1447 LES 17315 Dinsdag

Gratis aanlyn eNālandā en -praktyk UNIVERSITEIT
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Natuurlik programme / SYLABUS

Daar is 93 tale in

https://translate.google.com/

Lewer asseblief presiese vertaling in jou moedertaal of enige ander taal wat jy ken vir hierdie vertalings!

Dit sal ‘n praktyk van mediasie soos geleer deur die Boeddha geword!

En ‘n Stroom Enterer Sotapanna!

Teenoor Nibbana die ewige saligheid as finale doel!

Jy jouself soveel as iemand in die ganse heelal, verdien jou liefde en liefde.
- Buddha

BOEDDHISME IN ‘N NEUTEDOP!

Geen kwaad doen!

Altyd GOEIE!

Wees bedag op!

Maklik vir ‘n 7 jaar oue seuntjie te verstaan, maar moeilik vir ‘n 70 jaar ou man te oefen!

TIPITAKA is van 3 Baskets -

1) Basket van Dissipline (Vinaya),

2) van Diskoerse (Sutta) &

3) van Ultimate Doctrine (Abhidhamma) Pitakas.

Voed (BUDDHA)! Mediteer (Dhamma)! Organiseer (Sangha)!

Wysheid is POWER

Wakker Een Programme tot die ewige Bliss te bereik

Rekenaar is ‘n vermaak INSTRUMENT!

Internet!
IS
ENTERTAINMENT NET!

Die toepaslikste wees!

Die gebruik van so ‘n instrument

Die gratis e-Nalanda en -praktyk Universiteit is weer georganiseer deur die volgende skole van Leer funksioneer:

Buddha se Sangha Beoefen Sy Dhamma gratis van koste, vandaar die Vrye e-Nalanda en -praktyk Universiteit volg pak.

As die oorspronklike Nalanda Universiteit het nie enige Graad bied, so ook die gratis e-Nalanda en -praktyk Universiteit.

Die lering van die Boeddha is die ewige, maar selfs dan Boeddha het nie verkondig hulle onfeilbare wees. Die
godsdiens van Buddha het die vermoë om te verander volgens tyd, ‘n
kwaliteit wat geen ander godsdiens kan eis te hê … Nou wat is die
basis van die Boeddhisme? As jy noukeurig bestudeer, sal jy sien dat die Boeddhisme is gebaseer op rede. Daar is ‘n element van buigsaamheid inherent in dit, wat nie gevind word in enige ander godsdiens. - Bhimrao Ramji Ambedkar, Indiese geleerde, filosoof en argitek van die Grondwet van Indië, in sy skryfwerk en toesprake.
 

SYLABUS / kursusprogram

I.

KAMMA

WEDERGEBOORTE

Ontwaak-heid

BUDDHA

Net so kom EEN

Dhamma

II.

ARHAT

VIER HEILIGE waarhede

Agtvoudige Pad

Twaalf keer conditioning VOORTSPRUITEND

Bodhisattva

PARAMITA

SES PARAMITAS

III.

SES geestelike kragte

SES PAADJIES van hergeboorte

TIEN dharma ryke

VYF SKANDHAS

AGTIEN ryke

VYF morele voorskrifte

IV.

Meditasie

Mindfulness

VIER TOEPASSINGS VAN Mindfulness

LOTUS postuur

Samadhi

CHAN SKOOL

VIER JHANAS

VIER woes ryke

V.

VYF tipes BOEDDHISTIESE bestudeer en beoefen

Mahayana EN Hinayana VERGELYKING

Suiwer Land

BUDDHA voordrag

AGT bewussyne

EEN HONDERD dharmas

Leegheid

VI.

DEMON

Geslag

met

Vlak I: Inleiding tot die Boeddhisme

Vlak II: Boeddhistiese Studies

TE ATTAIN

Vlak III: Stroom-Enterer

Vlak IV: Een - Returner

Vlak V: Nie-Returner

Vlak VI: Arhat

Jambudipa, dit wil sê, PraBuddha Bharath se wetenskaplike denke in

Wiskunde,

Astronomie,

Alchemy,

en

Anatomie

Filosofie en Vergelykende Godsdienste;

Historiese Studies;

Internasionale Betrekkinge en Vrede Studies;

Ondernemingsbestuur in verhouding tot Openbare Beleid en Ontwikkeling Studies;

Tale en Letterkunde;

en Ekologie en Omgewingstudies

Chandrasekharan Jagatheesan

REKTOR

Gratis aanlyn eNālandā en -praktyk UNIVERSITEIT
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Natuurlik programme / SYLABUS

I.

KAMMA
Kamma - optrede en resultate is die Boeddhistiese morele wet van Kamma-Vipaka.Kamma is die aksie en Vipaka die resultaat.

Dhammapada Vers 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Manasa ce padutthena2
bhasati va Karoti va
tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

Vers 1. Lyding volg op die kwaaddoener

    Mind voorafgaan al knowables,
    geestesoog hul hoof, verstand gemaak is hulle.
    As ‘n korrupte verstand
    ‘n mens moet óf praat of optree
    dukkha volg veroorsaak deur dat,
    soos die wiel die bees se kloue.

Verduideliking: Al wat ons ervaring begin met denke. Ons woorde en dade spruit uit denke. As ons praat of optree met die slegte gedagtes, onaangename omstandighede en ervarings onvermydelik lei. Oral waar ons gaan, skep ons slegte omstandighede, want ons dra slegte gedagtes. Dit is baie soos die wiel van ‘n wa na die hoewe van die bees voor die wa. Die wa-wiel, saam met die swaar vrag van die wa, hou ná die trekosse. Die dier is gebonde aan hierdie swaar vrag en kan nie los dit.

Vers 1: Alle geestelike verskynsels het verstand soos hul voorloper; hulle het verstand soos hul hoof; hulle is verstand gemaak. As ‘n mens praat of optree met ‘n bose gees, “dukkha ‘3 volg hom net
soos die wiel volg die hoofprint van die bees wat trek die wa.

1.
manopubbangama Dhamma: Alle geestelike verskynsels het Mind as hul
voorloper in die sin dat Mind is die mees dominante, en dit is die
oorsaak van die ander drie geestelike verskynsels, naamlik, Feeling
(vedana), persepsie (Sanna) en Geestelike Formasies of geestelike Concomitants (sankhara). Hierdie
drie het Mind of Consciousness (vinnana) as hul voorloper, want hoewel
hulle gelyktydig ontstaan ​​met Mind kan hulle nie ontstaan ​​as Mind
nie ontstaan ​​nie. (Die Commentary)

2. Manasa ce padutthena (Vers 1) en manasi ce pasannena (Vers 2): Manasa beteken hier bedoeling of wil (cetana); beweging lei een tot die prestasie van die begeerte tot optrede, beide goed en kwaad. Dit wil en die gevolglike optrede neerkom Kamma; en Kamma volg altyd een resultate te lewer. Cakkhupala se blindheid (Vers 1) was die gevolg van die feit dat hy
opgetree het met ‘n bose bedoeling in ‘n vorige bestaan ​​en
Matthakundali se gelukkige bestaan ​​in Tavatimsa hemelse wêreld (vers
2) is die gevolg van sy geestelike toewyding (manopasada) aan die
Boeddha.

3.
dukkha: In hierdie konteks, dukkha manshemp ly, of fisiese of
geestelike pyn, ongeluk, ontevredenheid, bose gevolge, ens, en
wedergeboorte in die laer vlakke van bestaan ​​of in die laer strata van
die menslike samelewing as in die menslike wêreld gebore .

Die verhaal van Thera Cakkhupala

Terwyl woonagtig by Jetavana klooster in Savatthi, die Boeddha geuiter
Vers (1) van hierdie boek, met verwysing na Cakkhupala, ‘n blinde
Thera.

By een geleentheid, Thera Cakkhupala gekom om hulde te bring aan die Boeddha op die Jetavana klooster. Een nag, terwyl loop heen en weer in meditasie, die Thera ongeluk trap op sommige insekte. In die oggend, ‘n paar bhikkhus besoek die Thera het gevind dat die dooie insekte. Hulle het gedink ek sal van die Thera en het die saak by die Boeddha. Die Boeddha het hulle gevra of hulle die Thera die doodmaak van die insekte gesien het. Toe
hulle in die negatiewe antwoord, die Boeddha het gesê: “Net soos jy nie
gesien het hom doodmaak, so ook hy nie gesien het diegene wat insekte.
Naas, as die Thera reeds bereik arahatship kon hy geen voorneme van die
moord het en so was heel onskuldig. ” Op ‘n vraag waarom Cakkhupala blind was, hoewel hy was ‘n arahat, die Boeddha vertel die volgende verhaal:

Cakkhupala was ‘n geneesheer in een van sy verlede existences. Sodra hy het doelbewus ‘n vrou pasiënt blind gemaak. Dat die vrou het belowe om hom sy slaaf te word, saam met haar kinders, as haar oë was heeltemal genees. Vrees dat sy en haar kinders sou hê om slawe te word, het sy gelieg aan die geneesheer. Sy het vir hom gesê dat haar oë was erger wanneer, in werklikheid, hulle is perfek genees. Die dokter het geweet sy hom is mislei, so in weerwraak, het hy haar ‘n ander salf, wat haar heeltemal blind gemaak. As ‘n gevolg van hierdie bose daad die dokter verloor sy sig baie keer in sy later bestane.

Toe het die Boeddha gepraat in vers soos volg:
Vers 1: Alle geestelike verskynsels het verstand soos hul voorloper; hulle het verstand soos hul hoof; hulle is verstand gemaak. As ‘n mens praat of optree met ‘n bose gees, “dukkha ‘volg hom net
soos die wiel volg die hoofprint van die bees wat trek die wa.

Aan die einde van die gesprek, dertig duisend bhikkhus bereik arahatship saam met analitiese insig (Patisambhida).

Dhammapada Vers 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama Dhamma
manosettha manomaya
Manasa ce pasannena
bhasati va Karoti va
tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Vers 2. Geluk volg op die dader van Goeie

    Mind voorafgaan al knowables,
    geestesoog hul hoof, verstand gemaak is hulle.
    As met ‘n duidelike en vol vertroue gedagte
    ‘n mens moet praat en optree
    as ‘n mens se skaduwee nimmer vertrek.

Verduideliking: Al wat die mens ervarings Springs uit sy gedagtes. As sy gedagtes goed is, sal die woorde en die dade ook goed wees. Die gevolg van goeie gedagtes, woorde en dade sal geluk. Hierdie geluk sal nooit die persoon wie se gedagtes is goed verlaat. Geluk sal altyd volg hom soos sy skaduwee wat nooit verlaat hom.

    Vers 2: Alle geestelike verskynsels het verstand soos hul voorloper; hulle het verstand soos hul hoof; hulle is verstand gemaak. As ‘n mens praat of optree met ‘n suiwer gedagte, geluk (Sukha) volg hom soos ‘n skaduwee wat nooit verlaat hom.

    1. Sukham / Sukha: in hierdie konteks, geluk, satifactoriness,
geluk, ens, en wedergeboorte in die drie boonste vlakke van ‘n gelukkige
lewe.

    Die verhaal van Matthakundali

    Terwyl
woonagtig by Jetavana klooster in Savatthi, die Boeddha geuiter Vers
(2) van hierdie boek, met verwysing na Matthakundali, ‘n jong Brahmaan. Matthakundali was ‘n jong Brahmaan, wie se vader, Adinnapubbaka, was baie suinig en nooit iets in die liefde gegee het. Selfs die goue ornamente vir sy enigste seun is deur homself betaling vir vakmanskap te red. Toe sy seun siek geword het, was daar geen geneesheer geraadpleeg, totdat dit te laat is. Toe hy besef dat sy seun is dood, het hy die jeug buite uitgevoer
op die stoep, sodat mense wat na sy huis nie sy besittings sal sien.

    Op
die oggend, die Boeddha ontstaan ​​vroeg uit sy diep meditasie van
medelye het, in sy net van Kennis, Matthakundali op die stoep lê. So wanneer jy Savatthi vir aalmoese-kos met sy dissipels, die Boeddha staan ​​naby die ingang van die Brahmaan Adinnapubbaka. Die
Boeddha uitgestuur ‘n straal van die lig onder die aandag van die jeug,
wat die binnekant van die huis in die gesig staar aan te trek. Die jeug het die Boeddha; en as hy was baie swak hy kon net sy geloof geestelik bely. Maar dit was genoeg. Toe hy oorlede met sy hart in toewyding aan die Boeddha hy was wedergebore in die Tavatimsa hemelse wêreld.

    Uit
sy hemelse woonplek die jong Matthakundali, sy vader rou oor hom by die
begraafplaas te sien, het aan die ou man in die gelykenis van sy ou
self. Hy het gesê sy pa oor sy wedergeboorte in die Tavatimsa wêreld en ook by hom aangehou te nader en nooi die Boeddha ‘n maaltyd. Aan
die huis van Adinnapubbaka die vraag of ‘n mens nie kon of kan nie in
‘n hemelse wêreld eenvoudig wedergebore word deur geestelik belydende
diepgaande geloof in die Boeddha, sonder om in die liefde of die
waarneming van die morele voorskrifte, is grootgemaak. So het die Boeddha wou dat Matthakundali in persoon moet verskyn; Matthakundali
gou verskyn ten volle versier met hemelse ornamente en het vir hulle
gesê oor sy wedergeboorte in die Tavatimsa wêreld. Dan slegs die gehoor oortuig geraak dat die seun van die Brahmaan
Adinnapubbaka deur eenvoudig wy sy gedagtes aan die Boeddha heerlikheid
behaal het.

    Toe het die Boeddha gepraat in vers soos volg:
    Vers 2: Alle geestelike verskynsels het verstand soos hul voorloper; hulle het verstand soos hul hoof; hulle is verstand gemaak. As ‘n mens praat of optree met ‘n suiwer gedagte, geluk (Sukha) volg hom soos ‘n skaduwee wat nooit verlaat hom.

    Aan die einde van die diskoers Matthakundali en sy pa Adinnapubbaka bereik Sotapatti Magga en Sotapatti Phala. Adinnapubbaka ook byna al sy rykdom geskenk aan die oorsaak van die Boeddha se Onderrig.

Dit is ‘n wet van die natuur en is van toepassing op alle wesens of hulle Boeddhiste of nie. Dit
geld nie vir ‘n Boeddha of ‘n arahat omdat hulle verby die vliegtuig
waarin die wet van Kamma bedryf, maar hulle kan voortgaan om die gevolge
van die vorige slegte dade te voel. Hierdie lering is algemeen om al die tradisies. Dit verduidelik die groot verskille tussen die mense in die wêreld.

Hierdie wet is van toepassing op alle aksies wat ‘n morele inhoud. ‘N moreel goeie en gesonde optrede het ‘n goeie gevolge. ‘N moreel sleg en ongesonde aksie het slegte gevolge.

Die geestelike kwaliteite wat ‘n aksie motiveer bepaal die morele gehalte van die aksie. ‘N aksie gemotiveer deur vrygewigheid, liefde en wysheid het goeie of ongelukkig gevolge. ‘N aksie gemotiveer deur beslaglegging, siek wil en onkunde, wat is
die drie brande, besmettinge of ongesonde wortels, het ‘n slegte of
ongelukkig gevolge.

Die
woord aksie het ‘n wye betekenis in hierdie konteks, en sluit fisiese,
verbale en geestelike aksies (of liggaam, spraak en verstand). Hierdie wet is slegs van toepassing opsetlike optrede. Onbedoelde of toevallige optrede nie enige sodanige gevolge.
Meganika

Teen die tyd van die aksie ‘n element van kammic energie kom in wese. Dit word ‘n deel van die bewussyn van die individu en beweeg in die stroom van bewussyn. Geskikte omstandighede aktiveer hierdie element van energie om die goeie of slegte gevolge te gee. Boeddhisme
leer van wedergeboorte en die voortbestaan ​​van die lewe, en dit
gevolg kan in die huidige of toekomstige lewens geaktiveer word. ‘N Persoon se lewe word deur die aktiewe eenhede van kammic energie,
en veranderinge in hierdie Verduidelik die veranderinge in die persoon
se lewe.

Elke eenheid van kammic energie het sy eie momentum. Wanneer dit geaktiveer word die eenheid van energie voortgaan effek te hê totdat sy momentum uitgeput. Daarna word die eenheid van energie nie bestaan ​​nie en het geen effek.

Kamma sluit die opsetlike optrede van die verlede leef en huidige lewe. Verskeie Kamma eenhede kan saam optree om die huidige situasie van ‘n persoon te bepaal. Op die oomblik van die dood van die unexhausted eenhede van Kamma beweeg met die bewussyn na ‘n nuwe lewe. Dit is die Kamma wat bepaal die krag van die mens deur Samsara, die siklus van die lewe te beweeg. Hierdie proses kom tot ‘n einde aan die persoon besef Nibbana. Na dat geen nuwe Kamma gevorm al die persoon kan die gevolge van die verlede Kamma te voel.

‘N Persoon kan die effek van slegte Kamma verminder en die skep van ‘n goeie Kamma deur goeie gesonde aksies. Daar is geen bepaling vooraf of uitverkiesing, of beheer word deur enige ander persoon. ‘N Persoon in staat is om die rigting van sy lewe te verander deur ‘n persoonlike poging om dit te verbeter of sleg maak. As gevolg van sy Kamma ‘n persoon ondervind die veranderende situasies van die lewe. Hy het, tot ‘n mate, in sy huidige lewe die potensiaal om sy toekomstige lewe verander. Dit is waarom dit word gesê dat volgens die Boeddhisme, ‘n persoon in die lewe skep sy eie lewe.

Elke persoon het sy eie individuele Kamma, in dieselfde manier waarop hy sy eie bewussyn. Die afsonderlike kammas van verskillende persone in ‘n groep of familie kan ‘n paar verhouding het, maar hulle bly apart. Hulle word nie ‘n Kamma algemene aan elke persoon in die groep of familie. Soms verskillende persone in ‘n groep kan ‘n soortgelyke Kamma. Dit verduidelik die gemeenskaplike lot gely deur baie persone op dieselfde tyd, in so ‘n situasie as vloede of ander rampe.
Oorsake

Die oorsake van Kamma is onkunde en beslaglegging. Onkunde van die Boeddhistiese leer en beslaglegging wêreldse dinge. Dit
is twee van die geestelike besmettinge, wat saam met die derde, siek
wil (of woede), vorm die Drie Brande of ongesonde wortels. Voorneme (of motivering) en bewussyn is die daders van die Kamma, en die bewussyn wat voel die resultaat
Goeie Kamma

Aksies wat skep ‘n goeie gesonde Kamma uiteengesit as:

    Vrygewigheid
    Moraliteit
    Eerbied
    Meditasie
    Diens aan die gemeenskap
    Oordrag van meriete
    Blydskap oor ander se geluk
    Die aanhoor van die onderrig
    Verduidelik die onderrig
    Korrek verstaan ​​van die onderrig

Sommige van die voordele van ‘n goeie Kamma is geboorte in die
bevoorregte omstandighede, geleentheid om te lewe volgens die Dhamma en
geluk.
Bad Kamma

Aksies wat skep slegte ongesonde Kamma word uiteengesit in drie afdelings as:

    Drie veroorsaak deur aksies:
        Benadeling lewende wesens (die moord)
        Steel (gedefinieer as neem wat nie aan ‘n mens se eie)
        Misbruik van die sintuie (seksuele wangedrag)
    Vier veroorsaak deur spraak:
        Lê
        Laster
        Harde spraak
        Ligsinnig praatjie (i.e.gossip ens)
    Drie veroorsaak deur die gedagte:
        Attachment
        Siek wil (woede)
        Onkunde.

Sommige van die nadele van slegte Kamma is geboorte in ongelukkige
omstandighede, nie met die geleentheid om te lewe volgens die Dhamma en
ongelukkigheid.

Kamma kan op verskillende maniere geklassifiseer word. Byvoorbeeld, volgens funksie, krag, tyd van die operasie en so aan.
Gevolgtrekking

1447 MËSIMI 17.315 e martë

FREE ONLINE eNālandā Hulumtime dhe UNIVERSITY Praktika
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

Programet e kurseve / SYLABUS

Nuk janë 93 gjuhët në

https://translate.google.com/

Ju lutemi të bëjnë përkthimin e saktë në gjuhën amtare ju apo ndonjë gjuhë tjetër që ju e dini për këto përkthime!

Që do të bëhet një praktikë e Ndërmjetësim siç mësohet nga Buda!

Dhe të bëhet një e Rrjedhës Enterer Sotapanna!

Drejt Nibbana begatshme Përjetshme si Goal Final!

Ju vetë, sa më shumë që askush në të gjithë universin, e meritojnë dashurinë tuaj dhe dashuri.

- Buda

Budizmi me pak fjalë!

Bëni ndonjë të keqe!

GJITHMONE DO GOOD!

Të jemi të ndërgjegjshëm!

EASY për një djalë 7 VJEÇ TË KUPTONI POR VESHTIRE PER A MAN 70 VJEÇ të praktikojnë!

TIPITAKA është i 3 Baskets -

1) Basket i Disiplinës (Vinaya),

2) i Discourses (Sutta) &

3) e Ultimate Doktrinës (Abhidhamma) Pitakas.

Edukuar (Buda)! Meditoni (DHAMMA)! Organizimi (Sangha)!

Wisdom IS POWER

Një zgjuar Tregon rruge per te arritur Amshuar begatshme

COMPUTER ËSHTË NJË INSTRUMENT ENTERTAINMENT!

INTERNET!
IS
ENTERTAINMENT NET!

TË JETË MË E DUHUR!

Duke përdorur një instrument të tillë

Pa e-Moodle Hulumtime dhe Universiteti Praktika ka qenë e organizuar
për të funksionuar përmes Shkollat ​​e mëposhtme të të mësuarit:

Sangha Buddhës Praktikuar Tij Dhamma lirë të kostos, kështu Free-e-Moodle Hulumtime dhe Universiteti Praktika ndjek shembullin.

Si Universiteti Moodle origjinal nuk ka ofruar asnjë diplomë, kështu
që edhe e Lirë Universiteti e-Moodle Hulumtime dhe praktika.

Mësimet e Budës janë të përjetshme, por edhe atëherë Buda nuk i shpall ata të jenë të pagabueshëm. Feja
e Budës ka kapacitet për të ndryshuar sipas kohës, një cilësi që ka fe
tjetër mund të pretendojë që të ketë … Tani ajo është baza e budizmit?
Nëse keni studiuar me kujdes, ju do të shihni se Budizmi është i bazuar në arsye. Nuk është një element i fleksibilitetit të lindur në të, e cila nuk është gjetur në ndonjë fe tjetër. - Bhimrao Ramji Ambedkar, dijetar Indian, filozof dhe arkitekt i Kushtetutës së Indisë, në formë të shkruar dhe fjalimet e tij.
 

SYLABUS / PROGRAMI KURS

I.

KAMMA

Rilindje

Zgjojë-Kep

Buda

KËSHTU COME ONE

DHAMMA

II.

Arhat

Katër të vërteta SHENJTA

Tetëfish PATH

Dymbëdhjetëfishtë kondicionuar LINDJA

Bodhisattva

PARAMITA

GJASHTË PARAMITAS

III.

GJASHTË fuqive shpirtërore

GJASHTË shtigjet e rilindjes

DHJETË Dharma Realms

PESË SKANDHAS

Tetëmbëdhjetë Realms

PESË këshillave morale

IV.

Meditim

Mindfulness

KATËR APLIKIMET E Mindfulness

Lotus sjellje

SAMADHI

CHAN SCHOOL

KATËR JHANAS

KATËR Realms çrregullt

V.

PESË LLOJET E budiste studimit dhe praktikës

Mahayana DHE Hinayana- KRAHASUAR

LAND PURE

Buda recitimit

TETË ndërgjegjen

ONE HUNDRED DHARMAS

Zbrazëti

VI.

Demon

Racë

me

Niveli I: Hyrje në Budizëm

Niveli II: Studimet budiste

Për të arritur

Niveli III: Stream-Enterer

Niveli IV: Pasi - returner

Niveli V: Non-returner

Niveli VI: Arhat

Jambudipa, pra, mendimi shkencor PraBuddha Bharath-it në

Matematika,

Astronomi,

Alchemy,

dhe

Anatomi

Filozofi dhe krahasuese Fetë;

Studimet historike;

Marrëdhënie Ndërkombëtare dhe Studime të Paqes;

Menaxhimi i Biznesit në lidhje me Studimin e Politikave Publike dhe Zhvillimit;

Gjuhë dhe Letërsi;

dhe Ekologji dhe Mjedisit Studimet

Chandrasekharan Jagatheesan

Rektori

FREE ONLINE eNālandā Hulumtime dhe UNIVERSITY Praktika
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Programet e kurseve / SYLABUS

I.

KAMMA

Kamma - Veprimet dhe Rezultatet është ligji budist moral i Kamma-Vipaka.Kamma është veprim dhe Vipaka rezultat.

Dhammapada Verse 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Manasa ce padutthena2
bhasati va karoti va
tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato Padam.

Vargu 1. Vuajtja Ndjek të pabesit

    Mind paraprin të gjitha knowables,
    Mendja-së shefi i tyre, mendja e bëra janë ata.
    Nëse me një mendje të korruptuar
    një ose duhet të flasin ose akt
    dukkha vijon shkaktuar nga kjo,
    si e bën timon thundrën kau-së.

Shpjegim: Të gjitha që ne përvojë fillon me të menduarit. Fjalët tona dhe veprat e pranverës nga mendimi. Nëse flasim apo veprojmë me mendime të liga, rrethanat dhe përvojat e pakëndshme në mënyrë të pashmangshme të rezultojë. Kudo që të shkojmë, kemi krijuar rrethana të këqija, sepse ne kemi kryer mendime të këqija. Kjo është shumë e shumë si timonit të një karrocë e mëposhtme këmbët e kaut yoked në qerre. Cart-wheel, së bashku me ngarkesën e rëndë të qerres, e mban pas draft qetë. Kafshëve është i detyruar të këtë peshë të rëndë dhe nuk mund ta lënë atë.

Vargu 1: Të gjitha fenomenet mendore kanë mendjen si paraardhës të tyre; ata kanë mendjen si shef të tyre; ata janë mendje-bërë. Nëse dikush flet ose vepron me një mendje të keqe, ‘dukkha’ 3 ndjek
atë vetëm si rrotë ndjek hoofprint e kaut që tërheq karrocën.

1.
manopubbangama dhamma: Të gjitha fenomenet mendore kanë Mind si
paraardhës të tyre në kuptimin që Mind është më dominues, dhe kjo është
shkaku i tri fenomeneve të tjera mendore, domethënë, Feeling (vedana),
Perceptimi (Sanna) dhe formacione mendore ose Concomitants mendore (sankhara). Këto
tre kanë Mind ose Ndërgjegje (vinnana) si paraardhës të tyre, sepse
edhe pse ata lindin në të njëjtën kohë me Mind ata nuk mund të lindin
nëse Mind nuk lindin. (Komentari)

2. Manasa ce padutthena (Verse 1) dhe pasannena ce manasi (Verse 2): Manasa këtu do të thotë qëllimin apo vullnet (cetana); Vullnet çon një të tillë në kryerjen e veprimeve të vullnetshëm, të dyja të mira dhe të këqija. Ky vullnet dhe veprimet rezultuese përbëjnë kamma; dhe kamma gjithmonë ndjek një për të prodhuar rezultate. Verbëri Cakkhupala-së (Verse 1) ishte pasojë e tij ka vepruar me një
qëllim të keq në një ekzistencë të mëparshme dhe ekzistencës lumtur
Matthakundali në Tavatimsa botë qiellore (vargu 2) është rezultat i
përkushtimit të tij mendor (manopasada) në Buda.

3.
dukkha: Në këtë kontekst, dukkha mens vuajtje, apo dhimbje fizike ose
mendore, fatkeqësi, unsatisfactoriness, pasojat e këqija, etj, dhe
rilindje në aeroplanët më të ulëta të ekzistencës ose në shtresat e
ulëta të shoqërisë njerëzore nëse lindur në botën e njeriut .

Story i Thera Cakkhupala

Ndërsa që banojnë në manastirin Jetavana në Savatthi, Buda shqiptoi
Vargu (1) i këtij libri, duke iu referuar Cakkhupala, një Thera verbër.

Në një rast, Thera Cakkhupala erdhi për të paguar homazh për Buda në manastirin Jetavana. Një natë, ndërsa pacing lart dhe poshtë në meditim, Thera aksidentalisht shkeli në disa insekte. Në mëngjes, disa bhikkhus vizituar edhe Thera gjetur insektet e ngordhura. Ata mendonin sëmurë i Thera dhe raportimin e të Budës. Buda i pyeti ata nëse ata kishin parë të Thera vrasjen e insektet. Kur
ata u përgjigjën në negativ, Buda i tha: “Ashtu si ju nuk e kishte parë
atë duke vrarë, kështu që edhe ai nuk e kishte parë ato insektet
jetojnë. Përveç kësaj, si Thera tashmë e fitova çmimin arahatship ai
mund të nuk kanë ndërmend të vrarë dhe kështu ishte krejt i pafajshëm. ” On duke u pyetur pse Cakkhupala ishte i verbër edhe pse ai ishte një arahat, Buda i tha historinë e mëposhtme:

Cakkhupala ishte një mjek në një nga jetet e tij të kaluara. Pasi, ai e kishte bërë qëllimisht një grua të verbër të pacientit. Kjo grua kishte premtuar ai të bëhet rob e tij, së bashku me fëmijët e saj, në qoftë se sytë e saj ishin shëruar plotësisht. Nga frika se ajo dhe fëmijët e saj do të duhet të bëhen skllevër, ajo gënjeu mjekut. Ajo i tha atij se sytë e saj janë duke u përkeqësuar kur, në fakt, ata janë shëruar në mënyrë të përkryer. Mjeku
e dinte se ajo ishte mashtruar atë, kështu që në hakmarrje, ai i dha
një tjetër vaj të parfumuar, e cila bëri e saj tërësisht i verbër saj. Si rezultat i kësaj vepre të keqe mjek humbi shikimi shumë e tij herë në jetet e tij më vonë.

Pastaj Buda foli në ajet si vijon:
Vargu 1: Të gjitha fenomenet mendore kanë mendjen si paraardhës të tyre; ata kanë mendjen si shef të tyre; ata janë mendje-bërë. Nëse dikush flet ose vepron me një mendje të keqe, ‘dukkha’ ndjek atë vetëm si rrotë ndjek hoofprint e kaut që tërheq karrocën.

Në fund të diskursit, tridhjetë mijë bhikkhus arritur arahatship së bashku me Analitik Insight (Patisambhida).

Dhammapada Vargu 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
Manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
tato nam sukha1 manveti
anapayini chayava.

Vargu 2. Lumturia Ndjek dhe zbatuesi i Mirë

    Mind paraprin të gjitha knowables,
    Mendja-së shefi i tyre, mendja e bëra janë ata.
    Nëse me një mendje të qartë, dhe të sigurt
    njeriu duhet të flasë dhe të veprojë
    si dikujt hijen kurrë nisen.

Shpjegim: Të gjitha që përvojat njeriu buron nga mendimet e tij. Nëse mendimet e tij janë të mira, fjalët dhe veprat do të jetë e mirë. Rezultat i mendimeve të mira, fjalët dhe veprat do të jetë lumturi. Kjo lumturi kurrë nuk do të largohet personi mendimet e të cilit janë të mira. Lumturia gjithmonë do të ndjekë atë si hija e tij që kurrë nuk lë atë.

    Vargu 2: Të gjitha fenomenet mendore kanë mendjen si paraardhës të tyre; ata kanë mendjen si shef të tyre; ata janë mendje-bërë. Nëse dikush flet ose vepron me një mendje të pastër, lumturi (sukha) ndjek atë si hija që kurrë nuk e lë atë.

    1. Sukham / sukha: në këtë kontekst, lumturi, satifactoriness,
pasuri, etj, dhe rilindje në tre aeroplanë sipërme të ekzistencës
lumtur.

    Story i Matthakundali

    Ndërsa
që banojnë në manastirin Jetavana në Savatthi, Buda shqiptoi Vargu (2) i
këtij libri, duke iu referuar Matthakundali, një Brahmin ri. Matthakundali
ishte një Brahmin i ri, babai i të cilit, Adinnapubbaka, ishte shumë
dorështrënguar dhe nuk dha asgjë në bamirësi. Edhe stolitë e arit për një bir të vetëm janë bërë me veten e tij për të shpëtuar pagesën për mjeshtëri. Kur djali i tij ra i sëmurë, nuk ka mjek është konsultuar, derisa ajo ishte tepër vonë. Kur ai e kuptoi se djali i tij ishte duke vdekur, ai kishte rinia
kryer jashtë për në verandë, në mënyrë që njerëzit që vijnë në shtëpinë e
tij nuk do të shohin pasurinë e tij.

    Atë
mëngjes, Buda që dalin herët nga meditimi e tij të thellë e dhembshuri
pa, në Net tij e Dijes, Matthakundali shtrirë në verandë. Pra, kur hyjnë Savatthi për lëmoshë-ushqimore me dishepujt e tij, Buda qëndroi pranë derës së Brahmin Adinnapubbaka. Buda nisi përpara një rreze drite për të tërhequr vëmendjen e të rinjve, i cili u përballur e brendshme e shtëpisë. Të rinjtë panë Buda; dhe si ai ishte shumë i dobët se ai mund të pretendoj vetëm besimin e tij mendërisht. Por kjo ishte e mjaftueshme. Kur ai vdiq me zemrën e tij në përkushtimin për të Budës ai rilindi në botën qiellore Tavatimsa.

    Nga
banesë të tij qiellor Matthakundali i ri, duke parë babain e tij të
mbajtur zi mbi të në varrezat, u shfaq për të plakut të ngjashëm me
veten e tij të vjetër. Ai
i tha atit të tij për rilindjen e tij në botë Tavatimsa dhe gjithashtu i
kërkoi atij t’i drejtohen dhe të ftojë Buda në një vakt. Në
shtëpinë e Adinnapubbaka çështja nëse dikush mund ose nuk mund të
rilindë në një botë qiellore thjesht nga mendërisht professing besim të
thellë në Buda, pa i dhënë në bamirësi apo respektuar parimet morale,
ishte sjellë deri. Pra Buda dëshiroi që Matthakundali duhet të paraqitet personalisht; Matthakundali shpejt u shfaq stolisur plotësisht me stoli qiellore dhe u tha atyre për rilindjen e tij në botë Tavatimsa. Pastaj vetëm, publiku u bë i bindur se djali i Brahmin
Adinnapubbaka nga thjesht kushtonte mendjen e tij për Buda kishte
arritur shumë lavdi.

    Pastaj Buda foli në ajet si vijon:
    Vargu 2: Të gjitha fenomenet mendore kanë mendjen si paraardhës të tyre; ata kanë mendjen si shef të tyre; ata janë mendje-bërë. Nëse dikush flet ose vepron me një mendje të pastër, lumturi (sukha) ndjek atë si hija që kurrë nuk e lë atë.

    Në fund të Matthakundali diskursit dhe Adinnapubbaka babai i tij arriti Sotapatti Magga dhe Sotapatti Phala. Adinnapubbaka gjithashtu dhuroi pothuajse të gjithë pasurinë e tij për kauzën e Mësimdhënies së Budës.

Ky është një ligj i natyrës dhe vlen për të gjitha qeniet nëse ata janë Budistët apo jo. Kjo
nuk zbatohet për një Buda ose një arahat pasi që ata kanë shkuar përtej
aeroplan në të cilën ligji i kamma vepron, edhe pse ata mund të
vazhdojnë të ndihen pasojat e veprimeve të mëparshme të këqija. Ky mësim është e përbashkët për të gjitha traditat. Ajo shpjegon dallimet e mëdha mes njerëzve në botë.

Ky ligj zbatohet për të gjitha veprimet të cilat kanë një përmbajtje morale. Një veprim moralisht i mirë dhe i shëndetshëm ka pasoja të mira. Një veprim moralisht i keq dhe i dëmshëm ka pasoja të këqija.

Cilësitë mendore që motivojnë një veprim të përcaktuar cilësinë morale të veprimit. Një veprim i motivuar nga bujarinë, në mirësi dhe urtësi ka pasoja të mira apo të pakënaqur. Një veprim i motivuar nga shtojcë, të keqdashjes dhe injorancës, të
cilat janë Tre Zjarret, defilements ose rrënjët i dëmshëm, të ketë
pasoja të këqija ose të pakënaqur.

Veprimi
fjalë ka një kuptim të gjerë në këtë kontekst, dhe përfshin veprime
fizike, verbale dhe mendore (ose trupin, të folurin dhe mendje). Ky ligj zbatohet vetëm për veprime të qëllimshme. Veprimet jo të qëllimshme apo aksidentale nuk kanë ndonjë pasoja të tilla.
Mekanikë

Në kohën e veprimit një element i energjisë kammic vjen në ekzistencë. Kjo bëhet një pjesë e ndërgjegjes së individit dhe lëviz për në lumë e ndërgjegjes. Rrethanat e përshtatshme të aktivizuar këtë element të energjisë për të dhënë pasojat e mira apo të këqija. Budizmi mëson të rilindjes dhe vazhdimësinë e jetës, dhe kjo pasojë mund të aktivizohet në jetën e tanishme apo të ardhshme. Jeta e një personi është i qeverisur nga njësitë aktive të energjisë
kammic, dhe ndryshimet në këto shpjegojë ndryshimet në jetën e personit.

Çdo njësi e energjisë kammic ka vrullin e vet. Kur ajo është e aktivizuar njësi e energjisë vazhdon të ketë efekt deri vrulli i saj është i rraskapitur. Pas kësaj njësi të energjisë nuk ekziston dhe nuk ka efekt.

Kamma përfshin veprimet e qëllimshme të jetës të kaluara dhe jetën e sotme. Disa njësi kamma mund të veprojnë së bashku për të përcaktuar gjendjen e tanishme e jetës së një personi. Në momentin e vdekjes njësitë unexhausted e lëvizje kamma me vetëdije në një jetë të re. Është kamma cili ofron fuqinë për të lëvizur personin nëpër samsara, ciklit të jetës. Ky proces vjen në një fund për personin i kuptojnë Nibbana. Pasi që nuk ka kamma i ri është formuar edhe pse personi mund të duhet të ndihen pasojat e kamma kaluar.

Një person mund të zvogëlojë efektin e kamma të keq dhe për të krijuar kamma mirë nga veprimet e mira të shëndetshëm. Nuk ka paracaktim ose paracaktimi, ose kontroll nga ndonjë person tjetër. Një
person është në gjendje për të ndryshuar drejtimin e jetës së tij me
përpjekje personale, për ta bërë atë më mirë apo i keq. Për shkak të kamma tij një person ballafaqohet me ndryshimin e situatave të jetës. Ai ka, në një farë mase, në jetën e tij të pranishëm potencial për të ndryshuar jetën e tij të ardhshëm. Kjo është arsyeja pse ajo është e thënë që sipas Budizmit, një person në të jetesës krijon jetën e tij.

Çdo person ka kamma e vet individuale, në të njëjtën mënyrë që ai ka vetëdijen e tij. Të kammas veçanta të personave të ndryshëm në një grup ose familja mund të ketë disa marrëdhënie, por ato mbeten të ndara. Ata nuk bëhet një kamma i përbashkët për çdo person në grup apo familjes. Ndonjëherë persona të ndryshëm në një grup mund të ketë kamma të ngjashme. Kjo shpjegon fatin e përbashkët vuajtur nga shumë persona në të
njëjtën kohë, në situata të tilla si përmbytjet apo fatkeqësitë e tjera.
Shkaqet

Shkaqet e kamma janë injorancë dhe ves. Injoranca e mësimeve budiste dhe lidhjes me gjërat e kësaj bote. Këto
janë dy nga defilements mendore, të cilat së bashku me të tretë,
vullnetit të keq (apo zemërim), përbëjnë Tre Zjarret ose rrënjët e
dëmshëm. Synimi (ose motivimi) dhe vetëdija janë ata që e zbatojnë kamma, dhe vetëdija që ndjen rezultatin
Kamma mirë

Veprimet të cilat krijojnë kamma të mirë të shëndetshme janë të përcaktuara si:

    Bujari
    Moralitet
    Nderim
    Përsiatje
    Shërbim të komunitetit
    Transferim i meritës
    Gëzuar për të tjetër fat i mirë
    Dëgjimi mësimin
    Duke shpjeguar mësimin
    Të kuptuarit e mësimit të saktë

Disa nga përfitimet e kamma së mirë janë të lindjes në rrethana fatlume, mundësi për të jetuar sipas Dhamma dhe lumturi.
Kamma keq

Veprimet të cilat krijojnë kamma keq i dëmshëm janë të përcaktuara në tre seksione si:

    Tre të shkaktuara nga veprime:
        Dëmtojnë qeniet e gjalla (vrasjen)
        Vjedhja (definuar si duke marrë atë që nuk është e tij)
        Keqpërdorimi i shqisave (sjellje të pahijshme seksuale)
    Katër të shkaktuara nga fjalimi:
        Të gënjyer
        Shpifje
        Fjalim i ashpër
        Diskutim i pavlerë (i.e.gossip etj)
    Tre të shkaktuara nga mendje:
        Kapje
        Vullneti i sëmurë (zemërimi)
        Injoranca.

Disa nga disavantazhet e kamma të këqija janë të lindjes në rrethana
fatkeqe, nuk ka mundësi për të jetuar sipas Dhamma dhe pakënaqësi.

Kamma mund të klasifikohen në mënyra të ndryshme. Për shembull, sipas funksionit, forcën, kohën e operacionit dhe kështu me radhë.
Përfundim

6) Դասական հայերեն

1447 ԴԱՍ 17315 ԵՐԵՔՇԱԲԹԻ

ԱԶԱՏ ONLINE eNālandā հետազոտությունների եւ պրակտիկա UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

Դասընթացի Ծրագրեր / SYLABUS

Կան 93 լեզուներ

https://translate.google.com/

Փակցնելուց առաջ խնդրում ենք մատուցել ճշգրիտ թարգմանությունը ձեզ
մայրենի լեզվով կամ որեւէ այլ լեզվով, որը դուք գիտեք, այդ
թարգմանությունների.

Այն, որ կդառնա պրակտիկան միջնորդության, ինչպես սովորեցնում է Բուդդա.

Եւ դառնալ Stream Մուտքագրող Sotapanna.

Դեպի Nibbana Հավերժական երանության, որպես վերջնական նպատակին.

Դուք ինքներդ, որքան որեւէ մեկի ողջ տիեզերքի, արժանի է ձեր սերը եւ ջերմություն.

Բուդդա

Բուդդայականություն մի ընկույզի կեղլծ կճեպ.

Ոչ մի չարիք.

Միշտ անում ԼԱՎ!

Եղեք ուշադիր.

Հեշտ է 7 ՏԱՐԵԿԱՆ ՏՂԱՆ է հասկանալ, բայց դժվար է 70 ՏԱՐԵԿԱՆ MAN զբաղվել.

TIPITAKA է 3 Զամբյուղներ -

1) Basket of կարգապահական (Vinaya)

2) Discourses (Sutta) եւ

3) բարձրագույն վարդապետությունը (Abhidhamma) Pitakas.

Կրթություն (Բուդդա)! Խորհրդածիր (Dhamma)! Կազմակերպել (Բրազավիլ).

WISDOM Է POWER

Արթնացել One Ցույց ճանապարհը հասնել հավերժական երանության

ՀԱՄԱԿԱՐԳՉԱՅԻՆ Է ԺԱՄԱՆՑ ԳՈՐԾԻՔ.

ԻՆՏԵՐՆԵՏ.
Է
ԺԱՄԱՆՑ NET.

Էլ տեղին.

Օգտագործելով այնպիսի գործիք

Ազատ էլեկտրոնային Nalanda հետազոտական ​​եւ պրակտիկա համալսարանը կրկին
կազմակերպվել է գործել միջոցով հետեւյալ դպրոցներում ուսուցման:

Բուդդայի Բրազավիլ Կիրառվում է իր Dhamma Ազատ գնով, հետեւաբար
ազատություններից էլեկտրոնային Nalanda հետազոտական ​​եւ պրակտիկա
համալսարանի հետեւում է նրա օրինակին.

Քանի որ Original Nalanda համալսարանը չի առաջարկում որեւէ աստիճան,
այնպես էլ ազատ էլեկտրոնային Nalanda հետազոտական ​​եւ պրակտիկա
համալսարան.

Ուսմունքները Բուդդա հավերժական են, բայց նույնիսկ այդ Բուդդան չէր հռչակում նրանց լինել անսխալական. Կրոնը Բուդդա ունի հնարավորություն փոխելու ըստ անգամ, որակի, որը ոչ մի այլ կրոն չի կարող պնդել, որ … Հիմա ինչ հիմքով բուդդիզմ. Եթե ​​դուք ուսումնասիրելու ուշադիր, դուք կարող եք տեսնել, որ բուդդիզմ, որը հիմնված պատճառով. Կա տարր ճկունության բնորոշ է այն, ինչը չի գտնվել որեւէ այլ կրոն. - Bhimrao Շրջանակներ Ambedkar, հնդկական գիտնական, փիլիսոփա եւ ճարտարապետ Սահմանադրության Հնդկաստանի, իր գրավոր եւ ելույթներ.
 

SYLABUS / ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԾՐԱԳԻՐ

I.

Kamma

REBIRTH

Արթնանում-NESS

BUDDHA

Այսպիսով ԵԿԵԼ ՄԵԿ

Dhamma

II.

Arhat

ՉՈՐՍ HOLY ԿՈՂՄՆԱԿԻՑՆԵՐԸ

Ութնապատիկ ուղին

Տասերկուսապատիկը ՊԱՅՄԱՆԱՎՈՐՎԱԾ առաջացող

Bodhisattva

PARAMITA

ՎԵՑ PARAMITAS

III.

ՎԵՑ հոգեւոր POWERS

ՎԵՑ ուղիների ՎԵՐԱԾՆՈՒԹՅԱՆ

TEN Dharma REALMS

ՀԻՆԳ սկանդխա

Տասնութ REALMS

ՀԻՆԳ բարոյական նորմեր

IV.

Խորհեր

MINDFULNESS

ՉՈՐՍ դիմումների mindfulness

LOTUS ԴԻՐՔՈՐՈՇՈՒՄԸ

Samadhi

CHAN SCHOOL

ՉՈՐՍ JHANAS

ՉՈՐՍ անձեվ REALMS

V.

ՀԻՆԳ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ Բուդիստ ուսումնասիրության եւ պրակտիկայի

Mahayana եւ Hinayana ՀԱՄԵՄԱՏԵԼ

PURE LAND

BUDDHA Ասմունքի

ՈՒԹ գիտակցության

ONE HUNDRED DHARMAS

Դատարկություն

VI.

DEMON

Տոհմածառ

հետ

Level I: Ներածություն բուդդիզմ

Level II: Բուդիստ Studies

Է ՀԱՍՆԻ

Level III: հոսք Մուտքագրող

Level IV: Երբ - Վերադառնալով

Level V Ոչ Վերադառնալով

Level VI: arhat

Jambudipa, այսինքն, PraBuddha Bharath գիտական ​​միտքը

Մաթեմատիկա,

Աստղագիտության,

Ալքիմիա,

իսկ

Անատոմիա

Փիլիսոփայության եւ համեմատական ​​Կրոն.

Պատմական ուսումնասիրություններ;

Միջազգային հարաբերություններ եւ խաղաղության հետազոտությունների,

Գործարար կառավարում առնչությամբ հանրային քաղաքականության եւ զարգացման հետազոտությունների.

Լեզուներ եւ գրականություն.

եւ էկոլոգիա եւ բնապահպանական հետազոտությունների

Chandrasekharan Jagatheesan

RECTOR

ԱԶԱՏ ONLINE eNālandā հետազոտությունների եւ պրակտիկա UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Դասընթացի Ծրագրեր / SYLABUS

I.

Kamma

Kamma - Գործողություններ եւ արդյունքները, որ բուդդայական բարոյական
օրենքը Kamma-Vipaka.Kamma է գործողությունների եւ Vipaka արդյունք.

Dhammapada Հատված 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Manasa ce padutthena2
bhasati va Կարոտի va
tato Nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

Հատված 1. Տառապանքը հետեւում չարագործ

    Mind նախորդում է բոլոր knowables,
    միտքը իրենց գլխավոր միտքը պատրաստված են նրանք:
    Եթե ​​մի կոռումպացված միտքը
    մեկ կամ պետք է խոսել կամ գործել
    dukkha հետեւյալ պայմանավորված է, որ,
    ինչպես անում է անիվը եզան իր սմբակ.

Բացատրություն: Բոլորը, որ մենք փորձը սկսվում մտքի. Մեր խոսքերը եւ գործերը բխի մտքի. Եթե ​​մենք խոսում, կամ հանդես գալ չար մտքերը, տհաճ հանգամանքները եւ փորձը անխուսափելիորեն կհանգեցնի. Ուր էլ գնանք, մենք ստեղծել վատ հանգամանքները, քանի որ մենք իրականացնում վատ մտքերը. Սա շատ նման է անիվի մի զամբյուղի հաջորդող սմբակներով եզը լծակից է զամբյուղի մեջ. Սայլը-տաքացում, հետ միասին ծանր բեռի զամբյուղի մեջ, շարունակում է հետեւել նախագծին լուծ եզներից. Որ կենդանին պարտավոր է այդ ծանր բեռը, եւ չի կարող թողնել այն:

Հատված 1: Բոլոր հոգեկան երեւույթները պետք միտքը, ինչպես նաեւ իրենց նախնի. նրանք ունեն միտքը, ինչպես նաեւ իրենց գլխավոր; որ նրանք միտքը կազմել. Եթե ​​մեկը խոսում կամ գործում է չար միտքը, «dukkha« 3 հետեւում է նրան,
ինչպէս որ ղեկ հետեւում է hoofprint է եզան որը ոչ - ոքի է սայլը.

1.
manopubbangama Dhamma: Բոլոր հոգեկան երեւույթները պետք միտքը, քանի որ
իրենց նախնի այն իմաստով, որ միտքը առավել գերիշխող է, եւ դա է պատճառը, որ
մյուս երեք մտավոր երեւույթների, մասնավորապես, Feeling (Vedana),
ընկալումը (Sanna) եւ մտավոր կազմավորումները կամ Հոգեկան Concomitants (sankhara). Նրանք
ունեն միտքը կամ ուշագնաց (vinnana), ինչպես նաեւ դրանց նախակարապետ, քանի
որ թեեւ նրանք առաջանում, միաժամանակ Mind նրանք չեն կարող առաջանալ, եթե
միտքը չի առաջանում. (The Commentary)

2.
Manasa ce padutthena (Հատված 1) եւ Manasi ce pasannena (Հատված 2):
Manasa այստեղ նշանակում մտադրություն կամ կամարտահայտությունը (cetana); ցանկանալը հանգեցնում է կատարման կամային գործողությունների եւ լավ, եւ չար. Այս ցանկանալը եւ դրան հետեւող գործողությունները հանդիսանում են Kamma. եւ Kamma միշտ հետեւում է մեկ արդյունքներ. Cakkhupala ծանոթյություններ կուրություն (Հատված 1) էր հետեւանք իր
գործելով հետ չար մտադրությամբ է նախորդ գոյության եւ Matthakundali ուրախ
գոյության Tavatimsa սելեստիալ աշխարհի (հատված 2) արդյունք էր իր հոգեկան
նվիրվածության (manopasada) է Բուդդա.

3.
dukkha: Այս համատեքստում dukkha տղամարդկանց տառապում, կամ ֆիզիկական կամ
հոգեկան ցավ, դժբախտության, unsatisfactoriness, չար հետեւանքների, եւ
այլն, եւ վերածննդի ցածր հարթությունների գոյության կամ ստորին շերտերի
մարդկային հասարակության, եթե ծնված մարդկային աշխարհում ,

Պատմությունը Thera Cakkhupala

Մինչ բնակվող ժամը Jetavana վանքում Savatthi, որ Բուդդա արտասանել Հատված (1) այս գրքում, վկայակոչելով Cakkhupala, կույր Thera.

Մի առիթով Thera Cakkhupala եկել է վճարել պատիվ է Բուդդա է Jetavana վանքում. Մի գիշեր, երբ pacing վեր ու վար է meditation, որ Thera պատահաբար հասել որոշ միջատների. Առավոտյան, որոշ bhikkhus այցելող Thera գտանք չորացած միջատների. Նրանք կարծում հիվանդ է Thera եւ հաղորդում է հարցը Բուդդա. The Բուդդա հարցրեց նրանց, թե արդյոք նրանք տեսել են Thera սպանում միջատների. Երբ
նրանք պատասխանեցին, որ բացասական է, որ Բուդդա ասաց, «Ճիշտ այնպես,
ինչպես դուք, որ չի տեսել, նրան սպանելու համար, այնպես էլ ինքը չի տեսել
այդ ապրող միջատների: Բացի այդ, քանի որ Thera արդեն հասել arahatship նա
կարող է մտադրություն չունեն սպանության եւ այնքան էր բավականին անմեղ » Լինելու հարցին, թե ինչու Cakkhupala կույր, չնայած, որ նա եղել է arahat, որ Բուդդա պատմել է հետեւյալ պատմությունը:

Cakkhupala էր բժիշկ մեկում իր անցյալի համակեցությունների. Մի անգամ, նա միտումնավոր է արել կնոջը հիվանդի կույր. Այդ կինը խոստացել էր նրան դառնալ իր ծառային, հետ միասին իր երեխաների հետ, եթե նրա աչքերը ամբողջությամբ բուժել. Վախենալով, որ նա եւ իր երեխաները պետք է դառնան ստրուկները, նա խաբել է բժշկի. Նա ասաց, որ իր աչքերը վատթարանում, երբ, ըստ էության, նրանք շատ լավ բուժել. Բժիշկը գիտեր, որ նա խաբում էր նրան, այնպես էլ վրեժի, նա նրան մեկ այլ քսուք, ինչը նրա ամբողջովին կույր. Որպես հետեւանք այս չար արարքի բժիշկը կորցրել է տեսողությունը շատերը անգամ իր հետագա existences.

Այնուհետեւ Բուդդա խոսեց չափածո շարադրել հետեւյալ խմբագրությամբ.
Հատված 1: Բոլոր հոգեկան երեւույթները պետք միտքը, ինչպես նաեւ իրենց նախնի. նրանք ունեն միտքը, ինչպես նաեւ իրենց գլխավոր; որ նրանք միտքը կազմել. Եթե ​​մեկը խոսում կամ գործում է չար միտքը, «dukkha« հետեւում է նրան,
ինչպէս որ ղեկ հետեւում է hoofprint է եզան որը ոչ - ոքի է սայլը.

Հանդիպման ավարտին ելույթի երեսուն հազար bhikkhus հասել arahatship հետ միասին Վերլուծական Insight (Patisambhida).

Dhammapada 2-րդ
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama Dhamma
manosettha manomaya
Manasa ce pasannena
bhasati va Կարոտի va
tato Nam sukha1 manveti
chayava anapayini:

Հատված 2. Երջանկությունը հետեւում է գործող Լավ

    Mind նախորդում է բոլոր knowables,
    միտքը իրենց գլխավոր միտքը պատրաստված են նրանք:
    Եթե ​​հստակ է, եւ վստահ մտքում
    պետք է խոսել եւ գործել
    ինչպես նաեւ իր ստվերի ne’er մեկնում.

Բացատրություն: Բոլոր այդ մարդը փորձի աղբյուրներ դուրս իր մտքերը. Եթե ​​նրա մտքերը լավ են, խոսքերը եւ գործերը կլինի նաեւ լավ է. Արդյունքը բարի մտքերը, խոսքերը եւ գործերը պետք է երջանկություն. Այս երջանկությունը երբեք չի լքում մարդուն, որի մտքերը լավ են. Երջանկություն միշտ հետեւել նրան ինչպես իր ստվերի, որ երբեք չի թողնում նրան.

    Հատված 2: Բոլոր հոգեկան երեւույթները պետք միտքը, ինչպես նաեւ իրենց նախնի. նրանք ունեն միտքը, ինչպես նաեւ իրենց գլխավոր; որ նրանք միտքը կազմել. Եթե ​​մեկը խոսում կամ գործում է մի մաքուր միտքը, երջանկություն (sukha) հետեւում է նրան նման ստվերի, որ երբեք չի թողնում նրան.

    1. Sukham / sukha: Այս համատեքստում, երջանկություն,
satifactoriness, բախտը, եւ այլն, եւ վերածննդի է երեք վերին
հարթությունների երջանիկ գոյության.

    Պատմությունը Matthakundali

    Մինչ
բնակվող ժամը Jetavana վանքում Savatthi, որ Բուդդա արտասանել Հատված (2)
այս գրքում, վկայակոչելով Matthakundali, մի երիտասարդ հնդիկ քուրմ. Matthakundali էր մի երիտասարդ հնդիկ քուրմ, որի հայրը, Adinnapubbaka, շատ ժլատ եւ երբեք չի տվել ոչինչ բարեգործության. Նույնիսկ ոսկու զարդ իր միակ որդու կատարվել են իրեն փրկել վճարումը վարպետություն. Երբ նրա որդին հիվանդացավ, ոչ բժիշկ էր խորհրդակցել, մինչեւ դա շատ ուշ. Երբ նա հասկացավ, որ իր որդին մահանում է, նա էր երիտասարդական
իրականացվում դուրս է ծածկապատշգամբ, այնպես, որ մարդիկ գալիս են իր տան
չէր տեսնում իր ունեցվածքը.

    :
Այդ առավոտ, որ Բուդդա առաջացող վաղ է իր խորը meditation կարեկցանքի,
տեսաւ, իր ցանցի Գիտելիքի, Matthakundali պառկած է ծածկապատշգամբ. Այնպես որ, երբ մտնում է Savatthi ողորմություն սննդի իր աշակերտներին, որ Բուդդա մոտ կանգնած դռան հնդիկ քուրմ Adinnapubbaka. The Բուդդա արձակեց մի շող լույսի ուշադրությունը երիտասարդների, որը կանգնած է ներքին տան. Երիտասարդները տեսել է Բուդդա. եւ քանի որ նա շատ թույլ է, որ նա կարող է միայն դավանում իր հավատքը մտավոր. Բայց դա բավական էր. Երբ նա մահացել է, նրա սիրտը նվիրվածության Բուդդա, նա վերածնված է Tavatimsa սելեստիալ աշխարհի.

    Իր
երկնային բնակության երիտասարդ Matthakundali, տեսնելով իր հորը սուգ է
նրան, որ գերեզմանոցում, հայտնվել է հին մարդ նմանութեամբ իր հին
ինքնակառավարման. Նա ասել է, որ իր հորը, իր վերածննդի է Tavatimsa աշխարհում, ինչպես նաեւ կոչ է արել նրան, մոտենալ եւ հրավիրում է Բուդդա է ճաշի. Տանը
Adinnapubbaka հարցը, թե արդյոք ոք չէր կամ չէր կարող վերածնվել է
սելեստիալ աշխարհի պարզապես մտավոր դավանության խորը հավատ Բուդդա, առանց
տալու բարեգործությամբ կամ դիտարկելով բարոյական ցուցումներին, մեծացել. Այնպես որ, Բուդդա բերումով, որ Matthakundali պետք է հայտնվի անձի. Matthakundali շուտով հայտնվել լիովին decked երկնային նախշերով պատվանդաններ ու պատմեց իր վերածննդի է Tavatimsa աշխարհում. Ապա միայն, որ հանդիսատեսը դարձավ համոզված է, որ որդին հնդիկ քուրմ
Adinnapubbaka պարզապես նվիրել է իր միտքը Բուդդա էր հասել շատ փառքը.

    Այնուհետեւ Բուդդա խոսեց չափածո շարադրել հետեւյալ խմբագրությամբ.
    Հատված 2: Բոլոր հոգեկան երեւույթները պետք միտքը, ինչպես նաեւ իրենց նախնի. նրանք ունեն միտքը, ինչպես նաեւ իրենց գլխավոր; որ նրանք միտքը կազմել. Եթե ​​մեկը խոսում կամ գործում է մի մաքուր միտքը, երջանկություն (sukha) հետեւում է նրան նման ստվերի, որ երբեք չի թողնում նրան.

    Հանդիպման ավարտին դիսկուրսի Matthakundali եւ նրա հայրը Adinnapubbaka հասել Sotapatti ՄԱԳԳԱ եւ Sotapatti Phala. Adinnapubbaka նույնպես նվիրել գրեթե բոլոր իր հարստությունը գործին է Բուդդայի ուսուցման.

Սա օրենքի բնության եւ տարածվում է բոլոր էակների, թե արդյոք նրանք բուդդայականներ, թե ոչ: Այն
չի տարածվում է Բուդդա կամ arahat, քանի որ նրանք անցել հարթության, որի
օրենքը Kamma գործում, թեեւ նրանք կարող են շարունակել զգալ հետեւանքները
նախորդ վատ գործողությունների. Այս ուսմունքը տարածված է բոլոր ավանդույթներին: Այն բացատրում է մեծ տարբերությունները մարդկանց ամբողջ աշխարհում:

Սույն օրենքը տարածվում է բոլոր այն գործողությունները, որոնք ունեն բարոյական բովանդակություն. Մի բարոյապես լավ է, եւ առողջարար ակցիան ունի լավ հետեւանքներ. A բարոյապես վատ է եւ անառողջ ակցիան ունի վատ հետեւանքներ.

Հոգեկան հատկանիշները, որոնք դրդել որեւէ գործողություն որոշելու բարոյական որակը ակցիայի. An ակցիան հիմնավորվում առատաձեռն է, սիրող բարությամբ եւ իմաստության ունի լավ կամ դժբախտ հետեւանքներ. An ակցիան հիմնավորվում հավելվածի, վատ կամքի եւ անգիտութեան, որոնք Երեք
Հրդեհներ, defilements կամ անառողջ արմատները, վատ կամ դժբախտ
հետեւանքներ.

Բառը
ակցիան ունի լայն նշանակություն: Այս համատեքստում, եւ ներառում է
ֆիզիկական, բանավոր եւ մտավոր գործողությունները (կամ մարմին, խոսքի եւ
մտքի). Սույն օրենքը վերաբերում է միայն դիտավորյալ գործողությունների. Չկանխամտածված կամ պատահական գործողությունները չունեն որեւէ նման հետեւանքները.
Մեխանիկա

Միեւնույն ժամանակ, գործողության տարր kammic էներգիայի ուժի մեջ լինելը. Այն դառնում մի մասը գիտակցության անհատի եւ շարժվում ին հոսքի գիտակցության մեջ. Հարմար հանգամանքները ակտիվացնել այս տարրը էներգիայի տալ լավ կամ վատ հետեւանքները. Բուդդիզմ դասավանդում վերածննդի եւ շարունակականության կյանքում, եւ այս հետեւանքն կարող է ակտիվացված ներկա կամ ապագա կյանքում. Մարդու կյանքը ղեկավարվում է ակտիվ ստորաբաժանումների kammic էներգիայի,
եւ փոփոխություններ դրանք բացատրել փոփոխությունների մարդու կյանքում:

Յուրաքանչյուր միավորը kammic էներգիայի ունի իր թափ. Երբ այն ակտիվացված է միավորը էներգիայի շարունակում է գործել, քանի դեռ դրա թափ է սպառվել. Այնուհետեւ միավորը էներգիայի գոյություն չունի եւ չունի ազդեցություն.

Kamma ներառում է կանխամտածված գործողությունների անցյալի կյանքի եւ ներկա կյանքում. Մի քանի Kamma միավորները կարող են հանդես գալ միասին որոշելու ներկայիս կյանքի վիճակը անձի. Պահին մահից դեռեւս մեծ չսպառված ստորաբաժանումները Kamma քայլի հետ գիտակցության վրա է նոր կյանք. Դա այն է, որ Kamma, որն ապահովում է իշխանությունը տեղափոխել մարդուն Samsara, փուլի կյանքի. Այս գործընթացը մոտենում է ավարտին է անձի իրականացնող Nibbana. Դրանից հետո, որ ոչ մի նոր Kamma ձեւավորվում է, սակայն, որ մարդը կարող է զգալ հետեւանքները անցյալի Kamma.

Անձը կարող է նվազեցնել ազդեցությունը վատ Kamma եւ ստեղծել լավ Kamma բարի առողջ գործողությունների. Չկա ոչ մի կանխորոշումն կամ ճակատագիր, կամ վերահսկողության որեւէ այլ անձի. Անձը կարող է փոխել ուղղությունը իր կյանքի անձնական ջանքերի, որպեսզի այն ավելի լավ է, թե վատ: Քանի որ իր Kamma մի մարդ բախվում փոփոխվող իրավիճակներում կյանքի. Նա է, ինչ-որ չափով, իր ներկայիս կյանքում ներուժ փոխել իր ապագա կյանքը. Սա է պատճառը, որ այն է, որ, ըստ բուդդիզմ, մարդը ապրելու ստեղծում է իր սեփական կյանքը.

Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր սեփական անհատական ​​Kamma, նույն ձեւով, որ նա ունի իր սեփական գիտակցությունը. Առանձին kammas տարբեր անձանց մի խումբ կամ ընտանիքի կարող է ունենալ որոշակի հարաբերություններ, բայց դրանք մնում են առանձին. Նրանք չեն կարող դառնալ Kamma տարածված է յուրաքանչյուր անձի, խմբի կամ ընտանիքի. Երբեմն տարբեր անձանց մի խումբ կարող է ունենալ նման Kamma. Սա բացատրում է ընդհանուր ճակատագիրը կրած բազմաթիվ անձանց, միեւնույն
ժամանակ, նման իրավիճակներում են ջրհեղեղները կամ այլ աղետների.
Պատճառները

Պատճառները Kamma են անտեղյակության եւ հավելված. Անտեղյակության Բուդիստ դասավանդման եւ առընթեր աշխարհիկ բաների. Սրանք
երկու մտավոր defilements, որոնք միասին երրորդ, վատ կամքի (կամ
զայրույթի) կազմում է երեք հրդեհների կամ unwholesome արմատներ. Մտադրության (կամ մոտիվացիա), եւ գիտակցությունը են իրագործող է Kamma, եւ գիտակցությունը, որն զգում է արդյունքը
Լավ Kamma

Գործողությունները, որոնք ստեղծում է լավ առողջարար Kamma սահմանվում են որպես,

    Մեծահոգություն
    Բարոյախոսություն
    Ակնածանք
    Խոհ
    Ծառայությունը համայնքին
    Փոխադրումը արժանիքներով
    Ուրախանալով մասին, այլ բարի բախտը
    Լսելով ուսուցումը
    Բացատրելով ուսուցումը
    Փոխըմբռնման դասավանդման ճիշտ

Որոշ առավելությունների լավ Kamma են ծննդյան բախտավոր հանգամանքներում, հնարավորություն է ապրել, ըստ Dhamma եւ երջանկության.
Bad Kamma

Գործողությունները, որոնք ստեղծում վատ վնասակար Kamma սահմանված են երեք բաժիններից են:

    Երեք պատճառ է գործողությունների:
        Վնասում կենդանի էակներ (զոհվել է)
        Գողություն (սահմանվում է որպես հաշվի, թե ինչ է ոչ թե մեկ, սեփական)
        Չարաշահման զգայարանների (սեռական սխալ)
    Չորս պատճառ է ելույթից
        Ստախոսություն
        Զրպարտություն
        Կտրուկ ելույթը
        Չնչին քննարկում (i.e.gossip եւ այլն)
    Երեք պատճառ է մտքում:
        Կապվածություն
        Ill կամք (զայրույթը)
        Տգիտությունը:

Որոշ թերությունները վատ Kamma են ծննդյան դժբախտ հանգամանքներում, չունենալով ապրելու հնարավորություն, ըստ Dhamma եւ դժբախտության:

Kamma կարող են դասակարգվել տարբեր ձեւերով. Օրինակ, ըստ գործառույթը, ուժ, ժամանակ շահագործման եւ այլն.
Եզրափակում