LESSON 3547 Sun 27 Dec 2020
Free
Online Step by Step Guide and Practice to Attain Anibal the Eternal
Bliss in Buddha’s Own Words for Devotees Attired in White Cloth Covered
from Head to Toe in Pure White Snow Fall Environment as in Fourth Jhana
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and
Practice University
Kevatta
(Kevaddha) Sutta: To Kevatta
جمہوریت ، آزادی ، مساوات ، آزادی اور برادری کو بچانے کے لئے بیلٹ پیپرز
ای وی ایم کی جگہ لیں گے۔ بھوک کو مارنے ، درد اور خوف کو دور کرنے اور
تمام معاشروں کی خوشحالی اور خوشی اور ان کو ہمیشہ کے ل att حاصل کرنے کے ل
fruit دنیا بھر میں پھل دار درخت لگائیں۔
ڈاکٹر بی آر امبیڈکر نے “مین پروبھدھ بھرت بودھمے کرونگا” کی گرج مچا دی۔
(میں پروبدھا بھارت کو بدھ مت بناؤں گا)
اب ساری ابورجینل بیدار سوسائٹی تھنڈر ”ہم پرپنچ پروبھودھا پرپنچمائے
کرونجے۔“ (ہم دنیا کو پروبدھا پرنپچ بنائیں گے)
لوگوں نے اپنے اصل گھر بدھ مت کی طرف واپس جانا شروع کردیا ہے۔ پوری دنیا
ان کی خوشی ، فلاح و بہبود اور امن کے لئے بیداری کے ساتھ بیدار والے کی
تعلیمات پر عمل کرے گی تاکہ ان کو اپنے آخری مقصد کے طور پر ابدی نعمت حاصل
کرنے کے قابل بنائے۔
کیواٹا
(کیواڈھا) سوٹا: کیواٹا
مفت آن لائن مرحلہ ہدایت نامہ اور نببانہ کو بدھ کے اپنے الفاظ میں دائمی
لذت حاصل کرنے کے لئے مشق
ایک سوٹا ایک دن دختہ کو دور رکھتا ہے
ڈی این
11
پی ٹی ایس:
D i 211
کیواٹا
(کیواڈھا) سوٹا: کیواٹا
ترجمہ کیا
کی طرف سے پالي
تھانیسارو
بھکھو © 1997–2011 میں نے یہ سنا ہے
مبارک ہو پاوریکا کے آم گرو میں نالندہ میں قیام پذیر تھا۔
تب کیوٹا گھر والا مبارک والے کے قریب پہنچا اور ، پہنچتے ہی سر جھکا کر
ایک طرف بیٹھ گیا۔ جب وہ وہاں بیٹھا تھا تو اس نے مبارک والے سے کہا:
“خداوند ، یہ نالندا طاقتور ہے ، خوشحال اور آباد ، دونوں ہی ایسے لوگوں سے
بھرا ہوا ہے جو بابرکت خدا پر یقین رکھتے ہیں۔ یہ اچھا ہوگا اگر بابرکت
ایک راہب کو اپنی اعلی انسانی حالت سے نفسیاتی طاقت کا کوئی معجزہ ظاہر
کرنے کی ہدایت کرے تاکہ نالندا زیادہ حد تک بابرکت خدا پر اعتماد کرے۔
جب یہ کہا گیا ، برکت والے نے کیوٹا کے گھر والے سے کہا ، “کیوٹا ، میں
راہبوں کو اس طرح نہیں سکھاتا: ‘آؤ ، بھکشو ، سفید پوش پوش لوگوں کو
نفسیاتی طاقت کا ایک معجزہ دکھائیں۔” دوسری بار… تیسری بار ، کیوٹا گھر
والے نے بابرکت سے کہا: “میں مبارک والے سے بحث نہیں کروں گا ، لیکن میں تم
سے کہتا ہوں: خدایا ، یہ نالندا طاقتور ہے ، خوشحال اور آباد ، دونوں ہی
لوگوں سے بھرا ہوا ہے جو ایمان رکھتے ہیں مبارک میں ہے۔ اچھا ہوگا اگر
بابرکت ایک راہب کو اپنی اعلی انسانی حالت سے نفسیاتی طاقت کا کوئی معجزہ
ظاہر کرنے کی ہدایت کرے تاکہ نالندا زیادہ حد تک اس بابرکت خدا پر اعتماد
کرے۔
تیسری بار ، مبارک والے نے گھریلو ملازمہ کیوٹا سے کہا ، “کیوٹا ، میں
راہبوں کو اس طرح نہیں پڑھاتا:: آؤ ، بھکشو ، سفید پوش پوش لوگوں کو
نفسیاتی طاقت کا ایک معجزہ دکھائیں۔”
“کیواٹاٹا ، یہ تین معجزات ہیں جن کا میں نے اعلان کیا ہے ، اپنے لئے انھیں
براہ راست جانتا ہوں اور انھیں محسوس کرتا ہوں۔ کون سا تین؟ نفسیاتی طاقت
کا معجزہ ، ٹیلی پیتی کا معجزہ ، اور ہدایت کا معجزہ۔
نفسیاتی طاقت کا معجزہ “اور نفسیاتی طاقت کا معجزہ کیا ہے؟ ایک ایسا معاملہ
ہے جہاں ایک راہب کئی گنا نفسیاتی ہے
اختیارات۔ ایک ہونے کے بعد وہ بہت ہو جاتا ہے۔ بہت سے ہونے کے بعد وہ ایک
ہوجاتا ہے۔ وہ حاضر ہوتا ہے۔ وہ غائب ہو گیا۔ وہ دیواروں ، ریمپرٹ ، اور
پہاڑوں کے ذریعے گویا خلا سے ہوتا ہے۔ اس نے زمین کے اندر اور باہر غوطے
لگائے جیسے پانی ہو۔ وہ ڈوبے بغیر پانی پر چلتا ہے گویا یہ خشک زمین ہے۔
کراس پیر بیٹھا وہ ہوا کے ذریعے پروں کی طرح اڑتا ہے۔ وہ اپنے ہاتھ سے سورج
اور چاند کو بھی چھوتا ہے اور مار دیتا ہے ، اتنا طاقت ور اور طاقت ور۔
انہوں نے کہا کہ کے ساتھ اثر و رسوخ ورزش
یہاں تک کہ برہما دنیاوں کے طور پر جسم.
“پھر جو شخص اس پر اعتماد اور یقین رکھتا ہے وہ اسے کئی گنا نفسیاتی طاقتوں
کو چلاتے ہوئے دیکھتا ہے … یہاں تک کہ برہما عالموں تک اپنے جسم پر اثر و
رسوخ کا استعمال کرتا ہے۔ وہ اس کی اطلاع کسی ایسے شخص کو دیتا ہے جس کے
پاس کوئی اعتماد نہیں اور نہ ہی اسے یقین ہے کہ ، ‘کیا یہ حیرت انگیز نہیں
ہے؟ کیا یہ حیران کن نہیں ہے ، کتنی بڑی طاقت ہے ، کتنے ہی بڑے اس نظریاتی
صلاحیت کی۔ ابھی میں نے اسے کئی مرتبہ نفسیاتی طاقتوں کو چلاتے ہوئے دیکھا
ہے… جہاں تک برہما عالموں تک اپنے جسم پر اثر و رسوخ کا استعمال کیا ہے۔
“پھر بغیر اعتقاد والا شخص ، یقین اور یقین کے ساتھ اس شخص سے کہتا: ‘جناب ،
گندھاری توجہ نامی ایک ایسا جادو ہے جس کے ذریعہ راہب نے کئی گناہ نفسیاتی
طاقتوں کو اپنے کنٹرول میں لیا … یہاں تک کہ اس کے جسم پر اثر و رسوخ
استعمال کیا۔ برہما جہان۔ ‘’ آپ کے خیال میں کیویٹا کیا آدمی نہیں ہے؟
بغیر ایمان کے ، یقین کے بغیر ، اس شخص سے ایمان اور یقین کے ساتھ کہے گا؟
“ہاں ، خداوند ، بس اتنا ہی وہ کہے گا۔”
“نفسیاتی قوت کے معجزے کی اس خامی کو دیکھ کر ، کیوٹا ، میں نفسیاتی طاقت
کے معجزہ سے گھبرا گیا ، ذلیل ، اور بیزار ہوا۔
ٹیلی پیتی کا معجزہ
“اور ٹیلیپیٹھی کا کیا معجزہ ہے؟ ایک ایسا معاملہ ہے جہاں راہب دماغ ،
دماغی واقعات ، افکار ، دوسرے انسانوں ، دوسرے افراد کی فکر و فکر کو پڑھتا
ہے ، [یہ کہتے ہوئے] ‘‘ آپ کی سوچ یہاں ہے ، جہاں آپ کی سوچ ہے ، اسی طرح
آپ کا دماغ ہے۔
جو شخص اس پر یقین اور یقین رکھتا ہے وہ اسے دوسرے انسانوں کے دماغ… پڑھتا
ہوا دیکھتا ہے… وہ اس کی اطلاع کسی ایسے شخص کو دیتا ہے جس کا کوئی عقیدہ
نہیں اور نہ ہی اسے یقین ہوتا ہے ،” یہ حیرت انگیز نہیں ہے۔ کیا یہ حیرت
انگیز نہیں ، کتنی بڑی طاقت ، کتنی بڑی طاقت ہے
یہ غور طلب۔ ابھی ابھی میں نے اسے دوسرے انسانوں کے دماغ…… پڑھتے دیکھا ہے۔
“پھر بغیر اعتقاد والا شخص ، یقین اور یقین کے ساتھ اس شخص سے کہے گا:
‘جناب ، مانیکا دلک کہلانے والا ایک ایسا جادو ہے جس کے ذریعہ راہب نے
دوسرے انسانوں کے ذہنوں کو… پڑھا آپ کا کیا خیال ہے ، کیوٹا - وہ نہیں ہے
جو آدمی بغیر عقیدے کے ، یقین کے بغیر ، یقین کے ساتھ آدمی سے کہے گا
اور یقین کے ساتھ؟ ”
“ہاں ، خداوند ، بس اتنا ہی وہ کہے گا۔”
“ٹیلی پیتی کے معجزہ کی اس خامی کو دیکھ کر ، کیوٹا ، میں ٹیلیفون کے معجزہ
سے گھبرا گیا ، ذلیل ، اور بیزار ہوا۔
ہدایت کا معجزہ “اور ہدایت کا معجزہ کیا ہے؟ ایک معاملہ ہے جہاں راہب اس
طرح سے ہدایت دیتا ہے:
‘اپنی سوچ کو اس طرح ہدایت دیں ، اس میں اس کی ہدایت نہ کریں۔ اس طرح سے
چیزوں میں شرکت کریں ، اس میں ان میں شرکت نہ کریں۔ چلیں ، اس میں داخل ہوں
اور اسی میں قائم رہیں۔ ’’ یہ ، کیواٹا ، تعلیم کا معجزہ کہلاتا ہے۔
“مزید برآں ، ایک ایسا معاملہ ہے جہاں دنیا میں تتھاگتا ظاہر ہوتا ہے ،
قابل اور بجا طور پر خود بیدار ہوتا ہے۔
وہ شروع میں ہی دھام کو قابل ستائش سکھاتا ہے ، اس کے وسط میں قابل ستائش
ہے ، اس کے آخر میں قابل ستائش ہے۔ وہ مقدس زندگی کا اعلان اس کی تفصیلات
اور اس کے جوہر میں ، مکمل طور پر کامل ، سرسری طور پر پاک ہے۔
“ایک گھریلو یا گھریلو گھر کا بیٹا ، دھما سن کر ، تتھاگتا میں یقین پیدا
کرتا ہے اور اس کی عکاسی کرتا ہے:‘ گھریلو زندگی قید ہے ، ایک دھول راہ ہے۔
آگے کی زندگی کھلی ہوا کی طرح ہے۔ ایک پالش کی طرح مکمل طور پر کامل ، مکمل
طور پر پاک ، مقدس زندگی پر عمل کرنا گھر میں رہنا آسان نہیں ہے
شیل کیا ہوگا اگر میں اپنے بالوں اور داڑھی منڈواؤں تو شکر کو چڑھاؤ
لباس ، اور گھریلو زندگی سے بے گھر ہوجاتے ہیں؟ ’
“لہذا کچھ عرصے کے بعد وہ اپنی بڑی مقدار میں دولت چھوڑا یا چھوٹا؛ بڑے یا
چھوٹے اپنے رشتہ داروں کے دائرے کو چھوڑ دیتا ہے۔ اپنے بال اور داڑھی منڈوا
دیتے ہیں ، شیروں کے کپڑے پہنے اور گھریلو زندگی سے بے گھر ہوجاتے ہیں۔
“جب وہ اس طرح آگے بڑھ جاتا ہے تو ، خانقاہی اصول کے اصولوں پر پابند رہتا
ہے ، اسے معمولی سے بھی خطا ہونے کا خطرہ نظر آتا ہے۔ اپنی فضیلت میں رہتا
ہے ، وہ اپنے حواس کے دروازوں کی حفاظت کرتا ہے ، ذہن سازی اور ہوشیار رہتا
ہے ، اور مطمئن ہوتا ہے۔
فضیلت پر کم حص Sectionہ
“اور ایک راہب فضیلت میں کس طرح استعمال ہوتا ہے؟ زندگی لینے سے دستبردار
ہوکر ، وہ زندگی لینے سے پرہیز کرتا ہے۔ وہ بچھی ہوئی لاٹھی کے ساتھ رہتا
ہے ، اس کی چھری لیٹی ہوئی ہے ، بےایمان ، مہربان ، تمام جانداروں کی فلاح و
بہبود کے لئے ہمدرد ہے۔
یہ اس کی خوبی کا حصہ ہے۔
“جو نہیں دیا جاتا ہے اسے لے کر چھوڑ دینا ، جو نہیں دیا جاتا ہے اسے لینے
سے پرہیز کرتا ہے۔ وہ دیئے جانے والے کو ہی لیتا ہے ، صرف دیئے گئے کو قبول
کرتا ہے ، چپکے سے نہیں بلکہ ایک نفس کے ذریعہ سے جیتا ہے جو پاک ہو گیا
ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“بے حیائی ترک کر کے ، وہ ایک برہمچند زندگی گزارتا ہے ، اور جنسی عمل سے
اجتناب کرتا ہے جو دیہاتیوں کا طریقہ ہے۔ یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ
ہے۔
“جھوٹی تقریر ترک کرکے ، وہ جھوٹی تقریر سے پرہیز کرتا ہے۔ وہ سچ بولتا ہے ،
سچ کی گرفت میں ہے ، پختہ ، قابل اعتماد ہے ، دنیا کا کوئی فریب نہیں ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“تفرقہ انگیز تقریر ترک کرنا وہ تفرقہ انگیز تقریر سے پرہیز کرتا ہے۔ جو
کچھ اس نے یہاں سنا ہے وہ یہاں ان لوگوں کو چھوڑ کر ان لوگوں کو توڑنے کے
لئے نہیں کہتا ہے۔
جو کچھ اس نے وہاں سنا ہے وہ یہاں ان لوگوں کو چھوڑ کر ان لوگوں کو توڑنے
کے لئے نہیں کہتا ہے۔
اس طرح ان لوگوں کے ساتھ صلح جو آپس میں ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو یا متحد لوگوں
کو سیمنٹ کر رہے ہو ، وہ کنکورڈ سے محبت کرتا ہے ، کنڈورڈ میں خوش ہوتا ہے
، کنڈورڈ سے لطف اندوز ہوتا ہے ، ایسی باتیں کرتا ہے جس سے ہم آہنگی پیدا
ہوتی ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“گالی گلوچ کو ترک کرتے ہوئے وہ گالی گلوچ کرنے سے پرہیز کرتے ہیں۔ وہ ایسے
الفاظ بولتا ہے جو کان کو خوش کرنے والے ہیں ، جو پیار ہیں ، جو دل تک
جاتے ہیں ، جو شائستہ ، دلکشی اور بڑے پیمانے پر لوگوں کو خوش کرتے ہیں۔ یہ
بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“بیکار چہچہانا چھوڑ کر ، وہ بیکار چیٹر سے پرہیز کرتا ہے۔ وہ موسم میں
بولتا ہے ، حقائق کی بات کرتا ہے ، مقصد ، دھم اور ونایا کے مطابق کیا ہے۔
انہوں نے کہا کہ مقصد کے ساتھ منسلک ، قیمتی ، مناسب ، مناسب ، منقبت کے
قابل الفاظ بولتا ہے.
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
انہوں نے کہا کہ بیج اور پودوں کی زندگی کو نقصان پہنچانے سے پرہیز کرتے
ہیں۔
“وہ دن میں صرف ایک بار کھاتا ہے ، شام کے کھانے اور دن کے غلط وقت پر
کھانے سے پرہیز کرتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ وہ رقص ، گانا ، ساز موسیقی اور شو دیکھنے سے پرہیز کرتے
ہیں۔ انہوں نے کہا کہ انہوں نے مالا پہننے اور خوشبو اور خوبصورتی سے اپنے
آپ کو خوبصورت بنانے سے پرہیز کیا۔
“وہ اونچے اور پرتعیش بستروں اور نشستوں سے پرہیز کرتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ سونا اور رقم قبول کرنے سے پرہیز کرتے ہیں۔
انہوں نے کہا کہ بغیر پکا ہوا اناج… کچے گوشت… عورتیں اور لڑکیاں… مرد اور
خواتین غلام… بکرا اور بھیڑ… مرغی اور خنزیر… ہاتھی ، مویشی ، قدم اور
گھوڑی… کھیت اور جائیداد قبول کرنے سے پرہیز کرتے ہیں۔
رشوت ، دھوکہ دہی ، اور دھوکہ دہی سے… جھوٹے ترازو ، جھوٹی دھاتیں ، اور
جھوٹے اقدامات سے نمٹنے سے … خریدنے اور بیچنے والے پیغامات چلانے سے
پرہیز کرتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ مسلط کرنے ، پھانسی دینے ، قید کرنے ، ہائی وے ڈکیتی ، لوٹ
مار اور تشدد سے پرہیز کرتے ہیں۔ “یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
فضیلت پر انٹرمیڈیٹ سیکشن “جبکہ کچھ پجاری اور
عقائد کے مطابق کھانے پینے سے بچنے والے مفکرین ان جیسے بیجوں اور پودوں کی
زندگی کو نقصان پہنچانے کے عادی ہیں۔ جیسے پودوں کی جڑوں ، تنوں ، جوڑوں ،
دوستی اور بیجوں سے پھیلا. - وہ بیج اور پودوں کی زندگی کو نقصان پہنچانے
سے پرہیز کرتا ہے۔ یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، عقیدے کے مطابق کھانا کھا رہے ہیں ، ذخیرہ
شدہ اشیا جیسے ان میں - ذخیرہ شدہ کھانا ، ذخیرہ کرنے والے مشروبات ، ذخیرہ
کرنے والے لباس ، ذخیرہ شدہ گاڑیاں ، ذخیرہ شدہ بستر ، ذخیرہ کرنے والے
خوشبو ، اور ذخیرہ گوشت - وہ ذخیرہ کرنے والے سامان جیسے استعمال کرنے سے
پرہیز کرتا ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، عقیدے سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں ،
جیسے کہ رقص ، گانا ، آلہ ساز موسیقی ، ڈرامے ، گانٹھوں کی تلاوت ، ہاتھ سے
تالیاں بجانا ، جھمکیاں اور ڈھول ، جادو کی لالٹین کے مناظر ، اکروبیٹک
اور جادوئی چیزیں دیکھنے کے عادی ہیں چالیں ، ہاتھی لڑائ ، گھوڑے کے لڑائ ،
بھینس کے لڑائیاں ، بیل لڑائیاں ، بکری کے لڑائی ، رام لڑائی ، مرگا لڑائی
، بٹیرے کے جھگڑے۔ ڈنڈے ، باکسنگ ، ریسلنگ ، جنگی کھیلوں ، رول کالز ، جنگ
کے راستوں اور رجمنٹ ریویوئل کے ساتھ لڑائی جھگڑا - وہ ان جیسے شو دیکھنے
سے پرہیز کرتا ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، عقیدے سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں
، انہیں غافل اور بیکار کھیلوں کی عادت ہے جیسے آٹھ صفوں کی شطرنج ، دس
صفر کی شطرنج ، ہوا میں شطرنج ، ہاپسکچ ، اسپلیکنز ، نرد ، چھڑی کے کھیل ،
ہاتھ -تقریب ، بال-کھیل ، کھلونا پائپوں سے اڑانے ، کھلونا ہل سے کھیلنا ،
سومرسٹ پلٹنا ، کھلونا ونڈ ملز کے ساتھ کھیلنا ، کھلونا رتھ ، کھلونا دخش ،
ہوا میں کھینچے گئے خطوط کا اندازہ لگانا ، خیالات کا اندازہ کرنا ، عیبوں
کی نقل کرنا - وہ پرہیز کرتا ہے غافل اور بیکار کھیل جیسے۔ یہ بھی ، اس کی
خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، جو ایمان سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے
ہیں ، اونچے سائز کے تختوں ، کھدی ہوئی جانوروں سے آراستہ تختوں ، لمبے
بالوں والی چٹکیوں ، کثیر رنگوں کے پیچ ورقوں ، سفید اونی کورلیٹس کے عادی
ہیں ، پھولوں یا جانوروں کے اعداد و شمار ، بھرے ہوئے لحاف ، فرج کے ساتھ
کورچلیٹ ، جواہرات سے کڑھائی والے ریشمی احاطہ کندہ اونی چادریں۔ بڑے اونی
قالین؛ ہاتھی ، گھوڑا ، اور رتھ کے قالین ، ہرنوں سے چھپنے والے قالین ،
ہرن چھپنے والے قالین۔ awnings کے ساتھ سوفی ، صوفے
سر اور پاؤں کے لئے سرخ کشن کے ساتھ - وہ اونچی اور پرتعیش سامان جیسے کہ
ان کو استعمال کرنے سے پرہیز کرتا ہے۔ یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، عقیدہ کے مطابق کھانا کھا رہے ہیں ،
خوشبو ، کاسمیٹکس اور خوبصورتی کے ذرائع جیسے عادی ہیں - جسم میں پاؤڈر
رگڑنا ، تیل سے مالش کرنا ، خوشبو کے پانی میں غسل کرنا ، اعضاء کو گوندھنا
، آئینے کا استعمال کرتے ہوئے ، مرہم ، مالا ، خوشبو ، کریم ، چہرہ پاؤڈر ،
کاجل ، کمگن ، سر بینڈ ، سجے ہوئے چلنے والے لاٹھی ، زیورات کی بوتلیں ،
تلواریں ، فینسی سنشادس ، سجے ہوئے سینڈل ، پگڑی ،
جواہرات ، یاک دم کی چھلکیاں ، لمبے لمبے سفید پوش لباس۔ وہ خوشبوؤں ،
کاسمیٹکس اور خوبصورتی کے اس طرح کے ذرائع استعمال کرنے سے پرہیز کرتا ہے۔
یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، عقیدے سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں ،
ان جیسے نچلے موضوعات جیسے بادشاہوں ، ڈاکو ،ں ، وزراء مملکت کے بارے میں
بات کرنے کے عادی ہیں۔ فوج ، الارم اور لڑائیاں۔ کھانے پینے؛ لباس ، فرنیچر
، مالا اور خوشبو؛ رشتہ داروں؛ گاڑیاں دیہات ، قصبے ، شہر ، دیہی علاقوں۔
خواتین اور ہیرو؛ گلی اور کنواں کی گپ شپ۔ مرنے والوں کی کہانیاں؛ تنوع کی
کہانیاں [ماضی اور مستقبل کے فلسفیانہ مباحثے] ، دنیا اور سمندر کی تخلیق ،
اور اس بات کی کہ چیزیں موجود ہیں یا نہیں - وہ اس طرح کے نچلے موضوعات پر
بات کرنے سے پرہیز کرتا ہے۔
جیسے یہ ہیں. یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، جو ایمان سے دیئے گئے کھانا کھا رہے ہیں ،
ان جیسے مباحثوں کا عادی ہیں -‘ کیا آپ اس نظریے اور نظم و ضبط کو سمجھتے
ہیں؟ میں وہ ہوں جو اس اصول اور نظم و ضبط کو سمجھتا ہے۔ آپ اس نظریے اور
نظم و ضبط کو کیسے سمجھ سکتے ہیں؟ آپ غلط پریکٹس کر رہے ہیں۔ میں صحیح مشق
کر رہا ہوں۔ میں مستقل مزاج ہوں۔ تم نہیں ہو. پہلے کیا کہنا چاہئے آپ نے
آخری کہا۔ پہلے کیا کہا جانا چاہئے۔ آپ نے سوچنے میں اتنا طویل عرصہ کیا اس
کی تردید کردی گئی ہے۔ آپ کا نظریہ ختم کردیا گیا ہے۔ آپ کو شکست ہوئی ہے۔
جاؤ اور اپنے عقیدہ کو بچانے کی کوشش کرو۔ اگر ہو سکے تو اپنے آپ کو بے
دخل کرو! ’- وہ ان جیسے مباحثوں سے پرہیز کرتا ہے۔ یہ بھی ، اس کی خوبی کا
ایک حصہ ہے۔
کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، عقیدے سے دیئے گئے کھانے سے محروم رہتے ہیں ،
جیسے کہ بادشاہ ، وزیر مملکت ، نیک سورما ، پجاریوں ، گھریلو افراد یا
نوجوانوں [جو کہتے ہیں] جیسے لوگوں کے لئے چلانے والے پیغامات اور کام کرنے
کا عادی ہے۔ ، وہاں جاو ، اسے وہاں لے جاؤ ، یہاں لے آؤ ‘- وہ پیغامات
چلانے سے پرہیز کرتا ہے اور
ایسے لوگوں کے لئے کام۔ یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
جب کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، ایمان سے دیئے گئے کھانا چھوڑ کر ، تدبیر ،
منانے ، اشارے ، شکست دینے اور فائدہ کے حصول میں مصروف رہتے ہیں ، وہ سازش
اور قائل کرنے کی [طریقوں سے عطیہ دہندگان کی مدد سے ناجائز طریقے] سے
پرہیز کرتے ہیں۔ جیسے ان یہ بھی ، اس کی خوبی کا ایک حصہ ہے۔
فضیلت پر عظیم دفعہ
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے سے محروم رہتے
ہیں ، غلط معاش کے ذریعہ خود کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے کمتر فنون کے
ذریعہ:
اعضاء پر پڑھنے کے نشانات [جیسے ، پامسٹری]؛
شگون اور علامات پڑھنا؛
آسمانی واقعات [گرتے ہوئے ستارے ، دومکیت] کی ترجمانی کرنا؛
خوابوں کی ترجمانی کرنا؛
جسم پر پڑھنے کے نشانات [مثلا ph ماہر حیاتیات]؛
چوہوں کی طرف سے چکنا ہوا کپڑا پر نشان پڑھنے؛
آتش گیر پیش کرتے ہیں ، ایک سیڑھی سے قربانی ، بھوسیوں ، چاولوں کی قربانی
پاؤڈر ، چاول کے دانے ، گھی اور تیل۔
منہ سے قربانی پیش کرنا؛
خون کی قربانی پیش کرنا؛
انگلیوں کے اشارے پر مبنی پیش گوئیاں کرنا؛
جیمانسی؛
قبرستان میں بدروحیں بچھائیں۔
روح پر منتر ڈال؛
گھر کی حفاظت کے جذبات کی تلاوت کرنا
سانپ دلکش ، زہر آلود ، بچھو کا لالہ ، چوہا لور ، پرندوں کا لالچ ، کوا
لور-
تقدیر کی بنیاد پر ویژن پر مبنی؛
حفاظتی توجہ دینا؛
پرندوں اور جانوروں کی کالوں کی ترجمانی - وہ غلط سے پرہیز کرتا ہے
معاش ، ان جیسے نچلے فنون سے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے کو ترک کرتے ہیں
، غلط معاش کے ذریعہ اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے کمتر فنون: خوش
قسمت اور ناجائز جواہرات ، لباس ، لاٹھی ، تلوار ، نیزے ، تیر ، کمان اور
دیگر ہتھیاروں کا تعین۔ عورتیں ، لڑکے ، لڑکیاں ، مرد غلام ، خواتین غلام؛
ہاتھی ، گھوڑے ، بھینسیں ، بیل ، گائے ،
بکرے ، مینڈھے ، چڑیا ، بٹیرے ، چھپکلی ، لمبی کان والے چوڑیوں ، کچھوے اور
دوسرے جانور۔ وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، جیسے ان جیسے نچلے فنون سے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور مفکرین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں ،
غلط معاش کے ذریعہ اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے پیش گوئی جیسے نچلے
فنون سے:
حکمران مارچ کریں گے۔
حکمران مارچ کریں گے اور لوٹ آئیں گے۔
ہمارے حکمران حملہ کریں گے ، اور ان کے حکمران پیچھے ہٹیں گے۔
ان کے حکمران حملہ کریں گے ، اور ہمارے حکمران پیچھے ہٹیں گے۔
ہمارے حکمرانوں کی فتح اور ان کے حکمرانوں کو شکست ہوگی۔
ہمارے حکمرانوں کے لئے فتح اور شکست ہوگی۔
اس طرح فتح ہوگی ، یوں ہی شکست ہوگی - وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، ان
جیسے نچلے فنون سے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں
، غلط معاش کے ذریعہ اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے پیش گوئی کرنے
والے نچلے فنون سے:
ایک چاند گرہن ہوگا؛
سورج گرہن ہوگا؛
ایک ستارہ کا جادو پیدا ہوگا۔
سورج اور چاند اپنے معمول کے مطابق گذریں گے۔
سورج اور چاند گمراہ ہو جائیں گے۔
طوفان اپنے معمول کے راستے پر جائیں گے۔
ستارے گمراہ ہو جائیں گے۔
ایک الکا شاور ہوگا؛
آسمان کا اندھیرہ ہوگا۔
زلزلہ آئے گا۔
ایک صاف آسمان سے گرج چمک ہوگی۔
ایک طلوع ، غروب ، تاریک ، سورج ، چاند اور ستارے کی روشنی ہوگی۔
اس طرح کا چاند گرہن کا نتیجہ ہوگا… طلوع ، غروب ، تاریکی ، سورج ، چاند
اور ستارے کے چمکنے - وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، جیسے ان جیسے کم فنون
سے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے سے دور رہتے ہیں
، غلط معاش کے ذریعہ اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے پیش گوئی کرنے
والے نچلے فنون سے:
اس کے ساتھ بارش ہوگی۔ خشک سالی ہوگی۔
بہت ساری چیزیں ہوں گی۔ قحط رہے گا۔
آرام اور سلامتی ہوگی۔ خطرہ ہوگا۔
بیماری ہوگی؛ بیماری سے آزادی ہوگی۔
یا وہ گنتی ، حساب کتاب ، حساب کتاب ، شاعری تحریر کرنے ، یا ہیڈونسٹک فنون
اور نظریات کی تعلیم دے کر اپنی زندگی کما سکتے ہیں۔
وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، ان جیسے نچلے فنون سے۔
“جب کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے پینے سے محروم
رہتے ہیں ، غلط معاش کے ذریعہ خود کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے کمتر فنون کے
ذریعہ:
شادیوں ، شادی کے دن ، طلاق کے لئے نیک تاریخوں کا حساب لگانا؛ قرض جمع
کرنے یا سرمایہ کاری اور قرض دینے کے لئے۔ پرکشش یا unattractive ہونے کے
لئے؛ ایسی خواتین کا علاج کرنا جو اسقاط حمل یا اسقاط حمل کرچکے ہیں۔ انسان
کی زبان باندھنے ، اس کے جبڑوں کو مفلوج کرنے ، اپنے ہاتھوں پر قابو پانے
کے لئے ، یا بہرے پن کے ل spe منتر پڑھنا؛
آئینے ، جوان لڑکی ، یا روحانی وسیلے سے خطاب کئے گئے سوالات کے عمومی
جوابات حاصل کرنا؛
سورج کی پوجا کرنا ، عظیم برہما کی پوجا کرنا ، لانا
قسمت کی دیوی کو پکارتے ہوئے ، منہ سے آگ بھڑکائیں -
وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، ان جیسے نچلے فنون سے۔
کہ کچھ پجاری اور معتقدین ، ایمان سے دیئے گئے کھانے پینے سے محروم رہتے
ہیں ، غلط معاش کے ذریعہ خود کو برقرار رکھتے ہیں ، جیسے کمتر فنون کے
ذریعہ:
وعدہ کرنے والا
احسانات کے بدلے دیوس کو تحفہ۔ اس طرح کے وعدے پورے کرنا؛
شیطانیات؛
ہاؤس پروٹیکشن منتر کی تعلیم؛
افہام و تفہیم اور نامردی۔
تعمیر کے لئے مقدس مقامات؛
رسمی منہ دھونے اور رسمی غسل دینا؛
قربانی کی آگ پیش کرنا۔
مصنوعی ، مصنوعی ادخال کرنے والے ، ایکسپیکٹرانٹس ، ڈایوریٹکس ، سر درد کے
علاج کی تیاری۔
کان ، تیل ، اور انسداد ادویات کے ذریعہ کان کے تیل ، آنکھوں کے قطروں ،
تیل کے علاج کے ل preparing تیار کرنا؛ موتیا کا علاج کرنا ، سرجری کی مشق
کرنا ، بچوں کے ڈاکٹر کی حیثیت سے مشق کرنا ، ان کے اثرات کو ٹھیک کرنے کے ل
medicines دوائیں اور علاج کا انتظام -
وہ غلط معاش سے پرہیز کرتا ہے ، ان جیسے نچلے فنون سے۔ یہ بھی ، اس کی خوبی
کا ایک حصہ ہے۔
“ایک راہب اس طرح کمال ہے
فضیلت میں فضیلت کے ذریعہ اس کے تحمل سے کہیں بھی کوئی خطرہ نہیں ملتا ہے۔
بالکل ایسے ہی جیسے ایک سر مسح کن عظیم یودقا بادشاہ جس نے اسے شکست دی ہے
دشمنوں کو اس کے دشمنوں سے کہیں بھی کوئی خطرہ نہیں نظر آتا ، اسی طرح راہب
نے جو اس طرح فضیلت سے استعمال کیا ہے اسے فضیلت کے ذریعہ اس کے تحمل سے
کہیں بھی کوئی خطرہ نہیں نظر آتا ہے۔
فضیلت کی اس عظیم مجموعی سے نوازا گیا ، وہ بے قصور ہونے کی خوشی کے لئے
اندرونی طور پر حساس ہے۔ اس طرح ایک راہب فضیلت میں پختہ ہوتا ہے۔
احساس پر قابو
“اور ایک راہب اپنے حواس کے دروازوں کی حفاظت کیسے کرتا ہے؟ آنکھ کے ساتھ
کسی شکل کو دیکھنے پر ، وہ کسی بھی موضوع یا اس کی تفصیلات پر گرفت نہیں
کرتا ہے - اگر وہ آنکھوں کے اساتذہ پر قابو نہ رکھے - لالچ یا تکلیف جیسی
برائی ، غیر مہذب خصوصیات اس کی مدد کر سکتی ہے۔ کان سے آواز سننے پر… ناک
سے بدبو سونگھنے پر… زبان سے ذائقہ چکھنے پر… جسم کے ساتھ کسی چھوٹی حساسیت
کو چھونے پر… عقل سے آئیڈیا کو سمجھنے پر ، وہ کسی بھی موضوع یا تفصیلات
پر گرفت نہیں کرتا جس کے ذریعہ - اگر وہ بغیر کسی رکاوٹ کے رہنا ہے
عقل کی فیکلٹی سے زیادہ - برائی ، غیر مہارت انگیز خصوصیات جیسے لالچ یا
تکلیف شاید اس کی زد میں آجائے۔ شعور کی فیکلٹیوں پر اس عظیم پابندی کا
حامل ، وہ بے قصور ہونے کی خوشی کے لئے اندرونی طور پر حساس ہے۔
اس طرح ایک راہب اپنے حواس کے دروازوں کی حفاظت کرتا ہے۔
ذہنیت اور ہوشیار ہونا
“اور راہب کس طرح ذہن سازی اور ہوشیار ہے۔ جب آگے بڑھا اور لوٹتے وقت ، وہ
چوکنے کے ساتھ کام کرتا ہے۔ جب اس کی طرف دیکھنا اور دور دیکھنا… جب اس کے
اعضاء کو موڑنا اور بڑھانا… جب اس کا بیرونی چادر ، اس کا اوپری لباس اور
اس کا کٹورا… جب کھانا ، پینا ، چبانے اور چکھنے… جب پیشاب کرنا اور شوچ
کرنا… جب چلتے ہوئے ، کھڑے ہوکر ، بیٹھے ہوئے ، سوتے ، جاگتے ،
بات کرتے ، اور خاموش رہتے ، وہ چوکنے کے ساتھ کام کرتا ہے۔
اسی طرح راہب ذہانت اور ہوشیار رہتا ہے۔
قناعت پسندی
“اور راہب کا مواد کیسا ہے؟ جس طرح پرندہ ، جہاں بھی جاتا ہے ، اپنے پروں
کے ساتھ اڑتا ہے جیسے اس کا واحد بوجھ ہے۔ اسی طرح وہ لباس کے ایک سیٹ کے
ساتھ مطمئن ہے کہ وہ اپنی بھوک کی فراہمی کے لئے اپنے جسم اور خیرات کا
سامان مہیا کرے۔ وہ جہاں بھی جاتا ہے ، وہ صرف اپنی نرسری ضروریات کو ساتھ
لے جاتا ہے۔ راہب مطمئن ہوتا ہے۔
ہندرنس کو ترک کرنا
“فضیلت کے اس عظیم مجموعی ، احساس شعور پر اس عظیم پابندی ، اس عمدہ ذہانت
اور ہوشیاری اور اس عمدہ اطمینان سے نوازا ہوا ، وہ ایک ویران مکان کی تلاش
کرتا ہے: جنگل ، درخت کا سایہ ، ایک پہاڑ ، ایک گل ، پہاڑی کے کنارے کا
غار ، چارل گراؤنڈ ، جنگل کا گرو ، کھلی ہوا ، بھوسے کا ڈھیر۔ کھانے کے بعد
، اپنے بھیک مانگتے ہوئے لوٹ کر ، وہ بیٹھ جاتا ہے ، پیروں کو پار کرتا ہے
، اس کا جسم تھامتا ہے
کھڑا ، اور ذہنیت کو سامنے لاتا ہے.
“دنیا کے حوالے سے لالچ کو ترک کرتے ہوئے ، وہ ایک ایسی بیداری کے ساتھ
رہتا ہے جس میں لالچ نہیں ہوتا ہے۔
وہ لالچ کے اپنے ذہن کو صاف کرتا ہے۔ بیماری اور غیظ و غضب کا ترک کرتے
ہوئے ، وہ ایک بیداری کے ساتھ رہتا ہے جو بیمار مرضی سے خالی نہیں ، تمام
جانداروں کی فلاح و بہبود کے ساتھ ہمدردی رکھتا ہے۔ وہ اپنی من پسندی اور
غصے کا دماغ صاف کرتا ہے۔ کاہلی اور غنودگی کو ترک کرتے ہوئے ، وہ ایک ایسی
بیداری کے ساتھ رہتا ہے جو کاہلی اور غنودگی ، ذہن ، ہوشیار ، روشنی کے
مطابق ہے۔ وہ اپنی ذہن کو کاہلی اور غنودگی سے پاک کرتا ہے۔ بےچینی اور
بےچینی کو ترک کرتے ہوئے ، وہ غیر منقسم رہتا ہے ، اس کا دماغ اندرونی طور
پر دب جاتا ہے۔ وہ بےچینی اور بےچینی سے اپنا دماغ صاف کرتا ہے۔
غیر یقینی صورتحال کو ترک کرتے ہوئے ، وہ غیر یقینی صورتحال کو عبور کرنے
میں سکونت اختیار کرتا ہے ، ہنر مند ذہنی خوبیوں کے حوالے سے کوئی گھبراہٹ
نہیں۔ وہ اپنے دماغ کو غیر یقینی صورتحال سے پاک کرتا ہے۔
“فرض کریں کہ ایک شخص ، قرض لے کر اپنے کاروباری معاملات میں اس کی سرمایہ
کاری کرتا ہے۔ اس کے کاروباری امور کامیاب ہوجاتے ہیں۔
وہ اپنے پرانے قرضوں کی ادائیگی کرتا ہے اور اپنی اہلیہ کی دیکھ بھال کے
لئے اور بھی بچا جاتا ہے۔ یہ سوچ اس کے پاس ہوگی ، ‘قرض لینے سے پہلے ، میں
نے اسے اپنے کاروباری امور میں لگایا۔ اب میرے
میرے پرانے قرضوں کی ادائیگی کردی ہے اور میری اہلیہ کو برقرار رکھنے کے لئے اور بھی بچی ہے۔ ‘
اسی وجہ سے وہ خوشی اور مسرت کا تجربہ کرے گا۔
فرض کیج a کہ کوئی شخص بیمار پڑا ہے - درد میں اور شدید بیمار ہے۔ وہ اپنے
کھانے سے لطف اندوز نہیں ہوتا ہے ، اور اس کے جسم میں کوئی طاقت نہیں ہے۔
جیسے جیسے وقت گزرتا ہے ، وہ آخر کار اس بیماری سے صحت یاب ہو جاتا ہے۔ وہ
اپنے کھانے سے لطف اندوز ہوتا ہے اور اس کے جسم میں طاقت ہے۔ یہ خیال اس کے
پاس ہوگا ، ‘اس سے پہلے ، میں بیمار تھا… اب میں اس بیماری سے صحت یاب
ہوگیا ہوں۔ میں اپنے کھانے سے لطف اندوز ہوتا ہوں اور میرے جسم میں طاقت
ہے۔ ’اس کی وجہ سے وہ خوشی اور مسرت کا تجربہ کرے گا۔
“اب فرض کریں کہ ایک شخص قید میں بندھا ہوا ہے۔ جیسے جیسے وقت گزرتا ہے ،
بالآخر اسے اس غلامی سے آزاد ، محفوظ اور آزادانہ طور پر رہا کیا جاتا ہے ،
بغیر کسی املاک کا نقصان ہوتا ہے۔
یہ خیال اس کو ہوگا ، ‘اس سے پہلے ، میں قید میں تھا۔ اب میں اس غلامی سے
آزاد ہو گیا ہوں ، اپنی املاک کا کوئی نقصان نہ ہونے کے ساتھ ، محفوظ اور
مستحکم۔ ’اس کی وجہ سے وہ خوشی اور مسرت کا تجربہ کرے گا۔
“اسی طرح ، جب یہ پانچ رکاوٹیں اپنے آپ کو ترک نہیں کرتی ہیں تو راہب اسے
قرض ، بیماری ، قید ، غلامی ، ویران ملک سے گزرنے والی سڑک کے طور پر
دیکھتے ہیں۔ لیکن جب یہ پانچ رکاوٹیں اپنے آپ میں ترک کردی جاتی ہیں تو ،
وہ اسے بلا تفریق ، اچھی صحت ، جیل سے رہائی ، آزادی ، سلامتی کی جگہ قرار
دیتے ہیں۔
یہ دیکھ کر کہ وہ اس کے اندر رہ گئے ہیں ، وہ خوش ہوجاتا ہے۔ خوشی ہوئی ،
وہ جذباتی ہوگیا۔ خفا ہوا ، اس کا جسم پر سکون بڑھتا ہے۔ اس کا جسمانی سکون
، وہ خوشی سے حساس ہے۔ خوشی محسوس کرتے ہوئے ، اس کا دماغ ارتکاز ہوجاتا
ہے۔
چار جھانسے
“کافی حد تک فحاشی سے پیچھے ہٹ گیا ، غیر ہنر مند ذہنی خوبیوں سے دستبردار
ہوکر ، وہ داخل ہوتا ہے اور پہلے جھانا میں رہتا ہے: بے خودی اور واپسی سے
پیدا ہونے والی خوشی ، اس کے ساتھ ساتھ براہ راست سوچ اور اندازہ ہوتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ ، اور خوف و ہراس پھیل رہا ہے اور ہچکچاہٹ اور واپسی سے
پیدا ہونے والی خوشی کے ساتھ اس جسم کو بھرتا ہے. بالکل اسی طرح جیسے اگر
ہنر مند غسل کرنے والا یا غسل کرنے والا ایک پیتل کے بیسن میں غسل پاؤڈر
ڈال دیتا ہے اور اسے ایک ساتھ گوندھتا ہے ، اسے بار بار پانی کے ساتھ
چھڑکتا ہے ، تاکہ اس کی غسل پاؤڈر کی گیند - سنترپت ، نمی سے لدے ، اندر
اور اس کے بغیر ہی جم جائے - بہر حال ڈرپ نہیں۔
اس کے باوجود ، راہب جم جاتا ہے … بےخودی اور واپسی سے پیدا ہونے والی
خوشی کے ساتھ یہ بہت ہی جسم ہے۔
اس کے پورے جسم کی کچھ بھی نہیں ہے جو ہچکچاہٹ اور واپسی سے پیدا ہونے والی
خوشی سے متاثر ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
“مزید برآں ، ہدایت یافتہ خیالات اور تشخیصوں کے خاموشی کے ساتھ ، وہ داخل
ہوتا ہے اور دوسرا جھانا میں رہتا ہے: بے خودی اور خوشی آرام سے پیدا ہوتی
ہے ، داخلی یقین دہانی - فکر اور تشخیص سے آزاد شعور کا اتحاد۔ وہ بے چین
ہوتا ہے اور بے حد حیرت زدہ ہوتا ہے اور بے خودی اور خوشی سے اس جسم کو بھر
دیتا ہے
کمپوزر سے پیدا ہوا بالکل اسی طرح جیسے جھیل جس میں بہار کے پانی کی کنویں
ہوں
اندر سے ، مشرق ، مغرب ، شمال ، یا جنوب کی طرف سے آنے کی کوئی گنجائش نہیں
، اور بار بار بارشوں کی بھرمار فراہم کرتی ہے ، تاکہ جھیل کے اندر سے
پانی کا ٹھنڈا پانی جمع ہوجائے اور پھیل جائے ، گھٹ جائے اور بھر جائے۔ یہ
ٹھنڈا پانی کے ساتھ ، ٹھنڈے پانیوں سے پھیلنے والی جھیل کا کوئی حصہ نہیں
ہے۔ اس کے باوجود ، راہب جم جاتا ہے … بے خودی اور راحت کے ساتھ پیدا
ہونے والا یہ بہت ہی جسم ہے۔ راحت اور خوشی سے پیدا ہونے والے اس کے پورے
جسم میں کچھ بھی نہیں ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
“اور اس کے علاوہ ، بے خودی کے دھندلا ہونے کے ساتھ ، وہ مساوی ، ذہین اور
ہوشیار رہتا ہے ، اور جسم سے خوشی کا احساس کرتا ہے۔ وہ تیسرے جناح میں
داخل ہوتا ہے اور باقی رہتا ہے ، جس میں نوبل والوں نے اعلان کیا ہے کہ ،
‘مساوی اور ذہن رکھنے والا ، اس کی خوشگوار رہائش ہے۔’
وہ بے خودی کی کیفیت سے لطف اندوز ہوکر اس جسم کو گھورتا اور گھورتا ہے۔
بالکل اسی طرح جیسے کمل کے تالاب میں ، کچھ
کمل ، پانی میں پیدا ہوتے اور بڑھتے رہتے ہیں ، پانی میں ڈوبتے رہتے ہیں
اور پانی سے باہر کھڑے ہوئے بغیر پھلتے پھولتے ہیں ، تاکہ ان کی جڑوں سے
ٹپکنے تک ٹھنڈے پانی سے بھرے اور گھل مل جائیں ، اور ان کملوں میں سے کچھ
بھی نہیں ٹھنڈا پانی کے ساتھ کھڑے ہو جائے گا؛ اس کے باوجود ، راہب بھٹکتا
ہے … خوشی کے ساتھ یہ بہت ہی جسم بے خودی کا فائدہ اٹھاتا ہے۔
بے خودی کے مختلف حصوں میں خوشی کے ساتھ اس کے پورے جسم کی کوئی چیز نہیں
ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
“اور اس کے علاوہ ، خوشی اور تناؤ کو ترک کرنے کے ساتھ - جیسے خوشی اور
تکلیف کی پہلے گمشدگی کے ساتھ ، - وہ داخل ہوتا ہے اور چوتھے جھانا میں
رہتا ہے: مساوات اور مزاج کی پاکیزگی ، نہ ہی خوشی اور نہ ہی تناو۔ وہ
بیٹھتا ہے ، ایک خالص ، روشن شعور کے ساتھ جسم کو گھور رہا ہے۔
بالکل ایسے ہی جیسے اگر کوئی شخص سر سے پاؤں تک سفید کپڑے سے ڈھانپ کر
بیٹھا ہوا ہو تا کہ اس کے جسم کا کوئی حصہ ایسا نہ ہو جس میں سفید کپڑا نہ
بڑھتا ہو۔ اس کے باوجود ، راہب بیٹھا ہے ، ایک خالص ، روشن شعور کے ساتھ
جسم کو گھور رہا ہے۔
خالص ، روشن آگاہی کے ذریعہ اس کے پورے جسم کی کوئی چیز اجرت نہیں ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
علم
“اس طرح اس کے ذہن کو ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ، نقائص سے پاک
، تکلیف دہ ، ناقص ، مستحکم ، اور محرومی کا حصول حاصل ہونے کی وجہ سے ،
وہ اس کو ہدایت اور علم اور وژن کی طرف مائل کرتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے: ‘میرا
یہ جسم شکل والا ہے ، جس کی تشکیل ہے
ماں اور والد سے پیدا ہونے والے چار بنیادی عناصر میں سے ، چاول اور دلیہ
سے پرورش پذیر ، عدم استحکام ، رگڑنے ، دبانے ، تحلیل کرنے اور منتشر ہونے
کے تابع ہیں۔ اور میرے اس شعور کو یہاں تائید حاصل ہے اور یہاں جکڑے ہوئے
ہیں۔ ‘بالکل اسی طرح جیسے یہاں خالص ترین پانی کا ایک خوبصورت بیرل جوہر
ہوتا ہے۔ آٹھ رخا ، اچھی طرح سے پالش ، صاف ، لنگڑا ، اپنے تمام پہلوؤں میں
استعمال ، اور وسط میں سے گزرنا یہ ایک نیلے ، پیلے ، سرخ ، سفید ، یا
بھوری رنگ کا دھاگہ تھا - اور اچھی نگاہ رکھنے والا آدمی اسے اپنے ہاتھ میں
لے کر اس پر غور و فکر کرے گا: ‘یہ خالص ترین پانی کا ایک خوبصورت بیرل
جوہر ہے ، آٹھ جہت والا ، اس کے تمام پہلوؤں میں اچھی طرح پالش ، صاف ،
لنگڑا ، کمال ہے۔ اور یہ ، اس کے بیچ سے گزرنا ، ایک نیلے ، پیلے ، سرخ ،
سفید ، یا بھوری رنگ کا دھاگہ ہے۔ ’
اسی طرح - اس طرح اس کے ذہن کے ساتھ ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ،
نقائص سے پاک ، مستعد ، ناقص ، مستحکم ، اور عجلت پسندی کا حصول - راہب
ہدایت کرتا ہے اور اسے علم اور بینائی کی طرف مائل کرتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے:
‘میرا یہ جسم شکل کے ساتھ مالا مال ہے ، ماں اور باپ سے پیدا ہونے والے چار
بنیادی عناصر پر مشتمل ہے ، چاول اور دلیہ سے پرورش پایا جاتا ہے ، جس میں
عدم استحکام ، رگڑنا ، دبانا ، تحلیل کرنا اور منتشر ہونا ہے۔ اور میرے اس
شعور کی تائید ہوتی ہے اور یہاں پابند ہے۔ ’
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
دماغ سے بنا جسم
انہوں نے کہا کہ اس طرح اس کا ذہن ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ،
نقائص سے پاک ، مستعدی ، ناقص ، مستحکم ، اور عدم استحکام کا حصول کے ساتھ ،
اس کی ہدایت کرتا ہے اور ذہن سے بنا جسم کو بنانے کی طرف راغب کرتا ہے۔ اس
جسم سے وہ ایک اور جسم تخلیق کرتا ہے ، جو شکل سے مالا مال ہوتا ہے ، دماغ
سے بنا ہوتا ہے ، اس کے تمام حصوں میں مکمل ہوتا ہے ، اس میں کمتر نہیں
ہوتا ہے
اساتذہ۔
بالکل ایسے ہی جیسے جیسے کوئی آدمی اس کی میان سے ایک سرخی کھینچ لے۔ اس کے
بارے میں یہ خیال پائے گا: ‘یہ میان ہے ، یہی سرکنڈہ ہے۔
میان ایک چیز ہے ، سرکنڈہ دوسری ہے ، لیکن سرکنڈی میان سے نکالی گئی ہے۔
’یا گویا کوئی آدمی اس سے تلوار کھینچ رہا ہے۔
scabbard اس کے بارے میں خیال یہ ہوگا: ‘یہ تلوار ہے ، یہ کھجلی ہے۔ تلوار
ایک چیز ہے ، اسکیبورڈ دوسری چیز ہے ، لیکن تلوار اسکیبارڈ سے نکالی گئی
ہے۔ ’یا گویا کوئی آدمی سانپ کو اپنی کھیٹی سے نکال رہا ہو۔ اس کے بارے میں
خیال یہ ہوگا: ‘یہ سانپ ہے ، یہ کیچڑ ہے۔ سانپ ایک چیز ہے ، دوسری کاہن ہے
، لیکن سانپ کو کاہلی سے نکالا گیا ہے۔ ‘’ اسی طرح - اس طرح اس کے ذہن کے
ساتھ ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے ضرر ، عیبوں سے پاک ، تکلیف دہ ،
ناقص ، مستحکم ، اور محرومی کا حصول ، راہب ہدایت دیتا ہے اور اسے ذہن سے
بنا جسم بنانے کی طرف مائل کرتا ہے۔ اس جسم سے وہ ایک اور جسم تخلیق کرتا
ہے ، جو شکل سے مالا مال ہے ، دماغ سے بنا ہوا ہے ، اس کے تمام حصوں میں
مکمل ہے ، اس کے اساتذہ میں کمتر نہیں ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
سپرانومرمل پاورز
انہوں نے کہا کہ اس طرح اس کا ذہن ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ،
نقائص سے پاک ، مستعد ، ناقص ، مستحکم ، اور عجلت پسندی کا حصول حاصل کرنے
کے ساتھ ، اس کو غیر معمولی طاقتوں کے طریقوں کی طرف راغب اور مائل کرتا
ہے۔
وہ کئی گنا اضافی طاقتوں کو چلاتا ہے۔ ایک ہونے کے بعد وہ بہت ہو جاتا ہے۔
بہت سے ہونے کے بعد وہ ایک ہوجاتا ہے۔ وہ حاضر ہوتا ہے۔ وہ غائب ہو گیا۔ وہ
دیواروں ، ریمپرٹ ، اور پہاڑوں کے ذریعے گویا خلا سے ہوتا ہے۔ انہوں نے
کہا کہ زمین میں اور باہر کودو
گویا یہ پانی تھا۔ وہ ڈوبے بغیر پانی پر چلتا ہے گویا یہ خشک زمین ہے۔
کراس پیر بیٹھا وہ ہوا کے ذریعے پروں کی طرح اڑتا ہے۔ وہ اپنے ہاتھ سے سورج
اور چاند کو بھی چھوتا ہے اور مار دیتا ہے ، اتنا طاقت ور اور طاقت ور۔
جہاں تک برہما دنیاوں تک ہے وہ اپنے جسم پر اثر ڈالتا ہے۔
بالکل اسی طرح جیسے کوئی ہنر مند کمہار یا اس کا معاون تیار کرسکتا ہے
اچھی طرح سے تیار مٹی جس بھی طرح کے برتنوں کے برتن کو وہ پسند کرتا ہے ،
یا
بطور ہن ہاتھی دانت بنانے والا یا اس کا معاون اچھی طرح سے تیار کردہ
دستکاری کرسکتا ہے
ہاتھی کے دانت کا کام کسی بھی قسم کا ہاتھی کا کام جسے وہ پسند کرتا ہے ،
یا ایک ہنر مند سنار کی حیثیت سے
یا اس کا معاون اچھی طرح سے تیار کردہ سونے سے کسی بھی طرح کا سونے کا
آرٹیکل بنا سکتا ہے۔ اسی طرح - اس طرح اس کے ذہن کے ساتھ ارتکاز ، پاکیزگی ،
اور روشن ، بے داغ ، نقائص سے پاک ، مستعد ، ناقص ، مستحکم ، اور عجلت
پسندی کا حصول - راہب ہدایت دیتا ہے اور اس کو غیر معمولی طاقتوں کے طریقوں
کی طرف مائل کرتا ہے… اس کا جسم
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ اس طرح اس کا ذہن ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ،
نقائص سے پاک ، مستعد ، ناقص ، مستحکم ، اور عجلت پسندی کا حصول حاصل کرنے
کے ساتھ ہی ، اس کی ہدایت کرتا ہے اور دوسرے انسانوں کی بیداری کے علم کی
طرف مائل ہوتا ہے۔ وہ دوسرے کے بارے میں شعور جانتا ہے
مخلوق ، دوسرے افراد ، نے اسے اپنی بیداری کے ساتھ گھیر لیا۔
وہ جذبات کے ساتھ ذہن کی طرح جذبے کے ساتھ اور کسی جذبے کے بغیر دماغ کو
بغیر کسی جذبے کے جیسے دماغ کو سمجھتا ہے۔ وہ بغض کے ساتھ ذہن کو مکروہ ذہن
کی طرح ، اور دماغ کو بغض کے بغیر دماغ کو سمجھتا ہے۔
وہ ذہن کو فریب کے ساتھ ذہن کی حیثیت سے ، اور دھوکے کے بغیر ذہن کو دھوکہ
دہی کے بغیر ذہن کی طرح سمجھتا ہے۔ وہ ایک محدود ذہن کو ایک محدود ذہن ،
اور بکھرے ہوئے دماغ کو بکھرے ہوئے دماغ کی طرح سمجھتا ہے۔ وہ توسیع دماغ
کے طور پر ، اور بغیر داخت دماغ کے طور پر ایک غیر بڑھے ہوئے دماغ کو
پہچانتا ہے۔
وہ ایک عمدہ ذہن [جو کہ انتہائی عمدہ سطح پر نہیں ہے] کو ایک عمدہ ذہن ،
اور ایک غیر متزلزل ذہن کو ایک غیر متزلزل ذہن کی طرح سمجھتا ہے۔ انہوں نے
کہا کہ ایک مرتکز دماغ کے طور پر ، اور ایک غیر منحصر دماغ ایک غیر منحصر
دماغ کے طور پر
وہ آزاد دماغ کو آزاد دماغ کے طور پر ، اور ایک غیر خوش دماغ کو ایک غیر
خوش دماغ کے طور پر سمجھتا ہے۔
بالکل اسی طرح جیسے ایک جوان عورت - یا مرد - زیورات کا شوق ، ایک روشن
آئینے یا صاف پانی کے پیالے میں اپنے ہی چہرے کی عکاسی کا جائزہ لینا اگر
“داغدار” ہوتا ، یا ‘بے داغ’ جانتا اگر یہ نہ ہوتا۔ اسی طرح - اس طرح اس کے
ذہن کے ساتھ ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ، نقائص سے پاک ، تکلیف
دہ ، ناقص ، مستحکم ، اور عدم استحکام کی تکمیل - راہب ہدایت کرتا ہے اور
دوسرے انسانوں کی آگاہی کے علم کی طرف مائل ہوتا ہے۔ وہ دوسرے انسانوں ،
دوسرے افراد کے بارے میں شعور جانتا ہے ، جس نے اسے اپنی بیداری سے گھیر
رکھا ہے۔
وہ جذبات کے ساتھ ایک ذہن کو جذبے کے ساتھ اور کسی جذبے کے بغیر ذہن کو
جنون کے بغیر ، کسی آزاد ذہن کو ایک آزاد دماغ کے طور پر ، اور ایک غیر خوش
دماغ کے طور پر ایک غیر خوش دماغ کو سمجھتا ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
ماضی کی زندگیوں کا یاد
“اس طرح اس کے ذہن کو ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ، نقائص سے پاک
، مستعدی ، ناقص ، مستحکم ، اور عدم استحکام کا حصول حاصل ہونے کی وجہ سے ،
وہ گذشتہ زندگیوں کی یادوں (روشن: گذشتہ گھروں) کے بارے میں اس کی ہدایت
اور مائل کرتا ہے۔
وہ اپنی کئی مرتبہ ماضی کی زندگیوں کو یاد کرتا ہے ، یعنی ایک پیدائش ، دو
جنم ، تین جنم ، چار ، پانچ ، دس ، بیس ، تیس ، چالیس ، پچاس ، ایک سو ،
ایک ہزار ، ایک لاکھ ، کائناتی سنکچن کے بہت سے اقسام کائناتی توسیع کے ،
کائناتی سنکچن اور توسیع کے بہت سے اقسام ، [یاد کرتے ہوئے] ، ‘وہاں میرا
ایک ایسا نام تھا ، جس کا تعلق اس قبیل سے تھا ، اس طرح کا ظہور تھا۔
یہ میرا کھانا تھا ، میری خوشی اور تکلیف کا ایسا تجربہ ، اس طرح میری
زندگی کا اختتام۔
اس حالت سے ہٹ کر ، میں وہاں دوبارہ پیدا ہوا۔ وہاں بھی میرا ایسا نام تھا ،
ایسے قبیلے سے تعلق رکھتا تھا ، اس طرح کا ظہور ہوتا تھا۔ یہ میرا کھانا
تھا ، میری خوشی اور تکلیف کا ایسا تجربہ ، اس طرح میری زندگی کا اختتام۔
اس حالت سے ہٹتے ہوئے ، میں یہاں دوبارہ پیدا ہوا۔ ’اس طرح وہ اپنی کئی
زندگی گذشتہ زندگیوں کو ان کے طریقوں اور تفصیلات میں یاد کرتا ہے۔ بالکل
ایسے ہی جیسے اگر کوئی شخص اپنے آبائی گاؤں سے دوسرے گاؤں جانا ہے ، اور
پھر اس گاؤں سے ایک اور گاؤں جانا ہے ، اور پھر اسی گاؤں سے اپنے آبائی
گاؤں جانا ہے۔
اس کا خیال اس پر ہوگا ، ‘میں اپنے گاؤں سے وہاں کے اس گاؤں گیا تھا۔
وہاں میں اس طرح سے کھڑا ہوا ، اس طرح سے بیٹھا ، اس طرح بات کی ، اور اس
طرح خاموش رہا۔ اس گاؤں سے میں وہاں کے اس گاؤں گیا تھا ، اور وہاں میں اس
طرح سے کھڑا ہوا ، اس طرح بیٹھ گیا ، اس طرح بات کرتا رہا ، اور اس طرح
خاموش رہا۔ اسی گاؤں سے میں گھر واپس آیا تھا۔ ’اسی طرح - اس کے ذہن کے
ساتھ اس طرح ارتکاز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے عیب ، نقائص سے پاک ، تکلیف
دہ ، ناقص ، مستحکم ، اور عدم استحکام سے حاصل ہوا - راہب
گذشتہ زندگیوں کی یاد کے بارے میں علم کی طرف ہدایت اور مائل کرتا ہے۔
وہ اپنی کئی ماضی کی زندگیوں کو … ان کے طریقوں اور تفصیلات میں یاد کرتا
ہے۔
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
خمیر کا خاتمہ
“اس طرح اس کے ذہن کو مرتکز ، پاکیزگی ، اور روشن ، بے داغ ، نقائص سے پاک ،
مستعدی ، ناقص ، مستحکم ، اور عدم استحکام کی تکمیل سے راہب راہنمائی کرتا
ہے اور اسے ذہنی خمیر کے خاتمے کے علم کی طرف مائل کرتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے ،
جیسا کہ یہ ہوچکا ہے ، کہ ‘یہ تناؤ ہے… یہ تناؤ کی ابتدا ہے… یہ
تناؤ کا خاتمہ ہے… اس کے خاتمے کا باعث راستہ ہے
تناؤ… یہ دماغی ابال ہیں…
یہ ابال کی ابتدا ہے… یہ خمیروں کا خاتمہ ہے… یہ وہی راستہ ہے جو ابال کے
خاتمے کا باعث ہے۔ ‘’ اس طرح اس کا دل جانتا ہے ، اس طرح دیکھ کر ، احساس
کے خمیر سے آزاد ہوتا ہے ، ابال بن جاتا ہے لاعلمی کی۔ رہائی کے ساتھ ،
وہاں علم ہے ،
‘رہائی ملی۔’ وہ سمجھتا ہے کہ ‘پیدائش ختم ہوگئی ، مقدس زندگی پوری ہوگئی ،
کام ہو گیا۔ اس دنیا کے لئے اور کچھ نہیں ہے۔ ’بالکل ایسے ہی جیسے وہاں
موجود ہے
ایک پہاڑ کی چمک میں پانی کا ایک تالاب تھا۔ صاف ، لنگڑا ، اور غیر منحصر -
جہاں کنارے پر کھڑا نظر رکھنے والا شخص گولے ، بجری اور کنکریاں دیکھ سکتا
تھا ، اور مچھلی کے تیروں کو تیرتے اور آرام کرتا تھا اور ایسا ہوتا تھا۔
اس کے پاس ، ‘پانی کا یہ تالاب صاف ، لنگڑا اور غیر منقول ہے۔
یہ گولے ، بجری اور کنکریاں اور یہ بھی مچھلی کے جوتوں کے بارے میں تیراکی
اور آرام کر رہے ہیں۔ ‘’ اسی طرح - اس کے ذہن کے ساتھ اس طرح ارتکاز ،
پاکیزگی ، اور روشن ، بے ضرر ، نقائص ، عدم استحکام ، ناقص ، مستحکم ، اور
محرومی کو حاصل کیا - راہب ہدایت دیتا ہے اور اسے ذہنی ابال کے خاتمے کے
علم کی طرف مائل کرتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے ، جیسا کہ یہ ہوچکا ہے ، کہ ‘یہ
تناؤ ہے… یہ تناؤ کی ابتدا ہے… یہ خاتمہ ہے
تناؤ کا… یہ تناؤ کے خاتمے کا راستہ ہے… یہ دماغی ابال ہیں… یہ ابال کی
ابتدا ہے…
یہ خمیروں کا خاتمہ ہے… یہ وہی راستہ ہے جو ابال کے خاتمے کی طرف جاتا ہے۔
’اس کا دل ، اس طرح جانتا ہے ، اس طرح دیکھ کر ، فحاشی کے خمیر ، بننے کے
ابال ، جاہلیت کے ابال سے رہا ہوتا ہے۔ رہائی کے ساتھ ہی ، وہاں علم موجود
ہے ، ‘رہا کیا گیا ہے۔’ وہ سمجھتا ہے کہ ‘پیدائش ختم ہوگئی ، مقدس زندگی
پوری ہوئی ، کام ختم ہوگیا۔
اس دنیا کے لئے اور کچھ نہیں ہے۔ ’
“اسے بھی ہدایت کا معجزہ کہا جاتا ہے۔
“یہ تین معجزات ہیں جن کا میں اعلان کرتا ہوں ، کیوٹا ، جس نے اپنے لئے
براہ راست جانا اور ان کا ادراک کیا۔
خداؤں سے گفتگو
“ایک بار ، کیواٹا ، بھکشوؤں کی اسی جماعت میں ایک راہب کی آگاہی میں یہ
سوچ پیدا ہوئی: ‘زمین کے املاک ، مائع املاک ، آگ کی خاصیت ، اور ہوا کی
خاصیت - یہ چار عظیم عنصر کہاں ہیں؟ اس کے بعد ، اس نے ایسی حالت اختیار
کرلی کہ دیوتاؤں کی طرف جانے کا راستہ اس کے ذہن میں آگیا۔ تو وہ خدا کے
دیوتاؤں کے پاس گیا
چار عظیم بادشاہوں کی بازیافت اور انھوں نے پہنچتے ہی ان سے پوچھا ، ‘دوستو
، یہ چار عظیم عنصر - زمین کی جائیداد ، مائع املاک ، آگ کی خاصیت ، اور
ہوا کی جائیداد ، باقیات کے بغیر کہاں ختم ہوجاتے ہیں؟‘
“جب یہ کہا گیا تو ، چار عظیم بادشاہوں کی بازیافت کے دیوتاؤں نے راہب سے
کہا ،‘ ہمیں یہ بھی نہیں معلوم کہ چار عظیم عنصر کہاں… باقی مانے بغیر ختم
ہوجاتے ہیں۔ لیکن یہاں چار عظیم بادشاہ ہیں جو ہم سے اونچے اور اعلی مرتبہ
ہیں۔
انہیں یہ معلوم ہونا چاہئے کہ چار عظیم عناصر کہاں… بقایا cease رک جاتے
ہیں۔ ’
“تو راہب چار عظیم بادشاہوں کے پاس پہنچا اور ، پہنچتے ہی ان سے پوچھا ،”
دوستو ، یہ چار عظیم عنصر… باقی بچنے کے بغیر کہاں ختم ہوجاتے ہیں؟ ”
“جب یہ کہا گیا تو فور فورٹ کنگز نے راہب سے کہا ،‘ ہم یہ بھی نہیں جانتے
کہ چار عظیم عنصر کہاں… باقی مانے بغیر ختم ہوجاتے ہیں۔ لیکن تریسٹھ کے
دیوتا ایسے ہیں جو ہم سے اونچے اور اعلی مرتبہ ہیں۔ انہیں معلوم ہونا
چاہئے… ’
“تو راہب تینتیس کے دیوتاؤں کے پاس پہنچے اور پہنچتے ہی ان سے پوچھا ،‘
دوستو ، یہ چار عظیم عنصر… باقی بچنے کے بغیر کہاں ختم ہوجاتے ہیں؟
“جب یہ کہا گیا تو تریسٹھ کے دیوتاؤں نے راہب سے کہا ،‘ ہمیں یہ بھی نہیں
معلوم کہ چار عظیم عنصر کہاں… باقی رہ کر ختم ہوجاتے ہیں۔ لیکن وہاں
دیوتاؤں کا حکمران ساکا ہے ، جو ہم سے اونچا اور اعلی ہے۔ اسے معلوم ہونا
چاہئے… ‘
“تو راہب دیوتاؤں کا حکمران ساکا کے پاس پہنچا ، اور پہنچتے ہی اس سے پوچھا
،” دوست ، یہ چار عظیم عناصر کہاں باقی ہیں…؟ ”
“جب یہ کہا گیا تو دیوتاؤں کے حکمران ساکا نے راہب سے کہا ،‘ مجھے یہ بھی
نہیں معلوم کہ چار عظیم عنصر کہاں… باقی مانے بغیر ختم ہوجاتے ہیں۔ لیکن
یہاں یام دیوتا ہیں جو مجھ سے اونچے اور اعلی ہیں۔ انہیں معلوم ہونا چاہئے…
’…
“یام دیوتاؤں نے کہا ، ‘ہمیں یہ بھی معلوم نہیں ہے … لیکن وہاں ایک دیوتا
ہے جس کا نام سویاام ہے … اسے معلوم ہونا چاہئے…۔…
“سویاما نے کہا ،‘ میں بھی نہیں جانتا… لیکن وہاں سنتوسیٹا نامی دیوتا ہے…
اسے معلوم ہونا چاہئے… ’…
“سنتوسیٹا نے کہا ،‘ مجھے یہ بھی معلوم نہیں ہے… لیکن وہاں نیممنارتی دیوتا
ہیں…
انہیں معلوم ہونا چاہئے… ’…
“نممنارتی دیوتاں
کہا ، ‘ہمیں یہ بھی معلوم نہیں ہے… لیکن سنیمیتا نامی دیوتا ہے…
اسے معلوم ہونا چاہئے… ’’
عظیم برہما ، راہب کو بازو سے پکڑ کر ایک طرف لے گئے ، اور اس سے کہا ،‘
برہما کے پیچھے رہنے والے یہ دیوتا یقین رکھتے ہیں ، “ایسی کوئی چیز نہیں
ہے جسے عظیم برہما نہیں جانتے ہیں۔
ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو عظیم برہما نہیں دیکھتی ہے۔
ایسی کوئی بھی چیز نہیں ہے جس سے عظیم برہما لاعلم ہوں۔
ایسی کوئی بھی چیز نہیں ہے جسے عظیم برہما نے محسوس نہ کیا ہو۔ اسی لئے میں
نے ان کی موجودگی میں یہ نہیں کہا کہ میں بھی ، نہیں جانتا ہوں کہ چار
عظیم عناصر کہاں… باقی رہ کر ختم ہوجاتے ہیں۔
لہذا آپ نے نظرانداز کرتے ہوئے غلط کام کیا ، غلط کام کیا
مبارک ہو کسی اور جگہ اس سوال کے جواب کی تلاش میں۔ ایک بار پھر برکت والے
کے پاس واپس جائیں ، اور پہنچتے ہی اس سے یہ سوال پوچھیں۔ تاہم ، وہ اس کا
جواب دیتا ہے ، آپ کو اس کو دل میں لینا چاہئے۔ ’
“پھر - جس طرح ایک مضبوط آدمی اپنے لچکدار بازو کو بڑھا سکتا ہے یا اپنے
بڑھے ہوئے بازو کو موڑ سکتا ہے - راہب برہما دنیا سے غائب ہو گیا اور فورا.
ہی میرے سامنے نمودار ہوا۔ میرے سامنے جھکا کر وہ ایک طرف بیٹھ گیا۔ جب وہ
وہاں بیٹھا تھا تو اس نے مجھ سے کہا ، ‘اے خداوند ، یہ چار عظیم عنصر کہاں
ہیں؟ زمین کی خاصیت ، مائع املاک ،
فائر پراپرٹی ، اور ہوائ پراپرٹی - بقایا ختم ہوجائے؟ ’
درختوں کے لئے شاہ اشوکا زندگی کا تحفہ
اور مثال کے طور پر جس نے آفیشل میڈم بنایا ہے اس کے کاٹے ہوئے خوشگوار
طریقوں پر ایک نظر ڈالیں۔ یہ اور کوئی اور نہیں بلکہ کمزور موریائی شہنشاہ
اشوکا ہے۔ پوری دنیا شہری اور غیر شہریوں میں سڑک کے کنارے پھل لانے والے
پودوں / درختوں کی پرورش اور حفاظت میں اشوکن اصولوں کو شامل کرے گی۔
موریان شہنشاہ سب سے پہلے سڑک کے کنارے درختوں کے تصور کو فروغ دینے اور اس
کی حمایت کرنے والا تھا۔ “اس وقت جب ہم اپنے درختوں کو روزانہ کی بنیاد پر
کھو رہے ہیں تو ہمیں واپس جانا چاہئے اور اس کا مشاہدہ کرنا چاہئے۔
اشوکا سے اشارہ کرتے ہوئے ، اگر آپ ان علاقوں پر نگاہ ڈالیں جو ایک بار
موریان بادشاہی ، یا دہلی کے زیر احاطہ تھے تو ، دنیا سڑک کے درختوں کی
اہمیت کی تعریف کرے گی۔
اس نے جان بوجھ کر ہر سڑک کے لئے ایک نوع کا انتخاب کیا۔ قریب سے وقفوں پر
پرجاتیوں کا اختلاط درختوں کی بقا کو متاثر کرسکتا ہے۔ ہم پورے حص forے کے ل
a ایک ہی نوع پر مرکوز ہوں گے۔
“اشوکا نے سڑک کے کنارے درختوں کی ملکیت مقامی لوگوں کو حاصل کرلی۔ اگرچہ
حکومت اس پودے کی پرورش کی نگرانی کرے گی ، لیکن بعد میں درخت کی ملکیت
مقامی لوگوں کے حوالے کردی جائے گی۔
“درختوں کے کاٹنے پر مکمل طور پر پابندی عائد نہیں ہے ، لیکن (نئے اقدامات
کے ساتھ) اس کو بہت حد تک کم کیا جائے گا۔” جنگلات انسانیت سمیت مادر زمین
کے تمام جانداروں کو زندگی کا بنیادی نظام فراہم کرتے ہیں۔
جنگلاتی ماحولیاتی نظام تازہ ہوا ، پانی کے وسائل ، زراعت کی روزمرہ کے لئے
زرخیز مٹی ، جیو تنوع ، آب و ہوا میں تبدیلی کے خاتمے اور متعدد دیگر
ماحولیاتی نظام کی خدمات مہیا کرتے ہیں۔
دیہی معاشرے کے بہت سارے طبقے ، جن میں اکثریت قبائلی بھی شامل ہے ، اپنی
زندہ معاش کے لئے جنگلات پر براہ راست انحصار کرتے ہیں۔
عالمی جنگلات کے محکموں کے پاس جنگلات اور جنگلی حیات کی حفاظت کا بنیادی
مینڈیٹ ہے ، دنیا کی بھرپور جیوویدوا تنوع کا تحفظ اور اس بات کو یقینی
بنانا کہ جنگل کے ماحولیاتی نظام کا ماحولیاتی توازن برقرار رہے۔
جنگلات کے تمام محکموں کی سربراہی لازمی طور پر پرنسپل چیف کنزرویٹر برائے
جنگلات ، ہیڈ آف فاریسٹ فورس (ایچ او ایف) کی ہوگی۔
محکموں میں کام کرنے کی طاقت ہونی چاہئے جن میں ورلڈ فارسٹ سروس آفیسرز اور
مختلف کیڈروں کے افسران / فیلڈ اسٹاف شامل ہیں۔
دنیا ٹائیگر ریزروز ، وائلڈ لائف سینکچرریز ، کنزرویشن ریزرو اور 1 کمیونٹی
ریزرو کے ساتھ محفوظ علاقوں کا ایک نیٹ ورک۔
محکموں کے ذریعہ کئے گئے کام کو وسیع پیمانے پر درج ذیل زمرے میں درجہ بندی
کیا جاسکتا ہے: انضباطی ، تحفظ ، تحفظ اور پائیدار انتظام۔
انضباطی فرائض کے حصے کے طور پر ، محکموں کو مختلف قانون سازی جیسے ورلڈ
فارسٹ ایکٹ ، وائلڈ لائف پروٹیکشن ایکٹ ، جنگل (تحفظ) ایکٹ ، ورلڈ پرزرویشن
آف ٹری ایکٹ وغیرہ کی دفعات نافذ کرنا چاہ rules۔ حفاظتی کاموں میں ، حد
بندی استحکام ، تجاوزات سے جنگل کے علاقوں کا تحفظ ، ناجائز کٹاؤ ، انسانی
جنگلات کی زندگی کے تنازعہ کو کم کرنا ، آگ سے بچاؤ اور کنٹرول کے اقدامات
شامل ہیں۔
تحفظات کے کاموں میں شجرکاری کے کاموں ، مٹی نمی سے تحفظ اور واٹرشیڈ
ترقیاتی کاموں کو پانی کی حفاظت کے لئے کام کرنا ، نایاب ، خطرے سے دوچار
اور خطرہ (RET) پرجاتیوں کا تحفظ اور جنگلات کی اہمیت پر معاشرے کے تمام
طبقات کو حساس بنانے کے لئے بیداری کی سرگرمیاں شامل کرنا شامل ہیں۔ جنگلی
حیات اور حیاتیاتی تنوع۔ علاقائی علاقوں میں ، محکموں کو کام کرنے والے
منصوبوں کی وضاحت کے مطابق لکڑی اور دیگر جنگلات کی پیداوار کو پائیدار
نکالنے اور اس کی مارکیٹنگ میں بھی شامل ہونا چاہئے۔
محکموں کو بھی کسانوں کی آمدنی میں مدد کے لئے ترغیبات کے ذریعہ زرعی
جنگلات کو فروغ دینے میں بڑے پیمانے پر مشغول ہونا چاہئے۔
زبان زبان کے حصول کی اپنی صلاحیت میں انسان انفرادیت رکھتے ہیں۔ لیکن کس
طرح؟ قومی اکیڈمی آف پروسیسنگ آف سائنسز میں شائع ہونے والی ایک نئی تحقیق
سے پتہ چلتا ہے کہ ہم در حقیقت زبان کے بنیادی بنیادی علم کے ساتھ پیدا
ہوئے ہیں ، اس طرح قدیم لسانی “فطرت بمقابلہ پرورش” مباحثے پر روشنی ڈالتے
ہیں۔
اگرچہ زبانیں ایک دوسرے سے مختلف طریقوں سے مختلف ہوتی ہیں ، لیکن کچھ
پہلوؤں کو زبانوں میں ایک دوسرے کے ساتھ اشتراک کیا ہوا دکھائی دیتا ہے۔
یہ پہلو لسانی اصولوں سے پیدا ہوسکتے ہیں جو تمام انسانی دماغوں میں متحرک
ہیں۔
اس کے بعد ایک فطری سوال پیدا ہوتا ہے: کیا اس علم کے ساتھ پیدا ہونے والے
شیرخوار بچے ہیں جو انسانی الفاظ کی طرح محسوس ہوسکتے ہیں؟
کیا شیر خوار بچوں کو کچھ صوتی ترتیبوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ لفظی
سمجھنے پر متعصب کیا جاتا ہے؟ بوسٹن میں شمال مشرقی یونیورسٹی کے پروفیسر
آئرس بیرینٹ نے کہا کہ ، “اس نئی تحقیق کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ،
انسانی زبانوں کے صوتی نمونے ، بہت زیادہ پرندوں کی طرح حیاتیاتی جبلت کی
پیداوار ہیں۔” اٹلی میں انٹرنیشنل اسکول آف ایڈوانسڈ اسٹڈیز کی ریسرچ ٹیم ،
جس کی سربراہی ڈاکٹر جک مہرر کررہے ہیں۔
اس مطالعے کا پہلا مصنف ڈاکٹر ڈیوڈ گیمز ڈبلیو ایل اے ، ایس بی اے ، ایل بی
اے سیونسڈر ہے ، مثال کے طور پر ، الفاظ کے آغاز میں پائے جانے والے صوتی
امتزاج۔
اگرچہ بہت سی زبانوں میں الفاظ ایسے ہوتے ہیں جو bl سے شروع ہوتے ہیں (مثال
کے طور پر ، اطالوی میں بلینڈو ، انگریزی میں پلک جھپکنا ، اور ہسپانوی
میں blusa) ، کچھ زبانوں میں ایسے الفاظ ہوتے ہیں جن کا آغاز lb سے ہوتا
ہے۔ ، “پیشانی”) ، لیکن روسی زبان میں بھی ایسے الفاظ انتہائی نادر اور
بلوغ کے ساتھ شروع ہونے والے الفاظ سے بہت زیادہ ہوتے ہیں۔ ماہر لسانیات نے
مشورہ دیا ہے کہ اس طرح کے نمونے اس لئے پائے جاتے ہیں کیوں کہ انسانی
دماغ ان الفاظ کی حمایت کے لئے متعصب ہیں جیسے بل اوور ایل بی اے۔
اس امکان کے مطابق ، ڈاکٹر بیرینٹ کی لیب سے ماضی کی تجرباتی تحقیق سے یہ
بات سامنے آئی ہے کہ بالغ بولنے والے ایسی ترجیحات ظاہر کرتے ہیں ، یہاں تک
کہ اگر ان کی مادری زبان میں بلا یا ایل بی اے کے مشابہ الفاظ نہ ہوں۔
لیکن یہ علم کہاں سے ہے؟ کیا یہ کسی آفاقی لسانی اصول کی وجہ سے ہے ، یا ان
کی مادری زبان سننے اور تیار کرنے کے ساتھ بالغوں کے زندگی بھر کے تجربے
کی وجہ سے ہے؟
تجربہ
ان سوالات نے ہماری ٹیم کو غور سے دیکھنے کے لئے حوصلہ افزائی کی کہ نوجوان
بچے کس طرح کی مختلف قسم کے الفاظ کو محسوس کرتے ہیں۔ اطالوی نوزائیدہ کے
دماغ کے رد عمل کو دیکھنے کے لئے ہم نے قریب اورکت اسپیکٹروسکوپی کا
استعمال کیا ، ایک خاموش اور غیر حملہ آور تکنیک جو ہمیں بتاتی ہے کہ دماغی
پرانتستا (جو کھوپڑی کے بالکل نیچے مٹی کے ماد ofہ کے پہلے سینٹی میٹر) کے
آکسیجنشن کو کیسے تبدیل ہوتا ہے ، تاکہ اطالوی نوزائیدہ کے دماغ کے رد عمل
کو دیکھیں۔ اچھ andے بچے جب اچھے اور خراب الفاظ کے امیدوار سنتے ہیں جیسا
کہ اوپر بیان کیا گیا ہے (جیسے ، بلوف ، ایل بی ایف)۔ اطالوی نوزائیدہ
بچوں اور ان کے کنبہ کے ساتھ کام کرتے ہوئے ، ہم نے مشاہدہ کیا ہے کہ
نوزائیدہ اچھے اور برے الفاظ کے امیدواروں کے ساتھ مختلف ردعمل کا اظہار
کرتے ہیں ، جو بالغوں کی طرح ہوتا ہے۔
نوزائیدہ بچوں نے ابھی تک کوئی لفظ نہیں سیکھا ، وہ ابھی تک نہیں بپھکتے
ہیں ، اور پھر بھی وہ ہمارے ساتھ یہ احساس بانٹتے ہیں کہ الفاظ کی آواز
کیسے آنی چاہئے۔
اس دریافت سے پتہ چلتا ہے کہ ہم انسانی زبانوں کے صوتی نمونوں کے بارے میں
بنیادی ، بنیادی معلومات کے ساتھ پیدا ہوئے ہیں۔ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ
اگر انسان اس قسم کے علم کو شریک نہ کرتے تو زبانیں کس طرح مختلف آواز لگتی
ہیں۔ ہم خوش قسمت ہیں کہ ہم کرتے ہیں ، اور اس طرح ہمارے بچے اس یقین کے
ساتھ دنیا میں آسکتے ہیں کہ وہ الفاظ کے اچھے نمونوں کو آسانی سے پہچان لیں
گے - اس سے قطع نظر اس کی زبان کے ساتھ ہی وہ بڑے ہوں گے۔
دنیا میں کتنی زبانیں ہیں؟
آج کل 7،117 زبانیں بولی جاتی ہیں۔
یہ تعداد مسلسل بہاؤ میں ہے ، کیوں کہ ہم ہر روز دنیا کی زبانوں کے بارے
میں مزید سیکھ رہے ہیں۔ اور اس سے آگے ، زبانیں خود بہاؤ میں ہیں۔
وہ زندہ اور متحرک ہیں ، ان کمیونٹیوں کے ذریعہ بولی جاتی ہیں جو ہمارے
تیزی سے بدلتی ہوئی دنیا کی شکل میں ہیں۔
یہ ایک نازک وقت ہے:
تقریبا languages 40 40 زبانیں اب خطرے سے دوچار ہیں ، جن میں اکثر 1000
سے کم بولنے والے رہ جاتے ہیں۔ دریں اثنا ، صرف 23 زبانیں دنیا کی نصف سے
زیادہ آبادی کا حامل ہیں۔
جب کسی پیدا ہوئے بچے کو کسی کے ساتھ بھی بات چیت کیے بغیر الگ تھلگ رکھا
جاتا ہے تو ، کچھ ہی دنوں کے بعد یہ بات کرے گا اور انسانی فطری (پراکرت)
زبان کلاسیکی ماگاہی مگدھی / کلاسیکی چنداسو زبان / مگدھی پراکرت ، کلاسیکی
ہیلہ باسا (ہیلہ زبان) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کلاسیکی Pāḷi جو ایک جیسے
ہیں۔ بدھ نے مگدھی میں تقریر کی۔
تمام 7111 زبانیں اور بولیاں کلاسیکی ماگاہی مگدھی کی شوٹنگ سے دور ہیں۔
لہذا یہ سب انسان کے طبقاتی نوعیت کے (پراکرت) نوعیت کے ہیں ، بالکل اسی
طرح جیسے دیگر تمام زندہ تقریروں میں مواصلات کے لئے ان کی اپنی فطری زبان
ہے۔ 116 زبانیں https://translate.google.com کے ذریعہ ترجمہ کی جاتی ہیں
https://en.wikedia.org/wiki/Origin_of_language
زبان کی ابتداء اور انسانی نوع میں اس کے ارتقائی نمو کئی صدیوں سے قیاس
آرائوں کا موضوع رہا ہے۔ براہ راست شواہد نہ ہونے کی وجہ سے اس موضوع کا
مطالعہ کرنا مشکل ہے۔
زبان کی اصل مفروضے
ابتدائی قیاس آرائیاں
میں اس میں شک نہیں کرسکتا کہ زبان اپنی ابتداء کی مشابہت اور ترمیم کی ہے ، جس کی نشاندہی اور اشاروں سے مدد ملتی ہے ، مختلف قدرتی آوازوں ، دوسرے جانوروں کی آواز اور انسان کی اپنی ہی فریاد ہے۔
- چارلس ڈارون ، 1871. انسان کا نزول ، اور جنسی تعلقات سے متعلق انتخاب۔
1861 میں ، تاریخی ماہر لسانیات میکس مولر نے بولی جانے والی زبان کی ابتداء سے متعلق قیاس آرائیوں کی نظریات کی ایک فہرست شائع کی: بو۔ رکوع واہ یا کوکو تھیوری ، جسے مولر نے جرمن فلسفی جوہن گوٹ فرائیڈ ہیرڈر سے منسوب کیا ، ابتدائی الفاظ کو درندوں اور پرندوں کی فریاد کی نقل کے طور پر دیکھا۔ پوہ پوہ۔ نظریہ پوہ پوہ نے درد ، خوشی ، حیرت وغیرہ کی وجہ سے جذباتی وقفے بازی اور تعزیرات کے طور پر پہلے الفاظ کو دیکھا۔ ڈنگ ڈونگ۔ مولر نے ڈنگ ڈونگ تھیوری کہنے کی تجویز پیش کی ، جس میں کہا گیا ہے کہ ہر چیز کو ایک ہلکتی قدرتی گونج ملتی ہے ، کسی نہ کسی طرح انسان کے ابتدائی الفاظ میں اس کی بازگشت سنائی دیتی ہے۔ یو-ہی-ہو۔
یو ہیو تھیوری کا دعویٰ ہے کہ زبان اجتماعی تال میل سے پیدا ہوئی ہے ، عضلاتی کوشش کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش ہے جس کے نتیجے میں ہو جیسے آوازوں کے ساتھ باری باری ہوتی ہے۔ ٹا ٹا۔
یہ میکس مولر کی فہرست میں شامل نہیں ہوا ، جس کی تجویز 1930 میں سر رچرڈ پیجٹ نے کی تھی۔
تاؤ تاؤ کے مطابق ، انسانوں نے زبان کی نقل و حرکت کے ذریعہ ابتدائی الفاظ تیار کیے جو دستی اشاروں کی نقالی کرتے ہیں ، انھیں قابل سماعت قرار دیتے ہیں۔ آج بہت سارے علماء اس طرح کے نظریات کو اتنا غلط نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ کبھی کبھار پردیی بصیرت کی پیش کش کرتے ہیں ï نواسے اور غیر متعلقہ۔ مسئلہ ان نظریات کے ساتھ یہ ہے کہ وہ اتنے تنگ میکانسٹک ہیں۔ وہ فرض کرتے ہیں کہ ایک بار جب ہمارے آباواجداد نے آوازوں کو معانی سے جوڑنے کے لئے مناسب ذہین طریقہ کار کی ٹھوکر کھا لی تو زبان خودبخود تیار ہوتی اور تبدیل ہوتی گئی۔
https://countercurrents.org/2020/12/rss-affiliate-backs-protesting-farmers-says-new-acts-only-favour-companies/ شیطان اسکرپٹ کا حوالہ دے رہا ہے۔
پولو فریئر نے اس طرح کی شرمناک حرکتوں کو “جھوٹی سخاوت” کہا ہے۔ جب ظالم کو مزاحمت کا خطرہ ہوتا ہے تو وہ مزاحمت کو روکنے کے لئے اس طرح کے سستے ہتھکنڈے استعمال کرے گا۔ اگر مظلوم دم توڑ جاتا ہے ، نہ مظلوم اور نہ ہی ظالم کو آزاد کیا جائے گا۔
جب بی جے پی اسی آر ایس ایس کی مخالفت میں تھی
https://news.webindia123.com/news/Articles/India/20100828/1575461.html
کہا
آر ایس ایس نے کاغذی بیلٹ کے حق میں ، ای وی ایم کو عوامی جانچ پڑتال کا نشانہ بنایا ، الیکٹرانک ووٹنگ مشینوں (ای وی ایم) کی وشوسنییتا سے متعلق تنازعہ میں شامل ہو رہے ہیں جس پر سیاسی جماعتوں نے پوچھ گچھ کی ہے ، آر ایس ایس نے آج الیکشن کمیشن (ای سی) سے کہا کہ وہ آزمودہ اور آزمائشی پیپر بیلٹ کی طرف واپس آجائے۔ اور ای وی ایم کو عوامی جانچ کے تابع کریں کہ آیا یہ گیجٹس چھیڑ چھاڑ کا ثبوت ہیں۔ آر ایس ایس کے ماہر کتاب ، آرگنائزر ، ‘کیا ہم اپنے ای وی ایم پر بھروسہ کرسکتے ہیں’ کے عنوان سے ایک اداریہ میں نوٹ کیا کہ یہ ایک حقیقت ہے کہ آج تک بالکل ٹمپر پروف مشین ایجاد نہیں کی گئی تھی اور کسی بھی نظام کی ساکھ کا انحصار شفافیت ، تصدیق اور اس پر ہے۔ اس کی عدم استحکام پر اندھے اور اٹل اعتقاد پر اعتماد مسئلہ کوئی ‘نجی معاملہ’ نہیں ہے اور اس میں ہندوستان کا مستقبل شامل ہے۔ یہاں تک کہ اگر ای وی ایم حقیقی تھے ، یہاں تک کہ اس کے بارے میں الیکشن کمیشن کو دل لگی ہونے کی کوئی وجہ نہیں تھی۔ رائے دہندگان کے سامنے واحد اختیار کے طور پر حکومت اور ای سی ہندوستانی جمہوریت پر غلطی سے ای وی ایم نافذ نہیں کرسکتی ہیں۔ پولنگ کے بیلٹ پیپر سسٹم میں بوتھ کی گرفتاری ، دھاندلی ، بوگس ووٹنگ ، چھیڑ چھاڑ اور بیلٹ پیپر چھیننے جیسی خامیاں تھیں جو ملک کو ای وی ایم میں تبدیل کرنے کی طرف لے جا رہی ہیں اور یہ تمام مسائل ای وی ایم میں بھی متعلقہ تھے۔ گنتی کے مرحلے پر بھی دھاندلی ممکن تھی۔ بیلٹ پیپرز کو رائے دہندگان کے دوست بنانے کی وجہ یہ تھی کہ تمام خرابیاں عوام کی نظروں سے پہلے ہورہی ہیں اور اس وجہ سے وہ اصلاحات کے ل open کھلے ہوئے ہیں جبکہ ای وی ایم میں ہیرا پھیری مکمل طور پر ان اختیارات کے ہاتھ میں ہے جو سیاسی تقرریوں کے تحت ہیں ، .
- (UNI) - 28DI28.xml https://www.freepressjorter.in/analysis/rss-doesnt-see-eye-to-eye-with-bjp-on-farmers-protest-writes-bvDP کے حوالہ سے جمہوری اداروں کے پاگل قاتل (مودی) کی طرف سے جعلساز ای وی ایم میں چھیڑ چھاڑ کرکے ماسٹر کی کی پہلی چکنی اوور کی شروعات آر ایس ایس (راؤدی سویم سیوککس) فرنٹ آرگنائزیشنز اور بی جے پی (بیواکوف جھوتھی سائیکوپیتھس) کے درمیان ، 2014 کے اراضی کے حصول کے آرڈیننس کے بارے میں ہوئی تھی۔ چھ سال بعد ، وہ ایک بار پھر زرعی پالیسی پر اختلاف رائے کر رہے ہیں ، سودیشی جاگرن منچ کے ساتھ (ایس جے ایم) اور بھارتی کسان سنگھ (بی کے ایس) پروڈیوسروں کے لئے قیمت کی حمایت کی قانونی ضمانت کی مانگ کرتے ہیں۔ مکمل طور پر بیلٹ پیپرز سے دھوکہ دہی کے ای وی ایم کی جگہ لے لو جیسا کہ ایک بار آر ایس ایس کے مشورے سے بی جے پی کو دور سے بی جے پی کو کنٹرول کرنا تھا لیکن اب نہیں۔ اس کا واحد بہترین حل ہے کہ دنیا کے صرف 0.1 فیصد عدم روادار ، متشدد ، عسکریت پسند ، پہلے نمبر پر آنے والے دہشتگردوں کو مجبور کریں ، کبھی گولی چلائیں ، مجمع دوپہر کے کھانے ، پاگل ، ذہنی طور پر پسماندہ غیر ملکیوں کو بنی اسرائیل ، تبت ، افریقہ ، مشرقی یورپ ، مغربی جرمنی سے نکال دیا ، شمالی یورپ ، جنوبی روس ، ہنگری وغیرہ ، آر ایس ایس (راؤدی سویم سیوک) کے چٹپاوان برہمن ، جمہوری اداروں کے پاگل قاتل (مودی) کی سربراہی میں ، اپنی ماں کا گوشت خور بیواکوف جھوتھے سائیکوپیتھس (بی جے پی) پر کنٹرول رکھتے ہیں ، اور وہ منوسمریت پر مبنی ہندوتواسٹن پربھوڈھا چھوڑنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ بھرت
Ballot
Papers to replace EVMs to save Democracy, Liberty, Equality, Freedom
and Fraternity. Plant fruit bearing trees through out the world to kill
hunger, remove pain and fear & the for welfare, happiness and peace
for all societies and for them to attain Eternal Bliss.
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Prabuddha Bharat Baudhmay karunga.” (I will make Prabuddha Bharat Buddhist)
Now
All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha
Prapanchmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)
have started returning back to their original home Buddhism. The whole
world will follow the teachings of the Awakened One with Awareness for
their happiness, welfare and peace to enable them to attain Eternal
Bliss as their Final Goal.
Kevatta
(Kevaddha) Sutta: To Kevatta
Free
Online Step by Step Guide and Practice to Attain Nibbana the Eternal
Bliss in Buddha’s Own Words for Devotees Attired in White Cloth Covered
from Head to Toe in Pure White Snow Fall Environment as in Fourth
Jhana
11
PTS:
D i 211
Kevatta
(Kevaddha) Sutta: To Kevatta
translated
from the Pali by
Thanissaro
Bhikkhu © 1997–2011 I have heard that on one
occasion the Blessed One was staying at Nalanda in Pavarika’s mango grove.
Then
Kevatta the householder approached the Blessed One and, on arrival,
having bowed down, sat to one side. As he was sitting there he said to
the Blessed One:
“Lord, this Nalanda is powerful, both prosperous and
populous, filled with people who have faith in the Blessed One. It
would be good if the Blessed One were to direct a monk to display a
miracle of psychic power from his superior human state so that Nalanda
would to an even greater extent have faith in the Blessed One.”
When
this was said, the Blessed One said to Kevatta the householder,
“Kevatta, I don’t teach the monks in this way: ‘Come, monks, display a
miracle of psychic power to the lay people clad in white.’” A second
time… A third time, Kevatta the householder said to the Blessed One: “I
won’t argue with the Blessed One, but I tell you: Lord, this Nalanda is
powerful, both prosperous and populous, filled with people who have
faith in the Blessed One. It would be good if the Blessed One were to
direct a monk to display a miracle of psychic power from his superior
human state so that Nalanda would to an even greater extent have faith
in the Blessed One.”
A third time, the Blessed One said to
Kevatta the householder, “Kevatta, I don’t teach the monks in this way:
‘Come, monks, display a miracle of psychic power to the lay people clad
in white.’
“Kevatta, there are these three miracles that I
have declared, having directly known and realized them for myself. Which
three? The miracle of psychic power, the miracle of telepathy, and the
miracle of instruction.
The Miracle of Psychic Power “And what
is the miracle of psychic power? There is the case where a monk wields
manifold psychic
powers. Having been one he becomes many; having been
many he becomes one. He appears. He vanishes. He goes unimpeded through
walls, ramparts, and mountains as if through space. He dives in and out
of the earth as if it were water. He walks on water without sinking as
if it were dry land. Sitting cross-legged he flies through the air like a
winged bird. With his hand he touches and strokes even the sun and
moon, so mighty and powerful. He exercises influence with his body even as far as the Brahma worlds.
“Then
someone who has faith and conviction in him sees him wielding manifold
psychic powers… exercising influence with his body even as far as the
Brahma worlds. He reports this to someone who has no faith and no
conviction, telling him, ‘Isn’t it awesome. Isn’t it astounding, how
great the power, how great the prowess of this contemplative. Just now I
saw him wielding manifold psychic powers… exercising influence with his
body even as far as the Brahma worlds.’
“Then the person
without faith, without conviction, would say to the person with faith
and with conviction: ‘Sir, there is a charm called the Gandhari charm by
which the monk wielded manifold psychic powers… exercising influence
with his body even as far as the Brahma worlds.’ What do you think,
Kevatta — isn’t that what the man
without faith, without conviction, would say to the man with faith and with conviction?”
“Yes, lord, that’s just what he would say.”
“Seeing
this drawback to the miracle of psychic power, Kevatta, I feel
horrified, humiliated, and disgusted with the miracle of psychic
power.
The Miracle of Telepathy
“And what is the
miracle of telepathy? There is the case where a monk reads the minds,
the mental events, the thoughts, the ponderings of other beings, other
individuals, [saying,] ‘Such is your thinking, here is where your
thinking is, thus is your mind.’
someone who has faith and conviction in him sees him reading the minds…
of other beings… He reports this to someone who has no faith and no
conviction, telling him, ‘Isn’t it awesome. Isn’t it astounding, how
great the power, how great the prowess of
this contemplative. Just now I saw him reading the minds… of other beings…’
“Then
the person without faith, without conviction, would say to the person
with faith and with conviction: ‘Sir, there is a charm called the Manika
charm by which the monk read the minds… of other beings…’ What do you
think, Kevatta — isn’t that what the man without faith, without
conviction, would say to the man with faith
and with conviction?”
“Yes, lord, that’s just what he would say.”
“Seeing
this drawback to the miracle of telepathy, Kevatta, I feel horrified,
humiliated, and disgusted with the miracle of telepathy.
The
Miracle of Instruction “And what is the miracle of instruction? There
is the case where a monk gives instruction in this way:
‘Direct your
thought in this way, don’t direct it in that. Attend to things in this
way, don’t attend to them in that. Let go of this, enter and remain in
that.’ This, Kevatta, is called the miracle of instruction.
“Furthermore, there is the case where a Tathagata appears in the world, worthy and rightly self-awakened.
He
teaches the Dhamma admirable in its beginning, admirable in its middle,
admirable in its end. He proclaims the holy life both in its
particulars and in its essence, entirely perfect, surpassingly pure.
“A
householder or householder’s son, hearing the Dhamma, gains conviction
in the Tathagata and reflects: ‘Household life is confining, a dusty
path.
The life gone forth is like the open air. It is not easy
living at home to practice the holy life totally perfect, totally pure,
like a polished
shell. What if I were to shave off my hair and beard, put on the ochre
robes, and go forth from the household life into homelessness?’
“So
after some time he abandons his mass of wealth, large or small; leaves
his circle of relatives, large or small; shaves off his hair and beard,
puts on the ochre robes, and goes forth from the household life into
homelessness.
“When he has thus gone forth, he lives
restrained by the rules of the monastic code, seeing danger in the
slightest faults. Consummate in his virtue, he guards the doors of his
senses, is possessed of mindfulness and alertness, and is content.
The Lesser Section on Virtue
“And
how is a monk consummate in virtue? Abandoning the taking of life, he
abstains from the taking of life. He dwells with his rod laid down, his
knife laid down, scrupulous, merciful, compassionate for the welfare of
all living beings.
This is part of his virtue.
“Abandoning
the taking of what is not given, he abstains from taking what is not
given. He takes only what is given, accepts only what is given, lives
not by stealth but by means of a self that has become pure.
This, too, is part of his virtue.
“Abandoning
uncelibacy, he lives a celibate life, aloof, refraining from the sexual
act that is the villager’s way. This, too, is part of his virtue.
“Abandoning
false speech, he abstains from false speech. He speaks the truth, holds
to the truth, is firm, reliable, no deceiver of the world. This, too,
is part of his virtue.
“Abandoning divisive speech he
abstains from divisive speech. What he has heard here he does not tell
there to break those people apart from these people here.
What he has heard there he does not tell here to break these people apart from those people there.
Thus
reconciling those who have broken apart or cementing those who are
united, he loves concord, delights in concord, enjoys concord, speaks
things that create concord.
This, too, is part of his virtue.
“Abandoning
abusive speech, he abstains from abusive speech. He speaks words that
are soothing to the ear, that are affectionate, that go to the heart,
that are polite, appealing and pleasing to people at large. This, too,
is part of his virtue.
“Abandoning idle chatter, he abstains
from idle chatter. He speaks in season, speaks what is factual, what is
in accordance with the goal, the Dhamma, and the Vinaya. He speaks words
worth treasuring, seasonable, reasonable, circumscribed, connected with
the goal.
This, too, is part of his virtue.
“He abstains from damaging seed and plant life.
“He eats only once a day, refraining from the evening meal and from food at the wrong time of day.
“He
abstains from dancing, singing, instrumental music, and from watching
shows. “He abstains from wearing garlands and from beautifying
himself with scents and cosmetics.
“He abstains from high and luxurious beds and seats.
“He abstains from accepting gold and money.
“He
abstains from accepting uncooked grain… raw meat… women and girls… male
and female slaves… goats and sheep… fowl and pigs… elephants, cattle,
steeds, and mares… fields and property.
abstains from running messages… from buying and selling… from dealing
with false scales, false metals, and false measures… from bribery,
deception, and fraud.
“He abstains from mutilating,
executing, imprisoning, highway robbery, plunder, and violence.
“This, too, is part of his virtue.
The Intermediate Section on Virtue “Whereas some priests and
contemplatives,
living off food given in faith, are addicted to damaging seed and plant
life such as these — plants propagated from roots, stems, joints,
buddings, and seeds — he abstains from damaging seed and plant life such
as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to consuming stored-up goods such as these — stored-up food,
stored-up drinks, stored-up clothing, stored-up vehicles, stored-up
bedding, stored-up scents, and stored-up meat — he abstains from
consuming stored-up goods such as these.
This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to watching shows such as these — dancing, singing,
instrumental music, plays, ballad recitations, hand-clapping, cymbals
and drums, magic lantern scenes, acrobatic and conjuring tricks,
elephant fights, horse fights, buffalo fights, bull fights, goat fights,
ram fights, cock fights, quail fights; fighting with staves, boxing,
wrestling, war-games, roll calls, battle arrays, and regimental reviews —
he abstains from watching shows such as these.
This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to heedless and idle games such as these — eight-row chess,
ten-row chess, chess in the air, hopscotch, spillikins, dice, stick
games, hand-pictures, ball-games, blowing through toy pipes, playing
with toy plows, turning somersaults, playing with toy windmills, toy
measures, toy chariots, toy bows, guessing letters drawn in the air,
guessing thoughts, mimicking deformities — he abstains from heedless and
idle games such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to high and luxurious furnishings such as these — over-sized
couches, couches adorned with carved animals, long-haired coverlets,
multi-colored patchwork coverlets, white woolen coverlets, woolen
coverlets embroidered with flowers or animal figures, stuffed quilts,
coverlets with fringe, silk coverlets embroidered with gems; large
woolen carpets; elephant, horse, and chariot rugs, antelope-hide rugs,
deer-hide rugs; couches with awnings, couches
with red cushions for
the head and feet — he abstains from using high and luxurious
furnishings such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to scents, cosmetics, and means of beautification such as these
— rubbing powders into the body, massaging with oils, bathing in
perfumed water, kneading the limbs, using mirrors, ointments, garlands,
scents, creams, face-powders, mascara, bracelets, head-bands, decorated
walking sticks, ornamented water-bottles, swords, fancy sunshades,
decorated sandals, turbans,
gems, yak-tail whisks, long-fringed white
robes — he abstains from using scents, cosmetics, and means of
beautification such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to talking about lowly topics such as these — talking about
kings, robbers, ministers of state; armies, alarms, and battles; food
and drink; clothing, furniture, garlands, and scents; relatives;
vehicles; villages, towns, cities, the countryside; women and heroes;
the gossip of the street and the well; tales of the dead; tales of
diversity [philosophical discussions of the past and future], the
creation of the world and of the sea, and talk of whether things exist
or not — he abstains from talking about lowly topics such
as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to debates such as these — ‘You understand this doctrine and
discipline? I’m the one who understands this doctrine and discipline.
How could you understand this doctrine and discipline? You’re practicing
wrongly. I’m practicing rightly. I’m being consistent. You’re not. What
should be said first you said last. What should be said last you said
first. What you took so long to think out has been refuted. Your
doctrine has been overthrown. You’re defeated. Go and try to salvage
your doctrine; extricate yourself if you can!’ — he abstains from
debates such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas some priests and contemplatives, living off food given in
faith, are addicted to running messages and errands for people such as
these — kings, ministers of state, noble warriors, priests,
householders, or youths [who say], ‘Go here, go there, take this there,
fetch that here’ — he abstains from running messages and
errands for people such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, engage
in scheming, persuading, hinting, belittling, and pursuing gain with
gain, he abstains from forms of scheming and persuading [improper ways
of trying to gain material support from donors] such as these. This,
too, is part of his virtue.
The Great Section on Virtue
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as:
reading marks on the limbs [e.g., palmistry];
reading omens and signs;
interpreting celestial events [falling stars, comets];
interpreting dreams;
reading marks on the body [e.g., phrenology];
reading marks on cloth gnawed by mice;
offering fire oblations, oblations from a ladle, oblations of husks, rice
powder, rice grains, ghee, and oil;
offering oblations from the mouth;
offering blood-sacrifices;
making predictions based on the fingertips;
geomancy;
laying demons in a cemetery;
placing spells on spirits;
reciting house-protection charms;
snake charming, poison-lore, scorpion-lore, rat-lore, bird-lore, crow-lore;
fortune-telling based on visions;
giving protective charms;
interpreting the calls of birds and animals — he abstains from wrong
livelihood, from lowly arts such as these.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as:
determining lucky and unlucky gems, garments, staffs, swords, spears,
arrows, bows, and other weapons; women, boys, girls, male slaves, female
slaves; elephants, horses, buffaloes, bulls, cows,
goats, rams,
fowl, quails, lizards, long-eared rodents, tortoises, and other animals —
he abstains from wrong livelihood, from lowly arts such as these.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as
forecasting:
the rulers will march forth;
the rulers will march forth and return;
our rulers will attack, and their rulers will retreat;
their rulers will attack, and our rulers will retreat;
there will be triumph for our rulers and defeat for their rulers;
there will be triumph for their rulers and defeat for our rulers;
thus there will be triumph, thus there will be defeat — he abstains from wrong livelihood, from lowly arts such as these.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as
forecasting:
there will be a lunar eclipse;
there will be a solar eclipse;
there will be an occultation of an asterism;
the sun and moon will go their normal courses;
the sun and moon will go astray;
the asterisms will go their normal courses;
the asterisms will go astray;
there will be a meteor shower;
there will be a darkening of the sky;
there will be an earthquake;
there will be thunder coming from a clear sky;
there will be a rising, a setting, a darkening, a brightening of the sun, moon, and asterisms;
such
will be the result of the lunar eclipse… the rising, setting,
darkening, brightening of the sun, moon, and asterisms — he abstains
from wrong livelihood, from lowly arts such as these.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as
forecasting:
therewill be abundant rain; there will be a drought;
there will be plenty; there will be famine;
there will be rest and security; there will be danger;
there will be disease; there will be freedom from disease;
or
they earn their living by counting, accounting, calculation, composing
poetry, or teaching hedonistic arts and doctrines —
he abstains from wrong livelihood, from lowly arts such as these.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as:
calculating
auspicious dates for marriages, betrothals, divorces; for collecting
debts or making investments and loans; for being attractive or
unattractive; curing women who have undergone miscarriages or abortions;
reciting spells to bind a man’s tongue, to paralyze his jaws, to make
him lose control over his hands, or to bring on deafness;
getting oracular answers to questions addressed to a mirror, to a young girl, or to a spirit medium;
worshipping the sun, worshipping the Great Brahma, bringing
forth flames from the mouth, invoking the goddess of luck —
he abstains from wrong livelihood, from lowly arts such as these.
some priests and contemplatives, living off food given in faith,
maintain themselves by wrong livelihood, by such lowly arts as:
promising
gifts to devas in return for favors; fulfilling such promises;
demonology;
teaching house-protection spells;
inducing virility and impotence;
consecrating sites for construction;
giving ceremonial mouthwashes and ceremonial bathing;
offering sacrificial fires;
preparing emetics, purgatives, expectorants, diuretics, headache cures;
preparing
ear-oil, eye-drops, oil for treatment through the nose, collyrium, and
counter-medicines; curing cataracts, practicing surgery, practicing as a
children’s doctor, administering medicines and treatments to cure their
after-effects —
he abstains from wrong livelihood, from lowly arts such as these. This, too, is part of his virtue.
“A monk thus consummate
in
virtue sees no danger anywhere from his restraint through virtue. Just
as a head-anointed noble warrior king who has defeated his
enemies
sees no danger anywhere from his enemies, in the same way the monk thus
consummate in virtue sees no danger anywhere from his restraint through
virtue.
Endowed with this noble aggregate of virtue, he is
inwardly sensitive to the pleasure of being blameless. This is how a
monk is consummate in virtue.
Sense Restraint
“And how
does a monk guard the doors of his senses? On seeing a form with the
eye, he does not grasp at any theme or details by which — if he were to
dwell without restraint over the faculty of the eye — evil, unskillful
qualities such as greed or distress might assail him. On hearing a sound
with the ear… On smelling an odor with the nose… On tasting a flavor
with the tongue… On touching a tactile sensation with the body… On
cognizing an idea with the intellect, he does not grasp at any theme or
details by which — if he were to dwell without restraint
over the
faculty of the intellect — evil, unskillful qualities such as greed or
distress might assail him. Endowed with this noble restraint over the
sense faculties, he is inwardly sensitive to the pleasure of being
blameless.
This is how a monk guards the doors of his senses.
Mindfulness & Alertness
“And
how is a monk possessed of mindfulness and alertness? When going
forward and returning, he acts with alertness. When looking toward and
looking away… when bending and extending his limbs… when carrying his
outer cloak, his upper robe, and his bowl… when eating, drinking,
chewing, and tasting… when urinating and defecating… when walking,
standing, sitting, falling asleep, waking up,
talking, and remaining silent, he acts with alertness.
This is how a monk is possessed of mindfulness and alertness.
Contentedness
“And
how is a monk content? Just as a bird, wherever it goes, flies with its
wings as its only burden; so too is he content with a set of robes to
provide for his body and almsfood to provide for his hunger. Wherever he
goes, he takes only his barest necessities along. This is how a monk is
content.
Abandoning the Hindrances
“Endowed with this
noble aggregate of virtue, this noble restraint over the sense
faculties, this noble mindfulness and alertness, and this noble
contentment, he seeks out a secluded dwelling: a forest, the shade of a
tree, a mountain, a glen, a hillside cave, a charnel ground, a jungle
grove, the open air, a heap of straw. After his meal, returning from his
alms round, he sits down, crosses his legs, holds his body
erect, and brings mindfulness to the fore.
“Abandoning covetousness with regard to the world, he dwells with an awareness devoid of covetousness.
He
cleanses his mind of covetousness. Abandoning ill will and anger, he
dwells with an awareness devoid of ill will, sympathetic with the
welfare of all living beings. He cleanses his mind of ill will and
anger. Abandoning sloth & drowsiness, he dwells with an awareness
devoid of sloth & drowsiness, mindful, alert, percipient of light.
He cleanses his mind of sloth & drowsiness. Abandoning restlessness
and anxiety, he dwells undisturbed, his mind inwardly stilled. He
cleanses his mind of restlessness and anxiety.
Abandoning
uncertainty, he dwells having crossed over uncertainty, with no
perplexity with regard to skillful mental qualities. He cleanses his
mind of uncertainty.
“Suppose that a man, taking a loan, invests it in his business affairs. His business affairs succeed.
He
repays his old debts and there is extra left over for maintaining his
wife. The thought would occur to him, ‘Before, taking a loan, I invested
it in my business affairs. Now my business affairs have succeeded. I
have repaid my old debts and there is extra left over for maintaining my wife.’
Because of that he would experience joy and happiness.
suppose that a man falls sick — in pain and seriously ill. He does not
enjoy his meals, and there is no strength in his body. As time passes,
he eventually recovers from that sickness. He enjoys his meals and there
is strength in his body. The thought would occur to him, ‘Before, I was
sick… Now I am recovered from that sickness. I enjoy my meals and there
is strength in my body.’ Because of that he would experience joy and
happiness.
“Now suppose that a man is bound in prison. As time
passes, he eventually is released from that bondage, safe and sound,
with no loss of property.
The thought would occur to him,
‘Before, I was bound in prison. Now I am released from that bondage,
safe and sound, with no loss of my property.’ Because of that he would
experience joy and happiness.
“In the same way, when these five
hindrances are not abandoned in himself, the monk regards it as a debt, a
sickness, a prison, slavery, a road through desolate country. But when
these five hindrances are abandoned in himself, he regards it as
unindebtedness, good health, release from prison, freedom, a place of
security.
Seeing that they have been abandoned within him, he
becomes glad. Glad, he becomes enraptured. Enraptured, his body grows
tranquil. His body tranquil, he is sensitive to pleasure. Feeling
pleasure, his mind becomes concentrated.
The Four Jhanas
“Quite
withdrawn from sensuality, withdrawn from unskillful mental qualities,
he enters and remains in the first jhana: rapture and pleasure born from
withdrawal, accompanied by directed thought and evaluation.
He
permeates and pervades, suffuses and fills this very body with the
rapture and pleasure born from withdrawal. Just as if a skilled bathman
or bathman’s apprentice would pour bath powder into a brass basin and
knead it together, sprinkling it again and again with water, so that his
ball of bath powder — saturated, moisture-laden, permeated within and
without — would nevertheless not drip;
even so, the monk permeates… this very body with the rapture and pleasure born of withdrawal.
There is nothing of his entire body unpervaded by rapture and pleasure born from withdrawal.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“Furthermore,
with the stilling of directed thoughts & evaluations, he enters and
remains in the second jhana: rapture and pleasure born of composure,
unification of awareness free from directed thought and evaluation —
internal assurance. He permeates and pervades, suffuses and fills this
very body with the rapture and pleasure
born of composure. Just like a lake with spring-water welling
up
from within, having no inflow from the east, west, north, or south, and
with the skies supplying abundant showers time and again, so that the
cool fount of water welling up from within the lake would permeate and
pervade, suffuse and fill it with cool waters, there being no part of
the lake unpervaded by the cool waters; even so, the monk permeates…
this very body with the rapture and pleasure born of composure. There is
nothing of his entire body unpervaded by rapture and pleasure born of
composure.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“And
furthermore, with the fading of rapture, he remains equanimous,
mindful, & alert, and senses pleasure with the body. He enters &
remains in the third jhana, of which the Noble Ones declare,
‘Equanimous & mindful, he has a pleasant abiding.’
He permeates
and pervades, suffuses and fills this very body with the pleasure
divested of rapture. Just as in a lotus pond, some of the
lotuses,
born and growing in the water, stay immersed in the water and flourish
without standing up out of the water, so that they are permeated and
pervaded, suffused and filled with cool water from their roots to their
tips, and nothing of those lotuses would be unpervaded with cool water;
even so, the monk permeates… this very body with the pleasure divested
of rapture.
There is nothing of his entire body unpervaded with pleasure divested of rapture.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“And
furthermore, with the abandoning of pleasure and stress — as with the
earlier disappearance of elation and distress — he enters and remains in
the fourth jhana: purity of equanimity and mindfulness,
neither-pleasure nor stress. He sits, permeating the body with a pure,
bright awareness.
Just as if a man were sitting covered from head to
foot with a white cloth so that there would be no part of his body to
which the white cloth did not extend; even so, the monk sits, permeating
the body with a pure, bright awareness.
There is nothing of his entire body unpervaded by pure, bright awareness.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“With
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, he directs and inclines it to knowledge and vision. He
discerns: ‘This body of mine is endowed with form, composed
of the
four primary elements, born from mother and father, nourished with rice
and porridge, subject to inconstancy, rubbing, pressing, dissolution,
and dispersion. And this consciousness of mine is supported here and
bound up here.’ Just as if there were a beautiful beryl gem of the
purest water — eight faceted, well polished, clear, limpid, consummate
in all its aspects, and going through the middle of it was a blue,
yellow, red, white, or brown thread — and a man with good eyesight,
taking it in his hand, were to reflect on it thus: ‘This is a beautiful
beryl gem of the purest water, eight faceted, well polished, clear,
limpid, consummate in all its aspects. And this, going through the
middle of it, is a blue, yellow, red, white, or brown thread.’
In
the same way — with his mind thus concentrated, purified, and bright,
unblemished, free from defects, pliant, malleable, steady, and attained
to imperturbability — the monk directs and inclines it to knowledge and
vision. He discerns: ‘This body of mine is endowed with form, composed
of the four primary elements, born from mother and father, nourished
with rice and porridge, subject to inconstancy, rubbing, pressing,
dissolution, and dispersion. And this consciousness of mine is supported
here and bound up here.’
“This, too, is called the miracle of instruction.
The Mind-made Body
“With
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, he directs and inclines it to creating a mind-made
body. From this body he creates another body, endowed with form, made of
the mind, complete in all its parts, not inferior in its
faculties.
Just as if a man were to draw a reed from its sheath. The thought would occur to him: ‘This is the sheath, this is the reed.
The
sheath is one thing, the reed another, but the reed has been drawn out
from the sheath.’ Or as if a man were to draw a sword from its
scabbard.
The thought would occur to him: ‘This is the sword, this is the
scabbard. The sword is one thing, the scabbard another, but the sword
has been drawn out from the scabbard.’ Or as if a man were to pull a
snake out from its slough. The thought would occur to him: ‘This is the
snake, this is the slough. The snake is one thing, the slough another,
but the snake has been pulled out from the slough.’ In the same way —
with his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, the monk directs and inclines it to creating a
mind-made body. From this body he creates another body, endowed with
form, made of the mind, complete in all its parts, not inferior in its
faculties.
“This, too, is called the miracle of instruction.
Supranormal Powers
“With
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, he directs and inclines it to the modes of supranormal
powers.
He wields manifold supranormal powers. Having been one
he becomes many; having been many he becomes one. He appears. He
vanishes. He goes unimpeded through walls, ramparts, and mountains as if
through space. He dives in and out of the earth
as if it were water. He walks on water without sinking as if it were dry land.
Sitting
cross-legged he flies through the air like a winged bird. With his hand
he touches and strokes even the sun and moon, so mighty and powerful.
He exercises influence with his body even as far as the Brahma worlds.
Just as a skilled potter or his assistant could craft from
well-prepared clay whatever kind of pottery vessel he likes, or
as a skilled ivory-carver or his assistant could craft from well-prepared
ivory any kind of ivory-work he likes, or as a skilled goldsmith
or
his assistant could craft from well-prepared gold any kind of gold
article he likes; in the same way — with his mind thus concentrated,
purified, and bright, unblemished, free from defects, pliant, malleable,
steady, and attained to imperturbability — the monk directs and
inclines it to the modes of supranormal powers… He exercises influence
with his body even as far as the Brahma worlds.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“With
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, he directs and inclines it to knowledge of the
awareness of other beings. He knows the awareness of other
beings, other individuals, having encompassed it with his own awareness.
He
discerns a mind with passion as a mind with passion, and a mind without
passion as a mind without passion. He discerns a mind with aversion as a
mind with aversion, and a mind without aversion as a mind without
aversion.
He discerns a mind with delusion as a mind with
delusion, and a mind without delusion as a mind without delusion. He
discerns a restricted mind as a restricted mind, and a scattered mind as
a scattered mind. He discerns an enlarged mind as an enlarged mind, and
an unenlarged mind as an unenlarged mind.
He discerns an
excelled mind [one that is not at the most excellent level] as an
excelled mind, and an unexcelled mind as an unexcelled mind. He discerns
a concentrated mind as a concentrated mind, and an unconcentrated mind
as an unconcentrated mind.
He discerns a released mind as a released mind, and an unreleased mind as an unreleased mind.
Just
as if a young woman — or man — fond of ornaments, examining the
reflection of her own face in a bright mirror or a bowl of clear water
would know ‘blemished’ if it were blemished, or ‘unblemished’ if it were
not. In the same way — with his mind thus concentrated, purified, and
bright, unblemished, free from defects, pliant, malleable, steady, and
attained to imperturbability — the monk directs and
inclines it to
knowledge of the awareness of other beings. He knows the awareness of
other beings, other individuals, having encompassed it with his own
awareness.
He discerns a mind with passion as a mind with
passion, and a mind without passion as a mind without passion… a
released mind as a released mind, and an unreleased mind as an
unreleased mind.
“This, too, is called the miracle of instruction.
Recollection of Past Lives
“With
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, he directs and inclines it to knowledge of the
recollection of past lives (lit: previous homes).
He recollects
his manifold past lives, i.e., one birth, two births, three births,
four, five, ten, twenty, thirty, forty, fifty, one hundred, one
thousand, one hundred thousand, many aeons of cosmic contraction, many
aeons of cosmic expansion, many aeons of cosmic contraction and
expansion, [recollecting], ‘There I had such a name, belonged to such a
clan, had such an appearance.
Such was my food, such my experience of pleasure and pain, such the end of my life.
Passing
away from that state, I re-arose there. There too I had such a name,
belonged to such a clan, had such an appearance. Such was my food, such
my experience of pleasure and pain, such the end of my life.
Passing
away from that state, I re-arose here.’ Thus he recollects his manifold
past lives in their modes and details. Just as if a man were to go from
his home village to another village, and then from that village to yet
another village, and then from that village back to his home village.
The thought would occur to him, ‘I went from my home village to that village over there.
There
I stood in such a way, sat in such a way, talked in such a way, and
remained silent in such a way. From that village I went to that village
over there, and there I stood in such a way, sat in such a way, talked
in such a way, and remained silent in such a way. From that village I
came back home.’ In the same way — with his mind thus concentrated,
purified, and bright, unblemished, free from defects, pliant, malleable,
steady, and attained to imperturbability — the monk
directs and inclines it to knowledge of the recollection of past lives.
He recollects his manifold past lives… in their modes and details.
“This, too, is called the miracle of instruction.
“With his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished,
free from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability, the monk directs and inclines it to the knowledge of
the ending of the mental fermentations. He discerns, as it has come to
be, that ‘This is stress… This is the origination of stress… This
is the cessation of stress… This is the way leading to the cessation of
stress… These are mental fermentations…
This
is the origination of fermentations… This is the cessation of
fermentations… This is the way leading to the cessation of
fermentations.’ His heart, thus knowing, thus seeing, is released from
the fermentation of sensuality, the fermentation of becoming, the
fermentation of ignorance. With release, there is the knowledge,
‘Released.’
He discerns that ‘Birth is ended, the holy life fulfilled, the task
done. There is nothing further for this world.’ Just as if there
were
a pool of water in a mountain glen — clear, limpid, and unsullied —
where a man with good eyesight standing on the bank could see shells,
gravel, and pebbles, and also shoals of fish swimming about and resting,
and it would occur to him, ‘This pool of water is clear, limpid, and
unsullied.
Here are these shells, gravel, and pebbles, and also
these shoals of fish swimming about and resting.’ In the same way — with
his mind thus concentrated, purified, and bright, unblemished, free
from defects, pliant, malleable, steady, and attained to
imperturbability — the monk directs and inclines it to the knowledge of
the ending of the mental fermentations. He discerns, as it has come to
be, that ‘This is stress… This is the origination of stress… This is the
cessation
of stress… This is the way leading to the cessation of
stress… These are mental fermentations… This is the origination of
fermentations…
This is the cessation of fermentations… This is the
way leading to the cessation of fermentations.’ His heart, thus knowing,
thus seeing, is released from the fermentation of sensuality, the
fermentation of becoming, the fermentation of ignorance. With release,
there is the knowledge, ‘Released.’ He discerns that ‘Birth is ended,
the holy life fulfilled, the task done.
There is nothing further for this world.’
“This, too, is called the miracle of instruction.
“These are the three miracles that I declare, Kevatta, having directly known and realized them for myself.
Conversations with the Gods
“Once,
Kevatta, this train of thought arose in the awareness of a certain monk
in this very community of monks: ‘Where do these four great elements —
the earth property, the liquid property, the fire property, and the wind
property — cease without remainder?’ Then he attained to such a state
of concentration that the way leading to the gods appeared in his
centered mind. So he approached the gods of
the retinue of the Four
Great Kings and, on arrival, asked them, ‘Friends, where do these four
great elements — the earth property, the liquid property, the fire
property, and the wind property — cease without remainder?’
“When
this was said, the gods of the retinue of the Four Great Kings said to
the monk, ‘We also don’t know where the four great elements… cease
without remainder. But there are the Four Great Kings who are higher and
more sublime than we.
They should know where the four great elements… cease without remainder.’
“So
the monk approached the Four Great Kings and, on arrival, asked them,
‘Friends, where do these four great elements… cease without remainder?’
“When
this was said, the Four Great Kings said to the monk, ‘We also don’t
know where the four great elements… cease without remainder. But there
are the gods of the Thirty-three who are higher and more sublime than
we. They should know…’
“So the monk approached the gods of the
Thirty-three and, on arrival, asked them, ‘Friends, where do these four
great elements… cease without remainder?’
“When this was said,
the gods of the Thirty-three said to the monk, ‘We also don’t know where
the four great elements… cease without remainder. But there is Sakka,
the ruler of the gods, who is higher and more sublime than we. He should
know… ‘
“So the monk approached Sakka, the ruler of the gods,
and, on arrival, asked him, ‘Friend, where do these four great elements…
cease without remainder?’
“When this was said, Sakka, the ruler
of the gods, said to the monk, ‘I also don’t know where the four great
elements… cease without remainder. But there are the Yama gods who are
higher and more sublime than I. They should know…’…
“The Yama gods said, ‘We also don’t know… But there is the god named Suyama… He should know…’…
“Suyama said, ‘I also don’t know… But there is the god named Santusita… He should know…’…
“Santusita said, ‘I also don’t know… But there are the Nimmanarati gods…
They should know…’…
said, ‘We also don’t know… But there is the god named Sunimmita…
He should know…’…
the Great Brahma, taking the monk by the arm and leading him off to one
side, said to him, ‘These gods of the retinue of Brahma believe, “There
is nothing that the Great Brahma does not know.
There is nothing that the Great Brahma does not see.
There is nothing of which the Great Brahma is unaware.
There
is nothing that the Great Brahma has not realized.” That is why I did
not say in their presence that I, too, don’t know where the four great
elements… cease without remainder.
So you have acted wrongly, acted incorrectly, in bypassing the
Blessed
One in search of an answer to this question elsewhere. Go right back to
the Blessed One and, on arrival, ask him this question. However he
answers it, you should take it to heart.’
“Then — just as a
strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm — the
monk disappeared from the Brahma world and immediately appeared in front
of me. Having bowed down to me, he sat to one side. As he was sitting
there he said to me, ‘Lord, where do these four great elements — the
earth property, the liquid property,
the fire property, and the wind property — cease without remainder?’
King Ashoka’s gift of life for trees
And
the exemplar who has made officialdom take a relook at at its
chopping-happy ways is none other than fabled Mauryan emperor Ashoka.The
whole world will incorporate Ashokan principles in nurturing and
safeguarding roadside fruit-bearing saplings/trees in urban and
non-urban areas.Mauryan emperor was the first to promote and champion
the concept of roadside trees.“At a time when we are losing our trees on
an everyday basis,we should go back and observe what he did.
Taking
a cue from Ashoka, If you look at the areas which once covered by the
Mauryan kingdom, or Delhi, world will appreciate the importance of
roadside trees,”“Ashokan principles will help the forest department in
conserving trees for longer periods.
He deliberately chose one
species for each road. Mixing of species at close intervals can affect
the survival of trees. We will focus on a single species for an entire
stretch.”
“Ashoka vested the ownership of roadside trees in the
local people. While the government will oversee the nurturing of the
sapling, the ownership of the tree at a later stage will be given over
to the locals.”
“It is not possible to completely ban cutting of
trees, but (with the new measures) it will be minimised to a great
extent.”Forests provide the basic life support system to all the living
beings of mother earth including mankind.
Forest ecosystems
provide fresh air, water resources, fertile soil for sustenance of
agriculture, bio-diversity, climate change mitigation and numerous other
ecosystem services.
Vast sections of rural society, including a majority of the tribals, are directly dependent on forests for their livelihood.
World
Forest Departments have the primary mandate of protecting the forests
and wildlife, conserving the rich biodiversity of the world and ensuring
that the ecological balance of the forest eco-systems is maintained.
All the world forest Departments must be headed by Principal Chief Conservator of Forests, Head of Forest Force(HOFF).
The Departments must have working strength including World Forest Service Officers and officers/ field staff of various cadres.
The
world a network of Protected Areas with Tiger Reserves, Wildlife
Sanctuaries, Conservation Reserves and 1 Community Reserve.
The
work carried out by the Departments can be broadly classified into the
following categories: regulatory, protection, conservation and
sustainable management.
As part of the regulatory functions, the
departments must enforce provisions of various legislations such as
World Forest Act, Wildlife Protection Act, Forest (Conservation) Act,
World Preservation of Trees Act, etc. and corresponding rules.
Protection functions include, boundary consolidation, protection of
forest areas from encroachment, illicit-felling, mitigation of
human-wildlife conflict, undertaking fire prevention and control
measures etc.
The conservation functions include taking up of
plantation works, soil-moisture conservation and watershed development
works for water security, conservation of rare, endangered and
threatened (RET) species and conducting awareness activities to
sensitize all sections of the society on the importance of forests,
wildlife and biodiversity. In territorial areas, the departments must
also be involved in sustainable extraction and marketing of timber and
other forest produce as per the specifications of the Working Plans.
The
Departments must also be engaged on a large scale in promoting
agro-forestry through incentivization to support farmer’s income.
Humans
are unique in their ability to acquire language. But how? A new study
published in the Proceeding of the National Academy of Sciences shows
that we are in fact born with the basic fundamental knowledge of
language, thus shedding light on the age-old linguistic “nature vs
nurture” debate.
While languages differ from each other in many ways, certain aspects appear to be shared across languages.
These aspects might stem from linguistic principles that are active in all human brains.
A natural question then arises: are infants born with knowledge of how the human words might sound like?
Are
infants biased to consider certain sound sequences as more word-like
than others? “The results of this new study suggest that, the sound
patterns of human languages are the product of an inborn biological
instinct, very much like birdsong,” said Prof. Iris Berent of
Northeastern University in Boston, who co-authored the study with a
research team from the International School of Advanced Studies in
Italy, headed by Dr. Jacques Mehler.
The study’s first author is
Dr. David Gómez.BLA, ShBA, LBAConsider, for instance, the
sound-combinations that occur at the beginning of words.
While
many languages have words that begin by bl (e.g., blando in Italian,
blink in English, and blusa in Spanish), few languages have words that
begin with lb. Russian is such a language (e.g., lbu, a word related to
lob, “forehead”), but even in Russian such words are extremely rare and
outnumbered by words starting with bl. Linguists have suggested that
such patterns occur because human brains are biased to favor syllables
such as bla over lba.
In line with this possibility, past
experimental research from Dr. Berent’s lab has shown that adult
speakers display such preferences, even if their native language has no
words resembling either bla or lba. But where does this knowledge stem
from? Is it due to some universal linguistic principle, or to adults’
lifelong experience with listening and producing their native language?
The Experiment
These
questions motivated our team to look carefully at how young babies
perceive different types of words. We used near-infrared spectroscopy, a
silent and non-invasive technique that tells us how the oxygenation of
the brain cortex (those very first centimeters of gray matter just below
the scalp) changes in time, to look at the brain reactions of Italian
newborn babies when listening to good and bad word candidates as
described above (e.g., blif, lbif).Working with Italian newborn infants
and their families, we observed that newborns react differently to good
and bad word candidates, similar to what adults do.
Young
infants have not learned any words yet, they do not even babble yet, and
still they share with us a sense of how words should sound.
This
finding shows that we are born with the basic, foundational knowledge
about the sound pattern of human languages.It is hard to imagine how
differently languages would sound if humans did not share such type of
knowledge. We are fortunate that we do, and so our babies can come to
the world with the certainty that they will readily recognize the sound
patterns of words-no matter the language they will grow up with.
How many languages are there in the world?
7,117 languages are spoken today.
That
number is constantly in flux, because we’re learning more about the
world’s languages every day. And beyond that, the languages themselves
are in flux.
They’re living and dynamic, spoken by communities whoselives are shaped by our rapidly changing world.
This is a fragile time:
Roughly
40% of languages are now endangered, often with less than 1,000
speakers remaining. Meanwhile, just 23 languages account for more than
half the world’s population.
When a just born baby is kept
isolated without anyone communicating with the baby, after a few days it
will speak and human natural (Prakrit) language known as Classical
Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit, Classical
Hela Basa (Hela Language), Classical Pāḷi which are the same. Buddha
spoke in Magadhi.
All the 7111 languages and dialects are off
shoot of Classical Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in
nature (Prakrit) of Human Beings, just like all other living speices
have their own naturallanguages for communication. 116languages are
translated by https://translate.google.com
https://en.wikipedia.org/wiki/
The
origin of language and its evolutionary emergence in the human species
have been subjects of speculation for several centuries. The topic is
difficult to study because of the lack of direct evidence.
scholars wishing to study the origins of language must draw inferences
from other kinds of evidence such as the fossil record, archaeological
evidence, contemporary language diversity, studies of language
acquisition and comparisons between human language and systems of
communication existing among animals (particularly other primates). Many
argue that the origins of language probably relate closely to the
origins of modern human behavior, but there is little agreement about
the implications and directionality of this connection.’
Language origin hypotheses
Early speculations
I
cannot doubt that language owes its origin to the imitation and
modification, aided by signs and gestures, of various natural sounds,
the voices of other animals, and man’s own instinctive cries.
— Charles Darwin, 1871. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex.
In
1861, historical linguist Max Müller published a list of speculative
theories concerning the origins of spoken language: Bow-wow. The bow-wow
or cuckoo theory, which Müller attributed to the German philosopher
Johann Gottfried Herder, saw early words as imitations of the cries of
beasts and birds. Pooh-pooh. The pooh-pooh theory saw the first words as
emotional interjections and exclamations triggered by pain, pleasure,
surprise, etc. Ding-dong. Müller suggested what he called the ding-dong
theory, which states that all things have a vibrating natural resonance,
echoed somehow by man in his earliest words. Yo-he-ho.
The
yo-he-ho theory claims language emerged from collective rhythmic labor,
the attempt to synchronize muscular effort resulting in sounds such as
heave alternating with sounds such as ho. Ta-ta.
This did not feature in Max Müller’s list, having been proposed in 1930 by Sir Richard Paget.
According
to the ta-ta theory, humans made the earliest words by tongue movements
that mimicked manual gestures, rendering them audible.Most scholars
today consider all such theories not so much wrong—they occasionally
offer peripheral insights—as naïve and irrelevant.The problem with these
theories is that they are so narrowly mechanistic. They assume that
once our ancestors had stumbled upon the appropriate ingenious mechanism
for linking sounds with meanings, language automatically evolved and
changed.
the exemplar who has made officialdom take a relook at its
chopping-happy ways is none other than fabled Mauryan emperor Ashoka.https://www.counterview.net/2020/12/farmers-stir-82-groups-from-25.html?
Mad murderer of democratic institutions (Modi) must be forced to quit the country as he gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs and agitate to bring back Ballot Papers to save Democracy.
Farmers’ stir: 82 groups from 25 countries ask Mad Murderer of democratic institutions (Modi) who gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs to repeal 3 laws
Thursday, December 17, 2020
International organisations and individuals from more than 25 countries, extending their solidarity to the ongoing farmers’ agitation, have called it “a beacon of hope to the millions who have been ridden over roughshod by the current government”, said Countries’ premier civil society network, National Alliance of People’s Movements (NAPM), distributing a statement by tens of groups from across the world.
The statement, signed by 82 people’s organisations, civil society groups, social movements and concerned individuals, said, they consider the enactment of the three farm laws as “subversion of democratic norms”. Calling the three laws “pro-corporate” against “farmers, workers and toiling masses”, the signatories urged the Government of India (GoI) to talk to farmers and repeal the three laws immediately.
The statement comes close on the heel of the wide global coverage of the agitation in international media and demonstrations organized in several European and North American cities by Indian diaspora and others, as also questions raised in the British Parliament on the way the farmers’ protests have been treated by the GoI.
Text:
We stand in solidarity with the ongoing historic farmers protest in India and extend support to their demands. On June 5, 2020, amidst the spread of Covid-19 pandemic, the Government of India hastily passed three ordinances namely Farmers’ Produce Trade and Commerce (Promotion and Facilitation) Act, 2020; Farmers (Empowerment and Protection) Agreement on Price Assurance and Farm Services Act, 2020; and Essential Commodities (Amendment) Act, 2020.
By September 2020, these ordinances were made into law without sufficient parliamentary discussion or any talks with the farmer’s representative and its possible ramifications on their lives.
It is worrying to see the subversion of democratic norms and enactment of pro-corporate laws against farmers, workers and toiling masses. India already witnessed a huge humanitarian crisis in wake of the strict lockdown and millions of migrant workers, small and marginal farmers were left to fend for themselves, as the institutional mechanisms were not set in place to safeguard them.
There is an unfolding economic crisis but rather than taking steps to help people, another set of anti-people laws have been passed further affecting millions of people again.
The farms bills are going to affect not only the farmers of India but also the agricultural workers, small traders, and common people and promote large scale corporate control of the farming sector impacting the food security and sovereignty.
Farmers and workers have been protesting these laws since its inception and then passage in the Parliament. With the demand to repeal these three farm laws, Thousands of farmers from across India started their march towards Delhi on November 25, 2020. They were stopped at the State borders, brutally lathi charged, and faced tear gas shells and water cannons on the way.
They are camping for two weeks now at the borders of Delhi and were joined by trade unions, small traders associations, feminist organisations and others in their call for all India strike on December 8th. Support from different parts of the world has been pouring in too and farmers protest have also stood with the political prisoners in the country , broadening the ambit of the struggle for social justice.
We urge the Modi to talk to farmers and repeal these anti farmer laws. We stand in solidarity with the farmers and agrarian workers in their strike for justice, freedom and sovereignty.
நிறுவனங்களின் வெறித்தனமான கொலைகாரன் (மோடி) நாட்டை விட்டு வெளியேற
வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர் மோசடி ஈ.வி.எம்-களை
சேதப்படுத்துவதன் மூலம் மாஸ்டர் கீயைக் கவரும் மற்றும் ஜனநாயகத்தை
காப்பாற்ற வாக்குச் சீட்டுகளை மீண்டும் கொண்டு வர கிளர்ச்சி செய்ய
வேண்டும்.
க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளைச் சேர்ந்த சர்வதேச அமைப்புகளும் தனிநபர்களும்,
தொடர்ந்து நடந்து வரும் விவசாயிகளின் கிளர்ச்சிக்கு ஒற்றுமையை
விரிவுபடுத்தி, “தற்போதைய அரசாங்கத்தால் முரட்டுத்தனமாக ஓடிய மில்லியன்
கணக்கானவர்களுக்கு இது ஒரு நம்பிக்கையின் கலங்கரை விளக்கம்” என்று
நாடுகளின் முதன்மை சிவில் சமூக வலைப்பின்னல் தெரிவித்துள்ளது. , மக்கள்
இயக்கங்களின் தேசிய கூட்டணி (என்ஏபிஎம்), உலகம் முழுவதிலுமிருந்து
பல்லாயிரக்கணக்கான குழுக்களால் ஒரு அறிக்கையை விநியோகிக்கிறது.
மக்கள் அமைப்புகள், சிவில் சமூக குழுக்கள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும்
சம்பந்தப்பட்ட நபர்கள் கையெழுத்திட்ட இந்த அறிக்கை, மூன்று பண்ணை சட்டங்களை
இயற்றுவதை “ஜனநாயக விதிமுறைகளை மீறுவதாக” கருதுகிறது. “விவசாயிகள்,
தொழிலாளர்கள் மற்றும் உழைக்கும் மக்களுக்கு” எதிரான மூன்று சட்டங்களை
“கார்ப்பரேட் சார்பு” என்று அழைத்த கையெழுத்திட்டவர்கள் விவசாயிகளுடன்
பேசவும், மூன்று சட்டங்களை உடனடியாக ரத்து செய்யவும் இந்திய அரசை (கோஐ)
வலியுறுத்தினர்.
அறிக்கை சர்வதேச ஊடகங்களில் பரவலான உலகளாவிய கவரேஜ் மற்றும் பல ஐரோப்பிய
மற்றும் வட அமெரிக்க நகரங்களில் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பிறரால்
ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஆர்ப்பாட்டங்கள், அத்துடன் விவசாயிகளின்
எதிர்ப்புக்கள் குறித்து பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றத்தில் எழுப்பப்பட்ட
கேள்விகள் GoI ஆல் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது.
நடந்து வரும் வரலாற்று விவசாயிகள் போராட்டத்திற்கு நாங்கள் ஒற்றுமையுடன்
நிற்கிறோம், அவர்களின் கோரிக்கைகளுக்கு ஆதரவை வழங்குகிறோம். கோவிட் -19
தொற்றுநோய் பரவுவதற்கு மத்தியில், ஜூன் 5, 2020 அன்று, உழவர் உற்பத்தி
வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் (ஊக்குவிப்பு மற்றும் வசதி) சட்டம், 2020;
விவசாயிகள் (அதிகாரமளித்தல் மற்றும் பாதுகாப்பு) விலை உத்தரவாதம் மற்றும்
பண்ணை சேவைகள் சட்டம், 2020; மற்றும் அத்தியாவசிய பொருட்கள் (திருத்த)
சட்டம், 2020.
2020 க்குள், இந்த கட்டளைகள் போதுமான பாராளுமன்ற கலந்துரையாடல் அல்லது
விவசாயிகளின் பிரதிநிதியுடனான எந்தவொரு பேச்சுவார்த்தையும் இல்லாமல்
சட்டமாக மாற்றப்பட்டன.
தொழிலாளர்கள் மற்றும் உழைக்கும் மக்களுக்கு எதிராக ஜனநாயக விதிமுறைகளைத்
தகர்த்து, பெருநிறுவன சார்பு சட்டங்களை இயற்றுவது கவலை அளிக்கிறது.
கடுமையான பூட்டுதலை அடுத்து இந்தியா ஏற்கனவே ஒரு பெரிய மனிதாபிமான
நெருக்கடியைக் கண்டது மற்றும் மில்லியன் கணக்கான புலம்பெயர்ந்த
தொழிலாளர்கள், சிறு மற்றும் குறு விவசாயிகள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள
எஞ்சியிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்களைப் பாதுகாக்க நிறுவன வழிமுறைகள்
அமைக்கப்படவில்லை.
பொருளாதார நெருக்கடி உள்ளது, ஆனால் மக்களுக்கு உதவ நடவடிக்கை எடுப்பதை
விட, மக்கள் விரோத சட்டங்களின் மற்றொரு தொகுப்பு நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது,
இது மீண்டும் மில்லியன் கணக்கான மக்களை பாதிக்கிறது.
மசோதாக்கள் இந்தியாவின் விவசாயிகளை மட்டுமல்ல, விவசாயத் தொழிலாளர்கள்,
சிறு வணிகர்கள் மற்றும் பொது மக்களையும் பாதிக்கும் மற்றும் உணவுப்
பாதுகாப்பு மற்றும் இறையாண்மையை பாதிக்கும் விவசாயத் துறையின் பெரிய
அளவிலான பெருநிறுவன கட்டுப்பாட்டை ஊக்குவிக்கும்.
தொழிலாளர்களும் இந்த சட்டங்களை ஆரம்பத்திலிருந்தே எதிர்த்து, பின்னர்
பாராளுமன்றத்தில் நிறைவேற்றினர். இந்த மூன்று பண்ணை சட்டங்களை ரத்து செய்ய
வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், இந்தியா முழுவதிலும் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான
விவசாயிகள் 2020 நவம்பர் 25 ஆம் தேதி டெல்லி நோக்கி அணிவகுத்துச் செல்லத்
தொடங்கினர். அவர்கள் மாநில எல்லைகளில் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர், கொடூரமாக
லாதி குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், வழியில் கண்ணீர்ப்புகைக் குண்டுகள் மற்றும்
நீர் பீரங்கிகளை எதிர்கொண்டனர் .
இப்போது டெல்லியின் எல்லையில் இரண்டு வாரங்கள் முகாமிட்டுள்ளனர், டிசம்பர்
8 ம் தேதி அகில இந்திய வேலைநிறுத்தத்திற்கான அவர்களின் அழைப்பில்
தொழிற்சங்கங்கள், சிறு வணிகர்கள் சங்கங்கள், பெண்ணிய அமைப்புகள் மற்றும்
பலர் இணைந்தனர். உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் ஆதரவு பெருகி வருகிறது,
விவசாயிகளின் எதிர்ப்பும் நாட்டின் அரசியல் கைதிகளுடன் நின்று சமூக
நீதிக்கான போராட்டத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.
பேசவும், இந்த உழவர் எதிர்ப்பு சட்டங்களை ரத்து செய்யவும் மோடியை நாங்கள்
கேட்டுக்கொள்கிறோம். நீதி, சுதந்திரம் மற்றும் இறையாண்மைக்கான
வேலைநிறுத்தத்தில் விவசாயிகள் மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்களுடன் நாங்கள்
ஒற்றுமையுடன் நிற்கிறோம்.
https://yesterland.com/
How many languages are there in the world?
That
number is constantly in flux, because we’re learning more about the
world’s languages every day. And beyond that, the languages themselves
are in flux. They’re living and dynamic, spoken by communities whose
lives are shaped by our rapidly changing world. This is a fragile time:
Roughly 40% of languages are now endangered, often with less than 1,000
speakers remaining. Meanwhile, just 23 languages account for more than
half the world’s population.
When
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/
which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and
dialects are off shoot of Classical Magahi Magadhi. Hence all of them
are Classical in nature (Prakrit) of Human Beings, just like all other
living speices have their own naturallanguages for communication. 116
languages are translated by
https://translate.google.com
2. GIG ECONOMY,
3. STOCK MARKET INVESTING,
4. HOME GARDENING,
5. ONLINE COACHI
6. MENTAL HEALTH,
7. ALTERNATE ENERGY,
8. INSURANCE,
9. ALTERNATE MEDICINES,
10. GAMING,
11. HEALTHCARE,
12. AFFILIATE MARKET,
13. NETWORK MARKETING,
14. DATA SCIENCES,
15. SPIRITUAL SCIENCES.
04) Classical Hela Basa (Hela Language),
05) Classical Pāḷi
07) Classical Cyrillic
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,
15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
17) Classical Bosnian-Klasični bosanski,
18) Classical Bulgaria- Класически българск,
20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,
21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,
22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文（简体）,
23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文（繁體）,
24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,
25) Classical Croatian-Klasična hrvatska,
26) Classical Czech-Klasická čeština
27) Classical Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,
28) Classical Dutch- Klassiek Nederlands,
29) Classical English,Roman,
30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,
31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,
32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,
34) Classical French- Français classique,
35) Classical Frisian- Klassike Frysk,
36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,
42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,
44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,
46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,
47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,
49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,
56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
66) Classical Macedonian-Класичен македонски,
67) Classical Malagasy,класичен малгашки,
68) Classical Malay-Melayu Klasik,
69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
70) Classical Maltese-Klassiku Malti,
71) Classical Maori-Maori Maori,
72) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,
73) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,
74) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),
75) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,
79) Classical Persian-کلاسیک فارسی
80) Classical Polish-Język klasyczny polski,
81) Classical Portuguese-Português Clássico,
82) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
83) Classical Romanian-Clasic românesc,
84) Classical Russian-Классический русский,
87) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
89) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
90) Classical Shona-Shona Shona,
91) Classical Sindhi,
92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
93) Classical Slovak-Klasický slovenský,
94) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
95) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
96) Classical Spanish-Español clásico,
97) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
98) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
99) Classical Swedish-Klassisk svensk,
100) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
104) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
105) Classical Turkish-Klasik Türk,
108) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
109) Classical Uyghur,
110) Classical Uzbek-Klassik o’z,
111) Classical Vietnamese-Tiếng Việ,
112) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
113) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
manusmriti will be rewritten for Discovery of Aboriginal Awakened One
Societies Universe for the welfare, happiness, peace for all societies
and for them to attain Eternal Bliss as their Final Goal as enshrined in
the marvelous, modern Constitution with full freedom, equality,
liberty, and fraternity exposing the foreigners kicked out from Bene
Israel, Tibet, Africa Etc., chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks
(RSS) who are attempting to nullify the Constitution with their
chitpavan brahminised parliamentarians, executives,judges, cheating
election commissioners and the PRESSTITUTE media.99.9% All Aboriginal
Awakened Societies are aware of the fact that Murderer of democratic
institutions (Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) Private
Limited remotely controlled by just 0.1% intolerant, violent, militant,
ever shooting, mob lunching, number one terrorists of the world,
lunatic, mentally retarded, foreigners kicked out from Bene Israel,
Tibet, Africa etc., chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS) only
will win all elections as long as the Fraud EVMs (Evil Voting Machines)
are used. Like USA of Ballot Papers are used chitpavan brahmins will
get only 0.1% votes. If the foreigners chitpavan brahmins are forced to
quit Prabuddha Bharat democracy, liberty, equality and fraternity as
enshrined in our marvelous modern Constitution will be saved.
 Classical Buddhism (Teachings of the Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have exclusive rights: JC |
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 116 Classical languages.
UPASAKA JAGATHEESAN CHANDRASEKHARAN