Discovery of Metteyya the Awakened One with Awareness Universe(FOAINDMAOAU)
From Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in
 116 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA'S own Words through http://sarvajan.ambedkar.orgat 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Punya Bhumi Bengaluru- Magadhi Karnataka State -PRABUDDHA BHARAT
Categories:

Archives:
Meta:
March 2020
M T W T F S S
« Feb   Apr »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031  
03/31/20
LESSON 3321 Wed 1 Apr 2020 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT! Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice. Say YES to Paper Ballots NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies. is the HONEST VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS) Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist) All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) https://en.wikipedia.org/wiki/World_population World population In demographics, the world population is the total number of humans currently living, and was estimated to have reached 7.86 Billion; the death toll has reached 37,820 and more than 1.66 lakh people have recovered. billion people as of March 2020 COVID-19 Coronavirus Pandemic Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT Cases 683,694 Recovered 1.66 lakh Pending cases 537,298 Death 32,156 7.86 Billion minus 1.66 lakh are alive. May all those who are alive be ever happy, well and secure! May all live long! May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing ! All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection. WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 8:53 am

LESSON 3321 Wed 1 Apr 2020

Free Online NIBBANA TRAINING
from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL

DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.

Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.

is the

HONEST

VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)

All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
World population
In demographics, the world population is the total number of humans
currently living, and was estimated to have reached 7.86 Billion; the
death toll has reached 37,820 and more than 1.66 lakh people have
recovered. billion people
as of March 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Cases
683,694
Recovered
1.66 lakh
Pending cases 537,298
Death 32,156
7.86 Billion minus 1.66 lakh are alive.

May all those who are alive be ever happy, well and secure!
May all live long!
May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing !

All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.

WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news


All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19

Please find the link to the daily Situation Report on COVID-19:

https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation-reports/20200331-sitrep-71-covid-19.pdf?sfvrsn=4360e92b_4

Other news:

OHCHR,
IOM, UNHCR and WHO joint press release: the rights and health of
refugees, migrants and stateless must be protected in COVID-19 response

https://www.who.int/news-room/detail/31-03-2020-ohchr-iom-unhcr-and-who-joint-press-release-the-rights-and-health-of-refugees-migrants-and-stateless-must-be-protected-in-covid-19-response

 

Joint
Statement by QU Dongyu, Tedros Adhanom Ghebreyesus and Roberto Azevedo,
Directors-General of the Food and Agriculture Organization of the
United Nations (FAO), the World Health Organization (WHO) and the World
Trade Organization (WTO)

https://www.who.int/news-room/detail/30-03-2020-joint-statement-by-qu-dongyu-tedros-adhanom-ghebreyesus-and-roberto-azevedo-directors-general-of-the-food-and-agriculture-organization-of-the-united-nations-(fao)-the-world-health-organization-(who)-and-the-world-trade-organization-(wto)

Best Regards,

WHO Media Team

https://theprint.in/…/india-democracy-deficit-battl…/386138/


All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19


Critical questions about Murderer of democratic institutions and Master
of diluting institutions (Modi)’s along with the support of RSS chief
Mohan Bagawat created the longest Curfew of 21 days which is the largest
Grave yard on the earth in handling of COVID-19 which are being brushed
under the carpet of propaganda and there is a brazen lack of
accountability.

Does India feel more like China or more like the
US/UK? If you see the response of the media and the public, and the
opposition’s inability to get their thoughts across to the public, India
is more like China. It does not have free and fair elections as the
fraud EVMs/VVPATs are used to gobble the Master Key appearing to produce
a democratically elected government, but the Indian political discourse
over COVIT-19 is a good case study of the health of Indian democracy.


One of Modi’s answers to liberals whining about democracy and freedom
is to point to a globe full of strongmen at the helm. So he invites
mostly Right-wing European Members of Parliament to visit Kashmir and
Brazil’s Jair Bolsonaro to Republic Day celebrations and Donald Trump to
a stadium event in Ahmedabad. But even Bolsonaro takes questions at a
press conference. He doesn’t evade a press conference, not even when he
knows he might end up coughing before cameras while claiming he is not
down with COVID-19.

Elected officials in almost every democracy
have been doing regular, often daily press conferences with top experts
by their side to answer technical questions. This includes Donald Trump
and UK Prime Minister Boris Johnson.

Modi, by contrast, has never
addressed an open press conference since last six years. And in one
rare conference, he let Amit Shah answer all the questions. Instead, he
prefers addressing the nation at 8 pm, holding India captive to his
ideas and away from the people’s questions articulated through a free
press. This style of one-way communication is more China than America,
more autocracy than democracy.

Ask no questions, and I’ll tell you lies


India’s democratic deficit has been widening. Historian Ramachandra
Guha who once called India a 50-50 democracy, now says it is more a
30-70 democracy — only 30 per cent democratic. This view is shared by
the Economist Intelligence Unit’s Democracy Index for 2019 that saw
India fall by 10 places to rank 51.

India’s weakening democracy
index is hurting its battle against COVID-19, which all experts agree,
is hanging upon the country like the sword of Damocles.

The
near-total domination of the ruling establishment over the means of
propaganda means that the people at large don’t get to hear any critical
voices. On the most-watched news channels across languages, on social
media, on WhatsApp, through party workers, influential elites and
celebrities such as Bollywood and sports stars, the people of India get
to hear only one thing: Modi is the best though he is the worst.


Instead of going into a two-week curfew, Modi first announced a one-day
‘Janata curfew’. And at 5 pm, he asked people to clang utensils or clap
for five minutes, use cow dung and cow’s urine, pushups as done to
ganesha god, angha pradarshan to honour hindutva against COVID-19. This
was his way of telling people they should be grateful — and not ask
critical questions of the government. And clap they did.

Any
questioning of Modi, such as his handling of COVID-19, is suppressed
under the weight of such creative propaganda, and with some help from
abusive online trolls. It means that the questions that need to be asked
won’t be asked beyond the Left and liberal echo chamber.

Critical questions about Murderer of democratic institutions and Master
of diluting institutions (Modi)’s along with the support of just 1%
intolerant, violent, militant, number one terrorists of the worls, ever
shooting, mob lynching, lunatic, mentally retarded foreigners from Bene
Israel,Tibet, Africa, Eastern Europe, Western Germany, Northern Europe,
South Russia, Hungary, etc, etc., chitpavan brahmins of Rowdy/Rakshasa
Swayam Sevaks (RSS) / hindutva mahasabha plan to establish stealth and
shadowy hidutva cult are some influential peoples on media those spread
ideology of Manusmritic Jati Pratha/Vedism/Casteism (Rig Vedic purusha
Sukta 10:90 i.e. fourfold caste system) in India. They claim they are
hindutvaites but not as Secular Democratic Indian Nationalist. So in
other ways they say they are not a part of Democratic India so need
hindutva cult which implies treason against India; means Rashstra Droh.
They don’t accept they are secular. They reject preamble of constitution
“WE, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnly resolved to constitute India
into a SOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLIC.” It directly
proofs they are anti
nationalist with a so called slogan we are
nationalist as hindutvaites for their personal and organized benefits.
India is a Nation of multi linguistic, multi culture, multi religions,
multi races and a place for even non-believers. It is not belongs to
only caste followers of vedism. Claiming it belongs to only Caste
followers polytheists is just anti nationalism. Re-meaning to the word
“Hindu” as “an art of living for all root natives of Indian origin” is
just like making a new construct by present con vedic followers to
impose vedism to whole Indian root natives though they follow or not
follow any faiths but belongs to origin of Vedism. Vedism is just a
stupid & most idiotic faith of
this land that has been
destroying all good rational faith systems of Indian origin for which
original progressive Indian civilization has been devastated. Their
ideology declines and hurts SECULARISM mentioned in preamble of India.
They want to replace SECULARISM word from preamble making it HINDUTVAISM
in the process of making India as a Hindu Rastra or Nation of
hindutvaites . These stupids even don’t know what is hindutva? They
follow their stupid master V.D Savarkar who had
defined “Who is
hindutvaite?” and they loved to be brain raped by his ideology. V. D.
Savarkar had defined hindutva according to his won understanding of word
hindutva without the basic knowledge of its meaning and its origin and
defined it with fake and wrong claims. That stupid so called intellect
imposed and induced Brahmanism in the word Hindu to promote caste system
and polytheist idolism. Who advocates “Hindu glory is evident in the
preservation of the Vedas and Shastras, the protection of Cows and
chitpavan brahmins.” Is he a secular? In his book he had said “Rape is
religious duty.” RSS and BJP i.e. Sangh Parivar and their paid media
follow him as their God father. Our Nation so far strong and under
development country because its root base is Secularism otherwise it
might have the position like Pakistan; even
worsen than them. V.D.
Savarkar had agreed that Sindhu word is not from Sanskrit language.
Sindhu word is from Pali language and its meaning is river. India was a
land of SAPTA SINDHU meant it was land of seven major rivers that had
flourished the multicultural civilization of India. India is a land of
rivers was its original demographic entity not Brahmanism. Indus, Hindu,
Hindustan, Sindhusthan, Shindh, Sindhi, Al-Hind, Indoustan, India etc.
all are streams from this Pali language word Sindhu. Sindhu word got
popularized in the age of Buddhism in India due to propagation of Pali
Buddhist scriptures. BTW prime architecture of Indian constitution
Bhimrao Ramji Ambedkar was a Buddhism ideology follower not a
hindutvaite. Why an intelligent person who was prime architecture of the
constitution rejected the ideology of hindutvaism? Was he a fool? He
knew the cons of India well; and had architect the constitution in that
forms so that future generations won’t face major problems due to
ideological faith contradiction based on God. RSS and BJP administration
and their paid media trying to change the core of its architecture
which is nothing but unconstitutional, anti nationalism and anti
patriotic. When you meet them ask to say Proudly say “I am secular and I
love India” and See their reaction. He announced a
nationwide
curfew on Tuesday, ordering 1.3 billion people to stay in their homes
for three weeks and not to cross the hindutva Lakshmana Rekha in
Ramayana, is a line drawn by Lakshmana around the dwelling he shares
with his brother Rama and Rama’s wife Sita at Panchavati in the forest
of Dandakaranya which now part of the city of Nashik in Maharashtra. The
line is meant to protect Sita, while he is away searching for Rama. In
Lanka Kanda of the Ramcharitmanas, (35.1) Mandodari rebukes Ravana on
his boisterous claims of valour by hinting that his claim of strength
and valour is shallow for he could not even cross a small line drawn by
Rama’s younger brother Lakshmana.


In the story, Rama goes chasing a golden deer (which actually is the
Maricha in disguise), and does not return for a long time. When Sita
coerces Lakshmana to leave in search of his brother, Lakshmana who
cannot bear to see Sita cry in grief, reluctantly decides to go and
search for Rama, subject to his condition that Sita not cross the

protective line he draws. Anybody other than Rama, Sita and himself
attempting to cross the line would be singed by flames erupting from the
line. Once Lakshmana leaves in search of Rama, the king Ravana comes in
the form of a mendicant and asks Sita for alms. Not expecting a trick,
she unsuspectingly crosses the Lakshmana Rekha to provide alms to him
and Ravana kidnaps her in his Pushpaka Vimana.


The crossing of Lakshamana Rekha by Sita was done absent-mindedly by an
anxious Sita the guest is embodiment of a Deva (divine entity). Sita
crosses the
boundary line only to give alms to Ravana once he
insists that alms cannot be accepted across a barrier as having a
boundary in between was against the principle of free will of the donor.
Modi’s Lakshman Rekha is hence a bad reference in the world’s biggest
curfew to suggest to cross the Lakshman Rekha. It went into effect at
midnight, shutting down lights, trains, schools, houses of worship and
nearly all businesses
nationwide.

Why do you order curfew on 1.3bn people?

‘Hunger the hindutvaite Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks (RSS) the fraud EVMs/VVPATs will kill us before coronavirus’

But in Delhi and the financial capital, Mumbai, people fearing shortages quickly thronged shops and pharmacies.

“I have never witnessed such a chaos in my life,” the owner of one
store in the Shakarpur district of Delhi said, quoted by the Press Trust
of India.

“All our stocks, including rice, flour, bread, biscuits, edible oils, have been sold out.”

Police in the busy city of Ghaziabad, in Uttar Pradesh state, patrolled
the streets with megaphones to tell residents to stay indoors.

Under the new measures, all non-essential businesses will be closed but
hospitals and other medical facilities will continue to function as
normal. Schools and universities will remain shut and almost all public
gatherings will be banned.

Anyone flouting the new rules faces up to two years in prison and heavy fines.

Several Indian states introduced measures of their own, such as travel restrictions and the closure of non-essential services.

India has already issued a ban on international arrivals and grounded
domestic flights. The country’s rail network has also suspended most
passenger services.

Many parts of India, including cities such as
Delhi and Mumbai, are already under tight restrictions. But this move
extends those provisions to every corner of the country.

An earlier one-day curfew, which was seen as a trial, was flouted by many.

Mr Modi called on Indians to clap and cheer the emergency services from
their balconies on Sunday. But many misunderstood the call and
congregated in the streets as they danced and chanted.

“It’s
impossible to fathom the cost that India may have to pay if such
irresponsible behaviour continues,” Mr Modi warned at the time. “Social
distancing is the only option to combat coronavirus.”

The implications of a total lockdown in India are huge, not just economically, but socially.

This is a nation where community is everything. Going to worship at a
temple, mosque or church is an essential part of daily life for so many.

This is a seismic cultural shift but - like the rest of the world facing similar restrictions - a necessary one.
What’s the latest from around Asia?

Neighbouring Pakistan has almost twice as many confirmed cases -
878 as of Monday evening. Sweeping restrictions are in place although
the government has stopped short of imposing a nationwide lockdown.
However, several provinces have announced them independently. The army
is being brought in to help enforce the restrictions
Bangladesh,
which has reported 33 cases and three deaths, is also deploying its
armed forces to help maintain social distancing and boost Covid-19
preventive measures. The soldiers will also monitor thousands of
quarantined expatriate returnees. Across South Asia, there are concerns
that the actual number of cases could be much higher than is being
reported.
Indonesia, which has 49 confirmed Covid-19 deaths -
the highest in South East Asia - has converted an athlete’s village
built for the 2018 Asian Games into a makeshift hospital for coronavirus
patients. A state of emergency was declared in Jakarta on Monday

In Thailand, a month-long state of emergency which will include
curfews and checkpoints will begin on Thursday. The government has been
criticised for failing to take strong action so far. Four people have
died and nearly 900 tested positive
The most populous country that was without a case until now - Myanmar - has announced two cases

And what about the rest of the world?

Elsewhere, governments are continuing to work to stem the spread of
the virus which has now affected more than 190 countries worldwide

More than 2.6 billion people are in lockdown now India has
introduced its new measures, according to a tally by the AFP news agency

Media captionReality Check tackles misleading health advice being shared online

Europe remains at the epicentre of the pandemic. On Tuesday, the
death toll jumped by 514 in a single day in Spain and other European
countries also reported sharp increases
Italy is the worst
affected country in the world in terms of deaths. The virus has killed
almost 7,000 people there over the past month
The UK, meanwhile,
is spending its first day under tight new restrictions. Prime Minister
Boris Johnson announced unprecedented measures on Monday and ordered the
immediate closure of shops selling non-essential goods
And in
the US, New York’s governor has said the federal government is not
sending enough equipment to combat the crisis. The state has been hit
especially hard by the virus
The World Health Organization (WHO) has warned that the US has the potential to become the new epicentre of the pandemic
In other developments, Japanese Prime Minister Shinzo Abe said the
International Olympic Committee has agreed that the 2020 Tokyo Olympics
should be postponed by a year

Panic-buying grips major cities as the country brings in restrictions amid the coronavirus crisis.


Panic-buying grips major cities as the country brings in restrictions
amid the coronavirus crisis.RSS (Rowdy/Rakshasa Swayam Sevaks) chief
Mohan Bagawat created the longest Curfew of 21 days which is the largest
Grave yard on the earth in handling of COVID-19 which are being brushed
under the carpet of propaganda and there is a brazen lack of
accountability.

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness —76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
Verdens befolkning
I demografi er verdens befolkning det totale antallet mennesker som for
tiden lever, og ble estimert til å ha nådd 7,8 milliarder mennesker fra
mars 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Sist oppdatert: 29. mars 2020, 14:30 GMT

Saker
683694
Gjenvunnet
146396
I påvente av saker 537,298
Død 32.156
7,86 milliarder minus 1,66 lakh er i live.
Må alle vaktmessige og ikke-kjennlige vesener i dette universet være lykkelige, vel og sikre!
Må alle leve lenge!
Må alle ha et rolig, stille, våkent, oppmerksomt og et ensartet sinn med en klar forståelse av at alt endrer seg!

Våknet en med bevissthetslære om
Smerte er en gave
I stedet for å unngå det,
Lær å omfavne det.
Uten smerter,
det er ingen vekst

Da den Awakened One with Awareness ble spurt om hva han fikk ved å øve konsentrasjon.
Han svarte: “Ingenting!”
“Imidlertid sa The Awakened One with Awareness,
La meg fortelle deg
hva jeg mistet:
Sinne,
Angst,
Depresjon,
Usikkerhet,
Frykt for gammelt
Alder og død. ”

Frykt

Hva lærer Awakened One with Awareness citates oss om frykt?

Handel din frykt for frihet.

“Selv døden skal ikke fryktes av en som har levd klokt.”


”Hele hemmeligheten bak tilværelsen er å ikke være redd. Frykt aldri
hva som vil bli av deg, stole på ingen. Bare i det øyeblikket du avviser
all hjelp, blir du frigjort. “

”Når man har en følelse av å
mislike seg mot det onde, når man føler seg rolig, finner man glede av å
lytte til god lære; når man har disse følelsene og setter pris på dem,
er man fri for frykt. ”

“Kaos er iboende i alle sammensatte ting. Strebe på med flid. ”


Å være inaktiv er en kort vei til døden og å være flittig er en måte å
leve på; tåpelige mennesker er ledige, kloke mennesker er flittige. ”

“Jeg ser aldri hva som er gjort; Jeg ser bare hva som gjenstår. ”

“Ikke bo i fortiden, ikke drøm om fremtiden, konsentrer tankene på det nåværende øyeblikket.”


“Det er bedre å erobre seg selv enn å vinne tusen kamper. Da er seieren
din. Det kan ikke tas fra deg, ikke av engler eller av demoner, himmel
eller helvete. ”

“Det er bedre å reise godt enn å ankomme.”

“Fred kommer innenfra. Ikke søk det uten. ”

“Den eneste virkelige feilen i livet er ikke å være tro mot det beste man vet.”


”Det er ikke noe mer fryktelig enn tvilens vane. Tvilen skiller
mennesker. Det er en gift som går i oppløsning av vennskap og bryter opp
hyggelige forhold. Det er en torn som irriterer og gjør vondt; det er
et sverd som dreper. ”

“Tusenvis av stearinlys kan tennes fra et
enkelt lys, og levetiden til stearinlyset vil ikke bli forkortet. Lykken
avtar aldri ved å bli delt. ”

”Vi er det vi tenker. Alt vi er oppstår med tankene våre. Med våre tanker lager vi verden. ”

“Hva vi tror vi blir.”

Tanker og ideer går videre gjennom handling.

“En kanne fylles dråpe for dråpe.”

“En idé som er utviklet og satt i verk er viktigere enn en idé som bare eksisterer som en ide.”

“Hat opphører ikke gjennom hat på noe tidspunkt. Hat opphører gjennom medlidenhet.
Dette er en uforanderlig lov. ”

“Ha medfølelse med alle vesener, både rike og fattige; hver har sine lidelser. Noen lider for mye, andre for lite. ”

“Å holde på sinne er som å ta tak i et varmt kull med den hensikt å kaste det på noen andre; du er den som blir brent. “


“I en kontrovers øyeblikkelig føler vi sinne vi allerede har sluttet å
strebe etter sannheten, og har begynt å streve for oss selv.”


“Lær denne tredoble sannheten til alle: Et sjenerøst sinn, snill tale og
et liv i service og medfølelse er de tingene som fornyer
menneskeheten.”

“Å forstå alt er å tilgi alt.”

“Du vil ikke bli straffet for ditt sinne, du vil bli straffet av ditt sinne.”

Helse

Et sunt sinn og kropp gir oss styrke for livet.

“Hvert menneske er forfatteren av sin egen helse eller sykdom.”

“Helse er den største gaven, tilfredshet den største rikdommen, trofasthet det beste forholdet.”


“Hemmeligheten bak helse for både sinn og kropp er ikke å sørge for
fortiden, bekymre deg for fremtiden eller forutse problemer, men å leve i
øyeblikket klokt og inderlig.”

”For å glede seg over god helse,
for å bringe ekte lykke til ens familie, for å gi fred for alle, må man
først disiplinere og kontrollere ens eget sinn. Hvis en mann kan
kontrollere sinnet sitt, kan han finne veien til oppvåkning med
bevissthet, og all visdom og dyd vil naturlig komme til ham. ”

“Å holde kroppen ved god helse er en plikt … ellers vil vi ikke være i stand til å holde tankene sterke og klare.”

“Uten helseliv er ikke liv; det er bare en tilstand av langsomhet og lidelse av et dødsbilde. ”

Liv og leve

Livet er en reise og visdom er Nordstjernen.


“Han som opplever livets enhet, ser sitt eget Selv i alle vesener og
alle vesener i sitt eget Selv, og ser på alt med et opartisk øye.”

“På samme måte som et stearinlys ikke kan brenne uten ild, kan ikke mennesker leve uten et åndelig liv.”


“Akkurat som skatter blir avdekket fra jorden, så vises dyder fra gode
gjerninger, og visdom fremgår av et rent og fredelig sinn. For å gå
trygt gjennom labyrinten i menneskelivet, trenger man visdomens lys og
dydens ledelse. ”

“Livet er lidelse.”

“Foten kjenner foten når den kjenner bakken med bar fot.”

“Det må være ondt for at godt kan bevise sin renhet over seg.”

“For å leve et rent uselvisk liv, må man ikke regne noe som ens eget midt i overflod.”

“Når du innser hvor perfekt alt er, vil du vippe hodet bakover og le av himmelen.”

“Du kan ikke reise stien før du er blitt selve veien.”

“Arbeidet ditt er å oppdage arbeidet ditt, og deretter gi deg selv det.”

Medfølelse, tilkobling og enhet

Vi har innvirkning, og vi er verdt det.


”Alle ting dukker opp og forsvinner på grunn av årsaker og forhold.
Ingenting eksisterer noen gang helt alene; alt står i forhold til alt
annet. ”

“Ambisjon er som medfølelse, utålmodig både med forsinkelser og konkurrenter.”

”Enhet kan bare manifesteres av binæren. Enheten i seg selv og ideen om Enhet er allerede to. ”


“Du kan søke i hele universet etter noen som er mer fortjener din
medfølelse og kjærlighet enn du er deg selv, og den personen er ikke å
finne noe sted. Du selv, så mye som noen i hele universet, fortjener din
kjærlighet og kjærlighet. ”

Sinn, tanke og tenking

Våre tanker former oss, og verden rundt oss.

”All feil handling oppstår på grunn av sinnet. Hvis sinnet blir forvandlet, kan feil gjøres? ”


“En uforsiktig og ond venn er mer å frykte enn et villdyr; et vilt dyr
kan sår kroppen din, men en ond venn vil såret tankene dine. ”


“Tro ingenting, uansett hvor du leser det, eller hvem som sa det,
uansett om jeg har sagt det, med mindre det stemmer overens med din egen
fornuft og din egen sunn fornuft.”

“Han er i stand til å tro at han er i stand.”

“Det er en manns sinn, ikke fienden eller fienden hans, som lokker ham til onde måter.”

”Sinnet er alt. Det du tror du blir. ”

“De som er fri for harme tanker, finner sikkert fred.”

”Vi er det vi tenker. Alt vi er oppstår med tankene våre. Med våre tanker lager vi verden. ”

Personlig utvikling

Mestre deg selv.

«Ikke overvurder det du har mottatt, og misunn ikke andre. Den som misunner andre, oppnår ikke sinnsro. ”

“Dydene, som musene, sees alltid i grupper. Et godt prinsipp ble aldri funnet ensom i noe bryst. ”

“Å erobre seg selv er en større oppgave enn å erobre andre.”

“Dyd blir forfulgt mer av de ugudelige enn den er elsket av det gode.”

”Vi er formet av tankene våre; vi blir det vi tenker. Når sinnet er rent, følger gleden som en skygge som aldri forlater. ”

Selvstendighet

Ikke la deg gjøre det.

“Ingen redder oss, men oss selv. Ingen kan og ingen får. Vi må selv gå. ”

“Arbeid din egen frelse. Ikke stole på andre. ”

Tale

Velg ordene nøye.


“En hund regnes ikke som en god hund fordi han er en god bjeffer. En
mann anses ikke som en god mann fordi han er en god foredragsholder. ”

“Bedre enn tusen hule ord, er ett ord som gir fred.”

“Tungen som en skarp kniv … Dreper uten å trekke blod.”

“De kloke skapte tale med tankene sine, og siktet den som korn, siktes gjennom en sil.”

“Uansett hvilke ord vi uttaler skal velges med omhu for folk, vil høre dem og bli påvirket av dem til gode eller dårlige.”

Sannhet

Det er rundt oss.


“På himmelen er det ikke noe skille mellom øst og vest; mennesker
skaper distinksjoner ut fra sitt eget sinn og tror dem deretter å være
sanne. ”

“Det er bare to feil man kan gjøre på veien mot sannheten; ikke gå helt og ikke starte. ”

“Tre ting kan ikke lenge være skjult: solen, månen og sannheten.”

buddha sine egne ord med beste animerte buddha bildesang dans i Klassisk norsk-klassisk norsk


Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10). Diskursen om etablering av mindfulness) og
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) (Den store diskursen om etablering av
mindfulness) er to av de viktigste og mest studerte diskursene i Pali
Canon av Theravada-buddhismen. Førstnevnte finnes også i Āgamas fra
andre tidlige skoler, og har blitt omfavnet av moderne Mahayana-utøvere
som Thich Nhat Hanh.

Disse diskursene (Pāli: sutta) gir et middel
for å praktisere mindfulness i en rekke sammenhenger og potensielt
kontinuerlig. Berømt erklærer Buddha i begynnelsen av denne diskursen:
“Dette er den direkte måten (Pāli: ekāyano … maggo), munker, for
rensing av vesener, for å overvinne sorg og klage, for å slukke lidelse
og sorg, for å gå på sannhetens vei, for å realisere nibbāna …. “
Tittel oversettelse

Engelske oversettelser av tittelen, “Satipaṭṭhāna Sutta,” inkluderer:

“The Arousing of Mindfulness Discourse” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (Soma, 1999)
“The Foundations of Mindfulness Discourse” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (Nyanasatta, 1994)
“The Frames of Reference Discourse” tipitaka / mn / mn.010.than.html (Thanissaro, 1995)


I følge Anālayo (2006, s. 29–30), Thanissaro (2000) og Nyanaponika
(1996, s. 9–10), har en del av grunnen til sorten i denne tittelens
oversettelse å gjøre med hvordan den sammensatte Pāli-ordet ”
satipaṭṭhāna “blir analysert. Det kan tolkes som “sati-paṭṭhāna”
(”foundation of mindfulness”) eller “sati-upaṭṭhāna” (”nærvær av
mindfulness”).

Når det gjelder prefikset “Maha-” i Pāli-tittelen
DN 22, betyr dette ganske enkelt “flott” eller “større” og refererer
sannsynligvis til DN 22s utvidede avsnitt om oppmerksomhet rundt de
fjerde edle sannheter.

Ulike resepter og kanonisk plassering
BUDDMoon.jpg


På den kinesiske kanonen er Nian Chu Jing (念 處 經, Smṛtyupasthāna
Sūtra), basert på en Sarvastivadin-kilde, funnet på side 582 i Taisho
Tripitaka Vol. 1, Madhyama Āgama nr. 26. En andre versjon med The
Smṛtyupasthāna Sūtra ble ikke oversatt til tibetansk, bortsett fra som
en del av den lange Prajñapāramita Sūtra som den hadde blitt innlemmet
i. Det finnes i tibetansk oversettelse en “Saddharma Smṛtyupasthāna
Sūtra” (dam pa’i chos dran pa nye bar bzhag pa’i mdo // dampé chödren
panyé barzhak pé do), men dette er en veldig stor tidlig Mahayana sutra
og er en helt annen tekst. Ven. Ajahn Sujato fullførte en omfattende
komparativ undersøkelse av de forskjellige resensjonene av Sutta, med
tittelen A History of Mindfulness. Disse forskjellige versjonene er
ganske like.

I Theravadin Pali Canon er Satipaṭṭhāna Sutta den
tiende diskursen i Majjhima Nikaya (MN) og blir dermed ofte utpekt av
“MN 10″; i Pali Text Society (PTS) -utgaven av Canon, begynner denne
teksten på den 55. siden av det første bindet i det tre-bindende
Majjhima Nikaya (M), og er dermed vekselvis representert som “M i 55.”


Når det gjelder Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, er dette den 22. diskursen i
Digha Nikaya (DN) og er dermed ofte betegnet med “DN 22″; i PTS-utgaven
av Canon begynner Mahāsatipaṭṭhāna Sutta på den 289. siden av det andre
bindet av PTS ‘trevolum Digha Nikaya (D), og er dermed vekselvis
representert som “D ii 289.”

I post-kanonisk Pali-litteratur
finnes den klassiske kommentaren til Satipaṭṭhāna Sutta (så vel som for
hele Majjhima Nikaya) i Buddhaghosa’s Papañcasudani (Bullitt, 2002;
Soma, 2003).

innhold
Burma012.jpg

I denne sutta
identifiserer Buddha fire referanser for å etablere mindfulness
(satipatthana): kropp, sensasjoner (eller følelser), sinn (eller
bevissthet) og mentalt innhold. Disse blir deretter fordelt videre i
følgende seksjoner og underavsnitt:

Kropp (Kāyā)
Puste (se også Anapanasati Sutta)
Stillinger (gå, stå, sitte, ligge)
Tydelig forståelse
Refleksjoner om kroppens frastøtelsesevne
Refleksjoner rundt materielle elementer
Kirkegårdens kontemplasjoner
Sensations / Feelings (Vedanā)
hyggelige eller ubehagelige eller verken behagelige eller ubehagelige (nøytrale) følelser
verdslige eller åndelige følelser
Sinn / bevissthet (Cittā)
begjær (sarāgaṃ) eller uten begjær (vītarāgaṃ)
hate (sadosaṃ) eller uten hat (vītadosaṃ)
villfarelse (samohaṃ) eller uten villfarelse (vītamohaamo)
inngått (saṅkhittaṃ) eller spredt (vikkhittaṃ)
høyt (mahaggataṃ) eller ikke høyt (amahaggataṃ)
overgåelig (sa-uttaraṃ) eller uovertruffen (anuttaraṃ)
stillet (samāhitaṃ) eller ikke stillet (asamāhitaṃ)
utgitt (vimuttaṃ) eller ikke utgitt (avimuttaṃ)
Psykisk innhold (Dhammā)
Hindringene
Aggregatene til å klamre seg fast
Sense-basene og deres bokstaver
Faktorene til oppvåkning med bevissthet
De fire edle sannheter

Kontekst
Personlighetsbasert typografi
Gb.buddha.moon.jpg


I følge Analāyo (2006, s. 24–25) og Soma (2003, s. Xxii - xxiv),
anbefaler Papañcasudani en annen satipaṭṭhāna avhengig av om en person:

pleier mer mot affektiv sug eller intellektuell spekulasjon; og,
er mer målt i svarene sine eller raskt reagerer.

Basert på disse to dimensjonene gjenspeiles kommentarens anbefalte personlighetsbaserte satipaṭṭhāna i rutenettet nedenfor.
erfaringsorientering
(karakter)
affektiv
(ekstrovert) kognitiv
(innadvendt)
reaktivitet /
temperament sakte kroppssinn
raske sensasjoner mentalt innhold


Soma (2003, s. Xxiv) legger til at alle utøvere (uavhengig av deres
karakter og temperament) også bør øve på oppmerksomhet til stillinger
(bevege seg, stå, sitte, ligge) og klar forståelse, som han skriver:
“Hele praksisen med mindfulness avhenger av riktig forståelse av
øvelsene som inngår i de to delene som er referert til her. “
Enkeltfokusert, suksessiv og samtidig praksis

Det er forskjellige måter man kan bruke metodene beskrevet i Satipaṭṭhāna Sutta, inkludert:

Fokuser på en enkelt metode. Metoden mest skrevet om på engelsk er metoden om pusten.
Øv de forskjellige metodene hver for seg.
Oppretthold pustes oppmerksomhet som et primært objekt mens du
bruker andre metoder for å adressere stimuleringer som ikke er pusten.
Øv flere metoder enten i tandem eller på en kontekstdrevet måte

Se også

Mindfulness (buddhisme)
Buddhistisk meditasjon
Vipassana
Mahasati-meditasjon

Relaterte diskurser:

Anapanasati Sutta
Kayagata-sati Sutta
Maha-satipatthana Sutta

Relatert praksis:

Sampajanna
Patikulamanasikara

Relaterte konsepter:

Mahabhuta
Kammatthana
Vedana
vijnana
Skandha
Sadayatana / Ayatana
Syv opplysningsfaktorer
Fire edle sannheter

Kilde

Wikipedia: Satipatthana Sutta

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Oppmøte på bevissthet - med beste animerte Buddha-bilde, sang, dans i klassisk norsk-klassisk norsk

https://www.youtube.com/watch
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)

Yuttadhammo Bhikkhu
77,9K abonnenter
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Kategori
utdanning
Tillatelse
Creative Commons-attribusjonslisens (gjenbruk tillatt)
Kildevideoer
Vis attribusjoner
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Om dette nettstedet
youtube.com
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Oppmuntring til bevissthet —i 29) Klassisk engelsk, romersk,

Denne sutta blir mye betraktet som en grunnleggende referanse for meditasjonspraksis.
Introduksjon

I. Observasjon av Kāya
A. Seksjon om ānāpāna
B. Avsnitt om holdninger
C. Seksjon om sampajañña
D. Avsnitt om frastøtende
E. Avsnitt om elementene
F. Seksjon om de ni charnel-grunnene

II. Observasjon av Vedanā

III. Observasjon av Citta

IV. Observasjon av Dhammas
A. Seksjon om Nīvaraṇas
B. Seksjon om Khandhas
C. Seksjon om sansesfærene
D. Seksjon om Bojjhaṅgas
E. Seksjonen om sannhetene
E1. Utstilling av Dukkhasacca
E2. Utstilling av Samudayasacca
E3. Utstilling av Nirodhasacca
E4. Utstilling av Maggasacca

Introduksjon

Så har jeg hørt:
Ved en anledning bodde Bhagavā blant Kurus ved Kammāsadhamma, en markedsby på Kurus. Der henvendte han seg til bhikkhus:
- Bhikkhus.– Bhaddante svarte bhikkhus. Bhagavā sa:
- Dette, bhikkhus, er veien som ikke fører til annet enn renselse av
vesener, overvinning av sorg og klagesang, forsvinning av
dukkha-domanassa, oppnåelse av riktig vei, realisering av Nibbāna, det
vil si de fire satipaṭṭhānas.

Hvilke fire? Her bor bhikkhus, en
bhikkhu og observerer kāya i kāya, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha
gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og observerer vedanā i
vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa
mot verden. Han bor og observerer citta i citta, ātāpī sampajāno,
satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og
observerer dhammaer i dhammaer, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt
opp abhijjhā-domanassa mot verden.

I. Kāyānupassanā

A. Seksjon om ānāpāna


Og hvordan, bhikkhus, bor en bhikkhu i å observere kāya i kāya? Her
setter bhikkhus, en bhikkhu, etter å ha gått i skogen eller har gått ved
roten av et tre eller har gått til et tomt rom, og setter seg ned og
brettet bena på tvers, satt kāya oppreist og satt sati parimukhaṃ. Å
være så sato puster han inn, og er dermed sato puster han ut. Puster inn
lenge han forstår: ‘Jeg puster lenge inn’; puster ut lenge forstår han:
‘Jeg puster lenge ut’; puste kort fort han forstår: ‘Jeg puster kort’;
puste ut kort forstår han: ‘Jeg puster kort ut’; han trener seg: ‘å føle
hele kāya, jeg vil puste inn’; han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg
vil puste ut’; han trener seg selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil
puste inn’; han trener seg selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste
ut’.

Akkurat som bhikkhus, en dyktig turner eller en turners
lærling, som gjør en lang sving, forstår: ‘Jeg gjør en lang sving’; gjør
en kort sving, forstår han: ‘Jeg gjør en kort sving’; på samme måte
forstår bhikkhus, en bhikkhu som puster lenge inn: ‘Jeg puster lenge
inn’; puster ut lenge forstår han: ‘Jeg puster lenge ut’; puste kort
fort han forstår: ‘Jeg puster kort’; puste ut kort forstår han: ‘Jeg
puster kort ut’; han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg vil puste inn’;
han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg vil puste ut’; han trener seg
selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste inn’; han trener seg selv:
‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste ut’.

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

B. Avsnitt om holdninger


Videre forstår bhikkhus, en bhikkhu, mens han går, “jeg går”, eller
mens han står, forstår han: “Jeg står”, eller mens han sitter og
forstår: “Jeg sitter”, eller mens han ligger nede forstår han: ” Jeg
ligger nede. Ellers, i hvilken posisjon hans kya blir disponert, forstår
han det deretter.

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor
og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

C. Seksjon om sampajañña


Videre handler bhikkhus, en bhikkhu, mens han nærmer seg og mens han
drar, handler med sampajañña, mens han ser fremover, og mens han ser seg
rundt, handler han med sampajañña, mens han bøyer seg og mens han
strekker seg, opptrer han med sampajañña, mens han har på seg kappene og
den øvre kappen og mens han bærer bollen, opptrer han med sampajañña,
mens han spiser, mens han drikker, mens han tygger, mens han smaker,
oppfører han seg med sampajañña, mens han ivaretar virksomheten med
avføring og urinering, opptrer han med sampajañña, mens han går, mens
han står, mens han sitter , mens han sover, mens han er våken, mens han
snakker og mens han er stille, oppfører han seg med sampajañña.


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

D. Avsnitt om frastøtende

Videre vurderer bhikkhus,
en bhikkhu akkurat denne kroppen, fra føttesålene opp og fra håret på
hodet og ned, som er avgrenset av huden og full av forskjellige slags
urenheter: “I denne kāya er det hårene i hodet, hår i kroppen, negler,
tenner, hud, kjøtt, sener, bein, benmarg, nyrer, hjerte, lever, pleura,
milt, lunger, tarmer, mesenteri, mage med innhold, avføring, galle, slim
, pus, blod, svette, fett, tårer, fett, spytt, neseslim, synovialvæske
og urin. “

Akkurat som, bhikkhus, var det en pose med to åpninger
og fylt med forskjellige slags korn, for eksempel bakkefugl, paddyr,
mungbønner, kurretter, sesamfrø og avskallet ris. En mann med godt syn,
som hadde løsnet det, ville vurdere [innholdet]: “Dette er fjellete,
dette er småfisk, disse er mungbønner, det er kum erter, det er sesamfrø
og dette er avskallet ris;” på samme måte, bhikkhus, en bhikkhu
vurderer akkurat denne kroppen, fra fotsålene opp og fra håret på hodet
og ned, som er avgrenset av huden og full av forskjellige slags
urenheter: “I denne kāya, der er hodets hår, kroppens hår, negler,
tenner, hud, kjøtt, sener, bein, benmarg, nyrer, hjerte, lever, pleura,
milt, lunger, tarmer, mesenteri, mage med innhold, avføring, galle,
slim, pus, blod, svette, fett, tårer, fett, spytt, neseslim,
synovialvæske og urin. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han
bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

E. Avsnitt om elementene


Videre reflekterer bhikkhus, en bhikkhu over denne veldig kāya, uansett
hvor den er plassert, men den er disponert som bestående av elementer:
“I denne kāya er det jordelementet, vannelementet, brannelementet og
luftelementet.”

Akkurat som bhikkhus, en dyktig slakter eller en
slakterlærling, etter å ha drept en ku, ville sitte ved et veiskille og
skjære den i biter; på samme måte, bhikkhus, reflekterer en bhikkhu over
denne veldig kāya, uansett hvor den er plassert, men den er disponert:
“I denne kāya er det jordelementet, vannelementet, brannelementet og
luftelementet.”
Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt,
eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og
observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(6)
Videre kastet
bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet ned i
en kragejord, frakoblede bein spredt her og der, her et håndbein, der
et fotbein, her et ankelbein, der et skinnbein , her et lårbein, der et
hoftebein, her et ribbein, der et ryggbein, her et ryggbein, der et
halsbein, her et kjeveben, der et tannbein, eller der skallen, han anser
dette som veldig kāya : “Denne kāya er også av en slik karakter, den
kommer til å bli slik og er ikke fri fra en slik tilstand.”


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(7)
Videre bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så
et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, beinene ble hvittet som
et skjell, han anser dette som veldig kāya: “Denne kāya er også av en
slik karakter, det går å bli slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(8)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, høydet opp bein over et
år gammel, anser han dette som veldig kāya: “Denne kāya er også av en
slik karakter, det er kommer til å bli slik, og er ikke fri fra en slik
tilstand. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt,
eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og
observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(9
Videre, bhikkhus,
en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet bort i en
kronejord, råtne bein redusert til pulver, anser han dette som veldig
kāya: “Denne kāya er også av en slik karakter, den kommer til å bli
slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

F. Seksjon om de ni charnel-grunnene

(1)

Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme,
kastet bort i en kronejord, en dag død, eller to dager død eller tre
dager død, hovent, blåaktig og festende, anser han dette som veldig
kāya: ” Denne kāya er også av en slik karakter, den kommer til å bli
slik og er ikke fri fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(2)
Videre bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme,
kastet bort i en kronejord, ble spist av kråker, ble spist av håk, spist
av gribb, spist av hegre, blir spist av hunder, blir spist av spist av
tigre, blir spist av pantere, spist av forskjellige slags vesener, anser
han for denne veldig kāya: “Denne kāya er også av en slik karakter, den
kommer til å bli slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(3)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en kronejord, et skjelett med kjøtt og
blod, holdt sammen av sener, vurderer han denne veldig kāya: “Denne kāya
er også av en slik naturen, den kommer til å bli slik, og er ikke fri
fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor
og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(4)
Videre, bhikkhus,
en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet bort i en
kronejord, et skjelett uten kjøtt og utsmurt med blod, holdt sammen av
sener, anser han dette som veldig kya: “Denne kāya er også av en slik
natur, den kommer til å bli slik og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(5)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, et skjelett uten kjøtt
eller blod, holdt sammen av sener, vurderer han denne veldig kāya:
“Denne kāya er også av en slik naturen, den kommer til å bli slik, og er
ikke fri fra en slik tilstand. “

Han forstår mana, han forstår
dhammas, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han
forstår hvordan den uberørte saṃyojana kommer til å oppstå, han forstår
hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den
forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

Dermed
bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor og
observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Således bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de seks interne og eksterne externalyatanas.

D. Seksjon om Bojjhaṅgas


Og dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de syv bojjhaṅgassen. Og dessuten, bhikkhus, hvordan
bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de syv
bojjhaṅgas?

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er sati
sambojjhaṅga til stede i,: “der er sati sambojjhaṅga i meg”; der det
ikke er sati sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “det er ingen sati
sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den unarisen sati sambojjhaṅga
kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte sati sambojjhaṅga
utvikles til perfeksjon.

Når han er dhammavicaya sambojjhaṅga
til stede, forstår han: “der er dhammavicaya sambojjhaṅga i meg”; der
ikke dhammavicaya sambojjhaṅga er til stede i, forstår han: “det er
ingen dhammavicaya sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den unarisen
dhammavicaya sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan den
oppståtte dhammavicaya sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.

Når
det er vīriya sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er vīriya
sambojjhaṅga i meg”; der ikke vīriya sambojjhaṅga er til stede i,
forstår han: “det er ingen vīriya sambojjhaṅga i meg”; han forstår
hvordan den uarisen vīriya sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår
hvordan den oppståtte vīriya sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Når det er pīti sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er pīti
sambojjhaṅga i meg”; der det ikke er pīti sambojjhaṅga til stede i,
forstår han: “det er ingen pīti sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan
den uoppståtte pīti sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår
hvordan den oppståtte pīti sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Når han er passaddhi sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er
passaddhi sambojjhaṅga i meg”; der han ikke er passaddhi sambojjhaṅga
til stede i, forstår han: “det er ingen passaddhi sambojjhaṅga i meg”;
han forstår hvordan den uberegnede passaddhi sambojjhaṅga kommer til å
oppstå; han forstår hvordan den oppståtte passaddhi sambojjhaṅga
utvikles til perfeksjon.

Når han er samādhi sambojjhaṅga til
stede i, forstår han: “der er samādhi sambojjhaṅga i meg”; der det ikke
er samādhi sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “det er ingen samādhi
sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den uberegnede samādhi
sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte
samādhi sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.

Når det er upekkhā
sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er upekkhā sambojjhaṅga i
meg”; der ikke den upekkhā sambojjhaṅga er til stede i, forstår han:
“det er ingen upekkhā sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den
uoppståtte upekkhā sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan
den oppståtte upekkhā sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor og
observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu, som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de syv bojjhaṅgasene.


Her
forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er uddhacca-kukkucca til stede
i,: “det er uddhacca-kukkucca i meg”; der han ikke er uddhacca-kukkucca
til stede i, forstår han: “det er ingen uddhacca-kukkucca i meg”; han
forstår hvordan den uarisen uddhacca-kukkucca kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte uddhacca-kukkucca blir forlatt; og han
forstår hvordan den forlatte uddhacca-kukkucca ikke kommer til å oppstå i
fremtiden.

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
vicikicchā tilstede i: “det er vicikicchā i meg”; der han ikke er
vicikicchā til stede i, forstår han: “det er ingen vicikicchā i meg”;
han forstår hvordan det uoppståtte vicikicchā kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte vicikicchā blir forlatt; og han forstår
hvordan den forlatte vicikicchā ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor
og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de fem nīvaraṇas.

B. Seksjon om Khandhas

Og
dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas med
referanse til de fem khandhasene. Og dessuten bhikkhus, hvordan bor en
bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de fem
khandhaene?

Her, bhikkhus, en bhikkhu [skjelner]: “slik er rūpa,
slik er samudaya av r ofpa, slik er bortgang av r ofpa; slik er vedanā,
slik er samudaya av vedanā, slik er bortgangen til vedanā; slik er
saññā, slik er samudaya fra saññā, slik er bortgang av saññā; slik er
saṅkhāra, slik er samudaya fra saṅkhāra, slik er bortgang av saṅkhāra;
slik er viññāṇa, slik er samudaya fra viññāṇa, slik er bortgangen til
viññāṇa “.

Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas
internt, eller han bor og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller
han bor i å observere dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og
observerer samudayaen av fenomener i dhammas, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i dhammas, eller han bor og
observerer samudayaen og bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers
[innser:] “dette er damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av
bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas
i dhammas, med referanse til de fem khandhasene.

C. Seksjon om sansesfærene


Og dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de seks interne og eksterne āyatanas. Og dessuten,
bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med
henvisning til de seks interne og eksterne āyatanas?

Her,
bhikkhus, en bhikkhu forstår cakkhu, han forstår rūpa, han forstår
saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han forstår hvordan den
urørte saṃyojana oppstår, han forstår hvordan den oppståtte saṃyojana
blir forlatt, og han forstår hvordan den forlatte saṃyojana oppstår
kommer ikke til å oppstå i fremtiden.

Han forstår sota, han
forstår sadda, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av disse to,
han forstår hvordan den uarisen saṃyojana kommer til å oppstå, han
forstår hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår
hvordan den forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Han forstår ghāna, han forstår ganda, han forstår saṃyojana som oppstår
på grunn av disse to, han forstår hvordan den uopplagte saṃyojana
oppstår, han forstår hvordan den oppståtte sa aryojana blir forlatt, og
han forstår hvordan den forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i
fremtiden.

Han forstår jivha, han forstår rasa, han forstår
saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han forstår hvordan den
uberørte saṃyojana kommer til å oppstå, han forstår hvordan den
oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den forlatte
saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

Han forstår kāya,
han forstår phoṭṭhabba, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av
disse to, han forstår hvordan den urørte saṃyojana oppstår, han forstår
hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den
forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

E. Seksjonen om sannhetene


Og dessuten bor bhikkhus, en bhikkhu bor og observerer dhammas i
dhammas med henvisning til de fire ariya-saccaene. Og dessuten,
bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med
henvisning til de fire ariya-saccaene?

E1. Utstilling av Dukkhasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha ariyasacca? Jāti er dukkha, aldring er
dukkha (sykdom er dukkha) maraṇa er dukkha, sorg, klagesang, dukkha,
domanassa og nød er dukkha, assosiasjon til det som ikke liker er
dukkha, dissosiasjon fra det som er likt er dukkha, for ikke å få det
man vil er dukkha; kort sagt, de fem upādāna · k · khandhasene er
dukkha.

Og hva, bhikkhus, er jati? For de forskjellige vesener i
forskjellige klasser av vesener, jāti, fødselen, nedstigningen [inn i
livmoren], den oppstående [i verden], utseendet, tilsynekomsten av
khandhas, anskaffelsen av āyatanas. Dette, bhikkhus, kalles jāti.


Og hva, bhikkhus, er jarā? For de forskjellige vesener i de
forskjellige klasser av vesener, jarā, tilstanden til å bli forråtnet,
av å ha brutt [tenner], å ha grått hår, å bli rynket, nedgangen av
vitalitet, forfallet til indriyaene: dette, bhikkhus, kalles jarā.


Og hva, bhikkhus, er maraṇa? For de forskjellige vesener i de
forskjellige klasser av vesener, dødsfallet, tilstanden til å skifte [ut
av eksistensen], oppbruddet, forsvinningen, døden, maraṇa, bortgangen,
oppbruddet av khandhaene, leggingen av liket: dette, bhikkhus, kalles
maraṇa.

Og hva, bhikkhus, er sorg? I det ene, bhikkhus, assosiert
med forskjellige slags ulykke, berørt av forskjellige slags dukkha
dhammas, sorren, sørgen, sorgens tilstand, den indre sorg, den indre
store sorg: dette, bhikkhus, kalles sorg.

Og hva, bhikkhus, er
klagesang? I det ene, bhikkhus, assosiert med ulike slags ulykke, berørt
av forskjellige slags dukkha dhammas, ropene, klagesangene, gråtingen,
gråten, gråtens tilstand, klagende tilstand: dette, bhikkhus, kalles
klagesang.

Og hva, bhikkhus, er dukkha? Uansett, bhikkhus,
kroppslige dukkha, kroppslige ubehageligheter, dukkha fremkalt av
kroppskontakt, ubehagelig vedayitas: dette, bhikkhus, kalles dukkha.


Og hva, bhikkhus, er domanassa? Uansett, bhikkhus, mental dukkha,
mental ubehag, dukkha forårsaket av mental kontakt, ubehagelig
vedayitas: dette, bhikkhus, kalles domanassa.

Og hva, bhikkhus,
er fortvilelse? I det ene, bhikkhus, assosiert med forskjellige slags
ulykke, berørt av forskjellige slags dukkha dhammas, bryet,
fortvilelsen, staten å være i trøbbel, staten å være i fortvilelse:
dette, bhikkhus, kalles fortvilelse.

Og hva, bhikkhus, er
dukkhaen av å være assosiert med det som er uenig? Her angår det former,
lyder, smak, lukt, kroppslige fenomener og mentale fenomener som er
ubehagelige, ikke morsomme, ubehagelige eller ellers de som ønsker ens
ulempe, de som ønsker ens tap, de som ønsker ens ubehag, de som ønsker
ens ikke-frigjøring fra tilknytning, møte, være tilknyttet, være sammen,
møte dem: dette, bhikkhus, kalles dukkha av å være assosiert med det
som er uenig.

Og hva, bhikkhus, er dukkhaen med å bli dissosiert
fra det som er behagelig? Her, når det gjelder former, lyder, smak,
lukt, kroppslige fenomener og mentale fenomener det er som er
behagelige, morsomme, hyggelige eller ellers de som ønsker ens fordel,
de som ønsker ens fordel, de som ønsker ens komfort, de som ønsker ønske
ens frigjøring fra tilknytning, ikke møte, ikke bli assosiert, ikke
være sammen, ikke møte dem: dette, bhikkhus, kalles dukkhaen av å bli
dissosiert fra det som er behagelig.

Og hva, bhikkhus, er dukkha
av å ikke få det man vil? Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegn ved å
bli født, oppstår et slikt ønske: “Å virkelig, kan det ikke være jāti
for oss, og virkelig, kan vi ikke komme til jāti.” Men dette skal ikke
oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen ved å ikke få det man vil.


Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegn ved å bli gammel, oppstår et
slikt ønske: “å, virkelig, kan det ikke være jarā for oss, og virkelig,
kan vi ikke komme til jarā.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det.
Dette er dukkhaen ved å ikke få det man vil.

Hos vesener,
bhikkhus, som har kjennetegn ved å bli syk, oppstår et slikt ønske: “Å,
virkelig, kan det ikke være sykdom for oss, og virkelig, kan vi ikke
komme til sykdom.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er
dukkhaen ved å ikke få det man vil.

Hos vesener, bhikkhus, som
har kjennetegn ved å bli gammel, oppstår et slikt ønske: “å, virkelig,
kan det ikke være maraṇa for oss, og virkelig, kan vi ikke komme til
maraṇa.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen
ved å ikke få det man vil.

II. Observasjon av Vedanā

Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere vedanā i vedanā?


Her underbygger bhikkhus, en bhikkhu, opplever en sukha vedanā: “Jeg
opplever en sukha vedanā”; opplever en dukkha vedanā, underbygger: “Jeg
opplever en dukkha vedanā”; opplever en adukkham-asukhā vedanā,
underbygger: “Jeg opplever en adukkham-asukhā vedanā”; opplever en sukha
vedanā sāmisa, understreker: “Jeg opplever en sukha vedanā sāmisa”;
opplever en sukha vedanā nirāmisa, underbygger: “Jeg opplever en sukha
vedanā nirāmisa”; opplever en dukkha vedanā sāmisa, underbygger: “Jeg
opplever en dukkha vedanā sāmisa”; opplever en dukkha vedanā nirāmisa,
underbygger: “Jeg opplever en dukkha vedanā nirāmisa”; opplever en
adukkham-asukhā vedanā sāmisa, underbygger: “Jeg opplever en
adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; opplever en adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa, underbygger: “Jeg opplever en adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa”.

Dermed bor han og observerer vedanā i vedanā internt,
eller han bor og observerer vedanā i vedanā eksternt, eller han bor og
observerer vedanā i vedanā internt og eksternt; han bor og observerer
samudaya av fenomener i vedanā, eller han bor og observerer bortgang av
fenomener i vedanā, eller han bor og observerer samudaya og forgår
fenomener i vedanā; eller ellers [innser:] “dette er vedanā!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu, og observerer vedanā i vedanā.

III. Observasjon av Citta

Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere citta i citta?


Her, bhikkhus, forstår en bhikkhu citta med rāga som “citta med rāga”,
eller han forstår citta uten rāga som “citta uten rāga”, eller han
forstår citta med dosa som “citta med dosa”, eller han forstår citta
uten dosa som “citta uten dosa”, eller han forstår citta med moha som
“citta med moha”, eller han forstår citta uten moha som “citta uten
moha”, eller han forstår en samlet citta som “en samlet citta”, eller
han forstår en spredt citta som “en spredt citta”, eller han forstår en
utvidet citta som “en utvidet citta”, eller han forstår en ikke
ekspandert citta som “en ikke ekspandert citta”, eller han forstår en
overgåelig citta som “en overgåelig citta”, eller han forstår en
uovertruffen citta som “en uovertruffen citta”, eller han forstår en
bosatt citta som “en bosatt citta”, eller han forstår en uoppgjort citta
som “en uoppgjort citta”, eller han forstår en frigjort citta som “en
frigjort citta”, eller han forstår en ubegrenset citta som “en
uberettiget citta”.

Dermed bor han og observerer citta i citta
internt, eller han bor og observerer citta i citta eksternt, eller han
bor og observerer citta i citta internt og eksternt; han bor og
observerer samudayaen av fenomener i citta, eller han bor og observerer
bortgangen av fenomener i citta, eller han bor og observerer samudayaen
og bortgangen av fenomener i citta; eller ellers [innser:] “dette er
citta!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer citta i citta.

IV. Observasjon av Dhammas

A. Seksjon om Nīvaraṇas


Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i
dhammas? Her, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de fem nīvaraṇas. Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor
en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de fem
nīvaraṇas?

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
kāmacchanda til stede i, “det er kāmacchanda i meg”; der det ikke er
kāmacchanda til stede i, forstår han: “det er ingen kāmacchanda i meg”;
han forstår hvordan den urørte kāmacchandaen oppstår; han forstår
hvordan den oppståtte kāmacchanda blir forlatt; og han forstår hvordan
den forlatte kāmacchanda ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er byāpāda tilstede i: “det er
byāpāda i meg”; der det ikke er byāpāda til stede i, forstår han: “det
er ingen byāpāda i meg”; han forstår hvordan den uoppståtte byāpāda
kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte byāpāda blir
forlatt; og han forstår hvordan den forlatte byāpāda ikke kommer til å
oppstå i fremtiden.

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
thīnamiddhā til stede i,: “det er thīnamiddhā i meg”; det ikke er
thīnamiddhā til stede i, forstår han: “det er ingen thīnamiddhā i meg”;
han forstår hvordan det uoppståtte thīnamiddhā kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte thīnamiddhā blir forlatt; og han forstår
hvordan den forlatte thīnamiddhā ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegnet sorg, klagesang, dukkha,
domanassa og nød, oppstår et slikt ønske: “å, virkelig, kan det ikke
være sorg, klagesang, dukkha, domanassa og nød for oss, og virkelig,
kanskje vi ikke kom til sorg, klagesang, dukkha, domanassa og nød. ” Men
dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen ved å ikke få
det man vil.

Og hva, bhikkhus, er kort sagt de fem
upādānakkhandhas? De er: rūpa upādānakkhandha, vedanā upādānakkhandha,
saññā upādānakkhandha, saṅkhāra upādānakkhandha, viññāṇa
upādānakkhandha. Disse kalles i korte trekk bhikkhus, de fem
upādānakkhandhas.

Dette kalles bhikkhus, dukkha ariyasacca

E2. Utstilling av Samudayasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha-samudaya ariyasacca? Det er denne taṇhā som
fører til gjenfødelse, forbundet med lyst og glede, og finner glede her
eller der, det vil si: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā og vibhava-taṇhā. Men
denne taṇhā, bhikkhus, når den reiser seg, hvor oppstår den, og når den
bosetter seg, hvor bosetter den seg? I det i verden som virker behagelig
og behagelig, er det der taṇhā, når du oppstår, oppstår, hvor den
legger seg.

Og hva i all verden er hyggelig og behagelig? Øyet i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Øret i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det legger seg,
det legger seg. Nesen i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den oppstår, oppstår, der når den legger seg, legger den seg. Tungen i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den legger seg, legger den seg. Kāya i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Mana i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Synlige former i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når de
oppstår, oppstår, der når de bosetter seg, det legger seg. Lyder i
verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når du bosetter seg, det legger seg. Luktene i verden er hyggelige
og behagelige, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Smaker i verden er hyggelige og behagelige, der
taṇhā, når du oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, det legger seg.
Kroppslige fenomener i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, det legger seg.
Dhammas i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når de oppstår,
oppstår, der når de bosetter seg, bosetter det seg.

Det
øye-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Øre-viññāṇa i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Nesen-viññāṇa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Tungen-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter
seg, legger den seg. Kāya-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det
seg. Mana-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Ear-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, det legger seg.
Nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Tungen-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg.
Kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter den seg.


Vedanā som er født av eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg. Vedanā født av øre-samphassa i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg. Vedanā født av nese-samphassa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter
seg, bosetter den seg. Vedanā født av tunge-samphassa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Vedanā født av kāya-samphassa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, bosetter den seg. Vedanā født av mana-samphassa i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når
den bosetter seg, bosetter den seg.

Saññā av synlige former i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Saññā av lyder i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det
bosetter seg, legger det seg. Luktenes saññā i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Saññā av smak i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg. Saññā av kroppslige fenomener i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Saññā av Dhammas i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg.

Intensjonen [relatert til] synlige former i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] lyder i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når du oppstår, oppstår, der når du
bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] lukt i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når
den bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] smaker i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til]
kroppslige fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg.
Intensjonen [relatert til] dhammas i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg.

Taṇhā for synlige former i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Taṇhā for lyder i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg. Taṇhā for lukt i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Taṇhā for smak i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Taṇhā for
kroppslige fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Taṇhā
for dhammas i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Vitakka av synlige former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, legger det seg.
Vitakka av lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, legger det seg. Luktens
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår,
oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Vitakka av smak i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det tar seg til rette, det legger seg. Vitakka av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår,
oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Dammas vitakka i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg.

Vikaraen av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår,
oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg. Vikaraen for lyder i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den bosetter seg, legger den seg. Omgivelsen av lukt i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Områdene av smak i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Vikaraen for kroppslige fenomener i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Dhammas stedfortreder i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Dette kalles bhikkhus, dukkha · samudaya
ariyasacca.

E3. Utstilling av Nirodhasacca

Og hva,
bhikkhus, er dukkha-samudaya ariyasacca? Det er denne taṇhā som fører
til gjenfødelse, forbundet med lyst og glede, og finner glede her eller
der, det vil si: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā og vibhava-taṇhā. Men denne
taṇhā, bhikkhus, når den blir forlatt, hvor blir den forlatt, og når den
opphører, hvor opphører den? I det i verden som virker hyggelig og
behagelig, er det der taṇhā blir forlatt, når den opphører, når den
opphører.

Og hva i all verden er hyggelig og behagelig? Øyet i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det blir forlatt, blir
forlatt, der når det opphører, det opphører. Øret i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når det blir forlatt, blir forlatt, der når det
opphører, det opphører. Nesen i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Tungen i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Kāya i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Mana i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører.

Synlige former i verden er hyggelige og
behagelige, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Lyder i verden er hyggelige og behagelige, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Luktene i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Smaker i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Kroppslige
fenomener i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Dhammas i
verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Eye-viññāṇa i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Ear-viññāṇa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt,
der når den opphører, den opphører. Nesen-viññāṇa i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Tungen-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Kāya-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt,
der når den opphører, den opphører. Mana-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Ear-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Tungen-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Vedanā født av eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
øre-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født
av nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā
født av tunge-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Saññā av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av
lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Luktenes
saññā i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av smak
i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt,
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der
når den opphører, den opphører. Saññā av Dhammas i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører.

Intensjonen [relatert til] synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Intensjonen
[relatert til] lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Intensjonen [relatert til] lukt i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Intensjonen [relatert til] smak i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Intensjonen [relatert til] kroppslige fenomener i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Intensjonen [relatert til] dhammas i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt,
der når den opphører, den opphører.

Taṇhā for synlige former i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Taṇhā for lyder i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Taṇhā for lukt i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, opphører den. Taṇhā for smak i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Taṇhā for kroppslige fenomener i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Taṇhā for dhammas i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Vitakka av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av
lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Luktens
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av
smak i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt,
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Dammas
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Vikaraen av synlige former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Omgivelsen til lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Verdens lukt i lukten er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Stedets smak i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Vikaraen for kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der
når den opphører, den opphører. Dhammas stedfortreder i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører,
opphører den. Dette kalles bhikkhus, dukkha · nirodha ariyasacca.

E4. Utstilling av Maggasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca? Det
er bare denne ariya aṭṭhaṅgika magga, det vil si sammādiṭṭhi,
sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo,
sammāsati og sammāsamādhi.

Og hva, bhikkhus, er sammādiṭṭhi? Det,
bhikkhus, som er ñāṇa til dukkha, ñāṇa til dukkha-samudaya, ñāṇa til
dukkha-nirodha og ñāṇa til dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, det kalles
bhikkhus, sammādiṭṭhi.

Og hva, bhikkhus, er sammāsaṅkappas? De,
bhikkhus, som er saṅkappas av nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda,
saṅkappas of avihiṃsā, de kalles, bhikkhus, sammāsaṅkappas.

Og
hva, bhikkhus, er sammāvācā? Det, bhikkhus, som avholder seg fra
musāvādā, avholder seg fra pisuṇa vācā, avholder seg fra pharusa vācā,
og avholder seg fra samphappalāpa, som kalles bhikkhus, sammāvācā.


Og hva, bhikkhus, er sammā-kammanta? Det, bhikkhus, som avholder seg
fra pāṇātipāta, avholder seg fra adinnādāna, avholder seg fra
abrahmacariya, det kalles bhikkhus, sammā-kammanta.

Og hva,
bhikkhus, er sammā-ājīva? Her støtter bhikkhus, en adelig disippel, som
har forlatt galt levebrød, livet sitt ved hjelp av rette levebrød, det
vil si bhikkhus, sammā-ājīva.

Og hva, bhikkhus, er sammāvāyāma?
Her, bhikkhus, genererer en bhikkhu sin chanda for ikke-oppstått av
unarisen pāpaka og akusala dhammas, han anstrenger seg, vekker sin
viriya, bruker kraftig sin citta og streber; han genererer sin chanda
for å forlate oppståtte pāpaka og akusala dhammas, han anstrenger seg,
vekker sin viriya, bruker kraftig sitta og streber; han genererer
chandaen sin for oppstått av uoppstått kusala dhammas, han anstrenger
seg, vekker sin viriya, bruker kraftig sitta og streber; han genererer
sin chanda for standhaftigheten til oppståtte kusala dhammas, for deres
fravær av forvirring, for deres økning, deres utvikling, deres dyrking
og fullføring, han anstrenger seg, vekker sin viriya, bruker kraftig
sitta og strever. Dette kalles bhikkhus, sammāvāyāma.

En hva,
bhikkhus, er sammāsati? Her bor bhikkhus, en bhikkhu og observerer kāya i
kāya, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa
mot verden. Han bor og observerer vedanā i vedanā, ātāpī sampajāno,
satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og
observerer citta i citta, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp
abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og observerer dhammaer i
dhammaer, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp
abhijjhā-domanassa mot verden. Dette kalles bhikkhus, sammāsati.


Og hva, bhikkhus, er sammāsamādhi? Her blir bhikkhus, en bhikkhu,
løsrevet fra kāma, løsrevet fra akusala dhammas, etter å ha kommet inn i
den første jhāna, der, med vitakka og vicāra, med pīti og sukha født av
løsrivelse. Med stillingen av vitakka-vicāra, etter å ha gått inn i den
andre jhānaen, forblir han der med indre tanquilization, enhet av
citta, uten vitakka eller vicāra, med pti og sukha født av samādhi. Og
med likegyldighet overfor pīti, blir han i upekkha, sato og sampajāno,
opplever han i kāya sukhaen som ariyas beskriver: ‘en som er ensartet og
oppmerksom, bor i [denne] sukha’, etter å ha gått inn i den tredje
jhanen, holder han seg deri. Å forlate sukha og forlate dukkha,
somanassa og domanassa som tidligere har forsvunnet, uten sukha eller
dukkha, med renheten til upekkha og sati, etter å ha kommet inn i den
fjerde jhāna, holder han seg der. Dette kalles bhikkhus, sammāsamādhi.

Dette kalles bhikkhus, dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor
og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Således bor bhikkhus, en bhikkhu, og observerer dhammas i dhammas, med
henvisning til de fire ariya · saccaene.

Fordelene ved å trene på Satipaṭṭhānas


For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på
denne måten i syv år, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe
fastklamrende igjen, anāgāmita.

La si syv år, bhikkhus. For den
som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på denne
måten i seks år, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt]
kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen,
anāgāmita.

Enn mindre seks år, bhikkhus. For den som, bhikkhus,
ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i fem år,
kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i
synlige fenomener, eller hvis det er noe som henger igjen, anāgāmita.


Enn mindre fem år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere
disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i fire år, kan det forventes
ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener,
eller hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre
fire år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i tre år, kan det forventes ett av to
resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det
er noe som henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre tre år, bhikkhus.
For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på
denne måten i to år, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller hvis det er noe som
henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre to år, bhikkhus. For den som,
bhikkhus, ville øve på disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i ett
år, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i
synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.


La si ett år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i syv måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si syv måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i seks måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller
hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre seks
måneder, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i fem måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre fem måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i fire måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller
hvis det er noe som henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre fire
måneder, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i tre måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si tre måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i to måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si to måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i en måned, kan det forventes ett av to
resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det
er noe som sitter igjen, anāgāmita.

La si en måned, bhikkhus.
For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire satipaṭṭhānasene på denne
måten i en halv måned, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter
igjen, anāgāmita.

La si en halv måned, bhikkhus. For hvem som
helst, bhikkhus, ville øve på disse fire satipaāhānasene på denne måten i
en uke, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt]
kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen,
anāgāmita.

“Dette, bhikkhus, er veien som ikke fører til annet
enn renselse av vesener, overvinning av sorg og klagesang, forsvinning
av dukkha-domanassa, oppnåelse av riktig vei, realisering av Nibbāna,
det vil si de fire satipaṭṭhānas.” Slik er det blitt sagt, og på
bakgrunn av alt dette er det blitt sagt.

Slik talte Bhagavā. Fornøyd ønsket bhikkhus Bhagavas ord velkommen.

comments (0)