Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Research and Practice University and related NEWS through 
http://sarvajan.ambedkar.org 
in
 105 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 105 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
March 2015
M T W T F S S
« Feb   Apr »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031  
03/07/15
1438 LESSON 8315 SUNDAY FREE ONLINE E-Nālandā Research and Practice UNIVERSITY Maha Bodhi Society 14, Kalidasa Road, Gandhinagar, Bangalore-560009 Tel: 080-22250684, Fax: 080-41148440 Email: info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info We cordially request the pleasure of your, your family, your friends’ participation in the DHAMMAPADA FESTIVAL In memory of 94th Birthday of Venerable Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji Founder of Mahabodhi Organizations 28-2-2015 to 8-3-2015 Please render correct translation in your mother tongue and all other langages you know for this Google translation practice and become a stream enterer (Sotapanna) to attain Eternal Bliss as Final Goal.
Filed under: General
Posted by: @ 4:10 pm


1438 LESSON 8315 SUNDAY


FREE ONLINE E-Nālandā Research and Practice UNIVERSITY


Maha Bodhi Society


14, Kalidasa Road, Gandhinagar, Bangalore-560009

Tel: 080-22250684, Fax: 080-41148440

Email: info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info

 

We  cordially request the pleasure of your, your family, your friends’ participation in the



 

DHAMMAPADA FESTIVAL

In memory of

94th Birthday of

Venerable Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji

Founder of Mahabodhi Organizations

 

28-2-2015 to 8-3-2015



 Please
render correct translation in your mother tongue and all other langages
you know for this Google translation practice and become  a stream
enterer (Sotapanna) to attain Eternal Bliss as Final Goal.

cid:image006.jpg@01D05106.03A34630

 

HIGHLIGHTS

·                Inauguration of Mahabodhi Buddha Vihara Secunderabad Branch

·                Nightlong Chanting of Paritta in Secunderabad and Bengaluru

·                Inauguration of  SMARANALOKA – Museum dedicated to Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita

·                Inauguration of Mahabodhi Research Centre Library - SANGĀYANA

·                Inauguration of BUDDHIST SHOWROOM – for Buddhist books and souvenirs

·                Seminar on Buddhist Historical Sites in South India

·                Commencement of Classes of Mahabodhi Centre for Theravada Buddhist Studies

·                Release of Publications and audio CD


 PROGRAMS



 

8-3-2015 Sunday 9:30 AM

Buddha Vandana and Dhamma Discourse by the Venerable Monks

 

11 AM

Sanghadana

 

1- 1:30 PM

Documentary on Ven.Acharya Buddharakkhita

 

1:30 to 2:00 PM

MBCTBS Inaugural Lecture on Pali Language and Literature

By Prof.J.Sreenivasa Murthy, Prof. Of Sanskrit, MES College, Bengaluru

 

2:00 PM – 5 PM

 

SEMINAR ON

BUDDHIST HISTORICAL SITES IN SOUTH INDIA

Andhra buddha

 

 

Speakers

Shri A.Sundar

Senior Archaeologist, Sringeri

Subject: Buddhist Art and Architecture in Karnataka

 

Prof. S.Nagaraju

Former professor of Central University Hyderabad and

Tagore National Fellow ASI, Bengaluru

Subject: Buddhist Sites in Andhra

 

Dr.Satyabhama Badarinath

Regional Director, ASI, Bengaluru

Subject: Buddhist Sites in Tamilnadu

 

Dr.H.S.Gopala Rao

Senior Historian, Bengaluru

Subject: Buddhist Epigraphy in Karnataka

 

Presided by

Venerable Kassapa Thera

President, Maha Bodhi Society, Bengaluru

 

6:30 PM

Bodhi Puja – Dipa Puja

About +ve INSIGHT MEDITATION Cycling Marathon

+ve INSIGHT MEDITATION Cycling Marathon. Its time to race against time and distance with more smiles every mile. +ve INSIGHT MEDITATION is looking at bringing cyclists from all age groups to support the cause of cycling and making Bengaluru a peaceful city. Apart from cycling, there will be a wide range of activities in connection with +ve INSIGHT MEDITATION.

SO THAT

MAY ALL SENTIENT AND NON-SENTIENT BEINGS BE EVER HAPPY WELL AND SECURE !

MAY ALL HAVE CALM, QUIET, ALERT, ATTENTIVE AND EQUANIMITY MIND !

WITH A CLEAR UNDERSTANDING THAT EVERYTHING IS CHANGING !

Mark your calendar and come to support the cyclists.

EVENT INFO

Kids Ride - 2 km ( No registration required )
A category exclusively for all the tiny tots who are into cycling. Bring them all out to the stadium and watch them race on their bikes. Does not matter how fast or slow you are, everyone is a winner in this.

Fashion Ride - 5 km
Dress up, decorate your bicycle and join in on all the excitement with the Fun Ride! Let us see who comes out a winner in this category.
Eligibility:
> 8 yrs of age

Registration Fee:
INR 500

Green Ride - 20 km
Bring the spirit of Bengaluru onto the streets and swalpa pedal maadi for a peaceful, cleaner and greener environment. Dress up your bikes and promote the message of ‘Saving our environment’
Eligibility:
>14 years of age

Registration Fee:
INR 600

Tourism Ride - PEDAL to VISIT BUDDHIST HISTORICAL SITES
MAHABODHI KARUNA AROGYA SEVA KENDRA
Dr.M.H.Marigowda Road, Siddapura, Bengaluru

Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Narasipura Vill, Bengaluru North

Budh Vihar, Gulbarga

Namdroling Nyingmapa Monastery
Nagarjuna Konda

Amaravati
Chandavaram

Anupa

Thotlakonda

Bavikonda

Bhattiprolu

Sankaram

Lingalametta

Undawalli Caves

Ghantasala

Gudiwada

Salihundam

Nelakondapalle

Dantapuram

Pavuralakonda

Phanigiri

Gopalapatnam

Bojjannakonda

Vizianagaram

Kanchipuram

Pallavanesvaram

Nākappaṭṭinam

Pallur Buddha Temple
Onampakkam Buddha Clay idol
Kakkayanthoppu Buddha Temple
Buddha images in Ekambaranathar Temple
Buddha statues in Kanchipuram Karukkinil Amarnthal Temple
Buddha images in Kachapeswarar Temple
Buddha statue in Kanchipuram School

FOR
Gautam Buddha’s Animated Life Story in Tamil - 4/4- 7;33 mins
NOW is all that we have ! Upasakas and Upasikas may  WALK, RUN,SWIM, PEDAL
TO
CONVERT ALL THEIR HOMES INTO 

+VE
INSIGHT MEDITATION CENTRES !
SO THAT

MAY ALL SENTIENT AND NON-SENTIENT BEINGS BE EVER HAPPY, WELL AND SECURE ! 
MAY ALL HAVE CALM, QUIET, ALERT, ATTENTIVE AND EQUANIMITY MIND !
WITH A CLEAR UNDERSTANDING THAT EVERY THING IS CHANGING!

 To participate, please get in touch with FREE ONLINE E-Nālandā Research and Practice UNIVERSITY at http://sarvajan.ambedkar.org or write to them at chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
9449260443

Eligibility:
Open for elite cyclists practicing  +ve INSIGHT MEDITATION.

Registration Fee:
As per the rules of +ve INSIGHT MEDITATION.

Prize details :
Tourism  Riders -
Cash prizes worth INR 10 lakh for the top 20 finishers
Medals and E-certificate to all the riders


Tánlín’s brief biography of the “Dharma Master” is found in his preface to the Two Entrances and Four Acts, a text traditionally attributed to Bodhidharma, and the first text to identify Bodhidharma as South Indian:


The Dharma Master was a South Indian of the Western Region. He was the
third son of a great Indian king. His ambition lay in the Mahayana
path, and so he put aside his white layman’s robe for the black robe of
a monk […] Lamenting the decline of the true teaching in the
outlands, he subsequently crossed distant mountains and seas, traveling
about propagating the teaching in Han and Wei.


Bodhidharma attracted disciples,specifically mentioning Dàoyù (道育) and Huìkě
(慧可), the latter of whom would later figure very prominently in the
Bodhidharma literature. Although Tánlín has traditionally been
considered a disciple of Bodhidharma, it is more likely that he was a
student of Huìkě.


Bodhidharma

BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg

Bodhidharma, woodblock print by Yoshitoshi, 1887.

Luoyang




Blue-eyed Central Asian monk teaching East-Asian monk. A fresco from the Bezeklik Thousand Buddha Caves, dated to the 9th or 10th century.
 



A Dehua ware porcelain statuette of Bodhidharma, from the late Ming Dynasty

This Japanese scroll calligraphy of Bodhidharma reads “Zen points directly to the human heart, see into your nature and become Buddha”. It was created by Hakuin Ekaku (1685 to 1768)

Sculpture of Bodhidharma



Huike offering his arm to Bodhidharma. Ink painting by Sesshū

Buddha Vihar

 
Gulbarga


Budha Vihar Gulbarga illuminated



 

Budh Vihar, Gulbarga : Visiting timings 



8AM to 12pm(Noon)



5PM to 10PM (Evening)


Gulbarga
is all set to emerge as a major Buddhist pilgrim centre in South India.
The Buddha Vihar of Siddarth Vihar Trust was formally inaugurated by
the President of India and the Dalai Lama, the spiritual leader of
Tibet.


Located
six kilometres away from Gulbarga, adjacent to the Gulbarga University
campus, the Buddha Vihar complex has been constructed in conformity with
traditional Buddhist architecture. The imposing domed structure on
elevated ground reminds one of the Taj Mahal.
But there are basic differences between the two. While the Taj is a
white marble wonder, the Vihar’s dome is an RCC structure covered with
Italian white marble chips. The Vihar blends the best of the
architectural features of Buddhist centres of Sanchi, Saranath, Ajanta
and Nagpur.


The
construction of the Vihar, originally a small one, began in 2002. The
Trust changed the blueprint to make it a huge complex making it one the
best Vihars in the South.


Spread
across 18 acres, it can be divided into the main building which has a
meditation centre at the cellar and a Lord Buddha chaitya (temple in
Pali) on the ground floor. The dome is 70 ft in height and 59 ft in
diameter.


Besides,
it has 48-ft tall four Ashoka pillars in the corners of the main
building. It has an attractive Sankalpa stupa, 26 ft in length and 30 ft
in diameter.


The
other attractions are 100×100 ft open-air theatre with a 2,500-seat
capacity, four large Mahadwaras (arches) known as Sanchi gates and a
group of 11 cement statues led by a bronze statue of Dr B R Ambedkar
indicating the Dhamma Kranti Yatra of 1956. Another feature is the
U-shaped Dhamma complex housing a dormitory, a library, study centre,
kitchen, dining hall, conference hall, exhibition hall and guest rooms.
The Dhyana Mandir (meditation hall) in the main complex draws attention.
It has a 6.5 ft tall black granite Buddha statue made in Bidadi by
famous sculptor Ashok Gudigar. It is bliss to see the smiling face of
Buddha while listening to the chanting of the mantra “Buddham Sharanam
Gacchami” (I take refuge in the supreme knowledge).


The
prayer hall is 15,625 sq ft with 170 pillars and 284 blocks. Each block
has a carving representing the architecture of Buddha temples of
Ajanta, Ellora, Nagpur, Bodh Gaya, Saranath, Rajgir, Lumbini, Kusinara,
Thailand, Singapur, Sri Lanka, Tibet, Japan and Rome. The marbled floor
of the hall has a seating capacity of 1500. There are 28 huge
ventilators named after Buddhas of various eras.


The
main attraction in the complex is a gold coated 8.5 ft tall panchaloha
statue of the seated Buddha. This is supposed to be the tallest Buddha
statue in the South. Imported from Thailand, it was consecrated in
September last year. Statues of Buddha’s disciples Ananda and Kashyapara
are also part of the complex. The hall has a seating capacity of 500.
The walls have cement carvings depicting the jataka tales, Tipitaka and
Buddha charite.


There
are three huge arch-shaped entrances to the basement and the ground
floors. In the corridors of the ground floor there are cement statues of
Buddha. The entrance door is made of rosewood. The dome is 75 ft from
the ground and has a 10-ft-tall panchaloha kalasha.
The white arch is in the shape of a peepal leaf (Bodhi tree) which
symbolizes enlightenment. A beautiful landscaped garden stretches from
the Mahadwara to the temple.


The
Ashoka pillars in the four corners are symbols of four noble truths or
Arya Satya – suffering; attachment, which is the origin of suffering;
cessation of suffering and path to the cessation of suffering.

Please watch:

http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

FOR

Buddha and Ashoka 12:16 mins

http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

For Ashoka the Great 3:00 mins

Buddhist Art and Architecture in Karnataka

http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

FOR

Buddhism and Buddhist Art











  • The fifth and fourth centuries B.C. were a
    time of worldwide intellectual ferment. It was an age of great thinkers,
    such as Socrates and Plato, Confucius and Laozi. In India, it was the age of the Buddha, after whose death a religion developed that eventually spread far beyond its homeland.


    The Gupta period, from the fourth to the sixth century A.D., in northern India, sometimes referred to as a Golden Age, witnessed the creation of an “ideal image” of the Buddha.

    Siddhartha, the prince who was to become the Buddha, was born into
    the royal family of Kapilavastu, a small kingdom in the Himalayan
    foothills. His was a divine conception and miraculous birth, at which
    sages predicted that he would become a universal conqueror, either of
    the physical world or of men’s minds. It was the latter conquest that
    came to pass. Giving up the pleasures of the palace to seek the true
    purpose of life, Siddhartha first tried the path of severe asceticism,
    only to abandon it after six years as a futile exercise. He then sat
    down in yogic meditation beneath a banyan tree until he achieved
    enlightenment. He was known henceforth as the Buddha, or “Enlightened One.”

    His is the Middle Path, rejecting both luxury and asceticism. Buddhism
    proposes a life of good thoughts, good intentions, and straight living,
    all with the ultimate aim of achieving nirvana, release from earthly
    existence. For most beings, nirvana lies in the distant future, because
    Buddhism, like other faiths of India, believes in a cycle of rebirth.
    Humans are born many times on earth, each time with the opportunity to
    perfect themselves further. And it is their own karma-the sum total of
    deeds, good and bad-that determines the circumstances of a future birth.
    The Buddha spent the remaining forty years of his life preaching his
    faith and making vast numbers of converts. When he died, his body was
    cremated, as was customary in India.

    The cremated relics of the Buddha were divided into several portions and
    placed in relic caskets that were interred within large hemispherical
    mounds known as stupas. Such stupas constitute the central monument of
    Buddhist monastic complexes. They attract pilgrims from far and wide who
    come to experience the unseen presence of the Buddha. Stupas are
    enclosed by a railing that provides a path for ritual circumambulation.
    The sacred area is entered through gateways at the four cardinal points.

    In the first century B.C.,
    India’s artists, who had worked in the perishable media of brick, wood,
    thatch, and bamboo, adopted stone on a very wide scale. Stone railings
    and gateways, covered with relief sculptures, were added to stupas.
    Favorite themes were events from the historic life of the Buddha, as
    well as from his previous lives, which were believed to number 550. The
    latter tales are called jatakas and often include popular legends adapted to Buddhist teachings.

    In the earliest Buddhist art of India, the Buddha was not represented in
    human form. His presence was indicated instead by a sign, such as a
    pair of footprints, an empty seat, or an empty space beneath a parasol.

    In the first century A.D.,
    the human image of one Buddha came to dominate the artistic scene, and
    one of the first sites at which this occurred was along India’s
    northwestern frontier. In the area known as Gandhara, artistic elements from the Hellenistic world
    combined with the symbolism needed to express Indian Buddhism to create
    a unique style. Youthful Buddhas with hair arranged in wavy curls
    resemble Roman statues of Apollo; the monastic robe covering both
    shoulders if arranged in heavy classical folds, reminiscent of a Roman
    toga. There are also many representations of Siddhartha as a princely
    bejeweled figure prior to his renunciation of palace life. Buddhism
    evolved the concept of a Buddha of the Future, Maitreya, depicted in art
    both as a Buddha clad in a monastic robe and as a princely bodhisattva
    before enlightenment. Gandharan artists made use of both stone and
    stucco to produce such images, which were placed in nichelike shrines
    around the stupa of a monastery. Contemporaneously, the Kushan-period artists in Mathura, India, produced a different image of the Buddha. His body was expanded by sacred breath (prana), and his clinging monastic robe was draped to leave the right shoulder bare.

    A third influential Buddha type evolved in Andhra Pradesh, in southern
    India, where images of substantial proportions, with serious, unsmiling
    faces, were clad in robes that created a heavy swag at the hem and
    revealed the left shoulder. These southern sites provided artistic
    inspiration for the Buddhist land of Sri Lanka, off the southern tip of
    India, and Sri Lankan monks regularly visited the area. A number of
    statues in this style have been found as well throughout Southeast Asia.

    The succeeding Gupta period, from the fourth to the sixth century A.D.,
    in northern India, sometimes referred to as a Golden Age, witnessed the
    creation of an “ideal image” of the Buddha. This was achieved by
    combining selected traits from the Gandharan region with the sensuous
    form created by Mathura artists. Gupta Buddhas have their hair arranged
    in tiny individual curls, and the robes have a network of strings to
    suggest drapery folds (as at Mathura) or are transparent sheaths (as at
    Sarnath). With their downward glance and spiritual aura, Gupta Buddhas
    became the model for future generations of artists, whether in
    post-Gupta and Pala India or in Nepal, Thailand, and Indonesia. Gupta metal images of the Buddha were also take by pilgrims along the Silk Road to China.

    Over the following centuries there emerged a new form of Buddhism, which
    involved an expanding pantheon and more elaborate rituals. This later
    Buddhism introduced the concept of heavenly bodhisattvas as well as
    goddesses, of whom the most popular was Tara. In Nepal and Tibet,
    where exquisite metal images and paintings were produced, an entire set
    of new divinities were created and portrayed in both sculpture and
    painted scrolls. Ferocious deities were introduced in the role of
    protectors of Buddhism and its believers. Images of a more esoteric nature,
    depicting god and goddess in embrace, were produced to demonstrate the
    metaphysical concept that salvation resulted from the union of wisdom
    (female) and compassion (male). Buddhism had traveled a long way from
    its simple beginnings.

    Vidya Dehejia
    Department of Art History and Archaeology, Columbia University


    Namdroling Nyingmapa Monastery

    Photo of Namdroling Nyingmapa Monastery
    Photo of Namdroling Nyingmapa Monastery

    Photo of Namdroling Nyingmapa MonasteryBuddhist Sites in Andhra

    Nagarjunakonda

    Nagarjuna Konda
    Buddhist site 3rd century AD.jpg
    Location Macherla Mandal, Guntur district
    Built 225 AD - 325 AD
    Governing body Archeological Survey of India
    Nagarjunakonda (meaning Nagarjuna Hill) is a historical Buddhist town, now an island located near Nagarjuna Sagar in Guntur district,Andhra Pradesh, India. It is 180 km west side of the state capital, Vijayawada.
    It is one of India’s richest Buddhist sites, known in the ancient times
    as Sri Parvata. It now lies almost entirely under the Nagarjunasagar
    Dam. It is named after Nagarjuna, a southern Indian master of Mahayana Buddhism
    who lived in the 2nd century AD, who is believed to have been
    responsible for the Buddhist activity in the area. The site was once the
    location of many Buddhist universities and monasteries, attracting
    students from as far as China, Gandhara, Bengal and Sri Lanka.
    The Buddhist archaeological sites there were submerged, and had to
    later be dug up and transferred to higher land on the hill, which had
    become an island.


    History


    The settlement of Nagarjunakonda (also Nāgārjunikoṇḍa) was the capital of the Ikshvaku dynasty (225 AD - 325 AD), the successors of the Satavahanas in the eastern Deccan. It is believed that Sadvaha authorised the first monastic construction there during his reign.












    During the early centuries AD, the site housed more than 30 Buddhist viharas;
    excavations have yielded art works and inscriptions of great
    significance for the scholarly study of the history of this early
    period.[3] Nagarjuna was the exponent of the philosophy of sunyata (void). At the time, Buddhism often spread to Sri Lanka and Burma after using the area and the bustling Bay of Bengal ports of the Andhra to re-stock for the impending journey. Archaeological inscriptions at the site show that Sri Virapurusadatta, the second ruler of the dynasty was a Buddhist, as were his son Ehuvula
    and their descendants. The inscriptions also show state-sponsorship of
    construction of temples and monasteries, through the funding of the
    queen of Ikshvaku. Camtisiri
    in particular, is recorded as having funded the building of the main
    stupa for ten consecutive years. The support also spread beyond the
    noble classes, many non-royal names being inscribed in the relics. At
    its peak, there were more than thirty monasteries and it was the largest
    Buddhist centre in South India. Inscriptions showed that there were monasteries belonging to the Bahuśrutīya and Aparamahavinaseliya sub-schools of the Mahāsāṃghika, the Mahisasaka, and the Mahaviharavasin, from Sri Lanka.
    The architecture of the area reflects that of these traditions. There
    were other monasteries for Buddhist scholars originating from the Tamil kingdoms, Orissa, Kalinga, Gandhara, Bengal, Ceylon (the Culadhammagiri) and China. There is also a footprint at the site of the Mahaviharavasin monastery, which is believed to be a reproduction of that of Gautama Buddha.


    The region declined after the death of Rudrapurusa,
    the last Ikshvaku king. Excavations began in 1927, and the first finds
    were made by English archaeologists in 1928. The excavations were
    continuous until 1931. They unearthed the ruins of stupas and chaityas
    in 1926 at what was once an immense centre for Buddhist learning in
    ancient India. This was expanded in 1954 to include the whole valley,
    unearthing more than 100 further relics dating from the stone age to the 16th century.


    The great stupa at Nagarjunakonda belongs to the class of uncased
    stupas, its brickwork being plastered over and the stupa decorated by a
    large garland-ornament.[4]
    The original stupa was renovated by the Ikshvaku princess Chamtisiri in
    the 3rd century AD, when ayaka-pillars of stone were erected. The outer
    railing, if any, was of wood, its uprights erected over a brick plinth.
    The stupa, 32.3 m in diameter, rose to a height of 18 m with a 4 m wide
    circumambulatory. The medhi stood 1.5 m and the ayaka-platforms were
    rectangular offsets measuring 6.7 by 1.5 m.[5]




    Panoramic view of the Buddha statue and other monuments

    An archaeological catastrophe struck in 1960, when an irrigation dam was constructed across the nearby Krishna River,
    submerging the original site under the waters of a reservoir. In
    advance of the flooding, several monuments were dug up and relocated to
    the top of Nagarjuna’s Hill, where a museum was built in 1966. Other
    monuments were relocated to the mainland, east of the flooded area.
    Dedicated archaeologists managed to recover almost all of the relics.



    Nagarjunasagar Dam



    Main article: Nagarjuna Sagar Dam

    The Nagarjunasagar Dam is the tallest masonry dam in the world. The
    excavated remains of the Buddhist civilisation were reconstructed and
    preserved at a museum on the island situated in the midst of the
    man-made Nagarjunasagar Lake. The site has a 14th-century fort, medieval
    temples and a museum constructed like a Buddhist vihara.
    The museum houses a collection of relics of Buddhist culture and art.
    These include a small tooth and an ear-ring believed to be that of Gautama Buddha. The main stupa of Nagarjunakonda named Mahachaitya
    is believed to contain the sacred relics of the Buddha. A partly ruined
    monolithic statue of the Buddha is the main attraction at the museum.
    It also houses historic finds in the form of tools from Paleolithic and
    Neolithic times, as well as friezes, coins and jewellery.[6][7]



    Tourism


    Located in Guntur district[8] it is not accessible on the State Highway. The nearest train station is at Macherla, 29 km away. It is connected by a ferry to the mainland.




    Megalith Age Burial Area 2nd century A.D.

    The area is also known for panoramic views of the valley from a
    viewing area near the dam, and is also the site of natural waterfalls, Ethipothala Falls which cascade down 22 m into a blue lagoon that is also a breeding centre for crocodiles. The nearby Srisailam wildlife sanctuary, a Project Tiger reserve and refuge for diverse reptiles, birds and animals. Srisailam, which sits on the shore of Krishna in the Nallamala Hills is a site of immense historical and religious significance, including a Shiva temple that is one of the 12 sacred Jyotirlingas.




    APTDC passenger returning from Nagarjunakonda


    Amaravati, Andhra Pradesh

    Amaravati Montage Clockwise from top left: Amareswara Swamy Temple, Closeup shot of Dhyana Buddha Statue, River Krishna, Amaravati Maha Stupa

    The stupa


    The region between Krishna and Godavari rivers was an important place for Buddhism from the 2nd century BCE with Amaravati being one of them. Buddhist stupa was built during the reign of Ashoka in 200 BCE, was carved with panels that tells the story of Buddha.
    The discovery, misuse and destruction of the sculptures, preservation,
    distribution to various museums (Chennai, Calcutta, London, Masulipatnam
    etc.) have been poignantly described by Shimada.[8] During the period of the decline of Buddhism, this stupa was also neglected and it was buried under rubble. There is a 14th-century inscription in Sri Lanka which mentions repairs made to the stupa and after that it was forgotten. The stupa is related to the Vajrayana teachings of Kalachakra, still practiced today in Tibetan Buddhism. Dalai Lama of Tibet conducted a Kalachakra initiation at this location in 2006.


    Amaravati Stupa relief at Chennai Museum, India


    Distribution of the Edicts of Ashoka


    Ancient art


    Art historians regard the Amaravati art as one of the three major
    styles or schools of ancient Indian art, the other two being the Gandhara style and the Mathura
    style. Some of the Buddhist sculptures of Amaravati betray a
    Greco-Roman influence that was the direct result of the close trade and
    diplomatic contacts between South India and the ancient Romans. Indeed, Amaravati has itself yielded a few Roman coins. The Government Museum at Egmore (Madras Museum) and British Museum, London host the “Amaravati Gallery“.


    Chinese traveller and Buddhist monk Hiuen Tsang (Xuanzang) visited Amaravati in 640 CE, stayed for sometime and studied ‘Abhidhammapitakam‘. Xuanzang wrote a glorious account of the place, Viharas and monasteries that existed.



    Amaravati School


    In Amaravati, situated in the eastern Deccan, a different type of art
    form evolved and flourished for nearly six centuries commencing from
    200-100 BC. Patronized first by the Satavahanas
    and later by the Ikshvakus and also by other groups (feudatories,
    officials, and merchants), four periods of activity are easily
    discernible.


    The Amaravati school of art occupies a pre-eminent position in the
    history of Indian Art. With its beginning in 3rd century BC the
    Amaravati unfolds its chapters through the galaxy of sculptural wealth
    that once adorned the Mahachaitya the majestic monument of the Buddhists
    situated here with its history extending over a period of a millennium
    and a half.

    Photo of Amaravati Buddhist Site

    Photo of Amaravati Buddhist Site

    Photo of Amaravati Buddhist SiteGuntupalli Buddhist Caves





    Amravathi

    Andhra PradeshInterpreted
    as the abode of immortals in Pali, Amaravathi or
    Dhanyakataka/Dharanikota consists of the Great Buddhist Stupa and 2000 year
    old relics of Buddhist settlement built under the reign of Emperor Ashoka.
    Also known as the Mahastupa and Deepaladinne - the mound of lamps, this 27 m
    high Great Buddhist Stupa is the biggest one in India. Made of brick with a
    circular vedika, the revered stupa is adorned with 95 ft high platforms,
    protruding in four cardinal directions.


    According to Vajrayana traditional sources, Gautama Buddha conducted
    Kalachakra ceremony at Amravathi. The Capital of Satyavahanas, the site’s
    major highlight presently includes the recent excavation remains of a
    Buddhist temple and a small museum showcasing Buddhist artifacts.


    Ask
    For Andhra Pradesh Tour





    Nagarjunakonda
    Named after Nagarjuna, a master of Mahayana Buddhism in South India, the
    historical hill called Nagarjunakonda served as the hub of
    Buddhists. One of India’s richest Buddhist sites, Nagarjunakonda hosts
    the relics of many Buddhist universities and monasteries which attracted
    students from China, Gandhara, Bengal and Sri Lanka in ancient times.
    Presently what constitutes of Nagarjunakonda is a restored Buddhist site on
    an island which symbolizes a lost civilization that flourished thousand
    years ago.


    Excavations till date have yielded 30 Buddhist monasteries, throwing a
    light on the strong foothold of Buddhism in the city. Others include Maha
    Chaitya, Viharas, Buddha statues, relics, stone images, Jataka tales
    encrypted panels and other items of Buddhist origin.



    Chandavaram
    Excavations carried out at Chandavaram, the ancient Buddhist heritage site
    have revealed the Mahastupa built on terraced platform, Chaityagriha votive
    stupas, drum slabs and Brahmi label inscriptions.



    Anupa
    Surrounded by the recently excavated remains of the Buddhist heritage
    including a Buddhist University, Amphitheatre, Viharas and Chaityas; Anupa
    forms the part of Buddhist circuit in Andhra Pradesh.



    Andhra PradeshThotlakonda
    Located on the top of the Mangamaripeta Hill, Thotlakonda served as
    an important information exchange spot for Buddhist culture between India,
    Sri Lanka and other parts of south-east Asia. About 16 km from the port city
    of Vishakhapatnam, the site hosts a Buddhist Complex featuring a Hinayana
    monastery, Mahastupa, 16 votive stupas, a stone pillared congregation hall,
    apsidal chaitya grihas and10 viharas. The excavations, over a period of 5
    years, have revealed other important Buddhist remains including 12 Brahmi
    inscriptions, sculpted panels, miniature stupa models in stone and Buddha
    padukas - foot imprints with ashthamangal symbols. At present, the statue of
    meditating Buddha adorns the Buddhist site - Thotlakonda.



    Bavikonda
    Another Buddhist heritage site around Vishakhapatnam, Bavikonda Hill
    unearthed the relics of a Buddhist complex comprising of 26 structures
    including a Mahachaitya, large vihara complex, numerous votive stupas, rock
    cut caves, a stone pillared congregation hall, rectangular halls and a
    refectory during excavations. Evidences showcase that all three branches of
    Buddhism - Hinayana, Mahayana and Vajrayana flourished here.


    A piece of bone stored in a pot believed to be the mortal remains of Lord
    Buddha was discovered during excavations. Counted amongst one of the oldest
    and most revered Buddhist sites in Asia, Bavikonda traces the history of the
    religion back in time that once existed in the southern part of India.



    Bhattiprolu
    Anciently known as Pratipalapura, Bhattiprolu flourished as a
    Buddhist town during the rule of Sala Kingdom in present day Guntur
    District. Revered for its ancient Buddha stupa locally famous as Chinna
    Lanja Dibba / Vikramarka Kota Dibba,
    the site also justifies the
    linguistic evidence that Telugu, the state language of Andhra Pradesh,
    derives its origins from Brahmi script.


    Excavations of Bhattiprolu were undertaken by Alexander Rea in 19th century
    where three mounds featuring three inscribed stone relic caskets, relics of
    Buddha and jewels were discovered. The significant discovery of the site
    includes the Mahachaitya Stupa, crystal relic casket and several images of
    Buddha.



    Sankaram

    Sankaram, an important Buddhist site features the ancient relics of
    rock stupas covered with bricks, rock-cut caves, early historic pottery,
    brick-built structural edifices and Satavahana coins that date back to the
    1st century AD. Close to Sankaram, another heritage site of Bojjannakonda
    is located where one can experience close connection with the life of Buddha
    through rock carvings on the façade of the caves.



    Lingalametta

    Lingalametta features hundreds of rock cut monolithic stupas in
    rows, spread throughout the hill. Other Buddhist attractions here include
    relic casket, three chaitya halls, votive platforms, stupas and Vajrayana
    sculptures. Present Vihara remains portray the development of three schools
    of Buddhism including Theravada, Mahayana and Vajrayana.



    Undawalli Caves

    Undawalli Caves near Vijaywada are the one of the finest rock cut
    architecture caves in India. Carved out of solid sandstone on a hillside,
    the main cave section includes primitive rock monastery cells along with
    other caves featuring deities like Vishnu, Shiva and Brahma. The first floor
    of this relic still retains style of Buddhist vihara along with some
    Buddhist sculptures.



    Andhra PradeshGhantasala

    Ghantasala town serves as a rare and important center for Buddhist
    sculptures. 19th Century excavations of the site unfurled carved limestone
    columns and pillared halls associated with Buddhist monastic establishments.
    Along with this, the ruined Maha Chaitya Stupa with circumference of 112
    feet and 23 feet high here consists of a solid brick cube in the centre,
    inscribed with 12 zodiac constellations. At present, the site has its own
    museum containing important Buddhist stupa and sculptural slabs found during
    the recent excavations. Adurru near Ghantasala also hosts a
    Mahastupa measuring 17 feet in diameter.



    Gudiwada
    Gudiwada town near Vijaywada also hosts relics based on Buddhist and Jain
    beliefs. Around 99 low mounds with remnants of Buddhist Stupas were
    excavated here.



    Salihundam

    Salihundam, the village is famous as a Buddhist remnant site
    featuring a number of Buddhist stupas and a huge monastery complex. Located
    on a hillock amidst scenic surroundings, Salihundam has the treasures of a
    Chaityagriha, structural temples and a number of sculptures showcasing the
    relics of three different Buddhism phases - Theravada, Mahayana and
    Vajrayana.



    Nelakondapalle

    Nelakondapalle in Khammam district is a remnant example Buddhist
    site belonging to Ikshvakus -Vishnukundin times. The excavations brought to
    light a number of huge standing Buddha images, Vishnukundin coins, Vlharas,
    mahachaitya, votive stupas, terracotta figurines, early historic pottery and
    bronze image of Buddha. This site probably served as a link between coastal
    and Telangana areas for traders and also to Buddhist monks. Basing on the
    archaeological evidences, the site belongs to the period between 3rd and 5th
    AD.



    Dantapuram
    The Buddhist connection with Dantapuram site is evident through the
    extracted excavations. Often referred to as Dhantavaktruni Kota in
    Buddhist literature, the site has revealed four brick votive stupas along
    with various antiquities like beads of Terracotta, semi precious stone
    beads, ornaments and different coloured potteries. Evidences even showcase
    that the site served as a cultural and religious exchange zone for Buddhism.



    Pavuralakonda
    The excavation relics at Pavuralakonda have exposed the proof of
    hosting a major ancient Buddhist settlement and human habitation. Sixteen
    rock-cut cisterns used for rainwater preservation also adorn the hillock and
    provide a panoramic view of the coastline.



    Phanigiri
    Located on the hill top, the recently excavated Phanigiri village
    showcases a massive Buddhist complex featuring a large Stupa, two apsidal
    halls with stupas in it, three Viharas as dwelling of monks. The remains of
    this complex stand on the top of a table hill shaped as snake hood, through
    which the site got its name - Phanigiri.



    Gopalapatnam
    Recently excavated relics of Gopalapatnam present the entire
    Buddhist village which dwelled on the Budhikonda Hill range. The entire
    village is dotted with stone veneered, brick built and votive stupas,
    viharas and other Buddhist imprints.



    Bojjannakonda

    Bojjannakonda near Vishakhapatnam is a 2000 year old Buddhist
    heritage spot famous for Rock cut Lord Buddha Statue. Also, the site is
    known to have yielded ancient statues of Buddha in various postures,
    enchanting stupas and other Buddhism related structures like meeting halls.
    Even different varieties of bricks used in the construction during the
    Buddhist period were discovered from the site.



    Vizianagaram
    The black hill - Durga konda near Ramatheertham in Vizianagaram
    features remains of a Buddhist Monastic complex and Rock-cut caves.

    Please watch:
    https://www.youtube.com/watch?v=hmmKEAAU5VQ
    FOR

    Buddhist Heritage Sites of North Coastal Andhra - Part- 12:54 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=VMzmDzIJtpQ

    FOR

    Amaravati Stupa19:34 mins

    Buddhist Sites in Tamilnadu

    Tamil Buddhism

    Tamil Buddhism (Tamil: தமிழ் பெளத்தம்) or Buddhism amongst Tamil speaking people refers to the various schools of Buddhism that flourished in Tamilakam.

    Bodhidharma, founder of Zen Buddhism, is believed to originated from Kanchipuram, Tamil Nadu

    Tamil Nadu

    The ancient Tamil Buddhist poem Manimekalai by the poet Chithalai Chathanar is set in the town of Kaveripattanam.

    Ancient ruins of a 4th-5th century Buddhist monastery, a Buddha
    statue, and a Buddhapada (footprint of the Buddha) were found in another
    section of the ancient city, now at Pallavanesvaram.

    The heritage of the town of Nākappaṭṭinam is found in the Burmese historical text of the 3rd century BCE, and gives evidences of a Budha Vihar built by the great Ashoka.

    nākappaṭṭinam was a Buddhist centre of the 4th-5th century CE. Its stupa
    dates from this era. Buddhism disappeared from this city as of an
    unknown date, but was revided as of the 9th century. (H.P.Ray, The Winds
    of Change, Delhi 1994, p. 142) In the 11th century, Chudamani Vihara was built by the Javanese king Sri Vijaya Soolamanivarman with the patronage of Raja Raja Chola 
    The “Animangalam Copperplate” of Kulothungachola notes that “Kasiba
    Thera” [Buddhist Monk] renovated the Buddhist temple in the 6th century
    with the help of Buddhist monks of “Naga Nadu“.
    This “nagar annam vihar” later came to be known as “Nagananavihar.
    Buddhism flourished until the 15th century and the buildings of the
    vihara survived until the 18th century.

    Kanchipuram is one of the oldest cities in South India, and was a city of learning for Tamil, Sanskrit, and Pali and was believed to be visited by Xuanzang.
    He visited the city in the 7th century and said that this city was 6
    miles in circumference and that its people were famous for bravery and
    piety as well as for their love of justice and veneration for learning.
    He further recorded that Gautama Buddha had visited the place. It was during the reign of the Pallava dynasty from the 4th to the 9th centuries that Kanchipuram
    attained its limelight. The city served as the Pallava capital, and
    many of the known temples were built during their reign. According to
    Tamil tradition, the founder of Zen, Bodhidharma was born here,[5][6][note 1] as was the famous Sanskrit writer Daṇḍin, who wrote the Dashakumaracharita. The Sanskrit poet Bharavi hailed from Kanchipuram and wrote the famous Kirātārjunīya here under the patronage of the Pallava king Simhavishnu. Great Buddhist scholars such as Dignāga, Buddhaghosa, and Dhammapala lived here too.

    The Pallava king of Kanchipuram, Mahendravarman I was a great scholar and musician, a man of great intelligence and also a great Sanskrit satirist and playwright.

    Sri Lanka

    Jaffna peninsula


    9th Century Tamil Buddhist Stupas, in Kadrimalai, Jaffna Peninsula.


    The Ancient Tamil Buddhist Shrine, near the Nagapooshani Amman Kovil, Nainativu

    Nāka Tivu/ Nāka Nadu was the name of the whole Jaffna peninsula
    in some historical documents. There are number of Buddhist myths
    associated with the interactions of people of this historical place with
    Buddha. This Tamil Buddhist shrine was located close to the ancient Nainativu Nagapooshani Amman Temple of Nainativu, one of the Shakti Peethas The word Naga was sometimes written in early inscriptions as Nāya, as
    in Nāganika - this occurs in the Nanaghat inscription of 150 BCE.

    The famous Vallipuram Buddha statue built with Dravidian sculptural traditions from Amaravati, Andhra Pradesh
    (Amaravati school) was found in excavations below the Hindu Temple. The
    language of the inscription is Tamil-Prakrit, which shares several
    similarities with script inscriptions used in Andhra at the time, when
    the Telugu Satavahana dynasty was at the height of its power and its 17th monarch Hāla (20-24 CE) married a princess from the island.Professor Peter Shalk (University of Uppsala), writes “Vallipuram has
    very rich archaeological remains that point at an early settlement. It
    was probably an emporium in the first centuries AD. […] From already
    dated stones with which we compare this Vallipuram statue, we can
    conclude that it falls in the period 3-4 century AD. During that period,
    the typical Amaravati-Buddha sculpture was developed.”[16] The Buddha statue found here was given to King of Thailand by the then British Governor Henry Blake in 1906.[citation needed]

    Dr. Indrapala argued for a flourishing pre-Christian buddhist
    civilization in Jaffna, in agreement with Paranavithana, and Mudliyar C.
    Rasanayakam, Ancient Jaffna in an earlier work, 1965.

    This place is similar to Nagapatnam
    where all Asian vessels used it as a stopover point and the Buddhist
    and Hindu Dagobas are just a resting and worshipping places for the
    sailors and international traders.[citation needed] Both Nagapatnam and Vallipuram served the powerful kingdoms of China, Siam, Cambodia, Champa (Vietnam) and Java.[citation needed]

    A group of Dagobas situated close together at the Kandarodai site served as a monastery for Tamil monks and reflect the rise in popularity of Mahayana Buddhism amongst Jaffna Tamils and the Tamils of the ancient Tamil country in the first few centuries of the common era before the revivalism of Hinduism amongst the population.

    Trincomalee

    Thiriyai is referred to as Thalakori in the 2nd century AD map of Ptolemy. Pre-Christian-Buddhist Tamil Brahmi
    inscriptions have been found in the area, the oldest belonging to the
    2nd century BCE. Thiriyai formed a prominent village of Jaffna’s Vannimai
    districts in the medieval period. The site is home to Mahayana Buddhist
    vatadage ruins worshipped by the locals during the rise of Tamil
    Buddhism in the area. During Paramesvaravarman I’s reign, the famous Tiriyai Pallava Grantha
    inscriptions of 7th-8th century Tamilakkam were recorded in the
    village. The inscription refers to Tamil merchant mariners from Tamil Nadu,
    their seafaring and commerce to Trincomalee. It details their endowment
    of this shrine dedicated to the Buddhist deity Avalokitesvara and his
    consort Tara. Dvarapala sculptures found at the ruins are early contributions of the Pallava school of art to the island.

    The Chola Dynasty
    patronised several religions amongst Tamils, including Saivism,
    Vaishnavism and Buddhism. They built Buddhist temples known as
    “Perrumpallis”. The famous Rajarajapperumpalli of Periyakulam was built by Rajaraja Chola I. Tamil inscriptions excavated from this site point to the attention the Cholas paid to the development of Trincomalee District
    as a strong Saiva Tamil principality and for their contributions to the
    upkeep of several shrines including the monumental Shiva Koneswaram temple of Trincomalee.

    Manimekalai

    Manimekalai (Tamil: மணிமேகலை),written by the Tamil Hindu poet Chithalai Chathanar, is one of the The Five Great Epics of Tamil Literature according to later Tamil literary tradition. Manimekalai is a poem in 30 cantos. Its story is a sequel to another of the Five Great Epics, Silappatikaram, and tells the story of the conversion to Buddhism of the daughter of Kovalan and Madhavi.


    The Author and period of composition

    Although there is some controversy about the exact date of this work, it probably was composed in the 6th century CE.

    The aim of the author, Sīthalai Sāttanār (or Cīttalai Cāttanār) was
    to compare Buddhism favourably with the other prevailing religions in
    South India in order to propagate Buddhism. He criticizes Jainism,
    the chief opponent and competitor of Buddhism at the time. While
    exposing the weaknesses of the other contemporary Indian religions, he
    praises the Buddha’s Teaching, the Dhamma, as the most perfect religion.

    The Epic

    As a continuation of Silappatikaram (Tamil: சிலப்பதிகாரம்),
    this epic describes how Manimekalai, the beautiful daughter of Kovalan
    and Madhavi, follower of local deities later included in Hinduism,
    converts to Buddhism. According to the poem, Maṇimekalai studies the
    six systems of philosophy of Hinduism and other prevalent religions of
    the time and compares them to the teachings of the Buddha. She is most
    impressed with Buddhism which treats everyone equal with loving kindness
    and fraternity. Before Buddhism, it were only two characters for women -
    one is a woman in family and a woman in brothel. After the Buddha
    introduced woman Sangha where women found a new character in human
    evolution as Bhikkuni (nuns). Bhikkunis had and have their independent
    Sangha where men were/are not having any business. Manimekalai who
    attained highest stage of knowledge in Buddhism. Pandit Iyothee Das
    (1845-1914) has revealed more about Manimekalai as “Arachchelvi” (Female
    Arhant) and he has documented original poems written by Seeththalai
    Saththanar, which are not available in the Menimekalai edited by Vu.Ve.
    Saminathar who allegedly cut some of the original poems.

    It was followed by Catholic congregations where women became nuns
    with limited empowerment. Later, upon hearing doctrinal expositions from
    the Buddhist teacher Bhikshu Aravaṇa Aḍigal, she becomes a dedicated Buddhist nun.

    The epic gives much information on the history of Tamil Nadu, Buddhism
    and its place during that period, contemporary arts and culture, and
    the customs of the times. The exposition of the Buddhist doctrine in the
    poem deals elegantly with the Four Noble Truths (ārya-satyāni), Dependent Origination (pratītyasamutpāda), mind (citta) and Buddhist practices like virtue (Śīla) and non-violence (ahimsa).

    Setting

    The poem is set in both the harbour town of Kāveripattinam, the modern town of Poompuhar in Tamil Nadu, and in Nainatheevu of NākaNadu, a small sandy island of the Jaffna Peninsula in modern Sri Lanka.
    The story runs as follows: The dancer-courtesan Manimekalai is pursued
    by the amorous Cholan prince Udyakumāran, but rather wants to dedicate
    herself to a religious celibate life. The sea goddess Manimegala Theivam
    or Maṇimekhalai Devī puts her to sleep and takes to the island
    Maṇipallavam (Nainatheevu). After waking up and wandering about the
    island Maṇimekalai comes across the Dharma-seat, the seat on which
    Buddha had taught and appeased two warring Naga princes, and placed there by the God Indra.
    Those who worship it miraculously know their previous life. Manimekalai
    automatically worshiped it and recollects what has happened in her
    previous life. She then meets the guardian goddess of the Dharma seat,
    Deeva-Teelakai (Dvīpa Tilakā) who explains her the significance of the
    Dharma seat and lets her acquire the magic never-failing begging bowl (cornucopia)
    called Amṛta Surabhi (”cow of abundance”), which will always provide
    food to alleviate hunger. The goddess also predicts that Bhikshu Aravaṇa
    Aḍigal in her native town will teach her more. Manimekalai then used
    the mantra which the sea goddess had given her and returns to
    Kāveripattinam, where she meets the Bhikshu Aravaṇa Aḍigal, who expounds
    her the Buddha’s Teaching and advices her about the nature of life. She
    then becomes a Buddhist nun or Bhikshuni and practices to rid herself from the bondage of birth and death and attain Nibbana.

    Notable characters

    • Manimekalai - The daughter of Kovalan and Madhavi, who was born with bravery and virtues.
    • Udhayakumaran - The Chola King, who was mad in love with
      Manimekalai. He was a foolish king, who wanted things done only in the
      way he wanted them to be.
    • Sudhamadhi - Manimekalai’s most faithful and trustworthy friend.
    • Manimekala - The sea goddess who protects the heroine.
    • Deeva Teelakai - Guardian Goddess of the Dharma seat. She was
      born in the town of Puhar and got married to a merchant. Her husband
      once travels to trade. Even after so many days he didn’t return. Feared
      and worried that her husband might have died she tries to give away her
      life. (Not by suicide but by doing “sathiya paritchai” i.e. praying God
      to take away her life due to the death of her husband) Suddenly she
      hears a voice from the sky which says that her husband is alive and he
      will come back. But Deeva Teelakai expresses her disinterest in a family
      life and her interest in spirituality. She then gets the Amirta Surabhi
      and was also guided by the voice to travel to the Dharma seat and
      protect it until she meets her destiny.

    Disappearance of Kāveripattinam or Puhar

    The poem relates that the town Kāveripattinam or Puhār was swallowed up by the sea (i.e. destroyed by a tsunami
    or flood) due to the Cholan King not holding the annual Indra festival
    and thereby causing the wrath of the sea goddess Manimekalai. This
    account is supported by archeological finds of submerged ruins off the
    coast of modern Poompuhar.
    Ancient ruins of a 4th-5th century Buddhist monastery, a Buddha statue,
    and a Buddhapada (footprint of the Buddha) were also found in another
    section of the ancient city, now at Pallavanesvaram. The town of Kāveripattinam is believed to have disappeared in between the 3d and the 6th century CE

    Buddhist School Affiliation

    The work contains no direct references to Mahayana as propagated by Nagarjuna, etc., and appears to be a work of an early early Buddhist, Sravakayana school such as the Sthavira or Sautrantika school. According to Aiyangar, the emphasis on “the path of the Pitakas of the Great One” (i.e. Tipitaka) and the exposition of Dependent Origination, etc., in Chapter 30, could suggest that it is work of the Sautrantika school, A.K. Warder instead suggests that the poem may be affiliated with Theravada school.

    In the conclusion of the poem, Aravaṇa Aḍigal encourages full liberation from the three roots of evil—greed, hatred (rāga, dosa, moha).
    The final sentence of the poem states that Maṇimekhalai strove to rid
    herself of the bondage of birth. This emphasis on liberation from the
    defilements (kilesa), ending the cycle of birth, old age and death (samsara), and becoming an arahant,
    also suggests that the author of the poem was affiliated to an early
    Sravakayana Buddhist school.Aiyangar (p. 80) suggests that the Buddhist logic as expounded by Aravaṇa Aḍigal in Chapter 29 of the Maṇimekhalai antedates the logic of Dignāga and his school.

    Survival of Text

    The Manimekhalai is the only extant Tamil Buddhist literary work of
    what once was an extensive literature. The reason for its survival is
    probably its status as the sequel to the Silapathikaram or Sīlappadhikāram.[5]
    Tamil Nadu produced many Buddhist teachers who made valuable
    contributions to Tamil, Pali and Sanskrit literature. Reference to their
    works is found in Tamil literature and other historical records. Lost
    Tamil Buddhist works are the poem Kuṇḍalakesī by Nāgaguttanār, the grammar Vīrasoliyam, the Abhidhamma work Siddhāntattokai, the panegyric Tiruppadigam, and the biography Bimbisāra Kadai.

    Translations

    The first translation of Manimekalai by R. B. K. Aiyangar, was published in Maṇimekhalai in its Historical Setting. Extracts of this were republished in Hisselle Dhammaratana’s Buddhism in South India A more recent translation of the poem was done by Alain Daniélou with the collaboration of T.V. Gopala Iyer  There is also a Japanese translation by Shuzo Matsunaga, published in 1991.

    Publishing in modern times


    A palm leaf manuscript with ancient Tamil text

    U. V. Swaminatha Iyer
    (1855-1942 CE) resurrected the first three epics of Tamil literature
    from appalling neglect and wanton destruction of centuries. He reprinted
    these literature present in the palm leaf form to paper books.
    Ramaswami Mudaliar, a Tamil scholar first gave him the palm leaves of Civaka Cintamani
    to study.
    Being the first time, Swaminatha Iyer had to face lot of difficulties
    in terms of interpreting, finding the missing leaves, textual errors and
    unfamiliar terms. He set for tiring journeys to remote villages in
    search of the missing manuscripts. After years of toil, he published Civaka Cintamani in book form in 1887 CE followed by Silapadikaram in 1892 CE and Manimekalai in 1898 CE.
    Along with the text, he added lot of commentary and explanatory notes
    of terms, textual variations and approaches explaining the context.

    Criticism and Comparison

    To some critics, Manimekalai is more interesting than Silappadikaram,
    but in terms of literary evaluation, it seems inferior.
    The story of Manimekalai with all its superficial elements seems to be
    of lesser interest to the author himself whose aim was pointed toward
    spreading Buddhism. In the former, ethics and religious doctrine are
    central, while in the latter poetry and storyline dominate. Manimekalai also criticizes Jainism while preaching the ideals of Buddhism as it downplays human interests in favor of supernatural features. The narration in akaval meter moves on in Manimekalai without the relief of any lyric, which are the main features of Silappadikaram. Manimekalai in puritan terms is not an epic poem, but a grave disquisition on philosophy.
    There are effusions in the form of a song or a dance, which style may
    not go well with western audience as they are assessed to be inspired on
    the spur of the moment. According to Calcutta review, the three epics on the whole have no plot and no characterization for an epic genre, plot of Civaka Cintamani is monotonous and deficient in variety in strength and character and does not stand the quality of an epic.
    According to Hikosaka (1989), Manimekalai was written between A.D. 890
    and 950, an inference based on his linguistic assessment of the age of
    this epic.

    Kundalakesi

    Kundalakesi (Tamil: குண்டலகேசி Kuṇṭalakēci) is a fragmentary Tamil Buddhist epic written by Nathakuthanaar. It is one of the The Five Great Epics of Tamil Literature according to later Tamil literary tradition, with the other four being Silappatikaram, Manimekalai, Cīvaka Cintāmaṇi and Valayapathi. The first mention of the “Aimperumkappiyam” (lit. Five large epics) occurs in Mayilainathar’s commentary of Nannūl.
    However, Mayilainathar does not mention the names of the five epics.
    The names of the epics are first mentioned in the late 18th century -
    early 19th century work Thiruthanikaiula. Earlier works like the seventeenth-century poem Tamil vidu thoothu mention the great epics as Panchkavyams. Its time period has been estimated to be before fifth century C.E.



    Sources and content

    Of the five great epics, Valayapathi and Kundalakesi
    are not available in full. Only fragments quoted in other literary
    works and commentaries have survived. Only 19 of the original 99 verses
    of Kundalakesi have been recovered. An additional five have been recovered, but whether they were part of Kundalakesi has not been proven conclusively. Tamil linguist Kamil Zvelebil
    has speculated that the epic was destroyed due to its Buddhist content
    by anti-Buddhist fanatics. The 19 verses recovered have been found in
    the commentaries for Tolkāppiyam, Veera Sozhiyam, Yapperungalam , Thakkayagaparani, Sivagnana Siddhiyar Parapakkam (Thirvorriyur Gnanaprakasar’s commentary), the epic Neelakesi and the poem Vaisyapuranam. Neelakesi – one of the five lesser Tamil epics, was a Jain
    religious work about the life of the female Jain monk of the same name,
    who was a rival preacher of the Buddhist protagonist of Kundalakesi (It was written as a Jain rebuttal to the Buddhist criticism in Kundalakesi). The first lines of the 99 verses of Kundalakesi are available in the Jain saint Vamanar’s commentary on Neelakesi.
    The 19 recovered verses do not reveal the plot of the epic and are
    advisory in nature. The introductory and 15th Verses contain references
    to Buddhism.The Vinaya sub commentary Vimativinodani refers to the epic as follows:

    Formerly in Tamil country an elder named Nagasena [Nagakuthanaar]
    compiled a work in Tamil containing the story of Kundalakesi, foe
    refuting heretical doctrines, adducing arguments for demolishing the
    views advanced by non-Buddhists.

    Yapperungalam, which also quotes the epic’s Kadavul Vazhthu (lit. invocation to God) describes it as a tharkavadham – a book of controversy and polemics.Veera Sozhiyam’s commentator Perunthevanar and the 14th century anthology Purathirattu both describe it as a akalakavi – a large poem.

    Story

    Kundalakesi is an adaptation of the story of the Buddhist Bhikṣuni (lit. female monk) Kunḍalakeśi from the Dhammapada.The protagonist Kundalakesi (lit. The woman with curls) was born in a merchant family in the city of Puhar.
    Her birth name is “Bhadra”. She loses her mother during childhood and
    lives a sheltered life. One day she sees a thief being paraded in the
    streets of Puhar and falls in love with him. The thief, Kaalan
    has been sentenced to death for banditry. Besotted with Kaalan,
    Kundalakesi implores her father to save him. Her father petitions the
    king for the thief’s release. He pays Kaalan’s weight in gold and 81
    elephants to the treasury to secure Kaalan’s release. Kundalakesi and
    Kaalan are married and live happily for some time.
    One day, she playfully refers to him as a thief. This enrages the
    mercurial Kaalan and he decides to kill his wife in revenge. He tricks
    her into visiting the summit of the nearby hill. Once they reach the
    summit, he announces his intention to kill her by pushing her off the
    hill. Kundalakesi is shocked and asks him to grant a final wish – she
    wishes to worship him by going around him three times before she dies.
    He agrees and when she gets behind him, Kundalakesi pushes him off the
    summit, killing him. Repenting her actions, she becomes a Buddhist monk and spends the rest of her life spreading the teachings of Buddha. She carries out theological battles with Jains and Hindus,
    defeating them in debates. She finally attains superior liberation. In
    one of the versions, it is believed that she was a Jain in her initial
    life and she shattered conventions by becoming a nigrantha or naked monk.

    Religious Treatise

    Quotations from the work are found from references used by authors who had access to the classic. The poem was used for showing the purpose of showing the advantage of Buddhist philosophy over Vedic and Jain philosophies. The Jain in reply wrote Nilakesi which has opposing views to the ideologies in Kundalakesi. Through the method of logical analysis the weak points of other faiths were brought out to give support to Buddhist doctrines.
    One version goes like Kundalakesi was a Jain nun who moved around
    India, expounding Jainism and challenged anyone who had alternate views.
    Sariputra, a disciple of Buddha, took up the challenge one day and
    defeated Kundalakesi in debates. She renounced Jainism and became a
    Buddhist. The record of culture and Buddhist views during the era were lost with the book.

    Sample verses

    Verse 19:
    வேரிக் கமழ்தார் அரசன் விடுக என்ற போழ்தும்
    தாரித்தல் ஆகா வகையால் கொலை சூழ்ந்த பின்னும்
    பூரிட்தல் வாடுதல் இவற்றால் பொலிவு இன்றி நின்றான்
    பாரித்ததெல்லாம் வினையின் பயன் என்ன வல்லான்

    Verse 9:
    பாளையாம் தன்மை செத்தும்
    பாலனாம் தன்மை செத்தும்
    காளையாம் தன்மை செத்தும்
    காமுறும் இளமை செத்தும்
    மீளுமிவ் வியல்பும் இன்னே
    மேல்வரும் மூப்பும் ஆகி
    நாளும்நாள் சாகின் றாமால்
    நமக்குநாம் அழாதது என்னோ

    In popular culture

    The story of Kundalakesi killing her husband has been used as a sub-plot in the 1951 Tamil film Manthiri Kumari.

    The song “Neela Warala” by Sri Lankan musician W.D. Amaradeva mentions Kundalakesi repeatedly in the chorus.



    Tamilnadu Buddhist Heritage

                         
                                        
    Please watch:
    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D
    FOR

    Buddha statue in Kanchipuram.mp4 - 0:24 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D
    FOR

    Pallur Buddha Temple.MOV- 2:46 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D
    FOR

    Onampakkam Buddha Clay idol.MOV 0:34 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=grjjse2_IlY&feature=youtu.be
    FOR


    Kakkayanthoppu Buddha Temple 1.MOV-2.10 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=iql9ldvd8Bk
    FOR

    Buddha images in Ekambaranathar Temple 1.MOV 2.14 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=ICg1aJhrzQk&feature=relmfu
    FOR


    Buddha images in Ekambaranathar Temple 2.MOV-1.41 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=5RBBwVAwY3U&feature=relmfu
    FOR


    Buddha images in Ekambaranathar Temple 3.MOV-1.02 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=WdEw1BJ0dKU&feature=plcp
    FOR


    Buddha statues in Kanchipuram Karukkinil Amarnthal Temple.MOV-1.24 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=TTm_G_0jZ9I&feature=plcp
    FOR

    Buddha images in Kachapeswarar Temple 1.MOV-2.48 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=B6yVUTArbX0&feature=plcp
    FOR

    Buddha images in Kachapeswarar Temple 2.MOV-0.49 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=Z_gP30g0EA0&feature=plcp
    FOR

    Buddha images in Kachapeswarar Temple 3.MOV - 0.47 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=EDKwG2PXuKw&feature=plcp
    FOR

    Buddha statue in Kanchipuram School.MOV - 1.38 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=-L5yh2nZiyI
    FOR


    Gautam Buddha’s Animated Life Story in Tamil - 1/4- 6:30 mins


    Gautama
    is the primary figure in Buddhism, and accounts of his life,
    discourses, and monastic rules are believed by Buddhists to have been
    summarized after his death and memorized by his followers. Various
    collections of teachings attributed to him were passed down by oral
    tradition, and first committed to writing about 400 years later.

    https://www.youtube.com/watch?v=I8Gy7H1vUyg
    FOR


    Gautam Buddha’s Animated Life Story in Tamil -
    2/4

    https://www.youtube.com/watch?v=NPN1D4oujMw
    FOR

    Gautam Buddha’s Animated Life Story in Tamil - 3/4 - 6.56 mins

    https://www.youtube.com/watch?v=DjaHyHGM9uQ
    FOR


    Gautam Buddha’s Animated Life Story in Tamil - 4/4- 7;33 mins

    NOW is all that we have ! Upasakas and Upasikas may  WALK, RUN,SWIM, PEDAL

    TO

    CONVERT ALL THEIR HOMES INTO

    +VE
    INSIGHT MEDITATION CENTRES !

    SO THAT

    MAY ALL SENTIENT AND NON-SENTIENT BEINGS BE EVER HAPPY, WELL AND SECURE !
    MAY ALL HAVE CALM, QUIET, ALERT, ATTENTIVE AND EQUANIMITY MIND !
    WITH A CLEAR UNDERSTANDING THAT EVERY THING IS CHANGING!



    THANK YOU VERY MUCH MY DEAR RESPECTED

    sagar jadhov



















    Inbox
    Mar 5 (1 day ago)



    IMG_1716.JPG

    Zoom in
    Saving to Drive - Move to:

    Hello sir , the photo’s have come out really well and I am very happy to
    meet and what a  energetic young  boy u are and appreciate ur
    enthusiasm and spirit 😃 cheers to you 👍

    See u soon

    Sagar s n Jadhov
    Please watch:
    https://www.youtube.com/watch?v=Yc-qV9HNGd4
    for

    Vodafone Cycling Marathon 2015


    6,000 cyclists race to the finish

    Participants at the cycling marathon in Bengaluru.— Photo: by Special Arrangement
    Participants at the cycling marathon in Bengaluru.

    Over 6,000 cycling enthusiasts across different age
    groups pedalled hard during the second edition of the Vodafone Cycling
    Marathon 2015, held here early on Sunday morning.

    The
    first ride of the marathon – a 40 km race with a prize money of Rs. 2
    lakh – was flagged off by Atanu Batabyal, Business Head, Vodafone
    Karnataka.

    The second ride of the event was the 20 km
    Green Ride, and the third ride was the most anticipated Champion Race
    of 60 km, where 150 elite cyclists licensed under the Cycle Federation
    of India (CFI) competed for an award money of Rs. 10 lakh. The event was
    organised under the aegis of CFI and supported by the Bengaluru City
    Traffic Police.

    Close finish

    The
    Champion Race saw a close finish with Sreedhar Savanur from Karnataka
    winning the first place by completing the race in one hour, 31 minutes
    and 51 seconds. The second place was bagged by C. Rajesh from Tamil
    Nadu, third by Atul Kumar from Indian Army and fourth by Naveen John
    from Karnataka.

    The winner of Passion Race was Sohel Bargir from Karnataka, who walked away with Rs. 1 lakh award, a release said.

    Speaking
    on the occasion, Mr. Batabyal said, “We are really happy to see the
    enthusiastic response to the second edition of the marathon. Our effort
    to encourage people to adapt eco-friendly lifestyle is getting its
    impetus.”

    The proceeds generated through registration
    will be shared with India Cares in a separate event to support the work
    done towards the cause of environment, child education and women
    welfare.

    The crowd also enjoyed performances by
    Bengaluru-based folk fusion band Lagori, and rock band ‘What’s in a
    name?’, as well as cycle stunts by professionals.



    SC/ST/OBCs
    & Religious Minorities can be saved from death noose only if they
    stand behind Behen Mayawatiji to secure reservation in Judiciary

    Gopinath, B.com., MBA
    State Coordinator of Tamilnadu & Puducherry, Bahujan Samaj Party

    “Though
    the law  itself be fair on its face and impartial in appearance, yet,
    if it is applied and administered by a public authority with an evil eye and unequal hand,
    so as practically to make unjust and illegal discrimination between
    persons in similar circumstances , materia to their rights, the denial
    of equal justice is still within the prohibition of the Constitution”.

                                       - United States Supreme Court, 1986 (Yick Wo Vs. Hopkins 118US.356).

    In 1978,
    former Supreme Court Judge,V.R. Krishna Iyer, who died recently, while
    addressing the International Conference Against Death Sentence in
    Stockhol, said, “The death penalty laws’ wrathful majesty in blood-shot
    equality dealsthe fatal blow on the poor not the rich, the paraiah
    (untouchable) not the brahmin, the black not the white, the underdog not
    the top dogs, the dissenter not the conformist”. He also told, “the law
    barks at all but bites only the poor, the powerless, the illiterate,
    the ignorant”. This honest statement of an eminent jurist should have
    pricked the conscience and opened the eyes of our rulers long ago. But
    the recent findings of ‘Death Penalty Research Project have exposed that
    nothing much has changed. In fact, things have gone worst from bad.


    Caste
    is all pervasive and ever present in this country. Judiciary is no
    exception to it. Indian Express, dated Nov.3, 2014 carried a news item
    that out of 4.20 lakhs of prisioners in this country, over 33.2% are
    SC/STs, which is more than their population of 25.2%. Now the joint
    study of National Law University (NLU), Delhi, and National Legal
    Services Authority (NALSA) has brought out the stunning facts that ‘90%
    of this country ’s 477 death-row convicts and 75% of them are SC/STs,
    OBCs and Muslims….SC/STs and Muslims constitute 38.8% of the
    population but 53% of the under trails (1.48 lakh out of 2.78 lakh ) in
    jail’. There cannot be greater shame than this to get ourselves exposed
    that we have the highly-caste corrupted judiciary at all levels.


    The
    ‘Death Penalty Research Project’ of NLU and NALSA is perhaps the first
    attempt in this independent country to unveil the face of caste-ridden
    judiciary and police. Till now, the authorities have not maintained a
    consolidated record of convicts on death-row and executions since
    independence. This project which took 16 months of extensive study
    covering over 400 interviews has brought many stunning facts of caste
    and communal corruption present in the judiciary and police. It says
    ‘most of the convicts are first-time offenders; direct evidence is
    missing in 80% of cases; confessions extracted through torture relied
    for conviction; nearly 100% convicts fail to receive quality legal
    assistance to fight their cases; a majority spend 10-20 years before the
    mercy petition is rejected ‘(Outlook, Dec.15, 2014). These facts reveal
    a blood-chilling truth that most of the convicts are framed by catse
    prejudiced police and judiciary. Media has played the role of creating
    hysteria to change the public mind and to influence the men in courts
    against the innocent victims.


    In
    2003, Prabhat Kumar Shandilya, a well-known human-rights activist and
    journalist, wrote, “hundred percent reservation in capital punishment
    for thepoor and the marginalized”. He found and wrote that out of 36
    death-row convicts in Bhagalpur Central Jail then, barring Karre Singh
    all the rest were SC/STs,OBCs and Muslims. He has told that only three
    men from elite castes have so far been hanged in this independent
    country - nathuram godse a chitpawan brahmin like Vir savarkar, RSS and
    Hindu maha sabha, Narayan dattaraya apte and dhanjay chatterjee. Now
    these Murderers of democratic institutions (Modi) are erecting statues
    and temple for their god(se).

    The
    upper caste dominated police and judiciary canot escape the blame that
    they are anti-SC/STs, anti-minorities and anti-poor. They have been
    maintaining different yardsticks for different castes. Anup
    Surendranath, Head of the project, has told ” In Bihar, savarna men were
    arrested for massacaring SC/STs; in another case, SC/Sts were arrested
    for killing men from previlaged castes. They were dealt with
    differently. SC/STs were tried and sentenced to death under TADA, but
    the savarna men were tried for offences under the IPC. For similar
    offences with similar kind of evodences. SC/STs arrested in the Bara
    massacre case continue to be on death row after confirmation by the
    Supreme Court…but those arrested for the Laxmipur-Bathe massacre have been acquitted by the Patna High Court”.

    Sunder
    Koli, a Scheduled Caste waiting on death row in Meerut Jail, was
    arrested eight years ago and convicted for allegedly kidnapping, raping
    and cannibalising (eating) 16 girls and women in a house on the
    outskirts of Delhi, where he worked as a domestic help. Koli continues
    to insist that he is innocent and he is framed by the authorities.
    Koli’s confession was the only basis for his conviction, but it was
    recorded in English, the language which he does not know. There is no
    evidence other than the hysteria created by the now famous for paid
    news. (Once Napolean had said that he could face two battalions, but not
    two scribes) around the disappearance of those girls and women.
    Strangely, his employer, M.S. Pander, a Jat Sikh, who was arrested on
    the charge of selling the organ of human body, in on bail and his trial
    remains inconclusive. Outlook magazine has exposed the casteist
    face of the Judiciary with the cases in which the upper castes and
    affluent were involved and which had hit the headlines of media.

    Santosh
    Singh, son of an IPS officer, who was accused of raping and killing
    Delhi student Priyadarshini Mattoo, was let free. Manu Sharma, brahmin
    son of former Union Minister and businessman Vinod Sharma, convicted of
    shooting Jessica Lall who refused to serve him drink, was acquitted.
    Sushil Sharma, brahmin leader of Congress Party, who killed his wife
    Naina Sahni and burnt her body in a tandoor was also spared the noose by
    the Supreme Court. Ravikanth Sarma, brahmin Senior IPS Officer, who was
    accused and found guilty by the trail court of hiring assassins to kill
    journalist  Shivani Bhatnagar, was acquitted and given the benefit of
    doubt (Outlook, Dec.15,2014)

    The
    project has been undertaken in the background of demanding abolition of
    death sentence. Such abolition may save the life of some innocent
    Backward Classes.But, the upper caste culprits are escaping the noose
    even while the punishment is operative. We have witnessed the
    intelligent working of CBI and police in whisking out the accused and
    fixing the relatives of the deceased as scape goats in the double murder
    of two sisters in Badaun village of Uttar Pradesh and triple murder of a
    family of Jawhkeda village of Ahmedabad in Maharashtra. WE have also
    seen queer judgements given against the brutal killings of Khailanji in
    Maharashtra and Kambalapalli in Karnataka. It is in this background, we
    must understand the voice of Behan Kumari Mayawatiji in demanding
    reservation in Judiciary for SC/ST/OBCs and religious minorities. The
    findings of the project may recommend and some good Samaritans may also
    appeal for change of heart of men in judiciary, investigating agencies
    and police. But we must not forget a general rule that a true hindu and a
    gentleman are two different persons and in most of the cases they are
    opposed to each other. Hence what is essential is not the change of
    heart of ment in office, but change of men. The SC/ST/OBCs and
    minorities must of an adequate representation in judiciary. In this
    independent country, the Supreme Court has seen only one Scheduled Caste
    Justice so far. The representation of the Backward Classers in entire
    judiciary may hardly touch 15%. When the majority judges have a common
    opinion against the Backwar Class accused, how can this tiny majority
    minority tilt the final judgement in favour of the innocents ?

    Jurists
    may say that they goby the statute books and evidences to decide the
    cases.But more often than not it is the sympathetic consideration of the
    men in the jury that influences the judgement. The sympathy of an upper
    caste judge may go even against the law of the land to protect the
    culprits of his caste at the cost of justice ( enough evidences have
    been surfaced the statement right). But the sympathy of a lower caste
    judge will seek provisions within the legal frame to protect and render
    justice to the innocent victims of his caste. In the case of Dharmapuri
    atrocity in 2012, where over 300 houses of SCs were set on fire by the
    Vanniyars, the victims were awarded a compensation of 7 crores within 3
    months by the acting Chief Justice of Madras High Court Elipe Dharmarao,
    a Scheduled Caste from Andhara Pradesh. Never did it happen in the history of Tamilnadu.

    BSP

    Supremo Behan Mayawatiji has been appealing to the Central Government
    since many years to provide reservation to all Backward Classes in
    Judiciary, scientifics organisations, defense, ambassadors’ offices,
    Rajya Sabha and Upper Houses and of state assemblies. In the recently
    concluded Parliament Session, Behanji has argued for the immediate
    implementation of reservation in judiciary for SC?ST/OBCs and religious
    minorities in order to secure them justice. This will be the only remedy
    to prevent the innocent SC/STs/OBCs and Religious minorties falling
    victims to the deep-seatd prejudice of upper caste men in judiciary.

    It
    is high time to launch a nation-wide struggle under the leadership of
    Behan Mayawatiji to secure proportionate reservation in judiciaryfor the
    SC/ST/OBCs and religious minorities. But before launching a struggle,
    let us take this message to the educated anf thinking sections of
    SC/ST?OBCs and religious minorities.





    chandrasekhara (Bangalore)

    7 Followers
    14 Minutes ago
    Silver: 1020
    BizSmith
    1
    Super Surfer
    1
    Member

    99%
    of the Sarva Samaj including SC/STs/OBCs/Minorities/poor/brahmins &
    baniyas have already started Online guest lectures/debate on fraud EVMs
    which were tampered to grab power by stealth, terrorist,militant,
    violent, 1% chitpawan brahmin RSS for murdering democratic institutions
    (Modi). The Supreme Court observed that all the fradulent EVMs had to be
    replaced by fool proof voting system as followed by 80 democracies. But
    the Ex CJI Sathasivam committed a grave error of judgement by allowing
    only 8 out of 543 lok sabha EVMs as suggested by the Ex CEC Sampath
    because it involved Rs 1600 crore instead of replacing all of them. The
    elections could have held after replacing all the fraud EVMs. THis
    helped the RSS’s BJP grab the MASTER KEY.The online debate and guest
    lectures by all including Subramanian Swamy, Kejrival have started and
    continues.This will continue till all the elections conducted through
    these fraud EVMs are scraped and fresh elections conducted.

    10) Classical Bengali

    10) ইসলাম বাংলা
    10) ক্লাসিক্যাল বাংলা

    1437 পাঠ 7315 শনিবার

    বিনামূল্যে অনলাইন ই-নালন্দা গবেষণা এবং প্র্যাকটিস বিশ্ববিদ্যালয়

    মহা বোধি সোসাইটি

    14, কালিদাসের রোড, গান্ধীনগর, বেঙ্গালুরু-560009

    ফোন: 080-22250684, ফ্যাক্স: 080-41148440

    ইমেইল: info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info

     

    আমরা আন্তরিকভাবে আপনার পরিতোষ, আপনার পরিবার, আপনার বন্ধুদের অংশগ্রহণ অনুরোধ

    Dhammapada উত্সব

    মেমরি

    এর 94 তম জন্মদিন

    প্রবীণ Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji

    মহাবোধি সংস্থার প্রতিষ্ঠাতা

    28-2-2015 করতে 8-3-2015

     আপনার মাতৃভাষা এবং আপনি এই Google অনুবাদ অনুশীলনের জন্য জানা সমস্ত
    অন্যান্য langages সঠিক অনুবাদ রেন্ডার এবং একটি প্রবাহ প্রবেশক
    (Sotapanna) চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে পরম সুখ অর্জন করা হয়ে দয়া করে.
     

    দিগ

    · মহাবোধি বুদ্ধ বিহার সেকেন্দ্রাবাদ শাখা উদ্বোধন

    · সেকেন্দ্রাবাদ এবং বেঙ্গালুরু মধ্যে Paritta এর রাতভর Chanting

    Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita নিবেদিত যাদুঘর - SMARANALOKA এর · উদ্বোধন

    মহাবোধি রিসার্চ সেন্টার লাইব্রেরী · উদ্বোধন - SANGĀYANA

    · বৌদ্ধ শোরুম উদ্বোধন - বৌদ্ধ বই এবং souvenirs জন্য

    · দক্ষিণ ভারতে বৌদ্ধ ঐতিহাসিক সাইট উপর সেমিনার

    · থেরাভাদা বৌদ্ধ স্টাডিজ মহাবোধি সেন্টার ক্লাস প্রবর্তন

    · প্রকাশনা এবং অডিও সিডি রিলিজ

     প্রোগ্রাম

    8-3-2015 রবিবার, 9:30 AM

    পূজ্য ভিক্ষু দ্বারা বুদ্ধ বন্দনা এবং ধর্ম বক্তৃতা

    11 টা

    Sanghadana

    1 1:30 PM তে পোস্ট করা

    Ven.Acharya Buddharakkhita উপর ডকুমেন্টারী

    2:00 PM তে পোস্ট করা 1:30

    পালি ভাষা ও সাহিত্য উপর MBCTBS উদ্বোধনী বক্তৃতা

    Prof.J.Sreenivasa খান, সংস্কৃত অধ্যাপক, Mes কলেজ, বেঙ্গালুরু দ্বারা

    5 PM তে পোস্ট করা - 2:00 PM তে পোস্ট

    সেমিনার

    দক্ষিণ ভারতে বৌদ্ধ ঐতিহাসিক সাইট

    স্পিকার

    শ্রী A.Sundar

    জ্যেষ্ঠ প্রত্নতত্ত্ববিদ, শৃঙ্গেরী

    বিষয়: কর্ণাটক বৌদ্ধ শিল্প ও স্থাপত্য

     

    অধ্যাপক S.Nagaraju

    কেন্দ্রীয় হায়দ্রাবাদ বিশ্ববিদ্যালয় সাবেক অধ্যাপক এবং

    ঠাকুর জাতীয় ফেলো এএসআই, বেঙ্গালুরু

    বিষয়: অন্ধ্র বৌদ্ধ সাইট

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    আঞ্চলিক পরিচালক, এএসআই, বেঙ্গালুরু

    বিষয়: তামিলনাড়ু বৌদ্ধ সাইট

     

    Dr.H.S.Gopala রাও

    সিনিয়র ইতিহাসবিদ, বেঙ্গালুরু

    বিষয়: কর্ণাটক বৌদ্ধ সূত্র-লিপি উত্কিরণবিদ্যা

     

    দ্বারা সভাপতিত্বে

    প্রবীণ Kassapa থিরা

    প্রেসিডেন্ট, মহা বোধি সোসাইটি, বেঙ্গালুরু

     

    6:30 PM তে পোস্ট করা

    বোধি পূজা - দীপা পূজা

    দক্ষিণ ভারতে বৌদ্ধ ঐতিহাসিক সাইট

    “ধর্ম মাস্টার” Tánlín এর সংক্ষিপ্ত জীবনী দুই entrances এবং চার আইন,
    ঐতিহ্যগতভাবে জাজেন আরোপিত একটি টেক্সট, এবং দক্ষিণ ভারতীয় হিসেবে জাজেন
    সনাক্ত করার জন্য প্রথম পাঠ্য তার ভূমিকা পাওয়া যায়:

    ধর্ম মাস্টার পশ্চিম অঞ্চল একটি দক্ষিণ ভারতীয় ছিল. তিনি একজন মহান ভারতীয় রাজা তৃতীয় পুত্র. তার
    উচ্চাকাঙ্ক্ষা মহাযান পথ রাখা, এবং তাই তিনি একটি সন্ন্যাসী এর কালো পোশাক
    জন্য তার সাদা সাধারণ লোক এর পোশাক একপাশে সরিয়ে রাখা […] Outlands
    সত্য শিক্ষা পতন পথ, পরবর্তীকালে তিনি সম্পর্কে ভ্রমণ, দূরবর্তী পাহাড় এবং
    সমুদ্র পার
    হান এবং Wei শিক্ষা প্রচার.

    জাজেন
    বিশেষভাবে, যাদের আধুনিক পরে জাজেন সাহিত্য খুব স্পষ্টভাবে চিন্তা করা হবে
    Dàoyù (道 育) এবং Huike (慧 可) উল্লেখ, শিষ্যদের আকৃষ্ট.
    Tánlín ঐতিহ্যগতভাবে জাজেন শিষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যদিও, এটা তিনি Huike একজন ছাত্র ছিল যে সম্ভবত.

    জাজেন BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    জাজেন, Yoshitoshi, 1887 দ্বারা woodblock মুদ্রণ.
    লুইয়াং
    নীল নেত্রবিশিষ্ট মধ্য এশিয়া সন্ন্যাসী শিক্ষা ইস্ট এশিয়ান সন্ন্যাসী. 9 ম বা 10 ম শতাব্দী থেকে তারিখের Bezeklik হাজার বুদ্ধ গুহা থেকে একটি ফ্রেস্কো,.
     
    একটি Dehua দেরী মিং রাজবংশের থেকে, জাজেন এর চীনামাটির বাসন শিলারুপ গুদাম

    জাজেন এই জাপানি স্ক্রোল হাতের লেখা “সরাসরি মানুষের হৃদয় থেকে জেন পয়েন্ট, আপনার প্রকৃতির মধ্যে দেখতে এবং বুদ্ধ হয়ে” সার্চ. এটা Hakuin Ekaku দ্বারা নির্মিত হয়েছিল (1685 1768) থেকে

    জাজেন ভাস্কর্য
    Huike জাজেন তার হাত প্রস্তাব. Sesshū দ্বারা কালি পেইন্টিং

    বুদ্ধ বিহার
      
    গুলবার্গ

    বুধা বিহার গুলবার্গ আলোকিত

      
        Budh বিহার, গুলবার্গ: অনাবাসী সময়

    12pm থেকে সকাল 8 টা থেকে (দুপুর)

    রাত 10 টা থেকে বিকাল 5 টা (সান্ধ্য)

    গুলবার্গ দক্ষিণ ভারতের একটি প্রধান বৌদ্ধ তীর্থযাত্রী কেন্দ্র হিসাবে উত্থান সেট করা হয়. Siddarth বিহার ট্রাস্ট বুদ্ধ বিহার আনুষ্ঠানিকভাবে ভারতের রাষ্ট্রপতি এবং দালাই লামা তিব্বতের আধ্যাত্মিক নেতা উদ্বোধন করেন.

    ছয়
    কিলোমিটার দূরে গুলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাস সংলগ্ন গুলবার্গ থেকে
    অবস্থিত, বুদ্ধ বিহার জটিল ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ স্থাপত্য অনুসারে নির্মাণ করা
    হয়েছে.
    উঁচু মাটিতে মনোরম গম্বুজ বিশিষ্ট গঠন তাজমহল এক মনে করিয়ে দেয়.
    কিন্তু দুই মধ্যে মৌলিক পার্থক্য আছে. তাজ একটি সাদা মার্বেল আশ্চর্য হয়, বিহার এর গম্বুজ ইতালীয় সাদা মার্বেল চিপ দিয়ে ঢেকে একটি আরসিসি কাঠামো. বিহার সাঁচী, Saranath, অজন্তা এবং নাগপুর বৌদ্ধ কেন্দ্র স্থাপত্য বৈশিষ্ট্য সেরা মিলে.

    মূলত একটি ছোট এক বিহার নির্মাণ, ট্রাস্ট এটা এক দক্ষিণ সেরা Vihars
    তৈরীর একটি বিশাল জটিল করতে পরিকল্পনা পরিবর্তন 2002 সালে শুরু করেন.

    18
    একর জুড়ে ছড়িয়ে, এটা একতলা ভুগর্ভস্থ ভাণ্ডার একটি ধ্যান কেন্দ্র এবং
    (পালি মধ্যে মন্দির) একটি পালনকর্তা বুদ্ধ চৈত্য যা প্রধান ভবনের মধ্যে ভাগ
    করা যায়.
    গম্বুজ উচ্চতা 70 ফুট এবং ব্যাস 59 ফুট.

    এছাড়া, এটা মূল ভবনের কোণে 48 ফুট লম্বা চার অশোক স্তম্ভ আছে. এটি একটি আকর্ষণীয় Sankalpa স্তূপ, দৈর্ঘ্য 26 ফুট এবং ব্যাস 30 ফুট আছে.

    অন্যান্য
    আকর্ষণ সাঁচী দরজা নামে পরিচিত একটি 2,500 আসন ক্ষমতা, চার বড় Mahadwaras
    (খিলান) এবং ধর্ম ক্রান্তি যাত্রা ইঙ্গিত ড বিআর আম্বেদকর একটি ব্রোঞ্জ
    মূর্তি নেতৃত্বে 11 সিমেন্ট মূর্তি একটি দলের সঙ্গে 100 × 100 ফুট খোলা
    থিয়েটার হয়
    1956
    এর আরেকটি বৈশিষ্ট্য ইউ-আকৃতির ধর্ম জটিল হাউজিং একটি আস্তানা, একটি
    লাইব্রেরি, গবেষণা কেন্দ্র, রান্নাঘর, ডাইনিং হল, কনফারেন্স হল, প্রদর্শনী
    হল এবং অতিথি কক্ষ.
    প্রধান জটিল ধ্যান মন্দির (ধ্যান হল) মনোযোগ আকর্ষণ করে. এটা বিখ্যাত ভাস্কর অশোক Gudigar দ্বারা Bidadi তৈরি একটি 6.5 ফুট লম্বা কালো গ্রানাইট বুদ্ধ মূর্তি আছে. এটি মন্ত্রকে “বুদ্ধং Sharanam গচ্ছামি” (আমি সর্বোচ্চ জ্ঞান আশ্রয়
    গ্রহণ করা) এর chanting থেকে যখন শোনা বুদ্ধের স্মিত মুখ দেখতে সুখ হয়.

    প্রার্থনা হল 170 স্তম্ভ এবং 284 ব্লক সঙ্গে 15,625 বর্গ ফুট. প্রতিটি
    ব্লক অজন্তা, ইলোরা, নাগপুর, বুদ্ধ গয়া, Saranath, Rajgir, লুম্বিনি,
    Kusinara, থাইল্যান্ড, সিঙ্গাপুর, শ্রীলঙ্কা, তিব্বত, জাপান এবং রোম বুদ্ধ
    মন্দির স্থাপত্য প্রতিনিধিত্বমূলক একটি খোদাই আছে.
    হলের marbled তল বিভিন্ন eras বুদ্ধ নামকরণ করা 28 বিপুল ভেন্টিলেটর আছে 1500 একটি আসনবিন্যাস ক্ষমতা আছে.

    জটিল প্রধান আকর্ষণ উপবিষ্ট বুদ্ধের 8.5 ফুট লম্বা panchaloha মূর্তি লেপা একটি স্বর্ণ হয়. এই দক্ষিণ সবচেয়ে লম্বা বুদ্ধ মূর্তি হতে অনুমিত হয়. থাইল্যান্ড থেকে আমদানি করা, এটা গত বছরের সেপ্টেম্বর মাসে পবিত্র ছিল. বুদ্ধ শিষ্যদের আনন্দ এবং Kashyapara মূর্তি জটিল অংশ. হল দেয়াল, Tipitaka এবং বুদ্ধ Charite Jataka পরের পেশ সিমেন্ট ভাস্কর্য আছে 500 একটি আসনবিন্যাস ক্ষমতা আছে.

    তিনটি বিশাল খিলান আকৃতির বেসমেন্ট থেকে entrances এবং স্থল মেঝে আছে. একতলা মহল বুদ্ধের সিমেন্ট মূর্তি আছে. প্রবেশ দরজা বৃক্ষবিশেষের কাষ্ঠ তৈরি করা হয়. গম্বুজ স্থল থেকে 75 ফুট এবং একটি 10 ​​ফুট লম্বা panchaloha Kalasha আছে.
    সাদা খিলান জ্ঞানদান symbolizes, যা একটি peepal পাতা (বোধি বৃক্ষ) এর আকৃতির হয়. একটি সুন্দর landscaped বাগান মন্দিরে Mahadwara থেকে প্রসারিত.

    চার কোণে অশোক স্তম্ভ চার নোবল সত্য বা আর্য সত্য চিহ্ন - দুর্ভোগ; দুর্ভোগ উৎপত্তি, যা সংযুক্তি; দুর্ভোগ শম যন্ত্রণা এবং পথ শম.

    পর্যবেক্ষণ করুন:

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    জন্য

    বুদ্ধ ও অশোক 12:16 মিনিট

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    গ্রেট 3:00 মিনিট অশোক জন্য

    কর্ণাটকের বৌদ্ধ শিল্প ও স্থাপত্য

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    জন্য
    বৌদ্ধ আর্ট
    দেখুন ছবি

    পঞ্চম ও চতুর্থ শতাব্দীর বি.সি. বিশ্বব্যাপী বুদ্ধিজীবী উত্তেজিত করা একটি সময় ছিল. এটা যেমন সক্রেটিস এবং প্লেটো, কনফুসিয়াস এবং লাওজি হিসাবে মহান চিন্তাবিদদের, একটি বয়স ছিল. ভারতে, এটা শেষ পর্যন্ত পর্যন্ত তার স্বদেশ বহুদূরে ছড়িয়ে যে একটি ধর্ম উন্নত যার মৃত্যুর পর বুদ্ধ, এর বয়স ছিল.

    গুপ্ত কাল, ষষ্ঠ শতকের চতুর্থ থেকে, উত্তর ভারতের, কখনও কখনও, একটি
    স্বর্ণযুগ হিসাবে অভিহিত করা হয় বুদ্ধের একটি “আদর্শ ইমেজ” সৃষ্টি সাক্ষী.

    সিদ্ধার্থ, বুদ্ধ হয়ে ছিল প্রিন্স, যারা Kapilavastu, হিমালয়ের পাদদেশে একটি ছোট রাজ্যের রাজকীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন. তার
    ঋষির তিনি শারীরিক বিশ্বের বা পুরুষদের মন, হয় একটি সার্বজনীন বিজেতা
    হয়ে যায় যে পূর্বাভাস, যা একটি ঐশ্বরিক ধারণা এবং অলৌকিক জন্ম, ছিল.
    এটা পাস পরিপ্রেক্ষিতে যে আধুনিক বিজয় ছিল. জীবনের
    প্রকৃত উদ্দেশ্য চাইতে প্রাসাদ আনন্দ ছোড়, সিদ্ধার্থ প্রথম শুধুমাত্র
    একটি অকার্যকর ব্যায়াম হিসেবে ছয় বছর পর তা পরিত্যাগ, গুরুতর সন্ন্যাস পথ
    চেষ্টা করে.
    তিনি জ্ঞানদান অর্জন না হওয়া পর্যন্ত তারপর তিনি একটি বট গাছ তলায় যৌনশক্তি ধ্যান বসলেন. তিনি বুদ্ধ, বা অত: পর পরিচিত ছিল “আলোকিত এক.”

    তার বিলাসিতা এবং সন্ন্যাস উভয় অস্বীকার, মিডিল পথ. বৌদ্ধ
    সব পার্থিব অস্তিত্ব থেকে নির্বাণ, মুক্তির অর্জনের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য
    নিয়ে, ভাল চিন্তা, ভাল উদ্দেশ্য, এবং সোজা জীবনযাত্রার একটি জীবন
    প্রস্তাব.
    বৌদ্ধ,
    ভারতের অন্যান্য ধর্মের মত, নবজন্ম একটি চক্র বিশ্বাস করে, কারণ অধিকাংশ
    মানুষ জন্য, নির্বাণ, দূরবর্তী ভবিষ্যতে এই ব্যবস্থার সবচেয়ে গুরত্বপূর্ণ.
    মানুষের পৃথিবীতে অনেক বার জন্ম হয়, সুযোগ সঙ্গে প্রতিটি সময় আরও নিজেদের নিখুঁত. এবং এটা তাদের নিজস্ব কর্মফল-কাজের সমষ্টি মোট ভাল এবং খারাপ-ভবিষ্যতে যে এই ভাগে পরিস্থিতিতে নির্ধারণ করা হয়. বুদ্ধ তার বিশ্বাস প্রচার ও পরিবর্তিত বিশাল সংখ্যা, যার ফলে তার জীবনের অবশিষ্ট চল্লিশ বছর কাটিয়েছি. যখন তিনি মারা যান ভারতে গতানুগতিক ছিল, তার শরীর, দাহ করা হয়.

    বুদ্ধের
    দাহ ধ্বংসাবশেষ বিভিন্ন অংশ বিভক্ত স্তূপ হিসাবে পরিচিত বড় গোলাকার ঢিবি
    মধ্যে প্রোথিত হয় যে ধ্বংসাবশেষ caskets মধ্যে স্থাপন করা হয়.
    এই ধরনের স্তূপ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী কমপ্লেক্স কেন্দ্রীয় স্মৃতিস্তম্ভ গঠন করে. তারা বুদ্ধ এর অদেখা উপস্থিতি অনুভব করতে যারা আসতে দূরদূরান্ত থেকে তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে. স্তূপ অনুষ্ঠান পরিক্রমা জন্য একটি পাথ উপলব্ধ করা হয় যে একটি রেলিং দ্বারা আবদ্ধ থাকে. পবিত্র এলাকা চারটি প্রধান পয়েন্ট গেটওয়ের মাধ্যমে প্রবেশ করানো হয়.

    প্রথম শতাব্দীতে বিসি, ইট, কাঠ, খড়, এবং বাঁশ পচনশীল মিডিয়াতে কাজ করেছিলেন ভারতের শিল্পী, একটি খুব ব্যাপক স্কেলে পাথর গৃহীত. ত্রাণ ভাস্কর্য দিয়ে ঢেকে স্টোন রেল এবং গেটওয়ে, স্তূপ যোগ করা হয় নি. প্রিয় থিম হিসেবে আধুনিক পরের jatakas বলা হয় 550. নম্বর বিশ্বাস
    স্থাপন করে এবং প্রায়ই বৌদ্ধ শিক্ষা অভিযোজিত জনপ্রিয় পৌরাণিক কাহিনী
    অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা তার আগের জীবন থেকে, বুদ্ধের ঐতিহাসিক জীবন
    থেকে ঘটনা ছিল.

    ভারত নিকটতম বৌদ্ধ শিল্প, বুদ্ধ মানুষের আকারে প্রতিনিধিত্ব ছিল না. তাঁর উপস্থিতি যেমন পদচিহ্নের এক জোড়া, একটি খালি আসন, অথবা একটি ছাতার
    তলায় একটি ফাঁকা স্থান হিসাবে, একটি চিহ্ন দ্বারা পরিবর্তে নির্দেশিত হয়.

    প্রথম
    শতক, এক বুদ্ধ মানুষের ইমেজ শৈল্পিক দৃশ্য আয়ত্ত আসেন, এবং এই ঘটনা
    ঘটেছে, যা এ প্রথম সাইট এক ভারতের উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত বরাবর ছিল.
    গান্ধার
    হিসাবে পরিচিত এলাকায়, হেলেনীয় দুনিয়া থেকে শৈল্পিক উপাদান একটি অনন্য
    শৈলী তৈরি করতে ভারতীয় বৌদ্ধ প্রকাশ করা প্রয়োজন প্রতীকীবাদ সঙ্গে
    সংযুক্ত.
    তরঙ্গায়িত কার্ল সাজানো চুল সঙ্গে তরূণ বুদ্ধ অ্যাপোলো রোমান মূর্তি অনুরূপ; একটি রোমান গাউন কথা স্মরণ করিয়ে দেয় ভারী শাস্ত্রীয় ভাঁজ, সাজানো যদি উভয় কাঁধ আচ্ছাদন সন্ন্যাসী পোশাক. পূর্বে প্রাসাদ জীবনের তার আত্মত্যাগ একটি দেশীয় রত্নখচিত চিত্রে হিসাবে সিদ্ধার্থ অনেক উপস্থাপনা আছে. বৌদ্ধ
    শিল্প ফোটানো, ভবিষ্যত, মৈত্রেয় এর একটি বুদ্ধ এর ধারণা প্রসূত উভয় একটি
    বুদ্ধ একটি সন্ন্যাসী পোশাক এবং জ্ঞানদান আগে একটি দেশীয় বোধিসত্ত্ব
    হিসেবে পরিহিত হিসেবে.
    Gandharan
    শিল্পী পাথর এবং একটি আশ্রম স্তূপ প্রায় nichelike কুঠি মধ্যে স্থাপন করা
    হয়, যা যেমন ছবি, উত্পাদন প্লেস্তার লেপন উভয় ব্যবহার করা.
    Contemporaneously, মথুরা, ভারতের কুষাণ-সময়ের শিল্পী, বুদ্ধের একটি ভিন্ন চিত্র উত্পাদিত. তার শরীর পবিত্র দম (Prana) দ্বারা প্রসারিত হয়, এবং তার সংলগ্ন সন্ন্যাসী পোশাক বেয়ার ডান কাঁধ ছেড়ে draped হয়.

    গুরুতর,
    গম্ভীর মুখের সঙ্গে সারগর্ভ অনুপাত, ছবি, পাড় একটি ভারী বামাল তৈরি এবং
    বাম কাঁধে জানা যায় যে গাউন পরিহিত পরিহিত হয় যেখানে দক্ষিণ ভারতে,
    অন্ধ্র প্রদেশ প্রসূত তৃতীয় প্রভাবশালী বুদ্ধ টাইপ,.
    এই
    দক্ষিণ সাইট ভারত দক্ষিণ টিপ বন্ধ, শ্রীলঙ্কা বৌদ্ধ জমির জন্য শিল্পসম্মত
    অনুপ্রেরণা প্রদান করা, এবং শ্রীলংকার সন্ন্যাসী নিয়মিত এলাকায় পরিদর্শন
    করেন.
    এই শৈলী মূর্তি একটি সংখ্যা দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া জুড়ে হিসাবে ভাল পাওয়া গেছে.

    সফল
    গুপ্ত কাল, ষষ্ঠ শতকের চতুর্থ থেকে, উত্তর ভারতের, কখনও কখনও, একটি
    স্বর্ণযুগ হিসাবে অভিহিত করা হয় বুদ্ধের একটি “আদর্শ ইমেজ” সৃষ্টি সাক্ষী.
    এই মথুরা শিল্পীদের দ্বারা নির্মিত ইন্দ্রি়গত ফর্ম সঙ্গে Gandharan অঞ্চল থেকে নির্বাচিত বৈশিষ্ট্য মিশ্রন দ্বারা অর্জন ছিল. গুপ্ত
    বুদ্ধ তাদের চুল ক্ষুদ্র ব্যক্তি কার্ল সাজানো আছে, এবং গাউন পরিহিত
    (সারনাথ এ হিসাবে) স্বচ্ছ sheaths (মথুরা এ হিসাবে) আচ্ছাদন ভাঁজ সুপারিশ
    স্ট্রিং একটি নেটওয়ার্ক আছে বা আছে.
    পোস্ট
    গুপ্ত এবং পাল ভারতে বা নেপাল, থাইল্যান্ড ও ইন্দোনেশিয়া কিনা তাদের
    নিম্নগামী এক নজরে এবং আধ্যাত্মিক বাতাবরণ সঙ্গে, গুপ্ত বুদ্ধ, শিল্পী
    ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য মডেল হয়ে ওঠে.
    বুদ্ধের গুপ্ত ধাতু ইমেজ চীন থেকে সিল্ক রোড বরাবর তীর্থযাত্রীদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়.

    নিম্নলিখিত শতাব্দী ধরে সেখানে একটি বিস্তৃত প্যানথীয়ন এবং আরো বিশদ ধর্মানুষ্ঠান জড়িত যা বৌদ্ধ, এর একটি নতুন ফর্ম, উদ্ভব ঘটে. পরে বৌদ্ধ সবচেয়ে জনপ্রিয় তারা ছিল যাদের স্বর্গীয় Bodhisattvas ধারণা হিসেবে দেবী, চালু. সূক্ষ্ম
    ধাতু ইমেজ এবং পেইন্টিং উত্পাদিত হয় যেখানে নেপাল ও তিব্বত,, নতুন দেবত্ব
    একটি সম্পূর্ণ সেট তৈরি করা হয়েছিল এবং ভাস্কর্য এবং আঁকা স্ক্রল উভয়
    ঘটনাই.
    হিংস্র দেবতা বৌদ্ধ এবং তার মুমিনদের অভিভাবক ভূমিকা চালু ছিল. আরো
    একটি গূঢ় প্রকৃতির ছবি, আলিঙ্গনের মধ্যে ঈশ্বর এবং দেবী পেশ, উদ্ধার
    (মহিলা) জ্ঞান এবং সমবেদনা (পুরুষ) ইউনিয়ন থেকে যে ফলাফল আধিবিদ্যক ধারণা
    প্রকট উত্পাদিত হয়.
    বৌদ্ধ তার সহজ সূত্রপাত থেকে একটি দীর্ঘ পথ ভ্রমণ করেন.
    বিদ্যা Dehejia
    শিল্প ইতিহাস এবং প্রত্নতত্ত্ব, কলাম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়

    Namdroling ঐতিহাসিক বাড়ী থেকে আকর্ষণ মঠ
    Namdroling ঐতিহাসিক বাড়ী থেকে আকর্ষণ মঠ এর ছবি

    অন্ধ্র Namdroling ঐতিহাসিক বাড়ী থেকে আকর্ষণ MonasteryBuddhist সাইট এর ফটো
    Nagarjunakonda

    বৌদ্ধ সাইটের 3 য় শতকের AD.jpg
    অবস্থান Macherla মন্ডল, গুন্টুর জেলা
    অন্তর্নির্মিত 225 খ্রিস্টাব্দ - 325 খ্রিস্টাব্দ
    ভারতের শরীর প্রত্নতাত্ত্বিক সার্ভে পরিচালনা
    Nagarjunakonda
    (কোচিন পার্বত্য অর্থ) এখন একটি ঐতিহাসিক বৌদ্ধ শহরে, গুন্টুর জেলায়
    ত্রিভুজ কাছাকাছি অবস্থিত একটি দ্বীপ, অন্ধ্র প্রদেশ, ভারত.
    এটা রাজ্যের রাজধানী, Vijayawada 180 কিলোমিটার পশ্চিমে পাশ হয়. এটা শ্রী Parvata হিসেবে প্রাচীন কালে পরিচিত ভারতের ধনী বৌদ্ধ সাইট, এক. এটা এখন Nagarjunasagar বাঁধ অধীনে প্রায় সম্পূর্ণ মিথ্যা. বিশ্বাস
    করা হয় যারা কোচিন, 2nd শতাব্দিতে যারা বসবাস মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি
    দক্ষিণ ভারতীয় মাস্টার, এলাকায় বৌদ্ধ কর্মকান্ডের জন্য দায়ী করা হয়েছে
    পরে এটা নামকরণ করা হয়.
    সাইট হিসাবে পর্যন্ত চীন, গান্ধার, বাংলা ও শ্রীলঙ্কা থেকে ছাত্র আকৃষ্ট, একবার অনেক বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় এবং মঠ অবস্থান ছিল. সেখানে বৌদ্ধ প্রত্নতাত্ত্বিক সাইট নিমজ্জিত, এবং পরে মানসিক এবং একটি দ্বীপ হয়ে উঠেছে, যা পাহাড়, উচ্চ ভূমি স্থানান্তর করা ছিল.

    ইতিহাস

    (-
    325 খ্রিস্টাব্দ 225 খ্রিস্টাব্দ), পূর্ব ডেকান মধ্যে Satavahanas এর
    উত্তরাধিকারী Nagarjunakonda নিষ্পত্তি (এছাড়াও Nāgārjunikoṇḍa) Ikshvaku
    রাজবংশের রাজধানী ছিল.
    এটা Sadvaha তার রাজত্বের সময় সেখানে প্রথম সন্ন্যাসী নির্মাণ অনুমোদিত বিশ্বাস করা হয়.

    প্রথম শতাব্দীতে সময়, সাইট অধিক 30 বৌদ্ধ বিহার আয়োজিত; খনন
    এই প্রারম্ভিক সময়ের ইতিহাস পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণা জন্য শিল্প কাজ এবং
    মহান তাত্পর্য শিলালিপি পাওয়া গেছে. [3] কোচিন sunyata (অকার্যকর) দর্শনের
    প্রবক্তা.
    সময়,
    বৌদ্ধ প্রায়ই এলাকা ব্যবহার করে এবং অন্ধ্র বাংলার পোর্ট শশব্যস্ততা বে
    পুনরায় স্টক আসন্ন যাত্রা জন্য পর শ্রীলংকা ও বার্মায় ছড়িয়ে পড়ে.
    তার
    পুত্র Ehuvula এবং তাদের বংশধরদের ছিল শ্রী Virapurusadatta, বংশের
    দ্বিতীয় রাজা, একটি বৌদ্ধ ছিল যে সাইট শো এ প্রত্নতাত্ত্বিক শিলালিপি.
    শিলালিপি এছাড়াও Ikshvaku রানী তহবিল মাধ্যমে, মন্দির ও মঠ নির্মাণ রাষ্ট্রীয় জামিনদার প্রদর্শন করুন. বিশেষ করে Camtisiri, দশ বছর পরপর জন্য প্রধান বৌদ্ধস্তূপ বিল্ডিং নিহিত থাকার হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়. এছাড়াও উচ্চবংশজাত ক্লাস অতিক্রম ছড়িয়ে সমর্থন, অনেক অ রাজকীয় নাম ধ্বংসাবশেষ মধ্যে তালিকাভুক্ত করা হচ্ছে. এর শিখর এ, অধিক ত্রিশ মঠ ছিল এবং এটি দক্ষিণ ভারতের বৃহত্তম বৌদ্ধ কেন্দ্র. শিলালিপি
    শ্রীলঙ্কা থেকে Mahāsāṃghika, Mahisasaka, এবং Mahaviharavasin, এর
    Bahuśrutīya এবং Aparamahavinaseliya উপ-শিক্ষক একাত্মতার মঠ আছে যে ছিল
    দেখিয়েছেন.
    এলাকার স্থাপত্য এই ঐতিহ্যের যে প্রতিফলিত করে. তামিল রাজ্য, উড়িষ্যা, কলিঙ্গ, গান্ধার, বাংলা, সিংহল (Culadhammagiri) এবং চীন থেকে উদ্ভব বৌদ্ধ পণ্ডিতদের জন্য অন্যান্য মঠ ছিল. গৌতম বুদ্ধ যে একটি প্রজনন বিশ্বাস করা হয়, যা Mahaviharavasin আশ্রম, সাইট এ একটি পদাঙ্ক আছে.

    অঞ্চলের Rudrapurusa, গত Ikshvaku রাজার মৃত্যুর পর অস্বীকার করেছে. Excavations
    1927 সালে শুরু করেন, এবং প্রথম খুঁজে বের করে তারা একবার প্রাচীন ভারতে
    বৌদ্ধ শেখার জন্য একটি অপরিমেয় কেন্দ্র কি ছিল এ 1926 সালে স্তূপ এর
    ধ্বংসাবশেষ এবং chaityas unearthed 1931 পর্যন্ত খনন একটানা ছিল 1928 সালে
    ইংরেজি archaeologists দ্বারা তৈরি করা হয়েছে.
    এই 16 শতকের পাথর বয়স থেকে ডেটিং অধিক 100 আরও ধ্বংসাবশেষ unearthing, পুরো উপত্যকা অন্তর্ভুক্ত 1954 সালে প্রসারিত ছিল.

    যখন
    Ayaka, Nagarjunakonda এ মহান স্তূপ স্তূপ uncased বর্গ জন্যে, তার ইঁটের
    উপর মাতাল করা হচ্ছে এবং একটি বৃহৎ মাল্য-অলঙ্কার দ্বারা সজ্জিত স্তূপ. [4]
    মূল স্তূপ 3 য় শতকে Ikshvaku রাজকুমারী Chamtisiri দ্বারা সংস্কার করা
    হয়
    পাথর -pillars দূর্গ ছিল. কাঠ ছিল যদি থাকে বাইরের রেলিং, তার uprights একটি ইট থামাল উপর করত. স্তূপ, ব্যাস 32.3 মি, একটি 4 মিটার প্রশস্ত circumambulatory 18 মিটার উচ্চতা বেড়ে যায়. মেহেদি 1.5 মিটার দাঁড়িয়ে Ayaka-প্ল্যাটফর্মের 6.7 পরিমাপ আয়তক্ষেত্রাকার অফসেট 1.5 মিটার ছিল. [5]
    বুদ্ধ মূর্তি এবং অন্যান্য মিনার চওড়া দেখুন

    একটি
    সেচ বাঁধ একটি জলাধার জলের অধীনে মূল সাইট submerging, কাছাকাছি কৃষ্ণ নদী
    জুড়ে নির্মাণ করা হয় যখন একটি প্রত্নতাত্ত্বিক বিপর্যয়, 1960 সালে আঘাত
    হানে.
    বন্যা
    এর অগ্রিম, বিভিন্ন মিনার পর্যন্ত খনন করা হয়েছিল এবং পূর্ব প্লাবিত
    এলাকা, মূল ভূখন্ড থেকে স্থানান্তর করা হয় একটি যাদুঘর 1966 অন্যান্য
    মিনার নির্মিত হয়েছিল যেখানে কোচিন হিল, উপরে স্থানান্তর করা.
    উত্সর্গীকৃত প্রত্নতাত্ত্বিকদের প্রায় সব ধ্বংসাবশেষ পুনরুদ্ধার করা.
    Nagarjunasagar বাঁধ
    মূল নিবন্ধ: স্ক্রীনটিপ, পর্দা মন্তব্য

    Nagarjunasagar বাঁধ বিশ্বের সবচেয়ে লম্বা গাঁথনি বাঁধ. বৌদ্ধ সভ্যতার খনন দেহাবশেষ মনুষ্যসৃষ্ট Nagarjunasagar লেক এর মাঝে অবস্থিত দ্বীপে একটি যাদুঘর এ পুনর্নির্মিত এবং সংরক্ষিত হয়. সাইট একটি 14 শতকের দুর্গ, মধ্যযুগীয় মন্দির এবং বৌদ্ধ বিহার মত নির্মিত একটি যাদুঘর রয়েছে. যাদুঘর বৌদ্ধ সংস্কৃতি ও শিল্প ধ্বংসাবশেষ একটি সংগ্রহ ঘর. এই একটি ছোট দাঁত ও গৌতম বুদ্ধ যে বিশ্বাস করা একটি কানের রিং অন্তর্ভুক্ত. Nagarjunakonda নামে Mahachaitya এর প্রধান বৌদ্ধস্তূপ বুদ্ধের পবিত্র ধ্বংসাবশেষ ধারণ বিশ্বাস করা হয়. বুদ্ধ একটি আংশিকভাবে নষ্ট একশিলা মূর্তি যাদুঘর এ প্রধান আকর্ষণ. এটি পুরাপলীয় এবং নিওলিথিক বার, যেমন friezes, কয়েন এবং মণিরত্ন থেকে সরঞ্জাম আকারে ঐতিহাসিক খুঁজে বের করে ঘর. [6] [7]
    ভ্রমণব্যবস্থা

    গুন্টুর জেলায় অবস্থিত [8] রাজ্য হাইওয়ে উপর ব্যবহারযোগ্য না হয়. সবচেয়ে কাছের রেল স্টেশন 29 কিলোমিটার দূরে Macherla, হয়. এটা মূল ভূখন্ড থেকে একটি খেয়া দ্বারা সংযুক্ত করা হয়.
    Megalith বয়স কবর এলাকা 2nd শতাব্দীর এ.ডি.

    এলাকা
    বাঁধ কাছাকাছি একটি দেখার এলাকা থেকে উপত্যকা প্যানোরামিক জন্য পরিচিত,
    এবং প্রাকৃতিক জলপ্রপাত সাইট হয়, এছাড়াও কুমির জন্য প্রজনন কেন্দ্র যে
    একটি ব্লু উপহ্রদ মধ্যে 22 মিটার নিচে নির্ঝর যা Ethipothala জলপ্রপাত.
    কাছাকাছি শ্রীশৈলম বন্যপ্রাণী অভয়ারণ্য, বিভিন্ন সরীসৃপ, পাখি এবং পশুদের জন্য একটি প্রকল্প টাইগার রিজার্ভ এবং আশ্রয়. Nallamala পাহাড় কৃষ্ণ তীরে অস্ত যায়, যা শ্রীশৈলম, 12 পবিত্র
    জ্যোতির্লিঙ্গ এক যে একটি শিব মন্দির সহ অপরিমেয় ঐতিহাসিক এবং ধর্মীয়
    তাত্পর্য, এর একটি সাইট.
    Nagarjunakonda থেকে ফিরে APTDC যাত্রী

    Amaravati, অন্ধ্র প্রদেশ
    উপরের বাম থেকে Amaravati পূর্ণাঙ্গতা ডানদিকে: Amareswara স্বামী
    মন্দির, ধ্যান বুদ্ধ মূর্তি, নদী কৃষ্ণা, Amaravati মহা বৌদ্ধস্তূপ এর
    কীর্তি শট
    বৌদ্ধস্তূপ

    কৃষ্ণ
    এবং গোদাবরী নদী মধ্যে অঞ্চলের Amaravati তাদের মধ্যে একজন হচ্ছে 2nd
    শতাব্দী BCE থেকে বৌদ্ধ জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান ছিল.
    বৌদ্ধ স্তূপ 200 BCE এর মধ্যে অশোকের রাজত্বকালে নির্মিত হয়েছিল, বুদ্ধ গল্প বলে যে প্যানেল উত্কীর্ণ ছিল. ,
    সংরক্ষণ, বিভিন্ন জাদুঘর (Masulipatnam ইত্যাদি চেন্নাই, কলকাতা, লন্ডন,)
    বিতরণের জন্য গ্লানিকর Shimada দ্বারা বর্ণিত হয়েছে. [8] বৌদ্ধ পতন সময়,
    এই স্তূপ এছাড়াও ভাস্কর্য ছিল আবিষ্কার, অপব্যবহার এবং ধ্বংস
    অবহেলিত এবং এটি ধ্বংসস্তুপের নিচে দাফন করা হয়. স্তূপ এবং এটি ছিল বিস্মৃত যে পরে মেরামত উল্লেখ শ্রীলঙ্কা একটি 14 শতকের খোদাই নেই. স্তূপ Kalachakra এর Vajrayana শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত হয়, এখনও তিব্বতী বৌদ্ধ আজ চর্চা. লামা তিব্বত 2006 সালে এই অবস্থানে একটি Kalachakra দীক্ষা পরিচালিত.
    চেন্নাই যাদুঘর, ভারত এ Amaravati স্তূপ ত্রাণ
    অশোক Edicts বিতরণ
    প্রাচীন শিল্প

    শিল্প
    ঐতিহাসিক তিনটি প্রধান শৈলী বা প্রাচীন ভারতীয় শিল্পের স্কুলের এক, অন্য
    দুটি গান্ধার শৈলী এবং মথুরা শৈলী হচ্ছে Amaravati শিল্প বিবেচনা.
    Amaravati
    বৌদ্ধ ভাস্কর্য কিছু ঘনিষ্ঠ বাণিজ্য ও দক্ষিণ ভারত ও প্রাচীন রোমান মধ্যে
    কূটনৈতিক যোগাযোগ প্রত্যক্ষ ফল ছিল একটি গ্রেকো-রোমান প্রভাব বিশ্বাসঘাতকতা
    করা.
    প্রকৃতপক্ষে, Amaravati নিজের কিছু রোমান কয়েন পাওয়া গেছে. এগমোর এ সরকার মিউজিয়াম (মাদ্রাজ মিউজিয়াম) এবং ব্রিটিশ মিউজিয়াম, লন্ডন হোস্ট “Amaravati গ্যালারি”.

    চীনা
    পর্যটক ও বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিউয়েন সাং (হিউয়েন সাঙ), 640 খ্রিস্টাব্দে
    Amaravati পরিদর্শন একদা জন্য থাকুন এবং ‘Abhidhammapitakam’ চর্চিত.
    হিউয়েন সাঙ স্থানের একটি প্রসিদ্ধ অ্যাকাউন্ট লিখেছেন, বিহার ও আশ্রম অস্তিত্ব.
    Amaravati স্কুল

    Amaravati
    সালে, পূর্ব ডেকান অবস্থিত, শিল্প ফর্ম বিভিন্ন ধরনের প্রসূত এবং 200-100
    খ্রিস্টপূর্ব থেকে শুরু প্রায় ছয় শতাব্দী উদিত.
    অন্যান্য গ্রুপ (হালেবিডুর, কর্মকর্তা, এবং সোমালিয়ার) দ্বারা প্রথম
    Satavahanas দ্বারা এবং পরে Ikshvakus দ্বারা এবং পৃষ্ঠপোষকতা, কার্যকলাপ
    চার সময়সীমার সহজে পরিলক্ষিত হয়.

    শিল্প Amaravati স্কুল অব ইন্ডিয়ান আর্ট ইতিহাসে একটি প্রসিদ্ধ স্থান দখল করে. 3 য় শতাব্দীর বিসি সালে এর শুরু সঙ্গে Amaravati একবার Mahachaitya তার
    ইতিহাস একটি সহস্রাব্দের এবং একটি অর্ধ একটি নির্দিষ্ট সময়ের উপর ব্যাপ্ত
    সঙ্গে এখানে অবস্থিত বৌদ্ধ মহিমাম্বিত স্মৃতিস্তম্ভ সুশোভিত যে ভাস্কর্য
    সম্পদ ছায়াপথ মাধ্যমে তার অধ্যায়গুলির unfolds.

    Amaravati বৌদ্ধ সাইট এর ফটো

    Amaravati বৌদ্ধ সাইট এর ফটো

    Amaravati বৌদ্ধ SiteGuntupalli বৌদ্ধ গুহা ছবি
    দা
    আপনি সমস্ত ধন্যবাদ :) ‘

    Amravathi
    অন্ধ্র
    পালি, Amaravathi বা Dhanyakataka / Dharanikota মধ্যে চিরকাল বসবাসকারী
    আবাস গ্রেট বৌদ্ধ বৌদ্ধস্তূপ এবং সম্রাট অশোক রাজত্বের অধীনে নির্মিত বৌদ্ধ
    বসতি 2000 বছর বয়সী ধ্বংসাবশেষ নিয়ে গঠিত হিসেবে PradeshInterpreted.
    এই 27 মিটার উচ্চ গ্রেট বৌদ্ধ স্তূপ, আলো ঢিপি ভারতের সবচেয়ে বড় এক - এছাড়াও Mahastupa এবং Deepaladinne হিসাবে পরিচিত. একটি বিজ্ঞপ্তি vedika সঙ্গে ইট তৈরি, প্রচুর সম্মান স্তূপ চারটি প্রধান
    নির্দেশাবলী মধ্যে protruding, 95 ফুট উচ্চ প্ল্যাটফর্মের সাথে খচিত হয়.

    Vajrayana ঐতিহ্যগত সূত্র মতে, গৌতম বুদ্ধ Amravathi এ Kalachakra অনুষ্ঠান পরিচালনা করেন. Satyavahanas রাজধানী, সাইট এর প্রধান হাইলাইট বর্তমানে সাম্প্রতিক খনন
    একটি বৌদ্ধ মন্দির ও বৌদ্ধ হস্তনির্মিত বেড়াবে একটি ছোট যাদুঘর অবশেষ
    রয়েছে.
    অন্ধ্র প্রদেশ ট্যুর জন্য জিজ্ঞাসা করুন
    Nagarjunakonda
    কোচিন, দক্ষিণ ভারতে মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি মাস্টার, Nagarjunakonda বলা ঐতিহাসিক পাহাড় বৌদ্ধ হাব হিসেবে কাজ নামকরণ. ভারত
    এর ধনী বৌদ্ধ সাইটের ওয়ান, Nagarjunakonda প্রাচীন কালে চীন, গান্ধার,
    বাংলা ও শ্রীলঙ্কা থেকে ছাত্র আকৃষ্ট, যা অনেক বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় এবং মঠ
    এর ধ্বংসাবশেষ হোস্ট.
    বর্তমানে কি Nagarjunakonda এর গঠন হাজার বছর আগে উদিত যে একটি হারিয়ে
    সভ্যতা যা symbolizes একটি দ্বীপে একটি পুনঃস্থাপন বৌদ্ধ সাইট.

    তারিখ পর্যন্ত খনন শহর বৌদ্ধধর্মের শক্তিশালী প্রতিষ্ঠা উপর একটি হালকা নিক্ষেপ, 30 বৌদ্ধ মঠ পাওয়া গেছে. অন্যান্য মহা Chaitya, বিহার, বুদ্ধ মূর্তি, ধ্বংসাবশেষ, পাথর ছবি,
    Jataka পরের এনক্রিপ্ট প্যানেল এবং বৌদ্ধ উৎসের অন্যান্য আইটেম
    অন্তর্ভুক্ত.

    Chandavaram
    Excavations, Chandavaram সম্পন্ন প্রাচীন বৌদ্ধ ঐতিহ্য সাইট Mahastupa
    পাকা প্ল্যাটফর্ম, Chaityagriha ব্রত স্তূপ, ড্রাম স্ল্যাব এবং ব্রাহ্মী
    লিপি লেবেল উপর নির্মিত প্রকাশ করেছেন.

    Anupa
    একটি বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, অ্যাম্ফিথিয়েটার, বিহার ও Chaityas সহ বৌদ্ধ ঐতিহ্য সম্প্রতি খনন দেহাবশেষ দ্বারা পরিবেষ্টিত; Anupa অন্ধ্র প্রদেশে বৌদ্ধ সার্কিট অংশ ফর্ম.

    অন্ধ্র PradeshThotlakonda
    Mangamaripeta
    পার্বত্য উপরে অবস্থিত, Thotlakonda ভারত, শ্রীলঙ্কা ও দক্ষিণ-পূর্ব
    এশিয়ার অন্যান্য অংশের মধ্যে বৌদ্ধ সংস্কৃতির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্য
    বিনিময় স্পট হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন.
    কলকাতা
    বন্দর শহর থেকে প্রায় 16 কিমি, সাইট একটি হীনযান আশ্রম, Mahastupa, 16
    ব্রত স্তূপ, একটি পাথর pillared ধর্মসভা হল, সমন্বিত একটি বৌদ্ধ কমপ্লেক্স
    হোস্ট apsidal চৈত্য grihas থেকে and10 বিহার.
    ashthamangal
    চিহ্ন পা ছাপ - খনন, 5 বছর ধরে, অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ 12 ব্রাহ্মী
    লিপি, sculpted প্যানেল, পাথর ক্ষুদ্র স্তূপ মডেল এবং বুদ্ধ padukas সহ
    অবশেষ প্রকাশ করেছেন.
    বর্তমানে, ধ্যান বুদ্ধ মূর্তি বৌদ্ধ সাইট adorns - Thotlakonda.

    Bavikonda
    কলকাতা
    প্রায় আরেকটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য সাইট, Bavikonda পার্বত্য একটি Mahachaitya,
    বড় বিহার জটিল, অনেক ব্রত স্তূপ, শিলা কাটা গুহা, একটি পাথর pillared
    ধর্মসভা হল, আয়তক্ষেত্রাকার হল এবং খনন করার সময় একটি খাবারঘর সহ 26
    স্ট্রাকচার একটি বৌদ্ধ জটিল সমন্বয়ে গঠিত ধ্বংসাবশেষ unearthed.
    হীনযান, মহাযান এবং Vajrayana এখানে উদিত - প্রমাণ বৌদ্ধ সব তিনটি শাখা যে শোকেস.

    প্রভু বুদ্ধ খনন সময় আবিষ্কৃত হয় এর মর বিশ্বাস করা একটি পাত্র মধ্যে সংরক্ষিত হাড় একটি অংশ রয়ে যায়. এশিয়ার প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সম্মানিত বৌদ্ধ সাইট মধ্যে এক গণনা করা,
    Bavikonda ফিরে একবার ভারত দক্ষিণ অংশে যে অস্তিত্ব সময় ধর্মের ইতিহাস
    ট্রেস.

    Bhattiprolu
    Pratipalapura, Bhattiprolu বর্তমান গুন্টুর জেলায় ছালা কিংডম আমলে একজন বৌদ্ধ শহরে হিসেবে উদিত হিসেবে প্রাচীনকালে পরিচিত. চিন্না লান্জা Dibba / Vikramarka কোটা Dibba হিসাবে স্থানীয়ভাবে
    বিখ্যাত তার প্রাচীন বুদ্ধ স্তূপ জন্য প্রচুর সম্মান, সাইট তেলুগু, অন্ধ্র
    প্রদেশ রাজ্যের ভাষা, ব্রাহ্মী লিপি থেকে তার উদ্ভব রূপটি যে ভাষাগত প্রমাণ
    যথার্থ.

    Bhattiprolu
    এর excavations তিন তালিকাভুক্ত পাথর ধ্বংসাবশেষ caskets সমন্বিত তিন
    ঢিবি, বুদ্ধ এবং jewels ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কৃত হয় যেখানে 19 শতকের মধ্যে
    আলেকজান্ডার Rea গ্রহণ করা হয়.
    সাইটের উল্লেখযোগ্য আবিষ্কার Mahachaitya স্তূপ, ক্রিস্টাল ধ্বংসাবশেষ কৌটা এবং বুদ্ধের বিভিন্ন চিত্র রয়েছে.

    Sankaram
    Sankaram
    একটি গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ সাইট ইট, শিলা-কাটা গুহা, আদি ঐতিহাসিক
    মৃত্শিল্প, ইট-নির্মিত স্ট্রাকচারাল edifices এবং ফিরে 1 ম শতাব্দী থেকে
    ডেট যে সাতবাহন কয়েন দিয়ে ঢেকে শিলা স্তূপ প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ অতিরিক্ত
    বৈশিষ্ট্যগুলিও উপস্থিত রয়েছে.
    Sankaram বন্ধ, এক গুহা ছদ্মরূপ শিলা ভাস্কর্য মাধ্যমে বুদ্ধের জীবনের
    সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সংযোগ অনুভব করতে পারেন যেখানে অবস্থিত Bojjannakonda অন্য
    ঐতিহ্য সাইট.

    Lingalametta
    Lingalametta শিলা শত শত পাহাড় জুড়ে ছড়িয়ে সারি একশিলা স্তূপ, কাটা অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যগুলিও উপস্থিত রয়েছে. এখানে অন্যান্য বৌদ্ধ আকর্ষণ ধ্বংসাবশেষ কৌটা, তিন চৈত্য হল, ব্রত প্ল্যাটফর্ম, স্তূপ এবং Vajrayana ভাস্কর্য অন্তর্ভুক্ত. বর্তমান বিহার থেরাভাদা, মহাযান এবং Vajrayana সহ বৌদ্ধ তিনটি স্কুলের উন্নয়ন ভাষায় বর্ণনা করা যায়.

    Undawalli গুহা
    Vijaywada কাছাকাছি Undawalli গুহা ভারত শেখ শিলা কাটা স্থাপত্য গুহা এক. একটি
    পাহাড়ের উপর কঠিন বেলেপাথর এর উত্কীর্ণ আউট, প্রধান গুহা অধ্যায় বিষ্ণু,
    শিব ও ব্রহ্মার মত দেবতা সমন্বিত অন্যান্য গুহা সঙ্গে বরাবর আদিম শিলা
    আশ্রম কোষ রয়েছে.
    এই ধ্বংসাবশেষ প্রথম তলায় এখনও কিছু বৌদ্ধ ভাস্কর্য সঙ্গে বরাবর বৌদ্ধ বিহার শৈলী অপরিবর্তিত.

    অন্ধ্র PradeshGhantasala
    Ghantasala শহরে বৌদ্ধ ভাস্কর্য জন্য একটি বিরল ও গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবে কাজ করে. সাইট 19 শতকের খনন চুনাপাথর কলাম এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান যুক্ত pillared হল উত্কীর্ণ উত্তোলন করেন. এই
    সঙ্গে বরাবর, এখানে উচ্চ 112 ফুট এবং 23 ফুট পরিধি সঙ্গে ছারখার মহা
    Chaitya স্তূপ 12 রাশিচক্র নক্ষত্রপুঞ্জ সঙ্গে তালিকাভুক্ত কেন্দ্রে একটি
    কঠিন ইট ঘনক্ষেত্র, গঠিত.
    বর্তমানে, সাইটের গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ স্তূপ এবং সাম্প্রতিক খনন সময় পাওয়া ভাস্কর্য স্ল্যাব ধারণকারী নিজস্ব যাদুঘর আছে. Ghantasala কাছাকাছি Adurru একটি Mahastupa ব্যাস 17 ফুট পরিমাপ হোস্ট.

    Gudiwada
    Vijaywada কাছাকাছি Gudiwada শহরে বৌদ্ধ এবং জৈন বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ধ্বংসাবশেষ হোস্ট. বৌদ্ধ স্তূপ এর অবশিষ্টাংশ সঙ্গে প্রায় 99 কম ঢিবি এখানে খনন করা হয়.

    Salihundam
    Salihundam, গ্রাম বৌদ্ধ স্তূপ একটি সংখ্যা এবং একটি বিশাল আশ্রম জটিল সমন্বিত একটি বৌদ্ধ অবশেষ সাইট হিসাবে বিখ্যাত. থেরাভাদা, মহাযান এবং Vajrayana - নাটুকে প্রতিবেশ অন্তরে একটি টিলার উপর
    অবস্থিত, Salihundam একটি Chaityagriha ভান্ডার, স্ট্রাকচারাল মন্দির এবং
    তিনটি ভিন্ন বৌদ্ধ পর্যায়ের ধ্বংসাবশেষ বেড়াবে ভাস্কর্য একটি নম্বর আছে.

    Nelakondapalle
    Khammam জেলার Nelakondapalle Ikshvakus -Vishnukundin বার একাত্মতার একটি অবশেষ উদাহরণ বৌদ্ধ সাইট. খনন
    বিশাল দাঁড়িয়ে বুদ্ধ ইমেজ, Vishnukundin কয়েন, Vlharas, Mahachaitya,
    ব্রত স্তূপ, পোড়ামাটির মূর্তি, প্রথম দিকে ঐতিহাসিক মৃত্শিল্প এবং বুদ্ধ
    ব্রোঞ্জ ছবিটি একটি সংখ্যা আলোকে আনা.
    এই
    সাইটটি সম্ভবত ব্যবসায়ীদের জন্য উপকূলবর্তী এবং তেলেঙ্গানা অঞ্চলের মধ্যে
    একটি লিঙ্ক হিসাবে এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসী দায়িত্ব পালন করেন.
    প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ ভিত্তিতে, সাইট 3 য় ও 5 ম খ্রিস্টাব্দ মধ্যে সময়ের জন্যে.

    Dantapuram
    Dantapuram সাইটের সাথে বৌদ্ধ সংযোগ নিষ্কাশিত খনন মাধ্যমে স্পষ্ট হয়. প্রায়ই
    বৌদ্ধ সাহিত্যে Dhantavaktruni কোটা হিসাবে উল্লেখ করা, সাইট পোড়ামাটির
    এর জপমালা, আধা মূল্যবান পাথরের গুটিকা, অলঙ্কার এবং বিভিন্ন রঙ্গিন কুমার
    মত বিভিন্ন পুরাকীর্তি সহ চার ইট ব্রত স্তূপ প্রকাশ করেনি.
    প্রমাণ এমনকি সাইটের বৌদ্ধ জন্য একটি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় বিনিময় জোন হিসেবে কাজ করে যে শোকেস.

    Pavuralakonda

    জন্য

    জন্য

    শ্রীলঙ্কা

        
        
        
        
        

    অনুবাদের

    গল্প

                         
                                        

    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D
    জন্য

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D
    জন্য

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D
    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    জন্য

    থেকে

    আমাকে

    জন্য

    বন্ধ করুন ফিনিস

    চ্যাম্পিয়ন
    রেস, এক ঘন্টার মধ্যে 31 মিনিট এবং 51 সেকেন্ডের জাতি পূরণ করে প্রথম
    স্থান বিজয়ী কর্ণাটক থেকে Sreedhar সীতাকুণ্ড উপজেলা সঙ্গে ঘনিষ্ঠ শেষ
    দেখেছি.
    দ্বিতীয় স্থানে কর্ণাটক থেকে নবীন জন ভারতীয় সেনাবাহিনী থেকে অতুল কুমার তৃতীয় এবং চতুর্থ তামিলনাড়ু, থেকে সি রাজেশ জিতে ছিল.

    1 লাখ পুরস্কার, একটি রিলিজ বলেন.

    তিনি বলেন, জনাব রাজার আমরা সহ্যশক্তির পরীক্ষা দ্বিতীয় সংস্করণ উত্সাহী প্রতিক্রিয়া দেখতে সত্যিই খুশি বলেন, “. আমাদের প্রচেষ্টা ইকো-বন্ধুত্বপূর্ণ জীবনধারা তার ভরবেগ হচ্ছে মানিয়ে উত্সাহিত. “

    ভারত পরিবেশ, শিশু শিক্ষা এবং মহিলাদের কল্যাণের কারণ প্রতি কাজ সমর্থন একটি পৃথক ঘটনা বজায় রাখে নিবন্ধন মাধ্যমে আয় ভাগ করা হবে.

    ভিড় এছাড়াও পেশাদারদের দ্বারা বেঙ্গালুরু-ভিত্তিক লোক লয় ব্যান্ড
    Lagori, এবং ‘একটি নাম কি?’ রক ব্যান্ড দ্বারা ক্রিয়াকাণ্ড, যেমন চক্র
    শারীরিক কসরত উপভোগ করেন.

    এসসি / এসটি / ওবিসি ও ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের তারা বিচার ব্যবস্থা থেকে
    রিজার্ভেশন নিরাপদ করার জন্য Behen Mayawatiji পিছনে দাঁড়ানো শুধুমাত্র
    যদি মৃত্যু ফাঁসির দড়ি থেকে সংরক্ষণ করা যাবে

    গোপীনাথ, B.com., এমবিএ

    এটি
    একটি অশুভ চোখ এবং অসম হাত দিয়ে একটি পাবলিক কর্তৃপক্ষ দ্বারা প্রয়োগ
    এবং পরিচালিত হয় যদি কার্যত অনুরূপ পরিস্থিতিতে ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যায্য
    ও অবৈধ বৈষম্য করা, তাই হিসাবে “আইন যদিও নিজেই, তার মুখ পরিষ্কার এবং
    চেহারা ও নিরপেক্ষ হতে হবে, এখনো,
    তাদের অধিকার থেকে উপাদান, সমান ন্যায়বিচার অস্বীকার সংবিধান “হারাম মধ্যে এখনও.

                                       

    1978 সালে সাবেক সুপ্রিম কোর্টের বিচারক, V.R. Stockhol
    মৃত্যু বাক্য বিরুদ্ধে আন্তর্জাতিক সম্মেলন অতিথির, সম্প্রতি যারা মারা
    কৃষ্ণ আইয়ার, বলেন, “মৃত্যুদন্ড আইন ‘ক্রুদ্ধ রক্ত-গুলি সমতার মহিমা
    দরিদ্র উপর dealsthe মারাত্মক ঘা না সমৃদ্ধ, paraiah (অস্পৃশ্য) না
    ব্রাহ্মণ, কালো না সাদা, অসহায় না শীর্ষ কুকুর, অননুগামী না প্রথানুসারী “. তিনি আরও বলেন, “আইন এ সব ছাল কিন্তু শুধুমাত্র দরিদ্র, ক্ষমতাহীন, অশিক্ষিত অজ্ঞ কামড়ায়” বলেন. একটি বিশিষ্ট আইনজ্ঞ এই সৎ বিবৃতি বিবেক খুবই দুঃখিত হল এবং অনেক আগে আমাদের শাসকদের চোখ খোলা উচিত. কিন্তু মৃত্যুদন্ড গবেষণা প্রকল্প ‘এর সাম্প্রতিক ফলাফল অনেক কিছুই পরিবর্তিত হয়েছে যে উন্মুক্ত হয়েছে. আসলে, কিছু খারাপ থেকে খারাপ চলে গেছে.

    বর্ণ সব পরিব্যাপক এবং এই দেশে আজও বর্তমান. বিচার এটা কোন ব্যতিক্রম নয়. ইন্ডিয়ান
    এক্সপ্রেস, তারিখ Nov.3, 2014 এই দেশে prisioners এর 4.20 লক্ষ টাকা আউট,
    33.2 ওভার% 25,2% তাদের জনসংখ্যার তুলনায় বেশি, যা এসসি / জনজাতিকে, যে
    একটি খবরের বাহিত.
    এখন
    ন্যাশনাল ল ইউনিভার্সিটি (NLU), দিল্লি, এবং জাতীয় আইনগত সার্ভিসেস
    অথরিটি (NALSA) এর যৌথ সমীক্ষা এই দেশের 477 ফাঁসির আসামিদের ‘90% এবং
    তাদের মধ্যে 75% এসসি / যে অত্যাশ্চর্য ঘটনা আনা হয়েছে
    জনজাতিকে,
    ওবিসি এবং মুসলিম …. এসসি / জনজাতিকে ও মুসলমানদের জনসংখ্যার 38.8%
    কিন্তু জেলে অধীনে গ্রামাঞ্চলে ভ্রমণ (1.48 লাখ 2.78 লাখ আউট) ‘এর 53%.
    নিজেদেরকে আমরা সব পর্যায়ে অত্যন্ত বর্ণ নষ্ট বিচার বিভাগ আছে তোলেন পেতে এই তার চেয়ে অনেক বেশী লজ্জা আর হতে পারে না.

    NLU
    এবং NALSA এর ‘মৃত্যুদন্ড গবেষণা প্রকল্প’ সম্ভবত বর্ণ পড়া বিচার বিভাগ ও
    পুলিশ মুখে প্রকটিত এই স্বাধীন দেশের প্রথম প্রচেষ্টা.
    এখন পর্যন্ত, কর্তৃপক্ষ স্বাধীনতার পর থেকে মৃত্যুর সারিতে কয়েদি এবং মৃত্যুদন্ড কার্যকর একটি একত্রীকৃত রেকর্ড বজায় রাখা হয়নি. উপর
    400 সাক্ষাত্কার আচ্ছাদন ব্যাপক গবেষণা 16 মাস সময় নেয়, যা এই প্রকল্প
    বিচার বিভাগ ও পুলিশ বর্ণ ও সাম্প্রদায়িক দুর্নীতি বর্তমানে অনেক
    অত্যাশ্চর্য ঘটনা আনা হয়েছে.
    এটা আসামিদের সবচেয়ে প্রথম-সময় অপরাধীদের হয় ‘বলেছেন; প্রত্যক্ষ প্রমাণ ক্ষেত্রে 80% এর মধ্যে অনুপস্থিত হয়; নির্যাতনের মাধ্যমে নিষ্কাশিত স্বীকারোক্তি দোষী সাব্যস্ত জন্য নির্ভরশীল; প্রায় 100% আসামিদের তাদের ক্ষেত্রে যুদ্ধ মানের আইনি সহায়তা পেতে ব্যর্থ; ভিক্ষার আবেদন (আউটলুক, Dec.15, 2014) ‘প্রত্যাখ্যাত হয় আগে অধিকাংশ 10-20 বছর কাটাতে. এই ঘটনা আসামিদের সবচেয়ে catse পক্ষপাতদুষ্ট পুলিশ ও বিচার বিভাগ দ্বারা প্রণীত হয় যে একটি রক্ত ​​হিম সত্য প্রকাশ করা. মিডিয়া হিস্টিরিয়া পাবলিক মন পরিবর্তন এবং নিরপরাধ শিকার বিরুদ্ধে
    আদালতে পুরুষদের প্রভাবিত করার জন্য তৈরি করা চরিত্রে অভিনয় করেছেন.

    2003
    সালে, প্রভাত কুমার শাণ্ডিল্য, একটি সুপরিচিত মানবাধিকার কর্মী ও
    সাংবাদিক, “thepoor জন্য মৃতু্যদণ্ড মধ্যে পুরাপুরি রিজার্ভেশন ও
    প্রান্তিক”, লিখেছে.
    তিনি
    খুঁজে পাওয়া যায় এবং Karre সিং ছাড়া তারপর ভাগলপুর কেন্দ্রীয় কারাগারে
    36 মৃত্যুর সারি আসামিদের আউট, বাকি সব এসসি / জনজাতিকে, ওবিসি এবং মুসলিম
    ছিল যে লিখেছে.
    তিনি
    অভিজাত জাতি থেকে শুধুমাত্র তিনটি পুরুষদের এ পর্যন্ত এই স্বাধীন দেশে
    ফাঁসি হয়েছে যে বলা হয়েছে - নাথুরাম গডসে বীর সাভারকর, আরএসএস ও হিন্দু
    মহা সভা, নারায়ণ dattaraya যথাযোগ্যভাবে এবং dhanjay চট্টোপাধ্যায় মত
    একটি chitpawan ব্রাহ্মণ.
    এখন গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠান (মোদি) এই হত্যাকারীদের তাদের দেবতা (ব) জন্য মূর্তি এবং মন্দির স্থাপন করা হয়.

    উচ্চবর্ণের আধিপত্য পুলিশ ও বিচার বিভাগ তারা বিরোধী এসসি / জনজাতিকে, বিরোধী সংখ্যালঘু ও বিরোধী দরিদ্র যে দায়ী অব্যাহতি বাইরে. তারা বিভিন্ন জাতি জন্য বিভিন্ন yardsticks বজায় রাখার করা হয়েছে. অনুপ
    সুরেন্দ্রনাথ, প্রকল্প প্রধান বিহারের, savarna পুরুষদের এসসি / জনজাতিকে
    massacaring জন্য তাকে গ্রেফতার করা হয়েছে “বলা হয়েছে; কোনো ক্ষেত্রে,
    এসসি / Sts, previlaged জাতি থেকে পুরুষদের হত্যা জন্য গ্রেপ্তার করা হয়
    তারা ভিন্নভাবে এসসি / জনজাতিকে সঙ্গে মোকাবিলা ছিল..
    চেষ্টা
    এবং Tada অধীনে মৃত্যুদণ্ড দেয়া, কিন্তু savarna পুরুষদের IPC অধীনে
    অপরাধের জন্য চেষ্টা করা হয়. evodences একই ধরনের সঙ্গে অনুরূপ অপরাধের
    জন্য. এসসি / বড় গণহত্যার মামলায় গ্রেপ্তার জনজাতিকে সুপ্রিম কোর্ট
    নিশ্চিত করে মৃত্যুদন্ডের সারিতে হতে অবিরত
    … কিন্তু লক্ষ্মীপুর-স্নান গণহত্যার জন্য তাদের গ্রেফতার করা পাটনা হাইকোর্টের “দ্বারা খালাসী করা হয়েছে.

    সুন্দর
    কলি, মিরাট কারাগারে মৃত্যুদন্ডের সারিতে অপেক্ষা করছে একটি নির্ধারিত
    বর্ণ, তিনি একটি গার্হস্থ্য হিসেবে কাজ করেন যেখানে দিল্লি, উপকণ্ঠে আট বছর
    আগে গ্রেফতার করা হয় এবং একটি বাড়িতে ধর্ষণের এবং cannibalizing (না),
    অভিযোগ পাচার জন্য 16 মেয়েদের দোষী সাব্যস্ত করা হয়
    সাহায্য. কলি তিনি নির্দোষ এবং তিনি কর্তৃপক্ষ দ্বারা প্রণীত হয় যে জিদ চলতে থাকে. কলি এর স্বীকারোক্তি তার দৃঢ় বিশ্বাস জন্য শুধুমাত্র ভিত্তিতে ছিল, কিন্তু এটা ইংরেজিতে সে জানে না, যা ভাষা রেকর্ড করা হয়েছিল. দেওয়া খবর জন্য এখন বিখ্যাত দ্বারা নির্মিত হিস্টিরিয়া ছাড়া অন্য কোন প্রমাণ নেই. যারা
    মেয়েদের অন্তর্ধান প্রায় (একবার আত্মার খোরাক তিনি দুই ব্যাটালিয়ন,
    কিন্তু দুই ব্যবস্থার শিক্ষকরা সম্মুখীন হতে পারে যে বলেছিলেন).
    অদ্ভুত, তার নিয়োগকর্তা, M.S. জামিন এবং তার বিচার এ, মানব দেহের অঙ্গ বিক্রি অভিযোগে গ্রেপ্তার করা হয় যারা কুটনি, একটি জাট শিখ, মীমাংসাহীন রয়ে যায়. আউটলুক পত্রিকা উচ্চবর্ণের এবং সমৃদ্ধিশালী জড়িত এবং যা মিডিয়ার
    শিরোনাম আঘাত করেছিল ক্ষেত্রে যা দিয়ে বিচার বিভাগের casteist মুখ
    উন্মুক্ত করে দিয়েছে.

    ধর্ষণের ও দিল্লি ছাত্র Priyadarshini মাত্তু হত্যার অভিযুক্ত ছিল সন্তোষ সিং, একটি আইপিএস অফিসার পুত্র, বিনামূল্যে দেওয়া হয়. মনু
    শর্মা, সাবেক কেন্দ্রীয় মন্ত্রী এবং ব্যবসায়ী বিনোদ শর্মা ব্রাহ্মণ
    সন্তান, তাকে নির্দোষ বলে রায় পান পরিবেশন করতে অস্বীকার করে যারা জেসিকা
    Lall শুটিং দোষী সাব্যস্ত.
    তার
    স্ত্রী নায়না সাহনি নিহত এবং সুপ্রিম কোর্ট পাশ আঁচ হয় একটি এলবাম মধ্যে
    তার শরীরের পুড়ে যারা সুশীল শর্মা, কংগ্রেস পার্টির ব্রাহ্মণ নেতা.
    সাংবাদিক Shivani Bhatnagar হত্যা করতে হত্যাকারীরা নিয়োগের লেজ আদালত
    দোষী সাব্যস্ত অভিযুক্ত করা হয় এবং যারা Ravikanth শর্মা, ব্রাহ্মণ
    সিনিয়র আইপিএস অফিসার,, খালাসী এবং সন্দেহ সুবিধা দেওয়া হয় (আউটলুক,
    Dec.15,2014)

    প্রকল্প মৃত্যুদণ্ড বিলোপ দাবি পটভূমিতে গ্রহণ করা হয়েছে. এই
    ধরনের রদ উচ্চবর্ণের অপরাধীদের শাস্তি অপারেটিভ এমনকি যখন পাশ পলায়নপর
    হয়, কিছু নির্দোষ পিছিয়ে পড়া Classes.But জীবন বাঁচাতে পারে.
    আমরা
    খুঁজে whisking মধ্যে সিবিআই ও পুলিশের বুদ্ধিমান কাজ সাক্ষী অভিযুক্ত এবং
    Badaun উত্তর প্রদেশ গ্রাম এবং আহমেদাবাদের Jawhkeda গ্রামের একটি
    পরিবারের এর ট্রিপল হত্যা দুই বোন ডবল হত্যা Scape ছাগল হিসাবে মৃতের
    আত্মীয় স্থাপন
    মহারাষ্ট্র. আমরা কর্ণাটকের মহারাষ্ট্র ও Kambalapalli মধ্যে Khailanji এর নৃশংস হত্যাকান্ড বিরুদ্ধে দেওয়া আদালতের রায় উত্কট দেখা যায়. এই
    পটভূমিতে, আমরা এসসি / এসটি / ওবিসি এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের জন্য বিচার
    ব্যবস্থা থেকে রিজার্ভেশন দাবি Behan কুমারী Mayawatiji এর ভয়েস বুঝতে
    হবে.
    প্রকল্পের
    ফলাফল সুপারিশ করতে পারেন এবং কিছু ভাল শমরিয়ার সংস্থা ও পুলিশ তদন্ত,
    বিচার বিভাগ পুরুষদের হৃদয় পরিবর্তনের জন্য আবেদন করতে পারেন.
    কিন্তু
    আমরা একটি সত্য হিন্দু এবং একটি সজ্জন দুটি ভিন্ন ব্যক্তি এবং তারা একে
    অপরের থেকে ভিন্ন হয় বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যে একটি সাধারণ নিয়ম অবশ্যই
    ভুলবেন না.
    অত: পর কি অপরিহার্য অফিসে অহঙ্কারে হৃদয় পরিবর্তন, কিন্তু পুরুষদের পরিবর্তন হয় না. এসসি / এসটি / ওবিসি এবং সংখ্যালঘু বিচার বিভাগ একটি পর্যাপ্ত প্রতিনিধিত্ব আবশ্যক. সমগ্র বিচার বিভাগের মধ্যে পিছিয়ে পড়া Classers প্রতিনিধিত্ব কমই 15% স্পর্শ করতে পারে. অধিকাংশ বিচারক Backwar ক্লাস বিরুদ্ধে একটি সাধারণ মতামত অভিযুক্ত আছে,
    কিভাবে করতে পারেন নিরপরাধ পক্ষে চূড়ান্ত রায় ঢাল এই ক্ষুদ্র অধিকাংশ
    সংখ্যালঘু?

    ফিকাহবিদদের
    তারা আরো প্রায়ই না এটা বিচার প্রভাবিত করে যে জুরি পুরুষদের
    সহানুভূতিশীল বিবেচনা চেয়ে cases.But সিদ্ধান্ত নিতে সংবিধি বই এবং প্রমাণ
    goby বলতে পারে.
    একটি
    উচ্চবর্ণের বিচারক সহানুভূতি (যথেষ্ট প্রমাণ অধিকার বিবৃতি surfaced
    হয়েছে) বিচারপতি খরচ তার জাত অপরাধীদের রক্ষা করার জন্য এমনকি দেশের আইন
    বিরুদ্ধে যেতে পারে.
    কিন্তু
    একটি নিম্ন বর্ণ বিচারক সহানুভূতি রক্ষা এবং তার জাত নির্দোষ
    ক্ষতিগ্রস্তদের ন্যায়বিচার রেন্ডার আইনি ফ্রেম মধ্যে বিধান চাইতে হবে.
    অনুসূচিত
    জাতি 300 ঘর Vanniyars আগুন হয় যেখানে 2012 সালে ধর্মাপুরী পাশবিকতা
    ক্ষেত্রে, শিকার মাদ্রাজ হাইকোর্ট Elipe Dharmarao, একটি নির্ধারিত বর্ণ
    ভারপ্রাপ্ত প্রধান বিচারপতি 3 মাসের মধ্যে 7 কোটি টাকা ক্ষতিপূরণ প্রদান
    করা হয়
    Andhara প্রদেশ থেকে. এটা তামিলনাড়ু ইতিহাসে ঘটেছে না.

    বিএসপি
    Supremo Behan Mayawatiji সংগঠন Scientifics, বিচার ব্যবস্থা সব পিছিয়ে
    পড়া রিজার্ভেশন প্রদান অনেক বছর থেকে কেন্দ্রীয় সরকারের কাছে আবেদন করা
    হয়েছে, প্রতিরক্ষা, দূত ‘অফিস, রাজ্যসভা ও উচ্চ হাউস এবং রাষ্ট্র
    সমাহারগুলি.
    সম্প্রতি এই সিদ্ধান্তে আসেন সংসদ, Behanji তাদের ন্যায়বিচার নিরাপদ
    করার জন্য এসসি? উপজাতি / ওবিসি এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের জন্য বিচার
    বিভাগের মধ্যে রিজার্ভেশন অবিলম্বে বাস্তবায়নের জন্য যুক্তি দিয়েছেন.

    এটা
    judiciaryfor এসসি / এসটি / ওবিসি এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের মধ্যে
    সমানুপাতিক রিজার্ভেশন নিরাপদ করার জন্য Behan Mayawatiji নেতৃত্বে একটি
    দেশব্যাপী সংগ্রাম আরম্ভ করার জন্য উচ্চ সময়.
    কিন্তু একটি সংগ্রাম আরম্ভ করার পূর্বে, আমাদের এসসি / এসটি? ওবিসি এবং
    ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের শিক্ষিত anf চিন্তা বিভাগে এই বার্তা গ্রহণ করা.

    চন্দ্রশেখর (বেঙ্গালুরু)

    চৌর্য,
    সন্ত্রাসী, জঙ্গি, হিংসাত্মক, 1% chitpawan ব্রাহ্মণ দ্বারা ক্ষমতা দখল
    ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যা জালিয়াতি ইভিএম উপর এসসি / জনজাতিকে / ওবিসি /
    দরিদ্র / ব্রাহ্মণ ও Baniyas ইতিমধ্যেই অনলাইন অতিথি বক্তৃতা শুরু করেছেন /
    সংখ্যালঘু / বিতর্ক সহ সর্ব সমাজের 99%
    গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠান (মোদি) হত্যার জন্য আরএসএস. সুপ্রিম
    কোর্ট 80 গণতন্ত্রে দ্বারা অনুসরণ হিসাবে সব fradulent ইভিএম বোকা প্রমাণ
    ভোটিং সিস্টেম দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল যে পালন করা হয়.
    এটা
    টাকা 1600 কোটি পরিবর্তে তাদের সব প্রতিস্থাপন জড়িত, কারণ কিন্তু
    প্রাক্তন CJI Sathasivam প্রাক্তন সিইসি Sampath দ্বারা প্রস্তাবিত মাত্র 8
    543 আউট লোকসভা ইভিএম অনুমতি দিয়ে একটি রায় কবর ত্রুটি সংঘটিত.
    নির্বাচনে সব জালিয়াতি ইভিএম প্রতিস্থাপন পর অনুষ্ঠিত হতে পারে. এই
    আরএসএস এর বিজেপি শুরু করেছে সব সহ সুব্রামানিয়ান স্বামী, Kejrival
    দ্বারা মাস্টার KEY.The অনলাইন বিতর্ক এবং অতিথি বক্তৃতা দখল এবং এই
    জালিয়াতি ইভিএম মাধ্যমে পরিচালিত সকল নির্বাচন চাঁচা করা হয় এবং নতুন
    নির্বাচন পরিচালিত পর্যন্ত continues.This চলতে থাকবে সাহায্য করেছে.

    32) Classical Gujarati
    32) શાસ્ત્રીય ગુજરાતી
    32) ક્લાસિકા; ગુજરાતી

    1437 પાઠ 7315 શનિવાર

    મફત ઓનલાઇન ઇ નાલંદા રિસર્ચ એન્ડ પ્રેક્ટિસ UNIVERSITY

    મહા બોધી સોસાયટી

    14, કાલિદાસ રોડ, ગાંધીનગર, બેંગલોર-560009

    ફોન: 080-22250684, ફેક્સ: 080-41148440

    ઇમેઇલ: info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info

     

    અમે અંતઃકરણપૂર્વક તમારા આનંદ, તમારા કુટુંબ માટે, તમારા મિત્રોને ‘ભાગીદારી વિનંતી

    ધમંપાદા તહેવાર

    યાદમાં

    ના 94th જન્મદિવસ

    આદરણીય Dr.Acharya બુદ્ધરક્ખિતા Bhanteji

    મહાબોધી સંસ્થાઓ સ્થાપક

    28-2-2015 માટે 8-3-2015

     તમારા માતૃભાષા અને તમે આ ગૂગલ અનુવાદ અભ્યાસ માટે ખબર અન્ય તમામ
    langages માં યોગ્ય ભાષાંતર રેન્ડર અને સ્ટ્રીમ enterer (Sotapanna) ફાઈનલ
    ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્તિ બની વિનંતી.
     

    હાઇલાઇટ્સ

    · મહાબોધી બુદ્ધ વિહાર સિકંદરાબાદ શાખાની ઉદઘાટન

    · સિકંદરાબાદ અને બેંગલુરુ માં Paritta ની Nightlong રટણ

    Ven.Dr.Acharya બુદ્ધરક્ખિતા સમર્પિત સંગ્રહાલય - SMARANALOKA ના · ઉદઘાટન

    મહાબોધી રિસર્ચ સેન્ટર લાઇબ્રેરી ઓફ · ઉદઘાટન - SANGĀYANA

    · બૌદ્ધ શોરૂમ ના ઉદઘાટન - બૌદ્ધ પુસ્તકો અને તથાં તેનાં જેવી બીજી માટે

    · દક્ષિણ ભારતમાં બૌદ્ધ ઐતિહાસિક સાઇટ્સ પર સેમિનાર

    · થરવાડા બૌદ્ધ સ્ટડીઝ મહાબોધી સેન્ટર ઓફ વર્ગો પ્રારંભ

    · પબ્લિકેશન્સ અને ઓડિયો સીડી ના પ્રકાશન

     કાર્યક્રમો

    8-3-2015 રવિવારે 9:30 પોસ્ટેડ

    આ આદરણીય સંતો દ્વારા બુદ્ધ વંદના અને ધમ્મા પરનું ડિસકોર્સ

    11 પોસ્ટેડ

    Sanghadana

    1- 1:30 PM

    Ven.Acharya બુદ્ધરક્ખિતા પર ડોક્યુમેન્ટરી

    2:00 PM પર 1:30

    પાલી ભાષા અને સાહિત્ય પર MBCTBS ઉદઘાટક લેક્ચર

    Prof.J.Sreenivasa મૂર્તિ, સંસ્કૃત ઓફ પ્રો, MES કોલેજ, બેંગલુરુ દ્વારા

    5 PM પર પોસ્ટેડ - 2:00 PM પર પોસ્ટેડ

    સેમિનાર પર

    SOUTH ભારતમાં બૌદ્ધ ઐતિહાસિક સાઇટ્સ

    બોલનારા

    શ્રી A.Sundar

    વરિષ્ઠ પુરાતત્વવિદ્, Sringeri

    વિષય: કર્ણાટકમાં બૌદ્ધ કલા અને સ્થાપત્ય

     

    પ્રો S.Nagaraju

    સેન્ટ્રલ યુનિવર્સિટી હૈદરાબાદ ભૂતપૂર્વ પ્રોફેસર અને

    ટાગોર નેશનલ ફેલો ASI, બેંગલુરુ

    વિષય: આંધ્ર માં બૌદ્ધ સાઇટ્સ

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    પ્રાદેશિક નિયામક, ASI, બેંગલુરુ

    વિષય: તમિલનાડુ માં બૌદ્ધ સાઇટ્સ

     

    Dr.H.S.Gopala રાવ

    વરિષ્ઠ ઇતિહાસકાર, બેંગલુરુ

    વિષય: કર્ણાટકમાં બૌદ્ધ એપિગ્રાફી

     

    દ્વારા અધ્યક્ષતા

    આદરણીય Kassapa થેરા

    પ્રમુખ, મહા બોધી સોસાયટી, બેંગલુરુ

     

    6:30 PM પર પોસ્ટેડ

    બોધી પૂજા - દિપ પૂજા

    SOUTH ભારતમાં બૌદ્ધ ઐતિહાસિક સાઇટ્સ

    આ “ધર્મ માસ્ટર” ના Tánlín માતાનો સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર આ બે
    પ્રવેશદ્વારો અને ચાર કાયદાઓ, પરંપરાગત રીતે જે બોધીધર્મા આભારી લખાણ, અને
    દક્ષિણ ભારતીય તરીકે જે બોધીધર્મા ઓળખવા માટે પ્રથમ લખાણ માટે તેના
    પ્રસ્તાવનામાં માં જોવા મળે છે:

    આ ધર્મ માસ્ટર પશ્ચિમી પ્રદેશ એક દક્ષિણ ભારતીય હતા. તે એક મહાન ભારતીય રાજાના ત્રીજા પુત્ર હતા. તેના
    મહત્વાકાંક્ષા આ મહાયાન પાથ માં મૂકે છે, અને તેથી તે એક સાધુ ના કાળા
    ઝભ્ભો માટે તેમના સફેદ જનસાધારણ ઝભ્ભો કોરે મૂકી […] આ outlands માં સાચા
    શિક્ષણની ઘટાડો તેવો શોક વ્યક્ત કર્યો, તે પછી તેઓ વિશે મુસાફરી, દૂરના
    પર્વતો અને દરિયાને ઓળંગી
    હાન અને વેઇ માં શિક્ષણ પ્રચાર.

    જે
    બોધીધર્મા ચોક્કસ રીતે, જેમાંથી બાદમાં પાછળથી જે બોધીધર્મા સાહિત્યમાં
    અત્યંત આગવી રીતે આવરીલે છો Dàoyù (道 育) અને Huìkě (慧 可) ઉલ્લેખ, શિષ્યો
    ખેંચ્યું.
    Tánlín પરંપરાગત રીતે જે બોધીધર્મા એક શિષ્ય માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં તે તેમણે Huìkě એક વિદ્યાર્થી હતો તેની શક્યતા વધુ છે.

    જે બોધીધર્મા BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    જે બોધીધર્મા, Yoshitoshi, 1887 દ્વારા વુડબ્લોક પ્રિન્ટ.
    લૂઓયાંગ
    વાદળી ડોળાવાળું મધ્ય એશિયન સાધુ શિક્ષણ પૂર્વ-ટાપુવાસી સાધુ. 9 મી કે 10 મી સદી ના આ Bezeklik હજાર બુદ્ધ ગુફાઓ એક ભીંતચિત્ર,.
     
    એક Dehua અંતમાં મિંગ ડાયનેસ્ટી થી, જે બોધીધર્મા ની ચિનાઈ લઘુ પ્રતિમા વેર

    જે બોધીધર્મા ની આ Japanese માટે સ્ક્રોલ સુલેખન “સીધા માનવ હૃદય માટે ઝેન પોઇન્ટ, તમારા સ્વભાવ માં જોવા અને બુદ્ધ બની” વાંચે છે. તે Hakuin Ekaku દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી (1685 1768 માટે)

    જે બોધીધર્મા ના શિલ્પ
    Huike જે બોધીધર્મા માટે તેના હાથ આપે છે. Sesshū દ્વારા ઇન્ક ચિત્રકારી

    બુદ્ધ વિહાર
      
    ગુલબર્ગના

    બુધ વિહાર ગુલબર્ગના પ્રકાશિત

      
        Budh વિહાર, ગુલબર્ગના: મુલાકાત સમય

    12pm માટે 8am માટે (બપોર એ)

    10pm માટે સાંજે 5 (ઇવનિંગ)

    ગુલબર્ગના બધી દક્ષિણ ભારતમાં એક મુખ્ય બૌદ્ધ તીર્થ કેન્દ્ર તરીકે ઊભરી માટે સુયોજિત થયેલ છે. Siddarth વિહાર ટ્રસ્ટ ઓફ બુદ્ધ વિહાર ઔપચારિક ભારતના રાષ્ટ્રપતિ અને
    દલાઇ લામા, તિબેટ ના આધ્યાત્મિક નેતા દ્વારા ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું.


    કિલોમીટર દૂર ગુલબર્ગના યુનિવર્સિટી કેમ્પસમાં અડીને ગુલબર્ગના માંથી
    સ્થિત છે, બુદ્ધ વિહાર સંકુલ પરંપરાગત બૌદ્ધ આર્કીટેક્ચર સાથે સંવાદિતા માં
    બાંધકામ કરવામાં આવ્યું છે.
    એલિવેટેડ ગ્રાઉન્ડ પર આલીશાન ગુંબજ માળખું તાજ મહેલ એક યાદ અપાવે છે.
    પરંતુ બે વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત છે. તાજ સફેદ આરસપહાણના અજાયબી છે, આ વિહાર માતાનો ગુંબજ ઇટાલિયન સફેદ આરસપહાણના ચિપ્સ સાથે આવરી લેવામાં એક આરસીસી માળખું છે. આ વિહાર સાંચી, Saranath, અજંતા અને નાગપુર ની બૌદ્ધ કેન્દ્રો સ્થાપત્ય લક્ષણો શ્રેષ્ઠ સંયોજીત થાય છે.

    મૂળ નાના એક વિહાર બાંધકામ, આ ટ્રસ્ટ તેને તે એક દક્ષિણમાં શ્રેષ્ઠ
    Vihars બનાવે વિશાળ સંકુલ બનાવવા માટે નકશા બદલાઈ 2002 માં શરૂ કર્યું
    હતું.

    18
    એકર ફેલાયેલા છે, તે ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર પર ભોંયરું ખાતે ધ્યાન કેન્દ્ર અને
    (પાલી માં મંદિર) એક ભગવાન બુદ્ધ chaitya છે જે મુખ્ય ઇમારત વિભાજિત કરી
    શકાય છે.
    ગુંબજ ઊંચાઈ 70 ફૂટ અને વ્યાસ 59 ફૂટ છે.

    ઉપરાંત, તે મુખ્ય ઇમારત ના ખૂણા માં 48 ફૂટ ઊંચા ચાર અશોક સ્તંભ છે. તે એક આકર્ષક Sankalpa સ્તૂપ, લંબાઇમાં 26 ફૂટ અને વ્યાસ 30 ફૂટ છે.

    બીજી
    આકર્ષણો સાંચી દરવાજા તરીકે ઓળખાય 2,500 સીટ ક્ષમતા, ચાર મોટી Mahadwaras
    (કમાનો) અને ધમ્મા પરનું ક્રાંતિ યાત્રા સૂચવે ડૉ બીઆર આંબેડકર એક બ્રોન્ઝ
    પૂતળું આગેવાની 11 સિમેન્ટ મૂર્તિઓ એક જૂથ સાથે 100 × 100 ફૂટ ઓપન એર
    થિયેટર છે
    1956
    નું બીજું લક્ષણ એ યુ આકારની ધમ્મા પરનું જટિલ હાઉસિંગ એક સામૂહિક શયનખંડ,
    એક લાઈબ્રેરી, અભ્યાસ કેન્દ્ર, રસોડું, ડાઇનિંગ હોલ, કોન્ફરન્સ હોલ,
    પ્રદર્શન હોલ અને ગેસ્ટ રૂમ છે.
    મુખ્ય સંકુલ માં ધ્યાન મંદિર (ધ્યાન હોલ) ધ્યાન ખેંચે છે. તે પ્રખ્યાત શિલ્પકાર અશોક Gudigar દ્વારા Bidadi કરવામાં 6.5 ફૂટ ઉંચા કાળા ગ્રેનાઈટ બુદ્ધ પ્રતિમા છે. તે મંત્ર “Buddham sharanam Gacchami” (હું સર્વોચ્ચ જ્ઞાન આશરો લેવા) ની રટણ સાંભળી જ્યારે બુદ્ધ હસતાં ચહેરા જોવા આનંદ છે.

    પ્રાર્થના હોલ 170 થાંભલા અને 284 બ્લોકો સાથે 15.625 ચોરસ ફૂટ છે. દરેક
    બ્લોક અજંતા, Ellora, નાગપુર, બોધ ગયા, Saranath, રાજગીરમાં, Lumbini,
    Kusinara, થાઇલેન્ડ, સિંગાપુર, શ્રિલંકા, તિબેટ, જાપાન અને રોમના બુદ્ધ
    મંદિરોના આર્કીટેક્ચર રજૂ કોતરણીને છે.
    હોલ ઓફ માર્બલ્ડ માળ વિવિધ યુગોમાં ના બુદ્ધ બાદ નામ આપવામાં આવ્યું 28 વિશાળ ventilators છે 1500 ની બેઠક ક્ષમતા ધરાવે છે.

    આ સંકુલમાં મુખ્ય આકર્ષણ છે બેઠેલા બુદ્ધના 8.5 ફૂટ ઉંચા panchaloha પ્રતિમા કોટેડ એક સોનું છે. આ દક્ષિણ સૌથી ઊંચી બુદ્ધ પ્રતિમા હશે તેવું માનવામાં આવે છે. થાઇલેન્ડ આયાત, તે ગયા વર્ષે સપ્ટેમ્બરમાં પવિત્ર કરવામાં આવી હતી. બુદ્ધના શિષ્ય આનંદ અને Kashyapara મૂર્તિઓ પણ જટિલ ભાગ છે. હોલ દિવાલો, Tipitaka અને બુદ્ધ Charite આ Jataka વાર્તાઓ દર્શાવતી સિમેન્ટ કોતરણીમાં હોય 500. એક બેઠક ક્ષમતા ધરાવે છે.

    ત્રણ વિશાળ કમાન આકારના ભોંયરામાં માટે પ્રવેશદ્વારો અને જમીન માળ છે. ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર ના કોરિડોર માં બુદ્ધ સિમેન્ટ મૂર્તિઓ પણ છે. પ્રવેશ દરવાજા રોઝવૂડ બને છે. ગુંબજ જમીન પરથી 75 ફૂટ છે અને એક 10 ફૂટ-ઊંચું panchaloha kalasha છે.
    સફેદ કમાન બોધ પ્રતીક છે, જે એક Peepal પર્ણ (બોધી વૃક્ષની) ના આકાર છે. એક સુંદર લેન્ડસ્કેપ ગાર્ડન મંદિર માટે Mahadwara થી લંબાયો છે.

    ચાર ખૂણા માં અશોક સ્તંભ ચાર ઉમદા સત્યો કે આર્ય સત્ય પ્રતિક છે - વેદના; વેદના ના મૂળ છે, જે જોડાણ,; વેદના ના અંત માટે દુઃખ અને પાથ ઓફ અંત.

    જુઓ કૃપા કરીને:

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    માટે

    બુદ્ધ અને અશોક 12:16 મિનિટ

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    ગ્રેટ 3:00 મિનિટ અશોક માટે

    કર્ણાટકમાં બૌદ્ધ કલા અને સ્થાપત્ય

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    માટે
    બોદ્ધ ધર્મ અને બૌદ્ધ કલા
    દૃશ્ય જોક્સ

    પાંચમા અને ચોથા સદીઓ બી.સી. વિશ્વભરમાં બૌદ્ધિક ખળભળાટ એક સમય હતા. તે જેમ સોક્રેટીસ અને પ્લેટો, Confucius અને Laozi તરીકે મહાન વિચારકો, એક વર્ષની હતી. ભારતમાં, તે આખરે દૂર તેના વતન બહાર ફેલાય છે કે જે ધર્મ વિકસિત જેની મૃત્યુ પછી બુદ્ધ, વર્ષની હતી.

    આ ગુપ્તા સમયગાળો, છઠ્ઠી સદી એડી માટે ચોથા માંથી, ઉત્તર ભારતમાં,
    ક્યારેક, એક ગોલ્ડન એજ તરીકે ઓળખવામાં બુદ્ધ એક “આદર્શ છબી” ની રચના જોવા
    મળી.

    સિદ્ધાર્થ, બુદ્ધ બની હતી જે રાજકુમાર, Kapilavastu, હિમાલય તળેટીમાં એક નાનું સામ્રાજ્ય શાહી પરિવારમાં થયો હતો. તેમના
    સંતો તેમણે ભૌતિક જગતના અથવા પુરુષોની વિચારોના, ક્યાં સાર્વત્રિક વિજેતા
    બનશે એવી આગાહી જે પર એક દિવ્ય વિભાવના અને ચમત્કારિક જન્મ, હતી.
    તે પસાર આવ્યા, જે બાદમાં જીત હતી. જીવનના
    સાચા હેતુ લેવી મહેલ ના આનંદ આપી, સિદ્ધાર્થ પ્રથમ જ એક વ્યર્થ કસરત તરીકે
    છ વર્ષ પછી તે છોડી, ગંભીર asceticism ના પાથ પ્રયાસ કર્યો હતો.
    તેમણે બોધ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી તેમણે પછી એક બંડી વૃક્ષ નીચે યોગ ધ્યાન માં બેઠા. તેમણે બુદ્ધ, અથવા જેમ અત્યારથી જાણીતી હતી “પ્રબુદ્ધ એક.”

    તેના વૈભવી અને asceticism બંને નકારી, મધ્ય પાથ છે. બોદ્ધ
    ધર્મ બધી ધરતીનું અસ્તિત્વ માંથી નિર્વાણ, પ્રકાશન હાંસલ અંતિમ ધ્યેય
    સાથે, સારા વિચારો, સારા ઇરાદા, અને સીધા રહેતા એક જીવન દરખાસ્ત કરે છે.
    બોદ્ધ
    ધર્મ, ભારત અન્ય ધર્મો જેમ, પુનર્જન્મ એક ચક્ર માં માને છે, કારણ કે મોટા
    ભાગના માણસો માટે, નિર્વાણ, દૂરના ભવિષ્યમાં આવેલું છે.
    મનુષ્યો પૃથ્વી પર ઘણા વખત જન્મે છે, તક સાથે દરેક સમય વધુ પોતાને પૂર્ણ કરવાનો. અને તે પોતાના કર્મ-જો કાર્યો રકમ કુલ સારા અને ખરાબ-કે ભવિષ્યના જન્મ સંજોગો નક્કી કરે છે. બુદ્ધ તેમના વિશ્વાસ ઉપદેશ અને ધર્માંતરિત વિશાળ સંખ્યામાં બનાવે તેમના જીવનના બાકીના ચાલીસ વર્ષો ગાળ્યા. તેઓ મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે ભારતમાં પ્રચલિત હતી, કારણ કે તેમના શરીર, અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યો હતો.

    બુદ્ધ
    ના અંતિમ સંસ્કાર અવશેષો અનેક ભાગમાં વહેંચાયેલું છે અને સ્તૂપ તરીકે
    ઓળખાય મોટા ગોળાર્ધના ટેકરા અંદર આવી હતી કે અવશેષ caskets મૂકવામાં આવી
    હતી.
    આવા સ્તૂપ બૌદ્ધ મઠના સંકુલ ના કેન્દ્રિય સ્મારક રચે છે. તેઓ બુદ્ધ અદ્રશ્ય હાજરી અનુભવ કરવા આવે છે જે દૂર સુદૂર થી યાત્રાળુઓ આકર્ષે છે. સ્તૂપ ધાર્મિક circumambulation માટે પાથ છે કે એક રેલિંગ દ્વારા બંધ કરવામાં આવે છે. પવિત્ર વિસ્તારમાં ચાર કાર્ડીનલ બિંદુઓ પર માટેના મારફતે દાખલ થયેલ.

    પહેલી
    સદીમાં પૂર્વે, ઈંટ, લાકડું, પરાળ, અને વાંસ ના નાશવંત માધ્યમોમાં કામ
    કર્યું હતું જે ભારતની કલાકારો, ખૂબ જ વિશાળ પાયા પર પથ્થર અપનાવી હતી.
    રાહત શિલ્પો સાથે આવરી લેવામાં પથ્થર રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વાર, સ્તૂપ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. મનપસંદ વિષયો સાથે સાથે બાદમાં વાર્તાઓ jatakas કહેવામાં આવે 550 નંબર પર
    વિશ્વાસ કર્યો અને ઘણી વખત બૌદ્ધ ઉપદેશો સ્વીકારવામાં લોકપ્રિય દંતકથાઓ
    સમાવેશ હતા જે તેના અગાઉના જીવન, ના, બુદ્ધ ની ઐતિહાસિક જીવનમાંથી ઘટનાઓ
    હતા.

    ભારતના સૌથી પહેલા બૌદ્ધ કલા, બુદ્ધ માનવ સ્વરૂપમાં રજૂ ન હતો. તેમની હાજરી આવા પગલાં એક જોડી, એક ખાલી સીટ, અથવા એક તડકામાં વાપરવાની
    નાની છત્રી નીચે ખાલી જગ્યા તરીકે, એ સંકેત કરીને તેની જગ્યાએ સંકેત
    કરવામાં આવ્યો હતો.

    પ્રથમ
    સદી એડી, એક બુદ્ધ માનવ છબી કલાત્મક દ્રશ્ય પર પ્રભુત્વ આવ્યું, અને આ આવી
    જે ઓછામાં પ્રથમ સાઇટ્સ એક ભારતના ઉત્તર-પશ્ચિમ સરહદી સાથે હતો.
    ગાંધાર
    તરીકે ઓળખાય વિસ્તારમાં, હેલેનિસ્ટીક વિશ્વમાં માંથી કલાત્મક તત્વો અનન્ય
    શૈલી બનાવવા માટે ભારતીય બોદ્ધ ધર્મ વ્યક્ત કરવા માટે જરૂરી પ્રતીકવાદ સાથે
    જોડાઈ.
    ઊંચુંનીચું થતું સ કર્લ્સ ગોઠવાય વાળ સાથે યુવાન બુદ્ધ એપોલોના રોમન મૂર્તિઓ જેવું હોય; એક રોમન ટોગા ની યાદ અપાવે ભારે શાસ્ત્રીય folds, ગોઠવાય તો બંને ખભા મઠવાસી આવરી ઝભ્ભો. પહેલાં મહેલ જીવન તેમના ત્યાગ કરવા માટે રજવાડી બિજ્વેલ્ડ વ્યક્તિ તરીકે સિદ્ધાર્થ ઘણા રજૂઆતો પણ છે. બોદ્ધ
    ધર્મ કલામાં નિરૂપણ, ફ્યુચર, મૈત્રેય એક બુદ્ધ ખ્યાલ વિકસ્યો બંને એક
    બુદ્ધ એક મઠના ઝભ્ભો અને બોધ પહેલાં રજવાડી બોધિસત્વ તરીકે ઢંકાયેલું
    તરીકે.
    Gandharan
    કલાકારો પથ્થર અને એક આશ્રમ ની સ્તૂપ આસપાસ nichelike દેવળો મૂકવામાં આવી
    હતી, જે આવા છબીઓ, ઉત્પાદન કરવા સાગોળ બંને ઉપયોગ કર્યો.
    સમકાલીનતાથી, મથુરા, ભારતમાં કુષાણ-ગાળા કલાકારો, બુદ્ધ એક અલગ ઇમેજ ઉત્પાદન કર્યું હતું. તેમના શરીર પવિત્ર શ્વાસ (પ્રાણ) દ્વારા વિસ્તારવામાં આવ્યો હતો, અને તેના શ્ર્લેષી મઠના ઝભ્ભો એકદમ જમણા ખભા છોડી draped આવી હતી.

    ગંભીર,
    unsmiling ચહેરા સાથે નોંધપાત્ર પ્રમાણ, છબીઓ, છેડો પર ભારે swag બનાવનાર
    અને ડાબી ખભા પ્રગટ કરે છે તે ઝભ્ભો માં આચ્છાદિત હતા જ્યાં દક્ષિણ ભારત,
    માં આંધ્રપ્રદેશમાં વિકાસ થયો ત્રીજો પ્રભાવશાળી બુદ્ધ પ્રકાર,.

    દક્ષિણ સાઇટ્સ ભારત ના દક્ષિણ છેડે બંધ, શ્રિલંકા ના બૌદ્ધ જમીન માટે
    કલાત્મક પ્રેરણા પૂરી પાડી હતી, અને શ્રીલંકાના સાધુઓ નિયમિત વિસ્તાર
    મુલાકાત લીધી હતી.
    આ શૈલીમાં મૂર્તિઓ સંખ્યાબંધ દક્ષિણપૂર્વ એશિયા સમગ્ર સાથે સાથે મળી આવ્યા છે.

    હવેપછીના
    ગુપ્તા સમયગાળો, છઠ્ઠી સદી એડી માટે ચોથા માંથી, ઉત્તર ભારતમાં, ક્યારેક,
    એક ગોલ્ડન એજ તરીકે ઓળખવામાં બુદ્ધ એક “આદર્શ છબી” ની રચના જોવા મળી.
    આ મથુરા કલાકારો બનાવનાર ઈંદ્રિયોનું ફોર્મ સાથે Gandharan પ્રદેશના પસંદ કરેલ લક્ષણો સંયોજન દ્વારા પ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી. ગુપ્તા
    બુદ્ધ તેમના વાળ નાના વ્યક્તિગત ગૂંચળું ગોઠવાય છે, અને ઝભ્ભો (Sarnath
    ખાતે તરીકે) પારદર્શક આવરણથી (મથુરા ખાતે તરીકે) પડદાઓ folds સૂચવે
    શબ્દમાળાઓ એક નેટવર્ક હોય અથવા હોય છે.
    પોસ્ટ
    ગુપ્તા અને પાલા ભારતમાં અથવા નેપાળ, થાઈલેન્ડ, અને ઇન્ડોનેશિયા માં કે
    શું તેમના નીચામાં નજરે અને આધ્યાત્મિક રોગનું લક્ષણ સાથે, ગુપ્તા બુદ્ધ,
    કલાકારો ભાવિ પેઢી માટે મોડેલ બની હતી.
    બુદ્ધના ગુપ્તા મેટલ છબીઓ પણ ચાઇના માટે સિલ્ક રોડ સાથે યાત્રાળુઓ દ્વારા લઇ આવ્યા હતા.

    નીચેના સદીઓથી ત્યાં વિસ્તરતા મંદિરને અને વધુ વિસ્તૃત વિધિ સામેલ જે બોદ્ધ ધર્મ એક નવું સ્વરૂપ, ઉભરી. આ બાદ બોદ્ધ ધર્મ સૌથી લોકપ્રિય તારા હતી, જેમાંથી સ્વર્ગીય bodhisattvas ની વિભાવના સાથે સાથે દેવીઓ, રજૂઆત કરી હતી. ઉત્કૃષ્ટ
    મેટલ છબીઓ અને ચિત્રો ઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં નેપાળ અને
    તિબેટ, માં, નવા દિવ્યતા એક સમગ્ર સમૂહ બનાવવામાં આવી હતી અને શિલ્પ અને
    પેઇન્ટિંગ સ્ક્રોલ બંને ચિત્રિત.
    વિકરાળ દેવતાઓ બોદ્ધ ધર્મ અને તેના માને સંરક્ષક ભૂમિકામાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. વધુ
    વિશિષ્ટ પ્રકૃતિ છબીઓ, અપનાવ્યો માં દેવ અને દેવી દર્શાવતી, મુક્તિ
    (સ્ત્રી) શાણપણ અને કરુણા (પુરુષ) ના સંઘ પરિણામે કે આધ્યાત્મિક ખ્યાલ
    નિદર્શન ઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું હતું.
    બોદ્ધ ધર્મ તેના સરળ શરૂઆત એક લાંબા માર્ગ પ્રવાસ કર્યો હતો.
    વિદ્યા Dehejia
    કલા ઇતિહાસ અને આર્કિયોલોજી, કોલંબિયા યુનિવર્સિટીના ડિપાર્ટમેન્ટ

    Namdroling Nyingmapa મઠ
    Namdroling Nyingmapa મઠ ફોટો

    આંધ્ર માં Namdroling Nyingmapa MonasteryBuddhist સાઇટ્સ ફોટો
    Nagarjunakonda

    બૌદ્ધ સાઇટ 3 જી સદી AD.jpg
    સ્થાન Macherla મંડળ, ગુંટુર જિલ્લા
    બિલ્ટ 225 એડી - 325 એડી
    ભારતના શરીર પુરાતત્વીય સર્વે નિયામક
    Nagarjunakonda
    (નાગાર્જુન હિલ જેનો અર્થ) હવે એક ઐતિહાસિક બૌદ્ધ નગર, ગુંટુર જિલ્લામાં
    નાગાર્જુન સાગર નજીક સ્થિત એક દ્વીપ, આંધ્ર પ્રદેશ, ભારત છે.
    તે રાજ્યની રાજધાની, વિજયવાડા ની 180 કિમી પશ્ચિમ બાજુ છે. તે શ્રી Parvata તરીકે પ્રાચીન સમયમાં જાણીતા ભારતના ધનિક બૌદ્ધ સાઇટ્સ, એક છે. તે હવે નાગાર્જુનસાગર ડેમ હેઠળ લગભગ સંપૂર્ણ આવેલું છે. માનવામાં
    આવે છે કે જે નાગાર્જુન, 2 જી સદી એડી રહેતા મહાયાન બોદ્ધ ધર્મ ની દક્ષિણ
    ભારતીય માસ્ટર, આ વિસ્તારમાં બૌદ્ધ પ્રવૃત્તિ માટે જવાબદાર હોવાનું બાદ
    તેને નામ આપવામાં આવ્યું છે.

    સાઇટ સુધી ચાઇના, ગાંધાર, બંગાળ અને શ્રિલંકા તરીકે માંથી વિદ્યાર્થીઓ
    આકર્ષે છે, એક વખત ઘણા બૌદ્ધ યુનિવર્સિટીઓ અને આશ્રમો સ્થાન હતું.
    ત્યાં બૌદ્ધ પુરાતત્વીય સ્થળો ડૂબી, અને બાદમાં ખોદવામાં અને એક ટાપુ બની ગયું હતું, જે પહાડી પર ઉચ્ચ ભૂમિ પરિવહન કરી હતી આવી હતી.

    ઇતિહાસ

    (-
    325 એડી 225 એ.ડી.), પૂર્વીય ડેક્કન માં સાતવાહન રાજાઓના અનુગામીઓ
    Nagarjunakonda ની પતાવટ (પણ Nāgārjunikoṇḍa) એ Ikshvaku રાજવંશ ની રાજધાની
    હતી.
    તે Sadvaha તેમના શાસનકાળ દરમિયાન ત્યાં પ્રથમ મઠના બાંધકામ અધિકૃત માનવામાં આવે છે.

    પ્રારંભિક સદીઓ એડી દરમ્યાન, સાઇટ 30 થી વધુ બૌદ્ધ viharas રાખવામાં આવતો; ખોદકામ
    આ પ્રારંભિક સમયગાળાના ઇતિહાસ વિદ્વતાપૂર્ણ અભ્યાસ માટે કલા કામ કરે છે
    અને મહાન મહત્વ શિલાલેખો હાંસલ કરી છે. [3] નાગાર્જુન શૂન્યતા’ની (રદબાતલ)
    ની ફિલસૂફી ના હિમાયતી હતા.
    તે
    સમયે, બોદ્ધ ધર્મ ભાગે વિસ્તાર ઉપયોગ કરીને અને આ આંધ્ર ની બંગાળ બંદરો ના
    વિકસતા જતા ખાડી ફરી સ્ટોક કરવાની તોળાઈ પ્રવાસ માટે પછી શ્રિલંકા અને
    Burma ફેલાવો.
    તેમના
    પુત્ર Ehuvula અને તેમના વંશજો હતા શ્રી Virapurusadatta, આ રાજવંશ ના
    બીજા શાસક, એક બૌદ્ધ હતું કે આ સાઇટ શોમાં પુરાતત્ત્વીય શિલાલેખો.
    આ શિલાલેખો પણ Ikshvaku રાણી ના ભંડોળ મારફતે, મંદિરો અને આશ્રમો બાંધકામ રાજ્ય સ્પોન્સરશિપ દર્શાવે છે. ખાસ કરીને Camtisiri, દસ સળંગ વર્ષ માટે મુખ્ય સ્તૂપ ના મકાન ભંડોળ તરીકે રેકોર્ડ છે. પણ ઉમદા વર્ગો બહાર ફેલાય ટેકો, ઘણા બિન-શાહી નામો અવશેષ માં ઉત્કીર્ણ કરવામાં આવી રહી. તેની ટોચ પર, ત્યાં ત્રીસ કરતા વધુ આશ્રમો હતા અને તે દક્ષિણ ભારતમાં સૌથી બૌદ્ધ કેન્દ્ર હતું. શિલાલેખો
    શ્રિલંકા ના Mahāsāṃghika, આ Mahisasaka, અને Mahaviharavasin, ના
    Bahuśrutīya અને Aparamahavinaseliya પેટા શાળાઓ સાથે જોડાયેલા આશ્રમો હતા
    કે જોવા મળ્યો છે.
    વિસ્તાર આર્કીટેક્ચર આ પરંપરાઓ કે પ્રતિબિંબિત કરે છે. તમિલ રાજ્યો, ઓરિસ્સા, કલિંગ, ગાંધાર, બંગાળ, સિલોન (એ Culadhammagiri) અને ચાઇના ઉદભવેલા બૌદ્ધ વિદ્વાનો માટે અન્ય આશ્રમો હતા. ગૌતમ બુદ્ધ કે એક પ્રજનન હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે Mahaviharavasin આશ્રમ, ઓફ સાઇટ પર એક પદચિહ્ન પણ છે.

    આ પ્રદેશમાં Rudrapurusa, છેલ્લા Ikshvaku રાજાના મૃત્યુ બાદ ઘટાડો થયો હતો. ખોદકામ
    1927 માં શરૂ થયો હતો, અને પ્રથમ શોધે તેઓ એક વખત પ્રાચીન ભારતમાં બૌદ્ધ
    શિક્ષણ માટે પુષ્કળ કેન્દ્ર હતું શું 1926 માં સ્તૂપ ની ખંડેર અને chaityas
    શોધી કાઢવામાં 1931 સુધી ખોદકામ સતત હતા 1928 માં ઇંગલિશ પુરાતત્વવિદો
    દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા.
    આ 16 મી સદી માટે પત્થર યુગના થી ડેટિંગ 100 થી વધુ આગળ અવશેષો મળી આવ્યા સમગ્ર ખીણ સમાવવા માટે 1954 માં વિસ્તારવામાં આવ્યો હતો.

    જ્યારે
    ayaka, Nagarjunakonda ખાતે મહાન સ્તૂપ uncased સ્તૂપ ના વર્ગ માટે અનુસરે
    છે, તેના brickwork પર plastered આવી રહી છે અને મોટા માળા-આભૂષણ દ્વારા
    શણગારવામાં આ સ્તૂપ. [4] આ મૂળ સ્તૂપ 3 જી સદી ઇ.સ. માં Ikshvaku રાજકુમારી
    Chamtisiri દ્વારા સમારકામ કરવામાં આવ્યું હતું
    પથ્થર -pillars બાંધવામાં આવ્યા હતા. , લાકડાનો હતો જો કોઈ હોય તો તે બાહ્ય રેલિંગ, તેના ઉભા ઈંટ ઊભણી ઉપર બાંધવામાં. આ સ્તૂપ, વ્યાસ 32.3 મીટર, એક 4 મી વિશાળ circumambulatory સાથે 18 મી ની ઊંચાઈ ગુલાબ. આ medhi 1.5 મીટર હતી અને ayaka-પ્લેટફોર્મ 6.7 માપવા લંબચોરસ ઓફસેટો 1.5 મીટર દ્વારા હતી. [5]
    બુદ્ધ પ્રતિમા અને અન્ય સ્મારકો વિશાળ દૃશ્ય

    એક
    સિંચાઇ ડેમ જળાશય ના પાણીમાં હેઠળ મૂળ સાઇટ ડુબતા, નજીકના કૃષ્ણ નદી પર
    બાંધવામાં આવી હતી જ્યારે એક પુરાતત્વીય આપત્તિ, 1960 માં ત્રાટક્યું.

    પૂર અગાઉથી, કેટલાક સ્મારકો ખોદવામાં આવી હતી અને પૂર્વ છલકાઇ વિસ્તાર,
    મેઇનલેન્ડ સાથે વસવાટ કર્યો હતા સંગ્રહાલય 1966 અન્ય સ્મારકો માં બનાવવામાં
    આવ્યું હતું, જ્યાં નાગાર્જુન માતાનો હિલ, ટોચ પર વસવાટ કર્યો.
    સમર્પિત પુરાતત્વવિદો લગભગ તમામ અવશેષો ની પુનઃપ્રાપ્ત વ્યવસ્થાપિત.
    નાગાર્જુનસાગર ડેમ
    ફેરફાર કરો નાગાર્જુન સાગર ડેમ

    આ નાગાર્જુનસાગર ડેમ વિશ્વમાં સૌથી ઊંચી ચણતર ડેમ છે. બૌદ્ધ
    સંસ્કૃતિના ખોદકામ અવશેષો આ માનવસર્જિત નાગાર્જુનસાગર લેક મધ્યે આવેલી
    ટાપુ પર એક સંગ્રહાલય ખાતે પુનઃનિર્માણ અને સાચવી રાખવામાં આવ્યા હતા.
    આ સાઇટ એક 14 મી સદીના કિલ્લો, મધ્યયુગીન મંદિરો અને એક બૌદ્ધ વિહાર જેવી બાંધવામાં સંગ્રહાલય છે. સંગ્રહાલય બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ અને કલાના અવશેષો એક સંગ્રહ ધરાવે છે. આ નાના દાંત અને ગૌતમ બુદ્ધના કે માનવામાં એક કાન-રિંગ સમાવેશ થાય છે. Nagarjunakonda નામના Mahachaitya મુખ્ય સ્તૂપ બુદ્ધ ના પવિત્ર અવશેષ ધરાવતા હોવાનું માનવામાં આવે છે. બુદ્ધ એક આંશિક ભાગ લેવાની મોથોલિથીક પ્રતિમા સંગ્રહાલય ખાતે મુખ્ય આકર્ષણ છે. તે પણ પાષાણયુગ અને ઉત્તરપાષાણ વખત, સાથે સાથે friezes, સિક્કા અને જ્વેલરી પરથી સાધનો સ્વરૂપમાં ઐતિહાસિક શોધે ધરાવે છે. [6] [7]
    પ્રવાસન

    ગુંટુર જિલ્લામાં સ્થિત [8] તે સ્ટેટ હાઇવે પર સુલભ નથી. સૌથી નજીકનું રેલવે સ્ટેશન 29 કિમી દૂર Macherla, પર છે. તે મેઇનલેન્ડ સાથે એક ઘાટ દ્વારા જોડાયેલું છે.
    Megalith ઉંમર દાટવું એરિયા 2 જી સદી એ.ડી.


    વિસ્તાર પણ આ ડેમ નજીક એક જોવાના વિસ્તારમાંથી આ ખીણની વિહંગમ દ્રશ્યો
    માટે જાણીતી છે, અને એ પણ કુદરતી ધોધ ઓફ સાઇટ છે, પણ મગરો માટે સંવર્ધન
    કેન્દ્ર છે કે એક વાદળી લગૂન માં 22 મી ડાઉન કાસ્કેડ જે Ethipothala ધોધ.
    નજીકના Srisailam વન્યજીવન અભયારણ્ય, વૈવિધ્યસભર સરિસૃપ, પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓ માટે પ્રોજેક્ટ ટાઈગર રિઝર્વ અને આશ્રય. આ Nallamala હિલ્સ કૃષ્ણના કિનારા પર બેસીને જે Srisailam, આ 12 પવિત્ર
    Jyotirlingas પૈકીનું એક છે કે જે શિવ મંદિર સહિત પુષ્કળ ઐતિહાસિક અને
    ધાર્મિક મહત્વ, એક સાઇટ છે.
    Nagarjunakonda ફર્યા APTDC પેસેન્જર

    અમરાવતી, આંધ્રપ્રદેશ
    ઉપર ડાબેથી અમરાવતી મૉન્ટાજ ઘડિયાળની દિશામાં: Amareswara સ્વામી મંદિર,
    ધ્યાન બુદ્ધ પ્રતિમા, નદી કૃષ્ણ, અમરાવતી મહા સ્તૂપ ની ક્લોઝઅપ શોટ
    આ સ્તૂપ

    કૃષ્ણ અને ગોદાવરી નદીઓ વચ્ચે આ વિસ્તારમાં અમરાવતી તેમાંથી એક હોવા સાથે 2 જી સદી બીસીઇ ના બોદ્ધ ધર્મ માટે મહત્વનું સ્થાન હતું. બૌદ્ધ સ્તૂપ 200 બીસીઇમાં અશોક ના શાસન દરમિયાન બનાવવામાં આવ્યું હતું, બુદ્ધ વાર્તા કહે છે કે પેનલ સાથે કોતરવામાં આવ્યું હતું. ,
    જાળવણી, વિવિધ મ્યુઝિયમોમાં (Masulipatnam વગેરે ચેન્નાઇ, કલકત્તા,
    લન્ડન,) માટે વિતરણ poignantly Shimada દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યા છે. [8]
    બોદ્ધ ધર્મ ના ઘટાડા ના સમયગાળા દરમ્યાન, આ સ્તૂપ પણ શિલ્પો હતો એ ની શોધ,
    દુરૂપયોગ અને વિનાશ
    ઉપેક્ષા અને તે રોડાં હેઠળ દફનાવવામાં આવ્યા હતા. આ સ્તૂપ કરો અને તેને ભૂલી હતી કે પછી કરવામાં સમારકામ ઉલ્લેખ જે શ્રિલંકા માં એક 14 મી સદીના શિલાલેખ છે. આ સ્તૂપ Kalachakra ના વજ્રાયાના ઉપદેશો સાથે સંબંધિત છે, હજુ તિબેટીયન બોદ્ધ ધર્મ માં આજે ઉપયોગ. તિબેટ દલાઈ લામા 2006 માં આ સ્થાન પર એક Kalachakra પ્રારંભ હાથ ધર્યું હતું.
    ચેન્નાઇ મ્યુઝિયમ, ભારત ખાતે અમરાવતી સ્તૂપ રાહત
    અશોક ના Edicts ડીસ્ટ્રીબુશન ઓફ
    પ્રાચીન કલા

    કલા
    ઇતિહાસકારોનું ત્રણ મુખ્ય પ્રકારો કે પ્રાચીન ભારતીય કલા શાળાઓ એક, અન્ય
    બે ધ ગાંધાર શૈલી અને મથુરા શૈલી હોવા તરીકે અમરાવતી કલા જોવું.
    અમરાવતી
    ના બૌદ્ધ શિલ્પો અમુક બંધ વેપાર અને દક્ષિણ ભારત અને પ્રાચીન રોમનો વચ્ચે
    રાજદ્વારી સંપર્કો ની સીધા પરિણામ હતું કે એક ગ્રીક રોમન પ્રભાવ ખોટે રસ્તે
    દોરવું.
    ખરેખર, અમરાવતી પોતે થોડા રોમન સિક્કા હાંસલ કરી છે. આ એગ્મોર ખાતે સરકારી મ્યુઝિયમ (મદ્રાસ મ્યુઝિયમ) અને બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ, લન્ડન યજમાન આ “અમરાવતી ગેલેરી”.

    ચિની
    પ્રવાસી અને બૌદ્ધ સાધુ Hiuen ત્સંગ (Xuanzang), 640 સીઈ માં અમરાવતી
    મુલાકાત લીધી ક્યાંક માટે રોકાયા અને ‘Abhidhammapitakam’ અભ્યાસ કર્યો.
    Xuanzang સ્થળ એક ભવ્ય એકાઉન્ટ લખ્યું, Viharas અને આશ્રમો અસ્તિત્વમાં છે.
    અમરાવતી શાળા

    અમરાવતી માં, પૂર્વીય ડેક્કન આવેલું, કલા ફોર્મ વિવિધ પ્રકાર વિકાસ થયો છે અને 200-100 બીસી થી શરૂ લગભગ છ સદીઓ સુધી વિકાસ થયો. અન્ય જૂથો (તાબા, અધિકારીઓ, અને વેપારીઓ) દ્વારા પ્રથમ સતવાહન કરીને અને
    પાછળથી Ikshvakus કરીને અને એ પણ ઉત્તેજન આપ્યું, પ્રવૃત્તિ ચાર ગાળા
    સરળતાથી દૃષ્ટિગોચર થાય છે.

    કલાના અમરાવતી શાળા ભારતીય કલા ઇતિહાસમાં એક વિષિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. 3 જી સદી ઇ.સ. પૂર્વે તેના શરૂઆત સાથે અમરાવતી એકવાર Mahachaitya તેના
    ઇતિહાસમાં એક મિલેનિયમ અને અડધા સમયગાળામાં વિસ્તરે સાથે અહીં આવેલું બૌદ્ધ
    ની જાજરમાન સ્મારક adorned કે શિલ્પ સંપત્તિ ગેલેક્સી મારફતે તેના પ્રકરણો
    કથા સમજવાના.

    અમરાવતી બૌદ્ધ સાઈટ ફોટો

    અમરાવતી બૌદ્ધ સાઈટ ફોટો

    અમરાવતી બૌદ્ધ SiteGuntupalli બૌદ્ધ ગુફાઓ ફોટો
    ફોટા
    ‘તમે બધા આભાર :)’

    અમરાવતી
    આંધ્ર
    પાલી, Amaravathi અથવા Dhanyakataka / Dharanikota માં પ્રાચીન યુગના
    દેવતાઓ ના ઘર ગ્રેટ બૌદ્ધ સ્તૂપ અને સમ્રાટ અશોક ના શાસન હેઠળ બાંધવામાં
    બૌદ્ધ પતાવટ 2000 વર્ષ જૂની અવશેષો સમાવે તરીકે PradeshInterpreted.
    આ 27 મી ઉચ્ચ ગ્રેટ બૌદ્ધ સ્તૂપ, દીવા મણ ભારતમાં સૌથી મોટી એક છે - પણ Mahastupa અને Deepaladinne તરીકે ઓળખાય છે. ગોળાકાર vedika સાથે ઈંટ બનાવવામાં આવે છે, જે આદરણીય સ્તૂપ ચાર મુખ્ય
    દિશામાં બહાર નીકળેલી, 95 ફૂટ ઊંચા પ્લેટફોર્મ સાથે શણગારવામાં આવે છે.

    વજ્રાયાના પરંપરાગત સ્રોતો અનુસાર, ગૌતમ બુદ્ધ અમરાવતી ખાતે Kalachakra સમારંભ હાથ ધર્યું હતું. Satyavahanas ના કેપિટલ, સાઇટના મુખ્ય હાઇલાઇટ હાલમાં તાજેતરના ખોદકામ એક
    બૌદ્ધ મંદિર અને બૌદ્ધ કલાકૃતિઓ પ્રદર્શન નાના સંગ્રહાલયના રહે છે.
    આંધ્રપ્રદેશ ટૂર માટે કહો
    Nagarjunakonda
    નાગાર્જુન, દક્ષિણ ભારતમાં મહાયાન બોદ્ધ ધર્મ એક માસ્ટર, Nagarjunakonda કહેવાય ઐતિહાસિક ટેકરી બૌદ્ધ ના હબ તરીકે સેવા આપી પછી નામ. ભારતના
    ધનિક બૌદ્ધ સાઇટ્સ એક, Nagarjunakonda પ્રાચીન સમયમાં ચાઇના, ગાંધાર,
    બંગાળ અને શ્રિલંકા માંથી વિદ્યાર્થીઓ આકર્ષાય જે ઘણા બૌદ્ધ યુનિવર્સિટીઓ
    અને આશ્રમો અવશેષ આયોજન કરે છે.
    હાલમાં કયા Nagarjunakonda ની રચના હજાર વર્ષ પહેલાં વિકાસ થયો છે કે એક
    હારી સંસ્કૃતિ પ્રતીક છે, જે એક ટાપુ પર પુનઃસ્થાપિત બૌદ્ધ સાઇટ છે.

    તારીખ સુધી ખોદકામ શહેરમાં બોદ્ધ ધર્મ ના મજબૂત ઉપસ્થિતિ પર પ્રકાશ ઘા, 30 બૌદ્ધ મઠોમાં હાંસલ કરી છે. અન્ય લોકો મહા Chaitya, Viharas, બુદ્ધ પ્રતિમાઓ, અવશેષો, પથ્થર છબીઓ,
    Jataka વાર્તાઓ એન્ક્રિપ્ટેડ પેનલ્સ અને બૌદ્ધ મૂળના અન્ય વસ્તુઓ સમાવેશ
    થાય છે.

    Chandavaram
    ખોદકામ, Chandavaram ખાતે હાથ ધરવામાં પ્રાચીન બૌદ્ધ વારસો સાઇટ આ
    Mahastupa પગથિયાંવાળો પ્લેટફોર્મ, Chaityagriha અપર્ણ કરેલું સ્તૂપ, ડ્રમ
    સ્લેબો અને બ્રાહ્મી લેબલ શિલાલેખો પર બાંધવામાં જાહેર કરી છે.

    Anupa
    બૌદ્ધ યુનિવર્સિટી, એમ્ફિથિયેટર, Viharas અને Chaityas સહિત બૌદ્ધ વારસો તાજેતરમાં ખોદકામ અવશેષો દ્વારા ઘેરાયેલું; Anupa આંધ્રપ્રદેશમાં બૌદ્ધ સર્કિટ ના ભાગ બનાવે છે.

    આંધ્ર PradeshThotlakonda

    Mangamaripeta હિલ ટોચ પર સ્થિત છે, Thotlakonda ભારત, શ્રિલંકા અને
    દક્ષિણ પૂર્વમાં એશિયાના અન્ય ભાગોમાં વચ્ચે બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ માટે એક
    મહત્વપૂર્ણ જાણકારી એક્સચેન્જ સ્પોટ તરીકે સેવા આપી હતી.
    વિશાખાપતનાં
    ની પોર્ટ શહેરથી લગભગ 16 કિ.મી., સાઇટ એક હીનયાન આશ્રમ, Mahastupa, 16
    અપર્ણ કરેલું સ્તૂપ, એક પથ્થર સ્તંભોવાળા મંડળ હોલ, દર્શાવતી બૌદ્ધ
    કોમ્પલેક્ષ આયોજન કરે અર્ધગોળાકાર chaitya grihas and10 viharas.
    Ashthamangal
    પ્રતીકો સાથે પગ ઇમ્પ્રિન્ટ્સ - પાંચ ખોદકામ, 5 વર્ષ સમયગાળામાં, અન્ય
    મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધ 12 બ્રાહ્મી શિલાલેખો, મૂર્તિકળાત્મક પેનલ, પત્થરમાં
    લઘુચિત્ર સ્તૂપ મોડેલો અને બુદ્ધ padukas સહિત રહે જાહેર કરી છે.
    હાલમાં, ધ્યાન બુદ્ધ પ્રતિમા બૌદ્ધ સાઇટ શોભા - Thotlakonda.

    Bavikonda
    વિશાખાપતનાં
    ની આસપાસ બીજા બૌદ્ધ વારસો સાઇટ, Bavikonda હિલ એક Mahachaitya, મોટા
    વિહાર સંકુલ, અસંખ્ય અપર્ણ કરેલું સ્તૂપ, રોક કટ ગુફાઓ, એક પથ્થર
    સ્તંભોવાળા મંડળ હોલ, લંબચોરસ હોલ અને ખોદકામ દરમિયાન એક ભોજનશાળા સહિત 26
    માળખાં એક બૌદ્ધ જટિલ સમાવેશ થાય અવશેષ શોધી કાઢવામાં.
    હીનયાન, મહાયાન અને વજ્રાયાના અહીં વિકાસ થયો - પુરાવાઓ બોદ્ધ ધર્મ તમામ ત્રણ શાખાઓ કે પ્રદર્શન.

    ભગવાન બુદ્ધ ખોદકામ દરમિયાન મળી આવી હતી ના નશ્વર માનવામાં પોટ માં સ્ટોર અસ્થિ એક ભાગ રહે છે. એશિયામાં સૌથી જૂના અને સૌથી આદરણીય બૌદ્ધ સાઇટ્સ એક નો સમાવેશ ગણાશે,
    Bavikonda પાછા એકવાર ભારતના દક્ષિણ ભાગમાં અસ્તિત્વમાં છે કે સમય માં
    ધર્મના ઇતિહાસમાં રચતો.

    Bhattiprolu
    Pratipalapura,
    Bhattiprolu હાલના ગુંટુર જિલ્લામાં સાલા કિંગડમના શાસન દરમિયાન એક બૌદ્ધ
    નગર તરીકે વિકાસ થયો તેમ anciently ઓળખાય છે.
    ચિન્ના Lanja ડિબ્બા / વિક્રમાર્કા કોટા ડિબ્બા તરીકે સ્થાનિક રીતે
    જાણીતું તેના પ્રાચીન બુદ્ધ સ્તૂપ માટે આદરણીય, સાઇટ પણ તેલુગુ, આંધ્ર
    પ્રદેશ રાજ્યના ભાષા, બ્રાહ્મી લિપિ થી ઉત્પત્તિ આવ્યો કે ભાષાકીય પુરાવા
    ન્યાય.

    Bhattiprolu
    ના ખોદકામ ત્રણ ઉત્કીર્ણ પથ્થર અવશેષ caskets દર્શાવતા ત્રણ ઢગલા, બુદ્ધ
    અને ઝવેરાત અવશેષો શોધી કાઢવામાં આવ્યા હતા જ્યાં 19 મી સદીમાં એલેક્ઝાન્ડર
    માનસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી.
    આ સાઇટ ની નોંધપાત્ર શોધ Mahachaitya સ્તૂપ, સ્ફટિક અવશેષ કાસ્કેટ અને બુદ્ધ વિવિધ છબીઓ સમાવેશ થાય છે.

    Sankaram
    Sankaram,
    એક મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધ સાઇટ ઇંટો, રોક કટ ગુફાઓ, પ્રારંભિક ઐતિહાસિક
    માટીકામ, ઈંટ બાંધવામાં માળખાકીય edifices અને પાછા 1 લી સદી એડી માટે ડેટ
    કે સાતવાહન સિક્કા સાથે આવરી લેવામાં રોક સ્તૂપ ની પ્રાચીન અવશેષો દર્શાવે
    છે.
    Sankaram નજીક, એક ગુફાઓ ઓફ અગ્રભાગ પર રોક કોતરણીમાં મારફતે બુદ્ધ ના
    જીવન સાથે બંધ જોડાણ અનુભવ કરી શકે છે જ્યાં સ્થિત છે Bojjannakonda અન્ય
    હેરિટેજ સાઇટ.

    Lingalametta
    Lingalametta રોક સેંકડો પહાડી ફેલાયેલી હરોળમાં મોથોલિથીક સ્તૂપ, કાપી આપે છે. અહીં અન્ય બૌદ્ધ આકર્ષણો અવશેષ કાસ્કેટ, ત્રણ chaitya હોલ, અપર્ણ કરેલું પ્લેટફોર્મ, સ્તૂપ અને વજ્રાયાના શિલ્પો સમાવેશ થાય છે. હાલ વિહાર થરવાડા, મહાયાન અને વજ્રાયાના સહિત બોદ્ધ ધર્મ ત્રણ શાળાઓ વિકાસ ચિત્રણ રહે છે.

    Undawalli ગુફાઓ
    વિજયવાડા નજીક Undawalli ગુફાઓ ભારતમાં શ્રેષ્ઠ રોક કટ આર્કીટેક્ચર ગુફાઓ ની એક છે. એક
    ટેકરી પર નક્કર સેંડસ્ટોન બહાર કોતરવામાં, મુખ્ય ગુફા વિભાગ વિષ્ણુ, શિવ
    અને બ્રહ્મા જેવા દેવતાઓ દર્શાવતા અન્ય ગુફાઓ સાથે આદિમ રોક આશ્રમ કોષો
    સમાવેશ થાય છે.
    આ અવશેષ ના પ્રથમ માળ હજુ પણ કેટલાક બૌદ્ધ શિલ્પો સાથે બૌદ્ધ વિહાર ની શૈલી જાળવી રાખ્યો છે.

    આંધ્ર PradeshGhantasala
    Ghantasala નગર બૌદ્ધ શિલ્પો માટે એક દુર્લભ અને મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપે છે. આ સાઇટ 19 મી સદી ખોદકામ ચૂનાના કૉલમ અને બૌદ્ધ મઠના મથકો સાથે સંકળાયેલ સ્તંભોવાળા હોલ કોતરવામાં unfurled.
    સાથે, અહીં ઉચ્ચ 112 ફુટ અને 23 ફુટ પરિઘ સાથે અગાઉથી મહા Chaitya સ્તૂપ
    12 રાશિ નક્ષત્રની સાથે ઉત્કીર્ણ કેન્દ્રમાં ઘન ઈંટ સમઘન, સમાવે છે.
    હાલમાં, આ સાઇટ મહત્વનો બૌદ્ધ સ્તૂપ અને તાજેતરના ખોદકામ દરમિયાન મળી શિલ્પ સ્લેબો સમાવતી તેની પોતાની સંગ્રહાલય છે. Ghantasala નજીક Adurru પણ એક Mahastupa વ્યાસ 17 ફુટ માપવા આયોજન કરે છે.

    Gudiwada
    વિજયવાડા નજીક Gudiwada નગર પણ બૌદ્ધ અને જૈન માન્યતાઓ પર આધારિત અવશેષો આયોજન કરે છે. બૌદ્ધ સ્તૂપ ની અવશેષો સાથે આસપાસ 99 નીચા ટેકરા અહીં ખોદકામ કરતા હતા.

    Salihundam
    Salihundam, ગામ બૌદ્ધ સ્તૂપ સંખ્યાબંધ અને એક વિશાળ આશ્રમ સંકુલ દર્શાવતી બૌદ્ધ અવશેષ સાઇટ તરીકે પ્રખ્યાત છે. થરવાડા, મહાયાન અને વજ્રાયાના - મનોહર આસપાસના વચ્ચે એક ટેકરી પર સ્થિત
    છે, Salihundam આ એક Chaityagriha ના ખજાના, માળખાકીય મંદિરો અને ત્રણ અલગ
    બોદ્ધ ધર્મ તબક્કાઓ અવશેષ પ્રદર્શન શિલ્પો ધરાવે છે.

    Nelakondapalle
    Khammam જિલ્લામાં Nelakondapalle Ikshvakus -Vishnukundin વખત સાથે જોડાયેલા અવશેષ ઉદાહરણ બૌદ્ધ સાઇટ છે.
    ખોદકામ વિશાળ ઉભા બુદ્ધ ઈમેજો, Vishnukundin સિક્કા, Vlharas,
    mahachaitya, અપર્ણ કરેલું સ્તૂપ, પકવેલી માટીની મૂર્તિ પૂતળાં, પ્રારંભિક
    ઐતિહાસિક માટીકામ અને બુદ્ધ બ્રોન્ઝ છબી સંખ્યાબંધ પ્રકાશમાં લાવ્યા.
    આ સાઇટ કદાચ વેપારીઓ માટે દરિયાકાંઠાના અને તેલંગાણા વિસ્તારોમાં વચ્ચે એક કડી તરીકે અને એ પણ બૌદ્ધ સાધુઓએ માટે સેવા આપી હતી. પુરાતત્વીય પુરાવા પર ઉમરાવ વર્ગની સેવા કરવાની, સાઇટ 3 જી અને 5 મી એડી વચ્ચે ના સમયગાળા માટે અનુસરે છે.

    Dantapuram
    Dantapuram સાઇટ સાથે બૌદ્ધ જોડાણ એ કાઢવામાં ખોદકામ મારફતે પૂરાવો છે. ઘણીવાર
    બૌદ્ધ સાહિત્યમાં Dhantavaktruni કોટા તરીકે ઉલ્લેખ, સાઇટ મૃણ્યમૂર્તિ ની
    માળા, અર્ધ કિંમતી પથ્થર માળા, અલંકારો અને વિવિધ રંગીન કુંભારવાડો જેવી
    વિવિધ અવશેષો સાથે ચાર ઈંટ અપર્ણ કરેલું સ્તૂપ જાહેર છે.
    પુરાવાઓ પણ આ સાઇટ બોદ્ધ ધર્મ માટે એક સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક એક્સચેન્જ ઝોન તરીકે સેવા આપી કે પ્રદર્શન.

    Pavuralakonda
    Pavuralakonda ખાતે ખોદકામ અવશેષો એક મુખ્ય પ્રાચીન બૌદ્ધ વસાહત અને માનવ વસવાટ હોસ્ટિંગ ની સાબિતી ખુલ્લી કરી છે. વરસાદના જાળવણી માટે વપરાય સોળ રોક કટ cisterns પણ ટેકરી શણગારવું અને દરિયાકિનારો એક વિશાળ દૃશ્ય પૂરી પાડે છે.

    Phanigiri

    જુઓ કૃપા કરીને:

    માટે

    માટે

    સેટિંગ

        
        
        
        
        

    અનુવાદ

    સ્ટોરી

                         
                                        
    જુઓ કૃપા કરીને:
    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D
    માટે

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D
    માટે

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D
    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    માટે

    TO

    + VE

    તમે ખૂબ ખૂબ મારી પ્રિય સમ્માનિત આભાર

    ">મને

    [છબી]
    પૂર્વાવલોકન જોડાણ IMG_1721.JPG
    [છબી]

    [છબી]

    [છબી]

    IMG_1716.JPG
    ઝૂમ

    હેલો સર, ફોટો માતાનો ખરેખર સારી બહાર આવે છે અને હું મળવા ખૂબ જ ખુશ છું
    અને શું એક મહેનતુ યુવાન છોકરો યુ હોય છે અને ઉર ઉત્સાહ અને આત્મા 😃 ટીમે
    તમને કદર 👍

    સાગર ઓ એન Jadhov
    જુઓ કૃપા કરીને:
    https://www.youtube.com/watch?v=Yc-qV9HNGd4
    માટે

    બંધ કરો પૂર્ણાહુતિ


    ચેમ્પિયન રેસ, એક કલાકમાં 31 મિનિટ અને 51 સેકન્ડમાં દોડ પૂરી કરીને પ્રથમ
    સ્થાન વિજેતા કર્ણાટક તરફથી Sreedhar Savanur સાથે ગાઢ સમાપ્ત થયો છે.
    બીજા સ્થાને કર્ણાટક તરફથી નવીન જ્હોન દ્વારા ભારતીય સેના તરફથી અતુલ
    કુમાર દ્વારા ત્રીજા અને ચોથા તામિલનાડુ, માંથી સી રાજેશ દ્વારા શક્યો આવી
    હતી.

    પેશન રેસ વિજેતા રૂ સાથે દૂર ચાલ્યો જે કર્ણાટક તરફથી સોહેલ Bargir હતો. 1 લાખ એવોર્ડ, એક પ્રકાશન જણાવ્યું હતું.

    આ પ્રસંગે બોલતા શ્રી Batabyal અમે મેરેથોન ના બીજી આવૃત્તિ માટે ઉત્સાહી પ્રતિભાવ જોવા માટે ખરેખર ખુશ છે “, જણાવ્યું હતું. અમારા પ્રયત્નો પર્યાવરણમિત્ર એવી જીવનશૈલી તેની પ્રોત્સાહન રહ્યો છે સ્વીકારવાનું લોકો પ્રોત્સાહિત કરવા. “

    ભારતમાં પર્યાવરણ, બાળ શિક્ષણ અને સ્ત્રીઓ કલ્યાણ કારણ તરફ કરવામાં કામ
    આધાર આપવા માટે એક અલગ ઘટનામાં કેર્સ સાથે રજીસ્ટ્રેશન દ્વારા પેદા મળેલી
    શેર કરવામાં આવશે.

    ભીડ પણ વ્યાવસાયિકો દ્વારા બેંગલુરુ-આધારિત લોક ફ્યુઝન બેન્ડ Lagori, અને
    ‘એક નામમાં શું છે?’ રોક બેન્ડ દ્વારા પ્રદર્શન, સાથે સાથે ચક્ર સ્ટન્ટ્સ
    મળી હતી.

    SC / ST / ઓબીસી અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ તેઓ ન્યાયતંત્ર માં આરક્ષણ સુરક્ષિત
    કરવા behen Mayawatiji પાછળ ઊભા તો જ મૃત્યુ લટકતો બચાવી શકાય

    ગોપીનાથ, B.com., એમબીએ
    તમિલનાડુ અને પુડુચેરી, બહુજન સમાજ પાર્ટીના રાજ્ય કોઓર્ડિનેટર

    તે
    એક દુષ્ટ આંખ અને અસમાન હાથથી જાહેર સત્તા દ્વારા લાગુ અને સંચાલિત છે તો
    વ્યવહારીક સમાન સંજોગોમાં વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો અન્યાયી અને ગેરકાયદે ભેદભાવ
    બનાવવા માટે, જેથી “કાયદો હોવા છતાં પોતે, તેના ચહેરા પર વાજબી અને દેખાવ
    માં નિષ્પક્ષ હોઈ, હજુ સુધી,
    તેમના અધિકારો માટે સામગ્રી, સમાન ન્યાય અસ્વીકાર બંધારણ “ના પ્રતિબંધ અંદર હજુ પણ છે.

                                       - યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સુપ્રીમ કોર્ટ, 1986 (હોપકિન્સ 118US.356 વિ વો Yick).

    1978 માં, ભૂતપૂર્વ સુપ્રીમ કોર્ટ જજ, V.R. Stockhol
    માં મૃત્યુ સજા સામે આંતરરાષ્ટ્રીય કોન્ફરન્સ સંબોધન કરતી વખતે, તાજેતરમાં
    મૃત્યુ પામ્યા કૃષ્ણ ઐયર, “જણાવ્યું હતું કે, આ મૃત્યુ દંડ કાયદા ‘ક્રોધી
    લોહી ગોળી સમાનતા માં મહિમા ગરીબ પર dealsthe જીવલેણ ઘા ન સમૃદ્ધ, એ
    paraiah (અસ્પૃશ્ય) નથી
    બ્રાહ્મણ, કાળા નથી સફેદ, લાચાર નથી ટોચની કૂતરાં, આ ભિન્ન મત ધરાવનાર વ્યક્તિ નથી જે કોઈ સિદ્ધાંત રૂઢિ કે સંપ્રદાયનું અનુયાયી “. તેમણે પણ, “કાયદો બધા અંતે છાલ પરંતુ માત્ર ગરીબ છે, જે શક્તિહિન, આ અભણ અજ્ઞાની કરડવાથી” કહ્યું હતું. સુવિખ્યાત કાયદાશાસ્ત્રી ની આ પ્રામાણિક નિવેદનમાં અંતરાત્મા pricked અને લાંબા પહેલાં આપણા શાસકો ની આંખો ખોલી છે કરીશું. પરંતુ મૃત્યુ દંડ રિસર્ચ પ્રોજેક્ટ ‘ના તાજેતરના તારણો ખૂબ કશું બદલાયું છે કે ખુલ્લી કરી છે. હકીકતમાં, વસ્તુઓ ખરાબ થી ખરાબ ચાલ્યા ગયા છે.

    જાતિ બધા વ્યાપક અને આ દેશમાં ક્યારેય હાજર છે. ન્યાયતંત્ર તેને કોઈ અપવાદ નથી. ઇન્ડિયન
    એક્સપ્રેસ, ક્ર Nov.3, 2014 આ દેશમાં prisioners ના 4.20 લાખ પૈકીનાં ઉપર
    33.2% 25.2% તેમની વસ્તી કરતાં વધુ છે જે એસસી / એસટીએસ છે કે એક ન્યૂઝ
    આઇટમ ધરવામાં.
    હવે
    નેશનલ લો યુનિવર્સિટી (NLU), દિલ્હી અને નેશનલ લીગલ સર્વિસિસ ઓથોરિટી
    (NALSA) ના સંયુક્ત અભ્યાસમાં આ દેશના 477 મૃત્યુ પંક્તિ ગુનેગારોને ના
    ‘90% અને તેમાંથી 75% એસસી / છે કે અદભૂત તથ્યો બહાર લાવી છે
    એસટીએસ,
    ઓબીસી અને મુસ્લિમો …. એસસી / એસટીએસ અને મુસ્લિમો કુલ વસતીના 38.8%
    પરંતુ જેલમાં હેઠળ રસ્તાઓ (1.48 લાખ 2.78 લાખ થઈ ગઈ) ‘ના 53% રચે છે.
    જાતને આપણે તમામ સ્તરે અત્યંત જાતિ બગડી ન્યાયતંત્ર છે કે ખુલ્લી કરો તે કરતાં મોટો શરમ ત્યાં ન હોઈ શકે.

    NLU
    અને NALSA ના ‘મૃત્યુ દંડ રિસર્ચ પ્રોજેક્ટ’ કદાચ જાતિ-માંદગીથી
    ન્યાયતંત્ર અને પોલીસ ના ચહેરા અનાવરણ કરવું આ સ્વતંત્ર દેશમાં પ્રથમ
    પ્રયાસ છે.
    હવે સુધી, સત્તાવાળાઓ સ્વતંત્રતા કારણ મૃત્યુ પંક્તિ પર ગુનેગારોને અને ફાંસીની એક સંયુક્ત રેકોર્ડ જાળવવામાં ન હોય. ઉપર
    400 મુલાકાતો આવરી વ્યાપક અભ્યાસના 16 મહિના લાગ્યા, જે આ પ્રોજેક્ટ
    ન્યાયતંત્ર અને પોલીસ માં જાતિ અને કોમી ભ્રષ્ટાચાર હાજર ઘણા અદભૂત તથ્યો
    લાવી છે.
    તે ગુનેગારોને મોટા ભાગના પહેલી વખત અપરાધીઓ છે ‘કહે છે; સીધા પુરાવા કિસ્સાઓમાં 80% માં ગુમ થયેલ; ત્રાસ મારફતે કાઢવામાં પાપનો પ્રતીતિ માટે આધાર રાખ્યો; લગભગ 100% ગુનેગારોને તેમના કેસો લડવા માટે જાત કાનૂની સહાય મેળવવા માટે નિષ્ફળ; દયા અરજી (આઉટલુક, Dec.15, 2014) ‘નકારવામાં આવે તે પહેલા બહુમતી 10-20 વર્ષોમાં ગાળે છે. આ હકીકતો એ ગુનેગારોને મોટા ભાગના catse પૂર્વગ્રહવાળું પોલીસ અને ન્યાયતંત્ર દ્વારા ફ્રેમ્સ સાથેના છે કે લોહી ઠારણ સત્ય ઉઘાડી. મીડિયા ઉન્માદ જાહેર વિચાર બદલી કરવા અને નિર્દોષ પીડિતો સામે કોર્ટ માં પુરૂષો અસર બનાવવાની ભૂમિકા ભજવી છે.

    2003
    માં, પ્રભાત કુમારે સાંડિલ્ય, એક જાણીતા માનવ-અધિકાર કાર્યકર્તા અને
    પત્રકાર, “thepoor માટે ફાંસીની સજા માં સો ટકા આરક્ષણ અને marginalized”,
    લખ્યું હતું.
    તેમણે
    મળી અને Karre સિંહ સિવાય પછી ભાગલપુર સેન્ટ્રલ જેલમાં 36 મૃત્યુ પંક્તિ
    ગુનેગારોને, બહાર બાકીની તમામ એસસી / એસટીએસ, ઓબીસી અને મુસ્લિમો હતા કે
    લખ્યું હતું.
    તેમણે
    ચુનંદા જાતિ પરથી માત્ર ત્રણ પુરુષો અત્યાર સુધી આ સ્વતંત્ર દેશમાં ફાંસી
    કરવામાં આવી છે કે જે કહેવામાં આવ્યું છે - સમ્રાટ અને મંત્રી બનવાની ગોડસે
    વીર સાવરકર, આરએસએસ અને હિન્દૂ મહા સભા, નારાયણ આપ્ટે dattaraya અને
    dhanjay ચેટર્જી જેવા chitpawan બ્રાહ્મણ.
    હવે લોકશાહી સંસ્થાઓ (મોદી) ની આ Murderers તેમના દેવ (સે) માટે મૂર્તિઓ અને મંદિરમાં erecting આવે છે.

    ઉપલા જાતિ પ્રભુત્વ પોલીસ અને ન્યાયતંત્ર તેઓ વિરોધી એસસી / એસટીએસ, વિરોધી લઘુમતીઓ અને વિરોધી ગરીબ છે કે દોષ છટકી canot. તેઓ અલગ અલગ જાતિ માટે અલગ yardsticks જાળવી આવેલ છે. અનુપ
    સુરેન્દ્રનાથ, આ પ્રોજેક્ટ હેડ, બિહાર માં, savarna પુરુષો એસસી / એસટીએસ
    massacaring માટે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી “કહ્યું છે; બીજા કિસ્સામાં, એસસી /
    STS previlaged જાતિ પરથી પુરુષો હત્યા માટે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી તેઓ
    અલગ એસસી / એસટીએસ વિચાર કર્યો હત હતા..
    પ્રયત્ન
    કર્યો છે અને ટાડા હેઠળ મૃત્યુ સજા, પરંતુ savarna માણસો IPC હેઠળ ગુનાઓ
    માટે પ્રયાસ કર્યો હતા. evodences સમાન પ્રકારની સાથે સમાન ગુનાઓ માટે.
    એસસી / એ બારા હત્યાકાંડ કેસમાં ધરપકડ એસટીએસ સુપ્રીમ કોર્ટ દ્વારા સમર્થન
    પછી મૃત્યુ પંક્તિ પર હોઈ ચાલુ
    … પરંતુ Laxmipur-નવડાવવું હત્યાકાંડ માટે ધરપકડ તે આ પટના હાઈ કોર્ટ “દ્વારા નિર્દોષ છુટકારો કરવામાં આવી છે.

    સુંદર
    કોળી, મેરઠ જેલમાં મૃત્યુ પંક્તિ પર રાહ જોઈ એક અનુસૂચિત જાતિ, તે એક
    સ્થાનિક તરીકે કામ કર્યું, જ્યાં દિલ્હી, ની હદ પર આઠ વર્ષ પહેલાં ધરપકડ
    અને ઘરમાં બળાત્કાર અને cannibalizing (ખાવાથી), કથિત અપહરણ માટે 16 છોકરીઓ
    અને મહિલાઓ દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો
    મદદ. કોળી તેમણે નિર્દોષ છે અને તે સત્તાવાળાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે કે આગ્રહ ચાલુ રહે છે. કોળી
    માતાનો કબૂલાત તેમના પ્રતીતિ માટે માત્ર એક જ આધાર હતો, પરંતુ તે, ઇંગલિશ
    માં તેમણે ખબર નથી કે જે ભાષા રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું.
    પેઇડ ન્યૂઝ માટે હવે વિખ્યાત બનાવનાર જુવાળ કરતાં અન્ય કોઈ પુરાવા છે. તે છોકરીઓ અને મહિલાઓ ગેરહાજરી આસપાસ (એકવાર Napolean તેમણે બે બટાલિયન્સ, પરંતુ બે શાસ્ત્રીઓ સામનો કરી શકે જણાવ્યું હતું કે). Strangely, તેના એમ્પ્લોયર, એમ.એસ. જામીન અને પોતાના કેસ પર માં, માનવ શરીરના અંગ વેચાણ ના ચાર્જ પર ધરપકડ કરવામાં આવી હતી જે ભડવો, એક જાટ શીખ, અનિર્ણિત રહે છે. આઉટલુક મેગેઝીન ઉપલા જાતિ અને સમૃદ્ધ સામેલ છે અને જે મીડિયાની હેડલાઇન્સ
    હિટ હતી હતા જેમાં કેસ ન્યાયતંત્ર ની casteist ચહેરા ખુલ્લા કરી છે.

    બળાત્કાર
    અને દિલ્હી વિદ્યાર્થી પ્રિયદર્શિની મટ્ટુ હત્યા આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો
    જે સંતોષ સિંહ, એક આઇપીએસ અધિકારી પુત્ર, મફત દો આવ્યો હતો.
    મનુ
    શર્મા, ભૂતપૂર્વ કેન્દ્રીય પ્રધાન અને ઉદ્યોગપતિ વિનોદ શર્મા બ્રાહ્મણ
    પુત્ર તેમને, નિર્દોષ છુટકારો થયો હતો પીણું સેવા કરવાની ના પાડી જે જેસિકા
    લાલ શૂટિંગ દોષિત.
    તેની
    પત્ની નૈના સાહનિએ માર્યા ગયા હતા અને એ પણ સુપ્રીમ કોર્ટ દ્વારા આ લટકતો
    બાકાત કરવામાં આવી હતી એક tandoor માં તેના શરીર બળી જે સુશીલ શર્મા
    કોંગ્રેસ પાર્ટીના બ્રાહ્મણ નેતા.
    પત્રકાર શિવાની ભટનાગર મારવા હત્યા ભાડે ના ટ્રાયલ કોર્ટ દ્વારા દોષિત
    મળી આરોપ અને હતી જે Ravikanth સરમા, બ્રાહ્મણ વરિષ્ઠ આઈપીએસ ઓફિસર,
    નિર્દોષ છુટકારો અને શંકા લાભ આપવામાં આવ્યો હતો (આઉટલુક, Dec.15,2014)

    આ પ્રોજેક્ટ મૃત્યુ સજા નાબૂદ માગણી ના પૃષ્ઠભૂમિ માં હાથ ધરવામાં આવ્યો છે. આવા
    નાબૂદી ઉપલા જાતિ અપરાધી સજા ઓપરેટિવ છે ત્યારે પણ આ લટકતો નીકળતો હોય છે,
    કેટલાક નિર્દોષ પછાત Classes.But ના જીવન બચાવી શકે છે.
    અમે
    બહાર whisking માં સીબીઆઈ અને પોલીસ ના બુદ્ધિશાળી કામ સાક્ષી છે આરોપી
    અને Badaun ઉત્તર પ્રદેશના ગામ અને અમદાવાદના Jawhkeda ગામના એક પરિવારમાં
    ની ત્રેવડી હત્યા માં બે બહેનો ની બેવડી હત્યા માં પલાયન બકરા તરીકે મૃત ના
    સંબંધીઓ ફિક્સિંગ
    મહારાષ્ટ્ર. અમે પણ કર્ણાટકમાં મહારાષ્ટ્ર અને Kambalapalli માં Khailanji ની ઘાતકી હત્યા વિરૂદ્ધ આપવામાં વિચિત્ર સમજ જોવા મળ્યો છે. તે
    આ પૃષ્ઠભૂમિમાં, અમે એસસી / એસટી / ઓબીસી અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ માટે
    ન્યાયતંત્ર માં આરક્ષણ માગણી માં બેહાન કુમારી Mayawatiji ના અવાજ સમજવા જ
    જોઈએ.

    પ્રોજેક્ટ આ તારણો ભલામણ કરી શકે છે અને કેટલાક સારા સમરૂનીઓ પણ એજન્સીઓ
    અને પોલીસ તપાસ, ન્યાયતંત્રમાં પુરુષો હૃદયની ફેરફાર માટે અપીલ કરી શકે છે.
    પરંતુ
    અમે એક સાચી હિન્દૂ અને સજ્જન બે અલગ અલગ વ્યક્તિઓ અને તે એક બીજા વિરોધ
    કરવામાં આવે કિસ્સાઓ સૌથી વધુ છે કે એક સામાન્ય નિયમ ભૂલી જ જોઈએ.
    આથી શું જરૂરી છે આ ઓફિસ ment ના હૃદય પરિવર્તન પરંતુ પુરુષો ફેરફાર નથી. એસસી / એસટી / ઓબીસી અને લઘુમતી ન્યાયતંત્રમાં પૂરતો પ્રતિનિધિત્વ કરવું જ જોઈએ. આ સ્વતંત્ર દેશ માં, સુપ્રીમ કોર્ટે અત્યાર સુધી માત્ર એક જ અનુસૂચિત જાતિ ન્યાય જોવા મળી છે. સમગ્ર ન્યાયતંત્ર માં પછાત Classers પ્રતિનિધિત્વ ભાગ્યે 15% સ્પર્શ કરી શકે છે. ભાગના ન્યાયમૂર્તિઓ આ Backwar વર્ગ સામે સામાન્ય અભિપ્રાય આરોપ હોય
    ત્યારે, કેવી શકો છો નિર્દોષોની તરફેણમાં અંતિમ ચુકાદો ઝુકાવ આ નાના બહુમતી
    લઘુમતી?

    ન્યાયશાસ્ત્રીઓ
    તેઓ વધુ વખત ન તે ચુકાદો અસર કે જૂરી માં પુરુષો પ્રત્યે લાગણી વિચારણા છે
    કરતાં cases.But નક્કી કરવા કાનૂન પુસ્તકો અને પુરાવાના ગોબી કે કહી શકે
    છે.
    ઉપલી
    જાતિના જજ ની સહાનુભૂતિ (પૂરતી પુરાવા જમણી નિવેદન સપાટી આવ્યા છે) ન્યાય
    ના ખર્ચે તેમના જાતિ ના અપરાધી રક્ષણ કરવા પણ જમીન કાયદો સામે જઇ શકો છો.
    પરંતુ નીચા જાતિ જજ ની સહાનુભૂતિ રક્ષણ અને તેમના જાતિ ના નિર્દોષ ભોગ માટે ન્યાય રેન્ડર કરવા કાનૂની ફ્રેમ અંદર જોગવાઈઓ લેવી પડશે. એસસી
    300 થી વધુ ઘરો આ Vanniyars દ્વારા આગ પર સુયોજિત કરવામાં આવી હતી, જ્યાં
    2012 માં ધરમપુરી અત્યાચાર ના કિસ્સામાં, ભોગ મદ્રાસ હાઈકોર્ટ Elipe
    Dharmarao, એક અનુસૂચિત જાતિ ની અભિનય ચીફ જસ્ટિસ દ્વારા 3 મહિનાની અંદર 7
    કરોડ એક વળતર આપવામાં આવ્યા હતા
    Andhara પ્રદેશ માંથી. તે તમિલનાડુ ઇતિહાસમાં બન્યું નથી.

    બીએસપી
    સુપ્રિમો બેહાન Mayawatiji સંસ્થાઓ Scientifics, ન્યાયતંત્ર તમામ પછાત
    વર્ગ માટે અનામત પૂરી પાડવા માટે ઘણા વર્ષોથી કેન્દ્ર સરકાર માટે અપીલ
    કરવામાં આવ્યું છે, સંરક્ષણ, રાજદૂતો ‘કચેરીઓ, રાજ્ય સભા અને અપર ગૃહો અને
    રાજ્ય સ્થળોના.
    તાજેતરમાં
    નિષ્કર્ષ સંસદમાં સત્ર માં, Behanji તેમને ન્યાય સુરક્ષિત કરવા માટે એસસી?
    ST / ઓબીસી અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ માટે ન્યાયતંત્રમાં અનામત ની તાત્કાલિક
    અમલીકરણ માટે દલીલ કરી છે.
    આ ન્યાયતંત્રમાં ઉચ્ચ જ્ઞાતિ પુરુષો ઊંડા seatd પૂર્વગ્રહ માટે ભોગ ઘટી
    નિર્દોષ એસસી / એસટીએસ / ઓબીસી અને ધાર્મિક minorties અટકાવવા એકમાત્ર ઉપાય
    હશે.

    તે
    judiciaryfor એસસી / એસટી / ઓબીસી અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ માં પ્રમાણસર
    આરક્ષણ સુરક્ષિત કરવા બેહાન Mayawatiji નેતૃત્વ હેઠળ એક રાષ્ટ્ર વ્યાપી
    સંઘર્ષ શરૂ કરવા સમય છે.
    પરંતુ સંઘર્ષ લોન્ચ પહેલાં, અમને એસસી / એસટી? ઓબીસી અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ ના શિક્ષિત anf વિચારસરણી વિભાગો માટે આ સંદેશ લેવા દો.

    ચંન્દ્રશેખર (બેંગ્લોર)

    સ્ટીલ્થ,
    આતંકવાદી, આતંકવાદી, હિંસક, 1% chitpawan બ્રાહ્મણ દ્વારા પાવર ગ્રેબ ચેડા
    કરવામાં આવ્યા હતા, જે છેતરપિંડી EVMs પર એસસી / એસટીએસ / ઓબીસી / ગરીબ /
    બ્રાહ્મણો અને Baniyas પહેલેથી ઓનલાઇન અતિથિ પ્રવચનો શરૂ કર્યું છે /
    લઘુમતીઓ / ચર્ચાનો સહિત સર્વ સમાજ 99%
    લોકશાહી સંસ્થાઓ (મોદી) હત્યા માટે આરએસએસ. સુપ્રીમ કોર્ટે 80 લોકશાહી ત્યારબાદ તરીકે તમામ fradulent EVMs નિરર્થક સાબિતી મતદાન સિસ્ટમ દ્વારા બદલાશે હતું કે જણાયું હતું. તે
    રૂ 1600 કરોડ બદલે તે બધા બદલી સામેલ કારણ કે, પરંતુ આ સ સીજેઆઇ સતશિવમ આ સ
    સીઇસી સંપથ દ્વારા સૂચવેલા તરીકે ફક્ત 8 543 બહાર લોક સભા EVMs મંજૂરી
    આપીને ચુકાદો એક ગંભીર ભૂલ પ્રતિબદ્ધ.
    ચૂંટણીમાં તમામ છેતરપિંડી EVMs બદલ્યા બાદ યોજાયેલી છે શકે છે.
    આરએસએસ માતાનો ભાજપ શરૂ કર્યું છે બધા સહિત સુબ્રમણ્યમ સ્વામી, Kejrival
    દ્વારા MASTER KEY.The ઓનલાઇન ચર્ચાનો અને મહેમાન વ્યાખ્યાન ગ્રેબ અને આ
    છેતરપિંડી EVMs દ્વારા હાથ ધરવામાં તમામ ચૂંટણીઓમાં ઝપાઝપી આવે છે અને તાજા
    ચૂંટણી હાથ ધરવામાં સુધી continues.This ચાલુ રહેશે મદદ કરી હતી.

    87)  Classical Urdu
    87) کلاسیکی اردو

    1437 LESSON 7315 ہفتہ

    FREE ONLINE ای نالندہ تحقیق اور پریکٹس UNIVERSITY

    ماہا بودھی سوسائٹی

    14، Kalidasa روڈ، گاندھی نگر، بنگلور 560009

    ٹیلی فون: 080-22250684 فیکس: 080-41148440

    ای میل: info@mahabodhi.info، www.mahabodhi.info

     

    ہم cordially آپ کی خوشی، آپ کے خاندان، میں اپنے دوستوں کی شرکت کی درخواست کریں

    DHAMMAPADA تہوار

    کی یاد میں

    کی 94th سالگرہ

    آدرنیی Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji

    مہا بودھی تنظیمات کے بانی

    28-2-2015 کو 8-3-2015

     آپ کی مادری زبان ہے اور آپ اس گوگل ترجمہ پریکٹس کے لئے جانتے ہیں کہ
    تمام دوسرے langages میں صحیح ترجمہ رینڈر اور ایک ندی enterer (Sotapanna)
    لوٹ کر آنا بھی ابدی فلاح کے لئے بن براہ کرم.
     

    جھلکیاں

    · مہا بودھی بدھا وہار سکندرآباد برانچ کا افتتاح

    · سکندرآباد اور بنگلور میں Paritta کی رات جاپ

    Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita کے لئے وقف میوزیم - SMARANALOKA کے · افتتاح

    مہا بودھی ریسرچ سینٹر لائبریری کے · افتتاح - SANGĀYANA

    · بدھ شوروم کے افتتاح - بدھ مت کی کتابوں اور تحائف کے لئے

    `جنوبی بھارت میں بدھ تاریخی سائٹس پر سیمینار

    · تھرواد بدھ مت کے مطالعہ کے لئے مہا بودھی مرکز کے طبقات کا آغاز

    · مطبوعات اور آڈیو سی ڈی کی رہائی

     پروگرام

    8-3-2015 اتوار 9:30 AM

    آدرنیی راہبوں کی طرف سے بدھا وندنا اور سے Dhamma گفتگو

    11 AM

    Sanghadana

    1- 1:30 PM

    Ven.Acharya Buddharakkhita پر دستاویزی فلم

    2:00 PM کو 1:30

    پالی زبان و ادب پر ​​MBCTBS افتتاحی لیکچر

    Prof.J.Sreenivasa مورتی، سنسکرت کے پروفیسر، ایم ای ایس کالج، بنگلور کی طرف سے

    5 PM - 2:00 PM

    سیمینار

    جنوبی بھارت میں بدھ تاریخی مقامات

    مقررین

    شری A.Sundar

    سینئر ماہر آثار قدیمہ، Sringeri

    عنوان: کرناٹک میں بدھ مت کے آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر

     

    پروفیسر S.Nagaraju

    سنٹرل یونیورسٹی حیدرآباد کے سابق پروفیسر اور

    ٹیگور نیشنل فیلو اے ایس آئی، بنگلور

    عنوان: آندھرا میں بدھ مت کے مقامات

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    ریجنل ڈائریکٹر، اے ایس آئی، بنگلور

    عنوان: تملناڈو میں بدھ مت کے مقامات

     

    Dr.H.S.Gopala راؤ

    اعلی تاریخ دان، بنگلور

    عنوان: کرناٹک میں بدھ مت Epigraphy

     

    کی صدارت

    آدرنیی Kassapa تھیرا

    صدر، ماہا بودھی سوسائٹی، بنگلور

     

    6:30 PM

    بودھی پوجا - دیپا پوجا

    جنوبی بھارت میں بدھ تاریخی مقامات

    “دھرم ماسٹر” کی Tánlín کی مختصر سوانح حیات دو دروازے اور چار اعمال،
    روایتی طور Bodhidharma سے منسوب ایک متن، اور جنوبی بھارتی طور
    Bodhidharma کی شناخت کے لئے سب سے پہلے متن اپنے preface میں پایا جاتا
    ہے:

    دھرم ماسٹر مغربی علاقے کے جنوبی ہندوستان کی تھی. وہ ایک عظیم ہندوستانی بادشاہ کے تیسرے بیٹے تھے. اس
    کی مہتواکانکن مہایان کے راستے میں پوشیدہ ہے، اور اس طرح وہ ایک راہب کے
    سیاہ روب کے لئے ان کے سفید عام آدمی کی چوغہ ایک طرف ڈال دیا […]
    outlands میں سچے سبق کے زوال نوحہ، بعد میں انہوں نے کے بارے میں سفر، دور
    دراز پہاڑوں اور سمندروں کو پار کر
    ہان اور وی میں تدریسی پروموشن.

    Bodhidharma
    خاص طور پر، جن کے بعد بعد میں Bodhidharma ادب میں بہت نمایاں جگہ دی گی
    Dàoyù (道 育) اور Huìkě (慧 可) ذکر، کے شاگرد کی طرف متوجہ.
    Tánlín روایتی طور Bodhidharma کے ایک شاگرد غور کیا گیا ہے، اگرچہ، یہ وہ Huìkě کا طالب علم تھا کہ زیادہ امکان ہے.

    Bodhidharma BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    Bodhidharma، Yoshitoshi، 1887 کی طرف سے woodblock پرنٹ.
    لوویانگ
    نیلی آنکھوں وسطی ایشیائی راہب تدریس ایسٹ ایشین راہب. 9th کے یا 10th صدی پر مورخہ Bezeklik ہزار بدھ گفا سے ایک فریسکو،.
     
    ایک Dehua دیر سے منگ راجونش سے، Bodhidharma کی چینی مٹی کے برتن statuette ویئر

    Bodhidharma کا یہ جاپانی طومار خطاطی “براہ راست انسان کے دل کو زین پوائنٹس، آپ کی فطرت میں دیکھیں اور بدھ بن” پڑھتا. یہ Hakuin Ekaku کی طرف سے پیدا کیا گیا تھا (1685 1768 کرنے کے لئے)

    Bodhidharma کا مجسمہ
    Huike Bodhidharma کو اس کے ہاتھ کی پیشکش. Sesshū طرف انک پینٹنگ

    مہاتما بدھ وہار
      
    گلبرگہ

    بڈھا وہار گلبرگہ روشن

      
        بڈھ وہار، گلبرگہ: زیارت کے اوقات

    12pm کرنے 8AM (نون)

    10PM کرنے 5PM (شام)

    گلبرگہ تمام جنوبی بھارت میں ایک اہم بدھ مت حاجی مرکز کے طور پر ابھر کر سامنے آئے مقرر کیا گیا ہے. Siddarth وہار ٹرسٹ کے بدھ وہار باضابطہ طور پر بھارت کے صدر اور دلائی لامہ، تبت کے روحانی پیشوا کا افتتاح کیا.

    چھ
    کلومیٹر دور گلبرگہ یونیورسٹی کیمپس سے ملحق گلبرگہ، سے واقع، بدھ وہار
    کمپلیکس روایتی بودھی فن تعمیر کے ساتھ، مطابق تعمیر کیا گیا ہے.
    بلند زمین پر مسلط کر گنبد کی ساخت تاج محل کی ایک یاد دلاتا ہے.
    لیکن دونوں کے درمیان بنیادی اختلافات ہیں. تاج ایک سفید ماربل تعجب نہیں ہے جبکہ، وہار کے گنبد اطالوی سفید سنگ مرمر چپس کے ساتھ شامل ایک آرسیسی ساخت ہے. وہار سانچی، Saranath، اجنتا اور ناگپور کا بدھ مت کے مراکز میں سے تعمیراتی خصوصیات کے سب سے بہتر سے blends.

    اصل میں ایک چھوٹا سا ایک وہار کی تعمیر،، ٹرسٹ یہ اس سے ایک جنوبی میں
    سب سے Vihars سازی ایک بہت بڑا پیچیدہ بنانے کے لئے بلیو پرنٹ کو تبدیل کر
    دیا 2002. میں شروع ہوئی.

    18
    ایکڑ میں پھیل گئی، اسے زمین کے فرش پر تہھانے میں ایک مراقبے کے مرکز اور
    (پالی میں مندر) ایک بھگوان بدھ chaitya ہے جس میں مرکزی عمارت میں تقسیم
    کیا جا سکتا ہے.
    گنبد کی اونچائی میں 70 فٹ اور قطر میں 59 فٹ ہے.

    کے علاوہ، یہ مرکزی عمارت کے کونے کونے میں 48 فوٹ لمبا چار اشوک کے ستون ہے. یہ ایک کشش Sankalpa کی ستوپ، لمبائی میں 26 فٹ اور قطر میں 30 فٹ ہے.

    دیگر
    پرکشش مقامات سانچی دروازوں کے طور پر جانا جاتا ہے ایک 2،500 نشستوں کی
    صلاحیت، چار بڑے Mahadwaras (مہراب) اور سے Dhamma کرانتی یاترا کا اشارہ
    ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کی ایک کانسی مجسمے کی قیادت میں 11 سیمنٹ مجسموں کے
    ایک گروپ کے ساتھ 100 × 100 فٹ کھلی فضا میں تھیٹر ہو
    1956.
    کی ایک اور خصوصیت U سائز سے Dhamma پیچیدہ ہاؤسنگ ہوسٹل، ایک لائبریری،
    تربیتی مرکز، باورچی خانے، کھانے کے ہال، کانفرنس ہال، نمائش ہال اور مہمان
    کمروں ہے.
    مرکزی احاطے میں Dhyana مندر (مراقبہ ہال) توجہ دیتی. یہ مشہور مورتکار اشوک Gudigar طرف Bidadi میں بنائی گئی ایک 6.5 فیٹ لمبا سیاہ گرینائٹ بدھ کے مجسمے ہے. اس کا منتر ہے “Buddham SHARANAM Gacchami” (میں سپریم علم میں پناہ
    لینے) کا جاپ سننا، جبکہ بدھ کی مسکراتا ہوا چہرہ دیکھنے کے لئے نعمتوں ہے.

    نماز کے ہال میں 170 ستون اور 284 بلاکس کے ساتھ 15.625 مربع فیٹ ہے. ہر
    بلاک اجنتا، یلورا، ناگپور، بودھ گیا، Saranath، Rajgir، لومبینی، سے
    Kusinara، تھائی لینڈ، سنگاپور، سری لنکا، تبت، جاپان اور روم کے بدھ
    مندروں کے فن تعمیر کی نمائندگی کرنے والے ایک carving ہے.
    ہال کی marbled فرش مختلف زمانے کے بدھ کے نام سے منسوب 28 بھاری سانس لینے کی بھی ہیں 1500. افراد کے بیٹھنے کی گنجائش ہے.

    احاطے میں بنیادی توجہ بیٹھے بدھ کی 8.5 فیٹ لمبا panchaloha مورتی لیپت کر سونے کا ہے. یہ جنوبی میں سب سے بلند بدھ کے مجسمے ہونا چاہیے ہے. تھائی لینڈ سے درآمد، یہ گزشتہ سال ستمبر میں پویترا کیا گیا تھا. بدھ کے چیلوں آنند اور Kashyapara کے مجسمے بھی پیچیدہ کا حصہ ہیں. ہال کی دیواروں، Tipitaka اور بدھ charite جاتک کہانیاں عکاسی سیمنٹ کندہ ہے 500. افراد کے بیٹھنے کی گنجائش ہے.

    تین بڑی آرک کے سائز تہ خانے کے داخلی راستوں اور زمین کے فرش موجود ہیں. گراؤنڈ فلور کے فرش کے گلیاروں میں بدھ کی سیمنٹ مجسمے ہیں. دروازے دروازے Rosewood کی سے بنا ہے. گنبد زمین سے 75 فٹ ہے اور ایک 10 فٹ لمبا panchaloha سزا ہے.
    سفید چاپ روشن خیالی کی علامت ہے جس میں ایک پیپل پتی (بودھی درخت) کی شکل میں ہے. ایک خوبصورت landscaped باغ مندر میں Mahadwara سے پھیلا ہوا ہے.

    چاروں کونوں میں اشوک کے ستون چار بلند و بالا سچائیوں یا آریہ ستیا کے بیٹے ہیں - تکالیف؛ مصائب کی اصل ہے، جس کے انسلاک،؛ مصائب کے خاتمے کا شکار اور راستے کے خاتمے.

    دیکھتے ہیں براہ مہربانی:

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    FOR

    بدھ اور اشوک 12:16 منٹ

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    عظیم 3:00 منٹ اشوک لئے

    کرناٹک میں بدھ مت کے آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    FOR
    بدھ مت اور بدھ مت کے فن
    سلائڈ شو دیکھیں

    پانچویں اور چوتھی صدی ایسوی پہلے دنیا بھر دانشور ہیجان کے وقت تھے. یہ اس طرح کے سکرات اور افلاطون، کنفیوشس اور Laozi طور پر عظیم مفکرین، کا ایک دور تھا. بھارت میں، اس کے آخر تک اس کے وطن سے باہر پھیل کہ ایک مذہب کو فروغ دیا جس کی موت کے بعد بدھ کی عمر کا تھا.

    گپتا کی مدت، چھٹی صدی عیسوی چوتھی سے، شمالی بھارت میں، کبھی کبھی، ایک
    سنہری دور کے طور پر کہا بدھ کی ایک “مثالی تصویر” کی تخلیق کا مشاہدہ کیا.

    سدھارتھ،
    مہاتما بدھ بننے کے لئے تھا جو راجکمار، Kapilavastu، ہمالیہ کے دامن میں
    ایک چھوٹی سی ریاست کے شاہی خاندان میں پیدا ہوئے.
    ان
    sages کی وہ طبعی دنیا کی یا مردوں کے ذہنوں میں سے، یا تو ایک عالمگیر
    فاتح بن جائے گا کہ پیش گوئی کی ہے جس میں ایک دیوی تصور اور معجزانہ
    پیدائش، تھا.
    ایسا ہؤا کہ آخرالذکر فتح تھی. زندگی
    کے حقیقی مقصد کو حاصل کرنے کے لئے محل کی خوشیوں کو ترک، سدھارتھ سب سے
    پہلے صرف ایک لاحاصل مشق کے طور پر چھ سال بعد اس کو ترک کرنے، شدید زهد کی
    راہ کی کوشش کی.
    انہوں نے روشن خیالی حاصل کی ہے جب تک اس کے بعد وہ ایک برگد کے درخت کے نیچے کل مراقبہ میں بیٹھ گیا. انہوں نے کہا کہ بدھا، یا کے طور پر آج کے بعد سے جانا جاتا تھا “روشن خیال ایک.”

    ان کی عیش و آرام اور زهد دونوں کو رد، مشرق رستہ ہے. بدھ
    مت کے تمام زمینی وجود سے نروان، رہائی کے حصول کے حتمی مقصد کے ساتھ،
    اچھے خیالات، اچھے ارادوں، اور براہ راست زندہ لوگوں کے ایک زندگی کی
    تجویز.
    بدھ
    مت، بھارت کے دوسرے عقائد کی طرح، پیدائش نو کے ایک سائیکل میں یقین رکھتا
    ہے کیونکہ زیادہ تر مخلوق کے لئے، نروان، مستقبل بعید میں واقع ہے.
    انسانوں کو زمین پر کئی بار کے پیدا ہوتے ہیں، موقع کے ساتھ ہر وقت مزید خود کامل کرنے کے لئے. اور یہ ان کے اپنے کرموں اعمال کی رقم کل کے اچھے اور برے کہ مستقبل پیدائش کے حالات کا تعین کرتا ہے، ہے. بدھا ان کے ایمان کی تبلیغ اور درمانتریت کے وسیع تعداد سازی ان کی زندگی کا باقی چالیس سال گزارے. جب وہ مر گیا بھارت میں روایتی تھا کے طور پر، اس کا جسم، جلایا گیا تھا.

    بدھ
    کی آخری تدفین اوشیش کئی حصوں میں تقسیم کیا گیا اور ستوپوں کے طور پر
    جانا بڑے hemispherical کے mounds کے اندر interred رہے تھے کہ اوشیش تابوت
    میں رکھا گیا تھا.
    اس طرح کے ستوپوں بدھ مت کے راہبوں کے احاطے کے مرکزی یادگار کا قیام. وہ بدھ کے غیب موجودگی کا تجربہ کرنے کے لئے آنے والے دور دور تک وسیع سے حجاج کرام کو اپنی طرف متوجہ. ستوپوں رسم طواف کے لئے ایک راستہ فراہم کرتا ہے ایک ریلنگ کی طرف سے منسلک کر رہے ہیں. مقدس رقبہ چار اہم پوائنٹس پر گیٹ وے کے ذریعے داخل کیا جاتا ہے.

    پہلی
    صدی قبل مسیح، اینٹ، لکڑی، فوس، اور بانس کے ناشمان میڈیا میں کام کیا تھا
    جو بھارت کے فنکاروں،، ایک بہت وسیع پیمانے پر پتھر کو اپنایا.
    ریلیف کے مجسمے کے ساتھ احاطہ کرتا ہے پتھر کے ریلنگ اور گیٹ ویز،، ستوپوں میں شامل کیا گیا. پسندیدہ موضوعات کے ساتھ ساتھ مؤخر الذکر کہانیوں jatakas کہا جاتا ہے
    550. نمبر پر یقین رکھتے تھے اور اکثر بدھ مت کی تعلیمات کے مطابق ڈھال
    مقبول کنودنتیوں میں شامل کیا گیا تھا جس میں ان کی گزشتہ زندگی، سے، بدھ
    کی تاریخی زندگی سے واقعات تھے.

    بھارت کی قدیم ترین بدھ مت کے فن میں، بدھا انسانی شکل میں نمائندگی نہیں دی گئی. ان کی موجودگی اس طرح کے قدموں کے نشان کی ایک جوڑے، ایک خالی نشست، یا
    ایک چھتر کے نیچے ایک خالی جگہ کے طور پر، ایک نشان کی طرف بجائے اشارہ کیا
    گیا.

    پہلی
    صدی عیسوی میں، جہاں ایک بدھ کے انسانی تصویر کو فنکارانہ انداز غلبہ حاصل
    کرنے آئے تھے، اور یہ واقع ہوئی ہے جس میں سب سے پہلے سائٹس میں سے ایک
    بھارت کی شمال مغربی سرحد پر تھا.
    گندھارا
    کے نام سے مشہور علاقے میں، یونانی دنیا سے فنکارانہ عناصر ایک منفرد
    سٹائل بنانا ہندوستانی بدھ مت کا اظہار کرنے کی ضرورت پرتیکواد کے ساتھ مل
    کر.
    لہراتی curls کے میں اہتمام کے بال کے ساتھ نوجوان بدھ اپالو کے رومن مجسموں سے مشابہت؛ ایک رومن ٹوگا کی یاد تازہ بھاری کلاسیکی پرتوں، میں کا اہتمام کرتا ہے تو دونوں کندھوں کو ڈھکنے راہبانہ چوغہ. پیشگی محل زندگی کے ان کے ضائع کرنے کا ایک شاہی Bejeweled کے اعداد و شمار کے طور پر سدھارتھ کے بہت سے نمائندگی بھی ہیں. بدھ
    مت فن میں دکھائے جانے والے تاثر، مستقبل، میتریی کی ایک بدھا کے تصور کو
    تیار دونوں ایک بدھ راہبانہ لباس میں اور روشن خیالی سے پہلے ایک شاہی
    بودھی ستوا کے طور پر پہنے کے طور پر.
    Gandharan
    فنکاروں پتھر اور ایک خانقاہ کے ستوپ کے ارد گرد nichelike مزارات میں
    رکھا گیا تھا جس میں اس طرح کی تصاویر، پیدا کرنے کے لئے stucco کے دونوں
    کے استعمال بنا دیا.
    Contemporaneously، متھرا، بھارت میں کشان مدت فنکاروں، بدھ کی ایک مختلف تصویر کی پیداوار ہے. اس کے جسم مقدس سانس (پران) کی طرف سے توسیع کی گئی تھی، اور اس کی معلق
    راہبانہ چوغہ ننگے دائیں کندھے کو چھوڑنے کے لئے لپٹی گیا تھا.

    سنگین،
    unsmiling چہروں کے ساتھ کافی تناسب، کی تصاویر، ہیم میں ایک بھاری پکڑو
    پیدا کیا اور بائیں کندھے سے معلوم ہوا کہ لباس میں ملبوس تھے، جہاں جنوبی
    بھارت، آندھرا پردیش میں تیار ایک تیسرے بااثر بدھا کی قسم،.
    یہ
    جنوبی سائٹس بھارت کے جنوبی سرے سے دور، سری لنکا کے بدھ زمین کے لیے
    فنکارانہ پریرتا فراہم کی، اور سری لنکا کے راہب باقاعدگی سے علاقے کا دورہ
    کیا.
    اس انداز میں مجسموں کی ایک بڑی تعداد جنوب مشرقی ایشیا بھر میں اس کے ساتھ ساتھ پایا گیا ہے.

    کامیاب
    گپتا مدت، چھٹی صدی عیسوی چوتھی سے، شمالی بھارت میں، کبھی کبھی، ایک
    سنہری دور کے طور پر کہا بدھ کی ایک “مثالی تصویر” کی تخلیق کا مشاہدہ کیا.
    یہ متھرا فنکاروں کی طرف سے پیدا فحش فارم کے ساتھ Gandharan علاقے سے منتخب خصلتوں کو ملا کر حاصل کیا گیا تھا. گپتا
    بدھ ان کے بال چھوٹے انفرادی curls میں اہتمام کیا ہے، اور لباس (سارناتھ
    میں کے طور پر) شفاف غلاف (مترا میں کے طور پر) پردے پرتوں کا مشورہ کرنے
    کی ڈور کا ایک نیٹ ورک ہے یا ہیں.
    پوسٹ
    گپتا اور Pala کی بھارت میں یا نیپال، تھائی لینڈ، انڈونیشیا میں کہ آیا
    ان کے نیچے کی طرف نظر اور روحانی چمک کے ساتھ، گپتا بدھ، فنکاروں کی آئندہ
    نسلوں کے لیے نمونہ بن گئے.
    بدھ کے گپتا دھات تصاویر بھی چین کو شاہراہ ریشم کے ساتھ حجاج کرام کی طرف لے رہے تھے.

    مندرجہ ذیل صدیوں کے دوران وہاں ایک توسیع کی pantheon اور زیادہ وسیع رسومات ملوث جو بدھ مت کی ایک نئی شکل، ابھر کر سامنے آئے. یہ بعد بدھ مت سب سے زیادہ مقبول تارا تھا جن میں آسمانی بودھی ستوا کے تصور کے ساتھ ساتھ دیوی، متعارف کرایا. شاندار
    دھات کی تصاویر اور پینٹنگز سے تیار کیا گیا، جہاں نیپال اور تبت، میں،
    نئی divinities کی ایک پوری سیٹ کے بنائے گئے تھے اور مجسمہ اور پینٹ سکرال
    دونوں میں پیش کیا.
    زبردست دیوتاوں بدھ مت اور اس کے اہل ایمان کے محافظ کے کردار میں متعارف کرائے گئے. ایک
    سے زیادہ پراسرار نوعیت کی تصاویر، باہوں میں خدا اور دیوی عکاسی، نجات
    (خواتین) حکمت اور رحم (مرد) کے اتحاد کے نتیجے میں روحانی تصور کا مظاہرہ
    کرنے میں پیش کیا گیا.
    بدھ مت اس کی سادہ آغاز سے ایک طویل راستہ سفر کیا تھا.
    ودیا Dehejia
    فن تاریخ اور آثار قدیمہ، کولمبیا یونیورسٹی کے شعبہ

    Namdroling Nyingmapa خانقاہ
    Namdroling Nyingmapa خانقاہ کی تصویر

    آندھرا میں Namdroling Nyingmapa MonasteryBuddhist سائٹس کی تصویر
    شہارجنکونڈا

    بدھ مقام 3rd صدی AD.jpg
    محل وقوع Macherla منڈل، گنٹور ضلع
    بلٹ 225 ء - 325 ء
    بھارت کی لاش قدیمہ سروے گورننگ
    شہارجنکونڈا
    (شہارجن ہل کا مطلب ہے) اب ایک تاریخی بدھ مت کے شہر، گنٹور ضلع میں
    شہارجن ساگر کے قریب واقع ایک جزیرہ، آندھرا پردیش، بھارت ہے.
    اس ریاست کے دارالحکومت، وجئے واڑہ کے 180 کلومیٹر مغرب کی جانب ہے. سری Parvata طور پر قدیم دور میں نام سے جانا بھارت کی امیر ترین بدھ مت کے مقامات میں سے ایک ہے. اب یہ Nagarjunasagar ڈیم کے تحت تقریبا مکمل طور پر جھوٹ ہے. خیال
    کیا جاتا ہے جو شہارجن، 2nd صدی عیسوی میں رہنے والے مہایان بدھ مت کے ایک
    جنوبی بھارتی ماسٹر، علاقے میں بدھ مت کی سرگرمی کے لئے ذمہ دار رہا کرنے
    کے بعد نام ہے.
    سائٹ
    پر جہاں تک چین، گندھارا، بنگال اور سری لنکا جیسے سے طالب علموں کو اپنی
    طرف متوجہ، ایک بار بہت سے بدھ مت یونیورسٹیوں اور خانقاہوں کے مقام تھا.
    وہاں بدھ مت کے آثار قدیمہ کے مقامات زیر آب، اور بعد میں کھودا اور ایک
    جزیرہ بن گیا تھا پہاڑ ہے، جس پر اعلی زمین میں منتقل کیا جا پڑا.

    ہسٹری

    (-
    325 ء 225 ء)، مشرقی دکن میں Satavahanas کے جانشینوں شہارجنکونڈا کے حل
    (بھی Nāgārjunikoṇḍa) Ikshvaku خاندان کے دارالحکومت تھا.
    یہ Sadvaha اس کے شاسنکال کے دوران وہاں پہلی راہبانہ تعمیر مجاز ہے کہ خیال کیا جاتا ہے.

    ابتدائی صدیوں ء کے دوران، سائٹ سے زیادہ 30 بدھسٹ viharas واقع؛ کھدائی
    کے اس ابتدائی دور کی تاریخ کا عالمانہ تحقیق کے لئے آرٹ کا کام اور
    انتہائی اہمیت کی حامل شلالیھ برآمد نہیں ہوا. [3] شہارجن sunyata (باطل)
    کے فلسفہ کے مائپادک تھا.
    وقت
    میں، بدھ مت اکثر علاقے استعمال کر رہے ہیں اور آندھرا کے بنگال بندرگاہوں
    میں ہلچل بے پر دوبارہ اسٹاک کے آسنن سفر کے لئے جانے کے بعد سری لنکا اور
    برما میں پھیل.
    ان
    کے بیٹے Ehuvula اور ان کی اولاد تھے کے طور پر سری Virapurusadatta،
    خاندان کے دوسرے حکمران، ایک بدھ تھا کہ اس ویب سائٹ شو میں آثار قدیمہ کے
    شلالیھ.
    شلالیھ بھی Ikshvaku کی رانی کی فنڈنگ ​​کے ذریعے، مندروں اور خانقاہوں کی تعمیر کی ریاست کی کفالت کے دکھاتے. خاص طور پر Camtisiri، مسلسل دس سال کے لئے مرکزی ستوپ کی تعمیر کے فنڈز فراہم کرنے کے طور پر ریکارڈ کیا جاتا ہے. بھی عظیم کلاسوں سے باہر پھیل حمایت، بہت سے غیر شاہی ناموں اوشیش میں لکھا جا رہا ہے. اس کی چوٹی پر، وہاں زیادہ سے زیادہ تیس خانقاہیں تھیں اور اسے جنوبی بھارت کے سب سے بڑے بدھ مت کا مرکز تھا. شلالیھ
    سری لنکا سے Mahāsāṃghika، Mahisasaka، اور Mahaviharavasin، کے
    Bahuśrutīya اور Aparamahavinaseliya ذیلی سکولوں سے تعلق رکھنے والے
    خانقاہیں موجود تھے ظاہر ہوا ہے کہ.
    علاقے کے فن تعمیر ان روایات میں ہے کہ کی عکاسی کرتا ہے. تامل
    مملکتوں، اڑیسہ، کلنگ، گندھارا، بنگال، سیلون (Culadhammagiri) اور چین سے
    شروع ہونے بدھ مت کے علماء کے لئے دیگر خانقاہیں موجود تھیں.
    گوتم بدھ کے اس کے ایک پنروتپادن خیال کیا جاتا ہے جس میں Mahaviharavasin خانقاہ، کے مقام پر ایک زیر اثر بھی ہے.

    خطے Rudrapurusa، گزشتہ Ikshvaku بادشاہ کی موت کے بعد سے انکار کر دیا. کھدائی
    1927 میں شروع ہوا، اور سب سے پہلے ڈھونڈتا وہ ایک بار قدیم بھارت میں بدھ
    سیکھنے کے لئے ایک بہت بڑا مرکز تھا کیا پر 1926 میں stupas میں کھنڈرات
    اور chaityas پتہ لگایا 1931. تک کھدائی میں جاری ہیں. 1928. میں انگریزی
    آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے بنایا گیا تھا.
    یہ 16th صدی کو پتھر کے زمانے سے ملنہ 100 سے زائد مزید اوشیش اجاگر، پوری وادی کو شامل کرنے کے 1954 میں توسیع کی گئی تھی.

    جب
    ایکا، شہارجنکونڈا میں عظیم ستوپ uncased ستوپوں کے طبقے سے تعلق رکھتا
    ہے، اس کی اینٹوں سے زائد پلاسٹر کیا جا رہا ہے اور ایک بڑی مالا-زیور سے
    سجایا ستوپ. [4] اصل ستوپ 3rd صدی عیسوی میں Ikshvaku شہزادی Chamtisiri
    طرف سے مرمت کیا گیا تھا
    پتھر کی -pillars کھڑا کیا گیا تھا. ، لکڑی کی تھی اگر کوئی ہے تو بیرونی ریلنگ،، اس کے uprights کے ایک ئنٹ کرسی پر کھڑا کیا. ستوپ، قطر میں 32.3 میٹر، ایک 4 میٹر چوڑا circumambulatory ساتھ 18 میٹر کی اونچائی پر گلاب. medhi 1.5 میٹر کھڑے ہوئے اور ایکا پلیٹ فارم 6.7 ماپنے آئتاکار مجرائی 1.5 میٹر کی طرف سے تھے. [5]
    بدھ کے مجسمے اور دیگر یادگاروں میں سے panoramic نقطہ نظر

    ایک
    آب پاشی ڈیم ذخائر کے پانی کے تحت اصل سائٹ ڈوبی، قریبی کرشنا دریا کے پار
    تعمیر کیا گیا تھا جب ایک آثار قدیمہ تباہی، 1960 میں مارا گیا.
    سیلاب
    کی پیشگی میں، کئی یادگاروں کو کھود رہے تھے اور مشرق میں سیلاب زدہ علاقے
    کی سرزمین پر منتقل کر رہے تھے ایک میوزیم 1966. دیگر یادگاروں میں تعمیر
    کیا گیا تھا جہاں شہارجن ہل، کے سب سے منتقل.
    سرشار پراتتوودوں تقریبا تمام اوشیش کی وصولی کے لئے منظم.
    Nagarjunasagar ڈیم
    مرکزی مضمون: شہارجن ساگر ڈیم

    Nagarjunasagar ڈیم دنیا میں سب سے بلند معمار ڈیم ہے. بدھ
    مت تہذیب کی کھدائی باقیات انسان ساختہ Nagarjunasagar جھیل کے بیچ میں
    واقع جزائر پر ایک میوزیم میں دوبارہ تعمیر اور سالم رہے تھے.
    سائٹ ایک 14th صدی کے قلعہ، قرون وسطی کے مندروں اور ایک بدھ وہار طرح تعمیر کر ایک میوزیم ہے. میوزیم بدھ ثقافت اور آرٹ کی اوشیش کے مجموعے بھی شامل. یہ جس طرح ایک چھوٹے دانت اور گوتم بدھ کے کہ ہونے کا یقین ایک کان انگوٹی شامل ہیں. شہارجنکونڈا نامزد کیا Mahachaitya کے مرکزی ستوپ بدھ کے مقدس اوشیش پر مشتمل خیال کیا جاتا ہے. بدھ کی ایک جزوی طور پر برباد کر یک سنگی مجسمے میوزیم میں بنیادی توجہ ہے. یہ بھی Paleolithic کی اور Neolithic دور، کے ساتھ ساتھ کہ friezes،
    سککوں اور زیورات سے ٹولز کی شکل میں تاریخی ڈھونڈتا گئے. [6] [7]
    سیاحت

    گنٹور ضلع میں واقع [8] اس ریاست ہائی وے پر قابل رسائی نہیں ہے. قریب ترین ٹرین سٹیشن سے 29 کلومیٹر دور Macherla، میں ہی ہے. یہ مینلینڈ میں ایک فیری کی طرف سے منسلک کیا جاتا ہے.
    بڑا پتھر کے زمانے دفنانے ایریا 2nd صدی ایسوی

    علاقے
    بھی ڈیم کے پاس دیکھنے کے علاقے سے وادی کے panoramic خیالات کے لئے جانا
    جاتا ہے، اور بھی قدرتی جھرنے کی ویب سائٹ ہے رہی ہے، بھی مگرمچرچھون کے
    لئے ایک عمل مرکز ہے کہ ایک نیلے رنگ لیگون میں 22 میٹر نیچے جھرن، جس
    Ethipothala فالس.
    قریبی Srisailam کی جنگلی حیات کی پناہ گاہوں، متنوع رینگنے والے جانور، پرندے اور جانوروں کے لئے ایک شیر منصوبہ ریزرو اور پناہ. سے Nallamala ہلز میں کرشنا کے ساحل پر بیٹھتا ہے جس Srisailam کی، 12
    مقدس Jyotirlingas میں سے ایک یہ ہے کہ ایک شو مندر سمیت انتہائی تاریخی
    اور مذہبی اہمیت، کی ایک ویب سائٹ ہے.
    شہارجنکونڈا سے واپس آنے APTDC مسافر

    امراوتی، آندھرا پردیش
    سب سے اوپر بائیں سے امراوتی montage میں گھمایا: Amareswara سوامی مندر،
    Dhyana بدھ کا مجسمہ، دریائے کرشنا، امراوتی ماہا اسٹوپا کے CLOSEUP شاٹ
    ستوپ

    کرشنا اور گوداوری دریاؤں کے درمیان خطے امراوتی ان میں سے ایک ہونے کے ساتھ 2nd صدی قبل مسیح سے بدھ مت کے لیے ایک اہم جگہ تھی. بدھ ستوپ 200 قبل مسیح میں اشوک کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا، بدھ کی کہانی بتاتی ہے کہ پینل کے ساتھ کھدی ہوئی تھی. ،
    تحفظ، مختلف عجائب گھروں (Masulipatnam وغیرہ چنئی، کلکتہ، لندن،) میں
    تقسیم کرنے poignantly شیمادا کی طرف سے بیان کیا گیا ہے. [8] بدھ مت کے
    زوال کی مدت کے دوران، اس ستوپ بھی مجسمے تھا کی دریافت، غلط استعمال اور
    تباہی
    نظر انداز کیے گئے اور یہ ملبے تلے دفن کیا گیا. ستوپ کے لئے اور اسے بھلا دیا گیا کہ اس کے بعد بنایا مرمت کا بھی ذکر کیا جس میں سری لنکا میں ایک 14th صدی کے نوشتہ ہے. ستوپ کالچکر کے Vajrayana تعلیمات سے متعلق ہے، اب بھی تبتی بدھ مت میں آج پریکٹس کی. تبت کے دلائی لامہ 2006 ء میں اس جگہ پر ایک کالچکر سرانجام دیئے.
    چنئی میوزیم، بھارت میں امراوتی ستوپ ریلیف
    اشوک کے فتوی کی تقسیم
    قدیم فن

    آرٹ
    مورخین تین بڑے شیلیوں یا قدیم ہندوستانی آرٹ کے اسکولوں میں سے ایک،
    دوسرے دو گندھارا سٹائل اور متھرا سٹائل ہونے کے طور امراوتی آرٹ سمجھتے.
    امراوتی
    کا بدھ مت کے مجسمے کے کچھ قریبی تجارتی اور جنوبی بھارت اور قدیم رومیوں
    کے درمیان سفارتی رابطوں کا براہ راست نتیجہ تھا کہ ایک گریکو رومن اثر و
    رسوخ کو دھوکہ.
    بے شک، امراوتی خود کو کچھ رومن سککوں نکلا ہے. یگمور میں حکومت میوزیم (مدراس میوزیم) اور برٹش میوزیم، لندن میزبان “امراوتی گیلری، نگارخانہ”.

    چینی
    مسافر اور بدھ راہب Hiuen سانگ (شیونگ دزنگ)، 640 عیسوی میں امراوتی کا
    دورہ کیا، کچھ دیر کے لئے ٹھہرے رہے اور ‘Abhidhammapitakam’ کی تعلیم حاصل
    کی.
    شیونگ دزنگ جگہ کا ایک عظیم الشان شرح لکھی، Viharas اور خانقاہوں موجود ہے کہ.
    امراوتی سکول

    امراوتی میں، مشرقی دکن میں واقع، فن کے لیے ایک مختلف قسم تیار اور 200-100 قبل مسیح سے شروع تقریبا چھ صدیوں تک فلا. دیگر گروپوں (feudatories، حکام اور تاجروں) کی طرف سے پہلی Satavahanas
    اور بعد Ikshvakus کی طرف سے اور بھی سرپرستی، سرگرمی کے چار ادوار آسانی
    سے بالواسطہ ہیں.

    آرٹ کے امراوتی اسکول ہندوستانی آرٹ کی تاریخ میں ایک پہلے ممتاز مقام و مرتبہ. 3rd صدی قبل مسیح میں اس کے آغاز کے ساتھ امراوتی ایک بار Mahachaitya اس
    کی تاریخ ایک ہزار سال اور ایک نصف کے عرصے میں توسیع کے ساتھ یہاں واقع
    بدھ مت کے پیروکاروں کے شاندار یادگار آراستہ کیا کہ مجسماتی دولت کی
    کہکشاں کے ذریعے اس کی تنظیمات کے unfolds.

    امراوتی سے بدھ کی تصویر

    امراوتی سے بدھ کی تصویر

    امراوتی بدھ مت SiteGuntupalli بدھ مت کے غار کی تصویر
    فوٹو
    ‘سب آپ کا شکریہ :)

    Amravathi
    آندھرا
    پالی، Amaravathi یا Dhanyakataka / Dharanikota میں انہر € وروں کا گھر
    بہت اچھا بدھ ستوپ اور شہنشاہ اشوک کے دور حکومت کے تحت تعمیر بدھ مت کے
    تصفیے کے 2000 سال پرانے اوشیش پر مشتمل ہوتا ہے کے طور پر
    PradeshInterpreted.
    یہ 27 میٹر بلند عظیم بدھ ستوپ، لیمپ کی ٹیلا بھارت میں سب سے بڑا ایک ہے - اس کے علاوہ Mahastupa اور Deepaladinne کے طور پر جانا. ایک کتابچہ vedika ساتھ اینٹوں سے بنا، احترام ستوپ چار اہم سمتوں میں پھیلا ہوا، 95 فٹ اونچے پلیٹ فارم کے ساتھ آراستہ کیا ہے.

    Vajrayana روایتی ذرائع کے مطابق، گوتم بدھ Amravathi میں کالچکر تقریب منعقد. Satyavahanas کے دارالحکومت، سائٹ کے بڑے خاص بات الحال حالیہ کھدائی کے
    ایک بدھ مندر اور بودھی نمونے نمائش کے ایک چھوٹا سا میوزیم کی باقیات بھی
    شامل ہے.
    آندھرا پردیش کے دورے کے لئے پوچھو
    شہارجنکونڈا
    شہارجن،
    جنوبی بھارت میں مہایان بدھ مت کی ایک ماسٹر، شہارجنکونڈا نامی تاریخی
    پہاڑی بدھ مت کے مرکز کے طور پر خدمات انجام دیں کے نام سے منسوب.
    بھارت
    کے سب سے امیر بدھ مت کے مقامات میں سے ایک، شہارجنکونڈا قدیم زمانے میں
    چین، گندھارا، بنگال اور سری لنکا سے طالب علموں کو اپنی طرف متوجہ کیا جس
    میں بہت سے بدھ مت کی یونیورسٹیوں اور خانقاہوں کے اوشیش میزبانی کرتا ہے.
    اس وقت کیا شہارجنکونڈا کی جاسکتی ہزار سال پہلے فلا کہ ایک کھو تہذیب کی علامت ہے جس ایک جزیرے پر ایک بحال بدھ مقام ہے.

    آج تک کھدائی شہر میں بدھ مت کا مضبوط قدم جمانے پر روشنی پھینک، 30 بودھی خانقاہوں برآمد نہیں ہوا. دوسروں ماہا Chaitya، Viharas، بدھ کے مجسموں، نوادرات کے پتھر کی
    تصاویر، جاتک کہانیاں مرموز پینل اور بدھ مت کی اصل کی دیگر اشیاء شامل
    ہیں.

    Chandavaram
    کھدائی، Chandavaram ہی شمار کی قدیم بدھ کا ثقافتی ورثہ Mahastupa
    سیڑھیدار پلیٹ فارم، Chaityagriha مننت ستوپوں، ڈھول سلیب اور براہمی لیبل
    شلالیھ پر تعمیر نازل کی ہے.

    Anupa
    ایک بدھ یونیورسٹی، امفی، Viharas اور Chaityas سمیت بدھ مت ورثے کے حال ہی میں کھدائی باقیات کی طرف سے گھیر لیا؛ Anupa آندھرا پردیش میں بدھ مت کے سرکٹ کا حصہ ہے.

    آندھرا PradeshThotlakonda
    Mangamaripeta
    ہل کی چوٹی پر واقع، Thotlakonda بھارت، سری لنکا اور جنوب مشرق ایشیا کے
    دیگر حصوں کے درمیان بدھ ثقافت کے لئے ایک اہم معلومات کے تبادلے جگہ کے
    طور پر خدمات انجام دیں.
    وشاھاپٹنم
    کے ساحلی شہر سے تقریبا 16 کلومیٹر، سائٹ ایک ہینیان خانقاہ، Mahastupa،
    16 مننت ستوپوں، ایک پتھر pillared کے باجماعت ہال، خاصیت ایک بدھ کمپلیکس
    کی میزبانی apsidal chaitya grihas and10 viharas.
    ashthamangal
    علامتوں کے ساتھ پیدل imprints کے - کھدائی، 5 سال کے عرصے میں، دیگر اہم
    بدھ 12 براہمی شلالیھ، مورتی پینل، پتھر میں چھوٹے ستوپ کے ماڈلز اور بدھ
    padukas سمیت رہتا نازل کی ہے.
    موجودہ وقت میں، مراقبہ بدھ کی مورتی بدھ مت سائٹ adorns - Thotlakonda.

    Bavikonda
    وشاھاپٹنم
    ارد گرد ایک اور بدھ مت کے تاریخی ورثے کی جگہ، Bavikonda ہل ایک
    Mahachaitya، بڑے وہار کمپلیکس، متعدد مننت ستوپوں، راک کٹ گفاوں، ایک پتھر
    pillared کے باجماعت ہال، آئتاکار ہال اور کھدائی کے دوران ایک طعام گاہ
    سمیت 26 ڈھانچے کی ایک بدھ کمپلیکس پر مشتمل کے اوشیش پتہ لگایا.
    ہینیان، مہایان اور Vajrayana یہاں فلا - شواہد بدھ مت کی تینوں شاخوں کہ ظاہر.

    بھگوان بدھ کھدائی کے دوران دریافت کیا گیا تھا کے بشر ہونے کا یقین ایک برتن میں جمع کیے ہڈی کا ایک ٹکڑا رہتا ہے. ایشیا میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ احترام بدھ مت کے مقامات میں سے
    ایک میں شمار، Bavikonda واپس ایک بار بھارت کے جنوبی حصے میں موجود ہے کہ
    وقت میں مذہب کی تاریخ اثرات.

    Bhattiprolu
    Pratipalapura،
    Bhattiprolu موجودہ دن گنٹور ضلع میں Sala بادشاہت کے دور میں ایک بدھ شہر
    کے طور پر فلا طور anciently کا جانا جاتا ہے.
    سے Chinna Lanja Dibba / Vikramarka کی کوٹہ Dibba طور پر مقامی طور پر
    مشہور اس کے قدیم بدھا ستوپ کے لئے احترام، سائٹ بھی تیلگو، آندھرا پردیش
    کی سرکاری زبان، براہمی سکرپٹ سے اس کی اصل حاصل ہے کہ لسانی ثبوت
    justifies ہے.

    Bhattiprolu
    کی کھدائی تین اتکیرن پتھر اوشیش تابوت خاصیت تین mounds کے، بدھ اور
    زیورات کی اوشیش دریافت کیا گیا جہاں 19th صدی میں الیگزینڈر Rea کی طرف سے
    شروع کئے گئے.
    سائٹ کے اہم دریافت Mahachaitya سٹوپا، کرسٹل اوشیش تابوت اور بدھ کی کئی تصاویر پر مشتمل ہے.

    Sankaram
    Sankaram،
    ایک اہم بدھ مقام اینٹوں، راک کٹ گفاوں، ابتدائی تاریخی مٹی کے برتنوں کے،
    اینٹوں بلٹ سنرچناتمک عمارتوں اور واپس 1st صدی عیسوی سے چلا ارہا ہے کہ
    Satavahana سککوں کے ساتھ احاطہ راک stupas میں سے قدیم اوشیش کی خصوصیات
    ہے.
    Sankaram کے قریب، ایک کی گفاوں کے چہرے پر پتھر carvings کے ذریعے بدھ
    کی زندگی کے ساتھ قریبی تعلق کا تجربہ کر سکتے ہیں جہاں واقع ہے
    Bojjannakonda کی ایک اور تاریخی ورثے کی جگہ.

    Lingalametta
    Lingalametta چٹان کے سینکڑوں کوہستانی بھر میں پھیل قطار میں یک سنگی ستوپوں، کاٹ کی خصوصیات. یہاں بدھ مت کی دوسری پرکشش مقامات اوشیش تابوت، تین chaitya ہالوں، سابق voto پلیٹ فارمز، stupas اور Vajrayana مجسمے شامل ہیں. موجود وہار تھرواد، مہایان اور Vajrayana سمیت بدھ مت کے تین اسکولوں کی ترقی بےنقاب رہتا ہے.

    Undawalli غار
    وجے واڑہ کے قریب Undawalli غار بھارت میں بہترین راک کٹ فن تعمیر گفاوں میں سے ایک ہیں. ایک
    پہاڑی پر ٹھوس بلوا پتھر سے باہر کھدی ہوئی، مرکزی غار سیکشن وشنو، شو اور
    برہما طرح دیوتاوں کی خاصیت دیگر گفاوں کے ساتھ ساتھ قدیم راک خانقاہ
    خلیات شامل ہیں.
    اس اوشیش کی پہلی منزل اب بھی کچھ بدھ مت کے مجسمے کے ساتھ ساتھ بدھ مت وہار کے انداز کو برقرار رکھتی ہے.

    آندھرا PradeshGhantasala
    Ghantasala قصبے بدھ مت کے مجسمے کے لئے ایک غیر معمولی اور اہم مرکز کے طور پر کام کرتا ہے. سائٹ کے 19th صدی کی کھدائی چونا پتھر کالم اور بودھی خانقاہی اداروں کے ساتھ منسلک pillared کے ہالوں کھدی لہراتے تھے. اس
    کے ساتھ ساتھ، زیادہ یہاں 112 فٹ اور 23 فٹ کے فریم کے ساتھ برباد ہو ماہا
    Chaitya اسٹوپا 12 رقم برج کے ساتھ لکھا مرکز میں ایک ٹھوس اینٹوں کیوب،
    پر مشتمل ہوتا ہے.
    موجودہ وقت میں، سائٹ کی اہم بدھ ستوپ اور حالیہ کھدائی کے دوران پایا مجسماتی سلیب مشتمل اس کی اپنی میوزیم ہے. Ghantasala قریب Adurru بھی ایک Mahastupa قطر میں 17 فٹ کی پیمائش کی میزبانی.

    Gudiwada
    وجے واڑہ کے قریب Gudiwada شہر بھی بدھ مت اور جین عقائد کی بنیاد پر اوشیش میزبانی کرتا ہے. بدھ ستوپوں کی باقیات کے ساتھ کے ارد گرد 99 کم mounds کے یہاں کھدائی کر رہے تھے.

    Salihundam
    Salihundam، گاؤں بدھ ستوپوں کی ایک بڑی تعداد اور ایک بہت بڑی خانقاہ پیچیدہ خاصیت ایک بدھسٹ بچے ہوئے سائٹ کے طور پر مشہور ہے. تھرواد، مہایان اور Vajrayana - قدرتی ماحول کے درمیان ایک پہاڑی پر
    واقع، Salihundam ایک Chaityagriha کے خزانوں، سنرچناتمک مندروں اور تین
    مختلف مراحل بدھ مت کے اوشیش نمائش کے مجسمے کی ایک بڑی تعداد ہے.

    Nelakondapalle
    ھمام ضلع میں Nelakondapalle Ikshvakus -Vishnukundin اوقات سے تعلق رکھنے والے ایک بقیہ مثال بدھ مقام ہے. کھدائی
    بھاری کھڑے بدھ تصاویر، Vishnukundin سککوں، Vlharas، mahachaitya، سابق
    voto ستوپوں، مٹی figurines، ابتدائی تاریخی مٹی کے برتنوں اور بدھ کی
    کانسی کی تصویر کی ایک بڑی تعداد روشنی میں لایا.
    یہ سائٹ غالبا تاجروں کے لئے ساحلی اور تلنگانہ علاقوں کے درمیان ایک لنک کے طور پر بھی اور بدھ مت کے راہبوں کی خدمت کی. آثار قدیمہ کے شواہد پر بنیاد، سائٹ 3rd اور 5th ء کے درمیان مدت سے تعلق رکھتا ہے.

    Dantapuram
    Dantapuram سائٹ کے ساتھ بدھ مت کے کنکشن نکالا کھدائی کے ذریعے واضح ہے. اکثر
    بدھ مت کے ادب میں Dhantavaktruni کوٹہ کے طور پر کہا، سائٹ مٹی کے
    موتیوں، نیم قیمتی پتھر موتیوں کی مالا، زیورات اور مختلف رنگ potteries
    جیسے مختلف نوادرات کے ساتھ ساتھ چار اینٹوں مننت ستوپوں انکشاف کیا ہے.
    شواہد بھی سائٹ پر بدھ مت کے لیے ایک ثقافتی اور مذہبی تبادلہ زون کے طور پر خدمت کی ہے کہ ظاہر.

    Pavuralakonda

    ترتیب

        
        
        
        
        

    ترجمہ

    کہانی

                         
                                        

    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D

    TO

    کے لئے

    قریب ختم

    چیمپیئن
    ریس، ایک گھنٹے میں 31 منٹ اور 51 سیکنڈ دوڑ مکمل کر کے پہلی جگہ جیتنے
    کرناٹک سے Sreedhar Savanur ساتھ قریبی ختم ہوئے دیکھا.
    دوسری جگہ کرناٹک سے نوین جان کی طرف سے بھارتی فوج سے اتل کمار کی طرف
    سے تیسری اور چوتھی تامل ناڈو، سے سی راجیش نے حاصل کیا گیا تھا.

    جوش، جذبہ ریس کے فاتح روپے کے ساتھ چلا گیا جو کرناٹک سے سہیل Bargir، تھا. 1 لاکھ ایوارڈ، ایک ریلیز میں بتایا.

    اس موقع پر خطاب کرتے ہوئے، مسٹر Batabyal ہم میراتھن کے دوسرے ایڈیشن میں پرجوش ردعمل دیکھ کر بہت خوش ہیں “، انہوں نے کہا. ہماری کوشش ماحول دوست طرز زندگی اس کے محرک ہو رہی ہے اپنانے کے لئے لوگوں کی حوصلہ افزائی کرنے کے لئے. “

    بھارت کے ماحول، بچے تعلیم اور خواتین کی فلاح و بہبود کی راہ کی طرف سے
    کئے گئے کام کی حمایت کرنا ایک علیحدہ واقعہ میں پرواہ کرتا ہے کے ساتھ
    رجسٹریشن کے ذریعے پیدا کی آمدنی کا حصہ ہو گا.

    بھیڑ بھی پیشہ ور افراد کی طرف سے بنگلور کی بنیاد پر لوک فیوژن بینڈ
    Lagori کی، اور ‘ایک کا نام میں کیا ہے؟’ راک بینڈ کی طرف سے پرفارمنس، کے
    ساتھ ساتھ سائیکل پر سٹنٹ کا لطف اٹھایا.

    SC / ST / او بی سی اور مذہبی اقلیتوں وہ عدلیہ میں بکنگ کو محفوظ کرنے
    کے Behen Mayawatiji کے پیچھے کھڑے ہیں صرف اس صورت میں موت فندی سے بچایا
    جا سکتا ہے

    گوپیناتھ، B.com.، MBA
    تملناڈو اور عمومی پڈوچیری، بہوجن سماج پارٹی کے ریاستی کوآرڈینیٹر

    یہ
    ایک بری نظر اور غیر مساوی ہاتھ سے ایک پبلک اتھارٹی کی طرف سے لاگو کیا
    اور چلایا جاتا ہے تو عملی طور پر اسی طرح کے حالات میں افراد کے درمیان
    غیر منصفانہ اور غیر قانونی امتیازی سلوک بنانے کے لئے تاکہ “قانون اگرچہ
    خود،، اس کے چہرے پر منصفانہ اور ظہور میں غیر جانبدار رہے، ابھی تک،
    ان کے حقوق کو مال، برابر انصاف سے انکار آئین “کی ممانعت کے اندر اب بھی ہے.

                                       - ریاست ہائے متحدہ امریکہ سپریم کورٹ، 1986 (ہاپکنز 118US.356 بمقابلہ Wo کی Yick).

    1978 میں، سپریم کورٹ کے سابق جج، V.R. Stockhol
    میں موت کی سزا کے خلاف بین الاقوامی کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے، نے حال
    ہی میں انتقال کر جانے والے کرشنا اییر،، نے کہا کہ “سزائے موت قوانین
    ‘پرکوپ خون گولی مار دی مساوات میں عظمت غریب پر dealsthe مہلک دھچکا نہیں
    امیر، paraiah (اچھوت) نہیں
    برہمن، سیاہ سفید، محروموں اوپر نہیں کتوں، dissenter ہے نہ conformist “. انہوں نے یہ بھی، “قانون بالکل چھال لیکن صرف غریب، بے بس،، ناخواندہ جاہل کاٹتا ہے” کو بتایا. ایک ممتاز قانون دان کی یہ ایماندار بیان ضمیر ملامت کی اور کافی عرصہ پہلے ہمارے حکمرانوں کی آنکھیں کھل گئی ہیں چاہئے. لیکن سزائے موت ریسرچ پراجیکٹ ‘کے حالیہ نتائج میں زیادہ کچھ بھی نہیں تبدیل کر دیا ہے کہ سامنے آ چکے ہیں. اصل میں، چیزوں کو بد سے بدترین چلے گئے ہیں.

    ذات تمام وسیع اور اس ملک میں کبھی بھی موجود ہے. عدلیہ اس کے لئے کوئی رعایت نہیں ہے. انڈین
    ایکسپریس، مورخہ Nov.3، 2014 اس ملک میں prisioners کے 4.20 لاکھ سے باہر،
    سے زیادہ 33.2٪ 25.2٪ کی ان کی آبادی سے زیادہ ہے جس تخسوچت ذات / تخسوچت
    جنجاتی، ہو ایک خبر کئے.
    اب
    نیشنل لاء یونیورسٹی (NLU)، دہلی، اور نیشنل لیگل سروسز اتھارٹی (NALSA)
    کے مشترکہ سٹڈی اس ملک کے 477 سزائے موت کے منتظر قیدیوں میں ‘90 فیصد اور
    ان میں سے 75 فیصد تخسوچت ذات / ہو شاندار حقائق لایا ہے
    ایس
    ٹی، او بی سی اور مسلمانوں …. تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی اور مسلمانوں
    کی آبادی کا 38.8٪ ہے لیکن جیل میں زیر ٹریلس (1.48 لاکھ 2.78 لاکھ سے
    باہر) ‘کی 53٪ فیصد ہے.
    خود کو ہم ہر سطح پر انتہائی ذات خراب عدلیہ ہے کہ بے نقاب کرنے کے لئے اس سے بھی بڑے شرم کی بات نہیں ہو سکتا.

    NLU اور NALSA کی ‘سزائے موت ریسرچ پراجیکٹ’ شاید ذات لبریز عدلیہ اور پولیس کے چہرے کو بے نقاب کرے اس آزاد ملک میں پہلی کوشش ہے. اب تک، حکام نے آزادی کے بعد موت کی صف پر مجرموں اور سزائے موت کی یکجا ریکارڈ برقرار رکھا نہیں کیا ہے. سے
    زیادہ 400 انٹرویوز ڈھکنے وسیع مطالعہ کے 16 ماہ لگ گئے جو اس منصوبے کی
    عدلیہ اور پولیس میں ذات اور فرقہ کرپشن کے موجودہ کے بہت سے شاندار حقائق
    لایا ہے.
    یہ مجرموں کا سب سے پہلی بار مجرمین ہیں ‘کہتا ہے؛ براہ راست ثبوت مقدمات میں سے 80 فیصد میں لاپتہ ہے. تشدد کے ذریعے نکالا اقبال جرم سزا کے لئے انحصار کیا. تقریبا 100٪ مجرموں ان کے مقدمات لڑنے کے لئے معیار کی قانونی مدد حاصل کرنے میں ناکام؛ رحم کی درخواست (آؤٹ لک، Dec.15، 2014) ‘کو مسترد کر دیا ہے اس سے پہلے اکثریت 10-20 سال خرچ. ان حقائق مجرموں میں سے اکثر catse متعصب پولیس اور عدلیہ کی طرف سے بنائے گئے ہیں کہ ایک خون ٹھنڈا حقیقت کو ظاہر. ذرائع ابلاغ ہسٹیریا عوام کے ذہن کو تبدیل کرنے اور معصوم افراد کے خلاف
    عدالتوں میں مردوں پر اثر انداز ہونے کی تخلیق کا کردار ادا کیا ہے.

    2003
    میں، پربھات کمار شانڈلی، ایک معروف انسانی حقوق کے سرگرم کارکن اور
    صحافی، “thepoor لئے سزائے موت میں سو فیصد ریزرویشن اور پسماندہ لکھا
    تھا،”.
    انہوں
    نے محسوس کیا اور Karre سنگھ کو چھوڑ کر پھر بھاگلپور سینٹرل جیل میں 36
    سزائے موت کے منتظر قیدی کے باہر تمام باقی تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی، او
    بی سی اور مسلم تھے کہ لکھا.
    انہوں
    نے کہا کہ اشرافیہ ذاتوں سے صرف تین افراد اب تک اس آزاد ملک میں پھانسی
    پر لٹکا دیا گیا ہے کہ بتایا گیا ہے - ناتھورام گوڈسے ویر ساورکر، آر ایس
    ایس اور ہندو مہا سبھا، نارائن dattaraya آپٹی اور dhanjay چٹرجی کی طرح
    ایک chitpawan برہمن.
    اب جمہوری اداروں (مودی) کے ان قاتلوں کو ان کا خدا (SE) کے مجسموں اور ہیکل کھڑی کر رہے ہیں.

    اونچی ذات کا غلبہ پولیس اور عدلیہ وہ مخالف تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی، مخالف اقلیتوں اور اینٹی غریب ہیں کہ الزام سے بچ canot. انہوں نے مختلف ذاتوں کے لئے مختلف yardsticks کے برقرار رکھنے کے کر دیا گیا ہے. انوپ
    سریندر ناتھ، منصوبے کے سربراہ، بہار میں، savarna مردوں تخسوچت ذات /
    تخسوچت جنجاتی massacaring کے الزام میں گرفتار کیا گیا “بتایا ہے، ایک اور
    کیس میں، تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی previlaged ذاتوں سے مردوں کو قتل
    کرنے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا وہ مختلف تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی
    کے ساتھ نمٹا رہے تھے..
    کوشش
    کی اور ٹاڈا کے تحت موت کی سزا سنائی، لیکن savarna مردوں IPC کے تحت
    جرائم کے لئے مقدمہ چلایا گیا. evodences کی اسی طرح کی قسم کے ساتھ اسی
    طرح کے جرائم کے لئے. تخسوچت ذات / باڑہ قتل عام کیس میں گرفتار ایس ٹی پر
    سپریم کورٹ کی طرف سے تصدیق کے بعد سزائے موت پر بنے رہیں
    … لیکن Laxmipur-غسل قتل عام کے لئے گرفتار ہونے والوں پٹنہ ہائی کورٹ “کی طرف سے بری کر دیا گیا ہے.

    سندر
    کولی، میرٹھ جیل میں سزائے موت کے منتظر انتظار کر ایک تخسوچت ذات، اس نے
    ایک گھریلو طور پر کام کیا جہاں دہلی، کے مضافات میں آٹھ سال قبل گرفتار
    کیا گیا اور ایک گھر میں زیادتی اور کو cannibalizing (کھانا)، مبینہ طور
    پر اغوا کی 16 لڑکیوں اور عورتوں سزا دی گئی تھی
    میں مدد. کولی وہ بے قصور ہے اور وہ حکام کی طرف سے تیار کی ہے کہ اصرار کرتی رہیں. کولی کے اعتراف ان کی سزا کے لئے صرف بنیاد تھا، لیکن یہ، انگریزی میں وہ نہیں جانتا ہے جو زبان کی ریکارڈ کی گئی. ادائیگی کی خبر کے لئے اب مشہور طرف سے پیدا ہسٹیریا کے علاوہ اور کوئی ثبوت نہیں ہے. ان لڑکیوں اور عورتوں کی گمشدگی کے ارد گرد (ایک مرتبہ Napolean وہ دو بٹالینوں، لیکن دو کاتب کا سامنا ہوسکتا ہے نے کہا تھا). تعجب کی بات، اس کے مالک، M.S. ضمانت
    کی اور ان کے مقدمے کی سماعت پر میں، انسانی جسم کے عضو فروخت کرنے کے
    الزام میں گرفتار کیا گیا تھا جو کٹنا، ایک جاٹ سکھ، غیر فیصلہ کن رہتا ہے.
    آؤٹ لک میگزین سورنوں اور امیر ملوث ہے اور جو ذرائع ابلاغ کی شہ سرخیوں
    مارا تھا کیا گیا تھا جس میں مقدمات کے ساتھ عدلیہ کے جاتیوادی چہرہ بے
    نقاب کیا ہے.

    زیادتی
    اور دہلی میں طالبہ پریا درشنی مٹو کے قتل کا الزام رہا تھا جو سنتوش
    سنگھ، ایک آئی پی ایس افسر کا بیٹا،، ڈاؤن دو کیا گیا تھا.
    منو
    شرما، سابق مرکزی وزیر اور تاجر ونود شرما برہمن بیٹا، اسے، بری کیا گیا
    پینے کی خدمت کرنے سے انکار کرنے والے جیسکا لال شوٹنگ کا مجرم قرار دیا.
    اس
    کی بیوی نینا ساہنی ہلاک اور بھی سپریم کورٹ کی طرف سے گھیرا بچ گیا تھا
    ایک تندور میں اس کے جسم نذر آتش کرنے والے سشیل شرما، کانگریس پارٹی کے
    رہنما برہمن،.
    صحافی شوانی بٹشہر قتل کرنے کی قاتلوں کی خدمات حاصل کرنے کی پگڈنڈی
    عدالت کی طرف سے مجرم پایا الزام لگایا گیا تھا اور جو Ravikanth شرما،
    برہمن سینئر آئی پی ایس افسر،، بری کیا اور شک کا فائدہ دیا گیا تھا (آؤٹ
    لک، Dec.15،2014)

    منصوبے کی موت کی سزا کے خاتمے کا مطالبہ کر کے پس منظر میں شروع کیا گیا ہے. اس
    طرح کے خاتمے اونچی ذات مجرموں کو سزا کے آپریٹو ہے یہاں تک کہ جب فندا
    فرار کر رہے ہیں، کچھ معصوم پسماندہ Classes.But کی زندگی بچا سکتا ہے.
    ہم
    باہر پر whisking میں سی بی آئی اور پولیس کے ذہین محنت کش کا مشاہدہ کیا
    ہے الزام لگایا اور Badaun اتر پردیش کے گاؤں اور احمد آباد کے Jawhkeda
    گاؤں کے ایک خاندان میں کے تہرے قتل میں دو بہنوں کی ڈبل قتل میں scape کے
    بکریوں کے طور پر میت کے رشتہ داروں فکسنگ
    مہاراشٹر. ہم نے بھی کرناٹک میں مہاراشٹر اور Kambalapalli میں Khailanji کے سفاکانہ قتل کے خلاف دیئے عجیب فیصلے کو دیکھا ہے. یہ
    اس پس منظر میں، ہم SC / ST / او بی سی اور مذہبی اقلیتوں کے لئے عدلیہ
    میں بکنگ مطالبہ میں بہن کماری Mayawatiji کی آواز سمجھنا ضروری ہے.
    اس
    منصوبے کے نتائج سفارش کر سکتے ہیں اور کچھ اچھی سامریوں نے سرکاری اداروں
    اور پولیس کی تحقیقات کرنے، عدلیہ میں مردوں کے دل کی تبدیلی کے لئے اپیل
    کر سکتے ہیں.
    لیکن
    ہم نے ایک سچے ہندو اور ایک شریف آدمی دو مختلف اشخاص اور وہ ایک دوسرے کے
    مخالف ہیں بیشتر صورتوں میں ہیں کہ ایک عام اصول نہیں بھولنا چاہئے.
    اسی لیے کیا ضروری ہے دفتر میں چھ سے کے دل کی تبدیلی، لیکن مردوں کی تبدیلی نہیں ہے. SC / ST / او بی سی اور اقلیتوں عدلیہ میں ایک مناسب نمائندگی کا لازمی. اس آزاد ملک میں، سپریم کورٹ نے اب تک صرف ایک ہی تخسوچت ذات جسٹس دیکھا ہے. پوری عدلیہ میں پسماندہ Classers کی نمائندگی مشکل سے 15 فیصد کو چھو سکتا ہے. اکثریت ججوں Backwar طبقے کے خلاف ایک عام رائے یہ الزام عائد کیا ہے جب،
    کیسے معصوم لوگوں کے حق میں حتمی فیصلہ جھکاؤ اس چھوٹے سے اکثریت اقلیت؟

    فقہاء
    وہ زیادہ کثرت سے نہیں کے اس فیصلے کو متاثر کرتی ہے کہ جیوری میں مردوں
    کے ہمدرد غور ہے کے مقابلے میں cases.But فیصلہ کرنے کے قانون کی کتابوں
    اور شواہد goby شاید کہیں کہ.
    ایک
    اونچی ذات کے جج کی ہمدردی (کافی شواہد حق بیان منظر عام پر دیا گیا ہے)
    انصاف کی قیمت پر ان کی ذات سے مجرموں کو تحفظ فراہم کرنے کی بھی ملک کے
    قانون کے خلاف جا سکتے.
    لیکن
    ایک کم ذات جج کی ہمدردی کی حفاظت اور اس کی ذات کے معصوم متاثرین کو
    انصاف فراہم کرنے کے لئے قانونی فریم کے اندر اندر دفعات کی کوشش کرے گا.
    اجا
    کے 300 سے زائد مکانات Vanniyars کو آگ لگا دی گئی جہاں 2012 میں
    Dharmapuri ظلم کی صورت میں، متاثرین مدراس ہائی کورٹ Elipe Dharmarao، ایک
    تخسوچت ذات کے قائم مقام چیف جسٹس کی طرف سے 3 ماہ کے اندر اندر 7 کروڑ
    روپے کے معاوضے کا ایوارڈ دیا گیا
    آندھراپردیش سے. یہ تملناڈو کی تاریخ میں ایسا کبھی نہیں کیا.

    بی
    ایس پی سربراہ بہن Mayawatiji تنظیموں scientifics، عدلیہ میں تمام
    پسماندہ طبقات ریزرویشن فراہم کرنے کے لئے کئی سالوں سے مرکزی حکومت سے
    اپیل کی گئی ہے، دفاع، سفیروں کے دفاتر، راجیہ سبھا اور بالائی ایوانوں اور
    ریاستی اسمبلیوں کے.
    حال
    ہی یہ نتیجہ اخذ کیا پارلیمنٹ سیشن میں، Behanji انہیں انصاف کے حصول کی
    غرض سے سپریم کورٹ؟ ST / او بی سی اور مذہبی اقلیتوں کے لئے عدلیہ میں
    ریزرویشن کی فوری طور پر عمل درآمد کے لئے دلیل دی ہے.
    یہ عدلیہ میں اونچی ذات آدمیوں کی گہری seatd تعصب پر متاثرین گرنے معصوم
    تخسوچت ذات / تخسوچت جنجاتی / او بی سی اور مذہبی minorties کو روکنے کے
    لئے کا واحد حل ہو جائے گا.

    یہ
    judiciaryfor SC / ST / او بی سی اور مذہبی اقلیتوں میں متناسب بکنگ کو
    محفوظ کرنے بہن Mayawatiji کی قیادت میں ایک ملک گیر جدوجہد شروع کرنے کا
    وقت آ گیا ہے.
    لیکن ایک جدوجہد شروع کرنے سے پہلے، ہم سے تخسوچت ذات / جنجاتی؟ او بی سی
    اور مذہبی اقلیتوں کے تعلیم یافتہ اے این ایف کی سوچ قسموں کو یہ پیغام
    لے.

    چندر شیکھر (بنگلور)

    چپکے،
    دہشت گرد، عسکریت پسند، تشدد پسند، 1٪ chitpawan برہمن کی طرف سے اقتدار
    پر قبضہ کرنے کی گڑبڑ کر رہے تھے جس فراڈ EVMs پر تخسوچت ذات / تخسوچت
    جنجاتی / او بی سی / غریب / برہمن اور عمومی baniyas پہلے ہی آن لائن مہمان
    لیکچر شروع کر دیا ہے / اقلیتوں / بحث بھی شامل ہے سرو سماج کے 99٪
    جمہوری اداروں (مودی) کے قتل کے لئے آر ایس ایس. سپریم
    کورٹ نے 80 جمہوریتوں کی طرف سے بعد کے طور پر تمام fradulent EVMs فول
    پروف ووٹنگ کے نظام کی طرف سے تبدیل کیا جانا تھا کہ مشاہدہ کیا.
    روپے
    1600 کروڑ روپے کی بجائے ان سب کی جگہ ملوث کیونکہ لیکن سابق چیف جسٹس
    Sathasivam سابق سی ای سی سمپت کی طرف سے تجویز کے طور پر صرف 8 543 میں سے
    لوک سبھا EVMs کی اجازت دے کر فیصلے کی ایک سنگین غلطی کا ارتکاب کیا.
    انتخابات سے سب دھوکہ دہی EVMs تبدیل کرنے کے بعد منعقد ہو سکتا تھا. اس
    آر ایس ایس کی بی جے پی شروع کر دیا ہے تمام سمیت سبرامنیم سوامی،
    Kejrival طرف سے ماسٹر KEY.The لائن بحث اور مہمان لیکچرز پر قبضہ اور ان
    کی دھوکہ دہی EVMs کے ذریعے کیا تمام انتخابات ہار رہے ہیں اور نئے
    انتخابات منعقد کئے تک continues.This جاری رہے گا میں مدد ملی.

    49) Classical Korean
    49) 한국어 클래식

    1437 LESSON 7315 토요일

    무료 온라인 전자 란다 연구와 실천 대학

    마하 보리 협회

    14, 칼리 다사 도로, 간디, 방갈로르 560009

    전화 : 080-22250684 팩스 : 080-41148440

    이메일 : info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info

     

    우리는 진심으로 당신의 즐거움, 당신의 가족, 당신의 친구의 참여를 요청

    법구경 축제

    메모리에서

    의 94 번째 생일

    유서 깊은 Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji

    마 하 보디 조직의 설립자

    28-2-2015에 2015년 8월 3일

     모국어와이 Google 번역 연습 알고 다른 모든 langages에서 올바른 번역을 렌더링 스트림 입력 자 (Sotapanna가) 최종 목표로 영원한 행복을 달성하기 위해 사용하시기 바랍니다.
     

    하이라이트

    · 마 하 보디 부처님 Vihara입니다 쿤데라 바드 지점 취임

    · 세 쿤데라 바드와 벵갈 루루 Paritta의 Nightlong 노래를 부르며

    Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita 전용 박물관 - SMARANALOKA의 · 취임식

    마 하 보디 연구 센터 도서관 · 취임식 - SANGĀYANA

    · 불교 쇼룸 취임 - 불교 책과 기념품

    · 인도 남부의 불교 사적 세미나

    · 소승 불교 연구 하 보디 센터의 클래스의 개시

    · 출판물 및 오디오 CD의 릴리스

     프로그램

    2015년 8월 3일 일요일 오전 9시 반

    유서 깊은 스님에 의해 부처 반다나 및 불법 담론

    오전 11시

    Sanghadana

    1 오후 1시 반

    Ven.Acharya Buddharakkhita에 다큐멘터리

    1시 반부터 오후 2시까지

    팔리어 언어와 문학에 MBCTBS 취임 강연

    Prof.J.Sreenivasa 머시, 산스크리트어의 교수, MES 대학, 벵갈 루루으로

    오후 2시에서 오후 5시까지

    세미나 ON

    남쪽 인도의 불교 유적지

    스피커

    스리 A.Sundar

    수석 고고학자, Sringeri

    제목 : 카르 나 타카의 불교 예술과 건축

     

    교수 S.Nagaraju

    중앙 대학교 하이데라바드 전 교수

    타고르 국립 연구원 ASI, 벵갈 루루

    제목 : 안드라 불교 사이트

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    지역 이사, ASI, 벵갈 루루

    제목 : 타밀 나두 (Tamilnadu)에서 불교 사이트

     

    Dr.H.S.Gopala 라오

    수석 사학자, 벵갈 루루

    제목 : 카르 나 타카에서 불교 비명

     

    주재

    유서 깊은 깟사 테라

    대통령, 마하 보리 협회, 벵갈 루루

     

    오후 6시 반

    보리 푸자 - DIPA 푸자

    남쪽 인도의 불교 유적지

    “달마 마스터”의 Tánlín의 일대기는 두개의 입구와 네 사도 행전, 전통적으로 달마에 의한 텍스트, 남쪽 인도로 달마를 식별하기 위해 첫 번째 텍스트에 자신의 서문에서 찾을 수 있습니다 :

    달마 마스터는 서부 지역의 남쪽 인도했다. 그는 위대한 인도 왕의 셋째 아들이었다. 그의 목표는 대승 경로에 배치하고, 그래서 그는 승려의 검은 가운에 대한 자신의 흰색 평신도의 옷을 제쳐두고 […] outlands의 진정한 가르침의 감소를 애도, 그 이후에 대해 여행, 먼 산과 바다를 넘어 한과 웨이의 가르침을 전파.

    달마는 특히, 후자는 나중에 달마 문헌에 매우 눈에 띄게 알 것 Dàoyù (道 育)과 Huìkě을 (慧 可) 언급, 제자를 끌었다. Tánlín 전통적으로 달마의 제자로 간주되었지만, 그가 Huìkě의 학생이었다 가능성이 높습니다.

    달마 BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    달마, 요시토, 1887에 의해 목판 인쇄.
    낙양
    푸른 눈 중앙 아시아 승려 교육 동아시아 스님. 9 또는 10 세기에 일자 베제 클리크 천불동에서 프레스코.
     
    Dehua에 후반 명나라에서, 달마의 도자기 조상 도자기

    달마의이 일본어 스크롤 서예는 “직접 인간의 마음에 선 점은, 당신의 성격으로보고 부처가 될”읽습니다. 그것은 Hakuin Ekaku에 의해 만들어진 (1685 1768로)

    달마의 조각
    Huike은 달마에 자신의 팔을 제공합니다. 셋슈에 의해 잉크 그림

    부처님 비하르
      
    있어 Gulbarga

    Budha에 비하르있어 Gulbarga에 불

      
        Budh 비하르,있어 Gulbarga : 방문 타이밍

    오전 8시에서 오후 12시까지 (정오)

    오후 5시에서 오후 10시까지 (저녁)

    있어 Gulbarga 모든 인도 남부의 주요 불교 순례자 센터로 부상하도록 설정되어 있습니다. Siddarth 비하르 신뢰의 부처님 비하르 공식적으로 인도의 대통령과 달라이 라마, 티베트의 정신적 지도자로 취임했다.

    육km 거리에있어 Gulbarga 대학 캠퍼스에 인접 해있어 Gulbarga, 거리에 위치, 부처님 비하르 단지는 전통 불교 건축을 준수 구성되어 있습니다. 상승 지상에 부과 돔 구조는 타지 마할의 하나 생각 나게한다.
    그러나 둘 사이의 기본적인 차이가있다. 타지 흰색 대리석 궁금해하지만, 비하르의 돔 이탈리아 흰색 대리석 칩으로 덮여 RCC 구조입니다. 비하르는 산지, Saranath 원화와 나그 푸르의 불교 센터의 건축 기능의 최고의 조화를 이루고 있습니다.

    원래 하나의 작은 비하르의 건설은, 신뢰가 그것을 하나의 남쪽에서 가장 Vihars 만드는 거대한 복잡한 만들 수있는 청사진을 변경 2002 년에 시작했다.

    18에이커에 걸쳐 확산, 그것은 층에 지하실에서 명상 센터 (팔리어 사원)의 주 부처님의 불교 사원이있는 주요 건물로 나눌 수 있습니다. 돔은 높이 70피트 직경 59 피트.

    게다가, 주요 건물의 모서리에 48 피트 높이 사 아쇼카 기둥이있다. 그것은 매력적인 Sankalpa 해골 탑, 길이 26피트 직경 30 피트있다.


    른 관광 명소로는 산지 게이트로 알려진 2,500 좌석 용량, 4 개의 큰 Mahadwaras (아치)와 불법 Kranti
    Yatra는를 나타내는 박사 BR Ambedkar의 동상에 의해 주도 (11) 시멘트 동상의 그룹과 100 × 1백피트 노천
    극장입니다
    1956 년의 또 다른 특징은 U 자형 불법 복잡한 주택은 기숙사, 도서관, 연구 센터, 주방, 식당, 회의장, 전시장 및 객실입니다. 주요 단지에 Dhyana 디르 (명상 홀)주의를 끈다. 그것은 유명한 조각가 쇼크 Gudigar에 의해 Bidadi에서 만든 6.5 피트 높이 검은 화강암 불상이있다. 이 진언 “Buddham Sharanam Gacchami”(내가 최고 지식에 피신 해)의 노래를 듣는 동안 부처님의 웃는 얼굴을 볼 수있는 기쁨입니다.

    기도 홀 (170) 기둥과 284 블록으로 15,625 평방 피트입니다. 각 블록은 아잔타, 엘로라, 나그 푸르, 부다 가야, Saranath, Rajgir에서, 룸비니, 꾸시 나라, 태국, 싱가포르, 스리랑카, 티벳, 일본, 로마 불상 사원의 구조를 나타내는 조각이있다. 복도의 대리석 바닥은 다양한 시대의 불상의 이름을 따서 명명 (28) 거대한 팬이 있습니다 1500의 좌석을 보유하고 있습니다.

    컴플렉스의 주요 매력은 앉아 부처님의 8.5 피트 높이 panchaloha 동상 코팅 된 금이다. 이는 남한에서 가장 높은 불상이 될 예정이다. 태국에서 수입, 이는 작년 9 월에 봉헌되었다. 부처님의 제자 아난다와 Kashyapara의 동상은 또한 복잡한의 일부입니다. 홀은 벽, 삼장 부처 샤리 테 자타카를 묘사 시멘트 조각이 500의 좌석을 보유하고 있습니다.

    세 개의 거대한 아치 모양의 지하에 입구와 접지 층이 있습니다. 층의 복도에서 부처님의 시멘트 동상이 있습니다. 입구 문은 로즈 우드로 이루어진다. 돔은 지상 75 피트 및 10 피트 높이의 panchaloha의 kalasha 있습니다.
    흰색 아치는 깨달음을 상징하는 피팔 잎 (보리수)의 형태이다. 아름다운 아름다운 정원은 성전에 Mahadwara에서 뻗어.

    네 모서리의 아쇼카 기둥은 사성제 또는 아리아 사티의 상징 - 고통; 고통의 기원 첨부; 고통의 중단에 고통과 경로의 중단.

    봐주세요 :

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    대한

    부처와 아쇼카 12시 16분 분

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    위대한 3시 분 아쇼카 들어

    카르 나 타카의 불교 예술과 건축

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    대한
    불교와 불교 미술
    슬라이드 쇼보기

    다섯 번째와 네 번째 세기 기원전 전 세계 지적 발효의 시간이었다. 여기에는 소크라테스와 플라톤, 공자와 노자 훌륭한 사상가의 시대였다. 인도, 그것은 결국 지금까지의 국토를 넘어 확산 종교는 개발 그의 죽음 이후 부처님의 나이였다.

    굽​​타 기간은 6 세기 광고에 네 번째로, 인도 북부, 때로는 황금 시대라고 부처님의 “이상적인 이미지”의 생성을 목격했다.

    싯다르타, 부처님이 될 것이었다 왕자는 Kapilavastu, 히말라야 산기슭의 작은 왕국의 왕실에서 태어났다. 그의는 현인 그는 물리적 세계의 또는 남자의 마음, 하나를 보편적 인 정복자가 될 것이라고 예측하는 하나님의 개념과 기적적인 탄생이었다. 그것은 나니 후자 정복했다. 삶의 진정한 목적을 추구 궁전의 즐거움을 포기, 싯다르타는 첫 번째 만 쓸데없는 운동 6 개의 년 후에 그것을 포기, 심한 고행의 길을 시도했다. 그가 깨달음을 얻을 때까지 그는 그 반얀 트리 아래에 요가 명상에 앉았다. 그는 부처님, 또는 이제부터 알려져 있었다 “계몽 하나.”

    그의는 고급 스러움과 금욕주의를 모두 거부, 중동 경로입니다. 불교는 모든 지상의 존재에서 열반, 릴리스 달성의 궁극적 인 목표로, 좋은 생각, 좋은 의도, 똑바로 생활​​의 삶을 제안한다. 불교는 인도의 다른 종교처럼 중생의 사이클을 믿고 있기 때문에 대부분의 존재를 들어, 열반은, 먼 미래에있다. 인간은 지구에 여러 번 태어나, 기회마다 스스로 더 완벽합니다. 그리고 그것은 자신의 카르마 - 행동의 총합은 좋고 나쁜, 즉 미래의 출생의 상황을 결정합니다. 붓다는 자신의 신앙을 전파하고 회심의 광대 한 숫자를 만드는 그의 삶의 나머지 사십년을 보냈다. 그가 죽었을 때 인도의 관습 때, 그의 몸은 화장되었다.

    부처님의 화장 유물은 여러 부분으로 나누어 사리탑로 알려진 큰 반구형 고분 안에 안치 된 유물 관에 넣었다. 이러한 사리탑 불교 수도원 단지의 중앙 기념물을 구성한다. 그들은 부처님의 눈에 보이지 않는 존재를 경험 와서 널리에서 순례자를 유치 할 수 있습니다. 사리탑은 의식 circumambulation에 대한 경로를 제공하는 난간으로 둘러싸인된다. 신성한 영역 동서남북으로 게이트웨이를 통해 입력된다.

    세기에서 BC, 벽돌, 나무, 짚, 대나무의 부패하기 쉬운 미디어에서 근무했던 인도의 예술가는 매우 넓은 규모에 돌을 채택했다. 구호 조각으로 덮여 돌 난간과 게이트웨이, 사리탑에 추가되었습니다. 좋아하는 테마뿐만 아니라 후자의 이야기가 jatakas라고 550 번호를 믿어 종종 불교의 가르침에 적응 인기있는 전설이 포함 된 그의 이전의 삶에서, 부처님의 역사적인 삶의 이벤트였다.

    인도의 초기 불교 미술에서 부처님은 인간의 형태로 표현되지 않았다. 그의 존재는 이러한 발자국 한 쌍의 빈 자리, 또는 파라솔 아래 빈 공간으로, 기호가 대신 표시했다.

    첫 번째 세기 AD에서 한 부처의 인간의 이미지는 예술적인 장면을 지배 와서이 발생한 첫 번째 사이트 중 하나는 인도의 북서부 국경을 따라했다. 간다라로 알려진 영역에서 헬레니즘 세계에서 예술적 요소는 독특한 스타일을 만들 인도 불교 표현하는 데 필요한 상징과 결합. 물결 모양의 곱슬 머리에 배치 된 머리를 가진 발랄한 불상은 아폴로 로마 동상과 유사; 로마 토가를 연상 무거운 고전적인 주름에 배치하면 양 어깨를 덮고있는 수도원 가운. 이전 궁전 그의 삶의 포기에 호화로운 보석으로 장식 한 그림과 같이 싯다르타의 많은 표현이있다. 불교 예술의 도시, 미래, 미륵 부처님의 개념을 진화 모두 부처님 수도원 가운과 깨달음 전에 왕후 보살 입은으로. Gandharan 예술가들은 돌과 수도원의 해골 탑의 주위에 nichelike 신사에 넣었다 같은 이미지를 생산하는 치장을 모두 사용했다. 는 동시에, 마투라, 인도의 쿠샨 시대의 예술가, 부처님의 다른 이미지를 생산했다. 그의 몸은 신성한 호흡 (플래너)에 의해 확장되었다, 그의 집착 수도원 가운은 맨 오른쪽 어깨를 떠나 드리 워진했다.

    심각한 웃지 않는 얼굴 상당한 비율의 이미지, 밑단에 무거운 약탈 품을 생성하고, 왼쪽 어깨를 밝혀 가운을 입은 한 남부 인도의 안드라 프라데시 진화 세 번째 영향력있는 불상 유형입니다. 이 남부 사이트는 인도의 남쪽 끝 떨어져, 스리랑카의 불교 땅 예술적 영감을 제공, 스리랑카 승려들은 정기적으로 지역을 방문했다. 이 스타일에서 동상의 수는 동남 아시아뿐만 아니라 발견되었다.

    성공 굽타 기간은 6 세기 광고에 네 번째로, 인도 북부, 때로는 황금 시대라고 부처님의 “이상적인 이미지”의 생성을 목격했다. 이 마투라 예술가에 의해 만들어진 감각적 양식을 Gandharan 지역에서 선택 특성을 결합하여 달성되었다. 굽​​타 불상은 머리가 작은 개인 곱슬 머리에 배치, 그리고 가운 (사르나트에서 같은) 투명 피복을 (마투라에서 같은) 공공 주름을 제안하는 문자열의 네트워크가 나 있습니다. 이후 굽타와 팔라 인도 나 네팔, 태국, 인도네시아 여부를 자신의 아래로 눈과 영적인 기운으로, 굽타 불상은, 작가의 미래 세대를위한 모델이되었다. 부처님의 굽타 금속 이미지는 또한 중국 실크로드를 따라 순례자에 의해 수행되었다.

    다음 세기에 걸쳐이 확대 판테온과 더 정교한 의식을 참여 불교의 새로운 형태를 등장. 이 이후 불교는 가장 인기 타라이었다 누구의 하늘 보살의 개념뿐만 아니라 여신을 소개했다. 절묘한 금속 이미지와 그림이 생산되었다 네팔과 티벳에서, 새로운 신성의 전체 세트가 작성된과 조각 그린 스크롤을 모두 묘사. 흉포 한 신들이 불교와 그 신자의 보호의 역할에 도입되었다. 난해한 성격의 이미지는, 포옹 신과 여신을 묘사, 구원 (여성) 지혜와 자비 (남성)의 조합의 결과 형이상학 적 개념을 설명하기 위해 제작되었다. 불교는 단순한 시작으로부터 먼 길을 여행했다.
    의 Vidya Dehejia
    미술사 및 고고학, 컬럼비아 대학의학과

    Namdroling Nyingmapa 수도원
    Namdroling Nyingmapa 수도원의 사진

    안드라의 Namdroling Nyingmapa MonasteryBuddhist 사이트의 사진
    나가르주나 콘다

    불교 사이트 3 세기 AD.jpg
    위치 Macherla 만달, Guntur에 지구
    내장 225 AD - 325 AD
    인도의 몸 고고학 조사 준거법
    나가르주나 콘다 (나가르주나 힐 의미)는 이제 역사의 불교 마을, Guntur에 지구에 나가르주나 사가르 근처에있는 섬, 안드라 프라데시, 인도입니다. 그것은 주도, 비자 야 와다의 180km 서쪽입니다. 스리랑카 Parvata로 고대에 알려진 인도에서 가장 부유 한 불교 사이트 중 하나입니다. 지금 Nagarjunasagar 댐에서 거의있다. 믿고 나가르주나, 2 세기에 살았던 대승 불교의 남부 인도의 마스터가, 지역의 불교 활동에 대한 책임이있다 할 후이 지정됩니다. 이 사이트는 지금까지 중국, 간다라, 벵골, 스리랑카 등의 학생들을 유치, 한 번에 많은 불교 대학과 수도원의 위치했다. 이 불교 고고 학적 유적지가 침수, 그리고 나중까지 파고 섬이되었다 언덕에 높은 땅으로 ​​전송했다되었다.

    역사

    (- 325 AD 225 AD), 동부 데칸의 Satavahanas의 후계자 나가르주나 콘다의 정착 (또한 Nāgārjunikoṇḍa)는 Ikshvaku 왕조의 수도였다. 이 Sa​​dvaha 그의 재위 기간 동안이 처음 수도원 건축 허가 것으로 생각된다.

    초 세기 AD 동안, 사이트는 30 개 이상의 불교 viharas을 수용; 발굴 초기 시대의 역사의 학술 연구를위한 예술 작품과 큰 의미의 비문을 산출했다. [3] 나가르주나는 공 (무효)의 철학의 지수이었다. 당시 불교는 종종 영역을 사용하고 안드라의 벵골 포트의 분주 한 베이가 다시 주식을하는 임박한 여행에 대해 후 스리랑카, 버마에 퍼졌다. 그의 아들 Ehuvula과 그들의 후손으로 스리랑카 Virapurusadatta, 왕조의 두 번째 통치자, 불교이었다 사이트 쇼에서 고고학 비문. 비문은 Ikshvaku의 여왕​​의 자금 지원을 받아, 사원과 수도원의 건축 국가의 후원을 보여줍니다. 특히 Camtisiri은 10 년 연속 메인 stupa의 건물에 자금을 지원 한 것으로 기록되어있다. 또한 고귀한 클래스를 넘어 확산 지원, 많​​은 비 왕의 이름은 유물에 새겨진된다. 그것의 첨단에,이 삼십 수도원이었다 그리고 인도 남부에서 가장 큰 불교의 중심지였다. 비문은 스리랑카에서 대중 부 불교, Mahisasaka 및 Mahaviharavasin의 Bahuśrutīya과 Aparamahavinaseliya 하위 학교에 속하는 수도원이있는 것으로 나타났다. 지역의 아키텍처는 이러한 전통의를 반영한​​다. 타밀 왕국, 오리, 칼링가, 간다라, 벵골, 실론 (Culadhammagiri), 중국에서 발생하는 불교 학자 다른 수도원이 있었다. 석가모니의의 재생 것으로 생각된다 Mahaviharavasin 수도원의 사이트에있는 공간도 있습니다.

    이 지역은 Rudrapurusa, 마지막 Ikshvaku 왕의 죽음 후에 떨어졌다.
    굴은 1927 년에 시작하고, 처음 발견 그들은 한 번 고대 인도에서 불교 학습을위한 거대한 중앙 무엇에 1926 년 사리탑의
    유적과 chaityas을 발굴 1931 년까지 발굴 연속이었다 1928 년 영국의 고고학자에 의해 만들어졌다.
    이것은 16 세기에 석기 시대부터 데이트 100 개 이상의 추가 유물을 발굴, 계곡 전체를 포함하는 1954 년에 확장되었다.


    아야카, 나가르주나 콘다에서 큰 해골 탑이 uncased 사리탑의 클래스에 속하는, 그 벽돌은 이상 반죽하고, 대형
    화환-장식으로 꾸며진 해골은. [4] 원래 해골 탑은 3 세기 AD에 Ikshvaku 공주 Chamtisiri으로 개조했다
    돌의 -pillars 건립되었다. 나무로했다있는 경우 외부 난간은, 그 직립 벽돌 주각 위에 세워진. 해골은, 직경 32.3 m는 4m 폭 circumambulatory로 18m의 높이로 상승했다. 메디가 1.5 m를 서서 아야카 - 플랫폼 6.7을 측정하는 직사각형의 오프셋 (offset)는 1.5 m로했다. [5]
    부처님 동상과 다른 기념물의 파노라마보기

    관개 댐 저수지의 물 아래에있는 원래의 사이트를 잠수, 인근 크리슈나 강을 건너 구성 할 때 고고 학적 재앙, 1960 년 쳤다. 홍수에 앞서, 여러 유적은 발굴 된 동쪽 침수 지역의 본토로 이전 한 박물관은 1966 년 기타 기념물 년에 지어진 나가르주나의 언덕의 정상에 이전. 전용 고고학자들은 거의 모든 유물을 복구 할 수 있었다.
    Nagarjunasagar 댐
    주요 기사 : 나가르주나 사가르 댐

    Nagarjunasagar 댐은 세계에서 가장 높은 벽돌 댐이다. 불교 문명의 출토 유물은 인간이 만든 Nagarjunasagar 호수의 중간에 위치한 섬에 박물관에 복원과 보존되었다. 이 사이트는 14 세기 요새, 중세의 사원과 불교 Vihara입니다처럼 구성된 박물관이있다. 박물관은 불교 문화 예술의 유물의 소장. 이 작은 치아와 석가모니의를 믿어 귀 반지를 포함한다. 나가르주나 콘다 이름 Mahachaitya의 주요 해골 탑은 부처님의 신성한 유물을 포함 할 것으로 생각된다. 부처님의 부분적으로 파괴 모 놀리 식 동상은 박물관의 주요 명소입니다. 또한 구석기 시대와 신석기 시대뿐만 아니라, 프리즈, 동전과 보석에서 도구의 형태로 역사적인 발견 주택. [6] [7]
    관광 여행

    Guntur에 지구에 위치한 [8]은 주 고속도로에 액세스 할 수 없습니다. 가장 가까운 기차역은 29km 떨어져 Macherla에서입니다. 그것은 본토에 페리로 연결되어 있습니다.
    거석 시대 매장 면적 2 세기 주후

    이 지역은 또한 댐 근처보기 영역에서 계곡의 전경 알려져, 또한 자연 폭포의 사이트입니다, 또한 악어에 대한 번식 센터 인 블루 라군에 22m 아래로 계단식 Ethipothala 폭포. 인근 Srisailam의 야생 동물 보호 구역, 다양한 파충류, 조류와 동물을위한 프로젝트 호랑이 보호 구역과 피난. Nallamala 힐스에서 크리슈나의 해안에 앉아 Srisailam는 12 신성한 Jyotirlingas의 하나 인 시바 사원을 포함하여 엄청난 역사적, 종교적인 의미의 사이트입니다.
    나가르주나 콘다에서 돌아 APTDC 승객

    Amaravati, 안드라 프라데시
    왼쪽 상단부터 시계 방향으로 Amaravati 몽타주 : Amareswara은 Swamy 사원, Dhyana 부처님 동상, 강 크리슈나, Amaravati 마하 해골 탑의 근접 촬영 샷
    해골 탑

    크리슈나와 고다 바리 강 사이의 지역은 Amaravati 그들 중 하나 인와 2 세기 BCE에서 불교의 중요한 장소였다. 불교 해골 탑 200 기원전 아쇼카의 통치 기간 동안 세워졌습니다, 부처님의 이야기를 패널로 새겨 져있다. , 보존, 다양한 박물관 (Masulipatnam 등 첸나이, 캘커타, 런던,)에 분포 날카롭게 시마다 설명 하였다. [8] 불교의 쇠퇴의 기간 동안,이 해골은 또한 조각이었다의 발견, 오용 및 파괴 무시 그것은 잔해 아래에 묻혔다. 해골과이 잊어 버린 것을 이후에 수리를 언급 스리랑카에서 14 세기의 비문이있다. 해골이 카라의 때문에 Vajrayana의 가르침과 관련이 여전히 티베트 불교에서 오늘 실행했다. 티베트의 달라이 라마는 2006 년에이 위치에 카라 개시를 실시했다.
    첸나이 박물관, 인도에서 Amaravati 해골 탑 완화
    아쇼카의 칙령의 배포
    고대 예술

    예술의 역사는 세 가지 주요 스타일 또는 고대 인도 예술의 학교 중 하나, 다른 두 간다라 스타일과 마투라 스타일 인 것으로 Amaravati 아트를 생각. Amaravati의 불교 조각 중 일부는 가까운 무역과 남부 인도와 고대 로마인 사이의 외교 접촉의 직접적인 결과였다 그리스 - 로마 영향을 배신. 사실, Amaravati 자체가 몇 로마 동전을 맞췄다. Egmore에서 정부 박물관 (마드라스 박물관)과 대영 박물관, 런던 호스트 “Amaravati 갤러리”.

    중국어 여행자와 스님 Hiuen Tsang은 (현장)는 640 CE에 Amaravati을 방문 얼마 동안 머물면서 ‘Abhidhammapitakam’을 공부했다. 현장 장소의 영광스러운 계정을 썼다 Viharas과 수도원 존재 그.
    Amaravati 학교

    Amaravati에서, 동부 데칸에 위치하고, 예술 양식의 다른 유형은 진화 200-100 BC에서 시작하여 거의 6 세기에 번성. 다른 그룹 (feudatories, 공무원, 상인)에 의해 처음 Satavahanas에 의해 나중에 Ikshvakus로도 애용 활동의 네 기간이 쉽게 식별 할 수 있습니다.

    예술의 Amaravati 학교는 인도 미술의 역사에서 탁월한 위치를 차지한다. 기원전 3 세기의 시작 부분으로 Amaravati 한 번 Mahachaitya에게 그것의 역사는 천년 반의 기간 동안 연장 여기에 위치한 불교의 장엄한 기념비를 장식 조각 부의 은하계를 통해 장으로 펼쳐진다.

    Amaravati 불교 사이트의 사진

    Amaravati 불교 사이트의 사진

    Amaravati 불교 SiteGuntupalli 불교 동굴의 사진
    사진
    ‘여러분 모두 감사합니다 :)’

    Amravathi

    드라는 팔리어, Amaravathi 또는 Dhanyakataka / Dharanikota에서 불멸의 거처 위대한 불교 stupa
    황제 아쇼카의 통치 아래에 내장 된 불교 정착 2000 년 된 유물 구성으로 PradeshInterpreted.
    이 27m 높은 위대한 불교 stupa는 램프의 마운드 인도에서 가장 큰 하나입니다 - 또한 Mahastupa 및 Deepaladinne으로 알려져 있습니다. 원형 vedika와 벽돌로 만들어진, 존경 해골은 동서남북으로 돌출, 95피트 높은 플랫폼으로 장식되어있다.

    때문에 Vajrayana 기존의 소식통에 따르면, 고타마 붓다는 Amravathi에서 카라 행사를 실시했다. Satyavahanas의 수도, 사이트의 주요 하이라이트는 현재 최근의 발굴 불교 사원과 불교 유물을 전시하는 작은 박물관의 유적이 포함되어 있습니다.
    안드라 프라데시 투어에 대 한 질문
    나가르주나 콘다
    나가르주나, 남쪽 인도에서 대승 불교의 마스터가, 나가르주나 콘다라는 역사적 언덕 불교의 허브 역할을 이름을 따서 명명. 인도에서 가장 부유 한 불교 사이트 중 하나는, 나가르주나 콘다은 고대 중국, 간다라, 벵골, 스리랑카에서 온 학생들을 받고 많은 불교 대학과 수도원의 유물을 개최하고 있습니다. 현재 어떤 나가르주나 콘다의 구성은 천 년 전에 번성 잃어버린 문명을 상징하는 섬에 복원 된 불교 사이트입니다.

    날짜까지 발굴은 도시에서 불교의 강한 발판에 빛을 던지고, 30 불교 수도원을 산출했다. 다른 사람들은 마하 불교 사원, Viharas, 불상, 유물, 돌 이미지, 자타카 암호화 된 패널과 불교 기원의 기타 항목을 포함한다.

    Chandavaram
    발굴, Chandavaram에서 수행 고대 불교 문화 유산은 Mahastupa 계단식 플랫폼, Chaityagriha 봉헌 사리탑, 드럼 석판 및 브라 레이블 비문을 기반으로 밝혀졌다.

    Anupa
    불교 대학, 원형 극장, Viharas 및 Chaityas을 포함하여 불교 유산의 최근 발굴 된 유물로 둘러싸인; Anupa 안드라 프라데시에서 불교 회로의 일부를 형성한다.

    안드라 PradeshThotlakonda
    Mangamaripeta 힐 차관보의 상단에 위치한 Thotlakonda 인도, 스리랑카, 동남아시아의 다른 부분 사이의 불교 문화에 대한 중요한 정보 교환의 자리를 역임. 비 샤카 파트 남의 항구 도시에서 약 16km는, 사이트는 소승 수도원, Mahastupa, 16 봉헌 사리탑, 돌 기둥으로 회중 홀을 갖춘 불교 단지를 호스팅 apsidal 불교 사원 grihas 및 10 viharas. ashthamangal 기호 발 인쇄물 - 발굴은 5 년의 기간 동안, 다른 중요한 불교 (12) 브라 비문, 조각 된 패널, 돌 미니어처 해골 탑 모델과 불상 padukas 등 남아 밝혀졌다. 현재, 명상 불상은 불교 사이트를 돋보이게 - Thotlakonda을.

    Bavikonda

    샤카 파트 남 주위에 또 다른 불교 문화 유산은 Bavikonda 힐 Mahachaitya, 큰 Vihara입니다 단지, 다수의
    봉헌 사리탑, 바위 컷 동굴, 돌 기둥으로 회중 홀, 직사각형 홀과 발굴하는 동안 식당을 포함하여 26 구조의 불교 복잡한
    포함하는 유물을 발굴.
    소승, 대승과 때문에 Vajrayana 여기에 번성 - 증거는 불교의 세 가지가 있음을 전시.

    붓다가 발굴 중에 발견 된의 운명이 될 것으로 냄비에 저장 뼈 조각이 남아있다. 아시아에서 가장 오래되고 가장 존경받는 불교 사이트 중 하나 사이에 계산, Bavikonda 다시 한 번 인도의 남부에 존재하는 시간에 종교의 역사를 추적한다.

    Bhattiprolu
    Pratipalapura가, Bhattiprolu는 현재에 Guntur에 지구 살라 왕국의 통치 기간 동안 불교 도시로서 번영으로 고대에 알려져 있습니다. Chinna Lanja 디바 / Vikramarka 코타 디바 로컬로 유명한 고대 불상의 stupa에 대한 존경, 사이트는
    텔루구어, 안드라 프라 데쉬의 상태 언어, 브라 흐미 문자에서 그 기원을 유도하는 언어 적 증거를 정당화한다.

    Bhattiprolu의 발굴은 세 새겨진 돌 유물 관을 한 3 개의 고분이, 부처와 보석의 유물이 발견 된 19 세기에 알렉산더 정말이에요에 의해 수행되었다. 사이트의 중요한 발견은 Mahachaitya의 Stupa, 크리스탈 유물 상자와 부처의 여러 이미지를 포함하고 있습니다.

    Sankaram
    Sankaram은 중요한 불교 사이트는 벽돌, 바위 - 잘라 동굴, 초기 역사적인 도자기, 벽돌 내장 구조 건축물과 다시 서기 1 세기에 날짜 Satavahana 동전으로 덮여 바위 사리탑의 고대 유물을 갖추고 있습니다. Sankaram에 가까운, 하나는 동굴의 벽면에 바위 조각을 통해 붓다의 삶과 밀접한 관련을 체험 할 수있는 위치 Bojjannakonda의 또 다른 문화 유산입니다.

    Lingalametta
    Lingalametta 바위 수백 언덕에 걸쳐 확산 행의 모 놀리 식 사리탑을 잘라 있습니다. 여기에 다른 불교 명소 유물 관, 세 개의 불교 사원 홀, 봉헌 플랫폼, 사리탑 및 때문에 Vajrayana 조각을 포함한다. 현재 Vihara입니다은 소승, 대승과 때문에 Vajrayana을 포함하여 불교의 세 학교​​의 발전을 묘사 남아있다.

    Undawalli 동굴
    Vijaywada 근처 Undawalli 동굴은 인도에서 가장 잘라 락 아키텍처 동굴의 하나입니다. 언덕에 단단한 사암에 새겨진, 주요 동굴 부분은 비슈누, 시바와 브라마 같은 신들을 갖춘 다른 동굴과 함께 기본 바위 수도원 세포를 포함한다. 이 유물의 1 층은 여전히​​ 불교 조각과 함께 불교 Vihara입니다 스타일을 유지합니다.

    안드라 PradeshGhantasala
    Ghantasala 마을 불교 조각에 대한 희귀하고 중요한 중심 역할을한다. 사이트의 19 세기 발굴 석회암 기둥과 불교 수도원 시설과 관련된 가교 홀 조각 펼쳤다. 이와 함께, 여기에 높은 1백12피트 23 피트 둘레 파괴 마하 불교 해골 탑 12 궁도 별자리를 새겨 중심에 단단한 벽돌 큐브로 구성되어 있습니다. 현재이 사이트는 중요한 불교 해골 탑과 최근의 발굴에서 발견 된 조각 석판을 포함하는 자신의 박물관을 보유하고 있습니다. Ghantasala 근처 Adurru 또한 Mahastupa 직경 17 피트 측정 호스팅합니다.

    Gudiwada
    Vijaywada 근처 Gudiwada 마을은 불교와 자이나교의 신념에 따라 유물을 개최하고 있습니다. 불교에서 Stupas의 잔해와 함께 약 99 낮은 둔덕이 여기에 발굴되었다.

    Salihundam
    Salihundam이 마을은 불교 사리탑의 수와 거대한 수도원 단지를 갖춘 불교 남은 사이트로 유명합니다. 소승, 대승과 때문에 Vajrayana - 아름다운 환경 속에 소구에 위치한 Salihundam는 Chaityagriha의 보물, 구조 사원과 세 가지 다른 불교 단계의 유물을 전시 조각을 가지고 있습니다.

    Nelakondapalle
    Khammam 지구에 Nelakondapalle는 Ikshvakus -Vishnukundin 시간에 속하는 나머지 예 불교 사이트입니다. 발굴 거대한 서 불상, Vishnukundin 동전, Vlharas, mahachaitya, 봉헌 사리탑, 테라코타 인형, 초기 역사적인 도자기 부처님의 청동 이미지의 숫자에 불을 가져왔다. 이 사이트는 아마 상인 해안과 텔랑 가나 주 지역 사이의 링크로도 불교 승려에 봉사했다. 고고 학적 증거에 내놓고, 사이트는 3, 5 AD 사이의 기간에 속한다.

    Dantapuram
    Dantapuram 사이트와 불교 연결은 추출 발굴을 통해 분명하다. 종종 불교 문헌에 Dhantavaktruni 코타라고이 사이트는 테라코타의 구슬, 세미 귀중 한 돌 구슬, 장식 및 다른 색깔의 도자기 등 다양한 유물과 함께 네 개의 벽돌 봉헌 사리탑을 공개했다. 증거도 사이트가 불교 문화와 종교 교류 영역을 역임 것을 전시.

    Pavuralakonda

    대한

    대한

    타밀 나두

    스리랑카

    환경

        
        
        
        
        

    번역

    이야기

                         
                                        

    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D
    대한

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D
    대한

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D
    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    대한

    TO

    나에게

    곧 U를 참조하십시오

    닫기 마무리

    챔피언 레이스, 한 시간 31분 51 초 경주를 완료하여 1 위를 수상 카르 나 타카에서 SREEDHAR Savanur과 밀접한 마무리를 보았다. 두 번째 장소는 카르 나 타카에서 나빈 요한 인도 육군에서 아툴 쿠마르에 의해 세 번째와 네 번째 타밀 나두에서 C. 인 Rajesh에 의해 체포되었다.

    열정 레이스의 우승자는 루피와 함께 걸어 카르 나 타카에서 Sohel Bargir했다. 1 라크 수상, 출시했다.

    경우에 말하기 씨 Batabyal 우리는 마라톤의 두 번째 버전에 열광적 인 반응을보고 정말 행복하다 “고 말했다. 우리의 노력은 환경 친화적 인 생활 양식이 자극을 받고 적응하는 사람들을 격려. “

    인도 환경, 자녀 교육과 여성 복지의 원인으로 수행 된 작업을 지원하기 위해 별도의 이벤트에 케어스와 함께 등록을 통해 발생 된 수익금은 공유됩니다.

    군중은 전문가에 의해 벵갈 루루 기반 민속 퓨전 밴드 Lagori, 그리고 ‘이름의 새로운 기능?’록 밴드의 공연뿐만 아니라 사이클 묘기를 즐겼다.

    SC / ST / OBCs 및 소수 종교들은 사법에 예약을 확보하는 데 Behe​​n Mayawatiji 뒤에 서있는 경우에만 죽음의 올가미에서 저장 될 수 있습니다

    피나, B.com., MBA
    타밀 나두 (Tamilnadu) 및 푸두 체리, Bahujan Samaj 파티의 주 코디네이터

    그것은 악마의 눈과 불평등 한 손으로 공공 기관에 의해 적용을 관리하는 경우이 거의 비슷한 상황에서 사람 사이의 부당한 불법 차별을 할 수 있도록 “법하지만 자체가, 얼굴에 공정하고 외관 공정한 아직, 자신의 권리에 대한 본초은 동일한 정의의 거부는 헌법 “의 금지 내에서 아직도있다.

                                       - 미국 대법원, 1986 (홉킨스 118US.356 대 우와 용 Yick).

    1978 년, 전 대법원 판사, V.R. Stockhol에서 사형 선고에 대한 국제 회의를 해결하면서, 최근 사망 크리쉬나 아이어는 말했다, “사형 법률 ‘격분 혈액 샷 평등의 위엄 가난한에 dealsthe 치명적인 타격하지 부자, paraiah (불가촉 천민)하지 지식인, 검은 색이 아닌 흰색, 약자가 아닌 상위 개, 반대자하지 순응 “. 그는 또한, “법이 전혀 짖는 소리 만 가난한 사람들, 힘, 문맹 무지를 물린”고 말했다. 저명한 법학자의이 정직 문은 양심에 찔려하고 오래 전에 우리의 통치자의 눈을 뜨게해야합니다. 그러나 사형 연구 프로젝트 ‘의 최근 연구 결과는 많은 아무것도 바뀌지 것을 노출했다. 사실, 상황이 나쁜에서 최악 갔다.

    계급은 모든 보급이 나라에서 지금까지 존재한다. 사법부는 예외는 아닙니다. 인도 익스프레스, 일자 Nov.3 2014 년이 나라에서 prisioners의 4.20 lakhs 중, 이상 33.2 %로 25.2 %의 그들의 인구보다 더 SC / 보안 목표 명세서, 있다는 뉴스 항목을 실시했다. 지금 국법 대학 (NLU), 델리, 그리고 국가 법률 서비스 기관 (NALSA)의 공동 연구는이 나라의 477 죽음의 행 죄수의 ‘90 % 그 중 75 % SC / 있다는 놀라운 사실을 가져왔다 보안 목표 명세서, OBCs 무슬림 …. SC / 보안 목표 명세서와 무슬림 인구의 38.8 % 만 감옥에 아래 산책로 (1.48 라크 2.78 라크 점 만점) ‘의 53 %를 구성한다. 우리 자신이 우리가 모든 수준에서 높은 계급 손상 사법부을 가지고 터지다이보다 큰 수치가 될 수 없습니다.

    NLU 및 NALSA의 ‘사형 연구 프로젝트는’아마도 계급 쟁이 사법부와 경찰의 얼굴을 공개하는이 독립 국가의 첫 번째 시도이다. 지금까지 당국은 독립 이후 죽음 행 죄수와 실행의 통합 기록을 유지하지 않았습니다. 이상 (400) 인터뷰를 다루는 광범위한 연구 16 개월이 걸렸다이 프로젝트는 사법부와 경찰의 계급과 공동 부패 현재의 많은 놀라운 사실을 가져왔다. 그것은 죄수의 대부분이 초범이다 ‘라고; 직접적인 증거는 경우의 80 %에서 분실 된 경우 고문을 통해 추출 고백 유죄 판결 의존; 거의 100 %의 죄수는 자신의 사례를 싸울 품질 법률 지원을받을 실패; 자비의 청원 (아웃룩, Dec.15, 2014) ‘를 거부하기 전에 대부분 10 ~ 20 년을 함께. 이러한 사실은 죄수의 대부분이 catse 편견 경찰과 사법부에 의해 누 것을 피 놀 진실을 알 수있다. 미디어 히스테리 대중의 마음을 변경하고 무고한 희생자에 대한 법원에서 남자에 영향을 미칠를 만드는 역할을하고있다.

    2003 년,하기 Prabhat 쿠마 Shandilya, 잘 알려진 인권 운동가와 언론인, “thepoor에 대한 사형에 백 % 예약을하고 소외”, 썼다. 그는 발견 Karre 싱을 금지 한 후 바갈 푸르 중앙 감옥에서 36 죽음 행 죄수, 밖으로 나머지는 모두 SC / 보안 목표 명세서, OBCs 무슬림이라고 썼다.
    는 엘리트 계급에서 불과 세 사람이 지금까지 독립 국가에서 교수형 된 것을 얘기하고있다 - 나 투람 고 드세 비르의
    savarkar, RSS 및 힌두교 마하의 사바, 나라 얀 dattaraya apte 및 dhanjay의 터지 같은
    chitpawan 지식인.
    이제 민주주의 제도 (모디)의 살인범은 신 (SE)에 대한 상과 성전을 건립한다.

    상위 계급 지배 경찰과 사법부는 안티 SC / 보안 목표 명세서, 안티 - 소수 민족 및 안티 가난 비난을 탈출 canot. 그들은 서로 다른 계급에 대해 서로 다른 잣대를 유지하고있다. Anup
    Surendranath, 프로젝트의 머리, 비하르, savarna 남자가 SC / 보안 목표 명세서를 massacaring
    체포했다 “얘기하고있다; 다른 경우, SC가 / 스트리트가 previlaged 계급에서 사람을 살해 혐의로 체포 된 그들은 다르게
    SC / 보안 목표 명세서 처리하고 있었다..
    시도 TADA에서 사형을 선고하지만, savarna 남자 IPC에서 범죄 시도했다. evodences 비슷한 종류의 유사한 범죄. SC / 바라 학살 사건에서 체포 보안 목표 명세서는 대법원에 의해 확인 후 사형 계속 …하지만 Laxmipur - 입욕 학살 혐의로 체포 사람들은 파트 나 고등 법원 “에 의해 무죄를 선고했다.

    가르기 콜리, 미 루트 감옥에서 사형 대기 예약 계급은, 그가 국내로 일 델리의 외곽에 8 년 전 체포 집에서 강간 잠식 (식사), 주장 납치 (16) 소녀와 여성을 유죄 판결을 받았다 도움이됩니다. 콜리는 그가 무죄 그가 당국에 의해 액자입니다 주장하고 있습니다. 콜리의 자백은 유죄 판결에 대한 유일한 기준이었다,하지만, 영어로 자신이 모르는 언어를 기록했다. 유료 뉴스 지금 유명한 의해 생성 히스테리 이외의 증거는 없다. 그 소녀와 여성의 실종 주위에 (한 번 나폴레옹은 그가 2 대대,하지만 두 서기관에 직면 할 수 있다고 말했다). 이상하게도, 고용주,​​ M.S. 보석과 자신의 재판에서, 인체의 장기를 판매 혐의로 체포되었다 판더, 잣 시크교는 결정적 남아있다. 아웃룩 잡지는 상위 계급과 부유가 참여하고 미디어의 헤드 라인을 맞았다했다있는 경우와 사법부의 casteist 얼굴을 노출하고있다.

    강간과 델리 학생 Priyadarsh​​ini Mattoo을 살해 한 혐의로 기소 된 산토 싱 (피지), IPS 장교의 아들, 무료하게되었다. 마누 샤르마, 전 연합 (EU) 장관과 사업가 비 노드 샤르마의 지식인 아들은 그를, 무죄 선고 음료 제공을 거부 제시카 랄 촬영 유죄 판결. 그의 아내 Naina Sahni 사망하고 또한 대법원 올가미를 아끼지 된 탄두에 그녀의 시체를 불 수실 샤르마, 의회 파티의 지식인 리더. 기자 SHIVANI Bhatnagar를 죽이는 암살자를 고용의 흔적 법원에 의해 유죄 판결을 비난했다 Ravikanth 돌마 데스, 지식인 수석 IPS 책임자, 무죄 의심의 혜택을 받았다 (아웃룩, Dec.15,2014)

    이 프로젝트는 사형 선고의 폐지를 요구의 배경에 착수하고있다. 이러한 폐지는 상위 카스트 범인이 처벌이 동작하는 동안에도 올가미를 탈출하고있어 일부 무죄 뒤로 Classes.But의 생명을 구할 수 있습니다.
    리는 밖으로 내 쫓기에 CBI와 경찰의 지능적인 작업을 목격 한 혐의로 기소 Badaun의 우타르 프라데시의 마을과 아메 다 바드
    Jawhkeda 마을의 가족의 트리플 살인 두 자매의 이중 살인 풍경 염소 등 고인의 친척을 고정
    마하라 쉬트 라. 우리는 또한 카르 나 타카 마하라 쉬트 라와 Kambalapalli에 Khailanji의 잔인한 살인 사건에 대해 주어진 동성애 판단을 보았다. 그것은 이러한 배경에서, 우리는 SC / ST / OBCs과 소수 종교에 대한 사법에 예약 까다로운 Behan 쿠마리 Mayawatiji의 음성을 이해하고 있어야합니다. 이 프로젝트의 결과는 권장 할 수 있습니다 및 좋은 사마리아인은 기관과 경찰 조사, 사법부에서 사람의 마음의 변화에​​ 대해 항소 할 수 있습니다. 그러나 우리는 진정한 힌두교와 신사는 두 개의 서로 다른 사람과 서로에 반대하는 대부분의 경우는 일반적인 규칙을 잊어서는 안된다. 따라서 어떤 중요한 것은 사무실에서, 표준의 마음의 변화,하지만 남자의 변화는 없습니다. SC / ST / OBCs 및 소수 민족은 사법부의 적절한 표현해야합니다. 이 독립적 인 나라에서, 대법원은 지금까지 단 하나의 예약 계급 정의를 보았다. 전체 사법부의 이전 버전과 Classers의 표현은 거의 15 %를 만지지 수 있습니다. 대부분의 판사 Backwar 클래스에 대한 공통의 의견이 비난이있을 때, 어떻게 무고한 찬성 최종 판결 틸트이 작은 대부분의 소수 민족?

    법학자들은 종종이 판단에 영향을 미치는 배심원의 사람들의 호의적으로 고려가보다 cases.But을 결정하는 법령 책과 증거를 망둥이 말할 수 있습니다. 상위 카스트 판사의 동정은 (충분한 증거가 바로 문을 표면화 된) 정의의 비용으로 자신의 계급의 범인을 보호하기 위해 심지어 땅의 법에 대하여 갈지도 모른다. 그러나 낮은 카스트 판사의 동정 보호하고 그의 계급의 무고한 희생자들에게 정의를 렌더링 할 수있는 법적 프레임 내에서 규정을 추구합니다. SC
    의 300 이상의 주택이 Vanniyars에 의해 불에 설정 한 2012 년에 Dharmapuri의 잔학 행위의 경우, 피해자는
    마드라스 고등 법원 Elipe Dharmarao, 예약 된 계급의 행동 대법원장가 3 개월 7 개의 crores의 보상을 수상했다
    Andhara 프라데시에서. 그것은 타밀 나두 (Tamilnadu)의 역사에서 발생하지 않았다 마십시오.

    BSP Supremo Behan Mayawatiji 조직 사이언, 사법의 모든 이전 버전과의 클래스로 예약을 제공하기 위해 몇 년 이후 중앙 정부에 호소했습니다, 방어, 대사 ‘사무실, 라자 사바 어퍼 하우스와 국가 어셈블리. 최근에 체결 의회 세션에서, Behanji 그들에게 정의를 확보하기 위해 SC? ST / OBCs과 소수 종교에 대한 사법부의 예약의 즉각적인 구현을위한 주장했다. 이것은 사법부의 상위 계급 사람들의 깊은 seatd 편견에 피해자 떨어지는 무고한 SC / 보안 목표 명세서 / OBCs과 종교 minorties을 방지 할 수있는 유일한 해결책이 될 것입니다.

    그것은 judiciaryfor SC / ST / OBCs과 소수 종교에 비례 예약을 확보하는 데 Behan Mayawatiji의지도하에 전국적인 투쟁을 시작하는 높은 시간입니다. 그러나 투쟁을 시작하기 전에, 우리는 SC / ST? OBCs 종교적 소수 민족의 교육 ANF 생각 섹션이 메시지를 보자.

    chandrasekhara (방갈로르)


    텔스, 테러, 전투, 폭력, 1 % chitpawan의 지식인 전원을 잡기 위해 변조 된 사기 EVM은에 SC / 보안 목표
    명세서 / OBCs가 / 불량 / 지식인 및 baniyas 이미 온라인 게스트 강의를 시작 / 소수 민족 / 논쟁을 포함한
    Sarva Samaj의 99 %
    민주주의 제도 (모디)를 살해에 대한 RSS. 대법원은 80 민주 다음에 모든 사기성 EVM은이 바보 증거 투표 시스템으로 대체했다는 것을 관찰했다. 이 R과 1600 억 루피 대신에 그들 모두를 교체를 포함하기 때문에 그러나 예 CJI Sathasivam는 예 CEC Sampath에 의해 제안 만 8 543 점 만점 로크 사바 EVM은 허용함으로써 심판의 중대한 오류를 범. 선거는 모든 사기 EVM은 교체 후 개최 할 수 있었다.
    RSS의 BJP가 시작 모든 포함하는 서브 라마 니안 스와미, Kejrival하여 마스터 KEY.The 온라인 토론과 게스트
    강의를 잡고 이러한 사기 EVM이를 통해 실시 된 모든 선거 긁어하고 신선한 선거가 실시 될 때까지 continues.This가
    계속 도왔다.

    50) Classical Lao
    50​) ລາວ​ຄລາ​ສ​ສິກ

    1437 ບົດ​ຮຽນ 7315 ວັນ​ເສົາ

    ອອນ​ໄລ​ນ​໌ E​-Nalanda ວິ​ໄຈ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ UNIVERSITY

    ມະ​ຫາ​ໂພ​ສະ​ມາ​ຄົມ

    14​, ຖະ​ຫນົນ Kalidasa​, Gandhinagar​, Bangalore​, 560009

    Tel​: 080-22250684​, Fax​: 080-41148440

    Email​: info@mahabodhi.info​, www.mahabodhi.info

     

    ພວກ​ເຮົາ cordially ຮ້ອງ​ຂໍ​ຄວາມ​ສຸກ​ຂອງ​ທ່ານ​, ຄອບ​ຄົວ​ຂອງ​ທ່ານ​, ການ​ມີ​ສ່ວນ​ຮ່ວມ​ຂອງ​ເພື່ອນ​ໃນ

    Dhammapada ງານ​ບຸນ

    ໃນ​ຄວາມ​ຈໍາ​ຂອງ

    ວັນ​ເດືອນ​ປີ​ເກີດ 94th ຂອງ

    Venerable Buddharakkhita Dr.Acharya Bhanteji

    ຜູ້​ກໍ່​ຕັ້ງ​ຂອງ​ອົງ​ກອນ Mahabodhi

    28-2-2015 ກັບ 8-3-2015

     ກະ​ລຸ​ນາ​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​ທີ່​ຖືກ​ຕ້ອງ​ໃນ​ພາ​ສາ​ແມ່​ແລະ Langage
    ອື່ນໆ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ທ່ານ​ຮູ້​ຈັກ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ນີ້​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ການ​ແປ​ພາ​
    ສາ​ກູ​ໂກ​ຂອງ​ທ່ານ​ແລະ​ກາຍ​ເປັນ​ນ​້​ໍ​າ​ເປັນ (Sotapanna​)
    ທີ່​ຈະ​ບັນ​ລຸ​ນິ​ລັນ​ດອນ Bliss ເປັນ​ເປົ້າ​ຫມາຍ​ສຸດ​ທ້າຍ​.
     

    ຈຸດ​ເດັ່ນ

    ·​ປະ​ຖົມ​ມະ​ລຶກ​ຂອງ​ສາ​ຂາ Mahabodhi ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ Vihara Secunderabad

    · Nightlong Chanting ຂອງ Paritta ໃນ Secunderabad ແລະ Bengaluru

    ປະ​ຖົມ​ມະ​ລຶກ​ຂອງ​· SMARANALOKA - ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ອຸ​ທິດ​ຕົນ​ເພື່ອ Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita

    ປະ​ຖົມ​ມະ​ລຶກ​ຂອງ​· Mahabodhi Research Centre ຫໍ​ສະ​ຫມຸດ - SANGĀYANA

    ·​ປະ​ຖົມ​ມະ​ລຶກ​ຂອງ​ພະ​ສິນ - ສໍາ​ລັບ​ຫນັງ​ສື​ຂອງ​ຊາວ​ພຸດ​ແລະ​ຂອງ​ທີ່​ລະ​ນຶກ

    ·​ການ​ສໍາ​ມະ​ນາ​ກ່ຽວ​ກັບ​ພຸດ​ທະ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ເວັບ​ໄຊ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ

    ·​ຕົ້ນ​ຂອງ​ຫ້ອງ​ຮຽນ​ຂອງ Mahabodhi ສູນ Theravada ພຸດ​ທະ​ສາ​ສ

    ວາງ​ຈໍາ​ຫນ່າຍ​ສິ່ງ​ພິມ​ແລະ​ແຜ່ນ​ຊີ​ດີ​ສຽງ

     ໂຄງ​ການ

    8-3-2015 ວັນ​ອາ​ທິດ 9:30 AM

    ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ Vandana ແລະ Dhamma Discourse ໂດຍ​ພຣ​​ະ​ສົງ​ພຣະ

    11 AM

    Sanghadana

    1- 1:30 PM

    ສາ​ລະ​ຄະ​ດີ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ Ven.Acharya Buddharakkhita

    1:30 ກັບ 2:00 PM

    Lecture ປະ​ຖົມ​ມະ​ລຶກ MBCTBS ກ່ຽວ​ກັບ​ພາ​ສາ​ປາ​ລີ​ພາ​ສາ​ແລະ​ວັນ​ນະ​ຄະ​ດີ

    ໂດຍ Prof.J.Sreenivasa Murthy​, Prof ຂອງ​ສັນ​ສະ​ກິດ​, ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ MES​, Bengaluru

    2:00 PM - 5 PM

    ສໍາ​ມະ​ນາ

    BUDDHIST ປະ​ວັດ​ສາດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ

    ລໍາ​ໂພງ

    Shri A.Sundar

    ນັກ​ໂບ​ຮານ​ຄະ​ອາ​ວຸ​ໂສ​, Sringeri

    Subject​: ສິ​ລະ​ປະ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຍະ​ແລະ​ໃນ Karnataka

     

    ທ່ານ​ສ​ຈ S.Nagaraju

    ອະ​ດີດ​ອາ​ຈານ​ຂອງ​ສູນ​ກາງ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ Hyderabad ແລະ

    Tagore National ເພື່ອນ​ຮ່ວມ ASI​, Bengaluru

    Subject​: ພຸດ​ທະ​ໄຊ​ໃນ Andhra

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    ຜູ້​ອໍາ​ນວຍ​ການ​ລະ​ດັບ​ພາກ​ພື້ນ​, ASI​, Bengaluru

    Subject​: ພຸດ​ທະ​ໄຊ​ໃນ Tamilnadu

     

    Dr.H.S.Gopala Rao

    ປະ​ວັດ​ສາດ​ອາ​ວຸ​ໂສ​, Bengaluru

    Subject​: Buddhist Epigraphy ໃນ Karnataka

     

    ປະ​ທານ​ໂດຍ

    Venerable Kassapa Thera

    ປະ​ທານ​ປະ​ເທດ​, ມະ​ຫາ​ໂພ​ສະ​ມາ​ຄົມ​, Bengaluru

     

    6:30 PM

    Bodhi Puja - Dipa Puja

    BUDDHIST ປະ​ວັດ​ສາດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ

    ຊີ​ວະ​ປະ​ວັດ​ຫຍໍ້​ຂອງ Tanlines ຂອງ “Dharma Master​”
    ແມ່ນ​ພົບ​ເຫັນ​ໃນ​ພາກ​ສະ​ເຫນີ​ຂອງ​ຕົນ​ເພື່ອ​ປະ​ຕູ​ທາງ​ເຂົ້າ​ສອງ​ແລະ​ສີ່​
    ກິດ​ຈະ​ການ​, ຄວາມ​ສະ​ປະ​ເພ​ນີ​ເພື່ອ Bodhidharma​,
    ແລະ​ຂໍ້​ຄວາມ​ທໍາ​ອິດ​ທີ່​ກໍາ​ນົດ Bodhidharma ເປັນ South ອິນ​ເດຍ​:

    The Master Dharma ເປັນ South ອິນ​ເດຍ​ຂອງ​ພາກ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ​. ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ແມ່ນ​ລູກ​ຊາຍ​ຄົນ​ທີ່​ສາມ​ຂອງ​ຄົນ​ອິນ​ເດຍ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​. ທະ
    ​ເຍີ​ທະ​ຍານ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ວາງ​ຢູ່​ໃນ​ເສັ້ນ​ທາງ​ມະ​ຫາ​ຍານ​,
    ແລະ​ດັ່ງ​ນັ້ນ​ເຂົາ​ເອົາ​ໃຈ​ໃສ່​ຫລີກ​ໄປ​ທາງ​ຫນຶ່ງ robe
    ສີ​ຂາວ​ທໍາ​ມະ​ດາ​ຂອງ​ຕົນ​ສໍາ​ລັບ​ການ robe ສີ​ດໍາ​ຂອງ​ຄູ​ບາ​ອົງ​ຫນຶ່ງ
    [… ] lamenting ການ​ຫຼຸດ​ລົງ​ຂອງ​ການ​ສິດ​ສອນ​ທີ່​ແທ້​ຈິງ​ໃນ Outland
    ໄດ້​, ເຂົາ​ມາ​ຜ່ານ​, ການ​ເດີນ​ທາງ​ກ່ຽວ​ກັບ​ພູ​ເຂົາ​ທີ່​ຫ່າງ​ໄກ​ແລະ seas
    ຂະ​ຫຍາຍ​ພັນ​ພືດ​ການ​ສິດ​ສອນ​ໃນ Han ແລະ Wei ໄດ້​.

    Bodhidharma
    ການ​ດຶງ​ດູດ​ການ​ເປັນ​ສາ​ນຸ​ສິດ​, ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ການ​ກ່າວ​ຕື່ມ​Dàoyù (道​育​)
    ແລະ Huik (慧​可​)
    ຫລັງ​ຈາກ​ທີ່​ໄດ້​ຕໍ່​ມາ​ຈະ​ສະ​ຫຼາຍ​ເປັນ​ຄູ​ຊັດ​ເຈນ​ຢູ່​ໃນ​ວັນ​ນະ​ຄະ​ດີ
    Bodhidharma​.
    ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ Tanlines
    ໄດ້​ຮັບ​ການ​ພິ​ຈາ​ລະ​ນາ​ຕາມ​ປະ​ເພ​ນີ​ສາ​ນຸ​ສິດ​ຂອງ Bodhidharma​,
    ມັນ​ອາດ​ຈະ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ວ່າ​ນີ້​ແມ່ນ​ນັກ​ສຶກ​ສາ​ຂອງ Huik ໄດ້​.

    Bodhidharma BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    Bodhidharma ພິມ woodblock ໂດຍ Yoshitoshi​, 1887​.
    Luoyang
    ການ​ສິດ​ສອນ​ພຣະ​ສົງ Asian ພະ East Asian​, ສີ​ຟ້າ​ໄວ​ກາງ​. fresco A ຈາກ Bezeklik ພັນ​ຖ​້​ໍ​າ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​, ລົງ​ວັນ​ທີ​ຄັ້ງ​ທີ 9 ຫຼື 10 ສະ​ຕະ​ວັດ​.
     
    Dehua A ware statuette porcelain ຂອງ Bodhidharma​, ຈາກ​ທ້າຍ​ລາ​ຊະ​ວົງ​ມິງ

    ການ
    ​ຂຽນ​ງາມ​ເລື່ອນ​ນີ້​ພາ​ສາ​ຍີ່​ປຸ່ນ​ຂອງ Bodhidharma ຂຽນ​ວ່າ “ຈຸດ Zen
    ໂດຍ​ກົງ​ກັບ​ຫົວ​ໃຈ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ​,
    ເບິ່ງ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ​ລັກ​ສະ​ນະ​ຂອງ​ທ່ານ​ແລະ​ກາຍ​ເປັນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​”​.
    ມັນ​ຖືກ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໂດຍ Hakuin Ekaku (1685 to 1768​)

    ຮູບ​ປັ້ນ​ຂອງ Bodhidharma
    Huik ສະ​ເຫນີ​ແຂນ​ຂອງ​ຕົນ​ກັບ Bodhidharma​. ສີ Ink ໂດຍ​Sesshū

    ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ Vihar
      
    Gulbarga

    Budha Vihar Gulbarga illuminated

      
        Budh Vihar​, Gulbarga​: ເວ​ລາ​ການ​ຢ້ຽມ​ຢາມ

    8am ກັບ 12pm (Noon​)

    5PM ກັບ 10PM (ຕອນ​ແລງ​)

    Gulbarga ກໍາ​ນົດ​ການ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ຈະ​ອອກ​ມາ​ເປັນ​ສູນ​ກາງ​ພຸດ​ທະ​ສາ pilgrim ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ​. ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ Vihar ຂອງ Siddarth Vihar Trust
    ໄດ້​ເປີດ​ຢ່າງ​ເປັນ​ທາງ​ການ​ໂດຍ​ປະ​ທານ​ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​ແລະ​ອົງ​ດາ​ໄລ​ລາ​ມະ
    ​ຜູ້​ນໍາ​ທາງ​ວິນ​ຍານ​ຂອງ​ທິ​ເບ​ດ​.

    ຕັ້ງ
    ​ຫົກ​ກິ​ໂລ​ແມັດ​ຫ່າງ​ຈາກ Gulbarga​,
    ຢູ່​ໃກ້​ຊິດ​ກັບ​ວິ​ທະ​ຍາ​ເຂດ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ Gulbarga​,
    ການ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ Vihar
    ໄດ້​ຮັບ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ສອດ​ຄ່ອງ​ກັບ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ພຸດ​ທະ​ປະ​ເພ​ນີ​.
    ການ imposing ໂຄງ​ປະ​ກອບ​ການ​ພາຍ​ໃນ​ພື້ນ​ທີ່​ເຂດ​ພູ​ເຕືອນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ Taj Mahal​.
    ແຕ່​ມີ​ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ຂັ້ນ​ພື້ນ​ຖານ​ລະ​ຫວ່າງ​ສອງ​ແມ່ນ​. ໃນ
    ​ຂະ​ນະ​ທີ່ Taj ແມ່ນ​ສິ່ງ​ມະ​ຫັດ marble ສີ​ຂາວ​, ພາຍ​ໃນ Vihar
    ແມ່ນ​ໂຄງ​ປະ​ກອບ​ການ RCC ເປັນ​ປົກ​ຄຸມ​ດ້ວຍ chip marble ສີ​ຂາວ Italian​.
    Vihar
    ການ​ຜະ​ສົມ​ຜະ​ສານ​ທີ່​ດີ​ທີ່​ສຸດ​ຂອງ​ລັກ​ສະ​ນະ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ຂອງ​ສູນ​ກາງ​
    ພຸດ​ທະ​ສາ​ຂອງ Sanchi​, Saranath​, Ajanta ແລະ Nagpur​.

    ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຂອງ Vihar ໄດ້​, ດັ້ງ​ເດີມ​ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ຂະ​ຫນາດ​ນ້ອຍ​,
    ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ໃນ​ປີ 2002 Trust ການ​ປ່ຽນ​ແປງ blueprint
    ເພື່ອ​ເຮັດ​ໃຫ້​ມັນ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ VIHAR
    ດີ​ທີ່​ສຸດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​.

    ການ
    ​ແຜ່​ກະ​ຈາຍ​ໃນ​ທົ່ວ 18 acres​,
    ມັນ​ກໍ​ສາ​ມາດ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ແບ່ງ​ອອກ​ເປັນ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ທີ່​ມີ​ສູນ​
    ກາງ​ຢູ່​ໃນ​ສະ​ມາ​ທິ cellar ແລະ chaitya
    ພຣະ​ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ (ພຣະ​ວິ​ຫານ​ໃນ​ພາ​ສາ​ປາ​ລີ​)
    ເທິງ​ຊັ້ນ​ພື້ນ​ດິນ​.
    ພາຍ​ໃນ​ແມ່ນ 70 ft ໃນ​ລະ​ດັບ​ຄວາມ​ສູງ​ແລະ 59 ft ເສັ້ນ​ຜ່າ​ກາງ​.

    ນອກ​ຈາກ​ນີ້​, ມັນ​ມີ​ມ​ສີ່​ເສົາ​ຄ Ashoka 48 ສາວ​ໃນ​ແຈ​ຂອງ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ຂອງ​. ມັນ​ມີ stupa Sankalpa ທີ່​ຫນ້າ​ສົນ​ໃຈ​, 26 ft ແລະ​ຍາວ 30 ຟຸດ​, ເສັ້ນ​ຜ່າ​ກາງ​.

    ໃນ
    ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ອື່ນໆ​ທີ່​ມີ 100 × 100 ft
    ສະ​ແດງ​ລະ​ຄອນ​ເປີດ​ທາງ​ອາ​ກາດ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ອາດ​ສາ​ມາດ 2,500 ບ່ອນ​ນັ່ງ​,
    ສີ່​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່ Mahadwaras (ທ້ອງ​ຟ້າ​) ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ເປັນ​ປະ​ຕູ​ຮົ້ວ
    Sanchi ແລະ​ກຸ່ມ​ຂອງ 11 ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ຊີ​ມັງ​ນໍາ​ພາ​ໂດຍ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ
    bronze ຂອງ Dr BR Ambedkar ຊີ້​ບອກ​ວ່າ​ໄດ້ Dhamma Kranti Yatra
    ຂອງ
    ​ປີ 1956 ຄຸນ​ນະ​ສົມ​ບັດ​ອີກ​ອັນ​ຫນຶ່ງ​ແມ່ນ​ການ​ເປັນ​ຮູບ​ຕົວ U
    ທີ່​ຢູ່​ອາ​ໄສ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ Dhamma ຫໍ​ພັກ​, ຫ້ອງ​ສະ​ຫມຸດ​,
    ສູນ​ການ​ສຶກ​ສາ​, ເຮືອນ​ຄົວ​, ຫ້ອງ​ອາ​ຫານ​, ຫ້ອງ​ປະ​ຊຸມ​,
    ຫ້ອງ​ວາງ​ສະ​ແດງ​ແລະ​ຫ້ອງ​ທຶກ​ຜູ້​ເຂົ້າ​.
    ການ Dhyana Mandir (ສະ​ມາ​ທິ​ຫ້ອງ​ການ​) ໃນ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ທີ່​ຕົ້ນ​ຕໍ draws ເອົາ​ໃຈ​ໃສ່​. ມັນ​ມີ 65 ft ມ granite ສີ​ດໍາ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ເຮັດ​ໃນ​ການ Bidadi ໂດຍ​ປະ​ຕິ​ມາ​ມີ​ຊື່​ສຽງ Ashok Gudigar​. ມັນ​ເປັນ bliss
    ເພື່ອ​ເຂົ້າ​ໄປ​ເບິ່ງ​ໃບ​ຫນ້າ​ຍິ້ມ​ແຍ້ມ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຂະ​ນະ​ທີ່​
    ຟັງ chanting ຂອງ mantra “Buddham Sharanam Gacchami​”
    (ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໃຊ້​ເວ​ລາ refuge ໃນ​ຄວາມ​ຮູ້​ສູງ​ສຸດ​) ໄດ້​.

    ຫ້ອງ​ການ​ອະ​ທິ​ຖານ​ເປັນ 15,625 ຕາ​ລາງ​ຟຸດ​ກັບ 170 ເສົາ​ຄ​້​ແລະ 284 ຕັນ​. ຕັນ
    ​ແຕ່​ລະ​ມີ​ການ​ແກະ​ສະ​ຫລັກ​ທີ່​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ຂອງ​ພຣະ​ວິ​ຫານ​
    ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຂອງ Ajanta​, Ellora​, Nagpur​, Bodh Gaya​, Saranath​,
    Rajgir​, Lumbini​, Kusinara​, ປະ​ເທດ​ໄທ​, ສິງ​ຄະ​ໂປ​, ສີ​ລັງ​ກາ​,
    Tibet​, ຍີ່​ປຸ່ນ​ແລະ Rome ໄດ້​.
    ຊັ້ນ​ເສືອ​ຂອງ​ຫ້ອງ​ການ​ມີ​ຄວາມ​ສາ​ມາດ​ທີ່​ນັ່ງ​ຂອງ 1500 ມີ 28
    ລະ​ບາຍ​ອາ​ກາດ huge ທີ່​ມີ​ຊື່​ຫຼັງ​ຈາກ​ທີ່​ພະ​ພຸດ​ທະ​ຮູບ​ຂອງ eras
    ຕ່າງໆ​.

    ຄວາມ
    ​ດຶ່ງ​ດູດ​ຂອງ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ໃນ​ການ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ແມ່ນ​ຄໍາ​ເຄືອບ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ
    panchaloha 85 ft ມ​ຂອງ​ບ່ອນ​ນັ່ງ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​.
    ນີ້​ແມ່ນ supposed ຈະ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ທີ່​ສູງ​ທີ່​ສຸດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​. ການ​ນໍາ​ເຂົ້າ​ຈາກ​ປະ​ເທດ​ໄທ​, ໄດ້​ມີ​ການ​ສັກ​ສິດ​ໃນ​ເດືອນ​ກັນ​ຍາ​ປີ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​. ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ສາ​ນຸ​ສິດ​ອະ​ນັນ​ດາ​ແລະ Kashyapara ແມ່ນ​ພາກ​ສ່ວນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ການ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ໄດ້​. ຫ້ອງ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ອາດ​ສາ​ມາດ​ທີ່​ນັ່ງ​ຂອງ 500 ຝາ​ມີ​ຊ້າງ​ແກະ​ສະ​ຫຼັກ​ມັງ​ມົນ tales ຊາ​ການ​, Tipitaka ແລະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ບຸນ​.

    ມີ​ສາມ​ເສັງ​ເຂົ້າ huge ທ້ອງ​ຟ້າ​ເປັນ​ຮູບ​ເພື່ອ basement ແລະ​ໃນ​ພື້ນ​ດິນ​ແມ່ນ​. ໃນ​ແລວ​ທາງ​ຂອງ​ພື້ນ​ທີ່​ດິນ​ທີ່​ມີ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ຊີ​ມັງ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​. ປະ​ຕູ​ເສັງ​ເຂົ້າ​ແມ່ນ​ຂອງ​ໄມ້​ດູ່​. ພາຍ​ໃນ 75 ft ຈາກ​ພື້ນ​ດິນ​ແລະ​ມີ​ການ kalasha panchaloha 10 ສາວ​ມ​.
    ທ້ອງ​ຟ້າ​ສີ​ຂາວ​ຢູ່​ໃນ​ຮູບ​ຮ່າງ​ຂອງ​ໃບ Peepal (ຕົ້ນ​ໂພ​) ທີ່​ເປັນ​ສັນ​ຍາ​ລັກ enlightenment​. A ສວນ​ທີ່​ສວຍ​ງາມ stretches ຈາກ Mahadwara ກັບ​ພຣະ​ວິ​ຫານ​.

    ໃນ​ເສົາ​ຫຼັກ Ashoka ໃນ​ສີ່​ແຈ​ແມ່ນ​ສັນ​ຍາ​ລັກ​ຂອງ​ສີ່​ຄວາມ​ຈິງ​ທີ່​ສູງ​ສົ່ງ​ຫຼື Arya Satya - ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​; ຕິດ​, ເຊິ່ງ​ເປັນ​ຕົ້ນ​ກໍາ​ເນີດ​ຂອງ​ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​; ການ​ຢຸດ​ເຊົາ​ການ​ຂອງ​ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​ແລະ​ເສັ້ນ​ທາງ​ທີ່​ຈະ​ຢຸດ​ເຊົາ​ການ​ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​.

    ກະ​ລຸ​ນາ​ສັງ​ເກດ​ເບິ່ງ​:

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    FOR

    ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ແລະ Ashoka 12:16 ນາ​ທີ

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    ສໍາ​ລັບ Ashoka ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ 3:00 mins

    ພຸດ​ທະ​ສິນ​ລະ​ປະ​ແລະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ໃນ Karnataka

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    FOR
    ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ແລະ​ພຸດ​ທະ​ສິນ​ລະ​ປະ
    View Slideshow

    ທີ່​ຫ້າ​ແລະ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ່​ສີ່ B.C. ໄດ້​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ຂອງ​ການ​ຫມັກ​ສິນ​ທາງ​ປັນ​ຍາ​ໃນ​ທົ່ວ​ໂລກ​. ມັນ​ແມ່ນ​ການ​ອາ​ຍຸ​ສູງ​ສຸດ​ຂອງ thinkers ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​, ເຊັ່ນ​: ການ Socrates ແລະ Plato​, ຂົງ​ຈື້​ແລະ Laozi ເປັນ​. ໃນ​ອິນ​ເດຍ​, ມັນ​ແມ່ນ​ການ​ອາ​ຍຸ​ສູງ​ສຸດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​,
    ຫຼັງ​ຈາກ​ທີ່​ມີ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ໃນ​ທີ່​ສຸດ​ກໍ​ແຜ່
    ​ຂະ​ຫຍາຍ​ຢູ່​ໄກ​ເກີນ homeland ຂອງ​ຕົນ​.

    ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ Gupta​, ຈາກ​ທີ່​ສີ່​ກັບ AD ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ​ຄັ້ງ​ທີ VI​,
    ໃນ​ພາກ​ເຫນືອ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​, ອ້າງ​ອີງ​ເຖິງ​ບາງ​ຄັ້ງ​ຈະ​ເປັນ​ອາ​ຍຸ Golden​,
    ເປັນ​ພະ​ຍານ​ເຖິງ​ການ​ສ້າງ​ເປັນ “ຮູບ​ພາບ​ທີ່​ເຫມາະ​ສົມ​”
    ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​.

    Siddhartha
    ​, ນາ​ໄດ້​ທີ່​ນີ້​ແມ່ນ​ເພື່ອ​ກາຍ​ເປັນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​,
    ໄດ້​ມາ​ເກີດ​ຢູ່​ໃນ​ຄອບ​ຄົວ​ຕໍາ​ແຫນ່ງ​ຂອງ Kapilavastu​,
    ເປັນ​ອາ​ນາ​ຈັກ​ຂະ​ຫນາດ​ນ້ອຍ​ໃນ​ຕາມ​ຕີນ​ພູ​ຫິ​ມາ​ໄລ​.
    ຂອງ
    ​ພຣະ​ອົງ​ແມ່ນ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ຈາກ​ສະ​ຫວັນ​ແລະ​ມະ​ຫັດ​ສະ​ຈັນ​ເກີດ​ລູກ​,
    ຢູ່​ທີ່ sages ຄາດ​ຄະ​ເນ​ວ່າ​ຈະ​ກາຍ​ເປັນ conqueror ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​,
    ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ຂອງ​ໂລກ​ທາງ​ດ້ານ​ຮ່າງ​ກາຍ​ຫຼື​ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ​.
    ມັນ​ແມ່ນ​ການ​ທີ່ conquest ສຸດ​ທ້າຍ​ທີ່​ມາ​ໃຫ້​ຜ່ານ​. ໃຫ້
    ​ເຖິງ​ຄວາມ​ສຸກ​ຂອງ​ພະ​ລາ​ຊະ​ວັງ​ໃນ​ການ​ຊອກ​ຫາ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ທີ່​ແທ້​ຈິງ​ຂອງ
    ​ຊີ​ວິດ​, ການ Siddhartha
    ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ​ໄດ້​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຂອງ​ການ​ບໍາ​ເພັນ​ຕະ​ບະ​ຢ່າງ​ຮຸນ​ແຮງ
    ​, ມີ​ພຽງ​ແຕ່​ການ​ທີ່​ຈະ​ປ່ອຍ​ມັນ​ຫລັງ​ຈາກ​ຫົກ​ປີ​ເປັນ​ອອກ​ກໍາ​ລັງ​ກາຍ
    futile​.
    ຫຼັງ
    ​ຈາກ​ນັ້ນ​ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ນັ່ງ​ລົງ​ຢູ່​ໃນ​ສະ​ມາ​ທິ yogic
    ລຸ່ມ​ເປັນ​ໄມ້​ຢືນ​ຕົ້ນ banyan ຈົນ​ກ​່​ວາ​ເຂົາ​ໄດ້​ບັນ​ລຸ​ຜົນ
    enlightenment​.
    ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ນັບ​ແຕ່​ນີ້​ໄປ​ເປັນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​, ຫຼື “Enlightened One​.​”

    ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ເປັນ​ທາງ​ສາຍ​ກາງ​, ປະ​ຕິ​ເສດ​ທັງ​ສອງ luxury ແລະ​ບໍາ​ເພັນ​ຕະ​ບະ​. Buddhism
    ສະ​ເຫນີ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ດີ​, ຄວາມ​ຕັ້ງ​ໃຈ​ທີ່​ດີ​,
    ແລະ​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ຊື່​ໄດ້​,
    ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ມີ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ສຸດ​ທ້າຍ​ຂອງ​ການ​ບັນ​ລຸ​ເປົ້າ​ຫມາຍ nirvana​,
    ການ​ປ່ອຍ​ຈາກ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ໃນ​ໂລກ​.
    ສໍາ
    ​ລັບ​ທຸກ​ຫຼາຍ​ທີ່​ສຸດ​, nirvana
    ຈະ​ເຣັດ​ໄດ້​ຢູ່​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​ຫ່າງ​ໄກ​ການ​,
    ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ເຊັ່ນ​: ສາດ​ສະ​ຫນາ​ອື່ນ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​,
    ເຊື່ອ​ໃນ​ວົງ​ຈອນ​ຂອງ​ການ​ເກີດ​ໃຫມ່​ໄດ້​.
    ມະ​ນຸດ​ທີ່​ເກີດ​ມາ​ຫລາຍ​ຄັ້ງ​ໃນ​ທົ່ວ​ໂລກ​, ທີ່​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ທີ່​ມີ​ໂອ​ກາດ​ຂອງ​ແຕ່​ລະ​ຄົນ​ທີ່​ດີ​ເລີດ​ດ້ວຍ​ຕົນ​ເອງ​ຕື່ມ​ອີກ​. ແລະ
    ​ມັນ​ແມ່ນ karma ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເອງ​ທັງ​ຫມົດ​ລວມ​ຂອງ​ການ​ກະ​ທໍາ​,
    ທີ່​ດີ​ແລະ​ບໍ່​ດີ​,
    ທີ່​ຈະ​ກໍາ​ນົດ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ຂອງ​ການ​ເກີດ​ລູກ​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​.
    ພຣະ
    ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ໄດ້​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ສີ່​ສິບ​ປີ​ທີ່​ຍັງ​ເຫຼືອ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ລາວ​ປະ
    ​ກາດ​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ຂອງ​ຕົນ​ແລະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ຈ​ໍ​າ​ນວນ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​ຂອງ​ການ​
    ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ​.
    ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ເຂົາ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​, ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້​ຖືກ​ເຜົາ​, ເປັນ​ປະ​ເພ​ນີ​ຢູ່​ໃນ​ອິນ​ເດຍ​.

    ການ
    ​ເຜົາ relics
    ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຖືກ​ແບ່ງ​ອອກ​ເປັນ​ສ່ວນ​ຫຼາຍ​ແລະ​ເກັບ​ໄວ້​ໃນ​ຫີບ
    relic ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຝັງ​ຢູ່​ພາຍ​ໃນ mounds
    ຊີກ​ໂລກ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ເປັນ stupas​.
    stupas ດັ່ງ​ກ່າວ​ປະ​ກອບ​ການ monument ສູນ​ກາງ​ຂອງ​ການ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ວັດ​ພຸດ​ທະ​ສາ​. ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ການ​ດຶງ​ດູດ​ການ pilgrims ຈາກ​ໄກ​ແລະ​ກ​້​ວາງ​ຜູ້​ທີ່​ເຂົ້າ​ມາ​ປະ​ສົບ​ການ​ທີ່​ປະ​ທັບ unseen ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​. stupas ແມ່ນ​ຫຸ້ມ​ໂດຍ​ລາງ​ລົດ​ໄຟ​ທີ່​ມີ​ເສັ້ນ​ທາງ​ສໍາ​ລັບ circumambulation ritual ໄດ້​. ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​ອັນ​ສັກ​ສິດ​ແມ່ນ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ປະ​ຕູ​ຢູ່​ໃນ​ສີ່​ຈຸດ cardinal​.

    ໃນ
    ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທໍາ​ອິດ BC​, ສິ​ລະ​ປິນ​ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​,
    ຜູ້​ທີ່​ໄດ້​ເຮັດ​ວຽກ​ຢູ່​ໃນ​ສື່​ມວນ​ຊົນ perishable ຂອງ brick​, ໄມ້​,​,
    ໄພ​ຫຍ້າ​ແລະ​ໄມ້​ປ່ອງ​,
    ໄດ້​ຮັບ​ຮອງ​ເອົາ​ກ້ອນ​ຫີນ​ຢູ່​ໃນ​ລະ​ດັບ​ຄວາມ​ກ​້​ວາງ​ຫຼາຍ​.
    ລາງ​ລົດ​ໄຟ​ກ້ອນ​ຫີນ​ແລະ​ທາງ​ເລືອກ​ໃຫມ່​, ປົກ​ຄຸມ​ດ້ວຍ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ບັນ​ເທົາ​ທຸກ​, ໄດ້​ຖືກ​ເພີ່ມ​ກັບ stupas​. ຫົວ​ຂໍ້ favorite
    ແມ່ນ​ມີ​ກິດ​ຈະ​ກໍາ​ຈາກ​ຊີ​ວິດ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​,
    ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ຈາກ​ຊີ​ວິດ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ນັ້ນ​,
    ເຊິ່ງ​ໄດ້​ຖືກ​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ຈະ​ມີ​ຈໍາ​ນວນ 550 The tales
    ສຸດ​ທ້າຍ​ໄດ້​ຖືກ​ເອີ້ນ​ວ່າ​ຊາ​ແລະ​ມັກ​ຈະ​ປະ​ກອບ​ມີ​ຄວາມ​ຫມາຍ​ທີ່​ສາ​ມາດ​
    ປັບ​ຕົວ​ກັບ​ຄໍາ​ສອນ​ພຸດ​.

    ໃນ​ການ​ສິນ​ລະ​ປະ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ທໍາ​ອິດ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​, ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ​ຢູ່​ໃນ​ຮູບ​ແບບ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ​. ທັບ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ຊີ້​ແທນ​ທີ່​ຈະ​ໂດຍ​ອາ​ການ​ເປັນ​, ເຊັ່ນ​:
    ຄູ່​ຂອງ​ຮອຍ​ຕີນ​, ເປັນ​ບ່ອນ​ນັ່ງ​ຫວ່າງ​ເປົ່າ​,
    ຫຼື​ເປັນ​ຊ່ອງ​ຫວ່າງ​ຢູ່​ລຸ່ມ parasol ໄດ້​.

    ໃນ
    ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທໍາ​ອິດ​,
    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຫນຶ່ງ​ມາ​ລ່າງ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ຂອງ
    scene
    ສິ​ລະ​ປະ​ແລະ​ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ທໍາ​ອິດ​ທີ່​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ແມ່ນ​ລຽບ​ຕາມ
    ​ຊາຍ​ແດນ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ​ສ່ຽງ​ອິນ​ເດຍ​ຂອງ​.
    ໃນ
    ​ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ເປັນ Gandhara​,
    ອົງ​ປະ​ກອບ​ຂອງ​ສິ​ລະ​ປະ​ຈາກ​ໂລກ Hellenistic
    ລວມ​ກັບ​ສັນ​ຍາ​ລັກ​ທີ່​ຕ້ອງ​ການ​ເພື່ອ​ສະ​ແດງ​ຄວາມ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ຂອງ​ອິນ​
    ເດຍ​ຈະ​ສ້າງ​ເປັນ​ແບບ​ເປັນ​ເອ​ກະ​ລັກ​.
    ຊາວ​ຫນຸ່ມ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ຮູບ​ທີ່​ມີ​ຜົມ​ຈັດ​ຢູ່​ໃນ curls ເປັນ​ຄື້ນ​ຄື​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ Roman ຂອງ Apollo​; robe monastic ໄດ້​ກວມ​ເອົາ​ທັງ​ສອງ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຈັດ​ຢູ່​ໃນ​ຄລາ​ສ​ສິກ​ຂື້ນ​ຢ່າງ​ຮຸນ​ແຮງ​, reminiscent ຂອງ toga Roman​. ກໍ​ຍັງ​ມີ​ການ​ສະ​ແດງ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ຂອງ Siddhartha ເປັນ​ຮູບ Bejeweled ນາ​ກ່ອນ​ທີ່​ຈະ renunciation ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ພະ​ລາ​ຊະ​ວັງ​. Buddhism
    ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​, Maitreya
    ເປັນ​, ຫົນ​ທາງ​ໃນ​ສິ​ລະ​ປະ​ທັງ​ເປັນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ clad ໃນ robe
    monastic ແລະ​ເປັນ​ພະ​ໂພ​ທິ​ສັດ​ນາ​ກ່ອນ​ທີ່​ຈະ enlightenment​.
    ສິ
    ​ລະ​ປິນ Gandharan ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ນໍາ​ໃຊ້​ຂອງ​ທັງ​ສອງ​ກ້ອນ​ຫີນ​ແລະ stucco
    ກັບ​ຜະ​ລິດ​ຕະ​ພັນ​ຮູບ​ພາບ​ດັ່ງ​ກ່າວ​,
    ເຊິ່ງ​ໄດ້​ຖືກ​ເກັບ​ໄວ້​ໃນ​ສານ​ເຈົ້າ nichelike ປະ​ມານ stupa ຂອງ​ວັດ​ໄດ້​.
    contemporaneously
    ​, ການ​ສິ​ລະ​ປິນ Kushan ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ໃນ​ການ Mathura​, ອິນ​ເດຍ​,
    ການ​ຜະ​ລິດ​ຮູບ​ພາບ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຂອງ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​.
    ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ຂະ​ຫຍາຍ​ໂດຍ​ການ​ຫາຍ​ໃຈ​ອັນ​ສັກ​ສິດ (prana​)​,
    ​​ແລະ robe monastic ລາວ clinging ໄດ້ draped ໃຫ້​ອອກ​ຈາກ shoulder
    ສິດ​ທິ​ເປົ່າ​.

    A
    ປະ​ເພດ​ທີ​ສາມ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ຕໍ່​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ພັດ​ທະ​ນາ​ໃນ Andhra
    Pradesh​, ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​,
    ບ່ອນ​ທີ່​ຮູບ​ພາບ​ຂອງ​ສັດ​ສ່ວນ​ຢ່າງ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​, ທີ່​ຮ້າ​ຍ​ແຮງ​,
    ປະ​ເຊີນ​ຫນ້າ unsmiling​, ໄດ້​ຖືກ clad ໃນ robes ວ່າ​ສ້າງ swag
    ຕົກ​ຫນັກ​ຢູ່​ທີ່​ການ hem ແລະ​ເປີດ​ເຜີຍ​ຂອງ shoulder ຊ້າຍ​.
    ເຫຼົ່າ
    ​ນີ້​ສະ​ຖານ​ທີ່​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ​ສະ​ຫນອງ​ໃຫ້​ການ​ດົນ​ໃຈ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ສິ​ລະ​ປະ​
    ທີ່​ດິນ​ພຸດ​ທະ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​ສີ​ລັງ​ກາ​, ອອກ​ປາຍ​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​,
    ແລະ​ພຣະ​ສົງ​ສີ​ລັງ​ກາ​ເປັນ​ປົກ​ກະ​ຕິ​ໄດ້​ໄປ​ຢ້ຽມ​ຢາມ​ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​.
    ຈໍາ​ນວນ​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ໃນ​ແບບ​ນີ້​ໄດ້​ມີ​ການ​ພົບ​ເຫັນ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ໃນ​ທົ່ວ​ອາ​ຊີ​ເວັນ​ອອກ​ສ່ຽງ​ໃຕ້​.

    ໄລ
    ​ຍະ​ເວ​ລາ Gupta ສົບ​ຜົນ​ສໍາ​ເລັດ​, ຈາກ​ທີ່​ສີ່​ກັບ AD
    ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ​ຄັ້ງ​ທີ VI​, ໃນ​ພາກ​ເຫນືອ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​,
    ອ້າງ​ອີງ​ເຖິງ​ບາງ​ຄັ້ງ​ຈະ​ເປັນ​ອາ​ຍຸ Golden​,
    ເປັນ​ພະ​ຍານ​ເຖິງ​ການ​ສ້າງ​ເປັນ “ຮູບ​ພາບ​ທີ່​ເຫມາະ​ສົມ​”
    ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​.
    ນີ້
    ​ໄດ້​ບັນ​ລຸ​ໄດ້​ໂດຍ​ການ​ສົມ​ທົບ​ລັກ​ສະ​ນະ​ການ​ຄັດ​ເລືອກ​ຈາກ​ພາກ​ພື້ນ
    Gandharan ທີ່​ມີ​ຮູບ​ແບບ sensuous ທີ່​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໂດຍ​ການ​ຕັດ​ສິນ
    Mathura​.
    Gupta
    ພະ​ພຸດ​ທະ​ຮູບ​ມີ​ຜົມ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຈັດ​ຢູ່​ໃນ curls
    ບຸກ​ຄົນ​ຂະ​ຫນາດ​ນ້ອຍ​, ແລະ​ອາ​ພອນ​ທີ່​ມີ​ເຄືອ​ຂ່າຍ​ຂອງ​:
    ເບິ່ງ​ຊ່ອຍ​ແນ່​ທີ່​ຈະ​ແນະ​ນໍາ​ເທົ່າ​ຜ້າ​ມ່ານ (ທີ່ Mathura​)
    ຫຼື​ກາບ​ໂປ່ງ​ໃສ (ທີ່ Sarnath​)​.
    ມີ
    glance ລົງ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແລະ​ກິ່ນ​ອາຍ​ທາງ​ວິນ​ຍານ​, Gupta
    ພະ​ພຸດ​ທະ​ຮູບ​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ຕົວ​ແບບ​ສໍາ​ລັບ​ລຸ້ນ​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​ຂອງ​ການ​ຕັດ
    ​ສິນ​, ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ຢູ່​ໃນ post​-Gupta ແລະ​ປາ​ອິນ​ເດຍ​ຫຼື​ໃນ​ເນ​ປານ​, ໄທ​,
    ອິນ​ໂດ​ເນ​ເຊຍ​.
    ຮູບ​ພາບ​ໂລ​ຫະ Gupta ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຍັງ​ໄດ້​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ໂດຍ pilgrims ຕາມ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຜ້າ​ໄຫມ​ໄປ​ປະ​ເທດ​ຈີນ​.

    ໃນ
    ​ໄລ​ຍະ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ແລ້ວ​ບໍ່​ມີ​ເກີດ​ເປັນ​ຮູບ​ແບບ​ໃຫມ່​ຂອງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​,
    ເຊິ່ງ​ມີ​ສ່ວນ​ຮ່ວມ​ເປັນ pantheon ການ​ຂະ​ຫຍາຍ​ແລະ rituals
    ອຽດ​ເພີ່ມ​ເຕີມ​.
    ພາຍ
    ​ຫລັງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ນໍາ​ສະ​ເຫນີ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ພະ​ໂພ​ທິ​ສັດ​ສະ​ຫວັນ​
    ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ goddesses​, ຜູ້​ທີ່​ນິ​ຍົມ​ຫຼາຍ​ທີ່​ສຸດ​ແມ່ນ Tara​.
    ໃນ
    ​ເນ​ປານ​ແລະ​ທິ​ເບດ​, ບ່ອນ​ທີ່​ຮູບ​ພາບ​ໂລ​ຫະ exquisite
    ແລະ​ສີ​ທີ່​ຜະ​ລິດ​ໄດ້​,
    ທີ່​ກໍາ​ນົດ​ໄວ້​ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ​ສະ​ຫວັນ​ໃຫມ່​ໄດ້​ຖືກ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂື້ນ​ແລະ​ສະ​
    ແດງ​ຢູ່​ໃນ​ທັງ​ສອງ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ແລະ​ເລື່ອນ​ພາບ painted​.
    deities Ferocious ໄດ້​ນໍາ​ສະ​ເຫນີ​ຢູ່​ໃນ​ບົດ​ບາດ​ຂອງ​ການ​ປົກ​ປ້ອງ​ຂອງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ແລະ​ເຊື່ອ​ຂອງ​ຕົນ​. ຮູບ
    ​ພາບ​ຕ່າງໆ​ຂອງ​ທໍາ​ມະ​ຊາດ esoteric ຫຼາຍ​, ມົນ​ພຣະ​ເຈົ້າ​ແລະ goddess ໃນ
    embrace​, ໄດ້​ຖືກ​ຜະ​ລິດ​ໄດ້​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ metaphysical
    ໄດ້​ວ່າ​ຄວາມ​ລອດ​ຜົນ​ມາ​ຈາກ​ສະ​ຫະ​ພາບ​ແຮງ​ຂອງ​ປັນ​ຍາ (ແມ່​ຍິງ​)
    ແລະ​ຄວາມ​ເມດ​ຕາ (ຊາຍ​) ໄດ້​.
    ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ໄດ້​ເດີນ​ທາງ​ເປັນ​ທາງ​ຍາວ​ຈາກ​ການ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ທີ່​ງ່າຍ​ດາຍ​ຂອງ​ຕົນ​.
    Vidya Dehejia
    ພະ​ແນກ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ສິ​ລະ​ປະ​ແລະ Archaeology​, Columbia University

    Namdroling Nyingmapa Monastery
    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ Namdroling Nyingmapa Monastery

    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ Namdroling Nyingmapa ໄຊ MonasteryBuddhist ໃນ Andhra
    Nagarjunakonda

    ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ສາ AD.jpg ຕະ​ວັດ​ທີ 3
    ສະ​ຖານ​ທີ່​ຕັ້ງ Macherla Mandal​, ເມືອງ Guntur
    ການ​ກໍ່​ສ້າງ 225 AD - 325 AD
    ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ການ​ສໍາ​ຫລວດ​ບູ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ຂອງ​ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ
    Nagarjunakonda
    (ຊຶ່ງ​ຫມາຍ​ຄວາມ Nagarjuna Hill​)
    ແມ່ນ​ເປັນ​ຕົວ​ເມືອງ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ພຸດ​ທະ​ສາ​,
    ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ເກາະ​ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃກ້​ກັບ Nagarjuna Sagar ໃນ​ເມືອງ Guntur​,
    Andhra Pradesh​, ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​.
    ມັນ​ແມ່ນ​ຂ້າງ​ທິດ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ 180 km ຂອງ​ນະ​ຄອນ​ຫຼວງ​ຂອງ​ລັດ​, ວິ​ໄຊ​ວາ​. ມັນ​ແມ່ນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ພຸດ​ທະ​ສາ​ອິນ​ເດຍ​ຂອງ richest​, ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ໃນ​ເວ​ລາ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ເປັນ​ສີ Parvata​. ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ມັນ​ຈະ​ເຣັດ​ໄດ້​ເກືອບ​ທັງ​ຫມົດ​ພາຍ​ໃຕ້​ການ Nagarjunasagar ເຂື່ອນ​. ມັນ
    ​ເປັນ​ຊື່​ທີ່ Nagarjuna​,
    ເປັນ​ຕົ້ນ​ສະ​ບັບ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​ທາງ​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ​ມະ​ຫາ​ຍານ​ພຸດ​ທະ​ຜູ້​ທີ່​ມີ
    ​ຊີ​ວິດ​ຢູ່​ໃນ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ AD 2​,
    ຜູ້​ທີ່​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ກິດ​ຈະ​ກໍາ​ພຸດ​ທະ​
    ສາ​ຢູ່​ໃນ​ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​.
    ເວັບ
    ​ໄຊ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ນີ້​ແມ່ນ​ຄັ້ງ​ດຽວ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ຂອງ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຈໍາ
    ​ນວນ​ຫຼາຍ​ແລະ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​,
    ການ​ດຶງ​ດູດ​ນັກ​ສຶກ​ສາ​ຈາກ​ເປັນ​ປະ​ເທດ​ຈີນ​, Gandhara​, Bengal
    ແລະ​ສີ​ລັງ​ກາ​.
    ໃນ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ໂບ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ມີ​ໄດ້​ຖືກ​ນ​້​ໍາ​ຖ້ວມ​,
    ແລະ​ໄດ້​ຕໍ່​ມາ​ໄດ້​ຖືກ​ຂຸດ​ຂຶ້ນ​ແລະ​ການ​ຍົກ​ຍ້າຍ​ກັບ​ທີ່​ດິນ​ສູງ​ຂຶ້ນ​
    ເທິງ​ໂນນ​ພູ​, ເຊິ່ງ​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ເກາະ​.

    ປະ​ຫວັດ​ການ

    ການ
    ​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ​ຂອງ Nagarjunakonda (ຍັງ​Nāgārjunikoṇḍa​)
    ແມ່ນ​ນະ​ຄອນ​ຫຼວງ​ຂອງ​ລາ​ຊະ​ວົງ Ikshvaku (225 AD - 325 AD​)​,
    ​​successors ຂອງ Satavahanas ໃນ Deccan ພາກ​ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ໄດ້​.
    ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ເຈົ້າ​ເຊື່ອ​ວ່າ Sadvaha ອະ​ນຸ​ຍາດ​ໃນ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ວັດ​ທໍາ​ອິດ​ທີ່​ມີ​ໃນ​ໄລ​ຍະ reign ຂອງ​ຕົນ​.

    ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ແລ້ວ AD ຕົ້ນ​, ເວັບ​ໄຊ​ຕັ້ງ​ຢູ່​ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ 30 vihara Buddhist​; ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໄດ້​ຜົນ​ຜະ​ລິດ​ວຽກ​ງານ​ສິ​ລະ​ປະ​ແລະ inscriptions
    ຂອງ​ຄວາມ​ສໍາ​ຄັນ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ສໍາ​ລັບ​ການ​ສຶກ​ສາ​ວິ​ຊາ​ການ​ຂອງ​ປະ​ຫວັດ​
    ສາດ​ຂອງ​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ຕົ້ນ​ນີ້​. [3​] Nagarjuna
    ນີ້​ແມ່ນ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ຂອງ​ປັດ​ຊະ​ຍາ​ຂອງ sunyata (void​) ໄດ້​.
    ໃນ
    ​ເວ​ລາ​,
    ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ມັກ​ຈະ​ແຜ່​ຂະ​ຫຍາຍ​ໄປ​ປະ​ເທດ​ສີ​ລັງ​ກາ​ແລະ​ມຽນ​ມາ​ຫຼັງ​ຈາກ
    ​ການ​ນໍາ​ໃຊ້​ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​ແລະ​ຄຶກ​ຄັກ Bay ຂອງ​ຮູ​ສຽບ Bengal ຂອງ Andhra
    ໄດ້​ເພື່ອ Re​: ຫຼັກ​ຊັບ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ເດີນ​ທາງ​ຂອງ impending ໄດ້​.
    inscriptions
    ໂບ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຢູ່​ໃນ​ເວັບ​ໄຊ​ທີ່ Sri Virapurusadatta​,
    ໄມ້​ບັນ​ທັດ​ທີ​ສອງ​ຂອງ​ລາ​ຊະ​ວົງ​ແມ່ນ​ເປັນ​ຊາວ​ພຸດ​,
    ແມ່ນ​ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ເຂົາ Ehuvula ແລະ​ຕົກ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
    inscriptions

    ຍັງ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ສະ​ຫນັບ​ສະ​ຫນູນ​ຂອງ​ລັດ​ຂອງ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຂອງ​ພຣະ​ວິ​
    ຫານ​ແລະ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​, ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ສະ​ຫນອງ​ທຶນ​ຂອງ Queen ຂອງ Ikshvaku
    ໄດ້​. Camtisiri ສະ​ເພາະ​, ແມ່ນ​ບັນ​ທຶກ​ໄວ້​ວ່າ​ມີ​ການ​ໄດ້​ຮັບ​ທຶນ​ຈາກ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຂອງ stupa ຕົ້ນ​ຕໍ​ສໍາ​ລັບ​ສິບ​ປີ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​. ສະ
    ​ຫນັບ​ສະ​ຫນູນ​ການ​ແຜ່​ກະ​ຈາຍ​ຍັງ​ເກີນ​ຊັ້ນ​ຮຽນ​ທີ່​ສູງ​ສົ່ງ​,
    ຊື່​ທີ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ຕໍາ​ແຫນ່ງ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ຈະ​ຖືກ​ຈາ​ລຶກ​ໄວ້​ໃນ relics
    ໄດ້​.
    ໃນ
    ​ຈຸດ​ສູງ​ສຸດ​ຂອງ​ຕົນ​,
    ມີ​ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ​ສາມ​ສິບ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ໄດ້​ແລະ​ມັນ​ແມ່ນ​ການ​ສູນ​ກາງ​ພຸດ​ທະ
    ​ສາ​ທີ່​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ​.
    ຈາ
    ​ລຶກ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ບໍ່​ມີ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ທີ່​ເປັນ​ຂອງ​Bahuśrutīya​
    ແລະ Aparamahavinaseliya ໂຮງ​ຮຽນ​ຍ່ອຍ​ຂອງ​Mahāsāṃghika​ໄດ້​, Mahisasaka​,
    ແລະ Mahaviharavasin​, ຈາກ​ສີ​ລັງ​ກາ​ໄດ້​.
    ຖາ​ປັດ​ຕະ​ຍະ​ຂອງ​ການ​ບໍ​ລິ​ການ​ສະ​ທ້ອນ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ປະ​ເພ​ນີ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​. ມີ
    ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ອື່ນໆ​ສໍາ​ລັບ​ນັກ​ວິ​ຊາ​ການ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ທີ່​ມາ​ຈາກ​ອາ​ນາ​
    ຈັກ​ທະ​ມິນ​, Orissa​, Kalinga​, Gandhara​, Bengal​, Ceylon
    (Culadhammagiri​) ແລະ​ຈີນ​ໄດ້​.
    ນອກ​ນັ້ນ​ຍັງ​ມີ​ຮ່ອງ​ຮອຍ​ຢູ່​ໃນ​ເວັບ​ໄຊ​ຂອງ​ເນື້ອ Mahaviharavasin​,
    ຊຶ່ງ​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ເປັນ​ການ​ຂະ​ຫຍາຍ​ພັນ​ຂອງ Gautama
    ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​.

    ພາກ​ພື້ນ​ຫຼຸດ​ລົງ​ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ Rudrapurusa​, ຄົນ Ikshvaku ສຸດ​ທ້າຍ​. ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ໃນ 1927​,
    ແລະ​ເຫັນ​ວ່າ​ໂຮງ​ຮຽນ​ທໍາ​ອິດ​ໄດ້​ຖືກ​ເຮັດ​ໄດ້​ໂດຍ​ນັກ​ໂບ​ຮານ​ຄະ​ພາ​ສາ​
    ອັງ​ກິດ​ຢູ່​ໃນ 1928 ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໄດ້​ຢ່າງ​ຕໍ່​ເນື່ອງ​ຈົນ​ກ​່​ວາ 1931.
    ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຂຸດ​ພົບ ruins ຂອງ stupas ແລະ chaityas ໃນ 1926
    ຢູ່​ໃນ​ສິ່ງ​ທີ່​ໄດ້​ຄັ້ງ​ດຽວ​ເປັນ​ສູນ​ກາງ immense
    ສໍາ​ລັບ​ການ​ຮຽນ​ຮູ້​ພຸດ​ທະ​ສາ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ຢູ່​ໃນ​ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​.
    ນີ້​ໄດ້​ຂະ​ຫຍາຍ​ຕົວ​ໃນ​ປີ 1954 ເພື່ອ​ປະ​ກອບ​ມີ​ຮ່ອມ​ພູ​ທັງ​ຫມົດ​,
    unearthing ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ 100 relics ຕໍ່ dating
    ຈາກ​ອາ​ຍຸ​ສູງ​ສຸດ​ແກນ​ໄດ້​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 16 ໄດ້​.

    ການ
    stupa ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ຢູ່ Nagarjunakonda ເປັນ​ຫ້ອງ​ຮຽນ​ຂອງ stupas uncased
    ໄດ້​, brickwork ຂອງ​ຕົນ​ຈະ​ຖືກ​ສາບ​ໃນ​ໄລ​ຍະ​ແລະ stupa decorated ໂດຍ
    garland ພືດ​ປະ​ດັບ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​ໄດ້​. [4​] ການ stupa
    ຕົ້ນ​ສະ​ບັບ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ບູ​ໂດຍ Ikshvaku princess Chamtisiri ໃນ AD
    ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 3​, ໃນ​ເວ​ລາ​ອາ​ຢາ
    -pillars ຂອງ​ກ້ອນ​ຫີນ​ໄດ້​ຖືກ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​. ລາງ​ລົດ​ໄຟ​ໃນ​ນອກ​, ຖ້າ​ມີ​, ແມ່ນ​ຂອງ​ໄມ້​, ປີ້ນ​ຂອງ​ຕົນ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ໄລ​ຍະ​ຖານ brick ເປັນ​. stupa ໄດ້​, 323 m ເສັ້ນ​ຜ່າ​ກາງ​, ໄດ້​ເພີ່ມ​ຂຶ້ນ​ເຖິງ​ລະ​ດັບ​ຄວາມ​ສູງ​ຂອງ 18 m ມີ 4 m circumambulatory ກ​້​ວາງ​. Medhi ໄດ້​ຢືນ​ຢູ່ 15 ແມັດ​ແລະ​ໃນ​ເວ​ທີ​ອາ​ຢາ​ໄດ້​ຖືກ​ຊົດ​ເຊີຍ​ມຸມ​ສາກ​ຂະ​ຫນາດ 67 1.5 m​. [5​]
    ເບິ່ງ panoramic ຂອງ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ແລະ mon​​uments ອື່ນໆ

    ເປັນ
    catastrophe ໂບ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ໃນ 1960​,
    ໃນ​ເວ​ລາ​ສ້າງ​ເຂື່ອນ​ໄຟ​ຟ້າ​ຊົນ​ລະ​ປະ​ທານ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ໃນ​ທົ່ວ​ໃກ້
    Krishna River​, submerging
    ເວັບ​ໄຊ​ຕົ້ນ​ສະ​ບັບ​ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ນ​້​ໍ​າ​ຂອງ​ອ່າງ​ເກັບ​ໄດ້​.
    ໃນ
    ​ການ​ລ່ວງ​ຫນ້າ​ຂອງ​ນ​້​ໍາ​ຖ້ວມ​, ຫຼາຍ monuments
    ໄດ້​ຖືກ​ຂຸດ​ຂຶ້ນ​ແລະ​ຍ້າຍ​ໄປ​ທາງ​ເທີງ​ຂອງ Nagarjuna ເຂດ​ພູ​,
    ບ່ອນ​ທີ່​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ໄດ້​ຖືກ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໃນ 1966 monuments ອື່ນ ໆ
    ໄດ້​ຖືກ​ຍ້າຍ​ໄປ​ແຜ່ນ​ດິນ​ໃຫຍ່​ໄດ້​,
    ພາກ​ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ຂອງ​ເຂດ​ພື້ນ​ທີ່​ນ​້​ໍາ​ຖ້ວມ​ໄດ້​.
    ໂບ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ອຸ​ທິດ​ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ການ​ຟື້ນ​ຕົວ​ເກືອບ​ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ relics ໄດ້​.
    Nagarjunasagar Dam
    ບົດ​ຄວາມ​ຫລັກ​: Nagarjuna Sagar Dam

    ການ Nagarjunasagar ເຂື່ອນ​ເປັນ​ເຂື່ອນ​ໄຟ​ຟ້າ​ທີ່​ສູງ​ທີ່​ສຸດ masonry ໃນ​ໂລກ​. ຍັງ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ຂອງ​ພົນ​ລະ​ເຮືອນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຄືນ​ໃຫມ່​ແລະ​ຮັກ​ສາ​ໄວ້
    ​ຢູ່​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ໃນ​ເກາະ​ທີ່​ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ທ່າມ​ກາງ​ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ເຮັດ
    Nagarjunasagar Lake ໄດ້​.
    ເວັບ​ໄຊ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ມີ 14 ສະ​ຕະ​ວັດ fort​, ພຣະ​ວິ​ຫານ medieval ແລະ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ສ້າງ​ຄ້າຍ​ຄື vihara ເປັນ​ຊາວ​ພຸດ​. ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ໄດ້ houses ການ​ເກັບ​ກໍາ relics ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ແລະ​ສິນ​ລະ​ປະ​ເປັນ​. ເຫຼົ່າ​ນີ້​ລວມ​ມີ​ແຂ້ວ​ເລ່​ື​ອ​ຂະ​ຫນາດ​ນ້ອຍ​ແລະ​ເປັນ​ຫູ​ວົງ​ການ​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ເປັນ​ທີ່​ຂອງ Gautama ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​. ການ
    stupa ຕົ້ນ​ຕໍ​ຂອງ​ທີ່​ມີ​ຊື່ Nagarjunakonda Mahachaitya
    ແມ່ນ​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ບັນ​ຈຸ​ມີ relics ອັນ​ສັກ​ສິດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​.
    A ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ monolithic ລາຍ​ສ່ວນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ດຶງ​ດູດ​ໃຈ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ຢູ່​ໃນ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ໄດ້​. ມັນ​ຍັງ houses
    ເຫັນ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ໃນ​ຮູບ​ແບບ​ຂອງ​ເຄື່ອງ​ມື​ຈາກ​ການ​ເວ​ລາ​ແລະ​ຍຸກ​ຍຸກ​,
    ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ Frieze ການ​, ບ້ານ​ແລະ​ເຄື່ອງ​ປະ​ດັບ​ໄດ້​. [6​] [7​]
    ການ​ທ່ອງ​ທ່ຽວ

    ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ເມືອງ Guntur [8​] ມັນ​ບໍ່​ແມ່ນ​ສາ​ມາດ​ເຂົ້າ​ເຖິງ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ State ທາງ​ດ່ວນ​. ສະ​ຖາ​ນີ​ການ​ຝຶກ​ອົບ​ຮົມ​ທີ່​ໃກ້​ທີ່​ສຸດ​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ Macherla​, 29 km ຫ່າງ​. ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ໂດຍ ferry ກັບ​ແຜ່ນ​ດິນ​ໃຫຍ່​ໄດ້​.
    megalithic ພື້ນ​ທີ່​ຝັງ​ອາ A.D. ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 2

    ເຂດ
    ​ພື້ນ​ທີ່​ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ຍັງ​ໄດ້​ສໍາ​ລັບ views panoramic
    ຂອງ​ຮ່ອມ​ພູ​ຈາກ​ພື້ນ​ທີ່​ທີ່​ກໍາ​ລັງ​ເປັນ​ທີ່​ຢູ່​ໃກ້​ເຂື່ອນ​ໄຟ​ຟ້າ​ໄດ້​
    , ແລະ​ຍັງ​ເປັນ​ເວັບ​ໄຊ​ຂອງ​ນ​້​ໍາ​ຕົກ​ຕາດ​ທໍາ​ມະ​ຊາດ​, Ethipothala Falls
    ທີ່ cascade ລົງ 22 m ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ lagoon
    ສີ​ຟ້າ​ທີ່​ຍັງ​ເປັນ​ສູນ​ກາງ​ການ​ປັບ​ປຸງ​ພັນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ຮ່ວມ​ມື​.
    sanctuary
    ສັດ​ປ່າ Srisailam ໃກ້​ຄຽງ​, ເປັນ​ສະ​ຫງວນ Project Tiger
    ແລະ​ການ​ອົບ​ພະ​ຍົກ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ຫຼາກ​ຫຼາຍ​ຊະ​ນິດ​ສັດ​ເລືອ​ຄານ​ນົກ​ແລະ​ສັດ
    ​.
    Srisailam​, ເຊິ່ງ sits ສຸດ shore ຂອງ Krishna ໃນ Nallamala Hills
    ແມ່ນ​ເວັບ​ໄຊ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ແລະ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ອັນ​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​,
    ລວມ​ທັງ​ການ​ຂອງ​ພຣະ​ວິ​ຫານ Shiva ທີ່​ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ 12 Jyotirlingas
    sacred ໄດ້​.
    ຜູ້​ໂດຍ​ສານ APTDC ກັບ​ຄືນ​ມາ​ຈາກ Nagarjunakonda

    Amaravati​, Andhra Pradesh
    Amaravati Montage ເຂັມ​ໂມງ​ຈາກ​ຊ້າຍ top​: Amareswara Swamy ວັດ​,
    ການ​ສັກ​ຢາ Closeup ຂອງ Dhyana ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​, ນ​້​ໍ​າ
    Krishna​, Amaravati ມະ​ຫາ​ທາດ​ອີງ​ຮັງ
    stupa ໄດ້

    ພາກ
    ​ພື້ນ​ລະ​ຫວ່າງ Krishna ແລະ Godavari
    ແມ່ນ​້​ໍ​າ​ແມ່ນ​ເປັນ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ສໍາ​ລັບ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ຈາກ BCE
    ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 2 ມີ Amaravati ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
    stupa
    ພຸດ​ທະ​ສາ​ໄດ້​ຖືກ​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ໄລ​ຍະ reign ຂອງ Ashoka ໃນ 200 BCE​, ໄດ້
    carved ກັບ​ຫມູ່​ຄະ​ນະ​ທີ່​ບອກ​ເລື່ອງ​ຂອງ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​.
    ການ
    ​ຄົ້ນ​ພົບ​ໄດ້​ໃຊ້​ຜິດ​, ແລະ​ທໍາ​ລາຍ​ຂອງ sculptures​, ປົກ​ປັກ​ຮັກ​ສາ​,
    ການ​ແຈກ​ຢາຍ​ການ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ຕ່າງໆ (Chennai​, Calcutta​, London​,
    Masulipatnam ແລະ​ອື່ນໆ​) ໄດ້​ມີ​ການ​ອະ​ທິ​ບາຍ poignantly ໂດຍ Shimada​.
    [8​] ໃນ​ໄລ​ຍະ​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ຂອງ​ການ​ຫຼຸດ​ລົງ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ໄດ້​,
    stupa ນີ້​ກໍ​ຍັງ
    ຖືກ​ລະ​ເລີຍ​ແລະ​ໄດ້​ມີ​ການ​ຝັງ​ຢູ່​ພາຍ​ໃຕ້​ຊາກ​ຫັກ​ພັງ​. ມີ
    inscription 14
    ສະ​ຕະ​ວັດ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ສີ​ລັງ​ກາ​ຊຶ່ງ​ໄດ້​ກ່າວ​ເຖິງ​ການ​ສ້ອມ​ແປງ​ເຮັດ​ໃຫ້
    stupa ແລະ​ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ໄດ້​ມີ​ການ​ລືມ​ແມ່ນ​.
    stupa ແມ່ນ​ຈະ​ກ່ຽວ​ຂ້ອງ​ກັບ​ການ​ສິດ​ສອນ​ເພັດ​ຂອງ Kalachakra​, ປະ​ຕິ​ບັດ​ມື້​ນີ້​ຍັງ​ຄົງ​ຢູ່​ໃນ​ທິ​ເບດ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​. Dalai Lama ຂອງ​ທິ​ເບດ​ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ Kalachakra ຢູ່​ສະ​ຖານ​ທີ່​ນີ້​ໃນ​ປີ 2006​.
    ການ​ບັນ​ເທົາ​ທຸກ Amaravati Stupa ໃນ Chennai ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​, ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ
    ການ​ແຜ່​ກະ​ຈາຍ​ລັດ​ຖະ​ບັນ​ຍັດ​ຂອງ Ashoka ໄດ້
    ສິນ​ລະ​ປະ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ

    ປະ
    ​ຫວັດ​ສາດ​ສິ​ລະ​ປະ​ຖື​ສິນ​ລະ​ປະ Amaravati
    ເປັນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ສາມ​ຮູບ​ແບບ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ຫຼື​ໂຮງ​ຮຽນ​ຂອງ​ສິນ​ລະ​ປະ​ວັດ​ຖຸ​
    ບູ​ຮານ​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​, ທັງ​ສອງ​ອື່ນໆ​ເປັນ​ແບບ Gandhara ແລະ​ການ​ລົງ
    Mathura​.
    ບາງ
    ​ຄົນ​ຂອງ​ການ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຂອງ Amaravati
    ທໍ​ລະ​ຍົດ​ເປັນ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ພາ​ສາ​, Roman
    ວ່າ​ນີ້​ແມ່ນ​ຜົນ​ໂດຍ​ກົງ​ຈາກ​ການ​ຄ້າ​ທີ່​ໃກ້​ຊິດ​ແລະ​ຕິດ​ຕໍ່​ພົວ​ພັນ​ການ
    ​ທູດ​ລະ​ຫວ່າງ​ພາກ​ໃຕ້​ອິນ​ເດຍ​ແລະ Romans ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​.
    ແທ້​ຈິງ​ແລ້ວ​, Amaravati ໄດ້​ຜົນ​ຜະ​ລິດ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ບ້ານ Roman ຈໍາ​ນວນ​ຫນ້ອຍ​. ລັດ​ຖະ​ບານ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ທີ່ Egmore (Madras ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​)
    ແລະ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ຂອງ​ອັງ​ກິດ​, ເຈົ້າ​ພາບ​ລອນ​ດອນ “Amaravati Gallery​”​.

    ນັກ
    ​ທ່ອງ​ທ່ຽວ​ຈີນ​ແລະ​ຊາວ​ພຸດ​ພະ​ສົງ Hiuen Tsang (Xuanzang​)
    ໄດ້​ໄປ​ຢ້ຽມ​ຢາມ Amaravati 640 CE​, ຢູ່​ສໍາ​ລັບ​ບາງ​ຄັ້ງ​ແລະ​ການ​ສຶກ​ສາ
    ‘Abhidhammapitakam​.
    Xuanzang wrote ບັນ​ຊີ​ອັນ​ຮຸ່ງ​ໂລດ​ຂອງ​ສະ​ຖານ​ທີ່​, vihara ແລະ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​.
    ໂຮງ​ຮຽນ Amaravati

    ໃນ
    Amaravati ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ພາກ​ຕາ​ເວັນ​ອອກ Deccan​,
    ເປັນ​ປະ​ເພດ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຂອງ​ຮູບ​ແບບ​ສິນ​ລະ​ປະ​ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ຈະ​ເລີນ
    ​ຮຸ່ງ​ເຮືອງ​ແລະ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ເກືອບ​ຫົກ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ແລ້ວ​ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່
    200-100 BC​.
    patronized ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ​ໂດຍ Satavahanas ແລະ​ຕໍ່​ມາ​ໂດຍ Ikshvakus
    ແລະ​ຍັງ​ໂດຍ​ກຸ່ມ​ອື່ນໆ (feudatories​, ພະ​ນັກ​ງານ​, ແລະ​ສິນ​ຄ້າ​)​,
    ​​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ສີ່​ຂອງ​ກິດ​ຈະ​ກໍາ​ແມ່ນ​ເຫັນ​ໄດ້​ຢ່າງ​ງ່າຍ​ດາຍ​.

    ໂຮງ​ຮຽນ Amaravati ຂອງ​ສິນ​ລະ​ປະ occupies ເປັນ​ຕໍາ​ແຫນ່ງ​ທາງ​ສ່ວນ​ຫນ້າ​ຂອງ eminent ໃນ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ສິ​ລະ​ປະ​ອິນ​ເດຍ​ໄດ້​. ມີ​ການ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ໃນ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 3 BC Amaravati ການ unfolds
    ບົດ​ຂອງ​ຕົນ​ໂດຍ​ຜ່ານ galaxy ຂອງ​ຄວາມ​ຮັ່ງ​ມີ sculptural ວ່າ​ເມື່ອ
    adorned Mahachaitya ໄດ້ monument ສະ​ຫງ່າ​ງາມ​ຂອງ​ຊາວ​ພຸດ situated
    ທີ່​ນີ້​ມີ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຂອງ​ຕົນ​ຂະ​ຫຍາຍ​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ຂອງ​ສະ​ຫັດ​ສະ​ຫວັດ​
    ແລະ​ເຄິ່ງ​ຫນຶ່ງ​ເປັນ​.

    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ Amaravati Buddhist ເວັບ​ໄຊ

    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ Amaravati Buddhist ເວັບ​ໄຊ

    ຮູບ​ພາບ​ຂອງ Amaravati Buddhist SiteGuntupalli ຖ​້​ໍ​າ Buddhist
    Photos
    “ຂໍ​ຂອບ​ໃຈ​ທີ່​ທ່ານ​ທັງ​ຫມົດ :) ‘

    Amravathi
    Andhra
    PradeshInterpreted
    ເປັນ​ທີ່​ອາ​ໃສ​ຂອງ​ເປັນ​ອະ​ມະ​ຕະ​ຢູ່​ໃນ​ພາ​ສາ​ປາ​ລີ​, Amaravathi ຫຼື
    Dhanyakataka / Dharanikota
    ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ຂອງ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ພຸດ​ທະ​ທາດ​ອີງ​ຮັງ​ແລະ​ທາດ​ເກົ່າ 2000
    ປີ​ຂອງ​ການ​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ Buddhist ສ້າງ​ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ປົກ​ຄອງ​ຂອງ Emperor
    Ashoka ໄດ້​.
    ເປັນ
    ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ຍັງ​ເປັນ Mahastupa ແລະ Deepaladinne - mound ຂອງ​ໂຄມ​ໄຟ​,
    ນີ້ 27 m
    ສູງ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ພຸດ​ທະ​ທາດ​ອີງ​ຮັງ​ແມ່ນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ການ​ທີ່​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ​
    ໃນ​ອິນ​ເດຍ​.
    ເຮັດ​ດ້ວຍ brick ມີ vedika ວົງ​, stupa ທີ່​ເຄົາ​ລົບ​ແມ່ນ adorned ມີ​ເວ​ທີ​ທີ່​ສູງ 95 ຟຸດ​, protruding ໃນ​ສີ່​ທິດ​ທາງ cardinal​.

    ອີງ​ຕາມ​ການ​ປະ​ເພ​ນີ​ລົດ​ເພັດ​, Gautama ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ພິ​ທີ Kalachakra ຢູ່ Amravathi​. The Capital of Satyavahanas​,
    ເວັບ​ໄຊ​ຂອງ​ຈຸດ​ເດັ່ນ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ປະ​ກອບ​ມີ​ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​
    ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ຍັງ​ມີ​ພຣະ​ວິ​ຫານ​ຂອງ​ຊາວ​ພຸດ​ແລະ​ເປັນ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ຂະ​
    ຫນາດ​ນ້ອຍ​ສະ​ແດງ​ສິ່ງ​ປະ​ດິດ​ຊາວ​ພຸດ​.
    ສອບ​ຖາມ Andhra Pradesh Tour
    Nagarjunakonda
    ຊື່
    ​ຫຼັງ​ຈາກ Nagarjuna​,
    ຕົ້ນ​ສະ​ບັບ​ຂອງ​ມະ​ຫາ​ຍານ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​,
    ໃນ​ເຂດ​ພູ​ທີ່​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ທີ່​ເອີ້ນ​ວ່າ Nagarjunakonda
    ໄດ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ເປັນ​ສູນ​ກາງ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ໄດ້​.
    ຫນຶ່ງ
    ​ໃນ​ສະ​ຖານ​ພຸດ​ທະ​ສາ richest ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​, Nagarjunakonda ລັງ relics
    ຂອງ​ມະ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ແລະ​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​ທີ່​ດຶງ​ດູດ​ນັກ​ສຶກ​ສາ​
    ຈາກ​ປະ​ເທດ​ຈີນ​, Gandhara​, Bengal
    ແລະ​ສີ​ລັງ​ກາ​ໃນ​ເວ​ລາ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ໄດ້​.
    ປະ​ຈຸ​ບັນ​ສິ່ງ​ທີ່ constitutes ຂອງ Nagarjunakonda
    ເປັນ​ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ການ​ຟື້ນ​ຟູ​ໃນ​ເກາະ​ທີ່​ເປັນ​ສັນ​ຍາ​ລັກ​ເປັນ​ພົນ​ລະ​
    ເມືອງ​ທີ່​ສູນ​ເສຍ​ໄປ​ທີ່​ຈະ​ເລີນ​ຮຸ່ງ​ເຮືອງ​ພັນ​ປີ​ກ່ອນ​ຫນ້າ​ນີ້​ແມ່ນ​.

    ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ຈົນ​ເຖິງ​ວັນ​ທີ່​ໄດ້​ຜົນ​ຜະ​ລິດ 30 ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ​, throwing
    ເປັນ​ແສງ​ສະ​ຫວ່າງ​ໃນ foothold
    ທີ່​ເຂັ້ມ​ແຂງ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ຢູ່​ໃນ​ຕົວ​ເມືອງ​.
    ອື່ນ ໆ ໄດ້​ແກ່​ມະ​ຫາ Chaitya​, vihara​, ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​,
    relics​, ຮູບ​ພາບ​ຕ່າງໆ​ທີ່​ກ້ອນ​ຫີນ​, tales Jataka
    ຫມູ່​ຄະ​ນະ​ເຂົ້າ​ລະ​ຫັດ​ແລະ​ລາຍ​ການ​ອື່ນໆ​ຂອງ​ຕົ້ນ​ກໍາ​ເນີດ​ພຸດ​.

    Chandavaram
    ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຢູ່ Chandavaram​,
    ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ມໍ​ລະ​ດົກ​ໄດ້​ເປີດ​ເຜີຍ Mahastupa
    ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຢູ່​ໃນ​ເວ​ທີ terraced​, Chaityagriha stupas votive​,
    ຝາ​ອັດ​ປາກ​ຂຸມ​ແລະ drum Brahmi inscriptions ປ້າຍ​.

    Anupas
    ອ້ອມ
    ​ຮອບ​ໄປ​ດ້ວຍ​ຊາກ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ຂອງ​ມໍ​ລະ​ດົກ​ທາງ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ລວມ
    ​ທັງ​ເປັນ​ພຸດ​ທະ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​, ອ​ັ​ຖ​ຈັນ​, vihara ແລະ Chaityas​;
    Anupas ຄໍາ​ນາມ​ພາ​ສ່ວນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ວົງ​ຈອນ​ພຸດ​ໃນ Andhra Pradesh ໄດ້​.

    Andhra PradeshThotlakonda
    ຕັ້ງ
    ​ຢູ່​ເທິງ​ສຸດ​ຂອງ Mangamaripeta ເຂດ​ພູ​ໄດ້​, Thotlakonda
    ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ເປັນ​ຈຸດ​ແລກ​ປ່ຽນ​ຂໍ້​ມູນ​ຂ່າວ​ສານ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​
    ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ລະ​ຫວ່າງ​ອິນ​ເດຍ​,
    ສີ​ລັງ​ກາ​ແລະ​ພາກ​ສ່ວນ​ອື່ນໆ​ຂອງ​ພາກ​ໃຕ້​, ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ອາ​ຊີ​.
    ກ່ຽວ
    ​ກັບ 16 ກິ​ໂລ​ແມັດ​ຈາກ​ນະ​ຄອນ​ທີ່ Port ຂອງ Vishakhapatnam
    ເວັບ​ໄຊ​ເປັນ​ເຈົ້າ​ພາບ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ທີ່​ມີ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ວັດ Hinayana​,
    Mahastupa​, 16 stupas votive​, ແກນ​ຫ້ອງ​ປະ​ຊາ​ຄົມ​ເປັນ​ເສົາ​ຄ​້​ເປັນ​,
    apsidal chaitya Griha and10 vihara​.
    ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ນັ້ນ​, ໃນ​ໄລ​ຍະ​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ 5 ປີ​,
    ໄດ້​ມີ​ການ​ເປີດ​ເຜີຍ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສໍາ​ຄັນ​ອື່ນໆ​ຍັງ​ລວມ​ທັງ 12 inscriptions
    Brahmi​, ຫມູ່​ຄະ​ນະ sculpted​, ແບບ stupa miniature ໃນ​ແກນ​ແລະ Paduka
    ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ - imprints ຕີນ​ທີ່​ມີ​ສັນ​ຍາ​ລັກ ashthamangal​.
    ໃນ​ປະ​ຈຸ​ບັນ​, ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ຂອງ​ສະ​ມາ​ທິ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ປະ​ດັບ​ປະ​ດາ​​​ໃນ​ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ໄດ້ - Thotlakonda​.

    Bavikonda
    ເວັບ
    ​ໄຊ​ມໍ​ລະ​ດົກ​ອີກ​ປະ​ການ​ຫນຶ່ງ​ປະ​ມານ​ພຸດ​ທະ Vishakhapatnam​, Bavikonda
    Hill ຮານ relics ຂອງ​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ 26
    ໂຄງ​ສ້າງ​ລວມ​ທັງ Mahachaitya ໄດ້​, ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່ vihara​,
    stupas votive ຈໍາ​ນວນ​ຫລາຍ​, ຖ​້​ໍ​າ​ການ​ຕັດ​ກ້ອນ​ຫີນ​, ກ້ອນ​ຫີນ
    pillared ຫ້ອງ​ການ​ຊຸມ​ນຸມ​, ຫ້ອງ​ສີ່​ຫລ່ຽມ​ແລະ refectory
    ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໄດ້​.
    ຫຼັກ​ຖານ​ສະ​ແດງ​ວ່າ​ທັງ​ສາມ​ສາ​ຂາ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ - Hinayana​, ມະ​ຫາ​ຍານ​ແລະ​ເພັດ​ຈະ​ເລີນ​ຮຸ່ງ​ເຮືອງ​ຢູ່​ທີ່​ນີ້​.

    ສິ້ນ
    ​ຂອງ​ກະ​ດູກ A
    ເກັບ​ຮັກ​ສາ​ໄວ້​ຢູ່​ໃນ​ຫມໍ້​ເຊື່ອ​ກັນ​ວ່າ​ເປັນ​ມະ​ຕະ​ເປັນ​ຍັງ​ຂອງ​ພຣະ​
    ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຄົ້ນ​ພົບ​ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​.
    ນັບ​ຈໍາ​ນວນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ເກົ່າ​ແກ່​ທີ່​ສຸດ​ແລະ revered
    ທີ່​ສຸດ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຢູ່​ໃນ​ອາ​ຊີ​, Bavikonda
    ຮ່ອງ​ຮອຍ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ກັບ​ຄືນ​ໄປ​ບ່ອນ​ຢູ່​ໃນ​ທີ່​ໃຊ້​ເວ​ລາ
    ​ທີ່​ຢູ່​ໃນ​ຄັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ​ອິນ​ເດຍ​.

    Bhattiprolu
    ເປັນ
    ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ທີ່​ເປັນ Pratipalapura​, Bhattiprolu
    ຈະ​ເລີນ​ຮຸ່ງ​ເຮືອງ​ເປັນ​ຕົວ​ເມືອງ​ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ກົດ​ລະ​ບຽບ​
    ຂອງ​ອາ​ນາ​ຈັກ Sala ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ອໍາ​ເພີ Guntur​.
    revered ສໍາ​ລັບ stupa
    ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ຂອງ​ຕົນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ມີ​ຊື່​ສຽງ​ໃນ​ທ້ອງ​ຖິ່ນ​ເປັນ
    Chinna Lanja Dibba / Vikramarka Kota Dibba​, ເວັບ​ໄຊ​ຍັງ justifies
    ຫລັກ​ຖານ​ພາ​ສາ​ເຕ​ລູ​ກູ​ວ່າ​, ພາ​ສາ​ລັດ Andhra Pradesh​,
    ມາ​ຕົ້ນ​ກໍາ​ເນີດ​ມາ​ຈາກ script Brahmi​.

    ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ຂອງ Bhattiprolu ໄດ້​ຖືກ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ໂດຍ Alexander Rea
    ໃນ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 19 ທີ່​ສາມ mounds ເລື່ອງ​ສາມ inscribed caskets relic
    ກ້ອນ​ຫີນ​, relics ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ແລະ jewels ໄດ້​ຖືກ​ຄົ້ນ​ພົບ​.
    ການ​ຄົ້ນ​ພົບ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ຂອງ​ເວັບ​ໄຊ​ປະ​ກອບ​ມີ Mahachaitya Stupa​, casket relic ໄປ​ເຊຍ​ກັນ​ແລະ​ຮູບ​ພາບ​ຕ່າງໆ​ຫຼາຍ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​.

    Sankaram
    Sankaram
    ​, ເປັນ​ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ສໍາ​ຄັນ​ທີ່​ມີ​ການ relics ວັດ​ຖຸ​ບູ​ຮານ​ຂອງ
    stupas rock ປົກ​ຄຸມ​ດ້ວຍ bricks​, ຖ​້​ໍ​າ​ຫີນ​ຕັດ​,
    ເຄື່ອງ​ປັ້ນ​ດິນ​ເຜົາ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຕົ້ນ​, ໂຄງ​ສ້າງ​ອາ​ຄານ brick
    ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ແລະ​ບ້ານ Satavahana ວ່າ​ວັນ​ທີ​ກັບ​ຄືນ​ໄປ​ບ່ອນ AD
    ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 1​.
    ໃກ້​ກັບ Sankaram​, ເວັບ​ໄຊ​ມໍ​ລະ​ດົກ​ທາງ​ອື່ນ​ຂອງ Bojjannakonda
    ແມ່ນ​ຕັ້ງ​ຢູ່​ບ່ອນ​ທີ່​ຫນຶ່ງ​ສາ​ມາດ​ມີ​ປະ​ສົບ​ການ​ການ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ທີ່​ໃກ້
    ​ຊິດ​ກັບ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ແກະ​ສະ​ຫລັກ​ຫີນ​ໃນ​
    façade​ຂອງ​ຖ​້​ໍ​າ​ໄດ້​.

    Lingalametta
    Lingalametta ມີ​ຫຼາຍ​ຮ້ອຍ​ຄົນ​ຂອງ Rock ຕັດ stupas monolithic ໃນ​ແຖວ​ເກັດ​ທີ່​ຢູ່​, ແຜ່​ຂະ​ຫຍາຍ​ໃນ​ທົ່ວ​ເຂດ​ພູ​ໄດ້​. ຖານ
    ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ອື່ນ​ທີ່​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ relic casket​, ສາມ​ຫ້ອງ
    chaitya​, ເວ​ທີ votive​, stupas ແລະ sculptures ຊະ​ຣະ​ຍານ​.
    ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ຍັງ​ມີ Vihara portray ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ຂອງ​ສາມ​ໂຮງ​ຮຽນ​ຂອງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ລວມ​ທັງ Theravada​, ມະ​ຫາ​ຍານ​ແລະ​ເພັດ​ໄດ້​.

    ຖ​້​ໍ​າ Undawalli
    ຖ​້​ໍ​າ​ຢູ່​ໃກ້​ກັບ Undawalli Vijaywada ແມ່ນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ທີ່​ດີ​ທີ່​ສຸດ​ຖ​້​ໍ​າ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ການ​ຕັດ​ກ້ອນ​ຫີນ​ໃນ​ອິນ​ເດຍ​. carved
    ອອກ​ຈາກ sandstone ແຂງ​ສຸດ hillside ໄດ້​,
    ພາກ​ສ່ວນ​ຖ​້​ໍາ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ປະ​ກອບ​ມີ primitive
    ຈຸ​ລັງ​ເນື້ອ​ຫີນ​ພ້ອມ​ກັບ​ຖ​້​ໍ​າ​ອື່ນໆ​ທີ່​ມີ deities ຄື Vishnu​, Shiva
    ແລະ Brahma​.
    ໃນ​ຊັ້ນ​ທໍາ​ອິດ​ຂອງ relic ນີ້​ຍັງ​ຄົງ​ຮັກ​ສາ​ແບບ​ຂອງ vihara ພຸດ​ທະ​ສາ​ຄຽງ​ຄູ່​ກັບ​ການ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ບາງ​.

    Andhra PradeshGhantasala
    ເມືອງ Ghantasala ໃຫ້​ບໍ​ລິ​ການ​ເປັນ​ສູນ​ກາງ​ທີ່​ຫາ​ຍາກ​ແລະ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​. ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ທີ 19 ສະ​ຕະ​ວັດ​ຂອງ​ເວັບ​ໄຊ unfurled carved
    ຄໍ​ລໍາ​ຫີນ​ປູນ​ແລະ​ຫ້ອງ​ການ​ເສົາ​ຄ​ທີ່​ກ່ຽວ​ຂ້ອງ​ກັບ​ສະ​ຖານ​ປະ​ກອບ
    monastic ພຸດ​.
    ຄຽງ
    ​ຄູ່​ກັບ​ການ​ນີ້​, ການ​ມະ​ຫາ ruined Chaitya Stupa ກັບ circumference ຂອງ
    112 ຕີນ​ແລະ 23 ຕີນ​ທີ່​ສູງ​ນີ້​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ການ cube brick
    ແຂງ​ໃນ​ສູນ​ກາງ​, inscribed ກັບ 12 constellations zodiac​.
    ໃນ
    ​ປະ​ຈຸ​ບັນ​, ເວັບ​ໄຊ​ມີ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ທີ່​ບັນ​ຈຸ stupa
    ພຸດ​ທະ​ສາ​ສໍາ​ຄັນ​ແລະ​ຝາ​ອັດ​ປາກ​ຂຸມ sculptural
    ພົບ​ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ໄດ້​.
    Adurru ໃກ້ Ghantasala ຍັງ​ລັງ Mahastupa ວັດ​ແທກ 17 ຕີນ​ໃນ​ເສັ້ນ​ຜ່າ​ສູນ​ກາງ​.

    Gudiwada
    ເມືອງ​ທີ່​ຢູ່​ໃກ້​ກັບ Gudiwada Vijaywada ຍັງ​ລັງ relics ອີງ​ໃສ່​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ຂອງ​ຊາວ​ພຸດ​ແລະ Jain​. ປະ​ມານ 99 mounds ຕ​່​ໍ​າ​ເສດ​ເຫຼືອ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ stupa ໄດ້​ຖືກ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໃນ​ທີ່​ນີ້​.

    Salihundam
    Salihundam​, ບ້ານ​ແມ່ນ famous ເປັນ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ເຫລືອ​ຢູ່ Buddhist ມີ​ຈໍາ​ນວນ​ຂອງ stupas ພຸດ​ແລະ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ວັດ huge​. ທີ່​ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ທ່າມ​ກາງ hillock ແວດ​ລ້ອມ​ທີ່​ສວຍ​ງາມ​ເປັນ​,
    Salihundam ມີ treasures ຂອງ Chaityagriha ໄດ້​,
    ພຣະ​ວິ​ຫານ​ຂອງ​ໂຄງ​ສ້າງ​ແລະ​ຈໍາ​ນວນ​ຂອງ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​ຈັດ​ສະ​ແດງ​ພະ​ທາດ​
    ຂອງ​ສາມ​ໄລ​ຍະ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ໄດ້ - Theravada​,
    ມະ​ຫາ​ຍານ​ແລະ​ຊະ​ຣະ​ຍານ​.

    Nelakondapalle
    Nelakondapalle ໃນ​ເມືອງ Khammam ເປັນ​ເວັບ​ໄຊ​ພຸດ​ທະ​ສາ​ຕົວ​ຢ່າງ​ທີ່​ເຫຼືອ​ຂອງ​ເວ​ລາ Ikshvakus -Vishnukundin​. ການ
    ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ແສງ​ສະ​ຫວ່າງ​ຈໍາ​ນວນ huge
    ຢືນ​ຮູບ​ພາບ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​, ບ້ານ Vishnukundin​, Vlharas​, mahachaitya​,
    stupas votive​, figurines terracotta​,
    ເຄື່ອງ​ປັ້ນ​ດິນ​ເຜົາ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຕົ້ນ​ແລະ​ຮູບ​ພາບ bronze
    ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​.
    ເວັບ
    ​ໄຊ​ນີ້​ອາດ​ຈະ​ເປັນ​ໄດ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ເປັນ​ການ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ລະ​ຫວ່າງ​ເຂດ​ຊາຍ
    ​ຝັ່ງ​ທະ​ເລ​ແລະ Telangana ສໍາ​ລັບ​ພໍ່​ຄ້າ​ແລະ​ຍັງ​ຈະ​ພະ​ສົງ​.
    ໂດຍ​ອີງ​ໃສ່​ຫຼັກ​ຖານ​ໂບ​ຮານ​ຄະ​ດີ​ໄດ້​, ເວັບ​ໄຊ​ເປັນ​ຂອງ​ໄລ​ຍະ​ເວ​ລາ​ລະ​ຫວ່າງ​ວັນ​ທີ 3 ແລະ AD ທີ 5 ໄດ້​.

    Dantapuram
    ການ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ທີ່ Buddhist ກັບ​ເວັບ​ໄຊ Dantapuram ແມ່ນ​ເຫັນ​ໄດ້​ຊັດ​ເຈນ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ຂຸດ​ຄົ້ນ​ສະ​ກັດ​ໄດ້​. ເອີ້ນ
    ​ມັກ​ຈະ​ເປັນ Dhantavaktruni Kota ໃນ​ວັນ​ນະ​ຄະ​ດີ​ພຸດ​ທະ​ສາ​,
    ເວັບ​ໄຊ​ຍັງ​ໄດ້​ເປີດ​ເຜີຍ​ສີ່ stupas brick votive
    ພ້ອມ​ກັບ​ວັດ​ຖຸ​ໂບ​ຫານ​ຕ່າງໆ​ເຊັ່ນ​: beads ຂອງ Terracotta​, beads
    ແກນ​ເຄິ່ງ​ປະ​ເສີດ​, ໄມ້​ປະ​ດັບ​, ເຄື່ອງ​ປັ້ນ​ສີ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​.
    ຫຼັກ​ຖານ​ສະ​ແດງ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ເວັບ​ໄຊ​ໄດ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ເປັນ​ເຂດ​ການ​ແລກ
    ​ປ່ຽນ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ແລະ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​.

    Pavuralakonda

    Tamil Nadu

    ສີ​ລັງ​ກາ

        
        
        
        
        

    ການ​ແປ​ພາ​ສາ

                         
                                        

    https://www.youtube.com/watch?v=ATv1TaFyIYk&feature=plcp&context=C48d14a0VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiSwlHquRl4T0blD1dpiY9NI%3D

    https://www.youtube.com/watch?v=Hr5I7sqSDng&feature=plcp&context=C41c5635VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiTsp5K8aw8hpAxCb4j_PdLE%3D

    https://www.youtube.com/watch?v=Ywn9rE6OmmY&feature=plcp&context=C41e0b79VDvjVQa1PpcFMmMIU9t7zYiUy-_87fUO-aeBNfFNcgR7o%3D

    ກັບ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ

    [ພາບ​]

    [ພາບ​]

    [ພາບ​]

    [ພາບ​]

    ສໍາ​ລັບ​ການ

    ສໍາ​ເລັດ​ຮູບ​ປິດ

    ເຊື້ອ
    ​ຊາດ​ແຊ້ມ​ໄດ້​ສໍາ​ເລັດ​ຮູບ​ທີ່​ໃກ້​ຊິດ​ກັບ Sreedhar Savanur ຈາກ
    Karnataka
    ຊະ​ນະ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ທໍາ​ອິດ​ສໍາ​ເລັດ​ໂດຍ​ການ​ເຊື້ອ​ຊາດ​ໃນ​ຫນຶ່ງ​ຊົ່ວ​ໂມງ​,
    31 ນາ​ທີ​ແລະ 51 ວິ​ນາ​ທີ​.
    ສະ​ຖານ​ທີ່​ທີ​ສອງ​ໄດ້​ຖົງ by C. Rajesh ຈາກ Tamil Nadu​, ໂດຍ Atul Kumar
    ທີ​ສາມ​ຈາກ​ກອງ​ທັບ​ອິນ​ເດຍ​ແລະ​ທີ່​ສີ່​ໂດຍ Naveen John ຈາກ Karnataka​.

    ຜູ້​ເຊື້ອ​ຊາດ Passion ແມ່ນ sohel Bargir ຈາກ Karnataka​, ຜູ້​ທີ່​ຍ່າງ​ໄປ​ກັບ Rs​. ລາງ​ວັນ lakh 1​, ປ່ອຍ​ເປັນ​.

    ໃນ
    ​ໂອ​ກາດ​ທີ່​ທ່ານ Batabyal ໄດ້​ກ່າວ​ວ່າ​,
    “ພວກ​ເຮົາ​ກໍ່​ດີ​ໃຈ​ທີ່​ເຫັນ​ການ​ຕອບ​ສະ​ຫນອງ enthusiastic
    ການ​ສະ​ບັບ​ທີ​ສອງ​ຂອງ​ການ marathon ໄດ້​.
    ຄວາມ​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ຂອງ​ພວກ​ເຮົາ​ເພື່ອ​ສົ່ງ​ເສີມ​ການ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ສາ​ມາດ​ປັບ​
    ຊີ​ວິດ​ທໍາ​ມະ​ຊາດ​ສ້າງ​ມິດ​ແມ່ນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຍູ້​ແຮງ​ຂອງ​ຕົນ​. “

    ຂັ້ນ​ຕອນ​ການ​ຜະ​ລິດ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ຈົດ​ທະ​ບຽນ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຮ່ວມ​ກັນ​
    ກັບ​ອິນ​ເດຍ​ສົນ​ໃນ​ກໍ​ລະ​ນີ​ທີ່​ແຍກ​ຕ່າງ​ຫາກ​ເພື່ອ​ສະ​ຫນັບ​ສະ​ຫນູນ​ການ​
    ເຮັດ​ວຽກ​ເຮັດ​ໄປ​ສູ່​ການ​ເປັນ​ສາ​ເຫດ​ຂອງ​ສະ​ພາບ​ແວດ​ລ້ອມ​,
    ການ​ສຶກ​ສາ​ເດັກ​ນ້ອຍ​ແລະ​ສະ​ຫວັດ​ດີ​ການ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ໄດ້​.

    ທີ່​ແອ​ອັດ​ໄດ້​ຍັງ​ມັກ​ການ​ສະ​ແດງ​ໂດຍ Bengaluru ທີ່ band fusion ອື່ນໆ
    Lagori​, ແລະ​ແຖບ Rock ‘ຈະ​ເປັນ​ແນວ​ໃດ​ໃນ​ນາມ​ເປັນ​?​’​,
    ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ stunts ວົງ​ຈອນ​ໂດຍ​ປະ​ກອບ​ອາ​ຊີບ​.

    SC / ST / OBCs
    ແລະ​ຊົນ​ກຸ່ມ​ນ້ອຍ​ທາງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ສາ​ມາດ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ບັນ​ທືກ​ຈາກ noose
    ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ພຽງ​ແຕ່​ຖ້າ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຢືນ​ຢູ່​ເບື້ອງ​ຫຼັງ
    Behe​​n Mayawatiji ເພື່ອ​ຮັບ​ປະ​ກັນ​ການ​ສັ່ງ​ຈອງ​ໃນ​ຕຸ​ລາ​ການ

    Gopinath​, B.com​.​, MBA
    ຜູ້​ປະ​ສານ​ງານ​ຂອງ​ລັດ​ຂອງ Tamilnadu ແລະ Puducherry​, Bahujan ພັກ Samaj

    “ເຖິງ
    ​ແມ່ນ​ວ່າ​ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ຕົວ​ມັນ​ເອງ​ຈະ​ຍຸດ​ຕິ​ທໍາ​ກ່ຽວ​ກັບ​ໃບ​ຫນ້າ​
    ຂອງ​ຕົນ​ແລະ​ຍຸ​ຕິ​ທໍາ​ໃນ​ຮູບ​ລັກ​ສະ​ນະ​, yet​,
    ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ນໍາ​ໃຊ້​ແລະ​ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ໂດຍ​ອົງ​ການ​ປົກ​ຄອງ​ສາ​
    ທາ​ລະ​ນະ​ທີ່​ມີ​ສາຍ​ຕາ​ທີ່​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​ແລະ​ມື​ກັນ​,
    ສະ​ນັ້ນ​ເປັນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທີ່​ຈະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ຈໍາ​ແນກ​ຍຸ​ຕິ​ທໍາ​ແລະ​ຜິດ
    ​ກົດ​ຫມາຍ​ລະ​ຫວ່າງ​ບຸກ​ຄົນ​ໃນ​ການ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ຄ້າຍ​ຄື​ກັນ​,
    ອຸ​ປະ​ກອນ​ການ​ສິດ​ທິ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​, ການ​ປະ​ຕິ​ເສດ​ຄວາມ​ຍຸດ​ຕິ​ທໍາ​ເທົ່າ​ທຽມ​ກັນ​ແມ່ນ​ຍັງ​ຄົງ​ຢູ່​ພາຍ​ຫ້າມ​ຖະ​ທໍາ​ມະ​ນູນ “ໄດ້​.

                                       - ສານ​ສູງ​ສະ​ຫະ​ລັດ​, 1986 (Yick Wo Vs. Hopkins 118US.356​)​.

    ໃນ​ປີ 1978​, ອະ​ດີດ​ສານ​ສູງ​ສຸດ​ຜູ້​ພິ​ພາກ​ສາ​, V.R​. Krishna
    Iyer​, ຜູ້​ທີ່​ໄດ້​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​,
    ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ກອງ​ປະ​ຊຸມ​ຕໍ່​ກັບ​ປະ​ໂຍກ​ທີ່​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ໃນ Stockhol
    International​, ໄດ້​ກ່າວ​ວ່າ​,
    “ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ການ​ລົງ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ ‘majesty wrathful
    ໃນ​ຄວາມ​ສະ​ເຫມີ​ພາບ​ເລືອດ​ແຊງ dealsthe ດອກ​ໄມ້ fatal ກັບ​ຜູ້​ທຸກ​ຍາກ​,
    ບໍ່​ອຸ​ດົມ​ສົມ​ບູນ​, paraiah ໄດ້ (untouchable​) ບໍ່​ໄດ້
    ຫ​, ບໍ່​ເປັນ​ສີ​ດໍາ​ສີ​ຂາວ​, underdog ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ຫມາ​ເທິງ​, ຕ້ານ​ບໍ່ conformist ໄດ້ “. ພຣະ
    ​ອົງ​ຍັງ​ໄດ້​ບອກ​,
    “ກົດ​ຫມາຍ​ເປືອກ​ຢູ່​ໃນ​ທຸກ​ແຕ່​ກິນ​ພຽງ​ແຕ່​ຜູ້​ທຸກ​ຍາກ​, powerless​,
    ການ​ບໍ່​ຮູ້​ຫນັງ​ສື​, ignorant ໄດ້​”​.
    ນີ້
    ​ຖະ​ແຫຼງ​ການ​ຄວາມ​ຊື່​ສັດ​ຂອງ​ນິ​ຕິ​ບຸກ eminent ຄວນ​ຈະ​ໄດ້ pricked
    ຈິດ​ໃຈ​ໄດ້​ແລະ​ໄດ້​ເປີດ​ຕາ​ຂອງ​ໄມ້​ບັນ​ທັດ​ຂອງ​ພວກ​ເຮົາ​ດົນ​ນານ​ມາ​ແລ້ວ​
    .
    ແຕ່
    ​ສິ່ງ​ທີ່​ຄົ້ນ​ພົບ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ຂອງ
    ‘ການ​ລົງ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ໂຄງ​ການ​ຄົ້ນ​ຄ​້​ວາ​ໄດ້​ສໍາ​ຜັດ​ວ່າ​ບໍ່​
    ມີ​ຫຍັງ​ມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​.
    ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ​, ສິ່ງ​ທີ່​ໄດ້​ຫມົດ​ຮ້າຍ​ແຮງ​ທີ່​ສຸດ​ຈາກ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​.

    ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ແມ່ນ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ແຜ່​ຫຼາຍ​ແລະ​ເຄີຍ​ປະ​ຈຸ​ບັນ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ນີ້​. ຕຸ​ລາ​ການ​ແມ່ນ​ຍົກ​ເວັ້ນ​ຕໍ່​ກັບ​ມັນ​ບໍ່​ມີ​. ອິນ
    ​ເດຍ​ສະ​ແດງ​ອອກ​, ລົງ​ວັນ​ທີ Nov.3​, 2014
    ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ລາຍ​ການ​ຂ່າວ​ທີ່​ອອກ​ຈາກ 420 Lakh ຂອງ prisioners
    ໃນ​ປະ​ເທດ​ນີ້​, ໃນ​ໄລ​ຍະ 332​% ແມ່ນ SC / STS​,
    ຊຶ່ງ​ຈະ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ປະ​ຊາ​ກອນ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຂອງ 252​%​.
    ໃນ
    ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ການ​ສຶກ​ສາ​ຮ່ວມ​ກັນ​ຂອງ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​
    ດ້ວຍ (NLU​)​, ​​Delhi​, ແຫ່ງ​ຊາດ​ແລະ​ທາງ​ດ້ານ​ກົດ​ຫມາຍ​ບໍ​ລິ​ການ
    Authority (NALSA​) ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ອອກ​ຂໍ້​ເທັດ​ຈິງ stunning ທີ່ ‘90​%
    ຂອງ​ປະ​ເທດ​ນີ້ 477 ນັກ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​ແລະ 75​%
    ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​ແມ່ນ SC /
    Sts
    ​, OBCs ແລະ Muslims …. SC / STS ແລະ Muslims ເປັນ 388​%
    ຂອງ​ປະ​ຊາ​ກອນ​ແຕ່ 53​% ຂອງ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຢູ່​ພາຍ​ໃຕ້ (148 lakh ອອກ​ຈາກ 278
    lakh​) ຢູ່​ໃນ​ຄຸກ​.
    ບໍ່​ມີ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ຈະ​ມີ​ຄວາມ​ອັບ​ອາຍ​ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ​ນີ້​ເພື່ອ​ໃຫ້​ໄດ້​ຮັບ
    ​ຕົວ​ເຮົາ​ເອງ​ຮັບ​ວ່າ​ພວກ​ເຮົາ​ມີ​ຕຸ​ລາ​ການ​ສູງ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​,
    ຄວາມ​ເສຍ​ຫາຍ​ໃນ​ທຸກ​ລະ​ດັບ​.

    ຂອງ
    ​ການ​ລົງ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຄົ້ນ​ຄ​້​ວາ​ໂຄງ​ການ​ຂອງ NLU ແລະ NALSA
    ແມ່ນ​ບາງ​ທີ​ອາດ​ມີ​ຄວາມ​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ເປັນ​ເອ​ກະ​ລາດ​
    ນີ້​ຈະ​ເປີດ​ເຜີຍ​ໃບ​ຫນ້າ​ຂອງ​ຕຸ​ລາ​ການ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​,
    ຂີ່​ແລະ​ຕໍາ​ຫຼວດ​.
    Till
    ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​,
    ອໍາ​ນາດ​ການ​ປົກ​ໄດ້​ບໍ່​ຮັກ​ສາ​ໄວ້​ເປັນ​ການ​ບັນ​ທຶກ​ລວມ​ຂອງ​ນັກ​ໂທດ​ກ່ຽວ
    ​ກັບ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​,
    ແລະ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່​ເອ​ກະ​ລາດ​.
    ໂຄງ
    ​ການ​ທີ່​ໄດ້ 16 ເດືອນ​ຂອງ​ການ​ສຶກ​ສາ​ທີ່ກ​ວ້າງ​ຂວາງ​ກວມ​ເອົາ​ຫຼາຍ​ກວ່າ
    400 ການ​ສໍາ​ພາດ​ນີ້​ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ຂໍ້​ເທັດ​ຈິງ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ stunning
    ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ແລະ​ປະ​ຈຸ​ບັນ​ສໍ້​ລາດ​ບັງ​ຫຼວງ​ຂອງ​ຊຸມ​ຊົນ​ໃນ​ການ​ຕຸ​ລາ​ການ​
    ແລະ​ຕໍາ​ຫຼວດ​.
    ມັນ​ບອກ​ວ່າ ‘ທີ່​ສຸດ​ຂອງ​ນັກ​ໂທດ​ທີ່​ມີ offenders ທີ່​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ທໍາ​ອິດ​; ຫຼັກ​ຖານ​ໂດຍ​ກົງ​ທີ່​ຂາດ​ຫາຍ​ໄປ​ໃນ​ການ 80​% ຂອງ​ກໍ​ລະ​ນີ​; ຄໍາ​ສາ​ລະ​ພາບ​ທີ່​ສະ​ກັດ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ທໍ​ລະ​ມານ​ອາ​ໄສ​ສໍາ​ລັບ​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ຫມັ້ນ​; ເກືອບ
    100​%
    ນັກ​ໂທດ​ເຊັ່ນ​ການ​ແລກ​ປ່ຽນ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ທາງ​ດ້ານ​ກົດ​ຫມາຍ​
    ມີ​ຄຸນ​ນະ​ພາບ​ການ​ຕໍ່​ສູ້​ກັບ​ກໍ​ລະ​ນີ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​;
    ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ໃຊ້​ເວ​ລາ 10-20 ປີ​ກ່ອນ​ຄໍາ​ຮ້ອງ​ເມດ​ຕາ​ໄດ້​ຖືກ​ປະ​ຕິ​ເສດ (Outlook​, Dec.15​, 2014​)​. ຂໍ້
    ​ເທັດ​ຈິງ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ເປີດ​ເຜີຍ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຄວາມ​ຈິງ​ເລືອດ​ຫນາວ​ທີ່​ສຸດ​ຂອງ​
    ນັກ​ໂທດ​ໄດ້​ຖືກ framed ໂດຍ​ແມວ prejudiced ຕໍາ​ຫຼວດ​ແລະ​ຕຸ​ລາ​ການ​.
    ສື່​ມວນ​ຊົນ​ໄດ້​ມີ​ຄົນ​ຫຼິ້ນ​ບົດ​ບາດ​ຂອງ​ການ​ສ້າງ hysteria
    ທີ່​ຈະ​ມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ແລະ​ມີ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ຜູ້​ຊາຍ​
    ຢູ່​ໃນ​ສານ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ຕໍ່​ຕ້ານ​ຜູ້​ຖືກ​ເຄາະ​ຮ້າຍ​ຄື​ຊິ​ໄດ້​.

    ໃນ
    ​ປີ 2003​, Prabhat Kumar Shandilya​,
    ເປັນ​ທີ່​ຮູ້​ຈັກ​ສິດ​ທິ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ​, ແລະ​ນັກ​ຂ່າວ​ໄດ້​ຂຽນ​ວ່າ​,
    “ການ​ສັ່ງ​ຈອງ​ຮ້ອຍ​ສ່ວນ​ຮ້ອຍ​ໃນ​ການ​ລົງ​ໂທດ​ນະ​ຄອນ​ຫຼວງ​ສໍາ​ລັບ​ການ
    thepoor ແລະ​ການ​ກີດ​ກັ້ນ​”​.
    ພຣະ
    ​ອົງ​ໄດ້​ພົບ​ແລະ​ຂຽນ​ອອກ​ຂອງ 36
    ນັກ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​ຢູ່​ໃນ​ຄຸກ Central Bhagalpur
    ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​, barring Karrs Singh ທັງ​ຫມົດ​ສ່ວນ​ທີ່​ເຫຼືອ​ແມ່ນ SC /
    Sts​, OBCs ແລະ Muslims​.
    ພຣະ
    ​ອົງ​ໄດ້​ບອກ​ວ່າ​ມີ​ພຽງ​ແຕ່​ສາມ​ຜູ້​ຊາຍ​ຈາກ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ elite
    ໄດ້​ຮັບ​ການ​ມາ​ເຖິງ​ຕອນ​ນັ້ນ​ແຂວນ​ຄໍ​ຢູ່​ໃນ​ປະ​ເທດ​ເປັນ​ເອ​ກະ​ລາດ​ນີ້ -
    nathuram ພະ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ຫ chitpawan ຄື Savarkar Vir​, RSS ແລະ Sabha maha
    Hindu​, Narayan Apte dattaraya ແລະ Chatterjee dhanjay​.
    ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ການ​ຄາດ​ຕະ​ກໍາ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ
    (Modi​)
    ແມ່ນ​ມີ​ລໍາ​ຕັ້ງ​ຊື່​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ແລະ​ພຣະ​ວິ​ຫານ​ສໍາ​ລັບ​ພຣະ​ເຈົ້າ​ຂອງ​
    ພວກ​ເຂົາ (se​)​.

    ໄດ້
    ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ເດັ່ນ​ຕໍາ​ຫຼວດ​ເທິງ​ແລະ​ຕຸ​ລາ​ການ canot
    ຫນີ​ຕໍາ​ນິ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ແມ່ນ​ຕ້ານ SC / Sts​,
    ການ​ຕ້ານ​ການ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ແລະ​ການ​ຕ້ານ​ການ​ຜູ້​ທຸກ​ຍາກ​.
    ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຮັກ​ສາ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ yardsticks ສໍາ​ລັບ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​. Anup
    Surendranath​, ຫົວ​ຫນ້າ​ໂຄງ​ການ​, ໄດ້​ບອກ​ວ່າ “ໃນ Bihar​, ຜູ້​ຊາຍ
    savarna ໄດ້​ຖືກ​ຈັບ​ກຸມ​ສໍາ​ລັບ​ການ massacaring SC / STS
    ໃນ​ກໍ​ລະ​ນີ​ອື່ນ​, SC / Sts
    ໄດ້​ຖືກ​ຈັບ​ກຸມ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ຂ້າ​ຜູ້​ຊາຍ​ຈາກ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ previlaged
    ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້ dealt ມີ​ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ SC / STS ໄດ້​.​.
    ພະ
    ​ຍາ​ຍາມ​ແລະ​ຕັດ​ສິນ​ໂທດ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ພາຍ​ໃຕ້​ການ TADA​,
    ແຕ່​ວ່າ​ຜູ້​ຊາຍ savarna
    ໄດ້​ຖືກ​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ກະ​ທໍາ​ຜິດ​ພາຍ​ໃຕ້​ການ IPC ໄດ້​.
    ສໍາ​ລັບ​ການ​ກະ​ທໍາ​ຜິດ​ທີ່​ຄ້າຍ​ຄື​ກັນ​ທີ່​ມີ​ປະ​ເພດ​ທີ່​ຄ້າຍ​ຄື​ກັນ​ຂອງ
    evodences​. SC / STS ຖືກ​ຈັບ​ໃນ​ກໍ​ລະ​ນີ​ທີ່ massacre Bara
    ສືບ​ຕໍ່​ຈະ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​ພາຍ​ຫຼັງ​ທີ່​ການ​ຢືນ​ຢັນ​
    ໂດຍ​ສານ​ສູງ
    … ແຕ່​ຜູ້​ຖືກ​ຈັບ​ກຸມ​ສໍາ​ລັບ​ການ massacre Laxmipur​, ອາບ​ນ​້​ໍາ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ຂອງ​ສານ​ສູງ​ສຸດ Patna “.

    Sunder
    Koli​,
    ສຽງ​ໂຫວດ​ທັງ​ຫມົດ​ກໍາ​ຫນົດ​ການ​ລໍ​ຖ້າ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​ຢູ່​ໃນ​
    ຄຸກ Meerut
    ໄດ້​ຖືກ​ຈັບ​ກຸມ​ແປດ​ປີ​ກ່ອນ​ຫນ້າ​ນີ້​ແລະ​ຕັດ​ສິນ​ລົງ​ໂທດ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ລັກ
    ​ພາ​ຕົວ​ທີ່​ຖືກ​ກ່າວ​ຫາ​, raping ແລະ cannibalizing (ກິນ​ອາ​ຫານ​) 16
    ເດັກ​ຍິງ​ແລະ​ແມ່​ຍິງ​ໃນ​ບ້ານ​ໃນ​ເຂດ​ຊານ​ເມືອງ​ຂອງ​ກຸງ​ນິວ​ເດລີ​,
    ບ່ອນ​ທີ່​ທ່ານ​ໄດ້​ເຮັດ​ວຽກ​ເປັນ​ພາຍ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ໄດ້
    ການ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​. Koli ຍັງ​ຈະ​ສືບ​ຕໍ່​ຮຽກ​ຮ້ອງ​ໃຫ້​ຊາວ​ວ່າ​ເຂົາ​ຄື​ຊິ​ແມ່ນ​ແລະ​ແມ່ນ framed ໂດຍ​ອໍາ​ນາດ​ການ​ປົກ​ໄດ້​. ການ
    ​ສາ​ລະ​ພາບ Koli
    ແມ່ນ​ພື້ນ​ຖານ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ພຽງ​ແຕ່​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ຫມັ້ນ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​,
    ແຕ່​ວ່າ​ມັນ​ໄດ້​ບັນ​ທຶກ​ໄວ້​ໃນ​ພາ​ສາ​ອັງ​ກິດ​,
    ພາ​ສາ​ທີ່​ເຂົາ​ບໍ່​ໄດ້​ຮູ້​ຈັກ​.
    ບໍ່
    ​ມີ​ຫຼັກ​ຖານ​ອື່ນໆ​ກ​່​ວາ hysteria
    ທີ່​ສ້າງ​ຂຶ້ນ​ໂດຍ​ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ທີ່​ມີ​ຊື່​ສຽງ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ຂ່າວ​ໄດ້​ຈ່າຍ
    ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ແມ່ນ​.
    (ເມື່ອ
    Napolean ໄດ້​ກ່າວ​ວ່າ​ລາວ​ຈະ​ສາ​ມາດ​ປະ​ເຊີນ​ກັບ​ສອງ​ກອງ​ພັນ​ທະ​ຫານ​,
    ແຕ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ສອງ​ພວກ​ທໍາ​ມະ​ຈານ​)
    ປະ​ມານ​ການ​ຫາຍ​ຂອງ​ເດັກ​ຍິງ​ເຫຼົ່າ​ນັ້ນ​ແລະ​ແມ່​ຍິງ​.
    ແປກ​, ນາຍ​ຈ້າງ​, M.S. ລາວ Pander
    ​, ເປັນ Jat Sikh​,
    ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ຈັບ​ໃນ​ຄ່າ​ໃຊ້​ຈ່າຍ​ຂອງ​ການ​ຂາຍ​ອະ​ໄວ​ຍະ​ວະ​ຂອງ​ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ
    ​ມະ​ນຸດ​, ໃນ​ການ​ປະ​ກັນ​ຕົວ​ແລະ​ການ​ທົດ​ລອງ​ຂອງ​ລາວ​ຍັງ​ມີ
    inconclusive​.
    ວາ​ລະ​ສານ​ການ​ຄາດ​ຄະ​ເນ​ໄດ້​ສໍາ​ຜັດ​ໃບ​ຫນ້າ casteist
    ຂອງ​ຕຸ​ລາ​ການ​ທີ່​ມີ​ກໍ​ລະ​ນີ​ທີ່​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ເທິງ​ແລະ​ໄຫລ​ເຂົ້າ​ມາ​
    ມີ​ສ່ວນ​ຮ່ວມ​ແລະ​ໄດ້​ມົນ​ຕີ​ຫົວ​ຂໍ້​ຂ່າວ​ຂອງ​ສື່​ມວນ​ຊົນ​.

    Santosh
    Singh​, ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ພະ​ນັກ​ງານ IPS​,
    ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ກ່າວ​ຫາ​ວ່າ​ຂົ່ມ​ຂືນ​ແລະ​ຂ້າ​ນັກ​ຮຽນ Delhi Priyadarsh​​ini
    Mattoo​, ໄດ້​ໃຫ້​ຟຣີ​.
    Manu
    Sharma​, ລູກ​ຊາຍ​ຫ​ຂອງ​ອະ​ດີດ​ສະ​ຫະ​ພາບ​ລັດ​ຖະ​ມົນ​ຕີ​ແລະ​ນັກ​ທຸ​ລະ​ກິດ
    Vinod Sharma​, ຕັດ​ສິນ​ໂທດ​ຂອງ​ຍິງ Jessica Lall
    ທີ່​ປະ​ຕິ​ເສດ​ທີ່​ຈະ​ຮັບ​ໃຊ້​ພຣະ​ອົງ​ດື່ມ​, ໄດ້ acquitted​.
    Sushil
    Sharma​, ຜູ້​ນໍາ​ພາ​ຫ​ຂອງ​ພັກ​ກອງ​ປະ​ຊຸມ​ໃຫຍ່​,
    ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ຂ້າ​ຕາຍ​ພັນ​ລະ​ຍາ​ຂອງ Naina Sahni
    ແລະ​ເຜົາ​ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ​ນາງ​ຢູ່​ໃນ​ດູ​ການ​ໄດ້​ໄວ້​ຊີ​ວິດ​ຍັງ noose
    ໂດຍ​ສານ​ສູງ​ສຸດ​.
    Ravikanth Sarma​, ພາ​ຫ Senior Officer IPS​,
    ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ກ່າວ​ຫາ​ແລະ​ພົບ​ເຫັນ​ວ່າ​ມີ​ຄວາມ​ຜິດ​ໂດຍ​ສານ trail
    ຂອງ​ການ​ຈ້າງ​ລອບ​ຄ່າ​ເພື່ອ​ຂ້າ​ທັງ​ໃກ້ Shivani Bhatnagar​, ໄດ້ acquitted
    ແລະ​ໃຫ້​ຜົນ​ປະ​ໂຫຍດ​ຂອງ​ຄວາມ​ສົງ​ໃສ (Outlook​, Dec.15,2014​)

    ໂຄງ​ການ​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ດ​ໍ​າ​ເນີນ​ຢູ່​ໃນ​ພື້ນ​ຖານ​ຂອງ​ຄວາມ​ຕ້ອງ​ການ​ລົບ​ລ້າງ​ການ​ຂອງ​ປະ​ໂຫຍກ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ໄດ້​. ການ
    ​ຍົກ​ເລີກ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ອາດ​ຈະ​ຊ່ວຍ​ປະ​ຢັດ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ບາງ Classes.But
    ຍ້ອນ​ຫຼັງ​ຄື​ຊິ​, culprits ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ເທິງ​ແມ່ນ​ຫນີ noose
    ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ການ​ລົງ​ໂທດ​ແມ່ນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ໄດ້​.
    ພວກ
    ​ເຮົາ​ໄດ້​ເປັນ​ພະ​ຍານ​ເຖິງ​ການ​ເຮັດ​ວຽກ​ທາງ​ການ​ຂອງ CBI ແລະ​ຕໍາ​ຫຼວດ​ໃນ
    whisking ອອກ​ທີ່​ຖືກ​ກ່າວ​ຫາ​ແລະ​ແກ້​ໄຂ​ພີ່​ນ້ອງ​ຂອງ​ຜູ້​ຕາຍ​ເປັນ​ແບ້
    scape ໃນ​ການ​ຄາດ​ຕະ​ກໍາ​ສອງ​ຂອງ​ສອງ​ເອື້ອຍ​ນ້ອງ​ຢູ່​ໃນ​ບ້ານ Badaun ຂອງ
    Uttar Pradesh ແລະ murder triple ຂອງ​ຄອບ​ຄົວ​ຂອງ​ບ້ານ Jawhkeda ຂອງ
    Ahmedab​​ad ໃນ
    Maharashtra​. ພວກ
    ​ເຮົາ​ໄດ້​ເຫັນ​ການ​ພິ​ພາກ​ສາ queer ໃຫ້​ຕໍ່​ຕ້ານ​ການ​ສັງ​ຫານ​ໂຫດ​ຮ້າຍ​ຂອງ
    Khailanji ໃນ​ມະ​ຫາ​ລາດ​ແລະ Kambalapalli ໃນ Karnataka ຍັງ​.
    ມັນ
    ​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ມາ​ນີ້​, ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ເຂົ້າ​ໃຈວ່​າ​ສຽງ​ຂອງ Behan
    Kumari Mayawatiji ໃນ​ການ​ສໍາ​ຮອງ​ໃນ​ຕຸ​ລາ​ການ​ສໍາ​ລັບ​ການ SC / ST /
    OBCs ແລະ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ສາ​ສະ​ຫນາ​.
    ຜົນ
    ​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ຂອງ​ໂຄງ​ການ​ອາດ​ຈະ​ແນະ​ນໍາ​ແລະ​ຊາວ​ສະ​ມາ​ລີ​ທີ່​ດີ​ບາງ​ຢ່າງ
    ​ອາດ​ຈະ​ຂໍ​ອຸ​ທອນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ຫົວ​ໃຈ​ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ​ຢູ່​ໃນ​ຕຸ​
    ລາ​ການ​, ການ​ສືບ​ສວນ​ອົງ​ການ​ຈັດ​ຕັ້ງ​ແລະ​ຕໍາ​ຫຼວດ​.
    ແຕ່
    ​ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ບໍ່​ລືມ​ກົດ​ລະ​ບຽບ​ທົ່ວ​ໄປ​ທີ່​ເປັນ hindu
    ເປັນ​ຄວາມ​ຈິງ​ແລະ​ສຸ​ພາບ​ບຸ​ລຸດ​ຄົນ​ສອງ​ຄົນ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ແລະ​ໃນ​ທີ່​
    ສຸດ​ຂອງ​ກໍ​ລະ​ນີ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ກົງ​ກັນ​ຂ້າມ​ກັບ​ການ​ອື່ນໆ​ໃນ​ແຕ່​
    ລະ​.
    ເພາະ​ສະ​ນັ້ນ​ສິ່ງ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ບໍ່​ແມ່ນ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ຫົວ​ໃຈ​ຂອງ​ການ​ຢູ່​ໃນ​ຫ້ອງ​ການ​, ແຕ່​ວ່າ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ​. ການ SC / ST / OBCs ແລະ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ຕ້ອງ​ຂອງ​ການ​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ​ຢ່າງ​ພຽງ​ພໍ​ໃນ​ການ​ຕຸ​ລາ​ການ​. ຢູ່​ໃນ​ປະ​ເທດ​ເປັນ​ເອ​ກະ​ລາດ​ນີ້​, ສານ​ສູງ​ສຸດ​ໄດ້​ເຫັນ​ມີ​ພຽງ​ແຕ່​ກໍາ​ຫນົດ​ວັນ​ນະ​ຍຸ​ຕິ​ທໍາ​ແລ້ວ​. ການ​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ​ຂອງ classer ຍ້ອນ​ຫຼັງ​ໃນ​ຕຸ​ລາ​ການ​ທັງ​ຫມົດ​ບໍ່​ໄດ້​ແຕະ​ຕ້ອງ 15​%​. ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ຜູ້​ພິ​ພາກ​ສາ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ມີ​ຄວາມ​ຄິດ​ເຫັນ​ທົ່ວ​ໄປ​ຕໍ່​ຕ້ານ
    Backwar Class ທີ່​ຖືກ​ກ່າວ​ຫາ​,
    ວິ​ທີ​ການ​ສາ​ມາດ​ເຮັດ​ໄດ້​ສ່ວນ​ນ້ອຍ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ຂະ​ຫນາດ​ນ້ອຍ tilt
    ການ​ຕັດ​ສິນ​ຂັ້ນ​ສຸດ​ທ້າຍ​ໃນ​ເງື່ອນ​ໄຂ​ຂອງ​ການ​ບໍ​ລິ​ສຸດ​ໄດ້​?

    Jurists
    ອາດ​ຈະ​ເວົ້າ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ goby
    ປຶ້ມ​ກົດ​ຫມາຍ​ແລະ​ຫລັກ​ຖານ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ cases.But
    ໄດ້​ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ​ບໍ່​ໄດ້​ມັນ​ແມ່ນ​ພິ​ຈາ​ລະ​ນາ​ເຫັນ​ອົກ​ເຫັນ​ໃຈ​ຂອງ​ຜູ້​
    ຊາຍ​ໃນ jury ທີ່​ມີ​ຜົນ​ຕໍ່​ການ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ໄດ້​.
    ເຫັນ
    ​ອົກ​ເຫັນ​ໃຈ​ຂອງ​ຜູ້​ພິ​ພາກ​ສາ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ເປັນ​ເທິງ​ອາດ​ຈະ​ໄປ​ເຖິງ​ແມ່ນ
    ​ຕໍ່​ຕ້ານ​ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ທີ່​ດິນ​ໃນ​ການ​ປົກ​ປັກ​ຮັກ​ສາ culprits
    ຂອງ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ຂອງ​ຕົນ​ຢູ່​ໃນ​ຄ່າ​ໃຊ້​ຈ່າຍ​ຂອງ​ຄວາມ​ຍຸດ​ຕິ​ທໍາ
    (ຫຼັກ​ຖານ​ພຽງ​ພໍ​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ດ້ານ​ຖະ​ແຫຼງ​ການ​ສິດ​ທິ​ໃນ​ການ​)​.
    ແຕ່
    ​ເຫັນ​ອົກ​ເຫັນ​ໃຈ​ຂອງ​ຜູ້​ພິ​ພາກ​ສາ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ຕ​່​ໍ​າ​ທີ່​ຈະ​ຊອກ​ຫາ​ວິ
    ​ທີ​ກໍາ​ນົດ​ພາຍ​ໃນ​ກອບ​ກົດ​ຫມາຍ​ໃນ​ການ​ປົກ​ປັກ​ຮັກ​ສາ​ແລະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຄວາມ​
    ຍຸດ​ຕິ​ທໍາ​ເພື່ອ​ຜູ້​ຖືກ​ເຄາະ​ຮ້າຍ​ຄື​ຊິ​ຂອງ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ຂອງ​ຕົນ​.
    ໃນ
    ​ກໍ​ລະ​ນີ​ຂອງ​ການ​ຮ້າຍ​ກາດ Dharmapuri ໃນ​ປີ 2012​, ໃນ​ໄລ​ຍະ 300 ບ້ານ​ຂອງ
    SCS ໄດ້​ຖືກ​ກໍາ​ນົດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ໄຟ​ໂດຍ Vanniyars ໄດ້​,
    ຜູ້​ຖືກ​ເຄາະ​ຮ້າຍ​ໄດ້​ຮັບ​ຮາງ​ວັນ​ຕອບ​ແທນ​ຈາກ 7 crores ພາຍ​ໃນ 3
    ເດືອນ​ໂດຍ​ການ​ສະ​ແດງ​ຫົວ​ຫນ້າ​ຍຸ​ຕິ​ທໍາ Madras ສານ​ສູງ​ສຸດ Elips
    Dharmarao​, ວັນ​ນະ​ກໍາ​ຫນົດ​ເປັນ
    ຈາກ Andhara Pradesh​. ມັນ​ບໍ່​ເຄີຍ​ມີ​ຫຍັງ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​ຂອງ Tamilnadu ໄດ້​.

    BSP
    Supremo Behan Mayawatiji
    ໄດ້​ຮັບ​ການ​ອຸ​ທອນ​ກັບ​ລັດ​ຖະ​ບານ​ກາງ​ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ປີ​ເພື່ອ
    ​ໃຫ້​ການ​ສັ່ງ​ຈອງ​ທີ່​ຈະ​ຮຽນ​ຍ້ອນ​ຫຼັງ​ທັງ​ຫມົດ​ໃນ​ອົງ​ການ​ຕຸ​ລາ​,
    ວິ​ທະ​ຍາ​ສາດ​ອົງ​ການ​ຈັດ​ຕັ້ງ​ປ້ອງ​ກັນ​ປະ​ເທດ​, ຫ້ອງ​ການ​ທູດ​, Rajya
    Sabha ແລະ Upper ບ້ານ​ເຮືອນ​ແລະ​ຂອງ​ສະ​ພາ​ແຫ່ງ​ລັດ​.
    ໃນ
    ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ສະ​ຫຼຸບ​ສະ​ພາ​ແຫ່ງ​ຊາດ Session​, Behanji ໄດ້ argued
    ສໍາ​ລັບ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທັນ​ທີ​ທັນ​ໃດ​ຂອງ​ການ​ສັ່ງ​ຈອງ​ໃນ​ຕຸ​ລາ​ການ​ສໍາ​
    ລັບ​ການ SC​? ST / OBCs
    ແລະ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ໃນ​ຄໍາ​ສັ່ງ​ທີ່​ຈະ​ຮັບ​ປະ​ກັນ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຍຸ​
    ຕິ​ທໍ​.
    ນີ້​ຈະ​ເປັນ​ການ​ແກ້​ໄຂ​ທີ່​ພຽງ​ແຕ່​ຈະ​ປ້ອງ​ກັນ​ບໍ່​ໃຫ້ SC / STS / OBCs
    ແລະ​ທາງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ minorties ຄື​ຊິ​ໄດ້​ຫຼຸດ​ລົງ​ຜູ້​ຖືກ​ເຄາະ​ຮ້າຍ​ກັບ
    prejudice ເລິກ seatd ຂອງ​ຜູ້​ຊາຍ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ເທິງ​ໃນ​ຕຸ​ລາ​ການ​.

    ມັນ
    ​ເປັນ​ເວ​ລາ​ສູງ​ທີ່​ຈະ​ເປີດ​ປະ​ເທດ​ຊາດ​ກ​້​ວາງ struggle
    ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ນໍາ​ພາ​ຂອງ Behan Mayawatiji
    ໄດ້​ເພື່ອ​ຮັບ​ປະ​ກັນ​ການ​ສັ່ງ​ຈອງ​ເຂົ້າ​ໃນ judiciaryfor SC ຂອງ / ST /
    OBCs ແລະ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ສາ​ສະ​ຫນາ​.
    ແຕ່​ກ່ອນ​ທີ່​ຈະ​ເປີດ​ການ​ຕໍ່​ສູ້​,
    ຂໍ​ໃຫ້​ເຮົາ​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ຂໍ້​ຄວາມ​ນີ້​ໄປ​ການ​ສຶກ​ສາ​ອົບ​ຮົມ​ແນວ​ຄິດ​ສ່ວນ
    anf ຂອງ SC / ST​? OBCs ແລະ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ສາ​ສະ​ຫນາ​.

    chandrasekhara (Bangalore​)

    99
    ​% ຂອງ Samaj Sarvas ເທິງ​ລວມ​ທັງ SC / STS / OBCs / ເສດ​ຖະ​ກິດ / ເສດ​ຖີ /
    ທຸກ​ຍາກ​ແລະ​ການ Baniyas
    ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ແລ້ວ​ການ​ບັນ​ຍາຍ​ບຸກ​ຄົນ​ທົ່ວ​ໄປ​ອອນ​ໄລ​ນ /
    ການ​ໂຕ້​ວາ​ທີ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ສໍ້​ໂກງ EVMS ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ດັດ​ແປງ​ການ grab
    ພະ​ລັງ​ງານ​ໂດຍ stealth​, ການ​ກໍ່​ການ​ຮ້າຍ​, ການ​ທະ​ຫານ​, ຮຸນ​ແຮງ​, 1​% ຫ
    chitpawan
    RSS ສໍາ​ລັບ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ການ​ຂ້າ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ (Modi​)​. ສານ
    ​ສູງ​ສຸດ​ໄດ້​ສັງ​ເກດ​ເຫັນ​ວ່າ​ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ EVMS fradulent
    ໄດ້​ຖືກ​ທົດ​ແທນ​ໂດຍ​ລະ​ບົບ​ການ fool
    ຫຼັກ​ຖານ​ສະ​ແດງ​ອອກ​ສຽງ​ເປັນ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຕາມ​ໂດຍ 80 ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ​.
    ແຕ່
    Ex CJI Sathasivam ຄໍາ​ຫມັ້ນ​ສັນ​ຍາ​ຄວາມ​ຜິດ​ພາດ​ການ grave
    ຂອງ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ໂດຍ​ການ​ໃຫ້​ພຽງ​ແຕ່​ເປັນ 8 ອອກ​ຈາກ 543 EVMS Sabha lok
    ແນະ​ນໍາ​ໂດຍ​ອະ​ດີດ CEC Sampath ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ມັນ​ມີ​ສ່ວນ​ຮ່ວມ Rs 1600
    crore ແທນ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ​ການ​ປ່ຽນ​ແທນ​ການ​ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
    ກາbramanian Swamy​, Kejrival ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ແລະ continues.This
    ຈະ​ສືບ​ຕໍ່​ໄປ​ຈົນ​ເຖິງ​ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ໂດຍ​ຜ່ານ
    ​ການ​ສໍ້​ໂກງ EVMS
    ເຫຼົ່າ​ນີ້​ແມ່ນ​ໄດ້​ຂູດ​ແລະ​ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ສົດ​.


    56) Classical Malay
    56) Klasik Melayu
    56) Melayu Klasik

    1437 PENGAJARAN 7315 Sabtu

    ONLINE PERCUMA E-Nalanda Penyelidikan dan Amalan UNIVERSITI

    Maha Bodhi Society

    14, Jalan Kālidāsa, Gandhinagar, Bangalore-560009

    Tel: 080-22250684 Fax: 080-41148440

    E-mel: info@mahabodhi.info, www.mahabodhi.info

     

    Kami hormatnya meminta perkenan anda, keluarga anda, penyertaan rakan anda dalam

    Dhammapada FESTIVAL

    Dalam ingatan

    Hari Lahir ke-94 daripada

    Dihormati Dr.Acharya Buddharakkhita Bhanteji

    Pengasas Mahabodhi Organisasi

    28-2-2015 untuk 2015/08/03

     Sila menyebabkan terjemahan yang betul dalam bahasa ibunda anda dan
    semua langages lain yang anda tahu ini amalan terjemahan Google dan
    menjadi Pemasuk aliran (Sotapanna) untuk beruntung kekal sebagai tempat
    kembali.
     

    SOROTAN

    · Perasmian Cawangan Mahabodhi Buddha Vihara Secunderabad

    · Sepanjang malam melaungkan daripada Paritta di Secunderabad dan Bengaluru

    · Perasmian SMARANALOKA - Muzium khusus untuk Ven.Dr.Acharya Buddharakkhita

    · Perasmian Pusat Penyelidikan Mahabodhi Perpustakaan - SANGĀYANA

    · Perasmian BUDDHA responsible - untuk buku Buddha dan cenderamata

    · Seminar Tapak Sejarah Buddha di India Selatan

    · Permulaan Kelas Pusat Mahabodhi untuk Theravada Buddha Kajian

    · Pelepasan Penerbitan dan CD audio

     PROGRAM

    2015/08/03 Ahad 09:30

    Buddha Dhamma dan Vandana Wacana oleh Sami Mulia

    11:00

    Sanghadana

    1- 01:30

    Dokumentari pada Ven.Acharya Buddharakkhita

    1:30-2:00

    Syarahan Sulung MBCTBS pada Pali Bahasa dan Pustaka

    Dengan Prof.J.Sreenivasa Murthy, Prof. Daripada bahasa Sanskrit, MES College, Bengaluru

    14:00-5:00

    SEMINAR

    BUDDHA SEJARAH LAMAN DI SELATAN INDIA

    Penceramah

    Shri A.Sundar

    Ahli Arkeologi Kanan, Sringeri

    Subjek: Seni Buddha dan Arkitek di Karnataka

     

    Prof. S.Nagaraju

    Bekas profesor Universiti Pusat Hyderabad dan

    Tagore Kebangsaan Fellow ASI, Bengaluru

    Subjek: Tapak Buddha di Andhra

     

    Dr.Satyabhama Badarinath

    Pengarah Serantau, ASI, Bengaluru

    Subjek: Tapak Buddha di Tamilnadu

     

    Dr.H.S.Gopala Rao

    Ahli sejarah, kanan, Bengaluru

    Subjek: Buddha Epigraphy di Karnataka

     

    Dipengerusikan oleh

    Mulia Kassapa Thera

    Presiden, Maha Bodhi Society, Bengaluru

     

    18:30

    Bodhi Puja - Dipa Puja

    BUDDHA SEJARAH LAMAN DI SELATAN INDIA

    Biografi ringkas Tánlín mengenai “Dharma Master” terdapat dalam kata
    pengantar untuk Dua Pintu masuk dan Empat Kisah, teks tradisional
    disebabkan oleh Bodhidharma, dan teks yang pertama untuk mengenal pasti
    Bodhidharma seperti India Selatan:

    Dharma Master adalah seorang India Selatan di Wilayah Barat. Beliau adalah anak yang ketiga daripada seorang raja India yang besar. Cita-cita
    beliau meletakkan dalam laluan Mahayana, dan jadi dia mengetepikan
    orang biasa jubah putih kerana jubah hitam sami […] Kesal penurunan
    pengajaran sebenar di wilayah asing, dia kemudiannya melintasi
    pergunungan jauh dan laut, perjalanan kira-kira
    menyebarkan pengajaran dalam Han dan Wei.

    Bodhidharma
    menarik murid-murid, secara khusus menyebut Dàoyù (道 育) dan Huìkě (慧
    可), yang kemudian daripada mereka kemudian akan diutamakan dalam
    kesusasteraan Bodhidharma itu.
    Walaupun Tánlín secara tradisinya dianggap sebagai pengikut
    Bodhidharma, ianya berkemungkinan bahawa dia adalah seorang pelajar
    Huìkě.

    Bodhidharma BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
    Bodhidharma, cetak woodblock oleh Yoshitoshi, 1887.
    Luoyang
    Central pengajaran sami Asia Timur-Asia sami bermata biru. A fresco dari Bezeklik Ribu Buddha Caves, bertarikh abad ke-9 atau ke-10.
     
    A Dehua ware patung porselin daripada Bodhidharma, dari Dinasti Ming lewat

    Ini kaligrafi tatal Jepun Bodhidharma berbunyi “mata Zen terus ke hati manusia, melihat ke dalam diri kamu dan menjadi Buddha”. Ia dicipta oleh Hakuin Ekaku (1685-1768)

    Arca daripada Bodhidharma
    Huike menawarkan tangannya untuk Bodhidharma. Lukisan dakwat oleh Sesshū

    Buddha Vihar
      
    Gulbarga

    Budha Vihar Gulbarga diterangi

      
        Budh Vihar, Gulbarga: timing Melawat

    08:00-12:00 (tengah hari)

    05:00-10:00 (Petang)

    Gulbarga adalah semua bersedia untuk muncul sebagai pusat jemaah haji Buddha utama di India Selatan. Buddha Vihar daripada Siddarth Vihar Amanah secara rasmi dirasmikan
    oleh Presiden India dan Dalai Lama, pemimpin spiritual Tibet.

    Terletak
    enam kilometer dari Gulbarga, bersebelahan dengan kampus Gulbarga
    University, kompleks Buddha Vihar telah dibina sesuai dengan seni bina
    tradisional Buddha.
    Yang mengenakan struktur kubah di atas tanah tinggi mengingatkan salah satu daripada Taj Mahal.
    Tetapi ada perbezaan asas antara kedua-dua. Walaupun Taj merupakan satu keajaiban marmar putih, kubah Vihar adalah struktur RCC ditutup dengan Itali cip marmar putih. The Vihar menggabungkan yang terbaik daripada ciri-ciri senibina pusat Buddha Sanchi, Saranath, Ajanta dan Nagpur.

    Pembinaan Vihar, asalnya yang kecil, bermula pada tahun 2002. Amanah
    berubah rangka tindakan untuk menjadikannya sebuah kompleks besar
    menjadikannya satu Vihars terbaik di Selatan.

    Tersebar
    di seluruh 18 ekar, ia boleh dibahagikan kepada bangunan utama yang
    mempunyai pusat meditasi di bilik bawah tanah dan chaitya Tuhan Buddha
    (kuil di Pali) di tingkat bawah.
    Kubah ini 70 kaki tinggi dan 59 kaki diameter.

    Selain itu, ia mempunyai 48 kaki tinggi empat tiang Ashoka di sudut-sudut bangunan utama. Ia mempunyai stupa Sankalpa menarik, 26 kaki panjang dan 30 kaki diameter.

    Tarikan
    lain adalah 100 × 100 kaki teater terbuka dengan kapasiti 2,500 tempat
    duduk, empat besar Mahadwaras (gerbang) dikenali sebagai pintu Sanchi
    dan sekumpulan 11 patung simen diketuai oleh sebuah patung gangsa Dr BR
    Ambedkar menunjukkan Dhamma Kranti Yatra
    daripada
    tahun 1956. Ciri lain adalah Dhamma perumahan kompleks berbentuk-U
    asrama, perpustakaan, pusat kajian, dapur, dewan makan, dewan
    persidangan, dewan pameran dan bilik-bilik tetamu.
    The Dhyana Mandir (dewan meditasi) di kompleks utama menarik perhatian. Ia mempunyai 6.5 kaki tinggi granit hitam patung Buddha dibuat dalam Bidadi oleh pengukir terkenal Ashok Gudigar. Ia adalah kebahagiaan melihat muka tersenyum Buddha semasa mendengar
    yang berbaur daripada mantera “Buddham Sharanam Gacchami” (aku
    berlindung pengetahuan yang besar) itu.

    Dewan solat adalah 15.625 kaki persegi dengan 170 tiang dan 284 blok. Setiap
    blok mempunyai ukiran yang mewakili seni bina kuil-kuil Buddha Ajanta,
    Ellora, Nagpur, Bodh Gaya, Saranath, Rajgir, Lumbini, Kusinara,
    Thailand, Singapur, Sri Lanka, Tibet, Jepun dan Rom.
    Lantai marmar dewan mempunyai kapasiti tempat duduk sebanyak 1500.
    Terdapat 28 ventilator besar dinamakan selepas Buddha pelbagai era.

    Tarikan utama di kompleks ini adalah bersalut emas patung panchaloha 8.5 kaki tinggi Buddha duduk. Ini sepatutnya menjadi patung Buddha tertinggi di Selatan. Diimport dari Thailand, ia ditahbiskan pada September tahun lepas. Patung-patung murid Ananda Buddha dan Kashyapara juga merupakan sebahagian daripada kompleks. Dewan yang mempunyai kapasiti tempat duduk sebanyak 500. Dinding
    mempunyai ukiran simen yang menggambarkan cerita Jataka, Tipitaka dan
    Buddha Charite.

    Terdapat tiga pintu masuk gerbang berbentuk besar untuk ruangan bawah tanah dan tingkat bawah. Di koridor tingkat bawah terdapat patung simen Buddha. Pintu masuk ini dibuat daripada rosewood. Kubah ini 75 kaki dari tanah dan mempunyai panchaloha Kalasha 10-kaki-tinggi.
    Gerbang putih adalah dalam bentuk daun peepal (pokok Bodhi) yang melambangkan pencerahan. Sebuah taman-taman yang indah membentang dari Mahadwara rumah itu.

    Tiang-tiang Ashoka di empat penjuru tersebut adalah lambang empat kebenaran yang mulia atau Arya Satya - penderitaan; lampiran, yang merupakan asal-usul penderitaan; pemberhentian penderitaan dan laluan untuk pemberhentian penderitaan.

    Sila menonton:

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0a76580042437d05760e45.htm

    UNTUK

    Buddha dan Ashoka 12:16 mins

    http://www.neok12.com/video/History-of-India/zX0460595f5a77554f025c45.htm

    Untuk Ashoka Agung 3:00 minit

    Seni Buddha dan Arkitek di Karnataka

    http://www.metmuseum.org/toah/hd/budd/hd_budd.htm

    UNTUK
    Agama Buddha dan Buddha Seni
    View Slideshow

    Kelima dan abad keempat SM adalah masa menapai intelektual di seluruh dunia. Ia adalah zaman pemikir besar, seperti Socrates dan Plato, Confucius dan Laozi. Di India, ia adalah umur Buddha, selepas yang kematiannya agama yang
    dibangunkan yang akhirnya merebak lebih jauh daripada tanah air.

    Tempoh Gupta, dari keempat untuk abad keenam, di utara India,
    kadang-kadang disebut sebagai Zaman Keemasan, menyaksikan pembentukan
    sebuah “imej ideal” Buddha.

    Siddhartha,
    putera yang telah menjadi Buddha, dilahirkan dalam keluarga diraja
    Kapilavastu, sebuah kerajaan kecil di kaki bukit Himalaya.
    Ialah
    konsep ketuhanan dan kelahiran yang ajaib, di mana bijaksana meramalkan
    bahawa dia akan menjadi seorang penakluk sejagat, sama ada di dunia
    fizikal atau minda lelaki.
    Ia merupakan penaklukan yang kedua yang datang untuk lulus. Memberikan
    kenikmatan istana untuk mendapatkan tujuan sebenar kehidupan,
    Siddhartha pertama cuba jalan pertapaan teruk, hanya untuk
    meninggalkannya selepas enam tahun sebagai latihan sia-sia.
    Beliau kemudian duduk dalam meditasi yoga di bawah pokok beringin sehingga dia mencapai pencerahan. Beliau dikenali selepas ini sebagai Buddha, atau “Satu Bersinar.”

    Beliau adalah Jalan Tengah, menolak kedua-dua mewah dan pertapaan. Agama
    Buddha mencadangkan kehidupan fikiran yang baik, niat yang baik, dan
    hidup lurus, semua dengan matlamat utama untuk mencapai nirvana,
    pelepasan dari kewujudan duniawi.
    Bagi
    kebanyakan makhluk, nirvana terletak pada masa depan yang jauh, kerana
    agama Buddha, seperti agama lain di India, percaya dalam kitaran
    kelahiran semula.
    Manusia dilahirkan banyak kali di bumi, setiap kali peluang untuk melengkapkan diri mereka lagi. Dan
    ia adalah karma-yang mereka sendiri sejumlah surat ikatan, baik dan
    buruk-yang menentukan hal keadaan yang lahir di masa hadapan.
    Buddha menghabiskan empat puluh tahun masih hidup khutbahnya imannya dan membuat sejumlah besar mualaf. Apabila dia mati, mayatnya dibakar, sebagai suatu kebiasaan di India.

    Peninggalan
    dibakar Buddha telah dibahagikan kepada beberapa bahagian dan
    diletakkan di dalam peti mati relik yang telah dikebumikan dalam busut
    hemisfera besar dikenali sebagai stupa.
    Stupa itu merupakan monumen pusat kompleks biara Buddha. Mereka menarik jemaah dari jauh dan luas yang datang untuk mengalami kehadiran yang ghaib Buddha. Stupa yang tertutup oleh pagar yang menyediakan jalan bagi Tawaf ritual. Kawasan suci dimasukkan melalui pintu masuk di empat mata kardinal.

    Pada
    abad pertama SM, artis India, yang pernah bekerja di media mudah rosak
    bata, kayu, daun kelapa, dan buluh, pakai batu pada skala yang sangat
    luas.
    Pagar batu dan pintu masuk, ditutup dengan ukiran relief, telah ditambah kepada stupa. Tema kegemaran ialah peristiwa-peristiwa dari kehidupan bersejarah
    Buddha, dan juga dari kehidupan sebelum ini, yang dipercayai nombor 550.
    Cerita kedua dipanggil jatakas dan sering termasuk legenda popular
    disesuaikan dengan ajaran Buddha.

    Dalam seni Buddha terawal India, Buddha tidak diwakili dalam bentuk manusia. Kehadiran beliau telah ditunjukkan dan bukannya oleh tanda, seperti
    sepasang tapak kaki, tempat duduk kosong, atau ruang kosong di bawah
    payung.

    Dalam
    abad pertama Masihi, imej manusia satu Buddha datang untuk menguasai
    tempat kejadian seni, dan salah satu laman web pertama di mana ini
    berlaku adalah di sepanjang sempadan barat laut India.
    Di
    kawasan yang dikenali sebagai Gandhara, unsur-unsur seni dari dunia
    Hellenistik digabungkan dengan perlambangan yang diperlukan untuk
    menyatakan agama Buddha India untuk mewujudkan gaya yang unik.
    Buddha muda dengan rambut disusun dalam keriting ikal menyerupai patung Rom Apollo; jubah monastik yang meliputi kedua-dua bahu jika disusun dalam lipatan klasik berat, mengingatkan kepada toga Roman. Terdapat juga banyak perwakilan Siddhartha sebagai tokoh bangsawan Bejeweled sebelum penolakan beliau hidup istana. Agama
    Buddha berkembang konsep Buddha, Masa Depan Maitreya, digambarkan dalam
    seni kedua-dua sebagai Buddha berpakaian jubah biarawan dan sebagai
    bodhisattva bangsawan sebelum pencerahan.
    Artis
    Gandharan dibuat menggunakan kedua-dua batu dan stuko untuk
    menghasilkan imej-imej itu, yang diletakkan di tempat-tempat suci
    nichelike sekitar stupa dari biara.
    Contemporaneously, artis Kushan-tempoh di Mathura, India, menghasilkan imej yang berbeza Buddha. Badannya telah berkembang sebanyak nafas suci (prana), dan jubah
    berpaut monastik beliau telah terbungkus meninggalkan bahu kanan
    terdedah.

    Satu
    pertiga berpengaruh jenis Buddha berkembang di Andhra Pradesh, di
    selatan India, di mana imej perkadaran besar, dengan serius, wajah tanpa
    senyum, telah memakai jubah yang mencipta barang curian berat di
    mengepung dan mendedahkan bahu kiri.
    Laman-laman
    ini selatan mencetuskan inspirasi seni tanah Buddha Sri Lanka, di luar
    hujung selatan India, sami dan Sri Lanka kerap melawat kawasan itu.
    Beberapa patung dalam gaya ini telah dijumpai dan juga di seluruh Asia Tenggara.

    Tempoh
    Gupta yang berikutan, dari keempat untuk abad keenam, di utara India,
    kadang-kadang disebut sebagai Zaman Keemasan, menyaksikan pembentukan
    sebuah “imej ideal” Buddha.
    Ini
    dicapai dengan menggabungkan ciri-ciri yang dipilih dari rantau ini
    Gandharan dengan bentuk pancaindera yang dicipta oleh artis Mathura.
    Gupta
    Buddha mempunyai rambut mereka disusun dalam keriting individu kecil,
    dan jubah mempunyai rangkaian tali untuk mencadangkan lipatan tirai
    (pada Mathura) atau sarung telus (pada Sarnath).
    Dengan
    pandangan mereka ke bawah dan aura rohani, Gupta Buddha menjadi teladan
    bagi generasi masa depan artis, sama ada di pos-Gupta dan Pala India
    atau di Nepal, Thailand, dan Indonesia.
    Gupta imej logam Buddha juga telah mengambil oleh jemaah di sepanjang Jalan Sutera ke China.

    Sejak
    beberapa abad yang berikut ada muncul satu bentuk baru dalam agama
    Buddha, yang melibatkan tuhan yang berkembang dan ritual yang lebih
    rumit.
    Ini agama Buddha kemudian memperkenalkan konsep Bodhisattva syurga serta dewi, yang mana yang paling popular adalah Tara. Dalam
    Nepal dan Tibet, di mana imej logam indah dan lukisan telah dihasilkan,
    satu set keseluruhan dewa-dewi baru telah diwujudkan dan digambarkan
    dalam kedua-dua ukiran dan dicat skrol.
    Dewa-dewa ganas telah diperkenalkan dalam peranan pelindung agama Buddha dan umatnya. Imej
    alam yang lebih esoterik, yang menggambarkan dewa dan dewi dalam
    pelukan, telah dihasilkan untuk menunjukkan konsep metafizik bahawa
    keselamatan hasil daripada kesatuan kebijaksanaan (wanita) dan belas
    kasihan (lelaki).
    Agama Buddha telah mengembara jauh dari permulaan yang mudah.
    Vidya Dehejia
    Jabatan Sejarah Seni dan Arkeologi, Universiti Columbia

    Namdroling Biara Nyingmapa
    Gambar Namdroling Biara Nyingmapa

    Gambar Namdroling Nyingmapa MonasteryBuddhist Tapak di Andhra
    Nagarjunakonda

    Tapak Buddha AD.jpg abad ke-3
    Lokasi Macherla Mandal, daerah Guntur
    Dibina 225 AD - 325 AD
    Badan Ukur Arkeologi India
    Nagarjunakonda
    (bermaksud Nagarjuna Hill) adalah sebuah bandar sejarah Buddha, kini
    sebuah pulau yang terletak berhampiran Nagarjuna Sagar di daerah Guntur,
    Andhra Pradesh, India.
    Ia adalah 180 km sebelah barat dari ibu negeri, Vijayawada. Ia adalah salah satu laman web paling kaya Buddha India, yang dikenali dalam zaman purba sebagai Sri Parvata. Ia kini terletak hampir keseluruhannya di bawah Empangan Nagarjunasagar. Ia
    dinamakan selepas Nagarjuna, sarjana India selatan Mahayana Buddha yang
    hidup pada abad ke-2, yang dipercayai masih bertanggung jawab terhadap
    aktiviti Buddha di kawasan itu.
    Laman
    web ini pernah menjadi lokasi banyak universiti dan biara Buddha,
    menarik pelajar dari sejauh China, Gandhara, Bengal dan Sri Lanka.
    Tapak arkeologi Buddha ada telah tenggelam, dan kemudian terpaksa
    digali dan dipindahkan ke tanah yang lebih tinggi di atas bukit, yang
    telah menjadi pulau.

    Sejarah

    Penyelesaian
    Nagarjunakonda (juga Nāgārjunikoṇḍa) adalah ibu negara dinasti Ikshvaku
    yang (225 AD - 325 AD), pengganti daripada Satavahanas di Deccan timur.
    Adalah dipercayai bahawa Sadvaha kuasa pembinaan monastik yang pertama ada pada zamannya.

    Semasa abad AD awal, laman web ini ditempatkan lebih daripada 30 viharas Buddha; penggalian
    telah menghasilkan kerja-kerja seni dan tulisan yang mempunyai maksud
    yang besar untuk kajian ilmiah mengenai sejarah zaman awal ini. [3]
    Nagarjuna adalah eksponen falsafah sunyata (tidak sah).
    Pada
    masa itu, agama Buddha sering merebak ke Sri Lanka dan Burma selepas
    menggunakan kawasan tersebut dan Bay yang sibuk Bengal pelabuhan di
    Andhra semula saham untuk perjalanan yang akan berlaku.
    Inskripsi
    arkeologi pada pameran laman web yang Sri Virapurusadatta, pemerintah
    kedua dinasti adalah Buddha, sama seperti anaknya Ehuvula dan keturunan
    mereka.
    Inskripsi juga menunjukkan negeri-penajaan pembinaan kuil dan biara, menerusi pembiayaan ratu Ikshvaku. Camtisiri khususnya, direkodkan sebagai telah bantuan kewangan untuk membina stupa utama selama sepuluh tahun berturut-turut. Sokongan juga merebak di luar kelas yang mulia, banyak nama-nama yang bukan kerabat yang tertulis dalam peninggalan. Pada kemuncaknya, terdapat lebih daripada tiga puluh biara dan ia merupakan pusat agama Buddha yang terbesar di India Selatan. Inskripsi
    menunjukkan terdapat biara kepunyaan Bahuśrutīya dan
    Aparamahavinaseliya sub-sekolah daripada Mahāsāṃghika, yang Mahisasaka,
    dan Mahaviharavasin, dari Sri Lanka.
    Seni bina kawasan itu mencerminkan bahawa tradisi ini. Terdapat
    biara lain untuk ulama Buddha yang berasal dari kerajaan-kerajaan
    Tamil, Orissa, Kalinga, Gandhara, Bengal, Ceylon (yang Culadhammagiri)
    dan China.
    Terdapat juga jejak di tapak biara Mahaviharavasin, yang dipercayai menjadi pengeluaran semula yang Gautama Buddha.

    Rantau ini turun selepas kematian Rudrapurusa, Ikshvaku raja terakhir. Penggalian
    bermula pada tahun 1927, dan penemuan pertama telah dibuat oleh
    ahli-ahli arkeologi Inggeris pada tahun 1928. Penggalian adalah
    berterusan sehingga tahun 1931. Mereka menemui runtuhan stupa dan
    chaityas pada tahun 1926 pada apa yang dulunya pusat besar bagi
    pembelajaran agama Buddha di India purba.
    Ini telah diperluaskan pada tahun 1954 untuk merangkumi seluruh
    lembah, menggali lebih daripada 100 peninggalan lagi bertarikh dari
    zaman batu hingga abad ke-16.

    Stupa
    besar di Nagarjunakonda tergolong dalam kelas stupa uncased, binaan
    batu yang sedang terpampang di atas dan stupa yang dihiasi dengan
    kalungan besar-perhiasan yang. [4] stupa asal telah diubahsuai oleh
    Ikshvaku puteri Chamtisiri dalam kurun ke-3, apabila Ayaka
    -pillars batu telah didirikan. Pagar luar, jika ada, adalah kayu, uprights didirikan di atas alas tiang bata. Stupa, 32.3 m diameter, meningkat kepada ketinggian 18 m dengan 4 m circumambulatory luas. Medhi berdiri 1.5 m dan Ayaka-platform ialah ofset segi empat tepat berukuran 6.7 1.5 m. [5]
    Pemandangan panorama patung Buddha dan monumen lain

    Satu
    malapetaka arkeologi melanda pada tahun 1960, apabila sebuah empangan
    pengairan telah dibina di Sungai Krishna yang berdekatan, submerging
    tapak asal di bawah air takungan.
    Sebelum
    banjir, beberapa monumen telah digali dan dipindahkan ke bahagian atas
    Hill Nagarjuna, di mana sebuah muzium telah dibina pada tahun 1966.
    monumen lain telah berpindah ke tanah besar, di sebelah timur kawasan
    yang dilanda banjir.
    Ahli arkeologi berdedikasi berjaya memulihkan hampir semua peninggalan.
    Nagarjunasagar Dam
    Rencana utama: Nagarjuna Sagar Dam

    Empangan Nagarjunasagar adalah batu empangan tertinggi di dunia. Mayat
    digali tamadun Buddha yang telah dibina semula dan dipelihara di sebuah
    muzium di pulau yang terletak di tengah-tengah itu buatan manusia
    Nagarjunasagar Lake.
    Laman web ini mempunyai-abad ke-14 sebuah kubu, kuil zaman pertengahan dan muzium dibina seperti Vihara Buddha. Muzium ini menempatkan koleksi peninggalan kebudayaan Buddha dan seni. Ini termasuk gigi kecil dan cincin telinga dipercayai bahawa Gautama Buddha. Stupa induk Nagarjunakonda bernama Mahachaitya dipercayai mengandungi peninggalan suci Buddha. Sebuah patung monolitik sebahagiannya hancur Buddha menjadi tarikan utama di muzium. Ia juga menempatkan penemuan bersejarah dalam bentuk alat dari zaman
    Paleolitik dan Neolitik serta friezes, syiling dan barang kemas. [6] [7]
    Pelancongan

    Terletak di daerah Guntur [8] ia tidak boleh diakses di Lebuh Raya Negeri. Stesen kereta api terdekat adalah di Macherla, 29 km dari sini. Ia dihubungkan dengan feri ke tanah besar.
    Megalit Umur Perkuburan Kawasan abad ke-2 A.D.

    Kawasan
    ini juga terkenal dengan pemandangan panorama lembah dari kawasan
    paparan berhampiran empangan, dan juga tapak air terjun semula jadi,
    Ethipothala Falls yang dihayati di 22 m ke dalam lagun biru yang juga
    merupakan pusat pembiakan buaya.
    Yang
    terletak berhampiran tempat perlindungan hidupan liar Srisailam, rizab
    Projek Tiger dan perlindungan bagi pelbagai reptilia, burung dan haiwan.
    Srisailam, yang terletak di tepi Krishna dalam Nallamala Hills adalah
    sebuah laman web penting sejarah dan agama yang besar, termasuk sebuah
    kuil Siva yang merupakan salah satu daripada 12 Jyotirlingas suci.
    APTDC penumpang pulang dari Nagarjunakonda

    Amaravati, Andhra Pradesh
    Amaravati Montaj Ikut arah jam dari kiri atas: Kuil Amareswara Swamy,
    pukulan CloseUp Patung Buddha Dhyana, Sungai Krishna, Amaravati Maha
    Stupa
    Stupa

    Rantau
    antara Krishna dan sungai Godavari adalah tempat yang utama bagi agama
    Buddha dari abad ke-2 SM dengan Amaravati menjadi salah satu daripada
    mereka.
    Stupa Buddha telah dibina semasa pemerintahan Ashoka dalam 200 SM, telah diukir dengan panel yang menceritakan kisah Buddha. Penemuan,
    penyalahgunaan dan pemusnahan patung, pemeliharaan, pengagihan kepada
    pelbagai muzium (Chennai, Calcutta, London, Masulipatnam dan lain-lain)
    telah sendu diterangkan oleh Shimada. [8] Dalam tempoh kemerosotan agama
    Buddha, stupa ini juga
    diabaikan dan ia telah dikebumikan di bawah runtuhan.