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LORD BUDDHA GIVE US POWER FOR LIVE SO LISTEN EVERYDAY IN YOUR HOUSE AND CLEAN NEGATIVE ENERGY
SUPER BUDDHA VANDANA FOR MEDIATION
At Kusinara
Last Place of Rest
in Hindi
15) शास्त्रीय हिन्दी
हिंदी में Satipatthana
Kusinara परबाकी के अंतिम स्थान
हिंदी में इधर, आनंद, एक ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda साथ संपन्न होता है: आपदा, दुर्घटना खुद Worshipful, आदरणीय, धन्य, पवित्र। यह
शब्द आम तौर पर विशेष रूप से, एक विशेषण या एक बुद्ध के नाम के रूप में
प्रयोग किया जाता है, शाक्यमुनि योग्य, आदरणीय, पवित्र, पवित्र एक आदरणीय
व्यक्ति, एक पवित्र आदमी, एक संत; एक है जो अंतिम पवित्रता, एक अरहत ज्ञान, शिक्षा, छात्रवृत्ति, विज्ञान प्राप्त कर ली है; ज्ञान कौन अच्छी तरह से चलता है, खुश है, सबसे अच्छा ब्रह्मांड को जानने का। बुद्ध
बेजोड़, preeminent, अतुलनीय, सुप्रीम कोई मर्दानगी, पौरूष एक शिक्षक,
मास्टर करने के लिए दूसरे के एक आम उपाधि देखना देवो जाना जाता है, समझ में
आ; ज्ञान, जागा, बुद्धिमान रखने; विस्तार किया है, पूर्ण विकसित Worshipful, आदरणीय, धन्य, पवित्र। यह शब्द आम तौर पर एक विशेषण या एक बुद्ध के नाम के रूप में प्रयोग किया जाता है, inparticular, शाक्यमुनि देखना उन्होंने Dhamme aveccappasāda साथ संपन्न होता है: उन्होंने Sanghe aveccappasāda साथ संपन्न होता है:
A hearer, listener, pupil;”>यह
शब्द आम तौर पर विशेष रूप से, शाक्यमुनि sāvakasaṅgho, => एक श्रोता
है, श्रोता, पुतली में, एक विशेषण या एक बुद्ध के नाम के रूप में प्रयोग
किया जाता है; Worshipful, venerable, blessed, holy.”>सरल, ईमानदार, ईमानदार bhagavato (एन | NOM) => Worshipful, आदरणीय, धन्य, पवित्र। Method, manner, means;”>एक शिष्य ñāyappaṭipanno (एन | NOM) => विधि, रीति, इसका मतलब है; A hearer, listener, pupil;”>यह
शब्द आम तौर पर विशेष रूप से, शाक्यमुनि sāvakasaṅgho, => एक श्रोता
है, श्रोता, पुतली में, एक विशेषण या एक बुद्ध के नाम के रूप में प्रयोग
किया जाता है; Worshipful, venerable, blessed, holy.”>bhagavato (एन | NOM) => Worshipful, आदरणीय, धन्य, पवित्र। Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) =>”>एक
शिष्य yadidaṃ (एन | एसीसी) => अर्थात्, वह यह है कि करने के लिए कहने
cattāri => चार purisayugāni => मर्दानगी, पौरूष aṭṭha => आठ
purisapuggalā, => मर्दानगी, पौरूष ईएसए => देख ईएसओ bhagavato (एन |
NOM) => , worshipful आदरणीय, धन्य, पवित्र। Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient”>एक discipleāhuneyyo (एन | NOM) => बलि, प्रसाद के योग्य है, worshipful pāhuneyyo (एन | NOM) => पर्याप्त
Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti.”>=>
श्रेष्ठता, वर्चस्व puññakkhettaṃ (एन | एसीसी) => Meritoriousness,
योग्यता, अच्छा workslokassā ‘=> akkhāyikā और lokāyataṃ तिवारी देखें |
एक सम्मानजनक अभिवादन (एसीसी एन) के माथे anuttaraṃ में शामिल हो गए हाथों
को ऊपर उठाने के द्वारा प्रदर्शन किया। Ariya-kantehi sīlehi samannāgato होती वह एक सिला जो ariyas करने के लिए सहमत है साथ संपन्न होता है, Uninjured, intact, faultless”>acchiddehi => रिहाई, अक्षत, निर्दोष
Intransitive”>akammāsehi => अकर्मक
एक फ्रीमैन
Unconquered”>aparāmaṭṭhehi => unconquered
samādhisaṃvattanikehi। शांति, आत्म एकाग्रता, शांत ‘मेरे
लिए, वहाँ कोई और अधिक niraya, कोई और अधिक tiracchāna-योनि, कोई और अधिक
pettivisaya है: यह, आनंद, पास जिनमें से ariyasāvaka, अगर वह चाहे तो, खुद
की घोषणा कर सकते हैं धम्म जो Dhammādāsa कहा जाता है, पर प्रवचन है , दुख का कोई और राज्य, दुर्भाग्य से, दुख की, मैं एक sotāpanna दुख की
प्रकृति freefrom राज्यों, sambodhi किस्मत में जा रहा है की कुछ कर रहा
हूँ। …
see satipaṭṭhāno”>kāyānupassī => देख satipaṭṭhāno
Ardent, zealous, strenuous, active”>ATAPI => प्रबल, उत्साही, ज़ोरदार, सक्रिय
Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting”>satimā, = शक्तिवाला स्मृति या सक्रिय मन, विचारशील>, को दर्शाती है
वश में करने, विजय, को नियंत्रित; को हिदायत, शिक्षित, ट्रेन
abhijjhā-domanassaṃ; Feeling, sensation, perception;”>vedanāsu => लग रहा है, सनसनी, धारणा; दर्द, पीड़ा
दर्द, पीड़ा
Ardent, zealous, strenuous, active”>ATAPI => प्रबल, उत्साही, ज़ोरदार, सक्रिय
Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting”>satimā, = शक्तिवाला स्मृति या सक्रिय मन, विचारशील>, को दर्शाती है
वश में करने, विजय, को नियंत्रित; को हिदायत, शिक्षित, ट्रेन
abhijjhā-domanassaṃ; To paint, to variegate”>citte => रंग, रंग भरना करने के लिए
To dwell, sojourn, live”>viharati (वीबी) => ध्यान केन्द्रित करने के लिए, डेरा डालना, जीते
Knowing, understanding, conscious”>sampajāno (एन | NOM) => को जानने, समझने, होश
To remove, put away;”>vineyya => निकालने के लिए दूर रखा; वश में करने, विजय, को नियंत्रित; को हिदायत, शिक्षित, ट्रेन
abhijjhā-domanassaṃ; Justly, righteously”>dhammesu (एन | एलओसी) => न्यायपूर्वक और धर्म
To dwell, sojourn, live”>viharati (वीबी) => ध्यान केन्द्रित करने के लिए, डेरा डालना, जीते
Knowing, understanding, conscious”>sampajāno (एन | NOM) => को जानने, समझने, होश
To remove, put away;”>vineyya => निकालने के लिए दूर रखा; वश में करने, विजय, को नियंत्रित; को हिदायत, शिक्षित, ट्रेन
abhijjhā-domanassaṃ। इस प्रकार, bhikkhus, एक भिक्खु सातो है। और कैसे, bhikkhus, एक भिक्खु sampajāno है? इधर, bhikkhus, इस प्रकार, bhikkhus, एक भिक्खु sampajāno है। सातो आप रहना चाहिए, bhikkhus, और sampajānos। इस के लिए आप हमारी intruction है। - आनंद, जुड़वां साला पेड़, पूर्ण खिले हुए हैं, हालांकि यह फूल के मौसम नहीं है। और तथागत के शरीर और ड्रॉप और बिखराव पर फूल बारिश और
तथागत की पूजा में इस पर बिखरे हैं। और
आकाशीय मूंगा फूल और तथागत के शरीर पर आकाश बारिश नीचे से स्वर्गीय चंदन
पाउडर, और ड्रॉप और तितर बितर और तथागत की पूजा में इस पर बिखरे हैं। और स्वर्गीय आवाज और स्वर्गीय उपकरणों की ध्वनि तथागत के लिए श्रद्धा से बाहर हवा में संगीत बनाता है। ऐसा नहीं है कि तथागत सम्मान किया जाता है, पूजा सम्मानित, श्रद्धांजलि अर्पित और सम्मानित इस, Ananda से नहीं है। लेकिन,
आनंद, किसी भी भिक्खु या bhikkhuni, आम आदमी या laywoman, शेष
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna, धम्म के अनुसार रहते
हैं, कि एक सम्मान, पूजा, esteems, श्रद्धांजलि देता है, और तथागत को
सम्मानित सबसे उत्कृष्ट श्रद्धांजलि के साथ। इसलिए, आनंद, आप अपने आप को इस प्रकार प्रशिक्षित करना चाहिए: ‘हम
dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, sāmīci’p'paṭipanna, रहेगा धम्म के अनुसार
रहने वाले’। ‘आप में से कुछ के लिए, आनंद, यह इस प्रकार हो सकती है:’ गुरु के वचनों को समाप्त हो गया है, वहाँ अब एक शिक्षक है ‘। लेकिन यह, आनंद, नहीं है, तो माना जाना चाहिए। यही कारण है, आनंद है, जो मुझे सिखाया है और धम्म और विनय के रूप में आप के लिए ज्ञात किया, मेरे निधन के बाद अपने शिक्षक हो जाएगा। इधर, आनंद, एक ariyasāvaka Buddhe aveccappasāda साथ संपन्न होता है: सुत्त विभिन्न निर्देश बुद्ध दूर उनके निधन, जो यह आजकल हमारे लिए
निर्देशों का एक बहुत ही महत्वपूर्ण सेट हो बनाता है के बाद उनके
अनुयायियों की खातिर दे दी बटोरता। …
http://www.buddha-vacana.org/suttapitaka.html
http://www.bali3d.com/highres/bud1-shockwave.php
http://www.bali3d.com/buddhist-temple.php
http://www.youtube.com/watch?v=mafxI1YiED4&feature=related
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कल्याण और सद्भाव: शुद्ध छूट - साधना का आनंद लें
http://www.youtube.com/watch?v=lVeCx0bM7Xg&feature=related
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ज़ेन गार्डन ♫ ✿
http://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE&feature=related
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ध्यान (ज़ेन संगीत)
http://www.sharewareconnection.com/software.php?list=Chakra+Mandala
http://www.sharewareconnection.com/shiny-clock-screensaver.htm
http://www.sacbee.com/2012/07/18/4640066/website-lets-you-create-free-animated.html
http://www.youtube.com/watch?v=IjB6l3Qz2HE
http://www.youtube.com/watch?v=x6U7xIZKrBM
बेस्ट शीर्ष वर्ग बौद्ध chantings और संगीत हजार हाथ गुआन यिन
http://www.youtube.com/watch?v=gcYLO8haYas
शीर्ष वर्ग उच्च परिभाषा बौद्ध chantings बौद्ध मंत्र और शांति संगीत - Hanshan मंदिर
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=3GhE_lUQrok
लिन फेंग टिंग म्यू Chan-पीपा, अरहु, Dizi
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=bbgHZWwyhcQ
ओं मणिपद्मे हूं - मूल विस्तारित Version.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=-c9-XaA2f00&feature=relmfu
बौद्ध जाप - हृदय सूत्र (संस्कृत) Imee ऊई द्वारा
http://www.youtube.com/watch?v=CR3dM-GlZK8
आराम - बौद्ध ध्यान संगीत - ज़ेन गार्डन - Kokin गूमी
13484371 दृश्य
http://www.youtube.com/watch?v=EuJdzRcW174&feature=related
Meditación - Musica पैरा Dormir (Excelente)
8,122,639 दृश्य
http://www.youtube.com/watch?v=-No-226O0tg&feature=related
Música de relajación
8 बजे
2,171,656 दृश्य कृपया देखें:
http://www.youtube.com/watch?v=oLel1sMDpEM&list=LPWCeFjm-hYPo&index=1&feature=plcp
के लिये
बौद्ध ध्यान - लामा ओले Nydahl http://www.youtube.com/watch?v=-49FV0Bs6mw&list=LPWCeFjm-hYPo&index=2&feature=plcp
के लिये
गार्डन में बुद्ध - HD - शांत प्रकृति बुद्ध ध्यान
http://www.youtube.com/watch?v=E2a5RZjzC8A&list=LPWCeFjm-hYPo&index=3&feature=plcp
At Kusinara
Last Place of Rest
in Hindi
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
Calamity, accident Own
Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an
epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni Worthy, venerable,
sanctified, holy A venerable person, a holy man, a saint; one who has
attained final sanctification, an arhat Knowledge, learning,
scholarship, science; wisdom Who walks well, happy, best Knowing the
universe. A common epithet of a Buddha Unrivaled, preeminent,
incomparable, supreme second to none Manhood, virility A teacher, master
see devo Known, understood; possessing knowledge, awakened, wise;
expanded, full-blown Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is
generally used as an epithet or name of a Buddha, inparticular,
Sākyamuni see
He is endowed with Dhamme aveccappasāda:
He is endowed with Saṅghe aveccappasāda:
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple ujuppaṭipanno (N|NOM) => Straight, right, direct; straightforward, honest, upright bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple ñāyappaṭipanno (N|NOM) => Method, manner, means; suitable manner, propriety, right conduct, justice bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho, => A hearer, listener, pupil; a disciple sāmīcippaṭipanno (N|NOM) => Correctness, propriety, proper or respectful act or duty
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho (N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a disciple yadidaṃ (N|ACC) => Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho
(N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a discipleāhuneyyo (N|NOM)
=> Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient
dakkhiṇeyyo (N|NOM) => Worthy of offerings añjalikaraṇīyo (N|NOM) => The hollow of the joined hand; a respectful salutation performed by raising the joined hands to the forehead anuttaraṃ (N|ACC) => Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti. => see iti
Ariya-kantehi sīlehi samannāgato hoti He is endowed with a sīla which is agreeable to the ariyas,
akhaṇḍehi => Unbroken, intact, entire
acchiddehi => Uninjured, intact, faultless
asabalehi => Improper, wrong, sinful
akammāsehi => Intransitive
bhujissehi => A freed slave, a freedman; a freeman
viññūpasatthehi => Intelligent, wise, learned, discreet
aparāmaṭṭhehi => Unconquered
samādhisaṃvattanikehi. => Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm
This, Ānanda, is the discourse on the Dhamma which is called Dhammādāsa, possessed of which the ariyasāvaka, if he so desires, can declare of himself: ‘For me, there is no more niraya, no more tiracchāna-yoni, no more pettivisaya, no more state of unhappiness,
of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature freefrom states
of misery, certain of being destined to sambodhi.
…
kāye => Referring to the body
kāyānupassī => see satipaṭṭhāno
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
vedanāsu => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
vedanānupassī => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
citte => To paint, to variegate
cittānupassī => Name of a nakkhatta
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
dhammesu (N|LOC) => Justly, righteously
dhammānupassī => see anudhammo
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ. => Covetousness
Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sato. And how, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāno? Here, bhikkhus,
Thus, bhikkhus, is a bhikkhu sampajāno. Sato should you remain, bhikkhus, and sampajānos. This is our intruction to you.
– Ananda, the twin sala trees are in full bloom, though it is not the season of flowering. And the blossoms rain upon the body of the Tathagata and drop and scatter and
are strewn upon it in worship of the Tathagata. And celestial coral flowers and heavenly sandalwood powder from the sky rain down upon the body of the Tathagata, and drop and scatter and are strewn upon it in worship of the Tathagata. And the sound of heavenly voices and heavenly instruments makes music in the air out of reverence for the Tathagata.
It is not by this, Ānanda, that the Tathāgata is respected, venerated, esteemed, paid homage and honored. But, Ananda, any bhikkhu or bhikkhuni, layman or laywoman, remaining dhamm’ānudhamma’p’paṭipanna, sāmīci’p’paṭipanna, living in accordance with the Dhamma, that one respects, venerates, esteems, pays homage, and honors the Tathāgata with the most excellent homage. Therefore, Ānanda, you should train yourselves thus: ‘We will remain dhamm’ānudhamma’p’paṭipanna, sāmīci’p’paṭipanna, living in accordance with the Dhamma’.
‘To some of you, Ānanda, it may occur thus: ‘The words of the Teacher have ended, there is no longer a Teacher’. But this, Ānanda, should not, be so considered. That, Ānanda, which I have taught and made known to you as the Dhamma and the Vinaya, that will be your Teacher after my passing away.
Here, Ānanda, an ariyasāvaka is endowed with Buddhe aveccappasāda:
Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an
epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni Worthy, venerable,
sanctified, holy A venerable person, a holy man, a saint; one who has
attained final sanctification, an arhat Knowledge, learning,
scholarship, science; wisdom Who walks well, happy, best Knowing the
universe. A common epithet of a Buddha Unrivaled, preeminent,
incomparable, supreme second to none Manhood, virility A teacher, master
see devo Known, understood; possessing knowledge, awakened, wise;
expanded, full-blown Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is
generally used as an epithet or name of a Buddha, inparticular,
Sākyamuni see
He is endowed with Saṅghe aveccappasāda:
bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho (N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a disciple yadidaṃ (N|ACC) => Namely, that is to say cattāri => Four purisayugāni => Manhood, virility aṭṭha => Eight purisapuggalā, => Manhood, virility esa => see eso bhagavato (N|NOM) => Worshipful, venerable, blessed, holy. This word is generally used as an epithet or name of a Buddha, in particular, Sākyamuni sāvakasaṅgho
(N|NOM) => A hearer, listener, pupil; a discipleāhuneyyo (N|NOM)
=> Sacrificial, worthy of offerings, worshipful pāhuneyyo (N|NOM) => Sufficient
dakkhiṇeyyo (N|NOM) => Worthy of offerings añjalikaraṇīyo (N|NOM) => The hollow of the joined hand; a respectful salutation performed by raising the joined hands to the forehead anuttaraṃ (N|ACC) => Pre-eminence, supremacy puññakkhettaṃ (N|ACC) => Meritoriousness, merit, good workslokassā’ => see akkhāyikā and lokāyataṃ ti. => see iti
Ariya-kantehi sīlehi samannāgato hoti He is endowed with a sīla which is agreeable to the ariyas,
acchiddehi => Uninjured, intact, faultless
asabalehi => Improper, wrong, sinful
akammāsehi => Intransitive
bhujissehi => A freed slave, a freedman; a freeman
viññūpasatthehi => Intelligent, wise, learned, discreet
aparāmaṭṭhehi => Unconquered
samādhisaṃvattanikehi. => Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm
of misfortune, of misery, I am a sotāpanna, by nature freefrom states
of misery, certain of being destined to sambodhi.
kāyānupassī => see satipaṭṭhāno
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
vedanāsu => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
vedanānupassī => Feeling, sensation, perception; pain, suffering
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
citte => To paint, to variegate
cittānupassī => Name of a nakkhatta
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ; => Covetousness
dhammesu (N|LOC) => Justly, righteously
dhammānupassī => see anudhammo
viharati (VB) => To dwell, sojourn, live
ātāpī => Ardent, zealous, strenuous, active
sampajāno (N|NOM) => Knowing, understanding, conscious
satimā, => Of retentive memory or active mind, thoughtful, reflecting
vineyya => To remove, put away; to subdue, conquer, restrain; to instruct, educate, train
loke => Brahman
abhijjhā-domanassaṃ. => Covetousness
– Ananda, the twin sala trees are in full bloom, though it is not the season of flowering. And the blossoms rain upon the body of the Tathagata and drop and scatter and
are strewn upon it in worship of the Tathagata. And celestial coral flowers and heavenly sandalwood powder from the sky rain down upon the body of the Tathagata, and drop and scatter and are strewn upon it in worship of the Tathagata. And the sound of heavenly voices and heavenly instruments makes music in the air out of reverence for the Tathagata.
‘To some of you, Ānanda, it may occur thus: ‘The words of the Teacher have ended, there is no longer a Teacher’. But this, Ānanda, should not, be so considered. That, Ānanda, which I have taught and made known to you as the Dhamma and the Vinaya, that will be your Teacher after my passing away.
sutta
gathers various instructions the Buddha gave for the sake of his
followers after his passing away, which makes it be a very important set
of instructions for us nowadays.
…
http://www.buddha-vacana.org/s
http://www.bali3d.com/highres/
http://www.bali3d.com/buddhist
http://www.youtube.com/watch?v
for
Wellness & Harmony: Pure Relaxation - Enjoy The Silence
http://www.youtube.com/watch?v
for
Zen Garden ♫✿
http://www.youtube.com/watch?v
for
Meditation (Zen Music)
http://www.sharewareconnection
http://www.sharewareconnection
http://www.sacbee.com/2012/07/
http://www.youtube.com/watch?v
http://www.youtube.com/watch?v
Best top class Buddhist chantings and music
Thousand Hand Guan Yin
http://www.youtube.com/watch?v
Top class High definition Buddhist chantings
Buddhist Chants & Peace Music - Hanshan Temple
http://www.youtube.com/watch?f
Lin Feng Ting Mu Chan-pipa,erhu,dizi
http://www.youtube.com/watch?f
Om Mani Padme Hum - Original Extended Version.wmv
http://www.youtube.com/watch?v
Buddhist Chant - Heart Sutra (Sanskrit) by Imee Ooi
http://www.youtube.com/watch?v
Relax - Buddhist Meditation Music - Zen Garden - Kokin Gumi
13,484,371 Views
http://www.youtube.com/watch?v
meditacion - musica para dormir (excelente)
8,122,639 Views
http://www.youtube.com/watch?v
Música de relajación
8 Hrs
2,171,656 Views
Buddhist Meditation - Lama Ole Nydahl
Buddhas in Gardens - HD - Calming Nature Buddha Meditation
http://www.youtube.com/watch?v=E2a5RZjzC8A&list=LPWCeFjm-hYP o&index=3&feature=plcp
bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti.
bhikkhu => A beggar; a mendicant friar; a Buddhist monk
abhikkante => Advanced, having approached
Beautiful; excellent,
Withered; exhausted
paṭikkante => To step backwards, retreat, depart; to return
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
ālokite => Looking at, regarding, seeing
vilokite => Looking, a look
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
samiñjite => To be moved, tremble, falter
pasārite => To stretch out, spread out, expand, exhibit, expose
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe => One of the three robes of a Buddhist monk
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
asite => A sickle
pīte => Yellow
khāyite => Eaten
sāyite => Lying, sleeping
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
uccārapassāvakamme => Utterance, pronunciation
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti, => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
gate => One whose journey is ended, who has reached his destination
ṭhite => Standing up
nisinne => Seated
sutte => A string, thread; a portion of the Buddhist scriptures; a rule, aphorism
jāgarite => Waking, watching, vigil
bhāsite => One who speaks or utters
tuṇhībhāve => Silently, without speaking
sampajānakārī => Knowing, understanding, conscious
hoti. => see bhavati, To be; to exist; to become; to take place; to befall; to behave
Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti. Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajāno. Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī ti.
https://www.youtube.com/watch?v=qaTtc-5ded4&list=RDqaTtc-5ded4#t=23
Buddha Vandana
or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for
attaining the supreme knowledge of a buddha) in Hindihttps://www.youtube.com/watch?v=qaTtc-5ded4&list=RDqaTtc-5ded4#t=23
Buddha Vandana
15) शास्त्रीय हिन्दी
हिंदी में Satipatthana
1974 गुरु सितं, 1 2016 और अधिक पढ़ें
Bojjhaṅgas पर डी धारा हिन्दी में (सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं) और
इसके अलावा, bhikkhus, एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम बसता है; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात /
विचार / घटना; सिद्धांत,
कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों;
अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता
की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म, समारोह /
अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) सात
bojjhaṅgas के संदर्भ में। और
इसके अलावा, bhikkhus, कैसे एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम ध्यान केन्द्रित करता है, समारोह / अभ्यास / कर्तव्य;
वस्तु / बात / विचार / घटना; सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य,
बौद्ध धर्म ग्रंथों; अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता
की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म y / संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना; सिद्धांत; कानून; पुण्य / शील; न्याय; कानून या बुद्ध के सत्य; बौद्ध धर्म ग्रंथों; धर्म) सात bojjhaṅgas (सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक
बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के
संदर्भ में? इधर,
bhikkhus, एक भिक्खु, वहाँ जा रहा है सती sambojjhaṅga (अभिज्ञान, मन की
सक्रिय राज्य, किसी भी विषय, ध्यान, सावधानी, विचार, प्रतिबिंब, एक सदस्य
या बोधि के घटक के रूप में चेतना पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग, वहाँ सात
bojjhaṅgas हैं या बुद्ध
के सर्वोच्च ज्ञान) वर्तमान में, समझता प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ: “सती sambojjhaṅga (याद है, मन की सक्रिय राज्य, किसी भी विषय,
ध्यान, सावधानी पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग, एक सदस्य के रूप में सोचा,
प्रतिबिंब, चेतना या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; वहाँ
सती sambojjhaṅga (याद नहीं किया जा रहा;, मन की सक्रिय राज्य किसी भी
विषय, ध्यान, सावधानी, विचार, प्रतिबिंब, एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप
में चेतना पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग, वहाँ सात bojjhaṅgas या परम ज्ञान को
प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं एक
बुद्ध की) वर्तमान में, वह समझता है: “वहाँ कोई सती sambojjhaṅga है (याद,
मन की सक्रिय राज्य, किसी भी विषय, ध्यान, सावधानी, विचार, प्रतिबिंब, एक
सदस्य या बोधि के घटक के रूप में चेतना पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; वह
समझता है कि कैसे unarisen सती sambojjhaṅga (अभिज्ञान, मन की सक्रिय
राज्य, किसी भी विषय, ध्यान, सावधानी, विचार, प्रतिबिंब, एक सदस्य या बोधि
के घटक के रूप में चेतना पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग, वहाँ सात bojjhaṅgas या
सुप्रीम प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं एक बुद्ध की) ज्ञान पैदा करने के लिए आता है; वह
समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई सती sambojjhaṅga (अभिज्ञान, मन की सक्रिय
राज्य, किसी भी विषय, ध्यान, सावधानी पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग, सोचा,
प्रतिबिंब, एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में चेतना, वहाँ सात bojjhaṅgas
या सुप्रीम प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं एक बुद्ध) का ज्ञान पूर्णता के लिए विकसित की है। वहाँ
dhammavicaya sambojjhaṅga (सिद्धांत की जांच, एक सदस्य या बोधि के घटक,
वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में धार्मिक अनुसंधान) वर्तमान में, वह समझता जा
रहा है: “dhammavicaya sambojjhaṅga (की जांच की है सिद्धांत,
एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में धार्मिक अनुसंधान, वहाँ सात
bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं; वहाँ
नहीं जा रहा dhammavicaya sambojjhaṅga के भीतर मौजूद है, वह समझता है:
“कोई dhammavicaya sambojjhaṅga (सिद्धांत की जांच, एक सदस्य या बोधि के
घटक के रूप में, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त
करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं धार्मिक अनुसंधान) मेरे भीतर है “; वह
समझता है कि कैसे unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga (सिद्धांत की जांच,
एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में धार्मिक अनुसंधान, वहाँ सात bojjhaṅgas
या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं)
पैदा करने के लिए आता है; वह कैसे dhammavicaya sambojjhaṅga उत्पन्न हो गई (सिद्धांत की जांच, एक
सदस्य या बोधि के घटक के रूप में धार्मिक अनुसंधान, वहाँ सात bojjhaṅgas या
एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं)
पूर्णता के लिए विकसित की है समझता है। वहाँ
Viriya sambojjhaṅga जा रहा है वर्तमान में, वह समझता है (एक सदस्य या
बोधि के घटक के रूप में एक फैल लता, सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम
ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ देखते हैं): “वहाँ एक के रूप
में Viriya sambojjhaṅga (एक फैल लता है सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; “कोई
Viriya sambojjhaṅga (एक फैल लता के रूप में वहाँ है: वहाँ Viriya
sambojjhaṅga नहीं किया जा रहा है वर्तमान में, वह समझता है (एक सदस्य या
बोधि के घटक के रूप में एक फैल लता, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के
परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं) एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; वह
समझता है कि कैसे unarisen Viriya sambojjhaṅga (एक सदस्य या बोधि के घटक,
वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में एक फैल लता) पैदा करने के लिए आता है; वह समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई Viriya sambojjhaṅga पूर्णता के लिए
विकसित की है (एक फैल एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में लता, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं)। वहाँ
जा रहा है Piti sambojjhaṅga (एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में पीने,
वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं) वर्तमान में, वह समझता है: “वहाँ है Piti sambojjhaṅga
(एक सदस्य या के घटक के रूप में पीने का बोधि, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; वहाँ
नहीं जा रहा Piti sambojjhaṅga (एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में शराब
पीने, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के
लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं) वर्तमान में, वह समझता है: “वहाँ कोई Piti
sambojjhaṅga है (एक सदस्य या घटक के रूप में पीने का बोधि है, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर “एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं; वह
समझता है कि कैसे unarisen Piti sambojjhaṅga (एक सदस्य या बोधि, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं के घटक के रूप में पीने) पैदा करने के लिए आता है; वह समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई Piti sambojjhaṅga पूर्णता के लिए
विकसित की है (एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में शराब पीने, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं)। वहाँ
passaddhi जा रहा है वर्तमान में, वह समझता है (, शांति, सोना, शांति एक
सदस्य या बोधि के घटक के रूप में sambojjhaṅga शांत है, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं): “passaddhi sambojjhaṅga (वहाँ है शांत,
शांति, सोना, एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या मेरे अंदर
एक बुद्ध की सर्वोच्च ज्ञान) प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं “के
रूप में शांति sambojjhaṅga; वहाँ
passaddhi sambojjhaṅga नहीं किया जा रहा है वर्तमान में, वह समझता है (,
शांति, सोना, शांति एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में sambojjhaṅga शांत
है, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं): “कोई passaddhi है sambojjhaṅga
मेरे अंदर “(कोई सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध
के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में शांति,
सोना, शांति sambojjhaṅga नीचे तसल्ली); वह
समझता है कि कैसे unarisen passaddhi sambojjhaṅga (एक सदस्य या बोधि के
घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए
आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में शांत, शांति, सोना, शांति sambojjhaṅga)
पैदा करने के लिए आता है; वह समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई passaddhi sambojjhaṅga पूर्णता के
लिए विकसित की है (शांत, शांति, सोना, शांति sambojjhaṅga एक सदस्य या बोधि
के घटक के रूप में, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को
प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं)। वहाँ
जा रहा है समाधि sambojjhaṅga (समझौते, शांति, सुलह, शांति, आत्म
एकाग्रता, एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में शांत है, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं) वर्तमान में, वह समझता है: “वहाँ है
समाधि sambojjhaṅga (समझौते, शांति, सुलह, शांति, आत्म एकाग्रता, एक सदस्य
या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त
करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में शांत) मेरे अंदर “; वहाँ
नहीं जा रहा समाधि sambojjhaṅga (समझौते, शांति, सुलह, शांति, आत्म
एकाग्रता, एक सदस्य या बोधि के घटक के रूप में शांत है, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं) के भीतर मौजूद है, वह समझता है: ” वहाँ मेरे अंदर “कोई समाधि sambojjhaṅga है; वह
समझता है कि कैसे unarisen समाधि sambojjhaṅga (समझौते, शांति, सुलह,
शांति, आत्म एकाग्रता, एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक
बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में
शांत) पैदा करने के लिए आता है; वह समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई समाधि sambojjhaṅga; पूर्णता के लिए
विकसित की है (समझौते, शांति, सुलह शांति, आत्म एकाग्रता, एक सदस्य या बोधि
के घटक के रूप में शांत है, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान
को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं)। वहाँ
जा रहा उपेक्षा sambojjhaṅga वर्तमान के भीतर, वह समझता है (दर्द और खुशी,
धैर्य, त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या
एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप
में उदासीनता): “वहाँ है उपेक्षा
sambojjhaṅga मेरे अंदर “(दर्द और खुशी, धैर्य, त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य
या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त
करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में उदासीनता); वहाँ
नहीं जा रहा उपेक्षा sambojjhaṅga वर्तमान के भीतर, वह समझता है (दर्द और
खुशी, धैर्य, त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात
bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक
वस्तुएँ हैं के रूप में उदासीनता): “वहाँ है कोई
sambojjhaṅga मेरे अंदर “(दर्द और खुशी, धैर्य, त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य
या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त
करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में उदासीनता) उपेक्षा; वह
समझता है कि कैसे unarisen उपेक्षा sambojjhaṅga (दर्द और खुशी, धैर्य,
त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य या बोधि के घटक, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक
बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं के रूप में
उदासीनता) पैदा करने के लिए आता है; वह समझता है कि कैसे उत्पन्न हो गई उपेक्षा sambojjhaṅga पूर्णता के लिए
विकसित की है (दर्द और खुशी, धैर्य, त्याग-पत्र, संयम एक सदस्य या बोधि के
घटक के रूप में उदासीनता, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को
प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ हैं)। समारोह
/ अभ्यास / कर्तव्य; इस प्रकार वह (dhammas में dhammas अवलोकन
अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता
की पहली पुस्तक का नाम बसता वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून,
पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों; समारोह / अभ्यास
/ कर्तव्य; अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता /
संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म; वस्तु
/ बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या
बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) आंतरिक रूप से, या वह (dhammas
में dhammas अवलोकन अभिधम्म की पहली पुस्तक का नाम बसता Pitaka
और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता; समारोह /
अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों ; अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना; सिद्धांत; कानून; पुण्य / शील; न्याय; कानून या बुद्ध के सत्य; बौद्ध धर्म ग्रंथों; धर्म)
प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता (अभिधम्मपिटक और
(dhammaṃ की पहली पुस्तक का नाम) बाह्य, या वह dhammas को देख बसता है;
समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून ;
पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म)
dhammas में प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता (अभिधम्मपिटक
और (dhammaṃ की पहली पुस्तक का नाम), समारोह / अभ्यास /
कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील,
न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) आंतरिक और
बाह्य; वह
समुदाय (; व्युत्पत्ति, कारण, उदय, मूल, प्रारंभ भीड़) को देख बसता है और
दूर (नाम अभिधम्मपिटक की पहली पुस्तक है और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति /
गुणवत्ता के dhammas में घटना की घटनाएं (Sapindus detergens) की पासिंग /
संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म), या वह गुजर अवलोकन बसता समारोह
/ अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून,
dhammas में घटना (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता /
संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का नाम दूर पुण्य / शील ;
न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म), या वह समुदाय
(उदय, मूल, प्रारंभ अवलोकन बसता है; व्युत्पत्ति, कारण, लोगों) और (dhammas
में घटना (Sapindus detergens) के निधन का नाम अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना; सिद्धांत; कानून; पुण्य / शील; न्याय; कानून या बुद्ध के सत्य; बौद्ध धर्म ग्रंथों; धर्म); वरना,
[साकार:] “ये dhammas (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति /
गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का नाम है; समारोह / अभ्यास /
कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना; सिद्धांत कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों! धर्म) ” सती
(अभिज्ञान, मन की सक्रिय राज्य, किसी भी विषय, ध्यान, सावधानी, विचार,
प्रतिबिंब, चेतना पर दृढ़ता से मन फिक्सिंग), उस में मौजूद है अभी मात्र
नाना (ज्ञान) और मात्र paṭissati की सीमा तक (स्वीकृति, वादा) , वह अलग रहता है, और दुनिया में कुछ भी करने के लिए जुड़े हुए नहीं है। इस
प्रकार, bhikkhus, एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति /
गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में dhammas
अवलोकन (नाम बसता है; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना; सिद्धांत कानून,
पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों;
अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता
की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म, समारोह / अभ्यास
/ कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील,
न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म), बोधि के सदस्य
सात bojjhaṅgas के संदर्भ (या घटक के साथ, वहाँ सात bojjhaṅgas या एक बुद्ध के परम ज्ञान को प्राप्त करने के लिए आवश्यक वस्तुएँ) कर रहे हैं।
or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for
attaining the supreme knowledge of a buddha) in Hindi
And furthermore, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas
(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the seven bojjhaṅgas. And furthermore, bhikkhus, how does a bhikkhu dwell observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ qualit
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the seven bojjhaṅgas(Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)?
Here, bhikkhus, a bhikkhu, there being the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, understands: “there is the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen sati sambojjhaṅga(Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the dhammavicaya sambojjhaṅga present within, he understands: “there is no dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen dhammavicaya sambojjhaṅga(Investigation of doctrine, religious research as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen vīriya sambojjhaṅga(A spreading creeper as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen pīti sambojjhaṅga(Drinking as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the passaddhi(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen passaddhi sambojjhaṅga(Calming down, calmness, repose, tranquillity sambojjhaṅga as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no samādhi sambojjhaṅga within me”; he understands how the unarisen samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen samādhi sambojjhaṅga(Agreement, peace, reconciliation; tranquillity, self-concentration, calm as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
There being the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha)present within, he understands: “there is the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; there not being the upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) present within, he understands: “there is no upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) within me”; he understands how the unarisen upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) comes to arise; he understands how the arisen upekkhā sambojjhaṅga(Indifference to pain and pleasure, equanimity, resignation, stoicism as a Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha) is developed to perfection.
Thus he dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) internally, or he dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) externally, or he dwells observing dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) internally and externally; he dwells observing the samudaya(Rise, origin, commencement; origination, cause; multitude) and passing away of phenomena(sapindus detergens) of phenomena in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion), or he dwells observing the passing away of phenomena in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion), or he dwells observing the samudaya(Rise, origin, commencement; origination, cause; multitude) and passing away of phenomena(sapindus detergens) in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion); or else, [realizing:] “these are dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)!” sati( Recollection; active state of mind, fixing the mind
strongly upon any subject, attention, attentiveness, thought,
reflection, consciousness) is present in him, just to the extent of mere ñāṇa(Knowledge) and mere paṭissati(Assent, promise), he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) , with reference to the seven bojjhaṅgas(Member or constituent of bodhi, there are seven bojjhaṅgas or requisites for attaining the supreme knowledge of a buddha).
D. பொஜங்க பப்ப
புன ச பரங், பிக்காவெ பிக்கு,
தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு. ,கதங் ச பன,
பிக்காவெ பிக்கு, தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு?
இத,
பிக்காவெ பிக்கு, ஸட்டங் வா அஜ்ஹத்தங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
சதி-ஸம்பொஜ்ஹங்’தி பஜானதி;அ.ஸந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி
மெ அஜ்ஹதங் சதி-ஸம்பொஜ்ஹங்’தி பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ
சதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ
சதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங்
தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் தம்மவிசய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி
பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ தம்மவிசய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச
பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ தம்மவிசய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச
பஜானதி.
சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் வீர்ய-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ
வீர்ய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச உப்பன்னஸ்ஸ
வீர்ய-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங்
பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பீதி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ பீதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ பீதி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங்
வா அஜ்ஹத்தங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங்
பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ பஸ்ஸத்தி-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
சந்தங் வா அஜ்ஹத்தங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்
‘அத்தி மெ அஜ்ஹதங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி; அ.சந்தங் வா
அஜ்ஹத்தங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங் ‘ந.அத்தி மெ அஜ்ஹதங் உபெக்க-ஸம்பொஜ்ஹங்கொ’தி பஜானதி;யத
ச அன்.னுப்பன்னஸ்ஸ உபெக்க-ஸம்பொஜகஸ்ஸ உப்பாதொ ஹோதி தங் ச பஜானதி; யத ச
உப்பன்னஸ்ஸ உபெக்க-ஸம்பொஜகஸ்ஸ பாவனாய பாரிபூரி ஹோதி தங் ச பஜானதி.
இதி
அஜ்ஹதங் வா தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, பஹித்தா வா தம்மேஸு
தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, அஜ்ஹத-பஹித்தா வா தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி,
சமுதய- தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு விஹாரதி, வய - தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு
விஹாரதி, சமுதய-வய - தம்மானுபஸ்ஸி வா தம்மேஸு விஹாரதி; ‘அத்தி தம்மா’ தி வா
பன்னஸ்ஸ ஸதி பச்சுபத்தித ஹோதி, யாவதேவ ஞான.மத்தாய பத்திஸ்ஸதி மத்தாய,
அ.னிஸிதொ ச விஹாரதி, ந கின்சி லொகெ உபாதியதி. ஏவம் பி கொ,பிக்காவெ
பிக்கு, தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி,ஸட்டஸ்ஸு பொஜ்ஜங்கெஸு.
https://www.youtube.com/watch?v=xqd5NuKf92o&list=RDvd7JkoB4C9M&index=4
Buddham Sharanm Gachchami… Angulimal Film Movie. Great video… SOBE
E. Section on the Truths in Hindi
15) शास्त्रीय हिन्दी
हिंदी में Satipatthana
1974 गुरु सितं, 1 2016 और अधिक पढ़ें
हिंदी में सत्य पर ई धारा
और
इसके अलावा, bhikkhus, एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम बसता है; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात /
विचार / घटना; सिद्धांत,
कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों;
अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता
की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म, समारोह /
अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) चार Ariya
के संदर्भ में · saccas (उदात्त सत्य, नोबल सत्य)। और
इसके अलावा, bhikkhus, कैसे एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम ध्यान केन्द्रित करता है, समारोह / अभ्यास / कर्तव्य;
वस्तु / बात / विचार / घटना;
सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म
ग्रंथों; अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति
/ विशेषता की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म समारोह
/ अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) चार Ariya
के संदर्भ में · saccas (उदात्त में सच्चाई नोबल सत्य)?
E1। Dukkhasacca की प्रदर्शनी (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य))
और क्या, bhikkhus, dukkha ariyasacca (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य) है)? जाति
(जन्म, एक जन्म या बौद्ध भावना, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व में
अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार, प्रकार, किस्म) dukkha है (दुख की
समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सच के लिए अंतिम लक्ष्य है, नोबल
सत्य), उम्र बढ़ने dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) है (बीमारी dukkha (दुख की समाप्ति
है, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम
लक्ष्य)) Marana
(मर रहा है, मृत्यु) dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद)
उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य), दु: ख, विलाप, dukkha (दुख
की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल के लिए अंतिम
लक्ष्य है सच),
domanassa (उदासी, निराशा, उदासी) और संकट dukkha (दुख की समाप्ति है,
निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य),
क्या नापसंद है के साथ मिलकर dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (परम अनन्त
परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) के लिए लक्ष्य है, क्या पसंद है से
हदबंदी dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल
सत्य) के लिए अंतिम लक्ष्य नहीं चाहता क्या पाने के लिए dukkha (की
समाप्ति है है पीड़ित, निब्बाण उदात्त सत्य, नोबल सत्य) (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य); संक्षेप में, पांच upādāna · कश्मीर · khandhas (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व
को पकड़, लगाव) dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) कर रहे हैं।
और
क्या, bhikkhus, जाति (; एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर से
जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार, प्रकार, विभिन्न
प्रकार के जन्म) है? ,
जन्म, वंश [प्राणियों, जाति (; एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर
से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति प्रकार, प्रकार, विभिन्न
प्रकार के जन्म) की विभिन्न कक्षाओं में विभिन्न प्राणियों के लिए गर्भ
में], उत्पन्न होने वाली [दुनिया में], उपस्थिति, khandhas का प्रेत
(स्वयं), āyatanas की प्राप्ति (प्लेस, निवास स्थान, निवास, घर, सीट, मिलन
स्थल, अड्डा, संदूक, मेरा ; वेदी, मंदिर, उत्पत्ति, स्रोत, झरना, कारण, मूल) की जगह है। यह bhikkhus कहा जाता है, जाति (जन्म, एक जन्म या बौद्ध अर्थ में
अस्तित्व, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार,
प्रकार, किस्म)।
और क्या, bhikkhus, (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय) jara है? प्राणी,
jara (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय) के विभिन्न कक्षाओं में विभिन्न प्राणियों
के लिए, राज्य, होने टूट [दांत] की, ग्रे बाल होने के का सड़ा हुआ जा रहा
है, झुर्रियों जा रहा है, जीवन शक्ति का पतन, क्षय यही नहीं, bhikkhus, कहा जाता है jara (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय): इन्द्रियां (संयम या इंद्रियों की अधीनता) के।
और क्या, bhikkhus, Marana (मर रहा है, मृत्यु) किया जाता है? प्राणियों
के विभिन्न वर्गों में विभिन्न प्राणियों के लिए, मृत्यु, [अस्तित्व से
बाहर] स्थानांतरण के राज्य, ब्रेक अप, लापता होने, मृत्यु, Marana (मर रहा
है, मृत्यु), निधन के टूटने khandhas (स्वयं), लाश के नीचे बिछाने: यह, MARANA bhikkhus, कहा जाता है (मर रहा है, मृत्यु)।
और क्या, bhikkhus, दु: ख है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)), sorrrow, शोक, दु: ख की स्थिति, आंतरिक दुख, भीतरी महान दुःख: यह, bhikkhus, कहा जाता है दु: ख।
और क्या, bhikkhus, विलाप है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)), रोता है, विलाप, रोना, रोना रो रही है की राज्य, lamentating के राज्य: यह, bhikkhus, कहा जाता है विलाप।
और क्या, bhikkhus, दुख की dukkhaCessation है, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)? जो
भी हो, bhikkhus, शारीरिक dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद
के लिए अंतिम लक्ष्य), शारीरिक वैमनस्य, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण
(अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) शारीरिक संपर्क से engendered, अप्रिय
vedayitas (पता करने के लिए, का पता लगाने) : यह, bhikkhus, कहा जाता है dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)।
और क्या, bhikkhus, domanassa (उदासी, निराशा, उदासी) क्या है? जो
भी हो, bhikkhus, मानसिक dukkha (समाप्ति की पीड़ा, अनन्त परमानंद) ,,
मानसिक वैमनस्य, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) के लिए निब्बाण (अंतिम लक्ष्य है, मानसिक संपर्क द्वारा
engendered, अप्रिय vedayitas (पता करने के लिए, पता लगाने के): यह, bhikkhus, कहा जाता है domanassa (उदासी, निराशा, उदासी)।
और क्या, bhikkhus, निराशा है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)) ,, मुसीबत, निराशा, मुसीबत में होने की स्थिति, निराशा में होने की स्थिति: यह, bhikkhus, निराशा कहा जाता है।
और
क्या, bhikkhus, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) क्या है, अप्रिय है? यहाँ रूपों के रूप में के साथ जुड़े
होने की, लगता है, स्वाद, खुशबू आ रही है, शारीरिक और मानसिक घटना घटना
देखते हैं जो ,
unpleasing नहीं सुखद, अप्रिय, वरना जो एक के नुकसान की इच्छा कर रहे हैं,
जो एक के नुकसान की इच्छा है, जो उन लोगों के एक परेशानी की इच्छा है, जो
उन लोगों के लगाव, बैठक से एक गैर-मुक्ति की इच्छा है, संबद्ध किया जा रहा,
एक साथ किया जा रहा है उसका सामना: इस , bhikkhus, क्या अप्रिय है के साथ जुड़े होने के dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य कहा जाता है)।
और
क्या, bhikkhus, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अंतिम क्या, सहमत है?
यहाँ रूपों के रूप से अलग किया जा रहा है शाश्वत आनंद के लिए लक्ष्य) है,
लगता है, स्वाद, खुशबू आ रही है, शारीरिक और मानसिक घटना घटना देखते हैं जो
,
मनभावन सुखद, सुखद, वरना जो एक के लाभ की इच्छा है, जो एक के लाभ की इच्छा
है, जो उन लोगों के एक आराम की इच्छा है, जो उन लोगों के लगाव, बैठक नहीं
से एक की मुक्ति की इच्छा है, न संबद्ध किया जा रहा है, साथ में नहीं किया
जा रहा है, उसका सामना नहीं कर रहे हैं: यही नहीं, bhikkhus, क्या सहमत है से अलग किया जा रहा है dukkha (दुख की
समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) कहा जाता है।
?
और क्या, bhikkhus, नहीं हो रही है की dukkha (अनन्त परमानंद के लिए दुख,
निब्बाण (अंतिम लक्ष्य की समाप्ति) चाहता है क्या, प्राणियों, bhikkhus में
पैदा होने की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा होती है: “ओह सच
में, हो सकता है हमारे
लिए, और वास्तव में, हम जन्म जाति के लिए नहीं आ सकते हैं (वहाँ जाति
(तरह, दयालु, विविधता, एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर से जन्म,
नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति जन्म) नहीं हो; एक
जन्म या अस्तित्व बौद्ध अर्थ में, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश,
परिवार, जाति,।। प्रकार, प्रकार, किस्म) “लेकिन इस बधाई देने के द्वारा
प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है यह dukkha है (दुख की समाप्ति,
निब्बाण नहीं मिल रहा है चाहता है क्या की (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)।
प्राणियों
में, bhikkhus, पुराने हो रही की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ jara नहीं किया जा सकता है (बुढ़ापा, जीर्णता,
क्षय) हमारे लिए, और वास्तव में, हम नहीं jara करने के लिए आ सकता है
(बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय)। ” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, बीमार होने का लक्षण हो रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ नहीं हमारे लिए बीमारी हो सकती है, और वास्तव
में, हम नहीं बीमारी के लिए आ सकता है।” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, पुराने हो रही की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ नहीं हमारे लिए Marana (मर रहा है, मृत्यु), हो
सकता है और वास्तव में हो सकता है, हम Marana (मर रहा है, मृत्यु) के लिए
नहीं आ सकता है।” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, दुख, विलाप, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त
परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य), domanassa और संकट की विशेषता रही है, इस
तरह के एक इच्छा पैदा होती है: “ओह सच में, वहाँ दु: ख, विलाप, dukkha नहीं
हो सकता (दुख
की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य), domanassa
(उदासी, निराशा, उदासी) और अमेरिका के लिए संकट, और वास्तव में, हम न दुख,
विलाप, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (के लिए अंतिम लक्ष्य करने के लिए आ
सकता है शाश्वत आनंद), domanassa नहीं मिल रहा है चाहता है क्या की (उदासी,
निराशा, उदासी) और संकट। “लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा
करने के लिए नहीं है। यह dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (शाश्वत आनंद के
लिए अंतिम लक्ष्य है)।
और क्या, bhikkhus, लघु पांच upādānakkhandhas में हैं (; अस्तित्व को पकड़, लगाव लकड़ी, ईंधन)? वे
हैं: रूपा (फार्म, चित्रा, आकार, छवि, प्रतिनिधित्व, शरीर, ग्राम में एक
मौखिक या नाममात्र रूप, सौंदर्य, प्राकृतिक अवस्था; विशेषता।)
Upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व को पकड़, लगाव), Vedana (लग
रहा है, सनसनी, धारणा, दर्द, पीड़ा) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन,
अस्तित्व को पकड़, लगाव), सन्ना (नब्ज, चेतना, धारणा, बुद्धि, विचार,
हस्ताक्षर, इशारा; नाम) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन; पकड़ अस्तित्व,
लगाव) के लिए, saṅkhāra (, निर्माण की तैयारी, सुधारना, अलंकृत,
एकत्रीकरण, बात, कर्म, skandhas) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व
को पकड़, लगाव), viññāṇa (इंटेलिजेंस, ज्ञान, चेतना, विचार, मन) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व को पकड़, लगाव)। ये छोटी, bhikkhus, पांच upādānakkhandhas में कहा जाता है (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व, लगाव को पकड़)।
यह कहा जाता है, bhikkhus, dukkha ariyasacca (दुख की समाप्ति, निब्बाण
(अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य))
कृपया अवश्य पधारिए:
http://www.youtube.com/watch?v=R96vx8QVlgE
के लिये
Ratana सुत्त (1/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान -1: 09: 52
नवं, 22, 2012 को प्रकाशित
धर्म व्याख्यान, Ratana सुत्त 1 भिक्खु BodhiBio द्वारा: भिक्खु बोधि न्यूयॉर्क शहर में 1944 में पैदा हुआ था वह एक बीए प्राप्त ब्रुकलीन कॉलेज से (1966) दर्शन और एक पीएच.डी. में क्लेयरमोंट ग्रेजुएट स्कूल (1972) से दर्शन में। देर से 1972 में उन्होंने श्रीलंका, जहां वह के रूप में एक बौद्ध भिक्षु देर वेंचर के तहत ठहराया गया था के लिए गया था। Balangoda आनंद मैत्रेय Mahanayaka Thera। 1984 के बाद से वह कैंडी में बौद्ध प्रकाशन सोसायटी के संपादक किया गया है, और 1988 के बाद से इसके अध्यक्ष। उन्होंने कहा कि लेखक, अनुवादक, और कई पुस्तकों के थेरवाद बौद्ध धर्म पर संपादक है। http://www.sobhana.net/audio/english/bodhi/index.htm
सुत्त
पाली Tipitaka विनय Pitaka सुत्त Pitaka अभिधम्मपिटक बुद्ध धम्म धर्म
बौद्ध धर्म संघ भिक्षुओं बौद्ध भिक्षुओं लाओ बौद्ध कम्बोडियन बौद्ध धर्म
खमेर बौद्ध थाई बौद्ध श्री Lankian बौद्ध म्यांमार बौद्ध बर्मी बौद्ध धर्म
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धर्म तिब्बती बौद्ध धर्म धम्म टॉक धर्म शिक्षण प्रवचन मंगला सुत्त ध्यान समाधि विपश्यना Karaniya Metta सुत्त पाली कैनन चार आर्य
सत्य भिक्खु बोधि Thanissaro भिक्खु ध्यान संगीत संगीत आराम पौष्टिक बेकार
कर्मा कम्मा Ratana सुत्त
http://www.youtube.com/watch?v=B0mtGoFU59k
के लिये
Ratana सुत्त (2/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:01:27 - भाग 2/4
http://www.youtube.com/watch?v=dXWz9ugecgQ
के लिये
Ratana सुत्त (3/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:03:16 हिस्सा 3/4
http://www.youtube.com/watch?v=n1cbVp6P0Ag
के लिये
Ratana सुत्त (4/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:02:13 हिस्सा 4/4
And furthermore, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing
dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the four ariya·saccas (Sublime truth, Noble truths). And furthermore, bhikkhus, how does a bhikkhu dwell observing dhammas in dhammas(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion in threshold of Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion) with reference to the four ariya·saccas (Sublime truth, Noble truths)?
E1. Exposition of Dukkhasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
And what, bhikkhus, is the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))? Jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), aging is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth) (sickness is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth)) maraṇa(Dying, death) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), association with what is disliked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), dissociation from what is liked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), not to get what one wants is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth); in short, the five upādāna·k·khandhas(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment) are dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth).
And what, bhikkhus, is jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety)? For the various beings in the various classes of beings, jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety), the birth, the descent [into the womb], the arising [in the world], the appearance, the apparition of the khandhas(own), the acquisition of the āyatanas(Place, dwelling-place, abode, home, seat, rendezvous,
haunt, receptacle, mine; altar, shrine; place of origin, source, fount,
cause, origin). This, bhikkhus, is called jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).
And what, bhikkhus, is jarā(Old age, decrepitude, decay)? For the various beings in the various classes of beings, jarā(Old age, decrepitude, decay),
the state of being decayed, of having broken [teeth], of having grey
hair, of being wrinkled, the decline of vitality, the decay of the indriyas( Restraint or subjugation of the senses): this, bhikkhus, is called jarā(Old age, decrepitude, decay).
And what, bhikkhus, is maraṇa(Dying, death)?
For the various beings in the various classes of beings, the decease,
the state of shifting [out of existence], the break up, the
disappearance, the death, maraṇa(Dying, death), the passing away, the break up of the khandhas(own), the laying down of the corpse: this, bhikkhus, is called maraṇa(Dying, death).
And what, bhikkhus, is sorrow? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)), the sorrrow, the mourning, the state of grief, the inner sorrow, the inner great sorrow: this, bhikkhus, is called sorrow.
And what, bhikkhus, is lamentation? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),
the cries, the lamentations, the weeping, the wailing, the state of
crying, the state of lamentating: this, bhikkhus, is called lamentation.
And what, bhikkhus, is dukkhaCessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)? Whatever, bhikkhus, bodily dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), bodily unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) engendered by bodily contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss).
And what, bhikkhus, is domanassa(Dejection, gloom, melancholy)? Whatever, bhikkhus, mental dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss),, mental unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), engendered by mental contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called domanassa(Dejection, gloom, melancholy).
And what, bhikkhus, is despair? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),, the trouble, the despair, the state of being in trouble, the state of being in despair: this, bhikkhus, is called despair.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being associated with what is disagreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are unpleasing, not enjoyable, unpleasant, or else those who
desire one’s disadvantage, those who desire one’s loss, those who desire
one’s discomfort, those who desire one’s non-liberation from
attachment, meeting, being associated, being together, encountering
them: this, bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being associated with what is disagreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being dissociated from what is agreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are pleasing, enjoyable, pleasant, or else those who desire one’s
advantage, those who desire one’s benefit, those who desire one’s
comfort, those who desire one’s liberation from attachment, not meeting,
not being associated, not being together, not encountering them: this,
bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being dissociated from what is agreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of not getting what one wants? In beings, bhikkhus, having the
characteristic of being born, such a wish arises: “oh really, may there
not be jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) for us, and really, may we not come to jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be jarā(Old age, decrepitude, decay) for us, and really, may we not come to jarā(Old age, decrepitude, decay).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting sick, such a
wish arises: “oh really, may there not be sickness for us, and really,
may we not come to sickness.” But this is not to be achieved by wishing.
This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be maraṇa(Dying, death) for us, and really, may we not come to maraṇa(Dying, death).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa and distress, such a wish arises: “oh really, may there not be sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress for us, and really, may we not come to sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress.” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
And what, bhikkhus, are in short the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment)? They are: the rūpa(Form, figure, shape; image, representation; the body; in gram. a verbal or nominal form; beauty; natural state; characteristic) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the vedanā(Feeling, sensation, perception; pain, suffering) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saññā( Sense, consciousness, perception; intellect, thought; sign, gesture; name) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saṅkhāra( Constructing, preparing, perfecting, embellishing; aggregation; matter; karma; the skandhas) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the viññāṇa( Intelligence, knowledge; consciousness; thought, mind) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment). These are called in short, bhikkhus, the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment).
This is called, bhikkhus, the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
PLEASE VISIT:
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (1/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi -1:09:52
Published on Nov 22, 2012
THE
DHARMA LECTURE, RATANA SUTTA 1 by Bhikkhu Bodhi
Bio: Bhikkhu Bodhi was
born in New York City in 1944. He received a B.A. in philosophy from
Brooklyn College (1966) and a Ph.D. in philosophy from Claremont
Graduate School (1972). In late 1972 he went to Sri Lanka, where he was
ordained as a Buddhist monk under the late Ven. Balangoda Ananda
Maitreya Mahanayaka Thera. Since 1984 he has been editor of the Buddhist
Publication Society in Kandy, and since 1988 its President. He is the
author, translator, and editor of many books on Theravada Buddhism.
http://www.sobhana.net/audio/e
The Sutta
Pali Tipitaka Vinaya Pitaka Sutta Pitaka Abhidhamma Pitaka Buddha Dhamma
Dharma Buddhism Sangha Monks Buddhist Monks Lao Buddhist Cambodian
Buddhism Khmer Buddhist Thai Buddhist Sri Lankian Buddhist Myanmar
Buddhist Burmese Buddhism American Buddhism Malaysian Buddhism
Singaporian Buddhism Chinese Buddhism Tibetan Buddhism Dhamma Talk
Dharma Teaching The Discourse Mangala Sutta Meditation Samadhi Vipassana
Karaniya Metta Sutta Pali Canon Four Noble Truths Bhikkhu Bodhi
Thanissaro Bhikkhu Meditation Music Relaxing Music Wholesome Unwholesome
Karma Kamma Ratana Sutta
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (2/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:01:27 - part 2/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (3/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:03:16 part 3/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (4/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:02:13 part 4/4
E. ஸச்சா பப்ப
புன ச பரங், பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு. கதங் ச பன
பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு ?
இத, பிக்காவெ, பிக்கு ‘
இதங் துக்கங்,தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-ஸமுதாயொ’தி யத.பூதங்
பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோதொ’தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோத.காமினி
பதிபதா’தி யத.பூதங் பஜானதி.
E1. துக்கஸச்ச நித்தேஸ
Katamaṃ ca, bhikkhave,
dukkhaṃ ariya·saccaṃ? Jāti-pi dukkhā, jarā-pi dukkhā (byādhi-pi dukkho)
maraṇam-pi dukkhaṃ, soka·parideva·dukkha·domanass·
a·p·piyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ; saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.
கதமங் ச
Katamā ca, bhikkhave, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi
tamhi satta-nikāye jāti sañjāti okkanti nibbatti abhinibbatti
khandhānaṃ pātubhāvo āyatanānaṃ paṭilābho. Ayaṃ vuccati, bhikkhave,
jāti.
Katamā ca, bhikkhave, jarā? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā
āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko: ayaṃ vuccati, bhikkhave, jarā. E. Section on the Truths
Katamaṃ ca, bhikkhave, maraṇaṃ? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ
kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo, idaṃ vuccati,
bhikkhave, maraṇaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, soko? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa soko socanā socita·ttaṃ anto·soko
anto·parisoko, ayaṃ vuccati, bhikkhave, soko.
Katamo ca, bhikkhave, paridevo? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa ādevo paridevo ādevanā paridevanā ādevitattaṃ
paridevitattaṃ, ayaṃ vuccati, bhikkhave, paridevo.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkhaṃ? Yaṃ kho, bhikkhave,
kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ a·sātaṃ kāya·samphassa·jaṃ dukkhaṃ a·sātaṃ
vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhaṃ.
Katamaṃ ca, bhikkhave, domanassaṃ? Yaṃ kho,
bhikkhave, cetasikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ a·sātaṃ mano·samphassa·jaṃ
dukkhaṃ a·sātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, domanassaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, upāyāso? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa āyāso upāyāso āyāsitattaṃ upāyāsitattaṃ, ayaṃ
vuccati, bhikkhave, upāyāso.
Katamo ca, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo dukkho?
Idha yassa te honti an·iṭṭhā a·kantā a·manāpā rūpā saddā gandhā rasā
phoṭṭhabbā dhammā, ye vā pan·assa te honti an·attha·kāmā a·hita·kāmā
a·phāsuka·kāmā a·yoga·k·khema·kāmā, yā tehi saddhiṃ saṅgati samāgamo
samodhānaṃ missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo
dukkho.
Katamo ca, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho?
Idha yassa te honti iṭṭhā kantā manāpā rūpā saddā gandhā rasā phoṭṭhabbā
dhammā, ye vā pan·assa te honti attha·kāmā hita·kāmā phāsuka·kāmā
yoga·k·khema·kāmā mātā vā pitā vā bhātā vā bhaginī vā mittā vā amaccā vā
ñāti·sālohitā vā, yā tehi saddhiṃ a·saṅgati a·samāgamo a·samodhānaṃ
a·missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho.
Katamaṃ ca, bhikkhave, yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ? Jāti·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho
vata mayaṃ na jāti·dhammā assāma na ca vata no jāti āgaccheyyā’ ti. Na
kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Jarā·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na jarā·dhammā assāma na ca vata no jarā
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Byādhi·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na byādhi·dhammā assāma na ca vata no byādhi
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Maraṇa·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na maraṇa·dhammā assāma na ca vata no maraṇa
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Soka·parideva·dukkha·domanass·
bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na
soka·parideva·dukkha·domanass·
soka·parideva·dukkha·domanass·
pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Katame ca, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā
dukkhā? Seyyathidaṃ: rūp·upādānakkhandho vedan·upādānakkhandho
saññ·upādānakkhandho saṅkhār·upādānakkhandho viññāṇ·upādānakkhandho. Ime
vuccanti, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.
https://www.youtube.com/watch?v=vd7JkoB4C9M
Buddha Hi Buddha Hai - Sonu Nigam
E4. Exposition of Maggasacca in Hindi
15) शास्त्रीय हिन्दी
हिंदी में Satipatthana
1974 गुरु सितं, 1 2016 और अधिक पढ़ेंE4। हिंदी में Maggasacca की प्रदर्शनी और क्या, bhikkhus, dukkha · nirodha · गामिनी paṭipadā ariyasacca है? यह magga aṭṭhaṅgika सिर्फ इस ariya है, कि sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo,
sammāvācā, sammākammanto, सम्मा-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati और
sammāsamādhi कहने के लिए है। और क्या, bhikkhus, sammādiṭṭhi है? यही कारण है, bhikkhus, जो dukkha के नाना, dukkha-समुदाय,
dukkha-nirodha के नाना और dukkha-nirodha-गामिनी paṭipada के नाना के नाना
है, कि कहा जाता है, bhikkhus, sammādiṭṭhi। और क्या, bhikkhus, sammāsaṅkappas रहे हैं? उन, bhikkhus, जो nekkhamma की saṅkappas, abyāpāda की saṅkappas,
avihiṃsā की saṅkappas रहे हैं, उन पर कहा जाता है, bhikkhus,
sammāsaṅkappas। और क्या, bhikkhus, sammāvācā है? यही कारण है, bhikkhus, जो musāvādā से परहेज़ है, pisuṇa Vaca से
परहेज़, pharusa Vaca से परहेज़, और samphappalāpa से परहेज़, कि कहा जाता
है, bhikkhus, sammāvācā। और क्या, bhikkhus, सम्मा-kammanta है? यही कारण है, bhikkhus, जो pāṇātipāta से परहेज़ है, adinnādāna से
परहेज़, abrahmacariya से परहेज़, कि कहा जाता है, bhikkhus,
सम्मा-kammanta। और क्या, bhikkhus, सम्मा-ājīva है? इधर, bhikkhus, एक महान शिष्य, abandonned गलत आजीविका होने, आजीविका के
अधिकार के माध्यम से अपने जीवन का समर्थन करता है, कि कहा जाता है,
bhikkhus, सम्मा-ājīva। और क्या, bhikkhus, sammāvāyāma है? इधर,
bhikkhus, एक भिक्खु unarisen pāpaka और akusala dhammas के गैर उत्पन्न
होने के लिए उसकी चंदा उत्पन्न करता है, वह अपने आप को डाल रही है, उसकी
Viriya rouses, सख्ती उसका चित्त लागू होता है और प्रयास है; वह
उत्पन्न हो pāpaka के निर्जन और akusala dhammas के लिए उसकी चंदा उत्पन्न
करता है, वह अपने आप को डाल रही है, उसकी rouses Viriya, सख्ती उसका चित्त
लागू होता है और प्रयास है; वह
unarisen kusala dhammas के उत्पन्न होने के लिए उसकी चंदा उत्पन्न करता
है, वह अपने आप को डाल रही है, उसकी Viriya rouses, सख्ती उसका चित्त लागू
होता है और प्रयास है; वह
भ्रम की उनकी अनुपस्थिति के लिए, उनकी वृद्धि हुई है, उनके विकास, उनकी
खेती और उनके पूरा होने के लिए उत्पन्न हो गई kusala dhammas की दृढ़ता के
लिए उसकी चंदा उत्पन्न करता है, वह अपने आप को डाल रही है, उसकी Viriya
rouses, सख्ती उसका चित्त और प्रयास लागू होता है। यह कहा जाता है, bhikkhus, sammāvāyāma। एक क्या, bhikkhus, sammāsati है? इधर, bhikkhus, एक भिक्खु काया में काया को देख बसता है, ATAPI sampajāno, satimā, ऊपर दुनिया की ओर abhijjhā-domanassa होने दिया। उन्होंने Vedana में Vedana को देख बसता है, ATAPI sampajāno, satimā, दुनिया की ओर abhijjhā-domanassa छोड़ दिया है। उन्होंने कहा कि चित्त में चित्त को देख बसता है, ATAPI sampajāno, satimā, दुनिया की ओर abhijjhā-domanassa छोड़ दिया है। वह धम्म में धम्म को देख बसता · एस एस ·, ATAPI sampajāno, satimā, दुनिया की ओर abhijjhā-domanassa छोड़ दिया है। यह कहा जाता है, bhikkhus, sammāsati। और क्या, bhikkhus, sammāsamādhi है? इधर,
bhikkhus, एक भिक्खु, कामदेव से अलग, akusala dhammas से अलग पहली Jhāna
में प्रवेश किया, उसमें पालन करता है, Piti और सुख टुकड़ी का जन्म के साथ
vitakka और vicāra के साथ। vitakka-vicāra
की स्थिरता, दूसरी Jhāna में प्रवेश करने के साथ, वह भीतरी
tanquilization, चित्त के एकीकरण, vitakka है और न ही vicāra बिना, Piti और
सुख समाधि का जन्म के साथ उसमें पालन करता है। और
साथ Piti के प्रति उदासीनता, वह उपेक्षा, सातो और sampajāno में पालन करता
है, वह काया सुख जो ariyas वर्णन में अनुभव: तीसरे Jhāna में प्रवेश कर
रही है ‘एक [इस] सुख में equanimous और ध्यान में रखना बसता है जो है’, वह
पालन करता है उसमें। सुख
को छोड़ और छोड़ dukkha, somanassa और उपेक्षा और सती की पवित्रता के साथ,
पहले से होने गायब हो गया है और न ही सुख dukkha बिना, domanassa, चौथे
Jhāna में प्रवेश किया, वह उसमें पालन करता है। यह कहा जाता है, bhikkhus, sammāsamādhi। यह कहा जाता है, bhikkhus, dukkha · nirodha · गामिनी paṭipadā ariyasacca। इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से dhammas में dhammas को देख बसता है, या वह बाहर
से dhammas में dhammas को देख बसता है, या वह आंतरिक और बाह्य dhammas में
dhammas को देख बसता है; वह
dhammas में घटना के समुदाय को देख बसता है, या वह dhammas में घटना के
निधन को देख बसता है, या वह समुदाय के अवलोकन और dhammas में घटना के निधन
पर बसता है; वरना, [साकार:] “ये dhammas कर रहे हैं!” सती
अभी मात्र नाना और मात्र paṭissati की हद तक, वह अलग रहता है, और दुनिया
में कुछ भी करने के लिए जुड़े हुए नहीं है उस में मौजूद है। इस प्रकार, bhikkhus, एक भिक्खु dhammas dhammas अवलोकन में बसता है, चार ariya · saccas के संदर्भ में।
E4. Exposition of Maggasacca in Hindi
And what, bhikkhus, is the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca? It is just this ariya aṭṭhaṅgika magga, that is to say sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati and sammāsamādhi.
And what, bhikkhus, is sammādiṭṭhi? That, bhikkhus, which is the ñāṇa of dukkha, the ñāṇa of dukkha-samudaya, the ñāṇa of dukkha-nirodha and the ñāṇa of dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, that is called, bhikkhus, sammādiṭṭhi.
And what, bhikkhus, are sammāsaṅkappas? Those, bhikkhus, which are saṅkappas of nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda, saṅkappas of avihiṃsā, those are called, bhikkhus, sammāsaṅkappas.
And what, bhikkhus, is sammāvācā? That, bhikkhus, which is abstaining from musāvādā, abstaining from pisuṇa vācā, abstaining from pharusa vācā, and abstaining from samphappalāpa, that is called, bhikkhus, sammāvācā.
And what, bhikkhus, is sammā-kammanta? That, bhikkhus, which is abstaining from pāṇātipāta , abstaining from adinnādāna, abstaining from abrahmacariya, that is called, bhikkhus, sammā-kammanta.
And what, bhikkhus, is sammā-ājīva?
Here, bhikkhus, a noble disciple, having abandonned wrong livelihood,
supports his life by right means of livelihood, that is called,
bhikkhus, sammā-ājīva.
And what, bhikkhus, is sammāvāyāma? Here, bhikkhus, a bhikkhu generates his chanda for the non-arising of unarisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the forsaking of arisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the arising of unarisen kusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the steadfastness of arisen kusala dhammas,
for their absence of confusion, for their increase, their development,
their cultivation and their completion, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives. This is called, bhikkhus, sammāvāyāma.
An what, bhikkhus, is sammāsati? Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. This is called, bhikkhus, sammāsati.
And what, bhikkhus, is sammāsamādhi? Here, bhikkhus, a
bhikkhu, detached from kāma, detached from akusala dhammas, having
entered in the first jhāna, abides therein, with vitakka and vicāra,
with pīti and sukha born of detachment. With
the stilling of vitakka-vicāra, having entered in the second jhāna, he
abides therein with inner tanquilization, unification of citta, without
vitakka nor vicāra, with pīti and sukha born of samādhi. And
with indifference towards pīti, he abides in upekkha, sato and
sampajāno, he experiences in kāya the sukha which the ariyas describe:
‘one who is equanimous and mindful dwells in [this] sukha’, having
entered in the third jhāna, he abides therein. Abandoning
sukha and abandoning dukkha, somanassa and domanassa having previously
disappeared, without sukha nor dukkha, with the purity of upekkha and
sati, having entered in the fourth jhāna, he abides therein. This is called, bhikkhus, sammāsamādhi.
This is called, bhikkhus, the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca.
Thus he dwells observing dhammas in dhammas internally, or he dwells observing dhammas in dhammas externally, or he dwells observing dhammas in dhammas internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in dhammas, or he dwells observing the passing away of phenomena in dhammas, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in dhammas; or else, [realizing:] “these are dhammas!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas, with reference to the four ariya·saccas.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ? Ayam·eva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.
Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho, bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ, dukkha-samudaye ñāṇaṃ , dukkha-nirodhe ñāṇaṃ, dukkha-nirodha-gāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Yo kho, bhikkhave, nekkhamma-saṅkappo , abyāpāda-saṅkappo, avihiṃsā-saṅkappo ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsaṅkappo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā? Yā kho, bhikkhave, musāvādā veramaṇī, pisuṇāya vācāya veramaṇī, pharusāya vācāya veramaṇī, samphappalāpā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvācā.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-kammanto? Yā kho, bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, abrahmacariyā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-kammanto.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-ājīvo? Idha, bhikkhave, ariya-sāvako micchā-ājīvaṃ pahāya sammā-ājīvena jīvitaṃ kappeti ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-ājīvo.
Katamo ca, bhikkhave, sammāvāyāmo? Idha, bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvāyāmo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāsati? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsati.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsamādhi? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassa-domanassānaṃ atthaṅgamā adukkham-asukhaṃ upekkhā-sati-pārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhi ti.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ.
Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati; ‘atthi dhammā’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati, catūsu ariyasaccesu.
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1974 Thur Sep 1 2016
15) शास्त्रीय हिन्दी
गुजराती में Satipatthana
1974 गुरु सितं, 1 2016
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Satipatthana सुत्त (Mindfulness की नींव पर प्रवचन)
जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
सात साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले सात साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
छह साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले छह साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
पांच साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले पांच साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
चार साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले चार साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
तीन साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले तीन साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
दो साल के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
सुत्त Pitaka
अकेले दो साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
एक वर्ष के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले एक साल, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
सात महीनों के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है:
कुछ तो [सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ
पकड़ छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले सात महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
छह महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले छह महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
पांच महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले पांच महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
चार महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले चार महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
तीन महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है:
कुछ तो [सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ
पकड़ छोड़ दिया, anāgāmita
अकेले तीन महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
दो महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले दो महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
एक महीने के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
अकेले एक महीने, bhikkhus करते हैं। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
आधे से एक महीने के लिए इस तरह से, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है:
कुछ तो [सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ
पकड़ छोड़ दिया, anāgāmita।
आधे से एक महीने अकेले चलो, bhikkhus। जो कोई भी, bhikkhus के लिए, इन चार satipaṭṭhānas अभ्यास करेंगे
एक सप्ताह के लिए इस तरह, के दो परिणाम एक उम्मीद की जा सकती है: या तो
[सही] दिखाई घटना में ज्ञान, या अगर वहाँ कुछ पकड़ है
छोड़ दिया, anāgāmita।
“यह, bhikkhus, रास्ता है कि लेकिन कुछ भी नहीं शुद्धि की ओर जाता है
प्राणियों के, दुख और विलाप पर काबू पाने, लापता होने के
dukkha-domanassa की, सही तरीके से की प्राप्ति, निब्बाण की प्राप्ति, कि
चार satipaṭṭhānas कहना है कि इस प्रकार यह कहा गया है। “, और इस सब के
आधार पर यह कहा गया है।
इस प्रकार Bhagavā बात की थी। खुशी, bhikkhus Bhagavā के शब्दों का स्वागत किया।
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Tipitaka संबंधित हिंदी प्रकाशन
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1. तीन खंडों में Suttasaar - Tipitaka से विभिन्न suttas का संक्षेप में सार
खंड 1: दीघनिकाय और Majjhima निकाय
खंड 2: संयुक्त निकाय
माप 3: अंगुत्तरनिकाय और खुद्दकनिकाय
2. तोप से इस महत्वपूर्ण पुस्तक का हिंदी अनुवाद के साथ धम्मपद पाली बहुत मूल्यवान है।
हिंदी में अनुवाद के साथ पाली में 3. Dhammavani sangraha प्रेरणादायक दोहे।
4. अंगुत्तरनिकाय - खंड 1 - पाली तोप के सुत्त Pitaka के एक भाग के एक हिंदी अनुवाद
प्रस्तावना
Ekaka Nipata:
अनुभाग एक
धारा 2
Dvika Nipata:
अनुभाग एक
धारा 2
धारा 3
Trika Nipata:
अनुभाग एक
धारा 2
धारा 3
अनुबंध
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आईओएस वेब अनुप्रयोग
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Jagatheesan चंद्रशेखरन
1974 Thur Sep 1 2016
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for seven years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone seven years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for six years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone six years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for five years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone five years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for four years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone four years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for three years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone three years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for two years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Sutta Piṭaka
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
in this way for seven years, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone two years, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for one year, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone one year, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for seven months, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita.
Let alone seven months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for six months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone six months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for five months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone five months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for four months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone four months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for three months, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita
Let alone three months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for two months, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone two months, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for one month, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
Let alone one month, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for half a month, one of two results may be expected:
either [perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some
clinging left, anāgāmita.
Let alone half a month, bhikkhus. For whoever, bhikkhus, would practice these four satipaṭṭhānas
in this way for a week, one of two results may be expected: either
[perfect] knowledge in visible phenomena, or if there is some clinging
left, anāgāmita.
“This, bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification
of beings, the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance
of dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of Nibbāna, that is to say the four satipaṭṭhānas.” Thus has it been said, and on the basis of all this has it been said.
Thus spoke the Bhagavā. Delighted, the bhikkhus welcomed the words of the Bhagavā.
Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta·vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta·vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇī vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇī vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dve vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ vassaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ vassaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇi māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dvi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ māsaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya aḍḍha·māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, aḍḍha·māso. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, soka-paridevānaṃ samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā’ ti. Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idam·etaṃ paṭicca vuttaṃ ti.
Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta·vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta·vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇī vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇī vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dve vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve vassāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ vassaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ vassaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cha māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya pañca māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, pañca māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cattāri māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, cattāri māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya tīṇi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, tīṇi māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya dvi māsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, dve māsāni. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya ekaṃ māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, ekaṃ māsaṃ. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya aḍḍha·māsaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
Tiṭṭhantu, bhikkhave, aḍḍha·māso. Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, atthi vā upādisese anāgāmitā.
‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, soka-paridevānaṃ samatikkamāya, dukkha-domanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā’ ti. Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idam·etaṃ paṭicca vuttaṃ ti.
Idam·avoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinanduṃ ti.
http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Digha_Nikaya
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