Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights: is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through http://sarvajan.ambedkar.org in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 23 Classical English,37 Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,
ʻO ka Suttanta Piṭaka kahi hōʻuluʻulu o nā’ōlelo a pau i hāʻawiʻia e ka Buddha ma nāʻano likeʻole. I kekahi nā’ōlelo i hāʻawiʻia e kekahi o nā haumāna koʻikoʻi o ka ʻO Buddha, e like me ka’Ālariputta Nui, Mahā Moggallāna, Kūpono ʻO Ānanda a me nā mea’ē aʻe, a me kekahi mau moʻolelo, ua komo pūʻia hoʻi i loko o nā puke ʻo ka Suttanta Piṭaka. ʻO nā’ōlelo a Buddha i hōʻuluʻuluʻia i ka Suttanta Piṭaka i hoʻopiʻiʻia i nā manawa likeʻole nā mea likeʻole me nāʻano likeʻole. ʻOiai nā’ōlelo ʻo ka hapanui ka mea i manaʻoʻia no ka pono o ka bhikkhus a hana pū me ka ka hana o ka ola maʻamau a me ka ho’ākākaʻana o ke aʻoʻana, aia kekahi mau’ōlelo’ē aʻe e pili ana i nā mea a me ka holomua o ka haumana maʻamau.
Ke hōʻike nei ka Suttanta Piṭaka i keʻano o ka Buddha nā aʻo, wehewehe maopopo iā lākou, a mālama a mālama iā lākou ka hoʻopilikia a me ke kuhihewaʻana. E like me kahi kaula e lawelawe ana he laina plumb-e kuhikuhi i nā kamanā i kā lākou hana, e like me kahi pae ʻO ia ke pale i nā pua mai ka hoʻopuehuʻia a hoʻopuehuʻia paha i ka wā e hele ai e like me ia ma keʻano o keʻano o ka manaʻo o ka Buddha hiki ke lawe pololeiʻia nā aʻoʻana, paʻa a hoʻomaopopo ponoʻia, a ua hāʻawiʻia i ka palekana palekana mai ka weheweheʻana.
Ua māheleʻia ka Suttanta Piṭaka iʻelima’āpana i kapaʻia he nikāyas. ʻO lākouʻo Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa taƙawayutta Nikāya,ʻo Nikāya, a me Khuddaka Nikāya.
Nā nānā a me nā hana ma ka Haʻowina o ka Buddha
Ma ka Suttanta Piṭaka,ʻaʻole i loaʻa wale nā kumumanaʻo o nā Dhamma akā nā kulekele kūpono e hana ai ka Dhamma kūpono a pili i ka ola o ke ao. Nā mālama a me nā hana a pau ʻO nā hana i ka Pōʻali Aliʻiʻo’Edima o ka Buddha e alakaʻi i kaʻuhane hoʻomaʻemaʻe maʻekolu mau hanana:
ʻO Sīla-moʻemaʻe ma ka hana pono.
ʻO Samādhi-maʻemaʻe o ka noʻonoʻo ma o ke kūlana (samatha).
Paññā-māmā o kaʻike ma o Vipassana ka noʻonoʻoʻana.
Pono e hoʻoholo i kahi kūpono e hoʻoholo ai iloko o ka Buddha, e hahai i ka aʻo a Buddha ae alakaʻiʻia e ka Iā Sangha. ʻO nā haumāna mua i hōʻike i ka manaʻoʻiʻo i ka ʻO Buddha a hāʻawi iā lākou iho e hahai i kāna aʻoʻana,ʻo ia nā meaʻelua nā hoahānau kalepa,ʻo Tapussa a me Bhallika. Hele lākou me kā lākou poʻe ma hope o nā pahu kaʻaʻelima haneri i ka wā iʻike ai lākou i ka Buddha ma ma kahi kokoke i ka lāʻau Bodhi ma hope o kona hoʻonaʻauaoʻana. ʻO nā mea kālepaʻelua Hāʻawiʻo ia iā ia i nā pōlaʻalani. Eʻae ana i kā lākou mōhai a pēlā e uhaʻi ai ʻo ka hoʻokēʻai āna i kau ai ma luna ona noʻehiku pule, ua hanaʻo Buddha i kana poe haumana, e olelo ana e hahai mahope ona.
Buddhasuwa SaranaAdvisor Gacchāmi (Ke hilinaʻi wau i ka Buddha)
Dhammaivent SaranaAdvisor Gacchāmi (Ke hilinaʻi wau ma Dhamma)
ʻO kēia heluheluʻana i lilo i kumu no ka hōʻikeʻana i ka manaʻoʻiʻo ma ka Buddha a me kāna aʻoʻana. Ma hope mai ua hoʻokumuʻia ka Sangha ua hoʻonuiʻia ke kumuhana e komo i ka hoʻokōʻekolu:
Saṅgha 5-6 SaranaAdvisor Gacchāmi (Ua hilinaʻi au i ka Sangha)
Ma ke ala pololei e hāʻawi manawaleʻa
Ma keʻano he hana kūpono e hiki ai ke hoʻohana koke a huahua ʻO nā kānaka i kēlā me kēiaʻano o ka nohoʻana, ua hāʻawi nā Buddha i nā’ōlelo aʻo no ke aloha e wehewehe ana i kona mau pono, a ma ke ala kūpono a me ka manaʻo kūpono o ka manaʻo e hāʻawiʻia ai ka mōhai no ka pōmaikaʻi.
ʻO ke kumu ikaika i loko o kahi hana aloha,ʻo ia ka mele, the e hāʻawi. ʻO ke alohaʻo ia ka hana kūpaʻa e ala mai ana ma waho o kiʻi. Ināʻaʻole ka makemake e hāʻawi,ʻaʻohe hana hāʻawi. ʻO ka hoʻoili ma ka hāʻawiʻana i nā’āleʻa kālā o nāʻanoʻekolu:
(1) Ke mele i hoʻomaka me ka manaʻo “E hana au mōhai “a mālamaʻia i loko o ka wā hoʻomākaukau no ka hanaʻana ʻo ka mōhai: hoʻolaha i kēiaʻano (ʻo ka holomua ma mua o ka hana).
(2) Ke holoʻana i ka manawa o ka hāʻawiʻana i ka mōhai ke hāʻawi ia i ka mea loaʻa: muñca ceanā (pio i ka wā o ka hana).
(3) Ke kiʻi e hele pū me ka hauʻoli a me ka hauʻoli e kū ana i ka hoʻomanaʻo pinepine a no ka noʻonoʻo paha i keʻano o ka hāʻawi: apara ceanā (ka hopena ma hope o ka hana). Ināʻo ka mōhai i hanaʻia e mahalo i ka Buddha ola i kahi hapa minute o kāna mau huapalapala ma hope o kona halaʻana,ʻo ia nō ka mana, ka ikaika a me ka maʻemaʻe, e hoʻoholo ana i keʻano o hopena o ia mea.
Hōʻike pū nā manaʻo i nā manaʻo kuhihewa o ka manaʻo iʻole e hanaʻia kekahi hana aloha.
Pono ka mea hāʻawi i ka nānāʻana i nā mea’ē aʻe i hikiʻole ke hana aiʻole ia e hoʻolauleʻa i kāna aloha pono’ī. Ua hanaʻia e ʻO nā manaʻo kūponoʻole o kāna kiʻiʻana he mea haʻahaʻa wale nō ia.
Ke hoʻoikaikaʻia kahi hana aloha e nā manaʻo o ka nā hopena maikaʻi o ka hoʻopōmaikaʻi koke a me ka hauʻoli a iʻole hou houʻia ʻO nā mea iʻoi aku ka nui i hoʻohuiʻia e like me mediocre. Nui nā hiʻohiʻona i nā kūkākūkā e pili ana i ke aloha a me nā ala o ka hāʻawi manawaleʻaʻana.
Ka Puʻewa Moʻewa ma o ka Moʻo Haʻalele: Sīla
Hoʻomaopopo i ka sīla i kahiʻano koʻikoʻi o ka ʻO kā Buddha aʻo. Aia keʻano o ka’ōlelo kūpono, pololei Ka hana, a me ka nohona pono e holoi ai iāʻoe iho i nā mea haumia, nā hua’ōlelo a me manaʻo. Me ka hoʻokōʻana o ka Pūʻulu Kū’ēʻekolu (like ʻikeʻia ma luna nei) e mālama ana kekahi haumāna kū i nā kulekeleʻelima ma o ka hanaʻana ma hope o kaʻae kūpono:
(1) Ke nānā nei wau i ka mālama i ka pepehi.
(2) Ke nānā nei au i ka’ōlelo o ka palekana mai kaʻaihue.
(3) Ke nānā nei au i ka mālamaʻana i ka moekolohe i ka moekolohe.
(4) Ke nānā nei wau i ka mālamaʻana i ka hoʻopunipuni.
(5) Ke nānā nei wau i ka mālamaʻana i ka mea inu waiʻona, nā lāʻau’awaʻaha paha a iʻole nā meaʻawaʻawa e uhi i ke ao.
Ma waho aʻe o kaʻano maikaʻiʻole o keʻano i hōʻikeʻia ma luna nei e hōʻoia ana i ka hōʻole, aia kekahiʻano maikaʻi o ka sīla. Eia kekahi lā, uaʻike mākou ma nā’ōlelo he nui i ka’ōlelo: “Hoʻokuʻuʻo ia mai ka pepehi kanakaʻana, ke hoʻokuʻu nei i ka pahi a me ka pahi kaua; piha i ke aloha a aloha nuiʻo ia no ka pono a me ka hauʻoli o nā mea ola a pau. “ ʻO kēlā me kēia kauoha i kauʻia i loko o ke kumulawai kēia mau meaʻelua.
Ma ka hilinaʻiʻana ma luna o kēlā me kēia kanaka a me ke kaʻina o ka holomua o kekahi, nā kumuhana’ē aʻe (e laʻa meʻewalu mau kauoha, mau kānāwai heʻumi) ʻikeʻia. No ka phikkhus o ka papa i nāʻano kiʻekiʻe a me nāʻano kiʻekiʻe o ua waihoʻia nā hana o ka pono. Pono nā kulekeleʻelima i mau i mālamaʻia e nā haumāna e kau ana, ka mea e hoʻonui i kekahi manawa ke aʻoʻiaʻana ma ka mālamaʻana i nā kānāwai heʻewalu a heʻumi paha. No nā mea i loaʻa ua hele mua ma ke ala o ka noho hemoleleʻana he mau kānāwai heʻumi nā papa kuhikuhi nui no ka holomua.
ʻO Sīla o ka hoʻomaʻemaʻe maʻemaʻe e lilo i kumu no ka holomua o ka holomua,ʻo ka māmā o ka manaʻo ma o ka noʻonoʻoʻana.
Nā Kūʻai Hana Kūpono o ka Hoʻopiliʻana i ka Noʻonoʻo no ka Hoʻouluʻana i ka Haʻina: Samādhi
ʻO ka hoʻolālā manaʻo no ka hoʻouluʻana i kaʻuhane, aiaʻeluaʻanuʻu. ʻO ka hana mua,ʻo ia ke hoʻomaʻemaʻe i ka manaʻo mai nā mea haumia a me nā palaho a no ka kauʻana i kahi mea i kahi hoʻokahi. ʻO kahi hana i hoʻoholoʻia (Kākau E ho’āʻo i ka hana) pono e hoʻoemi i ka nui o nā manaʻo ma ka haʻalulu, naʻaupō. A laila, nānā (Pono Mindfulness a Hoʻolohe) pono e hoʻopaʻa i kahi mea i kohoʻia o ka noʻonoʻo a hiki i ka wā Hoʻoholoʻia kahi hoʻokahi o ka manaʻo. Ma iaʻano ‘ōlelo, ke hoʻokuʻuʻia ka manaʻo mai nā mea e pale ai, maʻemaʻe, hoʻomaha, ikaika a mālamalama. Ua makaukau no ia e hele i mua i ka papahele elua e hiki ai ke loaa ka
makau a me ka hua i mea e hiki ai i ka moku o ka poino a me ke kaumaha.
Ua kākauʻo Suttanta Piṭaka i nāʻano he nui o ka noʻonoʻoʻana E hoʻoikaika i ka manaʻo hoʻokahi. ʻO kēia mauʻano o ka noʻonoʻoʻana ua hele liʻiliʻi ma nāʻokoʻa o ka Piṭaka a ua ho’ākākaʻia e ka ʻO ka Buddha ma kekahi manawa, i kekahi manawa, i kekahi manawa, e like me ka hana a me ke kumu i manaʻoʻia ai lākou. Uaʻikeʻo Buddha i ka ka nui o keʻano a me ka hoʻolālāʻana i nā manaʻo o kēlā me kēia nāʻano likeʻole a me nā hilinaʻi o ka poʻe i hoʻopili iā ia alakaʻi. No laila ua’ōleloʻo ia i nāʻano likeʻole e likeʻole nā kānaka e kū i keʻano kūikawā a me ka pono o kēlā me kēia.
ʻO ka hana o ka uluʻana i ka hanaʻana i kaʻikeʻana eʻikeʻia ai he samādhi bhāvanā. ʻO ka mea makemake e hoʻomohala i ka samādhi bhāvanā inā ua hoʻokumuʻia ma ka mālamaʻana i nā kauoha, me ka nā manaʻo e hoʻomalu ana, mālie a me ka mea nona iho, a pono eʻoluʻolu. Ma hope o ka hoʻokumuʻana i kēia mau meaʻehā, ponoʻo ia e koho i kahi kūpono no ka noʻonoʻoʻana, kahi wahi huna. A laila nohoʻo ia ke kuʻikahi i mālama i kona kino a me ka noʻonoʻo i kona kino; ponoʻo ia e hoʻomaka me ka hoʻomaʻemaʻeʻana i kona manaʻo o nā meaʻelima (ʻo ke kuko o ke kuko, ka huhū; ka pana a me ka lama; hoʻomahaʻole a hopohopo; a kānalua) ma ke kohoʻana i keʻano noʻonoʻo e kūpono iā ia a me ka hana maʻamau me ka ikaika a me ke keakea. Eia kekahi lā, me keʻano o Anapana e hoʻomau anaʻo ia e kiaʻi ana ka mana e komo mai ana a puka i waho a hiki i ka manawa e hiki ai iā ia ke noʻonoʻo ma ka hanu ma ka piko o ka ihu.
Keʻikeʻo ia ua hoʻopauʻia nā pale iʻelima lilo i mea hauʻoli, hauʻoli, mālie a hauʻoli. ʻO kēia ka hoʻomaka ʻo Samādhi (ka hoʻonui), kahi e hoʻonui ai i ka ulu a hiki i ka pae hoʻokahi o ka manaʻo.
Pēlā keʻano o ka noʻonoʻo o ka manaʻo e noʻonoʻo ai i ka noʻonoʻo ʻikeʻo ia i kahi mea, a hoʻokahi wale nōʻano maikaʻi. ʻo kēia i loaʻa i keʻano o ka noʻonoʻoʻana ma luna o kekahi o nā kumu Ua manaʻoʻia e ka Buddha no kēia hana.
Nā Hoʻoikaika Hana o ka Hoʻopiliʻana i ka Noʻonoʻo no ka Hoʻonuiʻana i kaʻIkeʻIkeʻIke (Paññā) ʻO
ke kumuhana a me nāʻano o ka noʻonoʻoʻana e like me ia i aʻoʻia ma nā
piko o ka Piṭaka, ua hanaʻia no ka loaʻaʻana o samādhi a me ka
hoʻomohalaʻana i kaʻikeʻike,ʻo Vipassana ñāṇa, i ke ala pololei loa i
nibbāna. Ma keʻanoʻelua o ka hana ma ka hana maʻamau ma hope o ka loaʻaʻana o samādhi, i ka wā i hoʻomaʻemaʻeʻia ai ka naʻau i hoʻomauʻia, paʻa a paʻaʻole hoʻi, nā alakaʻi o ka meditator a hoʻohuli i kona manaʻo i kaʻikeʻike (vipassanā -ñāna). Me kēiaʻikeʻike,ʻikeʻo ia i nā hiʻohiʻonaʻekolu o ka honua kupaianaha:
impermanence (anicca), ka pilikia (dukkha) a me ka meaʻole (anattā).
Ke holomua neiʻo ia i kāna hana a ua nui loa kona manaʻo ua hoʻomaʻemaʻe houʻia, paʻa a palekana, kuhikuhiʻo ia a hoʻopiʻi i kona manaʻo i kaʻike o ka’ānaiʻiaʻana o nā mea ponoʻole (āsavakkhaya ñāṇa). A
laila maopopoʻo ia i ka dukkha, i ke kumu o ka’ākha, ka hoʻopauʻiaʻana o
ka dukkha a me ke ala e hiki ai i ka hoʻopauʻiaʻana o ka dukkha. Hoʻomaopopo ponoʻo ia i nā meaʻona e pili ana i ka pono (āsavas) e
like me lākou, ke kumu o ka āvasvas, ka hoʻopauʻiaʻana o nā alana a me
ke ala e hiki ai i ka hoʻopauʻiaʻana o nā āvasvas.
Me kēiaʻike o ka’ānaiʻiaʻana o nā āvasvas, liloʻo ia hoʻokuʻuʻia. ʻO kaʻike o ka hoʻopakeleʻana i loko ona. Uaʻikeʻo ia ʻaʻole hou ka hānau hou, ua olaʻo ia i ka ola ola. Ua hanaʻo ia i kāna mea pono e hana no ka hoʻokōʻia o ka magga. ʻAʻohe mea’ē aʻe nāna e hana no ia hana.
ʻO ka Buddha i aʻoʻia me hoʻokahi wale nō mea-ka pauʻana o ka pilikia a me ka hoʻokuʻuʻana mai ke ola paʻa. E hiki i kēlā mea i loaʻa ma muli o keʻano o ka noʻonoʻoʻana (no ka mālie a me kaʻike) e like me ka hoʻokumu ma lalo o nā kahawai nui o ka Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– ʻO kā ke ao holoʻokoʻa nā Kumu Hoʻohui o ka Alakaʻi a me nā mea kuleana a pau:
ʻo ia ka Positive Energy o ka pūnaeweleʻikeʻike a me ka noiʻi e
hoʻolaha ana i nā aʻo o ka ho’ālaʻia me ka hoʻomanaʻoʻana i ka Buddha a
me ka Techno-Politico-Socio Transformation and Economic Emancipation
Movement, a ua hahaiʻia e miliona miliona o ka poʻe ma ka honua a puni.
Ke hoʻololiʻana i ka unuhi pololei e like me kēia haʻawina o kēia
Kulanui ma kahi’ōlelo makuahine a hiki i kēia unuhi Google
https://translate.google.com a me nā pono e hoʻopau ai e lilo i kahawai
(Entrater) (Sottapanna) a me ka loaʻaʻana o ka hopena hopena he hopena
hope loa. NānāʻIkepili Kūʻokoʻa - Online Online Tipiṭaka Research & Practice
University a me nā NEWS e pili ana ma http://sarvajan.ambedkar.org i
105 mau hua’ōlelo ma ka papa kuhikuhi.
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Mokupuni Sutta - About States of Consciousness Part 1 ʻO Dhammaloka Suttas Hoʻopukaʻia ma Nov 11, 2013 Kāleka Nā Nonprofits & Hoʻokālā
Digha Nikaya 9 Mokupuni Sutta - About States of Consciousness Part 1 youtube.com
ʻO Digha Nikaya: Nā Kauoha Lā ʻO Digha Nikaya, aiʻole “Ke Kohiʻo o nā Lā lōʻihi” (Pali digha = “lōʻihi”) ʻo ia ka māhele mua o Sutta Pitaka, a he kanakolukumamāhā nā makahiki suttas, hoʻohuiʻia iʻekolu mau lā, aiʻole maheleʻana: hihihihihihihihihihihihi.org Sutta Pitaka ʻO ka hōʻiliʻili o nā suttas, aiʻole nā’ōlelo, i pili i ka Buddha a me kekahi mau mea o kāna mau haumāna kokoke loa, e paʻa ana i nā kumu a pau o ka ʻO ka Buddhist Theravada. (Uaʻoi aku ma mua o hoʻokahi tausani mau unuhi sutta Aia ma ka pūnaewele pūnaewele.) Ua māheleʻia nā suttas i nā koikayas (five collections):
38 עברית קלאסית
2524 שלישי 6 Feb 2018 שיעור
מה זה SoutTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka הוא אוסף של כל השיחות נמסר על ידי הבודהה בהזדמנויות שונות בשלמותם. כמה השיחות שנמסרו על ידי כמה תלמידי מכובד של בודהא, כגון סאריפוטה הנכבדת, מאגאלאנה, נערץ אננדה וכו ‘, כמו גם כמה נרטיבים, כלולים גם בספרים של סאטאנטה פיאקה. הדיבורים של הבודהה נאספו יחד ב Suttanta Piṭaka נמסרו כדי להתאים בהזדמנויות שונות קהלים שונים עם טמפרמנטים שונים. למרות השיחות נועדו בעיקר לטובת bhikkhus להתמודד עם בפועל של החיים הטהורים ועם ההסבר של ההוראה, יש גם כמה שיחות אחרות העוסקות בחומר ההתקדמות המוסרית של התלמיד.
Suttanta Piṭaka מביא את המשמעות של בודהה תורתו, מבטא אותם בבירור, ומגן עליהם ומגן עליהם עיוות ופרשנות מוטעית. בדיוק כמו מחרוזת המשמשת אינסטלציה כדי להנחות את הנגרים בעבודתם, בדיוק כמו חוט אשר מגן על פרחים מלהיות מפוזרים או מפוזרים כאשר מתוח יחד על ידי זה, באופן דומה באמצעות suttas את המשמעות של הבודהה תורתו יכולה להיות מובאת בבירור, תפס והבין נכון, וניתנה הגנה מושלמת מפני פרשנות מוטעית.
Suttanta Piṭaka מחולק לחמישה אוספים נפרדים המכונה nikāyas. הם Dikgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Agguttara Nikaya, ו Khuddaka Nikaya.
התבוננות ושיטות בהוראת הבודהה
ב Suttanta Piṭaka נמצאים לא רק את היסודות של את Dhamma אבל גם הנחיות מעשיות כדי להפוך את Dhamma משמעות ואת החלים על חיי היומיום. כל המצוות והפרקטיקות הנוצרות צעדים ב בודהה של נתיב אצילי של שמונה מכוונים להוביל רוחני טיהור בשלוש רמות:
טבילה מוסרית באמצעות התנהגות נכונה.
Samaddhi - טוהר המוח דרך ריכוז (samatha).
PANANA- טוהר של תובנה באמצעות מדיטציה ויפאסנה.
כדי להתחיל עם אחד צריך לעשות את ההחלטה הנכונה לקחת מקלט בבודהה, לעקוב אחר ההוראה של הבודהה ולהיות מודרך על ידי Sangha. התלמידים הראשונים שעשו את הצהרת האמונה ב בודהה מחויבים לבצע את ההוראה שלו היו שני האחים הסוחרים, Tapussa ו Bhallika. הם נסעו עם שלהם חסידיו בחמש מאות עגלות כשראו את הבודהה בסביבתו של עץ הבודהי לאחר הארתו. שני הסוחרים הציע לו עוגות אורז דבש. קבלת ההצעה שלהם ובכך נשבר את המהירות שהוא כפה על עצמו במשך שבעה שבועות, הבודהה עשה אותם תלמידיו על ידי נותן להם לדקלם אחריו:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בבודהה)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בדהאמא)
הדקלום הזה הפך לנוסחה של הצהרת אמונה את הבודהה ואת ההוראה שלו. מאוחר יותר, כאשר סנגה הפך הוקמה הורחבה הנוסחה כך שתכלול את המחויבות השלישית:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (אני מוצא מקלט בסנגה)
בדרך הנכונה לתת נדבות
כצעד מעשי המסוגל לשימוש מיידי ופורה על ידי אנשים בכל תחומי החיים שהעניק הבודהא לשיחות על צדקה להסביר את מעלותיו, ועל הדרך הנכונה ועל היחס הנכון של עם איזו הצעה היא להיעשות לטובת רוחנית.
הכוח המניע בפעולה של צדקה הוא הרצון, יהיה לתת. צדקה היא פעולה ראויה לשמה שעולה רק מתוך רָצוֹן. בלי רצון לתת שם אין מעשה נתינה. רָצוֹן ב מתן נדבות היא של שלושה סוגים:
(1) הרצון המתחיל במחשבה “אני אעשה המציע “וקיים בתקופת ההכנה לביצוע את ההצעה: pubba cetanā (רצון לפני מעשה).
(2) הרצויה המתעוררת ברגע ביצוע ההנפקה תוך מסירתה לידי הנמען: “מונטה צטאנה” (רצון במהלך המעשה).
(3) הרצון המלווה את השמחה והשמחה המתעוררים במהלך זיכרונות חוזרים ונשנים של מעשה הנתינה: apara cetanā (רצון לאחר מעשה). אם ההנפקה נעשית במחווה לבודהא החי או עד חלקיק זעיר של שרידיו לאחר מותו, זהו כוח, טוהר, אשר קובע את אופיו של תוצאתו.
השיח גם להסביר את עמדות שגוי של המוח שבו אין מעשה צדקה צריך להתבצע.
התורם צריך להימנע מלהסתכל על אחרים שאינם יכולים לעשות הצעה דומה ולא צריך לחגוג צדקה שלו. מזוהמים על ידי מחשבות לא ראויות כאלה, רצונו הוא רק כיתה נחותה.
כאשר מעשה של צדקה מונע על ידי ציפיות תוצאות מועילות של שגשוג מיידי ואושר או לידה מחדש קיומה של הרמה הנמוכה מסווגת כמצומצמת.
ישנן דוגמאות רבות לשיח על צדקה ודרכי נתינה.
טוהר מוסרי באמצעות התנהגות נכונה: Sīla
עיסוק של sīla מהווה היבט בסיסי ביותר של ההוראה של בודהה. זה כולל תרגול של דיבור נכון, נכון פעולה, ופרנסה נכונה כדי לטהר את עצמך של מעשים טמאים, מילים ו מחשבות. יחד עם המחויבות של המפלט משולש (כמו המתואר לעיל) תלמיד חכם שומר את חמשת המצוות על ידי הפיכת הבא הצהרה רשמית:
(1) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מהריגה.
(2) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מגניבה.
(3) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות מ התנהגות מינית מיני.
(4) אני מתחייב לקיים את מצוות הימנעות מלספר שקרים.
(5) אני מתחייב לקיים את הצו של הימנעות משתיית אלכוהול, סמים או משכרים המעננים את המוח.
בנוסף להיבט השלילי של הנוסחה לעיל המדגישה התנזרות, יש גם את ההיבט החיובי של sīla. למשל, אנו מוצאים בשיחות רבות את ההצהרה: “הוא נמנע מן ההרג, מניח בצד את החרב ואת החרב; מלא חסד חמלה שהוא חי למען רווחתם ואושרם של כל היצורים החיים “. לכל מצווה שנקבעה בנוסחה יש שני היבטים אלה.
בהתאם הפרט ואת השלב של ההתקדמות של אחד, צורות אחרות של מצוות (למשל שמונה מצוות, עשרה מצוות) עשוי להיות נצפים. עבור bhikkhus של סדר גבוה ומתקדם סוגים של נוהלי המוסר מונחים. חמשת המצוות יהיו תמיד שנצפו על ידי תלמידיו, שעשויים לחזק את מעשיהם משמעת עצמית על ידי התבוננות שמונה או עשרה מצוות. עבור אלה שיש להם כבר החלו על דרך חיים קדושים, עשר העקרונות הקדמות חיוניות להתקדמות נוספת.
Sylla של טוהר מושלם משמש בסיס לשלב הבא של התקדמות, samaddhi- טוהר המוח באמצעות מדיטציה ריכוז.
שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח הריכוז: סמאדהי
טיפוח הנפש לרוממות רוחניות מורכב משני שלבים. הצעד הראשון הוא לטהר את המוח מכל הטמאים והשחיתות וכדי להתמקד בו בנקודה אחת. מאמץ נחוש (מימין המאמץ) צריך להיעשות כדי לצמצם את טווח המחשבות ב מתנודדת, לא יציבה. ואז תשומת לב (תשומת לב נכונה או הקשבה) חייב להיות קבוע על אובייקט נבחר של מדיטציה עד חדות של המוח (ריכוז נכון) מושגת. ב כזה המדינה, המוח משוחרר ממכשולים, טהורים, שלווים, חזקים ובהיר. לאחר מכן הוא מוכן להתקדם אל הצעד השני שבו ניתן להגיע לתובנה ולמגמה על מנת להתעלות מעל למצב של צער וצער.
Suttanta Piṭaka רשומות שיטות רבות של מדיטציה להביא אחד של הצבעה של המוח. שיטות המדיטציה האלה הן מפוזרים ברחבי suttas של Piṭaka מוסברים על ידי בודהה לפעמים בודד, לפעמים קולקטיבי, כדי להתאים את האירוע ואת המטרה שלשמה הם מומלץ. הבודהה ידע זאת מגוון של אופי ואינטליגנציה איפור של כל אדם ואת טמפרמנטים שונים ונטיותיהם של אלה שפנו אליו הַדְרָכָה. לפיכך המליץ על שיטות שונות אנשים שיתאימו לאופי המיוחד ולצורך של כל אדם.
תרגול הטיפוח המנטלי, המוביל בסופו של דבר להצביע חד-משמעי, ידוע כ”סמאדהי בהאבאנה “. מי שרוצה לפתח samamdhi bhāvanā חייב להיות שהוקם על שמירת המצוות, עם חושים מבוקרים, רגועים ובעלי שליטה עצמית, וצריכים להיות מרוצים. לאחר שהוקם בארבעת התנאים האלה הוא חייב לבחור מקום מתאים למדיטציה, נקודה מבודדת. ואז הוא צריך לשבת רגליים משוכלות לשמור על גופו זקוף ומוחו ערני; הוא צריך להתחיל טיהור מוחו של חמשת המכשולים (תשוקה חושנית, רצון רע; עצלן וחרדה; חוסר מנוחה ודאגה; וספק) על ידי בחירה שיטת המדיטציה המתאימה לו ותרגול מדיטציה עם קנאות ואת ההתלהבות. למשל, בשיטת אנאפנה הוא ממשיך להסתכל את הנשימה הנכנסת והיוצאת עד שהוא יכול לקבוע את דעתו מאוננת בנשימה בקצה האף.
כאשר הוא מבין כי חמש מכשולים הוסרו הוא נעשה מאושר, מאושר, רגוע ומבורך. זה ההתחלה (ריכוז), אשר יתפתח עוד יותר עד שהוא מגיע אחד של הצבעה אחת של המוח.
לכן, הצבעה אחת של המוח היא ריכוז נפשי כאשר היא הוא מודע לאובייקט אחד, ורק לטבע אחד בריא. זה מושגת על ידי תרגול של מדיטציה על אחד הנושאים מומלץ על ידי הבודהה.
שיטות מעשיות של טיפוח הנפש לפיתוח ידע תובנה (Paññā)
הנושא
ושיטות המדיטציה, כפי שנלמדו בסאטות הפיאגה, מיועדות הן להשגת הסמאדה והן
לפיתוח ידע תובנה, ויפאסנה אנאאה, כדרך ישירה לניבאנה. כצעד שני בתרגול המדיטציה לאחר השגת סמאדהי, כאשר התודעה המרוכזת נעשתה מטוהרת, מוצקה ובלתי ניתנת לערעור, מדיטטור מכוון ומטה את דעתו כדי תובנה ידע (vipassanā-ñāṇa). עם הידע הזה תובנה הוא מבחין את שלושת המאפיינים של העולם פנומנלי: ארעיות (anicca), סבל (dukkha) ולא עצמית (anattā).
כפי שהוא התקדמויות בפועל שלו ואת דעתו הופך יותר מטוהרים יותר, יציבים וחסומים, הוא מכוון ומטה את דעתו בידיעה של הכחדה של זיהומים מוסריים (ѕаakakaya ñāṇa). אז הוא באמת מבין dukkha, הגורם dukkha, את הפסקת dukkha ואת השביל המוביל להפסקת dukkha. הוא בא גם כדי להבין באופן מלא את הרעלים המוסריים (אסאבות) כפי שהם
באמת, את הסיבה לאסאווה, את הפסקת האסאבות ואת השביל המוביל להפסקת
האסאווה.
עם הידע הזה של הכחדה של אסאבות הוא הופך מְשׁוּחרָר. הידע של השחרור עולה בו. הוא יודע זאת לידה מחדש היא לא יותר, כי הוא חי את חיי הקודש. הוא עשה מה שהוא יש לעשות עבור מימוש של magga. אין לו יותר מה לעשות למען מימוש כזה.
הבודהא לימד רק עם חפץ אחד - ההכחדה סבל ושחרור מהקיום המותנה. זה יכול להיות אובייקט המתקבל על ידי תרגול של מדיטציה (עבור רגוע ותובנה) כפי שנקבע למטה ב suttas רבים של Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– הבודהיזם הקלאסי (תורתו של האדם המתעורר עם המודעות) שייך לעולם, ולכל אחד יש זכויות בלעדיות:
היא האנרגיה החיובית ביותר של אתר אינפורמטיבי ומחקרי המכוון את תורתו של
האדם המתעורר עם המודעות לבודהה ולתנועה הטכנו-פוליטית-חברתית והתנועה
לשחרור כלכלי ובעקבותיה מיליוני אנשים בכל רחבי העולם.
עיבוד התרגום המדויק כשיעור של האוניברסיטה הזאת בשפת האם של אדם זה אל
https://translate.google.com, והרשמת ההפצה להפוך לזרם של זרם
(Sottapanna) ולהשיג את האושר הנצחי כמטרה סופית. אנליטית תובנה- Net - חינם Online Tipiṭaka מחקר & עיסוק אוניברסיטת
חדשות בנושא באמצעות http://sarvajan.ambedkar.org ב 105 שפות קלאסי
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1 Dhammaloka Suttas פורסם ב -11 בנובמבר 2013 קטגוריה מלכ”רים ואקטיביזם
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - על מדינות התודעה חלק 1 youtube.com
דיגה ניקאיה: הדיונים הארוכים ה Digha Nikaya, או “אוסף של דיונים ארוכים” (Pali digha = “long”) היא החלוקה הראשונה של Sutta Pitaka, והוא מורכב של שלושים וארבע suttas, מקובצים לשלוש ואגות, או חטיבות: accesstoinsight.org סאטה פיטקה ה אוסף של suttas, או השיח, לייחס הבודהה וכמה של תלמידיו הקרובים ביותר, המכילים את כל תורתו המרכזית Theravada בודהיזם. (יותר מאלף תרגומי סאטה הם זמין באתר זה). Suttas מחולקים בין 5 nikayas (אוספים):
דיגה ניקאיה - “האוסף הארוך”
https://www.youtube.com/watch… השיר החדש של בודהה
https://www.youtube.com/watch… Best Hebrew Worship Songs 2-hours non-stop mix Kshe HaLev Boche Published on Mar 13, 2016 Non-stop collection mix of best Hebrew worship songs and spiritual songs, immediately transfering you to the 4th dimension! 01. In Time N - Avinu malkeinu [02:01] 02.Chaim Israel - Elohim Taase SheNigdal [04:01] 03. Yosi Azulai - Avi HaTov SheBaShamaim [05:02] 04.Lehakat Segol - Hine ani [07:40] 05.Yosef Karduner -Aleinu [03:32] 06.Etti Ankri - Baruh haShem [04:13] 07.HaSodot OST - Venisgav Hashem [03:15] 08.Yehouda Zeitoun - Ata Nisi [03:19] 09.Yariv Goldman - Rahamim Avakesh [04:01] 10.Chaim Israel - Ata Kadosh [04:27] 11.Moshav Band - Shabos Kodesh [03:53] 12.Lakahat Sagol - Shir Lamaalot [07:28] 13.Ben Snof - Shuvi [03:40] 14.Kobi Aflalo - Shma [04:24] 15.Moshe Perets - Shir Lemaalot [06:42] 16.Gad Elbaz - Yedid Nefesh [03:09] 17.Chaim Israel - Shar veOhev [03:35] 18.Josef Chaim (Arthur Akilov) - Avinu Malkeinu [06:49] 19.Shoham Simchi - Shorashai [03:55] 20.Boaz Mauda Ft. Sirusho & Jelena Tomasevic - Time To Pray [04:12] 21.Various Artists & the B’Nai Jeshurun Congregation - Adon Olam [03:11] 22.Chaim Israel - Adon Hakol [03:37] 23.DD & Apple Pai - Baruh Adonai [03:50] 24.Diwan HaLev - Keayal Taarog [04:47] 25.Eyal Golan - Malchey Hamlachim [04:06] 26.Boaz Mauda - Lahzor Habaita [03:40] 27.Yossi Azulai - Vehi Sheamda [05:09] 28.Jonathan Settel - Adonai S’fatai [04:04] 29.Yehouda Zeitoun - Mi Kamoha [04:20] 30.Yossi Azulay - Elohim leoreh hayam [04:41] 31.HaSodot OST - Shomer Israel [03:02] 32.Etti Ankri - Mizmor leDavid [04:02] 33.Iris & Ofer Portugaly with Israeli Gospel Choir - Yom Gadol [03:50] Category People & Blogs
Non-stop collection mix of best Hebrew worship songs and…
youtube.com
39 Classical Hindi 39 शास्त्रीय हिंदी
2524 मंगल 6 फरवरी 2018 पाठ
सूतना पिकाका क्या है?
सत्तंता शिकका सभी प्रवचनों का एक संग्रह है उनकी संपूर्णता में विभिन्न अवसरों पर बुद्ध द्वारा दिए गए थे। कुछ के कुछ प्रतिष्ठित शिष्यों द्वारा दिए गए प्रवचन बुद्ध, जैसे आदरणीय श्रीपादपति, महा मोोगलाना, आदरणीय अंगंदा आदि, साथ ही साथ कुछ कथनों को भी पुस्तकों में शामिल किया गया है सप्तंता पीकाका का बुद्ध के प्रवचन ने एक साथ एकत्रित किया अलग अवसरों के अनुरूप सूत्तंत पीकाका में वितरित किया गया था और विभिन्न स्वभाव के साथ अलग-अलग दर्शकों हालांकि प्रवचन ज्यादातर भिक्खों के लाभ के लिए थे और इसके साथ सौदा शुद्ध जीवन का अभ्यास और शिक्षण की व्याख्या के साथ, वहाँ भी कई अन्य व्याख्यान जो सामग्री के साथ सौदा है और अनुयायी की नैतिक प्रगति
दत्तंत शिकका बुद्ध के अर्थ को बाहर लाता है शिक्षाओं, उन्हें स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है, और उनकी रक्षा करता है और उनकी रक्षा करता है विरूपण और गलत व्याख्या बस एक स्ट्रिंग की तरह जो एक के रूप में कार्य करता है एक धागा की तरह, उनके काम में सुतार को निर्देशित करने के लिए पुच्छ रेखा जो फूलों को बिखरे होने से बचाता है या छिड़का जाता है एक साथ इसके द्वारा, इसी प्रकार सूत के माध्यम से बुद्ध के अर्थ का अर्थ शिक्षाओं को स्पष्ट रूप से सामने लाया जा सकता है, समझा जा सकता है और सही ढंग से समझा जा सकता है, और गलत व्याख्या से परिपूर्ण संरक्षण दिया।
सप्तंता पीकाका को पांच अलग-अलग संग्रहों में विभाजित किया जाता है जिसे ज्ञायास कहा जाता है। वे दीवा निकारा, माजहिमा निकया, सुतृत निकारा, अंगुरा निकया और खुद्दाक निकारा हैं।
बुद्ध के अध्यापन में अनुष्ठान और व्यवहार
सत्तांत शिकका में न केवल पाया जाता है धम्म, लेकिन धम्म को सार्थक बनाने के लिए व्यावहारिक दिशा-निर्देश भी हैं और दैनिक जीवन के लिए लागू सभी रूपों और प्रथाओं जो फार्म आठ संविधानों के बुद्ध के नोबल पथ में कदम आध्यात्मिक रूप से आगे बढ़ते हैं शुद्धि तीन स्तरों पर:
सीला-नैतिक शुद्धता के माध्यम से सही आचरण।
एकाग्रता (समता) के माध्यम से मन की समाधि-शुद्धता
विपश्यना ध्यान के माध्यम से ज्ञान की शुद्धता।
एक के साथ शुरू करने के लिए सही संकल्प शरण लेने के लिए करना चाहिए बुद्ध में, बुद्ध की शिक्षा का पालन करने और निर्देशित होने के लिए संघा। पहले शिष्यों ने विश्वास में घोषणा की थी बुद्ध और स्वयं को अपनी शिक्षा का पालन करने के लिए प्रतिबद्ध थे दो थे व्यापारी भाइयों, तापस और भल्लीका वे अपने साथ यात्रा कर रहे थे पांच सौ गालों में अनुयायियों ने जब बुद्ध को देखा अपने ज्ञान के बाद बोधी वृक्ष के आस-पास दो व्यापारियों उसे शहद चावल केक की पेशकश की उनकी पेशकश को स्वीकार करना और इस तरह टूटना उसने सात हफ्तों तक खुद पर तेजी से लगाया था, बुद्ध ने बनाया उनके बाद उनके शिष्यों ने उन्हें सुनाई:
बुद्ध सरना गच्चामी (मैं बुद्ध में शरण लेता हूं)
धम्म सरना गछामी (मैं धम्म में शरण लेता हूं)
इस पठण में विश्वास की घोषणा का सूत्र बन गया बुद्ध और उनकी शिक्षा बाद में जब संघ बन गया सूत्र तीसरी प्रतिबद्धता को शामिल करने के लिए बढ़ाया गया था:
सांघ सरना गछामी (मैं संघ में शरण लेता हूं)
दहेज के सही रास्ते पर
एक व्यावहारिक कदम के रूप में तत्काल और उपयोगी उपयोग करने में सक्षम जीवन के सभी क्षेत्रों में लोग बुद्ध ने दान पर प्रवचन दिया अपने गुणों को समझाते हुए, और सही तरीके से और सही दृष्टिकोण पर मन जिसके साथ आध्यात्मिक लाभ के लिए एक भेंट होती है
चैरिटी के एक अधिनियम में प्रेरणा शक्ति बल है, जो देना होगा चैरिटी एक मेधावी कार्रवाई है जो केवल बाहर से उत्पन्न होती है इच्छाशक्ति। इच्छा के बिना देने का कोई कार्य नहीं है। इच्छाशक्ति दान देने में तीन प्रकार हैं:
(1) यह विचार जो कि विचार से शुरू होता है “मैं एक बनाना होगा भेंट “और जो कि बनाने की तैयारी की अवधि के दौरान मौजूद है भेंट: पब्बा सेणाणा (अधिनियम के पहले संकल्प)।
(2) प्राप्त करने के लिए इसे सौंपते समय प्रसाद बनाने के समय उत्पन्न होने वाली इच्छा: मुन्ना सेटनाणा (अधिनियम के दौरान संकल्प)।
(3) आनन्द के साथ की जाने वाली इच्छा और आनन्द जो उत्पन्न होती है देने के कार्य के बारे में दोहराई गई यादों या प्रतिबिंब के दौरान: अपारा सेणाणा (अधिनियम के बाद की इच्छा) चाहे भेंट जीवित बुद्ध को श्रद्धांजलि में किया जाता है या उनके निधन के बाद उनके अवशेषों के एक मिनट के कण के लिए, यह है संकल्प, इसकी ताकत और शुद्धता, कि की प्रकृति को निर्धारित करता है उसके परिणाम
प्रवचन मन के गलत व्यवहार को भी समझाते हैं जिसके साथ धर्मार्थ का कोई कार्य नहीं किया जाना चाहिए।
एक दाता को ऐसे अन्य लोगों पर ध्यान देने से बचना चाहिए जो एक नहीं कर सकते इसी तरह की पेशकश और न ही वह अपने स्वयं के दान का जश्न मनाने चाहिए द्वारा प्रदूषित ऐसे अयोग्य विचारों की उनकी इच्छा केवल एक अवर श्रेणी का है।
जब दान की एक कार्यवाही अपेक्षाओं से प्रेरित होती है तत्काल समृद्धि और खुशी या पुनर्जन्म के फायदेमंद परिणाम उच्च अस्तित्व के साथ साथ संकल्प को साधारण के रूप में वर्गीकृत किया गया है। दान और दान देने के तरीकों से संबंधित प्रवचनों में प्रचुर उदाहरण हैं।
सही आचरण के माध्यम से नैतिक शुद्धता: सिला
सिला के अभ्यास का एक सबसे बुनियादी पहलू है बुद्ध के शिक्षण इसमें सही भाषण, सही का अभ्यास होता है क्रिया, और सही उपजीविका, अपने आप को अशुद्ध कर्मों, शब्दों और शुद्ध करने के लिए विचार। तीन गुना शरण की प्रतिबद्धता के साथ (जैसे ऊपर वर्णित) एक अनुयायी ने पांच अध्यादेशों को ध्यान में रखते हुए देखा औपचारिक शपथ निम्नलिखित:
(1) मैं हत्या से बचे रहने का नियम देखता हूं।
(2) मैं चोरी से बचे रहने का नियम देखता हूं।
(3) मैं यौन दुर्व्यवहार से दूर रहने का नियम देखता हूं।
(4) मैं झूठ बोलने से बचना करने का नियम देखता हूं।
(5) मैं मदिरा पेय, दवाओं या मादक पदार्थों से मादक पदार्थों से दूर रहने का नियम देखता हूं।
उपरोक्त फार्मूले के नकारात्मक पहलू के अलावा जो संयम पर जोर देती है, वहाँ भी सरला का सकारात्मक पहलू है। उदाहरण के लिए, हम कई प्रवचनों में इस कथन को ढूंढते हैं: “वह दूर रह जाता है हत्या से, कूड़े और तलवार को छोड़ देता है; दयालुता से भरा और करुणा वह सभी जीवित चीजों की कल्याण और खुशी के लिए रहता है। “ सूत्र में निर्धारित प्रत्येक नियम इन दो पहलुओं में है।
व्यक्ति की प्रगति के आधार पर और उस पर निर्भर करता है, उपन्यासों के अन्य रूप (जैसे आठ उपदेशों, दस उपदेशों) हो सकता है देखे गए। आदेश के भिक्खों के लिए उच्च और उन्नत प्रकार के नैतिकता की प्रथाओं को निर्धारित किया गया है। पाँच उपदेशों हमेशा होना चाहिए चेलों को रखा, जो कभी-कभी अपनी आठ या दस उपदेशों का पालन करके आत्म-अनुशासन। जिन लोगों के पास है पहले से ही एक पवित्र जीवन के मार्ग पर शुरू किया है दस आज्ञाओं है आगे की प्रगति के लिए आवश्यक प्राथमिकताएं
पूर्ण शुद्धता की सीला प्रगति के अगले चरण की नींव के रूप में कार्य करती है, एकाग्रता ध्यान के माध्यम से मन की समाधि-शुद्धता।
एकाग्रता के विकास के लिए मानसिक खेती के व्यावहारिक तरीके: समाज
आध्यात्मिक उन्नति के लिए मानसिक खेती में दो कदम शामिल हैं पहला कदम सभी अशुद्धियों और भ्रष्टाचार से मन को शुद्ध करना है और इसे एक ही बिंदु पर केंद्रित किया है। एक दृढ़ प्रयास (सही प्रयासों में विचारों की श्रेणी को कम करने के लिए किया जाना चाहिए दबंग, अस्थिर मन तब ध्यान (सही मायने में या फिर सावधानी बरतने पर) ध्यान के एक चयनित वस्तु पर तय किया जाना चाहिए जब तक मन की एकता (सही एकाग्रता) हासिल की है। ऐसे में राज्य, मन बाधा, शुद्ध, शांत, शक्तिशाली से मुक्त हो जाता है और उज्ज्वल यह तब दूसरे चरण में अग्रिम करने के लिए तैयार है जिसके द्वारा मेगा
अंतर्दृष्टि और सुख प्राप्त किया जा सकता है ताकि दुःख और दुख की स्थिति को
पार किया जा सके।
सप्तंता पििकाका ध्यान के कई तरीकों को ध्यान में रखते हैं मन की एक-चौंधता लाने के बारे में ध्यान की ये विधियां हैं पीकाका के सभी सूते में छितराया गया और इनके द्वारा समझाया गया है इस अवसर के अनुरूप बुद्ध कभी-कभी अकेले, कभी-कभी सामूहिक रूप से, और जिस उद्देश्य के लिए उन्हें सिफारिश की जाती है बुद्ध को पता था चरित्र की विविधता और प्रत्येक व्यक्ति की मानसिक मेक-अप और उन लोगों के अलग-अलग स्वभाव और झुकाव, जिन्होंने उनसे संपर्क किया दिशा निर्देश। तदनुसार उन्होंने अलग-अलग तरीके से अलग-अलग तरीकों की सिफारिश की प्रत्येक व्यक्ति की विशेष चरित्र और आवश्यकता के अनुरूप व्यक्तियों
मानसिक खेती का अभ्यास जो अंततः मन की एकता में होता है, इसे समाजवादी भवना कहा जाता है। जो भी समाधि भवन को विकसित करना चाहता है अनुयायियों के पालन में स्थापित किया गया होगा, साथ में संवेदना नियंत्रित, शांत और आत्म-पकड़ है, और संतुष्ट होना चाहिए। इन चार स्थितियों में स्थापित होने के बाद उन्हें एक स्थान का चयन करना होगा ध्यान के लिए उपयुक्त, एक एकांत स्थान। फिर उसे बैठाना चाहिए अपने शरीर को बनाए रखने और उसका दिमाग अलर्ट रखने के लिए क्रॉस लेग्स; उसे शुरू करना चाहिए पांच बाधाओं के मन को शुद्ध करना (कामुक इच्छा; बीमार; सुस्ती और पीड़ा; बेचैनी और चिंता; और संदेह) एक को चुनने के द्वारा उनके लिए उपयुक्त ध्यान विधि और उत्साह के साथ ध्यान अभ्यास और उत्साह उदाहरण के लिए, अनपाना विधि के साथ वह देख रहा रहता है आने वाले और आउटगोइंग सांस जब तक कि उसका मन तय नहीं हो सकता नाक की नोक पर सांस पर सुरक्षित रूप से।
जब उन्हें पता चलता है कि पांच बाधाओं को हटा दिया गया है तो वह खुश, खुश, शांत और आनंदित हो जाता है यह तो शुरुआत है समाधि (एकाग्रता) का, जो आगे बढ़ेगा जब तक यह मन की एकता नहीं हो जाती।
इस प्रकार मन की एकता-चिन्ता मन की एकाग्रता है जब यह एक वस्तु के बारे में पता है, और केवल एक स्वभाव प्रकृति का ही है ये है विषयों में से एक पर ध्यान के अभ्यास से प्राप्त किया बुद्ध द्वारा उद्देश्य के लिए सिफारिश की
इनसाइट ज्ञान (पैना) के विकास के लिए मानसिक खेती के व्यावहारिक तरीके पिकाका
के सूतों में सिखाया जाने वाला ध्यान और ध्यान के विषय, समाधि की प्राप्ति
के लिए और अंतर्दृष्टि ज्ञान के विकास के लिए, विपशाना नाना, निंबाण के
लिए एक सीधा मार्ग के रूप में तैयार किए गए हैं। समाधि को प्राप्त करने के बाद ध्यान के अभ्यास में एक दूसरा कदम के रूप में, जब ध्यान केंद्रित मन शुद्ध हो गया है, फर्म और अटल, ध्यानाकर्षक अंतर्दृष्टि ज्ञान (विपश्यना-निना) को अपने दिमाग का निर्देश देता है और उसे मनाता है। इस अंतर्दृष्टि ज्ञान से वह अभूतपूर्व दुनिया के तीन विशेषताओं को देखता है: अस्थायीता (एनीका), पीड़ा (दुक्खा) और गैर-स्व (आना)
जैसा कि वह अपने अभ्यास में प्रगति करता है और उसका मन अधिक हो जाता है और और अधिक शुद्ध, दृढ़ और अविश्वसनीय, वह अपने दिमाग को निर्देश देता है और उस पर ध्यान देता है नैतिक अशुद्धियों के विलुप्त होने के ज्ञान (आसावक्खा नाना) वह तो वास्तव में दुखा को समझता है, दुक्ख का कारण, दुक्ख की समाप्ति और द्वार की समाप्ति के लिए अग्रणी मार्ग। वह वास्तव में नैतिक मादक द्रव्य (आसाव) को समझने के लिए आता है जैसे वे
वास्तव में हैं, आसावों का कारण, आसाव की समाप्ति और आसवों की समाप्ति के
लिए अग्रणी मार्ग
आससों के विलुप्त होने के इस ज्ञान से वह बन जाता है मुक्त। उसमें मुक्ति का ज्ञान उत्पन्न होता है। वह जानता है कि पुनर्जन्म नहीं है, कि वह पवित्र जीवन जीता है। उसने क्या किया है वह क्या है मेग्गा की प्राप्ति के लिए करना है इस तरह की प्राप्ति के लिए उसके लिए कुछ और नहीं है
बुद्ध ने केवल एक वस्तु के साथ सिखाया - विलुप्त होने का पीड़ित और वातानुकूलित अस्तित्व से जारी वह ऑब्जेक्ट हो सकता है ध्यान के अभ्यास (शांत और अंतर्दृष्टि के लिए) के रूप में प्राप्त किया गया सुत्तंत शिकका के कई सूटों में नीचे ————————————————– ————– शास्त्रीय बौद्ध धर्म (जागरूकता के साथ जागृत एक की शिक्षा) दुनिया से संबंधित हैं, और सभी के पास अनन्य अधिकार हैं:
जागरूकता, बुद्ध और तकनीक-राजनीतिक-सामाजिक परिवर्तन और आर्थिक मुक्ति
आंदोलन के साथ जागृत व्यक्तियों की शिक्षाओं का प्रचार करने वाली दुनिया भर
में लाखों लोगों द्वारा पीछा जानकारीपूर्ण और अनुसंधान उन्मुख साइट की
सबसे सकारात्मक ऊर्जा है।
इस यूनिवर्सिटी के एक पाठ के रूप में सटीक अनुवाद को Google अनुवादः
https://translate.google.com पर प्रसारित करें और एक स्ट्रीम इनटेरर
(सॉटापन्ना) बनने के लिए और अंतिम लक्ष्य के रूप में अनन्त आनंद प्राप्त
करने के लिए प्रचार प्राप्त करें। विश्लेषणात्मक इनसाइट नेट - 105 ऑनलाइन क्लासिक भाषाओं में
http://sarvajan.ambedkar.org के माध्यम से मुफ्त ऑनलाइन टिपिका रिसर्च एंड
प्रैक्टिस यूनिवर्सिटी और संबंधित न्यूज
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s दीघा निकिया 9 पॉटपाड़ा सुत्त - चेतना के बारे में राज्य भाग 1 धमामलोका सूतस 11 नवंबर, 2013 को प्रकाशित वर्ग गैर-लाभकारी और सक्रियतावाद
दीघा निकिया 9 पॉटपाड़ा सुत्त - चेतना के बारे में राज्य भाग 1 youtube.com
दिघा निकैया: दी लांग डिस्कोर्सेस दीघा निकैया, या “लांग डिस्कोस का संग्रह” (पाली दीघा = “लंबी”) सुट्टा पिटाक का पहला प्रभाग है, और इसमें तीस-चौराण होते हैं सूत, तीन vaggas, या डिवीजनों में बांटा गया: accesstoinsight.org सुट्टा पिटाक सूत्तों का संग्रह, या प्रवचन, बुद्ध को जिम्मेदार ठहराया और कुछ अपने निकटतम शिष्यों में से, जिनकी सभी केंद्रीय शिक्षाओं में शामिल हैं थेरेवाद बौद्ध धर्म (एक हजार से अधिक सूत्त अनुवाद हैं इस वेबसाइट पर उपलब्ध है।) सूत को पांच निकाय (संग्रह) में विभाजित किया गया है:
दीघा निकिया - “लम्बी कलेक्शन”
https://www.youtube.com/watch… बुद्ध नया गीत
https://www.youtube.com/watch… Nina Burmi sings Thumri | Vocal and tabla | Indian Classical Music 1,100,164 views darbarfestival Published on Mar 8, 2013
Darbar Festival presents the very best classical music to our audiences
through amazing concerts from the finest musicians from Indian
classical music and Carnatic music. In this performance, we present
Nina Burmi, one of the UK’s leading exponents of the ‘Kirana’ Gharana
Style of Hindustani classical vocal. Naturally gifted with a melodious
and resonant voice, which extends uniquely across a range of three
octaves, Nina effortlessly captures the exquisite yet vibrant and
dynamic emotions of Hindustani classical music.
Nina is best known for her youthful flair with mature virtuosity -
whether khayal, thumri or bhajan. Her training began at an early age
with Shree Surjit Singh Raja. Her style, classism, and maturity was
developed under the tutelage from distinguished maestro Ustad Dilshad
Khan and Begum Parveen Sultana.
Accompanying NIna in this amazing
performance, is the world famous Pandit Ramesh Mishra on Sarangi and
Sanju Sahai on tabla. This recording was made during the Darbar
Festival 2006.
Darbar Festival was established in 2006 and takes
place annually in London. It gives audiences the opportunity to
explore some of the best improvised classical music in the world. At
Darbar, we make it easy for you to enjoy the various traditions as we
are the only festival that puts on Hindustani (North Indian), Carnatic
(South Indian) and Dhrupad (India’s oldest yet timeless tradition) all
on one stage, together right here in London.
We present amazing
musicians and the best Indian instrumental music and vocalists from all
over the world. You will hear tabla, sitar, veena, flute alongwith
other instruments presenting Carnatic music and the Hindustani
traditions.
Subscribe to our Youtube channel so that you can see our latest releases.
Darbar Festival presents the very best classical music to our…
youtube.com
40 Classical Hmong 40 Hoob Hmoob
2524 Tue 6 Feb 2018 ZAUM
SIJTANTA PIṬAKA DAB TSI?
Lub Suttanta Piṭaka yog ib phau ntawm tag nrho cov discourses xa los ntawm Haujsam rau ntau zaus hauv lawv txoj kev paub. Ob peb cov lus qhia uas tau muab los ntawm qee cov thwj tim uas muaj qhov txawv Hauj sam, xws li Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda lwm yam zoo li, nrog rau lwm cov lus piav qhia, kuj muaj nyob hauv cov phau ntawv ntawm lub Suttanta Piṭaka. Lub discourses ntawm Buddha sau ua ke nyob rau hauv lub Suttanta Piṭaka raug xa mus rau nplua ntau zaus thiab txawv audiences nrog txawv temperaments. Txawm hais tias lub discourses tau saibxyuas rau qhov kev pabcuam ntawm bhikkhus thiab kam nrog cov xyaum ntawm lub neej dawb huv thiab nrog piav qhia ntawm txoj kev qhia, kuj muaj ob peb lwm cov discourses uas kam nrog cov khoom thiab kev coj ncaj ncees ntawm kev tsim tus thwj tim.
Lub Suttanta Piṭaka coj tawm lub ntsiab ntawm lub Buddha kev qhia, qhia lawv kom meej, thiab tiv thaiv thiab tiv thaiv lawv tawm tsam distortion thiab misinterpretation. Ib yam li ib txoj hlua uas ua hauj lwm raws li ib tug plumb-kab los coj cov kws ntoo hauv lawv txoj haujlwm, ib yam nkaus li xov uas tiv thaiv paj los ntawm ua neeg tawg los yog dispersed thaum strung ua ke los ntawm nws, piv tau los ntawm cov suttas lub ntsiab lus ntawm tus Buddha tej kev qhia yuav raug coj tawm kom meej meej, nkag siab thiab to taub zoo, thiab muab kev tiv thaiv zoo meej los ntawm misinterpretation.
Lub Suttanta Piṭaka muab faib ua tsib cais sau ua npe hu ua nikāyas. Lawv yog Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, thiab Khuddaka Nikāya.
Observances thiab Xyaum nyob rau hauv cov kev qhia ntawm lub Buddha
Nyob rau hauv lub Suttanta Piṭaka yog pom tsis tsuas yog lub fundamentals ntawm lub Dhamma tab sis kuj ua cov txheej txheem los ua rau Dhamma muaj nuj nqis thiab muaj feem xyuam rau lub neej txhua hnub. Txhua yam kev pom thiab kev coj ua uas tsim cov kauj ruam hauv tus Buddha Txoj Kev Kev Sib Yim ntawm Cov Yim Hli tau ua rau sab ntsuj plig huv huv peb theem:
Sīla-purity kev coj dawb huv los ntawm txoj cai coj.
Samādhi-purity ntawm siab ntawm concentration (samatha).
Paññā-purity ntawm kev pom los ntawm Vipassana kev xav.
Yuav pib nrog ib tug yuav tsum muab txoj kev daws teeb meem los tuav qhov chaw nkaum nyob rau hauv lub sam thiaj, ua raws li Buddha tus qhia ntawv thiab yuav tsum tau ua los ntawm cov Sangha. Thawj cov thwjtim uas tau tshaj tawm txoj kev ntseeg hauv lub Buddha thiab cog lus rau lawv tus kheej ua raws li nws txoj kev qhia yog ob cov kwv tij ua kwv tij, Tapussa thiab Bhallika. Lawv tau mus nrog lawv followers hauv tsib puas carts thaum lawv pom lub Buddha nyob rau hauv lub ze ntawm Bodhi tsob ntoo tom qab nws qhov kev kaj. Ob tug tub lag luam muab nws zib mu mov nplej. Txais lawv cov kev txi thiab ua txhaum li no lub vas yawm nws tau yuam nws tus kheej rau xya lub lim piam, lub Buddha tau ua lawv nws cov thwj tim los ntawm kev cia lawv hais tom qab nws:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv Hauj sam)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv lub Dhamma)
Qhov kev hais no tau los ua cov qauv ntawm kev ntseeg hauv tus Buddha thiab nws cov lus qhia. Tom qab thaum lub Sangha pib tsim cov mis tau raug muab ncua ntxiv nrog rau kev cog lus thib peb:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Kuv muab qhov chaw nkaum hauv Sangha)
Rau txoj cai muab kev pub dawb
Raws li cov tswv yim ua tau muaj peev xwm siv tam sim ntawd thiab siv tau neeg nyob hauv txhua txoj kev ua neej ntawm lub Buddha tau muab kev txhawb siab rau kev siab hlub piav txog nws cov kev tsim txiaj, thiab ntawm txoj cai thiab tus cwj pwm zoo ntawm lub siab nrog rau qhov uas ib qho kev xyiv fab yuav tsum muab rau kev txiaj ntsim ntawm sab ntsuj plig.
Lub zog ntawm kev ua dej num hauv kev ywj pheej yog qhov volition, tus yuav muab. Kev sib hlub sib txhawb yog kev ua haujlwm uas tsuas yog tawm ntawm volition. Tsis muaj lub siab xav ua kom tsis muaj kev ua ntawm kev muab. Volition nyob hauv kev muab nyiaj dawb yog peb hom:
(1) Lub caij pib uas xav nrog “Kuv yuav tsum ua muab “thiab qhov no tshwm sim thaum lub sijhawm npaj rau kev ua qhov kev xyiv fab: pubba cetanā (volition ua ntej txoj cai).
(2) Qhov kev kub siab uas tshwm sim thaum lub sijhawm ua qhov kev fij
thaum muab nws mus rau tus neeg tau txais: muñca cetanā (volition thaum
lub sijhawm).
(3) Lub suab nrov nrog kev xyiv fab thiab kev xyiv fab uas tshwm sim thaum lub sij hawm rov ua dua los yog xav txog ntawm txoj cai ntawm
kev muab rau: qhov chaw ua hauj lwm tom qab (qhov kev txiav txim siab
tom qab ua yeeb yam). Seb lub txi ua nyob rau hauv homage mus rau Buddha nyob los yog rau ib feeb ntawm nws cov khoom qub tom qab nws dhau mus, nws yog tus volition, nws lub zog thiab purity, uas txiav txim siab ntawm qhov tshwm sim los ntawm.
Cov kev piav qhia kuj piav txog cov kev xav tsis zoo ntawm lub hlwb uas tsis muaj kev ua dej num ntawm kev siab hlub.
Tus neeg pub dawb yuav tsum tsis txhob saib lwm tus neeg uas ua tsis tau xws li kev xyiv fab los yog yuav tsum nws ua kev zoo siab nws tus kheej kev siab hlub. Puag los ntawm xws li kev tsim nyog tsis tsim nyog nws volition tsuas yog ntawm ib tug me ntsis qib.
Thaum ib qho kev ua ntawm kev siab hlub yog txhawb los ntawm kev cia siab ntawm txiaj ntsig zoo ntawm txoj kev vam meej thiab kev zoo siab los yog kev yug dua tshiab siab dua existences nrog accompanying volition yog cais raws li nruab nrab.
Muaj ntau cov qauv hauv cov discourses txog kev siab hlub thiab txoj kev muab kev dawb.
Puag Ncig Purity Los Ntawm Txoj Cai Tus Cwj Pwm: Sīla
Xyaum ntawm cov sīla cov ntaub ntawv tseem ceeb tshaj plaws ntawm cov Buddhha kev qhia. Nws muaj kev xyaum ntawm Txoj Cai Hais Lus, Txoj Cai Kev Txiav Txim, thiab Txoj Cai Kev Tu Siab rau kev ntxuav ntawm kev ua txhaum cai, lo lus thiab kev xav. Ua ke nrog qhov kev cog lus ntawm lub Chaw Cia Siab (Threefold Refuge) (li tau piav los saum no) ib tug thwj tim tso cai pom tsib nqe lus qhuab qhia los ntawm kev ua tom qab ntawv cog lus:
(1) Kuv lees paub ua raws li kev txiav txim ntawm kev tua neeg.
(2) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm kev nyiag.
(3) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm qhov kev ua txhaum kev sib deev.
(4) Kuv lees paub ua raws li cov lus tsis txaus siab ntawm kev hais lus dag.
(5) Kuv lees paub ua raws li qhov txwv tsis pub haus dej haus cawv, tshuaj yeeb lossis qaug cawv uas ua rau lub siab tawg.
Ntxiv nrog rau qhov tsis zoo ntawm cov qauv saum toj no uas hais txog kev tsis txaus siab, kuj muaj qhov zoo ntawm kev sib tw. Piv txwv li, peb pom hauv ntau lub tswv yim ntawm nqe lus no: “Nws ua rau kev nyuaj siab los ntawm tua, txo nws hwj tus cag zaub thiab ntaj; tag nrho ntawm siab zoo thiab kev khuv leej nws ua neej nyob rau txoj kev noj qab haus huv thiab kev zoo siab ntawm txhua yam nyob. “ Txhua cov ntsiab lus tso rau hauv cov mis no muaj ob qho no.
Nyob ntawm seb tus tib neeg thiab theem ntawm qhov kev nce qib, lwm hom tswv yim (piv txwv li 8 lo lus txiav txim, kaum kev cai) pom. Rau lub bhikkhus ntawm qhov kev txiav txim siab dua thiab advanced hom ntawm cov kev coj ntawm kev coj ncaj ncees raug teev cia. Lub tsib lus yog qhov yuav tsum nco ntsoov txoj kev cai los ntawm cov thwj tim cov thwj tim, uas tej zaum yuav ua qee zaum txhawb lawv kev qhuab ntuas los ntawm kev soj ntsuam yim lossis kaum lus. Rau cov neeg uas muaj twb embarked ntawm txoj kev ntawm ib tug dawb huv lub neej lub kaum lus yog tseem ceeb ua ntej rau kev kawm ntxiv.
Sīla ntawm purity zoo meej ua hauj lwm raws li lub hauv paus rau qib
tom ntej ntawm kev kawm, kev tshawb-purity hlwb ntawm concentration
meditation.
Cov tswv yim ntawm kev cog qoob loo rau kev loj hlob ntawm Concentration: Sami
Kev puas siab puas ntsws rau sab ntsuj plig txhawb nqa ob kauj ruam. Thawj kauj ruam yog los ntxuav lub hlwb ntawm tag nrho cov kev lim hiam thiab kev noj nyiaj txiag thiab kom nws tsom ntsoov rau ib qho taw tes. Txoj kev txiav txim siab (Txoj Cai Kev siv dag zog) yuav tsum tau ua kom qhov nqes ntawm cov kev xav hauv lub wavering, unsteady lub siab. Ces mloog (Mindfulness los yog Yuav tsum ua kom tiav rau ntawm ib qho kev xaiv ntawm kev xav txog mus txog thaum twg one-pointedness of mind (Right Concentration) ua tiav. Nyob rau hauv xws li ib tug lub xeev, lub hlwb yuav tso tawm los ntawm kev ywj pheej, ntshiab, kev ntxim nyiam, muaj zog thiab kaj. Nws yog npaj txhij mus ua ntej mus rau theem thib ob los ntawm qhov
uas pom magga thiab fruition yuav nyob rau hauv thiaj li ua rau lub xeev
ntawm kev txom nyem thiab kev tu siab.
Lub Suttanta Piṭaka sau ntau txoj kev xav txog coj li ib txoj hauv siab. Cov hau kev ntawm kev xav no yog dispersed thoob plaws hauv lub suttas ntawm Piṭaka thiab yog piav qhia los ntawm lub Haujsam qee zaus hu nkauj, qee zaum collectively, kom haum rau lub sijhawm thiab lub hom phiaj rau qhov lawv tau pom zoo. Lub Buddha paub qhov ntau tus neeg ntawm kev coj thiab kev puas siab puas ntsws ntawm txhua tus neeg thiab tus txawv temperaments thiab inclinations ntawm cov neeg uas approached nws rau kev taw qhia. Raws li nws tau qhia ntau txoj hau kev sib txawv cov neeg kom haum tus xeeb ceem thiab kev xav tau ntawm txhua tus neeg.
Kev
xyaum ntawm kev ua liaj ua teb ntawm kev loj hlob uas tshwm sim thaum
kawg hauv ib qhov kev xav ntawm lub hlwb yog hu ua samādhi bhāvanā. Leej twg xav tsim kom muaj teeb meem yuav tsum tau tsim nyob rau hauv qhov ua tiav ntawm cov lus qhuab qhia, nrog cov kev tswjhwm, kev tswjhwm thiab kev tswj tuskheej, thiab yuav tsum tau contented. Muaj kev tsim tsa nyob rau hauv plaub yam mob nws yuav tsum xaiv ib qho chaw haum rau xav, ib tug secluded nqaij ntawd. Tom qab ntawd nws yuav tsum zaum hla-legged kom nws lub cev erect thiab nws lub siab alert; nws yuav tsum pib purifying nws lub siab ntawm lub tsib hindrances (sensual ntshaw; mob-yuav; kev nqhis thiab torpor; nyob tsis tswm thiab txhawj xeeb; thiab tsis ntseeg) yog xaiv ib txoj kev xav kom haum rau nws thiab xyaum ua tib zoo xav nrog kev zeeg thiab muaj kev kub siab. Piv txwv, nrog Anapana txoj kev nws khaws cia menyuam cov khoom ua si thiab ntswj kom txog thaum nws tuaj yeem muaj nws lub siab securely rau ntawm cov pa ntawm qhov taub ntawm lub qhov ntswg.
Thaum nws paub tias lub tsib hindrances tau raug tshem tawm nws ua tau zoo siab, zoo siab, siab tus thiab zoo siab. Nov yog qhov pib ntawm samādhi (concentration), uas yuav ntxiv tau kom txog rau thaum nws muaj ib txoj hauv siab.
Yog li ib txoj kev xav ntawm lub hlwb muaj concentration siab thaum nws yog paub txog ib qho khoom, thiab tsuas yog ib qho ntawm qhov zoo. Qhov no yog attained los ntawm kev xyaum ntawm meditation rau ib qho ntawm cov kawm pom zoo rau lub hom phiaj los ntawm Haujsam.
Cov tswv yim ntawm kev cog qoob loo rau kev loj hlob ntawm kev paub tswv yim (Paññā)
Lub
ntsiab lus thiab cov kev xav ntawm kev xav raws li tau qhia nyob rau
hauv lub suttas ntawm Piṭaka yog tsim ob qho tib si rau kev kawm ntawm
samādhi thiab rau kev paub ntawm kev paub txog kev pom, Vipassana ñāṇa,
raws li ib txoj kev ncaj qha mus rau nibbāna. Ua ib theem thib ob hauv kev xyaum ntawm kev xav tom qab ua tau zoo, thaum lub siab lub hlwb tau ua lim, ruaj thiab imperturbable, tus kws sau ntawv coj ncaj thiab qhia nws lub siab kom paub txog qhov tseeb (vipassanā-ñāṇa). Nrog kev paub txog nws qhov kev paub nws pom peb cov yam ntxwv ntawm
lub ntiaj teb zoo kawg li: impermanence (anicca), kev txom nyem (dukkha)
thiab non-self (anattā).
Thaum nws nce qib hauv nws xyaum thiab nws lub siab ua ntau thiab ntau purified, ruaj thiab imperturbable, nws directs thiab inclines nws lub siab mus rau kev paub ntawm lub neej ntawm kev ncaj ncees ntawm kev coj tsis ncaj (āsavakkhaya ñāṇa). Nws
ces hais tiag to taub dukkha, qhov ua rau ntawm dukkha, lub cessation
ntawm dukkha thiab txoj kev ua rau lub cessation ntawm dukkha. Nws kuj tuaj nkag siab txog qhov kev coj ncaj ncees rau cov neeg muaj
kev ncaj ncees (kev xav) raws li lawv yog tiag tiag, qhov ua rau āsavas,
kev txhawj xeeb ntawm āsavas thiab txoj kev ua rau kev txiav txim siab
ntawm lub teb chaws.
Nrog rau qhov kev paub ntawm kev tshem tawm ntawm āsavas nws ua dim. Kev paub txog kev dim kev tshwm sim hauv nws. Nws paub li ntawd kev yug dua tshiab yog tsis muaj ntau, nws tau ua lub neej dawb huv. Nws tau ua nws tau ua rau lub realization ntawm magga. Tsis muaj dab tsi ntxiv rau nws ua rau kev paub txog tej no.
Hauj sam tau qhia nrog tsuas yog ib qho khoom xwb-qhov kev tuag ntawm kev txom nyem thiab tso tawm ntawm kev ua neej zoo. Yam khoom ntawd ua tau tau los ntawm kev xyaum ntawm kev xav (rau siab thiab pom) raws li pw down nyob rau hauv ntau suttas ntawm lub Suttanta Piṭaka. —————————————- ————– Classical Buddhism (Teachings of the Awakened One with awareness) muaj rau lub ntiaj teb, thiab txhua tus muaj cai tshwj xeeb:
yog lub zog zoo tshaj plaws ntawm kev tshaj tawm thiab kev tshawb
nrhiav qhov chaw tawm tswv yim rau kev qhia txog kev txhawb siab ntawm
kev txhawb siab nrog Haujlwm Buddha thiab hauv Techno-Politico-Socio
Transformation thiab Economic Emancipation Movement ua raws li ntau lab
tus neeg thoob ntiaj teb.
Rendering pes tsawg txhais los ua ib zaj lus qhia ntawm lub Tsev Kawm
Ntawv no hauv ib hom lus ntawm tus niam ntawv rau Google no txhais tau
rau https: //translate.google.com thiab cov lus tso tawm ua Lag Luam
Nkag Siab (Sottapanna) thiab mus cuag Eternal Bliss ua Hom Phiaj kawg. Analytic Insight-Net - DAWB Online Tipiṭaka Research & Practice
University thiab lwm yam XOV XWM los ntawm http://sarvajan.ambedkar.org
nyob rau hauv 105 COV KAWM QIB KAWM LUS
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Txog lub xeev nco qab Tshooj 1 Dhammalata Suttas Luam tawm rau Nov 11, 2013 Qeb Nonprofits & Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Txog lub xeev nco qab Tshooj 1 youtube.com
Digha Nikaya: Qhov ntev Discourses Lub Digha Nikaya, lossis “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “ntev”) yog thawj faib ntawm Sutta Pitaka, thiab muaj peb caug-plaub suttas, grouped rau peb vaggas, los yog divisions: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Lub sau los ntawm suttas, los yog discourses, ntaus nqi mus rau Buddha thiab ib ob peb ntawm nws ze tshaj cov thwj tim, muaj tag nrho cov kev qhia ntawm central Theravada Buddhism. (Ntau tshaj li ib txhiab sutta translations yog muaj nyob rau ntawm lub vev xaib no.) Cov suttas raug faib ntawm tsib nikayas (Collections):
Digha Nikaya - tus “sau ntev”
https://www.youtube.com/watch… buddha tshiab nkauj
3rd December 1942
Birthday Celebration on 3rd Dec 1943 at No 46 Tate lane, Shoolay Bangalore
41 klasszikus magyar
2524 ként 6 febr. 2018 LESSON
MI A SUTTANTA PIṬAKA?
A Suttanta Piṭaka az összes diskurzus gyűjteménye amelyeket a Buddha különböző esetekben teljes egészében szállít. Néhány a diszkurzusok, amelyeket néhány kiváló tanítvány szolgáltatott Buddha, mint a tiszteletre méltó Sāriputta, Mahā Moggallāna, tiszteletre méltó Ānanda stb., Valamint néhány elbeszélés is szerepel a könyvekben a Suttanta Piţaaka. A Buddha diskurzusai összefogtak a Suttanta Piṭákában különböző alkalmakra, és különböző közönség különböző temperamentumokkal. Bár a diskurzusok többnyire a bhikkhus javára és a a tiszta élet gyakorlata és a tanítás magyarázata, vannak még számos olyan diskurzus, amely foglalkozik az anyaggal és a laikus tanítvány erkölcsi előrehaladása.
A Suttanta Piṭaka bemutatja a Buddha jelentését tanításokat, egyértelműen kifejezi őket, és védi és óvja őket torzítás és félreértelmezés. Csakúgy, mint egy olyan karakterlánc, amely a plumb-line, hogy irányítsák az ácsok munkájukat, mint egy szál amely megóvja a virágok szétszóródását vagy szétszóródását vele együtt, hasonlóképpen a szutták által a Buddha jelentései szerint a tanításokat egyértelműen kihasználhatjuk, megérthetjük és megérthetjük, és tökéletesen védett a félreértelmezéstől.
A Suttanta Piṭaka öt külön gyűjteményre tagolódik, amelyeket nikāyas néven ismerünk. Ők: Dīgha Nikaya, Majjhima Nikaya, Saiayutta Nikaya, Agyguttara Nikaya és Khuddaka Nikaya.
Megfigyelések és gyakorlatok a Buddha tanításában
A Suttanta Pattaaka nemcsak a a Dhamma, hanem gyakorlati iránymutatások is, hogy a Dhamma értelmes legyen és alkalmazható a mindennapi életre. Minden formáció és gyakorlat a Buddha Nyolc Tartományi Nemes ösvényének lépései spirituálisan vezetnek tisztítás három szinten:
Sīla-erkölcsi tisztaság a megfelelő magatartás révén.
Samādhi-az elme tisztasága a koncentráció révén (samatha).
Paññā - a betekintés tisztasága a Vipassana meditáció révén.
Először is meg kell hoznunk a helyes megoldást menedékre a Buddhában, hogy kövessék a Buddha tanításait, és hogy irányítsák őket Szangha. Az első tanítványok, akik a hit kijelentését a Buddha és elkötelezték magukat, hogy kövessék tanításait a kettő kereskedő testvérek, Tapussa és Bhallika. Ők utaztak a sajátjukkal ötszáz költöztető követ, amikor látták a Buddhát a Bodhi fa környéke a megvilágosodása után. A két kereskedő mézes rizs süteményeket ajánlott neki. Elfogadják kínálataikat, és így törik a böjtöt, amelyet hét hete kényszerített magára, a Buddha tett õket a tanítványai által, hogy engedelmeskedjenek nekik utána:
Buddha§ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Buddhában)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menekülök a Dhamma-ban)
Ez a beszéd a hitvallás deklarációjának formájává vált a Buddha és tanítása. Később, amikor a Sangha létrejött a képletet kiterjesztették a harmadik kötelezettségvállalásra is:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (menedéket keresek a Sangha-ban)
A Jobb útra, hogy adjon Alms-t
Gyakorlati lépésként, amely azonnali és gyümölcsöző felhasználásra képes az emberek az élet minden területén a Buddha a jószívűségről beszélgetett megmagyarázva erényeit, a helyes utat és a helyes hozzáállást amelyhez lelki javulást kell tenni.
A jótékonysági cselekedet motiváló ereje az akarat, a adni fog. A jótékonyság olyan érdemes cselekedet, amely csak akkor keletkezik akarat. Anélkül, hogy akarat adni, nincs odaadás. Akarat az alamizsnának megadása háromféle:
(1) Az a törekvés, amely a gondolattal kezdődik: kínálnak “, és a készítés előkészítésének ideje alatt léteznek az ajánlat: pubba cetanā (akció a cselekedet előtt).
(2) Az az akció, amely a felajánlás pillanatában keletkezik, miközben
azt átadja a címzettnek: muñca cetanā (akció a cselekedet alatt).
(3) Az örömet és örömöt kísérő akarat az adományozás ismételt említése vagy visszaverése során: apara cetanā (akció a cselekedet után). Akár az áldozatot az élő Buddhára, akár a tiszteletére készítik egy apró részecske az ő relikviák elhalálozása után, ez az akarata, ereje és tisztasága, amely meghatározza a természetét eredményét.
A diskurzusok szintén megmagyarázzák az elme helytelen attitűdjét,
amellyel semmiféle jótékonysági cselekmény nem hajtható végre.
Az adományozónak kerülnie kell, hogy nézzen le másokról, akik nem képesek hasonló ajándékot, és nem szabad ünnepelni saját jótékonyságát. Szennyezett ilyen méltatlan gondolatokra az ő akaratának csak alsó kategóriája van.
Amikor a jótékonysági cselekedet motivációja az elvárásoknak az azonnali jólét, boldogság vagy újjászületés kedvező eredményei magasabb existences a kísérő akaratot minősített középszerű.
Bőséges példák vannak a jótékonysági és az alamizsnát szolgáló diskurzusokban.
Az erkölcsi tisztaság a jó magatartással: Sīla
A sīla gyakorlata a legfontosabb aspektusát képezi Buddha tanítása. Ez a Jobb Beszéd gyakorlatából áll, Jobbra Cselekvés, és a helyes megélhetés, hogy megtisztítsa magától a tisztességtelen tetteket, szavakat és gondolatokat. A Hármas Menedék (pl a fentebb leírtak szerint) egy laikus tanítvány az öt szabályt betartja hivatalos fogadalmat követően:
(1) Vállalom, hogy betartom a gyilkolásról való tartózkodás szabályait.
(2) Vállalom, hogy betartom a lopásról való tartózkodást.
(3) Vállalom, hogy betartom a szexuális magatartástól való tartózkodást.
(4) Elkötelezem magamnak, hogy betartsam a hazugságok tartózkodásának tilalmát.
(5) Elfogadom, hogy betartom az alkoholtartalmú italok, kábítószerek
vagy alkoholtartalmú italok tartózkodását, amelyek elhomályosítják az
elmét.
A fenti formula negatív aspektusán túl, amely az absztinenciát hangsúlyozza, ott van a sīla pozitív aspektusa is. Például számos diskurzusban találjuk a következő állítást: “Tartózkodik a gyilkosságtól elhagyja a cudgel és a kardot; teljes a kedvesség és az együttérzés az élet minden java jólétéért és boldogságáért él. “ A képletben szereplő minden előírás e két szempontot tartalmazza.
Attól függően, hogy az egyén és az előrehaladás színtere, más parancsolatok (például nyolc szabály, tíz szabály) lehetnek megfigyelt. A bhikkhus a rend magasabb és fejlett típusai az erkölcsi gyakorlatokat lefektetik. Az öt szabály mindig legyen amelyeket a laikus tanítványok figyeltek meg, akik alkalmanként fokozhatják az önfegyelmet nyolc vagy tíz szabály betartásával. Azoknak, akiknek van már elindultak a szent élet útján a tíz parancsolat lényeges előzmények a további fejlődéshez.
A tökéletes tisztaság Sīla alapja a haladás következő szakaszának, az
elme szamádhi tisztaságának a koncentrációs meditáció révén.
A szellemi termesztés gyakorlati módszerei a koncentráció fejlesztéséhez: Samādhi
A lelki felemelkedés mentális termesztése két lépésből áll. Az első lépés az, hogy megtisztítsuk az elmét minden szennyeződéstől és a korrupciótól és hogy egyetlen pontra koncentráljon. Határozott erőfeszítés (Jobb Erőfeszítést) kell tenni, hogy szűkítsék a nyugtalan, bizonytalan elme. Akkor figyelem (Jobb figyelem vagy Attentiveness) kell rögzíteni a kiválasztott tárgy a meditáció, amíg az egér egypontossága (Right Concentration) érhető el. Ilyenekben az elme megszabadul az akadályoktól, tiszta, nyugodt, erős és fényes. Ezután készen áll arra, hogy eljusson a második lépéshez, amellyel a
magga betekintést és gyümölcsöt el lehet érni annak érdekében, hogy
meghaladja a jaj és a bánat állapotát.
A Suttanta Piṭaka a meditáció számos módját jegyzi fel az egyérzékenységet hozza létre. Ezek a meditációs módszerek szétszórva a Pattaaka szuttáiba, és a Buddha néha egyedül, néha kollektíven, hogy megfeleljen az alkalomnak és azt a célt, amelyet ajánlottak. A Buddha tudta a személyiség és a mentális összetétel sokszínűsége és az egyén különböző temperamentumai és hajlamai azoknak, akik hozzáértek hozzá tanácsadás. Ennek megfelelően különböző módszereket ajánlott különbözőnek személyeknek, hogy megfeleljenek az egyének különleges jellegének és igényeinek.
Az elméleti termesztés gyakorlatát, amely végső soron az elme egyérzékenységét eredményezi, az úgynevezett samādhi bhāvanā. Akik ki akarják fejleszteni a samādhi bhāvanāt a törvények tiszteletben tartása mellett, a érzékeny, nyugodt és öntudatos, és elégedettnek kell lennie. Miután e négy körülmény között létrejött, ki kell választania egy helyet alkalmas meditációra, egy félreeső helyre. Akkor üljön lábszárnyakkal, teste erejével tartva, éberségével; meg kell kezdenie megtisztítva az öt akadályt (érzéki vágy, rosszindulat; lusta és torpor; nyugtalanság és aggodalom; és kétség) a a meditációs módszer, amely alkalmas rá és a gyakorló meditáció buzgón és lelkesedés. Például az Anapana módszerrel figyel a bejövő és kimenő levegőt, amíg meg nem oldja az elméjét biztonságosan az orr csúcsán levő lélegzeten.
Amikor rájön, hogy az öt akadályt eltávolították boldoggá válik, örül, nyugodt és boldog. Ez a kezdet a sam§dhi (koncentráció), amely tovább fejlődik, amíg el nem éri az elme egypontosságát.
Így az elme egypontossága az elme koncentrációja tudatában van egy tárgynak, és csak egy egészséges természete. Ez a meditáció gyakorlatával érhető el az egyik alanynál a Buddha által erre a célra ajánlott.
A szellemi termesztés gyakorlati módszerei az Insight tudás fejlesztéséhez (Paññā)
A
meditáció témája és módszerei a Pi§taka szuttáin tanulták, mind a
sam§dhi eléréséhez, mind az ismeretek megértéséhez, Vipassana ñāṇa-hoz,
mint a nibbāna közvetlen útja. Második lépésként a meditáció gyakorlatában a szamádhi elérése után, amikor a koncentrált elme megtisztult, szilárd és nyugodt volt, a meditátor irányítja és hajlamos arra, hogy elméjét betekintést nyerjen a tudásba (vipassanā-ñāṇa). Ez a betekintés ismerete felismeri a fenomenális világ három
jellemzőjét: az impermanenciát (anikát), a szenvedést (dukkha) és a
nem-saját (anattát).
Ahogy előrehalad az ő gyakorlatában, és elméje egyre inkább tisztább, határozottabb és rendíthetetlen, irányítja és elgondolkodik az erkölcsi szennyezések kiszivárgásának tudatára (āsavakkhaya ñāṇa). Ezután valóban megérti a dukkhát, a dukkha ügyét, a dukkha megszűnését és a dukkha megszűnését vezető utat. Ő is megérti az erkölcsi kábítószerek (āsavas) való teljes megértését,
āsavas okát, āsavas megszüntetését és az āsavas megszüntetéséhez vezetõ
utat.
Ezzel a tudattal az ŕsavák kihalásakor válik felszabadított. A felszabadulás ismerete felmerül benne. Ezt tudja az újjászületés már nem, hogy élt a szent életben. Ő megtette, amit ő meg kell tennie a magga megvalósítását. Nincs rá többé, hogy ilyen megvalósulást tegyen.
A Buddha csak egy tárgyat tanított - a szenvedés és szabadulás a kondicionált létezésből. Ez a tárgy lehet amelyet a meditáció (nyugalom és betekintés) gyakorlása során szerzett le a Suttanta Piṭaka számos szuttájában. ————————————————– ————– A klasszikus buddhizmus (az ébredő tudatosság tanításai) a világhoz tartoznak, és mindenki kizárólagos jogokkal rendelkezik:
az információs és kutatóközpontú helyek leginkább pozitív energiája,
amely az ébredő ember tudatára támaszkodik a Buddha és a
techno-politikai-társadalmi-gazdasági-gazdasági átalakulással és
gazdasági emancipációval foglalkozó mozgalmakkal, amelyet több millió
ember követ a világ minden részében.
A pontos fordítás lefordítása az egyetem anyanyelvének leckéjévé a
Google https://translate.google.com https://translate.google.com címen,
és a szaporítás jogot jelent a Stream Enterer (Sottapanna) létrehozására
és az örökkévaló boldogság végső cél elérésére. Analytic Insight-Net - INGYENES Online Tipiṭaka Research &
Practice University és a kapcsolódó HÍREK a http://sarvajan.ambedkar.org
címen 105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész Dhammaloka Suttas Közzétéve: november 11, 2013 Kategória Nonprofit szervezetek és aktivizmus
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - A tudatállapotokról 1. rész youtube.com
Digha Nikaya: A hosszú beszédek A Digha Nikaya vagy a “Hosszú diskurzusok gyűjteménye” (Pali digha = “hosszú”) a Sutta Pitaka első részlege, és harmincnégyből áll szutták három csoportba sorolva, vagy osztások: accesstoinsight.org Sutta Pitaka A a Buddhának és néhánynak tulajdonított szutták, diskurzusok gyűjteménye a legközelebbi tanítványai közül, amely tartalmazza az összes központi tanítást Theravada buddhizmus. (Több mint ezer sutta fordítás van elérhető a honlapon.) A szutták öt nikayas (gyűjtemények) között oszlanak meg:
Digha Nikaya - a “hosszú gyűjtemény”
https://www.youtube.com/watch… buddha új dal
https://www.youtube.com/watch… Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán Arany Zoltán Published on May 6, 2011 Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán
Hungarian folk music from Transylvania by Arany Zoltán Make…
youtube.com
42 Classical Icelandic
42 klassíska íslensku
2524 Tue 6 Feb 2018 LESSON
HVAÐ ER SUTTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka er safn af öllum málum afhent af Búdda við ýmis tækifæri í heild sinni. Nokkrar spádómar sem sumir af fræðilegum lærisveinum frelsa Búdda, svo sem Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda o.fl., svo og nokkrar frásagnir, eru einnig hluti af bókunum af Suttanta Piṭaka. Spádómar Búdda safnað saman Í Suttanta voru Piṭaka afhentir til að passa við mismunandi tilefni og mismunandi áhorfendur með mismunandi skapi. Þó að umræðurnar var aðallega ætlað til hagsbóta fyrir bhikkhus og takast á við æfa hreint líf og útskýringu á kennslu, Það eru einnig nokkrir aðrir málþættir sem fjalla um efnið og siðferðileg framfarir lærisveinsins.
Suttanta Piṭaka færir út merkingu Búdda kenningar, lýsir þeim skýrt og verndar og verndar þau gegn röskun og rangtúlkun. Rétt eins og strengur sem þjónar sem pípulínu til að leiðbeina smiðirnir í starfi sínu, bara eins og þráður sem verndar blómum frá dreifingu eða dreifingu þegar hún er stungin saman með því, á sama hátt með suttum merkingu Búdda kenningar geta komið fram skýrt, greip og skilið rétt, og gefið fullkomna vörn gegn rangtúlkun.
Suttanta Piṭaka er skipt í fimm aðskildar söfn sem kallast nikāyas. Þeir eru Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya og Khuddaka Nikāya.
Viðhorf og starfshætti í kennslu Búdda
Í Suttanta finnast Piṭaka ekki aðeins grundvallaratriði Dhamma en einnig hagnýtar leiðbeiningar til að gera Dhamma þroskandi og gilda um daglegt líf. Allar athuganir og venjur sem mynda skref í Búdda Noble Path of Agt Constituents leiða til andlegs hreinsun á þremur stigum:
Síla-siðferðileg hreinleiki með réttri hegðun.
Samādhi-hreinleiki huga í gegnum styrk (samatha).
Paññā-hreinleiki innsýn í gegnum Vipassana hugleiðslu.
Til að byrja með verður að gera réttar ályktanir til að koma til hjálpar í Búdda, að fylgja kennslu Búdda og vera leiðsögn af Sangha. Fyrstu lærisveinarnir, sem gerðu trúboðsdeildina í Búdda og skuldbundið sig til að fylgja kennslu hans voru tveir kaupskip bræður, Tapussa og Bhallika. Þeir voru að ferðast með þeirra fylgjendur í fimm hundruð kerra þegar þeir sáu Búdda í nágrenni Bodhi tré eftir uppljómun hans. Tvær kaupmenn bauð honum honey rice kökur. Samþykkja fórn þeirra og þannig brjóta Hinn mikli sem hann hafði lagt á sig í sjö vikur, Búdda gerði Lærðu lærisveinar hans með því að láta þá segja við hann:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Búdda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég tökum skjól í Dhamma)
Þessi umfjöllun varð formúla yfirlýsingu um trú á Búdda og kennsla hans. Seinna þegar Sangha varð stofnað Formúlan var framlengdur til að fela í sér þriðja skuldbindingu:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ég sæki mig í Sangha)
Á réttan hátt til að gefa alms
Sem hagnýtt skref sem er fær um að nota strax og frjósöm notkun fólk á öllum stigum lífsins gaf Búdda umræður um kærleika útskýrir dyggðir hans og á réttan hátt og rétt viðhorf huga sem boðið er upp á að bjóða til andlegrar ávinnings.
Hugsandi gildi í athöfn góðgerðarstarfs er sá vilji, sem Vilja að gefa. Kærleikur er verðmætar aðgerðir sem aðeins koma upp úr vilji. Án vilja til að gefa það er engin athöfn að gefa. Viðfangsefni Að gefa öldum er af þremur gerðum:
(1) Viljan sem byrjar með hugsuninni “Ég skal gera bjóða “og það er til á meðan á undirbúningi stendur Tilboðið: pubba cetanā (vilji fyrir athöfnina).
(2) Skilyrðið sem kemur upp í augnablikinu þegar tilboðið er gefið á
meðan það afhendir viðtakanda: muñca cetanā (vilji í lögum).
(3) Viljan fylgir gleði og gleði sem upp koma meðan á endurteknum minningu eða íhugun stendur um að gefa: apara cetanā (vilji eftir aðgerðina). Hvort fórnin er gerð í tilefni til lifandi Búdda eða í eina mínútu agna af minjar hans eftir brottför hans, er það vilji, styrkur og hreinleiki, sem ákvarðar eðli þess afleiðing þess.
Umræðurnar útskýra einnig rangar skoðanir huga sem ekki ætti að framkvæma ástarstarfsemi.
Gjafari ætti að forðast að horfa niður á aðra sem geta ekki gert svipað fórn né ætti hann að fagna eigin velferð hans. Mengað af Slík óverðug hugsun er að hans vilji sé aðeins óæðri einkunn.
Þegar kærleikur er hvattur af væntingum um jákvæð árangur af nánustu velgengni og hamingju eða endurfæðingu í hærri tilverur fylgja fylgni er flokkuð sem miðlungs.
Sutta Pitaka The safn suttas, eða umræður, rekja til Búdda og nokkrar af nánum lærisveinum hans, sem innihalda allar helstu kenningar Theravada búddisma. (Meira en eitt þúsund sutta þýðingar eru fáanleg á þessari vefsíðu.) Suttan er skipt í fimm nikayas (söfn):
66K 1K Share inspiredbyiceland Published on Oct 8, 2017
Iceland challenges you to sing The Hardest Karaoke Song in the World!
Try to keep up with Steindi and discover the A-Ö of Iceland.
This is the a-ö [a-z] of Iceland, so try to sing along. This is the a-ö [a-z] of Iceland, what could possibly go wrong?
I start my day with coffee or kaffi [coffee] is what we say I pour a
little mjólk [milk] in and feed my horse some hey [hay] I look out the
window to see if there is sól [sun]. I eat my morgunmatur [breakfast]
and sit down in my stól [chair]. This eyja [island] is kind of awesome
no matter what you see, There’s hverir [hot springs], list [art], and
jöklar [glaciers] And vinir [friends] you can meet. Skál! [cheers!] So
pack your töskur [bags] Iceland has it all. From austur [East] to vestur
[West] Just don’t look for elves. You don’t even exist! This is the a-ö
[a-z] of Iceland, so try to sing along.
This is the a-ö [a-z]
of Iceland, what could possibly go wrong? Our sundlaugar [swimming
pools] are cosy. Afklæðast [undress] all the way. But don’t forget
sundskýla [swimming shorts] Before you go and play. You might see a
torfbær [turf house] Or hike in the þjóðgarð [national park] And you
must say hi to Villi Because that is my dad! Pabbi! [Dad!] And you can
rent a bílaleigubíll [rental car] Enjoy the drive on hringvegurinn [the
ring road] Be mindful of malarvegir [gravel roads] And don’t traðka
[tread] on the moss - It grows back so slow! Like seventy years!
This is the a-ö [a-z] of Iceland, so try to sing along. This is the a-ö
[a-z] of Iceland, what could possibly go wrong? Since the upphaf alda
[beginning of time] The sheep has been around. Vinaleg [friendly] and
gracious, Every man’s best friend. We cuddle them and klappa [pat them]
And then take all their ull [wool]. We wear them like the kappar
[champions] And they’ve always kept us… Full!
This is the a-ö
[a-z] of Iceland, so try to sing along. This is the a-ö [a-z] of
Iceland, what could possibly go wrong? This is the a-ö [a-z] of Ísland
[Iceland] So reyndu að syngja með [try to sing along] This is the a-ö
[a-z] of Ísland [Iceland] Now memorise this lag [song] You just sang the
hardest karaoke song in the world, you speak Icelandic.
You can
even say Plokkfiskur [Icelandic mashed haddock and potatoes] You’re
almost an Icelander, almost, seriously it’s a lot of paperwork. Just
come and visit! Category Travel & Events
Iceland challenges you to sing The Hardest Karaoke Song in the World! Try to keep up with Steindi and discover the A-Ö of…
youtube.com
43 Classical Igbo
2524 Mee 6 Feb 2018 IHE
GỊNỊ bụ SUTTANTA PIEREAKA?
Suttanta Piṭaka bụ nchịkọta nke nkwupụta niile nke Buddha na-enye n’oge dị iche iche n’ozuzu ya. Ole na ole okwu nke ụfọdụ n’ime ndị na-eso ụzọ a ma ama nke Buddha, dị ka Sahara Ụdauta, Mahā Moggallāna, Dị oke oke Ananda na ihe ndi ozo, tinyere akuko ufodu, bu kwa ndi akwukwo nke Suttanta Piṭaka. Okwu ndị Buddha chịkọtara ọnụ na Suttanta Piṭaka ka emere ka ha nwee oge dị iche iche ndị dị iche iche nke nwere ụdị dị iche iche. Ọ bụ ezie na okwu ndị a a na-achọkarị maka uru nke bhikkhus ma soro ya omume nke ndụ dị ọcha na nkọwa nke nkuzi ahụ, enwerekwa ọtụtụ okwu ndị ọzọ na-ekwu banyere ihe ahụ ọganihu omume nke onye na-eso ụzọ.
Suttanta Piṭaka na-akọwa ihe Buddha pụtara ozizi, na-akọwa ha n’ụzọ doro anya, na-echebe ma na-eche ha nche megide mgbagha na nkọwahie. Dị ka eriri nke na-eje ozi dị ka a eriri igwe na-eduzi ndị ọkwá nkà na ọrụ ha, dịka ncha nke na-echebe okooko osisi ka ọ ghara ịgbasasị ma ọ bụ chụsasịa mgbe ọ na-agba ya na ya, n’otu aka ahụ site n’iji suttas pụtara ihe Buddha pụtara a pụrụ ịkọwa ozizi n’ụzọ doro anya, ghọta ma ghọtara n’ụzọ ziri ezi, ma nye nchebe zuru oke site na nkọwahie.
A na-eke Suttanta Piṭaka n’ime mpekọta dị iche iche ise dị ka nikāyas. Ha bụ Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, na Khuddaka Nikāya.
Omume na Omume na nkuzi Buddha
Na Suttanta Piṭaka achọtaghi nani ihe bu isi Dhamma kamakwa nduzi bara uru iji mee ka Dhamma bu ihe bara uru na ọdabara na ndụ kwa ụbọchị. Ememe niile na omume niile nke na-etolite Nzọụkwụ nke Ụzọ Buddha nke asatọ na-ebute ụzọ n’ụzọ ime mmụọ ọcha na ọkwa atọ:
Sīla-omume dị ọcha site na omume ziri ezi.
Samādhi-nke dị ọcha site na uche (samatha).
Paññā-ọcha nke nghọta site na Vipassana ntụgharị uche.
Ịmalite na onye ga-eme mkpebi ziri ezi ịgbaba na Buddha, ịgbaso ozizi Buddha na iji duzie ya Sangha. Ndị na-eso ụzọ mbụ bụ ndị mere nkwupụta nke okwukwe na Buddha ma kpebisie ike ịgbaso nkuzi ya bụ abụọ ndị ahịa, Tapussa na Bhallika. Ha na ndị ha na-eme njem ndị na-eso ụzọ ụgbọ ise ise mgbe ha hụrụ Buddha na na nso osisi Bodhi mgbe ihe omumu ya di. Ndị ahịa abụọ ahụ enye ya mmanụ aṅụ osikapa achịcha. Ịnabata onyinye ha ma si otú a mebie na ngwa ngwa o tinyere onwe ya maka izu asaa, Buddha mere ha na-eso ụzọ ya site n’ikwe ka ha gụọ ya mgbe ọ gasịrị:
Buddha’auna Saranasin Gacchāmi (m gbaba na Buddha)
Dhammatonga Sarana uf Gacchmi (ana m agbaba na Dhamma)
Ngụgharị a ghọrọ usoro nkwupụta nke okwukwe na Buddha na nkuzi ya. Mgbe e mesịrị, Sangha malitere e gbakwunyere usoro ahụ iji tinye ntinye nke atọ:
Saṅgha 5-6 Saranaenye Gacchmi (m gbaba n’ime Sangha)
Ụzọ Kwesịrị Ekwesị Isi Nye Onyinye
Dị ka nzọụkwụ bara uru nke nwere ike iji ngwa ngwa na ịba ụba ndị dị iche iche na ndụ Buddha nyere okwu banyere ọrụ ebere na-akọwa àgwà ya, nakwa n’ụzọ ziri ezi na àgwà ziri ezi nke n’uche nke a ga-eji nye onyinye maka uru ime mmụọ.
Ike na-akpali akpali n’enye ọrụ ebere bụ nchịkọta, nke ga-enye. Obi ebere bu ihe di egwu nke na-esite na obi ụtọ. Enweghị ọchịchọ inye ihe ọ dịghị ihe inye onyinye. Volition n’inye onyinye ebere nke ato di iche iche:
(1) Nke a na - amalite na echiche “M ga - eme onyinye “na nke dị n’oge oge nkwadebe maka ime onyinye: pubba nananā (volition before the act).
(2) Nke a na - ebute na oge ị na - enye onyinye mgbe ị na - enyefe ya n’aka onye natara ya: ikikere nke a (mpio n’oge a).
(3) Ngwakọta a na-eso ọṅụ na ọṅụ na-ebili mgbe a na-echeta ugboro ugboro banyere ma ọ bụ iche echiche banyere ihe inye ihe: apara ceanā (mmeri mgbe ọ gasịrị). Ma a na-enye ya onyinye nsọpụrụ nye Buddha dị ndụ ma ọ bụ ruo na nkeji oge nke ihe ndozi ya mgbe ọ nwụsịrị, ọ bụ ike, na ike ya, nke na-ekpebi ọdịdị nke eme ya.
Okwu ndị a na-egosipụtakwa àgwà uche na-ezighị ezi nke enweghị ọrụ ọrụ ebere ọ bụla a ga-arụ.
Onye nyere onyinye kwesịrị izere ile ndị ọzọ na-enweghị ike ime anya onyinye yiri nke ahụ ma ọ bụ na ọ ga-eme ememe ebere ya. Egburu site na echiche ndị ahụ na-ezighị ezi na nchọta ya bụ nanị ọkwa dị ala.
Mgbe ọrụ ebere na-akpali site na atụmanya nke uru bara uru nke ọganihu na obi ụtọ na ọbịbịa ozugbo ihe di elu di iche iche bu ihe di iche iche di ka mediocre.
Enwere otutu omuma atu na okwu banyere oru ebere na uzo nke inye onyinye ebere.
Omume Omume site na Omume Ziri Ezi: Sila
Omume nke sīla bụ ihe kachasị mkpa nke Ozi Buddha. Ọ na-agụnye omume ezi okwu, Right Omume, na Ịrụ Ọrụ Kwesịrị Ekwesị iji wepụ onwe gị n’omume rụrụ arụ, okwu na echiche. Tinyere ntinye nke Ụlọ Nche atọ (dika akọwara n’elu) onye na-eso ụzọ na-edozi anya na-edebe iwu ise ahụ site n’ime ka na-esote nkwenye nkwekọrịta:
(1) M na-agbaso iwu nke izere igbu.
(2) Ana m amalite idebe iwu nke izere izu ohi.
(3) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịkwa iko.
(4) Ana m amalite idebe iwu nke ịghara ịgha ụgha.
(5) M na-ebido idebe iwu nke ịhapụ mmanya na-aba n’anya, ọgwụ ọjọọ ma ọ bụ ihe ọṅụṅụ na-egbu egbu nke na-eme ka uche dị ọcha.
Na mgbakwunye na akụkụ na-adịghị mma nke usoro a dị n’elu nke na-egosi abstinence, e nwekwara akụkụ dị mma nke sila. Dịka ọmụmaatụ, anyị na-achọta n’ọtụtụ okwu okwu ahụ: “Ọ na-agbachitere site na igbu, wepu cudg na mma agha; juputara n’amara na ọmịiko ọ na-ebi maka ọdịmma na obi ụtọ nke ihe niile dị ndụ. “ Ụkpụrụ ọ bụla e depụtara na usoro ahụ nwere akụkụ abụọ a.
Dabere na onye ọ bụla na ọhụụ nke ọganihu mmadụ, Ụkpụrụ ndị ọzọ (dịka ntụziaka asatọ, ntụziaka iri) nwere ike ịbụ hụrụ. N’ihi na bhikkhus nke iwu dị elu ma dị elu A na-edozi omume nke omume. Iwu ise ga-abụ mgbe niile ndị na-eso ụzọ edozi, ndị nwere ike ime ka ha dịkwuo mma mgbe ụfọdụ ọzụzụ onwe onye site n’ịhụ iwu asatọ ma ọ bụ iri. Maka ndị nwere ugbua abanyela n’uzo nke ndu di ndu iwu iri bu ihe dị mkpa iji gosipụta ọganihu ọzọ.
Sila nke zuru oke zuru oke di ka ntọala maka uzo oganihu nke ozo, dimata-n’obi nke uche site na ntụgharị uche nke uche.
Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka Development of Concentration: Samādhi
Ebumnobi echiche maka ime elu nke ime mmụọ nwere usoro abụọ. Nzọụkwụ mbụ bụ ime ka uche gị dị ọcha site na mmebi niile na nrụrụ aka na itinye ya anya na otu ihe. Mgbalị siri ike (Right Mgbalị) a ghaghị ime iji belata ọtụtụ echiche dị na obi mgbagwoju anya, obi ike. Mgbe ahụ (uche ziri ezi ma ọ bụ Nrube isi) aghaghi idowe na ihe nhoro nke ntụgharị uche rue mgbe Ebumnuche nke otu (Right Right) na-enweta. Na nke a ala, uche na-ahapụ onwe ya pụọ na nkwụsị, dị ọcha, dị jụụ, dị ike ma na-enwu gbaa. Ugbu a, ọ dị njikere ịmalite nzọụkwụ nke abụọ site na nke a ga-eme ka
nghọta na mkpụrụ na-eme ihe iji mee ka ọnọdụ ụfụ na iru újú gafere.
Suttanta Piṭaka dere ọtụtụ ụzọ ntụgharị uche na mee otu uche. Ụzọ ndị a nke ntụgharị uche bụ gbasaa na suttas nke Piṭaka ma kọwaa ya Buddha mgbe ufodu, mgbe ufodu, mgbe obula, ime ka oge a na nzube nke a na-akwado ha. Buddha maara ụdị mmadụ dịgasị iche iche na ntinye uche nke onye ọ bụla na mmetụta dị iche iche na ọchịchọ nke ndị bịakwutere ya maka nduzi. N’ihi ya, ọ tụrụ aro iche iche ụzọ dị iche iche ndị mmadụ na-agbaso àgwà pụrụ iche na mkpa nke onye ọ bụla.
Omume nke ịzụlite uche bụ nke na-emecha bụrụ otu uche zuru oke dị ka samādhi bhāvanā. Onye ọ bụla chọrọ ịzụlite samādhi bhāvanā ga-abụrịrị na e guzobere na idebe iwu, yana ezi uche na-achịkwa, dị jụụ ma nwe onwe ya, ọ ghaghị inwe afọ ojuju. N’ịbụ ndị e guzobere n’ọnọdụ anọ a, ọ ghaghị ịhọrọ ebe echebara echiche, ebe a zoro ezo. Mgbe ahụ ọ ga-anọdụ ala ụkwụ ụkwụ na-echekwa ahụ ya na uche ya; ọ ghaghị ịmalite na-eme ka uche ya dị ọcha banyere nsogbu ise (ọchịchọ anụ ahụ; ala na ugbo; ezumike na nchegbu; na obi abụọ) site na ịhọrọ a usoro ntụgharị uche kwesịrị ya ma jiri ntụgharị uche na-eme ntụgharị uche na ịnụ ọkụ n’obi. Dị ka ọmụmaatụ, na usoro Anapana ọ nọgidere na-ekiri obi na-abata ma na-apụ apụ ruo mgbe ọ ga-enwe ike itinye uche ya na-agbanye ume na ume na n’ọnụ imi.
Mgbe ọ chọpụtara na e wepụrụ ihe mgbochi ise ahụ na-enwe obi uto, obi uto, udo na obi uto. Nke a bụ mmalite nke samādhi (ịta), nke ga n’iru n’ihu ruo mgbe ọ ga-enweta uche nke otu.
Ya mere, otu uche nke uche bu nche echiche mgbe o maara otu ihe, ọ bụ naanị otu n’ime ọdịdị dị mma. Nke a bụ eme nke ntụgharị uche na otu n’ime isiokwu kwadoro maka Buddha maka nzube ahụ.
Uzo di nma nke Cultivation nke uche maka iwalite omuma ihe omuma (Pañña)
Okwu
na usoro nke ntụgharị uche dị ka a kụziri na suttas nke Piṭaka ka e
mepụtara maka inweta sammadị nakwa maka ịzụlite nghọta ihe ọmụma,
Vipassana ñāṇa, dịka ụzọ ziri ezi maka nibbana. Dị ka nzọụkwụ nke abụọ n’ịdị ntụgharị uche mgbe ịchọtara samadi, mgbe uche uche na-adị ọcha, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri, onye na-ekiri igwe na-eduzi ma tinye uche ya n’inwe nghọta (vipassanā-ñāṇa). Site na nghọta a, ọ ghọtara àgwà atọ nke ụwa dị ebube: impermanence (anicca), ahụhụ (dukkha) na ndị na-abụghị onwe (anattā).
Ka ọ na-aga n’ihu n’omume ya, uche ya na-esokwa ọ dị ọcha karị, kwụsie ike na nke a na-apụghị imeri emeri, ọ na-eduzi ma na-eche echiche ya iji mara banyere nbibi nke omume rụrụ arụ (asavakkhaya ñāṇa). Mgbe ahụ, ọ ghọtara n’ezie dukkha, ihe kpatara onye isi, njedebe nke dukkha na ụzọ na-eduga ná nkwụsị nke dukkha. Ọ na-aghọtakwara ihe na-egbu egbu nke omume (aasavas) dịka ha bụ, ihe
kpatara nsavas, nkwụsị nke ansa na ụzọ nke na-eduga nkwụsị nke nsavas.
Site na ihe omuma a nke ikpochapu osavas ọ na-aghọ tọhapụrụ. Ihe ọmụma banyere ntọhapụ bilitere n’ime ya. Ọ maara nke ahụ n ‘onu ozo adighi ozo, na o biri ndu di nso. O meela ihe ọ aghaghị ime maka mmezu nke magga. Ọ dịghị ihe ọzọ ọ ga-eme maka nhụta dị otú ahụ.
Buddha kụziri naanị otu ihe-njedebe nke na-ata ahụhụ na ịhapụ ya site na ndụ. Ihe ahụ nwere ike ịbụ enweta site na ntụgharị uche (maka udo na nghọta) dị ka a tọrọ ala na otutu suttas nke Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Okpukpe Buddha nke oge ochie (nkuzi nke onye edemede) na nke ụwa, onye ọ bụla nwere ikike nke aka ya:
bụ ezigbo Positive Energy nke usoro ihe ọmụma na nke nyocha nke
na-agbasa ozizi nke Onye edemede ahụ na Mmata Buddha na
Techno-Politico-Socio Transformation na Economic Emancipation Movement,
na-esote ọtụtụ nde mmadụ n’ụwa nile.
Inye nsụgharị dịka ihe mmụta nke Mahadum a n’asụsụ nke otu a gaa na
Google Translation https://translate.google.com na ikike mgbasa ozi ịghọ
Gụgharia Gụgharia (Sottapanna) na iji nweta Obi Ụtọ Ebighị Ebi dị ka
Mgbaru Ọgwụgwụ. Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
University na Ozi ndị yiri ya site na http://sarvajan.ambedkar.org na
105 IZI AKWỤKWỌ
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1 Suttas Dhammaloka E bipụtara na Nov 11, 2013 Udi Nonprofits & Ọrụ
Digha Nikaya 9 Sutta - Ihe Ndị Amụma Banyere Nkeji nke 1 youtube.com
Digha Nikaya: Okwu ogologo Na Digha Nikaya, ma ọ bụ “Mkpokọta ogologo okwu” (Pali digha = “ogologo”) bụ nke mbụ nke Sutta Pitaka, ma nwee iri atọ na anọ suttas, kewara n’ime atọ, ma ọ bụ nkewa: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Na nchịkọta suttas, ma ọ bụ okwu, ndị Buddha na ndị ole na ole na-ekwu nke ndị na-eso ụzọ ya kacha nso, ndị nwere ozizi nile bụ isi nke Buddha Theravada. (Ihe karịrị otu puku sutta nsụgharị bụ dị na ebe nrụọrụ weebụ a.) A na-eke suttas n’etiti ise nchịkọta (nchịkọta):
Digha Nikaya - “ogologo collection”
https://www.youtube.com/watch… abụ ọhụrụ buddha
https://www.youtube.com/watch… Inbam pongume - T. A. Mothi - பதியே தெய்வம் loserbaer Published on Mar 12, 2013
Melodious song from Pathiye Deivam (பதியே தெய்வம்). The audio is from a
recording of Radio Ceylon (இலங்கை ஒலிபரப்புக்கூட்டுத்தாபனம்) broadcast
in shortwave band. Category Entertainment
Melodious song from Pathiye Deivam (பதியே தெய்வம்). The audio…
youtube.com
https://www.youtube.com/watch… TAMIL OLD SONG–O mohana senthamarai(vMv)–T A MOTHI, JIKKI–MAGUDAM KATHA MANGAI 100,650 views Vembar Manivannan Published on Nov 1, 2013
மந்திர குரல்…சுந்தர இசை…அன்பை, அன்பால் மயக்கும் பாடல்…இந்த
பாடலின் தோட்டத்திற்குள் உள்ளே நுழைந்தால்…மீண்டும் வெளியே வர இதயம்
இணங்குமா..? Category Music
https://www.youtube.com/watch?v=IxOcVZxDU-M Kanna Inbam Kanithan From Movie Sabash Meena SEPL Tamil Talkies Published on May 16, 2016
Welcome to the hub of all The Official Tamil Channel of Sepl Tamil
Talkies. Stay updated with the latest Tamil ( Kollywood ) movies,
Trailers, Movie Scenes, Comedy, Songs, and a lot more for this is your
one stop destination for entertainment!
From full movies, to full songs jukeboxes and comedy scenes, we have it
all! Watch exclusive, 2016 Hit Popular movies right here, right now!
Subscribe our channel for more Hindi Full Movies from various genres like Action, Romance, Thriller, Horror,Comedy etc.
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights: is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through http://sarvajan.ambedkar.org in
105 CLASSICAL LANGUAGES
25 klassikaline eesti keel
2522 Pühapäev, 4. veebruar 2018 TEST
MIS ON SUTTANTA PIIETAKA? Suttanta Piṭaka on kõigi diskursuste kogumik Buddha poolt mitmel korral tervikuna tarnitud. Mõni mõne silmapaistva jüngri esitatud diskursused Buddha, nagu auväärsed Sāriputta, Mahā Moggallāna, venerable Ānanda jt., Samuti mõned narratiivid Suttanta Piťaka. Buddha diskursused kogunesid kokku Suttanta Piťaka saadeti erinevatel puhkudel ja erinevad vaatajaskonnad erinevate temperamentidega. Kuigi diskursused olid enamasti ette nähtud bhikkhuse kasuks ja sellega tegelema puhta elu praktikat ja õpetuse selgitamist; on ka mitmeid muid diskursusi, mis käsitlevad materjali ja materjali murelik jumala moraalne areng.
Suttanta Piťaka näitab Buddha tähendust õpetused, väljendab neid selgelt ning kaitseb ja kaitseb neid moonutamine ja valesti tõlgendamine. Just nagu string, mis toimib kui voolik, et juhtida puidust oma töös, nagu niit mis kaitseb lillide hajutamist või hajutamist, kui need on löödud koos sellega, sarnaselt Buddha tähenduste abil õpetusi saab selgelt välja tuua, mõista ja mõista õigesti, ning antakse täieliku kaitse valesti tõlgendamise eest.
Suttanta Piťaka on jagatud viieks eraldi kogumiks tuntud nikāyas. Need on Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya.
Buddha õpetuse vaatlused ja tavad
Suttanta Pitakas ei leita mitte ainult põhialuseid Dhamma, vaid ka praktilised juhised, et muuta Dhamma tähenduslikuks ja igapäevaelu suhtes. Kõik meeleolud ja tavad, mis moodustavad astmed Buddha kaheksanda komponendi Noble tee viivad vaimsele puhastamine kolmel tasandil:
Sīla-moraalne puhtus õige käitumise kaudu.
Samādhi-meeleolu puhtus läbi kontsentratsiooni (samatha).
Paññà - ülevaate puhtus läbi Vipassana meditatsiooni.
Alustuseks peate tegema õige lahenduse varjupaika saamiseks Buddha järgides Buddha õpetust ja juhinduma Sangha. Esimesed jüngrid, kes tegi usu deklaratsiooni Buddha ja pühendunud oma õpetuse järgimisele olid need kaks kaupmeeste vennad, Tapussa ja Bhallika. Nad reisisid koos oma pooldajad viiesaja kaardiga, kui nad nägid Buddhat Bodhi puu läheduses pärast tema valgustatust. Kaks kaupmeest pakkus talle mett riisi koogid. Aktsepteerides nende pakkumist ja seega purustades mida ta seitsme nädala jooksul endale endale pani, Buddha tegi neid oma jüngreid, lastes neil pärast teda lugeda:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Buddust põgeneda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Dhammasse varjuda)
See kordus sai usu deklareerimise valemiks Buddha ja tema õpetus. Hiljem, kui sai alguse Sangha Valemit laiendati, et see sisaldaks ka kolmandat kohustust:
Sañghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Sanghasse varjupaika)
Õige viis anda palveid
Praktiline samm, mis suudab kohe ja tulemuslikult kasutada Inimesed kõikides eluvaldkondades andsid Buddha heategevuseks diskursused selgitades selle voorusi ning õiget ja õiget suhtumist meeles, millega pakutakse vaimulikku kasu.
Heategevusakti motiveeriv jõud on volitus, tahe anda. Heategevus on väärtuslik tegevus, mis tekib ainult väljapoole tahe. Ilma tahte andmiseta ei ole toimet anda. Volition annab andekate lootuses kolme liiki:
(1) Volitus, mis algab mõttega: “Ma teen pakkumine “ja see on olemas valmistamise ettevalmistamise ajal Pakkumine: pubba cetanā.
(2) Pakkumise tegemise ajal tekkiv soov, saades selle vastuvõtjale kätte: muñca cetanā (seaduse ajal valimine).
(3) Kasutatav rõõmu ja rõõmu kaasnev volitus toomise teo korduvas mäletamises või peegeldamises: apara cetanā. Ükskõik, kas pakkumine on tehtud elavale Buddhale või tema mälestuste minuti osaks pärast tema kadumist, on see tahe ja puhtus, mis määrab selle olemuse selle tulemus.
Diskursioonid selgitavad ka mõtteid vales hoiakutes, millega ei tohiks teha mingit heategevuse tegu.
Doonor peaks vältima teiste inimeste tähelepanu, kes ei suuda seda teha samasugune pakkumine ega tähistada ka oma heategevust. Saastunud niisugused ebaatundlikud mõtted, mille tahe on alles madalama tasemega.
Kui heategevuse tegu on motiveeritud ootustega kohese õitsengu ja õnne või taassünni kasulikke tulemusi Kõrgemate eksistentside puhul loetakse kaasnevat tahet keskpäraseks. Heategevust puudutavates aruteludes ja palve andmise viisides on palju näiteid.
Moraalne puhtus õige käitumise kaudu: Sīla
Süüli praktika moodustab kõige olulisema aspekti Buddha õpetus. See koosneb õige kõne praktikast, õige Tegevus ja õige elatusvahend, et puhastada end ebapuhastest tegudest, sõnadest ja mõtted. Koos kolmepoolse varjupaiga (nagu eespool kirjeldatud), paneb jünger järgima viit ettekirjutust, tehes seda järgmine ametlik lubadus:
(1) Ma kohustun järgima ettekirjutust hooletuse lõpetamisest.
(2) Ma kohustun järgima varguse hoidumise ettekirjutust.
(3) Kohustun järgima seksuaalse käitumisega hoidumise ettekirjutust.
(4) Ma kohustun järgima hooletussejätmise ettekirjutust.
(5) Kohustun järgima ettekirjutust hoiduda alkohoolsetest joogidest, narkootikumidest või joobes, mis pilkavad meelt.
Lisaks ülaltoodud valemis olevale negatiivsele küljele, mis toob esile abstinentsi, on ka sīla positiivne aspekt. Näiteks leiame paljudes diskursustes avalduse: “Ta hoidub surmast päästa kõrbe ja mõõk; lahkus ja ta elab kaastunnet kõigi elusolendite heaolu ja õnne eest. “ Iga valemiga ettekirjutus on need kaks aspekti.
Sõltuvalt üksikisikust ja edusammudest võivad olla muud ettekirjutusviisid (nt kaheksa ettekirjutust, kümme ettekirjutust) täheldatud. Sest bhikkhus on järjekorras kõrgemad ja arenenud tüübid moraali tavad on sätestatud. Viis ettekirjutust peab olema alati olemas mida jälgivad paigal jüngrid, kes võivad mõnikord neid parandada enesedistsipliin jälgides kaheksa või kümmet ettekirjutust. Neile, kes on juba alustanud püha eluviisi, on kümme ettekirjutust olulised edasised edusammud.
Täiusliku puhtusega Sīla on aluseks edu järgmisele etapile, samadhi-puhta meele kaudu kontsentratsiooni meditatsiooni.
Vaimse viljelemise praktilised meetodid kontsentratsiooni arendamiseks: Samādhi
Vaimne kasvatamine vaimseks ülesandeks koosneb kahest etapist. Esimene samm on puhastada meelt kõikidest defilementsist ja korruptsioonist ja keskenduma sellele ühele punktile. Otsustatud jõupingutus (paremal Jõupingutusi), et kitsendada mõtete ulatust vallanduv, ebastabiilne vaim. Siis tähelepanu (õige teadvus või Tähelepanelikkus) peab olema valitud valitud mediteerimisobjektil kuni saavutatakse üksteisega (õige kontsentratsioon). Sellises riik, meelt vabaneb takistustest, puhas, rahulik, võimas ja särav. Seejärel on valmis üle minema teisele sammule, mille kaudu võib
saavutada hädaseisundi ja viljakuse, et ületada häda ja kurbuse olukord.
Suttanta Piṭaka kirjutab arvukalt meditatsiooni meetodeid tekitama ühe vaatenurga. Need meditatsiooni meetodid on mis on hajutatud kogu Piťaka suutatesse ja mida selgitab Buddha mõnikord üksi, mõnikord kollektiivselt, et need sobiksid korral ja eesmärk, milleks neid soovitatakse. Buddha teadis seda mitmekülgne iseloom ja vaimne koosseis iga inimese ja erinevad temperamendid ja kalded neile, kes teda lähenesid juhised. Seetõttu soovitas ta kasutada erinevaid meetodeid isikud, mis vastavad iga inimese eripärale ja vajadusele.
Psüühilise kultiveerimise praktika, mille tulemuseks on lõpptulemusena ühe vaatenurga, on tuntud kui samādhi bhāvanā. Kes soovib arendada samādhi bhāvanā peab olema kehtestatud ettekirjutuste järgimisega koos meeled on kontrollitavad, rahulikud ja enesekindlad ning peavad olema rahul. Nende nelja tingimuse kohaselt peab ta valima koha sobiv meditatsiooniks, üksildane koht. Siis ta peaks istuma ristijalgadega, hoides oma keha püsti ja oma meelt ettevaatlik; ta peaks alustama puhastades oma meelt viiest takistusest (sensuaalne soov, vale tahe; libu ja torpor; rahutus ja mure; ja kahtlus), valides a talle sobiv meditatsioonimeetod ja innukalt meditatsiooniga tegelemine ja entusiasmi. Näiteks Anapani meetodiga jälgib ta end sissetulev ja väljaminev hingamine, kuni ta saab oma meelt fikseerida kindlalt hinge läbi nina otsa.
Kui ta mõistab, et viis takistust on ta kõrvaldanud muutub rõõmuks, rahulikuks, rahulikuks ja õnnelikuks. See on algus samadhi (kontsentratsioon), mis areneb veelgi, kuni see jõuab üksmeelsusse meeltesse.
Seega on ühe vaatenurgaga meeles meeleolu koondumine, kui see on on teadlik ühest objektist ja ainult tervislikust olemusest. See on mis on saavutatud meditatsiooni praktiseerimisega ühel teemal Buddha poolt selleks soovitatud.
Vaimukultuuri praktilised meetodid insight teadmiste arendamiseks (Paññà) Piťaka
õpetuste teemaks ja meditatsioonimeetodid on kavandatud nii samadhi
saavutamiseks kui ka arusaamise teadmiste arendamiseks, Vipassana ṇāṇan,
otseseks nibbāna teele. Teine samm meditatsiooni praktikas pärast samadhi saavutamist kui kontsentreeritud vaim on puhastatud, kindel ja hämmastav, meditatsioon suunab ja juhib teadlikkust (vipassanā-ñāṇa). Selle teadmistega teadmiste põhjal eristab ta fenomenilise maailma
kolme tunnust: impermanence (anicca), kannatused (dukkha) ja non-self
(anattà).
Kui ta edastab oma tava ja tema meelt muutub rohkem ja rohkem puhastatud, kindel ja häiriv, ta juhib ja kaldub oma meelt moraalsete lisandite väljasuremise teadmisega (āsavakkhaya-āna). Seejärel mõistab ta tõeliselt dukkat, dukkha põhjust, dukkha lõpetamist ja dukkha lõpetamise teed. Samuti peab ta mõistma täiesti moraalsete mürgiste ainete (āsavas),
nagu need tegelikult on, āsawa põhjus, āsava kaotamine ja āsava
kaotamise tee.
Selle teadmisega āsava eksistentsist saab ta vabanenud. Tema omandab vabastamise teadmised. Ta teab seda taaselustumine pole enam, et ta on elanud püha elu. Ta on teinud seda, mida ta on peab tegema magga realiseerimiseks. Selliseks realistamiseks pole tal midagi muud.
Buddha õpetas ainult ühe objektiga - väljasuremisega kannatused ja vabanemine tingitud olemasolust. See võib olla objekt mis on saadud meditatsiooni (rahulikuks ja arusaadavaks) praktikas Suttanta Piťaka paljudes suutates. ————————————————– ————– Klassikaline budism (õpitud teadvuse äratundmise õpetused) kuulub maailmale ja kõigil on ainuõigused:
on informatiivse ja teadustööga seotud saidi kõige positiivsem
energia, mis propageerib Buddha teadvustamise ärkvelnud õpetusi ning
tehno-poliitilise-sotsiaalse ümberkujundamise ja majandusliku emajõu
liikumise õpetusi, millele järgneb miljonid inimesed üle kogu maailma.
Täpse tõlke esitamine selle ülikooli õppetükina emakeeles sellele
Google’i tõlkele https://translate.google.com ja levitamine annab õiguse
saada Stream Entereriks (Sottapanna) ja saavutada igavene õndsus
lõpliku eesmärgina. Analüütika Insight-Net - TASUTA Online Tipitaka Uurimis- ja
praktikaülikool ja sellega seotud UUDISED läbi
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASSI KEELES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - teadvuse seisundist osa 1 Dhammaloka Suttas Avaldatud 11. novembril 2013 Kategooria Mittetulundusühingud ja aktivism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - teadvuse seisundist osa 1 youtube.com
Digha Nikaya: Pikad diskursused The Digha Nikaya või “pika diskursuse kogumik” (Pali digha = “pikk”) on Sutta Pitaka esimene jagunemine ja koosneb kolmkümmend neljast suttas, rühmitatuna kolmeks vaggaks või jagunemiseks: accesstoinsight.org Sutta Pitaka The suttaste kogumine või diskussioonid, mis on omistatud Buddha ja mõned tema kõige lähematest jüngritest, mis sisaldavad kõiki keskseid õpetusi Theravada budism. (Rohkem kui tuhat sutta tõlget on Saadaval on sellel veebisaidil.) Suttas jagunevad viie nikaya (kogud) vahel:
26 Classical Filipino
2523 Lunes Pebrero 5, 2018 ARALIN
ANO ANG SUTTANTA PI TAKAKA? Ang Suttanta Piṭaka ay isang koleksyon ng lahat ng mga diskurso na ibinigay ng Buddha sa iba’t ibang okasyon sa kabuuan nito. Kunti lang ang mga diskurso na ibinigay ng ilan sa mga kilalang alagad ng Buddha, tulad ng Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable Ang Ānanda atbp, pati na rin ang ilang mga narrative, ay kasama rin sa mga aklat ng Suttanta Piṭaka. Ang mga diskurso ng Buddha ay nakolekta magkasama sa Suttanta Piṭaka ay inihatid upang umangkop sa iba’t ibang okasyon at iba’t ibang mga madla na may iba’t ibang mga temperaments. Kahit na ang mga discourses ay karaniwang inilaan para sa pakinabang ng mga bhikkus at pakikitungo sa pagsasagawa ng dalisay na buhay at sa paliwanag ng pagtuturo, mayroon ding ilang iba pang mga diskurso na nakikitungo sa materyal at moral na pag-unlad ng alagad ng laylay.
Ang Suttanta Piṭaka ay nagdudulot ng kahulugan ng Buddha mga aral, malinaw na ipinahayag ang mga ito, at pinoprotektahan at pinangangalagaan sila laban pagbaluktot at maling pakahulugan. Tulad ng isang string na nagsisilbing bilang isang tuwid na linya upang gabayan ang mga karpintero sa kanilang gawain, tulad ng isang thread na pinoprotektahan ang mga bulaklak mula sa pagkalat o dispersed kapag strung magkasama sa pamamagitan ng ito, katulad ng sa pamamagitan ng suttas ang kahulugan ng Buddha ni ang mga turo ay maaaring maipakita nang malinaw, nahahawakan at nauunawaan nang wasto, at binigyan ng perpektong proteksyon mula sa maling pakahulugan.
Ang Suttanta Piṭaka ay nahahati sa limang hiwalay na koleksyon na kilala bilang nikāyas. Sila ay Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, at Khuddaka Nikāya.
Mga Obserbasyon at Kasanayan sa Pagtuturo ng Buddha
Maraming mga halimbawa sa mga discourses tungkol sa kawanggawa at mga paraan ng pagbibigay ng limos.
Moral Purity sa pamamagitan ng Right Conduct: Sīla
Ang pagsasanay ng sya ay bumubuo ng isang pinaka-pangunahing aspeto ng Pagtuturo ng Buddha. Binubuo ito ng pagsasagawa ng Right Speech, Right Action, at Right Livelihood upang linisin ang sarili ng mga gawang dumi, mga salita at mga saloobin. Kasama ang pangako ng Threefold Refuge (bilang na inilarawan sa itaas) ang isang disipulo sa layuning binabati ang limang mga tuntunin sa pamamagitan ng paggawa ng sumusunod na pormal na panata:
(1) Sinusubukan kong sundin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay.
(2) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagnanakaw.
(3) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali.
(4) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagsasabi ng mga kasinungalingan.
(5) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa mga inuming
may alkohol, mga droga o mga nakalalasing na naghihintay sa isip.
Bilang karagdagan sa mga negatibong aspeto ng formula sa itaas na
nagpapahiwatig ng pag-iwas, mayroon ding positibong aspeto ng syar. Halimbawa, nakita natin sa maraming diskurso ang pahayag: “Siya ay nagsasalita mula sa pagpatay, inilalagay ang tabi at ang tabak; puno ng kabaitan at ang habag ay nabubuhay para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay. “ Ang bawat tuntunin na inilatag sa pormula ay may dalawang aspeto.
Depende sa indibidwal at sa yugto ng pag-unlad ng isa, iba pang mga anyo ng mga tuntunin (hal. walong utos, sampung utos) ay maaaring sinusunod. Para sa mga bhikkus ng pagkakasunod-sunod mas mataas at advanced na uri ng Ang mga gawi ng moralidad ay inilalatag. Ang limang mga tuntunin ay dapat na laging naobserbahan ng mga layong alagad, na maaaring paminsan-minsan ay mapapahusay ang kanilang disiplina sa sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa walong o sampung utos. Para sa mga may na nagsimula sa landas ng isang banal na buhay ang sampung utos ay mahalagang mga paunang pag-unlad sa karagdagang pag-unlad.
Ang ganap na kalinisan ay nagsisilbing pundasyon para sa susunod na
yugto ng pag-unlad, samādhi-kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng
pagninilay ng konsentrasyon.
Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Konsentrasyon: Samādhi
Ang paglilinang ng isip para sa espirituwal na pagtaas ay binubuo ng dalawang hakbang. Ang unang hakbang ay upang linisin ang isip mula sa lahat ng mga defilements at katiwalian at nakatuon ito sa isang punto. Isang determinadong pagsisikap (Kanan Ang pagsisikap) ay dapat gawin upang paliitin ang hanay ng mga kaisipan sa nag-aalinlangan, hindi matatag ang isip. Pagkatapos ng pansin (Right Mindfulness o Pag-uunawa) ay dapat na maayos sa isang napiling bagay ng pagmumuni-muni hanggang Ang isa-pointedness ng isip (Right Concentration) ay nakakamit. Sa ganitong a estado, ang isip ay napalaya mula sa mga hindrances, dalisay, tahimik, malakas at maliwanag. Ito ay handa na upang mag-advance sa ikalawang hakbang kung saan ang
magga pananaw at kabutihan ay maaaring natamo upang malampasan ang
estado ng aba at kalungkutan.
Ang Suttanta Piṭaka ay nagtatala ng maraming pamamaraan ng pagmumuni-muni magdala ng isang punto ng isip. Ang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ay dispersed sa buong suttas ng Piṭaka at ipinaliwanag sa pamamagitan ng Kung minsan ang Buddha ay minsan, kung minsan ay sama-samang, upang maging angkop sa okasyon at ang layunin kung saan inirerekomenda ang mga ito. Alam ng Buddha ang pagkakaiba-iba ng character at kaisipan gumawa-up ng bawat indibidwal at ang iba’t ibang mga ugali at inclinations ng mga taong lumapit sa kanya para sa gabay. Kaya’t inirerekomenda niya ang iba’t ibang mga pamamaraan sa iba’t ibang ang mga tao na angkop sa espesyal na katangian at pangangailangan ng bawat indibidwal.
Ang pagsasagawa ng mental cultivation na nagreresulta sa huli sa one-pointedness of mind ay kilala bilang samādhi bhāvanā. Sinumang nagnanais na bumuo ng samādhi bhāvanā ay dapat na itinatag sa pagtalima ng mga tuntunin, kasama ang ang mga pandama ay kinokontrol, kalmado at may-ari ng sarili, at dapat na kontento. Ang pagkakaroon ay itinatag sa apat na kondisyon na ito ay dapat siya pumili ng isang lugar na angkop para sa pagmumuni-muni, isang liblib na lugar. Pagkatapos ay dapat siyang umupo cross-legged keeping his body erect and his mind alert; dapat siya magsimula paglilinis ng kanyang isip ng limang hindrances (sensual pagnanais; masamang-kalooban; sloth at torpor; pagkabalisa at pag-alala; at pag-aalinlangan) sa pamamagitan ng pagpili ng isang meditasyon na angkop sa kanya at pagsasanay sa pagmumuni-muni na may kasigasigan at sigasig. Halimbawa, sa paraan ng Anapana patuloy siyang nanonood ang papasok at papalabas na hininga hangga’t maaari niyang maayos ang kanyang isipan ligtas sa paghinga sa dulo ng ilong.
Kapag napagtanto niya na ang limang hindrances ay tinanggal na siya nagiging masaya, nalulugod, kalmado at napakaligaya. Ito ang simula ng samādhi (konsentrasyon), na kung saan ay higit pang bumuo hanggang sa ito attains isa-pointedness ng isip.
Kaya’t ang isang pag-iisip ng pag-iisip ay konsentrasyon ng isip kapag ito ay may kamalayan sa isang bagay, at isa lamang sa isang mabuting katangian. Ito ay natamo ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa isa sa mga paksa inirerekomenda para sa layunin ng Buddha.
Mga Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Kaalaman ng Kaalaman (Paññā)
Ang
paksa at pamamaraan ng pagmumuni-muni tulad ng itinuro sa mga suttas ng
Piṭaka ay dinisenyo para sa pagkakamit ng samādhi at para sa
pagpapaunlad ng kaalamang kaalaman, Vipassana ñāna, bilang direktang
landas sa nibbāna. Bilang ikalawang hakbang sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni pagkatapos makamit ang samādhi, kapag ang puro isip ay naging purified, matatag at hindi masisiyahan, ang nagmumuni-muni ay nagtuturo at nagsusumikap sa kanyang kaisipan sa kaalaman ng pananaw (vipassanā-ñāna). Sa kaalamang ito, alam niya ang tatlong katangian ng kahanga-hangang
mundo: impermanence (anicca), paghihirap (dukkha) at hindi-sarili
(anattā).
Habang lumalago siya sa kanyang pagsasanay at nagiging mas malakas ang kanyang isip mas pinadalisay, matatag at walang kasigasigan, pinamunuan at itinutulak niya ang kanyang isip sa kaalaman ng pagkalipol ng mga moral na impurities (āsavakkhaya ñāna). Totoong
naiintindihan niya ang dukkha, ang sanhi ng dukkha, ang pagtigil ng
dukkha at ang landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha. Nauunawaan din niya nang lubusan ang mga inomong moral (āsavas) kung
sino talaga, ang sanhi ng āsavas, ang pagtigil ng āsavas at ang landas
na humahantong sa paghinto ng mga āsavas.
Sa kaalaman na ito ng pagkalipol ng āsavas siya ay nagiging liberated. Ang kaalaman ng pagpapalaya ay nanggagaling sa kanya. Alam niya iyan Ang muling pagsilang ay hindi na, na siya ay nanirahan sa banal na buhay. Ginawa niya kung ano siya ay dapat gawin para sa pagsasakatuparan ng magga. Wala nang iba pa para sa kanya upang gawin para sa naturang pagsasakatuparan.
Ang Buddha ay nagtuturo na may isang bagay lamang-ang pagkalipol ng paghihirap at pagpapalaya mula sa pag-uusig ng pagkondisyon Ang bagay na iyon ay maaaring na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni (para sa kalmado at pananaw) na inilatag pababa sa maraming mga suttas ng Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Ang Classical Budismo (Mga Turo ng Awakened One na may Awareness) ay
kabilang sa mundo, at lahat ay may mga eksklusibong karapatan:
ay ang pinaka Positibong Enerhiya ng kaalaman at pananaliksik oriented
na site propagating mga aral ng Awakened One sa Kamalayan Buddha at sa
Techno-Politico-Socio pagbabagong-anyo at Economic Emancipation Movement
na sinundan ng milyon-milyong mga tao sa buong mundo.
Ang pagsalin ng eksaktong pagsasalin bilang isang aralin sa University
na ito sa sariling wika sa Pagsasalin ng Google na ito
https://translate.google.com at pagpapalaganap ng karapatan na maging
isang Stream Enterer (Sottapanna) at upang matamo ang Eternal Bliss
bilang isang Final Layunin. Analytic Insight-Net - LIBRE Online Tipiṭaka Research & Practice
University at mga kaugnay na BALITA sa pamamagitan ng
http://sarvajan.ambedkar.org sa 105 Classical LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1 Dhammaloka Suttas Nai-publish noong Nobyembre 11, 2013 Kategorya Nonprofits & Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1 youtube.com
Digha Nikaya: Ang Long Discourses Ang Digha Nikaya, o “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”) ay ang unang dibisyon ng Sutta Pitaka, at binubuo ng tatlumpu’t apat suttas, pinagsama sa tatlong vaggas, o dibisyon: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Ang koleksyon ng mga suttas, o mga diskurso, na iniuugnay sa Buddha at ng ilan ng kanyang pinakamalapit na disipulo, na naglalaman ng lahat ng mga sentral na aral ng Theravada Budismo. (Higit sa isang libong sutta pagsasalin ay na magagamit sa website na ito.) Ang suttas ay hinati sa limang nikayas (mga koleksyon):
Digha Nikaya - ang “mahabang koleksyon”
https://www.youtube.com/watch… buddha bagong kanta
Una Kaya, Kahimanawari, Singkilan, Kalipay (Happiness), Lumaban Ka
(Fight), Idasal Mo (Pray for it), Butanding (Whaleshark)…the band’s
songs are playing all over the archipelago–in schools, colleges,
universities, barangay fiestas, concerts…
Officially formed in
1999, the band has made four music cd albums to date and has played in
local and international festivals, leaving crowds amazed and enchanted.
While most of (Pinikpikan) Kalayo’s music has been uploaded and
downloaded by fans in the Internet, the essence of the band’s music can
only be truly felt if you watch and hear them live.
Kalayo is flame; be it yellow, blue, red, green or violet, the heat of their music will always mzkeyou feel hot and want more.
Filipino traditional and indigenous roots music in tasteful blends with musical influences from all over the world.
Get Pinikpikan songs straight from the artists–Pinikpikan or Kalayo. Send them a message if interested. Padayon! Please share this info. You can also email:
27 klassista suomalaista
2523 Ma 5. helmikuuta 2018 OPETUS
MITÄ SUTTANTA PIṬAKA? Suttanta Piṭaka on kaikkien keskustelujen kokoelma jonka Buddha toimitti useaan otteeseen kokonaisuudessaan. Muutama jotka jotkut tunnetuista opetuslapsista ovat antaneet Buddha, kuten kunnioitettava Sāriputta, Mahā Moggallāna, arvollinen Ānanda jne., Samoin kuin jotkut kertomukset, sisältyvät myös kirjoihin Suttantan Pattaakasta. Buddhan keskustelut kokoontuivat yhteen Suttanta Piṭaka toimitettiin eri tilaisuuksiin ja eri yleisöjä, joilla on erilaiset temperamentit. Vaikka diskursseja olivat enimmäkseen tarkoitettu bhikkhusin hyväksi ja käsittelivät sitä puhtaan elämän käytäntö ja opetuksen selitys, on olemassa myös useita muita diskursseja, jotka käsittelevät materiaalia ja moraalisen oppijan moraalinen edistys.
Suttanta Piṭaka tuo esiin Buddhan merkityksen opetuksia, ilmaisee heidät selkeästi ja suojaa ja varjelee heitä vastaan vääristymiä ja väärinkäsityksiä. Aivan kuten merkkijono, joka toimii a puuviiva, joka ohjaa kirvesmiehiä heidän työstään aivan kuin lanka joka suojaa kukkia hajoamiselta tai hajaantuneelta, kun koukussa yhdessä sen kanssa, samoin suttalla Buddhan merkitys opetukset voidaan tuoda esille selkeästi, ymmärrettyinä ja ymmärrettynä oikein, ja antaa täydellisen suojan vääriltä tulkinnoilta.
Suttanta Piṭaka on jaettu viiteen kokoelmaan, jotka tunnetaan nimellä nikāyas. He ovat Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya.
Seurakuntia ja käytäntöjä Buddhan opettamisessa
Suttantan Pattaassa löytyy paitsi perusteet Dhamma, mutta myös käytännön ohjeita, jotta Dhamma olisi mielekästä ja joka soveltuu jokapäiväiseen elämään. Kaikki muodot ja käytännöt, jotka muodostavat askeleet Buddhan kahdeksan osatekijän Noble Path -vuorelle johtavat hengellisiin puhdistus kolmella tasolla:
Sīla-moraalinen puhtaus oikealla käytöksellä.
Samādhi-mielen puhtaus pitoisuuden kautta (samatha).
Paññā-visuaalisuuden puhtaus Vipassana-meditaation kautta.
Aluksi täytyy tehdä oikea ratkaisu turvautua Buddhassa, seuraamaan Buddhan opetusta ja ohjaamaan sitä Sangha. Ensimmäiset opetuslapset, jotka tekivät julistuksen uskosta Buddha ja sitoutunut seuraamaan hänen opetusta olivat kaksi kauppias veljekset, Tapussa ja Bhallika. He matkustivat heidän kanssaan seuraajia viideskymmenessä kärryssä, kun he näkivät Buddhan lähellä Bodhi-puuta hänen valaistumisensa jälkeen. Kaksi kauppaa tarjosi hänelle hunajaa riisikakut. Hyväksyvät tarjouksensa ja rikkovat näin nopeus, jonka hän oli määrännyt itselleen seitsemän viikon ajan, Buddha teki heille opetuslapset, sallimalla heidät kertomaan hänen jälkeensä.
Buddha ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (turvaan Buddhassa)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Dhammassa)
Tämä lause tuli siitä, että usko julistettiin Buddha ja hänen opetuksensa. Myöhemmin, kun Sangha tuli vakiintuneeksi kaava laajennettiin myös kolmanteen sitoumukseen:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Sanghaan)
Oikealla tavalla antaa Alms
Käytännöllisenä vaiheena, joka pystyy välittämään välittömästi ja hedelmällisesti ihmisiä kaikilla elämänaloilla Buddha antoi puheita hyväntekeväisyyteen selittäen sen hyveitä ja oikealla tavalla ja oikealla asenteella jonka kanssa houkutushinta on tarjottava.
Motivoiva voima hyväntekeväisyyteen on haltio, haluaa antaa. Hyväntekeväisyys on arvokas toiminta, joka syntyy vain ulos tahdostaan. Ilman tahtoa antaa ei ole mitään tekoa. tahto antamalla almu on kolmesta tyypistä:
(1) Halu, joka alkaa ajatuksella “teen a tarjota “, ja se on olemassa valmisteluvaiheessa Tarjous: pubba cetanā (tahto ennen teosta).
(2) Tarjonta, joka syntyy tarjouksen tekemisen yhteydessä luovuttaessa sen vastaanottajalle: muñca cetanā (tahto töiden aikana).
(3) Vapaa ilon ja iloiten mukana oleva tahto toistuvan muistutuksen tai heijastumisen aikana annettaessa: apara cetanā (tahto säädöksen jälkeen). Olipa tarjonta tehty kunnioittaen elävää Buddhaa tai hänen hiukkasten hiukkasten hiukkasten läpikulun jälkeen, se on halu, vahvuus ja puhtaus, joka määrittelee sen tuloksena.
Diskurssit selittävät myös väärän mielen asenteet, joiden kanssa mitään hyväntekeväisyystoimintaa ei pitäisi suorittaa.
Luovuttajan tulisi välttää katsomatta muita, jotka eivät voi tehdä a samanlaista tarjontaa eikä hänen pitäisi juhlia omaa hyväntekeväisyystään. Pilaantunut tällaisia arvottomia ajatuksia hänen halunsa on vain huonompi palkkaluokka.
Kun hyväntekeväisyyteen liittyvä teko on motivoitunut odotusten perusteella hyödyllisiä tuloksia välittömän vaurauden, onnellisuuden tai uudestisyntymisen aikana korkeammat olemassaolot, mukana oleva tahto luokitellaan keskinkertaiseksi.
On runsaasti esimerkkejä hyväntekeväisyydestä ja almuista annetuista puheista.
Moraalinen puhtaus oikealla käyttäytymisellä: Sīla
Sīla-käytäntö on tärkein osa Buddhan opetus. Se koostuu oikeanpuoleisesta, oikeasta käytännöstä Toiminta ja oikea toimeentulo tyhjentää itsensä epäpuhdasta teosta, sanoista ja ajatuksia. Yhdessä kolmikantaisen pakopaikan (kuten edellä kuvattu) porsaan opetuslapsi noudattaa viittä käskyä tekemällä virallisen vannon jälkeen:
(1) Sitoudun noudattamaan käskyä pidättäytyä tappamisesta.
(2) Sitoudun noudattamaan käskyä pidättäytyä varastamisesta.
(3) Sitoudun noudattamaan käskyä pidättäytyä seksuaalisesta käyttäytymisestä.
(4) Sitoudun noudattamaan käskyä pidättäytyä valheiden ilmoittamisesta.
(5) Sitoudun noudattamaan käskyä pidättäytymisestä alkoholijuomista, huumeista tai päihteistä, jotka pilkkovat mieltä.
Edellä olevan kaavan, joka korostaa ahdistusta, negatiivisen näkökulman lisäksi, on myös sīla positiivinen näkökohta. Esimerkiksi löydämme monissa puheenvuoroissa lausunnon: “Hän pidättyy tappamasta jättää syrjään ja miekka; täynnä ystävällisyyttä ja myötätuntoa, jota hän elää kaikkien elollisten hyvinvointiin ja onnellisuuteen. “ Kaikissa kaavassa esitetyissä käsityksissä on nämä kaksi näkökohtaa.
Riippuen yksilöstä ja kehityksen vaiheesta, muut säännöt (esim. kahdeksan käskyä, kymmenen käskyä) voivat olla havaittu. Jotta järjestyksen bhikkhus korkeampi ja edistyksellinen tyyppi vahvistetaan moraalin käytännöt. Viisi sääntöä on oltava aina maallinen opetuslapset, jotka voivat joskus parantaa heidän itsekuria noudattaen kahdeksan tai kymmenen käskyä. Niille, joilla on jo alkaneet pyhän elämän tielle, kymmenen käskyä ovat olennaisia alkutapoja edistystä.
Sīla täydellisestä puhtaudesta toimii perustana seuraavalle
edistysaskeleelle, samādhi-puhtauden mielen kautta keskittymisen
meditaatio.
Psyykkisen viljelyn käytännön menetelmät pitoisuuden kehittämiseksi: Samādhi
Henkisen kohotuksen hengellinen viljely koostuu kahdesta vaiheesta. Ensimmäinen askel on puhdistaa mieli kaikista pilaantumisista ja korruptiosta ja keskittyä siihen yhteen pisteeseen. Määrätietoinen työ (oikea Pyrkimys) on tehtävä kapea - alaisten ajatusten alueelle hämärtymätön, epävakaa mieli. Sitten huomiota (Right Mindfulness tai Varoitus) on kiinnitettävä valittuun meditaation kohteeseen asti yksipisteisyys (oikea pitoisuus) saavutetaan. Tällaisessa valtion mielestä vapautuu esteistä, puhdas, rauhallinen, voimakas ja kirkas. Sitten se on valmis siirtymään toiseen vaiheeseen, jolla magga-näkemys
ja hedelmällisyys voidaan saavuttaa, jotta ylitetään surun ja surun
tila.
Suttanta Piṭaka kirjaa lukuisia meditaation menetelmiä saada aikaan mielenpisteisyys. Nämä meditaatiomenetelmät ovat hajallaan koko Pipostaan sukkuloita ja niitä selittävät Buddha joskus yksittäin, joskus kollektiivisesti, sopivaksi ja mihin tarkoitukseen niitä suositellaan. Buddha tiesi jokaisen yksilön luonteen ja henkisen koostumuksen monimuotoisuus erilaiset temperamentit ja kaltevuus niille, jotka ovat häntä lähestymässä ohjausta. Niinpä hän suositteli erilaisia menetelmiä erilaisille henkilöitä, jotka sopivat jokaisen yksilön erityisluonteeseen ja tarpeeseen.
Henkisen viljelyn käytäntö, joka johtuu viime kädessä mielenpistämisessä, tunnetaan nimellä samādhi bhāvanā. Joka haluaa kehittää samādhi bhāvanā on pitänyt noudattaa käskyjen noudattamista aistit ovat hallittuja, rauhallisia ja omavaraisia, ja heidän on oltava tyytyväisiä. Kun hän on perustettu näissä neljässä olosuhteessa, hänen on valittava paikka sopii meditaatioon, syrjäiseen paikkaan. Sitten hänen pitäisi istua ristiselkäinen pitää hänen ruumiinsa pystyssä ja hänen mielensä hälyttää; hänen pitäisi aloittaa puhdistaen hänen mielensä viidestä esteestä (aistillinen halu, paha-tahto; linnu ja pahoinpitely; levottomuus ja huolet; ja epäilystä) valitsemalla a meditaatiomenetelmää, joka sopii hänelle ja harjoittaa meditaatiota kiivaasti ja innostusta. Esimerkiksi Anapana-menetelmällä hän seuraa tulevan ja lähtevän hengityksen, kunnes hän voi saada mielessänsä turvallisesti nenän kärjen hengityksessä.
Kun hän tajuaa, että viisi estettä on poistettu, hän on tulee iloiseksi, iloiseksi, rauhalliseksi ja onnelliseksi. Tämä on alku Samādhi (pitoisuus), joka kehittyy edelleen, kunnes se saavuttaa mielenpisteen.
Siten mielenpisteisyys on mielen keskittyminen silloin kun se on on tietoinen yhdestä esineestä ja vain yhdestä terveellisestä luonteesta. Tämä on saavutettu meditaation käyttämisellä jollekin oppilaille jota Buddha suosittelee.
Käytännön menetelmät mielenterveystyöhön insight-tietämyksen kehittämiseksi (Paññā)
Pataakan
sukkuloissa opetettu aihe ja menetelmät ovat suunniteltu sekä samādhin
saavuttamiseksi että ymmärryksen tuntemuksen kehittämiseksi, Vipassana
ñāna, suoraa polkua nibbānaan. Toisena vaiheena meditaation harjoituksessa samagin saavuttamisen jälkeen, kun keskittynyt mieli on puhdistettu, kiinteä ja rauhoittava, meditaattori ohjaa ja syventää mielensä tietoon (vipassanā-ñāṇa). Tämän tietämyksen avulla hän nimeää ilmiömäisen maailman kolme
ominaisuutta: impermanenssi (anicca), kärsimys (dukkha) ja ei-itse
(anattā).
Kun hän siirtyy käytäntönsä ja hänen mielensä muuttuu yhä enemmän puhtaampaa, kiinteämpiä ja häikäilemättömiä, hän ohjaa ja kallistaa mieltään tietoon moraalisten epäpuhtauksien kuolemasta (āsavakkhaya ñāṇa). Sitten hän todella ymmärtää dukkhaa, dukkhan syytä, dukkän lopettamista ja dukkhan lopettamista. Hän myös ymmärtää täysin moraaliset päihteet (āsavas) sellaisina kuin
ne todella ovat, āvaavien syy, āvaavien lopettaminen ja āvaavien
lopettamiseen johtava tie.
Tämän tietämyksen mukaan āvaavien sukupuuttoon hänet tulee vapautunut. Hänessä syntyy vapautuksen tuntemusta. Hän tietää sen uudestisyntyminen ei ole enää, että hän on elänyt pyhä elämä. Hän on tehnyt mitä hänellä on on tehtävä maggan toteuttamiseksi. Hänelle ei ole mitään muuta tekemistä tällaisen toteuttamisen kannalta.
Buddha opetti vain yhdellä esineellä - kärsimystä ja vapaana olemisesta. Tämä kohde voi olla joka saadaan harjoitellulla meditaatiolla (rauhallisuuden ja oivalluksen suhteen) alas Suttanan Pattaan lukuisissa suttasissa. ————————————————– ————– Klassinen buddhalaisuus (Awakened One with Awareness) kuuluu maailmaan, ja kaikilla on yksinoikeudet:
on informatiivisen ja tutkimuslähtöisen sivuston eniten positiivinen
energia, joka herättää Awakened Onein opetuksia Buddha-tietoisuuden ja
Techno-Politico-Socio-Transformation ja Economic Emancipation Movement
-ohjelman avulla. Seuraavat miljoonat ihmiset kaikkialla maailmassa.
Tämän käännöksen esittäminen tämän yliopiston oppitunniksi omalla
äidinkielellä tähän Google-käännöksiin https://translate.google.com ja
lisäys oikeuttaa tulla Stream Entre (Sottapanna) ja saavuttamaan Eternal
Blissin lopullisena tavoitteena. Analytic Insight-Net - ILMAINEN Online Tipiṭaka Research &
Practice University ja siihen liittyvät NEWS kautta
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1 Dhammaloka Suttas Julkaistu 11.11.2013 Kategoria Järjestöt ja aktivismi
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1 youtube.com
Digha Nikaya: Pitkät puheet Digha Nikaya tai “Long Discourses-kokoelma” (Pali digha = “pitkä”) on Sutta Pitakan ensimmäinen jako ja koostuu kolmestakymmenestä neljästä suttat, jotka on ryhmitelty kolmeen vaggaan tai divisioonaan: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Buddhan ja muutamien budjetin attribuuttien, suttojen tai diskurssien kokoelma hänen lähimpien opetuslastensa, joka sisältää kaikki keskeiset opetukset Theravadan buddhalaisuus. (Yli tuhat sutta-käännöstä on saatavilla tällä sivustolla.) Suttat jaetaan viiden nikayan (kokoelmat) kesken:
Digha Nikaya - “pitkä kokoelma”
https://www.youtube.com/watch… buddha uusi laulu
https://www.youtube.com/watch… Fredrik Pacius - Kung Karls jakt - Ouverture KuhlauDilfeng4 Published on Feb 5, 2014 Picture: J. E. Lind - Fredrik Pacius
Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January 8, 1891) was a German
composer and conductor who lived most of his life in Finland. He has
been called the “Father of Finnish music”.
Work: Kung Karls jakt, Opera in three acts, first performance 18 March 1851, Helsinki.
Picture:
J. E. Lind - Fredrik Pacius Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January
8, 1891) was a German composer and conductor who…
youtube.com
28 Classical French
28 Français Classique
2523 Lun 5 Fév 2018 LEÇON
QU’EST-CE QUE SUTTANTA PIṬAKA? Le Suttanta Piṭaka est une collection de tous les discours livré par le Bouddha à diverses reprises dans leur intégralité. Quelques discours livrés par certains des disciples distingués de la Bouddha, comme le Vénérable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Vénérable Ānanda etc., ainsi que quelques récits, sont également inclus dans les livres de la Suttanta Piṭaka. Les discours du Bouddha réunis dans le Suttanta Piṭaka ont été livrés pour répondre à différentes occasions et publics différents avec des tempéraments différents. Bien que les discours étaient principalement destinés à l’avantage de bhikkhus et traitent de la la pratique de la vie pure et avec l’explication de l’enseignement, il y a aussi plusieurs autres discours qui traitent de la matière et progrès moral du disciple laïque.
La Suttanta Piṭaka fait ressortir la signification du Bouddha enseignements, les exprime clairement, et les protège et les protège contre distorsion et mauvaise interprétation. Tout comme une ficelle qui sert de fil à plomb pour guider les charpentiers dans leur travail, comme un fil qui protège les fleurs d’être dispersées ou dispersées lorsqu’elles sont enfilées ensemble par lui, de même, au moyen de suttas, le sens de Bouddha les enseignements peuvent être clairement mis en évidence, saisis et compris correctement, et donné une protection parfaite contre les mauvaises interprétations.
Le Suttanta Piṭaka est divisé en cinq collections distinctes appelées nikāyas. Ce sont Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya et Khuddaka Nikāya.
Observances et pratiques dans l’enseignement du Bouddha
Dans le Suttanta Piṭaka se trouvent non seulement les fondamentaux de le Dhamma mais aussi des directives pratiques pour rendre le Dhamma significatif et applicable à la vie quotidienne. Toutes les observances et pratiques qui forment étapes dans le Noble Sentier des Huit Constituants du Bouddha mènent à spirituel purification à trois niveaux:
Pureté Sīla-morale par une conduite juste.
Samādhi-pureté de l’esprit par la concentration (samatha).
Paññā-pureté de la perspicacité grâce à la méditation Vipassana.
Pour commencer, il faut prendre la bonne résolution pour se réfugier dans le Bouddha, de suivre l’enseignement du Bouddha et d’être guidé par le Sangha. Les premiers disciples qui ont fait la déclaration de foi dans le Bouddha et s’est engagé à suivre son enseignement étaient les deux frères marchands, Tapussa et Bhallika. Ils voyageaient avec leur disciples dans cinq cents charrettes quand ils ont vu le Bouddha dans le à proximité de l’arbre Bodhi après son illumination. Les deux marchands lui a offert des gâteaux de riz au miel. Accepter leur offre et ainsi rompre le jeûne qu’il s’était imposé pendant sept semaines, le Bouddha leurs disciples en les laissant réciter après lui:
Bouddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans le Bouddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je prends refuge dans le Dhamma)
Cette récitation est devenue la formule de la déclaration de foi le Bouddha et son enseignement. Plus tard, quand la Sangha est devenue établie la formule a été étendue pour inclure le troisième engagement:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans la Sangha)
Sur la bonne voie pour donner l’aumône
En tant qu’étape pratique capable d’une utilisation immédiate et fructueuse par les gens dans tous les domaines de la vie le Bouddha a donné des discours sur la charité expliquer ses vertus, et sur la bonne voie et la bonne attitude de esprit avec lequel une offrande doit être faite pour le bénéfice spirituel.
La force motrice dans un acte de charité est la volonté, la volonté de donner. La charité est une action méritoire qui ne naît que de volition. Sans la volonté de donner, il n’y a pas d’acte de donner. Volition en donnant l’aumône est de trois types:
(1) La volition qui commence par la pensée “je ferai un offre “et qui existe pendant la période de préparation pour l’offrande: pubba cetanā (volition avant l’acte).
(2) La volition qui surgit au moment de faire l’offrande en la
remettant au destinataire: muñca cetanā (volition pendant l’acte).
(3) La volition accompagnant la joie et la joie qui surviennent au cours de souvenirs ou de réflexions répétés sur l’acte de donner: apara cetanā (volition après l’acte). Que l’offrande soit faite en hommage au Bouddha vivant ou à une particule minuscule de ses reliques après sa mort, il est le la volonté, sa force et sa pureté, qui détermine la nature du résultat de celui-ci.
Les discours expliquent également les attitudes incorrectes de
l’esprit avec lesquelles aucun acte de charité ne devrait être accompli.
Un donneur doit éviter de regarder les autres qui ne peuvent pas faire un offrande semblable et ne devrait pas célébrer sa propre charité. Pollué par de telles pensées indignes, sa volonté n’est que d’un degré inférieur.
Quand un acte de charité est motivé par des attentes de résultats bénéfiques de la prospérité immédiate et le bonheur ou la renaissance dans existences supérieures la volonté d’accompagnement est classée comme médiocre.
Il y a des exemples abondants dans les discours concernant la charité et les manières de faire l’aumône.
Pureté morale par le bon comportement: Sīla
La pratique de sīla constitue un aspect fondamental du L’enseignement de Bouddha Il se compose de la pratique du droit de parole, droit Action, et moyen de subsistance juste pour se purger des actes impurs, des mots et pensées. Avec l’engagement du Refuge Triple (comme décrit ci-dessus) un disciple laïque observe les cinq préceptes en faisant le voeu formel suivant:
(1) Je m’engage à respecter le précepte de ne pas tuer.
(2) Je m’engage à observer le précepte de ne pas voler.
(3) Je m’engage à respecter le précepte de m’abstenir de toute inconduite sexuelle.
(4) Je m’engage à observer le précepte de ne pas dire de mensonges.
(5) Je m’engage à respecter le précepte de s’abstenir de consommer des
boissons alcoolisées, des drogues ou des substances intoxicantes qui
troublent l’esprit.
En plus de l’aspect négatif de la formule ci-dessus qui met l’accent sur l’abstinence, il y a aussi l’aspect positif de sīla. Par exemple, nous trouvons dans de nombreux discours l’affirmation suivante: de tuer, met de côté le bâton et l’épée; plein de gentillesse et la compassion, il vit pour le bien-être et le bonheur de tous les êtres vivants. “ Chaque précepte énoncé dans la formule a ces deux aspects.
Selon l’individu et le stade de son progrès, d’autres formes de préceptes (par exemple huit préceptes, dix préceptes) peuvent être observé. Pour les bhikkhus de l’ordre supérieur et avancé des types de pratiques de la morale sont établies. Les cinq préceptes doivent toujours être observés par des disciples laïcs, qui peuvent parfois améliorer leur l’autodiscipline en observant huit ou dix préceptes. Pour ceux qui ont déjà engagés sur le chemin d’une vie sainte les dix préceptes sont préliminaires essentiels à de nouveaux progrès.
Sīla de pureté parfaite sert de fondement à la prochaine étape du
progrès, samādhi-pureté de l’esprit à travers la méditation de
concentration.
Méthodes pratiques de la culture mentale pour le développement de la concentration: Samādhi
La culture mentale pour le soulèvement spirituel se compose de deux étapes. La première étape consiste à purifier l’esprit de toutes les souillures et de la corruption et de le concentrer sur un seul point. Un effort déterminé (droite Effort) doit être fait pour affiner la gamme de pensées dans le hésitant, esprit instable. Puis attention (Right Mindfulness ou Attention) doit être fixé sur un objet sélectionné de la méditation jusqu’à une concentration de l’esprit (Concentration Droite) est atteinte. Dans un tel état, l’esprit se libère des entraves, pur, tranquille, puissant et lumineux. Il est alors prêt à avancer à la deuxième étape par laquelle
l’intuition et la fructification magga peuvent être atteintes afin de
transcender l’état de malheur et de tristesse.
Le Suttanta Piṭaka enregistre de nombreuses méthodes de méditation apporter une concentration d’esprit. Ces méthodes de méditation sont dispersés à travers les suttas du Piṭaka et sont expliqués par le Bouddha parfois seul, parfois collectivement, pour l’occasion et le but pour lequel ils sont recommandés. Le Bouddha connaissait le la diversité des caractères et la composition mentale de chaque individu et différents tempéraments et inclinations de ceux qui l’ont approché pour orientation. En conséquence, il a recommandé différentes méthodes pour différents personnes pour convenir au caractère spécial et au besoin de chaque individu.
La
pratique de la cultivation mentale qui aboutit finalement à une
concentration de l’esprit est connue sous le nom de samādhi bhāvanā. Celui qui souhaite développer samādhi bhāvanā doit avoir été établi dans l’observance des préceptes, avec le sens contrôlé, calme et auto-possédé, et doit être satisfait. Ayant été établi dans ces quatre conditions, il doit choisir un lieu approprié pour la méditation, un endroit isolé. Ensuite, il devrait s’asseoir jambes croisées tenant son corps droit et alerte; il devrait commencer purifier son esprit des cinq obstacles (désir sensuel, mauvaise volonté; paresse et torpeur; agitation et inquiétude; et doute) en choisissant un méthode de méditation qui lui convient et pratiquer la méditation avec zèle et l’enthousiasme. Par exemple, avec la méthode Anapana, il continue de regarder le souffle entrant et sortant jusqu’à ce qu’il puisse avoir son esprit fixé en toute sécurité sur la respiration au bout du nez.
Quand il se rend compte que les cinq obstacles ont été enlevés, il devient heureux, ravi, calme et heureux. C’est le début du samādhi (concentration), qui continuera à se développer jusqu’à ce qu’il atteigne l’unicité de l’esprit.
Ainsi, l’unicité de l’esprit est la concentration de l’esprit quand il est conscient d’un objet, et seulement un d’une nature saine. C’est atteint par la pratique de la méditation sur l’un des sujets recommandé à cet effet par le Bouddha.
Méthodes pratiques de la culture mentale pour le développement des connaissances Insight (Paññā)
Le
sujet et les méthodes de méditation enseignés dans les suttas du Piṭaka
sont conçus à la fois pour l’accomplissement du samādhi et pour le
développement de la connaissance de l’insight, Vipassana ñāṇa, comme un
chemin direct vers le nibbāna. Comme deuxième étape dans la pratique de la méditation après la réalisation du samādhi, quand l’esprit concentré s’est purifié, ferme et imperturbable, le méditant dirige et incline son esprit vers la connaissance perspicace (vipassanā-ñāṇa). Avec cette connaissance perspicace, il discerne les trois
caractéristiques du monde phénoménal: l’impermanence (anicca), la
souffrance (dukkha) et le non-soi (anattā).
Comme il avance dans sa pratique et son esprit devient plus et plus purifié, ferme et imperturbable, il dirige et incline son esprit à la connaissance de l’extinction des impuretés morales (àsavakkhaya ñāṇa). Il comprend alors vraiment dukkha, la cause du dukkha, la cessation du dukkha et le chemin menant à la cessation du dukkha. Il en vient aussi à comprendre pleinement les intoxicants moraux
(àsavas) tels qu’ils sont réellement, la cause des âsavas, la cessation
des âsavas et le chemin menant à la cessation des âsavas.
Avec cette connaissance de l’extinction d’âsavas il devient libéré. La connaissance de la libération surgit en lui. Il sait que la renaissance n’est plus, qu’il a vécu la vie sainte. Il a fait ce qu’il doit faire pour la réalisation de magga. Il n’y a plus rien à faire pour une telle réalisation.
Le Bouddha a enseigné avec un seul objet - l’extinction de souffrance et libération de l’existence conditionnée. Cet objet peut être obtenu par la pratique de la méditation (pour le calme et la perspicacité) tel que dans de nombreux suttas de la Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Le bouddhisme classique (Enseignements de l’éveillé avec conscience) appartient au monde, et chacun a des droits exclusifs:
est l’Énergie la plus positive du site informatif et orienté vers la
recherche qui propage les enseignements de l’Éveillé avec la Conscience
du Bouddha et sur le Mouvement techno-politico-socio-transformation et
émancipation économique suivi par des millions de personnes partout dans
le monde.
Rendu traduction exacte comme une leçon de cette Université dans sa
langue maternelle à cette https://translate.google.com Google
Translation et la propagation permet de devenir un Stream Enterer
(Sottapanna) et d’atteindre la béatitude éternelle comme objectif final. Analytic Insight-Net - GRATUIT en ligne Tipiṭaka Research &
Practice University et les NOUVELLES connexes à travers
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LANGUES CLASSIQUES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - À propos des états de conscience Partie 1 Dhammaloka Suttas Publié le 11 Nov 2013 Catégorie Nonprofits et activisme
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - À propos des états de conscience Partie 1 youtube.com
Digha Nikaya: Les longs discours le Digha Nikaya, ou “Collection de longs discours” (Pali digha = “long”) est la première division du Sutta Pitaka, et se compose de trente-quatre suttas, groupés en trois vaggas, ou divisions: accesstoinsight.org Sutta Pitaka le collection de suttas, ou discours, attribués au Bouddha et à quelques de ses disciples les plus proches, contenant tous les enseignements centraux de Bouddhisme Theravada. (Plus de mille traductions de sutta sont disponible sur ce site.) Les suttas sont répartis entre cinq nikayas (collections):
Digha Nikaya - la “longue collection”
https://www.youtube.com/watch… nouvelle chanson de bouddha
29 Klassike Frysk
2523 ma 5 feb 2018 LESSON
Wêr is SUTTANTA PIYAKA? De Suttanta Piṭaka is in kolleksje fan alle discurses Boud troch de Bouddha op ferskate gelegenheden yn har gehiel. In bytsje Diskursen levere troch guon fan ‘e learende learlingen fan’ e Buddha, sa as de ferearlike Sāriputta, Mahā Moggallāna, ferearlik Ānanda ensfh., As ek guon narrativen, wurde ek yn ‘e boeken opnommen fan ‘e Suttanta Piṭaka. De discourses fan ‘e Buddha sammele gear yn ‘e Suttanta Piṭaka waarden levere oan ferskate gelegenheden en ferskate doelgroepen mei ferskate temperamintes. Hoewol de discourses waarden meast bedoeld foar de foardiel fan bhikkhus en omgean mei de praktyk fan it lege libben en mei de ferklearring fan ‘e lear, Der binne ek ferskate oare diskusjes dy’t it materiaal behelje en moralistyske foarútgong fan ‘e learlingen.
De Suttanta Piṭaka bringt de betsjutting fan ‘e Buddha’s út learingen, dúdlik útdrukking en beskermet en beskermet har tsjin distortion en misinterpretaasje. Krekt as in string dy’t as in tsjinner tsjinnet plomme-line om de timmerers yn har wurk te lieden, krekt as in knip dy’t blommen beskermet of fersprate of fersprate wurdt as stranget yn ‘e mande mei har, lykwols mei help fan suttas de betsjutting fan’ e Buddha’s learingen kinne dúdlik útbrocht wurde, begrepen en begripe, en joech perfekt beskerming fan misinterpretaasje.
De Suttanta Piṭaka is ferdield yn fiif aparte samlingen dy’t bekend binne as nikāyas. Se binne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya.
Fergunningen en praktiken yn ‘e Teaching of the Buddha
Yn ‘e Suttanta Piṭaka binne net allinich de grûnen fan de Dhamma, mar ek praktyske rjochtlinen om de Dhamma sinnich te meitsjen en jildt foar it deistich libben. Alle observaasjes en praktiken dy’t foarmje stappen yn ‘e Bouddha’s Noble Paad fan acht Konstitúsjes liede ta geastlik Reiniging op trije nivo’s:
Sîla-morele reinheid troch rjochtsbehear.
Samādhi-reiniging fan geast troch konsintraasje (samatha).
Paññā-reiniging fan ynsjoch troch Vipassana meditaasje.
Om mei te begjinnen moat men de goede resolúsje meitsje om flecht te nimmen yn ‘e Buddha, om it ûnderwiis fan’ e Buddha te folgjen en te behearjen troch de Sangha. De earste learlingen dy’t de ferklearring fan it leauwen yn ‘e Buddha en joegen har oan om syn learen te folgjen, binne de twa keaplju, Tapussa en Bhallika. Se reizgen mei harren followers yn fiifhûndert karren doe’t hja de Buddha yn ‘t sjogge omkriten fan ‘e Bodhi beam nei syn ferheffing. De twa keaplju Hy joech hy huniske koeken. Akseptearren har oanbod en sa brekke it fluch dat hy sân wiken op himsels levere hat, makke de Buddha harren syn learlingen troch liedt se nei him folgje:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Bouddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik nimt taflecht yn ‘e Dhamma)
Dizze oersetting waard de formule fan ferklearring fan leauwen yn de Buddha en syn lear. Letter waard doe de Sangha oprjochte de formule is útwreide om de tredde ynset op te nimmen:
Saúghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Sangha)
Op de rjochte manier om te jaan
As praktyske stap kinne foarkomme foar direkte en fruchtbere gebrûk troch minsken yn alle linigens fan ‘e libben joegen de Buddha diskusjes oer woldiedigens deugden fan syn deugden, en op ‘e goeie manier en de goede hâlding fan hoedzje mei hokker offer in spiritualiteit te meitsjen is.
De motivierende krêft yn in oandiel fan ‘e gelearde is de wil, de wil om te jaan. Woldiedigens is in fertsjinste aksje dy’t allinich út is volsje. Sûnder de wil om te jaan is der gjin akte fan oan te jaan. Volition yn it jaan fan alms is trije soarten:
(1) De wil begjint mei de gedachte ‘ik sil in offer “en dat bestiet yn ‘e perioade fan tarieding foar it meitsjen it offer: pubba cetanā (wittenskip foar de aksje).
(2) De wilens dy’t op it stuit ûntstiet om it oanbieden te meitsjen by
it oanbean oan it ûntfanger: muñca cetanā (wittenskip yn ‘e hannel).
(3) De wil begjinne mei de freugde en it bliid dat opkomt by it werhelle rekken fan of oertsjûgjen op ‘e akte fan it jaan: apara cetanā (wittenskip nei de hannel). Of dat it oanbod yn ‘e hert makke is oan’ e libjende Buddha of nei in minuut dielik fan syn relika nei syn fuortgong, it is it wil, syn krêft en reiniteit, dy bepaalt de natuer fan ‘e Resultaat dêrfan.
De diskusjes ferklearje ek de ferkearde hâlding fan ‘e geast, dêr’t gjin akte fan woldiedigens útfierd wurde moat.
In skinker moat miskien sille sjen op oaren dy’t gjin a lykwols it oanbod en net fiere hy syn eigen woldiedigens. Polluted by Sokke ûnbedoelde gedachten is syn wilens allinich fan in minderwearde.
As in akte fan woldiedigens motivearre wurdt troch ferwachtingen fan Benefisjele resultaten fan direkte wolfeart en lok of opnij yn Hegere besteanen dy’t de begeliedende wil is as midsmjittich klassifisearre.
Der binne oerfolle foarbylden yn ‘e diskusjes oer woldiedigens en manieren om wille te jaan.
Morale Reinigens troch rjochtsbehear: Sīla
Praktyk fan sīla foarmet in meast fundamente aspekt fan ‘e Buddha’s ûnderwiis. It bestiet út praktyk fan Rjochtspraak, Rjochts Aksje, en rjochtfeardichheid om sels ûnreine dieden te wurden, wurden en wurden gedachten. Tegearre mei it ynset fan ‘e trijefoldige fluch (as beskreaun hjirboppe) in lei-learling observearret de fiif foarskriften troch it te meitsjen folgje formele lof:
(1) Ik ferplicht de beoardieling om te hâlden fan it fermoardzjen.
(2) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan stealing.
(3) Ik ferplichte it beoardieljen te hâlden om te hâlden fan seksuele ferkundiging.
(4) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden mei it lijen fan ligen.
(5) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan alkoholikke dranken, drugs of toxikanten dy’t de geast wolken.
Neist de negative aspekt fan ‘e hjirboppe formule, dy’t de abstinens opklingt, is der ek de posityf aspekt fan sīla. Bygelyks fine wy yn in protte diskusjes de ferklearring: “Hy beweecht fan ‘e deadzje, sette de kûlel en it swurd ôf; fol fan goedheid en heilens libbet hy foar it wolwêzen en lok fan alle libbensdagen. “ Elk foarsjenning yn ‘e formule lein hat dizze twa aspekten.
Ofhinklik fan it yndividu en it poadium fan ‘e fuortgong, oare foarmen fan foarskriften (lykas acht foarskriften, tsien foarskriften) kinne wêze observearre. Foar de bhikkhus fan ‘e bestelling hegere en avansearre typen praktiken fan ‘e moraal binne lein. De fiif foarskriften moatte altyd wêze beoardiele troch learlingen, dy’t har gelegenheid omtiden fersterkje kinne selsdisipline troch acht of tsien befetsjes te observearjen. Foar wa’t hawwe Al op it paad fan in hillich libben binne de tsien foarskriften oanbean wichtige foaroardielen foar fierdere foarútgong.
Sīla fan perfekte reinheid tsjinnet as basis foar de folgjende poadium
fan ‘e fuortgong, samādhi-reiniging fan’ e geast troch konsintraasje
meditaasje.
Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeljen fan konsintraasje: Samādhi
Mental kultivaasje foar geastlike oplift bestiet út twa stappen. De earste stap is om de geast te fertsjinjen fan alle defylten en korrupsje en hat it rjochte op ien inkeld punt. In bepaalde ynset (rjochts Effort) moat makke wurde om it oanbod fan gedachten yn ‘e geweldich, unstadige geast. Dêrnei oandacht (rjochtmjittigens of Attentiveness) moat fêstlein wurde op in selektearre objekt fan meditaasje oant Ien-spitigens fan ‘e geast (rjochte konsintraasje) wurdt berikt. Yn sa’n a Steat, wurdt de geast befrijd fan hinderingen, rein, rêstich, machtich en helder. Dêrnei is it klear om de twadde stap te kommen wêrby’t magga ynsjoch
en wjerstân wurde ferwidere wurde om de steat fan woe en fertriet te
oertsjûgjen.
De Suttanta Piṭaka rekket in protte metoaden fan meditaasje bringe ien inkeldens fan ‘e geast. Dizze medisynmetoaden binne ferspraat oer de sutta’s fan ‘e Piṭaka en wurde eksplisyt troch de Buddha soms singlik, soms kollektyf, om de gelegenheid te passen en it doel dat se oanbean wurde. De Buddha wist it diversiteit fan karakter en mentale make-up fan elk yndividu en de ferskate temperamens en oanstriid fan dyjingen dy’t him oanrekke hawwe begelieding. Dęrmei hat hy ferskate metoaden oanbean oan ferskillende Persoanen foar it spesjaal karakter en needsaak fan elk yndividu.
De praktyk fan mentale kultuerjen dy’t úteinlik yn ien-tinkens fan ‘e tinken resultaat is bekend as samādhi bhāvanā. Wa’t samādhi bhāvanā ûntwikkelje wol moat moat fêstlein wurde yn ‘e observaasje fan de foarskriften, mei de Sintugen behertigje, rêstich en selsbeheine, en moatte ynhâldlik wêze. Nei it fêststellen fan dizze fjouwer betingsten moat hy in plak selektearje passend foar meditaasje, in ôfsletten plak. Dan moat hy sitte krêftige legging hâlden fan syn lichem en syn fersterking; hy moat begjinne syn gefoel fan ‘e fiif hinderingen te purifearjen (geastlik winsk; slot en torpor; ûnrêst en soargen; en twifel) troch it kiezen fan in meditaasje metoade foar him passend en meditaasje mei siele en entûsjasme. Bygelyks, mei de Anapana metoade hâldt er oan de ynkommende en útgeande atis oant er syn geast fêstigje kin Feilich op ‘e aem by it tip fan’ e noas.
As er realisearret dat de fiif hinderingen binne fuorthelle wurdt bliid, fral, rêstich en ferliedlik. Dit is it begjin fan samādhi (konsintraasje), dy’t fierder ûntwikkelje sil oant it iennichfâldigens fan ‘e geast berikt.
Sa is ien-spitigens fan ‘e geast is konsintraasje fan’ e geast as it is bewust fan ien objekt, en allinich ien fan in soart aard. Dit is troch de praktyk fan meditaasje berikt op ien fan ‘e subjects Oan it buddha is oanbean oan it doel.
Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeling fan ynsjochwittenskip (Paññā)
It
ûnderwerp en middels fan meditaasje as leard yn ‘e sutta’s fan’ e
Piṭaka binne ûntworpen sawol foar it oplossen fan samādhi as ek foar
ûntwikkeling fan ynsjochskennis, Vipassana ñāṇa, as direkte paad nei
nibbāna. As twadde stap yn ‘e praktyk fan meditaasje nei it realisearjen fan samādhi, wannear’t de konsintrearre geast gewurde, fêst en ûntrouberber wurden wurde, de meditator rjochtet en ferliedt syn geast nei ynsjochkennis (vipassanā-āāṇa). Mei dizze ynsjochskennis erkennt er de trije eigenskippen fan ‘e
fenomenaal wrâld: impermanence (anicca), lijen (dukkha) en net-sels
(anatta).
As hy advys yn syn praktyk en syn geast wurdt mear en mear suvere, fêst en ûnbetrouber, hy rjochtet en skiedt syn geast nei de kennis fan it útinigjen fan morele ûnpersoanens (āsavakkhaya ñāṇa). Hy
begrypt dukkha lykwols de oarsaak fan dukkha, de tsjinstelling fan
dukkha en it paad dat ta de tsjinstelling fan dukkha liedt. Hy komt ek om de morele ynkwanten (āsavas) folslein te begripen, lykas
se echt binne, de oarsaak fan āsavas, it bewarjen fan āsavas en it paad
dat liedt ta it bewarjen fan ‘e saavas.
Mei dizze kennis oer it útstjerren fan asaavas wurdt hy befrijd. De kennis fan befrijing ûntstiet yn him. Hy wit dat Renêssânsje is net mear, dat hy it hillige libben libbe hat. Hy hat wat dien hat te dwaan foar de realisaasje fan magga. Der is neat mear foar him te dwaan foar sa’n realisaasje.
De Buddha learde mei allinich ien objekt - de útlizzing fan lijen en frijlitten fan kondisearre bestean. Dat objekt kin wêze troch de praktyk fan meditaasje (foar rêst en ynsjoch) as lein krigen nei in soad sutta’s fan ‘e Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Klassike buddhisme (learingen fan ‘e ferwachting mei bewustwêzen) hearre ta de wrâld, en elkenien hat eksklusive rjochten:
is de meast positive enerzjy fan ynformative en ûndersyksrjochte side
dy’t de learingen fan ‘e Awakenede mei it bewustwêzen fan’ e Buddha en
op ‘e Techno-Politico-Socio-transformaasje en de Ekonomyske
Emancipaasjebeweging útfolge, folge troch miljoenen minsken yn’ e wrâld.
Ferjit de krekte oersetting as lesio fan dizze universiteit yn ‘e
memmetaal nei dizze Google-oersetting https://translate.google.com en
propagatearjen rjochtet in Stream Enterer (Sottapanna) te wêzen en
Eternal Bliss as Final Goal te meitsjen. Analytysk Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universiteit en relatearre Nijs fia http://sarvajan.ambedkar.org yn 105
KLASSISCHE LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1 Dhammaloka Suttas Publisearre op 11 novimber 2013 Kategory Nonprofits & Activisme
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1 youtube.com
Digha Nikaya: de lange diskusjes De Digha Nikaya, of “Kolleksje fan lange diskusjes” (Pali digha = “lang”) is de earste divyzje fan ‘e Sutta Pitaka, en bestiet út fjouwerhûndert en fjouwer Suttas, groeid yn trije faggas of divyzjes: accesstoinsight.org Sutta Pitaka De sammeljen fan sutta’s, of discourses, oanbelanget oan de Buddha en in pear fan syn neistlizzende learlingen, mei alle sintrale learingen fan Theravada Buddhism. (Mear as ientûzen sutta-oersettingen binne beskikber op dizze webside.) De sutta binne ferdield ûnder fiif nikayas (kolleksjes):
Digha Nikaya - de “lange kolleksje”
https://www.youtube.com/watch… buddha nij liet
https://www.youtube.com/watch… The Chant of Metta 慈经 (Myanmar) michaellimchinchuan Published on Sep 7, 2008 Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia Category Nonprofits & Activism
Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia
youtube.com
30 Classical Galician
30 Clásico galego
2523 Lun 5 de febreiro de 2018 LECCIÓN
QUE É SUTTANTA PITAAKA? O Suttanta Piṭaka é unha colección de todos os discursos entregado polo Buda en varias ocasións na súa totalidade. Uns poucos discursos pronunciados por algúns dos distinguidos discípulos do Buda, como o Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable Ānanda etc., así como algunhas narrativas, tamén están incluídos nos libros do Suttanta Piṭaka. Os discursos do Buda recollidos xuntos No Suttanta Piṭaka foron entregados para atender diferentes ocasións e diferentes audiencias con temperamentos diferentes. Aínda que os discursos foron destinados principalmente para o beneficio dos bhikkhus e xestionar o práctica da vida pura e coa explicación do ensino, Hai tamén outros discursos que tratan o material e progreso moral do discípulo laico.
O Suttanta Piṭaka expón o significado do Buda ensinanzas, expresalos de forma clara e protexe e protexe contra eles distorsión e mala interpretación. Así como unha corda que serve como a Plumb-line para guiar aos carpinteros no seu traballo, como un fío que protexe as flores de ser dispersas ou dispersas cando encollidas xuntos por el, do mesmo xeito mediante suttas o significado do Buda As ensinanzas poden presentarse de forma clara, comprensible e entendida correctamente, e dada protección perfecta contra a mala interpretación.
O Suttanta Piṭaka está dividido en cinco coleccións separadas coñecidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya.
Observacións e prácticas no ensino do Buda
No Suttanta Piṭaka atopáronse non só os fundamentos de o Dhamma pero tamén guías prácticas para facer significativo o Dhamma e aplicable á vida cotiá. Todas as observacións e prácticas que se forman Os pasos no Camiño Nobre de Buda dos Oito Constituyentes conduciron ao espiritual purificación en tres niveles:
Sīla-pureza moral a través da conduta correcta.
Samādhi-pureza da mente a través da concentración (samatha).
Paññā-pureza de comprensión a través da meditación Vipassana.
Para comezar hai que tomar a resolución correcta para refuxiarse no Buda, seguir o ensino do Buda e ser guiado polo Sangha. Os primeiros discípulos que fixeron a declaración de fe no Buda e comprometeuse a seguir o seu ensino irmáns comerciantes, Tapussa e Bhallika. Viaxaban cos seus seguidores en 500 carros cando viron a Buda no proximidade da árbore Bodhi logo da súa iluminación. Os dous comerciantes ofrecéronlle bolos de arroz de mel. Aceptando a súa oferta e rompendo así o rápido que se impuxo durante sete semanas, o Buda fixo os seus discípulos deixándoos recitar despois del:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Buda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Dhamma)
Esta recitación converteuse na fórmula de declaración de fe en o Buda eo seu ensino. Máis tarde, cando a Sangha quedou establecida a fórmula ampliouse para incluír o terceiro compromiso:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome na Sangha)
Na maneira correcta de dar limosnas
Como un paso práctico capaz de usar inmediatamente e fructífero persoas en todos os ámbitos da vida o Buda deu discursos sobre a caridade explicando as súas virtudes, e no camiño correcto e a actitude correcta de mente coa que se debe facer unha ofrenda para beneficio espiritual.
A forza motivadora nun acto de caridade é a vontade, a vontade de dar. A caridade é unha acción meritoria que só xorde volición. Sen a vontade de dar non hai acto de dar. Volición en dar limosna é de tres tipos:
(1) A vontade que comeza co pensamento “Farei un ofrecendo “e que existe durante o período de preparación para a elaboración a oferta: pubba cetanā (volición antes do acto).
(2) A vontade que xorde ao momento de realizar a oferta mentres se
entrega ao destinatario: muñca cetanā (volición durante o acto).
(3) A vontade que acompaña a alegría e alegría que xorden durante o recordo repetido ou a reflexión sobre o acto de dar: apara cetanā (volición despois do acto). Se a ofrenda é feita en homenaxe ao Buda ou viviente a unha minuciosa partícula das súas reliquias despois do seu falecemento, é o voluntad, a súa forza e pureza, que determina a natureza da resultado del.
Os discursos tamén explican as actitudes de ánimo incorrectas coas que non se debe realizar ningún acto de caridade.
Un donante debe evitar mirar a outros que non poden facer un ofrenda similar, nin debería celebrar a súa propia caridade. Contaminado por tales pensamentos indignos a súa vontade é só de grao inferior.
Cando un acto de caridade está motivado polas expectativas de resultados benéficos de prosperidade inmediata e felicidade ou renacemento en As existencias máis elevadas, a volición que se acompaña clasifícase como mediocre.
Hai abundantes exemplos nos discursos sobre caridade e formas de dar limosna.
Pureza moral a través da conduta correcta: Sīla
A práctica de sīla forma un aspecto máis fundamental do Ensino de Buda. Consiste na práctica do Discurso Dereito, Dereito Acción e dereito de subsistencia para purificarse de actos, palabras e impuros pensamentos. Xunto co compromiso do Refuxio Triplo (como descrito anteriormente) un discípulo laico observa os cinco preceptos facendo o seguindo o voto formal:
(1) comprométome a observar o precepto de absterse de matar.
(2) comprométome a observar o precepto de absterse de roubar.
(3) comprométome a observar o precepto de absterse de incapacidade sexual.
(4) comprométome a observar o precepto de absterse de dicir mentiras.
(5) Comprométome a observar o precepto de absterse de bebidas alcohólicas, drogas ou intoxicantes que nublen a mente.
Ademais do aspecto negativo da fórmula anterior que enfatiza a abstinencia, tamén existe o aspecto positivo de sīla. Por exemplo, atopamos en moitos discursos a declaración: “Non se atreve de matar, pon a un lado o cudgel ea espada; cheo de bondade e compaixón vive polo benestar e felicidade de todos os seres vivos “. Cada precepto establecido na fórmula ten estes dous aspectos.
Dependendo do individuo e da etapa do progreso, poden ser outras formas de preceptos (por exemplo, oito preceptos, dez preceptos) observado. Para os bhikkhus da orde, os tipos máis altos e avanzados practícanse as prácticas de moralidade. Os cinco preceptos deben ser sempre observado polos discípulos laicos, que ocasionalmente poden mellorar os seus Autodisciplina observando oito ou dez preceptos. Para os que teñan xa embarcados no camiño dunha vida santa os dez preceptos son preliminares esenciais para avanzar.
A síla da pureza perfecta serve como base para a próxima etapa do
progreso, samādhi-pureza da mente a través da meditación de
concentración.
Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento da concentración: Samādhi
O cultivo mental para a elevación espiritual consiste en dous pasos. O primeiro paso é purificar a mente de todos os desafíos e corrupción e concentrala nun único punto. Un esforzo determinado (Dereito Esforzo) debe facerse para limitar o intervalo de pensamentos no boquiabordo, mente inestable. Entón atención (Atención correcta ou Atención) debe fixarse nun obxecto seleccionado de meditación ata un punto de mentalidade (Concentración correcta). En tal caso Estado, a mente libérase dos obstáculos, pura, tranquila e poderosa e brillante. Agora está listo para avanzar ata o segundo paso polo que se pode
alcanzar e desenvolver a magga para transcender o estado de angustia e
tristeza.
O Suttanta Piṭaka rexistra numerosos métodos de meditación para provocan un punto de mente. Estes métodos de meditación son dispersos ao longo das suttas do Piṭaka e son explicados polo Buda ás veces por separado, ás veces colectivamente, para adaptarse á ocasión e o propósito para o que se recomenda. O Buda sabía o diversidade de carácter e composición mental de cada individuo e da temperamentos e inclinacións diferentes dos que se achegaban a el orientación. En consecuencia, recomenda diferentes métodos a diferentes Persoas que se axusten ao carácter especial e á necesidade de cada individuo.
A práctica do cultivo mental que se traduce en un punto de alma da mente é coñecida como samādhi bhāvanā. Quen desexa desenvolver samādhi bhāvanā Debe establecerse no cumprimento dos preceptos, co os sentidos controlados, tranquilos e autosuficientes, e deben contentarse. Establecida nestas catro condicións, debe seleccionar un lugar apto para a meditación, un lugar apartado. Entón debería sentar pernas cruzadas mantendo o seu corpo erecto e á mente alerta; debería comezar purificando a súa mente dos cinco obstáculos (desexo sensual; mala vontade; pereza e torpor; inquietude e preocupación; e dúbida) ao elixir un método de meditación axeitado para el e practicar a meditación con celo e entusiasmo. Por exemplo, co método Anapana segue vixiando a respiración entrante e saínte ata que poida fixar a súa mente seguro na respiración na punta do nariz.
Cando se decata de que os cinco obstáculos foron eliminados el torna-se feliz, encantado, tranquilo e feliz. Este é o comezo de samādhi (concentración), que se desenvolverá aínda máis ata alcanzar un punto de mente.
Así, un punto de atención da mente é a concentración da mente cando é consciente dun obxecto e só dunha natureza saudable. Isto é alcanzado pola práctica da meditación sobre un dos suxeitos recomendado para o efecto polo Buda.
Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento do coñecemento de coñecementos (Paññā)
O
suxeito e os métodos de meditación que se ensinan nas suttas do Piṭaka
están deseñados tanto para a realización de samādhi como para o
desenvolvemento do coñecemento da visión, Vipassana ñāṇa, como un camiño
directo para nibbāna. Como segundo paso na práctica da meditación logo de alcanzar o samādhi, cando a mente concentrada volveuse purificada, firme e imperturbável, o meditador dirixe e inclina a súa mente para coñecer coñecemento (vipassanā-ñāṇa). Con este coñecemento de coñecemento, el discernir as tres
características do mundo fenomenal: impermanence (anicca), sufrimento
(dukkha) e non-self (anattā).
Mentres avanza na súa práctica e a súa mente faise máis e máis purificada, firme e imperturbável, dirixe e inclina a súa mente ao coñecemento da extinción das impurezas morais (āsavakkhaya ñāṇa). Entón realmente entende a dukkha, a causa do dukkha, o cesamento de dukkha eo camiño que conduce ao cesamento de dukkha. Tamén comprende completamente os intoxicantes morais (āsavas) como
realmente son, a causa de āsavas, o cesamento de āsavas eo camiño que
conduce ao cesamento dos āsavas.
Con este coñecemento de extinción de āsavas convértese liberado. O coñecemento da liberación xorde nel. El sabe iso O renacemento non é máis que viviu a vida santa. El fixo o que el ten que ver para a realización da magga. Non hai nada máis para el a facer para tal realización.
O Buda ensinou con só un obxecto: a extinción de sufrimento e liberación da existencia condicionada. Ese obxecto pode ser obtido pola práctica da meditación (por calma e percepción) tal como se estableceu baixo en numerosas suttas do Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– O budismo clásico (ensinanzas do espertado con conciencia) pertence ao mundo e todos teñen dereitos exclusivos:
é a enerxía máis positiva do sitio informativo e orientado á
investigación, que propaga as ensinanzas do Despertar con consciencia do
Buda e do Movemento de Techno-Politico-Socio Transformación e
Emancipación Económica seguido por millóns de persoas en todo o mundo.
Realizando a tradución exacta como unha lección desta universidade na
súa lingua materna a esta tradución de Google
https://translate.google.com ea súa propagación dá dereito a converterse
nun Enterreiro de Rede (Sottapanna) e conseguir a Felicidade Eterna
como Obxectivo Final. Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universidade e relacionadas NOTICIAS a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LINGUAS CLÁSICAS
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1 Dhammaloka Suttas Publicado o 11 de novembro de 2013 Categoría Organizacións sen ánimo de lucro e activismo
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1 youtube.com
Digha Nikaya: Os discursos longos O Digha Nikaya ou “Colección de discursos longos” (Pali digha = “long”) é a primeira división do Sutta Pitaka e consta de trinta e catro suttas, agrupados en tres vaggas, ou divisións: accesstoinsight.org Sutta Pitaka O colección de suttas ou discursos atribuídos ao Buda e algúns dos seus discípulos máis próximos, contendo todas as ensinanzas centrais de Budismo Theravada. (Máis de mil traduccións de sutta son dispoñible nesta páxina web.) Os suttas están divididos entre cinco nikayas (coleccións):
Digha Nikaya - a “longa colección”
https://www.youtube.com/watch … nova canción de buddha
The Buddha Amitabha, known as the Buddha of Infinite or Boundless
Light, is considered the protector of beings who call upon him as they
experience death and the after-death transitions in the bardo. Amitabha
is also central to the practice of Phowa (the transference of
consciousness or liberation at the time of death). Buddha Amitabha and
related practices, work with the enlightened energy of discriminating
wisdom. The purpose of reciting the mantra while visualizing Amitabha is
to help clear away the deluded energy of passion or attachment from our
minds. If this is accomplished, we can live with more kindness, joy and
unconditional love for ourselves as well as all beings.
Through
Amitabha practices, our deluded passion, grasping, and attachment are
transmuted into the clear-sighted warmth of true loving compassion. The
ego’s selfish demands yield to our deepening commitment to others’
well-being and enlightenment.
Amitabha Buddha Amitabha,
Sanskrit word, literally means boundless light and boundless life. He is
the Buddha in the Land of Ultimate Bliss (Pure Land), in which all
beings enjoy unbounded happiness. Amitabha has forty-eight great vows to
establish and adorn his Pure Land. People also recite or call upon his
name by the time of dying will be born in the Land of Ultimate Bliss
with the reception by Amitabha. Amitabha is one of the most popular and
well-known Buddha in China.
Pure Land of Ultimate Bliss This
is the Buddha Land of Amitabha Buddha. In Amitabha Sutra, there is full
description about this Pure Land. This is the world of utmost joy
without suffering. With the spiritual power of Amitabha Buddha, all
beings in this world will understand Buddhism easily and practise
diligently, and attain enlightenment eventually. Therefore by reciting
Amitabha Buddha’s name, Buddhist followers hope that they will be born
in this Pure Land after their lives on earth.
Niệm Phật sẽ trừ được các phiền não. Niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh. Niệm Phật sẽ làm cho thân thể được nhẹ nhàng an ổn. Niệm Phật tâm trí sẽ sáng suốt, học hành mau nhớ. Niệm Phật, khi lâm chung sẽ được sanh về Tịnh độ. Category Music
31 კლასიკური ქართველი
2523 Mon 5 Feb 2018 გაკვეთილი
რა არის სუტუნა პიაკაკა? Suttanta Piṭaka არის კოლექცია ყველა დისკურსი ბუდაის მიერ სხვადასხვა შემთხვევებში. ცოტა ზოგიერთი გამორჩეული მოწაფეების მიერ მოწოდებული დისკურსი Buddha, როგორიცაა სასიცოცხლო Sāriputta, Mahā Moggallāna, მხცოვანი ანანდა და ა.შ., ისევე როგორც ზოგიერთი narratives, ასევე შედის წიგნებში Suttanta Piṭaka. ბუდას დისკურსები ერთად შეგროვდა Suttanta Piṭaka იყო მიწოდება სხვადასხვა ვარიანტები და სხვადასხვა აუდიტორია სხვადასხვა ტემპერამენტებით. მიუხედავად იმისა, რომ დისკურსები ძირითადად განზრახული იყო ბექკუსების სასარგებლოდ და გაუმკლავდნენ სუფთა ცხოვრების პრაქტიკა და სწავლების განმარტება, ასევე არსებობს რამდენიმე სხვა დისკურსი, რომელიც ეხება მატერიას და ზნეობრივი პროგრესი საერო მოწაფე.
Suttanta Piṭaka მოაქვს out მნიშვნელობა Buddha ს სწავლებები, გამოხატავს მათ ნათლად და იცავს და იცავს მათ წინააღმდეგ დამახინჯება და არასწორი ინტერპრეტაცია. ისევე როგორც სიმებიანი რომელიც ემსახურება როგორც plumb ხაზი, რათა უხელმძღვანელოს carpenters მათი მუშაობა, ისევე, როგორც თემა რომელიც იცავს ყვავილებს, რომლებიც გაბნეული ან დაქანებულები არიან ამასთანავე, ბუტას მნიშვნელობა აქვს სწავლება შეიძლება აშკარად გამოაშკარავდეს, სწორად გაიგოს და სწორად გაიგოს, და სრულყოფილი დაცვა არასწორი ინტერპრეტაციით.
Suttanta Piṭaka იყოფა ხუთი ცალკეული კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკაები. ისინი დიღას ნიკაია, მაჯჯიჰმა ნიკაია, საუტიტა ნიკაია, აღუღარა ნიკაია და ხადადო ნიკაია.
დაკრძალვები და პრაქტიკა ბუდას სწავლებაში
Suttanta Piṭaka გვხვდება არა მხოლოდ ფუნდამენტებს Dhamma, არამედ პრაქტიკული სახელმძღვანელო მითითებები, რათა Dhamma მნიშვნელოვანი და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველა დამსწრე და პრაქტიკა, რომელიც ქმნის ნაბიჯები Buddha- ს კეთილშობილური გზა რვა შემადგენელი გამოიწვიოს სულიერი გამწმენდი სამ დონეზე:
სილა-მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის გზით.
სამადჰი სიწმინდეს გონების მეშვეობით (samatha).
პაშნა-სიწმინდის სიწმინდე ვიპასანის მედიტაციის საშუალებით.
თავიდან ერთი უნდა გააკეთოს სწორი რეზოლუცია მიიღოს თავშესაფარი ბუდაში, დაიცვას ბუდას სწავლება და ხელმძღვანელობდეს Sangha. პირველი მოწაფეები, რომლებმაც გააკეთეს რწმენის გამოცხადება ბუდამ და ორსულად სწავლობდა მისი სწავლების განხორციელება სავაჭრო ძმები, ტატუსა და ბალიკა. ისინი მოგზაურობენ მათთან მიმდევრები ხუთას ვაგონებში, როდესაც დაინახეს ბუდა ბოდის ხეობის სიახლოვეს მისი განმანათლებლობის შემდეგ. ორი სავაჭრო ობიექტი შესთავაზა თაფლის ბრინჯის ნამცხვრები. მიღება მათი შეთავაზება და ამით არღვევს სწრაფი მან ის შვიდი კვირის განმავლობაში დააკისრა თავს, ბუდა გააკეთა მის მოწაფეებს, რომლებმაც უთხრეს:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი ბუდაში)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარში Dhamma)
ეს რეაქცია გახდა რწმენის გამოცხადების ფორმულა ბუდა და მისი სწავლება. მოგვიანებით, როდესაც Sangha შეიქმნა ფორმულა გაგრძელდა მოიცავს მესამე ვალდებულებას:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი Sangha)
სწორ გზაზე მისცეს ალმასი
როგორც პრაქტიკული ნაბიჯი, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებელი და ნაყოფიერი გამოყენება ადამიანები, რომლებიც ბუდას ცხოვრების ყველა საფეხურზე გადაეცათ, საქველმოქმედო მოძღვრებას უძღვებოდნენ ახსნას მისი სათნოება, და სწორი გზა და სწორი დამოკიდებულება გონება, რომლის შეთავაზება უნდა გაკეთდეს სულიერი სარგებლისთვის.
საქველმოქმედო აქტის მოტივირება ძალადობაა მისცეს. საქველმოქმედო არის მძაფრი ქმედებები, რომელიც მხოლოდ გამოდის ნებაყოფლობით. ნება დართვის გარეშე არ არის აძლევდა აძლევდა აქტი. ზრდა ალმასისთვის სამივე სახეობაა:
(1) ნება, რომელიც იწყებს აზრს “მე გავაკეთებ შეთავაზება “და რომელიც არსებობს მზადების მომზადების პერიოდში შეთავაზება: pubba cetanā (ნებაყოფლობით ადრე აქტის).
(2) ნებაყოფლობით, რომელიც წარმოიქმნება შეთავაზების მიღების მომენტში მიმღების გადასარჩენად: მუკუ კეთანა (აქციის დროს).
(3) სასიხარულო ცნობა, რომელსაც თან ახლავს სიხარული და სიხარული აძლევს ხელახალ შეხსენებას ან ასახვას აძლევს აწერს: აბა ცეტანი (აქციის შემდეგ). არის თუ არა მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი ბუდასთვის ანდა მისი წმიდის ნაწილის ნაწილაკზე მისი გადაადგილების შემდეგ, ეს არის ძალა, სისუსტე და სიწმინდე, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებას შედეგი.
დისკურსები ასევე ახსენებენ გონების არასწორი დამოკიდებულებას, რომელთანაც არ უნდა შესრულდეს საქველმოქმედო ქმედება.
დონორმა უნდა თავიდან ავიცილოთ ქვემოთ მოყვანილი სხვებს, რომელთაც არ შეუძლიათ ანალოგიური შესაწირავი და არ უნდა აღინიშნოს თავისი საქველმოქმედო. დაბინძურებული ასეთი უღირსი მოსაზრებები მისი ნებაყოფლობითია, მხოლოდ მისაღებია.
საქველმოქმედო აქტის მოტივაცია მოლოდინებითაა გათვალისწინებული კეთილდღეობის შედეგი და კეთილდღეობა და ბედნიერება ან აღორძინება უმაღლესი არსებობა თანმხლები ნებაყოფლობითია, როგორც უღიმღამო.
არსებობს მრავლობითი მაგალითები, რომლებიც ეხება საქველმოქმედო და საქველმოქმედო საკითხებს.
მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის მეშვეობით: სილა
პრაქტიკა sīla ქმნის ყველაზე ფუნდამენტურ ასპექტს ბუდას სწავლება. იგი შედგება მარჯვენა სიტყვის პრაქტიკაში, მარჯვენა მოქმედება და სწორი საარსებო საშუალება, რათა გაწმინდეს თვითნებური საქმეები, სიტყვები და აზრები. სამივე თავშესაფრის ვალდებულების შესრულებასთან ერთად (როგორც ზემოთ აღწერილი) საძირკველი მოწაფე ხუთ პრინციპს აკვირდება ფორმალური vow შემდეგ:
(1) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად.
(2) მე ვალდებულებას მივიღებ, დაიცვას ქურდობა ქურდობისაგან.
(3) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას სქესობრივი გადაცდომისგან თავი შეიკავოს.
(4) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მითითება სიცრუის თქმისგან თავი შეიკავოს.
(5) ვიღებ ვალდებულებას, დაიცვას ალკოჰოლური სასმელების, ნარკოტიკების ან ინტოქსიკატებისგან თავი შეიკავოს გონების ღრუბლისგან.
ზემოაღნიშნული ფორმულის უარყოფითი ასპექტის გარდა, რომელიც ხაზს უსვამს აბსტინენციას, არსებობს ასევე სიის პოზიტიური ასპექტი. მაგალითად, ჩვენ ბევრ დისკურსში ვხვდებით განცხადებას: “ის თავს იკავებს მკვლელობისგან, აყენებს cudgel და მახვილი; სავსე სიკეთე და თანაგრძნობა ის ცხოვრობს ყველა ცოცხალი არსის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისათვის “. ამ ორი ასპექტის ფორმულაში მოყვანილი ყველა პრინციპია.
დამოკიდებულია ინდივიდუალურ და პროგრესის ეტაპზე, სხვა სახის საეკლესიო ნიმუშები (მაგალითად, რვა ცნებები, ათი მცნება) შეიძლება იყოს შეინიშნება. ბირკუსებისთვის შეკვეთა უფრო მაღალი და მოწინავე ტიპისაა მორალის პრაქტიკა ჩამოყალიბებულია. ხუთი მცნება ყოველთვის უნდა იყოს შეინიშნება იესოს მოწაფეები, რომლებიც შეიძლება ზოგჯერ გააძლიერონ თავიანთი თვითმმართველობის დისციპლინის მიერ აკვირდება რვა ან ათი precepts. ვისაც აქვს უკვე წამოიწყო გზა წმინდა ცხოვრების ათი precepts არიან არსებითი პრეკლინიუმი შემდგომი პროგრესისთვის.
SIla სრულყოფილი სისუფთავის ემსახურება როგორც საფუძველი მომდევნო ეტაპზე
პროგრესი, samādhi- სიწმინდეს გონება მეშვეობით კონცენტრაცია მედიტაცია.
კონცენტრაციის განვითარებისათვის ფსიქიკური კულტივაციის პრაქტიკული მეთოდები: სამედი
სულიერი კეთილდღეობისთვის ფსიქიკური გაშენება ორი ნაბიჯია. პირველი ნაბიჯი არის გონება განწმინდეს ყველა დეფინიცია და კორუფცია და ყურადღება გამახვილებულიყო ერთი წერტილიდან. განსაზღვრული ძალისხმევა (მარჯვნივ ძალისხმევა) უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ვიწრო ქვემოთ აზრები უცვლელი, არასტაბილური გონება. შემდეგ ყურადღებას (სწორი mindfulness ან Attentiveness) უნდა დაფიქსირდეს შერჩეული ობიექტი მედიტაცია სანამ მიღწეული გონების ერთი სიმბოლო (მარჯვენა კონცენტრაცია). ასეთ ა სახელმწიფო, გონება ხდება გათავისუფლებული hindrances, სუფთა, მშვიდი, ძლიერი და ნათელი. შემდეგ მზადაა წინ გადადგმული მეორე ნაბიჯი, რომლის საშუალებითაც მაგდა
ინსაითი და მიღება შეიძლება მიღწეული იყოს ვაი და მწუხარების მდგომარეობის
გადადებაში.
Suttanta Piṭaka ჩანაწერს მრავალი მეთოდი მედიტაცია მოიტანეთ ერთი აზრი გონება. ეს მეთოდი მედიტაცია დაარბია მთელ სტეტაზე Piṭaka და ახსნილია ბუდა ხანდახან ცალსახად, ზოგჯერ ერთობლივად, რათა მოერგოს შემთხვევა და მიზანს, რომელიც მათ რეკომენდირებულია. Buddha იცოდა თითოეული პიროვნების ხასიათი და ფსიქიკური მაკიაჟის მრავალფეროვნება განსხვავებული ტემპერამენტები და მიდრეკილებები, ვინც მას მიუახლოვდა ხელმძღვანელობა. შესაბამისად, იგი სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა მეთოდებს ურჩევს პირები, რომელთაც სპეციალური პერსონაჟისა და თითოეული ადამიანის საჭიროება სჭირდებათ.
ფსიქიკური კულტივირების პრაქტიკა, რომელიც საბოლოო ჯამში ერთდროულად გულისხმობს გონების სიმპათიას, ცნობილია როგორც სადაჰჰაჰაანა. ვისაც სურვილი აქვს, შეიმუშაოს samadhi Bhhana უნდა ყოფილიყო დამკვიდრებული პრინციპების დაცვით გრძნობს კონტროლირებადი, მშვიდი და თავმოყრილი, და უნდა იყოს კმაყოფილი. ამ ოთხი პირობით ჩამოყალიბებული მან უნდა აირჩიოს ადგილი შესაფერისი მედიტაცია, secluded ადგილზე. შემდეგ ის უნდა იჯდეს ჯვარედინი ფეხზე მისი სხეულის დადგენა და მისი გონება მზადყოფნაში; მან უნდა დაიწყოს 5 ხელის შეშუპება (სენსუალური სურვილი, ცუდი ნება; sloth და torpor; მოუსვენრობა და შეშფოთება; და ეჭვი) არჩევის გზით მედიტაციის მეთოდი მისთვის შესაფერისია და ენთუზიაზმით ინახება ენთუზიაზმი. მაგალითად, ანაპანას მეთოდით ის უყურებს თვალს შემომავალი და გამავალი სუნთქვა, სანამ მას არ შეუძლია მისი გონება უსაფრთხოდ ცხვირის წვერით.
როდესაც ის მიხვდება, რომ ხუთი შემაფერხებელი პირი ამოღებულია ხდება gladdened, მოხარული, მშვიდი და სასიამოვნო. ეს არის დასაწყისი samadhhi (კონცენტრაცია), რომელიც შემდგომ განვითარდება მანამ, სანამ იგი აღწევს ერთი pointedness გონება.
ამრიგად, ერთი აზრი გონების კონცენტრაციაა იცის ერთი ობიექტი და მხოლოდ ერთი ჯანსაღი ბუნება. ეს არის მიღწეული პრაქტიკა მედიტაცია ერთ სუბიექტებს რეკომენდირებულია ბუდას მიერ.
პრაქტიკული მეთოდები ფსიქიკური კულტივაციის განვითარების Insight ცოდნა (Paññā)
პიტაკის
სცასში სწავლისას, როგორც სწავლების საგანი და მეთოდები შემუშავებულია
როგორც სამასის მიღწევისთვის, ისე ინსაითი ცოდნის განვითარებისთვის,
ვიპასანა ñāṇa, როგორც პირდაპირი გზა nibbāna. როგორც სამადის მიღწევის შემდეგ მედიტაციის პრაქტიკაში მეორე ნაბიჯი, როდესაც კონცენტრირებული გონება გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი გახდა, მედიტატორი ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას ინსაითი ცოდნისათვის (ვიპასანანა- ñāṇa). ამ ინსაითი ცოდნით ის ფენომენალურ სამყაროს სამი მახასიათებელს ხედავს: იმუნურენოვან (ანკიკა), ტანჯვა (დუკა) და არა-თვით (ანატა).
მისი პრაქტიკაში მიღწეული პროგრესი და მისი გონება უფრო და უფრო უფრო გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი, ის ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას მორალური ჭუჭყის გადაშენების შესახებ ცოდნა (āsavakkhaya ñāṇa). მას შემდეგ მართლაც ესმის დუკას, დუკის მიზეზს, დუკას შეწყვეტას და დუკის შეწყვეტას. ის ასევე მოდის, რომ სრულად გაიგოს მორალური ინტოქსიკატები (ასასები),
რადგან ისინი მართლაც არიან, ასიასის მიზეზი, ასიასის შეწყვეტა და
მიმდევრობის შეწყვეტა.
ამ ცოდნის ამოწურვასთან ერთად იგი ხდება გათავისუფლდა. მასში გათავისუფლების ცოდნა იქმნება. მან იცის ეს აღორძინება აღარ არის, რომ ის წმინდა ცხოვრებაა. მან გააკეთა ის, რაც მას უნდა გააკეთოს მაგგას რეალიზაცია. არაფერია მისთვის ასეთი რეალიზაციისთვის.
ბუდა სწავლობდა მხოლოდ ერთ ობიექტს - გადაშენებას ტანჯვა და გათავისუფლება განპირობებული არსებობისგან. ეს ობიექტი შეიძლება იყოს მიღებული მედიტაციის პრაქტიკა (მშვიდი და ინსაითი) Suttanta Piṭaka- ის მრავალრიცხოვან დაკეტებზე. ————————————————– ————– კლასიკური ბუდიზმი (ცნობიერების ცნობიერების სწავლება) ეკუთვნის მსოფლიოს და ყველას აქვს განსაკუთრებული უფლებები:
ინოვაციური და კვლევითი ორიენტირებული საიტის ყველაზე პოზიტიური ენერგია
არის გაღრმავებული სწავლების წიგნისა და ტექნოლოგიური პოლიტიკის-სოციალურ
ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური ემანსიპაციის მოძრაობის შესახებ, რასაც
მოჰყვა მილიონობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში.
თარგმანის ზუსტი თარგმანი თარგმნა ამ უნივერსიტეტის მშობლიურ ენაზე ამ
Google თარგმანისთვის https://translate.google.com და გამრავლების უფლება
მიეცეს Stream Enterer (Sottapanna) და საბოლოო მიზნის მისაღწევად. ანალიტიკური Insight-Net - უფასო ონლაინ Tipi Hataka კვლევისა და
პრაქტიკა უნივერსიტეტი და დაკავშირებული სიახლეები მეშვეობით
http://sarvajan.ambedkar.org 105 კლასიკურ ენებზე
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1 Dhammaloka Suttas გამოქვეყნდა Nov 11, 2013 კატეგორია არაკომერციული და აქტივიზმი
დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1 youtube.com
დიღა ნიკაია: დიდხანს დისკურსები ის დიღას ნიკაია, ან “დიდხანს დისკურსების კრებული” (პალი დიჰა = “გრძელი”) არის სუტა პიტაკის პირველი განყოფილება და შედგება ოცდაოთხი suttas, დაჯგუფებული შევიდა სამი vaggas, ან დაყოფა: accesstoinsight.org სუტა პატაკა ის ბუმბულისა და რამდენიმე წიგნის დისკურსების შეგროვება, ანუ რამდენიმე მისი უახლოესი მოწაფეები, რომელიც მოიცავს ყველა ცენტრალური სწავლებას თრეავდა ბუდიზმი. (მეტია, ვიდრე ათასი სთათა თარგმანი ხელმისაწვდომია ამ ვებ-გვერდზე.) Suttas დაყოფილია ხუთი ნიკაისგან (კოლექციები):
დიღას ნიკაია - “ხანგრძლივი კოლექცია”
https://www.youtube.com/watch… ბუდას ახალი სიმღერა
https://www.youtube.com/watch… Gregorian Chants at 432Hz | 3 Hours of Healing Music Meditative Mind Published on Dec 17, 2015 Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with Orchestral Arrangement
Gregorian chant is the central tradition of Western plainchant, a form
of monophonic, unaccompanied sacred song of the western Roman Catholic
Church. Gregorian chant developed mainly in western and central Europe
during the 9th and 10th centuries, with later additions and redaction.
Although popular legend credits Pope St. Gregory the Great with
inventing Gregorian chant, scholars believe that it arose from a later
Carolingian synthesis of Roman chant and Gallican chant.
Gregorian chants were organized initially into four, then eight, and
finally twelve modes. Typical melodic features include a characteristic
ambitus, and also characteristic intervallic patterns relative to a
referential mode final, incipits and cadences, the use of reciting tones
at a particular distance from the final, around which the other notes
of the melody revolve, and a vocabulary of musical motifs woven together
through a process called centonization to create families of related
chants. The scale patterns are organized against a background pattern
formed of conjunct and disjunct tetrachords, producing a larger pitch
system called the gamut. The chants can be sung by using six-note
patterns called hexachords. Gregorian melodies are traditionally written
using neumes, an early form of musical notation from which the modern
four-line and five-line staff developed. Multi-voice elaborations of
Gregorian chant, known as organum, were an early stage in the
development of Western polyphony.
Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with…
youtube.com
32 Classical German 32 Klassisches Deutsch
2523 Montag, 5. Februar 2018 LEKTION
WAS IST SUTTAKTA PIṬAKA? Die Suttanta Piṭaka ist eine Sammlung aller Diskurse von Buddha zu verschiedenen Gelegenheiten in ihrer Gesamtheit geliefert. Ein paar Diskurse, die von einigen der angesehenen Jünger der Buddha, wie der Ehrwürdige Sāriputta, Mahā Moggallāna, Ehrwürdig Ānanda usw., sowie einige Erzählungen, sind ebenfalls in den Büchern enthalten der Suttanta Piṭaka. Die Diskurse des Buddha sammelten sich in der Suttanta Piṭaka wurden zu verschiedenen Anlässen und ausgeliefert unterschiedliches Publikum mit unterschiedlichen Temperamenten. Obwohl die Diskurse waren hauptsächlich für Bhikkhus bestimmt und beschäftigen sich mit dem Praxis des reinen Lebens und mit der Erklärung der Lehre, es gibt auch noch einige andere Diskurse, die sich mit dem Material und moralischer Fortschritt des Laienschülers.
Der Suttanta Piṭaka bringt die Bedeutung des Buddhas heraus Lehren, drückt sie deutlich aus, und schützt und schützt sie dagegen Verzerrung und Fehlinterpretation. Genau wie eine Schnur, die als Lot, um die Zimmerleute bei ihrer Arbeit wie einen Faden zu führen das schützt die Blumen davor, verstreut oder zerstreut zu werden zusammen damit, ähnlich durch Suttas die Bedeutung des Buddhas Lehren können klar herausgestellt, verstanden und richtig verstanden werden, und perfekten Schutz vor Fehlinterpretationen gegeben.
Die Suttanta Piṭaka ist in fünf separate Sammlungen unterteilt, die als Nikāyas bekannt sind. Sie sind Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya und Khuddaka Nikāya.
Gepflogenheiten und Praktiken in der Lehre des Buddha
Im Suttanta Piṭaka finden sich nicht nur die Grundlagen von das Dhamma, aber auch praktische Richtlinien, um das Dhamma sinnvoll zu machen und anwendbar auf das tägliche Leben. Alle Gepflogenheiten und Praktiken, die sich bilden Schritte in Buddhas edlem Pfad der acht Bestandteile führen zu spirituellen Reinigung auf drei Ebenen:
Sīla-moralische Reinheit durch rechtes Verhalten.
Samādhi-Reinheit des Geistes durch Konzentration (Samatha).
Paññā-Reinheit der Einsicht durch Vipassana-Meditation.
Zunächst muss man die richtige Lösung finden, um Zuflucht zu nehmen im Buddha, um der Lehre des Buddha zu folgen und sich von der Lehre leiten zu lassen Sangha. Die ersten Jünger, die das Glaubensbekenntnis in der Buddha und verpflichtete sich, seiner Lehre zu folgen, waren die beiden Kaufmann Brüder, Tapussa und Bhallika. Sie reisten mit ihren Anhänger in fünfhundert Karren, als sie den Buddha in der Nähe des Bodhi-Baumes nach seiner Erleuchtung. Die zwei Händler bot ihm Honig Reiskuchen an. Ihr Angebot annehmen und damit brechen das Fasten, das er sich für sieben Wochen auferlegt hatte, machte der Buddha sie seine Jünger, indem sie sie nach ihm rezitieren lassen:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht zum Buddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht im Dhamma)
Diese Rezitation wurde zur Formel der Glaubensbekenntnis in der Buddha und seine Lehre. Später, als sich der Sangha etablierte Die Formel wurde um die dritte Verpflichtung erweitert:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht in der Sangha)
Auf dem richtigen Weg, Almosen zu geben
Als praktischer Schritt, der sofort und fruchtbar genutzt werden kann Menschen in allen Bereichen des Lebens gab der Buddha Diskurse über die Nächstenliebe erklären ihre Vorteile, und auf den richtigen Weg und die richtige Einstellung von Geist, mit dem ein Angebot für den spirituellen Nutzen gemacht werden soll.
Die motivierende Kraft in einem Akt der Nächstenliebe ist der Wille, der Wille zu geben. Nächstenliebe ist eine verdienstvolle Handlung, die nur aus entsteht Willenskraft. Ohne den Willen zu geben gibt es keinen Akt des Gebens. Wille Almosen gibt es in drei Arten:
(1) Der Wille, der mit dem Gedanken beginnt “Ich werde ein Angebot “und das existiert während der Vorbereitungsphase das Angebot: pubba cetanā (Wille vor der Tat).
(2) Der Wille, der in dem Moment entsteht, in dem das Opfer
dargebracht wird, während es dem Empfänger übergeben wird: muñca cetanā
(Wille während der Handlung).
(3) Das Wollen, das die Freude und die Freude begleitet, die auftauchen bei wiederholter Erinnerung oder Reflexion über den Akt des Gebens: apara cetanā (Wille nach der Tat). Ob das Opfer in Huldigung an den lebenden Buddha oder zu einem winzigen Teilchen seiner Reliquien nach seinem Tod ist es der Willenskraft, seine Stärke und Reinheit, bestimmt die Natur des Ergebnis davon.
Die Diskurse erklären auch die falschen Einstellungen des Geistes, mit
denen kein Akt der Nächstenliebe durchgeführt werden sollte.
Ein Spender sollte vermeiden, auf andere herabzuschauen, die keine machen können ähnliches Angebot noch sollte er seine eigene Wohltätigkeit feiern. Verschmutzt von solch unwürdige Gedanken ist sein Wollen nur von minderer Qualität.
Wenn ein Akt der Nächstenliebe durch Erwartungen von Vorteile sofortigen Wohlstands und Glück oder Wiedergeburt in höheren Existenzen wird der begleitende Wille als mittelmäßig eingestuft.
In den Diskursen über Wohltätigkeit und Almosen gibt es reichlich Beispiele.
Moralische Reinheit durch richtiges Verhalten: Sīla
Die Praxis von Sīla bildet einen fundamentalen Aspekt der Buddhas Lehre. Es besteht aus der Praxis der rechten Rede, richtig Action und Right Livelihood, um sich von unreinen Taten, Worten und Gedanken. Zusammen mit dem Engagement der Dreifachhütte (als Wie oben beschrieben, beobachtet ein Laienschüler die fünf Regeln, indem er die folgendes formales Gelübde:
(1) Ich verpflichte mich, das Gebot der Tötung einzuhalten.
(2) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung zu befolgen.
(3) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung von sexuellem Fehlverhalten einzuhalten.
(4) Ich verpflichte mich, das Gebot der Lüge zu beachten.
(5) Ich verpflichte mich, das Gebot des Verzichts auf alkoholische
Getränke, Drogen oder Rauschmittel zu beachten, die den Geist
verdunkeln.
Neben dem negativen Aspekt der obigen Formel, der Abstinenz betont, gibt es auch den positiven Aspekt von Sīla. Zum Beispiel finden wir in vielen Diskursen die Aussage: “Er unterlässt es vom Töten, legt die Keule und das Schwert beiseite; voller Freundlichkeit und Mitgefühl er lebt für das Wohlergehen und Glück aller Lebewesen. “ Jede in der Formel festgelegte Vorschrift hat diese zwei Aspekte.
Abhängig von dem Individuum und der Stufe des eigenen Fortschritts, andere Formen von Geboten (z. B. acht Gebote, zehn Gebote) können sein beobachtete. Für die Bhikkhus der Ordnung höhere und fortgeschrittene Arten von Praktiken der Moral sind festgelegt. Die fünf Gebote sollen immer sein beobachtet von Laienschülern, die gelegentlich ihre Selbstdisziplin durch acht oder zehn Regeln. Für diejenigen, die haben bereits auf den Weg eines heiligen Lebens gegangen sind die zehn Gebote wesentliche Vorbedingungen für weitere Fortschritte.
Sīla von vollkommener Reinheit dient als Grundlage für die nächste
Stufe des Fortschritts, Samādhi-Reinheit des Geistes durch
Konzentrations-Meditation.
Praktische Methoden der geistigen Kultivierung zur Entwicklung der Konzentration: Samādhi
Mentale Kultivierung zur spirituellen Erhebung besteht aus zwei Schritten. Der erste Schritt besteht darin, den Geist von allen Verunreinigungen und Korruption zu reinigen und es auf einen einzigen Punkt konzentrieren zu lassen. Eine entschlossene Anstrengung (Richtig Englisch: www.db-artmag.de/2003/11/e/1/96-2.php Es muss versucht werden, die Reichweite der Gedanken im schwankender, unsicherer Geist. Dann Aufmerksamkeit (Richtige Achtsamkeit oder Aufmerksamkeit muss auf ein ausgewähltes Objekt der Meditation bis festgelegt werden Einspitzigkeit des Geistes (Rechte Konzentration) wird erreicht. In einem solchen Zustand, der Geist wird von Hindernissen befreit, rein, ruhig, kraftvoll und hell. Es ist dann bereit, zu dem zweiten Schritt vorzudringen, durch den
Magga Einsicht und Erfüllung erlangt werden kann, um den Zustand von
Leid und Leid zu transzendieren.
Der Suttanta Piṭaka zeichnet zahlreiche Methoden der Meditation nach eine Eindeutigkeit des Geistes bewirken. Diese Methoden der Meditation sind Zerstreut in den Suttas der Piṭaka und erklärt durch die Buddha manchmal einzeln, manchmal kollektiv, um dem Anlass zu entsprechen und der Zweck, für den sie empfohlen werden. Der Buddha wusste das Verschiedenartigkeit des Charakters und der geistigen Verfassung jedes Individuums und der verschiedene Temperamente und Neigungen derer, die sich ihm näherten Beratung. Dementsprechend empfahl er verschiedene Methoden zu verschiedenen Personen, die dem besonderen Charakter und den Bedürfnissen jedes Einzelnen entsprechen.
Die Praxis der geistigen Kultivierung, die letztlich zu einer Eindeutigkeit des Geistes führt, ist bekannt als Samādhi Bhāvanā. Wer möchte Samādhi Bhāvanā entwickeln? in der Einhaltung der Vorschriften, mit der Sinnen kontrolliert, ruhig und selbstbeherrscht und muss zufrieden sein. Nachdem er in diesen vier Bedingungen gegründet wurde, muss er einen Ort auswählen Geeignet für Meditation, ein abgelegener Ort. Dann sollte er sitzen mit gekreuzten Beinen, der seinen Körper aufrecht hält und seinen Geist aufmerksam macht; Er sollte anfangen seinen Verstand von den fünf Hindernissen reinigen (sinnliches Begehren; Böswilligkeit; Faulheit und Torpor; Ruhelosigkeit und Sorge; und Zweifel), indem Sie a geeignete Meditationsmethode und Meditation mit Eifer und Begeisterung. Zum Beispiel beobachtet er mit der Anapana-Methode weiter der ein- und ausgehende Atemzug, bis er seine Gedanken fixieren kann sicher auf dem Atem an der Nasenspitze.
Als er erkennt, dass die fünf Hindernisse beseitigt sind, er wird glücklich, erfreut, ruhig und glückselig. Das ist der Anfang von Samādhi (Konzentration), die sich weiter entwickeln wird, bis sie eine Eindeutigkeit des Geistes erreicht.
So ist die Einspitzigkeit des Geistes Konzentration des Geistes, wenn er es ist ist sich eines Gegenstandes bewusst, und nur eines von einer gesunden Natur. Das ist erreicht durch die Praxis der Meditation über eines der Themen zu diesem Zweck vom Buddha empfohlen.
Praktische Methoden der mentalen Kultivierung zur Entwicklung von Erkenntniswissen (Paññā)
Das
Subjekt und die Methoden der Meditation, wie sie in den Suttas der
Piṭaka gelehrt werden, sind sowohl für das Erreichen von Samādhi als
auch für die Entwicklung von Erkenntniswissen, Vipassana ñāṇa, als
direkter Weg zum Nibbāna gedacht. Als zweiter Schritt in der Meditationspraxis nach dem Erreichen von Samādhi, wenn der konzentrierte Geist gereinigt, fest und unerschütterlich geworden ist, Der Meditierende lenkt und neigt seinen Verstand zu Erkenntniswissen (vipassanā-ñāṇa). Mit diesem Erkenntniswissen erkennt er die drei Merkmale der
Erscheinungswelt: Unbeständigkeit (Anicca), Leiden (Dukkha) und
Nicht-Selbst (Anattā).
Wenn er in seiner Praxis Fortschritte macht und sein Geist mehr und mehr wird Gereinigter, fester und unerschütterlicher, lenkt und neigt er seinen Geist zum Wissen um das Aussterben von moralischen Verunreinigungen (āsavakkhaya ñāṇa). Er
versteht dann wirklich dukkha, die Ursache von dukkha, das Aufhören von
dukkha und den Weg, der zur Beendigung von dukkha führt. Er versteht auch vollständig die moralischen Rauschmittel (āsavas),
wie sie wirklich sind, die Ursache der āsavas, die Beendigung der āsavas
und den Weg, der zur Beendigung der āsavas führt.
Mit diesem Wissen vom Aussterben der Asavas wird er befreit. Das Wissen der Befreiung entsteht in ihm. Er weiß es Wiedergeburt ist nicht mehr, dass er das heilige Leben gelebt hat. Er hat was er getan muss für die Realisierung von Magga tun. Es gibt für ihn nichts mehr zu tun.
Der Buddha lehrte mit nur einem Objekt - dem Aussterben von Leiden und Befreiung von bedingter Existenz. Dieses Objekt kann sein durch die Praxis der Meditation (für Ruhe und Einsicht) wie gelegt erhalten in zahlreichen Suttas der Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Klassischer Buddhismus (Lehren des Erwachten mit Bewusstsein) gehören zur Welt, und jeder hat exklusive Rechte:
ist die positivste Energie einer informativen und
forschungsorientierten Website, die die Lehren des Erwachten mit dem
Bewusstsein des Buddha und der Techno-Politico-Socio-Transformation und
der wirtschaftlichen Emanzipationsbewegung propagiert, gefolgt von
Millionen von Menschen auf der ganzen Welt.
Die exakte Übersetzung als Lektion dieser Universität in der
Muttersprache dieser Google-Übersetzung https://translate.google.com zu
übertragen und zu verbreiten, berechtigt dazu, Stream Enterer
(Sottapanna) zu werden und ewige Glückseligkeit als endgültiges Ziel zu
erreichen. Analytic Insight-Net - KOSTENLOSE Online-Tipiṭaka Forschung &
Praxis Universität und verwandte NEWS durch http://sarvajan.ambedkar.org
in 105 KLASSISCHEN SPRACHEN
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Über Bewusstseinszustände Teil 1 Dhammaloka Suttas Veröffentlicht am 11. November 2013 Kategorie Nonprofit & Aktivismus
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Über Bewusstseinszustände Teil 1 youtube.com
Digha Nikaya: Die langen Vorträge Das Digha Nikaya oder “Sammlung langer Diskurse” (Pali digha = “lang”) ist die erste Abteilung der Sutta Pitaka und besteht aus vierunddreißig Suttas, gruppiert in drei Vaggas oder Divisionen: accesstoinsight.org Sutta Pitaka Das Sammlung von Suttas oder Diskursen, die dem Buddha und einigen wenigen zugeschrieben werden seiner engsten Jünger, die alle zentralen Lehren von Theravada Buddhismus. (Mehr als eintausend Suttaübersetzungen sind verfügbar auf dieser Website.) Die Sutten sind auf fünf Nikayas (Sammlungen) aufgeteilt:
Digha Nikaya - die “lange Sammlung”
https://www.youtube.com/watch … Buddha neues Lied
https://www.youtube.com/watch… ♫ 8 HOURS ♫ Classical Music for relaxation and studying - The best of Wagner - Classical Music Study Classical Music Online - Bach, Beethoven, Mozart Published on Feb 16, 2015
The best of Wagner in 8 hour long loop - Relaxing German Classical
Music for relaxation and studying sleep - Best of Wagner classical music Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/ClassicalMus… Web: http://classicalmusic.co.nf/
Best of Wagner Playlist: 1. Grand Fantasie from Die Walkure 00:00 2. Wagner: Ride of the Valkyries 14:59 3. Wagner: Idyll 20:49 4. Das Liebesmahl der Apostel 28:39 5. Ride of the Valkyries Organ Version 39:20 6. Der Fliegende Hollander 45:58
Richard Wagner was a German composer, conductor, theatre director and
essayist, primarily known for his operas (or “music dramas”, as they
were later called). Wagner’s compositions, particularly those of his
later period, are notable for their complex texture, rich harmonies and
orchestration, and the elaborate use of leitmotifs: musical themes
associated with individual characters, places, ideas or plot elements.
Unlike most other opera composers, Wagner wrote both the music and
libretto for every one of his stage works. Initially establishing his
reputation as a composer of works such as The Flying Dutchman and
Tannhäuser which were in the romantic traditions of Weber and Meyerbeer,
Wagner transformed operatic thought through his concept of the
Gesamtkunstwerk (”total work of art”).
33 Κλασσικά Ελληνικά
2523 Δευ 5 Φεβ 2018 ΜΑΘΗΜΑ
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΣΟΥΤΑΝΤΑ ΠΙΤΑΚΑ; Το Suttanta Piṭaka είναι μια συλλογή όλων των λόγων που παραδόθηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιπτώσεις στο σύνολό τους. Λίγα ομιλίες που δόθηκαν από μερικούς από τους διακεκριμένους μαθητές της Βούδα, όπως ο σεβάσμιος Sāriputta, Mahā Moggallāna, Σεβάσμιος Ånanda κλπ., Καθώς και μερικές αφηγήσεις, περιλαμβάνονται επίσης στα βιβλία της Suttanta Piṭaka. Οι ομιλίες του Βούδα συνέλεξαν στην Suttanta Piṭaka παραδόθηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις και διαφορετικά είδη κοινού με διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες. Αν και οι συζητήσεις προορίζονταν κυρίως προς όφελος του bhikkhus και ασχολούνταν με το την πρακτική της καθαρής ζωής και με την εξήγηση της διδασκαλίας, υπάρχουν επίσης αρκετοί άλλοι λόγοι που ασχολούνται με το υλικό και το την ηθική πρόοδο του μαθητή του θέματος.
Η Suttanta Piṭaka αναδεικνύει την έννοια του Βούδα διδασκαλίες, τους εκφράζει με σαφήνεια, προστατεύει και τους προστατεύει παραμόρφωση και παρερμηνεία. Ακριβώς όπως ένα string που χρησιμεύει ως a για να καθοδηγήσουν τους ξυλουργούς στην δουλειά τους, ακριβώς όπως ένα νήμα που προστατεύει τα λουλούδια από το να είναι διασκορπισμένα ή διασκορπισμένα όταν αρματώνονται μαζί με αυτό, επίσης με τη βοήθεια suttas το νόημα του Βούδα οι διδασκαλίες μπορούν να αναδειχθούν με σαφήνεια, να κατανοηθούν και να κατανοηθούν σωστά, και παρέχεται τέλεια προστασία από παρερμηνείες.
Η Suttanta Piṭaka χωρίζεται σε πέντε ξεχωριστές συλλογές γνωστές ως nikāyas. Πρόκειται για τη Νγκάχα Νικαγιά, τη Μαγιαχίμα Νικαγιά, τη Σαϊγουτάτα Νικαγιά, την Αṅγκουτάρα Νικαγιά και τη Χουντκάκα Νικαγιά.
Παρατηρήσεις και Πρακτικές στη Διδασκαλία του Βούδα
Στην Suttanta Piṭaka βρίσκονται όχι μόνο οι βασικές αρχές του το Dhamma αλλά και πρακτικές κατευθυντήριες γραμμές για να καταστήσει το Dhamma σημαντικό και εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Όλες οι παρατηρήσεις και πρακτικές που διαμορφώνονται τα βήματα στον ευγενή δρόμο των οκτώ συστατικών του Βούδα οδηγούν σε πνευματική καθαρισμό σε τρία επίπεδα:
Sīla-ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά.
Σαμάντι - καθαρότητα του νου μέσω συγκέντρωσης (σαμάθα).
Πάννα - καθαρότητα της διορατικότητας μέσω του διαλογισμού του Βιπάσσανα.
Κατ ‘αρχάς πρέπει κανείς να κάνει το σωστό ψήφισμα για να καταφύγει στο Βούδα, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του Βούδα και να καθοδηγηθούν από το Sangha. Οι πρώτοι μαθητές που έκαναν τη δήλωση πίστης στο Ο Βούδας και δεσμεύτηκαν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του ήταν οι δύο αδελφούς εμπόρων, Tapussa και Bhallika. Ταξίδευαν με τους οι οπαδοί σε πεντακόσια καροτσάκια όταν είδαν τον Βούδα στο κοντά στο δέντρο του Bodhi μετά τη φώτιση του. Οι δύο έμποροι του πρόσφερε κέικ μελιού από ρύζι. Αποδοχή της προσφοράς τους και έτσι σπάσιμο το γρήγορο που είχε επιβάλει στον εαυτό του για επτά εβδομάδες, έκανε ο Βούδας τους μαθητές του, αφήνοντάς τους να απαγγείλουν μετά από αυτόν:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στον Βούδα)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Dhamma)
Αυτή η απαγγελία έγινε ο τύπος της δήλωσης της πίστης στο τον Βούδα και τη διδασκαλία του. Αργότερα, όταν καθιερώθηκε το Sangha ο τύπος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την τρίτη δέσμευση:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Sangha)
Στο σωστό δρόμο για να δώσετε Alms
Ως πρακτικό βήμα ικανό για άμεση και εποικοδομητική χρήση άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ο Βούδας έδωσε λόγια για φιλανθρωπικούς σκοπούς εξηγώντας τις αρετές του, και με τον σωστό τρόπο και τη σωστή στάση του το μυαλό με το οποίο πρέπει να γίνει προσφορά για πνευματικό όφελος.
Η κινητήρια δύναμη σε μια πράξη φιλανθρωπίας είναι η βούληση, η θα δώσει. Η φιλανθρωπία είναι μια αξιοπρεπής δράση που προκύπτει μόνο από θέληση. Χωρίς τη βούληση να δώσουμε δεν υπάρχει καμία πράξη δωρεάς. Θέληση στην παροχή ελεημοσύνης είναι τριών τύπων:
(1) Η βούληση που αρχίζει με τη σκέψη “Θα κάνω μια προσφορά “και που υπάρχει κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας για την κατασκευή η προσφορά: pubba cetanā (βούληση πριν από την πράξη).
(2) Η βούληση που ανακύπτει κατά τη στιγμή της υποβολής της προσφοράς
κατά την παράδοση στον παραλήπτη: muñca cetanā (βούληση κατά τη διάρκεια
της πράξης).
(3) Η βούληση που συνοδεύει τη χαρά και τη χαρά που προκύπτουν κατά την επανειλημμένη ανάμνηση ή ανάκλαση της πράξης δίνοντας: apara cetanā (βούληση μετά την πράξη). Είτε η προσφορά γίνεται σε φόρο τιμής στον ζωντανό Βούδα είτε σε ένα λεπτό σωματίδιο των λειψάνων του μετά το θάνατό του, είναι το τη δύναμη και την καθαρότητα της, που καθορίζει τη φύση της αποτέλεσμα αυτού.
Οι συζητήσεις εξηγούν επίσης τις λανθασμένες συμπεριφορές του νου με
τις οποίες δεν πρέπει να εκτελείται καμία πράξη φιλανθρωπίας.
Ένας δωρητής πρέπει να αποφύγει να κοιτάξει κάτω σε άλλους που δεν μπορούν να το κάνουν παρόμοια προσφορά ούτε πρέπει να γιορτάσει τη φιλανθρωπία του. Μολυσμένο από Τέτοιες αναξιόπιστες σκέψεις η βούλησή του είναι μόνο κατώτερης βαθμίδας.
Όταν μια πράξη φιλανθρωπίας κίνητρο από τις προσδοκίες του ευεργετικά αποτελέσματα της άμεσης ευημερίας και ευτυχίας ή αναγέννησης υψηλότερη ύπαρξη η συνοδευτική βούληση χαρακτηρίζεται ως μέτρια.
Υπάρχουν άφθονα παραδείγματα στις ομιλίες σχετικά με τη φιλανθρωπία και τους τρόπους παροχής ελεημοσύνης.
Ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά: Sīla
Η πρακτική του sīla αποτελεί τη βασικότερη πτυχή της Η διδασκαλία του Βούδα. Αποτελείται από πρακτική της Δεξιάς Ομιλίας, Δεξιά Δράση και Δικαίωμα Ζωής για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακάθαρτες πράξεις, λέξεις και σκέψεις. Μαζί με τη δέσμευση του τριπλού καταφυγίου (ως που περιγράφεται παραπάνω), ένας μαθητής απλός παρατηρεί τις πέντε εντολές κάνοντας το μετά από επίσημο όρκο:
(1) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τη δολοφονία.
(2) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από την κλοπή.
(3) Αναλαμβάνω την τήρηση της αρχής της αποχής από σεξουαλική κακή μεταχείριση.
(4) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από το να λέω ψέματα.
(5) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τα αλκοολούχα ποτά, τα ναρκωτικά ή τις τοξικές ουσίες που θολώνουν το μυαλό.
Εκτός από την αρνητική πλευρά του παραπάνω τύπου που δίνει έμφαση στην αποχή, υπάρχει και η θετική πτυχή του sīla. Για παράδειγμα, βρίσκουμε σε πολλές συζητήσεις τη δήλωση: «Αυτός αποφεύγει από τη δολοφονία, βάζει στην άκρη το ακρωτήριο και το σπαθί. γεμάτο καλοσύνη και συμπόνια ζει για την ευημερία και την ευτυχία όλων των ζωντανών πραγμάτων “. Κάθε πρόνοια που καθορίζεται στον τύπο έχει αυτές τις δύο πτυχές.
Ανάλογα με το άτομο και το στάδιο της προόδου του, μπορούν να υπάρχουν και άλλες μορφές εντολών (π.χ. οκτώ εντολές, δέκα εντολές) παρατηρηθεί. Για τον bhikkhus της τάξης υψηλότερων και προηγμένων τύπων πρακτικές ηθικής. Οι πέντε εντολές πρέπει να είναι πάντα που παρατηρούνται από τους λαϊκούς μαθητές, οι οποίοι μπορεί να εμπλουτίσουν περιστασιακά τους αυτοπειθαρχία με την τήρηση οκτώ ή δέκα εντολών. Για όσους έχουν που έχουν ήδη ξεκινήσει την πορεία μιας αγίας ζωής, είναι οι δέκα εντολές ουσιαστικές προπαρασκευαστικές εργασίες για την περαιτέρω πρόοδο.
Η Sīla τέλειου καθαρότητας χρησιμεύει ως βάση για το επόμενο στάδιο
της προόδου, το samādhi-καθαρότητα του νου μέσω του διαλογισμού
συγκέντρωσης.
Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Συγκέντρωσης: Samādhi
Η ψυχική καλλιέργεια για πνευματική ανύψωση αποτελείται από δύο βήματα. Το πρώτο βήμα είναι να καθαρίσετε το μυαλό από όλες τις διαστρεβλώσεις και τη διαφθορά και να επικεντρωθεί σε ένα μόνο σημείο. Μια αποφασιστική προσπάθεια (δεξιά Προσπάθεια) πρέπει να γίνουν για να περιοριστεί το φάσμα των σκέψεων στο ατελή, ασταθές μυαλό. Στη συνέχεια, προσοχή (Δεξιά Εμπιστοσύνη ή Προσοχή) πρέπει να σταθεροποιηθεί σε ένα επιλεγμένο αντικείμενο του διαλογισμού έως ότου η μονομαχικότητα του νου (Right Concentration) επιτυγχάνεται. Σε μια τέτοια κατάσταση, το μυαλό απελευθερώνεται από τα εμπόδια, καθαρό, ήρεμο, ισχυρό και φωτεινό. Είναι στη συνέχεια έτοιμη να προχωρήσει στο δεύτερο βήμα με το οποίο
μπορεί να επιτευχθεί η διορατικότητα και η καρποφορία του μάγγια
προκειμένου να ξεπεραστεί η κατάσταση της θλίψης και της θλίψης.
Η Suttanta Piṭaka καταγράφει πολυάριθμες μεθόδους διαλογισμού φέρνουν στο μυαλό ένα μυτερό. Αυτές οι μέθοδοι διαλογισμού είναι διασκορπισμένα σε όλη την Suttas της Piṭaka και εξηγούνται από το Βούδα μερικές φορές μεμονωμένα, μερικές φορές συλλογικά, για να ταιριάζει στην περίσταση και τον σκοπό για τον οποίο συνιστώνται. Ο Βούδας ήξερε το την ποικιλομορφία του χαρακτήρα και τη διανοητική σύνθεση κάθε ατόμου και του διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες και κλίσεις εκείνων που τον πλησίασαν οδηγία. Ως εκ τούτου, συνιστά διαφορετικές μεθόδους σε διαφορετικές άτομα που ταιριάζουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα και την ανάγκη του κάθε ατόμου.
Η πρακτική της πνευματικής καλλιέργειας που τελικά έχει ως αποτέλεσμα την ομοιότητα του μυαλού είναι γνωστή ως samādhi bhāvanā. Όποιος επιθυμεί να αναπτύξει το samādhi bhāvanā πρέπει να έχει διαπιστωθεί κατά την τήρηση των αρχών, με την οι αισθήσεις να είναι ελεγχόμενες, ήρεμες και αυτοσυγκρατημένες, και πρέπει να είναι ευχαριστημένοι. Έχοντας καθιερωθεί σε αυτές τις τέσσερις συνθήκες, πρέπει να επιλέξει ένα μέρος κατάλληλο για διαλογισμό, ένα απομονωμένο σημείο. Τότε πρέπει να καθίσει με σταυροειδή πόδια κρατώντας το σώμα του όρθιο και το μυαλό του σε εγρήγορση. θα πρέπει να ξεκινήσει καθαρίζοντας το μυαλό του από τα πέντε εμπόδια (αισθησιακή επιθυμία, κακή βούληση, λεηλασία και torpor; ανησυχία και ανησυχία. και αμφιβολία) επιλέγοντας ένα μέθοδο διαλογισμού κατάλληλη για αυτόν και να ασκεί διαλογισμό με ζήλο και τον ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, με τη μέθοδο Anapana παρακολουθεί συνεχώς την εισερχόμενη και εξερχόμενη αναπνοή έως ότου μπορεί να έχει το μυαλό του σταθερό με ασφάλεια στην αναπνοή στην άκρη της μύτης.
Όταν συνειδητοποιεί ότι τα πέντε εμπόδια έχουν αφαιρεθεί γίνεται ευχαριστημένος, χαρούμενος, ήρεμος και ευτυχισμένος. Αυτή είναι η αρχή του σαμάντζι (συγκέντρωση), το οποίο θα εξελιχθεί περαιτέρω έως ότου επιτύχει την ομοιότητα του μυαλού.
Έτσι, η μονόκεψη του νου είναι η συγκέντρωση του νου όταν αυτό γνωρίζει ένα αντικείμενο και μόνο ένα από υγιεινό χαρακτήρα. Αυτό είναι που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού σε ένα από τα θέματα συνιστάται για το σκοπό αυτό από τον Βούδα.
Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Γνώσης Insight (Paññā)
Το
θέμα και οι μέθοδοι διαλογισμού που διδάσκονται στα suttas της Piṭaka
σχεδιάζονται τόσο για την επίτευξη του samādhi, όσο και για την ανάπτυξη
γνώσης γνώσης, Vipassana ñāṇa, ως άμεση πορεία προς το nibbāna. Ως δεύτερο βήμα στην πρακτική του διαλογισμού μετά την επίτευξη του samādhi, όταν το συγκεντρωμένο μυαλό έχει γίνει καθαρό, σταθερό και αδιάκοπο, ο διαλογιστής κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του για να καταλάβει τη γνώση (vipassanā-ñāṇa). Με αυτή τη γνώση διακρίνει τα τρία χαρακτηριστικά του φαινομενικού
κόσμου: την ανικανότητα (anicca), τον πόνο (dukkha) και τον μη-ατομικό
(anattā).
Καθώς προχωρεί στην πρακτική του και το μυαλό του γίνεται όλο και περισσότερο πιο καθαρή, σταθερή και αδιαπέραστη, κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του στη γνώση της εξαφάνισης των ηθικών ακαθαρσιών (āsavakkhaya ñāṇa). Στη
συνέχεια κατανοεί αληθινά το dukkha, την αιτία του dukkha, την παύση
του dukkha και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση του dukkha. Επίσης κατανοεί πλήρως τα ηθικά ναρκωτικά (āsavas) όπως είναι
πραγματικά, η αιτία των ásavas, η παύση των ásavas και η πορεία που
οδηγεί στην παύση των ásavas.
Με αυτή τη γνώση της εξαφάνισης των įsavas γίνεται απελευθερώθηκε. Η γνώση της απελευθέρωσης γεννάται μέσα του. Το ξέρει αυτό η αναγέννηση δεν είναι πια, ότι έχει ζήσει την ιερή ζωή. Έκανε αυτό που έκανε πρέπει να κάνει για την πραγματοποίηση των magga. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο γι ‘αυτόν να κάνει για τέτοια συνειδητοποίηση.
Ο Βούδας δίδαξε με ένα μόνο αντικείμενο - την εξαφάνιση του ταλαιπωρία και απελευθέρωση από την προϋπόθεση ύπαρξης Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού (για ηρεμία και διορατικότητα) όπως ορίζεται κάτω σε πολλές suttas της Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Ο Κλασικός Βουδισμός (Διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση) ανήκουν στον κόσμο και όλοι έχουν αποκλειστικά
δικαιώματα:
είναι η πιο Θετική Ενέργεια ενός ενημερωτικού και ερευνητικού
ιστότοπου που διαδίδει τις διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση του Βούδα και το Κίνημα Τεχνικοπολιτικής-Κοινωνικής
Μεταμόρφωσης και Οικονομικής Απελευθέρωσης ακολουθούμενο από εκατομμύρια
ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.
Η απόδοση της ακριβούς μετάφρασης ως μαθήματος αυτού του Πανεπιστημίου
στη μητρική του γλώσσα σε αυτή τη Μετάφραση Google
https://translate.google.com και η διάδοση δίνει το δικαίωμα να γίνετε
Streter Enterer (Sottapanna) και να επιτύχουμε την Αιώνια Ευδαιμονία ως
Τελικό Στόχο. Αναλυτικό Insight-Net - ΔΩΡΕΑΝ Online Tipiṭaka Έρευνα & Πρακτική
Πανεπιστήμιο και συναφή ΝΕΑ μέσω http://sarvajan.ambedkar.org σε 105
ΚΛΑΣΙΚΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1 Dhammaloka Suttas Δημοσιεύθηκε στις 11 Νοεμβρίου 2013 Κατηγορία Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί και ακτιβισμός
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1 youtube.com
Digha Nikaya: Οι μακρές συζητήσεις ο Digha Nikaya, ή “Συλλογή μακρών ομιλιών” (Pali digha = “long”) είναι το πρώτο τμήμα της Sutta Pitaka και αποτελείται από τριάντα τέσσερα suttas, ομαδοποιημένα σε τρεις vaggas, ή τμήματα: accessstoinsight.org Sutta Pitaka ο συλλογή των suttas, ή λόγια, που αποδίδονται στον Βούδα και μερικά από τους πλησιέστερους μαθητές του, που περιέχει όλες τις κεντρικές διδασκαλίες του Ο Βουδισμός του Θεραβάδα. (Περισσότερες από χίλιες μεταφράσεις sutta είναι διατίθενται σε αυτόν τον ιστότοπο.) Τα suttas χωρίζονται σε πέντε nikayas (συλλογές):
Digha Nikaya - η “μακρά συλλογή”
https://www.youtube.com/watch… νέο τραγούδι του Βούδα
https://www.youtube.com/watch… Daemonia Nymphe-Nocturnal Hekate(Ancient Greek Music) Filonikis Published on Jun 30, 2010 ancient Greek music Category Music
34 ક્લાસિકલ ગુજરાતી
2523 સોમ 5 ફેબ્રુઆરી 2018 પાઠ
સુટ્ટન પિકાખા શું છે? સટ્ટન્તા પીકાકા એ તમામ પ્રવચનનો સંગ્રહ છે બુદ્ધે તેમના સમગ્રમાં વિવિધ પ્રસંગોએ વિતરિત કર્યા. થોડા ના કેટલાક વિશિષ્ટ અનુયાયીઓ દ્વારા વિતરિત પ્રવચન બુદ્ધ, જેમ કે આદરણીય સેરપ્તા, મહા મગગલાના, આદરણીય Āન્નંદા વગેરે, તેમજ કેટલાક કથાઓ, પુસ્તકોમાં પણ સામેલ છે સત્ન્ટાના પીકાકાના બુદ્ધના ઉપદેશો એક સાથે એકત્રિત થયા જુદા જુદા પ્રસંગોએ અનુકૂળતા માટે સટ્ટન્તા પીકાકમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને વિવિધ પ્રકૃતિ સાથેના વિવિધ પ્રેક્ષકો. પ્રવચન હોવા છતાં મોટેભાગે ભિક્ષુના લાભ માટે હેતુપૂર્વક હતા અને સાથે વ્યવહાર શુદ્ધ જીવનની પ્રથા અને શિક્ષણના સમજૂતી સાથે, ત્યાં પણ કેટલાક અન્ય પ્રવચન છે જે સામગ્રી સાથે કામ કરે છે અને શિષ્યનું નૈતિક પ્રગતિ
સટ્ટન્તા પીકાક બુદ્ધના અર્થને બહાર કાઢે છે ઉપદેશો, તેમને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, અને સામે રક્ષણ અને રક્ષકો વિકૃતિ અને ખોટું અર્થઘટન એક શબ્દમાળા જે એક તરીકે કામ કરે છે જેમ એક થ્રેડની જેમ, તેમના કામમાં સુથારને માર્ગદર્શન આપવા માટે આકસ્મિક લાઇન જે ફૂટેલા અથવા ફૂટેલા થવાથી ફૂલોને રક્ષણ આપે છે તે દ્વારા એકસાથે, તેવી જ રીતે સુત્તાન દ્વારા બુદ્ધના અર્થનો અર્થ થાય છે ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે બહાર લાવી શકાય છે, સમજી શકાય છે અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાય છે, અને ખોટું અર્થઘટનથી સંપૂર્ણ રક્ષણ આપ્યું.
સટ્ટન્તા પીકાકાને પાંચ અલગ અલગ સંગ્રહોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે જેને નિકાયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ દિગારી, મુઝિમા નિકાયા, સૈય્યતા નિકાયા, અગુદુરા નિકાયા અને ખુદક નિકારા છે.
બુદ્ધના અધ્યાપનમાં પાલન અને પ્રેક્ટિસિસ
સટ્ટન્તા પીકાકમાં માત્ર ફંડામેન્ટલ્સ જ મળતા નથી ધમ્માને અર્થપૂર્ણ બનાવવા માટે પણ વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા અને દૈનિક જીવન માટે લાગુ. જે સ્વરૂપો અને આચરણો આઠ સંપ્રદાયના બુદ્ધના નોબલ પાથમાં પગલાં આધ્યાત્મિક તરફ દોરી જાય છે શુદ્ધિકરણ ત્રણ સ્તરો:
યોગ્ય વર્તન દ્વારા સિલા-નૈતિક શુદ્ધતા.
એકાગ્રતા (સમતા) દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા.
વિપ્પાના ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાનની શુદ્ધતા.
એક સાથે શરૂ કરવા માટે આશ્રય લેવા માટે યોગ્ય ઠરાવ બનાવવા જ પડશે બુદ્ધમાં, બુદ્ધના શિક્ષણને અનુસરવા અને તેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું સંઘ પ્રથમ શિષ્યોએ જેમણે વિશ્વાસની જાહેરાત કરી હતી બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણને અનુસરવા માટે પ્રતિબદ્ધ બન્યા વેપારી ભાઈઓ, તપુસા અને ભલિકા. તેઓ તેમની સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા પાંચસો ગાડાઓમાં અનુયાયીઓએ જ્યારે બુદ્ધે જોયું તેમના બોધ પછી બોધીના વૃક્ષની નજીક. બે વેપારીઓ તેમને મધના ચોખા કેકની ઓફર કરી. તેમની તક સ્વીકારીને આમ તોડવું તેમણે સાત અઠવાડિયા સુધી પોતે પર ઝડપી મૂક્યો હતો, બુદ્ધે કરેલી તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના અનુયાયી દ્વારા તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા:
બુદ્ધ સાણન ગચાચામી (હું બુદ્ધમાં આશ્રય લે છે)
ધમ્મા સરાના ગચ્ચા (હું ધમ્મામાં આશ્રય લેતો હતો)
આ પઠન એમાં વિશ્વાસની ઘોષણાનું સૂત્ર બની ગયું છે બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણ. પાછળથી જ્યારે સંઘ બન્યા સૂત્રને ત્રીજા પ્રતિબદ્ધતાને સમાવવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું:
સંગઠન સરણા ગચાચી (હું સંઘમાં આશ્રય લે છું)
દાન આપવા માટે યોગ્ય માર્ગ પર
દ્વારા તાત્કાલિક અને ફળદાયી ઉપયોગ માટે સક્ષમ વ્યવહારુ પગલાં તરીકે જીવનના દરેક સ્તરે લોકો બુદ્ધે ચેરિટી પર પ્રવચન આપ્યું તેના ગુણને સમજાવીને, અને યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય વલણ પર મન જેની આધ્યાત્મિક લાભ માટે અર્પણ કરવામાં આવે છે
ચેરિટીના કૃત્યમાં પ્રેરિત બળ એ ઇચ્છા છે, તે આપવા પડશે ચેરિટી એ એક પ્રશંસનીય કાર્ય છે જે ફક્ત તેમાંથી બહાર આવે છે ઇચ્છા આપવાની ઇચ્છા વિના આપવાનો કોઈ કાર્ય નથી. વોલિશન દાન આપવા ત્રણ પ્રકાર છે:
(1) વિચાર સાથે શરૂ થાય તેવી ઇચ્છા “હું એક બનાવશે તક આપે છે “અને તે બનાવવાની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે તક: પબ્બા સેનાણા (અધિનિયમ પહેલાંની ઇચ્છા).
(2) પ્રાપ્ત કરનારને હુકમ આપતી વખતે તક આપવાના સમયે તે ઊભી થાય તેવી ઇચ્છા: મુન્ના સેનાણા (અધિનિયમ દરમિયાન કાર્યવાહી).
(3) ઉદ્દભવતા આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉઠાવવાની ઇચ્છા આપવાના કાર્ય પર વારંવાર યાદ અથવા પ્રતિબિંબ દરમિયાન: અપરા cetanā (અધિનિયમ પછી કાર્યવાહી). ભક્તિને જીવતા બુદ્ધને અંજલિ આપવામાં આવે કે પછી તેમના અવશેષોના એક મિનિટના કણો પછી તેમના અવસાન પછી, તે છે ઇચ્છા, તેની તાકાત અને શુદ્ધતા, કે જેનો પ્રકૃતિ નિર્ધારિત કરે છે તેના પરિણામે
આ પ્રવચનથી મનની અયોગ્ય વર્તણૂતો પણ સમજાવવામાં આવે છે, જેમાં ચૅરિટિનું કોઈ કાર્ય થવું જોઈએ નહીં.
કોઈ દાતાએ અન્ય લોકો પર નજર રાખવી જોઈએ જે ન કરી શકે સમાન તક કે તે પોતાના ચૅરિટી ઉજવણી કરવી જોઈએ. દ્વારા પ્રદૂષિત આવા અયોગ્ય વિચારો તેમની ઇચ્છા માત્ર એક કક્ષાના ગ્રેડની છે.
જયારે ચેરિટીના કાર્યની અપેક્ષાઓ દ્વારા પ્રેરિત છે તાત્કાલિક સમૃદ્ધિ અને સુખ અથવા પુનર્જન્મના ફાયદાકારક પરિણામો ઉચ્ચ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેની સાથે સંકળાયેલી તરીકે સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
ચેરિટી અને દાન આપવાની રીતો અંગેના પ્રવચનમાં પુષ્કળ ઉદાહરણો છે.
યોગ્ય આચરણ દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિ: સિલા
સિલાની પ્રેક્ટીસનો સૌથી મૂળભૂત પાસા છે બુદ્ધના શિક્ષણ તે રાઇટ સ્પીચની પ્રથા, રાઇટ ક્રિયા, અને અયોગ્ય કાર્યો, શબ્દો અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે યોગ્ય આજીવિકા વિચારો થ્રીફોલ્ડ રેફ્યુજની પ્રતિબદ્ધતા સાથે (જેમ કે ઉપર વર્ણવેલ) એક શિષ્ય ગુરુ કરીને પાંચ વિભાવનાના નિરીક્ષણ કરે છે ઔપચારિક પ્રતિજ્ઞા પછી:
(1) હું હત્યાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ જોવો છું.
(2) હું ચોરીથી દૂર રહેવું ના નિયમનો અવલોકન કરું છું.
(3) હું જાતીય ગેરવર્તણૂકથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું.
(4) હું જૂઠ્ઠું બોલવાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું.
(5) હું મદ્યપાન કરનાર પીણાંઓ, દવાઓ અથવા મગજના મેઘ કે નશીલા પદાર્થોથી દૂર રહેવું ના રહું છું.
ઉપરા સૂત્રના નકારાત્મક પાસાં ઉપરાંત, જે ત્યાગ પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં સિલાના સકારાત્મક પાસા પણ છે. દાખલા તરીકે, આપણે ઘણા નિવેદનોને નિવેદનમાં શોધી કાઢીએ છીએ: “તે દૂર રહે છે હત્યા ના, cudgel અને તલવાર કોરે મૂકે; દયા સંપૂર્ણ અને કરુણા તેમણે તમામ જીવંત વસ્તુઓ કલ્યાણ અને સુખ માટે રહે છે. “ સૂત્રમાં આપેલું દરેક શાસન આ બે પાસાં ધરાવે છે.
વ્યક્તિગત અને તેના પ્રગતિના મંચ પર આધાર રાખીને, વિભાવનાના અન્ય સ્વરૂપો (ઉ.દા .. આઠ વિભાવનાઓ, દસ વિભાવનાઓ) હોઈ શકે છે અવલોકન ઉચ્ચ અને અદ્યતન પ્રકારોના ભિક્ષુઓ માટે નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો નીચે મૂકવામાં આવે છે. પાંચ વિભાવના હંમેશા હોવી જોઈએ શિષ્યો મૂકે છે, જે ક્યારેક ક્યારેક તેમના વધારવા શકે છે આઠ કે દસ ઉપદેશો નિરીક્ષણ દ્વારા સ્વ શિસ્ત જેઓ પાસે છે પહેલેથી જ પવિત્ર જીવનના માર્ગ પર પ્રારંભ કર્યો છે દસ વિભાવના છે વધુ પ્રગતિ માટે આવશ્યક પ્રારંભિક.
સંપૂર્ણ શુદ્ધતા સિલા પ્રગતિના આગળના તબક્કા માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એકાગ્રતા ધ્યાન દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા.
એકાગ્રતાના વિકાસ માટે માનસિક ખેતીના પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ: સમાધી
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેના માનસિક ખેતીમાં બે પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે. પહેલું પગલું મનને શુદ્ધિકરણ અને ભ્રષ્ટાચારમાંથી શુદ્ધ કરવાનું છે અને તે એક બિંદુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. એક નિર્ણાયક પ્રયાસ (અધિકાર પ્રયત્નોની શ્રેણીને સાંકડી કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઇએ અસ્થિર મન પછી ધ્યાન (અધિકાર માઇન્ડફુલનેસ અથવા વિચારદશા) ત્યાં સુધી ધ્યાનની એક પસંદિત વસ્તુ પર નિશ્ચિત થવું જોઈએ મનની એક મૂંઝવણ (અધિકાર એકાગ્રતા) પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એક માં રાજ્ય, મન અડચણો મુક્ત, શુદ્ધ, શાંત, શક્તિશાળી અને તેજસ્વી તે પછી બીજા તબક્કામાં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે, જેના દ્વારા મેઘની સમજ
અને ફંક્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જેથી દુ: ખ અને દુ: ખની સ્થિતિને પાર કરી
શકાય.
સટ્ટન્તા પિનાકામાં ધ્યાનની અસંખ્ય પદ્ધતિઓનો રેકોર્ડ છે મનની એક મૂંઝવણ ઊભી કરો આ પદ્ધતિઓ ધ્યાન છે પીકાકાના તમામ સુત્તોમાં વિખેરી નાખવામાં આવે છે અને તે દ્વારા સમજાવેલ છે આ પ્રસંગને અનુકૂળ કરવા માટે બુદ્ધ ક્યારેક ક્યારેક, એકસાથે સામૂહિક રીતે અને જે હેતુ માટે તેઓ ભલામણ કરવામાં આવે છે. બુદ્ધ જાણતો હતો પાત્રની વિવિધતા અને દરેક વ્યક્તિગત અને માનસિક બનાવવા અપ જુદા જુદા સ્વભાવ અને તેમના માટેના સંપર્કમાં આવનારા લોકોના વલણ માર્ગદર્શન તદનુસાર તેમણે અલગ અલગ પદ્ધતિઓ માટે અલગ અલગ ભલામણ કરી હતી દરેક વ્યક્તિની ખાસ પાત્ર અને જરૂરિયાતને અનુરૂપ વ્યક્તિઓ
માનસિક ખેતીની પ્રથા જે આખરે એક ચક્કરની મગજમાં પરિણમે છે તેને સમધી ભાવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે સમાધિ ભાવાણ વિકસાવવા ઈચ્છે છે તે વિભાવનાના પાલન માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે જ જોઈએ, આ સાથે ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત, શાંત અને આત્મસન્માન ધરાવે છે, અને સંતોષ હોવી જોઈએ. આ ચાર પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હોવાથી તેને એક સ્થાન પસંદ કરવો પડશે ધ્યાન માટે યોગ્ય, એક અલાયદું હાજર. પછી તે બેસવું જોઈએ ક્રોસ પગવાળું તેમના શરીર ટક્કર રાખવા અને તેમના મન ચેતવણી; તેણે શરૂ કરવું જોઈએ પાંચ અવરોધ (મનુષ્યની ઇચ્છા; સુસ્તી અને અસ્થિરતા; બેચેની અને ચિંતા; અને શંકા) એક પસંદ કરીને ધ્યાન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ અને ઉત્સાહ સાથે ધ્યાન પ્રેક્ટીસ અને ઉત્સાહ દાખલા તરીકે, અનાપના પદ્ધતિથી તે જોવાનું રહે છે ઇનકમિંગ અને આઉટગોઇંગ શ્વાસ ત્યાં સુધી તેના મનને સુધારી શકાય નહીં નાક ટોચ પર શ્વાસ પર સુરક્ષિત.
જ્યારે તેમને ખબર પડે કે પાંચ અવરોધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે ખુશી, શાંત અને આનંદી બને છે. આ શરૂઆત છે સમાધિની (એકાગ્રતા), જે આગળ વધશે ત્યાં સુધી તે મનનું એક-ચક્કર પામશે નહીં.
આમ, મનની એક-ચંદ્રતા મનની એકાગ્રતા છે જ્યારે તે એક ઑબ્જેક્ટથી વાકેફ છે, અને માત્ર એક તંદુરસ્ત પ્રકૃતિ છે. આ છે એક વિષય પર ધ્યાનની પ્રથા દ્વારા પ્રાપ્ત બુદ્ધ દ્વારા હેતુ માટે ભલામણ કરી.
ઇન્સાઇટ જ્ઞાન વિકાસ માટે માનસિક ખેતીની પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ (પાંના)
પાકાકાના
સુત્તારોમાં શીખવવામાં આવતી ચિંતન વિષય અને પદ્ધતિઓ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે
અને વિવેકાનંદ જ્ઞાનના વિકાસ માટે, નિબ્બાનની સીધો માર્ગ તરીકે, બંને માટે
ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં બીજું પગલું, જ્યારે ધ્યાન કેન્દ્રિત મન શુદ્ધ, પેઢી અને અસ્પષ્ટ બન્યું છે, ધ્યાક્ષક તેમના મનને અંતઃકરણ જ્ઞાન આપે છે (વિપાસાનણા-જ્ઞાન). આ સૂઝ જ્ઞાનથી તે અસાધારણ વિશ્વની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓને જુએ છે: અસ્થાયિત્વ (એનિકા), દુઃખ (દુખ) અને બિન-સ્વ (અનાટ).
જેમ જેમ તેઓ તેમની પ્રથામાં આગળ વધે છે અને તેમનું મન વધારે છે અને વધુ શુદ્ધ, પેઢી અને અવિનયી, તે તેનું મન નિર્દેશન કરે છે અને તેના પર ધ્યાન આપે છે નૈતિક અશુદ્ધિઓના લુપ્તતાના જ્ઞાન (આસાક્ખા ñṇṇ). તે પછી તે ખરેખર દુખને સમજે છે, દુખનું કારણ, દુખની સમાપ્તિ અને દુષ્કાળની સમાપ્તિ તરફના માર્ગ. તેઓ ખરેખર નૈતિક માદક પદાર્થો (આસાવાસ) તરીકે સમજવા માટે આવે છે, જેમ કે
તેઓ વાસ્તવમાં છે, આસવનું કારણ છે, આસવની સમાપ્તિ અને આસવની સમાપ્તિ તરફ
દોરી જાય છે.
આસસના વિનાશના આ જ્ઞાનથી તે બને છે મુક્ત મુક્તિનું જ્ઞાન તેનામાં ઊભું થાય છે. તે જાણે છે કે પુનર્જન્મ કોઈ વધુ નથી, તે પવિત્ર જીવન જીવે છે. તેમણે તે કર્યું છે તે શું છે મેગા ની વસૂલાત માટે શું કરવું છે આવા અનુભૂતિ માટે તેના માટે કંઈ જ નથી.
બુદ્ધે માત્ર એક જ પદાર્થ સાથે લલચાવ્યું છે - તેનો નાશ દુઃખ અને કન્ડિશન્ડ અસ્તિત્વથી મુક્ત. તે ઑબ્જેક્ટ હોઈ શકે છે ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ (શાંત અને સમજ માટે) દ્વારા મેળવી લીધેલું છે સટ્ટન્તા પીકાકના અસંખ્ય સુત્તોમાં નીચે. ————————————————– ————– ક્લાસિકલ બૌદ્ધવાદ (જાગરૂકતા સાથે જાગૃત એકનું ઉપદેશ) વિશ્વની છે, અને દરેક પાસે વિશિષ્ટ અધિકાર છે:
વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા અનુસરતા માહિતી અને સંશોધન લક્ષી સ્થળની
સૌથી સકારાત્મક ઊર્જા એવી જાગરૂકતા બુદ્ધિ અને ટેક્નો-પોલિટિકો-સોશિઓ
ટ્રાન્સફોર્મેશન અને આર્થિક અનુકરણ ચળવળ સાથેની જાગૃત એકની ઉપદેશોનો પ્રચાર
કરે છે.
ચોક્કસ અનુવાદને આ Google ભાષાંતર https://translate.google.com પરના
માતૃભાષામાં પાઠ તરીકે અનુવાદિત કરો અને પ્રચાર એક સ્ટ્રીમ એન્ટેરર
(સતોપન્ના) બનવા અને અંતિમ ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્ત કરવા માટે હકદાર
છે. વિશ્લેષણાત્મક ઇન્સાઇટ-નેટ - મફત ઓનલાઇન ટીપિકાક સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ
યુનિવર્સિટી અને સંબંધિત ન્યૂઝ: 105 ક્લાસિક ભાષાઓમાં
http://sarvajan.ambedkar.org દ્વારા.
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે ધમામલોકા સૂત્રો 11 નવેમ્બર, 2013 ના રોજ પ્રકાશિત કેટેગરી બિનલાભકારી અને સક્રિયતાવાદ
દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે youtube.com
દિઘા Nikaya: લાંબા વાર્તાલાપ આ દિઘા Nikaya, અથવા “સંગ્રહ લાંબા ભાષણ” (પાલી દિઘ = “લાંબા”) સુત્ત પીતકાના પ્રથમ વિભાગ છે, અને ત્રીસ-ચારનો સમાવેશ થાય છે સૂત્ર, ત્રણ યોગા અથવા વિભાગોમાં જૂથ થયેલ છે: accesstoinsight.org સુત્ત પિતાક આ સુત્તોનો સંગ્રહ, અથવા પ્રવચન, બુદ્ધને આભારી છે અને કેટલાક તેમના સૌથી નજીકના અનુયાયીઓ, જેમાં તમામ કેન્દ્રિય ઉપદેશો છે થરવાડા બૌદ્ધવાદ (એક હજારથી વધુ સુટ્ટા ભાષાંતરો છે આ વેબસાઈટ પર ઉપલબ્ધ છે.) સૂત્રો પાંચ નિકાઓ (સંગ્રહો) માં વહેંચાયેલા છે:
દિઘા Nikaya - “લાંબા સંગ્રહ”
https://www.youtube.com/watch… બુધ્ધ નવો ગીત
https://www.youtube.com/watch… Buddha Chants - Meditation Music ScenesGalore Published on Jul 26, 2012
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT
INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS BELONG TO THEIR RESPCETIVE OWNERS Category Music
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS…
youtube.com
35 Classical Haitian Creole
35 Klasik kreyòl ayisyen
2523 Mon Feb 5, 2018 LESSON
KISA SUTTANTA PIHSAKA? Suttanta Piṭaka a se yon koleksyon tout diskou yo delivre pa Bouda a nan okazyon divès kalite nan antye yo. Kelke diskou delivre pa kèk nan disip yo distenge nan la Bouda, tankou Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable Anndan elatriye, osi byen ke kèk narasyon, yo tou enkli nan liv yo nan Suttanta Piṭaka la. Diskou yo nan Bouda a kolekte ansanm nan Suttanta Piṭaka a te delivre kostim okazyon diferan ak diferan odyans ak tanperaman diferan. Malgre ke diskou yo yo te sitou gen entansyon pou benefis nan bhikkhus ak fè fas ak la pratik nan lavi sa a ki pi ak eksplikasyon nan ansèyman an, Genyen tou plizyè diskou lòt ki fè fas ak materyèl la ak pwogrè moral nan kouche disip la.
Suttanta Piṭaka pote soti siyifikasyon Bouda a ansèyman, eksprime yo byen klè, epi pwoteje ak pwoteje yo kont distòsyon ak misinterpretasyon. Jis tankou yon fisèl ki sèvi kòm yon plon-liy pou gide bòs chapant yo nan travay yo, jis tankou yon fil ki pwoteje flè soti nan yo te gaye oswa gaye lè nèrveu ansanm pa li, Menm jan an tou pa vle di nan suttas siyifikasyon an nan Bouda a ansèyman yo ka pote soti byen klè, grasp epi konprann kòrèkteman, ak bay pwoteksyon pafè soti nan misinterpretation.
Suttanta Piṭaka a divize an senk koleksyon separe ke yo rekonèt kòm nikāyas. Yo se Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saindyyya Nikiya, Aṅguttara Nikiya, ak Khuddaka Nikiya.
Obsèvasyon ak pratik nan ansèyman an nan Bouddha a
Nan Suttanta Piṭaka yo yo jwenn pa sèlman fondamantal yo nan Dhamma a men tou direktiv pratik fè Dhamma a siyifikatif ak aplikab a lavi chak jou. Tout obsèvasyon ak pratik ki fòme etap nan Bouda Noble Path nan Konstitisyon Uit mennen nan espirityèl pirifikasyon nan twa nivo:
Sila-moral pite nan konduit dwa.
Samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon (samatha).
Pañàa-pite nan insight nan Vipassana meditasyon.
Pou kòmanse ak yon sèl dwe fè rezolisyon an dwa yo pran refij nan Bouda a, yo swiv ansèyman Bouddha a ak yo dwe gide pa la Sangha. Premye disip yo ki te fè deklarasyon konfyans nan Bondye a Bouda ak pran angajman tèt yo swiv ansèyman li yo te de la frè komèsan, Tapussa ak Bhallika. Yo te vwayaje avèk yo disip yo nan senk san bin lè yo te wè Bouda a nan vwazinaj nan pye bwa a Bodhi apre Syèk Limyè l ‘yo. De machann yo yo ofri l ‘gato diri gato. Aksepte ofrann yo e konsa kraze vit la li te enpoze sou tèt li pou sèt semèn, Bouda a te fè yo disip li yo pa kite yo resite dèyè l ‘:
Boudaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Bouda a)
Saranaṃ Gacchāmi (Mwen pran refij nan Dhamma la)
Sa a resitasyon te vin fòmil la nan deklarasyon konfyans nan Bondye Bouda a ak ansèyman li. Pita lè Sangha te vin etabli fòmil la te pwolonje pou enkli angajman an twazyèm:
Sa tampagò Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Sangha a)
Sou wout la bon bay Alms
Kòm yon etap pratik ki kapab itilize imedyat ak anpil pitit pitit Moun ki nan tout mache nan lavi Bouda a te bay diskou sou charite eksplike bèl kalite li yo, ak sou chemen an dwa ak atitid nan dwa nan lespri ak ki ofri yon ofrann dwe fèt pou benefis espirityèl.
Fòs motivasyon an nan yon aksyon charite se volisyon an, a ap bay. Charite se yon aksyon merite ki rive sèlman soti nan volisyon. San yo pa pral nan bay pa gen okenn zak bay. Volisyon nan bay Almo se nan twa kalite:
(1) Volisyon ki kòmanse ak panse “Mwen pral fè yon ofrann “e ki egziste pandan peryòd preparasyon pou fè ofrann lan: pubba cetanā (volisyon anvan zak la).
(2) Vòlsyon an ki rive nan moman pou yo fè ofrann lan pandan y ap lage
li bay benefisyè a: muñca cetanā (volisyon pandan zak la).
(3) Vòlsyon an akonpaye kè kontan an ak kè kontan ki leve pandan rekoleksyon repete nan oswa refleksyon sou zak la bay: apara cetanā (volisyon apre aji a). Kit se ofrann yo te fè nan omaj a Bouda vivan an oswa nan yon patikil minit nan debri l ‘apre li fin pase, li se la volisyon, fòs li ak pite, ki detèmine nati a nan la rezilta ladan l ‘.
Diskou yo tou eksplike atitid yo kòrèk nan tèt ou ak ki pa gen okenn zak charite yo ta dwe fèt.
Yon donatè ta dwe evite kap desann sou lòt moun ki pa ka fè yon ofrann sanblab ni li ta dwe selebre charite pwòp li yo. Pwoteje pa tankou panse danjere volisyon li se sèlman nan yon klas enferyè.
Lè yon aksyon charite motive pa ap atann nan rezilta benefisye nan pwosperite imedya ak kontantman oswa rne nan pi wo ekzistans volonté ki mache avèk yo klase kòm mediocrite.
Gen egzanp abondan nan diskou yo konsènan charite ak fason pou bay kretyen.
Moral Pite nan Konduit Dwa: Sila
Pratik nan sila fòme yon aspè ki pi fondamantal nan la Bouda ansèyman an. Li konsiste de pratik nan Dwa Lapawòl, Dwa Aksyon, ak Dwa mwayen poul viv nan pwòp tèt ou nan move zak, mo ak panse. Ansanm avèk angajman Refuge Threefold la (kòm dekri pi wo a) yon kouche disip obsève senk lòd yo pa fè la swiv vès fòmèl:
(1) Mwen antreprann yo obsève lòd la nan abstrenn soti nan touye.
(2) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abite nan vòlè.
(3) Mwen antreprann pou yo obsève prensip la pou yo pa kite move konduit seksyèl.
(4) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abstrenn soti nan bay manti.
(5) Mwen antreprann yo obsève presè a nan abstrenn soti nan bwason ki gen alkòl, dwòg oswa entoksikan ki nwaj tèt ou an.
Anplis de sa nan aspè nan negatif nan fòmil ki anwo a ki mete aksan sou Abstinans, gen tou aspè nan pozitif nan sila. Pou egzanp, nou jwenn nan diskou anpil deklarasyon an: “Li refize soti nan touye, mete sou kote koudgel la ak nepe a; plen nan aji byen ak konpasyon li viv pou byennèt ak kontantman nan tout bagay ki vivan. “ Chak enstriksyon ki etabli nan fòmil la gen de aspè sa yo.
Tou depan de moun nan ak sèn nan nan pwogrè yon sèl la, Lòt fòm preskripsyon (tankou uit lòd, dis preskripsyon) ka obsève. Pou bhikkhus la nan lòd la pi wo ak avanse kalite pratik nan moralite yo kouche. Senk kòmandman yo dwe toujou obsève pa mete disip, ki moun ki ka detanzantan amelyore yo oto-disiplin pa obsève wit oswa dis lòd. Pou moun ki gen deja angaje sou chemen yon lavi apa pou dis kòmandman yo dis yo preliminè esansyèl nan plis pwogrè.
Sila nan pafè pite sèvi kòm yon fondasyon pou pwochen etap la nan pwogrè, samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon meditasyon.
Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan konsantrasyon: Samādhi
Kiltivasyon mantal pou soulèvman espirityèl konsiste de de etap. Premye etap la se pirifye lide a nan tout défimman ak koripsyon ak genyen li konsantre sou yon sèl pwen. Yon efò detèmine (Dwa Efò) yo dwe fè nan etwat desann seri a nan panse nan la enkyete, tèt ou enstwiksyon. Lè sa a, atansyon (Dwa Mindfulness oswa Vijilans) dwe fiks sou yon objè chwazi nan meditasyon jiskaske se yon sèl-pwente nan tèt (Dwa Konsantrasyon) reyalize. Nan tankou yon leta, lide a vin libere soti nan anvwaye, pi, trankil, pwisan ak klere. Li se lè sa a tou pare yo avanse nan dezyèm etap la pa ki magga
insight ak fruits ka rive nan lòd yo depase eta a nan malè ak lapenn.
Suttanta Piṭaka ekri anpil metòd meditasyon pote sou yon sèl-pwen nan tèt ou. Metòd meditasyon sa yo gaye nan tout suttas yo nan Piṭaka a epi yo eksplike pa la Bouda pafwa singly, pafwa kolektivman, kostim okazyon an ak objektif la pou ki yo rekòmande. Bouda a te konnen divèsite nan karaktè ak mantal fè-up nan chak moun ak nan tanperaman diferan ak tandans nan moun ki pwoche bò kote l ‘pou konsèy. An konsekans li te rekòmande diferan metòd diferan moun yo kostim karaktè espesyal la ak bezwen nan chak moun.
Pratik la nan kiltivasyon mantal ki rezilta finalman nan yon sèl-pwente nan tèt ou li te ye kòm samādhi bhāvanā. Nenpòt moun ki vle devlope samādhi bhāvanā dwe te etabli nan obsèvans la nan lòd yo, ak la sans kontwole, kalm ak pwòp tèt ou-posede, epi yo dwe satisfè. Lè w etabli nan kat kondisyon sa yo li dwe chwazi yon kote apwopriye pou meditasyon, yon plas solitèr. Lè sa a, li ta dwe chita kwa-janb kenbe l ‘kò drese ak alèt tèt li; li ta dwe kòmanse pirifye lide li nan senk entèntans yo (dezi sensual; malad-ap; parfen ak torpor; ajitasyon ak enkyetid; ak dout) pa chwazi yon metòd meditasyon apwopriye pou l ‘ak pratike meditasyon ak zèl ak antouzyasm. Pou egzanp, ak metòd Anapana li kenbe l ap gade souf la fèk ap rantre ak sortan jiskaske li ka gen lide l ‘fiks byen sou souf nan pwent an nan nen an.
Lè li reyalize ke senk entrav yo te retire li vin kontan, kontan, kalm ak byennere. Sa a se kòmansman an nan samādhi (konsantrasyon), ki pral pli lwen devlope jiskaske li atenn yon sèl-pwente nan tèt ou.
Se konsa, yon sèl-pwen nan tèt ou se konsantrasyon nan tèt ou lè li se okouran de yon sèl objè, ak sèlman yon sèl nan yon nati sante. Sa a se rive nan pratik nan meditasyon sou youn nan matyè yo rekòmande pou bi a pa Bouda la.
Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan Konesans Insight (Pañà)
Sijè
a ak metòd nan meditasyon kòm anseye nan suttas yo nan Piṭaka a yo fèt
tou de pou rive nan samādhi kòm byen ke pou devlopman nan konesans
insight, Vipassana Sasa, kòm yon chemen dirèk nan nibbāna. Kòm yon dezyèm etap nan pratik la nan meditasyon apre reyisi samādhi, lè lespri a konsantre te vin pirifye, kabinè avoka ak enpèrtabl, meditatè a dirije ak enkline lespri li nan konesans insight (vipassanā-āāṇa). Avèk sa a konesans insight li dekouvri karakteristik sa yo twa nan
mond lan fenomenn: impermanans (anicca), soufrans (dukkha) ak ki pa pwòp
tèt ou (anak).
Kòm li pwogrè nan pratik li yo ak lide l ‘vin pi plis ak plis fè sèvis pou pirifye, fèm ak enpèrtabl, li dirije ak enkline tèt li nan konesans la nan disparisyon nan enpurte moral (āsavakkhaya sāṇa). Li
Lè sa a, vrèman konprann dukkha, kòz la nan dukkha, sispann nan dukkha
ak chemen an ki mennen ale nan sispansyon an nan dukkha. Li vini tou pou konprann konplètman entoksikan moral yo (āsavas) jan
yo vrèman, kòz la nanavav, sispansyon an nan āsavas ak chemen ki mennen
nan sispansyon an nanavavas la.
Avèk konesans sa a nan disparisyon nanavav li vin libere. Konesans nan liberasyon rive nan li. Li konnen sa Renesans se pa plis, ke li te viv lavi sa a ki apa pou Bondye. Li fè sa li gen pou fè pou realizasyon an magga. Pa gen anyen plis pou l ‘pou fè pou realizasyon sa yo.
Bouda a anseye ak yon sèl objè-disparisyon nan soufrans ak divilgasyon soti nan egzistans kondisyone. Objè sa a kapab jwenn nan pratik nan meditasyon (pou kalm ak insight) kòm mete desann nan suttas anpil nan Suttanta Piṭaka la. ————————————————– ————– Boudis klasik (Enseignements de la ouverture ak konsyantizasyon) apatni a mond lan, ak tout moun gen dwa eksklizif:
se pi pozitif Enèji nan sit enfòmatif ak rechèch oryante pwopagasyon
ansèyman yo nan yon sèl la leve ak konsyans Bouda a, epi sou
Teknolojik-politico-sosyo transfòmasyon ak Mouvman emansipasyon ekonomik
ki te swiv pa dè milyon de moun nan tout mond lan.
Bay tradiksyon egzak kòm yon leson nan Inivèsite sa a nan lang manman
an nan sa a Tradiksyon Google https://translate.google.com ak
pwopagasyon dwa pou yo vin yon Antreur Stream (Sottapanna) ak atenn
Bliss p’ap janm fini an kòm yon objektif Final. Analytic Insight-Filè - GRATIS sou entènèt Tipiṭaka Rechèch ak Pratike
Inivèsite ak ki gen rapò NEWS nan http://sarvajan.ambedkar.org nan 105
LANG KI KLASIK
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1 Dhammaloka Suttas Pibliye sou Nov 11, 2013 Kategori ONG & Aktivis
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1 youtube.com
Digha Nikaya: Diskou yo Long The Digha Nikaya, oswa “Koleksyon Long Diskou” (Pali digha = “long”) se divizyon an premye nan Sutta Pitaka a, ak konsiste de trant-kat suttas, gwoupe nan twa vaggas, oswa divizyon: accesstoinsight.org Sutta Pitaka The koleksyon suttas, oswa diskou, atribiye nan Bouda a ak kèk nan pi disip disip li yo, ki gen tout ansèyman santral yo Theravada Boudis. (Plis pase yon tradiksyon mil sutta disponib sou sit entènèt sa a.) Suttas yo divize nan mitan senk nikayas (koleksyon):
Digha Nikaya - “koleksyon an long”
https://www.youtube.com/watch… Bouda nouvo chante
https://www.youtube.com/watch… Rodrigue Milien - Confession Emmanuel V Published on Nov 30, 2008 Rodrigue Milien - Confession Category Music
36 Hausa Hausa
2523 Mon 5 Feb 2018 LONSON
Mene ne BITTANTA PIoteAKA? Suttanta Piṭaka shine tarin dukkanin jawabin da Buddha ta gabatar a lokuta daban daban. Bayan ‘yan jawabai da wasu daga cikin almajiran da suka bambanta suka gabatar Buddha, irin su Sariputta mai girma, Mahā Moggallāna, Mai girma Ānanda da dai sauransu, da kuma wasu labarun, an haɗa su cikin littattafai na Suttanta Piṭaka. Harshen Buddha sun taru a cikin Suttanta Piṭaka an ba da su ga al’amuran daban-daban masu sauraren daban daban da yanayi daban-daban. Kodayake jawabai an fi mayar da hankali don amfanin bhikkhus kuma suyi hulɗa da yin aikin rayuwa mai tsabta tare da bayanan koyarwar, akwai kuma wasu maganganun da suka shafi batun da kuma ci gaba na halin kirki na almajirin almarar.
Suttanta Piṭaka ya fito da ma’anar Buddha koyarwa, bayyana su a sarari, da karewa da kuma kiyaye su daga murdiya da kuskure. Kamar layi wanda ke aiki a matsayin layin layi don jagorancin masassaƙa a cikin aikin su, kamar launi wanda ke kare furanni daga watsewa ko tarwatsa lokacin da ya suma tare da shi, kamar haka ta hanyar suttas ma’anar Buddha koyarwar za a iya fitowa fili, ganewa da fahimta daidai, kuma an ba cikakken kariya daga kuskure.
Suttanta Piṭaka ya kasu kashi biyar da aka ware da ake kira nikāyas. Su ne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, da Khuddaka Nikāya.
Ayyuka da Ayyuka a cikin koyarwar Buddha
A cikin Suttanta Piṭaka ba a samo asali ba ne kawai Dhamma amma kuma jagororin da ake amfani dashi don yin mahimmanci Dhamma da kuma dace da rayuwar yau da kullum. Duk lokuta da ayyuka da suka samo asali hanyoyi a cikin hanyar addinin Buddha na Ƙasa guda takwas suna jagoranci zuwa ruhaniya tsarkakewa a matakai uku:
Sīla-halin kirki ta hanyar halayen kirki.
Samādhi-tsarki ta hankali ta hanyar zato (samatha).
Paññā-tsarki na basira ta hanyar Vipassana tunani.
Da farko tare da ɗaya dole ne yin ƙuduri mai kyau don neman mafaka a cikin Buddha, ya bi koyarwar Buddha kuma ya jagoranci ta Sangha. Na farko almajiran da suka furta bangaskiya cikin Buddha kuma sunyi kansu don bin koyarwarsa su biyu ne ‘yan’uwa’ yan kasuwa, Tapussa da Bhallika. Suna tafiya tare da su mabiya a cikin karusai ɗari biyar lokacin da suka ga Buddha a cikin kusa da bishiyar bishiya bayan haskakawarsa. ‘Yan kasuwa guda biyu miƙa shi zuma shinkafa da wuri. Karɓar kyautar su kuma ta haka karya da azumi da ya sanya kansa a mako bakwai, Buddha ya yi su almajiransa ta hanyar bari su karanta bayansa:
Buddhazanni Saranaivent Gacchmi (Na shiga tsari ga Buddha)
Dhammaitai Saranaivent Gacchmi (Na shiga mafaka a Dhamma)
Wannan karatun ya zama ma’anar bangaskiya cikin Buddha da koyarwarsa. Daga baya lokacin da Sangha ya kafa An ƙaddamar da wannan maƙasudin don haɗawa da na uku:
Saṅghaśana Saranaokwa Gacchmi (Na yi hijira a Sangha)
A kan hanyar da za a ba da sadaka
A matsayin matakan da za a iya amfani dasu da sauri mutane a kowane bangare na rayuwar Buddha sun ba da jawabi akan sadaka yin bayani game da dabi’unsa, da kuma hanya mai kyau da halin kirki na tunani da abin da za a yi hadaya don amfanin ruhaniya.
Abinda ke motsawa a cikin aikin sadaka shine kullun, da za su ba. Aminci shine aiki mai ban mamaki wanda ya fito ne kawai daga samfurin. Ba tare da yardar da za a bayar babu wani aiki ba. Volition don bayar da sadaka na nau’i uku:
(1) Jirgin da ya fara da tunanin “Zan yi miƙa “kuma yana wanzu a lokacin lokacin shirye-shirye don yin da sadaukarwa: pubba ceto (ƙwaƙwalwa kafin aiki).
(2) Jirgin da ya taso a lokacin yin hadaya yayin miƙa shi ga mai karɓa: muñca cetanā (jujjuya a yayin aiki).
(3) Jirgin da ke tattare da farin ciki da farin ciki wanda ya tashi yayin tunawa akai-akai ko tunani game da aikin bawa: apara ceanā (bidiyon bayan aiki). Ko dai an bayar da sadaukarwa ga girmama Buddha mai rai ko zuwa wani ɓangare na minti daya daga cikin relics bayan ya wucewa, shi ne kwarewa, ƙarfinsa da tsarki, wanda ke ƙayyade yanayin sakamakonsa.
Hakanan yayi magana akan halin da ba daidai bane da abin da ba’a yi ba.
Dole ne mai bayarwa ya guje wa kallon wasu da basu iya yin ba irin wannan sadaukarwa ko ya kamata ya tuna da sadakarsa. An lalata ta Irin wannan tunani maras kyau ya yi amfani da shi ne kawai.
Lokacin da aikin sadaka yana motsawa ta tsammanin sakamako masu amfani na wadataccen arziki da farin ciki ko sake haifuwa a ciki mafi girma halayen da ake biyo bayan yin amfani da shi a matsayin mediocre.
Akwai misalai masu yawa a cikin jawabi game da sadaka da kuma hanyoyi na bada sadaka.
Kyakkyawan Ɗaukaka ta Hanyar Dama: Sali
Yin amfani da sīla ya zama wani muhimmin al’amari na Koyarwar Buddha. Ya ƙunshi yin Magana Dama, Dama Ayyuka, da Dama na Dama don tsaftace kanka daga abubuwa mara kyau, kalmomi da tunani. Tare da sadaukar da ‘Yan Gudun Hijira Uku (as da aka bayyana a sama) almajiri mai bi yana kiyaye dokoki guda biyar ta hanyar yin hakan bin alƙawari na hakika:
(1) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da kisan.
(2) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da sata.
(3) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idodin kauce wa rashin kuskuren jima’i.
(4) Na yi ƙoƙari na kiyaye ka’idodin kaucewa daga ƙarya.
(5) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idojin shan giya, magungunan magunguna ko abubuwan shan giya da suke damuwa da hankali.
Bugu da ƙari, abin da ba daidai ba ne game da wannan samfurin wanda ya jaddada abstinence, akwai kuma kyakkyawan sifa na sili. Alal misali, zamu samu a cikin kalaman da yawa: “Yana dagewa daga kisan, yana ƙyatar da cudgel da takobi; cike da alheri da tausayi yana rayuwa ga jin dadi da farin ciki na dukkan abubuwa masu rai. “ Kowane dokoki da aka shimfiɗa a cikin tsari yana da waɗannan al’amurran biyu.
Dangane da mutum da kuma mataki na ci gaban mutum, wasu siffofin dokoki (misali dokoki guda takwas, dokoki guda goma) na iya zama lura. Don bhikkhus na tsari mafi girma da kuma ci gaba iri ayyuka na halin kirki suna dage farawa. Dokokin guda biyar su zama koyaushe lura da almajiran almajirai, waɗanda zasu iya inganta su a wasu lokatai kwarewar kai ta hanyar bin dokoki takwas ko goma. Ga wadanda suke da riga ya fara tafiya a kan hanyar rayuwa mai tsarki ka’idodi goma muhimmiyar mahimmanci don cigaba da ci gaba.
Sīla na cikakkiyar tsarki yana zama tushe don ci gaba na gaba, tsarkin samaniya ta hanyar tunani mai zurfi.
Hanyar Gaskiya na Cultivation Mental for Development of Concentration: Samādhi
Kayan daji na tunani na ruhaniya yana kunshi matakai biyu. Mataki na farko shi ne ya tsarkake hankali daga duk ƙazantar da cin hanci da rashawa kuma don mayar da hankali a kan wani abu. Ɗaukaka ƙoƙari (Dama Ƙoƙari) dole ne a sanya shi don ya rage girman tunani a cikin tsai da hankali, rashin hankali. Sa’an nan kuma hankali (Dama Mindfulness ko Haƙuri) dole ne a gyara a kan abin da aka zaɓa daga cikin tunani har sai da Zamu iya yin tunani guda daya (Dama Dama). A irin wannan Jihar, hankali yana da ‘yanci daga kariya, tsabta, kwanciyar hankali, iko da haske. Yanzu sai a shirye don ci gaba zuwa mataki na biyu wanda za’a iya
samun fahimta da furewa domin yada halin rashin tausayi da baƙin ciki.
Suttanta Piṭaka ya rubuta wasu hanyoyi masu yawa na tunani gabatar da hankali ɗaya. Wadannan hanyoyi na tunani ne warwatsa a ko’ina cikin suttas na Piṭaka kuma an bayyana ta Buddha wani lokaci sau ɗaya, wani lokacin kuma, don dacewa da wannan lokaci da kuma dalilin da aka ba da shawarar su. Buddha ya san bambancin hali da ƙaddamar da tunanin mutum na kowane mutum da kuma yanayi daban-daban da sha’awar waɗanda suka kusanci shi shiriya. Haka kuma ya bada shawarar hanyoyin daban daban daban mutane su dace da hali na musamman da kuma buƙatar kowane mutum.
Halin al’adun tunani wanda ke haifar da kyakkyawan tunani shine samādhi bhāvanā. Duk wanda yake so ya bunkasa samhādhi bhāvanā dole ne an kafa shi a cikin kiyaye dokoki, tare da hankalinsu sarrafawa, kwantar da hankula da kai kai, kuma dole ne a yarda. Bayan an kafa shi a cikin wadannan sharuɗɗan hudu dole ne ya zaɓi wuri dace da zuzzurfan tunani, wani wuri mai ɓoye. Sai ya zauna kullin kafaɗa jikinsa ya kafa da tunaninsa; ya fara yana tsarkake tunaninsa na hanyoyi biyar (sha’awar sha’awa, rashin tausayi; lalata da kuma torpor; damuwa da damuwa; da shakka) ta zaɓar wani Hanyar tunani ta dace da shi kuma yin yin tunani tare da himma da kuma sha’awar. Misali, tare da hanyar Anapana ya rike kallon numfashi mai shigowa da mai fita har sai ya iya gyara tunaninsa a hankali a kan numfashi a tip na hanci.
Lokacin da ya fahimci cewa an kawar da hanyoyi biyar ya zama mai farin ciki, farin ciki, kwanciyar hankali da farin ciki. Wannan shine farkon na samādhi (ƙaddarar), wanda zai cigaba har sai ya sami cikakkiyar tunani.
Ta haka ne tunani guda daya mai hankali ne a lokacin da yake yana sane da abu daya, kuma daya daga cikin yanayi mai kyau. Wannan shi ne wanda aka samu ta hanyar yin tunani akan daya daga cikin batutuwa shawarar da Buddha ya ba da shawarar.
Hanyar Gaskiya na Cultivation Dama don Ci Gaban Ilimin Kimiyya (Paññā)
Maganganun
tunani da hanyoyi kamar yadda aka koyar a cikin suttas na Piṭaka an
tsara su ne don samun samari da kuma ci gaba da ilimin ilimi, Vipassana
ñāṇa, a matsayin hanyar kai tsaye zuwa nibbana. A matsayi na biyu a cikin yin nazarin tunani bayan kammala samari, lokacin da hankali mai hankali ya zama tsarkakakke, tabbatacciya kuma marar damuwa, mai daukar hoto yana jagorantar kuma yayi tunaninsa ga basirar ilimi (vipassanā-ñāṇa). Tare da wannan fahimtar ilimin ya fahimci abubuwa uku na duniya mai
ban mamaki: impermanence (anicca), wahala (dukkha) da wadanda ba kai ba
(anattā).
Yayinda yake cigaba da aikinsa kuma tunaninsa ya kara zama mafi tsabta, tabbatacciya kuma marar damuwa, yana jagorantar kuma yayi tunani ga ilimin nau’in halaye na dabi’a (asavakkhaya ñāṇa). Daga nan sai ya fahimci dukkha, hanyar dukkha, mutuwar dukkha da kuma hanyar da za ta kawo karshen dukkha. Har ila yau ya zo ya fahimci duk abin da ya shafi halayen dabi’un
(azabar) kamar yadda suke da shi, hanyar sabani, da katsewa da hanyoyi
da kuma hanyar da za a kawo ƙarshen jabu.
Tare da wannan ilimin ilimin na’avas ya zama saki. Sanin ‘yanci ya taso a cikinsa. Ya san haka sake haihuwa ba shine, cewa ya rayu cikin rayuwar mai tsarki. Ya aikata abin da ya dole ya yi don ganin magga. Babu wani abu da zai iya yin hakan.
Buddha ya koyar tare da kawai abu guda-nauyin wahala da kuma saki daga yanayin zama. Wannan abu zai iya zama samo ta hanyar yin tunani (don kwantar da hankula da basira) kamar yadda aka kafa sauka a yawancin suttas na Suttanta Piṭaka. ————————————————– ————– Buddha na gargajiya (Ka’idoji na farkawa da sani) na cikin duniya, kuma kowa yana da ‘yanci na musamman:
shine mafi tasiri na makamashi na ilimi da kuma bincike da aka tsara
game da shafukan yanar gizo na fadada koyarwar wanda aka tada tare da
fahimtar Buddha da fasaha na fasaha-siyasa-zamantakewa da kuma tattalin
arzikin tattalin arzikin da miliyoyin mutane ke bi a duk faɗin duniya.
Komawa daidai fassarar darasi na wannan Jami’ar a cikin harshe ta daya
zuwa wannan Google Translate https://translate.google.com da kuma
yaduwa don zama Mai Ruwa Gila (Sottapanna) da kuma samun Gudun Muryar
Ciki a matsayin Goge na Ƙarshe. Gizon Bincike na Neman Nazari - Cibiyar Nazarin Kasuwanci da Harkokin
Kasuwanci ta Lantarki ta yanar gizo ta Online Online ta hanyar
http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN LITTAFI
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1 Dhammaloka Suttas An wallafa shi a ranar 11 ga watan Yuli, 2013 Category Nonprofits & Kunnawa
Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1 youtube.com
Digha Nikaya: Harsuna Tsawon A Digha Nikaya, ko kuma “Tarin Harsuna Harshe” (Pali digha = “dogon”) shi ne kashi na farko na Sutta Pitaka, kuma ya ƙunshi talatin da hudu suttas, ƙungiya zuwa cikin uku, ko rarrabuwa: accesstoinsight.org Sutta Pitaka A tarin suttas, ko jawabai, wanda aka danganci Buddha da wasu daga cikin almajiransa mafi kusa, waɗanda ke dauke da dukan koyarwar tsakiya na Buddha Theravada. (Fiye da dubu sutta fassarori ne samuwa a kan wannan shafin yanar gizon.) Suttas suna raba tsakanin biyar nikayas (collections):
Digha Nikaya - “dogon tarin”
https://www.youtube.com/watch… buddha sabuwar song