FREE ONLINE UNIVERSITY TO OVERCOME HUNGER-GROW VEGETABLES 🥦 , 🫑 , 🥒 , 🥕 , BEANS IN POTS DWARF FRUITS 🍎 🍉 ALL OVER THE WORLD AND IN SPACE. BE ONE ☝️ OF BILLIONS MINDFUL AQUATICS CMJCBUDDHA, SUJATA MANIMEGALAI'S AMUDHA SURABHI, ASHOKA & MAYAWATI.
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
August 2021
M T W T F S S
« Jul   Sep »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031  
08/08/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4056 Mon 9 Aug 2021 Do Good Purify Mind to Attain Eternal Bliss as Final Goal mahā-parinibbāna and Maha Sathipattana in 50) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,51) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,52) Classical Italian-Italiano classico,53) Classical Japanese-古典的なイタリア語, Free online Prabuddha Intellectuals Convention Hunger is the worst kind of illness said Awakened One Grow Broccoli, Pepper, Cucumber, Carrots, Beans vegetables and fruit bearing trees all over the world and in space like Ashoka the Great and Amudha Surabhi of Manimegalai to feed all living beings.
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 10:20 pm
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4056 Mon 9 Aug 2021

Do Good Purify Mind to Attain Eternal Bliss as Final Goal

mahā-parinibbāna and Maha Sathipattana in 50) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,51) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,52) Classical Italian-Italiano classico,53) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
Free online Prabuddha Intellectuals Convention

Hunger is the worst kind of illness said Awakened One

Grow
Broccoli, Pepper, Cucumber, Carrots, Beans vegetables and fruit bearing
trees  all over the world and in space like Ashoka the Great and Amudha
Surabhi of Manimegalai to feed all living beings.





50) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

Public

Sutta Piᚭaka-Digha Nikāya
DN 16 - (D II 137)
Mahāparinibbāna Sutta.
{kutipan}
- Instruksi lucu terakhir oleh Buddha -
[Mahā-parinibbāna]
Sutta
ini mengumpulkan berbagai instruksi Buddha memberi demi pengikut
setelah dia meninggal, yang membuatnya menjadi serangkaian instruksi
yang sangat penting bagi kami saat ini.
Saya
akan menguraikan wacana tentang Dhamma yang disebut Dhammādāsa, yang
dimiliki di mana Ariyasāvaka, jika dia begitu keinginan, dapat
menyatakan dirinya sendiri: ‘Bagi saya, tidak ada lagi niraya, tidak ada
lagi pultivisaya, tidak ada lagi Pettivisaya, tidak ada lagi Lebih
banyak keadaan ketidakbahagiaan, dari kemalangan, kesengsaraan, saya
seorang Sotāpanna, secara alami bebas dari keadaan kesengsaraan, pasti
ditakdirkan untuk Sambodhi.
Dan apa, ānanda, adalah
Wacana
itu tentang Dhamma yang disebut Dhammādāsa, yang dimiliki di mana
Ariyasāvaka, jika dia begitu keinginan, dapat menyatakan diri-Nya: ‘Bagi
saya, tidak ada lagi Niraya, tidak ada lagi Tiracchāna-Yoni, tidak ada
lagi Pettivisaya, tidak ada lagi Negara Bagian. Ketidakbahagiaan, dari
kemalangan, kesengsaraan, saya. Saya seorang Sotāpanna, secara alami
bebas dari keadaan kesengsaraan, pasti ditakdirkan untuk Sambodhi?
Di sini, ānanda, ariyasāvaka diberkahi dengan Buddhe Aveccappasāda:
Dia diberkahi dengan Dhamme Aveccappasāda:
Dia diberkahi dengan saṅhe aveccapasāda:
Dia diberkahi dengan sÄŤla yang disetujui untuk ariya,
Ini,
ānanda, adalah wacana tentang Dhamma yang disebut Dhammādāsa, yang
dimiliki di mana Ariyasāvaka, jika dia menginginkannya, dapat menyatakan
diri-Nya: ‘Bagi saya, tidak ada lagi Nirac, tidak ada lagi
Pettivisaya-Yoni, tidak ada lagi Pettivisaya. , Tidak ada lagi keadaan
ketidakbahagiaan, dari kemalangan, kesengsaraan, saya seorang Sotāpanna,
secara alami bebas dari keadaan kesengsaraan, pasti ditakdirkan untuk
Sambodhi.
Sato harus Anda tetap, bhikkhus, dan sampajānos. Ini adalah intruksi kami untuk Anda.
Dan bagaimana, bhikkhus, adalah seorang bhikkhu Sato? Di sini, bhikkhus, seorang bhikkhu
Dengan demikian, Bhikkhus, adalah bhikkhu Sato. Dan bagaimana, bhikkhus, adalah sampajāno bhikkhu? Di sini, Bhikkhu,
Dengan
demikian, Bhikkhus, adalah seorang Bhikkhu Sampajāno. Sato harus Anda
tetap, bhikkhus, dan sampajānos. Ini adalah intruksi kami untuk Anda.
- Ananda, Sala Twin
Pohon
sedang mekar penuh, meskipun itu bukan musim berbunga. Dan bunga-bunga
hujan di atas tubuh Tathagata dan jatuh dan mencerai-beristir dan
dipenuhi dalam ibadah Tathagata. Dan bunga-bunga karang surgawi dan
bubuk cendana surgawi dari langit hujan turun di atas tubuh Tathagata,
dan menjatuhkan dan mencerai-berikan dan dipenuhi di atasnya dalam
pemujaan Tathagata. Dan suara suara surgawi dan instrumen surgawi
membuat musik di udara keluar dari hormat untuk Tathagata.
Bukan
dengan ini, ānanda, bahwa Tathāgata dihormati, dihormati, dihormati,
memberi penghormatan dan dihormati. Tapi, ananda, bhikkhu atau
bhikkhuni, awam atau awetwar, sisa dhamm’ānudhamma’p'paáš­ipanna,
sāmÄŤci’p'paáš­ipanna,
Hidup
sesuai dengan Dhamma, yang satu hal, venerate, Esteems, memberi
penghormatan, dan menghormati Tathāgata dengan penghormatan yang paling
baik. Oleh karena itu, ānanda, Anda harus melatih diri Anda dengan
demikian: ‘Kami akan tetap menjadi Dhamm’ānudhamma’p'paáš­ipanna,
SāmÄŤci’p'paáš­ipanna, hidup sesuai dengan Dhamma’.
Bhagawan Buddha mengatakan
“Saudaraku,
ada dua ekstrem yang harus dihindari seseorang. Dua mana? Salah satunya
adalah untuk terjun ke kesenangan sensual. Dan yang lainnya adalah
untuk mempraktikkan penghematan yang menghilangkan tubuh kebutuhannya.
Kedua ekstrem ini menyebabkan kegagalan.
“Jalan
yang telah saya temukan adalah jalan tengah, yang menghindari keduanya
ekstrem dan memiliki kapasitas untuk memimpin satu untuk memahami,
pembebasan, dan perdamaian. Ini adalah jalan mulia delapan kali lipat
pemahaman yang benar, pikiran kanan, pidato yang tepat, tindakan yang
tepat, mata pencaharian yang tepat, upaya yang tepat, perhatian dan
konsentrasi yang tepat. Saya telah mengikuti jalur delapan kali luhur
ini dan telah menyadari pengertian, pembebasan dan perdamaian.
Yang
pertama adalah keberadaan penderitaan. Kelahiran, usia tua, penyakit,
dan kematian adalah penderitaan. Kesedihan, kemarahan, kecemburuan,
khawatir, kecemasan, ketakutan, dan keputusasaan menderita. Pemisahan
dari orang yang dicintai adalah penderitaan. Asosiasi dengan mereka yang
tidak Anda sukai adalah menderita. Keinginan, keterikatan, dan
berpegang teguh pada lima agregat menderita.
“Saudara-saudara, kebenaran kedua mengungkapkan penyebab
penderitaan. Karena ketidaktahuan, orang tidak dapat melihat kebenaran
tentang kehidupan, dan mereka terjebak dalam api keinginan, kemarahan,
kecemburuan, kesedihan, khawatir, ketakutan, dan keputusasaan.
“Saudara-saudara, kebenaran ketiga adalah penghentian penderitaan.
Memahami kebenaran kehidupan membawa penghentian setiap kesedihan dan kesedihan dan memunculkan perdamaian dan sukacita.
“Saudara-saudara, kebenaran keempat adalah jalan yang mengarah pada
penghentian penderitaan. Ini adalah jalan mulia delapan kali lipat, yang
baru saja saya jelaskan. Jalur delapan kali luhur dipelihara dengan
hidup dengan penuh perhatian. Mindfulness mengarah pada konsentrasi dan
pemahaman, dengan membebaskan Anda dari setiap rasa sakit dan kesedihan
dan mengarah pada perdamaian dan sukacita. Saya akan memandu Anda
sepanjang jalur realisasi ini.
“Visi muncul, wawasan muncul, kebijaksanaan muncul, timbul pengetahuan,
penerangan muncul dalam diri saya sehubungan dengan hal-hal yang tidak
pernah didengar sebelumnya: ‘Kebenaran stres yang mulia ini telah
dipahami.’
“Kebenaran
mulia dari penghentian stres: fading & penghentian lengkap,
penolakan, pelepasan, rilis, & melepaskan keinginan itu. Kebenaran
mulia tentang penghentian stres telah direalisasikan. Ini adalah
kebenaran mulia dari cara praktik yang mengarah pada penghentian stres.
“Segera
setelah pengetahuan dan penglihatan saya tentang keempat kebenaran
mulia ini karena mereka telah benar-benar murni, maka saya mengklaim
telah langsung terbangun dengan kebangkitan diri yang tepat di atas
kosmos dengan semua panduan, kontemplatif, yang tak terlihat. Brahmans,
royalti & commonfolk-nya. Pengetahuan & penglihatan muncul dalam
diri saya: ‘Unshakable adalah pembebasan saya. Ini adalah kelahiran
terakhir saya. Sekarang tidak ada keberadaan yang diperbarui. “
Sementara
Siddhartha menjelaskan keempat kebenaran mulia, salah satu bhikkhu,
Kondna tiba-tiba merasa bersinar besar dalam benaknya sendiri. Dia bisa
merasakan pembebasan yang dia cari begitu lama. Wajahnya berseri-seri
dengan sukacita. Sang Buddha menunjuk padanya dan menangis, “Kondanna!
Anda mengerti! Anda sudah mendapatkannya! “
Kondna
bergabung dengan telapak tangannya dan membungkuk sebelum Siddhartha.
Dengan rasa hormat terdalam, ia berbicara, “House Gautama, tolong terima
aku sebagai muridmu. Saya tahu bahwa di bawah bimbingan Anda, saya akan
mencapai kebangkitan yang hebat. “
Empat
biksu lainnya juga membungkuk di kaki Siddhartha, bergabung dengan
telapak tangan mereka, dan meminta untuk diterima sebagai murid.
Siddhartha berkata, “Saudara! Anak-anak desa telah memberi saya nama
‘Buddha. ” Anda juga dapat memanggil saya dengan nama itu jika Anda
suka. “
Kondanna bertanya, “Tidak ‘Buddha’ berarti orang yang terbangun ‘?”
“Itu benar, dan mereka menyebut jalan yang telah kupikirkan ‘Cara Kebangkitan.’ Apa pendapatmu tentang nama ini?”
“‘Seseorang
yang terbangun’! ‘Cara kebangkitan’! Luar biasa! Luar biasa! Nama-nama
ini benar, namun sederhana. Kami dengan senang hati akan menyebut Anda
Buddha, dan jalan yang Anda temukan sebagai cara kebangkitan. Seperti
yang baru saja Anda katakan, hidup setiap hari dengan penuh perhatian
adalah dasar dari latihan spiritual. ” Lima biksu itu memiliki satu
pikiran untuk menerima Gautama sebagai guru mereka dan memanggilnya Sang
Buddha.
Sang
Buddha itu tersenyum pada mereka. ” Tolong, saudara, berlatih dengan
roh terbuka dan cerdas, dan dalam tiga bulan Anda akan mencapai buah
pembebasan. ”
The life of Buddha # 12 Buddha Parinibbana
Dharma Insight
3.4K subscribers
Sang
Buddha parinibbana (wafat) di Kusinara. Pada saat-saat terakhir Buddha
menyampaikan pesan-pesan penting kepada bhikkhu Ananda dan para bhikkhu
lain. Pada kesempatan itu Buddha melakukan penahbisan terakhir yaitu
kepada Bhikkhu Subhadda. Sang Buddha wafat disaksikan oleh para bhikkhu
dan dewa serta brahma. Relik (sisa organ jasmani) Buddha disimpan di
stupa untuk dijadikan sebagai pengingat dan obyek pemujaan bagi umat
Buddha
Playlist 13 Video Series : https://youtube.com/playlist?list=PLN
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Hymn (Unreleased New Mix)
Artist
Vangelis
Licensed to YouTube by
UMG
(on behalf of Polydor Records); LatinAutor - SonyATV, ASCAP, UNIAO
BRASILEIRA DE EDITORAS DE MUSICA - UBEM, LatinAutor, Sony ATV
Publishing, Kobalt Music Publishing, UMPG Publishing, UMPI, CMRRA,
LatinAutorPerf, UniĂŁo Brasileira de Compositores, and 10 Music Rights
Societies

youtube.com
The life of Buddha # 12 Buddha Parinibbana
https://www.dharmainsight.net/Sang
Buddha parinibbana (wafat) di Kusinara. Pada saat-saat terakhir Buddha
menyampaikan pesan-pesan penting kepada bhikkhu Ana…

https://tenor.com/view/jaybheem-asurharsh-buddha-gif-18147513


Jaybheem Asurharsh GIF - Jaybheem Asurharsh Buddha GIFs



5 m 
Shared with Public
Public

Agama, ras, kasta, ketidaksetaraan,
Ada di sana
Ada
Dan
Akan terus berada di sana!
Dr B.R.ambedkar bergemuruh “Bharat Bharat Braudhmay Karunga.” (Saya akan membuat negara ini Buddha)
Semua
masyarakat Aborigin Bangkit Thunder dengan meriah “Hum Prapanch
Prabuddha Prapanchmay Karunge.” (Kami akan membuat seluruh dunia
Prabuddha Prapuddha
Ini akan terjadi melalui
Konvensi
Prabuddha Intelektual Online Gratis dalam Membangkitkan Kata-Kata
Sendiri untuk Kesejahteraan, Kebahagiaan dan Perdamaian untuk semua
Masyarakat dan bagi mereka untuk mencapai kebahagiaan abadi sebagai gol
terakhir melalui Mahā + Satipaᚭᚭhāna - kehadiran tentang kesadaran
dengan observasi bagian Kāya tentang ānāpāna, postur, sampelaùùa,
Keterangan, elemen-elemen, sembilan alasan Charnel, dari Vedanā dan
Citta
Kemudian
Agama, ras, kasta, dan ketidaksetaraan
Tidak akan ada di sana!
Tipitaka.
DN 22 - (D II 290)
Mahāsatipaᚭᚭhāna Sutta.
- Kehadiran tentang kesadaran oleh Buddha -
[Mahā + Satipaᚭᚭhāna]
Sutta ini secara luas dianggap sebagai referensi utama untuk praktik meditasi.
pengantar
I. Pengamatan Kāya
A. Bagian pada ānāpāna
B. Bagian pada postur
C. Bagian di SampAjaùùa
D. Bagian tentang Ketutan
E. Bagian pada elemen
F. Bagian di Sembilan Grad
Ii. Pengamatan Vedanā.
pengantar
Jadi saya dengar:
Pada
satu kesempatan, Bhagavā tinggal di antara kurus di Kammāsadhamma,
sebuah kota pasar Kurus. Di sana, ia berbicara kepada bhikkhu:
- Bhikkhu.
- Bhaddante menjawab bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini,
bhikkhu, adalah jalan yang mengarah pada apa-apa selain pemurnian
Makhluk,
mengatasi kesedihan dan ratapan, hilangnya Dukkha-domanassa, pencapaian
dengan cara yang benar, realisasi Nibbāna, yaitu mengucapkan empat
satipaᚭᚭhānas.
Empat mana?
Di sini, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya, ātāpč
Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan Abhijjhā-domanassa terhadap dunia.
Dia
tinggal mengamati Vedanā di Vapanā, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah
menyerahkan Abhijjhā-domanassa terhadap dunia. Dia tinggal mengamati
Citta di Citta, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan
Abhijjhā-Domanassa terhadap dunia. Dia berdiam mengamati Dhamma di
Dhamma ¡ S, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan
Abhijjhā-Domanassa terhadap dunia.
I. Kāyānupassanā.
A. Bagian pada ānāpāna
Dan
Bagaimana,
Bhikkhu, apakah seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya? Di
sini, Bhikkhu, seorang bhikkhu, setelah pergi ke hutan atau pergi ke
akar pohon atau pergi ke kamar kosong, duduk melipat kaki melintang,
mengatur Kāya tegak, dan mengatur Sati Parimukhaᚃ. Karena itu, Sato, dia
bernafas, jadi Sato dia bernafas. Bernafas dalam waktu lama, dia
mengerti: ‘Aku bernafas dalam waktu lama’; Bernapas lama dia mengerti:
‘Aku bernafas panjang’; Bernafas singkatnya dia mengerti: ‘Aku bernafas
pendek’; Bernapas pendek dia mengerti: ‘Aku bernafas pendek’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan Kāya, aku akan bernafas’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan bernafas’;
Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku akan
bernapas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku
akan bernafas’.
Hanya
Seperti,
Bhikkhus, seorang turner yang terampil atau magang Turner, belokan
panjang, memahami: ‘Saya membuat belokan panjang’; Membuat giliran
pendek, dia mengerti: ‘Saya membuat giliran pendek’; Dengan cara yang
sama, Bhikkhus, seorang bhikkhu, bernafas dalam waktu lama, memahami:
‘Aku bernafas dalam waktu lama’; bernapas lama dia mengerti: ‘Aku
bernafas panjang’; Bernafas singkatnya dia mengerti: ‘Aku bernafas
pendek’; Bernapas pendek dia mengerti: ‘Aku bernafas pendek’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan bernafas’;
Dia melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan
bernafas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku
akan bernapas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan
Kāya-saṅkhāras, aku akan bernafas’.
Jadi dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal,
atau
dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan
phenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati
fenomena di Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati
hadir di dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia
tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia.
Dengan demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di
Kāya.
B. Iriyāpatha Pabba.
Lebih-lebih lagi,
bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan, mengerti: ‘Aku berjalan’, atau
Sambil berdiri dia mengerti: ‘Aku berdiri’, atau saat duduk dia
Memahami:
‘Aku duduk’, atau sambil berbaring dia mengerti: ‘Aku berbaring’. Atau
yang lain, di posisi mana yang dibuang, dia memahaminya.
C. Bagian di SampAjaùùa
Lebih-lebih lagi,
Bhikkhu,
seorang bhikkhu, sambil mendekati dan saat berangkat, bertindak dengan
Sampajaùùa, sambil melihat ke depan dan ketika melihat-lihat, dia
bertindak dengan Sampajaùùa, sambil membungkuk dan sementara peregangan,
dia bertindak dengan sampelaùùa, sambil mengenakan jubah dan jubah atas
dan saat membawa Mangkuk, dia bertindak dengan Sampajaùùa, sambil
makan, sambil minum, sambil mengunyah, sambil mencicipi, dia bertindak
dengan Sampajaùùa, saat menghadiri bisnis buang air besar dan buang air
kecil, dia bertindak dengan Sampajaùùa, sambil berdiri, sambil duduk,
sementara berdiri Tidur, sambil terjaga, saat berbicara dan sambil diam,
dia bertindak dengan Sampajaùùa.
Jadi dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia
tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia berdiam mengamati
Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di
Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di
dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal
terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan
demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
D. Bagian tentang Ketutan
Lebih-lebih lagi,
bhikkhu, seorang bhikkhu menganggap tubuh ini, dari sol
Kaki
dan dari rambut di kepala ke bawah, yang dibatasi oleh kulitnya dan
penuh dengan berbagai jenis kotoran: “Dalam kāya ini, ada rambut kepala,
rambut tubuh, kulit, kulit, kulit ,
tendon, tulang, sumsum tulang, ginjal, hati, hati, pleura, limpa,
paru-paru, usus, mesenter, perut dengan isinya, kotoran, empedu,
dahak, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak, air liur, lendir hidung,
cairan sinovial dan urin. “
Sama
seperti, Bhikkhus, ada tas yang memiliki dua bukaan dan diisi dengan
berbagai jenis biji-bijian, seperti bukit-padi, padi, kacang hijau,
kacang sapi, biji wijen dan nasi putih. Seorang pria dengan penglihatan
yang baik, setelah membatalkannya, akan mempertimbangkan [isinya]: “Ini
adalah bukit-padi, ini padi, itu adalah kacang hijau, yaitu kacang sapi,
itu adalah biji wijen dan ini beras sekam;” Dengan cara yang sama,
Bhikkhu, seorang bhikkhu menganggap tubuh ini, dari telapak kaki ke atas
dan dari rambut di atas kepala,
yang dibatasi oleh kulitnya dan penuh dengan berbagai jenis kotoran:
“Di Kāya ini, ada rambut kepala, rambut tubuh,
paku,
gigi, kulit, daging, tendon, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung,
hati, pleura, limpa, paru-paru, usus, mesenter, perut dengan isinya,
kotoran, empedu, darah, keringat, lemak, keringat Air mata, minyak, air
liur, lendir hidung, cairan sinovial dan urin. “
Jadi dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia
tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia berdiam mengamati
Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di
Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dia,
sejauh sekadar ñāṇa belaka dan hanya Paṭissati, dia tinggal terpisah,
dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian,
Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
E. Bagian pada elemen
Lebih-lebih lagi,
bhikkhu, seorang bhikkhu mencerminkan pada sangat Kāya ini, namun ditempatkan,
Namun itu dibuang: “Di Kāya ini, ada elemen bumi,
elemen air, elemen api dan elemen udara. “
Sama
seperti, Bhikkhu, tukang daging yang terampil atau magang tukang
daging, setelah membunuh seekor sapi, akan duduk di persimpangan jalan
memangkasnya; Dengan cara yang sama, bhikkhu, seorang bhikkhu
mencerminkan hal ini sangat Kāya, namun itu ditempatkan, namun itu
dibuang: “Di thiskāya, ada elemen bumi, elemen air, elemen api dan
elemen udara.”
Jadi dia
berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia berdiam
mengamati
Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di
Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di
dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, dia berdiam, dan
tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Ini dia tinggal mengamati
Kāya di Kāya;
(1)
Lebih-lebih lagi,
Bhikkhu,
seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, membuang di tanah
Charge, suatu hari mati, atau dua hari mati atau tiga hari mati,
bengkak, kebiruan, dan bernanah, dia menganggap ini sangat kāya: “Kāya
ini.” Juga bersifat seperti itu, akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari kondisi seperti itu. “
Jadi
dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati
Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya
secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena
di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di Kāya; Atau yang
lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dalam dirinya,
sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak
berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian, Bhikkhus,
seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(2)
Lebih-lebih lagi,
Bhikkhu,
seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, dilemparkan ke tanah
Charge, dimakan oleh gagak, dimakan oleh Hawks, dimakan oleh burung
nasar, dimakan oleh bangau, dimakan oleh anjing, dimakan oleh anjing,
dimakan oleh anjing, dimakan Macan, dimakan oleh Panthers, dimakan oleh
berbagai macam makhluk, ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga
merupakan sifat seperti itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari kondisi seperti itu.”
Jadi
dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati
Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya
secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena
di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
berdiam mengamati Samudaya dan
melewati
fenomena di Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati
hadir di dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia
tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia.
Dengan demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di
Kāya.
(3)
Selanjutnya,
Bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, dilemparkan
ke tanah charnel, tapis dengan daging dan darah, disatukan oleh tendon,
ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga seperti itu. Alam, itu
akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi seperti itu. “
Jadi dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia
tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia berdiam mengamati
Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di
Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di
dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal
terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan
demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(4)
Lebih-lebih lagi,
Bhikkhu,
seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, membuang di tanah
Charge, sebuah tapet tanpa daging dan dioleskan dengan darah, disatukan
oleh tendon, dia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga seperti itu.
Alam, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi
seperti itu. “
Jadi dia
berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati Kāya
di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara
internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di Kāya; Atau yang
lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dalam dirinya,
sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak
berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian, Bhikkhus,
seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(5)
Selanjutnya,
Bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, membuang di
tanah charnel, lerajok tanpa daging atau darah, disatukan oleh tendon,
ia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga seperti itu Alam, itu akan
menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi seperti itu. “
Jadi dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia
tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia berdiam mengamati
Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di
Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di
dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal
terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan
demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(6)
Selanjutnya,
Bhikkhu, seorang bhikkhu, sama seperti dia melihat mayat, membuang di
tanah Charge, tulang yang terputus tersebar di sana-sini, di sini tulang
tangan, ada tulang kaki, di sana tulang pergelangan kaki, di sana , di
sini tulang paha, ada tulang pinggul, di sini tulang rusuk, ada tulang
belakang, di sini tulang tulang belakang, ada tulang leher, di sini
tulang rahang, ada tulang gigi, atau tengkorak ini, dia menganggap ini
sangat kāya : “Kāya ini juga merupakan sifat seperti itu, itu akan
menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi seperti itu.”
Jadi
dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati
Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya
secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena
di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di Kāya; Atau yang
lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dalam dirinya,
sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak
berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian, Bhikkhus,
seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(7)
Selanjutnya, Bhikkhus, seorang bhikkhu, sama seperti dia
Melihat
mayat, dilemparkan ke tanah Charge, tulang-tulang itu memutih seperti
kerang, ia menganggap ini sangat Kāya: “Kāya ini juga merupakan sifat
seperti itu, akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari seperti itu,
dan tidak bebas dari seperti itu, dan tidak bebas dari seperti itu.
kondisi.”
(😎.
Selanjutnya, Bhikkhus, seorang bhikkhu, sama seperti dia
Melihat
mayat, dilemparkan ke tanah Charge, menumpuk tulang lebih dari setahun,
dia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga merupakan sifat seperti
itu, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari itu. sebuah
kondisi.”
Jadi dia
berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati Kāya
di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara
internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena di
Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di Kāya; Atau yang
lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dalam dirinya,
sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak
berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian, Bhikkhus,
seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
(9)
Selanjutnya, Bhikkhus, seorang bhikkhu, sama seperti dia
Melihat
mayat, dilemparkan ke tanah charnel, tulang busuk direduksi menjadi
bubuk, dia menganggap ini sangat kāya: “Kāya ini juga merupakan sifat
seperti itu, akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari kondisi
seperti itu. . “
Jadi
dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal, atau dia mengamati
Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal mengamati Kāya di Kāya
secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati samudaya fenomena
di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena di Kāya, atau dia
tinggal mengamati samudaya dan melewati fenomena di Kāya; Atau yang
lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati hadir di dalam dirinya,
sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah, dan tidak
berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan demikian, Bhikkhus,
seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya.
Ii. Pengamatan Vedanā.
Dan selanjutnya, Bhikkhus, bagaimana seorang bhikkhu tinggal mengamati Vedanā di Vedanā?
Di
sini, Bhikkhu, seorang bhikkhu, mengalami Sukha Vedanā, undersands:
“Saya mengalami Sukha Vedanā”; Mengalami Dukkha Vedanā, Undersands:
“Saya
mengalami Dukkha Vedanā”; Mengalami Adukkham-Asukhā Vedanā, Undersands:
“Saya mengalami Adukkham-Asukhā Vedanā”; Mengalami Sukha Vedanā Sāmisa,
undersands: “Saya mengalami Sukha Vapanā Sāmisa”; Mengalami Sukha
Vedanā Nirāmisa, Undersands:
“Saya
mengalami Sukha Vapanā Nirāmisa”; Mengalami Dukkha Vedanā Sāmisa,
undersands: “Saya mengalami seorang Dukkha Vapanā Sāmisa”; Mengalami
Dukkha Vedanā Nirāmisa, undersands: “Saya mengalami Dukkha Vapanā
Nirāmisa”; Mengalami Adukkham-Asukhā Vedanā Sāmisa, undersands: “Saya
mengalami seorang adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; Mengalami
Adukkham-Asukhā Vedanā Nirāmisa, undersands: “Saya mengalami seorang
adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”.
Jadi dia tinggal mengamati Vedanā di Vedanā secara internal,
atau dia berdiam mengamati Vedanā di Vedanā secara eksternal, atau dia berdiam
mengamati vedanā di vedanā secara internal dan eksternal; Dia tinggal
Mengamati
Samudaya Fenomena di Vedanā, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena
di Vedanā, atau dia tinggal mengamati Samudaya dan melewati fenomena di
Vedanā; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Vedanā!” Sati hadir di
dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal
terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Dengan
demikian, Bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam mengamati Vedanā di Vedanā.
AKU AKU AKU. Pengamatan Citta.
Dan selanjutnya, Bhikkhu, bagaimana seorang bhikkhu berdiam mengamati Citta di Citta?
Di sini, Bhikkhu, seorang bhikkhu memahami Citta dengan Rāga sebagai
“Citta dengan Rāga”, atau dia mengerti Citta tanpa rāga sebagai “citta
tanpa rāga”, atau dia mengerti citta dengan dosa sebagai “citta dengan
dosa”, atau dia mengerti Citta tanpa Dosa “Citta tanpa Dosa”, atau dia
mengerti Citta dengan Moha sebagai “Citta dengan Moha”, atau dia
mengerti Citta tanpa Moha sebagai “Citta tanpa Moha”, atau dia memahami
Citta yang dikumpulkan sebagai “Citta yang terkumpul”, atau ia memahami
yang tersebar. citta sebagai “citta yang tersebar”, atau dia memahami
Citta yang diperluas sebagai “sebuah citta yang diperluas”, atau dia
memahami Citta yang tidak ditanggapi sebagai “Citta yang tak terduga”,
atau dia memahami Citta yang dapat dilampaui sebagai “Citta yang dapat
dilampaui”, atau dia mengerti. Citta yang tak tertandingi sebagai “Citta
yang tak tertandingi”, atau ia memahami Citta yang terkonsentrasi
sebagai “Citta yang terkonsentrasi”, atau ia memahami Citta yang tidak
konsentrat sebagai “Citta yang tidak konsentrasi”, atau ia memahami
Citta yang terbebaskan sebagai “Citta yang dibebaskan”, atau. Dia
memahami Citta yang tidak beronasional sebagai “unlĂĄ dimated citta “.
Jadi dia tinggal mengamati Citta di Citta secara internal, atau dia
mengamati Citta di Citta secara eksternal, atau dia tinggal mengamati
Citta di Citta secara internal dan eksternal; Dia tinggal mengamati
Samudaya fenomena di Citta, atau dia tinggal mengamati umpan phenomena
di Citta, atau dia tinggal mengamati Samudaya dan melewati fenomena di
Citta; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini Citta!” Sati hadir di dalam
dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia tinggal terpisah,
dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia. Jadi, Bhikkhus, seorang
bhikkhu berdiam mengamati Citta di Citta.
♫ PRAJNA PARAMITA HRDAYA SUTRAM SANSKRIT ★ Imee Ooi ★ Prajna Paramita Heart Sutra Mantra with Lyrics
Buddha Channel - Best Buddhism Videos for Buddhist
62.5K subscribers
😃 Support us by DOWNLOADING this great BUDDHA QUOTES APP! 🙏🏻
It has beautiful Buddhism quotes, relaxing music, HD wallpapers, and more…
(The Android version currently limits to only quotes.)
******************************************************
Best Prajna Paramita Hrdaya Sutram in Sanskrit performed by Imee Ooi. Lyrics in Sanskrit & English is below.
If you enjoy this music video, please like it! 😊
We
hope this Buddha music video - Prajna Paramita Hrdaya Sutram in
Sanskrit - will bring happiness and inner peace for you every day and
night.
Thank you for watching!
COPYRIGHT:
We (Buddha Channel) don’t hold copyrights for the assets (images, music, footage…) used in this video.
==================================
LYRICS:
======
prajna paramita hridaya sutra
(perfect wisdom heart sutra)
aryavalokitesvaro bodhisattvo
(Saintly Avalokateshvara bodhisattva)
gambhiram prajnaparamita caryam caramano vyavalokayati
(deep perfect wisdom action perform luminously)
sma panca skandhas tams ca sva bhava sunyam
(saw five bundles them own nature empty)
pasyati sma iha sariputra
(crossed beyond all suffering and difficulty. Shariputra:)
rupam sunyata (…) va rupam rupan na prithak
(form emptiness evidently form form not different)
sunyata sunyataya na prithag rupam
(emptiness emptiness not different form)
yad rupam sa sunyata ya sunyata sa rupam
(this form that emptiness this emptiness that form)
evam eva vedana samjna samskara vijnanam
(like this feeling thought choice consiousness)
iha sariputra sarva dharma sunyata
(oh Sariputra all dharmas emptiness)
laksana anutpanna anruddha avmala anuna aparpurna
(mark not born not pure not increase not decrease ?)
ta (…) sariputra sunyatayam
(therefore Sariputra in the middle of emptiness)
na rupam na vedana na samjna na samskara na vijnana
(no form no feeling no thought no choice no consciousness)
na caksuh srotam na ghrana jihva kaya manah
(no eye ear no nose tongue body mind)
na rupa sabda gandha rasa spistavya dharmah
(no form sound smell taste touch dharmas)
na caksur dhatur ya van na mano vijnanam dhatur
(no eye-area up to no mind-consciousness area)
na vidya na vidya na vidya ksayo na(*) vidya ksayo
(no clarity no clarity no clarity exhaustion no clarity exhaustion)
ya van jaramaranam na jaramarana ksayo
(up to old age no old age exhaustion)
na duhkha samudaya nirdoha margajna
(no suffering end of suffering path)
na jnanam na prapti na bhismaya tasmai na prapti
(no knowledge no ownership no witnessing no thing to own)
tvad bodhisattva prajnaparamita asritya
(therefore bodhisattva perfect wisdom dwells)
viha ratya citta varano vidya ksayo na vidya ksayo
(in dwell thought no obstacle clarity exhaustion not clairty exhaustion)
ya van jaramaranam na jaramarana ksayo
(up to old age no old age exhaustion)
na duhkha samudaya nirodha margajna
(no suffering end of suffering path)
na jnanam na prapti na bhismaya tasmai na prapti
(no knowledge no property no witnessing no thing to own)
tvad bodhisattvanam prajnaparamita asritya
(therefore bodhisattva perfect wisdom dwells)
viha ratya citta varano citta varano
(in dwell thought no obstacle thought no obstacle)
na siddhitvad atrasto vipa ryasa ti kranto
(no existence fear fright inverse reverse ? separate)
ni stha nirvana tya dha vyava sthitah
(perfectly stands nirvana three worlds thing experiences)
sarva buddhah prajnaparamitam asritya
(all buddhas perfect wisdom dwell)
(a?)nuttaram samyaksambodhim abdhisambuddhah
(unexcelled ultimate perfect insight together ? buddhas)
ta smai jnata vyam
(therefore should know ?)
prajna paramita maha mantram maha vidyamantram
(perfect wisdom great charm great clear charm)
anuttara mantram asamasama mantram
(unexcelled charm unequalled equal charm)
sarva duhkha prasa manam sa tyam ami thyatvat
(all suffering stop terminate genuine real not vain)
prajna paramita yam ukto mantrah tadyatha
(perfect wisdom declaired charm saying)
GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA
(gone gone totally gone totally completely gone enlightened so be it)
(prepared by: Dr. Michael E. Moriarty
Communication Arts Department
Valley City State University)
============
♫
PRAJNA PARAMITA HRDAYA SUTRAM SANSKRIT ★ Imee Ooi ★ Prajna Paramita
Heart Sutra Mantra Sanskrit with Lyrics. Buddha Music, Buddhist Music,
Buddhist Mantra Song, Buddhist Song.
==================================
Prajna
Paramita Hrdaya Sutram Sanskrit - Imee Ooi. This is the best cover of
Prajna Paramita Heart Sutra Mantra Sanskrit or Prajna Paramita Hrdaya
Sutram Sanskrit.
Prajna
Paramita Heart Sutra Mantra Sanskrit. You can also find this song by
searching Prajna Paramita Heart Sutra Mantra Sanskrit Imee Ooi on
Youtube.
Enjoy this Prajna Paramita Heart Sutra Mantra Sanskrit music video. Thank you for listening!
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Prajna Paramita Heart Sutra Mantra with Lyrics
Artist
黃慧音
Album
佛曲精選
Licensed to YouTube by
The
Orchard Music (on behalf of 2020 Harvest International Media Co.,Ltd.);
Polaris Hub AB, and 4 Music Rights SocietiesAgama, ras, kasta,
ketidaksetaraan,
Ada di sana
Ada
Dan
Akan terus berada di sana!
Dr B.R.ambedkar bergemuruh “Bharat Bharat Braudhmay Karunga.” (Saya akan membuat negara ini Buddha)
Semua
masyarakat Aborigin Bangkit Thunder dengan meriah “Hum Prapanch
Prabuddha Prapanchmay Karunge.” (Kami akan membuat seluruh dunia
Prabuddha Prapuddha
Ini akan terjadi melalui
Konvensi
Prabuddha Intelektual Online Gratis dalam Membangkitkan Kata-Kata
Sendiri untuk Kesejahteraan, Kebahagiaan dan Perdamaian untuk semua
Masyarakat dan bagi mereka untuk mencapai kebahagiaan abadi sebagai gol
terakhir melalui Mahā + Satipaᚭᚭhāna - kehadiran tentang kesadaran
dengan observasi bagian Kāya tentang ānāpāna, postur, sampelaùùa,
Keterangan, elemen-elemen, sembilan alasan Charnel, dari Vedanā dan
Citta
Kemudian
Agama, ras, kasta, dan ketidaksetaraan
Tidak akan ada di sana!
Tipitaka.
DN 22 - (D II 290)
Mahāsatipaᚭᚭhāna Sutta.
- Kehadiran tentang kesadaran oleh Buddha -
[Mahā + Satipaᚭᚭhāna]
Sutta ini secara luas dianggap sebagai referensi utama untuk praktik meditasi.
pengantar
I. Pengamatan Kāya
A. Bagian pada ānāpāna
B. Bagian pada postur
C. Bagian di SampAjaùùa
D. Bagian tentang Ketutan
E. Bagian pada elemen
F. Bagian di Sembilan Grad
Ii. Pengamatan Vedanā.
pengantar
Jadi saya dengar:
Pada
satu kesempatan, Bhagavā tinggal di antara kurus di Kammāsadhamma,
sebuah kota pasar Kurus. Di sana, ia berbicara kepada bhikkhu:
- Bhikkhu.
- Bhaddante menjawab bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini,
bhikkhu, adalah jalan yang mengarah pada apa-apa selain pemurnian
Makhluk,
mengatasi kesedihan dan ratapan, hilangnya Dukkha-domanassa, pencapaian
dengan cara yang benar, realisasi Nibbāna, yaitu mengucapkan empat
satipaᚭᚭhānas.
Empat mana?
Di sini, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya, ātāpč
Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan Abhijjhā-domanassa terhadap dunia.
Dia
tinggal mengamati Vedanā di Vapanā, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah
menyerahkan Abhijjhā-domanassa terhadap dunia. Dia tinggal mengamati
Citta di Citta, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan
Abhijjhā-Domanassa terhadap dunia. Dia berdiam mengamati Dhamma di
Dhamma ¡ S, ātāpč Sampajāno, Satimā, setelah menyerahkan
Abhijjhā-Domanassa terhadap dunia.
I. Kāyānupassanā.
A. Bagian pada ānāpāna
Dan
Bagaimana,
Bhikkhu, apakah seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di Kāya? Di
sini, Bhikkhu, seorang bhikkhu, setelah pergi ke hutan atau pergi ke
akar pohon atau pergi ke kamar kosong, duduk melipat kaki melintang,
mengatur Kāya tegak, dan mengatur Sati Parimukhaᚃ. Karena itu, Sato, dia
bernafas, jadi Sato dia bernafas. Bernafas dalam waktu lama, dia
mengerti: ‘Aku bernafas dalam waktu lama’; Bernapas lama dia mengerti:
‘Aku bernafas panjang’; Bernafas singkatnya dia mengerti: ‘Aku bernafas
pendek’; Bernapas pendek dia mengerti: ‘Aku bernafas pendek’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan Kāya, aku akan bernafas’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan bernafas’;
Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku akan
bernapas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku
akan bernafas’.
Hanya
Seperti,
Bhikkhus, seorang turner yang terampil atau magang Turner, belokan
panjang, memahami: ‘Saya membuat belokan panjang’; Membuat giliran
pendek, dia mengerti: ‘Saya membuat giliran pendek’; Dengan cara yang
sama, Bhikkhus, seorang bhikkhu, bernafas dalam waktu lama, memahami:
‘Aku bernafas dalam waktu lama’; bernapas lama dia mengerti: ‘Aku
bernafas panjang’; Bernafas singkatnya dia mengerti: ‘Aku bernafas
pendek’; Bernapas pendek dia mengerti: ‘Aku bernafas pendek’; Dia
melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan bernafas’;
Dia melatih dirinya sendiri: ‘Merasakan seluruh Kāya, aku akan
bernafas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan Kāya-saṅkhāras, aku
akan bernapas’; Dia melatih dirinya sendiri: ‘Menenangkan
Kāya-saṅkhāras, aku akan bernafas’.
Jadi dia berdiam mengamati Kāya di Kāya secara internal,
atau
dia tinggal mengamati Kāya di Kāya secara eksternal, atau dia tinggal
mengamati Kāya di Kāya secara internal dan eksternal; Dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati umpan
phenomena di Kāya, atau dia tinggal mengamati samudaya dan melewati
fenomena di Kāya; Atau yang lain, [Menyadari:] “Ini adalah Kāya!” Sati
hadir di dalam dirinya, sejauh sekadar ñāṇa dan hanya Paṭissati, ia
tinggal terpisah, dan tidak berpegang teguh pada apa pun di dunia.
Dengan demikian, Bhikkhus, seorang bhikkhu berdiam mengamati Kāya di
Kāya.
B. Iriyāpatha Pabba.
Lebih-lebih lagi,
bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan, mengerti: ‘Aku berjalan’, atau
Sambil berdiri dia mengerti: ‘Aku berdiri’, atau saat duduk dia
Memahami:
‘Aku duduk’, atau sambil berbaring dia mengerti: ‘Aku berbaring’. Atau
yang lain, di posisi mana yang dibuang, dia memahaminya.

youtube.com
♫ PRAJNA PARAMITA HRDAYA SUTRAM SANSKRIT ★ Imee Ooi ★ Prajna Paramita Heart Sutra Mantra with Lyrics
😃 Support us by DOWNLOADING this great BUDDHA QUOTES APP! 🙏🏻🚀http://bit.ly/Buddha-iOS-YT🚀http://bit.ly/Buddha-Android-YTIt has beautiful Buddhism quotes…



Mengo Gotwic GIF - Mengo Gotwic Tdc GIFs


51) Classical Irish-IndinĂŠisis Clasaiceach,

Sutta Piᚭaka-Direa Nikāya
DN 16 - (D IP 137)
Mahāparinibbāna Suite
{sleachta}
- na treoracha gruacha deiridh ag BĂşda -
[mahā-parinibbana]
BailĂ­onn
an Sutta seo treoracha ĂŠagsĂşla Thug an BĂşda ar mhaithe le lucht leanĂşna
tar ĂŠis dĂł a bheith ag dul ar shiĂşl, rud a fhĂĄgann go bhfuil sĂŠ ina
shraith an-tĂĄbhachtach treoracha dĂşinn inniu.
Cuirfidh
mÊ an dioscúrsa ar an Dhamma ar a dtugtar Dhamādāsa, a shealbhóidh an
Ariyasavaka, mĂĄs mian leis, is fĂŠidir leis ĂŠ fĂŠin a dhearbhĂş: ‘Maidir
liom fÊin, níl níos mó Niraya ann, níl níos mó Tiracchāna-yoni, gan níos
mĂł pettivisaya, uimh NĂ­os mĂł stĂĄt mĂ­shĂĄsamh, de mhĂ­-ĂĄdh, de ainnise, tĂĄ
mĂŠ sotapanna, de rĂŠir nĂĄdĂşir saor Ăł stĂĄit ainnise, ĂĄirithe de bheith i
ndĂĄn do Sambodhi.
Agus cad Ê, ānanda, atå
go
ndÊanann an dioscúrsa sin ar an Dhamma a dtugtar Dhamādāsa, a bhfuil an
Ariyasāvaka acu, mås mian leis, is fÊidir leis Ê fÊin a dhearbhú:
‘Maidir liom fĂŠin, nĂ­l nĂ­os mĂł Niraya ann, nĂ­l nĂ­os mĂł Tiracchāna-yoni,
gan nĂ­os mĂł pettivisaya, gan nĂ­os mĂł stĂĄit de mĂ­shĂĄsamh, mĂ­-ĂĄdh, an
ainnise, I. AM A SOTBANNA, de rĂŠir nĂĄdĂşir saor Ăł stĂĄit ainnise, ĂĄirithe a
bheith i ndĂĄn do Sambodhi?
Anseo, ānanda, tå Budde aveccappapapsada ag an Ariyasavaka:
TĂĄ sĂŠ endowed le Dhamme Aveccappapsada:
Tá sé endowed le saṅghe aveccappapsada:
TĂĄ SÄŤla ann a bhfuil SÄŤla aige atĂĄ sĂĄsta leis na Ariyas,
Is
Ê seo, ānanda, an dioscúrsa ar an Dhamma atå ar a dtugtar Dhamādāsa, a
bhfuil an Ariyasāvaka, mås mian leis Ê, mås mian leis, a dhearbhú Ê
fĂŠin: ‘Maidir liom fĂŠin, nĂ­l nĂ­os mĂł Niraya, nach bhfuil nĂ­os mĂł
tiracchāna-yoni, nach bhfuil níos mó pettivisaya , Níl aon staid níos
mĂ­shĂĄsamh, de mhĂ­-ĂĄdh, an ainnise, tĂĄ mĂŠ sotapanna, de rĂŠir nĂĄdĂşir saor Ăł
stĂĄit ainnise, ĂĄirithe a bheith i ndĂĄn do Sambodhi.
Sato ba chóir duit fanacht, Bhikkhus, agus Sampajānos. Is Ê seo år n-inghlactha duit.
Agus conas, Bhikkhus, a Bhikkhu Sato? Anseo, Bhikkhus, a Bhikkhu
Då bhrí sin, Bhikkhus, ina bhikkhu Sato. Agus conas, Bhikkhus, a Bhikkhu Sampajāno? Anseo, Bhikkhus,
DĂĄ
bhrí sin, Bhikkhus, tå Bhikkhu Sampajāno. Sato ba chóir duit fanacht,
Bhikkhus, agus Sampajānos. Is Ê seo år n-inghlactha duit.
- Ananda, an dara Sala
TĂĄ
crainn faoi bhlĂĄth iomlĂĄn, cĂŠ nach ĂŠ an sĂŠasĂşr blĂĄthanna ĂŠ. Agus
bĂĄisteach Blossoms ar chorp an Tathagata agus an titim agus scaip agus
scaiptear air ĂŠ in adhradh an Tathagata. Agus blĂĄthanna coirĂŠil neamhaĂ­
agus pĂşdar sandalwood neamhaĂ­ Ăłn mbĂĄisteach spĂŠir sĂ­os ar chorp an
Tathagata, agus titim agus scaip agus tĂĄ siad ag dul i ngleic leis in
adhradh an Tathagata. Agus dĂŠanann fuaim na nguthĂĄn neamhaĂ­ agus
ionstraimĂ­ neamhaĂ­ ceol san aer as urraim don Tathagata.
NĂ­
hÊ seo, ānanda, go bhfuil an Tathāgata urramú, venerated, esteemed,
Ă­octha Ă­octha agus onĂłir. Ach, Ananda, aon Bhikkhu nĂł Bhikkhuni, Layman
nĂł Laywoman, FĂĄgtha Dham’ānudhamma’P'Paáš­ipanna, SāmÄŤci’p'paáš­ipanna,
MaireachtĂĄil
de rĂŠir an Dhamma, go n-Ă­ocann aon slĂ­, venerates, esteems, hĂłmĂłs, agus
onóir don Tathāgata leis an hómós is den scoth. Då bhrí sin, ānanda, ba
chĂłir duit dĂ­bh fĂŠin a oiliĂşint mar sin: ‘Fanfaidh muid
Dham’ānudhamma’p'Paáš­panna, SāmÄŤci’p'paáš­ipanna, ina gcĂłnaĂ­ i gcomhrĂŠir
leis an Dhamma’.
Deir Bhagawan Buddha
“TĂĄ
mo dhearthĂĄireacha, tĂĄ an dĂĄ dhĂĄlaĂ­ foircneacha seo ar chĂłir do dhuine
ar an gcosĂĄn a sheachaint. CĂŠn dĂĄ cheann? Is ĂŠ ceann amhĂĄin nĂĄ plĂŠascadh
fĂŠin i plĂŠisiĂşir shensual. Agus is ĂŠ an ceann eile nĂĄ austerities a
chleachtadh a bhainfidh le corp a chuid riachtanas. Mar thoradh ar an dĂĄ
cheann de na foircinn seo.
“Is
ĂŠ an cosĂĄn a fuair mĂŠ amach an bealach meĂĄnach, a sheachnaĂ­onn an dĂĄ
dhĂĄlaĂ­ foircneacha agus a bhfuil an cumas aige ceann a threorĂş chun
tuiscint, saoirse, agus sĂ­ochĂĄin a threorĂş. Is ĂŠ an bealach uasal ocht
n-uasal de thuiscint cheart, smaoineamh ceart, urlabhra ceart, gnĂ­omh
ceart, slĂ­ bheatha cheart, iarracht cheart, aireach ceart agus tiĂşchan
ceart. Lean mĂŠ an cosĂĄn uasal uasal seo agus tĂĄ tuiscint, saoirse agus
sĂ­ochĂĄin dĂŠanta agam.
Is
ĂŠ an chĂŠad cheann nĂĄ go bhfuil fulaingt ann. Breith, seanaoise,
breoiteacht, agus tĂĄ an bĂĄs ag fulaingt. TĂĄ brĂłn, fearg, ĂŠad, imnĂ­,
imnĂ­, eagla, agus ĂŠadĂłchas ag fulaingt. TĂĄ idirscaradh Ăł mhuintir na
hĂĄite ag fulaingt. Is ĂŠ atĂĄ i gceist le comhlachas leo siĂşd nach
dtaitnĂ­onn leat. TĂĄ fonn, ceangaltĂĄn, agus clinging leis na cĂşig
chomhiomlĂĄn.
“BrĂĄithre, nochtann an dara fĂ­rinne an chĂşis atĂĄ le fulaingt. Mar
gheall ar aineolas, nĂ­ fĂŠidir le daoine an fhĂ­rinne a fheiceĂĄil faoin
saol, agus ĂŠirĂ­onn siad gafa i lasracha an mhian, an fearg, an t-ĂŠad, an
brĂłn, an imnĂ­, an eagla, an imnĂ­, an eagla, an imnĂ­.
“BrĂĄithre, is ĂŠ an trĂ­Ăş fĂ­rinne nĂĄ deireadh a chur le fulaingt.
Tuiscint ar fhĂ­rinne na beatha a thugann deireadh le gach brĂłn agus brĂłn agus bĂ­onn sĂ­ochĂĄin agus ĂĄthas mar thoradh air.
“BrĂĄithre, is ĂŠ an ceathrĂş fĂ­rinne an cosĂĄn as a dtagann deireadh
leis an bhfulaingt. Is ĂŠ an cosĂĄn ocht n-uasal ĂŠ, a mhĂ­nigh mĂŠ dĂ­reach.
TĂĄ an cosĂĄn uasal ochtfold cothaithe ag maireachtĂĄil go meabhrach.
FĂĄgann Mindfulness tiĂşchan agus tuiscint, le liberates tĂş Ăł gach pian
agus brĂłn agus mar thoradh ar sĂ­ochĂĄin agus ĂĄthas. TreorĂłidh mĂŠ tĂş feadh
an chosĂĄin seo rĂŠadĂş.
“D’eascair an fhĂ­s, d’eascair lĂŠargas, d’eascair an tuiscint, d’eascair
an t-eolas, d’eascair soilsiĂş isteach orm maidir le rudaĂ­ nĂĄr chuala
riamh roimhe seo: ‘TĂĄ an fhĂ­rinne uasal struis seo ĂĄ ĂĄireamh.’
“FĂ­rinne
uasal an scoir strus: an fading agus an scor iomlĂĄn, trĂŠigean,
relinquishment, scaoileadh, agus ligean dul go dtĂ­ an-craving. RĂŠitĂ­odh
an fhĂ­rinne uasal seo ar scor an strus. Is ĂŠ seo an fhĂ­rinne uasal ar an
mbealach cleachtaidh as a dtiocfaidh deireadh le strus.
“A
luaithe a bheidh mo chuid eolais agus fĂ­s maidir leis na ceithre
fhĂ­rinne uasal seo mar a thĂĄinig siad chun bheith go fĂ­rinneach Ă­on,
ansin rinne mĂŠ ĂŠileamh go raibh a dhĂşiseacht go dĂ­reach leis an gceart
fĂŠin-mhĂşscailte gan choinne sna cosmos lena treoraithe, mandemplowes,
Brahmans, a rĂ­chĂ­os agus a chomĂłnta. D’eascair an t-eolas agus an fhĂ­s i
ME: ‘Is ĂŠ an scaoileadh atĂĄ agam. Is ĂŠ seo mo bhreith dheireanach. NĂ­l
aon neamhdhĂŠanamh ann anois. “
CĂŠ
go raibh Siddhartha ag mĂ­niĂş na bhfĂ­rinne uasal, ceann de na manaigh,
bhraith Kondanna go tobann go raibh sĂŠ ag taitneamh go hiontach laistigh
dĂĄ aigne fĂŠin. D’fhĂŠadfadh sĂŠ blas a chur air an tsaoirse a d’iarr sĂŠ
ar feadh chomh fada. A aghaidh beamed le hĂĄthas. LĂŠirigh an BĂşda air
agus cried, “Kondanna! TĂĄ sĂŠ agat! TĂĄ sĂŠ agat! “
Chuaigh
Kondanna isteach ina bholg agus chuir sĂŠ isteach roimh Siddhartha. Le
meas is doimhne, labhair sĂŠ, “Gautama inbhraite, le do thoil glacadh
liom mar do dheisceabal. TĂĄ a fhios agam go mbainfidh mĂŠ an mhĂşscailt
mhĂłr faoi do threoir. “
Na
ceithre manach eile Bowed freisin ag cosa Siddhartha, chuaigh siad
isteach a bosa, agus d’iarr a bheith faighte mar dheisceabail. DĂşirt
Siddhartha, “BrĂĄithre! Thug leanaĂ­ an tsrĂĄidbhaile an t-ainm dom ‘an
BĂşda. ” Is fĂŠidir leat glaoch orm freisin faoin ainm sin mĂĄs mian leat. “
D’iarr Kondanna, “nach bhfuil ‘BĂşda’ ciallmhar ‘duine a bhfuil awakened’?”
“Is ĂŠ sin ceart, agus glaonn siad ar an gcosĂĄn a fuair mĂŠ amach ‘an bealach a mhĂşscailt.’ Cad a cheapann tĂş an t-ainm seo?”
“‘Duine
a bhfuil dĂşiseacht’! ‘An Bealach Awakening’! Iontach! Iontach! TĂĄ na
hainmneacha seo fĂ­or, ach simplĂ­. Glaoimid ort go sona sĂĄsta go
dtabharfaimid an BĂşda ort, agus an cosĂĄn a fuair tĂş amach an bealach a
mhĂşscailt. Mar a dĂşirt tĂş dĂ­reach, tĂĄ cĂłnaĂ­ ar gach lĂĄ ar an gcleachtas
spioradĂĄlta. ” BhĂ­ na cĂşig manach ar intinn amhĂĄin chun glacadh le
Gautama mar mhĂşinteoir agus chun an BĂşda a ghlaoch air.
Rinne
an BĂşda aoibh orthu. ” Le do thoil, le do thoil, dearthĂĄireacha,
cleachtas le spiorad oscailte agus cliste, agus i dtrĂ­ mhĂ­ beidh tĂş tar
ĂŠis torthaĂ­ na saoirse a bhaint amach. “
Buda dla psa
Cowboy z Podstolic
1.88K subscribers
Zbigniew Piaskiewicz 23-05-2019 https://pomocsieliczy.pl/target/view/705

youtube.com
Buda dla psa
Zbigniew Piaskiewicz 23-05-2019 https://pomocsieliczy.pl/target/view/705

https://giphy.com/gifs/dragon-age-NjwQf5Mu0685q
dragon age GIF

Just now 
Shared with Public
Public

ReiligiĂşin, rĂĄsaĂ­, castes, neamhionannais,
A bhĂ­ ann
AtĂĄ ann
Agus
Leanfaidh sĂŠ ar aghaidh le bheith ann!
An Dr B.R.Amedkar thunderred “PrĂ­omh-Bhaudhmay Karunga.” (DĂŠanfaidh mĂŠ an BĂşdaĂ­och TĂ­r seo)
Gach sochaĂ­ awakened awakened thunder go haryly “hum prapach Prapalchmay karunge.” (DĂŠanfaimid an domhan ar fad Prapuddha Prapan
TarlĂłidh sĂŠ seo
CoinbhinsiĂşn
Free Online Prabuddha CoinbhinsiĂşn in awakened an duine fĂŠin le
haghaidh leas, sonas agus sĂ­ochĂĄin do gach cumann agus dĂłibh a bhaint
amach Sternal Bliss mar sprioc deiridh trí Mahā + Satipaᚭᚭhāna -
tinreamh ar feasacht trí bhreathnú ar alt Kāya ar ānāpāna, postures,
sampajaĂąa, repulsiveness, na heilimintĂ­, na naoi gcinn charranna, de
Vedanā agus Citta
Ina dhiaidh sin
ReiligiĂşin, rĂĄsaĂ­, castes agus neamhionannais
NĂ­ bheidh sĂŠ ann!
Tipitaka
DN 22 - (D IP 290)
Mahasatipaᚭᚭhāna Suite
- Freastal ar Fheasacht ag BĂşda -
[Mahā + Satipaᚭᚭhāna]
Meastar go forleathan an Sutta seo go forleathan mar phrĂ­omh-thagairt do chleachtas machnaimh.
RĂŠamhrĂĄ
I. Breathnú ar Kāya
A. Rannóg ar ānāpāna
B. RannĂłg ar Postures
C. Rannóg ar Sampajaùùa
D. RannĂłg ar Repulsiveness
E. RannĂłg ar na heilimintĂ­
F. RannĂłg ar na naoi gcinn charranna
Ii. Breathnú ar Vedanā
RĂŠamhrĂĄ
DĂĄ bhrĂ­ sin chuala mĂŠ:
Ar
ócáid ​​amháin, bhí an Bhagavā ag fanacht i measc an Kurus ag
Kamāsadhamma, baile margaidh an Kurus. Ann, labhair sÊ leis an mbikkhus:
- Bhikkhus.
- D’fhreagair Bhaddante an Bhikkhus. DĂşirt an Bhagavā:
- seo,
Bhikkhus, an cosĂĄn a eascraĂ­onn as aon rud ach an Ă­onĂş
Daoine,
an brĂłn a shĂĄrĂş agus an laoiniĂş, an cealĂş Dukkha-Danasassa,
gnĂłthachtĂĄil na slĂ­ cheart, rĂŠadĂş Nibbana, is ĂŠ sin le rĂĄ na ceithre
Satipaᚭᚭhānas.
CĂŠ acu ceithre cinn?
Anseo, Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya, ātāpč
Sampajāno, satimā, tar Êis dó Abhijhā-Danasan a thabhairt suas i dtreo an domhain.
CĂłnaĂ­onn
sÊ breathnú ar Vedanā i Vedanā, ātāpč Sampajāno, satimā, tar Êis dó
Abhijhā-Danasansa a thabhairt suas i dtreo an domhain. Cónaíonn sÊ
breathnú ar Citta i Citta, ātāpč sampajāno, satimā, tar Êis dó
Abhijhā-Danasassa a thabhairt suas i dtreo an domhain. Cónaíonn sÊ ag
breathnú ar Dhamma ¡ S i Dhamma ¡ S, ātāpč sampajāno, satimā, tar Êis dó
Abhijhā-Danasansa a thabhairt suas i dtreo an domhain.
I. Kāyānupassanā
A. Rannóg ar ānāpāna
Agus
CĂŠn
chaoi, Bhikkhus, a dhÊanann A Bhikkhu Dwell Breathnú Kāya i Kāya?
Anseo, Bhikkhus, a Bhikkhu, tar ĂŠis dul go dtĂ­ an fhoraois nĂł a bheith
imithe ag an fhrĂŠamh crann nĂł a bheith imithe go dtĂ­ seomra folamh,
suíonn sÊ síos na cosa crosswise, ag leagan kāya ina seasamh, agus ag
leagan sati parimukhaᚃ. Mar sin a bheith mar sin Sato breathes sÊ
isteach, mar sin Sato anĂĄlaĂ­onn sĂŠ amach. AnĂĄlĂş fada a thuigeann sĂŠ:
‘TĂĄim ag anĂĄlĂş ar fhad’; anĂĄlaithe amach fada tuigeann sĂŠ: ‘TĂĄ mĂŠ anĂĄlĂş
amach fada’; anĂĄlĂş i mbeagĂĄn focal tuigeann sĂŠ: ‘TĂĄ mĂŠ anĂĄlĂş i mbeagĂĄn
focal’; anĂĄlĂş amach go dtuigeann sĂŠ: ‘TĂĄ mĂŠ anĂĄlĂş amach gearr’;
TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ‘Ag mothĂş an kāya, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş isteach’;
TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ‘Ag mothĂş an iomlĂĄn Kāya, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş
amach’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ’suaimhneas an kāya-saṅkhāras, beidh mĂŠ ag
anĂĄlĂş i’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ’suaimhneas an kāya-saṅkhāras, beidh mĂŠ
ag anĂĄlĂş amach’.
Go dĂ­reach
Mar,
Bikkhus, Turner Skillful nĂł Turner’s PrintĂ­seach, ag dĂŠanamh cas fada, a
thuigeann: ‘TĂĄim ag dĂŠanamh cas fada’; ag dĂŠanamh cas gairid, tuigeann
sĂŠ: ‘TĂĄ mĂŠ ag dĂŠanamh cas gearr’; Ar an mbealach cĂŠanna, thuigeann
Bhikkhu, a Bhikkhu, anĂĄlĂş i bhfad,: ‘TĂĄ anĂĄlĂş agam i bhfad’; anĂĄlĂş amach
fada tuigeann sĂŠ: ‘TĂĄim anĂĄlĂş amach fada’; anĂĄlĂş i mbeagĂĄn focal
tuigeann sĂŠ: ‘TĂĄ mĂŠ anĂĄlĂş i mbeagĂĄn focal’; anĂĄlĂş amach go dtuigeann sĂŠ:
‘TĂĄ mĂŠ anĂĄlĂş amach gearr’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ‘Ag mothĂş an iomlĂĄn
kāya, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş isteach’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ‘Ag mothĂş an
iomlĂĄn Kāya, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş amach’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin: ’suaimhneas
an kāya-saṅkhāras, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş i’; TraenĂĄlann sĂŠ ĂŠ fĂŠin:
’suaimhneas an kāya-saṅkhāras, beidh mĂŠ ag anĂĄlĂş amach’.
Då bhrí sin tå sÊ ina chónaí ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach,
nĂł
cónaí sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó tå sÊ ag breathnú
air ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú
ar an samudaya agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Kāya; nó eile, [a
bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an
méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag
fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin,
Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya.
B. Iriyāpatha Pabba
Ina theannta sin,
tuigeann Bhikkhus, Bhikkhu, agus ĂŠ ag siĂşl: ‘TĂĄim ag siĂşl’, nĂł
CĂŠ go dtuigeann sĂŠ go dtuigeann sĂŠ: ‘TĂĄim ag seasamh’, nĂł agus ĂŠ ina shuĂ­
Tuigeann
sĂŠ: ‘TĂĄim ag suĂ­’, nĂł nuair a bhĂ­onn sĂŠ ina luĂ­ sĂ­os tuigeann sĂŠ: ‘TĂĄim
suite sĂ­os’. NĂł eile, i cibĂŠ suĂ­omh a bhfuil a kāya a dhiĂşscairt,
tuigeann sĂŠ ĂŠ dĂĄ rĂŠir sin.
C. Rannóg ar Sampajaùùa
Ina theannta sin,
Bhikkhus,
a Bhikkhu, agus iad ag druidim le agus ag imeacht, gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le
SampajaĂąha, agus iad ag breathnĂş chun cinn agus ag breathnĂş timpeall,
gníomhaíonn sÊ le Sampajaùùa, agus Ê ag lúbadh agus ag síneadh,
gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le SampajaĂąha, agus ag caitheamh na rĂłbaĂ­ agus an rĂłba
uachtarach agus ag caitheamh leis an babhla, gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le
Sampajaùùa, agus Ê ag ithe, agus Ê ag ól, agus Ê ag ól, ag blaiseadh,
gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le SampajaĂąha, agus ĂŠ ag freastal ar an ngnĂł a bhaineann
le cosaint agus urinating, gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le SampajaĂąha, agus ĂŠ ag siĂşl,
agus ĂŠ ag siĂşl, agus ĂŠ ag siĂşl, agus ĂŠ ina shuĂ­, agus ĂŠ ina shuĂ­, agus ĂŠ
ina shuĂ­, agus ĂŠ ina shuĂ­, cĂŠ Codlata, agus ĂŠ ĂĄ dhĂşiseacht, agus ĂŠ ag
caint agus le linn dĂłibh a bheith ciĂşin, gnĂ­omhaĂ­onn sĂŠ le SampajaĂąha.
Då bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó Ê
CĂłnaĂ­
ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó må tå sÊ ag breathnú ar
Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú ar
an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin de na ñāṇa
agus ach nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­
chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ Bhikkhu ag
breathnú ar Kāya i Kāya.
D. RannĂłg ar Repulsiveness
Ina theannta sin,
Bhearrfadh Bhikkhu, Bhikkhu an corp an-chorp seo, Ăł bhoinn an
cosa
suas agus Ăłn ghruaig ar an gceann sĂ­os, atĂĄ teorantach ag a chraiceann
agus atĂĄ lĂĄn de chineĂĄlacha ĂŠagsĂşla neamhĂ­onachtaĂ­: “Sa kāya seo, tĂĄ
ribĂ­ an chinn, ribĂ­ an choirp, na tairnĂ­, na bhfiacla, na bhfiacla, na
bhfeoil, an craiceann, an flesh ,
tendons, cnĂĄmha, smeara, duĂĄin, croĂ­, ae, pleura, spleen,
scamhĂłga, intestines, mesentery, boilg lena n-inneachar, feces, bile,
phlegm, pus, fuil, allas, saill, deora, ramhar, seile, mucus nasal,
sreabhĂĄn synovial agus fual. “
DĂ­reach
mar a bheadh, Bhikkhus, bhĂ­ mĂĄla a bhfuil dhĂĄ oscailt agus lĂ­onta le
cineĂĄlacha ĂŠagsĂşla grĂĄin, mar shampla cnoic-paddy, paddy, pĂłnairĂ­ mung,
bĂł-piseanna, sĂ­olta sesame agus rĂ­se crusked. BhreithneofaĂ­ fear a
bhfuil radharc maith air, a bhfuil neamhshuime air, a mheas [a bhfuil
ann]: “Is ĂŠ seo an chnoc-paddy, is ĂŠ sin Paddy, iad siĂşd a bhfuil
pĂłnairĂ­ mung orthu, iad siĂşd ina sĂ­olta sesame agus tĂĄ sĂŠ seo rĂ­se
slaeked;” Ar an mbealach cĂŠanna, mheasann Bhikkhu, Bhikkhu an corp
an-chorp seo, Ăł bhoinn na gcos suas agus Ăłn ghruaig ar an gceann sĂ­os,
atĂĄ teorantach ag a chraiceann agus atĂĄ lĂĄn de chineĂĄlacha ĂŠagsĂşla neamhĂ­onachtaĂ­:
“Sa kāya seo, tĂĄ ribĂ­ ceann, ribĂ­ an choirp,
tairnĂ­,
fiacla, craiceann, flesh, tendons, cnĂĄmha, smeara, duĂĄin, croĂ­, ae,
pleura, spleen, scamhĂłga, intestines, mesentery, boilg lena n-inneachar,
feces, bile, phlegm, pus, fuil, allas, saill, Deora, ramhar, seile,
mucus srĂłine, sreabhĂĄn synovial agus fual. “
Då bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó Ê
CĂłnaĂ­
ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó må tå sÊ ag breathnú ar
Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú ar
an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ĂŠ, dĂ­reach le mĂŠid na n-aon nĂ­ amhĂĄin agus
nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, nĂ­ bhĂ­onn sĂŠ ag dul i lĂŠig, agus nĂ­ chloĂ­onn sĂŠ
le rud ar bith ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ Bhikkhu ag
breathnú ar Kāya i Kāya.
E. RannĂłg ar na heilimintĂ­
Ina theannta sin,
Bhikkhus, lÊiríonn Bikkhu ar an-kāya seo, åfach, tå sÊ curtha,
ach tĂĄ sĂŠ diĂşscartha: “Sa kāya seo, tĂĄ an eilimint crĂŠ, an
eilimint uisce, an ghnĂŠ dĂłiteĂĄin agus an ghnĂŠ aeir. “
DĂ­reach
mar a bheadh, Bhikkhus, bĂşistĂŠir sciliĂşil nĂł printĂ­seach bĂşistĂŠara, tar
ĂŠis bĂł a mharĂş, ina suĂ­ ag crosbhĂłthar a ghearrann sĂŠ ina phĂ­osaĂ­; Ar
an mbealach cÊanna, lÊiríonn Bhikkhu, Bhikkhu an-Kāya, åfach, cuirtear
ĂŠ, ĂĄfach, dĂŠantar ĂŠ a dhiĂşscairt: “I Thiskāya, tĂĄ an eilimint crĂŠ, an
eilimint uisce, an ghnĂŠ dĂłiteĂĄin agus an ghnĂŠ aeir.”
DĂĄ
bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Kāya a bhreathnaítear ar Kāya go
hinmheånach, nó må tå sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó må
tĂĄ sĂŠ ina chĂłnaĂ­
BreathnĂş
ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú
ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin de na ñāṇa
agus nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, nĂ­ bhĂ­onn sĂŠ ag fanacht le scoite, agus
ní chloíonn sÊ le rud ar bith sa domhan. Tå sÊ ag breathnú ar Kāya i
Kāya;
(1)
Ina theannta sin,
Bhikkhus,
a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go raibh sĂŠ ag fĂŠachaint ar
chorp marbh, a caitheadh ​​ar shiúl i dtalamh charnel, lá amháin marbh,
nĂł dhĂĄ lĂĄ marbh nĂł trĂ­ lĂĄ marbh nĂł trĂ­ lĂĄ marbh, ata, bluish agus
festering, measann sĂŠ seo an-kaya: “Seo kaya Is cineĂĄl den sĂłrt sin ĂŠ
freisin, tĂĄ sĂŠ mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł riocht den sĂłrt sin. “
DĂĄ
bhrí sin cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go
gcónaíonn sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn
sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú
ar an samudaya agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Kāya; nó eile, [a
bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an
méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag
fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin,
Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya.
(2)
Ina theannta sin,
Bhikkhus,
a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go raibh sĂŠ ag fĂŠachaint ar
chorp marbh, a chaitheann sĂŠ ar shiĂşl i bhforas charnel, ĂĄ ithe ag
seabhacha, ĂĄ ithe ag seabhac, ĂĄ ithe ag vultures, ĂĄ ithe ag crĂŠanna, ĂĄ
ithe ag madraĂ­, ĂĄ ithe ag madraĂ­, ĂĄ ithe ag madraĂ­, ĂĄ ithe ag madraĂ­, ĂĄ
ithe ag madraĂ­ TĂ­ogair, ĂĄ ithe ag Panthers, ĂĄ ithe ag cineĂĄlacha ĂŠagsĂşla
daoine, measann sĂŠ go bhfuil sĂŠ seo an-kāya: “Is ĂŠ an kāya seo freisin
de chineĂĄl den sĂłrt sin, tĂĄ sĂŠ ag dul a bheith mar seo, agus nach bhfuil
saor Ăł riocht den sĂłrt sin.”
DĂĄ
bhrí sin cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go
gcónaíonn sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn
sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó chónaíonn sÊ ag
breathnĂş ar an Samudaya agus
feinimĂŠin
a rith i kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i
láthair ann, díreach leis an méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn
ach Paáš­issati, tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud
ar domhan. Då bhrí sin, Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i
Kāya.
(3)
Ina
theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go
raibh sé ag féachaint ar chorp marbh, a caitheadh ​​ar shiúl i dtalamh
charnel, sqereton le flesh agus fola, a choinnĂ­tear le chĂŠile ag
tendons, measann sĂŠ seo an-kāya: “Is ĂŠ an Kāya seo nĂĄ a leithĂŠid de
CineĂĄl, tĂĄ sĂŠ le bheith mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł choinnĂ­oll den sĂłrt
sin. “
Då bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó Ê
CĂłnaĂ­
ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó må tå sÊ ag breathnú ar
Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú ar
an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin de na ñāṇa
agus ach nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­
chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ Bhikkhu ag
breathnú ar Kāya i Kāya.
(4)
Ina theannta sin,
Bhikkhus,
a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go raibh sĂŠ ag fĂŠachaint ar
chorp marbh, a chaitheann sĂŠ ar shiĂşl i dtalamh charnel, sqelaton gan
flesh agus smeartha le fuil, a choinnĂ­tear le chĂŠile ag tendons, measann
sĂŠ seo an-kāya: “Is ĂŠ an kāya seo nĂĄ a leithĂŠid de a leithĂŠid de
CineĂĄl, tĂĄ sĂŠ le bheith mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł choinnĂ­oll den sĂłrt
sin. “
DĂĄ bhrĂ­ sin
cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go gcónaíonn sÊ
ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn sÊ ag breathnú
ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú
ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin de na ñāṇa
agus ach nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­
chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ Bhikkhu ag
breathnú ar Kāya i Kāya.
(5)
Ina
theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go
raibh sé ag féachaint ar chorp marbh, a caitheadh ​​ar shiúl i dtalamh
charnel, sqelaton gan flesh nĂĄ fuil, a choinnĂ­tear le chĂŠile ag tendons,
measann sĂŠ go bhfuil sĂŠ seo an-kaya: “TĂĄ an kāya seo freisin CineĂĄl, tĂĄ
sĂŠ le bheith mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł choinnĂ­oll den sĂłrt sin. “
Då bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó Ê
CĂłnaĂ­
ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó må tå sÊ ag breathnú ar
Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ breathnú ar
an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul ar
shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya agus
ag dul ar shiĂşl na bhfeinimĂŠin i Kāya; nĂł eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ
seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin de na ñāṇa
agus ach nĂ­ bhĂ­onn ach Paáš­issati, tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­
chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ Bhikkhu ag
breathnú ar Kāya i Kāya.
4755 / 5000
Translation results
(6)
Ina
theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mba rud ĂŠ go
raibh sé ag féachaint ar chorp marbh, a caitheadh ​​ar shiúl i dtalamh
charnel, cnĂĄmha dĂ­cheangailte scaipthe anseo agus ansiĂşd, anseo cnĂĄmh
lĂĄimhe, tĂĄ cnĂĄmh coise ann, anseo cnĂĄmh rĂşitĂ­n, tĂĄ cnĂĄmh sin ann , anseo
cnĂĄmh ceathar, tĂĄ cnĂĄmh cromĂĄin, anseo rib, tĂĄ cnĂĄmh cĂşil, anseo cnĂĄmh
spine, tĂĄ cnĂĄmh muineĂĄl, anseo cnĂĄmh jaw, tĂĄ cnĂĄmh fiacail, nĂł ansiĂşd an
cloigeann, measann sĂŠ seo an-kāya : “Is cineĂĄl den sĂłrt sin ĂŠ an kāya
seo freisin, tĂĄ sĂŠ mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł riocht den sĂłrt sin.”
DĂĄ
bhrí sin cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go
gcónaíonn sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn
sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú
ar an samudaya agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Kāya; nó eile, [a
bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an
méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag
fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin,
Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya.
(7)
Ina theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mbeadh sĂŠ
ag
fĂŠachaint ar chorp marbh, a chaitheann tĂş i dtalamh charnel, a
chaitheann na cnĂĄmha whitened cosĂşil le seashell, measann sĂŠ go bhfuil
sĂŠ seo an-kāya: “Is ĂŠ an cineĂĄl seo de chineĂĄl seo, tĂĄ sĂŠ mar seo, agus
nĂ­l sĂŠ saor Ăł a leithĂŠid de riocht. “
(😎
Ina theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mbeadh sĂŠ
ag
féachaint ar chorp marbh, a caitheadh ​​ar shiúl i dtalamh charnel,
chuaigh sĂŠ suas cnĂĄmha thar bhliain d’aois, measann sĂŠ go bhfuil sĂŠ seo
an-kāya: “Is ĂŠ an cineĂĄl seo de chineĂĄl a bheith mar seo, agus nĂ­l sĂŠ
saor Ăł seo coinnĂ­oll. “
DĂĄ
bhrí sin cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go
gcónaíonn sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn
sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú
ar an samudaya agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Kāya; nó eile, [a
bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an
méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag
fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin,
Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya.
(9)
Ina theannta sin, Bhikkhus, a Bhikkhu, dĂ­reach amhail is dĂĄ mbeadh sĂŠ
Ag
fĂŠachaint ar chorp marbh, a chaitheann sĂŠ ar shiĂşl i dtalamh charnel,
laghdaítear cnåmha lofa go púdar, measann sÊ go bhfuil sÊ seo an-kāya:
“Is ĂŠ an cineĂĄl seo de chineĂĄl seo, tĂĄ sĂŠ mar seo, agus nĂ­l sĂŠ saor Ăł
choinnĂ­oll den sĂłrt sin . “
DĂĄ
bhrí sin cónaíonn sÊ breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach, nó go
gcónaíonn sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go seachtrach, nó go gcónaíonn
sÊ ag breathnú ar Kāya i Kāya go hinmheånach agus go seachtrach;
Cónaíonn sÊ breathnú ar an samudaya na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag
breathnú ar an dul ar shiúl na feinimÊin i Kāya, nó cónaí sÊ ag breathnú
ar an samudaya agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Kāya; nó eile, [a
bhaint amach:] “Is ĂŠ seo kāya!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an
méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag
fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin,
Bhikkhus, cónaí Bhikkhu ag breathnú ar Kāya i Kāya.
Ii. Breathnú ar Vedanā
Agus Ina theannta sin, Bhikkhus, conas a dhÊanann a Bhikkhu Dwell Breathnú Vedanā i Vedanā?
Anseo, Bhikkhus, a Bhikkhu, a bhfuil Sukha Vedanā, TĂ­rĂ­: “TĂĄ mĂŠ ag fulaingt Sukha Vedanā”; Ag fulaingt le Dukkha Vedanā, tĂŠad:
“TĂĄim
ag fulaingt le Dukkha Vedanā”; Vedanā Adukkham-asukhā vedanā, tĂŠad: “TĂĄ
mĂŠ ag fulaingt Adukkham-asukhā Vedanā”; ag fulaingt sucha vedanā
sāmisa, tĂŠad: “TĂĄ mĂŠ ag fulaingt le Sukha Vedanā Sāmisa”; Ag fulaingt
Sucha Vedanā nirāmisa, tÊad:
“TĂĄim
ag fulaingt de Sukha Vedanā nirāmisa”; ag fulaingt le dukkha vedanā
sāmisa, tĂŠad: “TĂĄ mĂŠ ag fulaingt le Dukkha Vedanā Sāmisa”; ag fulaingt
le dukkha vedanā nirāmisa, tĂŠad: “TĂĄ mĂŠ ag fulaingt le dukkha vedanan
nirāmisa”; ag fulaingt adukkham-asukhā vedanā sāmisa, tĂŠad: “TĂĄ mĂŠ ag
fulaingt Adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; Ag fulaingt Adukkham-asukhā
vedanā nirāmisa, tĂŠad: “TĂĄ mĂŠ ag fulaingt Adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa”.
Då bhrí sin tå sÊ ag breathnú ar Vedanā i Vedanā go hinmheånach,
nó må tå sÊ ag breathnú ar Vedanā i Vedanā go seachtrach, nó må tå sÊ ina chónaí
Breathnú Vedanā i Vedanā go hinmheånach agus go seachtrach; Cónaíonn sÊ
BreathnĂş
ar an Samudaya na feinimÊin i Vedanā, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an dul
ar shiúl na feinimÊin i Vedanā, nó cónaí sÊ ag breathnú ar an samudaya
agus ag dul ar shiúl na bhfeinimÊin i Vedanā; nó eile, [a bhaint amach:]
“Is ĂŠ seo vedanā!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann, dĂ­reach leis an mĂŠid amhĂĄin
de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati, tá sé ag fanacht le scoite,
agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­
Bhikkhu ag breathnú ar Vedanā i Vedanā.
Iii. BreathnĂş ar Citta
Agus ina theannta sin, Bhikkhus, conas a dhĂŠanann a Bhikkhu Dwell BreathnĂş Citta i Citta?
Anseo, Bhikkhus, tuigeann Bhikkhu Citta le Rāga mar “Citta le Rāga”, nĂł
tuigeann sĂŠ Citta gan Rāga mar “Citta gan Rāga”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta
le dosa mar “Citta le Dosa”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta gan Dosa mar atĂĄ
“Citta gan dosa”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta le Moha mar “Citta le Moha”, nĂł
tuigeann sĂŠ Citta gan Moha mar “Citta gan Moha”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta
bailithe mar “Citta bailithe”, nĂł tuigeann sĂŠ go bhfuil sĂŠ scaipthe
Citta mar “Citta scaipthe”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta leathnaithe mar “Citta
leathnaithe”, nĂł tuigeann sĂŠ citta neamh-neamhshaothraithe mar “chitta
neamh-shaineolaithe”, nĂł tuigeann sĂŠ citta seachtracha mar “chitta
seachtrach”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta unsurPassable mar “an citta
unsurpass”, nĂł tuigeann sĂŠ Citta comhchruinnithe mar “Citta
comhchruinnithe”, nĂł tuigeann sĂŠ citta neamhfhreagĂĄnach mar “chitta
neamhfhreagĂĄnach”, nĂł tuigeann sĂŠ citta saortha mar “citta saortha”, nĂł
Tuigeann sĂŠ Citta neamhthreoraithe mar “neamhdhleathach Citta “.
DĂĄ bhrĂ­ sin cĂłnaĂ­onn sĂŠ ag breathnĂş ar Citta i Citta go hinmheĂĄnach, nĂł
cĂłnaĂ­ sĂŠ ag breathnĂş ar Citta i Citta go seachtrach, nĂł cĂłnaĂ­ sĂŠ ag
breathnĂş ar Citta i Citta go hinmheĂĄnach agus go seachtrach; CĂłnaĂ­onn sĂŠ
breathnĂş ar an samudaya na feinimĂŠin i Citta, nĂł cĂłnaĂ­ sĂŠ ag breathnĂş
ar an dul ar aghaidh ag dul ar shiĂşl na feinimĂŠin i Citta, nĂł cĂłnaĂ­ sĂŠ
ag breathnĂş ar an samudaya agus ag dul ar shiĂşl na feinimĂŠin i Citta; nĂł
eile, [a bhaint amach:] “Is ĂŠ seo CITTA!” TĂĄ Sati i lĂĄthair ann,
díreach leis an méid amháin de na ñāṇa agus ach ní bhíonn ach Paṭissati,
tĂĄ sĂŠ ag fanacht le scoite, agus nĂ­ chlonnĂłidh sĂŠ aon rud ar domhan. DĂĄ
bhrĂ­ sin, Bhikkhus, cĂłnaĂ­ ar Bhikkhu ag breathnĂş ar Citta i Citta.
Czardas - Monti - Recorder - Concert version
Dan’s Recorder
5.38K subscribers
Soprano
recorder: Mu-Chien Chen (15 years old), Piano: Ding-Heng Wu. This
performance was recorded live in the “Concert of Taiwan/Japan Recorder
Competition Winners” held at Taiwan’s National Concert Hall on
7/18/2010. The recorder was a Marsyas rosewood soprano recorder.
An eariler version of Mu-Chien’s Czardas can be found at http://www.youtube.com/watch?v=jqjm0i
高音木笛:陳牧謙 (15歲) 鋼琴:吳定恆。這是2010年7月18日 國家演奏廳「中日直笛大賽優勝交流音樂會」的現場錄影,演奏使用的木笛是Marsyas的玫瑰木高音笛。

youtube.com
Czardas - Monti - Recorder - Concert version
Soprano recorder: Mu-Chien Chen (15 years old), Piano: Ding-Heng 
https://tenor.com/view/annoyed-irritated-frustrated-breathe-twitch-gif-14645985
Annoyed Irritated Sticker - Annoyed Irritated Frustrated Stickers

52) Classical Italian-Italiano classico,

Public


Sutta Piᚭaka-Digha Nikāya
DN 16 - (D II 137)
Mahāparinibbāna Sutta.
{EXCERPTS}
- Le ultime istruzioni esilaranti di Buddha -
[Mahā-parinibbāna]
Questa
Sutta raccoglie varie istruzioni che il Buddha ha dato il bene dei
seguaci dopo il suo passaggio, il che rende un insieme molto importante
di istruzioni per noi al giorno d’oggi.
Esponerò
il discorso sul Dhamma che si chiama Dhammādāsa, posseduto da cui
l’Ariyasāvaka, se lui desidera, può dichiarare di se stesso: “Per me,
non c’è piĂš Niraya, non piĂš tiracchāna-yoni, no piĂš Pettivisaya, no PiĂš
stato di infelicità, di disgrazia, della miseria, sono una sotāpanna,
per natura libera da stati della miseria, certo di essere destinati a
Sambodhi.
E cosa, ānanda, è
Quel
discorso sul Dhamma che si chiama Dhammādāsa, posseduto da quello che
l’Ariyasāvaka, se lui desidera, può dichiarare di se stesso: “Per me,
non c’è piĂš Niraya, non piĂš Tiracchāna-yoni, non piĂš Pettivisaya, non
piĂš Pettivisaya, nessun altro stato di L’infelicitĂ , della sfortuna,
della miseria, I. Sono una sotāpanna, per natura libera da stati della
miseria, certo di essere destinati a Sambodhi?
Qui, ānanda, un Ariyasāvaka è dotato di Buddhe Avecccappasāda:
È dotato di Dhamme Avecccappasāda:
È dotato di SacCappasāda:
È dotato di un sÄŤla che è gradevole per l’Ariyas,
Questo,
ānanda, è il discorso sul Dhamma che si chiama Dhammādāsa, posseduto da
cui l’Ariyasāvaka, se lui desidera, può dichiarare di se stesso: “Per
me, non c’è piĂš Niraya, non piĂš Tiracchāna-yoni, non piĂš Pettivisaya ,
Niente piĂš stato di infelicitĂ , di disgrazia, della miseria, io sono una
sotāpanna, per natura libera da stati della miseria, certo di essere
destinati a Sambodhi.
Sato Dovresti rimanere, Bhikkhus e Sampajānos. Questa è la nostra intrusione a te.
E come, Bhikkhus, è un Sato Bhikkhu? Qui, Bhikkhus, un Bhikkhu
CosÏ, Bhikkhus, è un Bhikkhu Sato. E come, Bhikkhus, è un Bhikkhu Sampajāno? Qui, Bhikkhus,
CosÏ, Bhikkhus, è un Bhikkhu Sampajāno. Sato Dovresti rimanere, Bhikkhus e Sampajānos. Questa è la nostra intrusione a te.
- Ananda, la Twin Sala
Gli
alberi sono in piena fioritura, anche se non è la stagione della
fioritura. E i fiori piovono sul corpo del tathagata e scendono e
spargendo e sono spalancati in adorazione del Tathagata. E fiori di
corallo celeste e polvere di sandalo celeste dal cielo pioggia sul corpo
del tathagata, e scendono e spargendo e sono spalancati in adorazione
del tathagata. E il suono delle voci celesti e degli strumenti celesti
rende la musica nell’aria fuori dalla riverenza per il Tathagata.
Non
è da questo, ānanda, che il Tathāgata è rispettato, venerato, stimato,
retribuito omaggio e onorato. Ma, Ananda, qualsiasi Bhikkhu o Bhikkhuni,
Layman o Laywoman, rimanendo Dhamm’ānudhamma’p'Paáš­ipanna,
SāmÄŤci’p'Paáš­ipanna,
Vivere
secondo il Dhamma, che si tratta, venerati, estemi, rende omaggio e
onora il Tathāgata con l’omaggio piĂš eccellente. Pertanto, ānanda,
dovresti allenarti cosĂŹ: “Rimaneremo Dhamm’ānudhamma’p'Paáš­ipanna,
SāmÄŤci’p'Paáš­ipanna, vivendo in conformitĂ  con il Dhamma”.
Bhagawan Buddha dice
“I
miei fratelli, ci sono questi due estremi che una persona sul sentiero
dovrebbe evitare. Quali due? Uno è immergersi in piaceri sensuali. E
l’altro è praticare austeritĂ  che privano il corpo dei suoi bisogni.
Entrambi questi estremi portano al fallimento.
“Il
percorso che ho scoperto è il middle way, che evita sia gli estremi e
ha la capacitĂ  di guidarne uno alla comprensione, alla liberazione e
alla pace. È il nobile Sentiero per otto volte della giusta
comprensione, pensiero destro, discorso giusto, azione giusta,
sostentamento giusto, giusto sforzo, consapevolezza giusta e giusta
concentrazione. Ho seguito questo nobile eoundfolt percorso e ho
realizzato comprensione, liberazione e pace.
Il
primo è l’esistenza della sofferenza. La nascita, la vecchiaia, la
malattia e la morte stanno soffrendo. La tristezza, la rabbia, la
gelosia, la preoccupazione, l’ansia, la paura e la disperazione stanno
soffrendo. La separazione dai cari sta soffrendo. Associazione con
quelle che non ti piacciono è la sofferenza. Desiderio, attaccamento e
aggrapparsi ai cinque aggregati stanno soffrendo.
“Fratelli, la seconda veritĂ  rivela la causa della sofferenza. A
causa dell’ignoranza, le persone non possono vedere la veritĂ  sulla
vita, e diventano catturati nelle fiamme del desiderio, della rabbia,
della gelosia, del dolore, della preoccupazione, della paura e della
disperazione.
“I fratelli, la terza veritĂ  è la cessazione della sofferenza.
Comprendere la veritĂ  della vita porta la cessazione di ogni dolore e dolore e dĂ  origine alla pace e alla gioia.
“I fratelli, la quarta veritĂ  è il percorso che conduce alla
cessazione della sofferenza. È il nobile percotto per otto volte, che ho
appena spiegato. Il sentiero nobile per otto volte è nutrito vivendo
consapevole. La consapevolezza porta alla concentrazione e alla
comprensione, con liberare da ogni dolore e dolore e conduce alla pace e
alla gioia. Ti guiderò lungo questa strada di realizzazione.
“Visione sorsero, intuizione, sorto, il discernimento sorto, le
conoscenze sorgono, l’illuminazione è nata in me per quanto riguarda le
cose mai sentite prima:” Questa nobile veritĂ  di stress è stata compresa
“.
“La
nobile veritĂ  della cessazione dello stress: la completa sbiadimento e
la cessazione, la rinuncia, la rinuncia, il rilascio, e lasciando andare
quella stessa brama. Questa nobile veritĂ  della cessazione dello stress
è stata realizzata. Questa è la nobile verità del modo di praticare che
porta alla cessazione dello stress.
“Non
appena la mia conoscenza e la mia visione riguardanti queste quattro
nobili verità come sono venute ad essere - è stata davvero pura, allora
ho affermato di aver risvegliato direttamente il giusto auto-risveglio
iniepiente nel cosmo con tutte le sue guide invisibili, contemplative,
Brahmans, i suoi royalty e CommonFolk. La conoscenza e la visione sono
nate in me: “Unshakable è la mia versione. Questa è la mia ultima
nascita. Non c’è ora nessuna esistenza rinnovata. “
Mentre
Siddhartha stava spiegando le quattro nobili veritĂ , uno dei monaci,
Kondanna improvvisamente sentĂŹ un grande splendore nella sua stessa
mente. Poteva assaggiare la liberazione che aveva cercato cosĂŹ tanto
tempo. La sua faccia ha ristrarato di gioia. Il Buddha indicòlo e
piangeva, “Kondanna! Hai capito! Hai capito! “
Kondanna
si unĂŹ ai suoi palmi e inchinata prima di Siddhartha. Con il rispetto
piĂš profondo, parlava, “venerabile Gautama, per favore accettami come
discepolo. So che sotto la tua guida, raggiungerò il grande risveglio. “
Gli
altri quattro monaci si inchinarono anche ai piedi di Siddhartha, si
unirono ai loro palmi e chiesero di essere ricevuti come discepoli.
Siddhartha disse: “Brothers! I bambini del villaggio mi hanno dato il
nome ‘The Buddha. ” Anche tu puoi chiamarmi con quel nome se ti piace. “
Chiese Kondanna, “non” Buddha “significa” uno che è risvegliato “?”
“Questo è corretto, e chiamano il percorso che ho scoperto” il modo di risvegliare. “Cosa ne pensi di questo nome?”
“”
Uno che è risvegliato “! ‘Il modo di risvegliare “! Meraviglioso!
Meraviglioso! Questi nomi sono vere, ma semplici. Ti chiameremo
felicemente il Buddha e il sentiero che hai scoperto il modo di
risvegliare. Come hai appena detto, vivendo ogni giorno consolidatamente
è la base stessa della pratica spirituale “. I cinque monaci erano di
una sola mente per accettare Gautama come insegnante e chiamarlo il
Buddha.
Il
Buddha sorrise a loro. ” Per favore, fratelli, pratica con uno spirito
aperto e intelligente, e in tre mesi avrai raggiunto il frutto della
liberazione. ”
La vita di Buddha
Dhamma Thailand
4.59K subscribers
La vita di Buddha
Buddha: CosĂŹ ho sentito
Questo
film d’animazione parla della vita di Buddha basata sul Pali Canon
(Theravada Buddhism) e altri commenti. È stato prodotto da membri della
comunitĂ  buddista in collaborazione con il Dipartimento per gli affari
religiosi e l’Ufficio nazionale del buddismo, in Thailandia. È
considerata una delle storie piÚ accurate del Buddha. Il film è lungo
quasi 5 ore e molto dettagliato. La produzione ha richiesto 8 anni per
essere completata (dal 2003 al 2011).
Buddha’s life
Buddha-Thus have I heard
This
animation movie is about the life of Buddha based on Pali Canon
(Theravada Buddhism) and other commentaries. It was produced by members
of the Buddhist community in cooperation with the Department of
Religious Affairs and the National Office of Buddhism, Thailand. It is
considered one of the most accurate story of the Buddha. The movie is
almost 5 hours long and very detailed. The production took 8 years to
complete (from 2003-2011).
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Le septième monde
Artist
JS WagĂŠe
Album
TOUAREG
Licensed to YouTube by
iMusician Digital AG (on behalf of JS WagĂŠe)
Song
Looking Over Vast Lands_Full Mix
Artist
Soundfile Music
Licensed to YouTube by
HAAWK for a 3rd Party (on behalf of Soundfile Music); HAAWK Publishing
Song
Guangzhou
Artist
Scanner
Album
Messe
Licensed to YouTube by
The
Orchard Music (on behalf of Bette); Wise Music Group, BMI - Broadcast
Music Inc., SOLAR Music Rights Management, and 5 Music Rights Societies

youtube.com
La vita di Buddha
La
vita di BuddhaBuddha: CosĂŹ ho sentitoQuesto film d’animazione parla
della vita di Buddha basata sul Pali Canon (Theravada Buddhism) e altri
commenti. È st…

https://tenor.com/view/mandaing-buddha-meditate-spin-gif-16890722

Mandaing Buddha GIF - Mandaing Buddha Meditate GIFs



Just now 
Shared with Public
Public

Religioni, razze, caste, disuguaglianze,
Erano lĂŹ
Ci sono
e
ContinuerĂ  ad essere lĂŹ!
Dr b.r.ambedkar tuunderd “principale Bharat Baudhmay Karunga”. (Farò buddhista di questo paese)
Tutte
le societĂ  risvegliate aborigene Thunder Hindiosamente “Hum Prapanch
Prabuddha Prapanchmay Karunge.” (Renderemo il mondo intero Prabuddha
Prapanch
Questo accadrĂ  attraverso
La
convention intellettuali di Prabuddha online gratuita in risvegli le
proprie parole per il benessere, la felicitĂ  e la pace per tutte le
societĂ  e per loro di raggiungere la beatitudine eterna come obiettivo
finale attraverso la consapevolezza della consapevolezza
dall’osservazione della sezione Kāya su ānāpāna, posture, sampajaùùa,
Repulsività, gli elementi, i nove motivi del pensiero, di Vedanā e Citta
Quindi
Religioni, razze, caste e disuguaglianze
Non sarĂ  lĂŹ!
Tipitaka.
DN 22 - (D II 290)
Mahāsatipaᚭᚭhāna Sutta.
- presenze sulla consapevolezza di Buddha -
[mahā + satipaᚭᚭhāna]
Questa sutta è ampiamente considerata come il riferimento principale per la pratica della meditazione.
introduzione
I. Osservazione di Kāya
A. Sezione su ānāpāna
B. Sezione sulle posture
C. Sezione su Sampajaùùa
D. Sezione sulla repulsione
E. Sezione sugli elementi
F. Sezione sui nove motivi dei charbin
II. Osservazione di vedanā.
introduzione
Quindi ho sentito:
In
un’occasione, il Bhagavā soggiornava tra il Kurus a Kammāsadhamma, una
cittĂ  di mercato del Kurus. LĂŹ, ha affrontato il Bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhaddante ha risposto al Bhikkhus. Il Bhagavā ha detto:
- Questo,
Bhikkhus, è il percorso che conduce a nient’altro che la purificazione di
Esseri,
il superamento del dolore e del lamentazione, la scomparsa di
Dukkha-Domanassa, il raggiungimento del modo giusto, la realizzazione di
Nibbāna, vale a dire i quattro satipaᚭᚭhānas.
Quali quattro?
Qui, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando Kāya a Kāya, ātāpč
Sampajāno, Satimā, dopo aver abbandonato Abhijjhā-Domanassa verso il mondo.
Dimora
osservando Vedanā a Vedanā, ātāpč Sampajāno, Satimā, dopo aver
rinunciato a Abhijjhā-Domanssassa verso il mondo. Dimora osservando
Città a Città, ātāpč Sampajāno, Satimā, dopo aver abbandonato
Abhijjhā-Domanassa verso il mondo. Dimora osservando Dhamma ¡ S in
Dhamma ¡ S, ātāpč Sampajāno, Satimā, dopo aver rinunciato a
Abhijjhā-Domanssassa verso il mondo.
I. KāyānUpassanā
A. Sezione su ānāpāna
e
Come,
Bhikkhus, un Bhikkhu Dwell osserva Kāya a Kāya? Qui, Bhikkhus, un
Bhikkhu, essendo andato alla foresta o se ne è andato alla radice di un
albero o se ne è andato in una stanza vuota, si siede a piegare le gambe
trasversalmente, impostare Kāya in posizione verticale, e ambientato
Parimukhaᚃ. Essendo cosÏ sato respira, essendo cosÏ sato che respira.
Respirando a lungo capisce: “Sto respirando a lungo”; respirando a lungo
che capisce: “Sto respirando a lungo”; respirando in breve, capisce:
“Sto respirando in breve”; respirando in breve, capisce: “Sto respirando
corto ‘; Si allena: “Sentire il kāya, respiro ‘; Si allena: “Sentire
l’intero Kāya, respiro”; Si allena: “calmando il kāya-saṅkhāras, respiro
‘; Si allena: ‘calmando il kāya-saṅkhāras, respirò “.
Appena
Come,
Bhikkhus, un abile turner o l’apprendista di un turner, facendo un
lungo giro, capisce: “Sto facendo un lungo giro”; Fare un giro breve,
capisce: “Sto facendo un giro breve”; Allo stesso modo, Bhikkhus, un
Bhikkhu, respirando a lungo, comprende: “Sto respirando a lungo”;
respirando a lungo che capisce: “Sto respirando a lungo”; respirando in
breve, capisce: “Sto respirando in breve”; respirando in breve, capisce:
“Sto respirando corto ‘; Si allena: “Sentire il tutto Kāya, respiro ‘;
Si allena: “Sentire l’intero Kāya, respiro”; Si allena: “calmando il
kāya-saṅkhāras, respiro ‘; Si allena: ‘calmando il kāya-saṅkhāras,
respirò “.
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente,
O
dimora osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei
fenomeni a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya;
oppure, [realizzando:] “Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio
nella misura della semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora
distaccata e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un
Bhikkhu dimora osservando Kāya a Kāya.
B. Iriyāpada Pabba.
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu, mentre camminava, capisce: “Sto camminando ‘, o
Mentre in piedi comprende: “Sono in piedi”, o mentre sedendosi lui
Comprende:
“Sono seduto”, o mentre sdraiati lui capisce: “Sto mentendo ‘. Oppure,
in qualsiasi posizione la sua kāya è disposta, lo capisce di
conseguenza.
C. Sezione su Sampajaùùa
Inoltre,
Bhikkhus,
un Bhikkhu, mentre si avvicina e mentre andava in partenza, agisce con
Sampajaùùa, mentre si guarda avanti e guardando intorno, agisce con
Sampajaùùa, mentre si piegava e mentre si estendeva, agisce con
Sampajaùùa, mentre indossava le vesti e la veste superiore e mentre
portando La ciotola, agisce con Sampajaùùa, mentre mangiava, mentre si
beveva, mentre masticava, mentre degustava, agisce con Sampajaùùa,
mentre frequentava il business di defecare e urinare, agisce con
Sampajaùùa, mentre camminava, mentre è in piedi, mentre era seduta,
mentre Dormire, pur essendo sveglio, mentre parlava e mentre è in
silenzio, agisce con Sampajaùùa.
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o lui
Abitare
osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya
internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni
a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora
osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure,
[realizzando:] “Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella
misura della semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata
e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora
osservando Kāya a Kāya.
D. Sezione sulla repulsione
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu considera questo stesso corpo, dalle suole del
I
piedi su e dai capelli sulla testa in giÚ, il che è delimitato dalla
sua pelle e pieno di vari tipi di impuritĂ : “In questo kāya, ci sono i
capelli della testa, i capelli del corpo, le unghie, i denti, la pelle,
la carne ,
Tendini, ossa, midollo osseo, reni, cuore, fegato, pleura, milza,
Polmoni, intestini, mesenteria, stomaco con i suoi contenuti, feci, bile,
Flegm, pus, sangue, sudore, grasso, lacrime, grasso, saliva, muco nasale,
fluido sinoviale e urina. “
Proprio
come se, Bhikkhus, c’era una borsa con due aperture e piena di vari
tipi di grano, come la risaia di collina, la risaia, i fagioli fusi, i
piselli, i semi di sesamo e il riso sbucciato. Un uomo con una buona
vista, avendo sventrato, considererebbe [il suo contenuto]: “Questa è la
risaia della collina, questa è risaia, quelle sono fagioli mung, quelli
sono i piselli, quelli sono semi sesami e questo è il riso sesamo;”
Allo stesso modo, Bhikkhus, un Bhikkhu considera questo stesso corpo,
dalle suole dei piedi su e dai capelli sulla testa giĂš,
che è delimitato dalla sua pelle e pieno di vari tipi di impurità:
“In questo kāya, ci sono i peli della testa, i capelli del corpo,
chiodi,
denti, pelle, carne, tendini, ossa, midollo osseo, reni, cuore, fegato,
pleura, milza, polmoni, intestini, mesenteria, stomaco con il suo
contenuto, feci, bile, flemma, pus, sangue, sudore, grasso, Lacrime,
grasso, saliva, muco nasale, liquido sinoviale e urina. “
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o lui
Abitare
osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya
internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni
a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora
osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure,
[realizzando:] “Questo è Kāya!” Sati lo sta presentando, proprio nella
misura della semplice Ñāṇa e della semplice Paṭissati, si soffermava
distaccata e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un
Bhikkhu dimora osservando Kāya a Kāya.
E. Sezione sugli elementi
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu riflette su questo molto kāya, tuttavia è collocato,
Tuttavia è disposto: “In questo kāya, c’è l’elemento di terra, il
Elemento acqua, elemento antincendio e elemento dell’aria. “
Proprio
come, Bhikkhus, un abile macellaio o un apprendista di un macellaio,
avendo ucciso una mucca, si siedeva ad un bivio che lo tagliava a pezzi;
Allo stesso modo, Bhikkhus, un Bhikkhu riflette onthis molto kāya,
tuttavia è collocato, tuttavia è disposto: “In Thiskāya, c’è l’elemento
di terra, l’elemento acquatico, l’elemento antincendio e l’elemento
d’aria”.
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora
Osservare
Kāya a Kāya internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya
dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a
Kāya, o dimora osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a
Kāya; oppure, [realizzando:] “Questo è Kāya!” SATI è presente in lui,
proprio nella misura della semplice ñāṇa e della semplice Paṭissati,
dimora distaccata e non si aggrappa a nulla al mondo. PerchĂŠ dimora
osservando Kāya a Kāya;
(1)
Inoltre,
Bhikkhus,
un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere, gettata via in
un terreno del carrello, un giorno morto, o due giorni morti o tre
giorni morti, gonfie, bluastra e festivi, considera questo molto kāya:
“Questo kāya Inoltre è di tale natura, diventerĂ  cosĂŹ, e non è libero da
una tale condizione. “
CosĂŹ
dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure, [realizzando:]
“Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella misura della
semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata e non si
aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando
Kāya a Kāya.
(2)
Inoltre,
Bhikkhus,
un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere, gettato via in
un terreno in un cervello, essendo mangiato da corvi, mangiati da
falchi, essendo mangiato da avvoltoi, mangiato dagli aironi, mangiati
dai cani, essendo mangiato da Tigri, essendo mangiati da Panthers,
essendo consumati da vari tipi di esseri, considera questo molto kāya:
“Anche questo Kāya è di tale natura, diventerĂ  cosĂŹ, e non è libero da
una tale condizione”.
CosĂŹ
dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e
passando
lontano da fenomeni in Kāya; oppure, [realizzando:] “Questo è Kāya!”
Sati è presente in lui, proprio nella misura della semplice ñāṇa e della
semplice paáš­issati, dimora distaccata e non si aggrappa a nulla al
mondo. CosÏ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando Kāya a Kāya.
(3)
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere,
lanciava via in un terreno di cartina, uno squallo con carne e sangue,
tenuto insieme dai tendini, considera questo molto kāya: “Anche questo
kāya è di tale Natura, diventerà cosÏ, e non è libero da una tale
condizione. “
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o lui
Abitare
osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya
internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni
a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora
osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure,
[realizzando:] “Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella
misura della semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata
e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora
osservando Kāya a Kāya.
(4)
Inoltre,
Bhikkhus,
un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere, gettata via in
un terreno del carrello, uno squallo senza carne e spalmato di sangue,
tenuto insieme dai tendini, considera questo molto kāya: “Anche questo
kāya è di tale Natura, diventerà cosÏ, e non è libero da una tale
condizione. “
CosĂŹ
dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure, [realizzando:]
“Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella misura della
semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata e non si
aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando
Kāya a Kāya.
(5)
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere,
lanciava via in un terreno del carrello, uno squallone senza carne nĂŠ
sangue, tenuto insieme dai tendini, considera questo molto kāya: “Anche
questo Kāya è di tale Natura, diventerà cosÏ, e non è libero da una tale
condizione. “
CosÏ dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o lui
Abitare
osservando Kāya a Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya
internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni
a Kāya, o dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora
osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure,
[realizzando:] “Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella
misura della semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata
e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora
osservando Kāya a Kāya.
(6)
Inoltre,
Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se stesse vedendo un cadavere,
gettata via in un terreno in un cervello, disconnesse ossa sparse qua e
lĂ , qui un osso della mano, lĂŹ un osso del piede, qui un osso della
caviglia, lĂŹ uno stinco , qui un osso della coscia, lĂ  un osso
dell’anca, qui una costola, lĂ  un osso posteriore, qui un osso della
colonna vertebrale, lĂŹ un osso del collo, qui un osso della mascella, lĂŹ
un osso del dente, o lĂŹ il cranio, considera molto kāya : “Anche questo
Kāya è di tale natura, diventerà cosÏ, e non è libero da una tale
condizione”.
CosĂŹ dimora
osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a Kāya
esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure, [realizzando:]
“Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella misura della
semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata e non si
aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando
Kāya a Kāya.
(7)
Inoltre, Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se fosse
Vedendo
un cadavere, gettata via in un terreno del biglietto, le ossa
sbiancavano come una conchiglia, considera questo molto kāya: “Anche
questo Kāya è di tale natura, diventerà cosÏ, e non è libero da un tale
condizione.”
(😎.
Inoltre, Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se fosse
Vedendo
un cadavere, getti via in un terreno del carrello, ha ammucchiato sulle
ossa di oltre un anno, considera questo molto kāya: “Anche questo Kāya è
di tale natura, diventerĂ  cosĂŹ, e non è libero da tale una condizione.”
CosĂŹ
dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure, [realizzando:]
“Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella misura della
semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata e non si
aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando
Kāya a Kāya.
(9)
Inoltre, Bhikkhus, un Bhikkhu, proprio come se fosse
Vedendo
un cadavere, getti via in un terreno del biglietto, le ossa marce
ridotte a polvere, considera questo molto kāya: “Anche questo Kāya è di
tale natura, diventerà cosÏ, e non è libero da una tale condizione .
CosĂŹ
dimora osservando Kāya a Kāya internamente, o dimora osservando Kāya a
Kāya esternamente, o dimora osservando Kāya a Kāya internamente ed
esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni a Kāya, o
dimora osservando il passaggio dei fenomeni a Kāya, o dimora osservando
il Samudaya e passando via dei fenomeni a Kāya; oppure, [realizzando:]
“Questo è Kāya!” Sati è presente in lui, proprio nella misura della
semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora distaccata e non si
aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando
Kāya a Kāya.
II. Osservazione di vedanā.
E inoltre, Bhikkhus, come si osserva un Bhikkkhu, osservando Vedanā a Vedanā?
Qui,
Bhikkhus, un Bhikkhu, vivendo un Sukha Vedanā, undersands: “Sto vivendo
un Sukha Vedanā”; sperimentando un dukkha vedanā, undersands:
“Sto
vivendo un dukkha vedanā”; sperimentare un adukkham-asukhā vedanā,
undersands: “Sto vivendo un adukkham-asukhā vedanā”; sperimentare un
Sukha Vedanā sāmisa, undersands: “Sto vivendo un Sukha Vedanā sāmisa”;
Sperimentando un Sukha Vedanā Nirāmisa, sottoscrivere:
“Sto
vivendo un Sukha Vedanā nirāmisa”; sperimentare un dukkha vedanā
sāmisa, undersands: “Sto vivendo un dukkha vedanā sāmisa”; Vivendo un
Dukkha Vedanā Nirāmisa, undersands: “Sto vivendo un Dukkha Vedanā
Nirāmisa”; sperimentare un adukkham-asukhā vedanā sāmisa, undersands:
“Sto vivendo un adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; Vivendo un
Adukkham-Asukhā Vedanā Nirāmisa, undersands: “Sto vivendo un
Adukkham-Asukhā vedanā nirāmisa”.
CosÏ dimora osservando Vedanā a Vedanā internamente,
o dimora osservando Vedanā a Vedanā esternamente, o dimora
osservando Vedanā a Vedanā internamente ed esternamente; abita
Osservare
il Samudaya dei fenomeni a Vedanā, o dimora osservando il passaggio dei
fenomeni a Vedanā, o dimora osservando il Samudaya e passando via dei
fenomeni a Vedanā; oppure, [realizzando:] “Questo è Vedanā!” Sati è
presente in lui, proprio nella misura della semplice ñāṇa e della
semplice paáš­issati, dimora distaccata e non si aggrappa a nulla al
mondo. CosÏ, Bhikkhus, un Bhikkhu dimora osservando Vedanā a Vedanā.
III. Osservazione di citta.
E inoltre, Bhikkhus, come si osserva un Bhikkhu, osservando CittĂ  in CittĂ ?
Qui, Bhikkhus, un Bhikkhu comprende CittĂ  con Rāga come “Citta con
Rāga”, o capisce CittĂ  senza Rāga come “Citta senza Rāga”, o capisce
CittĂ  con Dosa come “Citta con Dosa”, o capisce Citta senza dosa “CittĂ 
senza dosa”, o capisce CittĂ  con Moha come “Citta con Moha”, o capisce
CittĂ  senza Moha come “Citta senza Moha”, o capisce una citta raccolta
come “una cittĂ  raccolta”, o capisce un dispersore Citta come “una citta
disseminata”, o comprende una citta espansa come “una citta espansa”, o
comprende un citta inasprato come “una citta inaspogliata”, o capisce
un citta superabile come “una cittĂ  soprassabile”, o capisce una citta
insuperabile come “una citta insuperabile”, o comprende una citta
concentrata come “una citta concentrata”, o comprende una citta
incominciata come “una cittĂ  incomentata”, o capisce una citta liberata
come “una citta liberata”, o Comprende una citta non silenziata come “un
Un in CittĂ  binata “.
CosĂŹ dimora osservando CittĂ  a Citta internamente, o dimora osservando
CittĂ  in CittĂ  esternamente, o dimora osservando CittĂ  a Citta
internamente ed esternamente; Dimora osservando il Samudaya dei fenomeni
a CittĂ , o dimora osservando il passaggio dei fenomeni di CittĂ , o
dimora osservando il Samudaya e passando via dei fenomeni in CittĂ ;
oppure, [realizzando:] “Questo è Citta!” Sati è presente in lui, proprio
nella misura della semplice ñāṇa e della semplice paṭissati, dimora
distaccata e non si aggrappa a nulla al mondo. CosĂŹ, Bhikkhus, un
Bhikkhu dimora osservando Citta in CittĂ .
La Storia Del Buddha
La Via Della Consapevolezza
124K subscribers
❖ Ti auguro una buona meditazione! ❖ 🌱
Tratto da “Come diventare un Buddha in cinque settimane”
❝
Che sia da sdraiati, in piedi, a fiore di loto o qualsiasi altra
posizione, la meditazione serve a creare uno spazio intatto dentro di
sĂŠ, con cui mettersi in comunicazione in ogni istante. La meditazione
può essere usata come una semplice tecnica di rilassamento o come un
mezzo profondo per la crescita della consapevolezza e della spiritualitĂ 
quindi come una forma di cura di sé. ❞
Richieste commerciali: viadellaconsapevolezza@gmail.com
🌱🌳🌻Per migliorare il benessere mentale con piccole abitudini:
-Il mio diario della felicitĂ  in 5 minuti: https://amzn.to/2uxgitE
-Con Amore: Libro Da Colorare Per Adulti: https://amzn.to/32oD1EE
-Libri Da Colorare Per Adulti Mandala Collezione Definitiva: https://amzn.to/2SUIvUq
-Conoscersi accettarsi migliorarsi. L’arte di vivere felici: https://amzn.to/2PqVds6
🪔Per rilassarsi:
-Diffusore Zen: https://amzn.to/2O0eiBN
-Lampada di sale: https://amzn.to/2PQ2rTY
-Cuscino da meditazione: https://amzn.to/2xEfpwI
-Candele profumate: https://amzn.to/2OE7Q0l
📘✏️Letture Consigliate:
-Come diventare un buddha in cinque settimane: https://amzn.to/37ZqkkR
-Che cosa è la meditazione?: https://amzn.to/2OfbXkr
-Il piccolo libro del buddista: https://amzn.to/2rIGNKI
-Il potere di adesso: https://amzn.to/2NpOq2W
-Parole dalla quiete: https://amzn.to/2PPolXO
-Puoi guarire la tua vita: https://amzn.to/2xE9Azg
-Metodo Mindfulness: https://amzn.to/2PMOfey
Tag:
meditazione guidata,
meditazione guidata italiano,
meditazione trascendentale,
meditazione per dormire,
meditazione guidata pulizia emozionale,
meditazione musica,
meditazione angeli,
meditazione chakra,
meditazione guidata per dormire,
meditazione zen,
meditazione,
meditazione guidata,
meditazione guidata italiano,
meditazione trascendentale,
meditazione per dormire,
meditazione guidata pulizia emozionale,
meditazione musica,
meditazione angeli,
meditazione chakra,
meditazione guidata per dormire,
meditazione guidata,
meditazione guidata italiano,
meditazione trascendentale,
meditazione per dormire,
meditazione guidata pulizia emozionale,
meditazione musica,
meditazione angeli,
meditazione chakra,
meditazione guidata per dormire,
meditazione zen,
meditazione autostima,
meditazione ansia,
meditazione amore,
meditazione abbondanza,
meditazione autoguarigione,
meditazione anima gemella,
meditazione animale totem,
meditazione animale guida,
meditazione buddista,
meditazione brian weiss,
meditazione benessere,
meditazione buddista guidata italiano,
meditazione bambino interiore,
meditazione breve,
meditazione benessere economico,
meditazione bambini,
meditazione buddista tibetana,
meditazione benessere fisico,
meditazione chakra,
meditazione con gli angeli,
meditazione cuori gemelli,
meditazione cristiana,
meditazione campane tibetane,
meditazione camminata,
meditazione contro l’ansia,
meditazione chakra del cuore,
meditazione con gli arcangeli,
meditazione con campane tibetane,
meditazione degli angeli,
meditazione dinamica,
meditazione del cuore,
meditazione dormire,
meditazione degli angeli roy martina,
meditazione dinamica osho italiano,
meditazione del mattino,
meditazione deepak chopra,
meditazione dei cuori gemelli,
meditazione energia positiva,
meditazione energetica,
meditazione energia,
meditazione esercizi,
meditazione equilibrio,
meditazione emozionale,
meditazione e rilassamento,
meditazione e canto un po,
meditazione energizzante,
meditazione e chakra,
yoga e meditazione,
amore e meditazione osho,
relax e meditazione,
meditazione e rilassamento,
meditazione profonda e autoconoscenza,
è per la meditazione,
meditazione felicitĂ ,
meditazione fiamma violetta,
meditazione fiamme gemelle,
meditazione forza,
meditazione futuro,
meditazione fiducia in se stessi,
meditazione fertilitĂ ,
meditazione fuoco,
meditazione guidata,
meditazione guidata italiano,
meditazione guidata pulizia emozionale,
meditazione guidata per dormire,
meditazione guidata louise hay,
meditazione guarigione,
meditazione guidata per rilassamento ansia depressione,
meditazione guidata autostima,
meditazione guidata chakra,
meditazione ho’oponopono,
meditazione hz,
meditazione hay,
meditazione heartfulness,
meditazione hertz,
meditazione hawaiana,
meditazione hicks,
meditazione hare krishna,,
louise hay meditazione,
meditazione io sono,
meditazione insonnia,
meditazione italiano,
meditazione indiana,
meditazione in gravidanza,
meditazione ipnosi regressiva,
meditazione inconscio,
meditazione io posso,
meditazione joe dispenza,
meditazione japa,
meditazione jasmuheen,
meditazione kundalini,
meditazione karma,
meditazione kundalini osho musica,
meditazione kundalini chakra dhyana in italiano,

youtube.com
La Storia Del Buddha
❖ Ti auguro una buona meditazione! ❖ 🌱Blog: https://www.viadellaconsapevolezza.it/Patreon: https://www.patreon.com/laviadellaconsapevolezzaInstagram: https:…

https://tenor.com/view/contentment-zen-meditate-buddha-lord-gif-14055688

Contentment Zen GIF - Contentment Zen Meditate GIFs


53) Classical Japanese-古典的なイタリア語


Public


SuttaPiťaka-DighaNikāya.
DN 16 - (D II 137)
MahĹparinibbānasutta.
{抜粋}
- 仏による最後の陽気な指示 -
[Mahā-Parinibbāna]
このサッタは、仏陀が亡くなった後に仏陀が与えられた様々な指示を集め、それは今日の私たちにとって非常に重要な指示のセットになるようになります。
私はDhammādāsaと呼ばれるDhammaに談話を推奨します。彼が望んでいるのであれば、彼自身のことを宣言することができます。不幸な不幸の、不幸な不幸の状態、私はSotāpannaであり、Sambodhiに運命されていることのある悪魔の州から自由に、
そして何、ānanda、IS
彼が望むなら、彼自身を宣言することができるのは、Dhammādīsaと呼ばれるDhammaに関する議論:

‘私にとっては、それ以上のティラック=ヨーニ、それ以上のPettivisaya、それ以上の状態はありません。不幸な不幸、悲惨さの不幸、I。ストピーパンナ、悪魔の州から自然のそばに、Sambodhi宛てのものはありますか?

ここでは、Şnanda、Ariyasúvakaは仏のAveccappasıdaに恵まれています。
彼はDhammeAveccappasıdaに恵まれています。
彼はSašgheAveccappasādaに恵まれています:
彼はariyasに賛成があるSālaに恵まれています、
これは、彼が望むならば、彼自身を宣言することができれば、李ナンダはDhammādīsaと呼ばれるDhammaに関する談話です。
‘私のために、それ以上のニラヤ、それ以上のPettivisayaはありません。
、悲惨な不幸の不幸の状態ではなく、私はSotāpannaです、私はSotāpannaで、スズバド卿に運命されています。
佐藤、Bhikkhus、Sampajānosのままにしておくべきです。これはあなたへの私たちの境界です。
そして、Bhikkhusは、Bhikkhu Satoですか?ここで、Bhikkhus、Bhikkhuu
したがって、BhikkhusはBhikkhhu Satoです。そして、Bhikkhusは、BhikkhuSampajānoですか?ここではBhikkhus、
このように、BhikkhusはBhikkhuSampajānoです。佐藤、Bhikkhus、Sampajānosのままにしておくべきです。これはあなたへの私たちの境界です。
- アナンダ、ツインササ
木は開花の季節ではありませんが、木は満開です。そして、花はタタガタの体に雨が降り、滴を落として、タタガタの崇拝でそれに覆われています。そして天のサンゴの花と天国のサンダルウッドの粉は、タタガタの体に雨が降り、落下して散らばって、タタガタの崇拝でそれに覆われています。そして天の声と天の楽器の音は、Tathagataの尊敬から空気中の音楽を作ります。
これではなく、Tathāgataが尊重、尊敬、尊敬、有料の敬意を表し、尊敬されていることではありません。しかし、Ananda、任意のBhikkhuまたはBhikkhuni、LaymanまたはLaywoman、残りDhamm’Äąnudhamma’p'Pałipanna、シュメキル語、
ダンマに従って生活している、尊敬、尊敬、尊敬、敬意を払って、そして最も優れた敬意を持ったTathāgataを尊重します。したがって、āナンダ、あなたはあなた自身を訓練する必要があります。「私たちはDhamm’Äąnudhamma’p'pałpanna、Sāmāci’p'pałpana、Dhammaに従って生きています。
4207 / 5000
Translation results
Bhagawan Buddhaは言う
「私の兄弟、道の上の人が避けるべきであるという2つの極値があります。どちらが?一つは自分を官能的な喜びに急観することです。そしてもう一つは、そのニーズの体を奪う緊縮財政を練習することです。これらの両極端はどちらも失敗につながります。
「私が発見した道は中間的な方法であり、両方の極値を回避し、理解し、解放、そして平和をもたらす能力を持っています。それは正しい理解、正しい考え、正しい音声、正しい行動、正しい生計、正しい努力、正しいマインドフネンスと正しい濃度の高貴な8倍の道です。私はこの貴族の8倍の道を続け、理解、解放、そして平和を実現しました。
1つ目は苦しみの存在です。出生、老齢、病気、そして死は苦しんでいます。悲しみ、怒り、嫉妬、心配、不安、恐れ、そして絶望は苦しんでいます。愛する人からの分離は苦しんでいます。あなたが嫌い​​な人たちとの関連は苦しんでいます。望み、取り付け、そして5つの骨材へのかがっていることは苦しんでいます。
「兄弟、2番目の真実は苦しみの原因を明らかにします。無知のために、人々は人生についての真実を見ることができず、彼らは欲望、怒り、嫉妬、悲しみ、心配、恐れ、そして絶望の炎に巻き込まれます。
「兄弟、3番目の真実は苦しみの停止です。
人生の真実を理解すると、あらゆる悲しみや悲しみの停止をもたらし、平和と喜びが生じます。

「兄弟、第4の真理は苦しみの停止をもたらす道です。それは私が説明した貴族の8倍経路です。高貴な8倍の道は、心に尽力して栄養を与えられます。マインドフルネスは集中と理解をもたらし、あらゆる痛みや悲しみからあなたを解放し、平和と喜びにつながります。私はこの実現の道に沿ってあなたを導きます。

「視力が発生し、洞察が生じ、識別、知識が生じ、照明、照明は前に聞こえないことに関して私の中で起こりました。「このストレスのこの貴族の真実は理解されています」。
「ストレスの停止の貴族の真実:完全なフェージング&セッション、放棄、放棄、リリ​​ース、その非常に渇望を行います。応力の停止のこの貴族の真実が実現されています。これは、ストレスの停止につながる実践方法の貴族です。
「本当に純粋であるようになったので、これら4つの貴族に関する私の知識とビジョンについてはすぐに、私はその目に見えないガイド、瞑想のすべての目立ったガイドを備えたCosmosで直接目覚めたことを主張しました。

Brahmans、そのロイヤリティとコモンフォーク。ナレッジとビジョンは私の中で起こりました。これは私の最後の誕生です。これで新たな存在はありません。」

Siddharthaは4つの貴族の真理を説明していましたが、僧侶の1人が突然彼自身の心の中で素晴らしい輝くと感じました。彼は彼が求めた解放を味わうことができました。彼の顔は喜びを鳴らしました。仏は彼を指摘し、泣いた、
“Kondanna!あなたはそれを持っています!あなたはそれを持っています!」
Kondannaは彼の手のひらに参加し、Siddharthaの前にお辞儀をしました。最も深い敬意を持って、彼は「由緒あるガウタマ」を話しました、あなたの弟子として私を受け入れてください。私はあなたのガイダンスの下で、私は覚醒を達成することを知っています。」
他の4人の修道士はまた、Siddharthaの足でお辞儀をし、ヤシのヤシのものを結んで、弟子として受け取られるように頼まれました。

Siddharthaは言った、「兄弟!村の子供たちは私に「仏」という名前を与えました。あなたも好きならあなたもその名前で私を呼んでいるかもしれません。」

Kondannaは尋ねた、「仏」を意味していません」という意味「目覚めている人」を意味しますか?」
「それは正しいです、そして、彼らは私が目覚めやすい道を発見した道を呼びます。「あなたはこの名前についてどう思いますか?」
「目覚めている人」!

「目覚めやすい」!素晴らしい!素晴らしい!これらの名前は真実ですが、単純です。私たちは喜んであなたに仏を呼び出します、そしてあなたが目覚めやすい道を発見した道。あなたが言ったように、毎日生きることは霊的な練習の非常に根拠を持っています。」
5つの僧侶たちは、彼らの先生としてガウタマを受け入れ、彼に仏を呼ぶために1つの心のものでした。

仏は彼らに微笑んだ」兄弟、兄弟、オープンで知的な精神を練習し、3ヶ月であなたは解放の果実を達成しました。」
【荒野行動】仏塾長による仏塾シゴキゲリラが勉強になる。
仏
201K subscribers
FFLは1月度から大きく変わりました。仏のチャンネルから公式チャンネルに配信が移行するため。以下のリンクからチャンネル登録よろしく!
Fennel公式Twitter
仏塾リンク:
質問などは…
仏塾詳細:
Fennel Gaming所属
【Team Mantis】
お仕事のご相談はこちらまで : hotokegaming@gmail.com
担当動画編集者
よくある質問
仏ノートとは?
→仏ノートに関してはDMお願いします。
うまいと思うプレイヤー
→俺が断トツでうまい。
95のアタッチメント
→どっちでもいい
感度
→エイム加速:オフ・スコープオフ:80・ドット感度:53
95式何発指切り?
→2発。ARは基本2発。
右上射撃と左上射撃どちらの方がいいか
→知りません。ずっと右上なので。
どこに所属しているか
→Fennel Gaming
音ズレ
→音が俺についてこれてないだけ
視野角はいくつですか?
→10.10です。慣れなので特には関係ないです。
大会ですか?
→立ち回り、メンバーを見ればわかります。
(大会)誰が出てますか?
→画質上げる、配信巻き戻す等して自分で確認して下さい。
端末はなんですか?
→iPad pro 11インチです。
なんでリーンを使わないんですか?
→リーンを使うよりヘッドに合わせることを意識する方が強い。
HDRつけてますか?
→つけてません。
なんでAR2種類持ってるんですか?
→弾切れ、弾が少ない時のため。AKは近距離で強い。
仏さんのこのアカウントは本物ですか?
→アカウントはMantisHotoke(‪1935833708‬) MantisHoToKe(‪2602058057‬) この2つのみです。
どうやったらエイム良くなりますか?
→エイム練の動画見て。

youtube.com
【荒野行動】仏塾長による仏塾シゴキゲリラが勉強になる。
FFLは1月度から大きく変わりました。仏のチャンネルから公式チャンネルに配信が移行するため。以下のリンクからチャンネル登録よろしく!https://www.youtube.com/channel/UCrQOCBkjJ3_ozfjFDf_AgQwFennel公式Twitterhttps://twitter.com/…

https://tenor.com/view/panda-ossan-tired-%E3%81%8A%E7%96%B2%E3%82%8C%E6%A7%98-%E3%81%94%E8%8B%A6%E5%8A%B4-gif-11560906


Panda Ossan GIF - Panda Ossan Tired GIFs

Just now 
Shared with Public
Public

Translation types
Text translation
Source text
Religions, Races,Castes,Inequalities,
Were there
Are there
And
Will continue to be there!
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)
All
Aboriginal Awakened Societies Thunder Hilariously ” Hum Prapanch
Prabuddha Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha
Prapanch
This will happen through
Free
Online Prabuddha Intellectuals Convention in Awakened One’s own words
For the Welfare, Happiness and Peace for All Societies and for them to
Attain Eternal Bliss as Final Goal through mahā+satipaṭṭhāna— Attendance
on awareness by Observation of Kāya Section on
ānāpāna,postures,sampajaùùa, repulsiveness,the Elements,the nine charnel
grounds,of Vedanā and Citta
Then
Religions, Races, Castes and Inequalities
Will not be there!
TIPITAKA
DN 22 - (D ii 290)
Mahāsatipaᚭᚭhāna Sutta
— Attendance on awareness By Buddha —
[ mahā+satipaᚭᚭhāna ]
This sutta is widely considered as a the main reference for meditation practice.
Introduction
I. Observation of Kāya
A. Section on ānāpāna
B. Section on postures
C. Section on sampajaùùa
D. Section on repulsiveness
E. Section on the Elements
F. Section on the nine charnel grounds
II. Observation of Vedanā
Introduction
Thus have I heard: 

On
one occasion, the Bhagavā was staying among the Kurus at Kammāsadhamma,
a market town of the Kurus. There, he addressed the bhikkhus:
– Bhikkhus.
– Bhaddante answered the bhikkhus. The Bhagavā said: 

– This,
bhikkhus, is the path that leads to nothing but the purification of
beings,
the overcoming of sorrow and lamentation, the disappearance of
dukkha-domanassa, the attainment of the right way, the realization of
Nibbāna, that is to say the four satipaᚭᚭhānas.
Which four?
Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpč
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.
He
dwells observing vedanā in vedanā, ātāpč sampajāno, satimā, having
given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta
in citta, ātāpč sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa
towards the world. He dwells observing dhamma¡s in dhamma¡s, ātāpč
sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world.
I. Kāyānupassanā
A. Section on ānāpāna
And
how,
bhikkhus, does a bhikkhu dwell observing kāya in kāya? Here, bhikkhus, a
bhikkhu, having gone to the forest or having gone at the root of a tree
or having gone to an empty room, sits down folding the legs crosswise,
setting kāya upright, and setting sati parimukhaᚃ. Being thus sato he
breathes in, being thus sato he breathes out. Breathing in long he
understands: ‘I am breathing in long’; breathing out long he
understands: ‘I am breathing out long’; breathing in short he
understands: ‘I am breathing in short’; breathing out short he
understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself: ‘feeling the
kāya, I will breathe in’; he trains himself: ‘feeling the whole kāya, I
will breathe out’; he trains himself: ‘calming down the kāya-saṅkhāras,
I will breathe in’; he trains himself: ‘calming down the
kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Just
as,
bhikkhus, a skillful turner or a turner’s apprentice, making a long
turn, understands: ‘I am making a long turn’; making a short turn, he
understands: ‘I am making a short turn’; in the same way, bhikkhus, a
bhikkhu, breathing in long, understands: ‘I am breathing in
long’;breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’;
breathing in short he understands: ‘I am breathing in short’; breathing
out short he understands: ‘I am breathing out short’; he trains himself:
‘feeling the whole kāya, I will breathe in’; he trains himself:
‘feeling the whole kāya, I will breathe out’; he trains himself:
‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe in’; he trains himself:
‘calming down the kāya-saṅkhāras, I will breathe out’.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally,
or
he dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing
kāya in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya
of phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of
phenomena in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away
of phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is
present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he
dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus,
bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya. 

B. Iriyāpatha Pabba
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, while walking, understands: ‘I am walking’, or
while standing he understands: ‘I am standing’, or while sitting he
understands:
‘I am sitting’, or while lying down he understands: ‘I am lying down’.
Or else, in whichever position his kāya is disposed, he understands it
accordingly. 

4826 / 5000
Translation results
宗教、レース、鋳物、不平等、
があった
ある
と
続けています!
Dr B.R.AMBEDKAR Thunered「Main Bharat Baudhmay Karunga」 (私はこの国の仏教を作ります)
すべてのアボリジニが目覚めた社会雷陽気に「Hum Prapanch Prabuddha Prapanchmay Karunge」 (私達は全世界をPrabuddha Prapanchにします
これは経由で起こります
無料のオンラインPrabuddha
Intellectuals Contentals
Contentalsは、すべての社会のための福祉、幸せ、平和のための自らの言葉と彼らが永遠の至福を達成するための、そして永遠の至福を達成するための、永遠の目標として、斥力、要素、9つのチャリネルの根拠、ヴェーダンとピッタ
それで
宗教、レース、鋳造、不等式
そこにはありません!
tipit
DN 22 - (D II 290)
MahāsatipaşhānaSutta.
- 仏による意識への出席 -
[Mahā+Satipaťhāna]
このサッタは瞑想の練習の主な参照と広く考慮されています。
序章
I.kāyaの観察
A.āāpānaのセクション
B.姿勢に関するセクション
C.Sampajaññaのセクション
D.斥力に関するセクション
E.要素のセクション
F. 9チャーネルグラウンドのセクション
ii。ヴェダンの観察
序章
したがって私は聞いたことがあります:
一回の機会に、バガヴァはクルスのマーケットタウンであるKammúsadhammaのクラスの中に滞在していました。そこで、彼はBhikkhusに対処しました:
- Bhikkhus。
- BhaddanteはBhikkhusに回答しました。バハガブ氏は言った:
- これ、
Bhikkhusは、の浄化以外にも発生する道です。
存在、悲しみと嘆きの克服、Dukkha-domanassaの消失、正しい方法の達成、ニブの実現、すなわち4つのSatipašhānas。
どちらの4つ?
ここでは、Bhikkhus、BhikkhuがKāyaでKāyaを観察しています。
Sampajāno、Satimā、abhijjhā-domanassaを世界に向かってあきらめた。
彼はヴェーダンのヴェーダンのヴェーダンを観察して、世界にabhijjhā-domanassaをあきらめたSatimāno、Satimāno。彼はCittaのCittaを観察しています、黙ったサンパジョノー、静けさん、世界に向かってabhijjhō-domanassaをあきらめた。彼はダンマ・Sのダンマ・S、ÎtāpāSampajāno、Satimāの崇拝を観察して、世界に向かってAbhijjhā-domanassaをあきらめた。
I.Kıyınupassanō.
A.āāpānaのセクション
と
Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察していますか?ここでは、森に行った、または木の根元に行った、または空の部屋に行ってきたBhikkhus、Bhikkhuuは、足を横切って折り返し、kıya直立を設定し、SatiParimukhaćを設定します。したがって彼が呼吸すること、したがって彼が呼吸することであることになるようです。彼は理解している長く呼吸します。「私は長い間呼吸しています」。彼が理解している長い間呼吸する:「私は長い間呼吸しています」。彼が理解していることを理解しているのを理解しているのを呼吸します。彼が理解している短い息を吸う:「私は短いと呼吸している」。彼は自分自身を訓練します:「Kāyaを感じて、私は息を吸います」。彼は自分自身を訓練します。「キヤ全体を感じて、私は吸う」。彼は自分自身を訓練します:「Kāya-Sakhārasを落ち着かせて、私は呼吸します」。彼は自分自身を訓練します。「Kāya-Saıkhārasを落ち着かせて、私は吸います」。
ただ
そのように、Bhikkhus、熟練者のターナー、またはターナーの見習い、長いターンを作る、「私は長いターンを作っています」。短い順番を作る、彼は理解しています:「私は短いターンを作っています」。同じように、Bhikkhus、Bhikkhu、長く呼吸して、「私は長い間呼吸している」と同じように、彼が理解しているのを吸い出す:「私は長い間呼吸する」。彼が理解していることを理解しているのを理解しているのを呼吸します。彼が理解している短い息を吸う:「私は短いと呼吸している」。彼は自分自身を訓練します。「全体のキリャを感じて、私は」を呼吸します。彼は自分自身を訓練します。「キヤ全体を感じて、私は吸う」。彼は自分自身を訓練します:「Kāya-Sakhārasを落ち着かせて、私は呼吸します」。彼は自分自身を訓練します。「Kāya-Saıkhārasを落ち着かせて、私は吸います」。
したがって、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察しています。
または彼はkāyaをkāyaで外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを内部的にそして外部的に観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

B.IriyĹĄpathaPabba.
さらに、
Bhikkhus、Bhikkhu、歩きながら、「私は歩いている」、または
立っている間彼は理解しています:「私は立っている」、または彼の座っている間
理解する:「私は座っている」、または横になっている間に彼が理解している間:「私は横になっている」。それ以外の場合、彼のKāyaが処分された位置に、それに応じてそれを理解しています。
C.Sampajaññaのセクション
さらに、
Bhikkhus、Bhikkhuが近づいている間、そして出発しながら、去っている間、そして周りを見ながらSampajaññaを作ると、曲がってストレッチしながらSampajaññaと行動し、ローブと上部のローブを着ている間ボウル、彼は飲んでいる間、飲んでいる間、噛み合いながらSampajaññaを使って行動しますが、彼はSampajaññaを使って排除し、排尿の事業に参加しています。眠っている間、話しながら黙っている間、彼はSampajaññaで行動します。
このように、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察する、または彼の
kāyaをkāyaで外部的に観察するか、または彼はkāyaのkāyaを宇宙で外部的に観察しています。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

D.斥力に関するセクション
さらに、
Bhikkhuは、この非常に体を見渡します。
足の上から髪の毛から、肌の肌に囲まれていて様々な種類の不純物がいっぱいになっています。 、
腱、骨、骨髄、腎臓、心、肝臓、Pleura、脾臓、
肺、腸、腸管、その内容、糞便、胆汁、
痰、膿、血、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻粘液、
滑液と尿中。」
まるでBhikkhusのように、丘の水田、水田、マング豆、牛の豆、ゴマ、殻ご飯などのさまざまな種類の穀物がいっぱいのバッグがありました。視力を抱いている人は、それを抱きしめています。「その内容」を検討するでしょう:「これは丘の水田です、これは水田です。同じように、Bhikkhuは、Bhikkhuがこの非常に体を検討し、足の底から頭の上の髪の毛から
皮膚によって区切られ、さまざまな種類の不純物がいっぱいです。
「このKāyaでは、頭の髪の毛、体の毛があります。
爪、歯、皮、肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心、肝臓、胸骨、脾臓、肺、腸、腸、胃、糞便、胆汁、痰、膿、血、汗、脂肪、涙、グリース、唾液、鼻粘液、滑液、尿中。」
このように、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察する、または彼の
kāyaをkāyaで外部的に観察するか、または彼はkāyaのkāyaを宇宙で外部的に観察しています。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñāaと単なるペジサティの範囲で、彼は戸惑い、世界で何かにしがみついていない。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

E.要素のセクション
さらに、
Bhikkhuは、この非常にkāyaを反映しているBhikkhusが配置されています
しかし、それは処分されています:「このKāyaでは、地球要素があります、
水素要素、消防要素、および空気要素。」
牛を殺してきた、Bhikkhus、熟練した肉屋、肉屋の見習いが、それを小片に切った交差点に座るでしょう。同様に、Bhikkhus、Bhikkhuが非常にKāyaを反映しているが、それが配置されているが、それが配置されているが、それは配置されているが、それは配置される:「アース要素、水素要素、火素子および空気要素がある。」
したがって、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察するか、または彼はkāyaのkıyaを外部から観察するか、または彼が住む
kāyaのkıyaを内部的にそして外部的に観察する。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」
SATIは、単なるÑčaと単なるペンシサティの範囲で存在しています、彼は戸惑い、世界で何かにしがみついていません。
(1)
さらに、
Bhikkhus、Bhikkhuは、まるで彼が死体を見ているかのように、1日死、または2日死んだ、または3日死んだ、腫れた、青みがかった、そして、彼はこの非常にKāyaを考慮しています。そのような性質なのもこのようになるだろう、そしてそのような状態から解放されることはありません。」
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(2)
さらに、
Bhikkhus、Bhikkhuは、彼が死んだボディを見ているかのように、カラスによって食べられ、ハローによって食べられ、ハロンによって食べられる、ハロンによって食べられる、犬によって食べられて、犬の中で食べられる虎の中で食べて、さまざまな種類の存在によって食べられている、彼はこの非常にkāyaを考慮しています。
“このKāyaもそのような性質のものです、それはこんな状態になるでしょう、そしてそのような状態から解放されることはありません。」
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のSamudayaを観察するか、または彼はkāyaの現象を通過することを観察する、または彼はサムダヤを観察することを観察する
Kāyaで現象を渡す。それとも、「これはkāyaです!」 SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。
(3)
さらに、Bhikkhus、Bhikkhu、彼が腱の中で逃げて、樹冠と血を持つスケルトン、彼はこの非常にKāyaを考慮しています。 “このKāyaもそのようなものです。自然、それはこのようになるだろう、そしてそのような状態から解放されないだろう。」
このように、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察する、または彼の
kāyaをkāyaで外部的に観察するか、または彼はkāyaのkāyaを宇宙で外部的に観察しています。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(4)
さらに、
Bhikkhus、Bhikkhuは、まるで彼が死体を見ているかのように、肌触りのなしで血が吹き、腱のなしで血を塗った、血を塗った血を塗って、彼はこの非常にkāyaを考慮しています。自然、それはこのようになるだろう、そしてそのような状態から解放されないだろう。」
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(5)
さらに、Bhikkhus、Bhikkhuは、まるで彼が死んだボディを見ているかのように、腱のない血も血のなしで吹き飛ばし、彼はこの非常にkāyaを考慮しています。自然、それはこのようになるだろう、そしてそのような状態から解放されないだろう。」
このように、彼はkāyaのkāyaを内部的に観察する、または彼の
kāyaをkāyaで外部的に観察するか、または彼はkāyaのkāyaを宇宙で外部的に観察しています。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(6)
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was seeing a dead body, cast away in
a charnel ground, disconnected bones scattered here and there, here a
hand bone, there a foot bone, here an ankle bone, there a shin bone,
here a thigh bone, there a hip bone, here a rib, there a back bone, here
a spine bone, there a neck bone, here a jaw bone, there a tooth bone,
or there the skull, he considers this very kāya: “This kāya also is of
such a nature, it is going to become like this, and is not free from
such a condition.” 

Thus
he dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing
kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally
and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya,
or he dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he
dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or
else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the
extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not
cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells
observing kāya in kāya.
(7)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing
a dead body, cast away in a charnel ground, the bones whitened like a
seashell, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a
nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.” 

(😎
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing
a dead body, cast away in a charnel ground, heaped up bones over a year
old, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a nature,
it is going to become like this, and is not free from such a condition.”


Thus he dwells
observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in kāya
externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and
externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he
dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells
observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else,
[realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent
of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling
to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing
kāya in kāya.
(9)
Furthermore, bhikkhus, a bhikkhu, just as if he was
seeing
a dead body, cast away in a charnel ground, rotten bones reduced to
powder, he considers this very kāya: “This kāya also is of such a
nature, it is going to become like this, and is not free from such a
condition.” 

Thus he
dwells observing kāya in kāya internally, or he dwells observing kāya in
kāya externally, or he dwells observing kāya in kāya internally and
externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in kāya, or he
dwells observing the passing away of phenomena in kāya, or he dwells
observing the samudaya and passing away of phenomena in kāya; or else,
[realizing:] “this is kāya!” sati is present in him, just to the extent
of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling
to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing
kāya in kāya.
II. Observation of Vedanā
And furthermore, bhikkhus, how does a bhikkhu dwell observing vedanā in vedanā? 


Here,
bhikkhus, a bhikkhu, experiencing a sukha vedanā, undersands: “I am
experiencing a sukha vedanā”; experiencing a dukkha vedanā, undersands:
“I
am experiencing a dukkha vedanā”; experiencing an adukkham-asukhā
vedanā, undersands: “I am experiencing a adukkham-asukhā vedanā”;
experiencing a sukha vedanā sāmisa, undersands: “I am experiencing a
sukha vedanā sāmisa”; experiencing a sukha vedanā nirāmisa, undersands:
“I
am experiencing a sukha vedanā nirāmisa”; experiencing a dukkha vedanā
sāmisa, undersands: “I am experiencing a dukkha vedanā sāmisa”;
experiencing a dukkha vedanā nirāmisa, undersands: “I am experiencing a
dukkha vedanā nirāmisa”; experiencing an adukkham-asukhā vedanā
sāmisa,undersands: “I am experiencing a adukkham-asukhā vedanā sāmisa”;
experiencing an adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, undersands: “I am
experiencing a adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”. 

Thus he dwells observing vedanā in vedanā internally,
or he dwells observing vedanā in vedanā externally, or he dwells
observing vedanā in vedanā internally and externally; he dwells
observing
the samudaya of phenomena in vedanā, or he dwells observing the passing
away of phenomena in vedanā, or he dwells observing the samudaya and
passing away of phenomena in vedanā; or else, [realizing:] “this is
vedanā!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and
mere paáš­issati, he dwells detached, and does not cling to anything in
the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing vedanā in vedanā.
4755 / 5000
Translation results
(6)
さらに、Bhikkhus、Bhikkhhuは、まるで彼が死体を見ているかのように、チャリネームの地面にキャストし、ここに散在している骨がそこに散在している骨、ここでは足の骨、ここに足首の骨、そこにはシンボーンがありますここでは、ここで太もも骨、ここで肋骨、ここに肋骨、ここで脊椎骨、そこに骨骨、ここでは顎骨、そこに歯の骨、または頭蓋骨がこの非常にkıyaを考える:「このKāyaはそのような性質のものでもあります、それはこのようになるでしょう、そしてそのような状態から解放されません。」
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(7)
さらに、Bhikkhus、Bhikkhu、
死体を見て、チャリネの地面にキャストして、骨のように見え、彼はこの非常にkāyaを考慮しています。 “このKāyaもそのような性質のものです、それはこのようになるでしょう、そしてそのようなものから解放されることはありません調子。”
(😎
さらに、Bhikkhus、Bhikkhu、
皮の地面にキャストし、毎年骨を伸ばして、彼はこの非常にkāyaを検討しています。 “このKāyaもそのような性質のものです、それはこのようになるでしょう、そしてそれから解放されることはありません一つの条件。”
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

(9)
さらに、Bhikkhus、Bhikkhu、
死体の地面に陥って、腐った骨を粉にした死体を見て、彼はこの非常にkāyaを考慮しています。 “このKāyaもそのような性質のものです、それはこんな状態から解放される予定です。 。」
したがって、彼はkāyaのkıyaを社内で観察するか、または彼はkāyaのkāyaを外部的に観察するか、彼はkāyaのkāyaを宇宙で社内外で観察することを守る。彼はKāyaの現象のサムダヤを観察するか、または彼はkāyaで現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、kāyaの現象を通過することを望んでいます。それとも、「これはkāyaです!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはKāyaでKāyaを観察しています。

ii。ヴェダンの観察
さらに、Bhikkhus、Bhikkhuはヴェーダンのヴェーダンを観察するのですか?
ここでは、Bhikkhus、Bhikkhu、Sukhavedanıを経験している、「私はSukhavedanıを経験しています」。デュッカベダン氏、アンダーサンドの経験:
「私はDukkhaVedanıを経験しています」;
Adukkham-Asukhāvedanı、下位、「私はAdukkham-Asukhāvedanā」を経験しています。
Sukhavedanıシュミサ、アンダーサンドの経験: “私はSukhavedanÄąsÄąmisaを経験しています”;
SukhaVedanıNirāmisa、アンダーサンドの経験:
「私はSukhavedanınirāmisaを経験しています」。
Dukkhavedanıシュミサ、アンダーサンドの経験: “私はDukkhavedanÄąsÄąmisaを経験しています”;
DukkkhaVedanıNirāmisa、Undersandsの経験:「私はDukkhavedanınirāmisaを経験しています」。
Adukkham-AsukhāvedanıSāmisa、Undersandsを経験しています。「私はAdukkham-Asukhāvedanısımisaを経験しています」;
Adukkham-Asukhāvedanınirāmisa、アンダーサンドを経験しています。
このように、彼はヴェーダンのヴェーダンの内部的に観察を守る
それとも彼はヴェーダンのヴェーダンを外部から観察するか、または彼が住む
ヴェーダンのヴェーダンの内部的および外部的に観察する。彼は住んでいます
ヴェーダンの現象のサムダヤを観察するか、または彼はヴェダンの現象を通過することを観察するか、または彼はサムダヤを観察し、ヴェーダンの現象を通過することを守る。それ以外の、[実現する:]「これはヴェダンに!」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、Bhikkhuはヴェーダンのヴェーダンを観察しています。

iii。 Cittaの観察
さらに、Bhikkhus、BhikkhuはCittaにどのように監督するのでしょうか。

ここでは、BhikkhuはRāgaとのCittaを「RúgaのCitta」として理解しているか、または彼はRāgaなしのCittaを「Rāgaのない」として理解しているか、または彼はDOSAを「DOSAとのCitta」としてのCittaを理解しています。

「DOSAなしのCitta」、または彼はMohaを「MohaとのCitta」として理解しているか、または彼はMOHAなしのCittaを「MohaのないCitta」として理解しているか、収集されたCittaを「集めたCitta」として理解しているか、または散在している「散在したティッタ」としてのCitta、または彼は拡大したCittaを「拡大したティッタ」として理解しているか、または彼は未膨訳したCittaを「未展開のティッタ」と理解しているか、または彼は「超道のティッタ」として理解しているか、または理解している。

「卓越したティッタ」としての卓越したティッタ、あるいは彼は濃縮されたCittaを「集中した」として理解しているか、あるいは「避けられているティッタ」としての非際立ったCittaを理解しているか、または彼は「解放されたティッタ」としての解放されたCittaを理解している彼は非難されたCittaを「ユニリの」として理解していますCittaを埋め込んだ」

したがって、彼はCittaに社内で監視する、または彼は社外にあるCittaを外部的に望んでいるか、または彼は社内で議長を訪問することを守る。彼はCittaで現象のSamudayaを観察するか、または彼はCittaでの現象を通過することを観察する、または彼はサムダヤを観察し、そしてCittaで現象を通過することを観察しています。それとも、「これはCittaです。」

SATIは、単なるñłaと単なるパンサティの範囲で、彼は居住していて、世界で何かにしがみついていません。このように、Bhikkhus、BhikkhuはCittaでCittaを観察しています。

西部戦線 パッシェンデールの戦い ドイツ VS イギリス Battle of Passchendaele
bluelightwar
67.2K subscribers
(Battle of Passchendaele)邦題「戦場の十字架」
1917年、第一次世界大戦のベルギーで、連合国軍(英国、カナダ、ANZAC(オーストラリア、ニュージーランド軍団)南アフリカ)対ドイツで行われたそうです。(wikipediaより抜粋)
世界史で習ったのかもしれませんが、全く記憶にありませんでした。無知ってイヤですね!テヘッ!!
そして、この映画の原題は「Passchendaele」、パッシェンデールの戦い(Battle
of
Passchendaele)1917年、第一次世界大戦のベルギーで、連合国軍(英国、カナダ、ANZAC(オーストラリア、ニュージーランド軍団)南アフリカ)対ドイツで行われ戦い。原題は「Passchendaele」・パッシェンデールの戦い(Battle
of Passchendaele)
西部戦線の殆どは、泥沼化している場所が戦場になりますが、沼地だったために雨期になるとヘドロ状態になり、当時、開発されたばかりの戦車を投入しても、直ぐに受けなくなり、武器としては使い物にならなかったと云われています。
西部戦線 パッシェンデールの戦い ドイツ VS イギリス Battle of Passchendaele
Battle
of
Passchendaele)邦題「戦場の十字架」1917年、第一次世界大戦のベルギーで、連合国軍(英国、カナダ、ANZAC(オーストラリア、ニュージーランド軍団)南アフリカ)対ドイツで行われたそうです。(wikipediaより抜粋)….

https://giphy.com/gifs/REDBLACKS-bird-chickadee-merbleue-h9uFzSQn6rk1HGUkEC

Bird Birding GIF by Ottawa REDBLACKS
G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
Web results Jagatheesan Chandrasekharan -
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 4:02 pm


https://in.linkedin.com › jagatheesan…
Web results
Jagatheesan Chandrasekharan - Director - Online Free E-Nalanda …
Bangalore Urban, Karnataka, India ¡ Director ¡ Online Free E-Nalanda Research and Prectice University
View
Jagatheesan Chandrasekharan’s profile on LinkedIn, the world’s largest
professional community. Jagatheesan has 2 jobs listed on their profile.
You visited this page on 8/8/21.

https://in.linkedin.com › jagatheesan…

Jagatheesan Chandrasekharan - Bangalore Urban, Karnataka, India …
Bangalore Urban, Karnataka, India ¡ Retd.Sr.Manager
Jagatheesan Chandrasekharan | Bangalore Urban, Karnataka, India | Retd.Sr.Manager | 1 connection |


https://m.facebook.com › jagatheesa…

Jagatheesan Chandrasekharan | Facebook
Jagatheesan Chandrasekharan is on Facebook. Join Facebook to connect with Jagatheesan Chandrasekharan and others you may know

https://m.facebook.com › public › J…

Jagatheesan Chandrasekharan Profiles | Facebook
View the profiles of people named Jagatheesan Chandrasekharan. Join Facebook to connect with

https://m.youtube.com/channel/UCkmux5A6NBk5d_zI66KrlIQ

Public


https://www.pinterest.com › jagathee…
Jagatheesan Chandrasekharan (jagatheesanchandrasekharan …
See
what Jagatheesan Chandrasekharan (jagatheesanchandrasekharan) has
discovered on Pinterest, the world’s biggest collection of ideas.

pinterest.com
Pinterest
Discover recipes, home ideas, style inspiration and other ideas to try.

https://www.dinamalar.com › user_c…
User Comments: Jagatheesan Chandrasekharan - Dinamalar
தினமலர் முதல் பக்கம் Jagatheesan Chandrasekharan அவரது கருத்துக்கள். –No Comments Found–. Âť தினமலர் …

https://twitter.com › jagatheesancha3
Jagatheesan Chandrasekharan (@JagatheesanCha3) | Twitter
No information is available for this page.
Learn why

Public


https://www.quora.com › profile › J…
Jagatheesan Chandrasekharan - Quora
jagatheesan chandrasekharan from www.quora.com
Profile
photo for Jagatheesan Chandrasekharan. Jagatheesan Chandrasekharan.
Credentials & Highlights. More. 331 content views2 this mon

quora.com
Quora
Quora
is a place to gain and share knowledge. It’s a platform to ask
questions and connect with people who contribute unique insights and
quality answers. This empowers people to learn from each other and to
better understand the world.

https://myspace.com › jagatheesan.c…
Jagatheesan Chandrasekharan (jagatheesan.chandrasekhar) on …
jagatheesan chandrasekharan from myspace.com
11-Nov-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan (jagatheesan.chandrasekhar)’s profile on
Myspace, the place where people come to connect, discover, and share.


Public


https://vimeo.com › user22779555
Web results
Jagatheesan Chandrasekharan - Vimeo
Jagatheesan Chandrasekharan is a member of Vimeo, the home for high quality videos and the people who love them.

vimeo.com
Vimeo | The world’s only all-in-one video solution
Unlock
the power of video and join over 200M professionals, teams, and
organizations who use Vimeo to create, collaborate and communicate.




They will caste their vote: Karnataka still remains extremely caste …
Rajesh
K Naik • Jagatheesan Chandrasekharan • Hubli • 8 years ago •Follow. I
will vote for BSP and its alliance and I hope they will win over 55
seats.

timesofindia.indiatimes.com
News - Latest News, Breaking News, Bollywood, Sports, Business and Political News | Times of India
Top
News in India: Read Latest News on Sports, Business, Entertainment,
Blogs and Opinions from leading columnists. Times of India brings the
Breaking News and Latest News Headlines from India and around the World.

https://m.indiamart.com › aboutus
Chrono Multi Brand Watch Company - Wholesaler from Bengaluru, India …
Jagatheesan Chandrasekharan (Proprietor). Send SMS. Send Email. Share us via. Leave a Message, we will call you back!




Jagatheesan Chandrasekharan
Just now  ¡
Shared with Public

https://www.moneylife.in › article
Mayawati’s BSP may lose its national party status due to poor show in Delhi
Jagatheesan
Chandrasekharan. 6 years ago. It is a known fact that all the elections
are conducted through fraud EVMs which are tamperable.
moneylife.in
Moneylife India | Financial Magazines online in India







Jagatheesan Chandrasekharan


Rector at INSIGHT-NET Free Online Tipitaka Research and Practice University






https://lnkd.in/giSg3jpF › …
FREE Tipiáš­aka Research & Practice University (OFTRPU) through http …
According
to the poll notification, Jagatheesan Chandrasekharan Shared publicly -
9:08 AM Jagatheesan Chandrasekharan Shared publicly - 9:06



Jagatheesan Chandrasekharan


Rector at INSIGHT-NET Free Online Tipitaka Research and Practice University





theprint.in
‘100 Hindus’, said to be in Chhattisgarh Tablighi isolation list …
10-Apr-2020
— Jagatheesan Chandrasekharan 10 April, 2020 At 8:03 pm. To, The
Honourable Chief Justice of All Free Online E-Supreme Courts of the








Jagatheesan Chandrasekharan


Rector at INSIGHT-NET Free Online Tipitaka Research and Practice University






https://www.peekyou.com ›
Chandrasekharan Facebook, Twitter & MySpace on PeekYou
I
began my life in Parker Hannifin as an architect building an in-house
Sales Force automation system(InfoLink). Later I moved to Microsoft




https://buddha600790772.wordpress.com
Web results
Kushinara’s blog
September
26, 2019 by Jagatheesan Chandrasekharan. Be yourself; Everyone else is
already taken. — Oscar Wilde. This is the first post on




Jagatheesan Chandrasekharan


Rector at INSIGHT-NET Free Online Tipitaka Research and Practice University



Just now







https://lnkd.in/gbcZfpS7 › …
Would PM Modi’s 56-inch chest reduce if he speaks on Rafale, asks …
14-Feb-2019
— Jagatheesan Chandrasekharan. Chowkidar Chor Hai Murderer of
democratic institutions & Master of diluting institutions (Modi) and





Public


Jagatheesan Chandrasekharan Rector at INSIGHT-NET Free Online Tipitaka Research and Practice University now •
Just now
தமிழ் இலக்கியம்
Jagatheesan
Chandrasekharan • 1 வருடம் ago. AN 7.83 (A iv 143). Satthusāsana Sutta.
— The Instruction of the Teacher — [satthā+sāsana].
தமிழ் இலக்கியம்
ilakkiyam.com • 1 min read
இந்த
இணைய தளம் தமிழ் இலக்கியங்களை அனைவரும் எளிதாக கண்டறிய, புரிந்துகொள்ள
உதவும் நோக்கோடு அமைக்கப்பட்டிருகிறது. உங்கள் கட்டுரைகள், கவிதை
தொகுப்புகள் , ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் ஆகியவற்றை இந்த இணைய தளத்தில்
நீங்கள் வெளியிடலாம். தமிழ் இலக்கியம் இரண்டாயிரம்…
தமிழ் இலக்கியம்

ilakkiyam.com
தமிழ் இலக்கியம்
இந்த இணைய தளம் தமிழ் இலக்கியங்களை அனைவரும் எளிதாக கண்டறிய, புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கோடு அமைக்கப்பட்டிருகிறத…

http://theaerogram.com › donterasei…

#DontEraseIndia And The Conflation Of Religion And Politics | The …
15-Apr-2016
— Jagatheesan Chandrasekharan says: April 17, 2016 at 9:02 pm. Now they
want to spread their hatred in other parts of the world including …

https://www.dtnext.in › … › national

Buddhist monks protest in Ayodhya, demand UNESCO excavate Ram …
15-Jul-2020
— Jagatheesan Chandrasekharan. Friends
https://www.civilsdaily.com/burning-issue-the-ram…/ The Supreme Court
did not honour the special

https://www.thestatesman.com › …

‘One nation, one election’ call an attempt to divert attention from …
19-Jun-2019
— Jagatheesan Chandrasekharan 2y. BJP’s ‘one nation, one poll’ a ploy
to win all elections by single ‘manipulation’: Mayawati Highlights

https://www.deccanchronicle.com › …

Only losers, no winners in Uttar Pradesh - Deccan Chronicle
14-May-2016
— Jagatheesan Chandrasekharan 5y. The One and the only hope of the
Nation is Bahujan Samaj Party lead by Ms Mayawti follower of the

https://globalvoices.org › protes..
.
Protests Rock Nepal as Dispute Over Buddha Statue Continues ¡ Global …
02-Sep-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan. Ўпалі паказалі на дзверы ў зямлі Буды.
Камісія Саюз дзяржаўнай службы ( UPSC ) Індыі нядаўна

https://www.republicworld.com › …

Punjab cabinet unanimously approves extension of lockdown in state till …
10-Apr-2020 — Jagatheesan Chandrasekharan. To, The Honourable Chief Justice of All Free Online E-Supreme Courts of the world

http://sarvajan.ambedkar.org

Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots, beans …
Jagatheesan
Chandrasekharan, [08.08.21 04:53]
https://giphy.com/gifs/mBCNAJt1LdyjKVWJWL. Religions,
Races,Castes,Inequalities, Were there. Are there. And
You visited this page on 30/5/21.

https://velivada.com › 2015/06/02

Web results
They tried to bury us but they didn’t know we were seeds! - Velivada …
02-Jun-2015
— Jagatheesan Chandrasekharan June 5, 2015 @ 1:57 am. Your comment is
awaiting moderation. Four times CM of Uttar Pradesh proved

https://themediaonline.co.za › media…

Media in 2013 – The good, the bad and the ugly | The Media Online
20-Dec-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan. January 2, 2014 at 3:30 am. 3) Klassiek
Afrikaans. 15-01-2014. VERSIGTIG GROOT GROOT RALLY.

https://vanrhoonpsychologen.online › …

کد isfc برای banglore vijaynagar
Jagatheesan
Chandrasekharan ¡ Bangalore, India. 12) Класически български … 791,
1st Phase, Vijayanagar 4th Stage, Mysore 17, Karnataka. Tels.

https://www.lachacrita.nl › 07-ÚŠŘŻ-isf…

کد isfc برای banglore vijaynagar - CNCrusher
Jagatheesan
Chandrasekharan ¡ Bangalore, India. 12) Класически български … 791,
1st Phase, Vijayanagar 4th Stage, Mysore 17, Karnataka. Tels.

https://www.mail-archive.com › thrd3

zestcaste - The Mail Archive

largest party in Rajya Sabha- Maya’s cultural jaal Jagatheesan
Chandrasekharan … protest in U.P. against fuel price hike Jagatheesan

https://profile.typepad.com › agonza…
Adelina’s Profile | Typepad
Adelina
is now following Jagatheesan Chandrasekharan. Apr 19, 2020. Adelina is
now following Barbara Williams. Apr 19, 2020. Adelina is

https://ramanisblog.in › brahmi…

Brahmin Tamil Closer To Classical Tamil | Ramani’s blog
23-Jan-2015 — Jagatheesan Chandrasekharan. 27 Aug 2019 16:43. ஒரு குழந்தையை யாரும் தொடர்பு கொள்ளாமல் தனியாகப் …

http://classical-tamil-2010.blogspot.com › …

குறள்-17 - தமிழ் மணம்
08-Aug-2010 — Jagatheesan Chandrasekharan September 2, 2020 at 7:35 AM. COVID-19 என்பது ஒரு மோசடி. முழுமையான பட்டியல் …

http://www.smetimes.in › news › Mar

Web results
Poll panel stalls subsidised rice scheme in Karnataka - SME Times
29-Mar-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan | Mon Apr 1 06:15:42 2013. Open Source
Code of EVMs may be made public. National Flower LOTUS of BJP along

https://www.moooi.jp › search

nitter
Jagatheesan
Chandrasekharan @JagatheesanCha3 ¡ Jun 20 ¡
tenor.com/view/nibbana-alien… #nibbana #alien #ThePath via @gifkeyboard
8800662528


https://www.daijiworld.com › news

Mangalore: DC Directs Citizens to Use Machines for Septic Tank Cleaning …
09-Nov-2011
— Jagatheesan Chandrasekharan, Bangalore. Tue, Nov 15 2011. The so
called Safai Karmacharis are the real protectors of all living beings

https://groups.google.com › topic

Re: AIC Press Release : Breaking News - Dr. Mohan Nirala’s historic …
08-May-2014 — nic.in, chaitanya saripalli, Chandrasekharan Jagatheesan, chava…@hotmail.com, Christopher Wampler, covd

https://worldamity.wordpress.com › …

2556th Buddha Jayanti celebration and promotion of Visit Lumbini year …
30-Apr-2012
— Jagatheesan Chandrasekharan on May 1, 2012 at 12:06 am. Excellent!
Please visit http://sarvajan.ambedkr.org for FREE ONLINE

http://portal.hospitalvida.com › reali…

Reality of the Hindu Caste System : EXPLAINED!! (Hindi) | हिन्दू जाति …
3 days ago — Jagatheesan Chandrasekharan জাতি, বর্ণ, ধর্ম সেখানে ছিল, সেখানে আছে এবং সেখানে থাকতে হবে।

https://southernhotelnewdelhi.com › …

sthanika sanga در بنگلور
1065
Lesson 8X13 TUESDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice
UNIVERSITY from Rector Jagatheesan Chandrasekharan Classical Pali

http://amritlalukey.blogspot.com › n…

Iyothee Thass - Amrit Ukey
09-May-2012 — Jagatheesan Chandrasekharan 1 second ago வாழ்க்கையில் துக்கம் (dhukka) உள்ளது. இதுவும் ஒரு உண்மை.

https://www.gadgetsnow.com › …

Web results
Apple named biggest brand in the world - Gadgets Now
30-Sep-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan. Jagatheesan ChandrasekharanBangalore1736
days ago. I wish to sell all Apple products from 668 5th A

http://ayyothidhasapandithar.blogspot.com › …

இடைநிலை சாதிகளின் ஆதிக்கத்தை … - அயோதிதாசர்
21-Feb-2011
— Jagatheesan Chandrasekharan September 21, 2019 at 1:50 AM. Who are
these RSS (Rowdy rakshasa Swayam Sevaks) chitpavan

https://caravanmagazine.in › essay

The arduous journey of modern Dalit literature
31-Jan-2011
— Jagatheesan Chandrasekharan. 09 Dec, 2013. 3) Classical; English 8.
Metta Sutta. Loving kindness. 143. What profitable things should be

http://jagadeeshvp.blogspot.com › s…

Science in Classical Tamil - Jagadeesh VP
16-Jun-2011 — Jagatheesan Chandrasekharan August 27, 2019 at 4:27 PM. ஒரு குழந்தையை யாரும் தொடர்பு கொள்ளாமல் …

https://www.uppstart.io › professor-…

Prof Chikobi - Kwechili (Nwa Ezeudo Special) - Signalprofits Music
16 hours ago — Jagatheesan Chandrasekharan https://www.youtube.com/watch?v=SZzrtgXmGXg…Dhammacakkappavattana Sutta

http://www.twenty22.in › 2009/03

The Billionaire’s List changes - Twenty22-India on the move
14-Mar-2009
— Jagatheesan Chandrasekharan #668 5th A main Road, 8th Cross, HAL 3rd
Stage, Bangalore-560075. Karnataka State INDIA Telephone

https://www.opticaljournal.com › …

Web results
Lotos Gold Spectacles – 18KT Solid Gold Luxury Eyewear | The Optical …
06-May-2010
— Jagatheesan Chandrasekharan February 13, 2011 At 10:57 am. Proposed
to start Gold Spectacles shop in Bangalore. Kindly send your

https://www.opendemocracy.net › r…

Romanian media in crisis | openDemocracy
22-May-2013
— Jagatheesan Chandrasekharan • 7 years ago. Dragi prieteni ,. Vă rugăm
să participe la nivel de stat Studenții Conferința de la

https://drambedkarbooks.com › …

They tried to bury us but they didn’t know we were seeds! | Dr. B. R. …
02-Jun-2015
— Jagatheesan Chandrasekharan June 5, 2015 @ 1:57 am. Your comment is
awaiting moderation. Four times CM of Uttar Pradesh proved

https://pskpedia.com › rti-infor…

RTI Information: What information can we get under RTI? - PSKPedia
Jagatheesan
Chandrasekharan. DMK MLA Anbazagan died because of COVID-19.BJP leader
Jyotiraditya Scindia and his mother Madhavi Raje Scindia have

https://www.thejournal.ie › new…

Here’s What Happened Today: Friday ¡ TheJournal.ie
15-Aug-2014 — Jagatheesan Chandrasekharan 7y. Mute Jagatheesan Chandrasekharan. Install our app today to access these features.

http://mediashift.org › 2011/05

In Lithuania, an Overdue Crackdown on Online Hate Speech - MediaShift
19-May-2011
— 2 responses to “In Lithuania, an Overdue Crackdown on Online Hate
Speech”. Jagatheesan Chandrasekharan says: November 10,

https://www.asianage.com › pm…

PM, at Red Fort, goes all out for Polls 2019 - The Asian Age
16-Aug-2018
— Jagatheesan Chandrasekharan 3y. /pm-at-red-fort-goes-all-out-for-p…
An unabashedly poll speech. On the august occasion of the

https://churumuri.blog › a-leade…

churumuriA leader whose time has come to cross her legs?churumuri
02-Apr-2009
— Jagatheesan Chandrasekharan 3 April 2009 at 3:05 pm. PM post is
reserved for the (Best Secular Party) BSP Prabuddha Bharatha Matha

https://tabakko.nl › sthanika-sanga-ŘŻ…

sthanika sanga در بنگلور - سنگ شکن معدن
1065
Lesson 8X13 TUESDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice
UNIVERSITY from Rector Jagatheesan Chandrasekharan Classical Pali .

http://singurrevolts.blogspot.com › f…

[Bahujan-forum] 168 LESSON 14 02 2011 Kula Sutta … - singursaga: Fwd
14-Feb-2011
— From: Jagatheesan Chandrasekharan Date:
Mon, Feb 14, 2011 at 9:15 PM Subject: [Bahujan-forum] 168 LESSON 14 02

https://www.indiatvnews.com › …

Lotus on passports stirs row, MEA says ‘part of security features’ | India …
13-Dec-2019
— Jagatheesan Chandrasekharan 2y. How can the National flower lotus
allotted to BJP as Election symbol by the Election commission?

https://thepoliticalbouillon.com › csr…

CSR & the Companies Bill: India’s Corporate Struggle – The Political …
Jagatheesan
Chandrasekharan. January 6, 2014 at 10:38 pm. 53) MELAYU KLASIK. Sila
tulis di dinding gajah simbol menarik yang didiskriminasi ‘ Sarv Samaj

http://basantipurtimes.blogspot.com › …

Web results
Fwd: [Bahujan-forum] 291 LESSON 07 … - Basantipur Times
07-Jun-2011
— From: Jagatheesan Chandrasekharan Date:
Tue, Jun 7, 2011 at 7:53 PM Subject: [Bahujan-forum] 291 LESSON 07 06

https://tribune.com.pk › story

Steal a little, but don’t loot- Indian minister sparks outcry
12-Aug-2012
— @Jagatheesan Chandrasekharan: we already saw the transformation that
MAYAWATI did in UP. no doubt, lucknow has improved(i live here), …

https://azshow.info › …

Alaramma Abdallah Ghana - AZshow
Jagatheesan
Chandrasekharan 25 gün əvvəl. PottHapada, tsinkaye ya tashi da farko,
da kuma ilimi bayan haka. Kuma abubuwan da zasu faru da ilimin

https://www.buddhistdoor.net › news

Google Cultural Institute to Host Indian Museum’s Collection of Buddhist …
25-May-2016
— Jagatheesan Chandrasekharan. We must join hands to promote Cultural
Institute to Host world Museum’s Collection of Buddhist Art in

https://disqus.com › disqus_XdQnL…

Jagatheesan Chandrasekharan ¡ Profile ¡ Disqus
Jagatheesan Chandrasekharan hasn’t commented yet. Comments Jagatheesan Chandrasekharan leaves on discussions will appear here.

comments (0)