Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Research and Practice University and related NEWS through 
http://sarvajan.ambedkar.org 
in
 105 CLASSICAL LANGUAGES
Paṭisambhidā Jāla-Abaddha Paripanti Tipiṭaka Anvesanā ca Paricaya Nikhilavijjālaya ca ñātibhūta Pavatti Nissāya 
http://sarvajan.ambedkar.org anto 105 Seṭṭhaganthāyatta Bhāsā
Categories:

Archives:
Meta:
March 2015
M T W T F S S
« Feb   Apr »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031  
03/24/15
1455 LESSON 25315 WEDNESDAY FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY http://sarvajan.ambedkar.org http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/ Course Programs / SYLLABUS in Classical Javanese,Kannada, Kazakh,Khmer,Korean,Lao, Latin
Filed under: General
Posted by: @ 9:00 pm


1455 LESSON 25315 WEDNESDAY

FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Course Programs / SYLLABUS in Classical Javanese,Kannada, Kazakh,Khmer,Korean,Lao, Latin


45) Classical Javanese

45) Jawa Klasik
45) Klasik Jawa

1452 JIMBARAN 22315 MINGGU

FREE ONLINE eNālandā Riset dialek University
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Program Course / silabus ing klasik Inggris,

Ana 93 basa

https://translate.google.com/

Mangga nerjemahake terjemahan pas ing basa ibune sampeyan utawa profesional basa liyane sing sampeyan ngerti jarwan iki!

Sing bakal dadi laku kang Mediasi minangka memulang dening Buddha!

Lan dadi Stream Enterer Sotapanna!

Menyang Nibbana ing Eternal Bliss minangka Gol Final!

Sampeyan dhewe, minangka akeh minangka sopo wae ing kabeh alam semesta, pantes katresnan lan tresno.
- Buddha

BUDDHISM IN A Cekakipun!

DO NO Puji!

Tansah DO GOOD!

BE katunggonan eling!

Gampang FOR A BOY 7 YEARS OLD TO mangerteni Nanging angel kanggo MAN 70 YEARS OLD laku!

Tipitaka punika 3 Basket -

1) Basket saka Disiplin (Vinaya),

2) of wacana (Sutta) &

3) saka Ultimate Doctrine (Abhidhamma) Pitakas.

Ajar (Buddha)! Tapa (DHAMMA)! Organise (SANGHA)!

WISDOM IS POWER

Awakened Salah Nuduhake Path kanggo Attain Eternal Bliss

KOMPUTER IS AN Entertainment INSTRUMENT!

INTERNET!
IS
Entertainment NET!

TO BE sing paling cocok!

Nggunakake piranti kuwi

E-Nalanda Free Riset dialek Universitas wis maneh diatur kanggo dienggo liwat Sekolah ing ngisor iki Learning:

Buddha Sangha praktek Dhamma Kang gratis biaya, Empu Free- e-Nalanda Riset dialek Universitas nderek miturut.

Minangka Original Nalanda University ora kurban Degree apa waé, supaya uga Free e-Nalanda Riset dialek University.

Wedjangan Buddha sing langgeng, nanging malah banjur Buddha boten nerangaken wong-wong mau dadi sampurna. Agama
Buddha nduweni kapasitas kanggo ngganti miturut kaping, kualitas kang
ora agama liyane bisa ngaku duwe … Saiki apa ing basis saka Buddha?
Yen sampeyan sinau kasebut kanthi teliti, sampeyan bakal weruh sing Buddha adhedhasar alesan. Ana sawijining unsur keluwesan gawan ing iku, kang ora ketemu ing sembarang agama liyane. - J, sarjana India, filsuf lan arsitek Konstitusi India, nulis lan pidato kang.
 

Silabus / PROGRAM KURSUS

I.

Kamma

Rebirth

AWAKEN-NESS

Buddha

Kanthi mangkono teka ONE

DHAMMA

II.

ARHAT

FOUR bener Suci

Eightfold PATH

TWELVEFOLD kahanan njedhul

Bodhisattva

Paramita

SIX paramita

III.

SIX POWERS KASUKMAN

SIX PATHS OF rebirth

Sepuluh dharma kasunyatan

Limang SKANDHAS

Wolulas kasunyatan

Limang presepsi moral

IV.

Meditation

Mindfulness

FOUR APLIKASI OF Mindfulness

Lotus KING

SAMADHI

Chan SCHOOL

FOUR JHANAS

FOUR kasunyatan formless

V.

Limang Jinis-jinis KAJIAN BUDDHIST lan PRACTICE

Mahayana lan HINAYANA dibandhingake

LAND PURE

Buddha mimis

EIGHT CONSCIOUSNESSES

ONE HUNDRED Dharmas

Emptiness

VI.

DEMON

LINEAGE

karo

Level I: Pambuka kanggo Buddhism

Level II: Buddhist Studies

Kanggo nampa

Level III: Stream-Enterer

Level IV: Sawise - Returner

Level V: Non-Returner

Level VI: şevhat

Jambudipa, IE, panginten ngelmu Shreayan Bharath ing

Matématika,

Astronomi,

Lmu kimia,

lan

Anatomi

Filsafat lan Comparative Agama;

Pasinaon Pangkasaysayan;

Hubungan Internasional lan Pasinaon Peace;

Manajemen Bisnis ing hubungan kanggo Kebijakan lan Development Public Pasinaon;

Basa lan Sastra;

lan Ekologi lan Lingkungan Pasinaon

Chandrasekharan Jagatheesan

Rektor

FREE ONLINE eNālandā Riset dialek University
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Program Course / SYLABUS

I.

Kamma
Kamma - Tindakan lan Asil punika hukum moral Buddha Kamma-Vipaka.Kamma ajeg lan Vipaka asil.

Dhammapada ayat 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha Manomaya
manasa ce padutthena2
bhasati va karoti va
tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

Ayat 1. Suffering Nderek Ing ala-Minangkabau

    Pikiran sadurungé kabeh knowables,
    
pikiran kang pangareping sing, pikiran-digawe padha.
    
Yen karo pikiran ala
    
siji salah siji kudu nganggo utawa tumindak
    
dukkha nderek disebabake sing,
    
minangka ora wheel kuku sapi iku.

Keterangan: Kabeh sing kita pengalaman wiwit karo pikiraken. Tembung lan tumindak kita spring saka pikiraken. Yen kita nganggo utawa tumindak kanthi pikiran kang ala, kahanan karu lan pengalaman pesti kasil. Ngendi kita bukak, kita nggawe kahanan ala amarga kita nindakake ala pikirane. Iki banget akeh kaya setir saka Wadhah iki hoofs sapi pancake day kanggo grobag. Wadhah-wheel, bebarengan karo mbukak abot saka grobag, tansah ing ngisor iki konsep sapi. Kewan iki bound kanggo mbukak abot lan ora bisa ninggalake.

Ayat 1: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa pikiran ala, ‘dukkha’ 3 nderek
wong mung minangka wheel nderek ing hoofprint sapi sing ndudohke
grobag.

1.
manopubbangama dhamma: Kabeh fénoména mental duwe Mind minangka cikal
bakal ing pangertèn sing Mind paling dominan, lan iku sabab saka telung
fénoména mental, yaiku, Kroso (vedana), Pemahaman (Sanna) lan Formasi
Mental utawa
Concomitants Mental (sankhara). Telung
prakara iki, duwe Mind utawa eling (vinnana) minangka cikal bakal sing,
amarga sanajan padha njedhul bebarengan karo Mind padha ora bisa
njedhul menawa Mind ora njedhul.
(The Commentary)

2. manasa ce padutthena (ayat 1) lan manasi ce pasannena (ayat 2): Manasa kene tegese tujuan utawa kae (samyabadi); kae ndadékaké siji kanggo kinerja saka tumindak volitional, loro becik lan ala. Kae iki lan tumindak asil akehe Kamma; lan Kamma tansah nderek siji kanggo ngasilaké asil. Blindness Cakkhupala kang (ayat 1) ana akibat kang Duwe tumindhak karo
niat ala ing orane sadurungé lan seneng orane Matthakundali ing
Tavatimsa donya langit (ayat 2) iki asil saka pengabdian marang mental
(manopasada) kanggo Buddha.

3.
dukkha: Ing pangertèn iki, dukkha mens gerah, utawa pain fisik utawa
mental, pertjoyo, unsatisfactoriness, jalaran ala, lan sapiturute, lan
rebirth ing pesawat murah orane utawa ing tingkat ngisor saka manungsa
masyarakat yen lair ing donya manungsa
.

Ing Crita saka Thera Cakkhupala

Nalika manggon ing biara Jetavana ing Savatthi, Buddha paring ayat (1)
saka buku iki, karo referensi kanggo Cakkhupala, sing waka wuta.

Ing salah siji wusana, Thera Cakkhupala teka kanggo mbayar pakurmatan kanggo Buddha ing biara Jetavana. Siji wengi, nalika pacing munggah lan mudhun ing semedi, waka ing kaleresan jumangkah ing sawetara serangga. Esuke, sawetara bhikkhus ngunjungi waka nemu mati serangga. Padha panginten gerah saka waka lan kacarita ing prakara menyang Buddha. Buddha takon wong-wong mau apa padha weruh waka nyababaken serangga. Nalika
padha matur ing negatif, Buddha ngandika, “Cukup sing wis ora katon
wong nyababaken, mangkono uga kang wus ora katon iku serangga urip.
Kejabi, minangka waka wis wis ngrambah arahatship kang bisa ora duwe
niat saka nyababaken lan supaya ana
cukup resik. ” On kang takon apa Cakkhupala lamur senajan ana sing Sunny Leone, Buddha marang crita ing ngisor iki:

Cakkhupala ana dokter ing salah siji saka Yogyakarta kang kepungkur. Sawise, kang wus sengaja digawe wuta sabar wong wadon. Wong
wadon sing wis paring prajanji dhateng panjenenganipun dadi budhak,
bebarengan karo anak-anake, yen dheweke padha mata rampung nambani.
Ajrih dheweke lan anak-anaké kudu dadi batur-tukon, dheweke ngapusi dokter. Dheweke marang wong sing mata dheweke padha nyedhak Samsaya Awon nalika, ing kasunyatan, padha sampurna nambani. Dokter
sumurup aku iki ngapusi wong, supaya ing mbales, wong marang dheweke
ointment liyane, kang digawe dheweke babar blas wuta.
Minangka asil saka Deed ala iki dokter ilang panon kakehan ing Yogyakarta mengko kang.

Banjur Buddha ngandika ing ayat minangka nderek:
Ayat 1: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa pikiran ala, ‘dukkha’ nderek
wong mung minangka wheel nderek ing hoofprint sapi sing ndudohke grobag.

Ing mburi wacana, telung puluh ewu bhikkhus ngrambah arahatship bebarengan karo Analytical kaweruh (Patisambhida).

Dhammapada ayat 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha Manomaya
manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Ayat 2. Percaya Nderek Ing Minangkabau of Good

    Pikiran sadurungé kabeh knowables,
    
pikiran kang pangareping sing, pikiran-digawe padha.
    
Yen karo pikiran langit, lan manteb ing ati
    
siji ngirim ngomongake lan tumindak
    
minangka Shadow siji ne’er departing.

Keterangan: Kabeh sing pengalaman wong sumber saking pikirane. Yen pikirane apik, tembung lan tumindak uga bakal apik. Asil pikirane apik, tembung lan tumindak bakal begja. Rasa seneng iki ora bakal ninggalake wong kang pikirane sing apik. Rasa seneng bakal tansah ngetutake wong kaya ayang-ayanganipun sing tau godhong wong.

    Ayat 2: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa manah murni, rasa seneng (sukha) nderek wong kaya Shadow sing tau godhong wong.

    1. Nooru / sukha: ing konteks, rasa seneng, satifactoriness,
rejeki, lan sapiturute, lan rebirth ing telung pesawat ndhuwur seneng
orane.

    Ing Crita saka Matthakundali

    Nalika
manggon ing biara Jetavana ing Savatthi, Buddha paring ayat (2) of buku
iki, karo referensi kanggo Matthakundali, sing Brahmana enom.
Matthakundali ana wujude enom, kang rama, Adinnapubbaka, banget stingy lan tau marang apa-apa ing charity. Malah ornamen emas kanggo putrané mung padha digawe dening awake kanggo nyimpen pambayaran kanggo workmanship. Nalika putrané ambruk gerah, ora dokter iki arahan, nganti ana kasep. Nalika iku temen maujud sing putrané iki dying, piyambakipun kedah
muda digawa metu ing kanggo emper, supaya wong teka marang house ora
bakal weruh darbeke.

    On sing esuk, Buddha njedhul awal saka semedi jero saka karep weruh, ing Net kang Kawruh, Matthakundali lying ing emper ing. Dadi nalika ngetik Savatthi kanggo alms-pangan karo murid-muridé, Buddha ngadeg cedhak lawang brahmin Adinnapubbaka. Buddha kautus sinar cahya kanggo narik kawigaten manungsa waé saka muda, sing madhep ing Interioré saka omah. Ing muda weruh Buddha; lan minangka panjenengané banget banget mung bisa profess iman ngengingi babagan mental. Nanging ana sing cukup. Nalika iku liwati adoh karo kang manah ing pengabdian kanggo Buddha piyambakipun reborn ing donya langit Tavatimsa.

    Saka
kono langit kang Matthakundali enom, ningali kang rama ngadhuh-adhuh
liwat wong ing kuburan, muncul kanggo wong lawas ing likeness saka poto
lawas kang.
Panjenenganipun
dhateng rama babagan rebirth ing donya Tavatimsa lan uga madhahi kanggo
pendekatan lan ngajak Buddha kanggo meal.
Ing
omahe Adinnapubbaka pitakonan saka apa salah siji bisa utawa ora bisa
reborn ing donya langit mung dening ngengingi babagan mental ngaken iman
penting ing Buddha, tanpa menehi ing charity utawa ngisi kanthi
presepsi moral, iki digawa munggah.
Supaya Buddha diparingi kabungahan sing Matthakundali ngirim katon ing wong; Matthakundali
énggal mawon muncul ing kanthi nganggo rerenggan ornamen langit lan
marang wong-wong mau bab rebirth ing donya Tavatimsa.
Banjur mung, pirsawan dadi nggawe percoyo sing anak saka brahmin
Adinnapubbaka dening mung devoting marang atine kanggo Buddha wis
ngrambah akeh kamulyan.

    Banjur Buddha ngandika ing ayat minangka nderek:
    
Ayat 2: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa manah murni, rasa seneng (sukha) nderek wong kaya Shadow sing tau godhong wong.

    Ing mburi Matthakundali wacana lan kang rama Adinnapubbaka ngrambah Sotapatti Magga lan Sotapatti Phala. Adinnapubbaka uga nyumbang meh kabeh kasugihan marang sabab saka Pengajaran Buddha.

Iki hukum alam lan ditrapake kanggo kabeh djalmo apa lagi Buddha utawa ora. Iku
ora aplikasi kanggo Buddha utawa Sunny Leone wiwit padha ical ngluwihi
ing bidang kang hukum Kamma makaryakke, sanadyan padha bisa uga terus
aran jalaran saka tumindak ala sadurunge.
Piwulang iki umum kanggo kabeh tradhisi. Iku nerangake beda gedhe antarane wong ing donya.

Undhang-Undhang iki ditrapake kanggo kabeh tumindak kang kudu isi moral. A tumindak morally apik lan waras wis jalaran apik. A tumindak morally ala lan unwholesome wis jalaran ala.

Kuwalitas mental kang nambah semangat tumindak nemtokake kualitas moral saka ajeg. Tumindak motivasi dening loman, maha-sih-rahmat lan nduweni kawicaksanan jalaran becik utawa mboten remen. Tumindak motivasi dening lampiran, ora gerah lan ora nggatekke, kang
Telung Fires, defilements utawa werna unwholesome, duwe jalaran ala
utawa mboten remen.

Padamelan
tembung nduwèni makna sudhut ing konteks iki, lan klebu tumindak fisik,
langsung lan mental (utawa awak, wicara lan pikiran).
Undhang-Undhang iki mung ditrapake kanggo tumindak disengojo. Tumindak ora sengaja utawa sengaja ora duwe jalaran kuwi.
Mechanics

Ing wektu saka tumindak ing sawijining unsur saka energi kammic awon kang. Iku dadi bagéan saka eling saka individu lan gerakane ing stream saka eling. Kahanan cocok ngaktifake unsur iki energi kanggo menehi jalaran becik utawa ala. Buddhism mulang saka rebirth lan lampahing gesang, lan akibat iki bisa urip ing gesang saiki utawa mangsa. Urip wong wis diatur dening Unit aktif energi kammic, lan owah-owahan iki nerangake owah-owahan ing gesang wong.

Saben unit saka energi kammic wis semangat dhewe. Yen diaktifake unit saka energi terus kanggo duwe pengaruh nganti menehi semangat wis kenthekan. Nuli unit saka energi ora ana lan wis ora ditrapake.

Kamma kalebu tumindak disengojo gesang sasi lan urip saiki. Saperangan Unit Kamma uga tumindak bebarengan kanggo nemtokake urip kahanan saiki wong. Ing wayahe pati Unit unexhausted saka Kamma pamindhahan karo eling on dhisik Kanggo urip anyar. Iku Kamma kang menehi daya kanggo mindhah wong liwat Samsara, ing siklus urip. Proses iki tekan pungkasan ing wong sadhar Nibbana. Sawise sing ora Kamma anyar kawangun sanadyan wong kudu aran jalaran saka Kamma kepungkur.

A wong bisa ngurangi efek saka Kamma ala lan nggawe Kamma apik dening tumindak waras apik. Ana predetermination utawa Predestinasi, utawa kontrol dening wong liyane. A wong iku bisa kanggo ngganti arah gesang dening gaweyan pribadi, kanggo nggawe kui tambah apik utawa ala. Amarga Kamma kang wong manggihaken kahanan ganti gesang. Sampun, kanggo sawetara ombone, ing gesang saiki potensial kanggo ngganti gesang kang mangsa. Iki kok punika bilih miturut Buddha, wong ing urip nggawe dhewe urip.

Saben wong wis Kamma individu dhewe, ing cara sing padha wis eling dhewe. Ing kammas kapisah saka wong beda-beda ing klompok utawa kulawarga uga duwe sawetara sesambetan, nanging padha tetep kapisah. Padha ora dadi Kamma umum kanggo saben wong ing klompok utawa kulawarga. Kadhangkala wong beda-beda ing grup kudu Kamma padha. Iki sing jelas nasib umum nandhang dening akeh wong ing wektu sing padha, ing kahanan kayata banjir utawa bencana sanèsipun.
Nimbulaké

Sing nimbulaké saka Kamma sing nggatekke lan lampiran. Nggatekke saka wulangan Buddha lan lampiran sing arep iku jagad. Iki
rong saka defilements mental, kang bebarengan karo katelu, gerah ora
(utawa nesu), akehe Telung Fires utawa werna unwholesome.
Niyat (utawa motivasi) lan eling sing nglakoni saka Kamma, lan eling kang ngrasa asil
Good Kamma

Tumindak kang nggawe Kamma waras apik sing disetel metu minangka:

    Loman
    
Moralitas
    
Reverence
    
Meditation
    
Layanan kanggo masyarakat
    
Pihak saka patut
    
Rejoicing babagan liyane rejeki apik
    
Hearing ajaran
    
Penjelasan ajaran
    
Understanding wulangan bener

Sawetara keuntungan saka Kamma becik iku lair ing kahanan bathi, kesempatan kanggo manggon miturut Dhamma lan rasa seneng.
Bad Kamma

Tumindak kang nggawe Kamma unwholesome ala sing disetel metu ing telung bagean minangka:

    Telung disebabake tumindak:
        
Harming makluk urip (nyababaken)
        
Nyolong (ditetepake minangka njupuk apa ora siji dhewe)
        
Nyalahi panggunaan saka pikiran sehat (salah seksual)
    
Four disebabake wicara:
        
Lying
        
Pitenah
        
Wicara atos
        
Dhiskusi soale (i.e.gossip etc)
    
Telung disebabake atine:
        
Lampiran
        
Gerah ora (nesu)
        
Nggatekke.

Sawetara saka cacat Kamma ala sing lair ing kahanan apes, ora gadhah kesempatan kanggo manggon miturut Dhamma lan unhappiness.

Kamma sing mungkin bakal diklasifikasikaké ing cara. Kayata, miturut fungsi, kekuatan, wektu saka operasi and so on.
Kesimpulan

Angger-anggering Toret saka Kamma panggonan tanggung jawab urip kang utawa dheweke ing individu. Dheweke kudu metokake jalaran saka tumindak kang ala, lan seneng jalaran saka tumindak kang becik. Panjenenganipun bisa ngowahi urip kang mangsa kanggo apik utawa ala dening tumindak becik utawa ala, mungguh.
“Kabeh iku compounded sing tundhuk bosok. Usaha karo rajin!” Buddha
Wheel of Existence

1%
chitpawan brahmin intolerant, kasar, militan, teroris, siluman hindutva
kultus RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), WVHP HMS, ABVP, BMS, Produsèn
saka hindutva untuk Savarkar, murderer Nathuram Godse sing nggantung
dening pangadilan kabeh
disebut minangka kulawarga sangh. Untouchability punishable wonten hukum. Titik kawitan EVMs penipuan (ala Voting Machines) kudu babar blas diganti karo wong gemblung sistem pilihan bukti. Amarga
kesalahan kuburan pangadilan dening Ex kayak Sathasivam ing EVMs
penipuan kang diganti ing fase (sing wis dianugerahi kirim Human Rights
Kepala, mung kanggo Rajapati institusi demokratis liyane sanadyan India
Bar Association liwat presiden aman Aggarwal nentang
pamindhahan
lan pemerintah ngandika Kehakiman Sathasivam ngirim ora malah bakal
digawe minangka Lokpal utawa Komisi sirah Human Rights Nasional),
minangka disaranake dening Ex CEC Sampath amarga saka biaya (Rs 1600
Cars).
Mangkono mbisakake KEY MASTER kang nyekel dening Lulan institusi demokratis (Modi).

 2.
Banjur brāhmaṇa chitpawan kudu ngidini BSP kanggo ndarbeni kanggo
MASTER KEY tinimbang sik njongko Kelas hubungan sub-caste kang mung
wisuh mripat minangka BSP Manifesto Pemilu punika Konstitusi kang nalika
dipun ginakaken kanthi otomatis untouchability bakal eradicated lan
supaya pager mangan farm
produk. Lan
nyimpen demokrasi, podo, fraternity, kamulyan lan Liberty minangka
dilestarekake ing Konstitusi dening cara saka nyebarke ing kasugihan
saka negara merata antarane kabeh bagean saka masyarakat kanggo tentrem
sing kesejahteraan lan rasa seneng.
Iki ora bisa samesthine saka Lulan saka institusi demokratis.


46) Classical Kannada
46) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ

1452 ಪಾಠದ 22315 ಭಾನುವಾರ

ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ eNālandā ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂಗಳು / ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ,

93 ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ

https://translate.google.com/

ನೀವು ಮಾತೃಭಾಷೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಈ ಅನುವಾದಗಳು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ಅನುವಾದ ನಿರೂಪಿಸಲು ದಯವಿಟ್ಟು!

ಬುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದ ಎಂದು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಆಗುತ್ತದೆ!

ಮತ್ತು ಒಂದು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ Enterer Sotapanna ಆಗಲು!

ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಎಂದು ನಿಬ್ಬಾಣವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಕಡೆಗೆ!

ನೀವೇ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಎಷ್ಟು, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯವನ್ನು ಪಾತ್ರರು.
- ಬುದ್ಧ

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ!

ಕೆಟ್ಟದ್ದೇನೂ ಮಾಡಬಾರದೆಂದು!

ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮ!

ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಿ!

ಒಂದು 70 ವರ್ಷ ಮನುಷ್ಯ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು 7 ವರ್ಷ ಹುಡುಗನ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟ!

TIPITAKA 3 ಬುಟ್ಟಿಗಳು ಆಗಿದೆ -

1) ಶಿಸ್ತು ಬಾಸ್ಕೆಟ್ (ವಿನಯ),

2) ಪ್ರವಚನ (ಸುತಾ) &

3) ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ (Abhidhamma) Pitakas ಆಫ್.

ಶಿಕ್ಷಣ (ಬುದ್ಧ)! ಧ್ಯಾನ (ಧಮ್ಮಾ)! ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿ (ಸಂಘ)!

ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿ

ಜಾಗೃತ ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಸಾಧಿಸುವುದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ

ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಎಂಟರ್ಟೈನ್ಮೆಂಟ್ ಸಾಧನ!

ಇಂಟರ್ನೆಟ್!
IS
ಮನರಂಜನೆ ನೆಟ್!

ಸೂಕ್ತ ಎಂದು!

ಉಪಕರಣ ಉಪಯೋಗಿಸಿ

ಉಚಿತ ಇ-ನಾಲಂದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಕಲಿಕೆ ಕೆಳಗಿನ ಶಾಲೆಗಳು ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮರು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ:

ಬುದ್ಧನ ಸಂಘ ಆದ್ದರಿಂದ Free- ಇ-ನಾಲಂದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ವೆಚ್ಚದ ಅವರ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಉಚಿತ ಅಭ್ಯಾಸ.

ಮೂಲ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಯಾವುದೇ ಪದವಿ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಹ ಉಚಿತ ಇ-ನಾಲಂದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಇವೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಬುದ್ಧ ದೋಷಾತೀತ ಅವುಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನ ಧರ್ಮ ಬಾರಿ ಪ್ರಕಾರ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಹೊಂದಿದೆ … ಈಗ ಬೌದ್ಧ ಆಧಾರದ ಏನು? ನೀವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ, ನೀವು ಬೌದ್ಧ ಕಾರಣ ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ ಇದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಮ್ಯತೆ, ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ. - ತನ್ನ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಭೀಮರಾವ್ ರಾಮ್ಜೀ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನ ಶಿಲ್ಪಿ,.
 

ಪಠ್ಯಕ್ರಮ / ಕೋರ್ಸ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ

ಕಮ್ಮ

ಪುನರ್ಜನ್ಮದ

ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಸೆಲ್ಲೋಫೇನ್

ಬುದ್ಧನ

ಹೀಗೆ ಒಂದು ಕಮ್

ಧಮ್ಮಾ

II ನೇ.

ARHAT

ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯಗಳು

ಎಂಟರಷ್ಟು ಪಾತ್

ಹನ್ನೆರಡುಪಟ್ಟು ಉಂಟಾಗುವ ನಿಯಮಾಧೀನ

ಬೋಧಿಸತ್ವ

ಪರಿಮಿತ

ಆರು PARAMITAS

III.

ಆರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು

ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಆರು ಪಥಗಳು

ಹತ್ತು ಧರ್ಮ REALMS

FIVE SKANDHAS

ಹದಿನೆಂಟು REALMS

FIVE ನೈತಿಕ ಆಚಾರ

IV.

ಧ್ಯಾನ

ಸಾವಧಾನತೆ

ಗಮನಪೂರ್ವಕ ನಾಲ್ಕು ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು

ಕಮಲದ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ

ಸಮಾಧಿ

ಚಾನ್ SCHOOL

ನಾಲ್ಕು JHANAS

ನಾಲ್ಕು ನಿರಾಕಾರ REALMS

ವಿ

ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಐದು ರೀತಿಯ

ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಹೀನಾಯಾನ ಹೋಲಿಸಿದರೆ

ಅಪ್ಪಟ ನೆಲದ

ಬುದ್ಧನ ವಾಚನ

ಎಂಟು consciousnesses

ONE HUNDRED ಧರ್ಮಗಳಿವೆ

ಶೂನ್ಯತೆಯ

VI.

ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು

ವಂಶಾವಳಿಯ

ಜೊತೆ

ಮಟ್ಟದ ನಾನು: ಬೌದ್ಧ ಪರಿಚಯ

ಹಂತ II: ಬೌದ್ಧ ಸ್ಟಡೀಸ್

ಸಾಧಿಸುವುದು

ಹಂತ III: ಸ್ಟ್ರೀಮ್-Enterer

ಮಟ್ಟದ IV: ಒಮ್ಮೆ - ವಾಪಸ್

ಮಟ್ಟದ ವಿ: ಅಲ್ಲದ ವಾಪಸ್

ಮಟ್ಟದ VI: Arhat

Jambudipa, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಭಾರತ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ

ಗಣಿತ,

ಖಗೋಳವಿಜ್ಞಾನ,

ರಸವಿದ್ಯೆ,

ಮತ್ತು

ಅನ್ಯಾಟಮಿ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯಾರಿಟಿವ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್;

ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್;

ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ರಿಲೇಷನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಪೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್;

ಪಬ್ಲಿಕ್ ಪಾಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಿಸಿನೆಸ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್;

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ;

ಮತ್ತು ಜೀವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಅಧ್ಯಯನ

ಚಂದ್ರಶೇಖರನ್ Jagatheesan

RECTOR

ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ eNālandā ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂಗಳು / SYLABUS

ಕಮ್ಮ
ಕಮ್ಮ - ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕಮ್ಮ-Vipaka.Kamma ಬೌದ್ಧ ನೈತಿಕ ನಿಯಮ ಮತ್ತು Vipaka ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಧಮ್ಮಪದ ಶ್ಲೋಕ 1
Cakkhupalatthera ವಾತ್ತು

Manopubbangama dhamma1
manosettha Manomaya
ಮಾನಸ ಸಿಇ padutthena2
bhasati ವ karoti ವ
Tato ನ್ಯಾಮ್ dukkhamanveti
cakkamva vahato ಪದಂ.

ಪದ್ಯ 1. ನರಳುವ ಕೇಡಿಗ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ

    ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ knowables ಮುಂಚಿತವಾಗಿ,
    
ಮನಸ್ಸಿನ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ, ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಅವರು.
    
ಒಂದು ಭ್ರಷ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವೇಳೆ
    
ಒಂದು ಮಾತನಾಡಲು ಅಥವಾ ಆಕ್ಟ್ ಮಾಡಬೇಕು ಎರಡೂ
    
ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ,
    
ಎಂದು ಚಕ್ರ ಎತ್ತು ನ ಗೊರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ವಿವರಣೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಾವು ಅನುಭವ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಚಾರಧಾರೆಯ ವಸಂತ. ನಾವು ಮಾತನಾಡಲು ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕೆಲಸ ವೇಳೆ, ಅಹಿತಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಎಲ್ಲೇ ಹೋದರೂ ನಾವು ಕೆಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಗಿಸುವ ಏಕೆಂದರೆ, ನಾವು ಕೆಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲು. ಈ ಕಾರ್ಟ್ yoked ಎತ್ತನ್ನು hoofs ಕೆಳಗಿನ ಒಂದು ಕಾರ್ಟ್ ಚಕ್ರ ಹಾಗೆ ತುಂಬಾ ಆಗಿದೆ. ಬಂಡಿ ಚಕ್ರ, ಕಾರ್ಟ್ ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಜೊತೆಗೆ, ಕರಡು ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ಇಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಈ ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬಿಡುವಂತಿಲ್ಲ.

ಪದ್ಯ 1: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ. ಒಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ವೇಳೆ, ‘ದುಃಖ’ 3
ಚಕ್ರ ಕಾರ್ಟ್ ಸೆಳೆಯುವ ಎತ್ತನ್ನು hoofprint ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಕೇವಲ ಅವರನ್ನು
ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

1.
manopubbangama ಧಮ್ಮಾ: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ಮೈಂಡ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ
ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮೈಂಡ್, ಮತ್ತು ಇದು (vedana), ಗ್ರಹಿಕೆ (sanna)
ಸಿಡಿಮಿಡಿಗೊಂಡ ಅಂದರೆ, ಇತರ ಮೂರು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳು
ಅಥವಾ
ಮಾನಸಿಕ ಸಹವರ್ತಿಗಳು (ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಖರ). ಅವರು
ಮೈಂಡ್ ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆದರೂ ಮೈಂಡ್ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ವೇಳೆ ಅವರು
ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮೂರು, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮೈಂಡ್ ಯನ್ನು
(ವಿನ್ನಾನ) ಹೊಂದಿವೆ.
(ವಿಮರ್ಶೆ)

2. ಮಾನಸ ಸಿಇ padutthena (ಶ್ಲೋಕ 1) ಮತ್ತು ಮಾನಸಿ ಸಿಇ pasannena (ಶ್ಲೋಕ 2): ಮಾನಸ ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಸಂಕಲ್ಪ (cetana) ಅರ್ಥ; ಸಂಕಲ್ಪ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ಸಂಕಲ್ಪದ ಕ್ರಮಗಳು, ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕ ಕ್ರಮಗಳು ಕಮ್ಮ ಇದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಕಮ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. Cakkhupala ನ ಕುರುಡು (ಶ್ಲೋಕ 1) ಬುದ್ಧ ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆ (manopasada)
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಒಂದು ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು Tavatimsa
ಆಕಾಶ ವಿಶ್ವದ Matthakundali ನ ಸಂತೋಷ ಅಸ್ತಿತ್ವದ (ಶ್ಲೋಕ 2) ಜೊತೆ ಕೃತ್ಯ
ನಂತರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಗಿತ್ತು.

3.
ದುಃಖ: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದುಃಖ ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ವೇಳೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಥವಾ
ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕೆಳ ಸ್ತರದ ಕಡಿಮೆ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ
ಮಾನಸಿಕ ನೋವು, ದುರದೃಷ್ಟವೆಂದರೆ, ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿರುವಿಕೆ, ದುಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು,
ಇತ್ಯಾದಿ, ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪುರುಷರ
.

Thera Cakkhupala ಆಫ್ ಸ್ಟೋರಿ

Savatthi ರಲ್ಲಿ Jetavana ಮಂದಿರ ವಾಸಿಸುವ ಆದರೆ, ಬುದ್ಧ ಶ್ಲೋಕ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ (1) Cakkhupala, ಕುರುಡು Thera ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪುಸ್ತಕದ.

ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Thera Cakkhupala Jetavana ಮಂದಿರ ಬುದ್ಧ ಗೌರವಾರ್ಪಣೆ ಬಂದಿತು. ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, ಅಪ್ ಮತ್ತು ಡೌನ್ ಧ್ಯಾನ ಹೆಜ್ಜೆದಾಪು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Thera ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಕೀಟಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿದ. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, Thera ಭೇಟಿ ಕೆಲವು bhikkhus ಸತ್ತ ಕೀಟಗಳು ಕಂಡು. ಅವರು Thera ಕೆಟ್ಟ ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಮ್ಯಾಟರ್ ವರದಿ. ಬುದ್ಧ ಕೀಟಗಳು ಕೊಲ್ಲುವ Thera ಕಾಣಬಹುದು ಎನ್ನುವ ಕೇಳಿದನು. ಅವರು
ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರ ಬಂದಾಗ, ಬುದ್ಧ Thera ಈಗಾಗಲೇ arahatship ಗಳಿಸಿದರು ಎಂದು
ಕೊಲ್ಲುವ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ. ಅವನನ್ನು
ಕೊಲ್ಲುವ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆ ದೇಶ ಕೀಟಗಳು ನೋಡಿಲ್ಲ ನೀವು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಷ್ಟೇ
“, ಹೇಳಿದರು
ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಗ್ಧ. ” ಅವರು arahat ಆದರೂ Cakkhupala ಕುರುಡು ಏಕೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಬುದ್ಧ ಕೆಳಗಿನ ಕಥೆ ಹೇಳಿದರು:

Cakkhupala ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಒಂದು ವೈದ್ಯನಾಗಿದ್ದ. ಒಮ್ಮೆ, ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯ ರೋಗಿಯ ಕುರುಡು ಮಾಡಿದ. ಆ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವೇಳೆ ಅವರಿಗೆ, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಜೊತೆ, ತನ್ನ ಗುಲಾಮ ವಾಗ್ದಾನ. ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಗಲು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಭಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಅವರು ವೈದ್ಯ ಸುಳ್ಳು. ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳ ಕಣ್ಣು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. ವೈದ್ಯ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಮೋಸ ಗೊತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇಡು, ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುರುಡು ಮಾಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಲಾಮು ನೀಡಿದರು. ಈ ದುಷ್ಟ ಪತ್ರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವೈದ್ಯ ತನ್ನ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸೋತರು.

ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಂತರ ಬುದ್ಧ ಪದ್ಯ ಮಾತನಾಡಿದರು:
ಪದ್ಯ 1: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ. ಒಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ವೇಳೆ, ‘ದುಃಖ’ ಚಕ್ರ
ಕಾರ್ಟ್ ಸೆಳೆಯುವ ಎತ್ತನ್ನು hoofprint ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಕೇವಲ ಅವರನ್ನು
ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಚನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂವತ್ತು ಸಾವಿರ bhikkhus ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಇನ್ಸೈಟ್ (Patisambhida) ಜೊತೆ arahatship ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು.

ಧಮ್ಮಪದ ಶ್ಲೋಕ 2
Matthakundali ವಾತ್ತು

Manopubbangama ಧಮ್ಮಾ
manosettha Manomaya
ಮಾನಸ ಸಿಇ pasannena
bhasati ವ karoti ವ
Tato ನ್ಯಾಮ್ sukha1 manveti
chayava anapayini.

ಪದ್ಯ 2. ಹ್ಯಾಪಿನೆಸ್ ಗುಡ್ ಮಾಡುವವ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ

    ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ knowables ಮುಂಚಿತವಾಗಿ,
    
ಮನಸ್ಸಿನ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ, ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಅವರು.
    
ಸ್ಪಷ್ಟ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವೇಳೆ
    
ಒಂದು ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಬೇಕು
    
ಒಂದು ನೆರಳು ಎಂದು ne’er ನಿರ್ಗಮಿಸುವ.

ವಿವರಣೆ: ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಔಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯನಿರ್ಮಿತ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಬುಗ್ಗೆಗಳು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಇದ್ದರೆ, ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಹ ಉತ್ತಮ. ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂತೋಷ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂತೋಷ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಿಟ್ಟು ಎಂದಿಗೂ. ಸಂತೋಷ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ತನ್ನ ನೆರಳಿನಂತೆ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

    ಪದ್ಯ 2: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ. ಒಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಸಂತೋಷ (sukha) ಅವರನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ನೆರಳಿನಂತೆ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

    1. ಸುಖಮ್ / sukha: ಸಂತೋಷ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರು ಮೇಲಿನ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷ, satifactoriness, ಅದೃಷ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಮತ್ತು
ಮರುಹುಟ್ಟಿಗೆ.

    Matthakundali ಆಫ್ ಸ್ಟೋರಿ

    Savatthi ರಲ್ಲಿ Jetavana ಮಂದಿರ ವಾಸಿಸುವ ಆದರೆ, ಬುದ್ಧ ಶ್ಲೋಕ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ (2) Matthakundali, ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪುಸ್ತಕದ. Matthakundali ಅವರ ತಂದೆ, Adinnapubbaka, ಬಹಳ ಜಿಪುಣನಾದ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ದಾನ ಏನು ನೀಡಿದರು ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಆಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಮಾತ್ರ ಮಗ ಕೂಡ ಚಿನ್ನಾಭರಣ ಕೆಲಸಗಾರಿಕೆ ಪಾವತಿ ಉಳಿಸಲು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಮಗ ಕಾಯಿಲೆ ಬಿದ್ದಾಗ ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿತ್ತು ರವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ವೈದ್ಯ, ಸಲಹೆ. ತನ್ನ ಮಗ ಸಾಯುವ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬರುವ ಜನರು ಆತನ ನೋಡಿರಲಿಲ್ಲ ಆದ್ದರಿಂದ ಯುವ, ಜಗುಲಿ ಮೇಲೆ ಹೊರಗೆ ನಡೆಸಿತು.

    ಆ ದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಅನುಕಂಪದ ತನ್ನ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಬುದ್ಧ, ಕಂಡಿತು ಜ್ಞಾನ ಅವರ ನೆಟ್, Matthakundali ಜಗುಲಿ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿರುವ. ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆ ಆಹಾರ Savatthi ನಮೂದಿಸುವಾಗ ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ Adinnapubbaka ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ನಿಂತಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧ ಮನೆಯ ಒಳಾಂಗಣ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಇವರು ಯುವ, ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುವ ಬುದ್ಧ ಕಂಡಿತು; ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಶ್ರದ್ಧಾಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಎಂದು. ಅವರು ಬುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ತನ್ನ ಹೃದಯದಿಂದ ದೂರ ಹೋದಾಗ ಅವರು Tavatimsa ಆಕಾಶ ವಿಶ್ವದ ಮರುಜನ್ಮ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

    ತನ್ನ
ಆಕಾಶ ಮನೆಗೆ ಯುವ Matthakundali ಗೆ, ಸ್ಮಶಾನ ಅವನ ಮೇಲೆ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ತನ್ನ ತಂದೆ
ನೋಡಿದ, ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ ಯಜಮಾನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಅವರು Tavatimsa ವಿಶ್ವದ ತನ್ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಸಂಧಾನ ಮತ್ತು ಊಟ ಬುದ್ಧ ಆಮಂತ್ರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. Adinnapubbaka
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ದಾನ ನೀಡುವ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಆಚಾರ ಗಮನಿಸುವುದರ
ಇಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧ ಆಳವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಲಕ ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಕಾಶ ವಿಶ್ವದ ಮರುಜನ್ಮ
ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆ, ಬೆಳೆದರು.
ಬುದ್ಧನು Matthakundali ಖುದ್ದಾಗಿ ಎಂದು ಇರಾದೆ; Matthakundali
ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಗೋಳ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು
ಮತ್ತು Tavatimsa ವಿಶ್ವದ ತನ್ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು.
ನಂತರ ಮಾತ್ರ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಕೇವಲ ಬುದ್ಧ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರ್ಪಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ Adinnapubbaka ಮಗ ಹೆಚ್ಚು ವೈಭವ ಗಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಮನಗಂಡನು.

    ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಂತರ ಬುದ್ಧ ಪದ್ಯ ಮಾತನಾಡಿದರು:
    
ಪದ್ಯ 2: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು; ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ. ಒಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಸಂತೋಷ (sukha) ಅವರನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ನೆರಳಿನಂತೆ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

    ಪ್ರವಚನ Matthakundali ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಂದೆ Adinnapubbaka ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ Sotapatti Magga ಮತ್ತು Sotapatti ಫಲ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. Adinnapubbaka ಸಹ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆ ಕಾರಣ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅವರ ಸಂಪತ್ತು ದಾನ.

ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೌದ್ಧರು ಇಲ್ಲವೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು
ಕಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಲ್ಲಿ ವಿಮಾನ ಮೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಅವರು ಹಿಂದಿನ
ಕೆಟ್ಟ ವರ್ತನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಒಂದು ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ
arahat ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಬೋಧನೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವದ ಜನರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಾನೂನು ನೈತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕ್ರಮ ಉತ್ತಮ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಕ್ರಮ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಮ ನೈತಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟ ನಿರ್ಧರಿಸಲು. ಉದಾರತೆ, ಪ್ರೀತಿಪೂರ್ವಕ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಅತೃಪ್ತಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂರು ಫೈರ್ಸ್, defilements ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಬೇರುಗಳು, ಇವು ಬಾಂಧವ್ಯ,
ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೇರಣೆ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ, ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಅತೃಪ್ತಿ
ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು.

ಪದ
ಕ್ರಮ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ, ಮೌಖಿಕ
ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಮಗಳು (ಅಥವಾ ದೇಹದ, ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಈ ಕಾನೂನು ಕೇವಲ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಇಲ್ಲ.
ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್

ಕ್ರಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ kammic ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಸೂಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಶಕ್ತಿ ಈ ಅಂಶ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು. ಬೌದ್ಧ
ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾಡಬಹುದು.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ kammic ಶಕ್ತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಘಟಕಗಳ ಆಡಳಿತ, ಮತ್ತು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಇದೆ.

Kammic ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿ ಘಟಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿದ್ದಾಗ ಘಟಕದ ಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಗತಿ ಬರಿದಾಗಿರುತ್ತದೆ ರವರೆಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿದೆ. ನಂತರ ಘಟಕದ ಶಕ್ತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಇಲ್ಲ.

ಕಮ್ಮ ಕಳೆದ ಜೀವನದ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಲವಾರು ಕಮ್ಮ ಘಟಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕಮ್ಮ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಆಯಾಸಪಡಿಸದ ಘಟಕಗಳು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮೇಲೆ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಇದು ಸಂಸಾರ, ಜೀವನ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸರಿಸಲು ಶಕ್ತಿ ಒದಗಿಸುವ ಕಮ್ಮ ಆಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಬ್ಬಾಣವನ್ನು ಅರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಕಮ್ಮ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಳೆದ ಕಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಒಳಗಾಗಬಹುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೆಟ್ಟ ಕಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮ ಕಮ್ಮ ರಚಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆಯವರು ಯಾರೂ ಯಾವುದೇ predetermination ಅಥವಾ ದೈವ, ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಣ ಇದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಮಾಡಲು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ತನ್ನ ಕಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ. ಅವರು, ಕೆಲವು ಮಟ್ಟಿಗೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತನ್ನ ಜೀವನ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಕಂಡಿತ್ತು.

ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊಂದಿದೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಮ್ಮ, ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ kammas ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವರು ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಂದು ಕಮ್ಮ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದೇ ಕಮ್ಮ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಪ್ರವಾಹ ಅಥವಾ ಇತರ ದುರ್ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮುಂತಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅದೃಷ್ಟ, ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಗಳು

ಕಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯ ಇವೆ. ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯದ ಅಜ್ಞಾನದ.
ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮೂರನೇ, ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು (ಅಥವಾ ಕೋಪವನ್ನು) ಜೊತೆ, ಮೂರು ಫೈರ್ಸ್
ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಬೇರುಗಳು ಅಂಶಗಳಾದ ಮಾನಸಿಕ defilements, ಎರಡು.
ಉದ್ದೇಶ (ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಣೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕಮ್ಮ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಇದು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ
ಉತ್ತಮ ಕಮ್ಮ

ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಕ್ರಮಗಳು ಹೊರಟಿತು:

    ಉದಾರತೆ
    
ನೈತಿಕತೆ
    
ಪೂಜ್ಯ ಭಾವನೆ
    
ಧ್ಯಾನ
    
ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ
    
ಅರ್ಹತೆಯ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರೆನ್ಸ್
    
ಇತರ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷ
    
ಬೋಧನೆ ಕೇಳಿದ
    
ಬೋಧನೆ ವಿವರಿಸುವ
    
ಸರಿಯಾಗಿ ಬೋಧನೆ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್

ಉತ್ತಮ ಕಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಗಳು ಕೆಲವು ಅದೃಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ, ಧಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಅವಕಾಶ.
ಬ್ಯಾಡ್ ಕಮ್ಮ

ಕೆಟ್ಟ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಕಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಕ್ರಮಗಳು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಟಿತು:

    ಕ್ರಮಗಳು ಉಂಟಾದ ಮೂರು:
        
ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ದೇಶ ಜೀವಿಗಳು (ಕೊಲ್ಲುವ)
        
ಕದಿಯುವ (ಒಂದು ಸ್ವಂತ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ)
        
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ದುರ್ಬಳಕೆಯಿಂದ (ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳದ)
    
ಮಾತಿನ ಉಂಟಾದ ನಾಲ್ಕು:
        
ಸುಳ್ಳು
        
ಅಪವಾದಗಳು
        
ಕಠಿಣ ಮಾತು
        
ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಚರ್ಚೆ (i.e.gossip ಇತ್ಯಾದಿ)
    
ಮೂರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ:
        
ಲಗತ್ತು
        
ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು (ಕೋಪ)
        
ಅಜ್ಞಾನದ.

ಕೆಟ್ಟ ಕಮ್ಮ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕೆಲವು ಧಮ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಇಲ್ಲದಿರುವ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ಇವೆ.

ಕಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಹೀಗೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ.
ತೀರ್ಮಾನ

ಕಮ್ಮ ಕಾನೂನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ವರ್ತನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಿಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಉತ್ತಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕಾಲ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
“ಎಲ್ಲಾ ಜಟಿಲಗೊಂಡ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೊಳೆತ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು!” ಬುದ್ಧ
ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಕ್ರ

1%
chitpawan ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಹಿಸದ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಭಯೋತ್ಪಾದಕ, ರಹಸ್ಯ
ಹಿಂದುತ್ವ ಆರಾಧನಾ ಮೇ, ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನೇಣಿಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ Bahuth Jyadha Paapis
(ಬಿಜೆಪಿ), ವಿಎಚ್ಪಿ, ಎಚ್ಎಂಎಸ್, ಎಬಿವಿಪಿ, ಬಿಎಂಎಸ್, ಹಿಂದುತ್ವ ವೀರ ಸಾವರ್ಕರ್
ತಯಾರಿಸುವ ಕೊಲೆಗಾರ ನಾಥೂರಾಮ್ ಗೋಡ್ಸೆಯು ಎಲ್ಲಾ
ಸಂಘದ ಕುಟುಂಬ ಎಂಬ. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ವಂಚನೆ ಮತಯಂತ್ರ (ಇವಿಲ್ ಮತದಾನ ಯಂತ್ರಗಳ) ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂರ್ಖನಾಗಿ ಪುರಾವೆ ಮತದಾನ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಬದಲಿಗೆ. ಏಕೆಂದರೆ
ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಗಳ ಸದಾಶಿವಂ ತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಧಿ ದೋಷದ ವಂಚನೆ ಮತಯಂತ್ರ
ಮಾತ್ರ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ Adish ಅಗರ್ವಾಲ್ ಮೂಲಕ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ವಕೀಲರ ಸಂಘದ ಆದರೂ
ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೊಲೆ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಹುದ್ದೆಗೆ
ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಯಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (ವಿರೋಧಿಸುವಂತೆ ಬದಲಾಗಿ
ಸರ್ಕಾರದ
ನಡೆಯ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಸಿಇಸಿ ಸಂಪತ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸದಾಶಿವಂ ಸಹ ಏಕೆಂದರೆ
ವೆಚ್ಚ (ರೂ 1600 ಕೋಟಿ) ನ, ಲೋಕಪಾಲ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಯೋಗದ
ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಮಾಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಹೀಗಾಗಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕೀಲಿ ಅನುವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಮೋದಿ) ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಮೂಲಕ ಗಳಿಸಿದರು.

 2.
ನಂತರ chitpawan ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮೊದಲ ಬಿಎಸ್ಪಿ ಬದಲಿಗೆ ಬಿಎಸ್ಪಿ ಚುನಾವಣಾ
ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನ ಮುಖ ಇದು ಜಾತಿ ಉಪಜಾತಿ ಸಂಘಗಳು ಮುಟ್ಟಿದ ಮಾಸ್ಟರ್
ಕೀಲಿ ಗೆ ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಬೇಕು ಜಾರಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ
ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ತಿನ್ನುವ ಬೇಲಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಆಗಿದೆ
ಉತ್ಪನ್ನಗಳು. ಸಮಾನವಾಗಿ
ತಮ್ಮ ಶಾಂತಿ, ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ದೇಶದ
ಸಂಪತ್ತು ವಿತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಮಾನತೆ,
ಭ್ರಾತೃತ್ವ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಉಳಿಸಲು.
ಈ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗದು.


47) Classical Kazakh
47) Классикалық қазақ

1452 САБАҚ 22315 ЖЕКСЕНБІ

ТЕГІН ОНЛАЙН eNālandā ғылыми-зерттеу және тәжірибе УНИВЕРСИТЕТІ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Классикалық ағылшын курсы Бағдарламалар / SYLLABUS,

93 тілдері бар

https://translate.google.com/

Ана тілінде немесе сіз осы аудармалары білемін кез келген басқа тілде дәл аударма көрсету сұраймыз!

Будда үйреткен Яғни медиация тәжірибе болмақ!

Ал Stream Enterer Sotapanna бола!

Соңғы мақсаты ретінде Ниббана қарай Мәңгілік Bliss!

Сен, бүкіл Әлемнің кез келген сияқты, сіздің махаббат пен сүйіспеншілік лайық.
- Будда

Қысқаша айтқанда буддизм!

Ешқандай зұлымдық емес!

Үнемі Жақсылық Жаса!

ЕСКЕРЕ ОТЫРЫП BE!

7 жасында түсіну оңай, бірақ қиын 70 жастағы ер тәжірибесіне ҮШІН!

TIPITAKA 3 Себеттен болып табылады -

Пән 1) Basket (Виная),

2) дискурс (Сутта) туралы &

3) Ultimate доктринасы (Abhidhamma) Pitakas туралы.

(Будда) ҚАЛЫПТАСТЫРУҒА! Ой жүгіртіп, (Дхаммы)! (Sangha) Реттеу!

ДАНАЛЫҒЫ күш

Оятуға Бір блаженство Attain жолын көрсетеді

Компьютер ОЙЫН-САУЫҚ аспап!

Интернет!
IS
ОЙЫН-САУЫҚ NET!

Ең қолайлы болу!

Осындай құралды пайдалану

Тегін электрондық Nalanda ғылыми-зерттеу және тәжірибе университеті оқыту келесі мектептері арқылы жұмыс қайта ұйымдастырылды:

Будданың Sangha құны Оның Дхамме Free практика, демек Free-
электрондық Nalanda ғылыми-зерттеу және тәжірибе университеті костюм
мынадай.

Original Nalanda университеті кез келген дәрежесі ұсынады, сондықтан,
сондай-ақ тегін электрондық Nalanda ғылыми-зерттеу және тәжірибе
университеті емес, жағдай.

Будда ілімі мәңгілік болып табылады, бірақ тіпті одан кейін Будда оларға даңқты болуға жариялау жоқ. Будда діні есе сәйкес өзгертуге қабілеті бар, басқа ешқандай дін болуы талап болады сапа … Қазір буддизм қандай негіз бар? Егер сіз мұқият зерттеп, онда сіз буддизм себеппен негізделген екенін көреміз. Кез келген басқа да дін табылған жоқ оған тән икемділік, элемент бар. - Оның жазбаша және сөздерінде Bhimrao Ramji Ambedkar, Үндістан Конституциясына Үнді ғалымы, философы және сәулетші.
 

SYLLABUS / КУРС БАҒДАРЛАМАСЫ

I.

KAMMA

Rebirth

Оятатын-Несс

Будда

Бұл ретте бір КЕЛЕДІ

Дхаммы

II.

Архат

Төрт қасиетті шындықты

Сегіз PATH

Он есе ТУЫНДАҒАН КОНДИЦИОНИРОВАННОГО

Бодхисаттва

ПАРАМИТА

SIX PARAMITAS

III.

SIX рухани күшке

Жаңғыруының SIX жолдары

Он Дхармы Realms

БЕС СКАНДХ

ОН СЕГІЗІНШІ Аймақтарды

БЕС моральдық ұстанымдарын

IV.

Медитация

Қырағы

Түйсіне төрт қолдану

LOTUS ҚАЛЫП

Самадхи

CHAN МЕКТЕП

ТӨРТ JHANAS

ТӨРТ бесформенном Аймақтарды

V.

Будда зерттеу және тәжірибе бес түрінен

Махаяна ЖӘНЕ хинаяна салыстырғанда

PURE LAND

Будда әуендері

Сегіз сананың

Жүз DHARMAS

Қуыстарына

VI.

DEMON

LINEAGE

бірге

I деңгейлі: буддизм кіріспе

Level II: будда зерттеулер

Қол жеткізу үшін

Level III: Stream-Enterer

Level IV: Бір рет - Returner

Level V: Non-Returner

Level VI: Архат

Jambudipa, яғни PraBuddha Бхараты ғылыми ой жылы

Математика,

Астрономия,

Алхимия,

мен

Анатомия

Философия және салыстырмалы діндер;

Тарихи зерттеулер;

Халықаралық қатынастар және Әлем зерттеулер;

Мемлекеттік саясат және даму зерттеулер қатысты Бизнес басқару;

Тілдер және әдебиет;

Экология және қоршаған ортаны қорғау зерттеулер

Chandrasekharan Jagatheesan

РЕКТОРЫ

ТЕГІН ОНЛАЙН eNālandā ғылыми-зерттеу және тәжірибе УНИВЕРСИТЕТІ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Курс Бағдарламалар / SYLABUS

I.

KAMMA
KAMMA - әрекеттері мен нәтижелері KAMMA-Vipaka.Kamma будда моральдық заң іс-қимыл және Vipaka нәтижесі болып табылады.

Қойылатын Дхаммападе 1-тармақта
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Манас CE padutthena2
bhasati ва karoti В.А.
картоп NAM dukkhamanveti
Padam vahato cakkamva.

Тармақ 1. азаптарды-жасаушыны жалғасады

    Mind барлық knowables алдында,
    
Сол өз бастығы, ақыл жасалған, олар болып табылады.
    
Бүлінген ақыл бар болса,
    
Бір айтуға немесе акт тиіс, не
    
Дуккха сол туындаған мынадай,
    
доңғалақ Ox-ның тұяқ сияқты.

Түсіндіру: Барлық біз тәжірибесі ой басталады. Біздің сөзіміз бен іс ой көктемде. Біз жамандық ой, жағымсыз жағдайлар мен тәжірибе айтуға немесе әрекет болса, сөзсіз әкеледі. Біз қайда біз жаман ой бойынша жүк тасымалдары, өйткені, біз жаман мән-жайлар жасайды. Бұл өте көп корзину иго бұқаның тұяқ келесі арба дөңгелегі секілді. Добавить в доңғалақты, арбаның ауыр жүктеме бірге жобасын волов келесі сақтайды. жануарлар осы ауыр жүктемеге байланысты және оны қалдыру мүмкін емес.

1-тармақта: Барлық психикалық құбылыстар, олардың қалаушы ретінде ақыл-бар; олар өз бастығы болып ақыл-бар; олар ақыл-жасалған. Бір дейді немесе злой ниетіміз бар әрекет болса, ‘Дуккха «3 доңғалақ
қоржыны тартады бұқаның hoofprint мынадай сияқты оған мынадай.

1.
manopubbangama Дхамме: Барлық психикалық құбылыстар Mind ең үстем
екенін мағынада олардың қалаушы ретінде ақыл бар, және ол басқа үш
психикалық құбылыстар, атап айтқанда, (vedana) Тыныштық, ұғыну (Sanna)
және психикалық түзілімдердің себебі болып табылады немесе
Психикалық серігі (sankhara). Олар
Mind бір мезгілде пайда болғанымен, Mind пайда болмаса, олар болуы
мүмкін емес, өйткені бұл үш, олардың қалаушы ретінде ойындағысын немесе
сананың (vinnana) бар.
(Тусіндірме)

2. Манас CE padutthena (тармақ 1) және manasi CE pasannena (2-тармақ): Манас жерде ниеті немесе ерік (зінде) білдіреді; ерік жақсылық пен жамандықтың ерік іс-шаралар орындау үшін бір әкеледі. Бұл ерік және алынған іс-шаралар KAMMA құрайды; және KAMMA әрқашан нәтиже бір мынадай. Cakkhupala ның соқырлық (тармақ 1) оның алдыңғы өмір зұлым ниетімен
әрекет Tavatimsa аспан әлемнің Matthakundali ның бақытты болуы
(2-тармақ) Будда өзінің психикалық берілгендік (manopasada) нәтижесі
болып отырып салдары болды.

3.
Дуккха: Осы тұрғыда, Дуккха ерлер ауыратын немесе дене немесе
психикалық ауру, бақытсыздық, unsatisfactoriness зұлымдық салдары және
т.б., және өмір төменгі жазықтықта немесе адамзат қоғамының төменгі
страта жандануы адам әлемде туылған болса,
.

Өтіп матикалық Cakkhupala тарихы

Savatthi жылы Jetavana ғибадатханалар тұратын кезде, Будда Cakkhupala,
соқыр өтіп матикалық сілтеме жасай отырып, осы кітаптың Өлеңдер (1)
айтқан.

Бірде өтіп матикалық Cakkhupala Jetavana ғибадатханалар Будда тағзым келді. Бір түн, медитация жоғары және төмен -ды, ал өтіп матикалық кездейсоқ кейбір жәндіктер шықты. Таңертең өтіп матикалық бару кейбір bhikkhus өлі жәндіктер табылды. Олар өтіп матикалық нашар ойладым мен Будда мәселені хабарлады. Будда олар жәндіктер өлтіруді өтіп матикалық көрді ме, оларды сұрады. Олар
теріс жауап кезде, Будда өтіп матикалық қазірдің өзінде arahatship қол
еді, өйткені ол өлтіру ниеті жоқ, сондықтан болды еді, сіз сондай-ақ.
Оны өлтіруді, сондықтан, сондай-ақ ол сол тірі жәндіктер көрген емес
көрген емес сияқты «, деді
өте жазықсыз «. Ол arahat болғанымен Cakkhupala соқыр неге сұрағанда, Будда мынадай әңгіме айтып берді:

Cakkhupala оның өткен тіршілігін бірінде дәрігер болды. Бірде ол әдейі әйел науқас соқыр жасады. Оның көз толығымен сауығып, егер әйел бірге оның балалармен, оның құл болуға оған уәде еткен болатын. Ол және оның балалар құлы болу керек еді, бұл қорқатын, ол дәрігердің өтірік. Ол шын мәнінде, олар тамаша сауықтырды кезде, оның көз нашарлай екенін айтты. дәрігер, ол оны алдап өтті білген, сондықтан кек, ол оған соқыр жасалған басқа жақпа берді. Осы зұлым іс жүзінде нәтижесінде дәрігері өз кейінірек тіршілігін өз көру көп рет жеңілді.

Одан кейін Будда өлеңдер айтқан:
1-тармақта: Барлық психикалық құбылыстар, олардың қалаушы ретінде ақыл-бар; олар өз бастығы болып ақыл-бар; олар ақыл-жасалған. Бір дейді немесе злой ниетіміз бар әрекет болса, ‘Дуккха «доңғалақты арба тартады бұқаның hoofprint мынадай сияқты оған мынадай.

Баяндаманың соңында, отыз мың bhikkhus Талдамалық Insight (Patisambhida) бірге arahatship жетті.

Қойылатын Дхаммападе 2-тармақ
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama Дхамме
manosettha manomaya
Манас CE pasannena
bhasati ва karoti В.А.
картоп NAM sukha1 manveti
chayava anapayini.

Тармақ 2. Бақыт Жақсылық жасаушыны жалғасады

    Mind барлық knowables алдында,
    
Сол өз бастығы, ақыл жасалған, олар болып табылады.
    
Нақты және сенімді ақыл болса,
    
Бір сөйлеуге және әрекет етуіміз керек
    
бір көлеңкелі ne’er ұшып ретінде.

Түсіндіру: Барлық бұл адам, оның ой жүзеге пружиналар бастан. Оның ойлары жақсы болса, сөздері мен істері, сондай-ақ жақсы болады. жақсы ой, сөздер мен істер нәтижесі бақыт болады. Бұл бақыт кімнің ой жақсы адам ешқашан тастамайды. Бақыт әрқашан оны қалдырады ешқашан оның көлеңке сияқты оны ұстануға болады.

    2-тармақ: Барлық психикалық құбылыстар, олардың қалаушы ретінде ақыл-бар; олар өз бастығы болып ақыл-бар; олар ақыл-жасалған. Бір дейді немесе таза ақыл әрекет болса, бақыт (Sukha) оған қалдырады ешқашан көлеңке сияқты, оған мынадай.

    Бұл тұрғыда, бақыт, satifactoriness, тағдыр және т.б. бақытты өмір үш жоғарғы жазықтықта жандануы: 1. сукхам / Sukha.

    Matthakundali тарихы

    Savatthi
жылы Jetavana ғибадатханалар тұратын кезде, Будда Matthakundali, жас
Brahmin сілтеме жасай отырып, осы кітаптың Өлеңдер (2) айтқан.
Matthakundali әке, Adinnapubbaka өте сараңдық болды және ешқашан қайырымдылық ештеңе берген жас Brahmin болды. Оның жалғыз ұлы Тіпті алтын әшекейлер жасалуының үшін төлемді сақтау үшін өзі жасады. Оның ұлы ауырып кезде тым кеш болды, әзірге ешқандай дәрігер, кеңес өтті. Ол оның ұлы өліп екенін білгенде, оның үйіне келіп, адамдар өз
мүлкін қараңыз емес еді, сондықтан ол, жастар веранда үшін сыртында
асырылады болды.

    Сол
күні таңертең, жанашырлық, оның терең медитация ерте туындайтын Будда,
Білім, оның Желіде, Matthakundali веранда жатып көрдік.
Шәкірттерімен бірге Демеушілік-азық-түлік Savatthi енгізген кезде Мәселен, Будда брахмана Adinnapubbaka есігі жақын тұрды. Будда үйдің ішін алдында тұрған болатын жастар, назарын жарық Луч жерге жіберген. жастар Будда көріп; және ол өте әлсіз болды, ол тек ақыл-ой оның сенімін насихаттап мүмкін. Бірақ бұл жеткілікті болды. Ол Будда берілгендік оның жүрегі озды кезде, ол Tavatimsa аспан мирах болатын.

    Оның
аспан тұрғылықты жері бастап жас Matthakundali, зират оған астам, оның
әкесі аза тұту көргенде, оның ескі өзін бейнесіне ұксас қарттарға
көрінді.
Ол Tavatimsa әлемде өзінің жаңғырту туралы әкесін айтты, сондай-ақ тамаққа дейін Будда жақындауына және шақыруға оған шақырды. Adinnapubbaka
үйіне бір немесе жай ақыл-Будда терең сенім уағыздайтын арқылы аспан
мирах мүмкін емес еді, мәселе бойынша, қайырымдылыққа бере немесе
моральдық өсиеттерін сақтамай, тәрбиеледі.
Сондықтан Будда Matthakundali адамның пайда болуы керек, бұл еркімен; Matthakundali ұзамай толық аспан ою Палубные және Tavatimsa әлемде өзінің жаңғырту туралы айтып берді пайда болды. Содан кейін ғана аудитория жай Будда көп даңқ қол еді, оның ақыл-арнауды арқылы Brahmin Adinnapubbaka ұлы екеніне сенімді болды.

    Одан кейін Будда өлеңдер айтқан:
    
2-тармақ: Барлық психикалық құбылыстар, олардың қалаушы ретінде ақыл-бар; олар өз бастығы болып ақыл-бар; олар ақыл-жасалған. Бір дейді немесе таза ақыл әрекет болса, бақыт (Sukha) оған қалдырады ешқашан көлеңке сияқты, оған мынадай.

    Дискурс Matthakundali соңында мен оның әкесі Adinnapubbaka Sotapatti Magga және Sotapatti Phala жетті. Сондай-ақ, Adinnapubbaka Будданың Оқыту ісіне барлық дерлік өз байлығын сыйға тартты.

Бұл табиғат заңы болып табылады және олар буддистер ма әлде жоқ па, барлық тіршілік үшін қолданылады. Олар
алдыңғы жаман іс-әрекеттерінің салдарын сезінетін жалғастыра алады,
бірақ KAMMA заң жұмыс істейді, онда ұшақтың шығып, өйткені Ол Будда
немесе arahat қатысты қолданылмайды.
Бұл оқу-әдістемелік барлық дәстүрлерін ортақ болып табылады. Бұл әлемдегі адамдар арасындағы ұлы айырмашылықтарды түсіндіреді.

Бұл заң адамгершілік мазмұны барлық іс-шараларға қатысты қолданылады. Моральдық жақсы және пайдалы іс-шаралар жақсы салдары бар. Моральдық нашар және қауіпті іс-әрекет жаман салдары бар.

Әрекетті ынталандыру психикалық қасиеттер іс-адамгершілік сапасын анықтайды. Жомарттығы, сүйіспеншілікке толы мейірімділігі мен даналығы дәлелді акциясы жақсы немесе бақытсыз салдары бар. Үш өрт, арамдаудан немесе зиянды тамыры бауыр ауырып ерік пен надандық, дәлелді акциясы, жаман немесе бақытсыз салдары бар.

сөз
іс-шаралар осы тұрғыда кең мағынасы бар, және, дене және ақыл-ой
іс-әрекеттерін ауызша (немесе орган, сөйлеу және ақыл) кіреді.
Бұл заң тек қасақана іс-әрекеттер үшін қолданылады. Кездейсоқ немесе кездейсоқ іс-шаралар кез-келген осындай салдары жоқ.
Механика

Акцияның уақытта kammic энергиясын элементі болып енеді. Ол жеке тұлғаның сана бөлігі болады және сана ағымы бойынша жылжиды. Қолайлы мән-жайлар жақсы немесе жаман салдарын беруге осы энергия элементін іске қосыңыз. Буддизм жаңғырту және өмір сабақтастығын үйретеді және осы салдары қазіргі немесе болашақтағы өміріне іске қосуға болады. Адамның өмірі kammic энергиясын белсенді бірлік реттеледі, және осы
өзгерістер адамның өміріндегі өзгерістерді түсіндіру болып табылады.

Kammic энергиясын Әрбір бірлік өз серпін бар. Ол іске қосылған кезде энергия бірлігі оның импульс таусылған дейін күшіне ие жалғастыруда. Осыдан кейін энергия бірлігі ешқандай әсер бар және бар емес.

KAMMA өткен өмірі мен қазіргі өмір қасақана іс-әрекеттерді қамтиды. Бірнеше KAMMA бірлік адамның қазіргі өмір жағдайды анықтау үшін бірлесе әрекет етуі мүмкін. Қайтыс сәттен жаңа өмірге сана KAMMA көшірудің unexhausted бөлімшелерінде. Ол Самсара, өмір цикл арқылы адамды жылжыту үшін қуат береді KAMMA болып табылады. Бұл процесс Ниббана жүзеге асыратын тұлғаға аяқталып келеді. Осыдан кейін ешқандай жаңа KAMMA адам өткен KAMMA салдарын сезінетін болуы мүмкін, бірақ қалыптасады.

Адам жаман KAMMA әсерін азайту және жақсы пайдалы іс-шаралар жақсы KAMMA жасай алады. Ешқандай алдын-ала немесе қалауыңыз, немесе кез келген басқа тұлғаның бақылау бар. Адам, ол жақсы немесе жаман жасауға, жеке күш, оның өмір бағытын өзгертуге қабілетті. Оның KAMMA Өйткені адам өмір өзгеріп жатқан жағдайға тап. Ол қазіргі өмір өзінің болашақ өмірін өзгерту үшін әлеуетті, кейбір дәрежеде бар. Буддизм сәйкес, өмір адам өз өмірін жасайды деп мәлімдеді неге болып табылады.

Әр адам, ол өз сана бар, сол жолмен, өз жеке KAMMA бар. топ немесе отбасында түрлі тұлғалардың жекелеген kammas кейбір қарым-қатынаста болу мүмкін, бірақ олар жеке қалады. Олар әр топта адамға немесе отбасына жалпы KAMMA бола бермейді. Кейде бір топ түрлі адамдар осындай KAMMA болуы мүмкін. Бұл су тасқыны немесе басқа апаттар сияқты жағдайларда, бір мезгілде
көптеген тұлғалардың зардап шеккен ортақ тағдыры түсіндіреді.
Себептері

KAMMA себептері, надандық пен тіркеме болып табылады. Заттарды Сонда мирское үшін будда оқыту және үйір білмеу. Бұл бірге үшінші ауырып (немесе ашу-ыза) психикалық ластанған, екі, үш өртке немесе қауіпті тамыры болып табылады. Ниет (немесе мотивация) және сана KAMMA орындаушылар болып табылады және сана нәтиже сезінеді, ол
Жақсы KAMMA

Жақсы пайдалы KAMMA жасау іс-әрекеттер ретінде баяндалған:

    Жанарттық
    
Адамгершілік
    
Reverence
    
Медитация
    
Қоғамға қызмет ету
    
Еңбегі ауыстыру
    
Басқа сәттілік туралы қуаныш
    
Ілімін Есту
    
Ілімін түсіндіре
    
Дұрыс ілім түсіну

Жақсы KAMMA артықшылықтары кейбір бақытты жағдайларда Дхаммы және бақыт сай өмір сүруге мүмкіндігі туу болып табылады.
Bad KAMMA

Жаман зиянды KAMMA жасау іс-әрекеттер ретінде үш бөлімнен баяндалған:

    Іс-шаралар туындаған Үш:
        
(Кісі өлтіру) тірі өзі зақымдауға
        
(Бір өз емес, не отырып ретінде анықталады) ұрлау
        
Сезім ішетін (Азғындықтан)
    
Сөйлеу туындаған төрт:
        
Жатып
        
Жала
        
Дөрекі сөздер
        
Тұжырымға келсе талқылауы (i.e.gossip және т.б.)
    
Ақыл туындаған Үш:
        
Қосымша
        
Ill ерік (ашу-ыза)
        
Надандық.

Жаман KAMMA кемшіліктері Кейбір Дхаммы және бақытсыздық сай өмір сүруге мүмкіндігі жоқ бақытсыз жағдайларда туу болып табылады.

KAMMA түрлі жолдармен жіктелуі мүмкін. Мысалы т.б. функцияға сәйкес, беріктігі, жұмыс уақыты және.
Қорытынды

KAMMA құқық жеке өмірінде жауапкершілігін орналастырады. Ол жаман іс-әрекеттерінің салдарын көтереді және оның жақсы іс-әрекеттерінің салдарын ие болуы керек. Ол сәйкесінше, жақсы немесе жаман жақсы немесе жаман іс-әрекеттері үшін өзінің болашақ өмірін өзгерте алады.
«Барлық өршиді заттар ыдырау жатады. Ынтамен ұмтылыңдар!» Будда
Болмыстың Wheel

1%
chitpawan Brahmin шыдамсыз, зорлық-зомбылық, жауынгерлік, лаңкестік,
стелс hindutva табыну RSS, Bahuth Jyadha Paapis (БДП), VHP, HMS, ABVP,
БМС, hindutva Вир savarkar сот асылды өлтірген nathuram godse өндіруші
барлық
Sangh отбасы деп аталады. Untouchability заң бойынша жауаптылыққа әкеп соғады. Бірінші нүкте алаяқтық EVMS (Evil Дауыс Machines) мүлдем ақымақ дәлелі дауыс беру жүйесімен ауыстырылды тиіс. Экс
П Sathasivam арқылы сот ауыр қателік салдарынан алаяқтық EVMS Adish
Aggarwal қарсы тек оның президенті арқылы барлық Үндістан адвокаттар
қауымдастығының дегенмен басқа демократиялық институт кісі өлтірме, Адам
құқықтары жөніндегі Бас лауазымын марапатталған фазалардың (ауыстырылды
жатыр
Үкіметтің
жылжыту және себебі құны (RS 1600 crores) және экс ОСК Sampath ұсынған
ретінде) Әділет Sathasivam тіпті Lokpal немесе Адам құқықтары жөніндегі
ұлттық комиссия басшысы ретінде жасалуы тиіс емес деді.
Осылайша, демократиялық институттардың (Modi) өлтірген арқылы схватил жатқан MASTER KEY мүмкіндік береді.

 2.
Содан кейін chitpawan brahmins бірінші BSP орнына BSP сайлау манифест
ретінде ғана көз жуу болып каста қосалқы каста бірлестіктер қол MASTER
кілтіне сатып мүмкіндік тиіс untouchability автоматты түрде жүзеге
Конституция жою және фермасы жеген қоршау болдырмау болады отыр
өнімдер. Олардың
бейбітшілік, жақсылық пен бақыт үшін бірдей қоғамның барлық бөлімдері
арасында ел байлығын тарату жолымен Конституцияда бекітілген ретінде
және демократия, теңдік, бауырластықты, қадiр-қасиетiне және
бостандығына сақтаңыз.
Бұл демократиялық институттың өлтірген күтуге мүмкін емес.


48) Classical Khmer
48​) បុរាណ​ខ្មែរ

1452 មេរៀន 22315 ថ្ងៃអាទិត្យ

ដោយ​ឥតគិតថ្លៃ​ក្រុមហ៊ុន ONLINE eNālandā​ស្រាវជ្រាវ​និង​ការអនុវត្ត​សាកលវិទ្យាល័យ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  កម្មវិធីសិក្សា / គ​ម្រោ​ង​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​បុរាណ​,

មាន 93 ភាសា​នៅ​ក្នុង​មាន

https://translate.google.com/

សូម​បង្ហាញ​ការ​បកប្រែ​ភាសា​កំណើត​ពិត​ប្រាកដ​អ្នក​ឬ​ភាសា​ផ្សេង​ទៀត​ណា​មួយ​ដែល​អ្នក​បាន​ដឹង​ថា​សម្រាប់​ការ​ប​ក​ប្រែ​ទាំង​នេះ​!

នោះ​នឹង​ក្លាយ​​​ទៅ​ជា​ការ​អនុវត្ត​នៃ​ការ​ស្រ​មុះ​ស្រ​មួល​ដូច​ដែល​បាន​បង្រៀន​ដោយ​ព្រះពុទ្ធ​!

ហើយ​ក្លាយ​​​ជា​ស្ទ្រីម​បញ្ចូល Sotapanna​!

ឆ្ពោះ​ទៅ​រក Nibbana ការ​សុ​ខៈ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច​ដែល​ជា​គោលដៅ​ចុងក្រោយ​!

អ្នក​ខ្លួន​ឯង​ជា​ច្រើន​ដូច​ជា​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​សកលលោក​ទាំងមូល​សមនឹង​ទទួល​បាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​និង​ស្រឡាញ់​អ្នក​។
- ព្រះពុទ្ធ

ព្រះពុទ្ធសាសនា​ជា​សង្ខេប​!

មិន​ធ្វើ​អាក្រក់​!

តែងតែ​ធ្វើ​ល្អ​!

គិត​!

ងាយ​ស្រួល​សម្រាប់​ក្មេង​ប្រុស​ម្នាក់​អាយុ 7 ឆ្នាំ​ប៉ុន្តែ​ពិបាក​យល់​សម្រាប់​មនុស្ស 70 ឆ្នាំ​ដើម្បី​អនុវត្ត​!

TIPITAKA គឺ 3 កន្ត្រក -

1​) កន្ត្រក​នៃ​វិន័យ (វិន័យ​)

2​) Discourses (សូត្រ​) &

3​) ការ​ជា Ultimate គោល​លទ្ធិ (Abhidhamma​) បិដក​។

អប់រំ (ព្រះពុទ្ធ​)​! សមាធិ (ធម៌​)​! អង្គការ (ព្រះសង្ឃ​)​!

ប្រាជ្ញា​ជា​អំណាច

មួយ​ភ្ញាក់​បង្ហាញ​ផ្លូវ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​សុ​ខៈ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច

កុំព្យូទ័រ​គឺ​ជា​ឧបករណ៍​កម្សាន្ត​មួយ​!

អ៊ីនធឺណិត​!
IS
ក​ម្សា​ន្ដ​បែប​សុទ្ធ​!

ដើម្បី​ជា​ការ​សមរម្យ​បំផុត​!

ការ​ប្រើ​ប្រាស់​ដូច​ជា​ឧបករណ៍​មួយ

e​-Nalanda
ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​ស្រាវជ្រាវ​និង​សាកលវិទ្យាល័យ​ការអនុវត្ត​ត្រូវ​បាន​រៀប​ចំ
​ឡើង​វិញ​ដើម្បី​ដំណើរការ​បាន​តាមរយៈ​ការ​រៀន​សាលា​:

ព្រះសង្ឃ​ព្រះពុទ្ធ​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​ធម៌​របស់​លោក​នៃ​ការ​
ចំណាយ​ហេតុ e​-Nalanda Free-
ស្រាវជ្រាវ​និង​សាកលវិទ្យាល័យ​ការអនុវត្ត​ខាង​ក្រោម​ឈុត​។

ក្នុង​នាម​ជា​ដើម​សាកល​វិទ្យា​ល័​យ Nalanda មិន​បាន​ផ្តល់​នូវ​ប​ណា​មួយ​,
ដូច្នេះ​ក៏​សាកលវិទ្យាល័យ​អ៊ីមែល Nalanda
ស្រាវជ្រាវ​និង​ការ​អនុវត្ត​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​។

ការ
​បង្រៀន​របស់​ព្រះពុទ្ធ​គឺ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច​ទេ​ប៉ុន្តែ​សូម្បី​តែ​បន្ទាប់​
មក​ព្រះពុទ្ធ​មិន​បាន​ប្រកាស​ឱ្យ​ពួក​គេ​ក្លាយ​​​ជា​រាល់​គ្នា​។
សាសនា
​របស់​ព្រះពុទ្ធ​មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​នេះ​បើ​យោង​តាម​ដង​,
ដែល​មាន​គុណភាព​ដែល​គ្មាន​សាសនា​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​អាច​ទាមទារ​ឱ្យ​មាន …
ឥឡូវ​គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ពុទ្ធ​សាសនា​ជា​អ្វី​?
ប្រសិន​បើ​អ្នក​បាន​សិក្សា​ដោយ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​, អ្នក​នឹង​ឃើញ​ថា​ព្រះពុទ្ធសាសនា​ត្រូវ​បាន​ផ្អែក​លើ​ហេតុផល​។ មាន​ធាតុ​នៃ​ភាព​បត់បែន inherent នៅ​ក្នុង​វា​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​សាសនា​ផ្សេង​ទៀត​ណា​មួយ​គឺ​។ - Bhimrao Ramji ថា Ambedkar
អ្នកប្រាជ្ញ​ឥណ្ឌា​ទស្សនវិទូ​និង​ជា​ស្ថាបត្យករ​នៃ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​នៃ​ប្រទេស
​ឥណ្ឌា​នៅ​ក្នុង​ការ​សរសេរ​និង​សុន្ទរកថា​របស់​លោក​។
 

គ​ម្រោ​ង / វគ្គសិក្សា​កម្មវិធី

I. សូម

KAMMA

rebirth

ការ​ភ្ញាក់​ដឹងខ្លួន​-Ness

ព្រះពុទ្ធ

ដូច្នេះ​មួយ​មក

ធម៌

ទី II ។

ARHAT

បួន​សេចក្ដីពិត​ដ៏​បរិសុទ្ធ

ផ្លូវ​ប្រាំបី

TWELVEFOLD ត្រជាក់​កើត

ព្រះពោធិសត្វ

បារមីតា

ប្រាំមួយ​បារមីតា

III បាន​។

ប្រាំមួយ​អំណាច​ខាង​វិញ្ញាណ

ប្រាំមួយ​ផ្លូវ​នៃ​ការ rebirth

ដប់​ធម៌​អាណាចក្រ

ប្រាំ​ខន្ធ

ដប់ប្រាំ​បី​អាណាចក្រ

ប្រាំ​ព្រះ​ឱវាទ​សីលធម៌

IV ន​។

រំពឹងគិត

ចិត្ត

បួន​កម្មវិធី​នៃ​គំនិត

ឥរិយាបថ Lotus

សមាធិ

ចាន់​សាលារៀន

បួន JHANAS

បួន​អាណាចក្រ formless

V. ការ

ប្រាំ​ប្រភេទ​ពុទ្ធសាសនិកជន​សិក្សា​និង​ការ​អនុវត្តន៍

មហាយាន​និង HINAYANA បើ​ប្រៀប

ដែនដី​បរិសុទ្ធ

ព្រះពុទ្ធ recitation

ប្រាំបី​ស្មារតី

មួយ​រយ​ធម៌

ទទេ

VI ។

អារក្សចូល

ពូជពង្ស

ជា​មួយ​នឹង

កំរិត​ខ្ញុំ​: ការណែនាំ​អំពី​ព្រះពុទ្ធសាសនា

កំរិត II​: ការ​សិក្សា​ព្រះពុទ្ធសាសនា

ដើម្បី​សំរេច​បាន

កំរិត III​: ស្ទ្រីម​ចូល

IV ន​កម្រិត​: នៅ​ពេល - ការ​វិល​ត្រឡប់

រ V កម្រិត​: មិន​មែន​ជា​ការ​វិល​ត្រឡប់

កម្រិត VI​: Arhat

Jambudipa ពោល​គឺ​គំនិត​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត PraBuddha Bharath ក្នុង

គណិតវិទ្យា

វិស័យ​តារាសាស្ត្រ

Alchem​​y​,

និង

កាយវិភាគសាស្ត្រ

ទស្សនវិជ្ជា​និង​សាសនា​ប្រៀបធៀប​!

ប្រវត្តិ​សា​ស្រ្ត​សិក្សា​;

ទំនាក់ទំនង​អន្តរជាតិ​និង​សន្តិភាព​សិក្សា​;

ការ​គ្រប់គ្រង​ពាណិជ្ជកម្ម​ក្នុង​ការ​ទាក់​ទង​ទៅ​នឹង​គោលនយោបាយ​និង​អភិវឌ្ឍន៍​សាធារណៈ​ការ​សិក្សា​;

ភាសា​និង​អក្សរ​សា​ស្រ្ត​;

បរិ​ស្សា​ន​វិទ្យា​និង​បរិស្ថាន​និង​ការ​សិក្សា

Chandrasekharan Jagatheesan

សាកល​វិទ្យា​ធិ​ការ

ដោយ​ឥតគិតថ្លៃ​ក្រុមហ៊ុន ONLINE eNālandā​ស្រាវជ្រាវ​និង​ការអនុវត្ត​សាកលវិទ្យាល័យ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 កម្មវិធីសិក្សា / SYLABUS

I. សូម

KAMMA
Kamma - សកម្មភាព​និង​លទ្ធផល​ដែល​ជា​ច្បាប់​សីលធម៌​ព្រះពុទ្ធសាសនា​របស់ Kamma​-Vipaka.Kamma គឺ​ជា​សកម្មភាព​និង​ការ Vipaka លទ្ធផល​។

Dhammapada ខ 1
Cakkhupalatthera Vatthu

dhamma1 Manopubbangama
manosettha manomaya
padutthena2 គ manasa
bhasati វ៉ា karoti វ៉ា
dukkhamanveti ណាម tato
cakkamva vahato padam ។

ខ 1. ការ​រងទុក្ខ​ខាង​ក្រម​នេះ​បាន​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​អំពើអាក្រក់

    ចិត្ត​ខាងមុខ knowables ទាំង​អស់​,
    
ចិត្ត​របស់​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​គំនិត​ពួក​គេ​។
    
ប្រសិន​បើ​មាន​ដោយ​គំនិត​ដែល​ខូច​មួយ
    
មួយ​គួរ​តែ​ទាំង​និយាយ​ឬ​ធ្វើ​សកម្មភាព
    
dukkha ខាងក្រោម​ប​ណ្តា​ល​មកពី​ថា
    
ដូច​​​កង់​រក​ច​ក​គោ​នេះ​។

ការ​ពន្យល់​: បទ​ពិសោធ​ដែល​យើង​ទាំង​អស់​ដែល​ចាប់​ផ្តើ​ម​ជាមួយ​នឹង​ការ​គិត​។ ពាក្យ​និង​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​របស់​យើង​ដុះ​ចេញ​ពី​ការ​គិត​។ ប្រសិន​បើ​យើង​និយាយ​ឬ​ធ្វើ​សកម្មភាព​ជា​មួយ​នឹង​គំនិត​អាក្រក់​កាលៈទេសៈ​និង​បទពិសោធន៍​មិនល្អ​ជៀស​មិន​រួច​ប​ណ្តា​ល​។ នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​យើង​ទៅ​យើង​បាន​បង្កើត​កាលៈទេសៈ​ដ៏​អាក្រក់​ដោយ​សារ​តែ​យើង​អនុវត្ត​គំនិត​អាក្រក់​។ នេះ​ជា​ខ្លាំង​ណាស់​ដូច​ជា​កង់​រទេះ​បន្ទាប់ពី hoofs គោ​ទឹម​រទេះ​នោះ​។ នេះ​ជា​រទេះ​កង់​, រួម​ជា​មួយ​នឹង​ការ​ផ្ទុក​ធ្ងន់​នៃ​រទេះ​នោះ​រក្សា​ខាងក្រោម​សេចក្តី​ព្រាង​គោ​។ សត្វ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចង​ទៅ​ផ្ទុក​ធ្ងន់​នេះ​និង​មិន​អាច​ចាកចេញ​ពី​វា​។

ខ​ទី 1​: បាតុភូត​ផ្លូវ​ចិត្ត​ទាំងអស់​មាន​ដូច​ជា​ការ​រៀបចំ​ទុក​មុន​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​ចិត្ត​ជា​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​គំនិត​ធ្វើ​។ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​និយាយ​ឬ​ការ​ដើរ​តួនាទី​ជា​មួយ​នឹង​ចិត្ត​អាក្រក់
“dukkha ‘3 ខាង​ក្រោម​វា​គ្រាន់​តែ​ជា​កង់​ខាងក្រោម hoofprint
គោ​ដែល​ទាញ​រទេះ​នេះ​។

1.
ព្រះធម៌ manopubbangama​:
បាតុភូត​ផ្លូវ​ចិត្ត​ទាំងអស់​មាន​គំនិត​ជា​ការ​រៀបចំ​ទុក​មុន​របស់​ពួក​គេ​
នៅ​ក្នុង​ន័យ​ដែល​ថា​គំនិត​នេះ​គឺ​ជា​លេច​ធ្លោ​បំផុត​ហើយ​វា​ជា​មូលហេតុ​នៃ​
បាតុភូត​ផ្លូវចិត្ត​ផ្សេង​ទៀត​បី​ដូចជា​មាន​អារម្មណ៍ (vedana​)​,
​​ការ​យល់​ឃើញ (sanna​) និង​ផ្លូវចិត្ត​ឬ​ការ​បង្កើត
concomitant ផ្លូវចិត្ត (sankhara​) ។ ទាំង
​បី​នាក់​មាន​គំនិត​ឬ​មន​សិកា (vinnana​)
ជា​អ្នក​រៀបចំ​ផ្លូវ​របស់​ពួក​គេ​ដោយ​សារ​តែ​ទោះ​បី​ជា​ពួក​គេ​បាន​កើត​ឡើង​
ក្នុង​ពេល​ដំណាល​គ្នា​ជា​មួយ​នឹង​គំនិត​ពួក​គេ​មិន​អាច​កើត​ឡើង​ប្រសិន​បើ​
មាន​គំនិត​មិន​កើត​ឡើង​។
(អត្ថាធិប្បាយ​នេះ​)

padutthena 2. manasa CE (ខ 1​) និង pasannena CE manasi (ខ 2​)​: Manasa នៅ​ទីនេះ​មាន​ន័យ​ថា​ចេតនា​ឬ​ដោយ​ឆ​ន្ទះ (cetana​) ដោយ​ឆ​ន្ទះ​នាំ​មួយ​ទៅ​ការ​ស​ម្តែ​ង​សកម្មភាព​ដោយ​ឆ​ន្ទះ​ទាំង​ល្អ​និង​អាក្រក់​។ ឆ​ន្ទះ​នេះ​និង​សកម្មភាព​លទ្ធផល​ដែល​បាន​បង្កើត kamma​; និង kamma តែងតែ​ខាង​ក្រោម​មួយ​ដើម្បី​ផលិត​លទ្ធផល​។ ភាព​ពិការ​ភ្នែក Cakkhupala របស់ (ខ 1​)
គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ដែល​បាន​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​របស់​លោក​ជា​មួយ​នឹង​គោល​បំណង​ដ៏
​អាក្រក់​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​មុន​និង​អត្ថិភាព​សប្បាយ​រីក​រាយ Matthakundali នៅ
Tavatimsa ពិភព​លោក​សេ​ឡេ​ស្ទា​ល (ខ 2​)
ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​លទ្ធផល​នៃ​ការ​លះបង់​ផ្លូវចិត្ត​របស់​គាត់ (manopasada​)
ដល់​ព្រះពុទ្ធ​។

3.
dukkha​: ក្នុង​បរិបទ​នេះ dukkha Mens
រង​ទុក្ខវេទនា​ឬ​ការ​ឈឺ​ចាប់​ខាង​រាងកាយ​ឬ​ផ្លូវចិត្ត​សំណាងអាក្រក់​,
មិនល្អ​ផលវិបាក​អាក្រក់​ល​និង rebirth
ក្នុង​យន្ត​ហោះ​ទាប​នៃ​ជីវិត​ឬ​នៅ​ក្នុង​ស្រទាប់​ទាប​នៃ​សង្គម​មនុស្ស​បើ​
សិន​ជា​បាន​កើត​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​របស់​មនុស្ស

នេះ​ជា​រឿង​ថេ​រ៉ា Cakkhupala

ខណៈ​ពេល​ដែល​ស្ថិតនៅ​ក្នុង​វត្ត Jetavana ក្នុង Savatthi
ព្រះពុទ្ធ​ថ្លែង​ខ (1​) នៃ​សៀវភៅ​នេះ​ដោយ​មាន​សេចក្ដី​យោង​ទៅ Cakkhupala
ដែល​ជា​ថេ​រ៉ា​ពិការ​ភ្នែក​។

នៅ​ក្នុង​ឱកាស​មួយ​ថេ​រ៉ា Cakkhupala បាន​មក​ដើម្បី​បង់​គោរព​ចំពោះ​ព្រះពុទ្ធ​នៅ​វត្ត Jetavana ។ យប់
​មួយ​ខណៈ​ពេល​ដែល​ល្បឿន​កើន​ឡើង​និង​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​ក្នុង​សមាធិ​,
ថេ​រ៉ា​ដែល​បាន​បង្កើន​ដោយ​ចៃដន្យ​នៅ​លើ​សត្វ​ល្អិត​មួយ​ចំនួន​។
នៅ​ក្នុង​ពេល​ព្រឹក​, ការ bhikkhus មួយ​ចំនួន​មក​ទស្សនា​ថេ​រ៉ា​បាន​រក​ឃើញ​សត្វល្អិត​ស្លាប់​។ ពួកគេ​គិតថា​ជំង​​ឺ​របស់​ថេ​រ៉ា​និង​បាន​រាយ​ការណ៍​ថា​បញ្ហា​ដល់​ព្រះពុទ្ធ​នេះ​។ ព្រះពុទ្ធ​បាន​សួរ​ពួក​គេ​ថា​តើ​ពួក​គេ​បាន​ឃើញ​ការ​សម្លាប់​សត្វ​ល្អ​ិ​ត​ថេ​រ៉ា​នេះ​។ នៅ
​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​បាន​ឆ្លើយ​នៅ​ក្នុង​អវិជ្ជមាន​ព្រះពុទ្ធ​បាន​និយាយ​ថា
“គ្រាន់​តែ​ដូច​ដែល​អ្នក​មិន​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​គាត់​បាន​សំ​លាប់​មនុស្ស​
យ៉ាង​នោះ​ដែរ​លោក​មិន​បាន​ឃើញ​អ្នក​ដែល​សត្វល្អិត​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​។
ក្រៅ​ពី​នេះ​ជា​ការ​ថេ​រ៉ា​បាន​សម្រេច arahatship
រួច​ទៅ​ហើយ​គាត់​អាច​មាន​បំណង​សម្លាប់​នោះ​ទេ​ហើយ​ដូច្នេះ​គឺ
គ្មាន​ទោស​ណាស់​។ ” នៅ​ថ្ងៃ​ទី​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សួរ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា Cakkhupala
ខ្វាក់​បើ​ទោះ​បី​ជា​គាត់​មាន arahat
មួយ​ព្រះពុទ្ធ​បាន​ប្រាប់​រឿង​ខាង​ក្រោម​:

Cakkhupala គឺជា​គ្រូពេទ្យ​នៅ​ក្នុង​មួយ​នៃ​អត្ថិភាព​ពី​អតីតកាល​របស់​គាត់​។ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​ចេតនា​ជា​ស្ត្រី​ពិការ​ភ្នែក​របស់​អ្នកជំងឺ​។ ស្ត្រី
​ម្នាក់​ដែល​បាន​សន្យា​ថា​ឱ្យ​គាត់​ក្លាយ​​​ទៅ​ជា​ទាសករ​របស់​លោក​រួម​ជាមួយ
​នឹង​កូន​របស់​នាង​ថា​ប្រសិន​បើ​ភ្នែក​របស់​នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ជាសះស្បើយ​
ទាំងស្រុង​។
ដោយ​ខ្លាច​ថា​នាង​និង​កូន​របស់​នាង​នឹង​ត្រូវ​ក្លាយ​​​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ​នាង​បាន​កុហក​គ្រូពេទ្យ​។ នាង
​បាន​ប្រាប់​គាត់​ថា​ភ្នែក​របស់​នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​បាន​កាន់តែ​អាក្រក់​
នៅ​ពេល​ដែល​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិត​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ជាសះស្បើយ​យ៉ាង​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ
​។
គ្រូពេទ្យ
​បាន​ដឹង​ថា​នាង​ត្រូវ​បាន​បញ្ឆោត​គាត់​ដូច្នេះ​នៅក្នុង​ការ​សង​សឹក​គាត់​
បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​នាង​យក​ប្រេង​ក្រអូប​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​បាន​ធ្វើ​ទាំង​ស្រុង​
របស់​នាង​ពិការ​ភ្នែក​។
ជា​លទ្ធផល​នៃ​អំព​​ើ​អាក្រក់​នេះ​គ្រូពេទ្យ​បាន​បាត់បង់​ដង​ភ្នែក​ជា​ច្រើន​របស់​គាត់​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​នៅ​ពេល​ក្រោយ​របស់​គាត់​។

បន្ទាប់​មក​ព្រះពុទ្ធ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ក្នុង​ខ​ដូច​ខាងក្រោម​:
ខ​ទី 1​: បាតុភូត​ផ្លូវ​ចិត្ត​ទាំងអស់​មាន​ដូច​ជា​ការ​រៀបចំ​ទុក​មុន​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​ចិត្ត​ជា​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​គំនិត​ធ្វើ​។ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​និយាយ​ឬ​ការ​ដើរ​តួនាទី​ជា​មួយ​នឹង​ចិត្ត​អាក្រក់
“dukkha​” ខាង​ក្រោម​វា​គ្រាន់​តែ​ជា​កង់​ខាងក្រោម hoofprint
គោ​ដែល​ទាញ​រទេះ​នេះ​។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សុន្ទរកថា​នេះ​, ការ bhikkhus
សាមសិប​ពាន់​នាក់​ទទួល​បាន arahatship រួម​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​វិភាគ Insight នៅ
(Patisambhida​) ។

Dhammapada ខ 2
Matthakundali Vatthu

ព្រះធម៌ Manopubbangama
manosettha manomaya
pasannena គ manasa
bhasati វ៉ា karoti វ៉ា
tato manveti sukha1 ណាម
anapayini chayava ។

ខ 2 សុភមង្គល​ខាង​ក្រម​នេះ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ល្អ

    ចិត្ត​ខាងមុខ knowables ទាំង​អស់​,
    
ចិត្ត​របស់​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​គំនិត​ពួក​គេ​។
    
ប្រសិន​បើ​អ្នក​ជា​មួយ​នឹង​ចិត្ត​ច្បាស់​លាស់​និង​មាន​ទំនុក​ចិត្ត
    
គួរ​តែ​និយាយ​និង​ធ្វើ​សកម្មភាព
    
ខណៈ​ដែល​ស្រមោល​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់ ne’er ចាកចេញ​។

ការ​ពន្យល់​: បទពិសោធន៍​ទាំងអស់​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​ប្រភព​ចេញ​ពី​គំនិត​របស់​គាត់​។ ប្រសិន​បើ​មាន​ការ​គិត​របស់​គាត់​គឺ​ជា​ការ​ល្អ​, ពាក្យ​និង​ទង្វើ​នេះ​ក៏​នឹង​ត្រូវ​បាន​ល្អ​។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​ដ៏​ល្អ​គំនិត​សម្ដី​និង​ទង្វើ​នេះ​នឹង​មាន​សុភមង្គល​។ សុភមង្គល​នេះ​នឹង​មិន​ចាកចេញ​ពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មាន​គំនិត​គឺ​ជា​ការ​ល្អ​នោះ​ទេ​។ សុភមង្គល​នឹង​តែង​តែ​តាម​គាត់​ដូច​ជា​ស្រមោល​របស់​លោក​ដែល​ថា​មិន​ដែល​ទុក​គាត់​។

    ខ​ទី 2​: បាតុភូត​ផ្លូវ​ចិត្ត​ទាំងអស់​មាន​ដូច​ជា​ការ​រៀបចំ​ទុក​មុន​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​ចិត្ត​ជា​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​គំនិត​ធ្វើ​។ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​និយាយ​ឬ​ការ​ដើរ​តួនាទី​ជា​មួយ​នឹង​ចិត្ត​ដ៏​
បរិសុទ្ធ​ដែល​ជា​សុភមង្គល (sukha​)
ខាងក្រោម​គាត់​ដូច​ជា​ស្រមោល​ដែល​មិន​ដែល​ទុក​គាត់​។

    1. Sukham / sukha​: នៅ​ក្នុង​បរិបទ​សុភមង្គល satifactoriness​,
សំណាង​ល​និង rebirth
ក្នុង​យន្ត​ហោះ​ខាង​លើ​ទាំង​បី​នៃ​អត្ថិភាព​សប្បាយ​ចិត្ត​។

    នេះ​ជា​រឿង Matthakundali

    ខណៈ
​ពេល​ដែល​ស្ថិតនៅ​ក្នុង​វត្ត Jetavana ក្នុង Savatthi ព្រះពុទ្ធ​ថ្លែង​ខ
(2​) នៃ​សៀវភៅ​នេះ​ដោយ​មាន​សេចក្ដី​យោង​ទៅ Matthakundali
ដែល​ជា​ព្រាហ្មណ៍​វ័យ​ក្មេង​។
Matthakundali
ជា​ព្រាហ្មណ៍​វ័យក្មេង​ដែល​មាន​ឪពុក Adinnapubbaka​, គឺ stingy
ខ្លាំង​ណាស់​ហើយ​មិន​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​អ្វី​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​។
សូម្បី
​តែ​លម្អ​មាស​សម្រាប់​កូនប្រុស​តែមួយ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​
ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​ដើម្បី​រក្សា​ទុក​ការ​ទូទាត់​សម្រាប់​ការ​គ្មាន​បញ្ហា​
អ្វី​។
នៅពេល​ដែល​កូន​របស់​គាត់​បាន​ធ្លាក់​ខ្លួន​ឈឺ​គ្មាន​គ្រូពេទ្យ​បាន​ពិគ្រោះ​យោបល់​រហូត​ដល់​វា​ជា​ការ​យឺត​ពេល​។ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ដឹង​ថា​កូន​របស់​គាត់​បាន​ស្លាប់​គាត់​មាន​យុវជន
​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ខាង​ក្រៅ​នៅ​លើ verandah
ដូច្នេះ​ថា​មនុស្ស​ដែល​ចូល​មក​ផ្ទ​​ះ​របស់​គាត់​នឹង​មិន​មើល​ឃើញ​ទ្រព្យ​ស​
ម្ប​ត្ដិ​របស់​គាត់​។

    នៅ
​ព្រឹក​នោះ​ថា​ព្រះពុទ្ធ​កើតឡើង​ដំបូង​ពី​សមាធិ​ជ្រៅ​របស់​គាត់​អាណិតអាសូរ​
បាន​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ការ​សុទ្ធ​របស់​គាត់​ចំណេះដឹង Matthakundali
និយាយ​កុហក​នៅ​លើ verandah នេះ​។
ដូច្នេះ
​នៅ​ពេល​ដែល​ចូល​ទៅ Savatthi
សម្រាប់​ទាន​អាហារ​ជាមួយ​ពួក​សិស្ស​របស់​លោក​ព្រះពុទ្ធ​បាន​ឈរ​នៅ​ក្បែរ​
មាត់ទ្វារ​ព្រាហ្មណ៍ Adinnapubbaka នេះ​។
ព្រះពុទ្ធ
​ចាត់​កាំរស្មី​នៃ​ពន្លឺ​មួយ​ដើម្បី​ទាក់​ទាញ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​របស់​
យុវជន​នេះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ផ្ទៃ​ខាង​ក្នុង​ផ្ទះ​នោះ​។
យុវជន​នេះ​បាន​ឃើញ​ព្រះពុទ្ធ​; ហើយ​ដូច​ដែល​គាត់​មាន​ខ្សោយ​ណាស់​ដែល​គាត់​អាច​ប្រកាស​ជំនឿ​របស់​បញ្ញា​ស្មារតី​។ ប៉ុន្តែ​នោះ​ជា​ការ​គ្រប់គ្រាន់​ហើយ​។ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ស្លាប់​ជាមួយ​នឹង​បេះដូង​របស់​លោក​នៅ​ក្នុង​ការ​
លះបង់​ដល់​ព្រះពុទ្ធ​គាត់​ត្រូវ​បាន​កើត​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សេ​ឡេ​ស្ទា​ល
Tavatimsa ។

    ពី
​ការ​តាំង​ទីលំនៅ​សេ​ឡេ​ស្ទា​ល​របស់​លោក​វ័យក្មេង Matthakundali
ឃើញ​ឪពុក​របស់​គាត់​កាន់​ទុក្ខ​លើ​គាត់​នៅ​ក្នុង​ទី​បញ្ចុះសព​នោះ​បាន​លេច​
មក​ឱ្យ​បុរស​ម្នាក់​ដែល​មាន​អាយុ​ក្នុង​ការ​ដូច​ខ្លួន​ឯង​ចាស់​របស់​គាត់​។
គាត់
​បាន​ប្រាប់​ឪពុក​របស់​គាត់​អំពី​ការ​កើត​ជា​ថ្មី​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ពិភព
Tavatimsa
ហើយ​ក៏​បាន​ជំរុញ​ឱ្យ​គាត់​ចូល​ទៅ​ជិត​ហើយ​អញ្ជើញ​ព្រះពុទ្ធ​អាហារ​មួយ​។
នៅ
​ឯ​ផ្ទះ​របស់ Adinnapubbaka
សំណួរ​ថា​តើ​នរណា​អាច​ឬ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​កើត​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សេ​ឡេ​
ស្ទា​ល​ដោយ​គ្រាន់​តែ professing
បញ្ញា​ស្មារតី​មាន​ជំនឿ​យ៉ាង​ជ្រាល​ជ្រៅ​ក្នុង​ព្រះពុទ្ធ​ដោយ​មិន​ផ្តល់​ឱ្យ
​នៅ​អង្គការ​សប្បុរសធម៌​ឬ​ការសង្កេត​ព្រះ​ឱវាទ​សីលធម៌​នោះ​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ
​ឡើង​។
ដូច្នេះ​ព្រះពុទ្ធ​សព្វព្រះហឫ​​ទ័យ​ជ្រើសរើស​ថា Matthakundali គួរ​តែ​លេចឡើង​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ម្នាក់​! Matthakundali

ឆាប់​បាន​បង្ហាញខ្លួន​តុបតែង​លម្អ​យ៉ាង​ពេញលេញ​ជាមួយ​នឹង​ស្ថានសួគ៌​ហើយ​បាន
​ប្រាប់​ពួក​គេ​អំពី​ការ​កើត​ជា​ថ្មី​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ពិភព Tavatimsa ។
បន្ទាប់​មក​បាន​តែ​ទស្សនិកជន​បាន​ក្លាយ​​​ជា​ជឿ​ថា​ជា​កូន​របស់​
ព្រាហ្មណ៍ Adinnapubbaka
ដោយ​គ្រាន់​តែ​ចំណាយ​ចិត្ត​របស់​គាត់​ដល់​ព្រះពុទ្ធ​បាន​ទទួល​សិរី​រុងរឿង​
ណាស់​។

    បន្ទាប់​មក​ព្រះពុទ្ធ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ក្នុង​ខ​ដូច​ខាងក្រោម​:
    
ខ​ទី 2​: បាតុភូត​ផ្លូវ​ចិត្ត​ទាំងអស់​មាន​ដូច​ជា​ការ​រៀបចំ​ទុក​មុន​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​ចិត្ត​ជា​ប្រធាន​របស់​ពួក​គេ​; ពួក​គេ​មាន​គំនិត​ធ្វើ​។ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​និយាយ​ឬ​ការ​ដើរ​តួនាទី​ជា​មួយ​នឹង​ចិត្ត​ដ៏​
បរិសុទ្ធ​ដែល​ជា​សុភមង្គល (sukha​)
ខាងក្រោម​គាត់​ដូច​ជា​ស្រមោល​ដែល​មិន​ដែល​ទុក​គាត់​។

    នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ discourse Matthakundali និង​ឪពុក​របស់​គាត់​បាន​ទទួល Adinnapubbaka Sotapatti Magga និង Sotapatti Phala ។ Adinnapubbaka ក៏​បាន​បរិច្ចាគ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​គាត់​ស្ទើរ​តែ​ទាំង​អស់​ទៅ​កាន់​មូលហេតុ​នៃ​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះពុទ្ធ​ផង​ដែរ​។

នេះ​គឺ​ជា​ច្បាប់​នៃ​ធម្មជាតិ​មួយ​និង​ការ​អនុវត្ត​ទៅ​មនុស្ស​ទាំងអស់​ថា​តើ​ពួក​គេ​ជា​ពុទ្ធសាសនិកជន​បាន​ឬ​មិន​បាន​។ វា
​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ទៅ​ជា​ព្រះពុទ្ធ​ឬ arahat
មួយ​តាំង​ពី​ពួក​គេ​បាន​ទៅ​ហួស​ពី​យន្ត​ហោះ​ដែល​ច្បាប់​នៃ kamma
ការ​ប្រតិបត្តិការ​,
ទោះ​បី​ជា​ពួក​គេ​អាច​បន្ត​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ផលវិបាក​នៃ​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​
អាក្រក់​មុន​។
ការ​បង្រៀន​នេះ​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា​ទៅ​នឹង​ទំនៀម​ទំ​លាប់​ទាំងអស់​។ វា​ពន្យល់​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​ដ៏​ធំ​មួយ​រវាង​ប្រជាជន​នៅ​លើ​ពិភពលោក​។

ច្បាប់​នេះ​អនុវត្ត​ទៅ​សកម្មភាព​ទាំងអស់​ដែល​មាន​មាតិកា​សីលធម៌​។ សកម្មភាព​មួយ​ដ៏​ល្អ​ខាង​សីលធម៌​និង​ត្រឹមត្រូវ​មាន​ផលវិបាក​ល្អ​។ សកម្មភាព​អាក្រក់​ខាង​សីលធម៌​និង​មិនល្អ​មាន​ផលវិបាក​អាក្រក់​។

គុណ​ស​ម្ប​ត្ដិ​ផ្លូវ​ចិត្ត​ដែល​បាន​លើក​ទឹក​ចិត្ត​សកម្មភាព​មួយ​កំណត់​គុណភាព​ខាង​សីលធម៌​នៃ​សកម្មភាព​។ សកម្មភាព​ដែល​ជ​ម្រុ​ញ​ដោយ​សប្បុរសធម៌​, ដោយ​ក្ដី​ស្រឡាញ់​ចិត្ត​សប្បុរស​និង​ប្រាជ្ញា​មួយ​មាន​ផលវិបាក​ល្អ​ឬ​មិន​សប្បាយចិត្ត​។ សកម្មភាព​ជ​ម្រុ​ញ​ដោយ​ឯកសារ​ភ្ជាប់​ឆន្ទៈ​ឈឺ​និង​ល្ងង់ខ្លៅ​ដែល​ជា​ភ្លើង
​ទាំង​បី​, កិលេស​ឬ​ការ​ចាក់​ឬ​ស​មិនល្អ​,
មាន​ផលវិបាក​អាក្រក់​ឬ​មិន​សប្បាយចិត្ត​។

សកម្មភាព
​ពាក្យ​នេះ​មាន​អត្ថន័យ​ដ៏​ធំ​ទូលាយ​មួយ​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នេះ​,
និង​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​សកម្មភាព​រាងកាយ​ពាក្យ​សំដី​និង​ផ្លូវចិត្ត
(ឬ​រាងកាយ​, ការ​និយាយ​និង​ចិត្ត​) ។
ច្បាប់​នេះ​អនុវត្ត​តែ​ចំពោះ​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​ដោយចេតនា​។ សកម្មភាព​ដោយ​អចេតនា​ឬ​ដោយ​ចៃដន្យ​មិន​មាន​ផលវិបាក​ណា​មួយ​បែប​នេះ​។
មេកានិច

នៅ​ក្នុង​ពេល​នៃ​សកម្មភាព​ធាតុ​នៃ​ថាមពល kammic មួយ​មក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​។ វា​ក្លាយ​​​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ស្មារតី​នៃ​បុគ្គល​ហើយ​ផ្លាស់ទី​លើ​នៅ​ក្នុង​ស្ទ្រីម​នៃ​ស្មារតី​នេះ​។ កា​លៈ​ទេ​សៈ​សម​ស្រប​ធ្វើ​ឱ្យ​ធាតុ​នៃ​ថាមពល​នេះ​ដើម្បី​ផ្ដល់​ឱ្យ​អ្នក​នូវ​ផល​វិប​​ាក​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​នោះ​ទេ​។ ព្រះពុទ្ធសាសនា
​បាន​បង្រៀន​ពី​កើត​និង​និរន្តរភាព​នៃ​ជីវិត​នេះ​ហើយ​លទ្ធផល​នេះ​អាច​ត្រូវ​
បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​សកម្ម​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​បច្ចុប្បន្ន​ឬ​អនាគត​។
ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​គ្រឿង​សកម្ម​នៃ​ថាមពល
kammic
និង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ទាំង​នេះ​បាន​ពន្យល់​ពី​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​នៅ​ក្នុង​
ជីវិត​របស់​បុគ្គល​នោះ​។

អង្គភាព​គ្នា​នៃ​ថាមពល kammic មាន​សន្ទុះ​របស់​ខ្លួន​។ នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​សកម្ម​ឯកតា​នៃ​ថាមពល​នៅតែ​បន្ត​មាន​ឥទ្ធិពល​រហូត​មក​ដល់​សន្ទុះ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន exhausted ។ បន្ទាប់​ពី​នោះ​មក​មិន​មាន​ឯកតា​នៃ​ថាមពល​និង​មាន​ប្រសិទ្ធិ​ភាព​នោះ​ទេ​។

Kamma រួម​បញ្ចូល​ទាំង​សកម្មភាព​ដោយចេតនា​ជីវិត​ពី​អតីតកាល​និង​ជីវិត​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​។ គ្រឿង kamma មួយ​ចំនួន​អាច​ធ្វើ​សកម្មភាព​រួម​គ្នា​ដើម្បី​កំណត់​ពី​ស្ថានភាព​ជីវិត​បច្ចុប្បន្ន​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់​។ នៅ​ពេល​នេះ​នៃ​ការ​ស្លាប់​នេះ​គ្រឿង unexhausted នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ kamma ជាមួយ​នឹង​ស្មារតី​នៅ​លើ​ទៅ​ជា​ជីវិត​ថ្មី​។ វា​ជា kamma ដែល​ផ្ដល់​នូវ​អំណាច​ដើម្បី​ផ្លាស់​មនុស្ស​ម្នាក់​តាម​រយៈ​សង្សារវដ្ត​វ​ដ្ត​នៃ​ជីវិត​នេះ​។ ដំណើរការ​នេះ​បាន​មក​ដល់​ទី​បញ្ចប់​នៅ​លើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ដឹង Nibbana នេះ​។ បន្ទាប់​ពី​បាន​ថា​គ្មាន kamma
ថ្មី​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ទោះ​បី​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​មាន​ដើម្បី​ឱ្យ​មាន
​អារម្មណ៍​ផលវិបាក​នៃ kamma កន្លង​មក​។

មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​កាត់​បន្ថយ​ផល​ប៉ះពាល់​នៃ​ការ kamma អាក្រក់​និង​បង្កើត kamma ល្អ​ដោយ​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​ត្រឹមត្រូវ​ល្អ​។ គ្មាន predetermination ឬ​តម្រូវ​ទុកជាមុន​ឬ​ការ​ត្រួត​ពិនិត្យ​ដោយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ផ្សេង​ទៀត​ណា​មួយ​ទេ​។ មនុស្ស
​ម្នាក់​អាច​នឹង​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ទិសដៅ​នៃ​ជីវិត​របស់​គាត់​ដោយ​ការ​ខិតខំ​
ប្រឹងប្រែង​ផ្ទាល់ខ្លួន​ដើម្បី​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ល្អ​ប្រសើរ​ជាង​មុន​ឬ​អាក្រក់​។
ដោយ​សារ​តែ kamma របស់​គាត់​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ជួប​ប្រទះ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ស្ថានភាព​នៃ​ជីវិត​។ លោក
​បាន​,
ដើម្បី​វិសាលភាព​មួយ​ចំនួន​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​បច្ចុប្បន្ន​របស់​គាត់​មាន​សក្តា
​នុ​ពល​ដើម្បី​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ជីវិត​របស់​គាត់​នា​ពេល​អនាគត​។
នេះ​គឺ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ឱ្យ​ដឹង​ថា​បើ​យោង​ទៅ​តាម​
ព្រះពុទ្ធ​សាសនា​មនុស្ស​ក្នុង​ការ​រស់​នៅ​មួយ​ដែល​បង្កើត​ជីវិត​ផ្ទាល់​
ខ្លួន​របស់​គាត់​។

មនុស្ស​ម្នាក់​មាន kamma បុគ្គល​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​វិធី​ដូចគ្នា​ដែល​គាត់​មាន​មនសិការ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​គាត់​។ នេះ
kammas
ដាច់​ដោយ​ឡែក​មនុស្ស​ផ្សេង​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ឬ​ក្រុម​គ្រួសារ​អាច​មាន​
ទំនាក់​ទំនង​មួយ​ចំនួន​ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នៅ​តែ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​។
ពួក​គេ​មិន​បាន​ក្លាយ​​​ជា​រឿង​ធម្មតា​ទៅ​មនុស្ស​ម្នាក់ kamma គ្នា​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ឬ​ក្រុម​គ្រួសារ​មួយ​។ ពេល​ខ្លះ​អ្នក​ដែល​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​មួយ​ដែល​អាច​មាន kamma ស្រដៀង​គ្នា​។ នេះ​ពន្យល់​វាសនា​ទូទៅ​បាន​ទទួល​រង​ដោយ​បុគ្គល​ជា​ច្រើន​នៅ​ពេល​វេលា​ដូច​
គ្នា​នេះ​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ដូច​ជា​ទឹក​ជំនន់​ឬ​គ្រោះ​មហន្តរាយ​ផ្សេង​
ទៀត​។
មូលហេតុ

មូលហេតុ​នៃ kamma គឺ​មាន​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​និង​ឯកសារ​ភ្ជាប់​។ ល្ងង់ខ្លៅ​នៃ​ការ​បង្រៀន​ព្រះពុទ្ធសាសនា​និង​ឯកសារ​ភ្ជាប់​ទៅ​រឿង​លោកិយ​។ ទាំង
​នេះ​គឺ​ជា​ពីរ​នៃ​កិលេស​ផ្លូវ​ចិត្ត​ដែល​បាន​រួម​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​ឆន្ទៈ​
ទីបី​ជំងឺ (ឬ​កំហឹង​) បង្កើត​បាន​ភ្លើង​បី​ឬ​ចាក់​ឬ​ស​មិនល្អ​។
ចេតនា (ឬ​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​) និង​មនសិការ​គឺ​ជា​ប្រតិ​ប​ត្ដិ​តាម kamma និង​ស្មារតី​ដែល​មាន​អារម្មណ៍​ថា​លទ្ធផល
kamma ល្អ

សកម្មភាព​ដែល​បង្កើត kamma ត្រឹមត្រូវ​ល្អ​គឺ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ជា​:

    សប្បុរសធម៌
    
សីលធម៌
    
ការគោរព
    
សមាធិ
    
សេវា​ដល់​សហគមន៍
    
ការ​បញ្ចូល​នៃ​ការ​រាំង
    
អរ​សប្បាយ​អំពី​របស់​ផ្សេង​ទៀត​សំណាង​ល្អ
    
សវនាការ​បង្រៀន
    
ពន្យល់​ពី​ការ​បង្រៀន
    
ការ​យល់ដឹង​អំពី​ការ​បង្រៀន​ដែល​ត្រឹមត្រូវ

មួយ​ចំនួន​នៃ​អត្ថប្រយោជន៍​នៃ kamma ល្អ​គឺ​មាន​កំណើត​នៅ​ក្នុង​កា​លៈ​ទេ​សៈ​សំណាង​, ឱកាស​ដើម្បី​រស់​បើ​យោង​តាម​ធម៌​និង​សុភមង្គល​។
kamma អាក្រក់

សកម្មភាព​ដែល​បង្កើត kamma មិនល្អ​អាក្រក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​បី​ផ្នែក​ដូចជា​:

    បី​នាក់​ប​ណ្តា​ល​មកពី​សកម្មភាព​:
        
បំផ្លាញ​សត្វ​មានជីវិត (ការ​សម្លាប់​)
        
លួច (បាន​កំណត់​ថា​ជា​ការ​ទទួល​យក​នូវ​អ្វី​ដែល​មិន​មែន​ជា​របស់​ផ្ទាល់​ខ្លួន​)
        
ការ​ប្រើ​អារម្មណ៍ (កំហុស​វិជ្ជាជីវៈ​ផ្លូវភេទ​)
    
បួន​នាក់​ដែល​បង្ក​ឡើង​ដោយ​ការ​និយាយ​:
        
និយាយ​កុហក
        
ព្រោះ​គេ​ចោទប្រកាន់
        
ការ​និយាយ​អាក្រក់
        
ការពិភាក្សា​មិនបាន​ការ (i.e.gossip ល​)
    
បី​នាក់​ប​ណ្តា​ល​មកពី​ចិត្ត​:
        
ឯកសារ​ភ្ជាប់
        
ឆន្ទៈ​ឈឺ (កំហឹង​)
        
ល្ងង់ខ្លៅ​។

មួយ​ចំនួន​នៃ​គុណវិបត្តិ​នៃ kamma
អាក្រក់​នេះ​គឺ​ជា​កំណើត​នៅ​ក្នុង​កា​លៈ​ទេ​សៈ​អកុសល​,
មិន​មាន​ឱកាស​ដើម្បី​រស់​បើ​យោង​តាម​ធម៌​និង​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​។

Kamma អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​នៅ​ក្នុង​វិធី​ផ្សេង​គ្នា​។ ឧទាហរណ៍​បើ​យោង​តាម​មុខងារ​កម្លាំង​ពេល​វេលា​នៃ​ការ​ប្រតិ​ប​ត្ដិ​ការ​និង​ដូច្នេះ​នៅ​លើ​។
សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន

ច្បាប់​នៃ kamma នេះ​បាន​ដាក់​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​នៃ​ជីវិត​របស់​គាត់​ឬ​នាង​នៅ​លើ​បុគ្គល​។ លោក
​ត្រូវ​តែ​ទទួល​ផល​វិប​​ាក​នៃ​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​អាក្រក់​របស់​ខ្លួន​ហើយ​
រីករាយ​នឹង​ផលវិបាក​នៃ​ការ​ប្រ​ព្រឹ​ត្ដ​ដ៏​ល្អ​របស់​គាត់​។
គាត់​អាច​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ជីវិត​របស់​នា​ពេល​អនាគត​របស់​លោក​សម្រាប់​ការ​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​ដោយ​សកម្មភាព​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​, រៀងគ្នា​។
«​អ្វី​ដែល​បាន​ផ្សំ​ទាំង​អស់​គឺ​ជា​ប្រធានបទ​ត្រូវ​ពុក​។ ជាមួយ​នឹង​ការ​ខិតខំ​ឧស្សាហ៍​! “ព្រះពុទ្ធ
កង់​នៃ​ជីវិត

ព្រាហ្មណ៍
chitpawan 1​% ចាញ់​សម្លុត​, អំពើ​ហឹ​ង្សា​, កងទ័ព​, ភេ​រ​វ​ករ RSS
ភ្ជាប់​ការគោរព hindutva បំបាំងកាយ​, Bahuth Jyadha Paapis (គណបក្ស BJP​)
VHP​, HMS​, ABVP​, BMS ផលិត hindutva VIR savarkar នោះ​ព្រះ nathuram
ឃាតករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ព្យួរ​ក​ដោយ​តុលាការ​គឺ​មាន​ទាំង​អស់
ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ក្រុម​គ្រួសារ Sangh ទំហំ​។ នៅ​ដដែល​គឺ​ផ្ត​ន្ទា​ទោស​តាម​ច្បាប់​។ ចំណុច
​ដំបូង EVMs ការ​លួច​បន្លំ​នេះ (អាក្រក់​ការបោះឆ្នោត​ម៉ាស៊ីន​)
ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ទាំង​ស្រុង​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​ប្រព័ន្ធ​បោះឆ្នោត​
ភស្តុតាង​។
ដោយ
​សារ​តែ​មាន​កំហុស​ធ្ងន់ធ្ងរ​នៃ​ការ​ជំនុំជំរះ​ដោយ​អតីត CJI Sathasivam
EVMs ការ​លួច​បន្លំ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ក្នុង​ដំណាក់​កាល
(ដែល​ត្រូវ​បាន​ទទួល​រង្វាន់​តំណែង​ប្រធាន​សិ​ទិ​្ធ​មនុស្ស​ដែល​បាន​តែ​មួយ​
គត់​ដើម្បី​សម្លាប់​ស្ថាប័ន​ប្រជាធិ​​បតេយ្យ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ទោះ​បី​ជា​គណៈ​
មេធាវី​ទាំងអស់​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​តាមរយៈ​ប្រធាន​របស់​ខ្លួន Adish Aggarwal
ប្រឆាំង
ការ
​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ហើយ​រដ្ឋាភិបាល​បាន​និយាយ​ថា​យុត្តិធម៌ Sathasivam
មិន​គួរ​សូម្បី​តែ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​ការ Lokpal
ឬ​ប្រធាន​គណៈ​ក​ម្មា​ធិ​ការ​សិទ្ធិ​មនុស្ស​ជាតិ​)
ដូច​ដែល​បាន​ស្នើ​ដោយ​អតីត​គណៈកម្មការ​ឃុំ Sampath ដោយ​សារ​តែ​ការ​ចំណាយ
(អក្សរ 1600 crore​) បាន​។
ដូច្នេះ​ការ​បើក​គន្លឹះ​ចៅហ្វាយ​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ដោយ​ការ​សម្លាប់​មនុស្ស​របស់​ស្ថាប័ន​ប្រជាធិ​​បតេយ្យ (ម៉ូ​ឌី​) បាន​។

 លើក
​ទី 2 នោះ​ព្រាហ្មណ៍ chitpawan ត្រូវ​តែ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ក​ណ្តា​ល BSP
ទទួល​បាន​ដើម្បី​គន្លឹះ​ចៅហ្វាយ​ជំនួស​ឱ្យ​ការ​ឈាន​ដល់​សមាគម​វណ្ណៈ​អនុ​វ​
ណ្ណះ​ដែល​គ្រាន់​តែ​លាង​ភ្នែក​មួយ​ដែល​ជា​សេចក្តី​បោះ​ឆ្នោត​ក​ណ្តា​ល BSP
គឺ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ដែល​នៅ​ពេល​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​ស្វ័យ​ប្រវត្តិ​នឹង​ត្រូវ​បាន
​បំបាត់​ដដែល​និង​ជៀសវាង​របង​បរិភោគ​កសិដ្ឋាន
ផលិតផល​។ និង
​រក្សា​ទុក​ប្រជាធិ​​បតេយ្យ​សមភាព​ភាតរភាព​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​និង​សេរីភាព​
ដូច​ដែល​មាន​ចែង​ក្នុង​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ដោយ​វិធី​នៃ​ការ​ចែក​ចាយ​ទ្រព្យ​
សម្បត្តិ​នៃ​ប្រទេស​នេះ​ស្មើ​ភាព​គ្នា​ក្នុង​ចំណោម​ផ្នែក​ទាំង​អស់​នៃ​សង្គម
​សម្រាប់​សន្តិភាព​សុខុមាលភាព​របស់​ពួកគេ​និង​សុភមង្គល​។
នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​រំពឹង​ថា​អាច​បាន​មក​ពី​ការ​សម្លាប់​មនុស្ស​របស់​ស្ថាប័ន​ប្រជាធិ​​បតេយ្យ​។


49) Classical Korean
49) 한국어 클래식

1452 LESSON 22,315 일요일

무료 온라인 eNālandā 연구와 실천 대학
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  코스 프로그램 / 클래식 영어 강의 계획서,

93 언어가 있습니다

https://translate.google.com/

당신의 모국어 또는 당신이 번역 알고 다른 언어로 정확한 번역 렌더링주세요!

즉, 부처님의 가르침으로 중재의 연습이 될 것이다!

그리고 스트림 입력 자 Sotapanna이 될!

최종 목표로 열반 영원한 행복을 향해!

당신 자신은 전체 우주에서 사람만큼, 당신의 사랑과 애정을 가치가있다.
- 부처

간단히 말해서 불교!

악을하지 않는다!

항상 좋은 일!

염두!

70 세 남자가 연습 할 수 7 세 소년 쉽게 이해할 어렵지만!

삼장은 3 바구니입니다 -

1) 징계의 바구니 (나야)

2) 담론 (Sutta)

3) 궁극적 인 교리 (Abhidhamma) Pitakas의.

EDUCATE (부처)! 명상 (담마)! 정리 (승가)!

지혜는 힘

깨어 하나는 영원한 행복을 달성 할 수있는 경로를 표시

컴퓨터는 엔터테인먼트 기기입니다!

인터넷!
IS
ENTERTAINMENT NET!

가장 적절하다고!

이러한 도구를 사용하여

무료 전자 란다 연구와 실천 대학은 학습의 다음과 같은 학교를 통해 작동하도록 다시 구성되었습니다

부처님의 승가는 따라서 무료 - 전자 란다 연구와 실천 대학 소송을 다음과 비용의 그의 담마 무료 연습.

원래 란다 대학은 학위를 제공하기 때문에 또한 무료 전자 란다 연구와 실천 대학하지 않은 것처럼.

부처님의 가르침은 영원하지만, 그렇다하더라도 부처님 전혀 틀림이없는 것으로를 선포하지 않았다. 부처님의 종교는 시대에 따라 변화 할 수있는 능력, 다른 종교가 주장 할 수 없습니다 품질을 가지고 있습니다 … 이제 불교의 기초는 무엇인가? 주의 깊게 공부하면 불교 이성에 기반 것을 볼 수 있습니다. 다른 종교에서 발견되지 않는 것이 본래의 유연성의 요소가있다. - 자신의 쓰기와 연설에서 Bhimrao 램지 Ambedkar, 인도 학자, 철학자, 인도의 헌법, 건축가.
 

강의 계획서 / 코스 프로그램

I.

업 (業)

REBIRTH

각성-NESS

BUDDHA

따라서 하나를 COME

담마

II.

아라한

FOUR 거룩한 진실들 TRUTHS

팔정도

열두 발생하는 명백한 전제

보살

파라미타

SIX PARAMITAS

III.

SIX 영적 POWERS

REBIRTH의 여섯 PATHS

TEN 달마 영역

FIVE SKANDHAS

열 여덟 영역

FIVE 도덕적 교훈

IV.

명상

마음 챙김

마음 챙김의 네 신청

연꽃 자세

삼매

CHAN 학교

FOUR JHANAS

FOUR 형태가없는 영역

V.

불교 연구와 실천의 다섯 가지 유형

대승과 소승 비교되는

PURE LAND

부처님 암송

팔식

ONE HUNDRED 제법

텅빔

VI.

DEMON

니지

레벨 I : 불교 소개

레벨 II : 불교 연구

달성하기

레벨 III : 스트림 입력 자

4 단계 : 일단 - 기 returner

레벨 V : 비 기 returner

레벨 VI : 아라한

Jambudipa, 즉, PraBuddha Bharath의 과학적 사고에

수학,

천문학,

연금술,

해부

철학 및 비교 종교;

역사 연구;

국제 관계와 평화 연구;

공공 정책 및 개발 연구 관련 사업 관리;

언어와 문학;

생태 환경 연구

Chandrasekharan Jagatheesan

교장

무료 온라인 eNālandā 연구와 실천 대학
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 코스 프로그램 / SYLABUS

I.

업 (業)
업 (業) - 작업 및 결과의 업 (業) - Vipaka.Kamma의 불교 도덕 법칙이 작용하고 Vipaka 결과입니다.

법구경 1 절
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama의 dhamma1
manosettha manomaya
manasa 가전의 padutthena2
bhasati 버지니아 karoti 버지니아
TATO의 남 dukkhamanveti
cakkamva vahato PADAM.

절 1. 고난은 악행을 따릅니다

    마음은 모든 knowables 앞에,
    
마음의 자신의 최고, 마음 만든 그들이다.
    
손상된 마음을 가진 경우
    
하나는 말하거나 행동해야 하나
    
괴로움은 그 발생 다음과,
    
로 휠 황소의 발굽을 수행합니다.

설명 : 모든 것은 우리의 경험은 생각으로 시작된다. 우리의 말과 행동은 생각에서 봄. 우리가 말하거나 악한 생각과 행동을하는 경우, 불쾌한 상황과 경험은 필연적으로 발생합니다. 우리가 어디를 가든 우리가 나쁜 생각을 가지고 있기 때문에, 우리는 나쁜 상황을 만들 수 있습니다. 이 장바구니에 멍에 황소의 발굽 아래의 카트의 바퀴처럼 아주 많이 있습니다. 카트 휠, 카트의 부하와 함께 초안 황소 다음 유지합니다. 동물이 부하에 바인딩하고 떠날 수 없다.

1 절 : 모든 정신 현상들이 선두 주자로 마음을 가지고; 그들은 그들의 주요한 같은 마음을 가지고; 그들은 마음 제작되었습니다. 하나는 말이나 악한 마음으로 역할을하는 경우, ‘괴로움’는 3 바퀴 카트를 그립니다 황소의 hoofprint을 다음처럼 그를 따른다.

1. manopubbangama의 담마 모든 정신 현상 마인드가 지배적임을 의미에서 그들의 선구자로 마음을 가지고, 그리고 (수), 지각 (SANNA) 느낌, 즉, 다른 세 정신 현상의 원인 및 정신 구조물 또는 정신으로 공존하며 (행). 그들은 마음과 동시에 발생하지만 마음이 발생하지 않는 경우가 발생할 수 있기 때문에이 세, 자신의 선두 주자로 마음 또는 의식 (vinnana)를 가지고있다. (해설)

2. manasa 가전의 padutthena (1 절)과 manasi 가전 pasannena (2 절) : Manasa 여기에 고의 또는 의지 (cetana)를 의미한다 의지는 선과 악을 모두 의지 작업의 성능을 이끈다. 이 의지 및 결과 조치는 업 (業)을 구성; 과 업에 항상 하나의 결과를 생성하기 위해 다음과 같습니다. Cakkhupala의 실명 (1 절)는 부처님 그의 정신 헌신 (manopasada)의 결과 자신이 이전에 존재 악한 의도와
Tavatimsa 천상의 세계에서 Matthakundali의 행복 존재 (2 절)을​​ 맡은의 결과이었다.

3. 괴로움 : 이러한 맥락에서, 괴로움 인간 세계에서 태어난 경우 존재의 인간 사회의 낮은 지층의 하부면에 고통, 또는 신체적 또는 정신적 고통, 불행, unsatisfactoriness, 악 결과, 등, 그리고 중생 망 .

테라 Cakkhupala의 이야기

왓티의 제타 바나 수도원에 거주하는 동안, 부처님은 절을 발언 (1) Cakkhupala, 블라인드 THERA을 참조하여이 책의.

어느 날, 테라 Cakkhupala는 제타 바나 수도원에서 부처님에 경의를 표했다. 어느 날 밤, 위, 아래 명상 페이싱 동안 THERA 실수로 일부 곤충 밟았다. 아침에, THERA을 방문하는 어떤 비구가 죽은 곤충을 발견했다. 그들은 THERA의 병이 생각 부처에 문제를보고했다. 부처님은 곤충을 죽이는 THERA를 봤다 여부를 물었다.
들이 답은 부정적 일 때, 부처님 THERA 이미 자연히 독실한 기혼 부인들에게 주로 배당을 달성했던대로 그는 살인의 의도가
없으며 그렇게이었다 수 밖에. 그를 죽이고, 그래서 또한 그가 그 살아있는 곤충을 보지 않았다면 당신이 보지 못한 것처럼 “고
말했다
아주 무고한. ” 그는 arahat 있었지만 Cakkhupala 장님 왜 요청을 받고에서 부처님은 다음과 같은 이야기를했다 :

Cakkhupala는 자신의 과거 실재의 하나의 의사였다. 일단, 그는 의도적으로 여자 환자 블라인드를 만들었다. 그 여자는 그녀의 눈이 완전히 치료 된 경우 그를, 그녀의 아이들과 함께, 그의 노예가되기로 약속했다. 그녀와 그녀의 아이들은 노예가해야 할 것이 두려워, 그녀는 의사에게 거짓말. 그녀는 사실, 그들은 완벽하게 치료 될 때, 그녀의 눈은 점점 더 악화되었다는 것을 그에게 말했다. 의사는 그녀가 그를 속이고 알고 있었다, 그래서 복수에, 그는 그녀에게 그녀의 완전히 장님 만든 또 다른 연고를 주었다. 이 악의의 행위 결과 의사는 그의 이상 실재 그의 시력 여러번 잃었다.

그런 다음 다음과 같이 부처님은 절에 말씀 :
1 절 : 모든 정신 현상들이 선두 주자로 마음을 가지고; 그들은 그들의 주요한 같은 마음을 가지고; 그들은 마음 제작되었습니다. 하나는 말이나 악한 마음으로 역할을하는 경우, ‘괴로움’는 바퀴가 카트를 그립니다 황소의 hoofprint을 다음처럼 그를 따른다.

담론의 끝에서, 삼만 비구 함께 분석 인사이트 (Patisambhida)로 자연히 독실한 기혼 부인들에게 주로 배당을 달성.

법구경 2 절
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama의 담마
manosettha manomaya
manasa 가전의 pasannena
bhasati 버지니아 karoti 버지니아
TATO 남 sukha1의 manveti
chayava의 anapayini.

절 2. 행복은 좋은의 행위자를 따릅니다

    마음은 모든 knowables 앞에,
    
마음의 자신의 최고, 마음 만든 그들이다.
    
명확하고 자신감 마음을 가진 경우
    
하나는 말하고 행동해야
    
하나의 그림자로 쓸모 출발.

설명 : 자신의 생각을 밖으로 모두 그 사람의 경험에 온천이있다. 자신의 생각이 좋은 경우, 말과 행동도 좋은 것입니다. 좋은 생각과 말과 행동의 결과는 행복 할 것이다. 이 행복은 누구의 생각이 좋은 사람을 떠나지 않을 것입니다. 행복은 항상 그를 잎 결코 자신의 그림자처럼 그를 따라합니다.

    2 절 : 모든 정신 현상들이 선두 주자로 마음을 가지고; 그들은 그들의 주요한 같은 마음을 가지고; 그들은 마음 제작되었습니다. 하나는 말 또는 순수한 마음으로 역할을하면 행복 (​​성별, 세대)는 그 잎 결코 그림자처럼 그를 따른다.

    1. Sukham / 성별, 세대 : 행복의 존재의 상위 3면에서이 상황, 행복, satifactoriness, 재산, 등, 그리고 재 탄생한다.

    Matthakundali의 이야기

    왓티의 제타 바나 수도원에 거주하는 동안, 부처님은 절을 발언 (2) Matthakundali, 젊은 지식인을 참조하여이 책의. Matthakundali 누구의 아버지, Adinnapubbaka, 매우 인색했다 결코 자선 아무것도 준 젊은 지식인이었다. 그의 유일한 아들을 위해 심지어 금 장신구는 솜씨에 대한 지불을 저장 자신에 의해 만들어졌다. 그의 아들이 아프신 때 너무 늦을 때까지, 어떤 의사가 상담을하지 않았다. 그는 자신의 아들이 죽어가는 것을 깨달았을 때, 그는 그의 집에 오는 사람들이 자신의 재산을 볼 것이다 그래야 청소년, 베란다에 밖에 실시했다.

    아침에, 연민의 깊은 명상에서 초기 발생 부처님, 본 기술의 자신의 그물에, Matthakundali는 베란다에 누워. 그의 제자들과 함께 구호품 음식을 사 왓티를 입력 할 때, 부처님은 지식인 Adinnapubbaka의 문 근처에 서 있었다. 부처님이 집의 내부에 직면 한 청소년의 관심을 끌기 빛의 광선을 보내어. 청소년은 부처님을 보았다 그는 매우 약했다로하고 그는 단지 정신적으로 자신의 신앙을 고백 할 수있다. 그러나 충분했다. 그는 부처에 헌신 자신의 마음을 멀리 통과 할 때 그는 Tavatimsa 천상의 세계에서 다시 태어났다.

    그의 왕국의 거처 젊은 Matthakundali에서 묘지에 그를 애도 그의 아버지를보고, 자신의 옛 자아의 모습으로 노인에 나타났다. 그는 Tavatimsa 세계에서 그의 부활에 대한 그의 아버지에게 또한 접근하고 식사에 부처님을 초대하라고 촉구했다. Adinnapubbaka의 집에서 하나 또는 정신적으로 자선 단체에 제공 또는 도덕적 교훈을 준수하지 않고, 부처님의 깊은 신앙을 고백하는 것만으로 천상의 세계에서 재 탄생 할 수 없습니다 수 있는지의 문제는 자랐다. 그래서 부처님은 Matthakundali이 직접 출두해야한다고 상속되기도; Matthakundali 곧 완전히 천상의 장신구와 옷을 차려 입고 등장 Tavatimsa 세계에서 그의 부활에 대해 그들에게 말했다. 만, 관객들은 단순히 부처에 마음을 기울이고하여 지식인 Adinnapubbaka의 아들이 많은 영광을 달성했다고 확신하게되었다.

    그런 다음 다음과 같이 부처님은 절에 말씀 :
    
2 절 : 모든 정신 현상들이 선두 주자로 마음을 가지고; 그들은 그들의 주요한 같은 마음을 가지고; 그들은 마음 제작되었습니다. 하나는 말 또는 순수한 마음으로 역할을하면 행복 (​​성별, 세대)는 그 잎 결코 그림자처럼 그를 따른다.

    담론 Matthakundali 그의 아버지 Adinnapubbaka의 끝에서 Sotapatti Magga 및 Sotapatti 팔라을 달성. Adinnapubbaka 또한 부처님의 가르침의 원인에 거의 모든 자신의 재산을 기부했다.

이것은 자연의 법칙과 그들이 불교인지 아닌지 모든 존재에 적용됩니다. 그들이 업에의 법칙이 작동하는 비행기 넘어선 이후 그들은 이전의 나쁜 행동의 결과를 느낄 계속 수 있지만 그것은 부처 또는 arahat 적용되지 않습니다. 이 가르침은 모든 전통에 일반적입니다. 그것은 세계에서 사람과 사람 사이의 큰 차이점에 대해 설명합니다.

이 법은 도덕적 내용이 모든 작업에 적용됩니다. 도덕적으로 좋은 건강에 좋은 행동은 좋은 결과를 초래한다. 도덕적으로 나쁜 불건전 한 행동은 나쁜 결과를 초래한다.

작업 동기를 부여 정신적 자질은 행동의 도덕적 품질을 결정합니다. 관용, 사랑의 친절과 지혜에 의해 동기 작업이 좋거나 불행한 결과를 초래한다. 세 화재, 번뇌 또는 불건전 한 뿌리입니다 첨부 파일, 악의와 무지에 의해 동기 동작은 나쁜 또는 불행한 결과를 초래할.

워드 작업은이 상황에서 다양한 의미를 가지고 있으며, 신체적, 언어 적, 정신적 행위 (또는 몸, 말과 마음)을 포함한다. 이 법은 의도적 인 행동에 적용됩니다. 의도하지 않은 또는 우발적 인 행동은 그러한 결과가 없습니다.
역학

동작의 때에 업력 에너지 요소는 존재하게된다. 그것은 개인의 의식의 일부가 의식의 흐름에 이동한다. 적절한 상황이 좋은 또는 나쁜 결과를 제공하는 에너지의이 요소를 활성화합니다. 불교는 중생과 삶의 연속성을 가르치고,이 결과는 현​​재 또는 미래의 삶에서 활성화 될 수있다. 사람의 인생은 업설 (業 說) 에너지의 활성 단위에 따르며, 이러한 변화는 사람의 삶의 변화를 설명한다.

업설 (業 說) 에너지의 각 단위는 자신의 추진력을 가지고 있습니다. 이 활성화되면 에너지의 단위는 모멘텀이 소진 될 때까지 영향을하고 있습니다. 그 후 에너지 단위가 존재 아무런 영향을주지 않는다.

업 (業)은 과거의 삶과 현재의 삶의 의도적 인 행동을 포함한다. 몇몇의 업 유닛은 사용자의 현재 상황 수명을 결정하기 위해 함께 작용할 수있다. 의식과 업에 이동의 unexhausted 단위로 새로운 삶에 죽음의 순간. 그것은 윤회, 삶의주기를 통해 사람을 이동하는 힘을 제공하는 업 (業)이다. 이 프로세스를 실현 열반 사람에 끝난다. 새로운 업 (業)이 형성되지 않는 그 후 그 사람은 과거의 업의 결과를 느낄 수있을 수 있지만.

사람은 나쁜 업에의 영향을 줄이고 좋은 건강 행동으로 좋은 업에를 만들 수 있습니다. 다른 사람이 더 숙명론 또는 예정, 또는 제어가 없습니다. 사람은 그것을 더 나쁜 만들기 위해, 개인의 노력에 의해 자신의 삶의 방향을 변경할 수 있습니다. 때문에 자신의 업 (業)의 사람은 삶의 변화하는 상황을 만난다. 그는, 어느 정도 자신의 현재 삶에서 잠재력은 자신의 미래 생활을 변경할 수있다. 이 불교에 따르면, 생활에있는 사람이 자신의 삶을 작성했다고한다 이유입니다.

각 사람은 그 자신의 의식을 가지고 같은 방법으로 자신의 개인의 업 (業)을 가지고 있습니다. 그룹 또는 가족에서 다른 사람의 별도의 kammas 어떤 관계를 가질 수 있지만 별도의 유지. 그들은 그룹 또는 가족의 각 사람에게 공통의 업이되지 않습니다. 때때로 그룹의 다른 사람들은 유사한 업에있을 수 있습니다. 이것은 홍수 또는 기타 재해와 같은 상황에서 같은 시간에 많은 사람이 고통을 공통의 운명을 설명합니다.
원인

업 (業)의 원인은 무지와 첨부 파일입니다. 세상 일에 불교의 가르침과 첨부 파일의 무지. 이들은 함께 세 번째, 악의 (또는 분노)로, 세 화재 또는 불건전 한 뿌리를 구성하는 번뇌, 두 가지입니다. 의도 (또는 동기)과 의식의 업의 행위자, 그리고 의식하는 결과를 느낀다
좋은 업에

좋은 건강의 업을 작성하는 작업은 다음과 같이 명시되어 있습니다 :

    관대
    
도덕
    
경건
    
명상
    
지역 사회 서비스
    
장점의 전이
    
기타의 행운에 대해 기뻐
    
가르침을 듣기
    
가르침을 설명하기
    
제대로 가르침을 이해

좋은 업에의 장점 중 일부는 운이 상황에서 출생, 불법과 행복에 따라 생활 할 수있는 기회입니다.
나쁜 업에

나쁜 불건전 한의 업을 작성하는 작업은 세 부분에 명시되어 있습니다 :

    행동으로 인해 세 :
        
해치지 살아있는 존재 (살인)
        
도둑질 (자신없는 것을 복용으로 정의)
        
감각의 오용 (성추행)
    
음성에 의한 네 :
        
거짓말하는
        
중상
        
거친 연설
        
사소한 이야기​​ (i.e.gossip 등)
    
세 가지 마음에 의해 발생 :
        
부착
        
악의 (분노)
        
무지.

나쁜 업에의 단점 중 일부는 불법과 불행에 따라 생활 할 수있는 기회를 가지고 있지, 불행한 상황에서 출생이다.

업에 여러 가지 방법으로 분류 될 수있다. 예를 들어, 기능, 강도, 등등 작업의 시간에 따라.
결론

업에의 법은 개인에 자신의 삶의 책임을 배치합니다. 그는 자신의 나쁜 행동의 결과를지지하고, 그의 좋은 행동의 결과를 즐길 수 있어야합니다. 그는 각각 좋은 또는 나쁜 행동에 의해 좋고 나쁨에 대한 자신의 미래 생활을 바꿀 수 있습니다.
“모든 복합 일들이 붕괴 될 수 있습니다. 부지런히 노력!”부처님
존재의 휠

1
% chitpawan의 지식인 관용, 폭력, 전투, 테러, 스텔스 힌두 트바 숭배 RSS, 법원에 의해 교수형을 당했다
Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS, 힌두 트바 비르 savarkar의 제조
업체, 살인자 nathuram의 드세는 모두
sangh 가족이라고합니다. Untouchability은 법에 따라 처벌한다. 사기 EVM은 (악 투표 기계가)이 첫 번째 포인트는 완전히 바보 증명 투표 시스템으로 대체합니다. 때문에 전 CJI Sathasivam에 의해 판단의 무덤 오류 사기 EVM이는 사장 Adish 가르 왈를 통해 모든 인도 변호사 협회하지만 다른 민주적 기관 살인, 인권 최고의 게시물을 수상했습니다 단계 (에 반대 대체되고있다 정부의 움직임과는 전 CEC Sampath에 의해 제안 정의 Sathasivam도 비용 때문에 (RS 1,600 개의 crores)의, Lokpal 또는 국가 인권위원회 헤드)로 만들 수 없습니다한다고 말했다. 따라서 마스터 키를 가능하게하는 것은 민주주의 제도 (모디)의 살인자로 잡고된다.

 2.
그런 다음 chitpawan 지식인 먼저 BSP 대신 BSP 선거 선언처럼 눈 세척입니다 카스트 하위 카스트 협회에 도달의
마스터 키를 획득 할 수 있도록해야 구현 될 때 자동으로 untouchability 근절과 농장을 먹고 울타리를 피하기 될
헌법이다
제품. 동등하게 자신의 평화, 복지와 행복에 대한 사회의 모든 부분 사이에 국가의 재산을 분배하는 방법으로 헌법에 안치으로 그리고 민주주의, 평등, 박애, 존엄성과 자유를 저장합니다. 이것은 민주주의 기관의 살인자에서 기대할 수 없다.


50) Classical Lao
50​) ລາວ​ຄລາ​ສ​ສິກ

1452 ບົດ​ຮຽນ​ວັນ​ອາ​ທິດ 22315

FREE ONLINE Research eNālandā​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Programs ຂອງ​ລາຍ​ວິ​ຊາ / Syllabus ໃນ​ຄລາ​ສ​ສິກ​ພາ​ສາ​ອັງ​ກິດ​,

ມີ 93 ພາ​ສາ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ໃນ

https://translate.google.com/

ກະ​ລຸ​ນາ​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​ທີ່​ແນ່​ນອນ​ໃນ​ພາ​ສາ​ແມ່​ຫຼື​ພາ​ສາ​
ອື່ນໆ​ທີ່​ທ່ານ​ຮູ້​ຈັກ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ທີ່​ທ່ານ​!

ທີ່​ຈະ​ກາຍ​ເປັນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຂອງ​ການ​ໄກ່​ເກ່ຍ​ທີ່​ຊົງ​ສອນ​ໂດຍ​ພຣ​​ະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​!

ແລະ​ກາຍ​ເປັນ​ນ​້​ໍ​າ​ກະ​ລຸ​ນາ​ໃສ່ Sotapanna​!

ຕໍ່​ນິບ​ພານ​ໄດ້ Bliss ນິ​ລັນ​ດອນ​ເປັນ​ປະ​ຕູ​ສຸດ​ທ້າຍ​ໄດ້​!

ທ່ານ​ຕົວ​ທ່ານ​ເອງ​, ເປັນ​ຫຼາຍ​ເທົ່າ​ທີ່​ເປັນ​ໃຜ​ໃນ​ຈັກ​ກະ​ວານ​ທັງ​ຫມົດ​, ສົມ​ຄວນ​ຄວາມ​ຮັກ​ແລະ​ຄວາມ​ຮັບ​ຜົນ​ກະ​ທົບ​ທ່ານ​.
- ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ

BUDDHISM ໃນ nutshell ເປັນ​!

ເຮັດ​ຄວາມ​ຊົ່ວ​ບໍ່​ມີ​!

ມັກ​ຈະ​ເຮັດ​ແນວ​ໃດ​ດີ​!

ສະ​ຕິ​!

ງ່າຍ​ສໍາ​ລັບ​ເດັກ 7 ປີ​ທີ່​ຈະ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ຍາກ​ສໍາ​ລັບ​ຜູ້​ຊາຍ 70 ປີ​ອາ​ຍຸ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​!

Tipitaka ເປັນ​ຂອງ​ຕູ້​ເອ​ກະ​ສານ 3 -

1​) ກະ​ຕ່າ​ຂອງ​ທະ​ຫານ (Vinaya​)​,

2​) ຂອງ Discourses (Sutta​) &

3​) ຂອງ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ Doctrine Ultimate (Abhidhamma​) Pitakas​.

ສຶກ​ສາ​ອົບ​ຮົມ (ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​)​! ສະ​ມາ​ທິ (DHAMMA​)​! ອົງ​ການ​ຈັດ​ຕັ້ງ (ພຣະ​ສົງ​)

ປັນ​ຍາ​ເປັນ POWER

ຫນຶ່ງ​ໃນ​ການ​ຕື່ນ​ຂຶ້ນ​ສະ​ແດງ​ເສັ້ນ​ທາງ​ກ້າວ​ສູ່​ການ​ສໍາ​ເລັດ​ນິ​ລັນ​ດອນ Bliss ໄດ້

ຄອມ​ພິວ​ເຕີ​ອຸ​ປະ​ກອນ​ການ​ບັນ​ເທີງ​ຕ່າງໆ​!

INTERNET​!
ແມ່ນ
NET ບັນ​ເທີງ​ຕ່າງໆ​!

ເພື່ອ​ໃຫ້​ເຫມາະ​ສົມ​ທີ່​ສຸດ​!

ການ​ນໍາ​ໃຊ້​ດັ່ງ​ກ່າວ​ເປັນ​ເຄື່ອງ​ມື

ອີ Nalanda ການ​ຫຼິ້ນ​ວິ​ໄຈ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ໄດ້​ຮັບ​ການ
Re
ການ​ຈັດ​ຕັ້ງ​ການ​ເຮັດ​ວຽກ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ໂຮງ​ຮຽນ​ການ​ຮຽນ​
ຮູ້​:

Sangha
ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທັມ​ມະ​ການ​ຫຼິ້ນ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ຂອງ​ຄ່າ​ໃຊ້​
ຈ່າຍ​, ເພາະ​ສະ​ນັ້ນ​ການ Free​-e​-Nalanda
ວິ​ໄຈ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ຊຸດ​.

ໃນ​ຖາ​ນະ​ເປັນ Original Nalanda
ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ບໍ່​ໄດ້​ສະ​ເຫນີ​ສາ​ຂາ​ໃດ​ຫນຶ່ງ​, ສະ​ນັ້ນ​ຍັງ e​-Nalanda
ວິ​ໄຈ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ການ​ຫຼິ້ນ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​.

ຄໍາ
​ສອນ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ນິ​ລັນ​ດອນ​,
ແຕ່​ວ່າ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ປະ​ກາດ​ໃຫ້​
ພວກ​ເຂົາ​ຈະ infallible​.
ສາ
​ສະ​ຫນາ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ມີ​ຄວາມ​ສາ​ມາດ​ໃນ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ໄປ​ຕາມ​ເວ​ລາ
​,
ມີ​ຄຸນ​ນະ​ພາບ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ອື່ນໆ​ທີ່​ສາ​ມາດ​ຂໍ​ໃຫ້​ມີ​ການ​ເປັນ
… ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ພື້ນ​ຖານ​ຂອງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ແມ່ນ​ຫຍັງ​?
ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ທ່ານ​ສຶກ​ສາ​ລະ​ມັດ​ລະ​ວັງ​, ທ່ານ​ຈະ​ເຫັນ​ວ່າ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ແມ່ນ​ອີງ​ໃສ່​ເຫດ​ຜົນ​. ມີ​ອົງ​ປະ​ກອບ​ຂອງ​ຢືດ​ຢຸ່ນ​ປະ​ກົດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ມັນ​, ຊຶ່ງ​ກໍ​ບໍ່​ແມ່ນ​ພົບ​ເຫັນ​ຢູ່​ໃນ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ອື່ນໆ​ແມ່ນ​. - Bhimrao Ramji Ambedkar​, ນັກ​ວິ​ຊາ​ການ​ອິນ​ເດຍ philosopher​,
ແລະ​ສະ​ຖາ​ປະ​ນິກ​ຂອງ​ຖະ​ທໍາ​ມະ​ນູນ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​ອິນ​ເດຍ​,
ໃນ​ລາຍ​ລັກ​ອັກ​ສອນ​ແລະ​ການ​ປາກ​ເວົ້າ​, ຂີດ​ຂອງ​ຕົນ​.
 

Syllabus / ຂອງ​ລາຍ​ວິ​ຊາ​ໂຄງ​ການ

I.

ກັມ

ພູມ

ຈົ່ງ​ຕື່ນ​ຂຶ້ນ​ມາ​, NESS

ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ

ດັ່ງ​ນັ້ນ​ຈຶ່ງ​ມາ ONE

DHAMMA

II​.

ARHAT

ສີ່​ຄວາມ​ຈິງ​ບໍ​ລິ​ສຸດ

ເສັ້ນ​ທາງ Eightfold

TWELVEFOLD ປັບ​ເກີດ

ພະ​ໂພ​ທິ​ສັດ

Paramita

ຫົກ Paramita

III​.

ຫົກ POWERS ທາງ​ວິນ​ຍານ

ຫົກ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຂອງ​ການ​ພູມ

ສິບ​ອາ​ນາ​ຈັກ​ບາບ​ບຸນ​ຄຸນ​ໂທດ

FIVE SKANDHAS

ສິບ​ແປດ​ອາ​ນາ​ຈັກ

ສິນ​ຫ້າ MORAL

IV​.

ສະ​ມາ​ທິ

ສະ​ຕິ

ສີ່​ປະ​ຍຸກ​ໃຊ້​ຂອງ​ຈິດ​ໃຈ

POSTURE LOTUS

Samadhi

ຈັນ SCHOOL

ສີ່ JHANAS

ສີ່​ອາ​ນາ​ຈັກ formless

V.

ຫ້າ​ປະ​ເພດ​ຂອງ​ພຸດ​ທະ​ສາ STUDY ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ

Mahayana ແລະ HINAYANA ເມື່ອ​ປຽບ​ທຽບ

ທີ່​ດິນ PURE

ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ເຫັນ​ແກ່

ແປດ​ສະ​ຕິ

ຫນຶ່ງ​ຮ້ອຍ​ທໍາ

ທີ່​ເປົ່າ​ຫວ່າງ

VI​.

DEMON

Lineage

ມີ

ຊັ້ນ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​: ການ​ນໍາ​ສະ​ເຫນີ​ກັບ​ພຸດ

Level II​: ພຸດ​ທະ​ສາ​ສ

ເພື່ອ​ໃຫ້​ບັນ​ລຸ

ໃນ​ລະ​ດັບ III​: Stream ໃສ່

ລະ​ດັບ IV​: ເມື່ອ​ກັບ​ມາ -

V Level​: Non​-Returner

Level VI​: Arhat

Jambudipa​, ie​, PraBuddha Bharath ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ວິ​ທະ​ຍາ​ສາດ​ໃນ

ຄະ​ນິດ​ສາດ​,

ດາ​ລາ​ສາດ​,

ການ​ຜັນ​ແປ​,

ແລະ

Anatomy

ປັດ​ຊະ​ຍາ​ແລະ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ປຽບ​ທຽບ​;

ການ​ສຶກ​ສາ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​;

ການ​ພົວ​ພັນ​ແລະ​ການ​ສຶກ​ສາ​ສັນ​ຕິ​ພາບ​;

ການ​ຈັດ​ການ​ທຸ​ລະ​ກິດ​ທີ່​ກ່ຽວ​ພັນ​ກັບ​ສາ​ທາ​ລະ​ນະ​ນະ​ໂຍ​ບາຍ​ແລະ​ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ການ​ສຶກ​ສາ​;

ພາ​ສາ​ແລະ​ວັນ​ນະ​ຄະ​ດີ​;

ແລະ​ລະ​ບົບ​ນິ​ເວດ​ແລະ​ສິ່ງ​ແວດ​ລ້ອມ​ການ​ສຶກ​ສາ

Chandrasekharan Jagatheesan

RECTOR

FREE ONLINE Research eNālandā​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Programs ຂອງ​ລາຍ​ວິ​ຊາ / SYLABUS

I.

ກັມ
ກັມ -
ການ​ກະ​ທໍາ​ແລະ​ຜົນ​ການ​ຄົ້ນ​ຫາ​ເປັນ​ກົດ​ຫມາຍ​ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​ພຸດ​ທະ​ສາ​
ຂອງ​ກັມ​, Vipaka.Kamma ແມ່ນ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ແລະ Vipaka ຜົນ​ໄດ້​ຮັບ​.

Dhammapada ຂໍ້​ທີ 1
Cakkhupalatthera Vatthu

dhamma1 Manopubbangama
manosettha Manom​​aya
padutthena2 ce manasa
bhasati va karoti va
dukkhamanveti nam tato
cakkamva vahato padam​.

Verse 1 ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້ Evil​, Doer

    Mind precedes knowable ທີ່​ທັງ​ຫມົດ​,
    
ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ຫົວ​ຫນ້າ​, ຈິດ​ໃຈ​, ເຮັດ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
    
ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເສຍ​ຫາຍ
    
ຫນຶ່ງ​ອາດ​ຈະ​ຄວນ​ເວົ້າ​ຫຼື​ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ
    
ຄວາມ​ທຸກ​ທັງ​ປວງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ເກີດ​ມາ​ຈາກ​ການ​ນັ້ນ​,
    
ບໍ່​ເປັນ​ລໍ້ hoof ຄື​ງົວ​ໄດ້​.

ຄໍາ​ອະ​ທິ​ບາຍ​: ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ປະ​ສົບ​ການ​ທີ່​ພວກ​ເຮົາ​ຈະ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ຄິດ​. ຄໍາ​ເວົ້າ​ແລະ​ການ​ກະ​ທໍາ​ຂອງ​ເຮົາ​ພາກ​ຮຽນ spring ຈາກ​ຄວາມ​ຄິດ​. ຖ້າ
​ຫາກ​ວ່າ​ພວກ​ເຮົາ​ເວົ້າ​ຫລື​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​,
ສະ​ຖາ​ນະ​ການ unpleasant ແລະ​ປະ​ສົບ​ການ inevitably ຜົນ​.
ບ່ອນ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ​ທີ່​ພວກ​ເຮົາ​ໄປ​, ພວກ​ເຮົາ​ສ້າງ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ບໍ່​ດີ​ເພາະ​ວ່າ​ພວກ​ເຮົາ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​. ນີ້​ແມ່ນ​ຫຼາຍ​ເຊັ່ນ​: ການ​ຂັບ​ລົດ​ຂອງ​ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້ hoofs ຂອງ​ງົວ​ອອກ​ແຮງ​ງານ​ກັບ​ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​ໄດ້​. ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​ລໍ້​, ຄຽງ​ຄູ່​ກັບ​ການ​ໂຫຼດ​ຫນັກ​ຂອງ​ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​, ເຮັດ​ໃຫ້​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຕາມ​ຮ່າງ oxen ໄດ້​. ສັດ​ແມ່ນ​ຜູກ​ພັນ​ກັບ​ການ​ໂຫຼດ​ຫນັກ​ນີ້​ແລະ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ອອກ​ຈາກ​ມັນ​.

ຂໍ້​ທີ 1​: ທັງ​ຫມົດ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ forerunner ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ​ຫົວ​ຫນ້າ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ໄດ້​ເຮັດ​. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຫນຶ່ງ​ກ່າວ​ຫຼື​ເຮັດ​ດ້ວຍ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​, ຄວາມ​ທຸກ 3
ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ເຂົາ​ພຽງ​ແຕ່​ເປັນ​ການ​ຂັບ​ລົດ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້ hoofprint
ຂອງ​ງົວ​ທີ່ draws ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​ໄດ້​.

1.
ຂໍ manopubbangama​: ທັງ​ຫມົດ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ມີ​ສະ​ຕິ​ເປັນ
forerunner
ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃນ​ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ​ວ່າ​ຈິດ​ໃຈ​ແມ່ນ​ການ​ທີ່​ໂດດ​ເດັ່ນ​ທີ່​ສຸດ
​,
ແລະ​ມັນ​ເປັນ​ສາ​ເຫດ​ຂອງ​ການ​ອື່ນໆ​ສາມ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ດ້ານ​ຈິດ​ໃຈ​ໄດ້​,
ຄື​, ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ (Vedana​)​, ​​ຄວາມ​ຮັບ​ຮູ້​ຂອງ (Sanna​)
ແລະ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂະ​ພາບ​ຈິດ​ຫຼື
ດ້ວຍ​ກັນ​ຈິດ​ໃຈ (sankhara​)​. ເຫຼົ່າ
​ນີ້​ສາມ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ຫຼື​ສະ​ຕິ (vinnana​) ເປັນ forerunner ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​,

ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ພ້ອມໆ​ກັນ​ກັບ​ໃຈ​
ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຈິດ​ໃຈ​ບໍ່​ໄດ້​ເກີດ​ຂຶ້ນ
​. (ຄໍາ​ໄດ້​)

padutthena
2 manasa ce (ຂໍ້​ທີ 1​) ແລະ pasannena ce manasi (2 Verse​)​: Manasa
ນີ້​ຫມາຍ​ຄວາມ​ວ່າ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ຫຼື volition (cetana​)
volition ນໍາ​ໄປ​ສູ່​ການ​ຫນຶ່ງ​ທີ່​ຈະ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຂອງ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ volitional​, ທັງ​ດີ​ແລະ​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​. volition ນີ້​ແລະ​ການ​ກະ​ທໍາ​ຜົນ​ທີ່​ປະ​ກອບ​ກັມ​; ແລະ​ກັມ​ສະ​ເຫມີ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ການ​ຜະ​ລິດ​ຜົນ​ໄດ້​ຮັບ​. ຕາ​ບອດ Cakkhupala ຂອງ (ຂໍ້​ທີ 1​)
ນີ້​ແມ່ນ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ຂອງ​ການ​ມີ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຂອງ​ເຂົາ​ທີ່​ມີ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​
ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​ຢູ່​ໃນ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ແລະ​ມີ​ຄວາມ​ສຸກ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​
ແລ້ວ Matthakundali ໃນ​ໂລກ​ຊັ້ນ​ສູງ Tavatimsa (2 Verse​)
ໄດ້​ຜົນ​ມາ​ຈາກ​ການ​ອຸ​ທິດ​ຕົນ​ຂອງ​ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ຕົນ (manopasada​)
ເພື່ອ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​.

3.
ຄວາມ​ທຸກ​ທັງ​ປວງ​ໃນ​ສະ​ພາບ​ການ​ນີ້​, ຄວາມ​ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​ບຸ​ລຸດ​,
ຫຼື​ອາ​ການ​ເຈັບ​ປວດ​ທາງ​ດ້ານ​ຮ່າງ​ກາຍ​ຫຼື​ຈິດ​ໃຈ​, misfortune​, ພໍ​,
ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ຄວາມ​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​, ແລະ​ອື່ນໆ​,
ແລະ​ການ​ເກີດ​ໃຫມ່​ຢູ່​ໃນ​ເຮ​​ືອ​ບິນ​ຕ​່​ໍ​າ​ຂອງ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ຫຼື​ຢູ່​
ໃນ​ກຸ່ມ​ທີ່​ມີ​ຕ​່​ໍ​າ​ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ມະ​ນຸດ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ເກີດ​ມາ​ໃນ​ໂລກ​ຂອງ
​ມະ​ນຸດ
.

ເລື່ອງ​ຂອງ Thera Cakkhupala

ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ອາ​ໄສ​ຢູ່​ວັດ Jetavana ໃນ Savatthi​,
ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ກ່າວ​ຂໍ້ (1​) ຂອງ​ປື້ມ​ບັນ​ນີ້​, ມີ​ການ​ອ້າງ​ອີງ​ເຖິງ
Cakkhupala​, ເປັນ Thera ຕາ​ບອດ​.

ໃນ​ໂອ​ກາດ​ຫນຶ່ງ​, Thera Cakkhupala ມາ​ຈ່າຍ homage ກັບ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຢູ່​ໃນ​ວັດ Jetavana​. ຫນຶ່ງ​ໃນ​ຕອນ​ກາງ​ຄືນ​, ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ປຸກ​ຂຶ້ນ​ແລະ​ລົງ​ຢູ່​ໃນ​ສະ​ມາ​ທິ​, Thera ອຸ​ບັດ​ຕິ​ເຫດ​ຢຽບ​ແມງ​ໄມ້​ບາງ​. ໃນ​ຕອນ​ເຊົ້າ​, Bhikkhu ບາງ​ຢ້ຽມ​ຢາມ Thera ທີ່​ພົບ​ເຫັນ​ແມງ​ໄມ້​ຕາຍ​. ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຄິດ​ວ່າ​ການ​ເຈັບ​ປ່ວຍ​ຂອງ Thera ແລະ​ລາຍ​ງານ​ບັນ​ຫາ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​. ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ໄດ້​ຖາມ​ພວກ​ເຂົາ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ພົບ​ເຫັນ Thera ຂ້າ​ແມງ​ໄມ້​ໄດ້​. ໃນ
​ເວ​ລາ​ທີ່​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຕອບ​ໃນ​ທາງ​ລົບ​,
ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ກ່າວ​ວ່າ​,
“ພຽງ​ແຕ່​ເປັນ​ທີ່​ທ່ານ​ບໍ່​ເຄີຍ​ເຫັນ​ພຣະ​ອົງ​, ຂ້າ​,
ສະ​ນັ້ນ​ພຣະ​ອົງ​ບໍ່​ໄດ້​ເຫັນ​ແມງ​ໄມ້​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ເຫຼົ່າ​ນັ້ນ​.
ນອກ​ຈາກ​ນີ້​, ເປັນ Thera ໄດ້​ບັນ​ລຸ​ແລ້ວ arahatship
ລາວ​ຈະ​ສາ​ມາດ​ມີ​ຄວາມ​ຕັ້ງ​ໃຈ​ຂອງ​ຂ້າ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ແລະ​ດັ່ງ​ນັ້ນ
ຄື​ຊິ​ດີ​. ” ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ຖືກ​ຖາມ​ວ່າ​ເປັນ​ຫຍັງ Cakkhupala
ແມ່ນ​ຕາ​ບອດ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ເຂົາ​ແມ່ນ arahat
ເປັນ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ບອກ​ເລື່ອງ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​:

Cakkhupala ແມ່ນ​ແພດ​ຢູ່​ໃນ​ຫນຶ່ງ​ໃນ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ລາວ​ໄດ້​. ເມື່ອ​ໃດ​ທີ່​, ທ່ານ​ໄດ້​ເຮັດ​ໃຫ້​ໂດຍ​ເຈດ​ຕະ​ນາ​ເປັນ​ແມ່​ຍິງ​ຕາ​ບອດ​ຄົນ​ເຈັບ​. ແມ່
​ຍິງ​ທີ່​ໄດ້​ສັນ​ຍາ​ວ່າ​ເຂົາ​ຈະ​ກາຍ​ເປັນ​ສໍາ​ລອງ​ຂອງ​ຕົນ​,
ຮ່ວມ​ກັນ​ກັບ​ເດັກ​ນ້ອຍ​ຂອງ​ນາງ​,
ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຕາ​ຂອງ​ນາງ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ປິ່ນ​ປົວ​ຫມົດ​.
Fearing ວ່າ​ນາງ​ແລະ​ເດັກ​ນ້ອຍ​ຂອງ​ນາງ​ຈະ​ມີ​ການ​ກາຍ​ເປັນ​ສໍາ​ລອງ​, ນາງ​ຕົວະ​ແພດ​. ນາງ
​ໄດ້​ບອກ​ເຂົາ​ວ່າ​ຕາ​ຂອງ​ນາງ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຮ້າຍ​ແຮງ​ກວ່າ​ເກົ່າ​ໃນ​ເວ​ລາ​
ທີ່​, ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ​,
ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຖືກ​ຮັບ​ການ​ປິ່ນ​ປົວ​ຢ່າງ​ສົມ​ບູນ​.
ແພດ
​ໄດ້​ຮູ້​ວ່າ​ນາງ​ໄດ້​ຖືກ​ຫລອກ​ລວງ​ໃຫ້​ເຂົາ​, ດັ່ງ​ນັ້ນ​ໃນ revenge​,
ເຂົາ​ໄດ້​ໃຫ້​ນາງ​ຢາ​ຂີ້​ເຜິ້ງ​ທີ່​ອື່ນ​,
ຊຶ່ງ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຕາ​ບອດ​ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ​ນາງ​.
ໃນ​ຖາ​ນະ​ເປັນ​ຜົນ​ມາ​ຈາກ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ນີ້ evil
ເປັນ​ແພດ​ການ​ສູນ​ເສຍ​ເວ​ລາ​ສາຍ​ຕາ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ຂອງ​ຕົນ​ໃນ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​
ແລ້ວ​ຕໍ່​ມາ​ລາວ​.

ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​, ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ໄດ້​ກ່າວ​ເຖິງ​ໃນ​ຂໍ້​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​:
ຂໍ້​ທີ 1​: ທັງ​ຫມົດ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ forerunner ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ​ຫົວ​ຫນ້າ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ໄດ້​ເຮັດ​. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຫນຶ່ງ​ກ່າວ​ຫຼື​ເຮັດ​ດ້ວຍ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ​,
ຄວາມ​ທຸກ​ທັງ​ປວງ
‘ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ເຂົາ​ພຽງ​ແຕ່​ເປັນ​ການ​ຂັບ​ລົດ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້ hoofprint
ຂອງ​ງົວ​ທີ່ draws ໂຄງ​ຮ່າງ​ການ​ໄດ້​.

ໃນ​ຕອນ​ທ້າຍ​ຂອງ​ການ​ສົນ​ໄດ້​, ສາມ​ສິບ​ພັນ​ຄົນ Bhikkhu ບັນ​ລຸ arahatship ຮ່ວມ​ກັນ​ກັບ​ການ​ວິ​ເຄາະ​ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ (Patisambhida​)​.

Dhammapada Verse 2
Matthakundali Vatthu

ຂໍ Manopubbangama
manosettha Manom​​aya
pasannena ce manasa
bhasati va karoti va
tato manveti sukha1 nam
anapayini chayava​.

ຂໍ້ 2. ຄວາມ​ສຸກ​ຕາມ​ການ Doer ດີ

    Mind precedes knowable ທີ່​ທັງ​ຫມົດ​,
    
ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ຫົວ​ຫນ້າ​, ຈິດ​ໃຈ​, ເຮັດ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
    
ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ຈະ​ແຈ້ງ​, ແລະ​ມີ​ຄວາມ​ຫມັ້ນ​ໃຈ
    
ຫນຶ່ງ​ຄວນ​ຈະ​ເວົ້າ​ແລະ​ປະ​ຕິ​ບັດ
    
ເງົາ​ຂອງ ne’er departing​.

ຄໍາ​ອະ​ທິ​ບາຍ​: ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ພາກ​ຮຽນ spring ປະ​ສົບ​ການ​ຜູ້​ຊາຍ​ອອກ​ຈາກ​ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ຕົນ​. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ຕົນ​ແມ່ນ​ດີ​, ຄໍາ​ສັບ​ຕ່າງໆ​ແລະ​ການ​ກະ​ທໍາ​ກໍ່​ຈະ​ເປັນ​ການ​ດີ​. ຜົນ​ຂອງ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ດີ​ຄໍາ​ເວົ້າ​, ແລະ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ​ຄວາມ​ສຸກ​. ຄວາມ​ສຸກ​ນີ້​ຈະ​ບໍ່​ອອກ​ຈາກ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ດີ​ໄດ້​. ຄວາມ​ສຸກ​ສະ​ເຫມີ​ໄປ​ຈະ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຕາມ​ພຣະ​ອົງ​ຄື​ເງົາ​ຂອງ​ລາວ​ທີ່​ບໍ່​ເຄີຍ​ໃບ​ເຂົາ​.

    ຂໍ້​ທີ 2​: ທັງ​ຫມົດ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ forerunner ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ​ຫົວ​ຫນ້າ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ໄດ້​ເຮັດ​. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຫນຶ່ງ​ກ່າວ​ຫຼື​ເຮັດ​ທີ່​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ອັນ​ບໍ​ລິ​ສຸດ​,
ຄວາມ​ສຸກ (ສຸ​ຂາ​ພິ​ບານ​)
ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ເຂົາ​ຄື​ເງົາ​ທີ່​ບໍ່​ເຄີຍ​ໃບ​ເຂົາ​ໄດ້​.

    1 Sukham / ສຸ​ຂາ​ພິ​ບານ​: ໃນ​ສະ​ພາບ​ການ​ນີ້​, ຄວາມ​ສຸກ​,
ຄວາມ​ໂຊກ​ດີ​ທີ່ satifactoriness​, ແລະ​ອື່ນໆ​,
ແລະ​ການ​ເກີດ​ໃຫມ່​ຢູ່​ໃນ​ສາມ​ເຮືອ​ບິນ​ເທິງ​ຂອງ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ມີ​ຄວາມ​
ສຸກ​.

    ເລື່ອງ​ຂອງ Matthakundali

    ໃນ
​ຂະ​ນະ​ທີ່​ອາ​ໄສ​ຢູ່​ວັດ Jetavana ໃນ Savatthi​, ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ກ່າວ​ຂໍ້
(2​) ຂອງ​ປື້ມ​ບັນ​ນີ້​, ມີ​ການ​ອ້າງ​ອີງ​ເຖິງ Matthakundali​, ເປັນ
Brahmin ຍັງ​ອ່ອນ​.
Matthakundali ເປັນ​ຫ​ຍັງ​ອ່ອນ​, ພໍ່​, Adinnapubbaka​, ນີ້​ແມ່ນ stingy ແລະ​ບໍ່​ເຄີຍ​ໃຫ້​ສິ່ງ​ໃດ​ແດ່​ໃນ​ຄວາມ​ໃຈ​ບຸນ​. ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ພືດ​ປະ​ດັບ​ຄໍາ​ສໍາ​ລັບ​ລູກ​ຊາຍ​ຄົນ​ດຽວ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້​ເຮັດ​ໂດຍ​ຕົນ​ເອງ​ເພື່ອ​ຊ່ວຍ​ປະ​ຢັດ​ເງິນ​ສໍາ​ລັບ​ຝີ​ມື​. ໃນ
​ເວ​ລາ​ທີ່​ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້​ຫຼຸດ​ລົງ​ເຈັບ​ປ່ວຍ​,
ກະ​ລຸ​ນາ​ກຽມ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ໄດ້​ປຶກ​ສາ​ຫາ​ລື​,
ຈົນ​ກວ່າ​ມັນ​ແມ່ນ​ການ​ຊັກ​ຊ້າ​ເກີນ​ໄປ​.
ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ລາວ​ຮູ້​ວ່າ​ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​,
ເພິ່ນ​ໄດ້​ມີ​ຊາວ​ຫນຸ່ມ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ພາຍ​ນອກ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ verandah​,
ດັ່ງ​ນັ້ນ​ວ່າ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ທີ່​ຈະ​ມາ​ເຮືອນ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ຈະ​ບໍ່​ເຫັນ​ການ​ຄອບ​
ຄອງ​ຂອງ​ຕົນ​.

    ໃນ
​ຕອນ​ເຊົ້າ​ວັນ​ທີ່​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ທີ່​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ຕົ້ນ​ປີ​ຈາກ​ສະ​ມາ​
ທິ​ເລິກ​ຂອງ​ຄວາມ​ເມດ​ຕາ​ໄດ້​ເຫັນ​, ໃນ​ສຸດ​ທິ​ຂອງ​ເຂົາ​ຂອງ​ຄວາມ​ຮູ້​,
Matthakundali ນອນ​ຢູ່​ລະ​ບຽງ​ໄດ້​.
ດັ່ງ
​ນັ້ນ​ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ເຂົ້າ​ມາ Savatthi
ທານ​ອາ​ຫານ​ກັບ​ພວກ​ສາ​ວົກ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​,
ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຢືນ​ຢູ່​ໃກ້​ກັບ​ປະ​ຕູ​ຂອງ​ຫ Adinnapubbaka ໄດ້​.
ພຣະ
​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ໄດ້​ສົ່ງ​ອອກ​ໄປ ray
ຂອງ​ແສງ​ສະ​ຫວ່າງ​ເພື່ອ​ດຶງ​ດູດ​ຄວາມ​ສົນ​ໃຈ​ຂອງ​ໄວ​ຫນຸ່ມ​ທີ່​,
ຜູ້​ທີ່​ໄດ້​ປະ​ເຊີນ​ຫນ້າ​ພາຍ​ໃນ​ຂອງ​ເຮືອນ​ໄດ້​.
ຊາວ​ຫນຸ່ມ​ໄດ້​ເຫັນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​; ແລະ​ເຂົາ​ເປັນ​ຄົນ​ອ່ອນ​ແອ​ຫຼາຍ​, ທ່ານ​ພຽງ​ແຕ່​ສາ​ມາດ​ປະ​ກອບ​ອາ​ຊີບ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຂອງ​ເຂົາ​ຈິດ​ໃຈ​. ແຕ່​ວ່າ​ນີ້​ແມ່ນ​ພຽງ​ພໍ​. ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ເຂົາ​ຜ່ານ​ການ​ທັນ​ທີ​ທີ່​ມີ​ຫົວ​ໃຈ​ຂອງ​ຕົນ​ໃນ​ການ​ອຸ​
ທິດ​ຕົນ​ເພື່ອ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ທີ່​ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ເກີດ​ໃນ​ໂລກ​ຊັ້ນ​ສູງ
Tavatimsa​.

    ຈາກ
​ທີ່​ອາ​ໃສ​ຊັ້ນ​ສູງ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ອ່ອນ Matthakundali​,
ເຫັນ​ພໍ່​ຂອງ​ລາວ​ໄວ້​ທຸກ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ເຂົາ​ຢູ່​ທີ່ Cemetery​,
ປາ​ກົດ​ວ່າ​ຜູ້​ຊາຍ​ອາ​ຍຸ​ຢູ່​ໃນ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ອາ​ຍຸ​ຂອງ​
ພຣະ​ອົງ​.
ພຣະ
​ອົງ​ໄດ້​ບອກ​ພໍ່​ຂອງ​ລາວ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ເກີດ​ໃຫມ່​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໃນ​ໂລກ
Tavatimsa
ແລະ​ຍັງ​ຮຽກ​ຮ້ອງ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຂົ້າ​ຫາ​ແລະ​ການ​ເຊື້ອ​ເຊີນ​ໃຫ້​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​
ເຈົ້າ​ທີ່​ຈະ​ກິນ​ອາ​ຫານ​.
ທີ່
​ບ້ານ​ຂອງ Adinnapubbaka
ຄໍາ​ຖາມ​ຂອງ​ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ມີ​ໃຜ​ສາ​ມາດ​ຫຼື​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເກີດ​ຢູ່​
ໃນ​ໂລກ​ທີ່​ຊັ້ນ​ສູງ​ພຽງ​ແຕ່ by ຈິດ​ໃຈ professing
ສັດ​ທາ​ອັນ​ເລິກ​ຊຶ້ງ​ໃນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​,
ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ການ​ໃຫ້​ຢູ່​ໃນ​ຄວາມ​ໃຈ​ບຸນ​ຫລື​ສັງ​ເກດ​ເບິ່ງ​ການ precepts
ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​, ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ເຖິງ​.
ດັ່ງ​ນັ້ນ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ປະ​ສົງ​ທີ່ Matthakundali ຄວນ​ຈະ​ປາ​ກົດ​ຢູ່​ໃນ​ບຸກ​ຄົນ​; Matthakundali

ທັນ​ທີ​ທີ່​ຢ່າງ​ເຕັມ​ສ່ວນ​ປະ​ດັບ​ດ້ວຍ​ໄມ້​ປະ​ດັບ​ຊັ້ນ​ສູງ​ແລະ​ໄດ້​ບອກ​
ເຂົາ​ເຈົ້າ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ເກີດ​ໃຫມ່​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໃນ​ໂລກ Tavatimsa​. ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​, ພຽງ​ແຕ່​,
ການ​ສົນ​ທະ​ນາ​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ໃຈວ່​າ​ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ພາ​ຫ Adinnapubbaka
ໄດ້​ໂດຍ​ການ​ພຽງ​ແຕ່​ການ​ອຸ​ທິດ​ຈິດ​ໃຈ​ຂອງ​ລາວ​ທີ່​ຈະ​ພະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ໄດ້
attained glory ຫຼາຍ​.

    ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​, ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ອົງ​ໄດ້​ກ່າວ​ເຖິງ​ໃນ​ຂໍ້​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​:
    
ຂໍ້​ທີ 2​: ທັງ​ຫມົດ​ປະ​ກົດ​ການ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ forerunner ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ເປັນ​ຫົວ​ຫນ້າ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​; ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ໄດ້​ເຮັດ​. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ຫນຶ່ງ​ກ່າວ​ຫຼື​ເຮັດ​ທີ່​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ອັນ​ບໍ​ລິ​ສຸດ​,
ຄວາມ​ສຸກ (ສຸ​ຂາ​ພິ​ບານ​)
ດັ່ງ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້​ເຂົາ​ຄື​ເງົາ​ທີ່​ບໍ່​ເຄີຍ​ໃບ​ເຂົາ​ໄດ້​.

    ໃນ​ຕອນ​ທ້າຍ​ຂອງ​ການ​ສົນ​ທະ Matthakundali ແລະ​ພຣະ​ບິ​ດາ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ Adinnapubbaka ໄດ້​ບັນ​ລຸ Sotapatti Magga ແລະ Sotapatti ພາ​. Adinnapubbaka ຍັງ​ປະ​ກອບ​ສ່ວນ​ເກືອບ​ທັງ​ຫມົດ​ຄວາມ​ຮັ່ງ​ມີ​ຂອງ​ຕົນ​ເພື່ອ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຄໍາ​ສອນ​ຂອງ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຂອງ​.

ນີ້​ແມ່ນ​ກົດ​ຫມາຍ​ຂອງ​ທໍາ​ມະ​ຊາດ​ແລະ​ໃຊ້​ໄດ້​ກັບ​ທຸກ​ທັງ​ຫມົດ​ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ເປັນ​ຊາວ​ພຸດ​ຫຼື​ບໍ່​. ມັນ
​ບໍ່​ໄດ້​ນໍາ​ໄປ​ໃຊ້​ກັບ​ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ​ຫຼື arahat
ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຫມົດ​ນອກ​ເຫນືອ​ການ​ຍົນ​ທີ່​ກົດ​ຫມາຍ​ຂອງ​
ກັມ​ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ການ​,
ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ອາດ​ຈະ​ສືບ​ຕໍ່​ມີ​ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​
ຂອງ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​.
ຄໍາ​ສອນ​ນີ້​ແມ່ນ​ທົ່ວ​ໄປ​ທີ່​ປະ​ເພ​ນີ​ທັງ​ຫມົດ​. ມັນ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ລະ​ຫວ່າງ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ໃນ​ໂລກ​.

ກົດ​ຫມາຍ​ນີ້​ນໍາ​ໃຊ້​ກັບ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ມີ​ເນື້ອ​ໃນ​ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​. ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​ທີ່​ດີ​ແລະ wholesome ມີ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ທີ່​ດີ​. ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​ແລະ​ເປັນ​ອະ​ກຸ​ສົນ​ມີ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ບໍ່​ດີ​.

ຄຸນ​ນະ​ພາບ​ຂອງ​ຈິດ​ໃຈ​ທີ່​ກະ​ຕຸ້ນ​ໃຫ້​ປະ​ຕິ​ບັດ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ກໍາ​ນົດ​ຄຸນ​ນະ​ພາບ​ຂອງ​ສົມ​ບັດ​ສິນ​ທໍາ​ຂອງ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​. ການ
​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ກະ​ຕຸ້ນ​ເຕືອນ​ໂດຍ​ຄວາມ​ເອື້ອ​ອາ​ທອນ​, ຄວາມ​ຮັກ​,
ຄວາມ​ເມດ​ຕາ​ແລະ​ສະ​ຕິ​ປັນ​ຍາ​ທີ່​ມີ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ທີ່​ດີ​ຫຼື​ພໍ​ໃຈ​ແລະ​
ເວົ້າ​.
ປະ​ຕິ​ບັດ​ການ​ກະ​ຕຸ້ນ​ເຕືອນ​ໂດຍ​ຕິດ​, ຈະ​ເຈັບ​ປ່ວຍ​ແລະ​ຄວາມ​ຮູ້​,
ເຊິ່ງ​ມີ​ສາມ​ໄຟ​ໄຫມ້​, ເລດ​ຫຼື​ຮາກ unwholesome​,
ມີ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ບໍ່​ດີ​ຫຼື​ພໍ​ໃຈ​ແລະ​ເວົ້າ​.

ການ
​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຄໍາ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຫມາຍ​ກ​້​ວາງ​ໃນ​ສະ​ພາບ​ການ​ນີ້​,
ແລະ​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທາງ​ດ້ານ​ຮ່າງ​ກາຍ​, ວາ​ຈາ​ແລະ​ຈິດ​ໃຈ
(ຫຼື​ຮ່າງ​ກາຍ​, ການ​ປາກ​ເວົ້າ​ແລະ​ຈິດ​ໃຈ​)​.
ກົດ​ຫມາຍ​ນີ້​ນໍາ​ໃຊ້​ພຽງ​ແຕ່​ກັບ​ການ​ກະ​ທໍາ​ໂດຍ​ເຈດ​ຕະ​ນາ​. ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ການ​ບໍ່​ຫຼື​ອຸ​ບັດ​ຕິ​ເຫດ​ບໍ່​ມີ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ໃດໆ​ດັ່ງ​ກ່າວ​.
Mechanics

ໃນ​ເວ​ລາ​ຂອງ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ອົງ​ປະ​ກອບ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ kammic ທີ່​ມາ​ໃສ່​ການ​ເປັນ​. ມັນ​ຈະ​ກາຍ​ເປັນ​ສ່ວນ​ຫນຶ່ງ​ຂອງ​ສະ​ຕິ​ຂອງ​ບຸກ​ຄົນ​ແລະ​ຍ້າຍ​ສຸດ​ໃນ​ການ​້​ໍ​າ​ຂອງ​ສະ​ຕິ​ໄດ້​. ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ທີ່​ເຫມາະ​ສົມ​ກະ​ຕຸ້ນ​ອົງ​ປະ​ກອບ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ​ນີ້​ຈະ​ໃຫ້​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ທີ່​ດີ​ຫຼື​ບໍ່​ດີ​ໄດ້​. ສາ
​ສະ​ຫນາ​ພຸດ​ສອນ​ຂອງ rebirth ແລະ​ຢ່າງ​ຕໍ່​ເນື່ອງ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​,
ແລະ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ນີ້​ອາດ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ activated
ໃນ​ຊີ​ວິດ​ປະ​ຈຸ​ບັນ​ຫຼື​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​.
ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຄົນ​ແມ່ນ​ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ໂດຍ​ຫນ່ວຍ​ງານ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ຂອງ​ພະ​
ລັງ​ງານ kammic​,
ແລະ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ໃນ​ການ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ໃນ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ບຸກ​ຄົນ
​ນັ້ນ​ອະ​ທິ​ບາຍ​.

ຫນ່ວຍ​ບໍ​ລິ​ການ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ kammic ແຕ່​ລະ​ຄົນ​ມີ momentum ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​. ໃນ
​ເວ​ລາ​ທີ່​ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ເປີດ​ໃຊ້​ຫນ່ວຍ​ບໍ​ລິ​ການ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ​ຍັງ​ຈະ​
ສືບ​ຕໍ່​ມີ​ຜົນ​ກະ​ທົບ​ຈົນ​ກ​່​ວາ momentum ຂອງ​ຕົນ​ແມ່ນ exhausted​.
ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ຫນ່ວຍ​ບໍ​ລິ​ການ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ​ບໍ່​ມີ​ແລະ​ມີ​ຜົນ​ກະ​ທົບ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​.

Kamma ປະ​ກອບ​ມີ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ເຈດ​ຕະ​ນາ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ແລະ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​. ຫນ່ວຍ​ງານ​ກັມ​ຫຼາຍ​ອາດ​ຈະ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຮ່ວມ​ກັນ​ໃນ​ການ​ກໍາ​ນົດ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ຂອງ​ບຸກ​ຄົນ​. ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ການ​ເສຍ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຫົວ​ຫນ່ວຍ unexhausted ຂອງ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ກັມ​ທີ່​ມີ​ສະ​ຕິ​ໃນ​ການ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ​ຊີ​ວິດ​ໃຫມ່​. ມັນ​ເປັນ​ກັມ​ຊຶ່ງ​ມີ​ອໍາ​ນາດ​ທີ່​ຈະ​ຍ້າຍ​ຄົນ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ Samsara​, ວົງ​ຈອນ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ໄດ້​. ຂະ​ບວນ​ການ​ນີ້​ມາ​ໃນ​ຕອນ​ທ້າຍ​ສຸດ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ຮູ້​ແຈ້ງ​ນິບ​ພານ​ໄດ້​. ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ບໍ່​ມີ​ກັມ​ໃຫມ່​ຖືກ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ອາດ​ມີ​ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ຂອງ​ກັມ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​.

ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ອາດ​ຈະ​ຫຼຸດ​ຜ່ອນ​ຜົນ​ກະ​ທົບ​ຂອງ​ກັມ​ບໍ່​ດີ​ແລະ​ການ​ສ້າງ​ກັມ​ທີ່​ດີ​ໂດຍ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ wholesome ທີ່​ດີ​. ມີ predetermination ຫຼື​ບໍ່​ມີ​ໂຊກ​ຊະ​ຕາ​ຫຼື​ການ​ຄວບ​ຄຸມ​ໂດຍ​ບຸກ​ຄົນ​ອື່ນ​ແມ່ນ​. ບຸກ
​ຄົນ​ທີ່​ສາ​ມາດ​ມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ທິດ​ທາງ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້​ໂດຍ​ການ​
ພະ​ຍາ​ຍາມ​ສ່ວນ​ບຸກ​ຄົນ​, ເພື່ອ​ເຮັດ​ໃຫ້​ມັນ​ດີກ​ວ່າ​ຫຼື​ບໍ່​ດີ​.
ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ກັມ​ລາວ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ພົບ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​. ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​, ໃນ​ຂອບ​ເຂດ​ຈໍາ​ນວນ​ຫນຶ່ງ​, ໃນ​ຊີ​ວິດ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ຂອງ​ຕົນ​ມີ​ທ່າ​ແຮງ​ໃນ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຊີ​ວິດ​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​ຂອງ​ຕົນ​. ນີ້​ແມ່ນ​ວ່າ​ເປັນ​ຫຍັງ​ມັນ​ແມ່ນ​ໄດ້​ເວົ້າ​ວ່າ​ອີງ​ຕາມ​ການ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​
ພຸດ​, ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ໃນ​ການ​ສ້າງ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​.

ບຸກ​ຄົນ​ແຕ່​ລະ​ຄົນ​ມີ​ກັມ​ລາວ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​ສ່ວນ​ບຸກ​ຄົນ​, ໃນ​ວິ​ທີ​ການ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ທີ່​ພຣະ​ອົງ​ຊົງ​ມີ​ສະ​ຕິ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​. ແຜ່
​ກຸ​ສົນ​ກັມ​ທີ່​ແຍກ​ຕ່າງ​ຫາກ​ຂອງ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ໃນ​ກຸ່ມ​ຫຼື​
ຄອບ​ຄົວ​ອາດ​ຈະ​ມີ​ຄວາມ​ສໍາ​ພັນ​ຈໍາ​ນວນ​ຫນຶ່ງ​,
ແຕ່​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຍັງ​ຄົງ​ມີ​ແຍກ​ຕ່າງ​ຫາກ​.
ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ກັມ​ທົ່ວ​ໄປ​ແຕ່​ລະ​ຄົນ​ໃນ​ກຸ່ມ​ຫຼື​ຄອບ​ຄົວ​. ບາງ​ຄັ້ງ​ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ໃນ​ກຸ່ມ​ອາດ​ຈະ​ມີ​ກັມ​ຄ້າຍ​ຄື​ກັນ​. ນີ້​ອະ​ທິ​ບາຍ​ການ​ພົວ​ພັນ​ຊຶ່ງ​ທົ່ວ​ໄປ​ໄດ້​ຮັບ​ຄວາມ​ເດືອດ​ຮ້ອນ​ໂດຍ​ບຸກ
​ຄົນ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ໃນ​ເວ​ລາ​ດຽວ​ກັນ​, ໃນ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ເຊັ່ນ​:
ນ​້​ໍາ​ຖ້ວມ​ຫຼື​ໄພ​ພິ​ບັດ​ອື່ນໆ​.
ສາ​ເຫດ

ສາ​ເຫດ​ຂອງ​ກັມ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຮູ້​ແລະ​ຕິດ​. ຄວາມ​ບໍ່​ຮູ້​ໃນ​ການ​ສິດ​ສອນ​ຂອງ​ຊາວ​ພຸດ​ແລະ​ຕິດ​ກັບ​ສິ່ງ​ທີ່​ເປັນ​ທາງ​ໂລກ​. ເຫຼົ່າ
​ນີ້​ແມ່ນ​ມີ​ສອງ​ຂອງ​ເລດ​ຈິດ​ໃຈ​, ເຊິ່ງ​ຮ່ວມ​ກັນ​ກັບ​ທີ່​ສາມ​,
ຈະ​ເຈັບ​ປ່ວຍ (ຫຼື​ຄວາມ​ໃຈ​ຮ້າຍ​)​, ​​ປະ​ກອບ​ຂອງ​ສາມ​ໄຟ​ໄຫມ້​ຮາກ
unwholesome​.
ຈຸດ​ປະ​ສົງ (ຫຼື​ສິ່ງ​ລະ​ດົມ​ໃຈ​) ແລະ​ສະ​ຕິ doers ຂອງ​ກັມ​ໄດ້​, ແລະ​ສະ​ຕິ​ທີ່​ຮູ້​ສຶກ​ຜົນ​ໄດ້​ຮັບ
ກັມ​ດີ

ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ສ້າງ​ກັມ wholesome ທີ່​ດີ​ແມ່ນ​ໄດ້​ກໍາ​ນົດ​ອອກ​ເປັນ​:

    ເອື້ອ​ເຟື້ອ​ເພື່ອ​ແຜ່
    
ສົມ​ບັດ​ສິນ
    
ຄວາມ​ຄາ​ລະ​ວະ
    
ຝຶກ​ສະ​ມາ​ທິ
    
ການ​ບໍ​ລິ​ການ​ຊຸມ​ຊົນ
    
ການ​ໂອນ​ເງິນ​ຂອງ​ດີ
    
ປິ​ຕິ​ຍິນ​ດີ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ຂອງ​ອື່ນໆ​ທີ່​ໂຊກ​ດີ​ທີ່​ດີ
    
ໄດ້​ຍິນ​ການ​ສິດ​ສອນ
    
ການ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ການ​ສິດ​ສອນ
    
ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ການ​ສິດ​ສອນ​ຢ່າງ​ຖືກ​ຕ້ອງ

ບາງ​ສ່ວນ​ຂອງ​ຜົນ​ປະ​ໂຫຍດ​ຂອງ​ກັມ​ທີ່​ດີ​ແມ່ນ​ມີ​ການ​ເກີດ​ລູກ​ຢູ່​ໃນ​ສະ
​ຖາ​ນະ​ການ​ໂຊກ​ດີ​, ມີ​ໂອ​ກາດ​ທີ່​ຈະ​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ອີງ​ຕາມ​ການ Dhamma
ແລະ​ຄວາມ​ສຸກ​.
ກັມ​ທີ່​ບໍ່​ດີ

ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ສ້າງ​ກັມ​ເປັນ​ອະ​ກຸ​ສົນ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​ທີ່​ກໍາ​ນົດ​ໄວ້​ຢູ່​ໃນ​ສາມ​ພາກ​ຄື​:

    ສາມ​ສາ​ເຫດ​ມາ​ຈາກ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​:
        
ເຮັດ​ຮ້າຍ​ທຸກ​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ (ຂ້າ​)
        
ຂີ້​ລັກ (ກໍາ​ນົດ​ການ​ກິນ​ສິ່ງ​ທີ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​)
        
ຜິດ​ຂອງ​ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ (ການ​ປະ​ພຶດ​ຜິດ​ທາງ​ເພດ​)
    
ສີ່​ທີ່​ເກີດ​ຈາກ​ການ​ປາກ​ເວົ້າ​, ຂີດ​:
        
ນອນ
        
ໃສ່​ຮ້າຍ
        
ປາກ​ເວົ້າ​, ຂີດ Harsh
        
ການ​ສົນ​ທະ​ນາ​ເລື່ອງ​ບໍ່​ເຫມາະ​ສົມ (i.e.gossip ແລະ​ອື່ນໆ​)
    
ສາມ​ທີ່​ເກີດ​ຈາກ​ການ​ໃຈ​:
        
Attachment
        
ຈະ​ເຈັບ​ປ່ວຍ (ໃຈ​ຮ້າຍ​)
        
ຄວາມ​ບໍ່​ຮູ້​.

ບາງ​ຄົນ​ຂອງ​ຜູ້​ດ້ອຍ​ໂອ​ກາດ​ຂອງ​ກັມ​ບໍ່​ດີ​ມີ​ເກີດ​ຢູ່​ໃນ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ
​ທີ່​ໂຊກ​ບໍ່​ດີ​, ບໍ່​ມີ​ໂອ​ກາດ​ທີ່​ຈະ​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ອີງ​ຕາມ​ການ Dhamma
ແລະ​ພໍ​ໃຈ​ແລະ​ເວົ້າ​.

ກັມ​ອາດ​ຈະ​ຈັດ​ໃນ​ວິ​ທີ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​. ສໍາ​ລັບ​ການ​ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ​, ອີງ​ຕາມ​ການ​ທໍາ​ງານ​, ຄວາມ​ເຂັ້ມ​ແຂງ​, ເວ​ລາ​ຂອງ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ງານ​ແລະ​ອື່ນໆ​.
ສະ​ຫຼຸບ

ກົດ​ຫມາຍ​ຂອງ​ກັມ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຕົນ​ກ່ຽວ​ກັບ​ບຸກ​ຄົນ​. ເຂົາ
​ຕ້ອງ​ໄດ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ຂອງ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​ຂອງ​ຕົນ​,
ແລະ​ມີ​ຄວາມ​ສຸກ​ຜົນ​ສະ​ທ້ອນ​ຂອງ​ການ​ກະ​ທໍາ​ທີ່​ດີ​ແລ້ວ​.
ທ່ານ​ອາດ​ຈະ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຊີ​ວິດ​ໃນ​ອະ​ນາ​ຄົດ​ຂອງ​ຕົນ​ສໍາ​ລັບ​ທີ່​ດີ​ຫຼື​ບໍ່​ດີ​ໂດຍ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ທີ່​ດີ​ຫຼື​ບໍ່​ດີ​, ຕາມ​ລໍາ​ດັບ​.
“ທຸກ​ສິ່ງ​ທີ່​ປະ​ກອບ​ມີ​ການ​ທະ​ລາຍ​. ສູ້​ຊົນ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ພາກ​ພຽນ​!​” ພຣະ​ພຸດ​ທະ​ເຈົ້າ
ຂັບ​ລົດ​ຂອງ Existence

1
​% chitpawan ຫ intolerant​, ຄວາມ​ຮຸນ​ແຮງ​, ການ​ທະ​ຫານ​ກໍ່​ການ​ຮ້າຍ​,​,
RSS cult hindutva stealth​, Bahuth Jyadha Paapis (BJP​)​, ​​VHP​, HMS​,
ABVP​, BMS​, ຜູ້​ຜະ​ລິດ​ຂອງ hindutva ສໍາ​ລັບ Savarkar ໄດ້​, ພຣະ nathuram
murderer ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ແຂວນ​ຄໍ​ໂດຍ​ສານ​ມີ​ທັງ​ຫມົດ
ເອີ້ນ​ວ່າ​ເປັນ​ຄອບ​ຄົວ Sangh​. untouched ຈະ​ຖຶກ​ລົງ​ໂທດ​ພາຍ​ໃຕ້​ກົດ​ຫມາຍ​. ຈຸດ
​ທໍາ​ອິດ EVMS ການ​ສໍ້​ໂກງ (Evil Voting Machines​)
ຕ້ອງ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ທົດ​ແທນ​ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ມີ​ລະ​ບົບ​ການ fool
ຫຼັກ​ຖານ​ສະ​ແດງ​ອອກ​ສຽງ​.
ເນື່ອງ
​ຈາກ​ວ່າ​ຄວາມ​ຜິດ​ພາດ grave ຂອງ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ໂດຍ ex CJI Sathasivam EVMS
ການ​ສໍ້​ໂກງ​ແມ່ນ​ໄດ້​ຖືກ​ທົດ​ແທນ​ໃນ​ໄລ​ຍະ
(ຜູ້​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ມອບ​ຕອບ​ຂອງ​ສິດ​ທິ​ມະ​ນຸດ​ຫົວ​ຫນ້າ​ໄດ້​,
ມີ​ພຽງ​ແຕ່​ການ​ທີ່​ຈະ​ຂ້າ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຄົນ​ອື່ນ​
ທັງ​ຫມົດ​ທີ່​ອິນ​ເດຍ​ພາ​ທະ​ນາຍ​ຄວາມ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ປະ​ທານ​ປະ​ເທດ​ຂອງ​ຕົນ
Adish Aggarwal ກົງ​ກັນ​ຂ້າມ​ກັບ​ໄດ້
ການ
​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ຂອງ​ລັດ​ຖະ​ບານ​ແລະ​ເວົ້າ​ວ່າ​ການ​ຍຸ​ຕິ​ທໍາ Sathasivam
ບໍ່​ຄວນ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເຮັດ​ໃຫ້​ເປັນ Lokpal
ຫຼື​ສິດ​ທິ​ມະ​ນຸດ​ຫົວ​ຄະ​ນະ​ກໍາ​ມະ​ແຫ່ງ​ຊາດ​)​,
​​ເປັນ​ແນະ​ນໍາ​ໂດຍ​ອະ​ດີດ CEC Sampath ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ຄ່າ​ໃຊ້​ຈ່າຍ (Rs
1600 crores​) ໄດ້​.
ດັ່ງ​ນັ້ນ​ຈຶ່ງ​ເຮັດ​ຄີ MASTER ທີ່​ຖືກ​ຈັບ​ຄາ​ຕະ​ກໍາ​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ (Modi​) ໄດ້​.

 2.
ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​, ເສດ​ຖີ chitpawan ທໍາ​ອິດ​ຕ້ອງ​ໄດ້​ອະ​ນຸ​ຍາດ​ໃຫ້ BSP
ການ​ເພື່ອ​ໃຫ້​ຄີ MASTER
ແທນ​ທີ່​ຈະ​ເຖິງ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​ສະ​ມາ​ຄົມ​ອະ​ນຸ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ວັນ​ນະ​,
ຊຶ່ງ​ເປັນ​ພຽງ​ແຕ່​ການ​ລ້າງ​ຕາ​ເປັນ manifesto ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ BSP
ແມ່ນ​ຖະ​ທໍາ​ມະ​ນູນ​ຊຶ່ງ​ໃນ​ເວ​ລາ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ອັດ​ຕະ​ໂນ​ມັດ untouched
ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ກໍາ​ຈັດ​ແລະ​ຫຼີກ​ເວັ້ນ​ການ​ກິນ​ອາ​ຫານ​ຮົ້ວ​ກະ​ສິ​ກໍາ​ໄດ້
ຜະ​ລິດ​ຕະ​ພັນ​. ແລະ
​ປະ​ຫຍັດ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ​, ຄວາມ​ສະ​ເຫມີ​ພາບ​, fraternity
ສັກ​ສີ​ແລະ​ອິດ​ສະ​ລະ​ພາບ​ໄດ້​ລະ​ບຸ​ໄວ້​ໃນ​ຖະ​ທໍາ​ມະ​ນູນ​ໂດຍ​ວິ​ທີ​ການ​
ຂອງ​ການ​ກະ​ຈາຍ​ຄວາມ​ຮັ່ງ​ມີ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​ເທົ່າ​ທຽມ​ກັນ​ລະ​ຫວ່າງ​ພາກ​ສ່ວນ​
ທັງ​ຫມົດ​ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ສໍາ​ລັບ​ສັນ​ຕິ​ພາບ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ສະ​ຫວັດ​ດີ​ການ​,
ແລະ​ຄວາມ​ສຸກ​.
ນີ້​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຄາດ​ວ່າ​ຈະ​ມາ​ຈາກ​ການ​ຄາດ​ຕະ​ກໍາ​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ​ໄດ້​.


51) Classical Latin
LI) Classical Latin
XLIX) Classical Latin

Lectio MCDLII (XXII)CCCXV DOMINICA

FREE ONLINE eNālandā Research et Practice UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

  Course Programs / Classical LEX in English,

XCIII linguarum sunt in

https://translate.google.com/

Obsecro te, in translatione accurate reddat mater lingua in aliam Linguam Scitis quia hi translations!

Quod erit in meditatione usu docti Buddha!

Et factus Profusum Enterer Sotapanna!

Ad aeternae limina lucis et Nibbana ut finem ultimum!

Tu, quantum aliquis in toto mundo, et illos dignos.
- Buddha

Buddhismus in PUTAMEN A!

Nec malum!

SEMPER BONUM FACERE!

MEMENTO!

Facile intellectu difficile VII annos LXX annorum puer ipse exercere!

TIPITAKA est Baskets III -

I) Disciplina Canistrum (Vinaya),

II) ex concionibus (Sutta) &

III) Doctrina de Ultimate (Abhidhamma) Pitakas.

INSTITUO (Buddha)! COGITO (Dhamma)! CONSTITUO (Sangha)!

SAPIENTIA SIT POTENTIA

Suscitavit denotat et viam beatitudinis pervenire

HOSPITIUM computer est INSTRUMENTUM?

INTERNET!
IS
HOSPITIUM NET!

Aptiora esse!

Usura tale esse,

Maecenas ipsum Liberum Nalanda Exercitationis Universitate fuerit denuo agere instituit, per sequentia gymnasia:

Buddha Sangha Exercitati eius Dhamma gratis detur, hinc e-STlBVrS DC
LlBSRO HOMMTd Practice pro Nalanda et ipsum University sequuntur.

Nee aliqua Universitate Nalanda sicut originale, ita et ipsum vestibulum Nalanda Exercitationis University.

Doctrina Buddha sempiterna, sic tamen esse denuntiant Buddha non falli. Buddha est capax secundum religiosum mutare tempora, et habere laudem, quae nulla religio postulet ex Romanorum … Quid? Si studeant, Buddhismus constat ratione videbis. Est aliqua et mollitiem insitum est, quod religio non in alio. - Bhimrao Ramji Ambedkar, Indian scolares, philosophus et architectus Constitution of India, in eius scriptis et in dictis.
 

LEX / COURSE PROGRAMMA

I.

Kamma

RENOVAMEN

EXSUSCITO confitemur:

Buddha

SIC UNUM VENI

Dhamma

II.

Arhat

QUATUOR sancta vera

OCTUPLICATUS ITINER

Conditionata, oriunda duodena

Bodhisattva

Paramita

VI PARAMITAS

III.

VI spiritualis,

VI semitas RENOVAMEN

Decem LEX Regnorum

QUINQUE SKANDHAS

DUODEVIGINTI regna

QUINQUE praecepta moralia

IV.

COGITATIO

Memoriam

IV Memoriam applicationes

LOTUS HABITUS

Samadhi

LUDUS CHAN

QUATUOR JHANAS

QUATUOR INEFFIGIATUS regna

V.

Buddhist quinque species, studio adhibito et usu

Mahayana Hinayana comparanda

PURUS PRAEDIUM

Buddha RECITATIO

OCTO conscientiis

Centum dharmas

INFREQUENTIA

VI.

GENIUS

GENUS

apud

Level I: Introduction ad Buddhismus

Level II: Buddhist Studies

Adipisci

Level III: et fluviorum Enterer

Level IV: Semel - revertentes

Level V: Non-revertentes

Level VI: Arhat

Jambudipa, id est, in cogitationem PraBuddha Bharath scientificus

Mathematica,

Astrologiam

Alchimia

atque

Anatomia

Comparative et religionibus philosophiae;

M. Studies;

International Relations Studies et pacem;

Mauris vitae malesuada ipsum ad Public Policy studiis;

Languages ​​et Literature;

Aliquam et Oecologia et Studies

Chandrasekharan Jagatheesan

Rector

FREE ONLINE eNālandā Research et Practice UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Course Programs / SYLABUS

I.

Kamma
Kamma - Actiones, Results est Buddhist moralis lex Kamma-Vipaka.Kamma Vipaka et actio est effectus.

I Dhammapada Verse
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
ce Manasa padutthena2
bhasati karoti va va
nam tato dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

1. Qui dolor sequitur malefactorem

    Mind praecedit omnia scibilia,
    
animi eorum, qui sunt in intellectu.
    
Si cum animo corrupta
    
una vel loqui vel agere
    
sequitur quod per dukkha,
    
sicut vituli rota dividit.

Causa: Omne quod incipit esse experimur. Verba et opera ex cogitatione. Si facere vel cogitationum, quin Ingratus experientiis. Ad quem ingrediemur, quia malus est partum ducemus male cogitat. Haec quae quasi rota carri ungularum sequens boves iuncti in plaustro. Et rota plaustri, cum onere plaustrum sequens facit captura boves. Animal enim non tenetur ad hoc portans et derelinquam eum.

Verse I: Omnes res mentales et praecursorem habere mentem ut suum; quod mens eorum primus sunt animo fecit. Si coeperimus loqui aut agere propter malitiam mente dukkha, sicut
rota III sequitur sequiturque hoofprint bovis plaustrum trahat.

1.
manopubbangama dhamma: Omnes res mentales et praecursorem habere
intellectum eorum in sensu quod mens sit maxime dominatur, cum sit causa
et intentio phaenomena patet in aliis tribus, nempe inde, (vedana),
perceptio (ine), mentalibus vel Formations
Aliquam concomitantia (sankhara). Hi tres aut animi conscientia (vinnana) tanquam praecursor simul existunt, quoniam si anima non est mens non consurgant. (The Latin Vulgate)

2. Manasa ce padutthena (Vers I) et ce manasi pasannena (Versus II): hic intelligitur Manasa intentione vel voluntate (cetana); ducit ad exercitium actus voluntatis vult, et bonum et malum. Hoc voluntate et inde factis Kamma constituunt; et unum sequitur ad Kamma semper effectu euanescunt. Cakkhupala Cerdon (Vers I) fuit ex eo quod in alio esse, et malo animo
patiatur Matthakundali felicem esse in mundo Tavatimsa caelestis
(Versus II) et propter fructum cogitationum eius devotionem mentis
(manopasada) Buddha.

3.
dukkha: Ita mens dukkha doloris vel corporis vel animi dolore,
incommodo, unsatisfactoriness malitia, etc., et generatio, vel
inferioris gradus inferior strata societatis humanae, si in homine nato
in mundo
.

Historia Thera Cakkhupala

Et peregrinatus est in monasterio Jetavana Savatthi Buddha Vers edidit (I) hujus respectu Cakkhupala caecus Thera.

In unum occasionem, Thera Cakkhupala venit ad reddere homagium ad Jetavana Buddha ad monasterium. Quadam nocte, dum in crepusculo et meditatio- Thera accidens conculcavit exterminati sunt. Facta autem die collegerunt se quidam bhikkhus visitans Theram invenit mortuus exterminati sunt. Theram et male senserunt de re ad Buddha. Buddha vidisset Thera annon animalia occidere. Cum
illi in negativo Buddha dixit: “Sicut tu non viderunt eum occidere, ita
qui vivunt animalia non viderat. Et procedente iam acceperim arahatship
Theram et ideo non potuit habere necando
satis innocent. ” Qui, cum esset cum interrogantur cur caecus Cakkhupala arahat Buddha Fabulam autem:

Olim medicus erat in quadam Cakkhupala existentiae. Semel, sedulo fecit mulierem patientem caecus. Quod fieri servus promiserat ei mulier cum filiis suis oculis, si omnino curavit. Ac ne cum suis liberis esset in servos, et mentita est medicus. Quod pejus oculis, quando ei dixit enim perfecte curatus. Medicus decepit eum, quia non ita in vindictam se dedit eam oleum, quibus medium caecam. Ex multis hoc facinore medicus caligaverant oculi ejus sequentis existentiae.

Tunc Buddha loquebatur in verse hoc modo:
Verse I: Omnes res mentales et praecursorem habere mentem ut suum; quod mens eorum primus sunt animo fecit. Si coeperimus loqui aut agere propter malitiam mente dukkha ’sequitur sequiturque sicut rota plaustri hoofprint bovis trahit.

In fine sermonis, triginta millia bhikkhus arahatship pervenerat cum Analyseos Insight (Patisambhida).

Verse Dhammapada II
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
ce Manasa pasannena
bhasati karoti va va
nam tato sukha1 manveti
chayava anapayini.

2. beatitudo consecuta est qui faciat bonum

    Mind praecedit omnia scibilia,
    
animi eorum, qui sunt in intellectu.
    
Si clara ferocem animum
    
oportet loqui et agere,
    
Nunc exstat tamquam umbra recedentes.

Causa: Omnis homo qui nascitur ex usu ejus. Si bona sunt, et bona verba et facta. Ex bonas cogitationes, sermones et actus sit beatitudo. Beatitudo deseram cuius bona sunt. Laetitia semper sequetur quod numquam est ei sicut umbra.

    Verse II: Omnes res mentales, ut eorum mens et praecursorem habere; quod mens eorum primus sunt animo fecit. Si quis dicit aut facit, pura mente, beatitudo (sukha) numquam est quasi umbra sequitur.

    1. Sukham / sukha: in loco, ad felicitatem, satifactoriness,
fortuna, etc., et renascentia in tres gradus superiores esse felicem.

    Historia Matthakundali

    Et
peregrinatus est in monasterium ad Jetavana Savatthi, locuta est Buddha
Verse (II) de hoc libro, applicando ad Matthakundali, a Brahmin
iuvenes.
Matthakundali Brahmin adulescens, cuius pater Adinnapubbaka, parca nimis nec unquam aliquid ex caritate. Et facti sunt super unigenitum aurum obrizum solus salvum fecit. Cum filius incidit, medicus consulitur, usque dum fieret sero. Qui postquam sensit filius moriens habuit, extra ad verandah
iuvenis, ut qui ingrediuntur templum ejus, non visurum se pertinebant.

    In mane consurgens de Buddha misericordiae cogitatio vidit in sagena scientiae, iacentesque Matthakundali verandah. Ita cum ad eleemosynam Savatthi cibum cum discipulis suis, stetit iuxta ostium Buddha Brahmin Adinnapubbaka. Buddha est lumen emissum adulescentium animos allicere, qui erat versus interiora domus. Iuvenes viderunt Buddha; Et cum non nisi admodum protestationem fidei rationem. Sed quod satis erat. Ambulavitque cum studio atque animo Buddha renatus fuerit caelestis Tavatimsa mundo.

    Ab caelesti loco iuvenem Matthakundali cum patre eius in luctum cimiterium senex apparuit in similitudine semet. Quod cum patri suo, in regeneratione Tavatimsa de saeculo atque hortatur, ut accederet ad prandium invitare Buddha. In
domo Adinnapubbaka utrum unum an non simpliciter per mundum caelestis
renasceretur alta mente fidem profitentes Buddha sine caritate servare
praecepta moralia, educatus.
Ita Buddha Matthakundali voluit ut appareat; Mox apparuit Matthakundali ornatique ad caelestia ornamenta sua, et dixit eis Tavatimsa renascentia in mundo. Tempore non auditores tantum confirmatus ab ea feratur animus filius Brahmin Adinnapubbaka Buddha parta gloria multa.

    Tunc Buddha loquebatur in verse hoc modo:
    
Verse II: Omnes res mentales, ut eorum mens et praecursorem habere; quod mens eorum primus sunt animo fecit. Si quis dicit aut facit, pura mente, beatitudo (sukha) numquam est quasi umbra sequitur.

    In fine sermonis, et pater ejus Matthakundali Adinnapubbaka pervenerat Sotapatti Magga et Sotapatti Phala. Fere omnibus suis facultatibus et Adinnapubbaka donata ad causam doctrina Buddha.

Haec ratio est de lege naturae, aut non omnia entia sint Buddhists sunt. Et
quia non competit Buddha arahat transierunt plano aut quae lex Kamma
operatur, quamvis perseveret petens malis operibus praecedentibus
consequentia.
Et hoc est commune omnibus traditionibus. Inde est quia in mundo magna discrimina.

Haec lex erit omnium actionum moralem. A bonus est moraliter bonum, et salubris est actio habet consequentias. A habet actum malum moraliter malum, insalubribus et consequentias.

Determinare actus secundum speciem moris mentalis actionis excitare. Actio ducti simplicitatem, misericordiam et sapientia bonum consequatur aut infelices. Actio affectu ducti, animositate et ignorantia, quae sunt tria ignes
sordes morbidum aut radices habuerit consequatur aut infelices.

Factum
est verbum hoc in loco non minimam rationem et corporis comprehendit,
quae mentis et verborum (vel corporis et mentis oratio).
Haec lex locum habet tantum esse intentionale, ut actiones. Ignorantia vel talia accidentia non habent aliquam actionem.
Materiae

Quod tempore elementum kammic industria actio existit. Fit aliquid movetur in aqua et conscientia singulorum conscientiae. Conveniens rebus bonis aut malis dare vis eu elementum consequat. Buddhismus docet regenerationis et continuitatem, et hoc consequens actum reducitur in futura vita. Quod vita hominis sit in unitates kammic activa vis, et motus in istis mutationibus exponere vita.

Omne genus unitatum habet suum momentum of navitas kammic. Cum de industria utemini unum effectum antequam infans confecto maneant. Unitas non est, ac deinde industria incassum.

Et talium actionum includitur Kamma de praeterita vita praesenti. Plures Kamma unitates simul agunt determinare persona condicione praesentis vitae. Instante jam morte integrae conscientiae unitates Kamma motus ad novam vitam. Quod homo per virtutem movendi Samsara Kamma praebendas, cursus vitae. Sed hoc loco in quem finem consequendum Nibbana. Post quod non formatum sit novum Kamma quamvis homo sentire non pereat sed habeat ad praeteritum Kamma consequentias.

Aliquis enim potest reducere effectus malus Kamma creare bonum, et per bonum Kamma salutaris actus. Aut non est praedeterminatio praedestinationis, vel quicumque alius ab abstinentia. Homo directionem mutare vitam industria, nec malum facere melius. Ob eam incurrit homo Kamma mutatis condicionibus vitae. Habet aliquam potentiam transmutandi in vita futura. Haec causa est, quod ad Buddhismus sua vita facit hominem vivere.

Kamma quisque proprios, ita se habere conscientiam suam. Eorum una familia aut coetus personarum kammas diversa habitudine ad rem, sed ita maneant. Fieri non convenit homini Kamma familia aut coetus. Interdum in diversis personarum coetus potest similis Kamma. Inde multas simul fata sinunt, quod ea in melius, et mala flumina.
Causis

Causae sunt ignorantia et Kamma affectum. Ignorantia, et sic pertinet ad doctrinam Buddhist mundana. Hi duo inquinamento mentis, quae cum tertia invidia (ira) constituunt tres ignes aut inutiles radicibus. Intentio (aut motivation) et conscientiam, sunt factores Kamma, et ex conscientia sit quod sentit,
Bonum Kamma

Quam creare bonum proponatur quod actiones Kamma salubris:

    Liberalitas
    
Moralitas
    
Reverentia
    
Meditatio
    
Service communitati
    
Transference meriti
    
Ludens de alterius felicitate
    
Quo audito doctrinam
    
Explicans doctrinam
    
Intelligendo doctrinam recte

Quidam sunt beneficia Kamma bonum partum felicem rerum copia et felicitas secundum Dhamma.
Bad Kamma

Actiones, quae per malos morbidum Kamma constitui, quod in tres partes:

    Tres causari ex actibus:
        
Malum facere est animal (killing)
        
Furari (quod non est definita tanquam propria)
        
Abutentis sensuum (sexualis improbitate)
    
Quattuor ex oratione removeri:
        
Mendacia
        
Calumniam
        
O dura, oratio
        
Scurrilia (i.e.gossip etc)
    
Tres ex animo:
        
Et attachiamenta
        
Ill (x irae)
        
Ignorantia.

Venerunt autem et incommoda sunt ex nativitate in malis Kamma
fortunam, non vivunt secundum Dhamma ad tempus habentes, et a miseria.

Kamma statui potest diversimode. Nam, secundum actum fortitudinis, et sic tempus operandi.
Conclusio

Lex Kamma officium eius vita in singulis locis. Et portaverunt ejus actiones malae, et videt bonum de actibus consequatur. Ut alter in futurum actus bonus vel malus, bonus aut malus, respective.
“Omnia subiecta sunt omnia composito ad corruptionem. Contendite cum diligentia!” Buddha
Rota de existentia

I%
chitpawan Brahmin impatientes, violenta, scilicet militans, cum
terrore, furtim Hindutva RSS cultum, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP,
HMS, ABVP, BMS, fabrica of Hindutva savarkar vir, qui suspensus per
homicidam nathuram godse aula
dicitur quod Sangh familia. Untouchability sub poena sit constituta lex. Uno
modo, fraudem in puncto EVMs (Voting velit malum) ratio habenda erit
totaliter reponi cum iure suffragii stultus probationem.
Ex
eo quod gravis error iudicii in cji Sathasivam fraudem substituti sunt
in phases EVMs (qui accepit ab post summum hominis iurium, cum tantum
omnes ad necem alius civile institutum India Bar Association per
praesidem disco Aggarwal adversatus
Iustitia
Sathasivam imperium moventur et dixit non potest fieri, ut etiam iura
humana LOKPAL aut National Consilium caput), secundum quam ex CEC
Sampath propter sumptus (MDC Rs crores).
Ita ut excitare, quod Vinco Key diripiunt a parricidis popularis instituta (Quisque).

 2
Et factum est, necesse est primum permitte chitpawan Bragmanorum BSP
acquirere ad instead of Vinco Key pertingens considerantur sub-caste a
consociationibus, quae est sicut oculus lava BSP Constitutione, cum
electio sit amet ipso manifesto untouchability vastabit et vitare
manducans sepem in villam
products. Et
nisi democratiam aequalitatem fraternitatis, in pace decus et
libertatem, per Constitutionem distribuens opes aeque in omnes partes
regionem suam societatem, salutem et felicitatem.
Quod non est ex interfectoribus civile institutum.


comments (0)