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans le Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je prends refuge dans le Dhamma) Cette récitation est devenue la formule de la déclaration de foi
le Bouddha et son enseignement. Plus tard, quand la Sangha est devenue établie
la formule a été étendue pour inclure le troisième engagement: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans la Sangha) Sur la bonne voie pour donner l’aumône En tant qu’étape pratique capable d’une utilisation immédiate et fructueuse par
les gens dans tous les domaines de la vie le Bouddha a donné des discours sur la charité
expliquer ses vertus, et sur la bonne voie et la bonne attitude de
esprit avec lequel une offrande doit être faite pour le bénéfice spirituel. La force motrice dans un acte de charité est la volonté, la
volonté de donner. La charité est une action méritoire qui ne naît que de
volition. Sans la volonté de donner, il n’y a pas d’acte de donner. Volition
en donnant l’aumône est de trois types: (1) La volition qui commence par la pensée “je ferai un
offre “et qui existe pendant la période de préparation pour
l’offrande: pubba cetanā (volition avant l’acte). (2) La volition qui surgit au moment de faire l’offrande en la
remettant au destinataire: muñca cetanā (volition pendant l’acte). (3) La volition accompagnant la joie et la joie qui surviennent
au cours de souvenirs ou de réflexions répétés sur l’acte de donner: apara cetanā (volition après l’acte).
Que l’offrande soit faite en hommage au Bouddha vivant ou
à une particule minuscule de ses reliques après sa mort, il est le
la volonté, sa force et sa pureté, qui détermine la nature du
résultat de celui-ci. Les discours expliquent également les attitudes incorrectes de
l’esprit avec lesquelles aucun acte de charité ne devrait être accompli. Un donneur doit éviter de regarder les autres qui ne peuvent pas faire un
offrande semblable et ne devrait pas célébrer sa propre charité. Pollué par
de telles pensées indignes, sa volonté n’est que d’un degré inférieur. Quand un acte de charité est motivé par des attentes de
résultats bénéfiques de la prospérité immédiate et le bonheur ou la renaissance dans
existences supérieures la volonté d’accompagnement est classée comme médiocre.
Le Suttanta Piṭaka est une collection de tous les discours
livré par le Bouddha à diverses reprises dans leur intégralité. Quelques
discours livrés par certains des disciples distingués de la
Bouddha, comme le Vénérable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Vénérable
Ānanda etc., ainsi que quelques récits, sont également inclus dans les livres
de la Suttanta Piṭaka. Les discours du Bouddha réunis
dans le Suttanta Piṭaka ont été livrés pour répondre à différentes occasions et
publics différents avec des tempéraments différents. Bien que les discours
étaient principalement destinés à l’avantage de bhikkhus et traitent de la
la pratique de la vie pure et avec l’explication de l’enseignement,
il y a aussi plusieurs autres discours qui traitent de la matière et
progrès moral du disciple laïque. La Suttanta Piṭaka fait ressortir la signification du Bouddha
enseignements, les exprime clairement, et les protège et les protège contre
distorsion et mauvaise interprétation. Tout comme une ficelle qui sert de
fil à plomb pour guider les charpentiers dans leur travail, comme un fil
qui protège les fleurs d’être dispersées ou dispersées lorsqu’elles sont enfilées
ensemble par lui, de même, au moyen de suttas, le sens de Bouddha
les enseignements peuvent être clairement mis en évidence, saisis et compris correctement,
et donné une protection parfaite contre les mauvaises interprétations. Le Suttanta Piṭaka est divisé en cinq collections distinctes appelées nikāyas. Ce sont Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya et Khuddaka Nikāya. Observances et pratiques dans l’enseignement du Bouddha Dans le Suttanta Piṭaka se trouvent non seulement les fondamentaux de
le Dhamma mais aussi des directives pratiques pour rendre le Dhamma significatif
et applicable à la vie quotidienne. Toutes les observances et pratiques qui forment
étapes dans le Noble Sentier des Huit Constituants du Bouddha mènent à spirituel
purification à trois niveaux: Pureté Sīla-morale par une conduite juste. Samādhi-pureté de l’esprit par la concentration (samatha). Paññā-pureté de la perspicacité grâce à la méditation Vipassana. Pour commencer, il faut prendre la bonne résolution pour se réfugier
dans le Bouddha, de suivre l’enseignement du Bouddha et d’être guidé par le
Sangha. Les premiers disciples qui ont fait la déclaration de foi dans le
Bouddha et s’est engagé à suivre son enseignement étaient les deux
frères marchands, Tapussa et Bhallika. Ils voyageaient avec leur
disciples dans cinq cents charrettes quand ils ont vu le Bouddha dans le
à proximité de l’arbre Bodhi après son illumination. Les deux marchands
lui a offert des gâteaux de riz au miel. Accepter leur offre et ainsi rompre
le jeûne qu’il s’était imposé pendant sept semaines, le Bouddha
leurs disciples en les laissant réciter après lui: Bouddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans le Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je prends refuge dans le Dhamma) Cette récitation est devenue la formule de la déclaration de foi
le Bouddha et son enseignement. Plus tard, quand la Sangha est devenue établie
la formule a été étendue pour inclure le troisième engagement: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans la Sangha) Sur la bonne voie pour donner l’aumône En tant qu’étape pratique capable d’une utilisation immédiate et fructueuse par
les gens dans tous les domaines de la vie le Bouddha a donné des discours sur la charité
expliquer ses vertus, et sur la bonne voie et la bonne attitude de
esprit avec lequel une offrande doit être faite pour le bénéfice spirituel. La force motrice dans un acte de charité est la volonté, la
volonté de donner. La charité est une action méritoire qui ne naît que de
volition. Sans la volonté de donner, il n’y a pas d’acte de donner. Volition
en donnant l’aumône est de trois types: (1) La volition qui commence par la pensée “je ferai un
offre “et qui existe pendant la période de préparation pour
l’offrande: pubba cetanā (volition avant l’acte). (2) La volition qui surgit au moment de faire l’offrande en la
remettant au destinataire: muñca cetanā (volition pendant l’acte). (3) La volition accompagnant la joie et la joie qui surviennent
au cours de souvenirs ou de réflexions répétés sur l’acte de donner: apara cetanā (volition après l’acte).
Que l’offrande soit faite en hommage au Bouddha vivant ou
à une particule minuscule de ses reliques après sa mort, il est le
la volonté, sa force et sa pureté, qui détermine la nature du
résultat de celui-ci. Les discours expliquent également les attitudes incorrectes de
l’esprit avec lesquelles aucun acte de charité ne devrait être accompli. Un donneur doit éviter de regarder les autres qui ne peuvent pas faire un
offrande semblable et ne devrait pas célébrer sa propre charité. Pollué par
de telles pensées indignes, sa volonté n’est que d’un degré inférieur. Quand un acte de charité est motivé par des attentes de
résultats bénéfiques de la prospérité immédiate et le bonheur ou la renaissance dans
existences supérieures la volonté d’accompagnement est classée comme médiocre.
sujet et les méthodes de méditation enseignés dans les suttas du Piṭaka
sont conçus à la fois pour l’accomplissement du samādhi et pour le
développement de la connaissance de l’insight, Vipassana ñāṇa, comme un
chemin direct vers le nibbāna. Comme deuxième étape dans la pratique de la méditation après la réalisation du samādhi,
quand l’esprit concentré s’est purifié, ferme et imperturbable,
le méditant dirige et incline son esprit vers la connaissance perspicace (vipassanā-ñāṇa). Avec cette connaissance perspicace, il discerne les trois
caractéristiques du monde phénoménal: l’impermanence (anicca), la
souffrance (dukkha) et le non-soi (anattā). Comme il avance dans sa pratique et son esprit devient plus et
plus purifié, ferme et imperturbable, il dirige et incline son esprit
à la connaissance de l’extinction des impuretés morales (àsavakkhaya ñāṇa). Il comprend alors vraiment dukkha, la cause du dukkha, la cessation du dukkha et le chemin menant à la cessation du dukkha. Il en vient aussi à comprendre pleinement les intoxicants moraux
(àsavas) tels qu’ils sont réellement, la cause des âsavas, la cessation
des âsavas et le chemin menant à la cessation des âsavas. Avec cette connaissance de l’extinction d’âsavas il devient
libéré. La connaissance de la libération surgit en lui. Il sait que
la renaissance n’est plus, qu’il a vécu la vie sainte. Il a fait ce qu’il
doit faire pour la réalisation de magga. Il n’y a plus rien à faire pour une telle réalisation. Le Bouddha a enseigné avec un seul objet - l’extinction de
souffrance et libération de l’existence conditionnée. Cet objet peut être
obtenu par la pratique de la méditation (pour le calme et la perspicacité) tel que
dans de nombreux suttas de la Suttanta Piṭaka.
——————————
Le bouddhisme classique (Enseignements de l’éveillé avec conscience) appartient au monde, et chacun a des droits exclusifs: est l’Énergie la plus positive du site informatif et orienté vers la
recherche qui propage les enseignements de l’Éveillé avec la Conscience
du Bouddha et sur le Mouvement techno-politico-socio-
émancipation économique suivi par des millions de personnes partout dans
le monde.
langue maternelle à cette https://translate.google.com Google
Translation et la propagation permet de devenir un Stream Enterer
(Sottapanna) et d’atteindre la béatitude éternelle comme objectif final.
Analytic Insight-Net - GRATUIT en ligne Tipiṭaka Research &
Practice University et les NOUVELLES connexes à travers
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LANGUES CLASSIQUES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publié le 11 Nov 2013
Catégorie
Nonprofits et activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - À propos des états de conscience Partie 1
youtube.com Digha Nikaya: Les longs discours
le
Digha Nikaya, ou “Collection de longs discours” (Pali digha = “long”)
est la première division du Sutta Pitaka, et se compose de trente-quatre
suttas, groupés en trois vaggas, ou divisions:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
le
collection de suttas, ou discours, attribués au Bouddha et à quelques
de ses disciples les plus proches, contenant tous les enseignements centraux de
Bouddhisme Theravada. (Plus de mille traductions de sutta sont
disponible sur ce site.) Les suttas sont répartis entre cinq nikayas (collections):
Digha Nikaya - la “longue collection”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Breathing In, Breathing Out (CD Version)
616L
Published on Aug 19, 2013
Created with http://www.mp32tube.com
Category
Music
Created with http://www.mp32tube.com
youtube.com
29 Classical Frisian
29 Klassike Frysk
2523 ma 5 feb 2018 LESSON
Wêr is SUTTANTA PIYAKA?
De Suttanta Piṭaka is in kolleksje fan alle discurses
Boud troch de Bouddha op ferskate gelegenheden yn har gehiel. In bytsje
Diskursen levere troch guon fan ‘e learende learlingen fan’ e
Buddha, sa as de ferearlike Sāriputta, Mahā Moggallāna, ferearlik
Ānanda ensfh., As ek guon narrativen, wurde ek yn ‘e boeken opnommen
fan ‘e Suttanta Piṭaka. De discourses fan ‘e Buddha sammele gear
yn ‘e Suttanta Piṭaka waarden levere oan ferskate gelegenheden en
ferskate doelgroepen mei ferskate temperamintes. Hoewol de discourses
waarden meast bedoeld foar de foardiel fan bhikkhus en omgean mei de
praktyk fan it lege libben en mei de ferklearring fan ‘e lear,
Der binne ek ferskate oare diskusjes dy’t it materiaal behelje en
moralistyske foarútgong fan ‘e learlingen. De Suttanta Piṭaka bringt de betsjutting fan ‘e Buddha’s út
learingen, dúdlik útdrukking en beskermet en beskermet har tsjin
distortion en misinterpretaasje. Krekt as in string dy’t as in tsjinner tsjinnet
plomme-line om de timmerers yn har wurk te lieden, krekt as in knip
dy’t blommen beskermet of fersprate of fersprate wurdt as stranget
yn ‘e mande mei har, lykwols mei help fan suttas de betsjutting fan’ e Buddha’s
learingen kinne dúdlik útbrocht wurde, begrepen en begripe,
en joech perfekt beskerming fan misinterpretaasje. De Suttanta Piṭaka is ferdield yn fiif aparte samlingen dy’t bekend binne as nikāyas. Se binne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya. Fergunningen en praktiken yn ‘e Teaching of the Buddha Yn ‘e Suttanta Piṭaka binne net allinich de grûnen fan
de Dhamma, mar ek praktyske rjochtlinen om de Dhamma sinnich te meitsjen
en jildt foar it deistich libben. Alle observaasjes en praktiken dy’t foarmje
stappen yn ‘e Bouddha’s Noble Paad fan acht Konstitúsjes liede ta geastlik
Reiniging op trije nivo’s: Sîla-morele reinheid troch rjochtsbehear. Samādhi-reiniging fan geast troch konsintraasje (samatha). Paññā-reiniging fan ynsjoch troch Vipassana meditaasje. Om mei te begjinnen moat men de goede resolúsje meitsje om flecht te nimmen
yn ‘e Buddha, om it ûnderwiis fan’ e Buddha te folgjen en te behearjen troch de
Sangha. De earste learlingen dy’t de ferklearring fan it leauwen yn ‘e
Buddha en joegen har oan om syn learen te folgjen, binne de twa
keaplju, Tapussa en Bhallika. Se reizgen mei harren
followers yn fiifhûndert karren doe’t hja de Buddha yn ‘t sjogge
omkriten fan ‘e Bodhi beam nei syn ferheffing. De twa keaplju
Hy joech hy huniske koeken. Akseptearren har oanbod en sa brekke
it fluch dat hy sân wiken op himsels levere hat, makke de Buddha
harren syn learlingen troch liedt se nei him folgje: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik nimt taflecht yn ‘e Dhamma) Dizze oersetting waard de formule fan ferklearring fan leauwen yn
de Buddha en syn lear. Letter waard doe de Sangha oprjochte
de formule is útwreide om de tredde ynset op te nimmen: Saúghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Sangha) Op de rjochte manier om te jaan As praktyske stap kinne foarkomme foar direkte en fruchtbere gebrûk troch
minsken yn alle linigens fan ‘e libben joegen de Buddha diskusjes oer woldiedigens
deugden fan syn deugden, en op ‘e goeie manier en de goede hâlding fan
hoedzje mei hokker offer in spiritualiteit te meitsjen is. De motivierende krêft yn in oandiel fan ‘e gelearde is de wil, de
wil om te jaan. Woldiedigens is in fertsjinste aksje dy’t allinich út is
volsje. Sûnder de wil om te jaan is der gjin akte fan oan te jaan. Volition
yn it jaan fan alms is trije soarten: (1) De wil begjint mei de gedachte ‘ik sil in
offer “en dat bestiet yn ‘e perioade fan tarieding foar it meitsjen
it offer: pubba cetanā (wittenskip foar de aksje). (2) De wilens dy’t op it stuit ûntstiet om it oanbieden te meitsjen by
it oanbean oan it ûntfanger: muñca cetanā (wittenskip yn ‘e hannel). (3) De wil begjinne mei de freugde en it bliid dat opkomt
by it werhelle rekken fan of oertsjûgjen op ‘e akte fan it jaan: apara cetanā (wittenskip nei de hannel).
Of dat it oanbod yn ‘e hert makke is oan’ e libjende Buddha of
nei in minuut dielik fan syn relika nei syn fuortgong, it is it
wil, syn krêft en reiniteit, dy bepaalt de natuer fan ‘e
Resultaat dêrfan. De diskusjes ferklearje ek de ferkearde hâlding fan ‘e geast, dêr’t gjin akte fan woldiedigens útfierd wurde moat. In skinker moat miskien sille sjen op oaren dy’t gjin a
lykwols it oanbod en net fiere hy syn eigen woldiedigens. Polluted by
Sokke ûnbedoelde gedachten is syn wilens allinich fan in minderwearde. As in akte fan woldiedigens motivearre wurdt troch ferwachtingen fan
Benefisjele resultaten fan direkte wolfeart en lok of opnij yn
Hegere besteanen dy’t de begeliedende wil is as midsmjittich klassifisearre.
De Suttanta Piṭaka is in kolleksje fan alle discurses
Boud troch de Bouddha op ferskate gelegenheden yn har gehiel. In bytsje
Diskursen levere troch guon fan ‘e learende learlingen fan’ e
Buddha, sa as de ferearlike Sāriputta, Mahā Moggallāna, ferearlik
Ānanda ensfh., As ek guon narrativen, wurde ek yn ‘e boeken opnommen
fan ‘e Suttanta Piṭaka. De discourses fan ‘e Buddha sammele gear
yn ‘e Suttanta Piṭaka waarden levere oan ferskate gelegenheden en
ferskate doelgroepen mei ferskate temperamintes. Hoewol de discourses
waarden meast bedoeld foar de foardiel fan bhikkhus en omgean mei de
praktyk fan it lege libben en mei de ferklearring fan ‘e lear,
Der binne ek ferskate oare diskusjes dy’t it materiaal behelje en
moralistyske foarútgong fan ‘e learlingen. De Suttanta Piṭaka bringt de betsjutting fan ‘e Buddha’s út
learingen, dúdlik útdrukking en beskermet en beskermet har tsjin
distortion en misinterpretaasje. Krekt as in string dy’t as in tsjinner tsjinnet
plomme-line om de timmerers yn har wurk te lieden, krekt as in knip
dy’t blommen beskermet of fersprate of fersprate wurdt as stranget
yn ‘e mande mei har, lykwols mei help fan suttas de betsjutting fan’ e Buddha’s
learingen kinne dúdlik útbrocht wurde, begrepen en begripe,
en joech perfekt beskerming fan misinterpretaasje. De Suttanta Piṭaka is ferdield yn fiif aparte samlingen dy’t bekend binne as nikāyas. Se binne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya. Fergunningen en praktiken yn ‘e Teaching of the Buddha Yn ‘e Suttanta Piṭaka binne net allinich de grûnen fan
de Dhamma, mar ek praktyske rjochtlinen om de Dhamma sinnich te meitsjen
en jildt foar it deistich libben. Alle observaasjes en praktiken dy’t foarmje
stappen yn ‘e Bouddha’s Noble Paad fan acht Konstitúsjes liede ta geastlik
Reiniging op trije nivo’s: Sîla-morele reinheid troch rjochtsbehear. Samādhi-reiniging fan geast troch konsintraasje (samatha). Paññā-reiniging fan ynsjoch troch Vipassana meditaasje. Om mei te begjinnen moat men de goede resolúsje meitsje om flecht te nimmen
yn ‘e Buddha, om it ûnderwiis fan’ e Buddha te folgjen en te behearjen troch de
Sangha. De earste learlingen dy’t de ferklearring fan it leauwen yn ‘e
Buddha en joegen har oan om syn learen te folgjen, binne de twa
keaplju, Tapussa en Bhallika. Se reizgen mei harren
followers yn fiifhûndert karren doe’t hja de Buddha yn ‘t sjogge
omkriten fan ‘e Bodhi beam nei syn ferheffing. De twa keaplju
Hy joech hy huniske koeken. Akseptearren har oanbod en sa brekke
it fluch dat hy sân wiken op himsels levere hat, makke de Buddha
harren syn learlingen troch liedt se nei him folgje: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik nimt taflecht yn ‘e Dhamma) Dizze oersetting waard de formule fan ferklearring fan leauwen yn
de Buddha en syn lear. Letter waard doe de Sangha oprjochte
de formule is útwreide om de tredde ynset op te nimmen: Saúghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Sangha) Op de rjochte manier om te jaan As praktyske stap kinne foarkomme foar direkte en fruchtbere gebrûk troch
minsken yn alle linigens fan ‘e libben joegen de Buddha diskusjes oer woldiedigens
deugden fan syn deugden, en op ‘e goeie manier en de goede hâlding fan
hoedzje mei hokker offer in spiritualiteit te meitsjen is. De motivierende krêft yn in oandiel fan ‘e gelearde is de wil, de
wil om te jaan. Woldiedigens is in fertsjinste aksje dy’t allinich út is
volsje. Sûnder de wil om te jaan is der gjin akte fan oan te jaan. Volition
yn it jaan fan alms is trije soarten: (1) De wil begjint mei de gedachte ‘ik sil in
offer “en dat bestiet yn ‘e perioade fan tarieding foar it meitsjen
it offer: pubba cetanā (wittenskip foar de aksje). (2) De wilens dy’t op it stuit ûntstiet om it oanbieden te meitsjen by
it oanbean oan it ûntfanger: muñca cetanā (wittenskip yn ‘e hannel). (3) De wil begjinne mei de freugde en it bliid dat opkomt
by it werhelle rekken fan of oertsjûgjen op ‘e akte fan it jaan: apara cetanā (wittenskip nei de hannel).
Of dat it oanbod yn ‘e hert makke is oan’ e libjende Buddha of
nei in minuut dielik fan syn relika nei syn fuortgong, it is it
wil, syn krêft en reiniteit, dy bepaalt de natuer fan ‘e
Resultaat dêrfan. De diskusjes ferklearje ek de ferkearde hâlding fan ‘e geast, dêr’t gjin akte fan woldiedigens útfierd wurde moat. In skinker moat miskien sille sjen op oaren dy’t gjin a
lykwols it oanbod en net fiere hy syn eigen woldiedigens. Polluted by
Sokke ûnbedoelde gedachten is syn wilens allinich fan in minderwearde. As in akte fan woldiedigens motivearre wurdt troch ferwachtingen fan
Benefisjele resultaten fan direkte wolfeart en lok of opnij yn
Hegere besteanen dy’t de begeliedende wil is as midsmjittich klassifisearre.
Buddha’s ûnderwiis. It bestiet út praktyk fan Rjochtspraak, Rjochts
Aksje, en rjochtfeardichheid om sels ûnreine dieden te wurden, wurden en wurden
gedachten. Tegearre mei it ynset fan ‘e trijefoldige fluch (as
beskreaun hjirboppe) in lei-learling observearret de fiif foarskriften troch it te meitsjen
folgje formele lof: (1) Ik ferplicht de beoardieling om te hâlden fan it fermoardzjen. (2) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan stealing. (3) Ik ferplichte it beoardieljen te hâlden om te hâlden fan seksuele ferkundiging. (4) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden mei it lijen fan ligen. (5) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan alkoholikke dranken, drugs of toxikanten dy’t de geast wolken. Neist de negative aspekt fan ‘e hjirboppe formule, dy’t de abstinens opklingt, is der ek de posityf aspekt fan sīla.
Bygelyks fine wy yn in protte diskusjes de ferklearring: “Hy beweecht
fan ‘e deadzje, sette de kûlel en it swurd ôf; fol fan goedheid en
heilens libbet hy foar it wolwêzen en lok fan alle libbensdagen. “
Elk foarsjenning yn ‘e formule lein hat dizze twa aspekten. Ofhinklik fan it yndividu en it poadium fan ‘e fuortgong,
oare foarmen fan foarskriften (lykas acht foarskriften, tsien foarskriften) kinne wêze
observearre. Foar de bhikkhus fan ‘e bestelling hegere en avansearre typen
praktiken fan ‘e moraal binne lein. De fiif foarskriften moatte altyd wêze
beoardiele troch learlingen, dy’t har gelegenheid omtiden fersterkje kinne
selsdisipline troch acht of tsien befetsjes te observearjen. Foar wa’t hawwe
Al op it paad fan in hillich libben binne de tsien foarskriften oanbean
wichtige foaroardielen foar fierdere foarútgong. Sīla fan perfekte reinheid tsjinnet as basis foar de folgjende poadium
fan ‘e fuortgong, samādhi-reiniging fan’ e geast troch konsintraasje
meditaasje. Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeljen fan konsintraasje: Samādhi Mental kultivaasje foar geastlike oplift bestiet út twa stappen.
De earste stap is om de geast te fertsjinjen fan alle defylten en korrupsje
en hat it rjochte op ien inkeld punt. In bepaalde ynset (rjochts
Effort) moat makke wurde om it oanbod fan gedachten yn ‘e
geweldich, unstadige geast. Dêrnei oandacht (rjochtmjittigens of
Attentiveness) moat fêstlein wurde op in selektearre objekt fan meditaasje oant
Ien-spitigens fan ‘e geast (rjochte konsintraasje) wurdt berikt. Yn sa’n a
Steat, wurdt de geast befrijd fan hinderingen, rein, rêstich, machtich
en helder. Dêrnei is it klear om de twadde stap te kommen wêrby’t magga ynsjoch
en wjerstân wurde ferwidere wurde om de steat fan woe en fertriet te
oertsjûgjen. De Suttanta Piṭaka rekket in protte metoaden fan meditaasje
bringe ien inkeldens fan ‘e geast. Dizze medisynmetoaden binne
ferspraat oer de sutta’s fan ‘e Piṭaka en wurde eksplisyt troch de
Buddha soms singlik, soms kollektyf, om de gelegenheid te passen
en it doel dat se oanbean wurde. De Buddha wist it
diversiteit fan karakter en mentale make-up fan elk yndividu en de
ferskate temperamens en oanstriid fan dyjingen dy’t him oanrekke hawwe
begelieding. Dęrmei hat hy ferskate metoaden oanbean oan ferskillende
Persoanen foar it spesjaal karakter en needsaak fan elk yndividu. De praktyk fan mentale kultuerjen dy’t úteinlik yn ien-tinkens fan ‘e tinken resultaat is bekend as samādhi bhāvanā. Wa’t samādhi bhāvanā ûntwikkelje wol
moat moat fêstlein wurde yn ‘e observaasje fan de foarskriften, mei de
Sintugen behertigje, rêstich en selsbeheine, en moatte ynhâldlik wêze.
Nei it fêststellen fan dizze fjouwer betingsten moat hy in plak selektearje
passend foar meditaasje, in ôfsletten plak. Dan moat hy sitte
krêftige legging hâlden fan syn lichem en syn fersterking; hy moat begjinne
syn gefoel fan ‘e fiif hinderingen te purifearjen (geastlik winsk;
slot en torpor; ûnrêst en soargen; en twifel) troch it kiezen fan in
meditaasje metoade foar him passend en meditaasje mei siele
en entûsjasme. Bygelyks, mei de Anapana metoade hâldt er oan
de ynkommende en útgeande atis oant er syn geast fêstigje kin
Feilich op ‘e aem by it tip fan’ e noas. As er realisearret dat de fiif hinderingen binne fuorthelle
wurdt bliid, fral, rêstich en ferliedlik. Dit is it begjin
fan samādhi (konsintraasje), dy’t fierder ûntwikkelje sil oant it iennichfâldigens fan ‘e geast berikt. Sa is ien-spitigens fan ‘e geast is konsintraasje fan’ e geast as it
is bewust fan ien objekt, en allinich ien fan in soart aard. Dit is
troch de praktyk fan meditaasje berikt op ien fan ‘e subjects
Oan it buddha is oanbean oan it doel. Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeling fan ynsjochwittenskip (Paññā)
It
ûnderwerp en middels fan meditaasje as leard yn ‘e sutta’s fan’ e
Piṭaka binne ûntworpen sawol foar it oplossen fan samādhi as ek foar
ûntwikkeling fan ynsjochskennis, Vipassana ñāṇa, as direkte paad nei
nibbāna. As twadde stap yn ‘e praktyk fan meditaasje nei it realisearjen fan samādhi,
wannear’t de konsintrearre geast gewurde, fêst en ûntrouberber wurden wurde,
de meditator rjochtet en ferliedt syn geast nei ynsjochkennis (vipassanā-āāṇa). Mei dizze ynsjochskennis erkennt er de trije eigenskippen fan ‘e
fenomenaal wrâld: impermanence (anicca), lijen (dukkha) en net-sels
(anatta). As hy advys yn syn praktyk en syn geast wurdt mear en
mear suvere, fêst en ûnbetrouber, hy rjochtet en skiedt syn geast
nei de kennis fan it útinigjen fan morele ûnpersoanens (āsavakkhaya ñāṇa). Hy
begrypt dukkha lykwols de oarsaak fan dukkha, de tsjinstelling fan
dukkha en it paad dat ta de tsjinstelling fan dukkha liedt. Hy komt ek om de morele ynkwanten (āsavas) folslein te begripen, lykas
se echt binne, de oarsaak fan āsavas, it bewarjen fan āsavas en it paad
dat liedt ta it bewarjen fan ‘e saavas. Mei dizze kennis oer it útstjerren fan asaavas wurdt hy
befrijd. De kennis fan befrijing ûntstiet yn him. Hy wit dat
Renêssânsje is net mear, dat hy it hillige libben libbe hat. Hy hat wat dien
hat te dwaan foar de realisaasje fan magga. Der is neat mear foar him te dwaan foar sa’n realisaasje. De Buddha learde mei allinich ien objekt - de útlizzing fan
lijen en frijlitten fan kondisearre bestean. Dat objekt kin wêze
troch de praktyk fan meditaasje (foar rêst en ynsjoch) as lein krigen
nei in soad sutta’s fan ‘e Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Klassike buddhisme (learingen fan ‘e ferwachting mei bewustwêzen) hearre ta de wrâld, en elkenien hat eksklusive rjochten: is de meast positive enerzjy fan ynformative en ûndersyksrjochte side
dy’t de learingen fan ‘e Awakenede mei it bewustwêzen fan’ e Buddha en
op ‘e Techno-Politico-Socio-transformaasje en de Ekonomyske
Emancipaasjebeweging útfolge, folge troch miljoenen minsken yn’ e wrâld. Ferjit de krekte oersetting as lesio fan dizze universiteit yn ‘e
memmetaal nei dizze Google-oersetting https://translate.google.com en
propagatearjen rjochtet in Stream Enterer (Sottapanna) te wêzen en
Eternal Bliss as Final Goal te meitsjen.
Analytysk Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universiteit en relatearre Nijs fia http://sarvajan.ambedkar.org yn 105
KLASSISCHE LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
Dhammaloka Suttas
Publisearre op 11 novimber 2013
Kategory
Nonprofits & Activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
youtube.com Digha Nikaya: de lange diskusjes
De
Digha Nikaya, of “Kolleksje fan lange diskusjes” (Pali digha = “lang”)
is de earste divyzje fan ‘e Sutta Pitaka, en bestiet út fjouwerhûndert en fjouwer
Suttas, groeid yn trije faggas of divyzjes:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
De
sammeljen fan sutta’s, of discourses, oanbelanget oan de Buddha en in pear
fan syn neistlizzende learlingen, mei alle sintrale learingen fan
Theravada Buddhism. (Mear as ientûzen sutta-oersettingen binne
beskikber op dizze webside.) De sutta binne ferdield ûnder fiif nikayas (kolleksjes):watch…
buddha nij liet
![]()
Hai abundantes exemplos nos discursos sobre caridade e formas de dar limosna. Pureza moral a través da conduta correcta: Sīla A práctica de sīla forma un aspecto máis fundamental do
Ensino de Buda. Consiste na práctica do Discurso Dereito, Dereito
Acción e dereito de subsistencia para purificarse de actos, palabras e impuros
pensamentos. Xunto co compromiso do Refuxio Triplo (como
descrito anteriormente) un discípulo laico observa os cinco preceptos facendo o
seguindo o voto formal: (1) comprométome a observar o precepto de absterse de matar. (2) comprométome a observar o precepto de absterse de roubar. (3) comprométome a observar o precepto de absterse de incapacidade sexual. (4) comprométome a observar o precepto de absterse de dicir mentiras. (5) Comprométome a observar o precepto de absterse de bebidas alcohólicas, drogas ou intoxicantes que nublen a mente. Ademais do aspecto negativo da fórmula anterior que enfatiza a abstinencia, tamén existe o aspecto positivo de sīla.
Por exemplo, atopamos en moitos discursos a declaración: “Non se atreve
de matar, pon a un lado o cudgel ea espada; cheo de bondade e
compaixón vive polo benestar e felicidade de todos os seres vivos “.
Cada precepto establecido na fórmula ten estes dous aspectos. Dependendo do individuo e da etapa do progreso,
poden ser outras formas de preceptos (por exemplo, oito preceptos, dez preceptos)
observado. Para os bhikkhus da orde, os tipos máis altos e avanzados
practícanse as prácticas de moralidade. Os cinco preceptos deben ser sempre
observado polos discípulos laicos, que ocasionalmente poden mellorar os seus
Autodisciplina observando oito ou dez preceptos. Para os que teñan
xa embarcados no camiño dunha vida santa os dez preceptos son
preliminares esenciais para avanzar. A síla da pureza perfecta serve como base para a próxima etapa do
progreso, samādhi-pureza da mente a través da meditación de
concentración. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento da concentración: Samādhi O cultivo mental para a elevación espiritual consiste en dous pasos.
O primeiro paso é purificar a mente de todos os desafíos e corrupción
e concentrala nun único punto. Un esforzo determinado (Dereito
Esforzo) debe facerse para limitar o intervalo de pensamentos no
boquiabordo, mente inestable. Entón atención (Atención correcta ou
Atención) debe fixarse nun obxecto seleccionado de meditación ata
un punto de mentalidade (Concentración correcta). En tal caso
Estado, a mente libérase dos obstáculos, pura, tranquila e poderosa
e brillante. Agora está listo para avanzar ata o segundo paso polo que se pode
alcanzar e desenvolver a magga para transcender o estado de angustia e
tristeza. O Suttanta Piṭaka rexistra numerosos métodos de meditación para
provocan un punto de mente. Estes métodos de meditación son
dispersos ao longo das suttas do Piṭaka e son explicados polo
Buda ás veces por separado, ás veces colectivamente, para adaptarse á ocasión
e o propósito para o que se recomenda. O Buda sabía o
diversidade de carácter e composición mental de cada individuo e da
temperamentos e inclinacións diferentes dos que se achegaban a el
orientación. En consecuencia, recomenda diferentes métodos a diferentes
Persoas que se axusten ao carácter especial e á necesidade de cada individuo. A práctica do cultivo mental que se traduce en un punto de alma da mente é coñecida como samādhi bhāvanā. Quen desexa desenvolver samādhi bhāvanā
Debe establecerse no cumprimento dos preceptos, co
os sentidos controlados, tranquilos e autosuficientes, e deben contentarse.
Establecida nestas catro condicións, debe seleccionar un lugar
apto para a meditación, un lugar apartado. Entón debería sentar
pernas cruzadas mantendo o seu corpo erecto e á mente alerta; debería comezar
purificando a súa mente dos cinco obstáculos (desexo sensual; mala vontade;
pereza e torpor; inquietude e preocupación; e dúbida) ao elixir un
método de meditación axeitado para el e practicar a meditación con celo
e entusiasmo. Por exemplo, co método Anapana segue vixiando
a respiración entrante e saínte ata que poida fixar a súa mente
seguro na respiración na punta do nariz. Cando se decata de que os cinco obstáculos foron eliminados el
torna-se feliz, encantado, tranquilo e feliz. Este é o comezo
de samādhi (concentración), que se desenvolverá aínda máis ata alcanzar un punto de mente. Así, un punto de atención da mente é a concentración da mente cando
é consciente dun obxecto e só dunha natureza saudable. Isto é
alcanzado pola práctica da meditación sobre un dos suxeitos
recomendado para o efecto polo Buda. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento do coñecemento de coñecementos (Paññā)
O
suxeito e os métodos de meditación que se ensinan nas suttas do Piṭaka
están deseñados tanto para a realización de samādhi como para o
desenvolvemento do coñecemento da visión, Vipassana ñāṇa, como un camiño
directo para nibbāna. Como segundo paso na práctica da meditación logo de alcanzar o samādhi,
cando a mente concentrada volveuse purificada, firme e imperturbável,
o meditador dirixe e inclina a súa mente para coñecer coñecemento (vipassanā-ñāṇa). Con este coñecemento de coñecemento, el discernir as tres
características do mundo fenomenal: impermanence (anicca), sufrimento
(dukkha) e non-self (anattā). Mentres avanza na súa práctica e a súa mente faise máis e
máis purificada, firme e imperturbável, dirixe e inclina a súa mente
ao coñecemento da extinción das impurezas morais (āsavakkhaya ñāṇa). Entón realmente entende a dukkha, a causa do dukkha, o cesamento de dukkha eo camiño que conduce ao cesamento de dukkha. Tamén comprende completamente os intoxicantes morais (āsavas) como
realmente son, a causa de āsavas, o cesamento de āsavas eo camiño que
conduce ao cesamento dos āsavas. Con este coñecemento de extinción de āsavas convértese
liberado. O coñecemento da liberación xorde nel. El sabe iso
O renacemento non é máis que viviu a vida santa. El fixo o que el
ten que ver para a realización da magga. Non hai nada máis para el a facer para tal realización. O Buda ensinou con só un obxecto: a extinción de
sufrimento e liberación da existencia condicionada. Ese obxecto pode ser
obtido pola práctica da meditación (por calma e percepción) tal como se estableceu
baixo en numerosas suttas do Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
O budismo clásico (ensinanzas do espertado con conciencia) pertence ao mundo e todos teñen dereitos exclusivos: é a enerxía máis positiva do sitio informativo e orientado á
investigación, que propaga as ensinanzas do Despertar con consciencia do
Buda e do Movemento de Techno-Politico-Socio Transformación e
Emancipación Económica seguido por millóns de persoas en todo o mundo. Realizando a tradución exacta como unha lección desta universidade na
súa lingua materna a esta tradución de Google
https://translate.google.com ea súa propagación dá dereito a converterse
nun Enterreiro de Rede (Sottapanna) e conseguir a Felicidade Eterna
como Obxectivo Final.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universidade e relacionadas NOTICIAS a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LINGUAS CLÁSICAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
Dhammaloka Suttas
Publicado o 11 de novembro de 2013
Categoría
Organizacións sen ánimo de lucro e activismo Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
youtube.com Digha Nikaya: Os discursos longos
O
Digha Nikaya ou “Colección de discursos longos” (Pali digha = “long”)
é a primeira división do Sutta Pitaka e consta de trinta e catro
suttas, agrupados en tres vaggas, ou divisións:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
O
colección de suttas ou discursos atribuídos ao Buda e algúns
dos seus discípulos máis próximos, contendo todas as ensinanzas centrais de
Budismo Theravada. (Máis de mil traduccións de sutta son
dispoñible nesta páxina web.) Os suttas están divididos entre cinco nikayas (coleccións):watch …
nova canción de buddha
ûnderwerp en middels fan meditaasje as leard yn ‘e sutta’s fan’ e
Piṭaka binne ûntworpen sawol foar it oplossen fan samādhi as ek foar
ûntwikkeling fan ynsjochskennis, Vipassana ñāṇa, as direkte paad nei
nibbāna. As twadde stap yn ‘e praktyk fan meditaasje nei it realisearjen fan samādhi,
wannear’t de konsintrearre geast gewurde, fêst en ûntrouberber wurden wurde,
de meditator rjochtet en ferliedt syn geast nei ynsjochkennis (vipassanā-āāṇa). Mei dizze ynsjochskennis erkennt er de trije eigenskippen fan ‘e
fenomenaal wrâld: impermanence (anicca), lijen (dukkha) en net-sels
(anatta). As hy advys yn syn praktyk en syn geast wurdt mear en
mear suvere, fêst en ûnbetrouber, hy rjochtet en skiedt syn geast
nei de kennis fan it útinigjen fan morele ûnpersoanens (āsavakkhaya ñāṇa). Hy
begrypt dukkha lykwols de oarsaak fan dukkha, de tsjinstelling fan
dukkha en it paad dat ta de tsjinstelling fan dukkha liedt. Hy komt ek om de morele ynkwanten (āsavas) folslein te begripen, lykas
se echt binne, de oarsaak fan āsavas, it bewarjen fan āsavas en it paad
dat liedt ta it bewarjen fan ‘e saavas. Mei dizze kennis oer it útstjerren fan asaavas wurdt hy
befrijd. De kennis fan befrijing ûntstiet yn him. Hy wit dat
Renêssânsje is net mear, dat hy it hillige libben libbe hat. Hy hat wat dien
hat te dwaan foar de realisaasje fan magga. Der is neat mear foar him te dwaan foar sa’n realisaasje. De Buddha learde mei allinich ien objekt - de útlizzing fan
lijen en frijlitten fan kondisearre bestean. Dat objekt kin wêze
troch de praktyk fan meditaasje (foar rêst en ynsjoch) as lein krigen
nei in soad sutta’s fan ‘e Suttanta Piṭaka.
——————————
Klassike buddhisme (learingen fan ‘e ferwachting mei bewustwêzen) hearre ta de wrâld, en elkenien hat eksklusive rjochten: is de meast positive enerzjy fan ynformative en ûndersyksrjochte side
dy’t de learingen fan ‘e Awakenede mei it bewustwêzen fan’ e Buddha en
op ‘e Techno-Politico-Socio-
Emancipaasjebeweging útfolge, folge troch miljoenen minsken yn’ e wrâld.
memmetaal nei dizze Google-oersetting https://translate.google.com en
propagatearjen rjochtet in Stream Enterer (Sottapanna) te wêzen en
Eternal Bliss as Final Goal te meitsjen.
Analytysk Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universiteit en relatearre Nijs fia http://sarvajan.ambedkar.org yn 105
KLASSISCHE LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publisearre op 11 novimber 2013
Kategory
Nonprofits & Activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
youtube.com Digha Nikaya: de lange diskusjes
De
Digha Nikaya, of “Kolleksje fan lange diskusjes” (Pali digha = “lang”)
is de earste divyzje fan ‘e Sutta Pitaka, en bestiet út fjouwerhûndert en fjouwer
Suttas, groeid yn trije faggas of divyzjes:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
De
sammeljen fan sutta’s, of discourses, oanbelanget oan de Buddha en in pear
fan syn neistlizzende learlingen, mei alle sintrale learingen fan
Theravada Buddhism. (Mear as ientûzen sutta-oersettingen binne
beskikber op dizze webside.) De sutta binne ferdield ûnder fiif nikayas (kolleksjes):
Digha Nikaya - de “lange kolleksje”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
The Chant of Metta 慈经 (Myanmar)
michaellimchinchuan
Published on Sep 7, 2008
Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia
Category
Nonprofits & Activism
Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia
youtube.com
30 Classical Galician
30 Clásico galego
2523 Lun 5 de febreiro de 2018 LECCIÓN
QUE É SUTTANTA PITAAKA?
O Suttanta Piṭaka é unha colección de todos os discursos
entregado polo Buda en varias ocasións na súa totalidade. Uns poucos
discursos pronunciados por algúns dos distinguidos discípulos do
Buda, como o Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., así como algunhas narrativas, tamén están incluídos nos libros
do Suttanta Piṭaka. Os discursos do Buda recollidos xuntos
No Suttanta Piṭaka foron entregados para atender diferentes ocasións e
diferentes audiencias con temperamentos diferentes. Aínda que os discursos
foron destinados principalmente para o beneficio dos bhikkhus e xestionar o
práctica da vida pura e coa explicación do ensino,
Hai tamén outros discursos que tratan o material e
progreso moral do discípulo laico. O Suttanta Piṭaka expón o significado do Buda
ensinanzas, expresalos de forma clara e protexe e protexe contra eles
distorsión e mala interpretación. Así como unha corda que serve como a
Plumb-line para guiar aos carpinteros no seu traballo, como un fío
que protexe as flores de ser dispersas ou dispersas cando encollidas
xuntos por el, do mesmo xeito mediante suttas o significado do Buda
As ensinanzas poden presentarse de forma clara, comprensible e entendida correctamente,
e dada protección perfecta contra a mala interpretación. O Suttanta Piṭaka está dividido en cinco coleccións separadas coñecidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya. Observacións e prácticas no ensino do Buda No Suttanta Piṭaka atopáronse non só os fundamentos de
o Dhamma pero tamén guías prácticas para facer significativo o Dhamma
e aplicable á vida cotiá. Todas as observacións e prácticas que se forman
Os pasos no Camiño Nobre de Buda dos Oito Constituyentes conduciron ao espiritual
purificación en tres niveles: Sīla-pureza moral a través da conduta correcta. Samādhi-pureza da mente a través da concentración (samatha). Paññā-pureza de comprensión a través da meditación Vipassana. Para comezar hai que tomar a resolución correcta para refuxiarse
no Buda, seguir o ensino do Buda e ser guiado polo
Sangha. Os primeiros discípulos que fixeron a declaración de fe no
Buda e comprometeuse a seguir o seu ensino
irmáns comerciantes, Tapussa e Bhallika. Viaxaban cos seus
seguidores en 500 carros cando viron a Buda no
proximidade da árbore Bodhi logo da súa iluminación. Os dous comerciantes
ofrecéronlle bolos de arroz de mel. Aceptando a súa oferta e rompendo así
o rápido que se impuxo durante sete semanas, o Buda fixo
os seus discípulos deixándoos recitar despois del: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Buda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Dhamma) Esta recitación converteuse na fórmula de declaración de fe en
o Buda eo seu ensino. Máis tarde, cando a Sangha quedou establecida
a fórmula ampliouse para incluír o terceiro compromiso: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome na Sangha) Na maneira correcta de dar limosnas Como un paso práctico capaz de usar inmediatamente e fructífero
persoas en todos os ámbitos da vida o Buda deu discursos sobre a caridade
explicando as súas virtudes, e no camiño correcto e a actitude correcta de
mente coa que se debe facer unha ofrenda para beneficio espiritual. A forza motivadora nun acto de caridade é a vontade, a
vontade de dar. A caridade é unha acción meritoria que só xorde
volición. Sen a vontade de dar non hai acto de dar. Volición
en dar limosna é de tres tipos: (1) A vontade que comeza co pensamento “Farei un
ofrecendo “e que existe durante o período de preparación para a elaboración
a oferta: pubba cetanā (volición antes do acto). (2) A vontade que xorde ao momento de realizar a oferta mentres se
entrega ao destinatario: muñca cetanā (volición durante o acto). (3) A vontade que acompaña a alegría e alegría que xorden
durante o recordo repetido ou a reflexión sobre o acto de dar: apara cetanā (volición despois do acto).
Se a ofrenda é feita en homenaxe ao Buda ou viviente
a unha minuciosa partícula das súas reliquias despois do seu falecemento, é o
voluntad, a súa forza e pureza, que determina a natureza da
resultado del. Os discursos tamén explican as actitudes de ánimo incorrectas coas que non se debe realizar ningún acto de caridade. Un donante debe evitar mirar a outros que non poden facer un
ofrenda similar, nin debería celebrar a súa propia caridade. Contaminado por
tales pensamentos indignos a súa vontade é só de grao inferior. Cando un acto de caridade está motivado polas expectativas de
resultados benéficos de prosperidade inmediata e felicidade ou renacemento en
As existencias máis elevadas, a volición que se acompaña clasifícase como mediocre.
O Suttanta Piṭaka é unha colección de todos os discursos
entregado polo Buda en varias ocasións na súa totalidade. Uns poucos
discursos pronunciados por algúns dos distinguidos discípulos do
Buda, como o Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., así como algunhas narrativas, tamén están incluídos nos libros
do Suttanta Piṭaka. Os discursos do Buda recollidos xuntos
No Suttanta Piṭaka foron entregados para atender diferentes ocasións e
diferentes audiencias con temperamentos diferentes. Aínda que os discursos
foron destinados principalmente para o beneficio dos bhikkhus e xestionar o
práctica da vida pura e coa explicación do ensino,
Hai tamén outros discursos que tratan o material e
progreso moral do discípulo laico. O Suttanta Piṭaka expón o significado do Buda
ensinanzas, expresalos de forma clara e protexe e protexe contra eles
distorsión e mala interpretación. Así como unha corda que serve como a
Plumb-line para guiar aos carpinteros no seu traballo, como un fío
que protexe as flores de ser dispersas ou dispersas cando encollidas
xuntos por el, do mesmo xeito mediante suttas o significado do Buda
As ensinanzas poden presentarse de forma clara, comprensible e entendida correctamente,
e dada protección perfecta contra a mala interpretación. O Suttanta Piṭaka está dividido en cinco coleccións separadas coñecidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya. Observacións e prácticas no ensino do Buda No Suttanta Piṭaka atopáronse non só os fundamentos de
o Dhamma pero tamén guías prácticas para facer significativo o Dhamma
e aplicable á vida cotiá. Todas as observacións e prácticas que se forman
Os pasos no Camiño Nobre de Buda dos Oito Constituyentes conduciron ao espiritual
purificación en tres niveles: Sīla-pureza moral a través da conduta correcta. Samādhi-pureza da mente a través da concentración (samatha). Paññā-pureza de comprensión a través da meditación Vipassana. Para comezar hai que tomar a resolución correcta para refuxiarse
no Buda, seguir o ensino do Buda e ser guiado polo
Sangha. Os primeiros discípulos que fixeron a declaración de fe no
Buda e comprometeuse a seguir o seu ensino
irmáns comerciantes, Tapussa e Bhallika. Viaxaban cos seus
seguidores en 500 carros cando viron a Buda no
proximidade da árbore Bodhi logo da súa iluminación. Os dous comerciantes
ofrecéronlle bolos de arroz de mel. Aceptando a súa oferta e rompendo así
o rápido que se impuxo durante sete semanas, o Buda fixo
os seus discípulos deixándoos recitar despois del: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Buda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Dhamma) Esta recitación converteuse na fórmula de declaración de fe en
o Buda eo seu ensino. Máis tarde, cando a Sangha quedou establecida
a fórmula ampliouse para incluír o terceiro compromiso: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome na Sangha) Na maneira correcta de dar limosnas Como un paso práctico capaz de usar inmediatamente e fructífero
persoas en todos os ámbitos da vida o Buda deu discursos sobre a caridade
explicando as súas virtudes, e no camiño correcto e a actitude correcta de
mente coa que se debe facer unha ofrenda para beneficio espiritual. A forza motivadora nun acto de caridade é a vontade, a
vontade de dar. A caridade é unha acción meritoria que só xorde
volición. Sen a vontade de dar non hai acto de dar. Volición
en dar limosna é de tres tipos: (1) A vontade que comeza co pensamento “Farei un
ofrecendo “e que existe durante o período de preparación para a elaboración
a oferta: pubba cetanā (volición antes do acto). (2) A vontade que xorde ao momento de realizar a oferta mentres se
entrega ao destinatario: muñca cetanā (volición durante o acto). (3) A vontade que acompaña a alegría e alegría que xorden
durante o recordo repetido ou a reflexión sobre o acto de dar: apara cetanā (volición despois do acto).
Se a ofrenda é feita en homenaxe ao Buda ou viviente
a unha minuciosa partícula das súas reliquias despois do seu falecemento, é o
voluntad, a súa forza e pureza, que determina a natureza da
resultado del. Os discursos tamén explican as actitudes de ánimo incorrectas coas que non se debe realizar ningún acto de caridade. Un donante debe evitar mirar a outros que non poden facer un
ofrenda similar, nin debería celebrar a súa propia caridade. Contaminado por
tales pensamentos indignos a súa vontade é só de grao inferior. Cando un acto de caridade está motivado polas expectativas de
resultados benéficos de prosperidade inmediata e felicidade ou renacemento en
As existencias máis elevadas, a volición que se acompaña clasifícase como mediocre.
Hai abundantes exemplos nos discursos sobre caridade e formas de dar limosna. Pureza moral a través da conduta correcta: Sīla A práctica de sīla forma un aspecto máis fundamental do
Ensino de Buda. Consiste na práctica do Discurso Dereito, Dereito
Acción e dereito de subsistencia para purificarse de actos, palabras e impuros
pensamentos. Xunto co compromiso do Refuxio Triplo (como
descrito anteriormente) un discípulo laico observa os cinco preceptos facendo o
seguindo o voto formal: (1) comprométome a observar o precepto de absterse de matar. (2) comprométome a observar o precepto de absterse de roubar. (3) comprométome a observar o precepto de absterse de incapacidade sexual. (4) comprométome a observar o precepto de absterse de dicir mentiras. (5) Comprométome a observar o precepto de absterse de bebidas alcohólicas, drogas ou intoxicantes que nublen a mente. Ademais do aspecto negativo da fórmula anterior que enfatiza a abstinencia, tamén existe o aspecto positivo de sīla.
Por exemplo, atopamos en moitos discursos a declaración: “Non se atreve
de matar, pon a un lado o cudgel ea espada; cheo de bondade e
compaixón vive polo benestar e felicidade de todos os seres vivos “.
Cada precepto establecido na fórmula ten estes dous aspectos. Dependendo do individuo e da etapa do progreso,
poden ser outras formas de preceptos (por exemplo, oito preceptos, dez preceptos)
observado. Para os bhikkhus da orde, os tipos máis altos e avanzados
practícanse as prácticas de moralidade. Os cinco preceptos deben ser sempre
observado polos discípulos laicos, que ocasionalmente poden mellorar os seus
Autodisciplina observando oito ou dez preceptos. Para os que teñan
xa embarcados no camiño dunha vida santa os dez preceptos son
preliminares esenciais para avanzar. A síla da pureza perfecta serve como base para a próxima etapa do
progreso, samādhi-pureza da mente a través da meditación de
concentración. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento da concentración: Samādhi O cultivo mental para a elevación espiritual consiste en dous pasos.
O primeiro paso é purificar a mente de todos os desafíos e corrupción
e concentrala nun único punto. Un esforzo determinado (Dereito
Esforzo) debe facerse para limitar o intervalo de pensamentos no
boquiabordo, mente inestable. Entón atención (Atención correcta ou
Atención) debe fixarse nun obxecto seleccionado de meditación ata
un punto de mentalidade (Concentración correcta). En tal caso
Estado, a mente libérase dos obstáculos, pura, tranquila e poderosa
e brillante. Agora está listo para avanzar ata o segundo paso polo que se pode
alcanzar e desenvolver a magga para transcender o estado de angustia e
tristeza. O Suttanta Piṭaka rexistra numerosos métodos de meditación para
provocan un punto de mente. Estes métodos de meditación son
dispersos ao longo das suttas do Piṭaka e son explicados polo
Buda ás veces por separado, ás veces colectivamente, para adaptarse á ocasión
e o propósito para o que se recomenda. O Buda sabía o
diversidade de carácter e composición mental de cada individuo e da
temperamentos e inclinacións diferentes dos que se achegaban a el
orientación. En consecuencia, recomenda diferentes métodos a diferentes
Persoas que se axusten ao carácter especial e á necesidade de cada individuo. A práctica do cultivo mental que se traduce en un punto de alma da mente é coñecida como samādhi bhāvanā. Quen desexa desenvolver samādhi bhāvanā
Debe establecerse no cumprimento dos preceptos, co
os sentidos controlados, tranquilos e autosuficientes, e deben contentarse.
Establecida nestas catro condicións, debe seleccionar un lugar
apto para a meditación, un lugar apartado. Entón debería sentar
pernas cruzadas mantendo o seu corpo erecto e á mente alerta; debería comezar
purificando a súa mente dos cinco obstáculos (desexo sensual; mala vontade;
pereza e torpor; inquietude e preocupación; e dúbida) ao elixir un
método de meditación axeitado para el e practicar a meditación con celo
e entusiasmo. Por exemplo, co método Anapana segue vixiando
a respiración entrante e saínte ata que poida fixar a súa mente
seguro na respiración na punta do nariz. Cando se decata de que os cinco obstáculos foron eliminados el
torna-se feliz, encantado, tranquilo e feliz. Este é o comezo
de samādhi (concentración), que se desenvolverá aínda máis ata alcanzar un punto de mente. Así, un punto de atención da mente é a concentración da mente cando
é consciente dun obxecto e só dunha natureza saudable. Isto é
alcanzado pola práctica da meditación sobre un dos suxeitos
recomendado para o efecto polo Buda. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento do coñecemento de coñecementos (Paññā)
O
suxeito e os métodos de meditación que se ensinan nas suttas do Piṭaka
están deseñados tanto para a realización de samādhi como para o
desenvolvemento do coñecemento da visión, Vipassana ñāṇa, como un camiño
directo para nibbāna. Como segundo paso na práctica da meditación logo de alcanzar o samādhi,
cando a mente concentrada volveuse purificada, firme e imperturbável,
o meditador dirixe e inclina a súa mente para coñecer coñecemento (vipassanā-ñāṇa). Con este coñecemento de coñecemento, el discernir as tres
características do mundo fenomenal: impermanence (anicca), sufrimento
(dukkha) e non-self (anattā). Mentres avanza na súa práctica e a súa mente faise máis e
máis purificada, firme e imperturbável, dirixe e inclina a súa mente
ao coñecemento da extinción das impurezas morais (āsavakkhaya ñāṇa). Entón realmente entende a dukkha, a causa do dukkha, o cesamento de dukkha eo camiño que conduce ao cesamento de dukkha. Tamén comprende completamente os intoxicantes morais (āsavas) como
realmente son, a causa de āsavas, o cesamento de āsavas eo camiño que
conduce ao cesamento dos āsavas. Con este coñecemento de extinción de āsavas convértese
liberado. O coñecemento da liberación xorde nel. El sabe iso
O renacemento non é máis que viviu a vida santa. El fixo o que el
ten que ver para a realización da magga. Non hai nada máis para el a facer para tal realización. O Buda ensinou con só un obxecto: a extinción de
sufrimento e liberación da existencia condicionada. Ese obxecto pode ser
obtido pola práctica da meditación (por calma e percepción) tal como se estableceu
baixo en numerosas suttas do Suttanta Piṭaka.
——————————
O budismo clásico (ensinanzas do espertado con conciencia) pertence ao mundo e todos teñen dereitos exclusivos: é a enerxía máis positiva do sitio informativo e orientado á
investigación, que propaga as ensinanzas do Despertar con consciencia do
Buda e do Movemento de Techno-Politico-Socio Transformación e
Emancipación Económica seguido por millóns de persoas en todo o mundo. Realizando a tradución exacta como unha lección desta universidade na
súa lingua materna a esta tradución de Google
https://translate.google.com ea súa propagación dá dereito a converterse
nun Enterreiro de Rede (Sottapanna) e conseguir a Felicidade Eterna
como Obxectivo Final.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universidade e relacionadas NOTICIAS a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LINGUAS CLÁSICAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publicado o 11 de novembro de 2013
Categoría
Organizacións sen ánimo de lucro e activismo Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
youtube.com Digha Nikaya: Os discursos longos
O
Digha Nikaya ou “Colección de discursos longos” (Pali digha = “long”)
é a primeira división do Sutta Pitaka e consta de trinta e catro
suttas, agrupados en tres vaggas, ou divisións:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
O
colección de suttas ou discursos atribuídos ao Buda e algúns
dos seus discípulos máis próximos, contendo todas as ensinanzas centrais de
Budismo Theravada. (Máis de mil traduccións de sutta son
dispoñible nesta páxina web.) Os suttas están divididos entre cinco nikayas (coleccións):
Digha Nikaya - a “longa colección”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch?
Namo Amituofo - Children Chanting (南无阿弥陀佛) Niệm Nam Mô A Di Đà Phật
o0othelonetigero0o
Published on Jun 1, 2011
~ Website: http://www.facebook.com/pages/
Chanting “Amitabha” out loud would calm and purify our minds.
Amitābha
Sanskrit: अमिताभ
Hindi pronunciation: Amitābho
Chinese: 阿彌陀佛
Vietnamese:A-di-đà Phật
Japanese: 阿弥陀如来
Tibetan: འོད་དཔག་མེད།
Mongolian: Одбагмэд, Аминдаваa, Аюуш
Thai: พระอมิตาภพุทธะ
Korean: 아미타불
The Buddha Amitabha, known as the Buddha of Infinite or Boundless
Light, is considered the protector of beings who call upon him as they
experience death and the after-death transitions in the bardo. Amitabha
is also central to the practice of Phowa (the transference of
consciousness or liberation at the time of death). Buddha Amitabha and
related practices, work with the enlightened energy of discriminating
wisdom. The purpose of reciting the mantra while visualizing Amitabha is
to help clear away the deluded energy of passion or attachment from our
minds. If this is accomplished, we can live with more kindness, joy and
unconditional love for ourselves as well as all beings.
Through
Amitabha practices, our deluded passion, grasping, and attachment are
transmuted into the clear-sighted warmth of true loving compassion. The
ego’s selfish demands yield to our deepening commitment to others’
well-being and enlightenment.
Amitabha Buddha
Amitabha,
Sanskrit word, literally means boundless light and boundless life. He is
the Buddha in the Land of Ultimate Bliss (Pure Land), in which all
beings enjoy unbounded happiness. Amitabha has forty-eight great vows to
establish and adorn his Pure Land. People also recite or call upon his
name by the time of dying will be born in the Land of Ultimate Bliss
with the reception by Amitabha. Amitabha is one of the most popular and
well-known Buddha in China.
Pure Land of Ultimate Bliss
This
is the Buddha Land of Amitabha Buddha. In Amitabha Sutra, there is full
description about this Pure Land. This is the world of utmost joy
without suffering. With the spiritual power of Amitabha Buddha, all
beings in this world will understand Buddhism easily and practise
diligently, and attain enlightenment eventually. Therefore by reciting
Amitabha Buddha’s name, Buddhist followers hope that they will be born
in this Pure Land after their lives on earth.
Niệm Phật sẽ trừ được các phiền não.
Niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh.
Niệm Phật sẽ làm cho thân thể được nhẹ nhàng an ổn.
Niệm Phật tâm trí sẽ sáng suốt, học hành mau nhớ.
Niệm Phật, khi lâm chung sẽ được sanh về Tịnh độ.
Category
Music
youtube.com
31 Classical Georgian
31 კლასიკური ქართველი
2523 Mon 5 Feb 2018 გაკვეთილი
რა არის სუტუნა პიაკაკა?
Suttanta Piṭaka არის კოლექცია ყველა დისკურსი
ბუდაის მიერ სხვადასხვა შემთხვევებში. ცოტა
ზოგიერთი გამორჩეული მოწაფეების მიერ მოწოდებული დისკურსი
Buddha, როგორიცაა სასიცოცხლო Sāriputta, Mahā Moggallāna, მხცოვანი
ანანდა და ა.შ., ისევე როგორც ზოგიერთი narratives, ასევე შედის წიგნებში
Suttanta Piṭaka. ბუდას დისკურსები ერთად შეგროვდა
Suttanta Piṭaka იყო მიწოდება სხვადასხვა ვარიანტები და
სხვადასხვა აუდიტორია სხვადასხვა ტემპერამენტებით. მიუხედავად იმისა, რომ დისკურსები
ძირითადად განზრახული იყო ბექკუსების სასარგებლოდ და გაუმკლავდნენ
სუფთა ცხოვრების პრაქტიკა და სწავლების განმარტება,
ასევე არსებობს რამდენიმე სხვა დისკურსი, რომელიც ეხება მატერიას და
ზნეობრივი პროგრესი საერო მოწაფე. Suttanta Piṭaka მოაქვს out მნიშვნელობა Buddha ს
სწავლებები, გამოხატავს მათ ნათლად და იცავს და იცავს მათ წინააღმდეგ
დამახინჯება და არასწორი ინტერპრეტაცია. ისევე როგორც სიმებიანი რომელიც ემსახურება როგორც
plumb ხაზი, რათა უხელმძღვანელოს carpenters მათი მუშაობა, ისევე, როგორც თემა
რომელიც იცავს ყვავილებს, რომლებიც გაბნეული ან დაქანებულები არიან
ამასთანავე, ბუტას მნიშვნელობა აქვს
სწავლება შეიძლება აშკარად გამოაშკარავდეს, სწორად გაიგოს და სწორად გაიგოს,
და სრულყოფილი დაცვა არასწორი ინტერპრეტაციით. Suttanta Piṭaka იყოფა ხუთი ცალკეული კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკაები. ისინი დიღას ნიკაია, მაჯჯიჰმა ნიკაია, საუტიტა ნიკაია, აღუღარა ნიკაია და ხადადო ნიკაია. დაკრძალვები და პრაქტიკა ბუდას სწავლებაში Suttanta Piṭaka გვხვდება არა მხოლოდ ფუნდამენტებს
Dhamma, არამედ პრაქტიკული სახელმძღვანელო მითითებები, რათა Dhamma მნიშვნელოვანი
და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველა დამსწრე და პრაქტიკა, რომელიც ქმნის
ნაბიჯები Buddha- ს კეთილშობილური გზა რვა შემადგენელი გამოიწვიოს სულიერი
გამწმენდი სამ დონეზე: სილა-მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის გზით. სამადჰი სიწმინდეს გონების მეშვეობით (samatha). პაშნა-სიწმინდის სიწმინდე ვიპასანის მედიტაციის საშუალებით. თავიდან ერთი უნდა გააკეთოს სწორი რეზოლუცია მიიღოს თავშესაფარი
ბუდაში, დაიცვას ბუდას სწავლება და ხელმძღვანელობდეს
Sangha. პირველი მოწაფეები, რომლებმაც გააკეთეს რწმენის გამოცხადება
ბუდამ და ორსულად სწავლობდა მისი სწავლების განხორციელება
სავაჭრო ძმები, ტატუსა და ბალიკა. ისინი მოგზაურობენ მათთან
მიმდევრები ხუთას ვაგონებში, როდესაც დაინახეს ბუდა
ბოდის ხეობის სიახლოვეს მისი განმანათლებლობის შემდეგ. ორი სავაჭრო ობიექტი
შესთავაზა თაფლის ბრინჯის ნამცხვრები. მიღება მათი შეთავაზება და ამით არღვევს
სწრაფი მან ის შვიდი კვირის განმავლობაში დააკისრა თავს, ბუდა გააკეთა
მის მოწაფეებს, რომლებმაც უთხრეს: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი ბუდაში) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარში Dhamma) ეს რეაქცია გახდა რწმენის გამოცხადების ფორმულა
ბუდა და მისი სწავლება. მოგვიანებით, როდესაც Sangha შეიქმნა
ფორმულა გაგრძელდა მოიცავს მესამე ვალდებულებას: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი Sangha) სწორ გზაზე მისცეს ალმასი როგორც პრაქტიკული ნაბიჯი, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებელი და ნაყოფიერი გამოყენება
ადამიანები, რომლებიც ბუდას ცხოვრების ყველა საფეხურზე გადაეცათ, საქველმოქმედო მოძღვრებას უძღვებოდნენ
ახსნას მისი სათნოება, და სწორი გზა და სწორი დამოკიდებულება
გონება, რომლის შეთავაზება უნდა გაკეთდეს სულიერი სარგებლისთვის. საქველმოქმედო აქტის მოტივირება ძალადობაა
მისცეს. საქველმოქმედო არის მძაფრი ქმედებები, რომელიც მხოლოდ გამოდის
ნებაყოფლობით. ნება დართვის გარეშე არ არის აძლევდა აძლევდა აქტი. ზრდა
ალმასისთვის სამივე სახეობაა: (1) ნება, რომელიც იწყებს აზრს “მე გავაკეთებ
შეთავაზება “და რომელიც არსებობს მზადების მომზადების პერიოდში
შეთავაზება: pubba cetanā (ნებაყოფლობით ადრე აქტის). (2) ნებაყოფლობით, რომელიც წარმოიქმნება შეთავაზების მიღების მომენტში მიმღების გადასარჩენად: მუკუ კეთანა (აქციის დროს). (3) სასიხარულო ცნობა, რომელსაც თან ახლავს სიხარული და სიხარული
აძლევს ხელახალ შეხსენებას ან ასახვას აძლევს აწერს: აბა ცეტანი (აქციის შემდეგ).
არის თუ არა მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი ბუდასთვის ანდა
მისი წმიდის ნაწილის ნაწილაკზე მისი გადაადგილების შემდეგ, ეს არის
ძალა, სისუსტე და სიწმინდე, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებას
შედეგი. დისკურსები ასევე ახსენებენ გონების არასწორი დამოკიდებულებას, რომელთანაც არ უნდა შესრულდეს საქველმოქმედო ქმედება. დონორმა უნდა თავიდან ავიცილოთ ქვემოთ მოყვანილი სხვებს, რომელთაც არ შეუძლიათ
ანალოგიური შესაწირავი და არ უნდა აღინიშნოს თავისი საქველმოქმედო. დაბინძურებული
ასეთი უღირსი მოსაზრებები მისი ნებაყოფლობითია, მხოლოდ მისაღებია. საქველმოქმედო აქტის მოტივაცია მოლოდინებითაა გათვალისწინებული
კეთილდღეობის შედეგი და კეთილდღეობა და ბედნიერება ან აღორძინება
უმაღლესი არსებობა თანმხლები ნებაყოფლობითია, როგორც უღიმღამო.
Suttanta Piṭaka არის კოლექცია ყველა დისკურსი
ბუდაის მიერ სხვადასხვა შემთხვევებში. ცოტა
ზოგიერთი გამორჩეული მოწაფეების მიერ მოწოდებული დისკურსი
Buddha, როგორიცაა სასიცოცხლო Sāriputta, Mahā Moggallāna, მხცოვანი
ანანდა და ა.შ., ისევე როგორც ზოგიერთი narratives, ასევე შედის წიგნებში
Suttanta Piṭaka. ბუდას დისკურსები ერთად შეგროვდა
Suttanta Piṭaka იყო მიწოდება სხვადასხვა ვარიანტები და
სხვადასხვა აუდიტორია სხვადასხვა ტემპერამენტებით. მიუხედავად იმისა, რომ დისკურსები
ძირითადად განზრახული იყო ბექკუსების სასარგებლოდ და გაუმკლავდნენ
სუფთა ცხოვრების პრაქტიკა და სწავლების განმარტება,
ასევე არსებობს რამდენიმე სხვა დისკურსი, რომელიც ეხება მატერიას და
ზნეობრივი პროგრესი საერო მოწაფე. Suttanta Piṭaka მოაქვს out მნიშვნელობა Buddha ს
სწავლებები, გამოხატავს მათ ნათლად და იცავს და იცავს მათ წინააღმდეგ
დამახინჯება და არასწორი ინტერპრეტაცია. ისევე როგორც სიმებიანი რომელიც ემსახურება როგორც
plumb ხაზი, რათა უხელმძღვანელოს carpenters მათი მუშაობა, ისევე, როგორც თემა
რომელიც იცავს ყვავილებს, რომლებიც გაბნეული ან დაქანებულები არიან
ამასთანავე, ბუტას მნიშვნელობა აქვს
სწავლება შეიძლება აშკარად გამოაშკარავდეს, სწორად გაიგოს და სწორად გაიგოს,
და სრულყოფილი დაცვა არასწორი ინტერპრეტაციით. Suttanta Piṭaka იყოფა ხუთი ცალკეული კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკაები. ისინი დიღას ნიკაია, მაჯჯიჰმა ნიკაია, საუტიტა ნიკაია, აღუღარა ნიკაია და ხადადო ნიკაია. დაკრძალვები და პრაქტიკა ბუდას სწავლებაში Suttanta Piṭaka გვხვდება არა მხოლოდ ფუნდამენტებს
Dhamma, არამედ პრაქტიკული სახელმძღვანელო მითითებები, რათა Dhamma მნიშვნელოვანი
და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველა დამსწრე და პრაქტიკა, რომელიც ქმნის
ნაბიჯები Buddha- ს კეთილშობილური გზა რვა შემადგენელი გამოიწვიოს სულიერი
გამწმენდი სამ დონეზე: სილა-მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის გზით. სამადჰი სიწმინდეს გონების მეშვეობით (samatha). პაშნა-სიწმინდის სიწმინდე ვიპასანის მედიტაციის საშუალებით. თავიდან ერთი უნდა გააკეთოს სწორი რეზოლუცია მიიღოს თავშესაფარი
ბუდაში, დაიცვას ბუდას სწავლება და ხელმძღვანელობდეს
Sangha. პირველი მოწაფეები, რომლებმაც გააკეთეს რწმენის გამოცხადება
ბუდამ და ორსულად სწავლობდა მისი სწავლების განხორციელება
სავაჭრო ძმები, ტატუსა და ბალიკა. ისინი მოგზაურობენ მათთან
მიმდევრები ხუთას ვაგონებში, როდესაც დაინახეს ბუდა
ბოდის ხეობის სიახლოვეს მისი განმანათლებლობის შემდეგ. ორი სავაჭრო ობიექტი
შესთავაზა თაფლის ბრინჯის ნამცხვრები. მიღება მათი შეთავაზება და ამით არღვევს
სწრაფი მან ის შვიდი კვირის განმავლობაში დააკისრა თავს, ბუდა გააკეთა
მის მოწაფეებს, რომლებმაც უთხრეს: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი ბუდაში) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარში Dhamma) ეს რეაქცია გახდა რწმენის გამოცხადების ფორმულა
ბუდა და მისი სწავლება. მოგვიანებით, როდესაც Sangha შეიქმნა
ფორმულა გაგრძელდა მოიცავს მესამე ვალდებულებას: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი Sangha) სწორ გზაზე მისცეს ალმასი როგორც პრაქტიკული ნაბიჯი, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებელი და ნაყოფიერი გამოყენება
ადამიანები, რომლებიც ბუდას ცხოვრების ყველა საფეხურზე გადაეცათ, საქველმოქმედო მოძღვრებას უძღვებოდნენ
ახსნას მისი სათნოება, და სწორი გზა და სწორი დამოკიდებულება
გონება, რომლის შეთავაზება უნდა გაკეთდეს სულიერი სარგებლისთვის. საქველმოქმედო აქტის მოტივირება ძალადობაა
მისცეს. საქველმოქმედო არის მძაფრი ქმედებები, რომელიც მხოლოდ გამოდის
ნებაყოფლობით. ნება დართვის გარეშე არ არის აძლევდა აძლევდა აქტი. ზრდა
ალმასისთვის სამივე სახეობაა: (1) ნება, რომელიც იწყებს აზრს “მე გავაკეთებ
შეთავაზება “და რომელიც არსებობს მზადების მომზადების პერიოდში
შეთავაზება: pubba cetanā (ნებაყოფლობით ადრე აქტის). (2) ნებაყოფლობით, რომელიც წარმოიქმნება შეთავაზების მიღების მომენტში მიმღების გადასარჩენად: მუკუ კეთანა (აქციის დროს). (3) სასიხარულო ცნობა, რომელსაც თან ახლავს სიხარული და სიხარული
აძლევს ხელახალ შეხსენებას ან ასახვას აძლევს აწერს: აბა ცეტანი (აქციის შემდეგ).
არის თუ არა მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი ბუდასთვის ანდა
მისი წმიდის ნაწილის ნაწილაკზე მისი გადაადგილების შემდეგ, ეს არის
ძალა, სისუსტე და სიწმინდე, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებას
შედეგი. დისკურსები ასევე ახსენებენ გონების არასწორი დამოკიდებულებას, რომელთანაც არ უნდა შესრულდეს საქველმოქმედო ქმედება. დონორმა უნდა თავიდან ავიცილოთ ქვემოთ მოყვანილი სხვებს, რომელთაც არ შეუძლიათ
ანალოგიური შესაწირავი და არ უნდა აღინიშნოს თავისი საქველმოქმედო. დაბინძურებული
ასეთი უღირსი მოსაზრებები მისი ნებაყოფლობითია, მხოლოდ მისაღებია. საქველმოქმედო აქტის მოტივაცია მოლოდინებითაა გათვალისწინებული
კეთილდღეობის შედეგი და კეთილდღეობა და ბედნიერება ან აღორძინება
უმაღლესი არსებობა თანმხლები ნებაყოფლობითია, როგორც უღიმღამო.
არსებობს მრავლობითი მაგალითები, რომლებიც ეხება საქველმოქმედო და საქველმოქმედო საკითხებს.
მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის მეშვეობით: სილა
პრაქტიკა sīla ქმნის ყველაზე ფუნდამენტურ ასპექტს
ბუდას სწავლება. იგი შედგება მარჯვენა სიტყვის პრაქტიკაში, მარჯვენა
მოქმედება და სწორი საარსებო საშუალება, რათა გაწმინდეს თვითნებური საქმეები, სიტყვები და
აზრები. სამივე თავშესაფრის ვალდებულების შესრულებასთან ერთად (როგორც
ზემოთ აღწერილი) საძირკველი მოწაფე ხუთ პრინციპს აკვირდება
ფორმალური vow შემდეგ: (1) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად. (2) მე ვალდებულებას მივიღებ, დაიცვას ქურდობა ქურდობისაგან. (3) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას სქესობრივი გადაცდომისგან თავი შეიკავოს. (4) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მითითება სიცრუის თქმისგან თავი შეიკავოს. (5) ვიღებ ვალდებულებას, დაიცვას ალკოჰოლური სასმელების, ნარკოტიკების ან ინტოქსიკატებისგან თავი შეიკავოს გონების ღრუბლისგან. ზემოაღნიშნული ფორმულის უარყოფითი ასპექტის გარდა, რომელიც ხაზს უსვამს აბსტინენციას, არსებობს ასევე სიის პოზიტიური ასპექტი.
მაგალითად, ჩვენ ბევრ დისკურსში ვხვდებით განცხადებას: “ის თავს იკავებს
მკვლელობისგან, აყენებს cudgel და მახვილი; სავსე სიკეთე და
თანაგრძნობა ის ცხოვრობს ყველა ცოცხალი არსის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისათვის “.
ამ ორი ასპექტის ფორმულაში მოყვანილი ყველა პრინციპია. დამოკიდებულია ინდივიდუალურ და პროგრესის ეტაპზე,
სხვა სახის საეკლესიო ნიმუშები (მაგალითად, რვა ცნებები, ათი მცნება) შეიძლება იყოს
შეინიშნება. ბირკუსებისთვის შეკვეთა უფრო მაღალი და მოწინავე ტიპისაა
მორალის პრაქტიკა ჩამოყალიბებულია. ხუთი მცნება ყოველთვის უნდა იყოს
შეინიშნება იესოს მოწაფეები, რომლებიც შეიძლება ზოგჯერ გააძლიერონ თავიანთი
თვითმმართველობის დისციპლინის მიერ აკვირდება რვა ან ათი precepts. ვისაც აქვს
უკვე წამოიწყო გზა წმინდა ცხოვრების ათი precepts არიან
არსებითი პრეკლინიუმი შემდგომი პროგრესისთვის. SIla სრულყოფილი სისუფთავის ემსახურება როგორც საფუძველი მომდევნო ეტაპზე
პროგრესი, samādhi- სიწმინდეს გონება მეშვეობით კონცენტრაცია მედიტაცია. კონცენტრაციის განვითარებისათვის ფსიქიკური კულტივაციის პრაქტიკული მეთოდები: სამედი სულიერი კეთილდღეობისთვის ფსიქიკური გაშენება ორი ნაბიჯია.
პირველი ნაბიჯი არის გონება განწმინდეს ყველა დეფინიცია და კორუფცია
და ყურადღება გამახვილებულიყო ერთი წერტილიდან. განსაზღვრული ძალისხმევა (მარჯვნივ
ძალისხმევა) უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ვიწრო ქვემოთ აზრები
უცვლელი, არასტაბილური გონება. შემდეგ ყურადღებას (სწორი mindfulness ან
Attentiveness) უნდა დაფიქსირდეს შერჩეული ობიექტი მედიტაცია სანამ
მიღწეული გონების ერთი სიმბოლო (მარჯვენა კონცენტრაცია). ასეთ ა
სახელმწიფო, გონება ხდება გათავისუფლებული hindrances, სუფთა, მშვიდი, ძლიერი
და ნათელი. შემდეგ მზადაა წინ გადადგმული მეორე ნაბიჯი, რომლის საშუალებითაც მაგდა
ინსაითი და მიღება შეიძლება მიღწეული იყოს ვაი და მწუხარების მდგომარეობის
გადადებაში. Suttanta Piṭaka ჩანაწერს მრავალი მეთოდი მედიტაცია
მოიტანეთ ერთი აზრი გონება. ეს მეთოდი მედიტაცია
დაარბია მთელ სტეტაზე Piṭaka და ახსნილია
ბუდა ხანდახან ცალსახად, ზოგჯერ ერთობლივად, რათა მოერგოს შემთხვევა
და მიზანს, რომელიც მათ რეკომენდირებულია. Buddha იცოდა
თითოეული პიროვნების ხასიათი და ფსიქიკური მაკიაჟის მრავალფეროვნება
განსხვავებული ტემპერამენტები და მიდრეკილებები, ვინც მას მიუახლოვდა
ხელმძღვანელობა. შესაბამისად, იგი სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა მეთოდებს ურჩევს
პირები, რომელთაც სპეციალური პერსონაჟისა და თითოეული ადამიანის საჭიროება სჭირდებათ. ფსიქიკური კულტივირების პრაქტიკა, რომელიც საბოლოო ჯამში ერთდროულად გულისხმობს გონების სიმპათიას, ცნობილია როგორც სადაჰჰაჰაანა. ვისაც სურვილი აქვს, შეიმუშაოს samadhi Bhhana
უნდა ყოფილიყო დამკვიდრებული პრინციპების დაცვით
გრძნობს კონტროლირებადი, მშვიდი და თავმოყრილი, და უნდა იყოს კმაყოფილი.
ამ ოთხი პირობით ჩამოყალიბებული მან უნდა აირჩიოს ადგილი
შესაფერისი მედიტაცია, secluded ადგილზე. შემდეგ ის უნდა იჯდეს
ჯვარედინი ფეხზე მისი სხეულის დადგენა და მისი გონება მზადყოფნაში; მან უნდა დაიწყოს
5 ხელის შეშუპება (სენსუალური სურვილი, ცუდი ნება;
sloth და torpor; მოუსვენრობა და შეშფოთება; და ეჭვი) არჩევის გზით
მედიტაციის მეთოდი მისთვის შესაფერისია და ენთუზიაზმით ინახება
ენთუზიაზმი. მაგალითად, ანაპანას მეთოდით ის უყურებს თვალს
შემომავალი და გამავალი სუნთქვა, სანამ მას არ შეუძლია მისი გონება
უსაფრთხოდ ცხვირის წვერით. როდესაც ის მიხვდება, რომ ხუთი შემაფერხებელი პირი ამოღებულია
ხდება gladdened, მოხარული, მშვიდი და სასიამოვნო. ეს არის დასაწყისი
samadhhi (კონცენტრაცია), რომელიც შემდგომ განვითარდება მანამ, სანამ იგი აღწევს ერთი pointedness გონება. ამრიგად, ერთი აზრი გონების კონცენტრაციაა
იცის ერთი ობიექტი და მხოლოდ ერთი ჯანსაღი ბუნება. ეს არის
მიღწეული პრაქტიკა მედიტაცია ერთ სუბიექტებს
რეკომენდირებულია ბუდას მიერ. პრაქტიკული მეთოდები ფსიქიკური კულტივაციის განვითარების Insight ცოდნა (Paññā)
ბუდას სწავლება. იგი შედგება მარჯვენა სიტყვის პრაქტიკაში, მარჯვენა
მოქმედება და სწორი საარსებო საშუალება, რათა გაწმინდეს თვითნებური საქმეები, სიტყვები და
აზრები. სამივე თავშესაფრის ვალდებულების შესრულებასთან ერთად (როგორც
ზემოთ აღწერილი) საძირკველი მოწაფე ხუთ პრინციპს აკვირდება
ფორმალური vow შემდეგ: (1) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად. (2) მე ვალდებულებას მივიღებ, დაიცვას ქურდობა ქურდობისაგან. (3) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას სქესობრივი გადაცდომისგან თავი შეიკავოს. (4) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მითითება სიცრუის თქმისგან თავი შეიკავოს. (5) ვიღებ ვალდებულებას, დაიცვას ალკოჰოლური სასმელების, ნარკოტიკების ან ინტოქსიკატებისგან თავი შეიკავოს გონების ღრუბლისგან. ზემოაღნიშნული ფორმულის უარყოფითი ასპექტის გარდა, რომელიც ხაზს უსვამს აბსტინენციას, არსებობს ასევე სიის პოზიტიური ასპექტი.
მაგალითად, ჩვენ ბევრ დისკურსში ვხვდებით განცხადებას: “ის თავს იკავებს
მკვლელობისგან, აყენებს cudgel და მახვილი; სავსე სიკეთე და
თანაგრძნობა ის ცხოვრობს ყველა ცოცხალი არსის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისათვის “.
ამ ორი ასპექტის ფორმულაში მოყვანილი ყველა პრინციპია. დამოკიდებულია ინდივიდუალურ და პროგრესის ეტაპზე,
სხვა სახის საეკლესიო ნიმუშები (მაგალითად, რვა ცნებები, ათი მცნება) შეიძლება იყოს
შეინიშნება. ბირკუსებისთვის შეკვეთა უფრო მაღალი და მოწინავე ტიპისაა
მორალის პრაქტიკა ჩამოყალიბებულია. ხუთი მცნება ყოველთვის უნდა იყოს
შეინიშნება იესოს მოწაფეები, რომლებიც შეიძლება ზოგჯერ გააძლიერონ თავიანთი
თვითმმართველობის დისციპლინის მიერ აკვირდება რვა ან ათი precepts. ვისაც აქვს
უკვე წამოიწყო გზა წმინდა ცხოვრების ათი precepts არიან
არსებითი პრეკლინიუმი შემდგომი პროგრესისთვის. SIla სრულყოფილი სისუფთავის ემსახურება როგორც საფუძველი მომდევნო ეტაპზე
პროგრესი, samādhi- სიწმინდეს გონება მეშვეობით კონცენტრაცია მედიტაცია. კონცენტრაციის განვითარებისათვის ფსიქიკური კულტივაციის პრაქტიკული მეთოდები: სამედი სულიერი კეთილდღეობისთვის ფსიქიკური გაშენება ორი ნაბიჯია.
პირველი ნაბიჯი არის გონება განწმინდეს ყველა დეფინიცია და კორუფცია
და ყურადღება გამახვილებულიყო ერთი წერტილიდან. განსაზღვრული ძალისხმევა (მარჯვნივ
ძალისხმევა) უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ვიწრო ქვემოთ აზრები
უცვლელი, არასტაბილური გონება. შემდეგ ყურადღებას (სწორი mindfulness ან
Attentiveness) უნდა დაფიქსირდეს შერჩეული ობიექტი მედიტაცია სანამ
მიღწეული გონების ერთი სიმბოლო (მარჯვენა კონცენტრაცია). ასეთ ა
სახელმწიფო, გონება ხდება გათავისუფლებული hindrances, სუფთა, მშვიდი, ძლიერი
და ნათელი. შემდეგ მზადაა წინ გადადგმული მეორე ნაბიჯი, რომლის საშუალებითაც მაგდა
ინსაითი და მიღება შეიძლება მიღწეული იყოს ვაი და მწუხარების მდგომარეობის
გადადებაში. Suttanta Piṭaka ჩანაწერს მრავალი მეთოდი მედიტაცია
მოიტანეთ ერთი აზრი გონება. ეს მეთოდი მედიტაცია
დაარბია მთელ სტეტაზე Piṭaka და ახსნილია
ბუდა ხანდახან ცალსახად, ზოგჯერ ერთობლივად, რათა მოერგოს შემთხვევა
და მიზანს, რომელიც მათ რეკომენდირებულია. Buddha იცოდა
თითოეული პიროვნების ხასიათი და ფსიქიკური მაკიაჟის მრავალფეროვნება
განსხვავებული ტემპერამენტები და მიდრეკილებები, ვინც მას მიუახლოვდა
ხელმძღვანელობა. შესაბამისად, იგი სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა მეთოდებს ურჩევს
პირები, რომელთაც სპეციალური პერსონაჟისა და თითოეული ადამიანის საჭიროება სჭირდებათ. ფსიქიკური კულტივირების პრაქტიკა, რომელიც საბოლოო ჯამში ერთდროულად გულისხმობს გონების სიმპათიას, ცნობილია როგორც სადაჰჰაჰაანა. ვისაც სურვილი აქვს, შეიმუშაოს samadhi Bhhana
უნდა ყოფილიყო დამკვიდრებული პრინციპების დაცვით
გრძნობს კონტროლირებადი, მშვიდი და თავმოყრილი, და უნდა იყოს კმაყოფილი.
ამ ოთხი პირობით ჩამოყალიბებული მან უნდა აირჩიოს ადგილი
შესაფერისი მედიტაცია, secluded ადგილზე. შემდეგ ის უნდა იჯდეს
ჯვარედინი ფეხზე მისი სხეულის დადგენა და მისი გონება მზადყოფნაში; მან უნდა დაიწყოს
5 ხელის შეშუპება (სენსუალური სურვილი, ცუდი ნება;
sloth და torpor; მოუსვენრობა და შეშფოთება; და ეჭვი) არჩევის გზით
მედიტაციის მეთოდი მისთვის შესაფერისია და ენთუზიაზმით ინახება
ენთუზიაზმი. მაგალითად, ანაპანას მეთოდით ის უყურებს თვალს
შემომავალი და გამავალი სუნთქვა, სანამ მას არ შეუძლია მისი გონება
უსაფრთხოდ ცხვირის წვერით. როდესაც ის მიხვდება, რომ ხუთი შემაფერხებელი პირი ამოღებულია
ხდება gladdened, მოხარული, მშვიდი და სასიამოვნო. ეს არის დასაწყისი
samadhhi (კონცენტრაცია), რომელიც შემდგომ განვითარდება მანამ, სანამ იგი აღწევს ერთი pointedness გონება. ამრიგად, ერთი აზრი გონების კონცენტრაციაა
იცის ერთი ობიექტი და მხოლოდ ერთი ჯანსაღი ბუნება. ეს არის
მიღწეული პრაქტიკა მედიტაცია ერთ სუბიექტებს
რეკომენდირებულია ბუდას მიერ. პრაქტიკული მეთოდები ფსიქიკური კულტივაციის განვითარების Insight ცოდნა (Paññā)
პიტაკის
სცასში სწავლისას, როგორც სწავლების საგანი და მეთოდები შემუშავებულია
როგორც სამასის მიღწევისთვის, ისე ინსაითი ცოდნის განვითარებისთვის,
ვიპასანა ñāṇa, როგორც პირდაპირი გზა nibbāna. როგორც სამადის მიღწევის შემდეგ მედიტაციის პრაქტიკაში მეორე ნაბიჯი,
როდესაც კონცენტრირებული გონება გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი გახდა,
მედიტატორი ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას ინსაითი ცოდნისათვის (ვიპასანანა- ñāṇa). ამ ინსაითი ცოდნით ის ფენომენალურ სამყაროს სამი მახასიათებელს ხედავს: იმუნურენოვან (ანკიკა), ტანჯვა (დუკა) და არა-თვით (ანატა). მისი პრაქტიკაში მიღწეული პროგრესი და მისი გონება უფრო და უფრო
უფრო გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი, ის ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას
მორალური ჭუჭყის გადაშენების შესახებ ცოდნა (āsavakkhaya ñāṇa). მას შემდეგ მართლაც ესმის დუკას, დუკის მიზეზს, დუკას შეწყვეტას და დუკის შეწყვეტას. ის ასევე მოდის, რომ სრულად გაიგოს მორალური ინტოქსიკატები (ასასები),
რადგან ისინი მართლაც არიან, ასიასის მიზეზი, ასიასის შეწყვეტა და
მიმდევრობის შეწყვეტა. ამ ცოდნის ამოწურვასთან ერთად იგი ხდება
გათავისუფლდა. მასში გათავისუფლების ცოდნა იქმნება. მან იცის ეს
აღორძინება აღარ არის, რომ ის წმინდა ცხოვრებაა. მან გააკეთა ის, რაც მას
უნდა გააკეთოს მაგგას რეალიზაცია. არაფერია მისთვის ასეთი რეალიზაციისთვის. ბუდა სწავლობდა მხოლოდ ერთ ობიექტს - გადაშენებას
ტანჯვა და გათავისუფლება განპირობებული არსებობისგან. ეს ობიექტი შეიძლება იყოს
მიღებული მედიტაციის პრაქტიკა (მშვიდი და ინსაითი)
Suttanta Piṭaka- ის მრავალრიცხოვან დაკეტებზე.
————————————————– ————–
კლასიკური ბუდიზმი (ცნობიერების ცნობიერების სწავლება) ეკუთვნის მსოფლიოს და ყველას აქვს განსაკუთრებული უფლებები: ინოვაციური და კვლევითი ორიენტირებული საიტის ყველაზე პოზიტიური ენერგია
არის გაღრმავებული სწავლების წიგნისა და ტექნოლოგიური პოლიტიკის-სოციალურ
ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური ემანსიპაციის მოძრაობის შესახებ, რასაც
მოჰყვა მილიონობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში. თარგმანის ზუსტი თარგმანი თარგმნა ამ უნივერსიტეტის მშობლიურ ენაზე ამ
Google თარგმანისთვის https://translate.google.com და გამრავლების უფლება
მიეცეს Stream Enterer (Sottapanna) და საბოლოო მიზნის მისაღწევად.
ანალიტიკური Insight-Net - უფასო ონლაინ Tipi Hataka კვლევისა და
პრაქტიკა უნივერსიტეტი და დაკავშირებული სიახლეები მეშვეობით
http://sarvajan.ambedkar.org 105 კლასიკურ ენებზე http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
Dhammaloka Suttas
გამოქვეყნდა Nov 11, 2013
კატეგორია
არაკომერციული და აქტივიზმი დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
youtube.com დიღა ნიკაია: დიდხანს დისკურსები
ის
დიღას ნიკაია, ან “დიდხანს დისკურსების კრებული” (პალი დიჰა = “გრძელი”)
არის სუტა პიტაკის პირველი განყოფილება და შედგება ოცდაოთხი
suttas, დაჯგუფებული შევიდა სამი vaggas, ან დაყოფა:
accesstoinsight.org
სუტა პატაკა
ის
ბუმბულისა და რამდენიმე წიგნის დისკურსების შეგროვება, ანუ რამდენიმე
მისი უახლოესი მოწაფეები, რომელიც მოიცავს ყველა ცენტრალური სწავლებას
თრეავდა ბუდიზმი. (მეტია, ვიდრე ათასი სთათა თარგმანი
ხელმისაწვდომია ამ ვებ-გვერდზე.) Suttas დაყოფილია ხუთი ნიკაისგან (კოლექციები):watch…
ბუდას ახალი სიმღერა
![]()
სცასში სწავლისას, როგორც სწავლების საგანი და მეთოდები შემუშავებულია
როგორც სამასის მიღწევისთვის, ისე ინსაითი ცოდნის განვითარებისთვის,
ვიპასანა ñāṇa, როგორც პირდაპირი გზა nibbāna. როგორც სამადის მიღწევის შემდეგ მედიტაციის პრაქტიკაში მეორე ნაბიჯი,
როდესაც კონცენტრირებული გონება გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი გახდა,
მედიტატორი ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას ინსაითი ცოდნისათვის (ვიპასანანა- ñāṇa). ამ ინსაითი ცოდნით ის ფენომენალურ სამყაროს სამი მახასიათებელს ხედავს: იმუნურენოვან (ანკიკა), ტანჯვა (დუკა) და არა-თვით (ანატა). მისი პრაქტიკაში მიღწეული პროგრესი და მისი გონება უფრო და უფრო
უფრო გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი, ის ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას
მორალური ჭუჭყის გადაშენების შესახებ ცოდნა (āsavakkhaya ñāṇa). მას შემდეგ მართლაც ესმის დუკას, დუკის მიზეზს, დუკას შეწყვეტას და დუკის შეწყვეტას. ის ასევე მოდის, რომ სრულად გაიგოს მორალური ინტოქსიკატები (ასასები),
რადგან ისინი მართლაც არიან, ასიასის მიზეზი, ასიასის შეწყვეტა და
მიმდევრობის შეწყვეტა. ამ ცოდნის ამოწურვასთან ერთად იგი ხდება
გათავისუფლდა. მასში გათავისუფლების ცოდნა იქმნება. მან იცის ეს
აღორძინება აღარ არის, რომ ის წმინდა ცხოვრებაა. მან გააკეთა ის, რაც მას
უნდა გააკეთოს მაგგას რეალიზაცია. არაფერია მისთვის ასეთი რეალიზაციისთვის. ბუდა სწავლობდა მხოლოდ ერთ ობიექტს - გადაშენებას
ტანჯვა და გათავისუფლება განპირობებული არსებობისგან. ეს ობიექტი შეიძლება იყოს
მიღებული მედიტაციის პრაქტიკა (მშვიდი და ინსაითი)
Suttanta Piṭaka- ის მრავალრიცხოვან დაკეტებზე.
——————————
კლასიკური ბუდიზმი (ცნობიერების ცნობიერების სწავლება) ეკუთვნის მსოფლიოს და ყველას აქვს განსაკუთრებული უფლებები: ინოვაციური და კვლევითი ორიენტირებული საიტის ყველაზე პოზიტიური ენერგია
არის გაღრმავებული სწავლების წიგნისა და ტექნოლოგიური პოლიტიკის-სოციალურ
ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური ემანსიპაციის მოძრაობის შესახებ, რასაც
მოჰყვა მილიონობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში. თარგმანის ზუსტი თარგმანი თარგმნა ამ უნივერსიტეტის მშობლიურ ენაზე ამ
Google თარგმანისთვის https://translate.google.com და გამრავლების უფლება
მიეცეს Stream Enterer (Sottapanna) და საბოლოო მიზნის მისაღწევად.
ანალიტიკური Insight-Net - უფასო ონლაინ Tipi Hataka კვლევისა და
პრაქტიკა უნივერსიტეტი და დაკავშირებული სიახლეები მეშვეობით
http://sarvajan.ambedkar.org 105 კლასიკურ ენებზე http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
გამოქვეყნდა Nov 11, 2013
კატეგორია
არაკომერციული და აქტივიზმი დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
youtube.com დიღა ნიკაია: დიდხანს დისკურსები
ის
დიღას ნიკაია, ან “დიდხანს დისკურსების კრებული” (პალი დიჰა = “გრძელი”)
არის სუტა პიტაკის პირველი განყოფილება და შედგება ოცდაოთხი
suttas, დაჯგუფებული შევიდა სამი vaggas, ან დაყოფა:
accesstoinsight.org
სუტა პატაკა
ის
ბუმბულისა და რამდენიმე წიგნის დისკურსების შეგროვება, ანუ რამდენიმე
მისი უახლოესი მოწაფეები, რომელიც მოიცავს ყველა ცენტრალური სწავლებას
თრეავდა ბუდიზმი. (მეტია, ვიდრე ათასი სთათა თარგმანი
ხელმისაწვდომია ამ ვებ-გვერდზე.) Suttas დაყოფილია ხუთი ნიკაისგან (კოლექციები):
დიღას ნიკაია - “ხანგრძლივი კოლექცია”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Gregorian Chants at 432Hz | 3 Hours of Healing Music
Meditative Mind
Published on Dec 17, 2015
Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with Orchestral Arrangement
For Awesome Meditations, Mantras, Chants and More, please subscribe to our channel here : http://www.youtube.com/
Gregorian chant is the central tradition of Western plainchant, a form
of monophonic, unaccompanied sacred song of the western Roman Catholic
Church. Gregorian chant developed mainly in western and central Europe
during the 9th and 10th centuries, with later additions and redaction.
Although popular legend credits Pope St. Gregory the Great with
inventing Gregorian chant, scholars believe that it arose from a later
Carolingian synthesis of Roman chant and Gallican chant.
Gregorian chants were organized initially into four, then eight, and
finally twelve modes. Typical melodic features include a characteristic
ambitus, and also characteristic intervallic patterns relative to a
referential mode final, incipits and cadences, the use of reciting tones
at a particular distance from the final, around which the other notes
of the melody revolve, and a vocabulary of musical motifs woven together
through a process called centonization to create families of related
chants. The scale patterns are organized against a background pattern
formed of conjunct and disjunct tetrachords, producing a larger pitch
system called the gamut. The chants can be sung by using six-note
patterns called hexachords. Gregorian melodies are traditionally written
using neumes, an early form of musical notation from which the modern
four-line and five-line staff developed. Multi-voice elaborations of
Gregorian chant, known as organum, were an early stage in the
development of Western polyphony.
NEW CD-ALBUM: Magical Mantras for Meditation: https://geo.itunes.apple.com/
►For more chakra meditation, mantra chanting and meditation music please subscribe our channel: http://www.youtube.com/
►Meditative Mind website: http://www.meditativemind.org
►Meditative Mind music: https://itunes.apple.com/
BEST OF MEDITATIVE MIND MUSIC AND CHANTS COLLECTION
☯Mantra Chanting Meditation Music - Playlist
https://www.youtube.com/
☯30 Days of Chants - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Chakra Healing Meditations - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Gurbani Meditation Music - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Deep Sleep Meditation Music for 7 Chakras - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Healing Frequencies Music - Playlist
https://www.youtube.com/
Executive producer
Meditative Mind
Music
Dilpreet Bhatia
Category
Music
Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with…
youtube.com
32 Klassisches Deutsch 2523 Montag, 5. Februar 2018 LEKTION WAS IST SUTTAKTA PIṬAKA?
Die Suttanta Piṭaka ist eine Sammlung aller Diskurse
von Buddha zu verschiedenen Gelegenheiten in ihrer Gesamtheit geliefert. Ein paar
Diskurse, die von einigen der angesehenen Jünger der
Buddha, wie der Ehrwürdige Sāriputta, Mahā Moggallāna, Ehrwürdig
Ānanda usw., sowie einige Erzählungen, sind ebenfalls in den Büchern enthalten
der Suttanta Piṭaka. Die Diskurse des Buddha sammelten sich
in der Suttanta Piṭaka wurden zu verschiedenen Anlässen und ausgeliefert
unterschiedliches Publikum mit unterschiedlichen Temperamenten. Obwohl die Diskurse
waren hauptsächlich für Bhikkhus bestimmt und beschäftigen sich mit dem
Praxis des reinen Lebens und mit der Erklärung der Lehre,
es gibt auch noch einige andere Diskurse, die sich mit dem Material und
moralischer Fortschritt des Laienschülers. Der Suttanta Piṭaka bringt die Bedeutung des Buddhas heraus
Lehren, drückt sie deutlich aus, und schützt und schützt sie dagegen
Verzerrung und Fehlinterpretation. Genau wie eine Schnur, die als
Lot, um die Zimmerleute bei ihrer Arbeit wie einen Faden zu führen
das schützt die Blumen davor, verstreut oder zerstreut zu werden
zusammen damit, ähnlich durch Suttas die Bedeutung des Buddhas
Lehren können klar herausgestellt, verstanden und richtig verstanden werden,
und perfekten Schutz vor Fehlinterpretationen gegeben. Die Suttanta Piṭaka ist in fünf separate Sammlungen unterteilt, die als Nikāyas bekannt sind. Sie sind Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya und Khuddaka Nikāya. Gepflogenheiten und Praktiken in der Lehre des Buddha Im Suttanta Piṭaka finden sich nicht nur die Grundlagen von
das Dhamma, aber auch praktische Richtlinien, um das Dhamma sinnvoll zu machen
und anwendbar auf das tägliche Leben. Alle Gepflogenheiten und Praktiken, die sich bilden
Schritte in Buddhas edlem Pfad der acht Bestandteile führen zu spirituellen
Reinigung auf drei Ebenen: Sīla-moralische Reinheit durch rechtes Verhalten. Samādhi-Reinheit des Geistes durch Konzentration (Samatha). Paññā-Reinheit der Einsicht durch Vipassana-Meditation. Zunächst muss man die richtige Lösung finden, um Zuflucht zu nehmen
im Buddha, um der Lehre des Buddha zu folgen und sich von der Lehre leiten zu lassen
Sangha. Die ersten Jünger, die das Glaubensbekenntnis in der
Buddha und verpflichtete sich, seiner Lehre zu folgen, waren die beiden
Kaufmann Brüder, Tapussa und Bhallika. Sie reisten mit ihren
Anhänger in fünfhundert Karren, als sie den Buddha in der
Nähe des Bodhi-Baumes nach seiner Erleuchtung. Die zwei Händler
bot ihm Honig Reiskuchen an. Ihr Angebot annehmen und damit brechen
das Fasten, das er sich für sieben Wochen auferlegt hatte, machte der Buddha
sie seine Jünger, indem sie sie nach ihm rezitieren lassen: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht zum Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht im Dhamma) Diese Rezitation wurde zur Formel der Glaubensbekenntnis in
der Buddha und seine Lehre. Später, als sich der Sangha etablierte
Die Formel wurde um die dritte Verpflichtung erweitert: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht in der Sangha) Auf dem richtigen Weg, Almosen zu geben Als praktischer Schritt, der sofort und fruchtbar genutzt werden kann
Menschen in allen Bereichen des Lebens gab der Buddha Diskurse über die Nächstenliebe
erklären ihre Vorteile, und auf den richtigen Weg und die richtige Einstellung von
Geist, mit dem ein Angebot für den spirituellen Nutzen gemacht werden soll. Die motivierende Kraft in einem Akt der Nächstenliebe ist der Wille, der
Wille zu geben. Nächstenliebe ist eine verdienstvolle Handlung, die nur aus entsteht
Willenskraft. Ohne den Willen zu geben gibt es keinen Akt des Gebens. Wille
Almosen gibt es in drei Arten: (1) Der Wille, der mit dem Gedanken beginnt “Ich werde ein
Angebot “und das existiert während der Vorbereitungsphase
das Angebot: pubba cetanā (Wille vor der Tat). (2) Der Wille, der in dem Moment entsteht, in dem das Opfer
dargebracht wird, während es dem Empfänger übergeben wird: muñca cetanā
(Wille während der Handlung). (3) Das Wollen, das die Freude und die Freude begleitet, die auftauchen
bei wiederholter Erinnerung oder Reflexion über den Akt des Gebens: apara cetanā (Wille nach der Tat).
Ob das Opfer in Huldigung an den lebenden Buddha oder
zu einem winzigen Teilchen seiner Reliquien nach seinem Tod ist es der
Willenskraft, seine Stärke und Reinheit, bestimmt die Natur des
Ergebnis davon. Die Diskurse erklären auch die falschen Einstellungen des Geistes, mit
denen kein Akt der Nächstenliebe durchgeführt werden sollte. Ein Spender sollte vermeiden, auf andere herabzuschauen, die keine machen können
ähnliches Angebot noch sollte er seine eigene Wohltätigkeit feiern. Verschmutzt von
solch unwürdige Gedanken ist sein Wollen nur von minderer Qualität. Wenn ein Akt der Nächstenliebe durch Erwartungen von
Vorteile sofortigen Wohlstands und Glück oder Wiedergeburt in
höheren Existenzen wird der begleitende Wille als mittelmäßig eingestuft.
In den Diskursen über Wohltätigkeit und Almosen gibt es reichlich Beispiele. Moralische Reinheit durch richtiges Verhalten: Sīla Die Praxis von Sīla bildet einen fundamentalen Aspekt der
Buddhas Lehre. Es besteht aus der Praxis der rechten Rede, richtig
Action und Right Livelihood, um sich von unreinen Taten, Worten und
Gedanken. Zusammen mit dem Engagement der Dreifachhütte (als
Wie oben beschrieben, beobachtet ein Laienschüler die fünf Regeln, indem er die
folgendes formales Gelübde: (1) Ich verpflichte mich, das Gebot der Tötung einzuhalten. (2) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung zu befolgen. (3) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung von sexuellem Fehlverhalten einzuhalten. (4) Ich verpflichte mich, das Gebot der Lüge zu beachten. (5) Ich verpflichte mich, das Gebot des Verzichts auf alkoholische
Getränke, Drogen oder Rauschmittel zu beachten, die den Geist
verdunkeln. Neben dem negativen Aspekt der obigen Formel, der Abstinenz betont, gibt es auch den positiven Aspekt von Sīla.
Zum Beispiel finden wir in vielen Diskursen die Aussage: “Er unterlässt es
vom Töten, legt die Keule und das Schwert beiseite; voller Freundlichkeit und
Mitgefühl er lebt für das Wohlergehen und Glück aller Lebewesen. “
Jede in der Formel festgelegte Vorschrift hat diese zwei Aspekte. Abhängig von dem Individuum und der Stufe des eigenen Fortschritts,
andere Formen von Geboten (z. B. acht Gebote, zehn Gebote) können sein
beobachtete. Für die Bhikkhus der Ordnung höhere und fortgeschrittene Arten von
Praktiken der Moral sind festgelegt. Die fünf Gebote sollen immer sein
beobachtet von Laienschülern, die gelegentlich ihre
Selbstdisziplin durch acht oder zehn Regeln. Für diejenigen, die haben
bereits auf den Weg eines heiligen Lebens gegangen sind die zehn Gebote
wesentliche Vorbedingungen für weitere Fortschritte. Sīla von vollkommener Reinheit dient als Grundlage für die nächste
Stufe des Fortschritts, Samādhi-Reinheit des Geistes durch
Konzentrations-Meditation. Praktische Methoden der geistigen Kultivierung zur Entwicklung der Konzentration: Samādhi Mentale Kultivierung zur spirituellen Erhebung besteht aus zwei Schritten.
Der erste Schritt besteht darin, den Geist von allen Verunreinigungen und Korruption zu reinigen
und es auf einen einzigen Punkt konzentrieren zu lassen. Eine entschlossene Anstrengung (Richtig
Englisch: www.db-artmag.de/2003/11/e/1/
Aufmerksamkeit muss auf ein ausgewähltes Objekt der Meditation bis festgelegt werden
Einspitzigkeit des Geistes (Rechte Konzentration) wird erreicht. In einem solchen
Zustand, der Geist wird von Hindernissen befreit, rein, ruhig, kraftvoll
und hell. Es ist dann bereit, zu dem zweiten Schritt vorzudringen, durch den
Magga Einsicht und Erfüllung erlangt werden kann, um den Zustand von
Leid und Leid zu transzendieren. Der Suttanta Piṭaka zeichnet zahlreiche Methoden der Meditation nach
eine Eindeutigkeit des Geistes bewirken. Diese Methoden der Meditation sind
Zerstreut in den Suttas der Piṭaka und erklärt durch die
Buddha manchmal einzeln, manchmal kollektiv, um dem Anlass zu entsprechen
und der Zweck, für den sie empfohlen werden. Der Buddha wusste das
Verschiedenartigkeit des Charakters und der geistigen Verfassung jedes Individuums und der
verschiedene Temperamente und Neigungen derer, die sich ihm näherten
Beratung. Dementsprechend empfahl er verschiedene Methoden zu verschiedenen
Personen, die dem besonderen Charakter und den Bedürfnissen jedes Einzelnen entsprechen. Die Praxis der geistigen Kultivierung, die letztlich zu einer Eindeutigkeit des Geistes führt, ist bekannt als Samādhi Bhāvanā. Wer möchte Samādhi Bhāvanā entwickeln?
in der Einhaltung der Vorschriften, mit der
Sinnen kontrolliert, ruhig und selbstbeherrscht und muss zufrieden sein.
Nachdem er in diesen vier Bedingungen gegründet wurde, muss er einen Ort auswählen
Geeignet für Meditation, ein abgelegener Ort. Dann sollte er sitzen
mit gekreuzten Beinen, der seinen Körper aufrecht hält und seinen Geist aufmerksam macht; Er sollte anfangen
seinen Verstand von den fünf Hindernissen reinigen (sinnliches Begehren; Böswilligkeit;
Faulheit und Torpor; Ruhelosigkeit und Sorge; und Zweifel), indem Sie a
geeignete Meditationsmethode und Meditation mit Eifer
und Begeisterung. Zum Beispiel beobachtet er mit der Anapana-Methode weiter
der ein- und ausgehende Atemzug, bis er seine Gedanken fixieren kann
sicher auf dem Atem an der Nasenspitze. Als er erkennt, dass die fünf Hindernisse beseitigt sind, er
wird glücklich, erfreut, ruhig und glückselig. Das ist der Anfang
von Samādhi (Konzentration), die sich weiter entwickeln wird, bis sie eine Eindeutigkeit des Geistes erreicht. So ist die Einspitzigkeit des Geistes Konzentration des Geistes, wenn er es ist
ist sich eines Gegenstandes bewusst, und nur eines von einer gesunden Natur. Das ist
erreicht durch die Praxis der Meditation über eines der Themen
zu diesem Zweck vom Buddha empfohlen. Praktische Methoden der mentalen Kultivierung zur Entwicklung von Erkenntniswissen (Paññā)
Das
Subjekt und die Methoden der Meditation, wie sie in den Suttas der
Piṭaka gelehrt werden, sind sowohl für das Erreichen von Samādhi als
auch für die Entwicklung von Erkenntniswissen, Vipassana ñāṇa, als
direkter Weg zum Nibbāna gedacht. Als zweiter Schritt in der Meditationspraxis nach dem Erreichen von Samādhi,
wenn der konzentrierte Geist gereinigt, fest und unerschütterlich geworden ist,
Der Meditierende lenkt und neigt seinen Verstand zu Erkenntniswissen (vipassanā-ñāṇa). Mit diesem Erkenntniswissen erkennt er die drei Merkmale der
Erscheinungswelt: Unbeständigkeit (Anicca), Leiden (Dukkha) und
Nicht-Selbst (Anattā). Wenn er in seiner Praxis Fortschritte macht und sein Geist mehr und mehr wird
Gereinigter, fester und unerschütterlicher, lenkt und neigt er seinen Geist
zum Wissen um das Aussterben von moralischen Verunreinigungen (āsavakkhaya ñāṇa). Er
versteht dann wirklich dukkha, die Ursache von dukkha, das Aufhören von
dukkha und den Weg, der zur Beendigung von dukkha führt. Er versteht auch vollständig die moralischen Rauschmittel (āsavas),
wie sie wirklich sind, die Ursache der āsavas, die Beendigung der āsavas
und den Weg, der zur Beendigung der āsavas führt. Mit diesem Wissen vom Aussterben der Asavas wird er
befreit. Das Wissen der Befreiung entsteht in ihm. Er weiß es
Wiedergeburt ist nicht mehr, dass er das heilige Leben gelebt hat. Er hat was er getan
muss für die Realisierung von Magga tun. Es gibt für ihn nichts mehr zu tun. Der Buddha lehrte mit nur einem Objekt - dem Aussterben von
Leiden und Befreiung von bedingter Existenz. Dieses Objekt kann sein
durch die Praxis der Meditation (für Ruhe und Einsicht) wie gelegt erhalten
in zahlreichen Suttas der Suttanta Piṭaka.
——————————
Klassischer Buddhismus (Lehren des Erwachten mit Bewusstsein) gehören zur Welt, und jeder hat exklusive Rechte: ist die positivste Energie einer informativen und
forschungsorientierten Website, die die Lehren des Erwachten mit dem
Bewusstsein des Buddha und der Techno-Politico-Socio-
der wirtschaftlichen Emanzipationsbewegung propagiert, gefolgt von
Millionen von Menschen auf der ganzen Welt.
Muttersprache dieser Google-Übersetzung https://translate.google.com zu
übertragen und zu verbreiten, berechtigt dazu, Stream Enterer
(Sottapanna) zu werden und ewige Glückseligkeit als endgültiges Ziel zu
erreichen.
Analytic Insight-Net - KOSTENLOSE Online-Tipiṭaka Forschung &
Praxis Universität und verwandte NEWS durch http://sarvajan.ambedkar.org
in 105 KLASSISCHEN SPRACHEN http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Veröffentlicht am 11. November 2013
Kategorie
Nonprofit & Aktivismus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Über Bewusstseinszustände Teil 1
youtube.com Digha Nikaya: Die langen Vorträge
Das
Digha Nikaya oder “Sammlung langer Diskurse” (Pali digha = “lang”)
ist die erste Abteilung der Sutta Pitaka und besteht aus vierunddreißig
Suttas, gruppiert in drei Vaggas oder Divisionen:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Das
Sammlung von Suttas oder Diskursen, die dem Buddha und einigen wenigen zugeschrieben werden
seiner engsten Jünger, die alle zentralen Lehren von
Theravada Buddhismus. (Mehr als eintausend Suttaübersetzungen sind
verfügbar auf dieser Website.) Die Sutten sind auf fünf Nikayas (Sammlungen) aufgeteilt:
Digha Nikaya - die “lange Sammlung”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
♫ 8 HOURS ♫ Classical Music for relaxation and studying - The best of Wagner - Classical Music Study
Classical Music Online - Bach, Beethoven, Mozart
Published on Feb 16, 2015
The best of Wagner in 8 hour long loop - Relaxing German Classical
Music for relaxation and studying sleep - Best of Wagner classical music
Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/
Web: http://classicalmusic.co.nf/
Best of Wagner Playlist:
1. Grand Fantasie from Die Walkure 00:00
2. Wagner: Ride of the Valkyries 14:59
3. Wagner: Idyll 20:49
4. Das Liebesmahl der Apostel 28:39
5. Ride of the Valkyries Organ Version 39:20
6. Der Fliegende Hollander 45:58
Richard Wagner was a German composer, conductor, theatre director and
essayist, primarily known for his operas (or “music dramas”, as they
were later called). Wagner’s compositions, particularly those of his
later period, are notable for their complex texture, rich harmonies and
orchestration, and the elaborate use of leitmotifs: musical themes
associated with individual characters, places, ideas or plot elements.
Unlike most other opera composers, Wagner wrote both the music and
libretto for every one of his stage works. Initially establishing his
reputation as a composer of works such as The Flying Dutchman and
Tannhäuser which were in the romantic traditions of Weber and Meyerbeer,
Wagner transformed operatic thought through his concept of the
Gesamtkunstwerk (”total work of art”).
Frederic Chopin playlist:
https://www.youtube.com/
W. A. Mozart playlist:
https://www.youtube.com/
Category
Music
♫ 8 HOURS ♫ Classical Music for relaxation and studying - The best of Wagner - Classical Music Study
youtube.com
33 Classical Greek
33 Κλασσικά Ελληνικά
2523 Δευ 5 Φεβ 2018 ΜΑΘΗΜΑ
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΣΟΥΤΑΝΤΑ ΠΙΤΑΚΑ;
Το Suttanta Piṭaka είναι μια συλλογή όλων των λόγων
που παραδόθηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιπτώσεις στο σύνολό τους. Λίγα
ομιλίες που δόθηκαν από μερικούς από τους διακεκριμένους μαθητές της
Βούδα, όπως ο σεβάσμιος Sāriputta, Mahā Moggallāna, Σεβάσμιος
Ånanda κλπ., Καθώς και μερικές αφηγήσεις, περιλαμβάνονται επίσης στα βιβλία
της Suttanta Piṭaka. Οι ομιλίες του Βούδα συνέλεξαν
στην Suttanta Piṭaka παραδόθηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις και
διαφορετικά είδη κοινού με διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες. Αν και οι συζητήσεις
προορίζονταν κυρίως προς όφελος του bhikkhus και ασχολούνταν με το
την πρακτική της καθαρής ζωής και με την εξήγηση της διδασκαλίας,
υπάρχουν επίσης αρκετοί άλλοι λόγοι που ασχολούνται με το υλικό και το
την ηθική πρόοδο του μαθητή του θέματος. Η Suttanta Piṭaka αναδεικνύει την έννοια του Βούδα
διδασκαλίες, τους εκφράζει με σαφήνεια, προστατεύει και τους προστατεύει
παραμόρφωση και παρερμηνεία. Ακριβώς όπως ένα string που χρησιμεύει ως a
για να καθοδηγήσουν τους ξυλουργούς στην δουλειά τους, ακριβώς όπως ένα νήμα
που προστατεύει τα λουλούδια από το να είναι διασκορπισμένα ή διασκορπισμένα όταν αρματώνονται
μαζί με αυτό, επίσης με τη βοήθεια suttas το νόημα του Βούδα
οι διδασκαλίες μπορούν να αναδειχθούν με σαφήνεια, να κατανοηθούν και να κατανοηθούν σωστά,
και παρέχεται τέλεια προστασία από παρερμηνείες. Η Suttanta Piṭaka χωρίζεται σε πέντε ξεχωριστές συλλογές γνωστές ως nikāyas. Πρόκειται για τη Νγκάχα Νικαγιά, τη Μαγιαχίμα Νικαγιά, τη Σαϊγουτάτα Νικαγιά, την Αṅγκουτάρα Νικαγιά και τη Χουντκάκα Νικαγιά. Παρατηρήσεις και Πρακτικές στη Διδασκαλία του Βούδα Στην Suttanta Piṭaka βρίσκονται όχι μόνο οι βασικές αρχές του
το Dhamma αλλά και πρακτικές κατευθυντήριες γραμμές για να καταστήσει το Dhamma σημαντικό
και εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Όλες οι παρατηρήσεις και πρακτικές που διαμορφώνονται
τα βήματα στον ευγενή δρόμο των οκτώ συστατικών του Βούδα οδηγούν σε πνευματική
καθαρισμό σε τρία επίπεδα: Sīla-ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά. Σαμάντι - καθαρότητα του νου μέσω συγκέντρωσης (σαμάθα). Πάννα - καθαρότητα της διορατικότητας μέσω του διαλογισμού του Βιπάσσανα. Κατ ‘αρχάς πρέπει κανείς να κάνει το σωστό ψήφισμα για να καταφύγει
στο Βούδα, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του Βούδα και να καθοδηγηθούν από το
Sangha. Οι πρώτοι μαθητές που έκαναν τη δήλωση πίστης στο
Ο Βούδας και δεσμεύτηκαν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του ήταν οι δύο
αδελφούς εμπόρων, Tapussa και Bhallika. Ταξίδευαν με τους
οι οπαδοί σε πεντακόσια καροτσάκια όταν είδαν τον Βούδα στο
κοντά στο δέντρο του Bodhi μετά τη φώτιση του. Οι δύο έμποροι
του πρόσφερε κέικ μελιού από ρύζι. Αποδοχή της προσφοράς τους και έτσι σπάσιμο
το γρήγορο που είχε επιβάλει στον εαυτό του για επτά εβδομάδες, έκανε ο Βούδας
τους μαθητές του, αφήνοντάς τους να απαγγείλουν μετά από αυτόν: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στον Βούδα) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Dhamma) Αυτή η απαγγελία έγινε ο τύπος της δήλωσης της πίστης στο
τον Βούδα και τη διδασκαλία του. Αργότερα, όταν καθιερώθηκε το Sangha
ο τύπος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την τρίτη δέσμευση: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Sangha) Στο σωστό δρόμο για να δώσετε Alms Ως πρακτικό βήμα ικανό για άμεση και εποικοδομητική χρήση
άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ο Βούδας έδωσε λόγια για φιλανθρωπικούς σκοπούς
εξηγώντας τις αρετές του, και με τον σωστό τρόπο και τη σωστή στάση του
το μυαλό με το οποίο πρέπει να γίνει προσφορά για πνευματικό όφελος. Η κινητήρια δύναμη σε μια πράξη φιλανθρωπίας είναι η βούληση, η
θα δώσει. Η φιλανθρωπία είναι μια αξιοπρεπής δράση που προκύπτει μόνο από
θέληση. Χωρίς τη βούληση να δώσουμε δεν υπάρχει καμία πράξη δωρεάς. Θέληση
στην παροχή ελεημοσύνης είναι τριών τύπων: (1) Η βούληση που αρχίζει με τη σκέψη “Θα κάνω μια
προσφορά “και που υπάρχει κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας για την κατασκευή
η προσφορά: pubba cetanā (βούληση πριν από την πράξη). (2) Η βούληση που ανακύπτει κατά τη στιγμή της υποβολής της προσφοράς
κατά την παράδοση στον παραλήπτη: muñca cetanā (βούληση κατά τη διάρκεια
της πράξης). (3) Η βούληση που συνοδεύει τη χαρά και τη χαρά που προκύπτουν
κατά την επανειλημμένη ανάμνηση ή ανάκλαση της πράξης δίνοντας: apara cetanā (βούληση μετά την πράξη).
Είτε η προσφορά γίνεται σε φόρο τιμής στον ζωντανό Βούδα είτε
σε ένα λεπτό σωματίδιο των λειψάνων του μετά το θάνατό του, είναι το
τη δύναμη και την καθαρότητα της, που καθορίζει τη φύση της
αποτέλεσμα αυτού. Οι συζητήσεις εξηγούν επίσης τις λανθασμένες συμπεριφορές του νου με
τις οποίες δεν πρέπει να εκτελείται καμία πράξη φιλανθρωπίας. Ένας δωρητής πρέπει να αποφύγει να κοιτάξει κάτω σε άλλους που δεν μπορούν να το κάνουν
παρόμοια προσφορά ούτε πρέπει να γιορτάσει τη φιλανθρωπία του. Μολυσμένο από
Τέτοιες αναξιόπιστες σκέψεις η βούλησή του είναι μόνο κατώτερης βαθμίδας. Όταν μια πράξη φιλανθρωπίας κίνητρο από τις προσδοκίες του
ευεργετικά αποτελέσματα της άμεσης ευημερίας και ευτυχίας ή αναγέννησης
υψηλότερη ύπαρξη η συνοδευτική βούληση χαρακτηρίζεται ως μέτρια.
Το Suttanta Piṭaka είναι μια συλλογή όλων των λόγων
που παραδόθηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιπτώσεις στο σύνολό τους. Λίγα
ομιλίες που δόθηκαν από μερικούς από τους διακεκριμένους μαθητές της
Βούδα, όπως ο σεβάσμιος Sāriputta, Mahā Moggallāna, Σεβάσμιος
Ånanda κλπ., Καθώς και μερικές αφηγήσεις, περιλαμβάνονται επίσης στα βιβλία
της Suttanta Piṭaka. Οι ομιλίες του Βούδα συνέλεξαν
στην Suttanta Piṭaka παραδόθηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις και
διαφορετικά είδη κοινού με διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες. Αν και οι συζητήσεις
προορίζονταν κυρίως προς όφελος του bhikkhus και ασχολούνταν με το
την πρακτική της καθαρής ζωής και με την εξήγηση της διδασκαλίας,
υπάρχουν επίσης αρκετοί άλλοι λόγοι που ασχολούνται με το υλικό και το
την ηθική πρόοδο του μαθητή του θέματος. Η Suttanta Piṭaka αναδεικνύει την έννοια του Βούδα
διδασκαλίες, τους εκφράζει με σαφήνεια, προστατεύει και τους προστατεύει
παραμόρφωση και παρερμηνεία. Ακριβώς όπως ένα string που χρησιμεύει ως a
για να καθοδηγήσουν τους ξυλουργούς στην δουλειά τους, ακριβώς όπως ένα νήμα
που προστατεύει τα λουλούδια από το να είναι διασκορπισμένα ή διασκορπισμένα όταν αρματώνονται
μαζί με αυτό, επίσης με τη βοήθεια suttas το νόημα του Βούδα
οι διδασκαλίες μπορούν να αναδειχθούν με σαφήνεια, να κατανοηθούν και να κατανοηθούν σωστά,
και παρέχεται τέλεια προστασία από παρερμηνείες. Η Suttanta Piṭaka χωρίζεται σε πέντε ξεχωριστές συλλογές γνωστές ως nikāyas. Πρόκειται για τη Νγκάχα Νικαγιά, τη Μαγιαχίμα Νικαγιά, τη Σαϊγουτάτα Νικαγιά, την Αṅγκουτάρα Νικαγιά και τη Χουντκάκα Νικαγιά. Παρατηρήσεις και Πρακτικές στη Διδασκαλία του Βούδα Στην Suttanta Piṭaka βρίσκονται όχι μόνο οι βασικές αρχές του
το Dhamma αλλά και πρακτικές κατευθυντήριες γραμμές για να καταστήσει το Dhamma σημαντικό
και εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Όλες οι παρατηρήσεις και πρακτικές που διαμορφώνονται
τα βήματα στον ευγενή δρόμο των οκτώ συστατικών του Βούδα οδηγούν σε πνευματική
καθαρισμό σε τρία επίπεδα: Sīla-ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά. Σαμάντι - καθαρότητα του νου μέσω συγκέντρωσης (σαμάθα). Πάννα - καθαρότητα της διορατικότητας μέσω του διαλογισμού του Βιπάσσανα. Κατ ‘αρχάς πρέπει κανείς να κάνει το σωστό ψήφισμα για να καταφύγει
στο Βούδα, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του Βούδα και να καθοδηγηθούν από το
Sangha. Οι πρώτοι μαθητές που έκαναν τη δήλωση πίστης στο
Ο Βούδας και δεσμεύτηκαν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του ήταν οι δύο
αδελφούς εμπόρων, Tapussa και Bhallika. Ταξίδευαν με τους
οι οπαδοί σε πεντακόσια καροτσάκια όταν είδαν τον Βούδα στο
κοντά στο δέντρο του Bodhi μετά τη φώτιση του. Οι δύο έμποροι
του πρόσφερε κέικ μελιού από ρύζι. Αποδοχή της προσφοράς τους και έτσι σπάσιμο
το γρήγορο που είχε επιβάλει στον εαυτό του για επτά εβδομάδες, έκανε ο Βούδας
τους μαθητές του, αφήνοντάς τους να απαγγείλουν μετά από αυτόν: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στον Βούδα) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Dhamma) Αυτή η απαγγελία έγινε ο τύπος της δήλωσης της πίστης στο
τον Βούδα και τη διδασκαλία του. Αργότερα, όταν καθιερώθηκε το Sangha
ο τύπος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την τρίτη δέσμευση: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Sangha) Στο σωστό δρόμο για να δώσετε Alms Ως πρακτικό βήμα ικανό για άμεση και εποικοδομητική χρήση
άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ο Βούδας έδωσε λόγια για φιλανθρωπικούς σκοπούς
εξηγώντας τις αρετές του, και με τον σωστό τρόπο και τη σωστή στάση του
το μυαλό με το οποίο πρέπει να γίνει προσφορά για πνευματικό όφελος. Η κινητήρια δύναμη σε μια πράξη φιλανθρωπίας είναι η βούληση, η
θα δώσει. Η φιλανθρωπία είναι μια αξιοπρεπής δράση που προκύπτει μόνο από
θέληση. Χωρίς τη βούληση να δώσουμε δεν υπάρχει καμία πράξη δωρεάς. Θέληση
στην παροχή ελεημοσύνης είναι τριών τύπων: (1) Η βούληση που αρχίζει με τη σκέψη “Θα κάνω μια
προσφορά “και που υπάρχει κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας για την κατασκευή
η προσφορά: pubba cetanā (βούληση πριν από την πράξη). (2) Η βούληση που ανακύπτει κατά τη στιγμή της υποβολής της προσφοράς
κατά την παράδοση στον παραλήπτη: muñca cetanā (βούληση κατά τη διάρκεια
της πράξης). (3) Η βούληση που συνοδεύει τη χαρά και τη χαρά που προκύπτουν
κατά την επανειλημμένη ανάμνηση ή ανάκλαση της πράξης δίνοντας: apara cetanā (βούληση μετά την πράξη).
Είτε η προσφορά γίνεται σε φόρο τιμής στον ζωντανό Βούδα είτε
σε ένα λεπτό σωματίδιο των λειψάνων του μετά το θάνατό του, είναι το
τη δύναμη και την καθαρότητα της, που καθορίζει τη φύση της
αποτέλεσμα αυτού. Οι συζητήσεις εξηγούν επίσης τις λανθασμένες συμπεριφορές του νου με
τις οποίες δεν πρέπει να εκτελείται καμία πράξη φιλανθρωπίας. Ένας δωρητής πρέπει να αποφύγει να κοιτάξει κάτω σε άλλους που δεν μπορούν να το κάνουν
παρόμοια προσφορά ούτε πρέπει να γιορτάσει τη φιλανθρωπία του. Μολυσμένο από
Τέτοιες αναξιόπιστες σκέψεις η βούλησή του είναι μόνο κατώτερης βαθμίδας. Όταν μια πράξη φιλανθρωπίας κίνητρο από τις προσδοκίες του
ευεργετικά αποτελέσματα της άμεσης ευημερίας και ευτυχίας ή αναγέννησης
υψηλότερη ύπαρξη η συνοδευτική βούληση χαρακτηρίζεται ως μέτρια.
Υπάρχουν άφθονα παραδείγματα στις ομιλίες σχετικά με τη φιλανθρωπία και τους τρόπους παροχής ελεημοσύνης.
Ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά: Sīla
Η πρακτική του sīla αποτελεί τη βασικότερη πτυχή της
Η διδασκαλία του Βούδα. Αποτελείται από πρακτική της Δεξιάς Ομιλίας, Δεξιά
Δράση και Δικαίωμα Ζωής για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακάθαρτες πράξεις, λέξεις και
σκέψεις. Μαζί με τη δέσμευση του τριπλού καταφυγίου (ως
που περιγράφεται παραπάνω), ένας μαθητής απλός παρατηρεί τις πέντε εντολές κάνοντας το
μετά από επίσημο όρκο: (1) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τη δολοφονία. (2) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από την κλοπή. (3) Αναλαμβάνω την τήρηση της αρχής της αποχής από σεξουαλική κακή μεταχείριση. (4) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από το να λέω ψέματα. (5) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τα αλκοολούχα ποτά, τα ναρκωτικά ή τις τοξικές ουσίες που θολώνουν το μυαλό. Εκτός από την αρνητική πλευρά του παραπάνω τύπου που δίνει έμφαση στην αποχή, υπάρχει και η θετική πτυχή του sīla.
Για παράδειγμα, βρίσκουμε σε πολλές συζητήσεις τη δήλωση: «Αυτός αποφεύγει
από τη δολοφονία, βάζει στην άκρη το ακρωτήριο και το σπαθί. γεμάτο καλοσύνη και
συμπόνια ζει για την ευημερία και την ευτυχία όλων των ζωντανών πραγμάτων “.
Κάθε πρόνοια που καθορίζεται στον τύπο έχει αυτές τις δύο πτυχές. Ανάλογα με το άτομο και το στάδιο της προόδου του,
μπορούν να υπάρχουν και άλλες μορφές εντολών (π.χ. οκτώ εντολές, δέκα εντολές)
παρατηρηθεί. Για τον bhikkhus της τάξης υψηλότερων και προηγμένων τύπων
πρακτικές ηθικής. Οι πέντε εντολές πρέπει να είναι πάντα
που παρατηρούνται από τους λαϊκούς μαθητές, οι οποίοι μπορεί να εμπλουτίσουν περιστασιακά τους
αυτοπειθαρχία με την τήρηση οκτώ ή δέκα εντολών. Για όσους έχουν
που έχουν ήδη ξεκινήσει την πορεία μιας αγίας ζωής, είναι οι δέκα εντολές
ουσιαστικές προπαρασκευαστικές εργασίες για την περαιτέρω πρόοδο. Η Sīla τέλειου καθαρότητας χρησιμεύει ως βάση για το επόμενο στάδιο
της προόδου, το samādhi-καθαρότητα του νου μέσω του διαλογισμού
συγκέντρωσης. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Συγκέντρωσης: Samādhi Η ψυχική καλλιέργεια για πνευματική ανύψωση αποτελείται από δύο βήματα.
Το πρώτο βήμα είναι να καθαρίσετε το μυαλό από όλες τις διαστρεβλώσεις και τη διαφθορά
και να επικεντρωθεί σε ένα μόνο σημείο. Μια αποφασιστική προσπάθεια (δεξιά
Προσπάθεια) πρέπει να γίνουν για να περιοριστεί το φάσμα των σκέψεων στο
ατελή, ασταθές μυαλό. Στη συνέχεια, προσοχή (Δεξιά Εμπιστοσύνη ή
Προσοχή) πρέπει να σταθεροποιηθεί σε ένα επιλεγμένο αντικείμενο του διαλογισμού έως ότου
η μονομαχικότητα του νου (Right Concentration) επιτυγχάνεται. Σε μια τέτοια
κατάσταση, το μυαλό απελευθερώνεται από τα εμπόδια, καθαρό, ήρεμο, ισχυρό
και φωτεινό. Είναι στη συνέχεια έτοιμη να προχωρήσει στο δεύτερο βήμα με το οποίο
μπορεί να επιτευχθεί η διορατικότητα και η καρποφορία του μάγγια
προκειμένου να ξεπεραστεί η κατάσταση της θλίψης και της θλίψης. Η Suttanta Piṭaka καταγράφει πολυάριθμες μεθόδους διαλογισμού
φέρνουν στο μυαλό ένα μυτερό. Αυτές οι μέθοδοι διαλογισμού είναι
διασκορπισμένα σε όλη την Suttas της Piṭaka και εξηγούνται από το
Βούδα μερικές φορές μεμονωμένα, μερικές φορές συλλογικά, για να ταιριάζει στην περίσταση
και τον σκοπό για τον οποίο συνιστώνται. Ο Βούδας ήξερε το
την ποικιλομορφία του χαρακτήρα και τη διανοητική σύνθεση κάθε ατόμου και του
διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες και κλίσεις εκείνων που τον πλησίασαν
οδηγία. Ως εκ τούτου, συνιστά διαφορετικές μεθόδους σε διαφορετικές
άτομα που ταιριάζουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα και την ανάγκη του κάθε ατόμου. Η πρακτική της πνευματικής καλλιέργειας που τελικά έχει ως αποτέλεσμα την ομοιότητα του μυαλού είναι γνωστή ως samādhi bhāvanā. Όποιος επιθυμεί να αναπτύξει το samādhi bhāvanā
πρέπει να έχει διαπιστωθεί κατά την τήρηση των αρχών, με την
οι αισθήσεις να είναι ελεγχόμενες, ήρεμες και αυτοσυγκρατημένες, και πρέπει να είναι ευχαριστημένοι.
Έχοντας καθιερωθεί σε αυτές τις τέσσερις συνθήκες, πρέπει να επιλέξει ένα μέρος
κατάλληλο για διαλογισμό, ένα απομονωμένο σημείο. Τότε πρέπει να καθίσει
με σταυροειδή πόδια κρατώντας το σώμα του όρθιο και το μυαλό του σε εγρήγορση. θα πρέπει να ξεκινήσει
καθαρίζοντας το μυαλό του από τα πέντε εμπόδια (αισθησιακή επιθυμία, κακή βούληση,
λεηλασία και torpor; ανησυχία και ανησυχία. και αμφιβολία) επιλέγοντας ένα
μέθοδο διαλογισμού κατάλληλη για αυτόν και να ασκεί διαλογισμό με ζήλο
και τον ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, με τη μέθοδο Anapana παρακολουθεί συνεχώς
την εισερχόμενη και εξερχόμενη αναπνοή έως ότου μπορεί να έχει το μυαλό του σταθερό
με ασφάλεια στην αναπνοή στην άκρη της μύτης. Όταν συνειδητοποιεί ότι τα πέντε εμπόδια έχουν αφαιρεθεί
γίνεται ευχαριστημένος, χαρούμενος, ήρεμος και ευτυχισμένος. Αυτή είναι η αρχή
του σαμάντζι (συγκέντρωση), το οποίο θα εξελιχθεί περαιτέρω έως ότου επιτύχει την ομοιότητα του μυαλού. Έτσι, η μονόκεψη του νου είναι η συγκέντρωση του νου όταν αυτό
γνωρίζει ένα αντικείμενο και μόνο ένα από υγιεινό χαρακτήρα. Αυτό είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού σε ένα από τα θέματα
συνιστάται για το σκοπό αυτό από τον Βούδα. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Γνώσης Insight (Paññā)
Η διδασκαλία του Βούδα. Αποτελείται από πρακτική της Δεξιάς Ομιλίας, Δεξιά
Δράση και Δικαίωμα Ζωής για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακάθαρτες πράξεις, λέξεις και
σκέψεις. Μαζί με τη δέσμευση του τριπλού καταφυγίου (ως
που περιγράφεται παραπάνω), ένας μαθητής απλός παρατηρεί τις πέντε εντολές κάνοντας το
μετά από επίσημο όρκο: (1) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τη δολοφονία. (2) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από την κλοπή. (3) Αναλαμβάνω την τήρηση της αρχής της αποχής από σεξουαλική κακή μεταχείριση. (4) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από το να λέω ψέματα. (5) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τα αλκοολούχα ποτά, τα ναρκωτικά ή τις τοξικές ουσίες που θολώνουν το μυαλό. Εκτός από την αρνητική πλευρά του παραπάνω τύπου που δίνει έμφαση στην αποχή, υπάρχει και η θετική πτυχή του sīla.
Για παράδειγμα, βρίσκουμε σε πολλές συζητήσεις τη δήλωση: «Αυτός αποφεύγει
από τη δολοφονία, βάζει στην άκρη το ακρωτήριο και το σπαθί. γεμάτο καλοσύνη και
συμπόνια ζει για την ευημερία και την ευτυχία όλων των ζωντανών πραγμάτων “.
Κάθε πρόνοια που καθορίζεται στον τύπο έχει αυτές τις δύο πτυχές. Ανάλογα με το άτομο και το στάδιο της προόδου του,
μπορούν να υπάρχουν και άλλες μορφές εντολών (π.χ. οκτώ εντολές, δέκα εντολές)
παρατηρηθεί. Για τον bhikkhus της τάξης υψηλότερων και προηγμένων τύπων
πρακτικές ηθικής. Οι πέντε εντολές πρέπει να είναι πάντα
που παρατηρούνται από τους λαϊκούς μαθητές, οι οποίοι μπορεί να εμπλουτίσουν περιστασιακά τους
αυτοπειθαρχία με την τήρηση οκτώ ή δέκα εντολών. Για όσους έχουν
που έχουν ήδη ξεκινήσει την πορεία μιας αγίας ζωής, είναι οι δέκα εντολές
ουσιαστικές προπαρασκευαστικές εργασίες για την περαιτέρω πρόοδο. Η Sīla τέλειου καθαρότητας χρησιμεύει ως βάση για το επόμενο στάδιο
της προόδου, το samādhi-καθαρότητα του νου μέσω του διαλογισμού
συγκέντρωσης. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Συγκέντρωσης: Samādhi Η ψυχική καλλιέργεια για πνευματική ανύψωση αποτελείται από δύο βήματα.
Το πρώτο βήμα είναι να καθαρίσετε το μυαλό από όλες τις διαστρεβλώσεις και τη διαφθορά
και να επικεντρωθεί σε ένα μόνο σημείο. Μια αποφασιστική προσπάθεια (δεξιά
Προσπάθεια) πρέπει να γίνουν για να περιοριστεί το φάσμα των σκέψεων στο
ατελή, ασταθές μυαλό. Στη συνέχεια, προσοχή (Δεξιά Εμπιστοσύνη ή
Προσοχή) πρέπει να σταθεροποιηθεί σε ένα επιλεγμένο αντικείμενο του διαλογισμού έως ότου
η μονομαχικότητα του νου (Right Concentration) επιτυγχάνεται. Σε μια τέτοια
κατάσταση, το μυαλό απελευθερώνεται από τα εμπόδια, καθαρό, ήρεμο, ισχυρό
και φωτεινό. Είναι στη συνέχεια έτοιμη να προχωρήσει στο δεύτερο βήμα με το οποίο
μπορεί να επιτευχθεί η διορατικότητα και η καρποφορία του μάγγια
προκειμένου να ξεπεραστεί η κατάσταση της θλίψης και της θλίψης. Η Suttanta Piṭaka καταγράφει πολυάριθμες μεθόδους διαλογισμού
φέρνουν στο μυαλό ένα μυτερό. Αυτές οι μέθοδοι διαλογισμού είναι
διασκορπισμένα σε όλη την Suttas της Piṭaka και εξηγούνται από το
Βούδα μερικές φορές μεμονωμένα, μερικές φορές συλλογικά, για να ταιριάζει στην περίσταση
και τον σκοπό για τον οποίο συνιστώνται. Ο Βούδας ήξερε το
την ποικιλομορφία του χαρακτήρα και τη διανοητική σύνθεση κάθε ατόμου και του
διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες και κλίσεις εκείνων που τον πλησίασαν
οδηγία. Ως εκ τούτου, συνιστά διαφορετικές μεθόδους σε διαφορετικές
άτομα που ταιριάζουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα και την ανάγκη του κάθε ατόμου. Η πρακτική της πνευματικής καλλιέργειας που τελικά έχει ως αποτέλεσμα την ομοιότητα του μυαλού είναι γνωστή ως samādhi bhāvanā. Όποιος επιθυμεί να αναπτύξει το samādhi bhāvanā
πρέπει να έχει διαπιστωθεί κατά την τήρηση των αρχών, με την
οι αισθήσεις να είναι ελεγχόμενες, ήρεμες και αυτοσυγκρατημένες, και πρέπει να είναι ευχαριστημένοι.
Έχοντας καθιερωθεί σε αυτές τις τέσσερις συνθήκες, πρέπει να επιλέξει ένα μέρος
κατάλληλο για διαλογισμό, ένα απομονωμένο σημείο. Τότε πρέπει να καθίσει
με σταυροειδή πόδια κρατώντας το σώμα του όρθιο και το μυαλό του σε εγρήγορση. θα πρέπει να ξεκινήσει
καθαρίζοντας το μυαλό του από τα πέντε εμπόδια (αισθησιακή επιθυμία, κακή βούληση,
λεηλασία και torpor; ανησυχία και ανησυχία. και αμφιβολία) επιλέγοντας ένα
μέθοδο διαλογισμού κατάλληλη για αυτόν και να ασκεί διαλογισμό με ζήλο
και τον ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, με τη μέθοδο Anapana παρακολουθεί συνεχώς
την εισερχόμενη και εξερχόμενη αναπνοή έως ότου μπορεί να έχει το μυαλό του σταθερό
με ασφάλεια στην αναπνοή στην άκρη της μύτης. Όταν συνειδητοποιεί ότι τα πέντε εμπόδια έχουν αφαιρεθεί
γίνεται ευχαριστημένος, χαρούμενος, ήρεμος και ευτυχισμένος. Αυτή είναι η αρχή
του σαμάντζι (συγκέντρωση), το οποίο θα εξελιχθεί περαιτέρω έως ότου επιτύχει την ομοιότητα του μυαλού. Έτσι, η μονόκεψη του νου είναι η συγκέντρωση του νου όταν αυτό
γνωρίζει ένα αντικείμενο και μόνο ένα από υγιεινό χαρακτήρα. Αυτό είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού σε ένα από τα θέματα
συνιστάται για το σκοπό αυτό από τον Βούδα. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Γνώσης Insight (Paññā)
Το
θέμα και οι μέθοδοι διαλογισμού που διδάσκονται στα suttas της Piṭaka
σχεδιάζονται τόσο για την επίτευξη του samādhi, όσο και για την ανάπτυξη
γνώσης γνώσης, Vipassana ñāṇa, ως άμεση πορεία προς το nibbāna. Ως δεύτερο βήμα στην πρακτική του διαλογισμού μετά την επίτευξη του samādhi,
όταν το συγκεντρωμένο μυαλό έχει γίνει καθαρό, σταθερό και αδιάκοπο,
ο διαλογιστής κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του για να καταλάβει τη γνώση (vipassanā-ñāṇa). Με αυτή τη γνώση διακρίνει τα τρία χαρακτηριστικά του φαινομενικού
κόσμου: την ανικανότητα (anicca), τον πόνο (dukkha) και τον μη-ατομικό
(anattā). Καθώς προχωρεί στην πρακτική του και το μυαλό του γίνεται όλο και περισσότερο
πιο καθαρή, σταθερή και αδιαπέραστη, κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του
στη γνώση της εξαφάνισης των ηθικών ακαθαρσιών (āsavakkhaya ñāṇa). Στη
συνέχεια κατανοεί αληθινά το dukkha, την αιτία του dukkha, την παύση
του dukkha και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση του dukkha. Επίσης κατανοεί πλήρως τα ηθικά ναρκωτικά (āsavas) όπως είναι
πραγματικά, η αιτία των ásavas, η παύση των ásavas και η πορεία που
οδηγεί στην παύση των ásavas. Με αυτή τη γνώση της εξαφάνισης των įsavas γίνεται
απελευθερώθηκε. Η γνώση της απελευθέρωσης γεννάται μέσα του. Το ξέρει αυτό
η αναγέννηση δεν είναι πια, ότι έχει ζήσει την ιερή ζωή. Έκανε αυτό που έκανε
πρέπει να κάνει για την πραγματοποίηση των magga. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο γι ‘αυτόν να κάνει για τέτοια συνειδητοποίηση. Ο Βούδας δίδαξε με ένα μόνο αντικείμενο - την εξαφάνιση του
ταλαιπωρία και απελευθέρωση από την προϋπόθεση ύπαρξης Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού (για ηρεμία και διορατικότητα) όπως ορίζεται
κάτω σε πολλές suttas της Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Ο Κλασικός Βουδισμός (Διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση) ανήκουν στον κόσμο και όλοι έχουν αποκλειστικά
δικαιώματα: είναι η πιο Θετική Ενέργεια ενός ενημερωτικού και ερευνητικού
ιστότοπου που διαδίδει τις διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση του Βούδα και το Κίνημα Τεχνικοπολιτικής-Κοινωνικής
Μεταμόρφωσης και Οικονομικής Απελευθέρωσης ακολουθούμενο από εκατομμύρια
ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Η απόδοση της ακριβούς μετάφρασης ως μαθήματος αυτού του Πανεπιστημίου
στη μητρική του γλώσσα σε αυτή τη Μετάφραση Google
https://translate.google.com και η διάδοση δίνει το δικαίωμα να γίνετε
Streter Enterer (Sottapanna) και να επιτύχουμε την Αιώνια Ευδαιμονία ως
Τελικό Στόχο.
Αναλυτικό Insight-Net - ΔΩΡΕΑΝ Online Tipiṭaka Έρευνα & Πρακτική
Πανεπιστήμιο και συναφή ΝΕΑ μέσω http://sarvajan.ambedkar.org σε 105
ΚΛΑΣΙΚΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
Dhammaloka Suttas
Δημοσιεύθηκε στις 11 Νοεμβρίου 2013
Κατηγορία
Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί και ακτιβισμός Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
youtube.com Digha Nikaya: Οι μακρές συζητήσεις
ο
Digha Nikaya, ή “Συλλογή μακρών ομιλιών” (Pali digha = “long”)
είναι το πρώτο τμήμα της Sutta Pitaka και αποτελείται από τριάντα τέσσερα
suttas, ομαδοποιημένα σε τρεις vaggas, ή τμήματα:
accessstoinsight.org
Sutta Pitaka
ο
συλλογή των suttas, ή λόγια, που αποδίδονται στον Βούδα και μερικά
από τους πλησιέστερους μαθητές του, που περιέχει όλες τις κεντρικές διδασκαλίες του
Ο Βουδισμός του Θεραβάδα. (Περισσότερες από χίλιες μεταφράσεις sutta είναι
διατίθενται σε αυτόν τον ιστότοπο.) Τα suttas χωρίζονται σε πέντε nikayas (συλλογές):watch…
νέο τραγούδι του Βούδα
![]()
ચેરિટી અને દાન આપવાની રીતો અંગેના પ્રવચનમાં પુષ્કળ ઉદાહરણો છે. યોગ્ય આચરણ દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિ: સિલા સિલાની પ્રેક્ટીસનો સૌથી મૂળભૂત પાસા છે
બુદ્ધના શિક્ષણ તે રાઇટ સ્પીચની પ્રથા, રાઇટ
ક્રિયા, અને અયોગ્ય કાર્યો, શબ્દો અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે યોગ્ય આજીવિકા
વિચારો થ્રીફોલ્ડ રેફ્યુજની પ્રતિબદ્ધતા સાથે (જેમ કે
ઉપર વર્ણવેલ) એક શિષ્ય ગુરુ કરીને પાંચ વિભાવનાના નિરીક્ષણ કરે છે
ઔપચારિક પ્રતિજ્ઞા પછી: (1) હું હત્યાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ જોવો છું. (2) હું ચોરીથી દૂર રહેવું ના નિયમનો અવલોકન કરું છું. (3) હું જાતીય ગેરવર્તણૂકથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (4) હું જૂઠ્ઠું બોલવાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (5) હું મદ્યપાન કરનાર પીણાંઓ, દવાઓ અથવા મગજના મેઘ કે નશીલા પદાર્થોથી દૂર રહેવું ના રહું છું. ઉપરા સૂત્રના નકારાત્મક પાસાં ઉપરાંત, જે ત્યાગ પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં સિલાના સકારાત્મક પાસા પણ છે.
દાખલા તરીકે, આપણે ઘણા નિવેદનોને નિવેદનમાં શોધી કાઢીએ છીએ: “તે દૂર રહે છે
હત્યા ના, cudgel અને તલવાર કોરે મૂકે; દયા સંપૂર્ણ અને
કરુણા તેમણે તમામ જીવંત વસ્તુઓ કલ્યાણ અને સુખ માટે રહે છે. “
સૂત્રમાં આપેલું દરેક શાસન આ બે પાસાં ધરાવે છે. વ્યક્તિગત અને તેના પ્રગતિના મંચ પર આધાર રાખીને,
વિભાવનાના અન્ય સ્વરૂપો (ઉ.દા .. આઠ વિભાવનાઓ, દસ વિભાવનાઓ) હોઈ શકે છે
અવલોકન ઉચ્ચ અને અદ્યતન પ્રકારોના ભિક્ષુઓ માટે
નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો નીચે મૂકવામાં આવે છે. પાંચ વિભાવના હંમેશા હોવી જોઈએ
શિષ્યો મૂકે છે, જે ક્યારેક ક્યારેક તેમના વધારવા શકે છે
આઠ કે દસ ઉપદેશો નિરીક્ષણ દ્વારા સ્વ શિસ્ત જેઓ પાસે છે
પહેલેથી જ પવિત્ર જીવનના માર્ગ પર પ્રારંભ કર્યો છે દસ વિભાવના છે
વધુ પ્રગતિ માટે આવશ્યક પ્રારંભિક. સંપૂર્ણ શુદ્ધતા સિલા પ્રગતિના આગળના તબક્કા માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એકાગ્રતા ધ્યાન દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. એકાગ્રતાના વિકાસ માટે માનસિક ખેતીના પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ: સમાધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેના માનસિક ખેતીમાં બે પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે.
પહેલું પગલું મનને શુદ્ધિકરણ અને ભ્રષ્ટાચારમાંથી શુદ્ધ કરવાનું છે
અને તે એક બિંદુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. એક નિર્ણાયક પ્રયાસ (અધિકાર
પ્રયત્નોની શ્રેણીને સાંકડી કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઇએ
અસ્થિર મન પછી ધ્યાન (અધિકાર માઇન્ડફુલનેસ અથવા
વિચારદશા) ત્યાં સુધી ધ્યાનની એક પસંદિત વસ્તુ પર નિશ્ચિત થવું જોઈએ
મનની એક મૂંઝવણ (અધિકાર એકાગ્રતા) પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એક માં
રાજ્ય, મન અડચણો મુક્ત, શુદ્ધ, શાંત, શક્તિશાળી
અને તેજસ્વી તે પછી બીજા તબક્કામાં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે, જેના દ્વારા મેઘની સમજ
અને ફંક્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જેથી દુ: ખ અને દુ: ખની સ્થિતિને પાર કરી
શકાય. સટ્ટન્તા પિનાકામાં ધ્યાનની અસંખ્ય પદ્ધતિઓનો રેકોર્ડ છે
મનની એક મૂંઝવણ ઊભી કરો આ પદ્ધતિઓ ધ્યાન છે
પીકાકાના તમામ સુત્તોમાં વિખેરી નાખવામાં આવે છે અને તે દ્વારા સમજાવેલ છે
આ પ્રસંગને અનુકૂળ કરવા માટે બુદ્ધ ક્યારેક ક્યારેક, એકસાથે સામૂહિક રીતે
અને જે હેતુ માટે તેઓ ભલામણ કરવામાં આવે છે. બુદ્ધ જાણતો હતો
પાત્રની વિવિધતા અને દરેક વ્યક્તિગત અને માનસિક બનાવવા અપ
જુદા જુદા સ્વભાવ અને તેમના માટેના સંપર્કમાં આવનારા લોકોના વલણ
માર્ગદર્શન તદનુસાર તેમણે અલગ અલગ પદ્ધતિઓ માટે અલગ અલગ ભલામણ કરી હતી
દરેક વ્યક્તિની ખાસ પાત્ર અને જરૂરિયાતને અનુરૂપ વ્યક્તિઓ માનસિક ખેતીની પ્રથા જે આખરે એક ચક્કરની મગજમાં પરિણમે છે તેને સમધી ભાવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે સમાધિ ભાવાણ વિકસાવવા ઈચ્છે છે તે
વિભાવનાના પાલન માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે જ જોઈએ, આ સાથે
ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત, શાંત અને આત્મસન્માન ધરાવે છે, અને સંતોષ હોવી જોઈએ.
આ ચાર પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હોવાથી તેને એક સ્થાન પસંદ કરવો પડશે
ધ્યાન માટે યોગ્ય, એક અલાયદું હાજર. પછી તે બેસવું જોઈએ
ક્રોસ પગવાળું તેમના શરીર ટક્કર રાખવા અને તેમના મન ચેતવણી; તેણે શરૂ કરવું જોઈએ
પાંચ અવરોધ (મનુષ્યની ઇચ્છા;
સુસ્તી અને અસ્થિરતા; બેચેની અને ચિંતા; અને શંકા) એક પસંદ કરીને
ધ્યાન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ અને ઉત્સાહ સાથે ધ્યાન પ્રેક્ટીસ
અને ઉત્સાહ દાખલા તરીકે, અનાપના પદ્ધતિથી તે જોવાનું રહે છે
ઇનકમિંગ અને આઉટગોઇંગ શ્વાસ ત્યાં સુધી તેના મનને સુધારી શકાય નહીં
નાક ટોચ પર શ્વાસ પર સુરક્ષિત. જ્યારે તેમને ખબર પડે કે પાંચ અવરોધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે
ખુશી, શાંત અને આનંદી બને છે. આ શરૂઆત છે
સમાધિની (એકાગ્રતા), જે આગળ વધશે ત્યાં સુધી તે મનનું એક-ચક્કર પામશે નહીં. આમ, મનની એક-ચંદ્રતા મનની એકાગ્રતા છે જ્યારે તે
એક ઑબ્જેક્ટથી વાકેફ છે, અને માત્ર એક તંદુરસ્ત પ્રકૃતિ છે. આ છે
એક વિષય પર ધ્યાનની પ્રથા દ્વારા પ્રાપ્ત
બુદ્ધ દ્વારા હેતુ માટે ભલામણ કરી. ઇન્સાઇટ જ્ઞાન વિકાસ માટે માનસિક ખેતીની પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ (પાંના)
પાકાકાના
સુત્તારોમાં શીખવવામાં આવતી ચિંતન વિષય અને પદ્ધતિઓ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે
અને વિવેકાનંદ જ્ઞાનના વિકાસ માટે, નિબ્બાનની સીધો માર્ગ તરીકે, બંને માટે
ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં બીજું પગલું,
જ્યારે ધ્યાન કેન્દ્રિત મન શુદ્ધ, પેઢી અને અસ્પષ્ટ બન્યું છે,
ધ્યાક્ષક તેમના મનને અંતઃકરણ જ્ઞાન આપે છે (વિપાસાનણા-જ્ઞાન). આ સૂઝ જ્ઞાનથી તે અસાધારણ વિશ્વની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓને જુએ છે: અસ્થાયિત્વ (એનિકા), દુઃખ (દુખ) અને બિન-સ્વ (અનાટ). જેમ જેમ તેઓ તેમની પ્રથામાં આગળ વધે છે અને તેમનું મન વધારે છે અને
વધુ શુદ્ધ, પેઢી અને અવિનયી, તે તેનું મન નિર્દેશન કરે છે અને તેના પર ધ્યાન આપે છે
નૈતિક અશુદ્ધિઓના લુપ્તતાના જ્ઞાન (આસાક્ખા ñṇṇ). તે પછી તે ખરેખર દુખને સમજે છે, દુખનું કારણ, દુખની સમાપ્તિ અને દુષ્કાળની સમાપ્તિ તરફના માર્ગ. તેઓ ખરેખર નૈતિક માદક પદાર્થો (આસાવાસ) તરીકે સમજવા માટે આવે છે, જેમ કે
તેઓ વાસ્તવમાં છે, આસવનું કારણ છે, આસવની સમાપ્તિ અને આસવની સમાપ્તિ તરફ
દોરી જાય છે. આસસના વિનાશના આ જ્ઞાનથી તે બને છે
મુક્ત મુક્તિનું જ્ઞાન તેનામાં ઊભું થાય છે. તે જાણે છે કે
પુનર્જન્મ કોઈ વધુ નથી, તે પવિત્ર જીવન જીવે છે. તેમણે તે કર્યું છે તે શું છે
મેગા ની વસૂલાત માટે શું કરવું છે આવા અનુભૂતિ માટે તેના માટે કંઈ જ નથી. બુદ્ધે માત્ર એક જ પદાર્થ સાથે લલચાવ્યું છે - તેનો નાશ
દુઃખ અને કન્ડિશન્ડ અસ્તિત્વથી મુક્ત. તે ઑબ્જેક્ટ હોઈ શકે છે
ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ (શાંત અને સમજ માટે) દ્વારા મેળવી લીધેલું છે
સટ્ટન્તા પીકાકના અસંખ્ય સુત્તોમાં નીચે.
————————————————– ————–
ક્લાસિકલ બૌદ્ધવાદ (જાગરૂકતા સાથે જાગૃત એકનું ઉપદેશ) વિશ્વની છે, અને દરેક પાસે વિશિષ્ટ અધિકાર છે: વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા અનુસરતા માહિતી અને સંશોધન લક્ષી સ્થળની
સૌથી સકારાત્મક ઊર્જા એવી જાગરૂકતા બુદ્ધિ અને ટેક્નો-પોલિટિકો-સોશિઓ
ટ્રાન્સફોર્મેશન અને આર્થિક અનુકરણ ચળવળ સાથેની જાગૃત એકની ઉપદેશોનો પ્રચાર
કરે છે. ચોક્કસ અનુવાદને આ Google ભાષાંતર https://translate.google.com પરના
માતૃભાષામાં પાઠ તરીકે અનુવાદિત કરો અને પ્રચાર એક સ્ટ્રીમ એન્ટેરર
(સતોપન્ના) બનવા અને અંતિમ ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્ત કરવા માટે હકદાર
છે.
વિશ્લેષણાત્મક ઇન્સાઇટ-નેટ - મફત ઓનલાઇન ટીપિકાક સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ
યુનિવર્સિટી અને સંબંધિત ન્યૂઝ: 105 ક્લાસિક ભાષાઓમાં
http://sarvajan.ambedkar.org દ્વારા. http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
ધમામલોકા સૂત્રો
11 નવેમ્બર, 2013 ના રોજ પ્રકાશિત
કેટેગરી
બિનલાભકારી અને સક્રિયતાવાદ દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
youtube.com દિઘા Nikaya: લાંબા વાર્તાલાપ
આ
દિઘા Nikaya, અથવા “સંગ્રહ લાંબા ભાષણ” (પાલી દિઘ = “લાંબા”)
સુત્ત પીતકાના પ્રથમ વિભાગ છે, અને ત્રીસ-ચારનો સમાવેશ થાય છે
સૂત્ર, ત્રણ યોગા અથવા વિભાગોમાં જૂથ થયેલ છે:
accesstoinsight.org
સુત્ત પિતાક
આ
સુત્તોનો સંગ્રહ, અથવા પ્રવચન, બુદ્ધને આભારી છે અને કેટલાક
તેમના સૌથી નજીકના અનુયાયીઓ, જેમાં તમામ કેન્દ્રિય ઉપદેશો છે
થરવાડા બૌદ્ધવાદ (એક હજારથી વધુ સુટ્ટા ભાષાંતરો છે
આ વેબસાઈટ પર ઉપલબ્ધ છે.) સૂત્રો પાંચ નિકાઓ (સંગ્રહો) માં વહેંચાયેલા છે:watch…
બુધ્ધ નવો ગીત
![]()
Gen egzanp abondan nan diskou yo konsènan charite ak fason pou bay kretyen. Moral Pite nan Konduit Dwa: Sila Pratik nan sila fòme yon aspè ki pi fondamantal nan la
Bouda ansèyman an. Li konsiste de pratik nan Dwa Lapawòl, Dwa
Aksyon, ak Dwa mwayen poul viv nan pwòp tèt ou nan move zak, mo ak
panse. Ansanm avèk angajman Refuge Threefold la (kòm
dekri pi wo a) yon kouche disip obsève senk lòd yo pa fè la
swiv vès fòmèl: (1) Mwen antreprann yo obsève lòd la nan abstrenn soti nan touye. (2) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abite nan vòlè. (3) Mwen antreprann pou yo obsève prensip la pou yo pa kite move konduit seksyèl. (4) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abstrenn soti nan bay manti. (5) Mwen antreprann yo obsève presè a nan abstrenn soti nan bwason ki gen alkòl, dwòg oswa entoksikan ki nwaj tèt ou an. Anplis de sa nan aspè nan negatif nan fòmil ki anwo a ki mete aksan sou Abstinans, gen tou aspè nan pozitif nan sila.
Pou egzanp, nou jwenn nan diskou anpil deklarasyon an: “Li refize
soti nan touye, mete sou kote koudgel la ak nepe a; plen nan aji byen ak
konpasyon li viv pou byennèt ak kontantman nan tout bagay ki vivan. “
Chak enstriksyon ki etabli nan fòmil la gen de aspè sa yo. Tou depan de moun nan ak sèn nan nan pwogrè yon sèl la,
Lòt fòm preskripsyon (tankou uit lòd, dis preskripsyon) ka
obsève. Pou bhikkhus la nan lòd la pi wo ak avanse kalite
pratik nan moralite yo kouche. Senk kòmandman yo dwe toujou
obsève pa mete disip, ki moun ki ka detanzantan amelyore yo
oto-disiplin pa obsève wit oswa dis lòd. Pou moun ki gen
deja angaje sou chemen yon lavi apa pou dis kòmandman yo dis yo
preliminè esansyèl nan plis pwogrè. Sila nan pafè pite sèvi kòm yon fondasyon pou pwochen etap la nan pwogrè, samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon meditasyon. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan konsantrasyon: Samādhi Kiltivasyon mantal pou soulèvman espirityèl konsiste de de etap.
Premye etap la se pirifye lide a nan tout défimman ak koripsyon
ak genyen li konsantre sou yon sèl pwen. Yon efò detèmine (Dwa
Efò) yo dwe fè nan etwat desann seri a nan panse nan la
enkyete, tèt ou enstwiksyon. Lè sa a, atansyon (Dwa Mindfulness oswa
Vijilans) dwe fiks sou yon objè chwazi nan meditasyon jiskaske
se yon sèl-pwente nan tèt (Dwa Konsantrasyon) reyalize. Nan tankou yon
leta, lide a vin libere soti nan anvwaye, pi, trankil, pwisan
ak klere. Li se lè sa a tou pare yo avanse nan dezyèm etap la pa ki magga
insight ak fruits ka rive nan lòd yo depase eta a nan malè ak lapenn. Suttanta Piṭaka ekri anpil metòd meditasyon
pote sou yon sèl-pwen nan tèt ou. Metòd meditasyon sa yo
gaye nan tout suttas yo nan Piṭaka a epi yo eksplike pa la
Bouda pafwa singly, pafwa kolektivman, kostim okazyon an
ak objektif la pou ki yo rekòmande. Bouda a te konnen
divèsite nan karaktè ak mantal fè-up nan chak moun ak nan
tanperaman diferan ak tandans nan moun ki pwoche bò kote l ‘pou
konsèy. An konsekans li te rekòmande diferan metòd diferan
moun yo kostim karaktè espesyal la ak bezwen nan chak moun. Pratik la nan kiltivasyon mantal ki rezilta finalman nan yon sèl-pwente nan tèt ou li te ye kòm samādhi bhāvanā. Nenpòt moun ki vle devlope samādhi bhāvanā
dwe te etabli nan obsèvans la nan lòd yo, ak la
sans kontwole, kalm ak pwòp tèt ou-posede, epi yo dwe satisfè.
Lè w etabli nan kat kondisyon sa yo li dwe chwazi yon kote
apwopriye pou meditasyon, yon plas solitèr. Lè sa a, li ta dwe chita
kwa-janb kenbe l ‘kò drese ak alèt tèt li; li ta dwe kòmanse
pirifye lide li nan senk entèntans yo (dezi sensual; malad-ap;
parfen ak torpor; ajitasyon ak enkyetid; ak dout) pa chwazi yon
metòd meditasyon apwopriye pou l ‘ak pratike meditasyon ak zèl
ak antouzyasm. Pou egzanp, ak metòd Anapana li kenbe l ap gade
souf la fèk ap rantre ak sortan jiskaske li ka gen lide l ‘fiks
byen sou souf nan pwent an nan nen an. Lè li reyalize ke senk entrav yo te retire li
vin kontan, kontan, kalm ak byennere. Sa a se kòmansman an
nan samādhi (konsantrasyon), ki pral pli lwen devlope jiskaske li atenn yon sèl-pwente nan tèt ou. Se konsa, yon sèl-pwen nan tèt ou se konsantrasyon nan tèt ou lè li
se okouran de yon sèl objè, ak sèlman yon sèl nan yon nati sante. Sa a se
rive nan pratik nan meditasyon sou youn nan matyè yo
rekòmande pou bi a pa Bouda la. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan Konesans Insight (Pañà)
Sijè
a ak metòd nan meditasyon kòm anseye nan suttas yo nan Piṭaka a yo fèt
tou de pou rive nan samādhi kòm byen ke pou devlopman nan konesans
insight, Vipassana Sasa, kòm yon chemen dirèk nan nibbāna. Kòm yon dezyèm etap nan pratik la nan meditasyon apre reyisi samādhi,
lè lespri a konsantre te vin pirifye, kabinè avoka ak enpèrtabl,
meditatè a dirije ak enkline lespri li nan konesans insight (vipassanā-āāṇa). Avèk sa a konesans insight li dekouvri karakteristik sa yo twa nan
mond lan fenomenn: impermanans (anicca), soufrans (dukkha) ak ki pa pwòp
tèt ou (anak). Kòm li pwogrè nan pratik li yo ak lide l ‘vin pi plis ak
plis fè sèvis pou pirifye, fèm ak enpèrtabl, li dirije ak enkline tèt li
nan konesans la nan disparisyon nan enpurte moral (āsavakkhaya sāṇa). Li
Lè sa a, vrèman konprann dukkha, kòz la nan dukkha, sispann nan dukkha
ak chemen an ki mennen ale nan sispansyon an nan dukkha. Li vini tou pou konprann konplètman entoksikan moral yo (āsavas) jan
yo vrèman, kòz la nanavav, sispansyon an nan āsavas ak chemen ki mennen
nan sispansyon an nanavavas la. Avèk konesans sa a nan disparisyon nanavav li vin
libere. Konesans nan liberasyon rive nan li. Li konnen sa
Renesans se pa plis, ke li te viv lavi sa a ki apa pou Bondye. Li fè sa li
gen pou fè pou realizasyon an magga. Pa gen anyen plis pou l ‘pou fè pou realizasyon sa yo. Bouda a anseye ak yon sèl objè-disparisyon nan
soufrans ak divilgasyon soti nan egzistans kondisyone. Objè sa a kapab
jwenn nan pratik nan meditasyon (pou kalm ak insight) kòm mete
desann nan suttas anpil nan Suttanta Piṭaka la.
————————————————– ————–
Boudis klasik (Enseignements de la ouverture ak konsyantizasyon) apatni a mond lan, ak tout moun gen dwa eksklizif: se pi pozitif Enèji nan sit enfòmatif ak rechèch oryante pwopagasyon
ansèyman yo nan yon sèl la leve ak konsyans Bouda a, epi sou
Teknolojik-politico-sosyo transfòmasyon ak Mouvman emansipasyon ekonomik
ki te swiv pa dè milyon de moun nan tout mond lan. Bay tradiksyon egzak kòm yon leson nan Inivèsite sa a nan lang manman
an nan sa a Tradiksyon Google https://translate.google.com ak
pwopagasyon dwa pou yo vin yon Antreur Stream (Sottapanna) ak atenn
Bliss p’ap janm fini an kòm yon objektif Final.
Analytic Insight-Filè - GRATIS sou entènèt Tipiṭaka Rechèch ak Pratike
Inivèsite ak ki gen rapò NEWS nan http://sarvajan.ambedkar.org nan 105
LANG KI KLASIK http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
Dhammaloka Suttas
Pibliye sou Nov 11, 2013
Kategori
ONG & Aktivis Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
youtube.com Digha Nikaya: Diskou yo Long
The
Digha Nikaya, oswa “Koleksyon Long Diskou” (Pali digha = “long”)
se divizyon an premye nan Sutta Pitaka a, ak konsiste de trant-kat
suttas, gwoupe nan twa vaggas, oswa divizyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
koleksyon suttas, oswa diskou, atribiye nan Bouda a ak kèk
nan pi disip disip li yo, ki gen tout ansèyman santral yo
Theravada Boudis. (Plis pase yon tradiksyon mil sutta
disponib sou sit entènèt sa a.) Suttas yo divize nan mitan senk nikayas (koleksyon):watch…
Bouda nouvo chante
![]()
Akwai misalai masu yawa a cikin jawabi game da sadaka da kuma hanyoyi na bada sadaka. Kyakkyawan Ɗaukaka ta Hanyar Dama: Sali Yin amfani da sīla ya zama wani muhimmin al’amari na
Koyarwar Buddha. Ya ƙunshi yin Magana Dama, Dama
Ayyuka, da Dama na Dama don tsaftace kanka daga abubuwa mara kyau, kalmomi da
tunani. Tare da sadaukar da ‘Yan Gudun Hijira Uku (as
da aka bayyana a sama) almajiri mai bi yana kiyaye dokoki guda biyar ta hanyar yin hakan
bin alƙawari na hakika: (1) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da kisan. (2) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da sata. (3) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idodin kauce wa rashin kuskuren jima’i. (4) Na yi ƙoƙari na kiyaye ka’idodin kaucewa daga ƙarya. (5) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idojin shan giya, magungunan magunguna ko abubuwan shan giya da suke damuwa da hankali. Bugu da ƙari, abin da ba daidai ba ne game da wannan samfurin wanda ya jaddada abstinence, akwai kuma kyakkyawan sifa na sili.
Alal misali, zamu samu a cikin kalaman da yawa: “Yana dagewa
daga kisan, yana ƙyatar da cudgel da takobi; cike da alheri da
tausayi yana rayuwa ga jin dadi da farin ciki na dukkan abubuwa masu rai. “
Kowane dokoki da aka shimfiɗa a cikin tsari yana da waɗannan al’amurran biyu. Dangane da mutum da kuma mataki na ci gaban mutum,
wasu siffofin dokoki (misali dokoki guda takwas, dokoki guda goma) na iya zama
lura. Don bhikkhus na tsari mafi girma da kuma ci gaba iri
ayyuka na halin kirki suna dage farawa. Dokokin guda biyar su zama koyaushe
lura da almajiran almajirai, waɗanda zasu iya inganta su a wasu lokatai
kwarewar kai ta hanyar bin dokoki takwas ko goma. Ga wadanda suke da
riga ya fara tafiya a kan hanyar rayuwa mai tsarki ka’idodi goma
muhimmiyar mahimmanci don cigaba da ci gaba. Sīla na cikakkiyar tsarki yana zama tushe don ci gaba na gaba, tsarkin samaniya ta hanyar tunani mai zurfi. Hanyar Gaskiya na Cultivation Mental for Development of Concentration: Samādhi Kayan daji na tunani na ruhaniya yana kunshi matakai biyu.
Mataki na farko shi ne ya tsarkake hankali daga duk ƙazantar da cin hanci da rashawa
kuma don mayar da hankali a kan wani abu. Ɗaukaka ƙoƙari (Dama
Ƙoƙari) dole ne a sanya shi don ya rage girman tunani a cikin
tsai da hankali, rashin hankali. Sa’an nan kuma hankali (Dama Mindfulness ko
Haƙuri) dole ne a gyara a kan abin da aka zaɓa daga cikin tunani har sai da
Zamu iya yin tunani guda daya (Dama Dama). A irin wannan
Jihar, hankali yana da ‘yanci daga kariya, tsabta, kwanciyar hankali, iko
da haske. Yanzu sai a shirye don ci gaba zuwa mataki na biyu wanda za’a iya
samun fahimta da furewa domin yada halin rashin tausayi da baƙin ciki. Suttanta Piṭaka ya rubuta wasu hanyoyi masu yawa na tunani
gabatar da hankali ɗaya. Wadannan hanyoyi na tunani ne
warwatsa a ko’ina cikin suttas na Piṭaka kuma an bayyana ta
Buddha wani lokaci sau ɗaya, wani lokacin kuma, don dacewa da wannan lokaci
da kuma dalilin da aka ba da shawarar su. Buddha ya san
bambancin hali da ƙaddamar da tunanin mutum na kowane mutum da kuma
yanayi daban-daban da sha’awar waɗanda suka kusanci shi
shiriya. Haka kuma ya bada shawarar hanyoyin daban daban daban
mutane su dace da hali na musamman da kuma buƙatar kowane mutum. Halin al’adun tunani wanda ke haifar da kyakkyawan tunani shine samādhi bhāvanā. Duk wanda yake so ya bunkasa samhādhi bhāvanā
dole ne an kafa shi a cikin kiyaye dokoki, tare da
hankalinsu sarrafawa, kwantar da hankula da kai kai, kuma dole ne a yarda.
Bayan an kafa shi a cikin wadannan sharuɗɗan hudu dole ne ya zaɓi wuri
dace da zuzzurfan tunani, wani wuri mai ɓoye. Sai ya zauna
kullin kafaɗa jikinsa ya kafa da tunaninsa; ya fara
yana tsarkake tunaninsa na hanyoyi biyar (sha’awar sha’awa, rashin tausayi;
lalata da kuma torpor; damuwa da damuwa; da shakka) ta zaɓar wani
Hanyar tunani ta dace da shi kuma yin yin tunani tare da himma
da kuma sha’awar. Misali, tare da hanyar Anapana ya rike kallon
numfashi mai shigowa da mai fita har sai ya iya gyara tunaninsa
a hankali a kan numfashi a tip na hanci. Lokacin da ya fahimci cewa an kawar da hanyoyi biyar
ya zama mai farin ciki, farin ciki, kwanciyar hankali da farin ciki. Wannan shine farkon
na samādhi (ƙaddarar), wanda zai cigaba har sai ya sami cikakkiyar tunani. Ta haka ne tunani guda daya mai hankali ne a lokacin da yake
yana sane da abu daya, kuma daya daga cikin yanayi mai kyau. Wannan shi ne
wanda aka samu ta hanyar yin tunani akan daya daga cikin batutuwa
shawarar da Buddha ya ba da shawarar. Hanyar Gaskiya na Cultivation Dama don Ci Gaban Ilimin Kimiyya (Paññā)
Maganganun
tunani da hanyoyi kamar yadda aka koyar a cikin suttas na Piṭaka an
tsara su ne don samun samari da kuma ci gaba da ilimin ilimi, Vipassana
ñāṇa, a matsayin hanyar kai tsaye zuwa nibbana. A matsayi na biyu a cikin yin nazarin tunani bayan kammala samari,
lokacin da hankali mai hankali ya zama tsarkakakke, tabbatacciya kuma marar damuwa,
mai daukar hoto yana jagorantar kuma yayi tunaninsa ga basirar ilimi (vipassanā-ñāṇa). Tare da wannan fahimtar ilimin ya fahimci abubuwa uku na duniya mai
ban mamaki: impermanence (anicca), wahala (dukkha) da wadanda ba kai ba
(anattā). Yayinda yake cigaba da aikinsa kuma tunaninsa ya kara zama
mafi tsabta, tabbatacciya kuma marar damuwa, yana jagorantar kuma yayi tunani
ga ilimin nau’in halaye na dabi’a (asavakkhaya ñāṇa). Daga nan sai ya fahimci dukkha, hanyar dukkha, mutuwar dukkha da kuma hanyar da za ta kawo karshen dukkha. Har ila yau ya zo ya fahimci duk abin da ya shafi halayen dabi’un
(azabar) kamar yadda suke da shi, hanyar sabani, da katsewa da hanyoyi
da kuma hanyar da za a kawo ƙarshen jabu. Tare da wannan ilimin ilimin na’avas ya zama
saki. Sanin ‘yanci ya taso a cikinsa. Ya san haka
sake haihuwa ba shine, cewa ya rayu cikin rayuwar mai tsarki. Ya aikata abin da ya
dole ya yi don ganin magga. Babu wani abu da zai iya yin hakan. Buddha ya koyar tare da kawai abu guda-nauyin
wahala da kuma saki daga yanayin zama. Wannan abu zai iya zama
samo ta hanyar yin tunani (don kwantar da hankula da basira) kamar yadda aka kafa
sauka a yawancin suttas na Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Buddha na gargajiya (Ka’idoji na farkawa da sani) na cikin duniya, kuma kowa yana da ‘yanci na musamman: shine mafi tasiri na makamashi na ilimi da kuma bincike da aka tsara
game da shafukan yanar gizo na fadada koyarwar wanda aka tada tare da
fahimtar Buddha da fasaha na fasaha-siyasa-zamantakewa da kuma tattalin
arzikin tattalin arzikin da miliyoyin mutane ke bi a duk faɗin duniya. Komawa daidai fassarar darasi na wannan Jami’ar a cikin harshe ta daya
zuwa wannan Google Translate https://translate.google.com da kuma
yaduwa don zama Mai Ruwa Gila (Sottapanna) da kuma samun Gudun Muryar
Ciki a matsayin Goge na Ƙarshe.
Gizon Bincike na Neman Nazari - Cibiyar Nazarin Kasuwanci da Harkokin
Kasuwanci ta Lantarki ta yanar gizo ta Online Online ta hanyar
http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN LITTAFI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
Dhammaloka Suttas
An wallafa shi a ranar 11 ga watan Yuli, 2013
Category
Nonprofits & Kunnawa Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
youtube.com Digha Nikaya: Harsuna Tsawon
A
Digha Nikaya, ko kuma “Tarin Harsuna Harshe” (Pali digha = “dogon”)
shi ne kashi na farko na Sutta Pitaka, kuma ya ƙunshi talatin da hudu
suttas, ƙungiya zuwa cikin uku, ko rarrabuwa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
tarin suttas, ko jawabai, wanda aka danganci Buddha da wasu
daga cikin almajiransa mafi kusa, waɗanda ke dauke da dukan koyarwar tsakiya na
Buddha Theravada. (Fiye da dubu sutta fassarori ne
samuwa a kan wannan shafin yanar gizon.) Suttas suna raba tsakanin biyar nikayas (collections):watch…
buddha sabuwar song
![]()
θέμα και οι μέθοδοι διαλογισμού που διδάσκονται στα suttas της Piṭaka
σχεδιάζονται τόσο για την επίτευξη του samādhi, όσο και για την ανάπτυξη
γνώσης γνώσης, Vipassana ñāṇa, ως άμεση πορεία προς το nibbāna. Ως δεύτερο βήμα στην πρακτική του διαλογισμού μετά την επίτευξη του samādhi,
όταν το συγκεντρωμένο μυαλό έχει γίνει καθαρό, σταθερό και αδιάκοπο,
ο διαλογιστής κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του για να καταλάβει τη γνώση (vipassanā-ñāṇa). Με αυτή τη γνώση διακρίνει τα τρία χαρακτηριστικά του φαινομενικού
κόσμου: την ανικανότητα (anicca), τον πόνο (dukkha) και τον μη-ατομικό
(anattā). Καθώς προχωρεί στην πρακτική του και το μυαλό του γίνεται όλο και περισσότερο
πιο καθαρή, σταθερή και αδιαπέραστη, κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του
στη γνώση της εξαφάνισης των ηθικών ακαθαρσιών (āsavakkhaya ñāṇa). Στη
συνέχεια κατανοεί αληθινά το dukkha, την αιτία του dukkha, την παύση
του dukkha και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση του dukkha. Επίσης κατανοεί πλήρως τα ηθικά ναρκωτικά (āsavas) όπως είναι
πραγματικά, η αιτία των ásavas, η παύση των ásavas και η πορεία που
οδηγεί στην παύση των ásavas. Με αυτή τη γνώση της εξαφάνισης των įsavas γίνεται
απελευθερώθηκε. Η γνώση της απελευθέρωσης γεννάται μέσα του. Το ξέρει αυτό
η αναγέννηση δεν είναι πια, ότι έχει ζήσει την ιερή ζωή. Έκανε αυτό που έκανε
πρέπει να κάνει για την πραγματοποίηση των magga. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο γι ‘αυτόν να κάνει για τέτοια συνειδητοποίηση. Ο Βούδας δίδαξε με ένα μόνο αντικείμενο - την εξαφάνιση του
ταλαιπωρία και απελευθέρωση από την προϋπόθεση ύπαρξης Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού (για ηρεμία και διορατικότητα) όπως ορίζεται
κάτω σε πολλές suttas της Suttanta Piṭaka.
——————————
Ο Κλασικός Βουδισμός (Διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση) ανήκουν στον κόσμο και όλοι έχουν αποκλειστικά
δικαιώματα: είναι η πιο Θετική Ενέργεια ενός ενημερωτικού και ερευνητικού
ιστότοπου που διαδίδει τις διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση του Βούδα και το Κίνημα Τεχνικοπολιτικής-Κοινωνικής
Μεταμόρφωσης και Οικονομικής Απελευθέρωσης ακολουθούμενο από εκατομμύρια
ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Η απόδοση της ακριβούς μετάφρασης ως μαθήματος αυτού του Πανεπιστημίου
στη μητρική του γλώσσα σε αυτή τη Μετάφραση Google
https://translate.google.com και η διάδοση δίνει το δικαίωμα να γίνετε
Streter Enterer (Sottapanna) και να επιτύχουμε την Αιώνια Ευδαιμονία ως
Τελικό Στόχο.
Αναλυτικό Insight-Net - ΔΩΡΕΑΝ Online Tipiṭaka Έρευνα & Πρακτική
Πανεπιστήμιο και συναφή ΝΕΑ μέσω http://sarvajan.ambedkar.org σε 105
ΚΛΑΣΙΚΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Δημοσιεύθηκε στις 11 Νοεμβρίου 2013
Κατηγορία
Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί και ακτιβισμός Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
youtube.com Digha Nikaya: Οι μακρές συζητήσεις
ο
Digha Nikaya, ή “Συλλογή μακρών ομιλιών” (Pali digha = “long”)
είναι το πρώτο τμήμα της Sutta Pitaka και αποτελείται από τριάντα τέσσερα
suttas, ομαδοποιημένα σε τρεις vaggas, ή τμήματα:
accessstoinsight.org
Sutta Pitaka
ο
συλλογή των suttas, ή λόγια, που αποδίδονται στον Βούδα και μερικά
από τους πλησιέστερους μαθητές του, που περιέχει όλες τις κεντρικές διδασκαλίες του
Ο Βουδισμός του Θεραβάδα. (Περισσότερες από χίλιες μεταφράσεις sutta είναι
διατίθενται σε αυτόν τον ιστότοπο.) Τα suttas χωρίζονται σε πέντε nikayas (συλλογές):
Digha Nikaya - η “μακρά συλλογή”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Daemonia Nymphe-Nocturnal Hekate(Ancient Greek Music)
Filonikis
Published on Jun 30, 2010
ancient Greek music
Category
Music
ancient Greek music
youtube.com
34 Classical Gujarati
34 ક્લાસિકલ ગુજરાતી
2523 સોમ 5 ફેબ્રુઆરી 2018 પાઠ
સુટ્ટન પિકાખા શું છે?
સટ્ટન્તા પીકાકા એ તમામ પ્રવચનનો સંગ્રહ છે
બુદ્ધે તેમના સમગ્રમાં વિવિધ પ્રસંગોએ વિતરિત કર્યા. થોડા
ના કેટલાક વિશિષ્ટ અનુયાયીઓ દ્વારા વિતરિત પ્રવચન
બુદ્ધ, જેમ કે આદરણીય સેરપ્તા, મહા મગગલાના, આદરણીય
Āન્નંદા વગેરે, તેમજ કેટલાક કથાઓ, પુસ્તકોમાં પણ સામેલ છે
સત્ન્ટાના પીકાકાના બુદ્ધના ઉપદેશો એક સાથે એકત્રિત થયા
જુદા જુદા પ્રસંગોએ અનુકૂળતા માટે સટ્ટન્તા પીકાકમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને
વિવિધ પ્રકૃતિ સાથેના વિવિધ પ્રેક્ષકો. પ્રવચન હોવા છતાં
મોટેભાગે ભિક્ષુના લાભ માટે હેતુપૂર્વક હતા અને સાથે વ્યવહાર
શુદ્ધ જીવનની પ્રથા અને શિક્ષણના સમજૂતી સાથે,
ત્યાં પણ કેટલાક અન્ય પ્રવચન છે જે સામગ્રી સાથે કામ કરે છે અને
શિષ્યનું નૈતિક પ્રગતિ સટ્ટન્તા પીકાક બુદ્ધના અર્થને બહાર કાઢે છે
ઉપદેશો, તેમને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, અને સામે રક્ષણ અને રક્ષકો
વિકૃતિ અને ખોટું અર્થઘટન એક શબ્દમાળા જે એક તરીકે કામ કરે છે જેમ
એક થ્રેડની જેમ, તેમના કામમાં સુથારને માર્ગદર્શન આપવા માટે આકસ્મિક લાઇન
જે ફૂટેલા અથવા ફૂટેલા થવાથી ફૂલોને રક્ષણ આપે છે
તે દ્વારા એકસાથે, તેવી જ રીતે સુત્તાન દ્વારા બુદ્ધના અર્થનો અર્થ થાય છે
ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે બહાર લાવી શકાય છે, સમજી શકાય છે અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાય છે,
અને ખોટું અર્થઘટનથી સંપૂર્ણ રક્ષણ આપ્યું. સટ્ટન્તા પીકાકાને પાંચ અલગ અલગ સંગ્રહોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે જેને નિકાયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ દિગારી, મુઝિમા નિકાયા, સૈય્યતા નિકાયા, અગુદુરા નિકાયા અને ખુદક નિકારા છે. બુદ્ધના અધ્યાપનમાં પાલન અને પ્રેક્ટિસિસ સટ્ટન્તા પીકાકમાં માત્ર ફંડામેન્ટલ્સ જ મળતા નથી
ધમ્માને અર્થપૂર્ણ બનાવવા માટે પણ વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા
અને દૈનિક જીવન માટે લાગુ. જે સ્વરૂપો અને આચરણો
આઠ સંપ્રદાયના બુદ્ધના નોબલ પાથમાં પગલાં આધ્યાત્મિક તરફ દોરી જાય છે
શુદ્ધિકરણ ત્રણ સ્તરો: યોગ્ય વર્તન દ્વારા સિલા-નૈતિક શુદ્ધતા. એકાગ્રતા (સમતા) દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. વિપ્પાના ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાનની શુદ્ધતા. એક સાથે શરૂ કરવા માટે આશ્રય લેવા માટે યોગ્ય ઠરાવ બનાવવા જ પડશે
બુદ્ધમાં, બુદ્ધના શિક્ષણને અનુસરવા અને તેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું
સંઘ પ્રથમ શિષ્યોએ જેમણે વિશ્વાસની જાહેરાત કરી હતી
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણને અનુસરવા માટે પ્રતિબદ્ધ બન્યા
વેપારી ભાઈઓ, તપુસા અને ભલિકા. તેઓ તેમની સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા
પાંચસો ગાડાઓમાં અનુયાયીઓએ જ્યારે બુદ્ધે જોયું
તેમના બોધ પછી બોધીના વૃક્ષની નજીક. બે વેપારીઓ
તેમને મધના ચોખા કેકની ઓફર કરી. તેમની તક સ્વીકારીને આમ તોડવું
તેમણે સાત અઠવાડિયા સુધી પોતે પર ઝડપી મૂક્યો હતો, બુદ્ધે કરેલી
તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના અનુયાયી દ્વારા તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા: બુદ્ધ સાણન ગચાચામી (હું બુદ્ધમાં આશ્રય લે છે) ધમ્મા સરાના ગચ્ચા (હું ધમ્મામાં આશ્રય લેતો હતો) આ પઠન એમાં વિશ્વાસની ઘોષણાનું સૂત્ર બની ગયું છે
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણ. પાછળથી જ્યારે સંઘ બન્યા
સૂત્રને ત્રીજા પ્રતિબદ્ધતાને સમાવવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું: સંગઠન સરણા ગચાચી (હું સંઘમાં આશ્રય લે છું) દાન આપવા માટે યોગ્ય માર્ગ પર દ્વારા તાત્કાલિક અને ફળદાયી ઉપયોગ માટે સક્ષમ વ્યવહારુ પગલાં તરીકે
જીવનના દરેક સ્તરે લોકો બુદ્ધે ચેરિટી પર પ્રવચન આપ્યું
તેના ગુણને સમજાવીને, અને યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય વલણ પર
મન જેની આધ્યાત્મિક લાભ માટે અર્પણ કરવામાં આવે છે ચેરિટીના કૃત્યમાં પ્રેરિત બળ એ ઇચ્છા છે, તે
આપવા પડશે ચેરિટી એ એક પ્રશંસનીય કાર્ય છે જે ફક્ત તેમાંથી બહાર આવે છે
ઇચ્છા આપવાની ઇચ્છા વિના આપવાનો કોઈ કાર્ય નથી. વોલિશન
દાન આપવા ત્રણ પ્રકાર છે: (1) વિચાર સાથે શરૂ થાય તેવી ઇચ્છા “હું એક બનાવશે
તક આપે છે “અને તે બનાવવાની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે
તક: પબ્બા સેનાણા (અધિનિયમ પહેલાંની ઇચ્છા). (2) પ્રાપ્ત કરનારને હુકમ આપતી વખતે તક આપવાના સમયે તે ઊભી થાય તેવી ઇચ્છા: મુન્ના સેનાણા (અધિનિયમ દરમિયાન કાર્યવાહી). (3) ઉદ્દભવતા આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉઠાવવાની ઇચ્છા
આપવાના કાર્ય પર વારંવાર યાદ અથવા પ્રતિબિંબ દરમિયાન: અપરા cetanā (અધિનિયમ પછી કાર્યવાહી).
ભક્તિને જીવતા બુદ્ધને અંજલિ આપવામાં આવે કે પછી
તેમના અવશેષોના એક મિનિટના કણો પછી તેમના અવસાન પછી, તે છે
ઇચ્છા, તેની તાકાત અને શુદ્ધતા, કે જેનો પ્રકૃતિ નિર્ધારિત કરે છે
તેના પરિણામે આ પ્રવચનથી મનની અયોગ્ય વર્તણૂતો પણ સમજાવવામાં આવે છે, જેમાં ચૅરિટિનું કોઈ કાર્ય થવું જોઈએ નહીં. કોઈ દાતાએ અન્ય લોકો પર નજર રાખવી જોઈએ જે ન કરી શકે
સમાન તક કે તે પોતાના ચૅરિટી ઉજવણી કરવી જોઈએ. દ્વારા પ્રદૂષિત
આવા અયોગ્ય વિચારો તેમની ઇચ્છા માત્ર એક કક્ષાના ગ્રેડની છે. જયારે ચેરિટીના કાર્યની અપેક્ષાઓ દ્વારા પ્રેરિત છે
તાત્કાલિક સમૃદ્ધિ અને સુખ અથવા પુનર્જન્મના ફાયદાકારક પરિણામો
ઉચ્ચ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેની સાથે સંકળાયેલી તરીકે સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
સટ્ટન્તા પીકાકા એ તમામ પ્રવચનનો સંગ્રહ છે
બુદ્ધે તેમના સમગ્રમાં વિવિધ પ્રસંગોએ વિતરિત કર્યા. થોડા
ના કેટલાક વિશિષ્ટ અનુયાયીઓ દ્વારા વિતરિત પ્રવચન
બુદ્ધ, જેમ કે આદરણીય સેરપ્તા, મહા મગગલાના, આદરણીય
Āન્નંદા વગેરે, તેમજ કેટલાક કથાઓ, પુસ્તકોમાં પણ સામેલ છે
સત્ન્ટાના પીકાકાના બુદ્ધના ઉપદેશો એક સાથે એકત્રિત થયા
જુદા જુદા પ્રસંગોએ અનુકૂળતા માટે સટ્ટન્તા પીકાકમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને
વિવિધ પ્રકૃતિ સાથેના વિવિધ પ્રેક્ષકો. પ્રવચન હોવા છતાં
મોટેભાગે ભિક્ષુના લાભ માટે હેતુપૂર્વક હતા અને સાથે વ્યવહાર
શુદ્ધ જીવનની પ્રથા અને શિક્ષણના સમજૂતી સાથે,
ત્યાં પણ કેટલાક અન્ય પ્રવચન છે જે સામગ્રી સાથે કામ કરે છે અને
શિષ્યનું નૈતિક પ્રગતિ સટ્ટન્તા પીકાક બુદ્ધના અર્થને બહાર કાઢે છે
ઉપદેશો, તેમને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, અને સામે રક્ષણ અને રક્ષકો
વિકૃતિ અને ખોટું અર્થઘટન એક શબ્દમાળા જે એક તરીકે કામ કરે છે જેમ
એક થ્રેડની જેમ, તેમના કામમાં સુથારને માર્ગદર્શન આપવા માટે આકસ્મિક લાઇન
જે ફૂટેલા અથવા ફૂટેલા થવાથી ફૂલોને રક્ષણ આપે છે
તે દ્વારા એકસાથે, તેવી જ રીતે સુત્તાન દ્વારા બુદ્ધના અર્થનો અર્થ થાય છે
ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે બહાર લાવી શકાય છે, સમજી શકાય છે અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાય છે,
અને ખોટું અર્થઘટનથી સંપૂર્ણ રક્ષણ આપ્યું. સટ્ટન્તા પીકાકાને પાંચ અલગ અલગ સંગ્રહોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે જેને નિકાયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ દિગારી, મુઝિમા નિકાયા, સૈય્યતા નિકાયા, અગુદુરા નિકાયા અને ખુદક નિકારા છે. બુદ્ધના અધ્યાપનમાં પાલન અને પ્રેક્ટિસિસ સટ્ટન્તા પીકાકમાં માત્ર ફંડામેન્ટલ્સ જ મળતા નથી
ધમ્માને અર્થપૂર્ણ બનાવવા માટે પણ વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા
અને દૈનિક જીવન માટે લાગુ. જે સ્વરૂપો અને આચરણો
આઠ સંપ્રદાયના બુદ્ધના નોબલ પાથમાં પગલાં આધ્યાત્મિક તરફ દોરી જાય છે
શુદ્ધિકરણ ત્રણ સ્તરો: યોગ્ય વર્તન દ્વારા સિલા-નૈતિક શુદ્ધતા. એકાગ્રતા (સમતા) દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. વિપ્પાના ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાનની શુદ્ધતા. એક સાથે શરૂ કરવા માટે આશ્રય લેવા માટે યોગ્ય ઠરાવ બનાવવા જ પડશે
બુદ્ધમાં, બુદ્ધના શિક્ષણને અનુસરવા અને તેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું
સંઘ પ્રથમ શિષ્યોએ જેમણે વિશ્વાસની જાહેરાત કરી હતી
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણને અનુસરવા માટે પ્રતિબદ્ધ બન્યા
વેપારી ભાઈઓ, તપુસા અને ભલિકા. તેઓ તેમની સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા
પાંચસો ગાડાઓમાં અનુયાયીઓએ જ્યારે બુદ્ધે જોયું
તેમના બોધ પછી બોધીના વૃક્ષની નજીક. બે વેપારીઓ
તેમને મધના ચોખા કેકની ઓફર કરી. તેમની તક સ્વીકારીને આમ તોડવું
તેમણે સાત અઠવાડિયા સુધી પોતે પર ઝડપી મૂક્યો હતો, બુદ્ધે કરેલી
તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના અનુયાયી દ્વારા તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા: બુદ્ધ સાણન ગચાચામી (હું બુદ્ધમાં આશ્રય લે છે) ધમ્મા સરાના ગચ્ચા (હું ધમ્મામાં આશ્રય લેતો હતો) આ પઠન એમાં વિશ્વાસની ઘોષણાનું સૂત્ર બની ગયું છે
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણ. પાછળથી જ્યારે સંઘ બન્યા
સૂત્રને ત્રીજા પ્રતિબદ્ધતાને સમાવવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું: સંગઠન સરણા ગચાચી (હું સંઘમાં આશ્રય લે છું) દાન આપવા માટે યોગ્ય માર્ગ પર દ્વારા તાત્કાલિક અને ફળદાયી ઉપયોગ માટે સક્ષમ વ્યવહારુ પગલાં તરીકે
જીવનના દરેક સ્તરે લોકો બુદ્ધે ચેરિટી પર પ્રવચન આપ્યું
તેના ગુણને સમજાવીને, અને યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય વલણ પર
મન જેની આધ્યાત્મિક લાભ માટે અર્પણ કરવામાં આવે છે ચેરિટીના કૃત્યમાં પ્રેરિત બળ એ ઇચ્છા છે, તે
આપવા પડશે ચેરિટી એ એક પ્રશંસનીય કાર્ય છે જે ફક્ત તેમાંથી બહાર આવે છે
ઇચ્છા આપવાની ઇચ્છા વિના આપવાનો કોઈ કાર્ય નથી. વોલિશન
દાન આપવા ત્રણ પ્રકાર છે: (1) વિચાર સાથે શરૂ થાય તેવી ઇચ્છા “હું એક બનાવશે
તક આપે છે “અને તે બનાવવાની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે
તક: પબ્બા સેનાણા (અધિનિયમ પહેલાંની ઇચ્છા). (2) પ્રાપ્ત કરનારને હુકમ આપતી વખતે તક આપવાના સમયે તે ઊભી થાય તેવી ઇચ્છા: મુન્ના સેનાણા (અધિનિયમ દરમિયાન કાર્યવાહી). (3) ઉદ્દભવતા આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉઠાવવાની ઇચ્છા
આપવાના કાર્ય પર વારંવાર યાદ અથવા પ્રતિબિંબ દરમિયાન: અપરા cetanā (અધિનિયમ પછી કાર્યવાહી).
ભક્તિને જીવતા બુદ્ધને અંજલિ આપવામાં આવે કે પછી
તેમના અવશેષોના એક મિનિટના કણો પછી તેમના અવસાન પછી, તે છે
ઇચ્છા, તેની તાકાત અને શુદ્ધતા, કે જેનો પ્રકૃતિ નિર્ધારિત કરે છે
તેના પરિણામે આ પ્રવચનથી મનની અયોગ્ય વર્તણૂતો પણ સમજાવવામાં આવે છે, જેમાં ચૅરિટિનું કોઈ કાર્ય થવું જોઈએ નહીં. કોઈ દાતાએ અન્ય લોકો પર નજર રાખવી જોઈએ જે ન કરી શકે
સમાન તક કે તે પોતાના ચૅરિટી ઉજવણી કરવી જોઈએ. દ્વારા પ્રદૂષિત
આવા અયોગ્ય વિચારો તેમની ઇચ્છા માત્ર એક કક્ષાના ગ્રેડની છે. જયારે ચેરિટીના કાર્યની અપેક્ષાઓ દ્વારા પ્રેરિત છે
તાત્કાલિક સમૃદ્ધિ અને સુખ અથવા પુનર્જન્મના ફાયદાકારક પરિણામો
ઉચ્ચ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેની સાથે સંકળાયેલી તરીકે સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
ચેરિટી અને દાન આપવાની રીતો અંગેના પ્રવચનમાં પુષ્કળ ઉદાહરણો છે. યોગ્ય આચરણ દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિ: સિલા સિલાની પ્રેક્ટીસનો સૌથી મૂળભૂત પાસા છે
બુદ્ધના શિક્ષણ તે રાઇટ સ્પીચની પ્રથા, રાઇટ
ક્રિયા, અને અયોગ્ય કાર્યો, શબ્દો અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે યોગ્ય આજીવિકા
વિચારો થ્રીફોલ્ડ રેફ્યુજની પ્રતિબદ્ધતા સાથે (જેમ કે
ઉપર વર્ણવેલ) એક શિષ્ય ગુરુ કરીને પાંચ વિભાવનાના નિરીક્ષણ કરે છે
ઔપચારિક પ્રતિજ્ઞા પછી: (1) હું હત્યાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ જોવો છું. (2) હું ચોરીથી દૂર રહેવું ના નિયમનો અવલોકન કરું છું. (3) હું જાતીય ગેરવર્તણૂકથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (4) હું જૂઠ્ઠું બોલવાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (5) હું મદ્યપાન કરનાર પીણાંઓ, દવાઓ અથવા મગજના મેઘ કે નશીલા પદાર્થોથી દૂર રહેવું ના રહું છું. ઉપરા સૂત્રના નકારાત્મક પાસાં ઉપરાંત, જે ત્યાગ પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં સિલાના સકારાત્મક પાસા પણ છે.
દાખલા તરીકે, આપણે ઘણા નિવેદનોને નિવેદનમાં શોધી કાઢીએ છીએ: “તે દૂર રહે છે
હત્યા ના, cudgel અને તલવાર કોરે મૂકે; દયા સંપૂર્ણ અને
કરુણા તેમણે તમામ જીવંત વસ્તુઓ કલ્યાણ અને સુખ માટે રહે છે. “
સૂત્રમાં આપેલું દરેક શાસન આ બે પાસાં ધરાવે છે. વ્યક્તિગત અને તેના પ્રગતિના મંચ પર આધાર રાખીને,
વિભાવનાના અન્ય સ્વરૂપો (ઉ.દા .. આઠ વિભાવનાઓ, દસ વિભાવનાઓ) હોઈ શકે છે
અવલોકન ઉચ્ચ અને અદ્યતન પ્રકારોના ભિક્ષુઓ માટે
નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો નીચે મૂકવામાં આવે છે. પાંચ વિભાવના હંમેશા હોવી જોઈએ
શિષ્યો મૂકે છે, જે ક્યારેક ક્યારેક તેમના વધારવા શકે છે
આઠ કે દસ ઉપદેશો નિરીક્ષણ દ્વારા સ્વ શિસ્ત જેઓ પાસે છે
પહેલેથી જ પવિત્ર જીવનના માર્ગ પર પ્રારંભ કર્યો છે દસ વિભાવના છે
વધુ પ્રગતિ માટે આવશ્યક પ્રારંભિક. સંપૂર્ણ શુદ્ધતા સિલા પ્રગતિના આગળના તબક્કા માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એકાગ્રતા ધ્યાન દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. એકાગ્રતાના વિકાસ માટે માનસિક ખેતીના પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ: સમાધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેના માનસિક ખેતીમાં બે પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે.
પહેલું પગલું મનને શુદ્ધિકરણ અને ભ્રષ્ટાચારમાંથી શુદ્ધ કરવાનું છે
અને તે એક બિંદુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. એક નિર્ણાયક પ્રયાસ (અધિકાર
પ્રયત્નોની શ્રેણીને સાંકડી કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઇએ
અસ્થિર મન પછી ધ્યાન (અધિકાર માઇન્ડફુલનેસ અથવા
વિચારદશા) ત્યાં સુધી ધ્યાનની એક પસંદિત વસ્તુ પર નિશ્ચિત થવું જોઈએ
મનની એક મૂંઝવણ (અધિકાર એકાગ્રતા) પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એક માં
રાજ્ય, મન અડચણો મુક્ત, શુદ્ધ, શાંત, શક્તિશાળી
અને તેજસ્વી તે પછી બીજા તબક્કામાં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે, જેના દ્વારા મેઘની સમજ
અને ફંક્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જેથી દુ: ખ અને દુ: ખની સ્થિતિને પાર કરી
શકાય. સટ્ટન્તા પિનાકામાં ધ્યાનની અસંખ્ય પદ્ધતિઓનો રેકોર્ડ છે
મનની એક મૂંઝવણ ઊભી કરો આ પદ્ધતિઓ ધ્યાન છે
પીકાકાના તમામ સુત્તોમાં વિખેરી નાખવામાં આવે છે અને તે દ્વારા સમજાવેલ છે
આ પ્રસંગને અનુકૂળ કરવા માટે બુદ્ધ ક્યારેક ક્યારેક, એકસાથે સામૂહિક રીતે
અને જે હેતુ માટે તેઓ ભલામણ કરવામાં આવે છે. બુદ્ધ જાણતો હતો
પાત્રની વિવિધતા અને દરેક વ્યક્તિગત અને માનસિક બનાવવા અપ
જુદા જુદા સ્વભાવ અને તેમના માટેના સંપર્કમાં આવનારા લોકોના વલણ
માર્ગદર્શન તદનુસાર તેમણે અલગ અલગ પદ્ધતિઓ માટે અલગ અલગ ભલામણ કરી હતી
દરેક વ્યક્તિની ખાસ પાત્ર અને જરૂરિયાતને અનુરૂપ વ્યક્તિઓ માનસિક ખેતીની પ્રથા જે આખરે એક ચક્કરની મગજમાં પરિણમે છે તેને સમધી ભાવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે સમાધિ ભાવાણ વિકસાવવા ઈચ્છે છે તે
વિભાવનાના પાલન માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે જ જોઈએ, આ સાથે
ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત, શાંત અને આત્મસન્માન ધરાવે છે, અને સંતોષ હોવી જોઈએ.
આ ચાર પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હોવાથી તેને એક સ્થાન પસંદ કરવો પડશે
ધ્યાન માટે યોગ્ય, એક અલાયદું હાજર. પછી તે બેસવું જોઈએ
ક્રોસ પગવાળું તેમના શરીર ટક્કર રાખવા અને તેમના મન ચેતવણી; તેણે શરૂ કરવું જોઈએ
પાંચ અવરોધ (મનુષ્યની ઇચ્છા;
સુસ્તી અને અસ્થિરતા; બેચેની અને ચિંતા; અને શંકા) એક પસંદ કરીને
ધ્યાન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ અને ઉત્સાહ સાથે ધ્યાન પ્રેક્ટીસ
અને ઉત્સાહ દાખલા તરીકે, અનાપના પદ્ધતિથી તે જોવાનું રહે છે
ઇનકમિંગ અને આઉટગોઇંગ શ્વાસ ત્યાં સુધી તેના મનને સુધારી શકાય નહીં
નાક ટોચ પર શ્વાસ પર સુરક્ષિત. જ્યારે તેમને ખબર પડે કે પાંચ અવરોધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે
ખુશી, શાંત અને આનંદી બને છે. આ શરૂઆત છે
સમાધિની (એકાગ્રતા), જે આગળ વધશે ત્યાં સુધી તે મનનું એક-ચક્કર પામશે નહીં. આમ, મનની એક-ચંદ્રતા મનની એકાગ્રતા છે જ્યારે તે
એક ઑબ્જેક્ટથી વાકેફ છે, અને માત્ર એક તંદુરસ્ત પ્રકૃતિ છે. આ છે
એક વિષય પર ધ્યાનની પ્રથા દ્વારા પ્રાપ્ત
બુદ્ધ દ્વારા હેતુ માટે ભલામણ કરી. ઇન્સાઇટ જ્ઞાન વિકાસ માટે માનસિક ખેતીની પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ (પાંના)
પાકાકાના
સુત્તારોમાં શીખવવામાં આવતી ચિંતન વિષય અને પદ્ધતિઓ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે
અને વિવેકાનંદ જ્ઞાનના વિકાસ માટે, નિબ્બાનની સીધો માર્ગ તરીકે, બંને માટે
ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં બીજું પગલું,
જ્યારે ધ્યાન કેન્દ્રિત મન શુદ્ધ, પેઢી અને અસ્પષ્ટ બન્યું છે,
ધ્યાક્ષક તેમના મનને અંતઃકરણ જ્ઞાન આપે છે (વિપાસાનણા-જ્ઞાન). આ સૂઝ જ્ઞાનથી તે અસાધારણ વિશ્વની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓને જુએ છે: અસ્થાયિત્વ (એનિકા), દુઃખ (દુખ) અને બિન-સ્વ (અનાટ). જેમ જેમ તેઓ તેમની પ્રથામાં આગળ વધે છે અને તેમનું મન વધારે છે અને
વધુ શુદ્ધ, પેઢી અને અવિનયી, તે તેનું મન નિર્દેશન કરે છે અને તેના પર ધ્યાન આપે છે
નૈતિક અશુદ્ધિઓના લુપ્તતાના જ્ઞાન (આસાક્ખા ñṇṇ). તે પછી તે ખરેખર દુખને સમજે છે, દુખનું કારણ, દુખની સમાપ્તિ અને દુષ્કાળની સમાપ્તિ તરફના માર્ગ. તેઓ ખરેખર નૈતિક માદક પદાર્થો (આસાવાસ) તરીકે સમજવા માટે આવે છે, જેમ કે
તેઓ વાસ્તવમાં છે, આસવનું કારણ છે, આસવની સમાપ્તિ અને આસવની સમાપ્તિ તરફ
દોરી જાય છે. આસસના વિનાશના આ જ્ઞાનથી તે બને છે
મુક્ત મુક્તિનું જ્ઞાન તેનામાં ઊભું થાય છે. તે જાણે છે કે
પુનર્જન્મ કોઈ વધુ નથી, તે પવિત્ર જીવન જીવે છે. તેમણે તે કર્યું છે તે શું છે
મેગા ની વસૂલાત માટે શું કરવું છે આવા અનુભૂતિ માટે તેના માટે કંઈ જ નથી. બુદ્ધે માત્ર એક જ પદાર્થ સાથે લલચાવ્યું છે - તેનો નાશ
દુઃખ અને કન્ડિશન્ડ અસ્તિત્વથી મુક્ત. તે ઑબ્જેક્ટ હોઈ શકે છે
ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ (શાંત અને સમજ માટે) દ્વારા મેળવી લીધેલું છે
સટ્ટન્તા પીકાકના અસંખ્ય સુત્તોમાં નીચે.
——————————
ક્લાસિકલ બૌદ્ધવાદ (જાગરૂકતા સાથે જાગૃત એકનું ઉપદેશ) વિશ્વની છે, અને દરેક પાસે વિશિષ્ટ અધિકાર છે: વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા અનુસરતા માહિતી અને સંશોધન લક્ષી સ્થળની
સૌથી સકારાત્મક ઊર્જા એવી જાગરૂકતા બુદ્ધિ અને ટેક્નો-પોલિટિકો-સોશિઓ
ટ્રાન્સફોર્મેશન અને આર્થિક અનુકરણ ચળવળ સાથેની જાગૃત એકની ઉપદેશોનો પ્રચાર
કરે છે. ચોક્કસ અનુવાદને આ Google ભાષાંતર https://translate.google.com પરના
માતૃભાષામાં પાઠ તરીકે અનુવાદિત કરો અને પ્રચાર એક સ્ટ્રીમ એન્ટેરર
(સતોપન્ના) બનવા અને અંતિમ ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્ત કરવા માટે હકદાર
છે.
વિશ્લેષણાત્મક ઇન્સાઇટ-નેટ - મફત ઓનલાઇન ટીપિકાક સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ
યુનિવર્સિટી અને સંબંધિત ન્યૂઝ: 105 ક્લાસિક ભાષાઓમાં
http://sarvajan.ambedkar.org દ્વારા. http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
ધમામલોકા સૂત્રો
11 નવેમ્બર, 2013 ના રોજ પ્રકાશિત
કેટેગરી
બિનલાભકારી અને સક્રિયતાવાદ દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
youtube.com દિઘા Nikaya: લાંબા વાર્તાલાપ
આ
દિઘા Nikaya, અથવા “સંગ્રહ લાંબા ભાષણ” (પાલી દિઘ = “લાંબા”)
સુત્ત પીતકાના પ્રથમ વિભાગ છે, અને ત્રીસ-ચારનો સમાવેશ થાય છે
સૂત્ર, ત્રણ યોગા અથવા વિભાગોમાં જૂથ થયેલ છે:
accesstoinsight.org
સુત્ત પિતાક
આ
સુત્તોનો સંગ્રહ, અથવા પ્રવચન, બુદ્ધને આભારી છે અને કેટલાક
તેમના સૌથી નજીકના અનુયાયીઓ, જેમાં તમામ કેન્દ્રિય ઉપદેશો છે
થરવાડા બૌદ્ધવાદ (એક હજારથી વધુ સુટ્ટા ભાષાંતરો છે
આ વેબસાઈટ પર ઉપલબ્ધ છે.) સૂત્રો પાંચ નિકાઓ (સંગ્રહો) માં વહેંચાયેલા છે:
દિઘા Nikaya - “લાંબા સંગ્રહ”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Buddha Chants - Meditation Music
ScenesGalore
Published on Jul 26, 2012
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT
INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS BELONG TO THEIR RESPCETIVE OWNERS
Category
Music
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS…
youtube.com
35 Classical Haitian Creole
35 Klasik kreyòl ayisyen
2523 Mon Feb 5, 2018 LESSON
KISA SUTTANTA PIHSAKA?
Suttanta Piṭaka a se yon koleksyon tout diskou yo
delivre pa Bouda a nan okazyon divès kalite nan antye yo. Kelke
diskou delivre pa kèk nan disip yo distenge nan la
Bouda, tankou Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Anndan elatriye, osi byen ke kèk narasyon, yo tou enkli nan liv yo
nan Suttanta Piṭaka la. Diskou yo nan Bouda a kolekte ansanm
nan Suttanta Piṭaka a te delivre kostim okazyon diferan ak
diferan odyans ak tanperaman diferan. Malgre ke diskou yo
yo te sitou gen entansyon pou benefis nan bhikkhus ak fè fas ak la
pratik nan lavi sa a ki pi ak eksplikasyon nan ansèyman an,
Genyen tou plizyè diskou lòt ki fè fas ak materyèl la ak
pwogrè moral nan kouche disip la. Suttanta Piṭaka pote soti siyifikasyon Bouda a
ansèyman, eksprime yo byen klè, epi pwoteje ak pwoteje yo kont
distòsyon ak misinterpretasyon. Jis tankou yon fisèl ki sèvi kòm yon
plon-liy pou gide bòs chapant yo nan travay yo, jis tankou yon fil
ki pwoteje flè soti nan yo te gaye oswa gaye lè nèrveu
ansanm pa li, Menm jan an tou pa vle di nan suttas siyifikasyon an nan Bouda a
ansèyman yo ka pote soti byen klè, grasp epi konprann kòrèkteman,
ak bay pwoteksyon pafè soti nan misinterpretation. Suttanta Piṭaka a divize an senk koleksyon separe ke yo rekonèt kòm nikāyas. Yo se Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saindyyya Nikiya, Aṅguttara Nikiya, ak Khuddaka Nikiya. Obsèvasyon ak pratik nan ansèyman an nan Bouddha a Nan Suttanta Piṭaka yo yo jwenn pa sèlman fondamantal yo nan
Dhamma a men tou direktiv pratik fè Dhamma a siyifikatif
ak aplikab a lavi chak jou. Tout obsèvasyon ak pratik ki fòme
etap nan Bouda Noble Path nan Konstitisyon Uit mennen nan espirityèl
pirifikasyon nan twa nivo: Sila-moral pite nan konduit dwa. Samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon (samatha). Pañàa-pite nan insight nan Vipassana meditasyon. Pou kòmanse ak yon sèl dwe fè rezolisyon an dwa yo pran refij
nan Bouda a, yo swiv ansèyman Bouddha a ak yo dwe gide pa la
Sangha. Premye disip yo ki te fè deklarasyon konfyans nan Bondye a
Bouda ak pran angajman tèt yo swiv ansèyman li yo te de la
frè komèsan, Tapussa ak Bhallika. Yo te vwayaje avèk yo
disip yo nan senk san bin lè yo te wè Bouda a nan
vwazinaj nan pye bwa a Bodhi apre Syèk Limyè l ‘yo. De machann yo
yo ofri l ‘gato diri gato. Aksepte ofrann yo e konsa kraze
vit la li te enpoze sou tèt li pou sèt semèn, Bouda a te fè
yo disip li yo pa kite yo resite dèyè l ‘: Boudaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Bouda a) Saranaṃ Gacchāmi (Mwen pran refij nan Dhamma la) Sa a resitasyon te vin fòmil la nan deklarasyon konfyans nan Bondye
Bouda a ak ansèyman li. Pita lè Sangha te vin etabli
fòmil la te pwolonje pou enkli angajman an twazyèm: Sa tampagò Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Sangha a) Sou wout la bon bay Alms Kòm yon etap pratik ki kapab itilize imedyat ak anpil pitit pitit
Moun ki nan tout mache nan lavi Bouda a te bay diskou sou charite
eksplike bèl kalite li yo, ak sou chemen an dwa ak atitid nan dwa nan
lespri ak ki ofri yon ofrann dwe fèt pou benefis espirityèl. Fòs motivasyon an nan yon aksyon charite se volisyon an, a
ap bay. Charite se yon aksyon merite ki rive sèlman soti nan
volisyon. San yo pa pral nan bay pa gen okenn zak bay. Volisyon
nan bay Almo se nan twa kalite: (1) Volisyon ki kòmanse ak panse “Mwen pral fè yon
ofrann “e ki egziste pandan peryòd preparasyon pou fè
ofrann lan: pubba cetanā (volisyon anvan zak la). (2) Vòlsyon an ki rive nan moman pou yo fè ofrann lan pandan y ap lage
li bay benefisyè a: muñca cetanā (volisyon pandan zak la). (3) Vòlsyon an akonpaye kè kontan an ak kè kontan ki leve
pandan rekoleksyon repete nan oswa refleksyon sou zak la bay: apara cetanā (volisyon apre aji a).
Kit se ofrann yo te fè nan omaj a Bouda vivan an oswa
nan yon patikil minit nan debri l ‘apre li fin pase, li se la
volisyon, fòs li ak pite, ki detèmine nati a nan la
rezilta ladan l ‘. Diskou yo tou eksplike atitid yo kòrèk nan tèt ou ak ki pa gen okenn zak charite yo ta dwe fèt. Yon donatè ta dwe evite kap desann sou lòt moun ki pa ka fè yon
ofrann sanblab ni li ta dwe selebre charite pwòp li yo. Pwoteje pa
tankou panse danjere volisyon li se sèlman nan yon klas enferyè. Lè yon aksyon charite motive pa ap atann nan
rezilta benefisye nan pwosperite imedya ak kontantman oswa rne nan
pi wo ekzistans volonté ki mache avèk yo klase kòm mediocrite.
Suttanta Piṭaka a se yon koleksyon tout diskou yo
delivre pa Bouda a nan okazyon divès kalite nan antye yo. Kelke
diskou delivre pa kèk nan disip yo distenge nan la
Bouda, tankou Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Anndan elatriye, osi byen ke kèk narasyon, yo tou enkli nan liv yo
nan Suttanta Piṭaka la. Diskou yo nan Bouda a kolekte ansanm
nan Suttanta Piṭaka a te delivre kostim okazyon diferan ak
diferan odyans ak tanperaman diferan. Malgre ke diskou yo
yo te sitou gen entansyon pou benefis nan bhikkhus ak fè fas ak la
pratik nan lavi sa a ki pi ak eksplikasyon nan ansèyman an,
Genyen tou plizyè diskou lòt ki fè fas ak materyèl la ak
pwogrè moral nan kouche disip la. Suttanta Piṭaka pote soti siyifikasyon Bouda a
ansèyman, eksprime yo byen klè, epi pwoteje ak pwoteje yo kont
distòsyon ak misinterpretasyon. Jis tankou yon fisèl ki sèvi kòm yon
plon-liy pou gide bòs chapant yo nan travay yo, jis tankou yon fil
ki pwoteje flè soti nan yo te gaye oswa gaye lè nèrveu
ansanm pa li, Menm jan an tou pa vle di nan suttas siyifikasyon an nan Bouda a
ansèyman yo ka pote soti byen klè, grasp epi konprann kòrèkteman,
ak bay pwoteksyon pafè soti nan misinterpretation. Suttanta Piṭaka a divize an senk koleksyon separe ke yo rekonèt kòm nikāyas. Yo se Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saindyyya Nikiya, Aṅguttara Nikiya, ak Khuddaka Nikiya. Obsèvasyon ak pratik nan ansèyman an nan Bouddha a Nan Suttanta Piṭaka yo yo jwenn pa sèlman fondamantal yo nan
Dhamma a men tou direktiv pratik fè Dhamma a siyifikatif
ak aplikab a lavi chak jou. Tout obsèvasyon ak pratik ki fòme
etap nan Bouda Noble Path nan Konstitisyon Uit mennen nan espirityèl
pirifikasyon nan twa nivo: Sila-moral pite nan konduit dwa. Samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon (samatha). Pañàa-pite nan insight nan Vipassana meditasyon. Pou kòmanse ak yon sèl dwe fè rezolisyon an dwa yo pran refij
nan Bouda a, yo swiv ansèyman Bouddha a ak yo dwe gide pa la
Sangha. Premye disip yo ki te fè deklarasyon konfyans nan Bondye a
Bouda ak pran angajman tèt yo swiv ansèyman li yo te de la
frè komèsan, Tapussa ak Bhallika. Yo te vwayaje avèk yo
disip yo nan senk san bin lè yo te wè Bouda a nan
vwazinaj nan pye bwa a Bodhi apre Syèk Limyè l ‘yo. De machann yo
yo ofri l ‘gato diri gato. Aksepte ofrann yo e konsa kraze
vit la li te enpoze sou tèt li pou sèt semèn, Bouda a te fè
yo disip li yo pa kite yo resite dèyè l ‘: Boudaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Bouda a) Saranaṃ Gacchāmi (Mwen pran refij nan Dhamma la) Sa a resitasyon te vin fòmil la nan deklarasyon konfyans nan Bondye
Bouda a ak ansèyman li. Pita lè Sangha te vin etabli
fòmil la te pwolonje pou enkli angajman an twazyèm: Sa tampagò Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Sangha a) Sou wout la bon bay Alms Kòm yon etap pratik ki kapab itilize imedyat ak anpil pitit pitit
Moun ki nan tout mache nan lavi Bouda a te bay diskou sou charite
eksplike bèl kalite li yo, ak sou chemen an dwa ak atitid nan dwa nan
lespri ak ki ofri yon ofrann dwe fèt pou benefis espirityèl. Fòs motivasyon an nan yon aksyon charite se volisyon an, a
ap bay. Charite se yon aksyon merite ki rive sèlman soti nan
volisyon. San yo pa pral nan bay pa gen okenn zak bay. Volisyon
nan bay Almo se nan twa kalite: (1) Volisyon ki kòmanse ak panse “Mwen pral fè yon
ofrann “e ki egziste pandan peryòd preparasyon pou fè
ofrann lan: pubba cetanā (volisyon anvan zak la). (2) Vòlsyon an ki rive nan moman pou yo fè ofrann lan pandan y ap lage
li bay benefisyè a: muñca cetanā (volisyon pandan zak la). (3) Vòlsyon an akonpaye kè kontan an ak kè kontan ki leve
pandan rekoleksyon repete nan oswa refleksyon sou zak la bay: apara cetanā (volisyon apre aji a).
Kit se ofrann yo te fè nan omaj a Bouda vivan an oswa
nan yon patikil minit nan debri l ‘apre li fin pase, li se la
volisyon, fòs li ak pite, ki detèmine nati a nan la
rezilta ladan l ‘. Diskou yo tou eksplike atitid yo kòrèk nan tèt ou ak ki pa gen okenn zak charite yo ta dwe fèt. Yon donatè ta dwe evite kap desann sou lòt moun ki pa ka fè yon
ofrann sanblab ni li ta dwe selebre charite pwòp li yo. Pwoteje pa
tankou panse danjere volisyon li se sèlman nan yon klas enferyè. Lè yon aksyon charite motive pa ap atann nan
rezilta benefisye nan pwosperite imedya ak kontantman oswa rne nan
pi wo ekzistans volonté ki mache avèk yo klase kòm mediocrite.
Gen egzanp abondan nan diskou yo konsènan charite ak fason pou bay kretyen. Moral Pite nan Konduit Dwa: Sila Pratik nan sila fòme yon aspè ki pi fondamantal nan la
Bouda ansèyman an. Li konsiste de pratik nan Dwa Lapawòl, Dwa
Aksyon, ak Dwa mwayen poul viv nan pwòp tèt ou nan move zak, mo ak
panse. Ansanm avèk angajman Refuge Threefold la (kòm
dekri pi wo a) yon kouche disip obsève senk lòd yo pa fè la
swiv vès fòmèl: (1) Mwen antreprann yo obsève lòd la nan abstrenn soti nan touye. (2) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abite nan vòlè. (3) Mwen antreprann pou yo obsève prensip la pou yo pa kite move konduit seksyèl. (4) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abstrenn soti nan bay manti. (5) Mwen antreprann yo obsève presè a nan abstrenn soti nan bwason ki gen alkòl, dwòg oswa entoksikan ki nwaj tèt ou an. Anplis de sa nan aspè nan negatif nan fòmil ki anwo a ki mete aksan sou Abstinans, gen tou aspè nan pozitif nan sila.
Pou egzanp, nou jwenn nan diskou anpil deklarasyon an: “Li refize
soti nan touye, mete sou kote koudgel la ak nepe a; plen nan aji byen ak
konpasyon li viv pou byennèt ak kontantman nan tout bagay ki vivan. “
Chak enstriksyon ki etabli nan fòmil la gen de aspè sa yo. Tou depan de moun nan ak sèn nan nan pwogrè yon sèl la,
Lòt fòm preskripsyon (tankou uit lòd, dis preskripsyon) ka
obsève. Pou bhikkhus la nan lòd la pi wo ak avanse kalite
pratik nan moralite yo kouche. Senk kòmandman yo dwe toujou
obsève pa mete disip, ki moun ki ka detanzantan amelyore yo
oto-disiplin pa obsève wit oswa dis lòd. Pou moun ki gen
deja angaje sou chemen yon lavi apa pou dis kòmandman yo dis yo
preliminè esansyèl nan plis pwogrè. Sila nan pafè pite sèvi kòm yon fondasyon pou pwochen etap la nan pwogrè, samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon meditasyon. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan konsantrasyon: Samādhi Kiltivasyon mantal pou soulèvman espirityèl konsiste de de etap.
Premye etap la se pirifye lide a nan tout défimman ak koripsyon
ak genyen li konsantre sou yon sèl pwen. Yon efò detèmine (Dwa
Efò) yo dwe fè nan etwat desann seri a nan panse nan la
enkyete, tèt ou enstwiksyon. Lè sa a, atansyon (Dwa Mindfulness oswa
Vijilans) dwe fiks sou yon objè chwazi nan meditasyon jiskaske
se yon sèl-pwente nan tèt (Dwa Konsantrasyon) reyalize. Nan tankou yon
leta, lide a vin libere soti nan anvwaye, pi, trankil, pwisan
ak klere. Li se lè sa a tou pare yo avanse nan dezyèm etap la pa ki magga
insight ak fruits ka rive nan lòd yo depase eta a nan malè ak lapenn. Suttanta Piṭaka ekri anpil metòd meditasyon
pote sou yon sèl-pwen nan tèt ou. Metòd meditasyon sa yo
gaye nan tout suttas yo nan Piṭaka a epi yo eksplike pa la
Bouda pafwa singly, pafwa kolektivman, kostim okazyon an
ak objektif la pou ki yo rekòmande. Bouda a te konnen
divèsite nan karaktè ak mantal fè-up nan chak moun ak nan
tanperaman diferan ak tandans nan moun ki pwoche bò kote l ‘pou
konsèy. An konsekans li te rekòmande diferan metòd diferan
moun yo kostim karaktè espesyal la ak bezwen nan chak moun. Pratik la nan kiltivasyon mantal ki rezilta finalman nan yon sèl-pwente nan tèt ou li te ye kòm samādhi bhāvanā. Nenpòt moun ki vle devlope samādhi bhāvanā
dwe te etabli nan obsèvans la nan lòd yo, ak la
sans kontwole, kalm ak pwòp tèt ou-posede, epi yo dwe satisfè.
Lè w etabli nan kat kondisyon sa yo li dwe chwazi yon kote
apwopriye pou meditasyon, yon plas solitèr. Lè sa a, li ta dwe chita
kwa-janb kenbe l ‘kò drese ak alèt tèt li; li ta dwe kòmanse
pirifye lide li nan senk entèntans yo (dezi sensual; malad-ap;
parfen ak torpor; ajitasyon ak enkyetid; ak dout) pa chwazi yon
metòd meditasyon apwopriye pou l ‘ak pratike meditasyon ak zèl
ak antouzyasm. Pou egzanp, ak metòd Anapana li kenbe l ap gade
souf la fèk ap rantre ak sortan jiskaske li ka gen lide l ‘fiks
byen sou souf nan pwent an nan nen an. Lè li reyalize ke senk entrav yo te retire li
vin kontan, kontan, kalm ak byennere. Sa a se kòmansman an
nan samādhi (konsantrasyon), ki pral pli lwen devlope jiskaske li atenn yon sèl-pwente nan tèt ou. Se konsa, yon sèl-pwen nan tèt ou se konsantrasyon nan tèt ou lè li
se okouran de yon sèl objè, ak sèlman yon sèl nan yon nati sante. Sa a se
rive nan pratik nan meditasyon sou youn nan matyè yo
rekòmande pou bi a pa Bouda la. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan Konesans Insight (Pañà)
Sijè
a ak metòd nan meditasyon kòm anseye nan suttas yo nan Piṭaka a yo fèt
tou de pou rive nan samādhi kòm byen ke pou devlopman nan konesans
insight, Vipassana Sasa, kòm yon chemen dirèk nan nibbāna. Kòm yon dezyèm etap nan pratik la nan meditasyon apre reyisi samādhi,
lè lespri a konsantre te vin pirifye, kabinè avoka ak enpèrtabl,
meditatè a dirije ak enkline lespri li nan konesans insight (vipassanā-āāṇa). Avèk sa a konesans insight li dekouvri karakteristik sa yo twa nan
mond lan fenomenn: impermanans (anicca), soufrans (dukkha) ak ki pa pwòp
tèt ou (anak). Kòm li pwogrè nan pratik li yo ak lide l ‘vin pi plis ak
plis fè sèvis pou pirifye, fèm ak enpèrtabl, li dirije ak enkline tèt li
nan konesans la nan disparisyon nan enpurte moral (āsavakkhaya sāṇa). Li
Lè sa a, vrèman konprann dukkha, kòz la nan dukkha, sispann nan dukkha
ak chemen an ki mennen ale nan sispansyon an nan dukkha. Li vini tou pou konprann konplètman entoksikan moral yo (āsavas) jan
yo vrèman, kòz la nanavav, sispansyon an nan āsavas ak chemen ki mennen
nan sispansyon an nanavavas la. Avèk konesans sa a nan disparisyon nanavav li vin
libere. Konesans nan liberasyon rive nan li. Li konnen sa
Renesans se pa plis, ke li te viv lavi sa a ki apa pou Bondye. Li fè sa li
gen pou fè pou realizasyon an magga. Pa gen anyen plis pou l ‘pou fè pou realizasyon sa yo. Bouda a anseye ak yon sèl objè-disparisyon nan
soufrans ak divilgasyon soti nan egzistans kondisyone. Objè sa a kapab
jwenn nan pratik nan meditasyon (pou kalm ak insight) kòm mete
desann nan suttas anpil nan Suttanta Piṭaka la.
——————————
Boudis klasik (Enseignements de la ouverture ak konsyantizasyon) apatni a mond lan, ak tout moun gen dwa eksklizif: se pi pozitif Enèji nan sit enfòmatif ak rechèch oryante pwopagasyon
ansèyman yo nan yon sèl la leve ak konsyans Bouda a, epi sou
Teknolojik-politico-sosyo transfòmasyon ak Mouvman emansipasyon ekonomik
ki te swiv pa dè milyon de moun nan tout mond lan. Bay tradiksyon egzak kòm yon leson nan Inivèsite sa a nan lang manman
an nan sa a Tradiksyon Google https://translate.google.com ak
pwopagasyon dwa pou yo vin yon Antreur Stream (Sottapanna) ak atenn
Bliss p’ap janm fini an kòm yon objektif Final.
Analytic Insight-Filè - GRATIS sou entènèt Tipiṭaka Rechèch ak Pratike
Inivèsite ak ki gen rapò NEWS nan http://sarvajan.ambedkar.org nan 105
LANG KI KLASIK http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Pibliye sou Nov 11, 2013
Kategori
ONG & Aktivis Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
youtube.com Digha Nikaya: Diskou yo Long
The
Digha Nikaya, oswa “Koleksyon Long Diskou” (Pali digha = “long”)
se divizyon an premye nan Sutta Pitaka a, ak konsiste de trant-kat
suttas, gwoupe nan twa vaggas, oswa divizyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
koleksyon suttas, oswa diskou, atribiye nan Bouda a ak kèk
nan pi disip disip li yo, ki gen tout ansèyman santral yo
Theravada Boudis. (Plis pase yon tradiksyon mil sutta
disponib sou sit entènèt sa a.) Suttas yo divize nan mitan senk nikayas (koleksyon):
Digha Nikaya - “koleksyon an long”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Rodrigue Milien - Confession
Emmanuel V
Published on Nov 30, 2008
Rodrigue Milien - Confession
Category
Music
36 Hausa Hausa
2523 Mon 5 Feb 2018 LONSON
Mene ne BITTANTA PIoteAKA?
Suttanta Piṭaka shine tarin dukkanin jawabin
da Buddha ta gabatar a lokuta daban daban. Bayan ‘yan
jawabai da wasu daga cikin almajiran da suka bambanta suka gabatar
Buddha, irin su Sariputta mai girma, Mahā Moggallāna, Mai girma
Ānanda da dai sauransu, da kuma wasu labarun, an haɗa su cikin littattafai
na Suttanta Piṭaka. Harshen Buddha sun taru
a cikin Suttanta Piṭaka an ba da su ga al’amuran daban-daban
masu sauraren daban daban da yanayi daban-daban. Kodayake jawabai
an fi mayar da hankali don amfanin bhikkhus kuma suyi hulɗa da
yin aikin rayuwa mai tsabta tare da bayanan koyarwar,
akwai kuma wasu maganganun da suka shafi batun da kuma
ci gaba na halin kirki na almajirin almarar. Suttanta Piṭaka ya fito da ma’anar Buddha
koyarwa, bayyana su a sarari, da karewa da kuma kiyaye su daga
murdiya da kuskure. Kamar layi wanda ke aiki a matsayin
layin layi don jagorancin masassaƙa a cikin aikin su, kamar launi
wanda ke kare furanni daga watsewa ko tarwatsa lokacin da ya suma
tare da shi, kamar haka ta hanyar suttas ma’anar Buddha
koyarwar za a iya fitowa fili, ganewa da fahimta daidai,
kuma an ba cikakken kariya daga kuskure. Suttanta Piṭaka ya kasu kashi biyar da aka ware da ake kira nikāyas. Su ne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, da Khuddaka Nikāya. Ayyuka da Ayyuka a cikin koyarwar Buddha A cikin Suttanta Piṭaka ba a samo asali ba ne kawai
Dhamma amma kuma jagororin da ake amfani dashi don yin mahimmanci Dhamma
da kuma dace da rayuwar yau da kullum. Duk lokuta da ayyuka da suka samo asali
hanyoyi a cikin hanyar addinin Buddha na Ƙasa guda takwas suna jagoranci zuwa ruhaniya
tsarkakewa a matakai uku: Sīla-halin kirki ta hanyar halayen kirki. Samādhi-tsarki ta hankali ta hanyar zato (samatha). Paññā-tsarki na basira ta hanyar Vipassana tunani. Da farko tare da ɗaya dole ne yin ƙuduri mai kyau don neman mafaka
a cikin Buddha, ya bi koyarwar Buddha kuma ya jagoranci ta
Sangha. Na farko almajiran da suka furta bangaskiya cikin
Buddha kuma sunyi kansu don bin koyarwarsa su biyu ne
‘yan’uwa’ yan kasuwa, Tapussa da Bhallika. Suna tafiya tare da su
mabiya a cikin karusai ɗari biyar lokacin da suka ga Buddha a cikin
kusa da bishiyar bishiya bayan haskakawarsa. ‘Yan kasuwa guda biyu
miƙa shi zuma shinkafa da wuri. Karɓar kyautar su kuma ta haka karya
da azumi da ya sanya kansa a mako bakwai, Buddha ya yi
su almajiransa ta hanyar bari su karanta bayansa: Buddhazanni Saranaivent Gacchmi (Na shiga tsari ga Buddha) Dhammaitai Saranaivent Gacchmi (Na shiga mafaka a Dhamma) Wannan karatun ya zama ma’anar bangaskiya cikin
Buddha da koyarwarsa. Daga baya lokacin da Sangha ya kafa
An ƙaddamar da wannan maƙasudin don haɗawa da na uku: Saṅghaśana Saranaokwa Gacchmi (Na yi hijira a Sangha) A kan hanyar da za a ba da sadaka A matsayin matakan da za a iya amfani dasu da sauri
mutane a kowane bangare na rayuwar Buddha sun ba da jawabi akan sadaka
yin bayani game da dabi’unsa, da kuma hanya mai kyau da halin kirki na
tunani da abin da za a yi hadaya don amfanin ruhaniya. Abinda ke motsawa a cikin aikin sadaka shine kullun, da
za su ba. Aminci shine aiki mai ban mamaki wanda ya fito ne kawai daga
samfurin. Ba tare da yardar da za a bayar babu wani aiki ba. Volition
don bayar da sadaka na nau’i uku: (1) Jirgin da ya fara da tunanin “Zan yi
miƙa “kuma yana wanzu a lokacin lokacin shirye-shirye don yin
da sadaukarwa: pubba ceto (ƙwaƙwalwa kafin aiki). (2) Jirgin da ya taso a lokacin yin hadaya yayin miƙa shi ga mai karɓa: muñca cetanā (jujjuya a yayin aiki). (3) Jirgin da ke tattare da farin ciki da farin ciki wanda ya tashi
yayin tunawa akai-akai ko tunani game da aikin bawa: apara ceanā (bidiyon bayan aiki).
Ko dai an bayar da sadaukarwa ga girmama Buddha mai rai ko
zuwa wani ɓangare na minti daya daga cikin relics bayan ya wucewa, shi ne
kwarewa, ƙarfinsa da tsarki, wanda ke ƙayyade yanayin
sakamakonsa. Hakanan yayi magana akan halin da ba daidai bane da abin da ba’a yi ba. Dole ne mai bayarwa ya guje wa kallon wasu da basu iya yin ba
irin wannan sadaukarwa ko ya kamata ya tuna da sadakarsa. An lalata ta
Irin wannan tunani maras kyau ya yi amfani da shi ne kawai. Lokacin da aikin sadaka yana motsawa ta tsammanin
sakamako masu amfani na wadataccen arziki da farin ciki ko sake haifuwa a ciki
mafi girma halayen da ake biyo bayan yin amfani da shi a matsayin mediocre.
Suttanta Piṭaka shine tarin dukkanin jawabin
da Buddha ta gabatar a lokuta daban daban. Bayan ‘yan
jawabai da wasu daga cikin almajiran da suka bambanta suka gabatar
Buddha, irin su Sariputta mai girma, Mahā Moggallāna, Mai girma
Ānanda da dai sauransu, da kuma wasu labarun, an haɗa su cikin littattafai
na Suttanta Piṭaka. Harshen Buddha sun taru
a cikin Suttanta Piṭaka an ba da su ga al’amuran daban-daban
masu sauraren daban daban da yanayi daban-daban. Kodayake jawabai
an fi mayar da hankali don amfanin bhikkhus kuma suyi hulɗa da
yin aikin rayuwa mai tsabta tare da bayanan koyarwar,
akwai kuma wasu maganganun da suka shafi batun da kuma
ci gaba na halin kirki na almajirin almarar. Suttanta Piṭaka ya fito da ma’anar Buddha
koyarwa, bayyana su a sarari, da karewa da kuma kiyaye su daga
murdiya da kuskure. Kamar layi wanda ke aiki a matsayin
layin layi don jagorancin masassaƙa a cikin aikin su, kamar launi
wanda ke kare furanni daga watsewa ko tarwatsa lokacin da ya suma
tare da shi, kamar haka ta hanyar suttas ma’anar Buddha
koyarwar za a iya fitowa fili, ganewa da fahimta daidai,
kuma an ba cikakken kariya daga kuskure. Suttanta Piṭaka ya kasu kashi biyar da aka ware da ake kira nikāyas. Su ne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, da Khuddaka Nikāya. Ayyuka da Ayyuka a cikin koyarwar Buddha A cikin Suttanta Piṭaka ba a samo asali ba ne kawai
Dhamma amma kuma jagororin da ake amfani dashi don yin mahimmanci Dhamma
da kuma dace da rayuwar yau da kullum. Duk lokuta da ayyuka da suka samo asali
hanyoyi a cikin hanyar addinin Buddha na Ƙasa guda takwas suna jagoranci zuwa ruhaniya
tsarkakewa a matakai uku: Sīla-halin kirki ta hanyar halayen kirki. Samādhi-tsarki ta hankali ta hanyar zato (samatha). Paññā-tsarki na basira ta hanyar Vipassana tunani. Da farko tare da ɗaya dole ne yin ƙuduri mai kyau don neman mafaka
a cikin Buddha, ya bi koyarwar Buddha kuma ya jagoranci ta
Sangha. Na farko almajiran da suka furta bangaskiya cikin
Buddha kuma sunyi kansu don bin koyarwarsa su biyu ne
‘yan’uwa’ yan kasuwa, Tapussa da Bhallika. Suna tafiya tare da su
mabiya a cikin karusai ɗari biyar lokacin da suka ga Buddha a cikin
kusa da bishiyar bishiya bayan haskakawarsa. ‘Yan kasuwa guda biyu
miƙa shi zuma shinkafa da wuri. Karɓar kyautar su kuma ta haka karya
da azumi da ya sanya kansa a mako bakwai, Buddha ya yi
su almajiransa ta hanyar bari su karanta bayansa: Buddhazanni Saranaivent Gacchmi (Na shiga tsari ga Buddha) Dhammaitai Saranaivent Gacchmi (Na shiga mafaka a Dhamma) Wannan karatun ya zama ma’anar bangaskiya cikin
Buddha da koyarwarsa. Daga baya lokacin da Sangha ya kafa
An ƙaddamar da wannan maƙasudin don haɗawa da na uku: Saṅghaśana Saranaokwa Gacchmi (Na yi hijira a Sangha) A kan hanyar da za a ba da sadaka A matsayin matakan da za a iya amfani dasu da sauri
mutane a kowane bangare na rayuwar Buddha sun ba da jawabi akan sadaka
yin bayani game da dabi’unsa, da kuma hanya mai kyau da halin kirki na
tunani da abin da za a yi hadaya don amfanin ruhaniya. Abinda ke motsawa a cikin aikin sadaka shine kullun, da
za su ba. Aminci shine aiki mai ban mamaki wanda ya fito ne kawai daga
samfurin. Ba tare da yardar da za a bayar babu wani aiki ba. Volition
don bayar da sadaka na nau’i uku: (1) Jirgin da ya fara da tunanin “Zan yi
miƙa “kuma yana wanzu a lokacin lokacin shirye-shirye don yin
da sadaukarwa: pubba ceto (ƙwaƙwalwa kafin aiki). (2) Jirgin da ya taso a lokacin yin hadaya yayin miƙa shi ga mai karɓa: muñca cetanā (jujjuya a yayin aiki). (3) Jirgin da ke tattare da farin ciki da farin ciki wanda ya tashi
yayin tunawa akai-akai ko tunani game da aikin bawa: apara ceanā (bidiyon bayan aiki).
Ko dai an bayar da sadaukarwa ga girmama Buddha mai rai ko
zuwa wani ɓangare na minti daya daga cikin relics bayan ya wucewa, shi ne
kwarewa, ƙarfinsa da tsarki, wanda ke ƙayyade yanayin
sakamakonsa. Hakanan yayi magana akan halin da ba daidai bane da abin da ba’a yi ba. Dole ne mai bayarwa ya guje wa kallon wasu da basu iya yin ba
irin wannan sadaukarwa ko ya kamata ya tuna da sadakarsa. An lalata ta
Irin wannan tunani maras kyau ya yi amfani da shi ne kawai. Lokacin da aikin sadaka yana motsawa ta tsammanin
sakamako masu amfani na wadataccen arziki da farin ciki ko sake haifuwa a ciki
mafi girma halayen da ake biyo bayan yin amfani da shi a matsayin mediocre.
Akwai misalai masu yawa a cikin jawabi game da sadaka da kuma hanyoyi na bada sadaka. Kyakkyawan Ɗaukaka ta Hanyar Dama: Sali Yin amfani da sīla ya zama wani muhimmin al’amari na
Koyarwar Buddha. Ya ƙunshi yin Magana Dama, Dama
Ayyuka, da Dama na Dama don tsaftace kanka daga abubuwa mara kyau, kalmomi da
tunani. Tare da sadaukar da ‘Yan Gudun Hijira Uku (as
da aka bayyana a sama) almajiri mai bi yana kiyaye dokoki guda biyar ta hanyar yin hakan
bin alƙawari na hakika: (1) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da kisan. (2) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da sata. (3) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idodin kauce wa rashin kuskuren jima’i. (4) Na yi ƙoƙari na kiyaye ka’idodin kaucewa daga ƙarya. (5) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idojin shan giya, magungunan magunguna ko abubuwan shan giya da suke damuwa da hankali. Bugu da ƙari, abin da ba daidai ba ne game da wannan samfurin wanda ya jaddada abstinence, akwai kuma kyakkyawan sifa na sili.
Alal misali, zamu samu a cikin kalaman da yawa: “Yana dagewa
daga kisan, yana ƙyatar da cudgel da takobi; cike da alheri da
tausayi yana rayuwa ga jin dadi da farin ciki na dukkan abubuwa masu rai. “
Kowane dokoki da aka shimfiɗa a cikin tsari yana da waɗannan al’amurran biyu. Dangane da mutum da kuma mataki na ci gaban mutum,
wasu siffofin dokoki (misali dokoki guda takwas, dokoki guda goma) na iya zama
lura. Don bhikkhus na tsari mafi girma da kuma ci gaba iri
ayyuka na halin kirki suna dage farawa. Dokokin guda biyar su zama koyaushe
lura da almajiran almajirai, waɗanda zasu iya inganta su a wasu lokatai
kwarewar kai ta hanyar bin dokoki takwas ko goma. Ga wadanda suke da
riga ya fara tafiya a kan hanyar rayuwa mai tsarki ka’idodi goma
muhimmiyar mahimmanci don cigaba da ci gaba. Sīla na cikakkiyar tsarki yana zama tushe don ci gaba na gaba, tsarkin samaniya ta hanyar tunani mai zurfi. Hanyar Gaskiya na Cultivation Mental for Development of Concentration: Samādhi Kayan daji na tunani na ruhaniya yana kunshi matakai biyu.
Mataki na farko shi ne ya tsarkake hankali daga duk ƙazantar da cin hanci da rashawa
kuma don mayar da hankali a kan wani abu. Ɗaukaka ƙoƙari (Dama
Ƙoƙari) dole ne a sanya shi don ya rage girman tunani a cikin
tsai da hankali, rashin hankali. Sa’an nan kuma hankali (Dama Mindfulness ko
Haƙuri) dole ne a gyara a kan abin da aka zaɓa daga cikin tunani har sai da
Zamu iya yin tunani guda daya (Dama Dama). A irin wannan
Jihar, hankali yana da ‘yanci daga kariya, tsabta, kwanciyar hankali, iko
da haske. Yanzu sai a shirye don ci gaba zuwa mataki na biyu wanda za’a iya
samun fahimta da furewa domin yada halin rashin tausayi da baƙin ciki. Suttanta Piṭaka ya rubuta wasu hanyoyi masu yawa na tunani
gabatar da hankali ɗaya. Wadannan hanyoyi na tunani ne
warwatsa a ko’ina cikin suttas na Piṭaka kuma an bayyana ta
Buddha wani lokaci sau ɗaya, wani lokacin kuma, don dacewa da wannan lokaci
da kuma dalilin da aka ba da shawarar su. Buddha ya san
bambancin hali da ƙaddamar da tunanin mutum na kowane mutum da kuma
yanayi daban-daban da sha’awar waɗanda suka kusanci shi
shiriya. Haka kuma ya bada shawarar hanyoyin daban daban daban
mutane su dace da hali na musamman da kuma buƙatar kowane mutum. Halin al’adun tunani wanda ke haifar da kyakkyawan tunani shine samādhi bhāvanā. Duk wanda yake so ya bunkasa samhādhi bhāvanā
dole ne an kafa shi a cikin kiyaye dokoki, tare da
hankalinsu sarrafawa, kwantar da hankula da kai kai, kuma dole ne a yarda.
Bayan an kafa shi a cikin wadannan sharuɗɗan hudu dole ne ya zaɓi wuri
dace da zuzzurfan tunani, wani wuri mai ɓoye. Sai ya zauna
kullin kafaɗa jikinsa ya kafa da tunaninsa; ya fara
yana tsarkake tunaninsa na hanyoyi biyar (sha’awar sha’awa, rashin tausayi;
lalata da kuma torpor; damuwa da damuwa; da shakka) ta zaɓar wani
Hanyar tunani ta dace da shi kuma yin yin tunani tare da himma
da kuma sha’awar. Misali, tare da hanyar Anapana ya rike kallon
numfashi mai shigowa da mai fita har sai ya iya gyara tunaninsa
a hankali a kan numfashi a tip na hanci. Lokacin da ya fahimci cewa an kawar da hanyoyi biyar
ya zama mai farin ciki, farin ciki, kwanciyar hankali da farin ciki. Wannan shine farkon
na samādhi (ƙaddarar), wanda zai cigaba har sai ya sami cikakkiyar tunani. Ta haka ne tunani guda daya mai hankali ne a lokacin da yake
yana sane da abu daya, kuma daya daga cikin yanayi mai kyau. Wannan shi ne
wanda aka samu ta hanyar yin tunani akan daya daga cikin batutuwa
shawarar da Buddha ya ba da shawarar. Hanyar Gaskiya na Cultivation Dama don Ci Gaban Ilimin Kimiyya (Paññā)
Maganganun
tunani da hanyoyi kamar yadda aka koyar a cikin suttas na Piṭaka an
tsara su ne don samun samari da kuma ci gaba da ilimin ilimi, Vipassana
ñāṇa, a matsayin hanyar kai tsaye zuwa nibbana. A matsayi na biyu a cikin yin nazarin tunani bayan kammala samari,
lokacin da hankali mai hankali ya zama tsarkakakke, tabbatacciya kuma marar damuwa,
mai daukar hoto yana jagorantar kuma yayi tunaninsa ga basirar ilimi (vipassanā-ñāṇa). Tare da wannan fahimtar ilimin ya fahimci abubuwa uku na duniya mai
ban mamaki: impermanence (anicca), wahala (dukkha) da wadanda ba kai ba
(anattā). Yayinda yake cigaba da aikinsa kuma tunaninsa ya kara zama
mafi tsabta, tabbatacciya kuma marar damuwa, yana jagorantar kuma yayi tunani
ga ilimin nau’in halaye na dabi’a (asavakkhaya ñāṇa). Daga nan sai ya fahimci dukkha, hanyar dukkha, mutuwar dukkha da kuma hanyar da za ta kawo karshen dukkha. Har ila yau ya zo ya fahimci duk abin da ya shafi halayen dabi’un
(azabar) kamar yadda suke da shi, hanyar sabani, da katsewa da hanyoyi
da kuma hanyar da za a kawo ƙarshen jabu. Tare da wannan ilimin ilimin na’avas ya zama
saki. Sanin ‘yanci ya taso a cikinsa. Ya san haka
sake haihuwa ba shine, cewa ya rayu cikin rayuwar mai tsarki. Ya aikata abin da ya
dole ya yi don ganin magga. Babu wani abu da zai iya yin hakan. Buddha ya koyar tare da kawai abu guda-nauyin
wahala da kuma saki daga yanayin zama. Wannan abu zai iya zama
samo ta hanyar yin tunani (don kwantar da hankula da basira) kamar yadda aka kafa
sauka a yawancin suttas na Suttanta Piṭaka.
——————————
Buddha na gargajiya (Ka’idoji na farkawa da sani) na cikin duniya, kuma kowa yana da ‘yanci na musamman: shine mafi tasiri na makamashi na ilimi da kuma bincike da aka tsara
game da shafukan yanar gizo na fadada koyarwar wanda aka tada tare da
fahimtar Buddha da fasaha na fasaha-siyasa-zamantakewa da kuma tattalin
arzikin tattalin arzikin da miliyoyin mutane ke bi a duk faɗin duniya. Komawa daidai fassarar darasi na wannan Jami’ar a cikin harshe ta daya
zuwa wannan Google Translate https://translate.google.com da kuma
yaduwa don zama Mai Ruwa Gila (Sottapanna) da kuma samun Gudun Muryar
Ciki a matsayin Goge na Ƙarshe.
Gizon Bincike na Neman Nazari - Cibiyar Nazarin Kasuwanci da Harkokin
Kasuwanci ta Lantarki ta yanar gizo ta Online Online ta hanyar
http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN LITTAFI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
An wallafa shi a ranar 11 ga watan Yuli, 2013
Category
Nonprofits & Kunnawa Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
youtube.com Digha Nikaya: Harsuna Tsawon
A
Digha Nikaya, ko kuma “Tarin Harsuna Harshe” (Pali digha = “dogon”)
shi ne kashi na farko na Sutta Pitaka, kuma ya ƙunshi talatin da hudu
suttas, ƙungiya zuwa cikin uku, ko rarrabuwa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
tarin suttas, ko jawabai, wanda aka danganci Buddha da wasu
daga cikin almajiransa mafi kusa, waɗanda ke dauke da dukan koyarwar tsakiya na
Buddha Theravada. (Fiye da dubu sutta fassarori ne
samuwa a kan wannan shafin yanar gizon.) Suttas suna raba tsakanin biyar nikayas (collections):
Digha Nikaya - “dogon tarin”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Tibetan Morning Chant
Jose Luis Aristizabal
Published on Feb 9, 2015
Category
People & Blogs
youtube.com