विश्व जनसंख्या
जनसांख्यिकीय तथ्या population्कमा, विश्व जनसंख्या वर्तमानमा बसिरहेको
मानवको कुल स is्ख्या हो, र मार्च २०२० सम्ममा billion. billion अर्ब मानिस
पुगेको अनुमान गरिएको थियो।

COVID-१ Cor कोरोनाभाइरस महामारी
अन्तिम अपडेट: मार्च २,, २०२०, १:30::30० GMT

मामलाहरू
3 683,।।।
पुनः प्राप्त गरियो
१66,।।
पेन्डिंग केस 53 537,२ 29
मृत्यु ,२,१6।
8.8 बिलियन माइनस ,२,१6। जीवित छन्।
यस ब्रह्माण्डमा सबै संवेदनशील र गैर-भावनात्मक प्राणीहरू सँधै खुशी, राम्रो र सुरक्षित रहोस्!
सबै लामो बाँचोस्!
सबैले शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिएर र एक स्पष्ट समझको साथ एक समान दिमाग राख्दछन् कि सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ!

जागरूकता शिक्षाको साथ एक ब्यूँतायो
दुखाई एक उपहार हो
यसलाई बेवास्ता गर्नुको सट्टा,
यसलाई अँगाल्न सिक्नुहोस्।
पीडा बिना,
त्यहाँ कुनै वृद्धि छैन

जब जागरूकको साथ ब्यूँझिएको एकलाई जब एकाग्रता अभ्यास गरेर उसले के कमायो भनेर सोध्यो।
उसले जवाफ दियो, “केही छैन!”
“यद्यपि, जागरूकता भएको ब्यूँझिएको एकले भने,
मलाई भन्न देउ
के मैले हरायो:
रिस
चिन्ता,
डिप्रेसन,
असुरक्षा,
पुरानोको डर
उमेर र मृत्यु। “

डर

जागरूकता उद्धरणको साथ जागृत एकले हामीलाई डरको बारेमा के सिकाउँछ?

स्वतन्त्रताको लागि तपाईंको डरको व्यापार गर्नुहोस्।

“बुद्धिमानीपूर्वक बाँच्ने मान्छेले मृत्युसमेत डराउनु हुँदैन।”

“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन। तपाईलाई के हुन्छ भनेर
नडराउनुहोस्, कसैमाथि पनि निर्भर हुनुहुन्न। तपाईले सबै सहयोग अस्वीकार
गरेको क्षण मात्र तपाईलाई छुटाइनेछ। “

“जब कसैलाई खराबीलाई मन नपर्न
आउँछ, शान्त महसुस हुन्छ, असल शिक्षा सुन्दा कोही रमाउँछ; जब यी भावनाहरू
हुन्छन् र उनीहरूको कदर गर्दछन्, व्यक्ति डराउँछ। ”

“अराजकता सबै मिश्रित चीजहरूमा अन्तर्निहित हुन्छ। लगनशील भई प्रयास गर्नुहोस्। ”

“निष्क्रिय हुनु मृत्युको छोटो मार्ग हो र लगनशील हुनु जीवनको मार्ग हो;
people id।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। foolish।। foolish।। foolish।।
foolish foolish foolish।। foolish। foolish foolish। foolish foolish।
foolish foolish। foolish foolish। foolish। foolish foolish।

“के भएको मैले देखेको छैन। मैले गर्नुपर्ने कुरा अझै देख्छु। ”

“विगतमा नबस्नुहोस्, भविष्यको सपना नलगाउनुहोस्, वर्तमान क्षणमा दिमागलाई केन्द्रित गर्नुहोस्।”

“एक हजार लडाई जित्नु भन्दा आफूलाई जित्नु राम्रो हो। त्यसो भए जीत तपाईको
हो। यो तपाईंबाट लिन सकिन्न, स्वर्गदूतहरू वा प्रेतहरूद्वारा होइन स्वर्ग
वा नरकले। ”

“आगमन भन्दा राम्रो यात्रा गर्नु राम्रो हो।”

“शान्ति भित्रबाट आउँछ। विना यसको खोजी नगर्नुहोस्। ”

“जीवनमा वास्तविक असफलता सबै भन्दा राम्रो व्यक्तिले जान्दछन्।”

“शंकाको बानी भन्दा डरलाग्दो अरू केही छैन। शंका व्यक्ति अलग गर्दछ। यो एक
विष हो जसले मित्रता बिच्छेद गर्दछ र रमाईलो सम्बन्ध तोड्दछ। यो काँडा हो
कि चिडचिन्छ र पीडा दिन्छ; तरवारले मार्छ। ”

“हजारौं मोमबत्तीहरू एकल मैनबत्तीबाट उज्यालो हुन सक्छ, र मैनबत्तीको जीवन छोटा हुँदैन। खुसी कहिल्यै बाँडिदै हुँदैन। ”

“हामी जे सोच्छौं हामी हौं। हामी जे सोचिरहेका छौं हाम्रो विचारले। हाम्रो बिचार संगै, हामी संसार बनाउँछौं। “

“हामी के सोच्छौं, हामी हुन्छौं।”

विचार र विचारहरू कार्य मार्फत अगाडि बढ्दछन्।

“एक जुग ड्रप द्वारा ड्रप भरिन्छ।”

“एउटा विचार जुन विकास गरी कार्यमा ल्याइन्छ त्यो एक विचार भन्दा बढी अवधारणा भन्दा महत्त्वपूर्ण हुन्छ।”

“घृणा कुनै पनि समयमा घृणाको अन्त हुँदैन। घृणा अनुकम्पा मार्फत रोकिन्छ।
यो एक अपत्यारणीय कानून हो। “

“धनी र गरिब सबैको लागि अनुकम्पा राख्नुहोस्; प्रत्येकको कष्ट छ। कसै-कसैले धेरै पीडा दिन्छन् भने कोही थोरै। ”

“रीसलाई पक्रिराख्नु भनेको तातो कोइलालाई अरू कसैमा फ्याँक्ने मनसायले समात्नु जस्तो हो; तपाईं जलेको जस्तो हुनुहुन्छ। ”

“झगडाको बेलामा हामी क्रोध महसुस गर्दछौं हामीले सत्यको लागि प्रयास गर्न छाडिसकेका छौं, र आफ्नै लागि संघर्ष गर्न थालिसकेका छौं।”

“सबैलाई यो ट्रिपल सत्य सिकाउनुहोस्: उदार दिमाग, दयालु बोली, सेवा र करुणाको जीवनले मानवतालाई नयाँ बनाउँछ।”

“सबै कुरा बुझ्नु भनेको सबै कुरालाई क्षमा गर्नु हो।”

“तपाईंको रीसको लागि तिमीलाई सजाय दिइनेछैन, किनकि तपाईंको क्रोधले तिमीलाई सजाय दिनुहुनेछ।”

स्वास्थ्य

स्वस्थ दिमाग र शरीरले जीवनको लागि हामीलाई सशक्त बनाउँछ।

“प्रत्येक मानव आफ्नो स्वास्थ्य वा रोगको लेखक हो।”

“स्वास्थ्य सबैभन्दा ठूलो उपहार हो, सन्तुष्टि सबै भन्दा ठूलो धन, वफादारी सबै भन्दा राम्रो सम्बन्ध।”

“दिमाग र शरीर दुबैको स्वास्थ्यको रहस्य भनेको विगतका लागि शोक गर्नु,
भविष्यको बारेमा चिन्ता गर्नु वा समस्याहरूको पूर्वानुमान गर्नु होइन, बरु
वर्तमान समयमा बुद्धिमानी र लगनशीलताका साथ बाँच्नु हो।”

“राम्रो
स्वास्थ्यको आनन्द लिनको लागि, एक व्यक्तिको परिवारमा साँचो खुशी ल्याउन,
सबैलाई शान्ति ल्याउन, एक व्यक्तिले सबैभन्दा पहिला अनुशासन पाउनु पर्छ र
आफ्नै मनलाई नियन्त्रण गर्नुपर्दछ। यदि कुनै व्यक्तिले आफ्नो दिमाग
नियन्त्रण गर्न सक्छ भने उसले जागरूकताका साथ ब्यूँझाउने बाटो भेट्टाउन
सक्छ र सबै बुद्धि र सद्गुण उहाँ स्वाभाविक रूपमा आउँनेछ। ”

“शरीरलाई राम्रो स्वास्थ्य राख्नु भनेको कर्तव्य हो … अन्यथा हामी आफ्नो दिमागलाई सुदृढ र सफा राख्न सक्षम हुनेछैनौं।”

“स्वास्थ्य बिना जीवन जीवन हुँदैन; यो रोग र मृत्युको छवि मात्र भोग्ने अवस्था हो। ”

जीवन र बस्ने

जीवन एक यात्रा हो र बुद्धि नर्थ स्टार हो।

“जसले जीवनको एकता अनुभव गर्दछ उसले आफैंलाई सबै प्राणीहरुमा देख्छ, र सबै
प्राणीहरु आफ्नै शरीरमा, र निष्पक्ष आँखाले सबैलाई हेर्छ।”

“जसरी मैनबत्ती आगो बिना जल्दैन, त्यसरी नै आत्मिक जीवन बिना मानिस बाँच्न सक्दैन।”

“जसरी पृथ्वीबाट खजानाहरू फेला पारिन्छ, त्यसरी नै सद्गुणहरू असल
गुणहरूबाट प्रकट हुन्छ, र बुद्धि शुद्ध र शान्त दिमागबाट प्रकट हुन्छ। मानव
जीवनको चक्रव्यूहबाट सुरक्षित रूपमा हिंड्नको लागि बुद्धिको ज्योति र
सद्गुणको मार्गनिर्देशन चाहिन्छ। ”

“जीवन दुःखकष्टमा छ।”

“खुट्टाले खुट्टाले खुट्टा महसुस गर्दछ जब यो खाली खुट्टाको साथ जमिन महसुस गर्दछ।”

“त्यहाँ दुष्टता हुनु आवश्यक छ ताकि राम्रोले यसको शुद्धता माथि प्रमाणित गर्न सक्दछ।”

“शुद्ध निस्वार्थ जीवन जिउनको लागि, प्रशस्तताको बीचमा कसैले पनि आफ्नो चीजको रूपमा गणना गर्नु हुँदैन।”

“जब तपाइँ सबै कुरा कत्तिको अचूक महसुस गर्नुहुन्छ तब तपाइँले आफ्नो टाउको झुकाउनुहुनेछ र आकाशमा हाँस्नुहुनेछ।”

“तपाईं पथ यात्रा गर्न सक्नुहुन्न जबसम्म तपाईं नै पथ नै बन्नुहुन्न।”

“तपाईको काम तपाईको काम पत्ता लगाउनु हो र तपाईको सारा दिमागले तपाईलाई तपाईलाई यो दिनु हो।”

करुणा, जडान, र एकता

हामीसँग प्रभाव छ, र हामी यसको लायक छौं।

“सबै चीजहरू देखा पर्दछन् र कारणहरू र सर्तहरूको एकरूपताको कारण हराउँछन्।
केहि कहिल्यै पूर्ण रूपमा एक्लो छैन; सबै कुरा अरू सबै कुराको सम्बन्धमा
हुन्छ। ”

“महत्वाकांक्षा करुणा जत्तिकै हो, ढिला र प्रतिद्वन्द्वी दुबै।”

“एकता बाइनरी द्वारा मात्र प्रकट गर्न सकिन्छ। एकता आफै र युनिटीको विचार पहिले नै दुई छन्। ”

“तपाई सम्पूर्ण ब्रह्माण्डभर तपाईको लागि खोज गर्न सक्नुहुन्छ जो तपाईको
भन्दा तपाईको अनुकम्पा र स्नेहको योग्य छ र तपाई त्यो व्यक्ति कहिँ पनि
फेला पर्नुहुन्न। तपाईं आफैले, सारा ब्रह्माण्डमा जति कोही पनि तपाईंको
प्रेम र स्नेहको योग्य हुनुहुन्छ। ”

दिमाग, सोच, र सोच

हाम्रो विचारहरु हामीलाई आकार दिन्छ, र हाम्रो वरिपरिको दुनिया।

“सबै गलत कार्य दिमागको कारणले उत्पन्न हुन्छ। यदि दिमाग परिवर्तन भएको छ भने के गलत काम गर्न सकिन्छ?

“पागल र खराब साथी ज a्गली जनावरको भन्दा डराउँछ। एउटा ज wild्गली जनावरले
तिम्रो शरीरमा चोट पुर्याउन सक्छ, तर नराम्रो साथीले तिम्रो मुटुलाई चोट
पुर्याउँछ। ”

“केहि पनि विश्वास नगर्नुहोस्, तपाईंले यसलाई कहाँ
पढ्नु भएको छ वा जसले यो भनेका छन, यदि मैले यो भनेको छु भने फरक पर्दैन,
जबसम्म यो तपाईंको आफ्नै कारण र तपाईंको आफ्नै विवेकसँग सहमत हुँदैन।”

“उहाँ सक्षम हुनुहुन्छ जसलाई आफूले सक्षम छ जस्तो लाग्छ।”

“यो एक मान्छेको आफ्नै दिमाग हो, उसको शत्रु वा शत्रु होइन कि त्यसले उसलाई दुष्ट मार्गहरूतर्फ आकर्षित गर्दछ।”

“दिमाग भनेको सबै कुरा हो। तपाईलाई के भयो जस्तो लाग्छ। “

“जो आक्रोशित विचारबाट मुक्त हुन्छ उसले पक्कै पनि शान्ति पाउँछ।”

“हामी जे सोच्छौं हामी हौं। हामी जे सोचिरहेका छौं हाम्रो विचारले। हाम्रो बिचार संगै, हामी संसार बनाउँछौं। “

व्यक्तिगत विकास

आफैलाई मास्टर।

“आफूले पाएको कुरालाई बढ्तै नखोज, न अरूको इर्ष्या नगर। जसले अरूलाई ईर्ष्या गर्छ उसले मनोशान्ति पाउँदैन। ”

“म्युजहरू जस्ता सद्गुणहरू जहिले पनि समूहहरूमा देखा पर्दछन्। राम्रो सिद्धान्त कुनै पनि स्तनमा एक्लो पाउँदैनथ्यो। ”

“आफूलाई जित्नु अरूलाई जित्नु भन्दा ठूलो काम हो।”

“सद्गुणलाई दुष्टले बढी सताउँछ, भलाइले भन्दा उसलाई प्रेम गर्ने भन्दा।”

“हामी हाम्रो विचारले आकार दिन्छौं; हामी के सोच्छौं बन्ने गर्छौं। जब
दिमाग शुद्ध हुन्छ, आनन्द छायाँ जस्तो आउँछ जुन कहिल्यै छोडदैन। “

आत्मनिर्भर

आफूलाई निराश नगर्नुहोस्।

“कसैले हामीलाई बचाउँदैन तर आफैलाई। कसैले पनि गर्न सक्दैन र कसैले पनि गर्न सक्दैन। हामी आफैंले हिंड्नै पर्छ। “

“आफ्नै मुक्ति काम गर्नुहोस्। अरूमा भर पर्दैन। ”

भाषण

ध्यानपूर्वक तपाईका शब्दहरू छनौट गर्नुहोस्।

“कुकुरलाई राम्रो कुकुर ठानिदैन किनभने ऊ राम्रो बार्कर हो। कुनै मानिसलाई
असल मान्छे मानिदैन किनकि ऊ एक राम्रो कुराकानी गर्ने हो। ”

“एक हजार खाली शब्द भन्दा उत्तम, एक शब्दले शान्ति ल्याउँछ।”

“धारिलो चक्कु जस्तै जिब्रो … रगत को बिना चित्रण मार्छ।”

“बुद्धिमान्‌ मानिसहरूले आफ्नो सोचाइसहित बोल्ने शैली बनाउँदछ र त्यसलाई अन्नको रूपमा झारेर एक निचोमा पक्रिन्छ।”

“हामीले उच्चारण गर्ने जुनसुकै शब्द मानिसहरूले होशियारीका साथ छनौट
गर्नुपर्दछ र तिनीहरूको आवाज सुन्नेछ र राम्रो वा बिरामीको कारण तिनीहरूमा
प्रभाव पर्नेछ।”

सत्य

यो हाम्रो वरिपरि छ।

“आकाशमा,
पूर्व र पश्चिमको भेदभाव छैन; मानिसहरू आफ्नै दिमागबाट भिन्नताहरू सिर्जना
गर्छन् र त्यसपछि उनीहरूलाई साँचो हो भनेर विश्वास गर्छन्। “

“त्यहाँ सत्यको मार्गमा दुईवटा गल्तीहरू गर्न सकिन्छ; सबै दिशामा गइरहेको छ, र सुरु छैन। ”

“तीन चीजहरू लामो समयसम्म लुकाउन सकिदैन: सूर्य, चन्द्रमा र सत्य।”

क्लासिकल नेपालीमा सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड बुद्ध छवि गीत नृत्यको साथ बुद्धका आफ्नै शब्दहरू - शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा)

Satipaṭṭhāna सुट्टा (MN 10) थर्डवाद बौद्ध धर्मको पाली क्याननमा दुई
महत्वपूर्ण र व्यापक अध्ययन भएका प्रवचनहरू (माइंडफुलनेसको स्थापना
सम्बन्धी छलफल) र महस्यातिपहचान सुत्त (DN २२) (दिमाग स्थापनाको बारेमा
महान अभ्यास) हो। यो पूर्वको अन्य स्कूलहरूको इगामामा पनि फेला पर्दछ, र
थिच नट हन् जस्ता समकालीन महायान चिकित्सकहरूले यसलाई अँगालेका छन्।

यी प्रवचनहरू (पाली: सुट्टा) विभिन्न प्रसx्गहरूमा र सम्भावित रूपमा
निरन्तरतामा मानसिकता अभ्यासको लागि एक साधन प्रदान गर्दछ। विद्वान्‌,
बुद्धले यस भनाइको सुरूमा घोषणा गरे: “यो सीधा मार्ग हो (पाली: एकान्यो …
म्याग्गो), भिक्षुहरू, जीवहरूको शुद्धिकरणका लागि, दु: ख र शोकको विजयको
लागि, दु: ख र शान्तिको लागि। शोक, सत्यको मार्गमा हिड्नका लागि, निब्बना
को प्राप्तिका लागि …. “
शीर्षक अनुवाद

शीर्षकको अंग्रेजी अनुवाद, “Satipaṭṭhāna Sutt,” समावेश:

“माइंडफुलनेस वार्तालापको उत्थान” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (सोमा, १ 1999 1999 1999)
“माइंडफुलनेस डिस्ककोसको फाउन्डेसनहरू” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (न्यानसट्टा, १ 199 199))
“सन्दर्भ चर्चा को फ्रेम” tipitaka / mn / mn.010.than.html (थानिसारो, १ 1995 1995))

अन्लायो (२०० 2006, पृ। २ – -–०), थानिसारो (२०००) र न्यानोपोनिका (१ 1996
1996,, पृ। – -१०) अनुसार यस शीर्षकको अनुवादको विविधताको कारणको अंश
यौगिक पाली शब्दसँग कसरी सम्बन्धित छ “। satipaṭṭhāna “विश्लेषण गरिएको छ।
यसलाई “सती-Paṭṭhāna” (”mindfulness को आधार”) वा “sati-upaṭṭhāna”
(”mindfulness को उपस्थिति”) को रूपमा परिभाषित गर्न सकिन्छ।

DN २२
को पाली शीर्षकमा उपहास “महा-” को सम्बन्धमा यसको अर्थ केवल “महान” वा
“ठूलो” हो र सम्भवतः चौथो महान सत्यताको जागरणको बारेमा DN २२ को विस्तारित
खण्डलाई जनाउँछ।

बिभिन्न कारणहरू र क्यानोनिकल प्लेसमेन्ट
BUDDMoon.jpg

चिनियाँ क्याननमा, नर्व चू जिing (念 處 經, स्मृतिस्पास्ना सूत्र), एक
सर्वस्वादीन स्रोतमा आधारित, ताइशो त्रिपिटाक खण्डको पृष्ठ 58 58२ मा फेला
पर्‍यो। १, मध्यमा Āगामा नं २.। स्मृतुपष्ठाण सेत्रको दोस्रो संस्करण
तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको थिएन, बाहेक लामो प्रजापरामिता सत्रको अंशको रूपमा
यसलाई समाहित गरिएको थियो। तिब्बती अनुवादमा अवस्थित छ “सद्धर्म
स्मृतिस्पर्णा सूत्र” (बाँध पिए चोस ड्रान पय बार बारहाक पै एमडीओ / डेम्पे
चद्रेन पन्य बार्जक पी डू) तर यो धेरै ठूलो प्रारम्भिक महायान सूत्र हो र
यो एकदम भिन्न छ। पाठ भेन अज्ञाहन सुजाटोले सुत्तको बिभिन्न सम्बन्धको
विस्तृत तुलनात्मक सर्वेक्षण पूरा गरे जसको शीर्षक ए हिस्ट्री अफ
माइन्डफुलनेस थियो। यी विभिन्न संस्करणहरू धेरै समान छन्।

थेरावादिन
पाली क्याननमा, सतीपहन्ना सुत्त मजहिमा निकया (MN) मा दशौं प्रवचन हो र
यसैले प्रायः “MN 10″ द्वारा तोकिएको हुन्छ; क्याननको पाली टेक्स्ट सोसाइटी
(PTS) संस्करणमा, यो पाठ यसको तीन-खण्ड माज्जिमा निकया (एम) को पहिलो
खण्डको th 55 औं पृष्ठमा शुरू हुन्छ, र यसरी वैकल्पिक रूपमा “एम आई 55 55।”

महसतीपाṭṭहण सुट्टाका लागि, यो दीघा निकया (DN) मा २२ औं प्रवचन हो र
प्रायः “DN २२” द्वारा पदनाम गरिएको छ; क्याननको पीटीएस संस्करणमा,
महासतीपहन्ना सुत्त पीटीएसको तीन खण्ड दिघा निकया (डी) को दोस्रो खण्डको २9
th पृष्ठमा शुरू हुन्छ, र यसरी वैकल्पिक रूपमा “D ii २9।” भनेर
प्रतिनिधित्व गर्दछ।

पोस्ट-क्यानोनिकल पाली साहित्यमा, सतीपहिणा
सुत्त (साथै सम्पूर्ण मज्जिमा निकयाका लागि) का क्लासिक टिप्पणी
बुद्धघोसाको पापाकासुदानी (बुलिट, २००२; सोमा, २०० 2003) मा पाइन्छ।

सामग्रीहरू
Burma012.jpg

यस सुत्तमा बुद्धले मानसिकता (सत्यपत्थान) स्थापनाका लागि चार सन्दर्भहरू
पहिचान गर्दछ: शरीर, संवेदना (वा भावनाहरू), दिमाग (वा चेतना) र मानसिक
सामग्री। यिनीहरूलाई पछि निम्न सेक्सन र उपखंडहरूमा विभाजित गरिन्छ:

शरीर (Kāyā)
सास फेर्दै (अनापानसती सुत्त पनि हेर्नुहोस्)
आसनहरू (हिंडाई, स्ट्यान्डि,, सिटि,, लिying्ग)
स्पष्ट तुलना गर्नुहोस्
शरीर को विकृतिमा प्रतिबिम्ब
भौतिक तत्वहरूमा प्रतिबिम्ब
चिहान चिहान
अनुभूति / भावना (वेदानु)
रमाईलो वा अप्रिय वा कुनै पनि सुखद-नहुने-अप्रिय (तटस्थ) भावनाहरू
सांसारिक वा आध्यात्मिक भावनाहरु
दिमाग / चेतना (Cittā)
अभिलाषा (sarāgaṃ) वा वासना बिना (vītarāgaṃ)
घृणा (सदोसाṃ) वा घृणा बिना (vītadosaṃ)
भ्रम (समोह) वा भ्रम बिना (vītamohaṃ)
सम्झौता (saṅkhittaṃ) वा छरिएको (vikkhittaṃ)
ठूलो (mahaggataṃ) वा उच्च होइन (amahaggataṃ)
पार गर्न सकिने (sa-uttaraṃ) वा असुरक्षित (anuttaraṃ)
शान्त (samāhitaṃ) वा शान्त छैन (asamāhitaṃ)
(vimuttṃ) रिलिज भयो वा रिलीज गरिएको छैन (avimuttṃ)
मानसिक सामग्री (धम्म)
हिन्द्रासन्स
क्लिलि ofको समुच्चय
सेन्से-बेस र उनीहरूका फेटरहरू
जागरूकता संग जागृति को कारकहरु
चार महान सत्य

प्रस्ग
व्यक्तित्व-आधारित टाइपोग्राफी
Gb.buddha.moon.jpg

एनाल्यो (२०० 2006, pp। २–-२–) र सोमा (२०० 2003, pp। Xxii - xxiv) अनुसार
पापाकासुदानीले एक व्यक्तिमा निर्भरता फरक फरक satipaṭṭhāna सिफारिस
गर्दछ:

अधिक मायालु लालसा वा बौद्धिक अनुमान को लागी अधिक झुकाव; र,
उनीहरूको प्रतिक्रिया वा द्रुत प्रतिक्रियामा अधिक मापन गरिएको छ।

यी दुई आयामहरूको आधारमा कमेन्ट्रीले सिफारिश गरेको व्यक्तित्वमा आधारित सतिपहन्ना तलको ग्रिडमा झल्किन्छ।
अनुभवी अभिविन्यास
(चरित्र)
मायालु
(एक्स्ट्रावर्ट) संज्ञानात्मक
(अन्तर्मुखी)
प्रतिक्रिया /
स्वभाव सुस्त शरीर दिमाग
द्रुत संवेदना मानसिक सामग्री

सोमा (२०० 2003, पृ। Xxiv) थप्दछन् कि सबै चिकित्सकहरूले (उनीहरूको चरित्र
र स्वभावको पर्वाह नगरी) आसन (माइन्डि (, स्टेन्डि sitting, सिट, लेटेर) र
माइक्रेन्ड बुझ्ने अभ्यास पनि गर्नुपर्दछ, जसको बारेमा उनी लेख्छन्:
“सम्पूर्ण अभ्यासको अभ्यास mindfulness यहाँ उल्लेख दुई भागहरु मा समावेश
अभ्यास को सही पकड मा निर्भर गर्दछ। “
एकल केन्द्रित, क्रमिक र एक साथ अभ्यासहरू

त्यहाँ सतिपहन्ना सुत्तमा वर्णन गरिएका विधिहरू प्रयोग गर्न सक्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्:

एकल विधिमा फोकस गर्नुहोस्। अ most्ग्रेजी भाषामा सबैभन्दा बढी लेख्ने विधि भनेको सासप्रतिको मानसिकता हो।
उत्तराधिकारमा अलग अलग तरिकाहरू अभ्यास गर्नुहोस्।
सांस दिमागलाई प्राथमिक वस्तुको रूपमा कायम राख्नुहोस् जबकि अन्य
विधिहरू प्रयोग गर्दा सास फेर्न नसकिने समस्यालाई सम्बोधन गर्नुहोस्।
या तानडेममा वा प्रस driven्ग चालित तरीकामा बहुविध अभ्यास गर्नुहोस्

पनि हेर्नुहोस्

माइंडफुलनेस (बौद्ध धर्म)
बौद्ध ध्यान
विपपासना
महासती ध्यान

सम्बन्धित प्रवचन:

अनापानसता सुट्टा
कायगाटा-सती सुट्टा
महा-सत्यपत्थान सुट्टा

सम्बन्धित अभ्यासहरू:

सम्पजन्ना
पाटिकुलमानसिकर

सम्बन्धित अवधारणाहरू:

महाभूता
काममथाना
वेदाना
विज्नाना
स्कंधा
सदयाताना / अयाना
ज्ञानको सात कारक
चार महान सत्य

मुहान

विकिपेडिया: सतीपट्टन सुट्टा

महिस्तिपाṭṭना सुत्त - जागरूकतामा उपस्थिति - सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड बुद्ध
छवि, गीत, शास्त्रीय नेपालीमा नृत्य - शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा)

https://www.youtube.com/watch…
सतीपत्थान सुट्टा (माइंडफुलनेसको जगमा सम्बोधन)

युत्तधम्मो भिख्खु
.9 77..9 के ग्राहकहरु
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
कोटि
शिक्षा
लाइसेन्स
क्रिएटिव कमन्स एट्रिब्युसन इजाजतपत्र (पुनः प्रयोग अनुमति छ)
स्रोत भिडियोहरू
विशेषता हेर्नुहोस्
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
यस वेबसाइटको बारेमा
youtube.com
सतीपत्थान सुट्टा (माइंडफुलनेसको जगमा सम्बोधन)
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
Mahsatipaṭṭhāna Sutt - जागरूकता मा उपस्थिति 29)) शास्त्रीय अंग्रेजी, रोमन,

यो सुत्त व्यापक ध्यान ध्यान अभ्यास को लागी एक आधारभूत सन्दर्भ को रूप मा मानिन्छ।
परिचय

I. कायाको अवलोकन
ए अनुभाग ānāpāna मा
B. आसनमा खण्ड
सी। सम्पजा मा सेक्शन
D. खण्डन खण्डन
E. तत्वहरूमा सेक्सन
एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन

II। वेदानाको अवलोकन

III Citta को अवलोकन

IV। धम्माको अवलोकन
ए Nvvaraṇas मा खण्ड
ख। खण्डहरूमा खण्ड
सी। सेन्स क्षेत्रहरूमा सेक्शन
D. Bojjhaṅgas मा सेक्सन
ई। सत्य मा खण्ड
E1। Dukkhasacca को प्रदर्शन
E2। समुदायासका प्रदर्शन
E3। निरोधकको प्रदर्शन
E4। म्याग्गासाका प्रदर्शन

परिचय

यसैले मैले सुनेको छु:
एउटा अवसरमा, भगव कुरुसको बजार सहर कम्मासधाम्मा कुरुहरूको माझ बसिरहेको थियो। त्यहाँ उनले भिख्खसलाई सम्बोधन गरे:
- भिख्खस। भददन्तेले जवाफ दिए भगवले भनेः
- यो, भिख्खुस, त्यो मार्ग हो जसले मानिसहरुको शुद्धिकरण, दु: ख र विलापको
पराजय, दुक्खा-डोमनास गायब हुनु, सही मार्गको प्राप्ति, निब्बनाको बोध,
अरु चारैतिर जान्छ। satipaṭṭhānas।

कुन चार? यहाँ, भिख्खस, भिख्खु
संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानास छोडेपछि, काल्पनिक आतिपा सम्जानो, सामिā्गमा
केयाको अवलोकन गर्दछ। ऊ वेदानुमा, वेदनेस, सम्पत्तिजानो, सतीमाको अवलोकन
गर्दै, संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानासा छोडे। उनी सिट्टामा सिट्टा अवलोकन
गर्दैछन्, amptāpī samjīāno, satiā, abhijjhā-domanassa को संसारमा
छोडेपछि। ऊ धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ, धम्पा सम्पत्ति, सामति, संसारको
तर्फ अभिज-डोमानास छोडेपछि।

I. Kāyānupassanā

ए अनुभाग ānāpāna मा

र कसरी, भिख्खस, भिख्खुले कयामा कायाको अवलोकन गर्दछ? यहाँ भिख्खस,
भिख्खु, ज forest्गलमा गयो वा रूखको जरामा गयो वा खाली कोठामा गयो र खुट्टा
क्रसकी छेउमा बसेर, कायालाई ठाडो गरी, र सती परमुखा सेट गर्यो। यस
प्रकारको sato भएको कारण उनी सास फेर्छन्, यसरी sato हुँदा उनी सास
फेर्छन्। लामो सास फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’; लामो सास
फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’; छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म
छोटोमा सास गर्दैछु’; श्वास बाहिर छोटो उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म बाहिर सास
फेर्दै छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म
सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै म
सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘काया सखारसलाई शान्त गर्दैछ, म
सास फेर्छु’। उनी आफैंलाई तालिम दिन्छन्: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म
सास फेर्छु।’

जसरी, भिख्खस, एक निपुण टर्नर वा टर्नरको प्रशिक्षु,
जसले लामो मोड लिन्छ, बुझ्दछ: ‘म लामो मोडमा छु’; छोटो मोड बनाउँदा, उसले
बुझ्छ: ‘म छोटो मोड गर्दैछु’; त्यस्तै गरी, भिख्खस, भिख्खु, लामो सास लिदै,
बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दैछु’; लामो सास फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास
फेर्दै छु’; छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म छोटोमा सास गर्दैछु’; श्वास
बाहिर छोटो उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म बाहिर सास फेर्दै छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘काया सखारसलाई शान्त गर्दैछ, म सास फेर्छु’। उनी आफैंलाई तालिम
दिन्छन्: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म सास फेर्छु।’

यसैले ऊ
कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ,
वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको
अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya
हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ
अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ,
भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

B. आसनमा खण्ड

यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु, हिंड्दा, बुझ्छ: ‘म हिंड्दै छु’, वा उभिएर उसले बुझ्दछ: ‘म
उभिरहेको छु’, वा बसेर उसले बुझ्दछ: ‘म बसेछु’, वा ढल्केर बस्दा उसले
बुझ्दछ: ‘ म सुत्दै छु ‘। वा अर्को, जुनसुकै स्थितिमा उसको काया डिस्पोज
गरिएको छ, उसले यसलाई तदनुसार बुझ्दछ।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

सी। सम्पजा मा सेक्शन

यसैबीच, भिख्खु, भिख्खु, नजिक आउँदा र प्रस्थान गर्दा, सम्जाजासँग कार्य
गर्दछ, अगाडि हेर्दा र वरिपरि हेर्दा, उसले सम्जाजासँग कार्य गर्दछ,
झुम्काउँदा र तानिरहेको बेला, उसले पोशाक र माथिको पोशाक लगाएको बेलामा
सम्जाजासँग कार्य गर्दछ। कचौरा बोक्दा उसले सम्पजासँग काम गर्दछ, खाँदा,
पिउँदा, चबाउँदा, स्वाद लिँदा, उसले सम्जाजसँग काम गर्छ, शौच गर्ने र पेशाब
गर्ने व्यवसायमा जाँदा, उसले सांपजासँग कार्य गर्दछ, हिंड्दा, उभिरहेको
बेला , निदाइरहेको बेला, ब्यूँझिरहेको बेला, कुरा गरिरहेको बेला र चुपचाप
हुँदा, उसले सम्जाजासँग कार्य गर्दछ।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

D. खण्डन तिरस्कार

यसबाहेक, भिख्खसले यस शरीरलाई खुट्टाको तल्कादेखि र टाउकोको कपालबाट तल
मान्दछ, जुन यसको छालाले सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले
भरिएको छ: “यस कायामा केशहरू छन्? टाउकोको, शरीरको कपाल, न nails, दाँत,
छाला, मासु, कण्डरा, हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौला, मुटु, कलेजो, प्लीउरा,
प्लीहा, फोक्सो, आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ ,
मवाद, रगत, पसिना, बोसो, आँसु, ग्रीस, लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ
र मूत्र। “

जसरी भिख्खुस, त्यहाँ एउटा झोला थियो जसमा दुईवटा
खोलिएको थियो र विभिन्न प्रकारका अन्नले भरिएको थियो, जस्तै पहाड-धान, धान,
मुंग, गाई-मटर, तिल र भुसेको चामल। राम्रा दृष्टि भएका एक व्यक्तिले यसमा
ध्यान दिएर हेर्छ: “यो पहाड-धान हो, धान हो, ती दालहरू छन्, ती गाई-मटरहरू
हुन्, ती तिलका गेडाहरू हुन् र यसमा भुसुला छ;” त्यस्तै गरी, भिख्खुले यस
शरीरलाई खुट्टाको तल्काबाट र टाउकोको कपालबाट तल मान्दछ, जुन आफ्नो छालाले
सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले भरिएको छ: “यस कायामा,
त्यहाँ टाउकोको कपाल, शरीरको कपाल, नाखून, दाँत, छाला, मासु, कण्डरा,
हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौली, मुटु, कलेजो, प्लीउरा, प्लीहा, फोक्सो,
आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ, पुस, रगत,
पसिना, चिल्लो, आँसु, तेल, लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ र मूत्र। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

E. तत्वहरूमा सेक्सन

यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खुले यसै कायालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो
राखिएको छ, तर यसलाई तत्वहरू मिलेर निकालिन्छ: “यस कायामा पृथ्वीको तत्त्व,
जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

जसरी भिख्खस, निपुण
कसाई वा कसाई प्रशिक्षार्थीले एउटा गाईलाई मारे पछि त्यसलाई काटेर एक
चौबाटोमा चढेर टुक्रा-टुक्रा पार्छ; त्यस्तै गरी, भिख्खसले पनि यस कियलाई
प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो राखिएको छ, “तर यो कायामा पृथ्वीको तत्त्व,
जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक
रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको
आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा
ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र
कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती
उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, चर्नल भूमिमा फ्याँकिएको छ, काटिएको
हड्डीहरू यहाँ र त्यहाँ छरिएका छ, यहाँ एक हातको हड्डी, एक खुट्टाको हड्डी,
एक पाin्ग हड्डी यहाँ, एउटा फिलाको हड्डी, त्यहाँ हिप हड्डी, यहाँ पसली,
त्यहाँ फिर्ता हड्डी, यहाँ घाँटीको हड्डी, यहाँ बaw्गारा हड्डी, दाँतको
हड्डी, वा त्यहाँ खोपडी, उसले यसलाई धेरै केडिया ठान्छ : “यो क्याया पनि
यस्तै प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुने छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन।”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())

यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्छीको
भुईँमा फ्याँकिदिएको, हड्डीहरू सिशेलजस्तो सेतो र he्गले, उसले यसलाई एकदमै
केडिया ठान्छ: “यो क्याया पनि त्यस्तै प्रकृतिको हो, जाँदैछ यो जस्तो
बन्नु, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक
रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको
आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा
ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र
कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती
उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, झ्यालको मैदानमा फ्याँकिएको थियो, हड्डीहरू
एक वर्षको उमेरमा ढाकेका थिए, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो कया पनि
त्यस्तै प्रकृतिको हो, यो हो यो जस्तो बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन
गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा
अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र
मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि
कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

(9
यसैबीच, भिख्खु, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, भुईँमा
फ्याँकिएको छ, सडेको हड्डीहरू पाउडरमा घटाइएको छ, उसले यसलाई एकदमै केडिया
ठान्छ: “यो क्याया पनि त्यस्तै प्रकृतिको हो, जाँदैछ यो जस्तो बन्नुहोस्, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन

(१)
यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको छ, एउटा चनेल
मैदानमा फ्याँकिएको छ, एक दिन मरेका, वा दुई दिन मरेका वा तीन दिन मरेका,
सुलेको, निलो र चिसो, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: ” यो क्याया पनि यस्तै
प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुने छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

(२)

यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्दै गरेको
भुईँमा फ्याँकिदिए, कागलाई खाईदै छ, गिद्धहरूले खाए, गिद्धहरूले खाए,
कुकुरहरूले खाए, बाघले खाए, पेन्टरहरूले खाए, बिभिन्न किसिमका प्राणीहरूले
खाए, उनी यस कुरालाई धेरै नै माया मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै
प्रकृतिको हो, यो यस्तै बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())

यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई
शरीरको रगतले छोपेको एउटा खाडलमा फ्याँकिएको छ, र रगतसहित समातिएको, उसले
यो कुरालाई धेरै मान्दछ: “यो क्यया पनि त्यस्तै हो प्रकृति, यो यस्तो बन्न
गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको
आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन
गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!”
सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई शरीरको शरीरबाट निकालेको र एउटा
रगतले मिसाएको, खाडलमा फ्याँकिएको छ, र रगतले मिसाएको छ, उनले यस कुरालाई
धेरै मान्दछन्: “यो क्यया पनि हो यस्तो प्रकृति, यो यस्तै बन्न गइरहेको छ, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई
शरीरको रगत बिना कुहिनो, एउटा छालाको मैदानमा फ्याँकिएको छ, र रons्गको
बगैंचामा राखिएको छ, उनले यो कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो क्याया पनि
त्यस्तै हो। प्रकृति, यो यस्तो बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छैन। “

ऊ मानलाई बुझ्दछ, ऊँ धम्मा बुझ्छ, ऊ यी दुईको
कारणले उत्पन्न हुने सय्योजाना बुझ्छ, ऊ असह्य सय्योजान कसरी आउँछ भनेर
उसले बुझ्छ, उठेको सय्योजान कसरी त्यागिएको छ भनेर उसले बुझ्छ, र कसरी
परित्याग गरिएको सय्योजान उत्पन्न हुँदैन भनेर उसले बुझ्छ। भविष्यमा।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा
देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा
घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दछ र धम्मामा घटनाको बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खु, छ भित्री र बाह्य āYatanas को संदर्भ मा,
धम्म मा dhamas देख्नुहुन्छ।

D. Bojjhaṅgas मा सेक्सन

र
यसका साथै, भिख्खस, सात बुज्जागसको सन्दर्भमा धम्मामा धम्मा देख्दछन्। र
यसका साथै, भिख्खूस, कसरी सात बुज्जागसको सन्दर्भमा भिख्खूले धम्माको धम्मा
अवलोकन गर्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, त्यहाँ सती सम्बोजाṅ्गा
भित्र रहेकोले बुझ्छ: “म भित्र सती सम्बोजाj्गा छ”; त्यहाँ सती
सम्बोजाṅ्गाको उपस्थित नभई उनी बुझ्दछन्: “म भित्र सती सम्बोजाj्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिजन सती सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको सती
सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

त्यहाँ धम्मविचाय सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र धम्माविच सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र
कुनै धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिजन धम्मविच
सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको धम्मवीच सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा
विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भेरिया सम्वोजाṅ्गा भित्र रहेकोले उसले बुझ्छ:
“म भित्र भेरिया सम्बोजाṅ्गा छ”; त्यहाँ भेरिया सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व
नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “मभित्र कुनै वैरिय सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी
अनियार्सिन वारिया सम्बोजाṅ्गा आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको वरिया
सम्बोजागा पूर्णतामा कसरी विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भित्र पत्ती
सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र पत्ती सम्बोजाj्गा छ”;
त्यहाँ भित्र पत्ती सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र कुनै पत्ती
सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कि कसरी unarisen pīti sambojjhaṅga आउँदछ; ऊ
बुझ्दछ कि कसरी उठ्दछन् पुति सम्बोजाṅ्गा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

त्यहाँ Passaddhi sambojjhaṅga उपस्थित भइरहेको छ, उनीहरु बुझ्छन्: “त्यहाँ
Passaddhi sambojjhaṅga मेरो भित्र छ”; त्यहाँ पासदधी सम्बोजाj्गाको
उपस्थित नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै पासद्धि सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिन पासदधी सम्बोजाṅ्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको पासदधी
सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा परिणत भएको छ।

त्यहाँ समिधि सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “मेरो भित्र सामदि सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ समिधि सम्बोजागाह भित्र भइरहेको छैन, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र
कुनै सम्बन्धी सम्भव छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिसिन सम्बन्धी सम्बोजाṅ्गा
आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको समधि सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भित्र उपेकखा सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनी बुझ्छन्: “मेरो भित्र
उपेकखा सम्बोजाj्गा छ”; त्यहाँ भित्र उपेकखा सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्:
“म भित्र कुनै उपेखा सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अपारदर्शी उपेखा
सम्बोजाj्गा आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको upekkhā sambojjhaṅga
पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा
धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना
बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा
अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ,
र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खस, सात
बुज्जागसको सन्दर्भमा, धम्मामा धम्मा देख्दछन्।