LESSON 3313 Tue 24 Mar 2020
Free Online NIBBANA TRAINING
from
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL
DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.
Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.
is the
HONEST
VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)
to prevent the spread of 2019-nCoV in Vietnam, which has had eight
confirmed cases to date.
Lockdowns (14-hour Janta Curfew) Not Enough to Defeat Coronavirus, Says WHO’s Emergency Expert Mike Ryan
Researchers
believe they’ve found a cure for the latest strain of coronavirus The
disease has killed more than 6,500 people around the world since January
Queensland researcher claims HIV and anti-malaria drugs may be the cure
Currently patients cannot be cured and only supported while they
recover Coronavirus symptoms: what are they and should you see a
doctor?
Drugs used to treat HIV and malaria could be used to tackle the coronavirus, according to scientists in Australia.
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness —69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
ക്ലാസിക്കൽ മലയാളത്തിലെ മികച്ച ആനിമേറ്റഡ് ബുദ്ധ ഇമേജ് സോംഗ് ഡാൻസുള്ള ബുദ്ധന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ
സതിപാഹന സൂത്ത (MN 10). മന ind പൂർവ്വം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള
പ്രഭാഷണം), മഹാസതിപഹന സൂത്ത (ഡിഎൻ 22) (മന ful പൂർവ്വം
സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മഹത്തായ പ്രഭാഷണം) ഥേരവാദ ബുദ്ധമതത്തിലെ
പാലി കാനോനിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വ്യാപകമായി പഠിച്ചതുമായ രണ്ട്
പ്രഭാഷണങ്ങളാണ്. ആദ്യത്തേത് മറ്റ് ആദ്യകാല സ്കൂളുകളിലെ അഗാമകളിലും
കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ സമകാലിക മഹായാന പരിശീലകരായ തിച് നാത് ഹാനെയും ഇത്
സ്വീകരിച്ചു.
ഈ പ്രഭാഷണങ്ങൾ (പാലി: സുത്ത) വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ
സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുന്നതിനും തുടർച്ചയായി സാധ്യതയുള്ളതിനും ഒരു മാർഗ്ഗം
നൽകുന്നു. പ്രസിദ്ധമായി, ബുദ്ധൻ ഈ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ
പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: “ഇതാണ് നേരിട്ടുള്ള മാർഗം (പാലി: എകയാനോ … മാഗ്ഗോ),
സന്യാസിമാർ, മനുഷ്യരുടെ ശുദ്ധീകരണത്തിനും, ദു orrow ഖത്തെയും വിലാപത്തെയും
മറികടക്കുന്നതിനും, കഷ്ടപ്പാടുകൾ തീർക്കുന്നതിനും ദു rief ഖം, സത്യത്തിന്റെ
പാതയിലൂടെ നടന്നതിന്, നിബ്ബാനയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനായി …. “
ശീർഷക വിവർത്തനം
“സതിപാഹന സൂത്ത” എന്ന തലക്കെട്ടിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
“മനസ്സിന്റെ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഉത്തേജനം” ടിപ്പിറ്റാക്ക / mn / mn.010.soma.html (സോമ, 1999)
“മൈൻഡ്ഫുൾനെസ് പ്രഭാഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം” ടിപ്പിറ്റാക / mn / mn.010.nysa.html (നയനസട്ട, 1994)
“റഫറൻസ് പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഫ്രെയിമുകൾ” ടിപ്പിറ്റാക്ക / mn / mn.010.than.html (തനിസാരോ, 1995)
അനലായോ (2006, പേജ് 29-30), തനിസാരോ (2000), നയാനോപോണിക്ക (1996, പേജ്
9-10) എന്നിവ പ്രകാരം, ഈ ശീർഷകത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിലെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ
കാരണത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം പോളി പദത്തിന്റെ സംയുക്തവുമായി എങ്ങനെ
ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ” satipaṭṭhāna “വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഇതിനെ
“സതി-പഹാന” (”ഓർമശക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനം”) അല്ലെങ്കിൽ “സതി-ഉപഹാന” (”മന ful
പൂർവ സാന്നിധ്യം”) എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാം.
ഡിഎൻ 22 ന്റെ പാലി
ശീർ‌ഷകത്തിലെ “മഹാ” എന്ന പ്രിഫിക്‌സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് “മഹത്തായ”
അല്ലെങ്കിൽ “വലുത്” എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, മാത്രമല്ല നാലാമത്തെ
ഉത്തമസത്യങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡിഎൻ 22 ന്റെ വിപുലീകരിച്ച
വിഭാഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
വിവിധ റെസിഷനുകളും കാനോനിക്കൽ പ്ലെയ്‌സ്‌മെന്റും
BUDDMoon.jpg
ചൈനീസ് കാനോനിൽ, ഒരു സർവ്വസ്തിവാഡിൻ ഉറവിടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിയാൻ
ചു ജിംഗ് (念 處 Sm, സ്മത്യുപസ്തന സത്രം), തായ്‌ഷോ ത്രിപിറ്റക വാല്യത്തിന്റെ
582 പേജിൽ കാണാം. 1, മധ്യ ആഗാമ നമ്പർ 26. സ്മത്യുപസ്തന സത്രയുമൊത്തുള്ള
രണ്ടാമത്തെ പതിപ്പ് ടിബറ്റനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഇത്
നീണ്ട പ്രജാപരമിത സൂത്രത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലാതെ. ടിബറ്റൻ വിവർത്തനത്തിൽ ഒരു
“സദ്ദർമ്മ സ്മത്യുപസ്തന സത്രം” (ഡാം പായ് ചോസ് ഡ്രാൻ പാ നൈ ബാർ ബാർ ബാഗ്
പായ് എംഡോ // ഡാംപെ ചദ്രെൻ പാനി ബാർസക്ക് പി ഡോ) ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് വളരെ
വലിയ ആദ്യകാല മഹായാന സൂത്രമാണ്, ഇത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ് വാചകം. വെ. എ
ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മൈൻഡ്ഫുൾനെസ് എന്ന പേരിൽ സുജയുടെ വിവിധ
ആവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ താരതമ്യ സർവേ അജാൻ സുജാറ്റോ
പൂർത്തിയാക്കി. ഈ വിവിധ പതിപ്പുകൾ തികച്ചും സമാനമാണ്.
ഥേരവാടിൻ പാലി
കാനോനിൽ, മജിജിമ നികയ (എം‌എൻ) ലെ പത്താമത്തെ പ്രഭാഷണമാണ് സതിപഹന സൂത,
അതിനാൽ പലപ്പോഴും “എം‌എൻ 10″ നിയുക്തമാക്കപ്പെടുന്നു; കാനോണിന്റെ പാലി
ടെക്സ്റ്റ് സൊസൈറ്റി (പി‌ടി‌എസ്) പതിപ്പിൽ, ഈ വാചകം അതിന്റെ മൂന്ന്
വാല്യങ്ങളായ മജ്ജിമ നികയ (എം) ന്റെ ആദ്യ വാല്യത്തിന്റെ 55-ാം പേജിൽ
ആരംഭിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് “M i 55″ എന്ന് മാറിമാറി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
മഹാസതിപഹന സൂതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദിഘ നികയയിലെ (ഡിഎൻ) 22-ാമത്തെ
പ്രഭാഷണമാണിത്, അതിനാൽ ഇത് പലപ്പോഴും “ഡിഎൻ 22″ നിയുക്തമാക്കപ്പെടുന്നു;
കാനോണിന്റെ പി‌ടി‌എസ് പതിപ്പിൽ, പി‌ടി‌എസിന്റെ മൂന്ന് വാല്യങ്ങളായ ദിഘ
നികയ (ഡി) യുടെ രണ്ടാം വാല്യത്തിന്റെ 289-ാം പേജിൽ മഹാസതിപഹന സൂത്ത
ആരംഭിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇതിനെ “ഡി ii 289″ എന്ന് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
കാനോനിക്കലിനു ശേഷമുള്ള പാലി സാഹിത്യത്തിൽ, സതിപാഹന സൂത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള
ക്ലാസിക് കമന്ററിയും (മുഴുവൻ മജ്ജിമ നികായയും) ബുദ്ധഗോസയുടെ
പപ്പകാസുദാനിയിൽ (ബുള്ളിറ്റ്, 2002; സോമ, 2003) കാണാം.
ഉള്ളടക്കം
Burma012.jpg
ഈ സൂതത്തിൽ, ബുദ്ധൻ മന ful പൂർവ്വം (സതിപട്ടണം) സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള നാല്
പരാമർശങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു: ശരീരം, സംവേദനങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ വികാരങ്ങൾ),
മനസ്സ് (അല്ലെങ്കിൽ ബോധം), മാനസിക ഉള്ളടക്കം. ഇവയെ ഇനിപ്പറയുന്ന
വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും ഉപവിഭാഗങ്ങളിലേക്കും തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:
ശരീരം (Kāyā)
ശ്വസനം (അനപാനസതി സൂതയും കാണുക)
പോസ്ചറുകൾ (നടത്തം, നിൽക്കുക, ഇരിക്കുക, കിടക്കുക)
മനസ്സിലാക്കൽ മായ്‌ക്കുക
ശരീരത്തെ വിരട്ടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ
മെറ്റീരിയൽ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ
സെമിത്തേരി ചിന്തകൾ
സംവേദനങ്ങൾ / വികാരങ്ങൾ (വേദാന)
സുഖകരമായ അല്ലെങ്കിൽ അസുഖകരമായ അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരമല്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ അസുഖകരമായ (നിഷ്പക്ഷ) വികാരങ്ങൾ
ലൗകിക അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ വികാരങ്ങൾ
മനസ്സ് / ബോധം (സിറ്റോ)
കാമം (sarāgaṃ) അല്ലെങ്കിൽ കാമമില്ലാതെ (vītarāgaṃ)
വെറുക്കുക (sadosaṃ) അല്ലെങ്കിൽ വെറുപ്പില്ലാതെ (vītadosaṃ)
വഞ്ചന (സമോഹ) അല്ലെങ്കിൽ വഞ്ചനയില്ലാതെ (vītamohaṃ)
ചുരുങ്ങി (saṅkhittaṃ) അല്ലെങ്കിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന (vikkhittaṃ)
ഉന്നതമായ (മഹാഗത ṃ) അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നതല്ല (amahaggataṃ)
മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന (sa-uttaraṃ) അല്ലെങ്കിൽ അതിരുകടന്ന (anuttaraṃ)
ശാന്തമായി (സമിത) അല്ലെങ്കിൽ ശാന്തമായില്ല (അസമിത)
പുറത്തിറക്കി (vimuttaṃ) അല്ലെങ്കിൽ റിലീസ് ചെയ്തിട്ടില്ല (avimuttaṃ)
മാനസിക ഉള്ളടക്കം (ധമ്മ)
ദി ഹിന്ഡ്രൻസസ്
ഒട്ടിപ്പിടിക്കുന്നതിന്റെ ആകെത്തുക
സെൻസ് ബേസുകളും അവയുടെ ഫെറ്ററുകളും
ബോധവൽക്കരണത്തോടെ ഉണർത്തുന്ന ഘടകങ്ങൾ
നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങൾ
സന്ദർഭം
വ്യക്തിത്വം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ടൈപ്പോഗ്രാഫി
Gb.buddha.moon.jpg
അനലായോ (2006, പേജ് 24-25), സോമ (2003, പേജ്.
ഫലപ്രദമായ ആസക്തി അല്ലെങ്കിൽ ബ ual ദ്ധിക ulation ഹക്കച്ചവടത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു; ഒപ്പം,
അവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളിൽ അല്ലെങ്കിൽ വേഗത്തിൽ പ്രതികരിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ അളക്കുന്നു.
ഈ രണ്ട് മാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ശുപാർശചെയ്‌ത
വ്യക്തിത്വ-അധിഷ്‌ഠിത സതിപാഹന ചുവടെയുള്ള ഗ്രിഡിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
പരീക്ഷണാത്മക ഓറിയന്റേഷൻ
(പ്രതീകം)
ബാധകമാണ്
(എക്‌സ്ട്രോവർട്ട്) കോഗ്നിറ്റീവ്
(അന്തർമുഖൻ)
പ്രതിപ്രവർത്തനം /
സ്വഭാവം മന്ദഗതിയിലുള്ള ശരീര മനസ്സ്
ദ്രുത സംവേദനങ്ങൾ മാനസിക ഉള്ളടക്കങ്ങൾ
എല്ലാ പരിശീലകരും (അവരുടെ സ്വഭാവവും സ്വഭാവവും കണക്കിലെടുക്കാതെ)
പോസ്ചറുകളുടെ (ചലിക്കുന്ന, നിൽക്കുന്ന, ഇരിക്കുന്ന, കിടക്കുന്ന), വ്യക്തമായ
ധാരണയും മനസിലാക്കണം എന്ന് സോമ (2003, പേജ് xxiv) കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു:
ഇതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “മുഴുവൻ പരിശീലനവും ഇവിടെ
പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന
വ്യായാമങ്ങളുടെ ശരിയായ ഗ്രാഹ്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും സൂക്ഷ്മത. “
ഒറ്റ-കേന്ദ്രീകൃതവും തുടർച്ചയായതും ഒരേസമയം ചെയ്യുന്നതുമായ പരിശീലനങ്ങൾ
സതിപ ā ന സൂത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന രീതികൾ‌ക്ക് ഒരാൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിവിധ മാർഗങ്ങളുണ്ട്:
ഒരൊറ്റ രീതിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക. ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ എഴുതിയ രീതി ശ്വാസോച്ഛ്വാസം എന്നതാണ്.
വിവിധ രീതികൾ തുടർച്ചയായി പരിശീലിക്കുക.
ശ്വസനേതര ഉത്തേജനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ മറ്റ് മാർഗ്ഗങ്ങൾ
ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ ഒരു പ്രാഥമിക വസ്‌തുവായി ശ്വസന സൂക്ഷ്മത നിലനിർത്തുക.
ഒന്നിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ സന്ദർഭോചിതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒന്നിലധികം രീതികൾ പരിശീലിക്കുക
ഇതും കാണുക
മന ful പൂർവ്വം (ബുദ്ധമതം)
ബുദ്ധ ധ്യാനം
വിപാസ്സന
മഹാസതി ധ്യാനം
അനുബന്ധ പ്രഭാഷണങ്ങൾ:
അനപാനസതി സുത്ത
കയാഗത-സതി സൂത്ത
മഹാ-സതിപത്താന സൂത്ത
അനുബന്ധ രീതികൾ:
സമ്പജന്ന
പാതികുലമനശികര
അനുബന്ധ ആശയങ്ങൾ:
മഹാഭൂത
കമ്മത്താന
വേദനം
വിജ്ഞാനം
സ്കന്ധ
സദായതാന / അയതാന
പ്രബുദ്ധതയുടെ ഏഴ് ഘടകങ്ങൾ
നാല് ഉത്തമ സത്യങ്ങൾ
ഉറവിടം
വിക്കിപീഡിയ: സതിപട്ടന സൂത്ത
മഹാസതിപഹന സൂത്ത - ബോധവൽക്കരണത്തിനുള്ള ഹാജർ - മികച്ച ആനിമേറ്റുചെയ്‌ത ബുദ്ധ ചിത്രം, ഗാനം, ക്ലാസിക്കൽ മലഗാസിയിലെ നൃത്തം, класичен
https://www.youtube.com/watch…
സതിപത്താന സൂത്ത (മനസ്സിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം)
യുത്തധമ്മോ ഭിക്ഷു
77.9 കെ വരിക്കാർ
2014 ഡിസംബർ 21 ന് കൊളംബോയിലെ സ്വകാര്യ വസതിയിൽ പ്രഭാത പ്രസംഗം
വിഭാഗം
വിദ്യാഭ്യാസം
ലൈസൻസ്
ക്രിയേറ്റീവ് കോമൺസ് ആട്രിബ്യൂഷൻ ലൈസൻസ് (പുനരുപയോഗം അനുവദനീയമാണ്)
ഉറവിട വീഡിയോകൾ
ആട്രിബ്യൂഷനുകൾ കാണുക
2014 ഡിസംബർ 21 ന് കൊളംബോയിലെ സ്വകാര്യ വസതിയിൽ പ്രഭാത പ്രസംഗം
ഈ വെബ്‌സൈറ്റിനെക്കുറിച്ച്
youtube.com
സതിപത്താന സൂത്ത (മനസ്സിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം)
2014 ഡിസംബർ 21 ന് കൊളംബോയിലെ സ്വകാര്യ വസതിയിൽ പ്രഭാത പ്രസംഗം
മഹാസതിപഹന സൂത്ത - അവബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാജർ 29 ൽ 29) ക്ലാസിക്കൽ ഇംഗ്ലീഷ്, റോമൻ,
ഈ സൂത്ത ധ്യാന പരിശീലനത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാന റഫറൻസായി പരക്കെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ആമുഖം
I. കായയുടെ നിരീക്ഷണം
A. ānāpāna ലെ വിഭാഗം
B. ഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
C. സമ്പജയെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
ഡി
E. ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
ഒമ്പത് ചാർണൽ മൈതാനങ്ങളിലെ എഫ്
II. വേദാനയുടെ നിരീക്ഷണം
III. സിറ്റയുടെ നിരീക്ഷണം
IV. ധർമ്മങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണം
A. നവരാസിലെ വിഭാഗം
ബി. ഖണ്ഡകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
സി. സെൻസ് ഗോളങ്ങളിലെ വിഭാഗം
ഡി. ബോജ്ജാഗാസിലെ വിഭാഗം
E. സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
E1. ദുഖാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
E2. സമുദായാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
E3. നിരോദാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
E4. മഗ്ഗാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
ആമുഖം
ഇപ്രകാരം ഞാൻ കേട്ടു:
ഒരു അവസരത്തിൽ, ഭഗവന്മാർ കുറുക്കളുടെ മാർക്കറ്റ് ട town ണായ കമ്മസാദമ്മയിൽ
കുറുക്കളുടെ ഇടയിൽ താമസിക്കുകയായിരുന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഭിക്ഷക്കാരെ
അഭിസംബോധന ചെയ്തു:
- ഭിക്ഷുസ്.– ഭദ്ദാന്തെ ഭിക്ഷക്കാർക്ക് ഉത്തരം നൽകി. ഭഗവൻ പറഞ്ഞു:
. satipaṭṭhānas.
ഏത് നാല്? ഇവിടെ, കായ, ATAPI സംപജാനൊ, സതിമാ ൽ .പ്രജ്ഞ, ഒരു ഭിക്ഖു
വസിക്കുന്നില്ല ആചരിക്കുക കായ ലോകത്തോട് അഭിജ്ഝാ-ദൊമനഷ അപ്പ്
കൊടുത്തിട്ടു. ലോകത്തോട് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ ഉപേക്ഷിച്ച അദ്ദേഹം വേദാന, ആതേ
സമ്പജനോ, സതിമയിലെ വേദാന നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ലോകത്തിലേക്ക് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ
ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം സിറ്റയിലെ സിറ്റയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, ātampī
sampajāno, satimā. ലോകത്തോട് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം ധർമ്മം,
ātampī sampajāno, satimā എന്നിവയിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
I. Kāyānupassanā
A. ānāpāna ലെ വിഭാഗം
എങ്ങനെ, ഭിക്ഷുക്കളേ, ഒരു ഭിക്ഷു കയയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു? ഇവിടെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കാട്ടിൽ പോയി മരത്തിന്റെ വേരിൽ പോയി അല്ലെങ്കിൽ ഒഴിഞ്ഞ
മുറിയിൽ പോയി, കാലുകൾ കുറുകെ മടക്കിക്കൊണ്ട് ഇരുന്നു, കായയെ
നിവർന്നുനിർത്തുന്നു, സതി പരിമുഖം ക്രമീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ സാറ്റോ ആയതിനാൽ
അവൻ ശ്വസിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സാറ്റോ ആയതിനാൽ അവൻ ശ്വസിക്കുന്നു. ദീർഘനേരം
ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നു’;
ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം
ശ്വസിക്കുന്നു’; ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ
ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നു’; ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നു’; അവൻ സ്വയം
പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘മുഴുവൻ കായയും അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഞാൻ ശ്വസിക്കും’;
അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘മുഴുവൻ കായയും അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഞാൻ
ശ്വസിക്കും’; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘കായ-സഖാറകളെ ശാന്തമാക്കി,
ഞാൻ ശ്വസിക്കും’; അദ്ദേഹം സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘കായ-സഖാറകളെ
ശാന്തമാക്കുക, ഞാൻ ശ്വസിക്കും’.
ഒരു നീണ്ട വഴിത്തിരിവ് നടത്തുന്ന
വിദഗ്ദ്ധനായ ടർണറോ ടർണറുടെ അപ്രന്റീസോ ആയ ഭിക്ഷുമാർ മനസ്സിലാക്കുന്നത്
പോലെ: ‘ഞാൻ ഒരു നീണ്ട വഴിത്തിരിവ് നടത്തുന്നു’; ഒരു ചെറിയ വഴിത്തിരിവ്, അവൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ഒരു ചെറിയ തിരിവ് നടത്തുന്നു’; അതേപോലെ,
ദീർഘനാളായി ശ്വസിക്കുന്ന ഭിക്ഷു, ‘ഞാൻ ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നു’ എന്ന്
മനസ്സിലാക്കുന്നു; ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ
ദീർഘനേരം ശ്വസിക്കുന്നു’; ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു:
‘ഞാൻ ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നു’; ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നത് അവൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ ഹ്രസ്വമായി ശ്വസിക്കുന്നു’; അവൻ സ്വയം
പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘മുഴുവൻ കായയും അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഞാൻ ശ്വസിക്കും’;
അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘മുഴുവൻ കായയും അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഞാൻ
ശ്വസിക്കും’; അവൻ സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘കായ-സഖാറകളെ ശാന്തമാക്കി,
ഞാൻ ശ്വസിക്കും’; അദ്ദേഹം സ്വയം പരിശീലിപ്പിക്കുന്നു: ‘കായ-സഖാറകളെ
ശാന്തമാക്കുക, ഞാൻ ശ്വസിക്കും’.
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ
താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത്
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി
അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
B. ഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
കൂടാതെ, നടക്കുമ്പോൾ ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ
നടക്കുന്നു’, അല്ലെങ്കിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ
നിൽക്കുന്നു’, അല്ലെങ്കിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ഞാൻ
ഇരിക്കുന്നു’, അല്ലെങ്കിൽ കിടക്കുമ്പോൾ അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ ഞാൻ
കിടക്കുന്നു ‘. അല്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ കയാ ഏത് സ്ഥാനത്താണ്, അത് അനുസരിച്ച്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ
താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത്
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി
അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
C. സമ്പജയെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു സമീപിക്കുമ്പോഴും പുറപ്പെടുമ്പോഴും
സമ്പാജനുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ ചുറ്റുപാടും
നോക്കുമ്പോൾ അയാൾ സമ്പാജനോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, വളയുകയും നീട്ടുകയും
ചെയ്യുമ്പോൾ, സമ്പാജനോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, വസ്ത്രങ്ങളും മുകളിലെ
മേലങ്കിയും ധരിക്കുന്നു ഗർഭപാത്രം വഹിക്കുമ്പോൾ, അവൻ സമ്പാജനോടൊപ്പം
പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ, ചവയ്ക്കുമ്പോൾ,
ചവച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, രുചിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, സമ്പാജനയോടൊപ്പം
പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മലമൂത്രവിസർജ്ജനം, മൂത്രമൊഴിക്കൽ എന്നിവയിൽ
പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ, സമ്പാജനോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, നടക്കുമ്പോൾ,
നിൽക്കുമ്പോൾ, ഇരിക്കുമ്പോൾ , ഉറങ്ങുമ്പോഴും, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും,
സംസാരിക്കുമ്പോഴും നിശബ്ദനായിരിക്കുമ്പോഴും അദ്ദേഹം സമ്പാജനുമായി
പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ
താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത്
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി
അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ഡി
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു ഈ ശരീരത്തെ, കാലുകളുടെ കാലുകൾ മുതൽ തലയിലെ
തലമുടി വരെ, ചർമ്മത്താൽ വേർതിരിച്ച്, വിവിധതരം മാലിന്യങ്ങൾ കൊണ്ട്
പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കയയിൽ, രോമങ്ങളുണ്ട് തല, ശരീരത്തിലെ രോമങ്ങൾ, നഖങ്ങൾ,
പല്ലുകൾ, തൊലി, മാംസം, ടെൻഡോണുകൾ, അസ്ഥികൾ, അസ്ഥി മജ്ജ, വൃക്ക, ഹൃദയം, കരൾ,
പ്ലൂറ, പ്ലീഹ, ശ്വാസകോശം, കുടൽ, മെസെന്ററി, ആമാശയം, ഉള്ളടക്കം, മലം,
പിത്തരസം, കഫം , പഴുപ്പ്, രക്തം, വിയർപ്പ്, കൊഴുപ്പ്, കണ്ണുനീർ, ഗ്രീസ്,
ഉമിനീർ, മൂക്കൊലിപ്പ്, സിനോവിയൽ ദ്രാവകം, മൂത്രം. “
ഭിക്ഷുമാർ,
രണ്ട് തുറസ്സുകളുള്ള ഒരു ബാഗ് ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ കുന്നിൻ നെല്ല്,
നെല്ല്, മീൻ ബീൻസ്, പശു-കടല, എള്ള്, തൊണ്ട അരി എന്നിങ്ങനെ വിവിധതരം
ധാന്യങ്ങൾ നിറച്ചിരുന്നു. നല്ല കാഴ്ചയില്ലാത്ത ഒരു മനുഷ്യൻ, അതിൻറെ
ഉള്ളടക്കങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ ഇങ്ങനെ പരിഗണിക്കും: “ഇത് കുന്നിൻ നെല്ലാണ്, ഇത്
നെല്ലാണ്, അവ മീൻ പയർ, പശു-കടല, അവ എള്ള്, ഇത് തൊണ്ട അരി;” അതേപോലെ തന്നെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു ഈ ശരീരത്തെ, കാലുകളുടെ കാലുകൾ മുതൽ തലയിലെ തലമുടി വരെ,
ചർമ്മത്താൽ വേർതിരിച്ച്, വിവിധതരം മാലിന്യങ്ങൾ കൊണ്ട് പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ
കയയിൽ, അവിടെ തലയിലെ രോമങ്ങൾ, ശരീരത്തിലെ രോമങ്ങൾ, നഖങ്ങൾ, പല്ലുകൾ, തൊലി,
മാംസം, ടെൻഡോണുകൾ, അസ്ഥികൾ, അസ്ഥി മജ്ജ, വൃക്ക, ഹൃദയം, കരൾ, പ്ലൂറ, പ്ലീഹ,
ശ്വാസകോശം, കുടൽ, മെസെന്ററി, ആമാശയം, ഉള്ളടക്കം, മലം, പിത്തരസം, കഫം,
പഴുപ്പ്, രക്തം, വിയർപ്പ്, കൊഴുപ്പ്, കണ്ണുനീർ, ഗ്രീസ്, ഉമിനീർ,
മൂക്കൊലിപ്പ്, സിനോവിയൽ ദ്രാവകം, മൂത്രം. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ
ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
E. ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു ഈ കായയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും
ഇത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് മൂലകങ്ങൾ അടങ്ങിയതാണ്: “ഈ
കയയിൽ ഭൂമിയിലെ മൂലകം, ജല മൂലകം, അഗ്നി മൂലകം, വായു മൂലകം എന്നിവയുണ്ട്.”
സമർത്ഥനായ കശാപ്പുകാരനോ കശാപ്പുകാരന്റെ പരിശീലകനോ ആയ ഭിക്ഷുമാർ ഒരു
പശുവിനെ കൊന്നശേഷം ഒരു വഴിത്തിരിവിൽ ഇരിക്കും. അതേപോലെ തന്നെ, ഭിക്ഷു എന്ന
ഭിക്ഷു ഈ കായയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത്
സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു: “ഈ കയയിൽ
ഭൂമിയിലെ മൂലകം, ജല മൂലകം, അഗ്നി മൂലകം, വായു മൂലകം എന്നിവയുണ്ട്.”
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ
കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(6)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത്
വലിച്ചെറിഞ്ഞു, വിച്ഛേദിച്ച അസ്ഥികൾ ഇവിടെയും അവിടെയും ചിതറിക്കിടക്കുന്നു,
ഇവിടെ ഒരു കൈ അസ്ഥി, ഒരു കാൽ അസ്ഥി, ഇവിടെ ഒരു കണങ്കാൽ അസ്ഥി, ഒരു ഷിൻ
അസ്ഥി , ഇവിടെ ഒരു തുട അസ്ഥി, ഒരു ഹിപ് അസ്ഥി, ഇവിടെ ഒരു വാരിയെല്ല്, ഒരു
നട്ടെല്ല്, ഇവിടെ ഒരു നട്ടെല്ല് അസ്ഥി, ഒരു കഴുത്ത് അസ്ഥി, ഇവിടെ ഒരു
താടിയെല്ല്, അവിടെ ഒരു പല്ല് അസ്ഥി, അല്ലെങ്കിൽ തലയോട്ടി, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ
കായയായി കണക്കാക്കുന്നു : “ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, ഇത്
ഇതുപോലെയാകാൻ പോകുന്നു, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല.”
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ
കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(7)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, എല്ലുകൾ കടൽത്തീരത്തെപ്പോലെ വെളുപ്പിക്കുന്നു,
അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ കായയായി പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമാണ്,
അത് പോകുന്നു ഇതുപോലെയാകാൻ, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തനല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും
കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ,
[തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati
എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും
പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(8)
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം
കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത് വലിച്ചെറിഞ്ഞ്, ഒരു വർഷത്തിലേറെ
പഴക്കമുള്ള അസ്ഥികൾ കൂട്ടിയിണക്കിയ അദ്ദേഹം, ഇത് വളരെ കായയെ
പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമാണ്, അത് ഇതുപോലെയാകാൻ
പോകുന്നു, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തനല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ
കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(9
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചണൽ നിലത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, അഴുകിയ അസ്ഥികൾ പൊടിയായി ചുരുക്കി, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ
കായയായി കണക്കാക്കുന്നു: “ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, അത്
പോകുന്നു ഇതുപോലെയാകുക, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തനല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ
കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ അവൻ
കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ഒമ്പത് ചാർണൽ മൈതാനങ്ങളിലെ എഫ്
(1)
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കണ്ടതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു, ഒരു ദിവസം മരിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് ദിവസം മരിച്ചു
അല്ലെങ്കിൽ മൂന്ന് ദിവസം മരിച്ചു, വീർത്ത, നീലകലർന്ന, ക്ഷീണിച്ച, അവൻ ഈ
കായയെ പരിഗണിക്കുന്നു: ” ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, ഇത്
ഇതുപോലെയാകാൻ പോകുന്നു, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ
കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(2)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത്
വലിച്ചെറിയുക, കാക്കകൾ തിന്നുക, പരുന്തുകൾ തിന്നുക, കഴുകന്മാർ തിന്നുക,
ഹെറോണുകൾ തിന്നുക, നായ്ക്കൾ തിന്നുക, കടുവകൾ തിന്നുന്നു, പാന്തർ
തിന്നുന്നു, പലതരം ജീവികൾ ഭക്ഷിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ കായയായി
കണക്കാക്കുന്നു: “ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, ഇത് ഇതുപോലെയാകാൻ
പോകുന്നു, അത്തരമൊരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ
കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച്
കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത്
കയാ!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ,
അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(3)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചണൽ നിലത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, മാംസവും രക്തവും ഉള്ള ഒരു അസ്ഥികൂടം, ടെൻഡോണുകൾ
ചേർത്ത് പിടിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ കായയായി പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കയയും
അത്തരത്തിലുള്ളതാണ് പ്രകൃതി, ഇത് ഇതുപോലെയാകാൻ പോകുന്നു, അത്തരമൊരു
അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ
താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത്
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി
അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(4)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചാൾ മൈതാനത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, മാംസമില്ലാത്ത ഒരു അസ്ഥികൂടം, രക്തത്തിൽ പുരട്ടി,
ടെൻഡോണുകൾ ചേർത്ത് പിടിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ കായയെ പരിഗണിക്കുന്നു:
“ഈ കയയും അത്തരമൊരു സ്വഭാവം, ഇത് ഇതുപോലെയാകാൻ പോകുന്നു, അത്തരമൊരു
അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. “
അങ്ങനെ അവൻ കായയിൽ ആന്തരികമായി കായ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും കയയിൽ കായ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ
താമസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കായയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത്
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് കായയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് കയാ!” സതി
അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു കായയിൽ കായയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
(5)
കൂടാതെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഒരു മൃതദേഹം കാണുന്നതുപോലെ, ഒരു ചണൽ നിലത്ത്
വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, മാംസമോ രക്തമോ ഇല്ലാത്ത ഒരു അസ്ഥികൂടം, ടെൻഡോണുകൾ
ചേർത്തുപിടിച്ച്, അദ്ദേഹം ഇത് വളരെ കായയായി പരിഗണിക്കുന്നു: “ഈ കയയും
അത്തരത്തിലുള്ളതാണ് പ്രകൃതി, ഇത് ഇതുപോലെയാകാൻ പോകുന്നു, അത്തരമൊരു
അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. “
അയാൾ മനയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു,
ധർമ്മങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ രണ്ടുപേരുമൂലം ഉണ്ടാകുന്ന സായോജനത്തെ അയാൾ
മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അയാൾ
മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉയർന്നുവന്ന സായോജനം എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സായോജനം എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു ഭാവിയിൽ.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം
ആന്തരികമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും
ബാഹ്യമായും ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം ധർമ്മങ്ങളിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ധർമ്മങ്ങളിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുകയും ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു;
അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇവ ധർമ്മങ്ങളാണ്!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം
ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു,
ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ
ആറ് ശ്യാനങ്ങളെ പരാമർശിച്ച് ഭിക്ഷുമാർ എന്ന ധിക്കൻ ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം
നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ഡി. ബോജ്ജാഗാസിലെ വിഭാഗം
കൂടാതെ, ഏഴ്
ബോജ്ജാഗകളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു ബിഖു ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
കൂടാതെ, ഭിക്ഷുമാരേ, ഏഴ് ബോജ്ജാഗകളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ
ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു?
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു,
അവിടെ സതി സാംബോജ്ഹാഗ ഉള്ളത് മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ സതി
സാംബോജാഗയുണ്ട്”; സതി സാമ്പോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ സതി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ സതി
സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു;
ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ സതി സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക്
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ധർമ്മവികായ സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ ഉള്ളതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ
ഉള്ളിൽ ധർമ്മവികായ സാംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; ധർമ്മവികായ സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ
ഇല്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ധർമ്മവികായ
സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ ധർമ്മവികായ സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉയർന്നുവന്ന ധർമ്മവികായ
സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അവിടെ വാരിയ സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളതിനാൽ അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ വരിയ സംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; അവിടെ വാരിയ
സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ വരിയ
സംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ വാരിയ സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉയർന്നുവന്ന വാരിയ സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ
പൂർണതയിലേക്ക് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അവിടെ പാതി സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ
ഉള്ളിൽ പാതി സാംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; അവിടെ പാതി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ലാത്തതിനാൽ
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ഒരു പാതി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”;
അവ്യക്തമായ പാതി സാംബോജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു; എഴുന്നേറ്റ പാറ്റി സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക്
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
പാസദ്ദി
സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ ഉള്ളതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ
പാസദ്ദി സാംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; അവിടെ പാസദ്ദി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ലാത്തതിനാൽ
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ പാസദ്ദി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”;
അവ്യക്തമായ പാസദ്ദി സാംബോജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു; പസദ്ദി സാംബോജാഗയെ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക്
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അവിടെ
സമാധി സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ സമാധി
സംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; അവിടെ സമാധി സാംബോജ്ജാഗ ഇല്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ഒരു സമാധി സംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”; അജ്ഞാതമായ
സമാധി സാംബോജ്ജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു;
ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ സമാധി സാംബോജാഗയെ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക്
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ഉപേഖാ
സാംബോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ ഉള്ളതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ
ഉപേഖ് സാംബോജ്ജാഗയുണ്ട്”; ഉപേക സംബോജ്ജാഗ ഉള്ളിൽ ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ,
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ഉപേഖ സംബോജ്ജാഗ ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ
ഉപെഖ് സാംബോജാഗ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു;
ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ഉപോജ്‌ജാഗയെ എങ്ങനെ പൂർണതയിലേക്ക്
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അങ്ങനെ
അദ്ദേഹം ആന്തരികമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ബാഹ്യമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം
ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുകയും
ചെയ്യുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇവ ധർമ്മങ്ങളാണ്!” സതി അവനിൽ
ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു
കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന
ഭിക്ഷു ഏഴ് ബോജ്ജകളെ പരാമർശിച്ച് ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക ഉള്ളിൽ ഇരിക്കുന്നത്
മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്കയുണ്ട്”;
ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക ഉള്ളിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു:
“എന്റെ ഉള്ളിൽ ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക
എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടാകുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉടലെടുത്ത
ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു;
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദാക്ക-കുക്കുക്ക ഭാവിയിൽ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, അവിടെ
വിസിക്കി ഉള്ളതിനാൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ വിസിക്കി ഉണ്ട്”;
വിസിക്കി ഉള്ളിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ
ഒരു വിസിക്കി ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ വിസിക്കി എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ വിസിക്കിയെ എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട വിസിക്കി ഭാവിയിൽ എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം
ആന്തരികമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി
ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും
ബാഹ്യമായും ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം ധർമ്മങ്ങളിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ധർമ്മങ്ങളിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിക്കുകയും ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു;
അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇവ ധർമ്മങ്ങളാണ്!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം
ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു,
ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു
ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ ആചരിക്കുന്നു, അഞ്ച് നവാരന്മാരെ പരാമർശിക്കുന്നു.
ബി. ഖണ്ഡകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
കൂടാതെ, അഞ്ച് ഖണ്ഡകളെ സൂചിപ്പിച്ച് ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്ന
ഒരു ഭിക്ഷു വസിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഭിക്ഷുമാരേ, അഞ്ച് ഖണ്ഡകളെ പരാമർശിച്ച്
ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു?
ഇവിടെ,
ഭിക്ഷു, ഒരു ഭിക്ഷു [വിവേചനാധികാരം]: “അത്തരത്തിലുള്ളതാണ് രാപം, അതാണ്
രാപയുടെ സമുദായം, അതാണ് രാപയുടെ കടന്നുപോക്ക്; അത്തരം വേദാന, അത്തരം
വേദാനയുടെ സമുദായമാണ്, അതാണ് വേദാനയുടെ കടന്നുപോക്ക്; സ is ആണ്, സായുടെ
സമുദായമാണ്, സായുടെ കടന്നുപോക്ക് ഇതാണ്; സ ā ഖര, സഖാരയുടെ സമുദായം, ഇതാണ് സ
ṅ ഖരയുടെ കടന്നുപോക്ക്; അത്തരം വിയ, അതായത് വിയയുടെ സമുദായ, viññāṇa
കടന്നുപോകുന്നു “.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ആന്തരികമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ
ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും ധർമ്മങ്ങളിൽ
ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും
ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ,
[തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇവ ധർമ്മങ്ങളാണ്!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം
paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും
പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു അഞ്ച് ഖണ്ഡകളെ
പരാമർശിച്ച് ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
സി. സെൻസ് ഗോളങ്ങളിലെ വിഭാഗം
കൂടാതെ, ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ആറ് ശ്യാനങ്ങളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു ബിഖു
ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഭിക്ഷുമാരേ, ആറ്
ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ an യാതാനകളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ
ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു?
ഇവിടെ, ഭിക്ഷുമാർ, ഒരു
ഭിക്ഷു കഖുവിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അയാൾ രാപയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇവ രണ്ടും
കാരണം ഉണ്ടാകുന്ന സായോജനത്തെ അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ സായോജനം
എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, എങ്ങനെ ഉയർന്നുവന്ന
സായോജനം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു,
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സായോജിനെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു? ഭാവിയിൽ ഉണ്ടാകില്ല.
അവൻ സോട്ടയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, സദ്ദയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ രണ്ട്
കാരണങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്ന സായോജനത്തെ അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ
സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉയർന്നുവന്ന
സായോജനം എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു,
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു ഭാവിയിൽ.
അവൻ ഘാനയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഗാന്ധയെ
മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ രണ്ടുപേരുടെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന സായോജനത്തെ അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അയാൾ
മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉയർന്നുവന്ന സായോജനം എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സായോജനം എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു ഭാവിയിൽ.
അവൻ ജീവയെ
മനസ്സിലാക്കുന്നു, റാസയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ രണ്ടുപേരുമൂലം ഉണ്ടാകുന്ന
സായോജനത്തെ അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ സായോജനം എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉയർന്നുവന്ന സായോജനം എങ്ങനെ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട
സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു ഭാവിയിൽ.
അവൻ കായയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അയാൾ ഫോഹബ്ബയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ
രണ്ടുപേരുമൂലം ഉണ്ടാകുന്ന സായോജനത്തെ അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായ
സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉയർന്നുവന്ന
സായോജനം എങ്ങനെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു,
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സായോജനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു ഭാവിയിൽ.
E. സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം
കൂടാതെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ ആചരിക്കുന്നത്‌ നാല്
അരിയ · സക്കകളെ പരാമർശിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഭിക്ഷുമാരേ, നാല് അരിയ · സക്കകളെ
പരാമർശിച്ച് ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്നു?
E1. ദുഖാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, ദുഖാ അരിയാസാക്ക? ജതി ദുഖയാണ്, വാർദ്ധക്യം ദുഖയാണ്
(അസുഖം ദുഖയാണ്) മാരക എന്നത് ദുഖയാണ്, ദു orrow ഖം, വിലാപം, ദുഖ, ഡൊമനാസ,
ദുരിതം എന്നിവയാണ് ദുഖ, ഇഷ്ടപ്പെടാത്തവയുമായുള്ള ബന്ധം ദുഖ,
ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കൽ ദുഖ, ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് നേടരുത്
ദുഖ; ചുരുക്കത്തിൽ, അഞ്ച് ഉപാധനകണ്ഡങ്ങൾ ദുഖയാണ്.
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുസ്, ജതി? വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലുള്ള വിവിധ ജീവജാലങ്ങൾക്ക്, ജതി, ജനനം,
[ഗർഭപാത്രത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുക], [ലോകത്തിൽ] ഉയർന്നുവരുന്നത്, രൂപം,
ഖണ്ടകളുടെ ദൃശ്യപരത, ശ്യാനങ്ങളുടെ ഏറ്റെടുക്കൽ. ഇതിനെ ഭിക്ഷുമാരെ ജതി എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, ജാർ? വിവിധ വർഗ്ഗത്തിലുള്ള
വിവിധ ജീവജാലങ്ങൾക്ക്, ജരേ, അഴുകിയ അവസ്ഥ, പല്ലുകൾ തകർന്നത്, നരച്ച മുടി,
ചുളിവുകൾ, ചൈതന്യം, ഇന്ദ്രിയകളുടെ ക്ഷയം: ഇത്, ഭിക്ഷുസ്, jar j എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, മാരക? വിവിധ തരം ജീവജാലങ്ങളിൽ,
വഞ്ചന, [അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന്] മാറുന്ന അവസ്ഥ, പിരിഞ്ഞുപോകൽ,
അപ്രത്യക്ഷമാകൽ, മരണം, മാരക, കടന്നുപോകൽ, ഖണ്ഡകളുടെ വിഘടനം, കിടന്നുറങ്ങൽ
ദൈവത്തിന്റെ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ മാരക എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്
ഭിക്ഷുമാർ, ദു orrow ഖം? ഒന്നിൽ, വിവിധതരം ദുരിതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട,
വിവിധതരം ദുഖ ധർമ്മങ്ങൾ, തവിട്ടുനിറം, വിലാപം, ദു rief ഖത്തിന്റെ അവസ്ഥ,
ആന്തരിക ദു orrow ഖം, ആന്തരിക വലിയ സങ്കടം: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ സങ്കടം എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ് ഭിക്ഷുമാർ, വിലാപം? ഒന്നിൽ, വിവിധതരം
ദുരിതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, വിവിധതരം ദുഖ ധർമ്മങ്ങളാൽ സ്പർശിച്ച,
നിലവിളികൾ, വിലാപങ്ങൾ, കരച്ചിൽ, വിലാപം, കരയുന്ന അവസ്ഥ, വിലപിക്കുന്ന
അവസ്ഥ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുക്കളെ വിലാപം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുമാർ, ദുഖ? എന്തായാലും, ഭിക്ഷുമാർ, ശാരീരിക ദുഖ, ശാരീരിക അസുഖം,
ശാരീരിക സമ്പർക്കം സൃഷ്ടിച്ച ദുഖ, അസുഖകരമായ വേദിതങ്ങൾ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ
ദുഖ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുസ്, ഡൊമാനസ്സ?
എന്തുതന്നെയായാലും, ഭിക്ഷുമാർ, മാനസിക ദുഖ, മാനസിക അസുഖം, മാനസിക സമ്പർക്കം
സൃഷ്ടിച്ച ദുഖ, അസുഖകരമായ വേദിതങ്ങൾ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ ഡൊമാനസ എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ് ഭിക്ഷുമാർ, നിരാശ? ഒന്നിൽ, വിവിധതരം
ദുരിതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, വിവിധതരം ദുഖാ ധർമ്മങ്ങളാൽ സ്പർശിക്കപ്പെടുന്ന
ഭിക്ഷുക്കൾ, കുഴപ്പം, നിരാശ, കുഴപ്പത്തിലായിരിക്കുന്ന അവസ്ഥ, നിരാശയുടെ
അവസ്ഥ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ നിരാശ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഭിക്ഷുസ്,
വിയോജിപ്പുള്ളവയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിന്റെ ദുഖ എന്താണ്? ഇവിടെ, രൂപങ്ങൾ,
ശബ്ദങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ദുർഗന്ധം, ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ
എന്നിവയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അസുഖകരമായ, ആസ്വാദ്യകരമല്ലാത്ത, അസുഖകരമായ,
അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളുടെ പോരായ്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, നഷ്ടം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ,
ഒരാളുടെ അസ്വസ്ഥത ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, അറ്റാച്ചുമെന്റ്, കൂടിക്കാഴ്ച, ബന്ധം,
ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കൽ, കണ്ടുമുട്ടൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഒരാളുടെ വിമോചനം
ആഗ്രഹിക്കാത്തവർ: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ വിയോജിപ്പുള്ളവയുമായി
ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ദുഖ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുസ്, സ്വീകാര്യമായതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിന്റെ ദുഖ? ഇവിടെ,
രൂപങ്ങൾ, ശബ്ദങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ
എന്നിവ ആനന്ദകരവും ആസ്വാദ്യകരവും ആനന്ദകരവുമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളുടെ നേട്ടം
ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, ഒരാളുടെ നേട്ടം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, ഒരാളുടെ സുഖം
ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, സുഖസൗകര്യങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അറ്റാച്ചുമെന്റിൽ നിന്ന്
ഒരാളുടെ മോചനം ആഗ്രഹിക്കുക, കണ്ടുമുട്ടാതിരിക്കുക, ബന്ധപ്പെടാതിരിക്കുക,
ഒരുമിച്ചിരിക്കാതിരിക്കുക, അവരെ കണ്ടുമുട്ടാതിരിക്കുക: ഇതിനെ, ഭിക്ഷുമാരെ,
അംഗീകരിക്കാവുന്നതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിന്റെ ദുഖ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷു, ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖ? മനുഷ്യരിൽ,
ഭിക്ഷുക്കൾ, ജനിക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ള, അത്തരമൊരു ആഗ്രഹം ഉടലെടുക്കുന്നു: “ഓ,
ശരിക്കും, നമുക്ക് ജതി ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ, ശരിക്കും, ഞങ്ങൾ ജതിയിലേക്ക്
വരാതിരിക്കട്ടെ.” എന്നാൽ ഇത് കൊതിക്കുന്നതിലൂടെ നേടാനാവില്ല. ഒരാൾ
ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖാണിത്.
മനുഷ്യരിൽ,
വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ള ഭിക്ഷുമാർക്ക് അത്തരമൊരു ആഗ്രഹം
ഉടലെടുക്കുന്നു: “ഓ, ശരിക്കും, ഞങ്ങൾക്ക് ജാറികൾ ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ,
ശരിക്കും, ഞങ്ങൾ ജാറിലേക്ക് വരാതിരിക്കട്ടെ.” എന്നാൽ ഇത് കൊതിക്കുന്നതിലൂടെ
നേടാനാവില്ല. ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖാണിത്.
ജീവികൾ ൽ .പ്രജ്ഞ, രോഗികളെ ലഭിക്കുന്നത് മുഖമുദ്ര ഇല്ലാതെ, അത്തരം ഒരു
ആശംസ ഉയരുന്നു: “ഓ ശരിക്കും, ഞങ്ങൾക്ക് വ്യാധിയും വന്നേക്കാം യഥാർത്ഥത്തിൽ,
നാം വ്യാധിയും വരാതിരിപ്പാൻ.” എന്നാൽ ഇത് കൊതിക്കുന്നതിലൂടെ നേടാനാവില്ല.
ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖാണിത്.
മനുഷ്യരിൽ,
ഭിക്ഷുക്കൾക്ക്, വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ള, അത്തരമൊരു ആഗ്രഹം
ഉടലെടുക്കുന്നു: “ഓ, ശരിക്കും, നമുക്ക് മാരക ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ, ശരിക്കും,
ഞങ്ങൾ മാരകയിലേക്ക് വരാതിരിക്കട്ടെ.” എന്നാൽ ഇത് കൊതിക്കുന്നതിലൂടെ
നേടാനാവില്ല. ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖാണിത്.
II. വേദാനയുടെ നിരീക്ഷണം
മാത്രമല്ല, ഭിക്ഷുക്കളേ, വേദാനിലെ വേദാനത്തെ ആചരിക്കുന്ന ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ വസിക്കുന്നു?
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു, ഒരു ഭിക്ഷു, ഒരു സുഖ വേദൻ അനുഭവിക്കുന്നു, അടിവരയിടുന്നു:
“ഞാൻ ഒരു സുഖ വേദൻ അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു ദുഖ വേദാന അനുഭവിക്കുന്നു,
അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു ദുഖ വേദൻ അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു അദുഖം-അസുഖ് വേദാന
അനുഭവിക്കുന്നത്, അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു അദുഖം-അസുഖ വേദാൻ
അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു സുഖ വേദാന സമിസ അനുഭവിക്കുന്നു, അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ
ഒരു സുഖ വേദാന സമിസ അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു സുഖ വേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു,
അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു സുഖ വേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു ദുഖ വേദാന
സമിസ അനുഭവിക്കുന്നു, അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു ദുഖ വേദാന സമിസ
അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു ദുഖ വേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു, അടിവരയിടുന്നു:
“ഞാൻ ഒരു ദുഖ വേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു അദുഖം-അസുഖവേദാന സമിസ
അനുഭവിക്കുന്നു, അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു അദുഖം-അസുഖവേദാന സമിസ
അനുഭവിക്കുന്നു”; ഒരു അദുഖം-അസുഖവേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു,
അടിവരയിടുന്നു: “ഞാൻ ഒരു അദുഖം-അസുഖവേദാന നിരമിസ അനുഭവിക്കുന്നു”.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ആന്തരികമായി വേദാനയിൽ വേദാനത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ വേദാനയിൽ ബാഹ്യമായി വേദാനത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും വേദാനത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം വേദാനയിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വേദാനിലെ
പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ
നിരീക്ഷിച്ച് വേദാനിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ,
[തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് വേദാനാണ്!” സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം
paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും
പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു വേദാനിലെ വേദാനത്തെ
ആചരിക്കുന്നു.
III. സിറ്റയുടെ നിരീക്ഷണം
മാത്രമല്ല, ഭിക്ഷുക്കളേ, സിത്തയിൽ സിത്തയെ നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ വസിക്കുന്നു?
ഇവിടെ, ഭിക്ഷുസ്, ഒരു ഭിക്ഷു സിഗയെ “സിത്ത വിത്ത് രാഗ” എന്ന്
മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ രാഗയില്ലാതെ സിറ്റയെ “സിത്ത വിത്തൗട്ട് ദൊഗ”
എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ദോസയോടൊപ്പം സിറ്റയെ “സിത്ത വിത്ത്
ദോസ” എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ദോസയില്ലാതെ സിറ്റയെ
മനസ്സിലാക്കുന്നു “ദോസ ഇല്ലാതെ സിറ്റ”, അല്ലെങ്കിൽ മോത്തയുമൊത്തുള്ള
സിറ്റയെ “സിത്ത വിത്ത് മോഹ” എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
മോഹ ഇല്ലാതെ സിറ്റയെ “മോത്തയില്ലാതെ സിറ്റ” എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ശേഖരിച്ച സിറ്റയെ “ശേഖരിച്ച സിറ്റ” എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു ചിതറിക്കിടക്കുന്നു സിറ്റയെ “ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സിറ്റ”
എന്നാണ്, അല്ലെങ്കിൽ വികസിപ്പിച്ച സിറ്റയെ “വിപുലീകരിച്ച സിറ്റ” എന്ന്
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വികസിപ്പിക്കാത്ത സിറ്റയെ
“വികസിപ്പിക്കാത്ത സിറ്റ” എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന സിറ്റയെ “മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന സിറ്റ” എന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു മറികടക്കാനാകാത്ത ഒരു
സിറ്റയെ “മറികടക്കാനാവാത്ത ഒരു സിറ്റ” എന്നാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സെറ്റിൽഡ്
സിറ്റയെ “ഒരു സെറ്റിൽഡ് സിറ്റ” എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു സിറ്റയെ “ഒരു പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത സിറ്റ” ആയി
അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വിമോചിത സിറ്റയെ “ഒരു വിമോചിത
സിറ്റാ” അല്ലെങ്കിൽ ” ഒരു ലിബറേറ്റഡ് സിറ്റയെ “ഒരു ലിബറേറ്റഡ് സിറ്റ”
എന്നാണ് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നത്.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം സിറ്റയെ
ആന്തരികമായി സിറ്റയിൽ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സിറ്റയെ ബാഹ്യമായി
സിറ്റ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അയാൾ താമസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സിറ്റയെ
ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും സിറ്റ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം താമസിക്കുന്നു;
അദ്ദേഹം സിറ്റയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ സിറ്റയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും സിറ്റയിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ
കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇത് സിറ്റയാണ്!”
സതി അവനിൽ ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ
അകന്നു കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, സിത്തയിൽ സിറ്റയെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
IV. ധർമ്മങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണം
A. നവരാസിലെ വിഭാഗം
മാത്രമല്ല, ഭിക്ഷുമാരേ, ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മം നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു ഭിക്ഷു
എങ്ങനെ വസിക്കുന്നു? ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ
ആചരിക്കുന്നത്‌ അഞ്ച് നവാരന്മാരെ പരാമർശിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഭിക്ഷുക്കളേ,
അഞ്ച് നവരാസുകളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു ഭിക്ഷു എങ്ങനെ ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മം
നിരീക്ഷിക്കുന്നു?
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, അവിടെ കാമചന്ദൻ
ഉള്ളതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ കാമചന്ദയുണ്ട്”; കാമചണ്ട ഉള്ളിൽ
ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ കാമചന്ദ ഇല്ല”;
അവ്യക്തമായ കാമചണ്ട എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു;
ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കാമചന്ദ എങ്ങനെയാണ് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട കാമചണ്ട ഭാവിയിൽ എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ഇവിടെ, ഭിക്ഷു എന്ന
ഭിക്ഷു, അവിടെ ബൈപാഡ ഉള്ളത് മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ബൈപാഡയുണ്ട്”;
അവിടെ ബൈപാഡ ഇല്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ ബൈപാഡ
ഇല്ല”; അവ്യക്തമായ ബൈപാഡ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ബൈപാഡ എങ്ങനെ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ബൈപാഡ
ഭാവിയിൽ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ഇവിടെ,
ഭിക്ഷു എന്ന ഭിക്ഷു, അവിടെ തമനിദ്ധൻ ഉള്ളതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ
ഉള്ളിൽ തമനിദ്ധൻ ഉണ്ട്”; അവിടെ തമനിദ്ധൻ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം
മനസ്സിലാക്കുന്നു: “എന്റെ ഉള്ളിൽ തമനിദ്ധൻ ഇല്ല”; അജ്ഞാതനായ തമനിദ്ദ എങ്ങനെ
ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റത് എങ്ങനെ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട
തമനിദ്ദ ഭാവിയിൽ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
ജീവികൾ .പ്രജ്ഞ, ദുഃഖം മുഖമുദ്ര ഇല്ലാതെ, വിലാപം, ദുക്ഖ, ദൊമനഷ
സങ്കടത്തിലും, അത്തരം ഒരു ആശംസ ഉയരുന്നു: “ഓ ശരിക്കും അവിടെ ദുഃഖം, വിലാപം,
ദുക്ഖ, ഞങ്ങൾക്ക് ദൊമനഷ സങ്കടവും വന്നേക്കാം യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഞങ്ങൾ
ചെയ്യേണ്ടതിന്നു ദു orrow ഖം, വിലാപം, ദുഖ, ഡൊമനാസ, ദുരിതം എന്നിവയിലേക്ക്
വരിക. എന്നാൽ ഇത് കൊതിക്കുന്നതിലൂടെ നേടാനാവില്ല. ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്
ലഭിക്കാത്തതിന്റെ ദുഖാണിത്.
ചുരുക്കത്തിൽ, അഞ്ച് ഉപാധനഖണ്ഡകൾ
എന്തൊക്കെയാണ്? അവ: രാപ ഉപാധനഖന്ധ, വേദാന ഉപാധനഖന്ധ, സ ññā ഉപദേനഖന്ധ, സ ā
ഖര ഉപാധനഖന്ധ, വിയ ഉപാധനഖന്ധ. ഇവയെ ചുരുക്കത്തിൽ, ബിഖുസ്, അഞ്ച്
ഉപാധനഖണ്ഡകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഇതിനെ ഭിക്ഷുസ്, ദുഖാ ആര്യസാക്ക എന്ന് വിളിക്കുന്നു
E2. സമുദായാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, ദുഖ-സമുദായ അരിയസാക്ക? ഈ തഹായാണ് പുനർജന്മത്തിലേക്ക്
നയിക്കുന്നത്, ആഗ്രഹവും ആസ്വാദനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇവിടെയോ
അവിടെയോ ആനന്ദം കണ്ടെത്തുന്നു, അതായത്: കാമ-തഹ, ഭവ-താഹ, വിഭവ-തഹ. എന്നാൽ ഈ
തഹീ, ഭിക്ഷുമാർ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് എവിടെയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, [സ്വയം]
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത് എവിടെയാണ് താമസിക്കുന്നത്? ലോകത്തിൽ, സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നിടത്ത്, അവിടെയാണ് താഹെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉണ്ടാകുന്നത്, എവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്തിൽ എന്താണ് സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്? ലോകത്തിലെ കണ്ണ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ചെവി മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മൂക്ക് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കായ സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്ത്
ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ. ലോകത്തിലെ
ശബ്ദങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, ഉയരുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ. ലോകത്തിലെ ഗന്ധം സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികൾ മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങൾ
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ
കണ്ണ്-വീണ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ചെവി-വൈന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ മൂക്ക്-വൈന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ്-വിയ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ K -ya-viññāṇa മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന-വിന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ കണ്ണ്-സംപ്‌സ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ചെവി-സംപ്‌സ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മൂക്ക്-സംഫാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ,
അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ്-സംപ്‌സ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ,
അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കായ-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ കണ്ണ്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച
വേദൻ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്തിൽ ചെവി-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദൻ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ.
ലോകത്ത് മൂക്ക്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്ത് നാവ്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദൻ
സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിൽ
കായ-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദൻ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ. ലോകത്തിലെ
മന-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങളുടെ സ ന്ദം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ,
അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ,
അവിടെ, ഉയരുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുടെ സുഖം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ ന്ദം സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുടെ സ ple ന്ദം
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.
ലോകത്ത്
ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാകുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങൾക്കായുള്ള തഹാഹ്
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശബ്‌ദങ്ങൾ‌ക്കായുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധങ്ങൾക്കുള്ള താഹി മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികൾക്കുള്ള
തഹാഹ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കായുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങൾക്കുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉണ്ടാകുന്നു, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന
രൂപങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത്
സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധത്തിന്റെ
വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിറ്റക്ക സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുടെ
വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ,
ഉടലെടുക്കുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങളുടെ വികാരം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുടെ വികാരം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധത്തിന്റെ വിഷം സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, അവിടെ, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ
സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുടെ വൈരാഗ്യം
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉയർന്നുവരുന്നു,
അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ, അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക
പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുന്നു, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ അത്
പരിഹരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുടെ വികാരം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ തഹാഹ്, ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉടലെടുക്കുമ്പോൾ, അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുമ്പോൾ
അത് പരിഹരിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഭിക്ഷുസ്, ദുഖ am സമുദയ ആര്യസാക്ക എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
E3. നിരോദാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുമാർ, ദുഖ-സമുദായ അരിയസാക്ക? ഈ തഹായാണ് പുനർജന്മത്തിലേക്ക്
നയിക്കുന്നത്, ആഗ്രഹവും ആസ്വാദനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇവിടെയോ
അവിടെയോ ആനന്ദം കണ്ടെത്തുന്നു, അതായത്: കാമ-തഹ, ഭവ-താഹ, വിഭവ-തഹ. എന്നാൽ ഈ
തഹ, ഭിക്ഷുമാർ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, എവിടെയാണ് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്,
നിർത്തുമ്പോൾ അത് എവിടെ നിർത്തുന്നു? ലോകത്തിൽ, മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നിടത്ത്, അവിടെയാണ് തഹീ, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്, എവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്തിൽ എന്താണ് സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്? ലോകത്തിലെ കണ്ണ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ചെവി മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മൂക്ക് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കായ സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന
രൂപങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശബ്ദങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ,
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ, അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ഗന്ധം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
അഭിരുചികൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ കണ്ണ്-കാഴ്ച സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ
അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ചെവി-വൈന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മൂക്ക്-വൈന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ്-വിനാ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ K -ya-viññāṇa മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന-വിന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ കണ്ണ്-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ
അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ചെവി-സംസാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മൂക്ക്-സംഫാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ നാവ്-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കായ-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന-സമ്പാസ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് കണ്ണ്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന
സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിൽ
ചെവി-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്ത് മൂക്ക്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്ത് നാവ്-സമ്പാസയിൽ നിന്ന്
ജനിച്ച വേദൻ സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
കായ-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ മന-സമ്പാസയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വേദാന സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന
രൂപങ്ങളുടെ സാഷ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhṇ, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശബ്ദങ്ങൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ,
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ, അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികൾ മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ ന്ദം സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുടെ സാഷ്
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ tahṇ, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ധർമ്മങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങൾക്കായുള്ള തഹാഹ്
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശബ്‌ദങ്ങൾ‌ക്കായുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹ്‌,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ, അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധങ്ങൾക്കുള്ള താഹി സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികൾക്കുള്ള തഹാഹ്
മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കായുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങൾക്കായുള്ള തഹാഹ് മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ തഹാഹ്, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന
രൂപങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധത്തിന്റെ
വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
അഭിരുചികളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക സുഖകരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ധർമ്മങ്ങളുടെ വിറ്റാക്ക
സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
ലോകത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന രൂപങ്ങളുടെ വികാരം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശബ്ദങ്ങളുടെ വികാരം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്,
അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ
അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ദുർഗന്ധം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ
taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ അഭിരുചികളുടെ വൈരാഗ്യം മനോഹരവും
സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു,
അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ
ദൃശ്യം മനോഹരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā, ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ
ധർമ്മങ്ങളുടെ വികാരം സുഖകരവും സ്വീകാര്യവുമാണ്, അവിടെ taṇhā,
ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിർത്തുമ്പോൾ അത്
അവസാനിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഭിക്ഷുസ്, ദുഖ · നിരോധ അരിയാസാക്ക എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
E4. മഗ്ഗാസാക്കയുടെ പ്രകടനം
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുസ്, ദുഖാ നിരോധ · ഗാമിന പസിപ്പാദ് അരിയാസാക്ക? ഈ ആര്യ അഹ ṅ ജിക മഗ്ഗ
മാത്രമാണ്, അതായത് സംമാദിഹി, സമ്മസാക്കപ്പൊ, സംവാസി, സമ്മകമ്മന്തോ,
സമ്മ-അജാവോ, സമ്മവായ്മോ, സംസതി, സംമാസം.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ,
സംമാദിഹി? അതായത്, ദുഖയുടെ ñāṇa, ദുഖ-സമുദയയുടെ, a, ദുഖ-നിരോധയുടെ anda,
ദുഖാ-നിരോധ-ഗാമിനി പാസിപാഡയുടെ a, ഭിക്ഷുമാർ, സംമാദിഹി.
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുമാർ, സംസാസകപ്പകൾ? അവ, ഭിക്ഷുമാർ, അവ നെഖമ്മയുടെ സക്കപ്പാസ്,
അഭപദയുടെ സക്കപ്പാസ്, അവിഹിസയുടെ സകപ്പാസ്, ഇവയെ വിളിക്കുന്നു, ഭിക്ഷുമാർ,
സംസാസകപ്പകൾ.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, സമവാചെ? അതായത്, മുസ്വാദിൽ നിന്ന്
വിട്ടുനിൽക്കുന്ന, പിസുവാ വാച്ചയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന, ഫരുസ
വാച്ചയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന, സമ്പപ്പാലപയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന
ഭിക്ഷുമാർ, ഇതിനെ ഭിക്ഷുമാർ, സംവാവിക എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്,
ഭിക്ഷുമാർ, സം-കമ്മന്ത? അതായത്, പട്ടിപതയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന,
അദിന്നദാനയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന, അബ്രഹ്മകാരിയയിൽ നിന്ന്
വിട്ടുനിൽക്കുന്ന, ബിഖുസ്, സമ്മ-കമ്മന്ത എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഭിക്ഷുമാർ.
എന്താണ് ഭിക്ഷുമാർ, സമ-അജവ? ഇവിടെ, ശ്രേഷ്ഠനായ ഒരു ശിഷ്യൻ, തെറ്റായ
ഉപജീവനമാർഗം ഉപേക്ഷിച്ച്, ശരിയായ ഉപജീവനമാർഗ്ഗത്തിലൂടെ തന്റെ ജീവിതത്തെ
പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ഇതിനെ ഭിക്ഷുമാർ, സമ്മ-അജവ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, സംവായ്മ? ഇവിടെ, ഭിക്ഷുസ്, ഒരു ഭിക്ഷു, അപരിഷ്കൃതമായ
പാപക, അകുസല ധർമ്മങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ തന്റെ ചന്ദം
സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവൻ സ്വയം പരിശ്രമിക്കുന്നു, തന്റെ വിരിയയെ ഉണർത്തുന്നു,
ശക്തമായി തന്റെ സിത്ത പ്രയോഗിക്കുകയും പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;
ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ പാപ്പകയെയും അകുസല ധർമ്മങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനായി
അദ്ദേഹം തന്റെ ചന്ദം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവൻ സ്വയം പരിശ്രമിക്കുന്നു, തന്റെ
വിരിയയെ ഉണർത്തുന്നു, തന്റെ സിറ്റയെ ശക്തമായി പ്രയോഗിക്കുകയും
പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അദൃശ്യമായ കുസാല ധർമ്മങ്ങളുടെ ഉദയത്തിനായി
അദ്ദേഹം തന്റെ ചന്ദ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവൻ സ്വയം പരിശ്രമിക്കുന്നു, തന്റെ
വിരിയയെ ഉണർത്തുന്നു, തന്റെ സിറ്റയെ ശക്തമായി പ്രയോഗിക്കുകയും
പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഉയർന്നുവന്ന കുസാല ധർമ്മങ്ങളുടെ
സ്ഥിരതയ്‌ക്കായി അദ്ദേഹം തന്റെ ചന്ദം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ
അഭാവം, അവയുടെ വർദ്ധനവ്, വികസനം, കൃഷി, പൂർത്തീകരണം എന്നിവയ്ക്കായി, അവൻ
സ്വയം പരിശ്രമിക്കുന്നു, തന്റെ വിരിയയെ ഉണർത്തുന്നു, കഠിനമായി
പ്രയോഗിക്കുന്നു, പരിശ്രമിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഭിക്ഷുസ്, സംവായ്മ എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, സംസതി? ഇവിടെ, കായ, ATAPI
സംപജാനൊ, സതിമാ ൽ .പ്രജ്ഞ, ഒരു ഭിക്ഖു വസിക്കുന്നില്ല ആചരിക്കുക കായ
ലോകത്തോട് അഭിജ്ഝാ-ദൊമനഷ അപ്പ് കൊടുത്തിട്ടു. ലോകത്തോട് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ
ഉപേക്ഷിച്ച അദ്ദേഹം വേദാന, ആതേ സമ്പജനോ, സതിമയിലെ വേദാന നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലേക്ക് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം സിറ്റയിലെ സിറ്റയെ
നിരീക്ഷിക്കുന്നു, ātampī sampajāno, satimā. ലോകത്തോട് അഭിജ്ജോ-ഡൊമനാസ
ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം ധർമ്മം, ātampī sampajāno, satimā എന്നിവയിൽ ധർമ്മം
നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഭിക്ഷുമാർ, സംസതി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്താണ്, ഭിക്ഷുമാർ, സംസമാധി? ഇവിടെ, ഭീമൻ, ഭീമൻ, കാമയിൽ നിന്ന്
വേർപെടുത്തി, അകുസല ധർമ്മങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, ആദ്യത്തെ ജാനയിൽ
പ്രവേശിച്ച്, അതിൽ വസിക്കുന്നു, വിറ്റാക്കയും വികാരയും, പതിയും സുഖയും
വേർപിരിയലിൽ ജനിക്കുന്നു. വിറ്റാന-വികാരയുടെ നിശ്ചലതയോടെ, രണ്ടാമത്തെ
ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച അദ്ദേഹം, അതിൽ ആന്തരിക താത്പര്യം, സിറ്റയെ
ഏകീകരിക്കുക, വിറ്റാക്കയോ വികാരമോ ഇല്ലാതെ, സമാധിയിൽ ജനിച്ച പതി, സുഖ
എന്നിവരോടൊപ്പം താമസിക്കുന്നു. പതിയോടുള്ള നിസ്സംഗതയോടെ, അദ്ദേഹം ഉപേഖ,
സാറ്റോ, സമ്പജനോ എന്നിവയിൽ വസിക്കുന്നു, ആര്യന്മാർ വിവരിക്കുന്ന കായയിൽ
അദ്ദേഹം അനുഭവിക്കുന്നു: ‘സമത്വവും വിവേകവുമുള്ള ഒരാൾ [ഈ] സുഖത്തിൽ
വസിക്കുന്നു’, മൂന്നാമത്തെ ജാനയിൽ പ്രവേശിച്ച് അവൻ താമസിക്കുന്നു അതിൽ.
സുഖയെ ഉപേക്ഷിച്ച് ദുഖ, സോമനസ്സ, ഡൊമനാസ്സ എന്നിവ മുമ്പ് അപ്രത്യക്ഷമായി,
സുഖമോ ദുഖയോ ഇല്ലാതെ, ഉപേഖയുടെയും സതിയുടെയും വിശുദ്ധിയോടെ, നാലാമത്തെ
ജാനയിൽ പ്രവേശിച്ച്, അവൻ അതിൽ വസിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഭിക്ഷുമാർ, സംസമാധി എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.
ഇതിനെ ഭിക്ഷുസ്, ദുഖാ നിരോധ · ഗാമിന പസിപ്പാദ് അരിയാസാക്ക എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ആന്തരികമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായി ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും ധർമ്മങ്ങളിൽ ധർമ്മങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം
ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സമുദായത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും ധർമ്മങ്ങളിലെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുകയും
ചെയ്യുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, [തിരിച്ചറിഞ്ഞ്:] “ഇവ ധർമ്മങ്ങളാണ്!” സതി അവനിൽ
ഉണ്ട്, കേവലം ñāṇa, കേവലം paṭissati എന്നിവയുടെ പരിധിവരെ, അവൻ അകന്നു
കഴിയുന്നു, ലോകത്തിൽ ഒന്നിനോടും പറ്റിനിൽക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, ഭിക്ഷു എന്ന
ഭിക്ഷു ധർമ്മത്തിൽ ധർമ്മങ്ങൾ ആചരിക്കുന്നു, നാല് അരിയ · സക്കകളെ
പരാമർശിക്കുന്നു.
സതിപഹനാസ് പരിശീലിക്കുന്നതിന്റെ പ്രയോജനങ്ങൾ
ഭിക്ഷുമാർ, ഏഴ് വർഷത്തേക്ക് ഈ നാല് സതിപാനകളെ ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ,
രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ
[തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ഏഴു വർഷം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ. ഭിക്ഷുമാർ, ആറ് വർഷത്തേക്ക് ഈ നാല്
സതിപാനങ്ങൾ ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന്
പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്,
അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ആറുവർഷമായിരിക്കട്ടെ, ഭിക്ഷുസ്. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ
അഞ്ചുവർഷത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന്
പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്,
അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
അഞ്ചുവർഷമായിരിക്കട്ടെ, ഭിക്ഷുസ്. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ ഈ രീതിയിൽ
നാല് വർഷത്തേക്ക് പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം:
ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
നാലുവർഷമായിരിക്കട്ടെ, ഭിക്ഷുസ്.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ മൂന്നുവർഷത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ
പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ദൃശ്യമായ
പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
മൂന്ന് വർഷം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുസ്.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ രണ്ടുവർഷത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ
പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ദൃശ്യമായ
പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
രണ്ടുവർഷമായിരിക്കട്ടെ, ഭിക്ഷുസ്.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ ഒരു വർഷത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ,
രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ]
അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ഒരു
വർഷം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുസ്. ഭിക്ഷുമാർ, ഏഴ് മാസത്തേക്ക് ഈ നാല് സതിപാഹനകളെ
പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം:
ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ഏഴുമാസം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ ആറുമാസത്തേക്ക് പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട്
ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ]
അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ആറുമാസം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ അഞ്ച്
മാസത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന്
പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്,
അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
അഞ്ച് മാസം
മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുസ്. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനങ്ങൾ ഈ രീതിയിൽ നാല്
മാസത്തേക്ക് പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം:
ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
നാലുമാസം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ മൂന്നുമാസം ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട്
ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ
[തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
മൂന്നുമാസം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ
രണ്ടുമാസം ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന്
പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്,
അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
രണ്ടുമാസം
മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ ഒരു മാസത്തേക്ക് ഈ
രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ
ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച്
പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
ഒരു മാസം മാത്രം മതി, ഭിക്ഷുക്കൾ.
ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ അര മാസത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ,
രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം: ഒന്നുകിൽ ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ
[തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിത.
അരമാസം മാത്രം അനുവദിക്കൂ, ഭിക്ഷുസ്. ഭിക്ഷുമാർ, ഈ നാല് സതിപാനകളെ
ഒരാഴ്ചത്തേക്ക് ഈ രീതിയിൽ പരിശീലിപ്പിച്ചാൽ, രണ്ട് ഫലങ്ങളിൽ ഒന്ന്
പ്രതീക്ഷിക്കാം: ദൃശ്യമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ [തികഞ്ഞ] അറിവ്, അല്ലെങ്കിൽ
കുറച്ച് പറ്റിനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അൻഗമിറ്റ.
“ഇത്, ഭിക്ഷുമാർ,
മനുഷ്യരുടെ ശുദ്ധീകരണം, ദു orrow ഖത്തെയും വിലാപത്തെയും മറികടക്കുക,
ദുഖ-ഡൊമനാസയുടെ തിരോധാനം, ശരിയായ വഴി കൈവരിക്കുക, നിബ്ബാനയുടെ തിരിച്ചറിവ്
എന്നിവയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നയിക്കുന്ന പാതയല്ല, അതായത് നാല് satipaṭṭhānas. ”
ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, ഇതിന്റെയെല്ലാം അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇത്
പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഇങ്ങനെ ഭഗവ സംസാരിച്ചു. സന്തോഷിച്ച ഭിക്ഷക്കാർ ഭഗവന്റെ വാക്കുകൾ സ്വാഗതം ചെയ്തു.
HONEST
VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)
that Modi (Murderer of democratic institutions and Master of diluting
institutions who gobbled the Master Key by tampering the fraud
EVMs/VVPATs and won elections wanted and expected was his Mother
Heeraben Clangs (Jing chak jalra) Utensils During Janata Curfew along
with the flesh eaters of their own mothers, slaves ,stooges, chamchas,
bootlickers, chamchas and chelas remotely controlled by just 0.1%
intolerant, violent, militant, number one terrorists of the world, ever
shooting, mob lynching, lunatic, mentally retarded foreigners kicked
out from Bene Israel, Tibet, Africa, Eastern Europe,Western Germany,
Northern Europe, South Russia, Hungary, etc, etc.,chitpavan brahmins of
Rowdy/Rakshasa Swayam Sevaks (RSS) / hindutva mahasabha plan to
establish stealth and shadowy hidutva cult,
his family members,
Sunday
Joshi,
Shiv Sena,
Kadam,
speaker),
Vijay Shankar Tiwari,
Dr.
Sambit Patra,
Sitharaman,
Than Thy King ! Syed Shahnawaz Hussain,
Pseudo Secular hindutvaism -
Digvijay Singh - the other side of the same coin- vultures of the same
feather flock together,
the same coin- vultures of the same feather flock together Rajiv
Tyagi,
vultures of the same feather flock together -Manish Tewari,
Secular hindutvaism - the other side of the same coin- vultures of the
same feather flock together -Anand Sharma,
- the other side of the same coin- vultures of the same feather flock
together -Alok Sharma. They were seen ringing bells and clapping.
In Odisha Naveen Patnaik clapped and clanged (Jing chak jalra) a plate.
his family clang (Jing chak jalra) utensils.
Psychopaths) JP Nadda,
took part in the exercise.
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
Lockdowns (22-hour Janta Curfew) Not Enough to Defeat Coronavirus, Says WHO’s Emergency Expert Mike Ryan
Ryan said the the danger currently with the lockdowns (22-hour Janta
Curfew) is in case effective aren’t put in place, when those movement
restrictions and lockdowns (22-hour Janta Curfew) are lifted, the danger
is the disease will jump back up.
Countries can’t simply lock
down (22-hour Janta Curfew) their societies to defeat coronavirus, the
World Health Organization’s top emergency expert Mike Ryan said on
Sunday, adding that there need to be public health measures to avoid a
resurgence of the virus later on.
“What we really need to focus
on is finding those who are sick, those who have the virus, and isolate
them, find their contacts and isolate them,” Mike Ryan said in an
interview on the BBC’s Andrew Marr Show.
“The danger right now
with the lockdowns (22-hour Janta Curfew) … if we don’t put in place
the strong public health measures now, when those movement restrictions
and lockdowns (22-hour Janta Curfew) are lifted, the danger is the
disease will jump back up.”
Nearly one billion people around the
world were confined to their homes on Sunday, as the coronavirus death
toll crossed 13,000 and factories were shut in worst-hit Italy after
another single-day fatalities record.
The raging pandemic has
forced lockdowns (22-hour Janta Curfew) in 35 countries, disrupting
lives, travel and businesses as governments scramble to shut borders and
unleash hundreds of billions in emergency measures to avoid a
widespread virus-fuelled economic meltdown.
More than 300,000
infections have been confirmed worldwide, with the situation
increasingly grim in Italy where the death toll spiked to more than
4,800 — over a third of the global total.
Prime Minister Giuseppe Conte announced a closure of all non-essential factories in a late-night TV address on Saturday.
The Mediterranean nation of 60 million is now the epicentre of the
disease, which first emerged in central China late last year before
marching out to the rest of the world.
Italy has now reported
more deaths than mainland China and third-placed Iran combined, and it
has a death rate of 8.6 percent among confirmed COVID-19 infections —
significantly higher than in most other countries.
Across the
Atlantic, more than a third of Americans were adjusting to life in
various phases of lockdown, including in New York, Chicago and Los
Angeles. Other parts of the United States are expected to ramp up
restrictions as well.
“This is a time of shared national
sacrifice, but also a time to treasure our loved ones,” US President
Donald Trump said. “We’re going to have a great victory.”
As
world leaders have vowed to fight the pandemic, the number of deaths and
infections has continued to rise, especially in Europe — now the main
coronavirus hotspot.
Spain reported a 32 percent spike in new
deaths on Saturday, with Prime Minister Pedro Sanchez warning that the
nation needs to prepare for “very hard days ahead”.
Fatalities in
France jumped to 562 as police officials said helicopters and drones
were being deployed to boost the government’s attempts to keep people in
their homes.
The unprecedented measures to counter the spread of
COVID-19 have shredded the international sports calendar, and pressure
is mounting on Olympic organisers to postpone the 2020 Tokyo Games.
(With Reuters and AFP inputs)
SC the Judiciary, Parliament, Executive and the Media must and should
take to online and videoconferencing to clear all matters in these days
of Internet and social media. Children must learn their lessons staying
in their homes with the available online facilities.
https://www.dailymail.co.uk/…/COVID-19-Australian-researche…
Have they found a cure for the coronavirus? Australian researchers
claim two existing drugs could ‘cure’ COVID-19 after patients they
tested responded ‘very well’ to treatment
Researchers believe they’ve found a cure for the latest strain of coronavirus
The disease has killed more than 6,500 people around the world since January
Queensland researcher claims HIV and anti-malaria drugs may be the cure
Currently patients cannot be cured and only supported while they recover
Coronavirus symptoms: what are they and should you see a doctor?
Drugs used to treat HIV and malaria could be used to tackle the coronavirus, according to scientists in Australia.
A team of infectious disease experts at the University of Queensland in
Brisbane say they have seen two existing medications manage to wipe out
COVID-19 infections.
Chloroquine, an anti-malarial drug, and
HIV-suppressing combination lopinavir/ritonavir have both reportedly
shown promising results in human tests and made the virus ‘disappear’ in
infected patients.
The drugs are being tested as researchers and
doctors around the world scramble to try and find a vaccine, cure or
treatment for the deadly virus.
Around 170,000 people across the globe have now been infected with the coronavirus and over 6,500 have died.
After China managed to get a handle on its sudden outbreak other
countries were blindsided by huge epidemics – almost 25,000 people have
caught it in Italy, around 14,000 in Iran, 8,000 in Spain and more than
5,000 apiece in Germany and France.
Queensland researcher,
Professor David Paterson, said he hopes to enrol people in larger scale
pharmaceutical trials by the end of the month.
Professor Paterson
said it wouldn’t be wrong to consider the drugs a possible ‘treatment
or cure’ for the deadly respiratory infection.
He explained that
when the HIV medication lopinavir/ritonavir was given to people
infected with the coronavirus in Australia it led to the ‘disappearance
of the virus’.
He told Australian news site news.com.au: ‘It’s a potentially effective treatment.
‘Patients would end up with no viable coronavirus in their system at all after the end of the therapy.’
Although the treatment had been effective in a smattering of cases,
there hasn’t been any controlled testing like what would be needed to
test a new drug, Professor Paterson said.
‘That first wave of
Chinese patients we had (in Australia), they all did very, very well
when they were treated with the HIV drug,’ Professor Paterson said.
‘What we want to do at the moment is a large clinical trial across
Australia, looking at 50 hospitals, and what we’re going to compare is
one drug, versus another drug, versus the combination of the two drugs,’
Professor Paterson said.
There have been around 300 confirmed cases of the coronavirus in Australia and three people have died.
Lopinavir/ritonavir, the anti-HIV drug being tested, is most commonly sold under the name Kaletra.
It is an antiviral medication which can be taken twice a day by people
infected with HIV in order to reduce levels of the virus circulating in
the body.
Regular use of the medication is intended to stop HIV
progressing to AIDS, which is fatal, and may also reduce the risk of
people transmitting the infection to others.
It is a type of drug
called a protease inhibitor, which works by stopping viruses from using
an enzyme called protease, which is vital for them to be able to
spread.
Without protease viruses cannot make the fully-matured
clones that they need to be able to infect other healthy cells, so the
infection can’t spread.
This ability to stop a virus from
reproducing and infecting new cells is believed to be what apparently
makes Kaletra an effective coronavirus treatment.
More than 170,000 people around the world have been infected with the coronavirus, and at least 6,512 have died
Professor David Paterson (pictured) hopes to have patients enrolled in a clinical trial of the drug by the end of March
+7
Professor David Paterson (pictured) hopes to have patients enrolled in a clinical trial of the drug by the end of March
The HIV drug Kaletra has shown promising results in the small number of
coronavirus patients who have been treated with it, scientists say ¿
they now want to start proper clinical trials
+7
The HIV drug
Kaletra has shown promising results in the small number of coronavirus
patients who have been treated with it, scientists say – they now want
to start proper clinical trials
COULD AN EXPERIMENTAL EBOLA DRUG WORK?
Remdesivir, developed by California-based Gilead, has previously
protected animals against a variety of viruses in lab experiments.
The experimental drug has effectively treated monkeys infected with
Ebola and Nipah viruses, the US National Institutes of Health says.
At least two trials of the drug, originally developed as an Ebola treatment, are known to be underway for SARS-CoV-2 in China.
Remdesivir works by blocking a protein that helps coronaviruses make copies of themselves and, in turn, infect patients.
Scientists in China earlier this month filed a patent for remdesivir in hope that it will help treat coronavirus patients.
More recently, remdesivir was found to help relieve symptoms in the
first American coronavirus patient while he was hospitalized.
It
was given intravenously to a man in Washington, the very first person
diagnosed with coronavirus in the US, for compassionate use.
One day after he took the drug, he didn’t need supplemental oxygen
anymore and his appetite improved. Four days later, his fever broke.
Kaletra is approved for use in the US, Europe and Australia, and its
manufacturer – AbbVie – has already donated supplies of the drug to
authorities China, the US and to the World Health Organisation. It is a
different combination to the PREP drug which was recently approved for
HIV prevention in the UK.
Chloroquine – an antimalarial drug –
works in a different way and is given to people to prevent malaria
infections if they are bitten by a mosquito carrying the parasite.
It does not cure malaria but stops it from developing when taken before, during and after someone visits an at-risk area.
The drug works by salts inside them poisoning parasites and preventing them from growing inside human red blood cells.
It has also been found to be able to destroy viruses, and scientists
found in lab tests that it could be effective against the coronavirus
(SARS-CoV-2).
Chloroquine is already widely used as an
antimalarial for travellers and is also approved in the UK for use on
people with rheumatoid arthritis or lupus.
Scientists are keen to
use an already-approved medication to try and treat the coronavirus
because it would cut out the lengthy processes of safety trials – they
are already proven to be safe – and getting government approval and
manufacturing.
Professor Paterson, an infectious diseases
physician, has launched a fundraising appeal alongside the Royal
Brisbane and Women’s Hospital to raise money to support the clinical
trials.
The Coronavirus Action Fund hopes to raise $750,000 to go toward understanding and better treating COVID-19.
A statement from the organisers says research and trials will be underway as soon as funding is secured.Death is not to be feared by one who has lived wisely.
create distinctions out of their own minds and then believe them to be
true.
not on the words; Second, rely on the teachings not on the personality
of the teacher; Third, rely on real wisdom, not on superficial
interpretation; And fourth, rely on the essence of your pure wisdom
mind, not on judgemental perceptions.
ICMR
to reveal results of a test on spread of coronavirus in India; All
domestic flights suspended from today; AIIMS shuts down OPD services;
Lawyers’ chambers in Supreme Court premises to be sealed; RBI to buy
government bonds in open market operations
As the virus continued
on an upward trajectory in the country — the number of cases have now
crossed the 450-mark — state governments decided to take extraordinary
measures and extend restrictions to contain the spread.
Karnataka CM Press meet Highlights. (23-03-2020 4 PM)
1. Entire state curfew
2. Not more than 4 members including within family should not gather.
3. One family member per household will be allowed to step out to buy daily needs.
4.
For daily waged labor (white ration card) will be provided free with 1
month required rice, 12kg per individual. Through fair price shops.
5. Along with rice Rs.1500, cash will be provided per family.
6. Except for essential services all government departments should work from home. And only 20% should work basis roaster.
7. All education departments, schools will be closed till 31st.
8.
Building Construction workers and contract workers, working labor,
industrial workers both in government and private sectors should be paid
salary of lockdown days.
9. Anganwadi centers will be closed, but kids and pregnant will be provides nutrition at home.
10. Pregnant Women expecting soon will be extended with proper medical support through Amma Odi.
11. Only emergency services will be available at hospitals.
12. All types of Public and private transport will be closed at 100%. Buses, trains, cars, cabs, two-wheeler cabs.
13. All interstate borders will be closed. Except for essential services goods.
14. Stay at Home Stay Safe.
15. Police will strictly follow epidemic diseases act 1897. And will arrest violators under criminal acts.
Sensex
erased all its gains under the Modi (Murderer of democratic
institutions and Master of diluting institutions) who gobbled the Master
Key by tampering the fraud EVMs/VVPATs and won elections. Hece the 10
days draconoan Curfew.
We had time to prepare. We should have taken this threat much more seriously and have been much better prepared.
Nation Will Overcome, Modi urged To Increase Testing Facilities.
ആത്മാർത്ഥത
എല്ലാ ആദിവാസി ഉണർന്നിരിക്കുന്ന സൊസൈറ്റികളുടെയും ശബ്ദം (VoAAAS)
എല്ലാം
മോദി (ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ കൊലപാതകിയും നേർപ്പിക്കുന്ന മാസ്റ്ററും
തട്ടിപ്പിനെ തകർത്ത് മാസ്റ്റർ കീ തട്ടിയ സ്ഥാപനങ്ങൾ
ഇവിഎമ്മുകൾ / വി‌വി‌പി‌ടികൾ, തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ വിജയിച്ചു
ഹീരബെൻ ക്ലാങ്‌സ് (ജിംഗ് ചക് ജൽറ) ജനത കർഫ്യൂ സമയത്ത് പാത്രങ്ങൾ
സ്വന്തം അമ്മമാരുടെ മാംസം ഭക്ഷിക്കുന്നവർ, അടിമകൾ, സ്റ്റൂജുകൾ, ചാംചകൾ,
ബൂട്ട്ലിക്കറുകൾ, ചാംചകൾ, ചേലകൾ എന്നിവ വിദൂരമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നത് 0.1% മാത്രം
അസഹിഷ്ണുത, അക്രമാസക്തൻ, തീവ്രവാദി, ലോകത്തിലെ ഒന്നാം നമ്പർ ഭീകരർ, എന്നേക്കും
വെടിവയ്പ്പ്, മോബ് ലിഞ്ചിംഗ്, ഭ്രാന്തൻ, മാനസിക വൈകല്യമുള്ള വിദേശികൾ
ബെനെ ഇസ്രായേൽ, ടിബറ്റ്, ആഫ്രിക്ക, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ ജർമ്മനി,
വടക്കൻ യൂറോപ്പ്, ദക്ഷിണ റഷ്യ, ഹംഗറി, മുതലായവ, ചിറ്റ്പവൻ ബ്രാഹ്മണർ
റ ow ഡി / രക്ഷാ സ്വയം സേവകർ (ആർ‌എസ്‌എസ്) / ഹിന്ദുത്വ മഹാസഭ പദ്ധതി
സ്റ്റെൽത്ത്, ഷാഡോ ഹിഡുത്വ കൾട്ട് സ്ഥാപിക്കുക,
രാം നാഥ് കോവിന്ദിനൊപ്പം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങൾ,
എം വെങ്കയ്യ നായിഡുവും ഭാര്യ ഉഷ നായിഡുവും
ഞായറാഴ്ച
രാജ്‌നാഥ് സിംഗ്,
പ്രകാശ് ജാവദേക്കർ,
ധർമേന്ദ്ര പ്രധാൻ,
പ്രഹ്ലാദ്
ജോഷി,
ഗിരിരാജ് സിംഗ്
ശിവസേന,
രാംദാസ്
കടം,
സദ്‌വി ബാലിക സരസ്വതി (വിദ്വേഷ സ്പീക്കർ),
സാധ്വി പ്രാച്ചി (വെറുക്കുന്നു
സ്പീക്കർ),
സച്ചിദാനന്ദ് ഹരി സാക്ഷി (വിദ്വേഷ സ്പീക്കർ),
രാം മാധവ്,
പ്രൊഫ. രാകേഷ് സിൻഹ
വിജയ് ശങ്കർ തിവാരി,
രവിശങ്കർ പ്രസാദ്,
വിനോദ് ബൻസൽ വിഎച്ച്പി,
നളിൻ എസ്. കോഹ്‌ലി,
സുധാൻഷു ത്രിവേദി
ഡോ.
സാംബിത് പത്ര,
ശ്രീകാന്ത് ശർമ്മ,
പ്രേം ശുക്ല,
കെ കെ ശർമ്മ,
സംഗിത് രാഗി,
നിർമ്മല
സീതാരാമൻ,
നിന്റെ രാജാവിനേക്കാൾ വിശ്വസ്തൻ! മുക്താർ അബ്ബാസ് നഖ്‌വി,
കൂടുതൽ വിശ്വസ്തൻ
നിന്റെ രാജാവിനേക്കാൾ! സയ്യിദ് ഷഹാനവാസ് ഹുസൈൻ,
കപട മതേതര ഹിന്ദുത്വം -
ദിഗ്‌വിജയ് സിംഗ് - അതേ നാണയത്തിന്റെ മറുവശം
തൂവൽ ഒന്നിച്ചു,
കപട മതേതര ഹിന്ദുത്വം - അതിന്റെ മറുവശം
ഒരേ തൂവലിന്റെ അതേ നാണയങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് രാജീവ്
ത്യാഗി,
കപട മതേതര ഹിന്ദുത്വം - ഒരേ നാണയത്തിന്റെ മറുവശം-
ഒരേ തൂവലിന്റെ കഴുകന്മാർ ഒന്നിച്ചുകൂടുന്നു -മനിഷ് തിവാരി,
കപട
മതേതര ഹിന്ദുത്വം - അതേ നാണയ കഴുകന്മാരുടെ മറുവശം
ഒരേ തൂവൽ ഒരുമിച്ച് - ആനന്ദ് ശർമ്മ,
കപട മതേതര ഹിന്ദുത്വം
- ഒരേ തൂവൽ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ അതേ നാണയത്തിന്റെ കഴുകൻ
ഒരുമിച്ച് -അലോക് ശർമ്മ. മണി മുഴങ്ങുന്നതും കയ്യടിക്കുന്നതും അവർ കണ്ടു.
ഒഡീഷയിൽ നവീൻ പട്നായിക് കൈയ്യടിച്ച് (ജിംഗ് ചക് ജൽറ) ഒരു പ്ലേറ്റ്.
ഓം ബിർളയും അഭ്യാസത്തിൽ പങ്കെടുത്തു.
ത്രിവേന്ദ്ര സിംഗ് റാവത്തും
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബ ക്ലാംഗ് (ജിംഗ് ചക് ജൽറ) പാത്രങ്ങൾ.
ബിജെപി (ബെവാക്കൂഫ് othe ൂത്ത്
സൈക്കോപാത്ത്സ്) ജെ പി നദ്ദ,
ശരദ് പവാറും മകൾ സുപ്രിയ സുലെയും
കൈയ്യടിക്കുന്ന വൈബ്രേഷനുകൾ വൈറസ് ശക്തിയെയും നശിപ്പിക്കുമെന്ന് അമിതാഭ് ബച്ചൻ പറഞ്ഞു
വ്യായാമത്തിൽ പങ്കെടുത്തു.
യഥാർത്ഥ വസ്തുതകൾ തിരിച്ചറിയാതെ:
അഞ്ച്
പ്രമാണങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒന്ന് എന്നെ മറ്റുള്ളവർ ഉപദ്രവിക്കുകയോ
കൊല്ലുകയോ ചെയ്യാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെ
ഉപദ്രവിക്കുകയോ കൊല്ലുകയോ ചെയ്യില്ല.
രണ്ട് മറ്റുള്ളവർ എന്റെ സാധനങ്ങൾ മോഷ്ടിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെ മോഷ്ടിക്കുകയില്ല.
മൂന്ന് മറ്റുള്ളവർ എന്നോട് കള്ളം പറയണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഞാൻ കള്ളം പറയുകയില്ല.
നാല് എന്റെ ഭാര്യയെയും ഭർത്താവിനെയും മറ്റുള്ളവർ എടുക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഞാൻ ലൈംഗിക ദുരുപയോഗത്തിൽ ഏർപ്പെടില്ല.
അഞ്ച് മേൽപ്പറഞ്ഞ എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും ലംഘിക്കപ്പെടുമെന്നതിനാൽ ഞാൻ മദ്യമോ മയക്കുമരുന്നോ കഴിക്കില്ല.
PAIN ഒരു സമ്മാനമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നും.
അത് ഒഴിവാക്കുന്നതിനുപകരം. അത് സ്വീകരിക്കാൻ ഞാൻ പഠിച്ചു.
PAIN ഇല്ലാതെ വളർച്ചയില്ല.
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
ലോക്ക്ഡ
s ൺസ് (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ) കൊറോണ വൈറസിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ
പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ലോകാരോഗ്യ സംഘടനയുടെ അടിയന്തര വിദഗ്ദ്ധൻ മൈക്ക് റയാൻ
പറയുന്നു
ലോക്ക്ഡ s ണുകൾ (22 മണിക്കൂർ ജന്ത) ഉപയോഗിച്ചാണ് അപകടമെന്ന് റയാൻ പറഞ്ഞു
കർഫ്യൂ) ആ ചലനം നടക്കുമ്പോൾ ഫലപ്രദമല്ലെങ്കിൽ
നിയന്ത്രണങ്ങളും ലോക്ക്ഡ s ണുകളും (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ) എടുത്തുകളഞ്ഞു, അപകടം
രോഗം വീണ്ടും മുകളിലേക്ക് ചാടും.
രാജ്യങ്ങൾക്ക് ലോക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല
കൊറോണ വൈറസിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ) അവരുടെ സൊസൈറ്റികൾ
ലോകാരോഗ്യ സംഘടനയുടെ അത്യാഹിത വിദഗ്ധനായ മൈക്ക് റയാൻ പറഞ്ഞു
ഇത് ഒഴിവാക്കാൻ പൊതുജനാരോഗ്യ നടപടികൾ ആവശ്യമാണെന്ന് ഞായറാഴ്ച കൂട്ടിച്ചേർത്തു
പിന്നീട് വൈറസിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം.
“നമ്മൾ ശരിക്കും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കേണ്ടത്
അസുഖമുള്ളവരെയും വൈറസ് ബാധിച്ചവരെയും ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനെയും കണ്ടെത്തുന്നു
അവർ, അവരുടെ കോൺ‌ടാക്റ്റുകൾ കണ്ടെത്തി അവരെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുക, ”മൈക്ക് റയാൻ ഒരു പറഞ്ഞു
ബിബിസിയുടെ ആൻഡ്രൂ മാർ ഷോയിലെ അഭിമുഖം.
“ഇപ്പോൾ അപകടം
ലോക്ക്ഡ s ണുകൾക്കൊപ്പം (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ)… ഞങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചില്ലെങ്കിൽ
പ്രസ്ഥാനം നിയന്ത്രിക്കുമ്പോൾ ശക്തമായ പൊതുജനാരോഗ്യ നടപടികൾ
ലോക്ക്ഡ s ണുകൾ (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ) എടുത്തുകളയുന്നു, അപകടമാണ്
രോഗം വീണ്ടും ഉയരും. ”
ഏകദേശം ഒരു ബില്ല്യൺ ആളുകൾ
കൊറോണ വൈറസ് മരണം പോലെ ലോകം ഞായറാഴ്ച അവരുടെ വീടുകളിൽ ഒതുങ്ങി
ഏറ്റവും കൂടുതൽ നാശനഷ്ടമുണ്ടായ ഇറ്റലിയിൽ ഫാക്ടറികൾ അടച്ചു
മറ്റൊരു ഏകദിന മരണ രേഖ.
റാഗിംഗ് പാൻഡെമിക് ഉണ്ട്
35 രാജ്യങ്ങളിൽ നിർബന്ധിത ലോക്ക്ഡ s ണുകൾ (22-മണിക്കൂർ ജന്ത കർഫ്യൂ) തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു
അതിർത്തികൾ അടയ്‌ക്കുന്നതിന് ഗവൺമെന്റുകൾ പോരാടുമ്പോൾ ജീവിതവും യാത്രയും ബിസിനസ്സുകളും
ഒഴിവാക്കാൻ നൂറുകണക്കിന് ബില്യൺ അടിയന്തര നടപടികൾ അഴിച്ചുവിടുക
വ്യാപകമായ വൈറസ് ഇന്ധന സാമ്പത്തിക മാന്ദ്യം.
300,000 ൽ കൂടുതൽ
ലോകമെമ്പാടും അണുബാധ സ്ഥിരീകരിച്ചു
മരണസംഖ്യ കൂടുതലായ ഇറ്റലിയിൽ ക്രമാതീതമായി വർദ്ധിച്ചു
4,800 - ആഗോള മൊത്തത്തിന്റെ മൂന്നിലൊന്ന്.
പ്രധാനമന്ത്രി
ഗ്യൂസെപ്പെ കോണ്ടെ ശനിയാഴ്ച അർദ്ധരാത്രി ടിവി പ്രസംഗത്തിൽ
അനിവാര്യമല്ലാത്ത എല്ലാ ഫാക്ടറികളും അടച്ചുപൂട്ടുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.
60 ദശലക്ഷം വരുന്ന മെഡിറ്ററേനിയൻ രാഷ്ട്രം ഇപ്പോൾ അതിന്റെ പ്രഭവകേന്ദ്രമാണ്
കഴിഞ്ഞ വർഷം മുമ്പ് മധ്യ ചൈനയിൽ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട രോഗം
ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു.
ഇറ്റലി ഇപ്പോൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു
ചൈനയും മൂന്നാം സ്ഥാനത്തുള്ള ഇറാനും കൂടിച്ചേർന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മരണങ്ങൾ
സ്ഥിരീകരിച്ച COVID-19 അണുബാധകളിൽ മരണനിരക്ക് 8.6% ആണ് -
മറ്റ് മിക്ക രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെ ഉയർന്നതാണ്.
കുറുകേ
അറ്റ്ലാന്റിക്, അമേരിക്കക്കാരിൽ മൂന്നിലൊന്നിലധികം പേർ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു
ലോക്ക്ഡ down ണിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾ, ന്യൂയോർക്ക്, ചിക്കാഗോ, ലോസ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ
ഏഞ്ചൽസ്. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ വർദ്ധിക്കുമെന്നാണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്
നിയന്ത്രണങ്ങളും.
“ഇത് ദേശീയ പങ്കിട്ട സമയമാണ്
ത്യാഗം, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ അമൂല്യമായി കരുതുന്നതിനുള്ള ഒരു സമയം, ”യുഎസ് പ്രസിഡന്റ്
ഡൊണാൾഡ് ട്രംപ് പറഞ്ഞു. “ഞങ്ങൾ ഒരു മികച്ച വിജയം നേടാൻ പോകുന്നു.”
പോലെ
പകർച്ചവ്യാധി, മരണങ്ങളുടെ എണ്ണം, എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുമെന്ന് ലോക നേതാക്കൾ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു
അണുബാധകൾ വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും യൂറോപ്പിൽ - ഇപ്പോൾ പ്രധാനം
കൊറോണ വൈറസ് ഹോട്ട്‌സ്പോട്ട്.
സ്പെയിനിൽ 32 ശതമാനം വർധനയുണ്ടായി
ശനിയാഴ്ച മരണമടഞ്ഞു, പ്രധാനമന്ത്രി പെഡ്രോ സാഞ്ചസ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി
രാഷ്ട്രം “വളരെ പ്രയാസകരമായ ദിവസങ്ങൾക്ക്” തയ്യാറാകേണ്ടതുണ്ട്.
ലെ മരണങ്ങൾ
ഹെലികോപ്റ്ററുകളും ഡ്രോണുകളും പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ പറഞ്ഞതോടെ ഫ്രാൻസ് 562 ലേക്ക് കുതിച്ചു
ആളുകളെ അകത്താക്കാനുള്ള ഗവൺമെന്റിന്റെ ശ്രമങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് വിന്യസിക്കുകയായിരുന്നു
അവരുടെ വീടുകൾ.
വ്യാപിക്കുന്നതിനെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള അഭൂതപൂർവമായ നടപടികൾ
COVID-19 അന്താരാഷ്ട്ര കായിക കലണ്ടറും സമ്മർദ്ദവും കീറിമുറിച്ചു
2020 ലെ ടോക്കിയോ ഗെയിംസ് നീട്ടിവെക്കാൻ ഒളിമ്പിക് സംഘാടകരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.
(റോയിട്ടേഴ്‌സ്, എഎഫ്‌പി ഇൻപുട്ടുകൾക്കൊപ്പം)
എസ്‌സി ജുഡീഷ്യറി, പാർലമെന്റ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, മീഡിയ എന്നിവ നിർബന്ധമായും ചെയ്യേണ്ടതുമാണ്
ഈ ദിവസങ്ങളിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും മായ്‌ക്കുന്നതിന് ഓൺ‌ലൈനിലേക്കും വീഡിയോ കോൺഫറൻസിംഗിലേക്കും പോകുക
ഇന്റർനെറ്റ്, സോഷ്യൽ മീഡിയ എന്നിവയുടെ. കുട്ടികൾ താമസിക്കുന്ന പാഠങ്ങൾ പഠിക്കണം
ലഭ്യമായ ഓൺലൈൻ സൗകര്യങ്ങളുള്ള അവരുടെ വീടുകളിൽ.
https://www.dailymail.co.uk/…/COVID-19-Australian-researche…
കൊറോണ വൈറസിന് ഒരു പരിഹാരം അവർ കണ്ടെത്തിയോ? ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഗവേഷകർ
നിലവിലുള്ള രണ്ട് മരുന്നുകൾക്ക് രോഗികൾക്ക് ശേഷം COVID-19 ‘സുഖപ്പെടുത്താം’ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു
പരീക്ഷിച്ചവർ ചികിത്സയോട് ‘വളരെ നന്നായി’ പ്രതികരിച്ചു
കൊറോണ വൈറസിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ സമ്മർദ്ദത്തിന് പരിഹാരം കണ്ടെത്തിയതായി ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു
ജനുവരി മുതൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 6,500 ൽ അധികം ആളുകൾ ഈ രോഗം ബാധിച്ചു
എച്ച് ഐ വി, മലേറിയ വിരുദ്ധ മരുന്നുകൾ ഇവയ്ക്ക് പരിഹാരമാകുമെന്ന് ക്വീൻസ്‌ലാന്റ് ഗവേഷകൻ അവകാശപ്പെടുന്നു
നിലവിൽ രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, അവർ സുഖം പ്രാപിക്കുമ്പോൾ മാത്രം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു
കൊറോണ വൈറസ് ലക്ഷണങ്ങൾ: അവ എന്തൊക്കെയാണ്, നിങ്ങൾ ഒരു ഡോക്ടറെ കാണേണ്ടതുണ്ടോ?
കൊറോണ
വൈറസിനെ നേരിടാൻ എച്ച്ഐവി, മലേറിയ എന്നിവയ്ക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന മരുന്നുകൾ
ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
ക്വീൻസ്‌ലാന്റ് സർവകലാശാലയിലെ പകർച്ചവ്യാധി വിദഗ്ധരുടെ ഒരു സംഘം
നിലവിലുള്ള രണ്ട് മരുന്നുകൾ തുടച്ചുമാറ്റുന്നത് കണ്ടതായി ബ്രിസ്ബേൻ പറയുന്നു
COVID-19 അണുബാധ.
ക്ലോറോക്വിൻ, മലേറിയ വിരുദ്ധ മരുന്ന് ,.
എച്ച് ഐ വി അടിച്ചമർത്തുന്ന കോമ്പിനേഷൻ ലോപിനാവിർ / റിറ്റോണാവീർ രണ്ടും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
മനുഷ്യ പരിശോധനകളിൽ മികച്ച ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുകയും വൈറസിനെ ‘അപ്രത്യക്ഷമാക്കുകയും’ ചെയ്തു
രോഗബാധിതരായ രോഗികൾ.
മരുന്നുകൾ ഗവേഷകരായി പരിശോധിക്കുന്നു
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഡോക്ടർമാർ ഒരു വാക്സിൻ കണ്ടെത്താനോ ചികിത്സിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ കണ്ടെത്താനോ ശ്രമിക്കുന്നു
മാരകമായ വൈറസിനുള്ള ചികിത്സ.
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 170,000 ത്തോളം ആളുകൾക്ക് ഇപ്പോൾ കൊറോണ വൈറസ് ബാധിക്കുകയും 6,500 ൽ അധികം ആളുകൾ മരിക്കുകയും ചെയ്തു.
പെട്ടെന്നുണ്ടായ പൊട്ടിത്തെറിയിൽ ചൈന ഒരു കൈപ്പിടിയിലൊതുക്കി
വലിയ പകർച്ചവ്യാധികൾ രാജ്യങ്ങളെ അന്ധരാക്കി - ഏകദേശം 25,000 ആളുകൾ
ഇറ്റലിയിൽ, ഇറാനിൽ 14,000, സ്പെയിനിൽ 8,000, അതിൽ കൂടുതൽ
ജർമ്മനിയിലും ഫ്രാൻസിലും 5,000 രൂപ.
ക്വീൻസ്‌ലാന്റ് ഗവേഷകൻ,
ആളുകളെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതായി പ്രൊഫസർ ഡേവിഡ് പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു
മാസാവസാനത്തോടെ ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ ട്രയലുകൾ.
പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ
മരുന്നുകളെ സാധ്യമായ ഒരു ‘ചികിത്സയായി കണക്കാക്കുന്നത് തെറ്റല്ല’ എന്ന് പറഞ്ഞു
അല്ലെങ്കിൽ മാരകമായ ശ്വാസകോശ അണുബാധയ്ക്ക് പരിഹാരം ’.
അദ്ദേഹം അത് വിശദീകരിച്ചു
എച്ച്ഐവി മരുന്ന് ലോപിനാവിർ / റിറ്റോണാവീർ ആളുകൾക്ക് നൽകിയപ്പോൾ
ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ കൊറോണ വൈറസ് ബാധിച്ച ഇത് ‘അപ്രത്യക്ഷ’ത്തിലേക്ക് നയിച്ചു
വൈറസിന്റെ ’.
ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ന്യൂസ് സൈറ്റായ ന്യൂസ് ഡോട്ട് കോമിനോട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘ഇത് ഫലപ്രദമായ ചികിത്സയാണ്.
തെറാപ്പി അവസാനിച്ചതിനുശേഷം രോഗികൾക്ക് അവരുടെ സിസ്റ്റത്തിൽ കൊറോണ വൈറസ് ഇല്ല.
ചെറിയ തോതിൽ കേസുകൾ ചികിത്സ ഫലപ്രദമായിരുന്നുവെങ്കിലും,
ആവശ്യമുള്ളത് പോലുള്ള നിയന്ത്രിത പരിശോധനകളൊന്നും ഉണ്ടായിട്ടില്ല
ഒരു പുതിയ മരുന്ന് പരീക്ഷിക്കുക, പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു.
‘ആ ആദ്യ തരംഗം
ഞങ്ങൾക്ക് (ഓസ്ട്രേലിയയിൽ) ചൈനീസ് രോഗികൾ, അവരെല്ലാം വളരെ നന്നായി ചെയ്തു
എച്ച്ഐവി മരുന്ന് ഉപയോഗിച്ച് ചികിത്സിച്ചപ്പോൾ, ’പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു.
‘ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ ചെയ്യേണ്ടത് ഒരു വലിയ ക്ലിനിക്കൽ പരീക്ഷണമാണ്
ഓസ്ട്രേലിയ, 50 ആശുപത്രികൾ നോക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ പോകുന്നത്
ഒരു മരുന്ന്, മറ്റൊരു മരുന്ന്, രണ്ട് മരുന്നുകളുടെ സംയോജനത്തിനെതിരെ, ’
പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ
മരുന്നുകളെ സാധ്യമായ ഒരു ‘ചികിത്സയായി കണക്കാക്കുന്നത് തെറ്റല്ല’ എന്ന് പറഞ്ഞു
അല്ലെങ്കിൽ മാരകമായ ശ്വാസകോശ അണുബാധയ്ക്ക് പരിഹാരം ’.
അദ്ദേഹം അത് വിശദീകരിച്ചു
എച്ച്ഐവി മരുന്ന് ലോപിനാവിർ / റിറ്റോണാവീർ ആളുകൾക്ക് നൽകിയപ്പോൾ
ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ കൊറോണ വൈറസ് ബാധിച്ച ഇത് ‘അപ്രത്യക്ഷ’ത്തിലേക്ക് നയിച്ചു
വൈറസിന്റെ ’.
ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ന്യൂസ് സൈറ്റായ ന്യൂസ് ഡോട്ട് കോമിനോട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘ഇത് ഫലപ്രദമായ ചികിത്സയാണ്.
തെറാപ്പി അവസാനിച്ചതിനുശേഷം രോഗികൾക്ക് അവരുടെ സിസ്റ്റത്തിൽ കൊറോണ വൈറസ് ഇല്ല.
ചെറിയ തോതിൽ കേസുകൾ ചികിത്സ ഫലപ്രദമായിരുന്നുവെങ്കിലും,
ആവശ്യമുള്ളത് പോലുള്ള നിയന്ത്രിത പരിശോധനകളൊന്നും ഉണ്ടായിട്ടില്ല
ഒരു പുതിയ മരുന്ന് പരീക്ഷിക്കുക, പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു.
‘ആ ആദ്യ തരംഗം
ഞങ്ങൾക്ക് (ഓസ്ട്രേലിയയിൽ) ചൈനീസ് രോഗികൾ, അവരെല്ലാം വളരെ നന്നായി ചെയ്തു
എച്ച്ഐവി മരുന്ന് ഉപയോഗിച്ച് ചികിത്സിച്ചപ്പോൾ, ’പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു.
‘ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ ചെയ്യേണ്ടത് ഒരു വലിയ ക്ലിനിക്കൽ പരീക്ഷണമാണ്
ഓസ്ട്രേലിയ, 50 ആശുപത്രികൾ നോക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ പോകുന്നത്
ഒരു മരുന്ന്, മറ്റൊരു മരുന്ന്, രണ്ട് മരുന്നുകളുടെ സംയോജനത്തിനെതിരെ, ’
പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ പറഞ്ഞു.
ഓസ്ട്രേലിയയിൽ 300 ഓളം കൊറോണ വൈറസ് കേസുകൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു, മൂന്ന് പേർ മരിച്ചു.
എച്ച് ഐ വി വിരുദ്ധ മരുന്ന് ലോപിനാവിർ / റിറ്റോണാവീർ പരീക്ഷിക്കുന്നത് കാലെട്ര എന്ന പേരിലാണ്.
ഇത് ഒരു ആൻറിവൈറൽ മരുന്നാണ്, ഇത് ആളുകൾക്ക് ദിവസത്തിൽ രണ്ടുതവണ കഴിക്കാം
വൈറസിന്റെ അളവ് കുറയ്ക്കുന്നതിനായി എച്ച് ഐ വി ബാധിതരാണ്
ശരീരം.
മരുന്നുകളുടെ പതിവ് ഉപയോഗം എച്ച് ഐ വി തടയാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്
എയ്ഡ്‌സിലേക്ക് പുരോഗമിക്കുന്നത് മാരകമാണ്, മാത്രമല്ല അപകടസാധ്യത കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യാം
മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് അണുബാധ പകരുന്ന ആളുകൾ.
ഇത് ഒരു തരം മരുന്നാണ്
ഒരു പ്രോട്ടീസ് ഇൻഹിബിറ്റർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് വൈറസുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തടയുന്നു
പ്രോട്ടീസ് എന്ന എൻസൈം, അത് അവർക്ക് പ്രാപ്തമാണ്
വ്യാപിക്കുക.
പ്രോട്ടീസ് ഇല്ലാതെ വൈറസുകൾക്ക് പൂർണ്ണ പക്വത കൈവരിക്കാൻ കഴിയില്ല
ആരോഗ്യകരമായ മറ്റ് കോശങ്ങളെ ബാധിക്കാൻ ആവശ്യമായ ക്ലോണുകൾ, അതിനാൽ
അണുബാധ പടരില്ല.
ഒരു വൈറസ് തടയാനുള്ള ഈ കഴിവ്
പുതിയ സെല്ലുകളെ പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതും ബാധിക്കുന്നതും പ്രത്യക്ഷത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു
കാലേത്രയെ ഫലപ്രദമായ കൊറോണ വൈറസ് ചികിത്സയാക്കുന്നു.
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 170,000 ൽ അധികം ആളുകൾക്ക് കൊറോണ വൈറസ് ബാധിച്ചിരിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് 6,512 പേർ മരിച്ചു
മാർച്ച് അവസാനത്തോടെ മരുന്നിന്റെ ക്ലിനിക്കൽ ട്രയലിൽ രോഗികളെ ചേർക്കാമെന്ന് പ്രൊഫസർ ഡേവിഡ് പാറ്റേഴ്സൺ (ചിത്രം) പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു
+7
മാർച്ച് അവസാനത്തോടെ മരുന്നിന്റെ ക്ലിനിക്കൽ ട്രയലിൽ രോഗികളെ ചേർക്കാമെന്ന് പ്രൊഫസർ ഡേവിഡ് പാറ്റേഴ്സൺ (ചിത്രം) പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു
എച്ച് ഐ വി മരുന്നായ കലേട്രയുടെ എണ്ണം വളരെ കുറവാണ്
കൊറോണ വൈറസ് ചികിത്സിച്ച രോഗികൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ പറയുന്നു
ശരിയായ ക്ലിനിക്കൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ ആരംഭിക്കാൻ അവർ ഇപ്പോൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു
+7
എച്ച് ഐ വി മരുന്ന്
കൊറോണ വൈറസിന്റെ എണ്ണം വളരെ കുറവാണ്
ചികിത്സിച്ച രോഗികൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ പറയുന്നു - അവർക്ക് ഇപ്പോൾ ആവശ്യമുണ്ട്
ശരിയായ ക്ലിനിക്കൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതിന്
പരീക്ഷണാത്മക എബോള ഡ്രഗ് വർക്ക് ചെയ്യാമോ?
കാലിഫോർണിയ ആസ്ഥാനമായുള്ള ഗിലെയാദ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത റെംഡെസിവിർ മുമ്പ്
ലാബ് പരീക്ഷണങ്ങളിൽ വിവിധതരം വൈറസുകളിൽ നിന്ന് മൃഗങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ചു.
രോഗം ബാധിച്ച കുരങ്ങുകളെ പരീക്ഷണാത്മക മരുന്ന് ഫലപ്രദമായി ചികിത്സിച്ചു
എബോള, നിപ വൈറസുകൾ, യുഎസ് നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹെൽത്ത്.
എബോള
ചികിത്സയായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത മരുന്നിന്റെ കുറഞ്ഞത് രണ്ട്
പരീക്ഷണങ്ങളെങ്കിലും ചൈനയിൽ SARS-CoV-2 നായി നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന്
അറിയപ്പെടുന്നു.
കൊറോണ വൈറസുകൾ സ്വയം പകർപ്പുകൾ നിർമ്മിക്കാനും
രോഗികളെ ബാധിക്കാനും സഹായിക്കുന്ന ഒരു പ്രോട്ടീൻ തടയുന്നതിലൂടെയാണ്
റെംഡെസിവിർ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.
കൊറോണ വൈറസ് രോഗികളെ ചികിത്സിക്കാൻ
സഹായിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ ഈ മാസം ആദ്യം ചൈനയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ
റിമെഡെസിവിറിനായി പേറ്റന്റ് ഫയൽ ചെയ്തു.
ഈയിടെയുള്ള ലക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാൻ റെമെഡെസിവിർ കണ്ടെത്തി
ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ആദ്യത്തെ അമേരിക്കൻ കൊറോണ വൈറസ് രോഗി.
അത്
ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയായ വാഷിംഗ്ടണിലെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇൻട്രാവെൻസായി നൽകി
അനുകമ്പാർ‌ഹമായ ഉപയോഗത്തിനായി യു‌എസിൽ കൊറോണ വൈറസ് കണ്ടെത്തി.
മയക്കുമരുന്ന് കഴിച്ച് ഒരു ദിവസം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് അനുബന്ധ ഓക്സിജൻ ആവശ്യമില്ല
ഇനി അവന്റെ വിശപ്പ് മെച്ചപ്പെട്ടു. നാല് ദിവസത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പനി പൊട്ടി.
യുഎസ്, യൂറോപ്പ്, ഓസ്ട്രേലിയ എന്നിവിടങ്ങളിലും അതിന്റെ രാജ്യങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് കലേട്രയ്ക്ക് അംഗീകാരം ലഭിച്ചു
നിർമ്മാതാവ് - അബ്വി - ഇതിനകം തന്നെ മരുന്ന് വിതരണം ചെയ്തു
ചൈന, യുഎസ്, ലോകാരോഗ്യ സംഘടന എന്നിവയുടെ അധികാരികൾ. അത് ഒരു
അടുത്തിടെ അംഗീകരിച്ച PREP മരുന്നിന്റെ വ്യത്യസ്ത കോമ്പിനേഷൻ
യുകെയിൽ എച്ച്ഐവി പ്രതിരോധം.
ക്ലോറോക്വിൻ - ഒരു ആന്റിമലേറിയൽ മരുന്ന് -
മറ്റൊരു രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും മലേറിയ തടയാൻ ആളുകൾക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു
പരാന്നഭോജികൾ വഹിക്കുന്ന കൊതുക് കടിച്ചാൽ അണുബാധ.
ഇത്
മലേറിയയെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ ആരെങ്കിലും അപകടസാധ്യതയുള്ള പ്രദേശം
സന്ദർശിക്കുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവും ശേഷവും എടുക്കുമ്പോൾ ഇത്
വികസിക്കുന്നത് തടയുന്നു.
പരാന്നഭോജികളെ വിഷലിപ്തമാക്കുകയും
മനുഷ്യരുടെ ചുവന്ന രക്താണുക്കളുടെ ഉള്ളിൽ വളരുന്നത് തടയുകയും ചെയ്യുന്ന
ലവണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് മരുന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.
വൈറസുകളെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും നശിപ്പിക്കാൻ ഇതിന് കഴിയുമെന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്
കൊറോണ വൈറസിനെതിരെ ഇത് ഫലപ്രദമാകുമെന്ന് ലാബ് പരിശോധനയിൽ കണ്ടെത്തി
(SARS-CoV-2).
ക്ലോറോക്വിൻ ഇതിനകം തന്നെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു
യാത്രക്കാർ‌ക്കുള്ള ആന്റിമലേറിയൽ, ഉപയോഗത്തിനായി യുകെയിലും ഇത് അംഗീകരിച്ചു
റൂമറ്റോയ്ഡ് ആർത്രൈറ്റിസ് അല്ലെങ്കിൽ ല്യൂപ്പസ് ഉള്ള ആളുകൾ.
ശാസ്ത്രജ്ഞർ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു
കൊറോണ വൈറസ് പരീക്ഷിക്കാനും ചികിത്സിക്കാനും ഇതിനകം അംഗീകരിച്ച മരുന്ന് ഉപയോഗിക്കുക
കാരണം ഇത് സുരക്ഷാ പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ദൈർഘ്യമേറിയ പ്രക്രിയകളെ വെട്ടിക്കുറയ്ക്കും - അവ
ഇതിനകം സുരക്ഷിതമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് - കൂടാതെ സർക്കാർ അനുമതി നേടുകയും ഒപ്പം
നിർമ്മാണം.
പ്രൊഫസർ പാറ്റേഴ്സൺ, ഒരു പകർച്ചവ്യാധി
ഫിസിഷ്യൻ, റോയലിനൊപ്പം ധനസമാഹരണ അപ്പീൽ നൽകി
ക്ലിനിക്കലിനെ സഹായിക്കുന്നതിനായി പണം സ്വരൂപിക്കുന്നതിന് ബ്രിസ്ബേൻ, വിമൻസ് ഹോസ്പിറ്റൽ
പരീക്ഷണങ്ങൾ.
COVID-19
മനസിലാക്കുന്നതിനും മികച്ച രീതിയിൽ ചികിത്സിക്കുന്നതിനും 750,000 ഡോളർ
സമാഹരിക്കാമെന്ന് കൊറോണ വൈറസ് ആക്ഷൻ ഫണ്ട് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
ധനസഹായം
ലഭിച്ചാലുടൻ ഗവേഷണങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും നടക്കുമെന്ന് സംഘാടകരുടെ ഒരു
പ്രസ്താവനയിൽ പറയുന്നു. വിവേകപൂർവ്വം ജീവിച്ച ഒരാൾ ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല.
ഹസനബി ഹസൻ പിക്കർ GIF - ഹസനബി ഹസൻപിക്കർ ഹസ്‌ബീൻ GIF- കൾ
ഉള്ളിൽ നിന്ന് സമാധാനം വരുന്നു. കൂടാതെ അത് അന്വേഷിക്കരുത്.
ഫിഷ് ത്രോ GIF - ഫിഷ് ത്രോ GIF- കൾ വരുന്നു
ആകാശത്ത്, കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും വേർതിരിവില്ല; ആളുകൾ
അവരുടെ മനസ്സിൽ നിന്ന് വ്യതിരിക്തതകൾ സൃഷ്ടിക്കുക, തുടർന്ന് അവ വിശ്വസിക്കുക
ശരി.
സ്കൈ സ്കൈ നിറയെ സ്വപ്നങ്ങളിൽ GIF - സ്കൈ TheSkyIsFullOfDreams നിങ്ങൾ എപ്പോഴാണ് GIF- കൾ
ആദ്യം, പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആത്മാവിലും അർത്ഥത്തിലും ആശ്രയിക്കുക,
വാക്കുകളിലല്ല; രണ്ടാമതായി, വ്യക്തിത്വത്തെ ആശ്രയിക്കാതെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ആശ്രയിക്കുക
അധ്യാപകന്റെ; മൂന്നാമത്, ഉപരിപ്ലവമല്ല, യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തെ ആശ്രയിക്കുക
വ്യാഖ്യാനം; നാലാമതായി, നിങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സത്തയെ ആശ്രയിക്കുക
മനസ്സ്, വിവേചനപരമായ ധാരണകളിലല്ല.
ബ്രൂസ് ലീ നിങ്ങളുടെ മനസ്സ് ശൂന്യമാക്കുക GIF - ബ്രൂസ് ലീ ശൂന്യമായ നിങ്ങളുടെ മൈൻഡ് ഉപദേശം GIF- കൾ
ലോക്ക്ഡ s ണുകൾ കർഫ്യൂകളായി മാറുന്നു
കൊറോണ
വൈറസ് ഇന്ത്യയിൽ പടരുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരിശോധനയുടെ ഫലങ്ങൾ
വെളിപ്പെടുത്താൻ ഐസി‌എം‌ആർ; എല്ലാ ആഭ്യന്തര വിമാനങ്ങളും ഇന്ന് മുതൽ
നിർത്തിവച്ചിരിക്കുന്നു; എയിംസ് ഒപിഡി സേവനങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നു; സുപ്രീം
കോടതി വളപ്പിലെ അഭിഭാഷകരുടെ അറകൾ മുദ്രയിടണം; ഓപ്പൺ മാർക്കറ്റ്
പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സർക്കാർ ബോണ്ടുകൾ വാങ്ങാൻ റിസർവ് ബാങ്ക്
രാജ്യത്ത്
ഒരു വൈറസ് തുടരുന്നതിനിടെ - കേസുകളുടെ എണ്ണം ഇപ്പോൾ 450 കടന്നിരിക്കുന്നു -
അസാധാരണമായ നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളാനും വ്യാപനം തടയുന്നതിനുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ
വ്യാപിപ്പിക്കാനും സംസ്ഥാന സർക്കാരുകൾ തീരുമാനിച്ചു.
കർണാടക സി.എം. പ്രസ്സ് മീറ്റ് ഹൈലൈറ്റുകൾ. (23-03-2020 4 PM)
1. മുഴുവൻ സംസ്ഥാന കർഫ്യൂ
2. കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ 4 അംഗങ്ങളിൽ കൂടരുത്.
3. ഓരോ വീട്ടിലും ഒരു കുടുംബാംഗത്തെ ദൈനംദിന ആവശ്യങ്ങൾക്കായി വാങ്ങാൻ അനുവദിക്കും.
4.
ദിവസേനയുള്ള തൊഴിലാളികൾക്ക് (വൈറ്റ് റേഷൻ കാർഡ്) 1 മാസം ആവശ്യമായ അരി,
ഒരാൾക്ക് 12 കിലോ എന്നിവ സൗജന്യമായി നൽകും. ന്യായമായ വില കടകളിലൂടെ.
5. അരിയോടൊപ്പം 1500 രൂപയ്‌ക്കൊപ്പം ഒരു കുടുംബത്തിന് പണവും നൽകും.
6.
അവശ്യ സേവനങ്ങൾ ഒഴികെ എല്ലാ സർക്കാർ വകുപ്പുകളും വീട്ടിൽ നിന്ന് തന്നെ
പ്രവർത്തിക്കണം. 20% മാത്രമേ അടിസ്ഥാന റോസ്റ്റർ പ്രവർത്തിക്കൂ.
7. എല്ലാ വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പുകളും സ്കൂളുകൾ 31 വരെ അടച്ചിരിക്കും.
8.
കെട്ടിട നിർമ്മാണ തൊഴിലാളികൾക്കും കരാർ തൊഴിലാളികൾക്കും, തൊഴിലാളികൾക്കും,
സർക്കാർ, സ്വകാര്യ മേഖലകളിലെ വ്യവസായ തൊഴിലാളികൾക്കും ലോക്ക്ഡ down ൺ
ദിവസങ്ങളുടെ ശമ്പളം നൽകണം.
9. അംഗൻവാടി കേന്ദ്രങ്ങൾ അടയ്ക്കും, എന്നാൽ കുട്ടികൾക്കും ഗർഭിണികൾക്കും വീട്ടിൽ പോഷകാഹാരം നൽകും.
10. ഗർഭിണികൾ ഉടൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന അമ്മ ഒഡി വഴി ശരിയായ വൈദ്യസഹായം നൽകും.
11. ആശുപത്രികളിൽ അടിയന്തര സേവനങ്ങൾ മാത്രമേ ലഭ്യമാകൂ.
12. എല്ലാത്തരം പൊതു, സ്വകാര്യ ഗതാഗതങ്ങളും 100% അടയ്ക്കും. ബസുകൾ, ട്രെയിനുകൾ, കാറുകൾ, ക്യാബുകൾ, ഇരുചക്ര വാഹനങ്ങൾ.
13. എല്ലാ അന്തർസംസ്ഥാന അതിർത്തികളും അടയ്ക്കും. അവശ്യ സേവന ചരക്കുകൾ ഒഴികെ.
14. വീട്ടിൽ സുരക്ഷിതമായി തുടരുക.
15. പകർച്ചവ്യാധി നിയമം 1897 കർശനമായി പോലീസ് പിന്തുടരും. ക്രിമിനൽ നടപടികൾക്ക് കീഴിൽ നിയമലംഘകരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യും.
മോഡി
(ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ കൊലപാതകി, നേർപ്പിക്കുന്ന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ
മാസ്റ്റർ) എന്നിവരുടെ കീഴിൽ സെൻസെക്സ് അതിന്റെ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളും
മായ്ച്ചുകളഞ്ഞു, അവർ തട്ടിപ്പ് ഇവിഎമ്മുകൾ / വിവിപിഎടികളെ തകർത്ത്
തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിജയിച്ചു. 10 ദിവസത്തെ ഡ്രാക്കോനോവൻ കർഫ്യൂ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜಾಗೃತ ಸಂಘಗಳ ಧ್ವನಿ (VoAAAS)
ಎಲ್ಲಾ
ಮೋದಿ (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮಾಸ್ಟರ್
ವಂಚನೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕೀಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು
ಇವಿಎಂಗಳು / ವಿವಿಪಿಎಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಯಸಿದವು ಅವರ ತಾಯಿ
ಹೀರಾಬೆನ್ ಕ್ಲಾಂಗ್ಸ್ (ಜಿಂಗ್ ಚಕ್ ಜಲ್ರಾ) ಜನತಾ ಕರ್ಫ್ಯೂ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರೆಗಳು
ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರು, ಗುಲಾಮರು, ಸ್ಟೂಜಸ್, ಚಮ್ಚಾಸ್,
ಬೂಟ್ಲಿಕ್ಕರ್ಗಳು, ಚಮ್ಚಾಗಳು ಮತ್ತು ಚೆಲಾಗಳನ್ನು ಕೇವಲ 0.1% ದೂರದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ವಿಶ್ವದ ನಂಬರ್ ಒನ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು
ಶೂಟಿಂಗ್, ಜನಸಮೂಹ ಲಿಂಚಿಂಗ್, ಉನ್ಮಾದ, ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯ ವಿದೇಶಿಯರು ಒದೆಯುತ್ತಾರೆ
ಬೆನೆ ಇಸ್ರೇಲ್, ಟಿಬೆಟ್, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿ,
ಉತ್ತರ ಯುರೋಪ್, ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯಾ, ಹಂಗೇರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಚಿಟ್ಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು
ರೌಡಿ / ರಕ್ಷಾ ಸ್ವಯಂ ಸೇವಕರು (ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್) / ಹಿಂದುತ್ವ ಮಹಾಸಭ ಯೋಜನೆ
ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ಹಿಡುತ್ವ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ,
ರಾಮ್ ನಾಥ್ ಕೋವಿಂದ್ ಜೊತೆಗೆ
ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು,
ಎಂ ವೆಂಕಯ್ಯ ನಾಯ್ಡು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಉಷಾ ನಾಯ್ಡು ಕೂಡ ಇದ್ದಾರೆ
ಭಾನುವಾರ
ರಾಜನಾಥ್ ಸಿಂಗ್,
ಪ್ರಕಾಶ್ ಜಾವಡೇಕರ್,
ಧರ್ಮೇಂದ್ರ ಪ್ರಧಾನ್,
ಪ್ರಹ್ಲಾದ್
ಜೋಶಿ,
ಗಿರಿರಾಜ್ ಸಿಂಗ್
ಶಿವಸೇನೆ,
ರಾಮದಾಸ್
ಕದಮ್,
ಸಾಧ್ವಿ ಬಾಲಿಕಾ ಸರಸ್ವತಿ (ದ್ವೇಷ ಭಾಷಣಕಾರ),
ಸಾಧ್ವಿ ಪ್ರಾಚಿ (ದ್ವೇಷ
ಸ್ಪೀಕರ್),
ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ್ ಹರಿ ಸಾಕ್ಷಿ (ದ್ವೇಷ ಭಾಷಣಕಾರ),
ರಾಮ್ ಮಾಧವ್,
ಪ್ರೊ.ರಾಕೇಶ್ ಸಿನ್ಹಾ
ವಿಜಯ್ ಶಂಕರ್ ತಿವಾರಿ,
ರವಿಶಂಕರ್ ಪ್ರಸಾದ್,
ವಿನೋದ್ ಬನ್ಸಾಲ್ ವಿಎಚ್ಪಿ,
ನಲಿನ್ ಎಸ್. ಕೊಹ್ಲಿ,
ಸುಧಾನ್ಶು ತ್ರಿವೇದಿ
ಡಾ.
ಸಂಬಿತ್ ಪತ್ರ,
ಶ್ರೀಕಾಂತ್ ಶರ್ಮಾ,
ಪ್ರೇಮ್ ಶುಕ್ಲಾ,
ಕೆ.ಕೆ.ಶರ್ಮಾ,
ಸಂಗೀತ್ ರಾಗಿ,
ನಿರ್ಮಲಾ
ಸೀತಾರಾಮನ್,
ನಿನ್ನ ರಾಜನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತ! ಮುಖ್ತಾರ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ನಖ್ವಿ,
ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತ
ನಿನ್ನ ರಾಜನಿಗಿಂತ! ಸೈಯದ್ ಶಹನಾವಾಜ್ ಹುಸೇನ್,
ಹುಸಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಿಂದುತ್ವವಾದ -
ದಿಗ್ವಿಜಯ್ ಸಿಂಗ್ - ಅದೇ ನಾಣ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ- ಅದೇ ರಣಹದ್ದುಗಳು
ಗರಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ,
ಹುಸಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಿಂದುತ್ವವಾದ - ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ
ಅದೇ ಗರಿಗಳ ಅದೇ ನಾಣ್ಯ-ರಣಹದ್ದುಗಳು ರಾಜೀವ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ
ತ್ಯಾಗಿ,
ಹುಸಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಿಂದುತ್ವವಾದ - ಅದೇ ನಾಣ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ-
ಒಂದೇ ಗರಿಗಳ ರಣಹದ್ದುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ -ಮನಿಶ್ ತಿವಾರಿ,
ಹುಸಿ
ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಿಂದುತ್ವವಾದ - ಅದೇ ನಾಣ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ- ರಣಹದ್ದುಗಳು
ಒಂದೇ ಗರಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ-ಆನಂದ್ ಶರ್ಮಾ,
ಹುಸಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಿಂದುತ್ವವಾದ
- ಅದೇ ಗರಿಗಳ ಹಿಂಡುಗಳ ಅದೇ ನಾಣ್ಯದ ರಣಹದ್ದುಗಳ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ
ಒಟ್ಟಿಗೆ -ಅಲೋಕ್ ಶರ್ಮಾ. ಅವರು ಘಂಟಾಘೋಷವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂತು.
ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ನವೀನ್ ಪಟ್ನಾಯಕ್ ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟಿ (ಜಿಂಗ್ ಚಕ್ ಜಲ್ರಾ) ಒಂದು ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು.
ಓಂ ಬಿರ್ಲಾ ಕೂಡ ವ್ಯಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.
ತ್ರಿವೇಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ರಾವತ್ ಮತ್ತು
ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಖಣಿಲು (ಜಿಂಗ್ ಚಕ್ ಜಲ್ರಾ) ಪಾತ್ರೆಗಳು.
ಬಿಜೆಪಿ (ಬೆವಕೂಫ್ oo ೂಥೆ
ಮನೋರೋಗಿಗಳು) ಜೆ.ಪಿ.ನಡ್ಡಾ,
ಶರದ್ ಪವಾರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗಳು ಸುಪ್ರಿಯಾ ಸುಲೇ ಮತ್ತು
ಚಪ್ಪಾಳೆ ಕಂಪಿಸುವಿಕೆಯು ವೈರಸ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಅಮಿತಾಬ್ ಬಚ್ಚನ್
ವ್ಯಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ನಿಜವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ:
ಐದು
ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ಇತರರು ನನಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವುದು
ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ.ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ
ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.
ಎರಡು ನನ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇತರರು ಕದಿಯಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಇತರರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂರು ಇತರರು ನನಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಲ್ಕು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ / ಗಂಡನನ್ನು ಇತರರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಲೈಂಗಿಕ ದುರ್ನಡತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಐದು ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗುವುದರಿಂದ ನಾನು ಮದ್ಯ ಅಥವಾ drugs ಷಧಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
PAIN ಒಂದು ಉಡುಗೊರೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬದಲು. ನಾನು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ.
PAIN ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇಲ್ಲ.
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳು (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತಾ ಕರ್ಫ್ಯೂ) ಕೊರೊನಾವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು WHO ನ ತುರ್ತು ತಜ್ಞ ಮೈಕ್ ರಯಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ
ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತಾ) ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ರಿಯಾನ್ ಹೇಳಿದರು
ಕರ್ಫ್ಯೂ) ಆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಇರಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ
ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳನ್ನು (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತ ಕರ್ಫ್ಯೂ) ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಪಾಯ
ರೋಗವು ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ದೇಶಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
ಕರೋನವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಅವರ ಸಮಾಜಗಳು ಕೆಳಗೆ (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತ ಕರ್ಫ್ಯೂ), ದಿ
ವಿಶ್ವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉನ್ನತ ತುರ್ತು ತಜ್ಞ ಮೈಕ್ ರಯಾನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ
ಭಾನುವಾರ, ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ರಮಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ನಂತರ ವೈರಸ್ ಪುನರುತ್ಥಾನ.
“ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು
ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು, ವೈರಸ್ ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು
ಅವುಗಳನ್ನು, ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ”ಮೈಕ್ ರಯಾನ್ ಒಂದು ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು
ಬಿಬಿಸಿಯ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮಾರ್ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶನ.
“ಇದೀಗ ಅಪಾಯ
ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂಟಾ ಕರ್ಫ್ಯೂ)… ನಾವು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸದಿದ್ದರೆ
ಆ ಚಳುವಳಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿದ್ದಾಗ ಈಗ ಬಲವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ರಮಗಳು
ಮತ್ತು ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳನ್ನು (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತ ಕರ್ಫ್ಯೂ) ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಪಾಯವು
ರೋಗವು ಮತ್ತೆ ಜಿಗಿಯುತ್ತದೆ. “
ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ಜನರು
ಕರೋನವೈರಸ್ ಸಾವಿನಂತೆ ಜಗತ್ತು ಭಾನುವಾರ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು
ಟೋಲ್ 13,000 ದಾಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು
ಮತ್ತೊಂದು ಏಕದಿನ ಸಾವಿನ ದಾಖಲೆ.
ಕೆರಳಿದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ
35 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳು (22-ಗಂಟೆಗಳ ಜಂತ ಕರ್ಫ್ಯೂ) ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ
ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಸ್ಕ್ರಾಂಬಲ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಜೀವನ, ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು
ತಪ್ಪಿಸಲು ತುರ್ತು ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಶತಕೋಟಿಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಿ
ವ್ಯಾಪಕ ವೈರಸ್-ಇಂಧನ ಆರ್ಥಿಕ ಕರಗುವಿಕೆ.
300,000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು
ಸೋಂಕನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ದೃ confirmed ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ
ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಠೋರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ
4,800 - ಜಾಗತಿಕ ಒಟ್ಟು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು
60 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಈಗ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ
ರೋಗ, ಇದು ಕಳೆದ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು
ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೊರಟರು.
ಇಟಲಿ ಈಗ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ
ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಇರಾನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ
ದೃ CO ೀಕರಿಸಿದ COVID-19 ಸೋಂಕುಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 8.6 ರಷ್ಟು ಸಾವಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ -
ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.
ಅಡ್ಡಲಾಗಿ
ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್, ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು
ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಚಿಕಾಗೊ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಲಾಕ್ಡೌನ್ನ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು
ಏಂಜಲೀಸ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ
ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸಹ.
“ಇದು ಹಂಚಿಕೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಯ
ತ್ಯಾಗ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಮಯ, ”ಯುಎಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ
ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. “ನಾವು ದೊಡ್ಡ ವಿಜಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿದ್ದೇವೆ.”
ಹಾಗೆ
ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ, ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ವಿಶ್ವ ನಾಯಕರು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ
ಸೋಂಕುಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಇವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ - ಈಗ ಮುಖ್ಯ
ಕರೋನವೈರಸ್ ಹಾಟ್ಸ್ಪಾಟ್.
ಸ್ಪೇನ್ ಹೊಸದಾಗಿ 32 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ
ಶನಿವಾರ ಸಾವುಗಳು, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಪೆಡ್ರೊ ಸ್ಯಾಂಚೆ z ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು
ರಾಷ್ಟ್ರವು “ಮುಂದಿನ ಕಠಿಣ ದಿನಗಳಿಗೆ” ತಯಾರಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.
ರಲ್ಲಿ ಸಾವುನೋವುಗಳು
ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರೋನ್ಗಳು ಎಂದು ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ 562 ಕ್ಕೆ ಜಿಗಿದಿದೆ
ಜನರನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ
ಅವರ ಮನೆಗಳು.
ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕ್ರಮಗಳು
COVID-19 ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರೀಡಾ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡಿದೆ
2020 ರ ಟೋಕಿಯೊ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟವನ್ನು ಮುಂದೂಡಲು ಒಲಿಂಪಿಕ್ ಸಂಘಟಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ.
(ರಾಯಿಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಎಫ್ಪಿ ಇನ್ಪುಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ)
ಎಸ್ಸಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ, ಸಂಸತ್ತು, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಕಡ್ಡಾಯ ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು
ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು ಆನ್ಲೈನ್ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊಕಾನ್ಫರೆನ್ಸಿಂಗ್ಗೆ ಹೋಗಿ
ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು
ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆನ್ಲೈನ್ ಸೌಲಭ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ.
https://www.dailymail.co.uk/…/COVID-19-Australian-researche…
ಅವರು ಕರೋನವೈರಸ್ಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಸಂಶೋಧಕರು
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು drugs ಷಧಿಗಳು ರೋಗಿಗಳ ನಂತರ COVID-19 ಅನ್ನು ‘ಗುಣಪಡಿಸಬಹುದು’ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಿ
ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದವರು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ‘ಚೆನ್ನಾಗಿ’ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಪರಿಧಮನಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ
ಈ ಕಾಯಿಲೆಯು ಜನವರಿಯಿಂದ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ 6,500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಬಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ
ಎಚ್ಐವಿ ಮತ್ತು ಮಲೇರಿಯಾ ವಿರೋಧಿ drugs ಷಧಗಳು ಪರಿಹಾರವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಂಶೋಧಕ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ
ಪ್ರಸ್ತುತ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ
ಕೊರೊನಾವೈರಸ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಅವು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ನೀವು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೇಕೇ?
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕರೋನವೈರಸ್ ಅನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಎಚ್ಐವಿ ಮತ್ತು ಮಲೇರಿಯಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಬಳಸುವ ugs ಷಧಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು.
ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ ತಜ್ಞರ ತಂಡ
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ations ಷಧಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಅವರು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರಿಸ್ಬೇನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ
COVID-19 ಸೋಂಕುಗಳು.
ಕ್ಲೋರೊಕ್ವಿನ್, ಮಲೇರಿಯಾ ವಿರೋಧಿ drug ಷಧ, ಮತ್ತು
ಎಚ್ಐವಿ-ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂಯೋಜನೆ ಲೋಪಿನಾವಿರ್ / ರಿಟೊನವೀರ್ ಎರಡೂ ವರದಿಯಾಗಿದೆ
ಮಾನವ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈರಸ್ ಅನ್ನು ‘ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವಂತೆ’ ಮಾಡಿದೆ
ಸೋಂಕಿತ ರೋಗಿಗಳು.
Drugs ಷಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು
ಲಸಿಕೆ, ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಅಥವಾ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ವೈದ್ಯರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ
ಮಾರಕ ವೈರಸ್ಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ.
ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 170,000 ಜನರು ಈಗ ಕರೋನವೈರಸ್ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 6,500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ.
ಚೀನಾ ತನ್ನ ಹಠಾತ್ ಏಕಾಏಕಿ ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಪಡೆಯಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ನಂತರ
ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಿಂದ ದೇಶಗಳು ದೃಷ್ಟಿಹೀನವಾಗಿದ್ದವು - ಸುಮಾರು 25,000 ಜನರು
ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 14,000, ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ 8,000 ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು
ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಲಾ 5,000 ರೂ.
ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಂಶೋಧಕ,
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡೇವಿಡ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್, ಜನರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸುವ ಭರವಸೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ತಿಂಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ pharma ಷಧೀಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು.
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್
drugs ಷಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ‘ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ಅಥವಾ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ’ಮಾರಕ ಉಸಿರಾಟದ ಸೋಂಕಿಗೆ.
ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು
ಎಚ್ಐವಿ ation ಷಧಿ ಲೋಪಿನಾವಿರ್ / ರಿಟೊನವಿರ್ ಅನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕರೋನವೈರಸ್ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಇದು ‘ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು
ವೈರಸ್ನ ’.
ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಸುದ್ದಿ ಸೈಟ್ ನ್ಯೂಸ್.ಕಾಂಗೆ ಹೇಳಿದರು: ‘ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ.
“ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ರೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೊರೊನಾವೈರಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.”
ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ,
ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲ
ಹೊಸ drug ಷಧಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು.
‘ಆ ಮೊದಲ ತರಂಗ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ (ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಚೀನೀ ರೋಗಿಗಳು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು
ಅವರಿಗೆ ಎಚ್ಐವಿ drug ಷಧದೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿದಾಗ, ’ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು.
‘ನಾವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, 50 ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಹೋಲಿಸಲು ಹೊರಟಿರುವುದು
ಒಂದು drug ಷಧ, ಮತ್ತೊಂದು drug ಷಧದ ವಿರುದ್ಧ, ಎರಡು drugs ಷಧಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ’
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್
drugs ಷಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ‘ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ಅಥವಾ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ’ಮಾರಕ ಉಸಿರಾಟದ ಸೋಂಕಿಗೆ.
ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು
ಎಚ್ಐವಿ ation ಷಧಿ ಲೋಪಿನಾವಿರ್ / ರಿಟೊನವಿರ್ ಅನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕರೋನವೈರಸ್ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಇದು ‘ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು
ವೈರಸ್ನ ’.
ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಸುದ್ದಿ ಸೈಟ್ ನ್ಯೂಸ್.ಕಾಂಗೆ ಹೇಳಿದರು: ‘ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ.
“ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ರೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೊರೊನಾವೈರಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.”
ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ,
ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲ
ಹೊಸ drug ಷಧಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು.
‘ಆ ಮೊದಲ ತರಂಗ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ (ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಚೀನೀ ರೋಗಿಗಳು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು
ಅವರಿಗೆ ಎಚ್ಐವಿ drug ಷಧದೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿದಾಗ, ’ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು.
‘ನಾವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, 50 ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಹೋಲಿಸಲು ಹೊರಟಿರುವುದು
ಒಂದು drug ಷಧ, ಮತ್ತೊಂದು drug ಷಧದ ವಿರುದ್ಧ, ಎರಡು drugs ಷಧಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ’
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು.
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 300 ಕರೋನವೈರಸ್ ಪ್ರಕರಣಗಳು ದೃ confirmed ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಮೂರು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ.
ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಎಚ್ಐವಿ ವಿರೋಧಿ drug ಷಧವಾದ ಲೋಪಿನಾವಿರ್ / ರಿಟೊನವಿರ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲೆಟ್ರಾ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಆಂಟಿವೈರಲ್ ation ಷಧಿಯಾಗಿದ್ದು ಇದನ್ನು ಜನರು ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು
ವೈರಸ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಎಚ್ಐವಿ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ
ದೇಹದ.
H ಷಧಿಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಎಚ್ಐವಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ
ಏಡ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರಗತಿಯಾಗುವುದು ಮಾರಕ, ಮತ್ತು ಅಪಾಯವನ್ನು ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಜನರು ಸೋಂಕನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಹರಡುತ್ತಾರೆ.
ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ .ಷಧ
ಪ್ರೋಟಿಯೇಸ್ ಪ್ರತಿರೋಧಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈರಸ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ
ಪ್ರೋಟಿಯೇಸ್ ಎಂಬ ಕಿಣ್ವ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ
ಹರಡುವಿಕೆ.
ಪ್ರೋಟಿಯೇಸ್ ವೈರಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
ತದ್ರೂಪುಗಳು ಇತರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕೋಶಗಳಿಗೆ ಸೋಂಕು ತಗಲುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ
ಸೋಂಕು ಹರಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವೈರಸ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ಹೊಸ ಕೋಶಗಳನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ
ಕಲೆಟ್ರಾವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕರೋನವೈರಸ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ 170,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಕರೋನವೈರಸ್ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ 6,512 ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡೇವಿಡ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ (ಚಿತ್ರ) ಮಾರ್ಚ್ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ patients ಷಧದ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದಾರೆ
+7
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡೇವಿಡ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ (ಚಿತ್ರ) ಮಾರ್ಚ್ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ patients ಷಧದ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಎಚ್ಐವಿ drug ಷಧಿ ಕಲೆಟ್ರಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ
ಅದರೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆದ ಕರೋನವೈರಸ್ ರೋಗಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ
ಅವರು ಈಗ ಸರಿಯಾದ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ
+7
ಎಚ್ಐವಿ .ಷಧ
ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕರೋನವೈರಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಲೆಟ್ರಾ ಭರವಸೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ
ಅದರೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆದ ರೋಗಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಈಗ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ
ಸರಿಯಾದ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಎಬೋಲಾ ಡ್ರಗ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದೇ?
ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಮೂಲದ ಗಿಲ್ಯಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರೆಮ್ಡೆಸಿವಿರ್ ಈ ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿದೆ
ಲ್ಯಾಬ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವೈರಸ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ drug ಷಧವು ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಕೋತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿದೆ
ಎಬೋಲಾ ಮತ್ತು ನಿಪಾ ವೈರಸ್ಗಳು ಎಂದು ಯುಎಸ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹೆಲ್ತ್ ಹೇಳಿದೆ.
ಮೂಲತಃ ಎಬೋಲಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ drug ಷಧದ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ SARS-CoV-2 ಗಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.
ಕರೋನವೈರಸ್ಗಳು
ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರೋಟೀನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ
ರೆಮ್ಡೆಸಿವಿರ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸೋಂಕು
ತರುತ್ತದೆ.
ಈ ತಿಂಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರೋನವೈರಸ್
ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ರಿಮೆಡೆಸಿವಿರ್ಗೆ
ಪೇಟೆಂಟ್ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ರೆಮ್ಡೆಸಿವಿರ್ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ
ಅವರು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಾದಾಗ ಮೊದಲ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕರೋನವೈರಸ್ ರೋಗಿ.
ಅದು
ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಭಿದಮನಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು
ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಯುಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಕರೋನವೈರಸ್ ರೋಗನಿರ್ಣಯ.
ಅವರು drug ಷಧಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ, ಅವರಿಗೆ ಪೂರಕ ಆಮ್ಲಜನಕ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ
ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಸಿವು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವನ ಜ್ವರ ಮುರಿಯಿತು.
ಯುಎಸ್, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಕಲೆಟ್ರಾವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ
ತಯಾರಕ - ಅಬ್ಬಿವಿ - ಈಗಾಗಲೇ drug ಷಧದ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ
ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಚೀನಾ, ಯುಎಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ. ಇದು ಒಂದು
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ PREP drug ಷಧಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆ
ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಐವಿ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ.
ಕ್ಲೋರೊಕ್ವಿನ್ - ಆಂಟಿಮಾಲೇರಿಯಲ್ drug ಷಧ -
ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಲೇರಿಯಾವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ
ಪರಾವಲಂಬಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತ ಸೊಳ್ಳೆಯಿಂದ ಕಚ್ಚಿದರೆ ಸೋಂಕು.
ಇದು
ಮಲೇರಿಯಾವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಅಪಾಯದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ
ಮೊದಲು, ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು
ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.
Drug ಷಧವು ಅವುಗಳೊಳಗಿನ ಲವಣಗಳಿಂದ ಪರಾವಲಂಬಿಯನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕೆಂಪು ರಕ್ತ ಕಣಗಳೊಳಗೆ ಬೆಳೆಯದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಇದು ವೈರಸ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು
ಕೊರೊನಾವೈರಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಲ್ಯಾಬ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ
(SARS-CoV-2).
ಕ್ಲೋರೊಕ್ವಿನ್ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಆಂಟಿಮಲೇರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲು ಯುಕೆ ನಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸಂಧಿವಾತ ಅಥವಾ ಲೂಪಸ್ ಇರುವ ಜನರು.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ
ಕರೋನವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಮೋದಿತ ation ಷಧಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ
ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸುರಕ್ಷತಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ಅವು
ಈಗಾಗಲೇ ಸುರಕ್ಷಿತವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು
ಉತ್ಪಾದನೆ.
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು
ವೈದ್ಯ, ರಾಯಲ್ ಜೊತೆಗೆ ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಬ್ರಿಸ್ಬೇನ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು
ಪ್ರಯೋಗಗಳು.
ಕೊರೋನಾವೈರಸ್ ಆಕ್ಷನ್ ಫಂಡ್ COVID-19 ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು 50,000 750,000 ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಆಶಿಸಿದೆ.
ಧನಸಹಾಯವನ್ನು
ಪಡೆದುಕೊಂಡ ಕೂಡಲೇ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಡೆಯಲಿವೆ ಎಂದು ಸಂಘಟಕರ ಹೇಳಿಕೆ
ತಿಳಿಸಿದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕಿದವನಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಹಸನಬಿ ಹಸನ್ ಪಿಕರ್ ಜಿಐಎಫ್ - ಹಸನಬಿ ಹಸನ್ಪಿಕರ್ ಹಸ್ಬೀನ್ ಜಿಐಎಫ್ಗಳು
ಶಾಂತಿ ಒಳಗಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಡಿ.
ಫಿಶ್ ಥ್ರೋ ಜಿಐಎಫ್ - ಫಿಶ್ ಥ್ರೋ ಜಿಐಎಫ್ ಬರುತ್ತದೆ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ; ಜನರು
ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ
ನಿಜ.
ಸ್ಕೈ ಸ್ಕೈ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಜಿಐಎಫ್ ತುಂಬಿದೆ - ಸ್ಕೈ TheSkyIsFullOfDreams ಯಾವಾಗ ನೀವು GIF ಗಳು
ಮೊದಲಿಗೆ, ಬೋಧನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ,
ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ
ಶಿಕ್ಷಕರ; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ
ಮನಸ್ಸು, ತೀರ್ಪಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ.
ಬ್ರೂಸ್ ಲೀ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿ - ಬ್ರೂಸ್ಲೀ ಖಾಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಸಲಹೆ GIF ಗಳು
ಲಾಕ್ಡೌನ್ಗಳು ಕರ್ಫ್ಯೂಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ
ಕರೋನವೈರಸ್ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಐಸಿಎಂಆರ್;
ಇಂದಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶೀಯ ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಏಮ್ಸ್ ಒಪಿಡಿ
ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ವಕೀಲರ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ
ಮೊಹರು ಹಾಕಬೇಕು; ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಬಾಂಡ್ಗಳನ್ನು
ಖರೀದಿಸಲು ಆರ್ಬಿಐ
ವೈರಸ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ -
ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಈಗ 450 ರ ಗಡಿ ದಾಟಿದೆ - ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ
ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು
ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು.
ಕರ್ನಾಟಕ ಸಿಎಂ ಪ್ರೆಸ್ ಮೀಟ್ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು. (23-03-2020 4 PM)
1. ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ ಕರ್ಫ್ಯೂ
2. ಕುಟುಂಬದವರು ಸೇರಿದಂತೆ 4 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸದಸ್ಯರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಾರದು.
3. ಪ್ರತಿ ಮನೆಗೆ ಒಬ್ಬ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಹೊರಡಲು ಅವಕಾಶವಿರುತ್ತದೆ.
4. ದೈನಂದಿನ ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ (ಬಿಳಿ ಪಡಿತರ ಚೀಟಿ) 1 ತಿಂಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಕ್ಕಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ 12 ಕೆ.ಜಿ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಬೆಲೆ ಅಂಗಡಿಗಳ ಮೂಲಕ.
5. ಅಕ್ಕಿ ರೂ .1500 ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಗದು ನೀಡಲಾಗುವುದು.
6. ಅಗತ್ಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಇಲಾಖೆಗಳು ಮನೆಯಿಂದಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕೇವಲ 20% ಮಾತ್ರ ಬೇಸ್ ರೋಸ್ಟರ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು.
7. ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಗಳು, ಶಾಲೆಗಳನ್ನು 31 ರವರೆಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದು.
8.
ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಗುತ್ತಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ದುಡಿಯುವ ಕಾರ್ಮಿಕರು,
ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಲಾಕ್ಡೌನ್ ದಿನಗಳ ವೇತನವನ್ನು
ನೀಡಬೇಕು.
9. ಅಂಗನವಾಡಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದು, ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಿಣಿಗಳಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
10. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಮ್ಮ ಓಡಿ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುವುದು.
11. ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ತುರ್ತು ಸೇವೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತವೆ.
12. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು 100% ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದು. ಬಸ್ಸುಗಳು, ರೈಲುಗಳು, ಕಾರುಗಳು, ಕ್ಯಾಬ್ಗಳು, ದ್ವಿಚಕ್ರ ವಾಹನಗಳು.
13. ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯ ಸೇವೆಗಳ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
14. ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಿ.
15.
ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಕಾಯ್ದೆ 1897 ಅನ್ನು ಪೊಲೀಸರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಕೃತ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೋಸ
(ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್)
ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸೆಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು, ಅವರು ವಂಚನೆ
ಇವಿಎಂಗಳು / ವಿವಿಪಿಎಟಿಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕೀಯನ್ನು
ಕಸಿದುಕೊಂಡರು. ಹೆಸ್ 10 ದಿನಗಳ ಡ್ರಾಕೋನನ್ ಕರ್ಫ್ಯೂ.
ರಾಷ್ಟ್ರವು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಪರೀಕ್ಷಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮೋದಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
அனைத்து அபோரிஜினல் விழித்தெழுந்த சமூகங்களின் குரல் (VoAAAS)
அனைத்தும்
அந்த மோடி (ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொலைகாரன் மற்றும் நீர்த்துப்போகச் செய்யும் மாஸ்டர்
மோசடியை சேதப்படுத்துவதன் மூலம் மாஸ்டர் கீயைக் கவரும் நிறுவனங்கள்
ஈ.வி.எம் / வி.வி.பி.ஏ.டி மற்றும் தேர்தல்களில் வென்றது அவரது தாயார்
ஹீராபென் கிளாங்ஸ் (ஜிங் சக் ஜல்ரா) ஜனதா ஊரடங்கு உத்தரவின் போது பாத்திரங்கள்
தங்கள் தாய்மார்கள், அடிமைகள், கைக்கூலிகள், சாம்சாக்கள்,
பூட்லிகர்கள், சாம்சாக்கள் மற்றும் செல்லாக்கள் தொலைவிலிருந்து வெறும் 0.1% கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன
சகிப்புத்தன்மையற்ற, வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, உலகின் முதலிட பயங்கரவாதிகள், எப்போதும்
படப்பிடிப்பு, கும்பல் கொலை, பைத்தியம், மனநலம் குன்றிய வெளிநாட்டினர் உதைத்தனர்
பென் இஸ்ரேல், திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி,
வடக்கு ஐரோப்பா, தென் ரஷ்யா, ஹங்கேரி போன்றவை, சிட்பவன் பிராமணர்கள்
ரவுடி / ரக்ஷசா சுயம் சேவக்ஸ் (ஆர்.எஸ்.எஸ்) / இந்துத்துவ மகாசபா திட்டம்
திருட்டுத்தனம் மற்றும் நிழல் ஹிடூத்வா வழிபாட்டை நிறுவுதல்,
ராம்நாத் கோவிந்த் உடன்
அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள்,
எம் வெங்கையா நாயுடு மற்றும் அவரது மனைவி உஷா நாயுடு ஆகியோரும்
ஞாயிற்றுக்கிழமை
ராஜ்நாத் சிங்,
பிரகாஷ் ஜவடேகர்,
தர்மேந்திர பிரதான்,
பிரஹலாத்
ஜோஷி,
கிரிராஜ் சிங்
சிவசேனா,
ராம்தாஸ்
கதம்,
சாத்வி பாலிகா சரஸ்வதி (வெறுக்கத்தக்க பேச்சாளர்),
சாத்வி பிராச்சி (வெறுப்பு
பேச்சாளர்),
சச்சிதானந்த் ஹரி சாக்ஷி (பேச்சாளரை வெறுக்கிறார்),
ராம் மாதவ்,
பேராசிரியர் ராகேஷ் சின்ஹா
விஜய் சங்கர் திவாரி,
ரவிசங்கர் பிரசாத்,
வினோத் பன்சால் வி.எச்.பி,
நலின் எஸ். கோஹ்லி,
சுதான்ஷு திரிவேதி
டாக்டர்.
சம்பிட் பத்ரா,
ஸ்ரீகாந்த் சர்மா,
பிரேம் சுக்லா,
கே.கே.ஷர்மா,
சங்கித் ராகி,
நிர்மலா
சீதாராமன்,
உம்முடைய ராஜாவை விட அதிக விசுவாசம்! முக்தார் அப்பாஸ் நக்வி,
மேலும் விசுவாசமானவர்
உமது ராஜாவை விட! சையத் ஷானவாஸ் உசேன்,
போலி மதச்சார்பற்ற இந்துத்துவவாதம் -
திக்விஜய் சிங் - அதே நாணயத்தின் மறுபக்கம்
இறகு ஒன்றாக மந்தை,
போலி மதச்சார்பற்ற இந்துத்துவவாதம் - மறுபக்கம்
அதே இறகு அதே நாணயம் கழுகுகள் ஒன்றாக ராஜீவ்
தியாகி,
போலி மதச்சார்பற்ற இந்துத்துவவாதம் - அதே நாணயத்தின் மறுபக்கம்-
ஒரே இறகு கழுகுகள் ஒன்றாகச் செல்கின்றன -மனிஷ் திவாரி,
போலி
மதச்சார்பற்ற இந்துத்துவவாதம் - அதே நாணயத்தின் மறுபக்கம்- கழுகுகள்
ஒரே இறகு ஒன்று திரண்டு -ஆனந்த் சர்மா,
போலி மதச்சார்பற்ற இந்துத்துவவாதம்
- அதே இறகு மந்தையின் அதே நாணயத்தின் கழுகுகள்
ஒன்றாக -அலோக் சர்மா. அவர்கள் மணி அடிக்க, கைதட்டல் காணப்பட்டது.
ஒடிசாவில் நவீன் பட்நாயக் கைதட்டி கைதட்டினார் (ஜிங் சக் ஜல்ரா) ஒரு தட்டு.
ஓம் பிர்லாவும் பயிற்சியில் பங்கேற்றார்.
திரிவேந்திர சிங் ராவத் மற்றும்
அவரது குடும்ப கணகண வென்ற சப்தம் (ஜிங் சக் ஜல்ரா) பாத்திரங்கள்.
பாஜக (பெவாகூஃப் ஜூத்தே
மனநோயாளிகள்) ஜே.பி.நட்டா,
ஷரத் பவார் மற்றும் அவரது மகள் சுப்ரியா சுலே மற்றும்
கைதட்டல் அதிர்வுகளும் வைரஸ் ஆற்றலை அழிக்கின்றன என்று கூறிய அமிதாப் பச்சன்
பயிற்சியில் பங்கேற்றார்.
உண்மையான உண்மைகளை உணராமல்:
ஐந்து கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். ஒன்று, மற்றவர்கள் என்னைத் தீங்கு செய்வதையோ அல்லது கொலை செய்வதையோ நான் விரும்பவில்லை. எனவே நான் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்யவோ கொல்லவோ மாட்டேன்.
இரண்டு என் பொருட்களை மற்றவர்கள் திருட நான் விரும்பவில்லை. அதனால் நான் மற்றவர்களை திருட மாட்டேன்.
மூன்று மற்றவர்கள் என்னிடம் பொய் சொல்ல நான் விரும்பவில்லை. எனவே நான் பொய் சொல்ல மாட்டேன்.
நான்கு என் மனைவி / கணவர் மற்றவர்களால் அழைத்துச் செல்லப்படுவதை நான் விரும்பவில்லை. எனவே நான் பாலியல் முறைகேட்டில் ஈடுபட மாட்டேன்.
ஐந்து மேலே உள்ள அனைத்து விதிமுறைகளும் மீறப்படும் என்பதால் நான் மது அல்லது போதைப்பொருளை உட்கொள்ள மாட்டேன்.
PAIN ஒரு பரிசு என்று நான் உணருவேன்.
அதைத் தவிர்ப்பதற்கு பதிலாக. அதைத் தழுவிக்கொள்ள கற்றுக்கொண்டேன்.
PAIN இல்லாமல் வளர்ச்சி இல்லை.
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
பூட்டுதல் (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு) கொரோனா வைரஸை தோற்கடிக்க போதுமானதாக இல்லை, WHO இன் அவசர நிபுணர் மைக் ரியான் கூறுகிறார்
தற்போது பூட்டுதல்களால் (22 மணிநேர ஜந்தா) ஆபத்து இருப்பதாக ரியான் கூறினார்
ஊரடங்கு உத்தரவு) அந்த இயக்கத்தின் போது திறம்பட வைக்கப்படாவிட்டால்
கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் பூட்டுதல்கள் (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு) நீக்கப்பட்டன, ஆபத்து
நோய் மீண்டும் மேலே குதிக்கும்.
நாடுகள் வெறுமனே பூட்ட முடியாது
கொரோனா வைரஸை தோற்கடிக்க அவர்களின் சமூகங்கள் கீழே (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு)
உலக சுகாதார அமைப்பின் உயர் அவசர நிபுணர் மைக் ரியான் கூறினார்
ஞாயிற்றுக்கிழமை, ஒரு தவிர்க்க பொது சுகாதார நடவடிக்கைகள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார்
பின்னர் வைரஸின் மீள் எழுச்சி.
“நாம் உண்மையில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது
நோய்வாய்ப்பட்டவர்களையும், வைரஸ் உள்ளவர்களையும், தனிமைப்படுத்தியவர்களையும் கண்டுபிடிப்பது
அவர்கள், அவர்களின் தொடர்புகளைக் கண்டுபிடித்து அவர்களை தனிமைப்படுத்துங்கள் ”என்று மைக் ரியான் கூறினார்
பிபிசியின் ஆண்ட்ரூ மார் ஷோவில் நேர்காணல்.
“இப்போது ஆபத்து
பூட்டுதல்களுடன் (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு)… நாங்கள் இடத்தில் வைக்கவில்லை என்றால்
அந்த இயக்கம் கட்டுப்படுத்தும் போது இப்போது வலுவான பொது சுகாதார நடவடிக்கைகள்
மற்றும் பூட்டுதல்கள் (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு) நீக்கப்பட்டன, ஆபத்து
நோய் மீண்டும் மேலே குதிக்கும். ”
சுற்றி ஒரு பில்லியன் மக்கள்
கொரோனா வைரஸ் மரணம் என, ஞாயிற்றுக்கிழமை உலகம் தங்கள் வீடுகளில் அடைத்து வைக்கப்பட்டது
எண்ணிக்கை 13,000 ஐத் தாண்டியது மற்றும் மிக மோசமாக பாதிக்கப்பட்ட இத்தாலியில் தொழிற்சாலைகள் மூடப்பட்டன
மற்றொரு ஒற்றை நாள் இறப்பு பதிவு.
பொங்கி எழும் தொற்றுநோய் உள்ளது
35 நாடுகளில் கட்டாய பூட்டுதல்கள் (22-மணிநேர ஜந்தா ஊரடங்கு உத்தரவு), இடையூறு விளைவிக்கிறது
எல்லைகள் மூட அரசாங்கங்கள் போராடுகையில் வாழ்க்கை, பயணம் மற்றும் வணிகங்கள்
தவிர்க்க ஒரு அவசர நடவடிக்கைகளில் நூற்றுக்கணக்கான பில்லியன்களை கட்டவிழ்த்து விடுங்கள்
பரவலான வைரஸ் எரிபொருள் பொருளாதாரக் கரைப்பு.
300,000 க்கும் அதிகமானவை
நோய்த்தொற்றுகள் உலகளவில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, நிலைமை
இத்தாலியில் பெருகிய முறையில் கடுமையானது, அங்கு இறப்பு எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது
4,800 - உலகளாவிய மொத்தத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு.
60 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மத்தியதரைக் கடல் நாடு இப்போது அதன் மையமாக உள்ளது
கடந்த ஆண்டுக்கு முன்னர் மத்திய சீனாவில் முதன்முதலில் தோன்றிய நோய்
உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு அணிவகுத்துச் செல்கிறது.
இத்தாலி இப்போது தெரிவித்துள்ளது
சீனா மற்றும் மூன்றாம் இடத்தில் உள்ள ஈரான் ஆகிய நாடுகளை விட அதிகமான இறப்புகள்
உறுதிப்படுத்தப்பட்ட COVID-19 நோய்த்தொற்றுகளில் இறப்பு விகிதம் 8.6 சதவிகிதம் உள்ளது -
மற்ற நாடுகளை விட கணிசமாக அதிகம்.
முழுவதும்
அட்லாண்டிக், அமெரிக்கர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வாழ்க்கையை சரிசெய்து கொண்டிருந்தனர்
நியூயார்க், சிகாகோ மற்றும் லாஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு கட்டங்கள் பூட்டுதல்
ஏஞ்சல்ஸ். அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகள் அதிகரிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது
கட்டுப்பாடுகள்.
“இது பகிரப்பட்ட தேசிய காலமாகும்
தியாகம், ஆனால் எங்கள் அன்புக்குரியவர்களை புதையல் செய்வதற்கான ஒரு நேரம், ”அமெரிக்க ஜனாதிபதி
டொனால்ட் டிரம்ப் கூறினார். “நாங்கள் ஒரு பெரிய வெற்றியைப் பெறப்போகிறோம்.”
என
தொற்றுநோய், இறப்புகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் போராட உலகத் தலைவர்கள் சபதம் செய்துள்ளனர்
நோய்த்தொற்றுகள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகின்றன, குறிப்பாக ஐரோப்பாவில் - இப்போது முக்கியமானது
கொரோனா வைரஸ் ஹாட்ஸ்பாட்.
ஸ்பெயினில் 32 சதவீதம் புதியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது
சனிக்கிழமை இறப்பு, பிரதமர் பருத்தித்துறை சான்செஸ் எச்சரித்தார்
“முன்னால் மிகவும் கடினமான நாட்களுக்கு” நாடு தயாராக வேண்டும்.
இல் இறப்புகள்
ஹெலிகாப்டர்கள் மற்றும் ட்ரோன்கள் என்று போலீஸ் அதிகாரிகள் கூறியதால் பிரான்ஸ் 562 ஆக உயர்ந்தது
மக்களை உள்ளே வைத்திருக்க அரசாங்கத்தின் முயற்சிகளை அதிகரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது
அவர்களின் வீடுகள்.
பரவுவதை எதிர்கொள்ள முன்னோடியில்லாத நடவடிக்கைகள்
COVID-19 சர்வதேச விளையாட்டு நாட்காட்டியையும், அழுத்தத்தையும் துண்டித்துவிட்டது
2020 டோக்கியோ போட்டிகளை ஒத்திவைக்க ஒலிம்பிக் அமைப்பாளர்களை நோக்கி முன்னேறி வருகிறது.
(ராய்ட்டர்ஸ் மற்றும் ஏ.எஃப்.பி உள்ளீடுகளுடன்)
எஸ்சி நீதித்துறை, பாராளுமன்றம், நிறைவேற்று மற்றும் ஊடகங்கள் கட்டாயம் மற்றும் வேண்டும்
இந்த நாட்களில் அனைத்து விஷயங்களையும் அழிக்க ஆன்லைன் மற்றும் வீடியோ கான்ஃபரன்சிங்கிற்கு செல்லுங்கள்
இணையம் மற்றும் சமூக ஊடகங்கள். குழந்தைகள் தங்குவதற்கான பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்
கிடைக்கக்கூடிய ஆன்லைன் வசதிகளுடன் அவர்களின் வீடுகளில்.
https://www.dailymail.co.uk/…/COVID-19-Australian-researche…
கொரோனா வைரஸுக்கு ஒரு மருந்தை அவர்கள் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்களா? ஆஸ்திரேலிய ஆராய்ச்சியாளர்கள்
தற்போதுள்ள இரண்டு மருந்துகள் நோயாளிகளுக்குப் பிறகு COVID-19 ஐ குணப்படுத்தக்கூடும் என்று கூறுகின்றனர்
பரிசோதிக்கப்பட்ட சிகிச்சைக்கு ‘நன்றாக’ பதிலளித்தார்
சமீபத்திய கொரோனா வைரஸுக்கு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடித்ததாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்
இந்த நோய் ஜனவரி முதல் உலகம் முழுவதும் 6,500 க்கும் மேற்பட்டவர்களைக் கொன்றுள்ளது
குயின்ஸ்லாந்து ஆராய்ச்சியாளர் எச்.ஐ.வி மற்றும் மலேரியா எதிர்ப்பு மருந்துகள் குணமாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்
தற்போது நோயாளிகளை குணப்படுத்த முடியாது, அவர்கள் குணமடையும் போது மட்டுமே ஆதரிக்க முடியும்
கொரோனா வைரஸ் அறிகுறிகள்: அவை என்ன, நீங்கள் ஒரு மருத்துவரை சந்திக்க வேண்டுமா?
ஆஸ்திரேலியாவின் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, எச்.ஐ.வி மற்றும் மலேரியாவுக்கு சிகிச்சையளிக்க பயன்படுத்தப்படும் மருந்துகள் கொரோனா வைரஸை சமாளிக்க பயன்படுத்தப்படலாம்.
இன் குயின்ஸ்லாந்து பல்கலைக்கழகத்தில் தொற்று நோய் நிபுணர்களின் குழு
தற்போதுள்ள இரண்டு மருந்துகள் அழிக்கப்படுவதைக் கண்டதாக பிரிஸ்பேன் கூறுகிறது
COVID-19 நோய்த்தொற்றுகள்.
மலேரியா எதிர்ப்பு மருந்து குளோரோகுயின், மற்றும்
எச்.ஐ.வி-அடக்கும் கலவை லோபினாவிர் / ரிடோனாவிர் இரண்டுமே கூறப்படுகின்றன
மனித சோதனைகளில் நம்பிக்கைக்குரிய முடிவுகளைக் காண்பித்தது மற்றும் வைரஸை ‘மறைந்துவிடும்’
பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகள்.
மருந்துகள் ஆராய்ச்சியாளர்களாக சோதிக்கப்படுகின்றன
உலகெங்கிலும் உள்ள மருத்துவர்கள் ஒரு தடுப்பூசி, சிகிச்சை அல்லது கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்
கொடிய வைரஸிற்கான சிகிச்சை.
உலகெங்கிலும் சுமார் 170,000 பேர் இப்போது கொரோனா வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் 6,500 க்கும் மேற்பட்டோர் இறந்துள்ளனர்.
சீனா திடீரென வெடித்ததில் ஒரு கைப்பிடியைப் பெற முடிந்தது
நாடுகள் பெரும் தொற்றுநோய்களால் கண்மூடித்தனமாக இருந்தன - கிட்டத்தட்ட 25,000 மக்கள் உள்ளனர்
இத்தாலியில், ஈரானில் சுமார் 14,000, ஸ்பெயினில் 8,000 மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவற்றைப் பிடித்தது
ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சில் தலா 5,000.
குயின்ஸ்லாந்து ஆராய்ச்சியாளர்,
பேராசிரியர் டேவிட் பேட்டர்சன், மக்களை பெரிய அளவில் சேர்ப்பார் என்று நம்புகிறேன் என்றார்
மாத இறுதிக்குள் மருந்து சோதனைகள்.
பேராசிரியர் பேட்டர்சன்
மருந்துகளை சாத்தியமான ‘சிகிச்சையாக கருதுவது தவறல்ல’ என்றார்
அல்லது குணப்படுத்துங்கள் ’கொடிய சுவாச நோய்த்தொற்றுக்கு.
என்று அவர் விளக்கினார்
எச்.ஐ.வி மருந்து லோபினாவிர் / ரிடோனாவிர் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டபோது
ஆஸ்திரேலியாவில் கொரோனா வைரஸால் பாதிக்கப்பட்ட இது ‘காணாமல் போக’ வழிவகுத்தது
வைரஸின் ’.
அவர் ஆஸ்திரேலிய செய்தி தளமான news.com.au இடம் கூறினார்: ‘இது ஒரு சிறந்த சிகிச்சையாகும்.
‘சிகிச்சையின் முடிவிற்குப் பிறகு நோயாளிகள் தங்கள் கணினியில் எந்தவிதமான கொரோனா வைரஸும் இல்லாமல் போய்விடுவார்கள்.’
வழக்குகள் ஒரு சிறிய அளவிலான சிகிச்சையில் பயனுள்ளதாக இருந்தபோதிலும்,
தேவைப்படுவது போன்ற கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சோதனை எதுவும் இல்லை
ஒரு புதிய மருந்தை சோதிக்கவும், பேராசிரியர் பேட்டர்சன் கூறினார்.
‘அந்த முதல் அலை
எங்களிடம் (ஆஸ்திரேலியாவில்) இருந்த சீன நோயாளிகள், அவர்கள் அனைவரும் மிகச் சிறப்பாக செய்தார்கள்
அவர்கள் எச்.ஐ.வி மருந்துடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டபோது, ’பேராசிரியர் பேட்டர்சன் கூறினார்.
‘இந்த நேரத்தில் நாம் என்ன செய்ய விரும்புகிறோம் என்பது ஒரு பெரிய மருத்துவ சோதனை
ஆஸ்திரேலியா, 50 மருத்துவமனைகளைப் பார்க்கிறது, நாம் ஒப்பிடப்போவது இதுதான்
ஒரு மருந்து, மற்றொரு மருந்துக்கு எதிராக, இரண்டு மருந்துகளின் சேர்க்கைக்கு எதிராக, ’
மருந்துகளை சாத்தியமான ‘சிகிச்சையாக கருதுவது தவறல்ல’ என்றார்
அல்லது குணப்படுத்துங்கள் ’கொடிய சுவாச நோய்த்தொற்றுக்கு.
என்று அவர் விளக்கினார்
எச்.ஐ.வி மருந்து லோபினாவிர் / ரிடோனாவிர் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டபோது
ஆஸ்திரேலியாவில் கொரோனா வைரஸால் பாதிக்கப்பட்ட இது ‘காணாமல் போக’ வழிவகுத்தது
வைரஸின் ’.
அவர் ஆஸ்திரேலிய செய்தி தளமான news.com.au இடம் கூறினார்: ‘இது ஒரு சிறந்த சிகிச்சையாகும்.
‘சிகிச்சையின் முடிவிற்குப் பிறகு நோயாளிகள் தங்கள் கணினியில் எந்தவிதமான கொரோனா வைரஸும் இல்லாமல் போய்விடுவார்கள்.’
வழக்குகள் ஒரு சிறிய அளவிலான சிகிச்சையில் பயனுள்ளதாக இருந்தபோதிலும்,
தேவைப்படுவது போன்ற கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சோதனை எதுவும் இல்லை
ஒரு புதிய மருந்தை சோதிக்கவும், பேராசிரியர் பேட்டர்சன் கூறினார்.
‘அந்த முதல் அலை
எங்களிடம் (ஆஸ்திரேலியாவில்) இருந்த சீன நோயாளிகள், அவர்கள் அனைவரும் மிகச் சிறப்பாக செய்தார்கள்
அவர்கள் எச்.ஐ.வி மருந்துடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டபோது, ’பேராசிரியர் பேட்டர்சன் கூறினார்.
‘இந்த நேரத்தில் நாம் என்ன செய்ய விரும்புகிறோம் என்பது ஒரு பெரிய மருத்துவ சோதனை
ஆஸ்திரேலியா, 50 மருத்துவமனைகளைப் பார்க்கிறது, நாம் ஒப்பிடப்போவது இதுதான்
ஒரு மருந்து, மற்றொரு மருந்துக்கு எதிராக, இரண்டு மருந்துகளின் சேர்க்கைக்கு எதிராக, ’
பேராசிரியர் பேட்டர்சன் கூறினார்.
ஆஸ்திரேலியாவில் சுமார் 300 உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கொரோனா வைரஸ் வழக்குகள் மற்றும் மூன்று பேர் இறந்துள்ளனர்.
எச்.ஐ.வி எதிர்ப்பு மருந்து பரிசோதிக்கப்படும் லோபினாவிர் / ரிடோனாவிர் பொதுவாக கலேத்ரா என்ற பெயரில் விற்கப்படுகிறது.
இது ஒரு வைரஸ் தடுப்பு மருந்து, இது ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை மக்களால் எடுக்கப்படலாம்
வைரஸின் அளவைக் குறைப்பதற்காக எச்.ஐ.வி.
உடல்.
மருந்துகளின் வழக்கமான பயன்பாடு எச்.ஐ.வி.
எய்ட்ஸ் நோய்க்கு முன்னேறுவது ஆபத்தானது, மேலும் ஆபத்தையும் குறைக்கலாம்
தொற்றுநோயை மற்றவர்களுக்கு பரப்பும் நபர்கள்.
இது ஒரு வகை மருந்து
புரோட்டீஸ் இன்ஹிபிட்டர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வைரஸ்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுப்பதன் மூலம் செயல்படுகிறது
புரோட்டீஸ் எனப்படும் ஒரு நொதி, இது அவர்களுக்கு முக்கியம்
பரவுகிறது.
புரோட்டீஸ் வைரஸ்கள் இல்லாமல் முழுமையாக முதிர்ச்சியடைய முடியாது
குளோன்கள் அவை மற்ற ஆரோக்கியமான செல்களைப் பாதிக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், எனவே
தொற்று பரவ முடியாது.
ஒரு வைரஸைத் தடுக்கும் திறன்
புதிய செல்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதும் தொற்றுவதும் வெளிப்படையாகவே நம்பப்படுகிறது
கலேத்ராவை ஒரு சிறந்த கொரோனா வைரஸ் சிகிச்சையாக மாற்றுகிறது.
உலகெங்கிலும் 170,000 க்கும் அதிகமான மக்கள் கொரோனா வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், குறைந்தது 6,512 பேர் இறந்துள்ளனர்
பேராசிரியர் டேவிட் பேட்டர்சன் (படம்) மார்ச் மாத இறுதிக்குள் நோயாளிகள் மருந்தின் மருத்துவ பரிசோதனையில் சேர வேண்டும் என்று நம்புகிறார்
+7
பேராசிரியர் டேவிட் பேட்டர்சன் (படம்) மார்ச் மாத இறுதிக்குள் நோயாளிகள் மருந்தின் மருத்துவ பரிசோதனையில் சேர வேண்டும் என்று நம்புகிறார்
எச்.ஐ.வி மருந்து கலேட்ரா சிறிய எண்ணிக்கையில் நம்பிக்கைக்குரிய முடிவுகளைக் காட்டியுள்ளது
அதனுடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட கொரோனா வைரஸ் நோயாளிகள், விஞ்ஞானிகள் கூறுகிறார்கள்
அவர்கள் இப்போது சரியான மருத்துவ பரிசோதனைகளைத் தொடங்க விரும்புகிறார்கள்
+7
எச்.ஐ.வி மருந்து
குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கொரோனா வைரஸில் கலேத்ரா நம்பிக்கைக்குரிய முடிவுகளைக் காட்டியுள்ளது
அதற்கு சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட நோயாளிகள், விஞ்ஞானிகள் கூறுகிறார்கள் - அவர்கள் இப்போது விரும்புகிறார்கள்
சரியான மருத்துவ பரிசோதனைகளைத் தொடங்க
ஒரு சோதனை எபோலா ட்ரக் வேலை செய்யலாமா?
கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்த கிலியட் உருவாக்கிய ரெம்டெசிவிர் இதற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது
ஆய்வக சோதனைகளில் பல்வேறு வைரஸ்களுக்கு எதிராக விலங்குகளை பாதுகாத்தது.
பரிசோதனை மருந்து பாதிக்கப்பட்ட குரங்குகளுக்கு திறம்பட சிகிச்சை அளித்துள்ளது
எபோலா மற்றும் நிபா வைரஸ்கள் என்று அமெரிக்க தேசிய சுகாதார நிறுவனம் கூறுகிறது.
மருந்தின் குறைந்தது இரண்டு சோதனைகள், முதலில் எபோலா சிகிச்சையாக உருவாக்கப்பட்டது, சீனாவில் SARS-CoV-2 க்கு நடந்து வருவதாக அறியப்படுகிறது.
கொரோனா வைரஸ்கள் தங்களின் நகல்களை உருவாக்க உதவுகிறது மற்றும் நோயாளிகளுக்கு பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் ஒரு புரதத்தைத் தடுப்பதன் மூலம் ரெம்ட்சிவிர் செயல்படுகிறது.
கொரோனா வைரஸ் நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க இது உதவும் என்ற நம்பிக்கையில் இந்த மாத தொடக்கத்தில் சீனாவில் விஞ்ஞானிகள் ரெமெடிசிவிருக்கு காப்புரிமையை தாக்கல் செய்தனர்.
மிக சமீபத்தில், அறிகுறிகளை அகற்ற உதவும் ரெமெடிவிர் கண்டறியப்பட்டது
அவர் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டபோது முதல் அமெரிக்க கொரோனா வைரஸ் நோயாளி.
அது
வாஷிங்டனில் ஒரு மனிதனுக்கு நரம்பு வழியாக வழங்கப்பட்டது, முதல் நபர்
இரக்கமுள்ள பயன்பாட்டிற்காக, அமெரிக்காவில் கொரோனா வைரஸ் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது.
அவர் மருந்து எடுத்துக் கொண்ட ஒரு நாள் கழித்து, அவருக்கு கூடுதல் ஆக்ஸிஜன் தேவையில்லை
இனி அவரது பசி மேம்பட்டது. நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவரது காய்ச்சல் உடைந்தது.
அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அதன் நாடுகளில் பயன்படுத்த கலேரா அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது
உற்பத்தியாளர் - ஏபிவி - ஏற்கனவே மருந்து பொருட்களை நன்கொடையாக வழங்கியுள்ளார்
அதிகாரிகள் சீனா, அமெரிக்கா மற்றும் உலக சுகாதார அமைப்புக்கு. அது ஒரு
சமீபத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட PREP மருந்துக்கு வேறுபட்ட கலவை
இங்கிலாந்தில் எச்.ஐ.வி தடுப்பு.
குளோரோகுயின் - ஒரு ஆண்டிமலேரியல் மருந்து -
வேறு வழியில் செயல்படுகிறது மற்றும் மலேரியாவைத் தடுக்க மக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது
ஒட்டுண்ணியைச் சுமக்கும் கொசுவால் அவை கடித்தால் நோய்த்தொற்றுகள்.
இது மலேரியாவைக் குணப்படுத்தாது, ஆனால் யாராவது ஆபத்தான பகுதிக்குச் செல்லும்போது, அதற்கு முன்னும் பின்னும் எடுக்கும்போது அதை வளர்ப்பதைத் தடுக்கிறது.
இந்த மருந்து அவர்களுக்குள் இருக்கும் உப்புகளால் ஒட்டுண்ணிகளுக்கு விஷம் கொடுத்து மனித இரத்த சிவப்பணுக்களுக்குள் வளரவிடாமல் தடுக்கிறது.
இது வைரஸ்களையும், விஞ்ஞானிகளையும் அழிக்கக் கூடியது என்றும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது
கொரோனா வைரஸுக்கு எதிராக இது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஆய்வக சோதனைகளில் கண்டறியப்பட்டது
(SARS-CoV-2).
பயணிகளுக்கான ஆண்டிமலேரியல் மற்றும் இங்கிலாந்தில் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது
முடக்கு வாதம் அல்லது லூபஸ் உள்ளவர்கள்.
விஞ்ஞானிகள் ஆர்வமாக உள்ளனர்
கொரோனா வைரஸை முயற்சிக்கவும் சிகிச்சையளிக்கவும் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட மருந்தைப் பயன்படுத்தவும்
ஏனெனில் இது பாதுகாப்பு சோதனைகளின் நீண்ட செயல்முறைகளை வெட்டிவிடும் - அவை
ஏற்கனவே பாதுகாப்பானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - மேலும் அரசாங்க ஒப்புதல் பெறுதல் மற்றும்
உற்பத்தி.
பேராசிரியர் பேட்டர்சன், ஒரு தொற்று நோய்கள்
மருத்துவர், ராயலுடன் சேர்ந்து நிதி திரட்டும் முறையீட்டைத் தொடங்கினார்
பிரிஸ்பேன் மற்றும் மகளிர் மருத்துவமனை மருத்துவ உதவிக்கு பணம் திரட்ட
சோதனைகள்.
COVID-19 ஐப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சிறந்த முறையில் சிகிச்சையளிப்பதற்கும் 750,000 டாலர்களை திரட்ட கொரோனா வைரஸ் அதிரடி நிதி நம்புகிறது.
அமைப்பாளர்களிடமிருந்து ஒரு அறிக்கை கூறுகிறது, நிதி கிடைத்தவுடன் ஆராய்ச்சி மற்றும் சோதனைகள் நடைபெறும். புத்திசாலித்தனமாக வாழ்ந்த ஒருவருக்கு பயப்படக்கூடாது.
ஹசனாபி ஹசன் பைக்கர் GIF - ஹசனாபி ஹசன் பைக்கர் ஹஸ்பீன் GIF கள்
அமைதி உள்ளிருந்து வருகிறது. இல்லாமல் அதைத் தேடாதீர்கள்.
மீன் வீசுதல் GIF - மீன் வீசுதல் GIF கள் வருகிறது
வானத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என்ற வேறுபாடு இல்லை; மக்கள்
தங்கள் மனதில் இருந்து வேறுபாடுகளை உருவாக்கி, பின்னர் அவர்கள் என்று நம்புங்கள்
உண்மை.
ஸ்கை தி ஸ்கை முழுக்க முழுக்க கனவுகள் GIF - ஸ்கை TheSkyIsFullOfDreams போது நீங்கள் GIF கள்
முதலில், போதனைகளின் ஆவி மற்றும் பொருளை நம்புங்கள்,
வார்த்தைகளில் அல்ல; இரண்டாவதாக, ஆளுமையின் மீது அல்ல போதனைகளை நம்புங்கள்
ஆசிரியரின்; மூன்றாவதாக, மேலோட்டமானவை அல்ல, உண்மையான ஞானத்தை நம்புங்கள்
விளக்கம்; நான்காவதாக, உங்கள் தூய ஞானத்தின் சாரத்தை நம்புங்கள்
மனம், தீர்ப்பு உணர்வுகள் மீது அல்ல.
புரூஸ் லீ உங்கள் மனதை வெற்று GIF - புரூஸ்லீ காலியான உங்கள் மைண்ட் ஆலோசனை GIF கள்
பூட்டுதல்கள் ஊரடங்கு உத்தரவாக மாறும்
இந்தியாவில் கொரோனா வைரஸ் பரவுவது குறித்த சோதனையின் முடிவுகளை வெளிப்படுத்த ஐ.சி.எம்.ஆர்; அனைத்து உள்நாட்டு விமானங்களும் இன்று முதல் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டுள்ளன; எய்ம்ஸ் OPD சேவைகளை மூடுகிறது; உச்சநீதிமன்ற வளாகத்தில் உள்ள வழக்கறிஞர்களின் அறைகள் சீல் வைக்கப்பட வேண்டும்; திறந்த சந்தை நடவடிக்கைகளில் அரசாங்க பத்திரங்களை வாங்க ரிசர்வ் வங்கி
வைரஸ் நாட்டில் ஒரு முன்னேற்றப் பாதையில் தொடர்ந்ததால் - வழக்குகளின் எண்ணிக்கை இப்போது 450 ஐத் தாண்டியுள்ளது - மாநில அரசுகள் அசாதாரண நடவடிக்கைகளை எடுக்க முடிவு செய்தன மற்றும் பரவலைக் கட்டுப்படுத்த கட்டுப்பாடுகளை நீட்டித்தன.
கர்நாடக சி.எம். பிரஸ் சந்திப்பு சிறப்பம்சங்கள். (23-03-2020 4 மாலை)
1. முழு மாநில ஊரடங்கு உத்தரவு
2. குடும்பத்திற்குள் 4 உறுப்பினர்களுக்கு மேல் கூடாது.
3. ஒரு வீட்டுக்கு ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் அன்றாட தேவைகளை வாங்க வெளியேற அனுமதிக்கப்படுவார்.
4. தினசரி கூலி உழைப்புக்கு (வெள்ளை ரேஷன் கார்டு) 1 மாதம் தேவையான அரிசி, ஒரு நபருக்கு 12 கிலோ இலவசமாக வழங்கப்படும். நியாயமான விலைக் கடைகள் மூலம்.
5. அரிசியுடன் ரூ .1500, ஒரு குடும்பத்திற்கு ரொக்கம் வழங்கப்படும்.
6. அத்தியாவசிய சேவைகளைத் தவிர அனைத்து அரசுத் துறைகளும் வீட்டிலிருந்து வேலை செய்ய வேண்டும். 20% மட்டுமே அடிப்படை ரோஸ்டர் வேலை செய்ய வேண்டும்.
7. அனைத்து கல்வித் துறைகள், பள்ளிகள் 31 ஆம் தேதி வரை மூடப்படும்.
8. கட்டிடம் கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள், உழைக்கும் தொழிலாளர்கள், அரசு மற்றும் தனியார் துறைகளில் உள்ள தொழில்துறை தொழிலாளர்களுக்கு பூட்டுதல் நாட்களின் சம்பளம் வழங்கப்பட வேண்டும்.
9. அங்கன்வாடி மையங்கள் மூடப்படும், ஆனால் குழந்தைகள் மற்றும் கர்ப்பிணிகளுக்கு வீட்டிலேயே ஊட்டச்சத்து வழங்கப்படும்.
10. விரைவில் எதிர்பார்க்கும் கர்ப்பிணிப் பெண்கள் அம்மா ஓடி மூலம் சரியான மருத்துவ உதவியுடன் நீட்டிக்கப்படுவார்கள்.
11. மருத்துவமனைகளில் அவசர சேவைகள் மட்டுமே கிடைக்கும்.
12. அனைத்து வகையான பொது மற்றும் தனியார் போக்குவரத்து 100% மூடப்படும். பேருந்துகள், ரயில்கள், கார்கள், வண்டிகள், இரு சக்கர வண்டிகள்.
13. அனைத்து மாநிலங்களுக்கு இடையேயான எல்லைகளும் மூடப்படும். அத்தியாவசிய சேவை பொருட்கள் தவிர.
14. வீட்டில் தங்கியிருங்கள் பாதுகாப்பாக இருங்கள்.
15. தொற்றுநோய்கள் 1897 சட்டத்தை பொலிசார் கண்டிப்பாக பின்பற்றுவார்கள். மேலும் மீறுபவர்களை குற்றச் செயல்களின் கீழ் கைது செய்வார்கள்.
மோசடி ஈ.வி.எம் / வி.வி.பி.ஏ.டி.க்களை சேதப்படுத்தி தேர்தல்களில் வெற்றி பெற்றதன் மூலம் மாஸ்டர் கீயைக் கவரும் மோடியின் (ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொலைகாரன் மற்றும் நீர்த்துப்போகும் நிறுவனங்களின் மாஸ்டர்) கீழ் சென்செக்ஸ் அதன் அனைத்து லாபங்களையும் அழித்துவிட்டது. ஹெஸ் 10 நாட்கள் டிராகோனன் ஊரடங்கு உத்தரவு.
நாங்கள் தயார் செய்ய நேரம் இருந்தது. இந்த அச்சுறுத்தலை நாம் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக்கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
தேசம் வெல்லும், சோதனை வசதிகளை அதிகரிக்க மோடி வலியுறுத்தினார்.
https://www.vikatan.com/…/who-about-corona-and-steps-to-be-…
`மக்கள் முடக்கப்படுவதால் நோயைக் கட்டுப்படுத்த முடியுமா?!’ -கொரோனா பரவலுக்கு WHO விளக்கம்
க.ர.பிரசன்ன அரவிந்த்
மைக்
மைக்
உலக நாடுகள் முடக்கப்படுவதில் உள்ள சிக்கல் ஒன்றே ஒன்று தான். பொது
சுகாதார நடவடிக்கைகளை சரிவர மேற்கொள்ளவில்லையெனில் திரும்பவும் மக்கள்
இயல்பு வாழ்க்கைக்குத் திரும்பும் போது வைரஸ் பரவும் அபாயம் ஏற்படும்.
உலகெங்கும் கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு மக்களிடையே பெரும் அச்சத்தை ஏற்படுத்தி
வருகிறது. கடந்த ஆண்டு இறுதியில் சீனாவில் ஏற்பட்ட இந்த வைரஸ் தொற்று
உலகெங்கும் பரவி வருகிறது. தற்போது வரை உலகம் முழுவதும் 3,00,000-க்கும்
மேற்பட்டோர் இந்த வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
கொரோனா
கொரோனா
ஐரோப்பாவில்தான் கொரோனா வைரஸின் தாக்கம் நாளுக்குநாள் அதிகமாகிக் கொண்டு
வருகிறது. இத்தாலியில் மட்டும் இதுவரை 5000-க்கும் மேற்பட்டோர்
இறந்துள்ளனர். மேலும் பிரான்ஸ், ஸ்பெயினிலும் தாக்கம் பலமாக இருக்கிறது.
மத்திய கிழக்கு நாடான ஈரானில் 1,685 பேர் கொரோனா வைரஸ் தொற்றால்
இறந்துள்ளனர். இந்தத் தொற்று நோய் காரணமாக 35 நாடுகள் முழுவதுமாக
முடக்கப்பட்டுள்ளன. இதனால் மக்களின் இயல்பு வாழ்க்கை பெரும்
பாதிப்புக்குள்ளாகியுள்ளது. உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளும் மற்ற நாடுகளுடனான
தங்களது விமானப் போக்குவரத்தைத் துண்டித்து விட்டன.
இந்நிலையில்
உலக சுகாதார நிறுவனத்தின் அவசர கால நிபுணர் மைக் ரியான பி.பி.சி
ஊடகத்துக்கு அளித்துள்ள பேட்டியில், “ உலக நாடுகள் அனைத்தும்
முடக்கப்படுவதால் மட்டுமே இந்தத் தொற்று நோயைக் கட்டுப்படுத்திவிட
முடியாது. சிறிது காலத்துக்குப் பிறகு வைரஸ் திரும்பவும் பரவாமல் இருக்க
பொது சுகாதார நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டியது அவசியம். நாம் தற்போது
கவனமாகச் செய்ய வேண்டியது வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டோரையும் அவர்கள் சந்தித்த
நபர்களையும் கண்டறிந்து தனிமைப்படுத்துதலே ஆகும்.
உலக நாடுகள்
முடக்கப்படுவதில் உள்ள சிக்கல் ஒன்றே ஒன்றுதான். பொது சுகாதார
நடவடிக்கைகளைச் சரிவர மேற்கொள்ளவில்லை எனில் திரும்பவும் மக்கள் இயல்பு
வாழ்க்கைக்குத் திரும்பும் போது வைரஸ் பரவும் அபாயம் ஏற்படும்” என்றார்.
மைக்
மைக்
இந்தியாவில் மார்ச் 22-ம் தேதி கொரோனா வைரஸ் பரவுவதை தடுக்கும்விதமாக
நாடெங்கும் மக்கள் ஊரடங்குக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. அதே சமயத்தில்
உலகின் பல்வேறு நாடுகளிலும் கொரோனா வைரஸ் காரணமாக ஊரடங்கு
கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. இதனால் ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று ஒரு பில்லியனுக்கும்
மேற்பட்டோர் வீட்டிலேயே முடங்கினர். உலக நாடுகளின் தலைவர்கள், மக்கள் என
அனைவரும் இந்தத் தொற்று நோய்க்கு எதிராக ஒன்றிணைந்து போராடி வருகின்றனர்.
అన్ని అబోరిజినల్ అవేకెన్డ్ సొసైటీల వాయిస్ (VoAAAS)
అన్ని
మోడీ (ప్రజాస్వామ్య సంస్థల హంతకుడు మరియు పలుచన మాస్టర్
మోసాన్ని దెబ్బతీసి మాస్టర్ కీని అరికట్టిన సంస్థలు
EVM లు / VVPAT లు మరియు ఎన్నికలలో గెలిచినవి అతని తల్లి
హీరాబెన్ క్లాంగ్స్ (జింగ్ చక్ జల్రా) జనతా కర్ఫ్యూ సమయంలో పాత్రలు
వారి స్వంత తల్లులు, బానిసలు, స్టూజెస్, చామ్చాస్,
బూట్లిక్కర్లు, చామ్చాస్ మరియు చెలాస్ రిమోట్గా కేవలం 0.1% ద్వారా నియంత్రించబడతాయి
అసహనం, హింసాత్మక, మిలిటెంట్, ప్రపంచంలోని నంబర్ వన్ ఉగ్రవాదులు
షూటింగ్, మాబ్ లిన్చింగ్, వెర్రివాడు, మానసిక వికలాంగుల విదేశీయులు తన్నాడు
బెనె ఇజ్రాయెల్, టిబెట్, ఆఫ్రికా, తూర్పు యూరప్, పశ్చిమ జర్మనీ,
ఉత్తర ఐరోపా, దక్షిణ రష్యా, హంగరీ, మొదలైనవి, యొక్క చిత్పావన్ బ్రాహ్మణులు
రౌడీ / రాక్షస స్వయం సేవకులు (ఆర్ఎస్ఎస్) / హిందుత్వ మహాసభ ప్రణాళిక
స్టీల్త్ మరియు నీడ హిదుత్వ కల్ట్ ఏర్పాటు,
రామ్ నాథ్ కోవింద్ తో పాటు
అతని కుటుంబ సభ్యులు,
ఓం వెంకయ్య నాయుడు మరియు అతని భార్య ఉషా నాయుడు కూడా ఉన్నారు
ఆదివారం
రాజనాథ్ సింగ్,
ప్రకాష్ జవదేకర్,
ధర్మేంద్ర ప్రధాన్,
ప్రహ్లాద్
జోషి,
గిరిరాజ్ సింగ్
శివసేన,
రాందాస్
కదం,
సాధ్వీ బలికా సరస్వతి (ద్వేషించే వక్త),
సాధ్వీ ప్రాచి (ద్వేషం
వక్త),
సచ్చిదానంద్ హరి సాక్షి (హేట్ స్పీకర్),
రామ్ మాధవ్,
ప్రొఫెసర్ రాకేశ్ సిన్హా
విజయ్ శంకర్ తివారీ,
రవిశంకర్ ప్రసాద్,
వినోద్ బన్సాల్ వీహెచ్పీ,
నలిన్ ఎస్. కోహ్లీ,
సుధాన్షు త్రివేది
డాక్టర్
సంబిత్ పత్రా,
శ్రీకాంత్ శర్మ,
ప్రేమ్ శుక్లా,
కెకె శర్మ,
సంగిత్ రాగి,
నిర్మలా
సీతారామన్,
నీ రాజు కన్నా ఎక్కువ విధేయత! ముక్తార్ అబ్బాస్ నఖ్వీ,
మరింత విధేయత
నీ రాజు కన్నా! సయ్యద్ షహనావాజ్ హుస్సేన్,
సూడో సెక్యులర్ హిందుత్వవాదం -
దిగ్విజయ్ సింగ్ - అదే నాణెం యొక్క మరొక వైపు- అదే రాబందులు
ఈక మంద కలిసి,
సూడో లౌకిక హిందుత్వవాదం - మరొక వైపు
అదే ఈక యొక్క అదే నాణెం రాబందులు రాజీవ్ కలిసి వస్తాయి
త్యాగి,
సూడో సెక్యులర్ హిందుత్వవాదం - అదే నాణెం యొక్క మరొక వైపు-
ఒకే ఈక యొక్క రాబందులు కలిసి వస్తాయి -మనీష్ తివారీ,
సూడో
లౌకిక హిందుత్వవాదం - అదే నాణెం యొక్క మరొక వైపు- రాబందులు
ఒకే ఈక మంద కలిసి -ఆనంద్ శర్మ,
సూడో సెక్యులర్ హిందుత్వవాదం
- అదే ఈక మంద యొక్క అదే నాణెం యొక్క రాబందులు
కలిసి -అలోక్ శర్మ. వారు గంటలు మోగిస్తూ చప్పట్లు కొట్టడం కనిపించింది.
ఒడిశాలో నవీన్ పట్నాయక్ చప్పట్లు కొట్టి (జింగ్ చక్ జల్రా) ఒక ప్లేట్.
ఓం బిర్లా కూడా ఈ వ్యాయామంలో పాల్గొన్నారు.
త్రివేంద్ర సింగ్ రావత్ మరియు
అతని కుటుంబం క్లాంగ్ (జింగ్ చక్ జల్రా) పాత్రలు.
బిజెపి (బెవకూఫ్ జూథే
మానసిక రోగులు) జెపి నడ్డా,
శరద్ పవార్ మరియు అతని కుమార్తె సుప్రియా సులే మరియు
చప్పట్లు కొట్టే కంపనాలు వైరస్ శక్తిని కూడా నాశనం చేస్తాయని చెప్పిన అమితాబ్ బచ్చన్
వ్యాయామంలో పాల్గొన్నారు.
నిజమైన వాస్తవాలను గ్రహించకుండా:
ఐదు సూత్రాలను పాటించాలి. ఒకటి ఇతరులు నన్ను హాని చేయటం లేదా చంపడం నేను ఇష్టపడను.కాబట్టి నేను ఇతరులకు హాని చేయను, చంపను.
రెండు ఇతరులు నా వస్తువులను దొంగిలించాలని నేను కోరుకోను. కాబట్టి నేను ఇతరుల వస్తువులను దొంగిలించను.
మూడు ఇతరులు నాకు అబద్ధాలు చెప్పాలని నేను కోరుకోను. కాబట్టి నేను అబద్ధాలు చెప్పను.
నాలుగు నా భార్య / భర్తను ఇతరులు తీసుకోవాలని నేను కోరుకోను. కాబట్టి నేను లైంగిక దుష్ప్రవర్తనకు పాల్పడను.
ఐదు పైన పేర్కొన్న అన్ని నిబంధనలు ఉల్లంఘించబడుతున్నందున నేను మద్యం లేదా మాదకద్రవ్యాలను తీసుకోను.
PAIN ఒక బహుమతి అని నేను భావిస్తాను.
దానిని నివారించడానికి బదులుగా. నేను దానిని స్వీకరించడం నేర్చుకున్నాను.
PAIN లేకుండా పెరుగుదల లేదు.
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
లాక్డౌన్లు (22-గంటల జాంటా కర్ఫ్యూ) కరోనావైరస్ను ఓడించడానికి సరిపోదు, WHO యొక్క అత్యవసర నిపుణుడు మైక్ ర్యాన్ చెప్పారు
ప్రస్తుతం లాక్డౌన్లు (22-గంటల జనతా) ప్రమాదం ఉందని రియాన్ చెప్పారు
కర్ఫ్యూ) ఆ కదలికలు ప్రభావవంతంగా లేనప్పుడు
పరిమితులు మరియు లాక్డౌన్లు (22-గంటల జంతా కర్ఫ్యూ) ఎత్తివేయబడతాయి, ప్రమాదం
వ్యాధి తిరిగి పైకి దూకుతుంది.
దేశాలు లాక్ చేయలేవు
కరోనావైరస్ను ఓడించడానికి వారి సమాజాలు డౌన్ (22-గంటల జాంటా కర్ఫ్యూ)
ప్రపంచ ఆరోగ్య సంస్థ యొక్క అత్యవసర నిపుణుడు మైక్ ర్యాన్ అన్నారు
ఆదివారం, నివారించడానికి ప్రజారోగ్య చర్యలు అవసరమని చెప్పారు
తరువాత వైరస్ యొక్క పునరుత్థానం.
“మనం నిజంగా దృష్టి పెట్టాలి
అనారోగ్యంతో ఉన్నవారిని, వైరస్ ఉన్నవారిని మరియు వేరుచేయడం
వాటిని, వారి పరిచయాలను కనుగొని వారిని వేరుచేయండి ”అని మైక్ ర్యాన్ ఒక లో అన్నారు
BBC యొక్క ఆండ్రూ మార్ షోలో ఇంటర్వ్యూ.
“ప్రస్తుతం ప్రమాదం
లాక్డౌన్లతో (22-గంటల జంతా కర్ఫ్యూ)… మేము ఉంచకపోతే
ఆ ఉద్యమ ఆంక్షలు ఉన్నప్పుడు ఇప్పుడు బలమైన ప్రజారోగ్య చర్యలు
మరియు లాక్డౌన్లు (22-గంటల జాంటా కర్ఫ్యూ) ఎత్తివేయబడతాయి, ప్రమాదం
వ్యాధి తిరిగి పైకి దూకుతుంది. ”
చుట్టూ దాదాపు ఒక బిలియన్ ప్రజలు
కరోనావైరస్ మరణం వలె ప్రపంచం ఆదివారం వారి ఇళ్లకు పరిమితం చేయబడింది
టోల్ 13,000 దాటింది మరియు తరువాత ఇటలీలో కర్మాగారాలు మూసివేయబడ్డాయి
మరొక ఒకే రోజు మరణాల రికార్డు.
ర్యాగింగ్ మహమ్మారి ఉంది
35 దేశాలలో బలవంతంగా లాక్డౌన్లు (22-గంటల జాంటా కర్ఫ్యూ) అంతరాయం కలిగిస్తుంది
సరిహద్దులు మూసివేయడానికి ప్రభుత్వాలు పెనుగులాడుతుండటంతో జీవితాలు, ప్రయాణ మరియు వ్యాపారాలు
నివారించడానికి వందల బిలియన్ల అత్యవసర చర్యలను విప్పండి
విస్తృతమైన వైరస్-ఇంధన ఆర్థిక మాంద్యం.
300,000 కన్నా ఎక్కువ
ప్రపంచవ్యాప్తంగా అంటువ్యాధులు నిర్ధారించబడ్డాయి
ఇటలీలో పెరుగుతున్న భయంకరమైన సంఖ్య, ఇక్కడ మరణాల సంఖ్య కంటే ఎక్కువ పెరిగింది
4,800 - ప్రపంచ మొత్తంలో మూడవ వంతు.
60 మిలియన్ల మధ్యధరా దేశం ఇప్పుడు కేంద్రంగా ఉంది
వ్యాధి, ఇది గత సంవత్సరం చివరిలో మధ్య చైనాలో ఉద్భవించింది
ప్రపంచంలోని మిగిలిన ప్రాంతాలకు బయలుదేరింది.
ఇటలీ ఇప్పుడు నివేదించింది
ప్రధాన భూభాగం చైనా మరియు మూడవ స్థానంలో ఉన్న ఇరాన్ కంటే ఎక్కువ మరణాలు సంభవించాయి
ధృవీకరించబడిన COVID-19 ఇన్ఫెక్షన్లలో మరణాల రేటు 8.6 శాతం ఉంది -
చాలా ఇతర దేశాల కంటే చాలా ఎక్కువ.
అంతటా
అట్లాంటిక్, అమెరికన్లలో మూడింట ఒక వంతు మంది జీవితానికి సర్దుబాటు చేస్తున్నారు
లాక్డౌన్ యొక్క వివిధ దశలు, న్యూయార్క్, చికాగో మరియు లాస్లతో సహా
ఏంజిల్స్. యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క ఇతర ప్రాంతాలు ర్యాంప్ అవుతాయని భావిస్తున్నారు
పరిమితులు కూడా.
“ఇది జాతీయ భాగస్వామ్య సమయం
త్యాగం, కానీ మా ప్రియమైనవారిని నిధిగా ఉంచే సమయం కూడా ”అని అమెరికా అధ్యక్షుడు
డొనాల్డ్ ట్రంప్ అన్నారు. “మేము గొప్ప విజయాన్ని సాధించబోతున్నాము.”
వంటి
మహమ్మారి, మరణాల సంఖ్య మరియు పోరాడటానికి ప్రపంచ నాయకులు ప్రతిజ్ఞ చేశారు
అంటువ్యాధులు పెరుగుతూనే ఉన్నాయి, ముఖ్యంగా ఐరోపాలో - ఇప్పుడు ప్రధానమైనది
కరోనావైరస్ హాట్స్పాట్.
స్పెయిన్ కొత్తగా 32 శాతం స్పైక్ నివేదించింది
శనివారం మరణాలు, ప్రధానమంత్రి పెడ్రో శాంచెజ్ హెచ్చరించారు
దేశం “చాలా కష్టతరమైన రోజులు” కోసం సిద్ధం కావాలి.
లో మరణాలు
పోలీసు అధికారులు హెలికాప్టర్లు, డ్రోన్లు చెప్పడంతో ఫ్రాన్స్ 562 కి చేరుకుంది
ప్రజలను ఉంచడానికి ప్రభుత్వం చేస్తున్న ప్రయత్నాలను పెంచడానికి మోహరించబడింది
వారి ఇళ్ళు.
వ్యాప్తిని ఎదుర్కోవటానికి అపూర్వమైన చర్యలు
COVID-19 అంతర్జాతీయ స్పోర్ట్స్ క్యాలెండర్ మరియు ఒత్తిడిని ముక్కలు చేసింది
2020 టోక్యో క్రీడలను వాయిదా వేయడానికి ఒలింపిక్ నిర్వాహకులపై విరుచుకుపడుతున్నారు.
(రాయిటర్స్ మరియు AFP ఇన్పుట్లతో)
ఎస్సీ న్యాయవ్యవస్థ, పార్లమెంట్, ఎగ్జిక్యూటివ్ మరియు మీడియా తప్పనిసరిగా మరియు ఉండాలి
ఈ రోజుల్లో అన్ని విషయాలను క్లియర్ చేయడానికి ఆన్లైన్ మరియు వీడియోకాన్ఫరెన్సింగ్కు వెళ్లండి
ఇంటర్నెట్ మరియు సోషల్ మీడియా. పిల్లలు వారి పాఠాలు నేర్చుకోవాలి
అందుబాటులో ఉన్న ఆన్లైన్ సౌకర్యాలతో వారి ఇళ్లలో.
https://www.dailymail.co.uk/…/COVID-19-Australian-researche…
కరోనావైరస్కు వారు నివారణను కనుగొన్నారా? ఆస్ట్రేలియా పరిశోధకులు
ఇప్పటికే ఉన్న రెండు మందులు COVID-19 ను రోగుల తర్వాత ‘నయం చేయగలవు’ అని పేర్కొన్నారు
పరీక్షించినవారు చికిత్సకు ‘చాలా బాగా’ స్పందించారు
కరోనావైరస్ యొక్క తాజా ఒత్తిడికి వారు నివారణను కనుగొన్నారని పరిశోధకులు భావిస్తున్నారు
ఈ వ్యాధి జనవరి నుండి ప్రపంచవ్యాప్తంగా 6,500 మందికి పైగా మరణించింది
క్వీన్స్లాండ్ పరిశోధకుడు హెచ్ఐవి మరియు యాంటీ మలేరియా మందులు నివారణ అని పేర్కొన్నారు
ప్రస్తుతం రోగులను నయం చేయలేము మరియు వారు కోలుకునేటప్పుడు మాత్రమే మద్దతు ఇస్తారు
కరోనావైరస్ లక్షణాలు: అవి ఏమిటి మరియు మీరు వైద్యుడిని చూడాలి?
కరోనావైరస్ను పరిష్కరించడానికి హెచ్ఐవి మరియు మలేరియా చికిత్సకు ఉపయోగించే మందులు ఉపయోగించవచ్చని ఆస్ట్రేలియాలోని శాస్త్రవేత్తలు తెలిపారు.
క్వీన్స్లాండ్ విశ్వవిద్యాలయంలో అంటు వ్యాధి నిపుణుల బృందం
బ్రిస్బేన్ వారు ఇప్పటికే ఉన్న రెండు మందులు తుడిచిపెట్టుకు పోవడాన్ని చూశారని చెప్పారు
COVID-19 ఇన్ఫెక్షన్లు.
క్లోరోక్విన్, యాంటీ-మలేరియా drug షధ, మరియు
హెచ్ఐవి-అణచివేసే కలయిక లోపినావిర్ / రిటోనావిర్ రెండూ నివేదించబడ్డాయి
మానవ పరీక్షలలో మంచి ఫలితాలను చూపించింది మరియు వైరస్ ‘అదృశ్యం’ అయ్యింది
సోకిన రోగులు.
Drugs షధాలను పరిశోధకులుగా మరియు పరీక్షిస్తున్నారు
ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న వైద్యులు టీకా, నివారణ లేదా ప్రయత్నించడానికి ప్రయత్నిస్తారు
ఘోరమైన వైరస్ చికిత్స.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా 170,000 మంది ప్రజలు ఇప్పుడు కరోనావైరస్ బారిన పడ్డారు మరియు 6,500 మందికి పైగా మరణించారు.
చైనా దాని ఆకస్మిక వ్యాప్తిపై హ్యాండిల్ పొందగలిగిన తరువాత
భారీ అంటువ్యాధుల వల్ల దేశాలు కళ్ళుమూసుకున్నాయి - దాదాపు 25 వేల మంది ఉన్నారు
ఇటలీలో, ఇరాన్లో 14,000, స్పెయిన్లో 8,000 మరియు అంతకంటే ఎక్కువ
జర్మనీ మరియు ఫ్రాన్స్లో 5,000 చొప్పున.
క్వీన్స్లాండ్ పరిశోధకుడు,
ప్రొఫెసర్ డేవిడ్ పాటర్సన్, ప్రజలను పెద్ద ఎత్తున చేర్చుకోవాలని భావిస్తున్నట్లు చెప్పారు
నెలాఖరులో ce షధ పరీక్షలు.
ప్రొఫెసర్ పీటర్సన్
drugs షధాలను సాధ్యమైన ‘చికిత్స’గా పరిగణించడం తప్పు కాదని అన్నారు
లేదా ప్రాణాంతక శ్వాసకోశ సంక్రమణకు నయం చేయండి.
అని ఆయన వివరించారు
హెచ్ఐవి మందులు లోపినావిర్ / రిటోనావిర్ ప్రజలకు ఇచ్చినప్పుడు
ఆస్ట్రేలియాలో కరోనావైరస్ బారిన పడి అది ‘అదృశ్యానికి’ దారితీసింది
యొక్క వైరస్ ’.
అతను ఆస్ట్రేలియన్ న్యూస్ సైట్ న్యూస్.కామ్తో ఇలా అన్నాడు: ‘ఇది సమర్థవంతమైన చికిత్స.
‘చికిత్స ముగిసిన తర్వాత రోగులు తమ వ్యవస్థలో ఎటువంటి ఆచరణీయమైన కరోనావైరస్ లేకుండా ఉంటారు.’
కేసులను చిన్నగా కొట్టడంలో చికిత్స ప్రభావవంతంగా ఉన్నప్పటికీ,
ఏది అవసరమో వంటి నియంత్రిత పరీక్ష లేదు
కొత్త drug షధాన్ని పరీక్షించండి, ప్రొఫెసర్ పాటర్సన్ చెప్పారు.
‘ఆ మొదటి వేవ్
మాకు (ఆస్ట్రేలియాలో) ఉన్న చైనీస్ రోగులు, వారందరూ చాలా బాగా చేసారు
వారు హెచ్ఐవి మందుతో చికిత్స పొందినప్పుడు, ’ప్రొఫెసర్ పీటర్సన్ చెప్పారు.
‘మేము ప్రస్తుతం ఏమి చేయాలనుకుంటున్నామో అది పెద్ద క్లినికల్ ట్రయల్
ఆస్ట్రేలియా, 50 ఆస్పత్రులను చూస్తోంది, మరియు మనం పోల్చబోయేది
ఒక drug షధం, మరొక drug షధానికి వ్యతిరేకంగా, రెండు drugs షధాల కలయికకు వ్యతిరేకంగా, ’
drugs షధాలను సాధ్యమైన ‘చికిత్స’గా పరిగణించడం తప్పు కాదని అన్నారు
లేదా ప్రాణాంతక శ్వాసకోశ సంక్రమణకు నయం చేయండి.
అని ఆయన వివరించారు
హెచ్ఐవి మందులు లోపినావిర్ / రిటోనావిర్ ప్రజలకు ఇచ్చినప్పుడు
ఆస్ట్రేలియాలో కరోనావైరస్ బారిన పడి అది ‘అదృశ్యానికి’ దారితీసింది
యొక్క వైరస్ ’.
అతను ఆస్ట్రేలియన్ న్యూస్ సైట్ న్యూస్.కామ్తో ఇలా అన్నాడు: ‘ఇది సమర్థవంతమైన చికిత్స.
‘చికిత్స ముగిసిన తర్వాత రోగులు తమ వ్యవస్థలో ఎటువంటి ఆచరణీయమైన కరోనావైరస్ లేకుండా ఉంటారు.’
కేసులను చిన్నగా కొట్టడంలో చికిత్స ప్రభావవంతంగా ఉన్నప్పటికీ,
ఏది అవసరమో వంటి నియంత్రిత పరీక్ష లేదు
కొత్త drug షధాన్ని పరీక్షించండి, ప్రొఫెసర్ పాటర్సన్ చెప్పారు.
‘ఆ మొదటి వేవ్
మాకు (ఆస్ట్రేలియాలో) ఉన్న చైనీస్ రోగులు, వారందరూ చాలా బాగా చేసారు
వారు హెచ్ఐవి మందుతో చికిత్స పొందినప్పుడు, ’ప్రొఫెసర్ పీటర్సన్ చెప్పారు.
‘మేము ప్రస్తుతం ఏమి చేయాలనుకుంటున్నామో అది పెద్ద క్లినికల్ ట్రయల్
ఆస్ట్రేలియా, 50 ఆస్పత్రులను చూస్తోంది, మరియు మనం పోల్చబోయేది
ఒక drug షధం, మరొక drug షధానికి వ్యతిరేకంగా, రెండు drugs షధాల కలయికకు వ్యతిరేకంగా, ’
ప్రొఫెసర్ పీటర్సన్ అన్నారు.
ఆస్ట్రేలియాలో కరోనావైరస్ యొక్క 300 ధృవీకరించబడిన కేసులు ఉన్నాయి మరియు ముగ్గురు మరణించారు.
పరీక్షించబడుతున్న హెచ్ఐవి వ్యతిరేక మందు అయిన లోపినావిర్ / రిటోనావిర్ సాధారణంగా కలేట్రా పేరుతో అమ్ముతారు.
ఇది యాంటీవైరల్ మందు, ఇది ప్రజలు రోజుకు రెండుసార్లు తీసుకోవచ్చు
వైరస్ యొక్క స్థాయిలను తగ్గించడానికి HIV బారిన పడింది
శరీరము.
మందుల క్రమం తప్పకుండా వాడటం హెచ్ఐవిని ఆపడానికి ఉద్దేశించబడింది
AIDS కు పురోగమిస్తుంది, ఇది ప్రాణాంతకం, మరియు ప్రమాదాన్ని కూడా తగ్గిస్తుంది
సంక్రమణను ఇతరులకు వ్యాప్తి చేసే వ్యక్తులు.
ఇది ఒక రకమైన .షధం
ప్రోటీజ్ ఇన్హిబిటర్ అని పిలుస్తారు, ఇది వైరస్లను ఉపయోగించకుండా ఆపడం ద్వారా పనిచేస్తుంది
ప్రోటీజ్ అని పిలువబడే ఎంజైమ్, ఇది వారికి చేయగలిగేది
వ్యాపించింది.
ప్రోటీజ్ లేకుండా వైరస్లు పూర్తిగా పరిపక్వం చెందలేవు
క్లోన్లు వారు ఇతర ఆరోగ్యకరమైన కణాలకు సోకగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలి, కాబట్టి
సంక్రమణ వ్యాప్తి చెందదు.
వైరస్ను ఆపే సామర్థ్యం
క్రొత్త కణాలను పునరుత్పత్తి చేయడం మరియు సంక్రమించడం స్పష్టంగా కనబడుతుంది
కలేట్రాను సమర్థవంతమైన కరోనావైరస్ చికిత్సగా చేస్తుంది.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా 170,000 మందికి పైగా ప్రజలు కరోనావైరస్ బారిన పడ్డారు మరియు కనీసం 6,512 మంది మరణించారు
ప్రొఫెసర్ డేవిడ్ పాటర్సన్ (చిత్రం) మార్చి చివరి నాటికి patients షధ క్లినికల్ ట్రయల్లో రోగులను చేర్చుకోవాలని భావిస్తున్నారు
+7
ప్రొఫెసర్ డేవిడ్ పాటర్సన్ (చిత్రం) మార్చి చివరి నాటికి patients షధ క్లినికల్ ట్రయల్లో రోగులను చేర్చుకోవాలని భావిస్తున్నారు
హెచ్ఐవి K షధమైన కలేట్రా తక్కువ సంఖ్యలో మంచి ఫలితాలను చూపించింది
దానితో చికిత్స పొందిన కరోనావైరస్ రోగులు, శాస్త్రవేత్తలు చెప్పారు
వారు ఇప్పుడు సరైన క్లినికల్ ట్రయల్స్ ప్రారంభించాలనుకుంటున్నారు
+7
HIV మందు
కలేట్రా తక్కువ సంఖ్యలో కరోనావైరస్లో మంచి ఫలితాలను చూపించింది
దానితో చికిత్స పొందిన రోగులు, శాస్త్రవేత్తలు అంటున్నారు - వారు ఇప్పుడు కోరుకుంటున్నారు
సరైన క్లినికల్ ట్రయల్స్ ప్రారంభించడానికి
ప్రయోగాత్మక ఎబోలా డ్రగ్ పని చేయవచ్చా?
కాలిఫోర్నియాకు చెందిన గిలియడ్ అభివృద్ధి చేసిన రెమ్డెసివిర్ గతంలో ఉంది
ప్రయోగశాల ప్రయోగాలలో వివిధ రకాల వైరస్ల నుండి జంతువులను రక్షించింది.
ప్రయోగాత్మక drug షధం సోకిన కోతులకు సమర్థవంతంగా చికిత్స చేసింది
ఎబోలా మరియు నిపా వైరస్లు అని యుఎస్ నేషనల్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ హెల్త్ తెలిపింది.
In షధం యొక్క కనీసం రెండు ప్రయత్నాలు, మొదట ఎబోలా చికిత్సగా అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, చైనాలో SARS-CoV-2 కోసం జరుగుతున్నాయి.
కరోనావైరస్లు తమ కాపీలను తయారు చేసుకోవటానికి సహాయపడే ఒక ప్రోటీన్ను నిరోధించడం ద్వారా రెమ్డెసివిర్ పనిచేస్తుంది మరియు రోగులకు సోకుతుంది.
కరోనావైరస్ రోగులకు చికిత్స చేయడంలో ఇది సహాయపడుతుందనే ఆశతో ఈ నెల ప్రారంభంలో చైనాలోని శాస్త్రవేత్తలు రెమెడిసివిర్ కోసం పేటెంట్ దాఖలు చేశారు.
ఇటీవల, రెమెడెసివిర్ లక్షణాలను తొలగించడానికి సహాయపడింది
అతను ఆసుపత్రిలో ఉన్నప్పుడు మొదటి అమెరికన్ కరోనావైరస్ రోగి.
ఇది
మొట్టమొదటి వ్యక్తి అయిన వాషింగ్టన్లో ఒక వ్యక్తికి ఇంట్రావీనస్గా ఇవ్వబడింది
కారుణ్య ఉపయోగం కోసం, US లో కరోనావైరస్ ఉన్నట్లు నిర్ధారణ.
అతను taking షధాన్ని తీసుకున్న ఒక రోజు తర్వాత, అతనికి అనుబంధ ఆక్సిజన్ అవసరం లేదు
ఇకపై మరియు అతని ఆకలి మెరుగుపడింది. నాలుగు రోజుల తరువాత అతని జ్వరం విరిగింది.
యుఎస్, యూరప్ మరియు ఆస్ట్రేలియా మరియు దాని దేశాలలో వాడటానికి కలేట్రా ఆమోదించబడింది
తయారీదారు - అబ్వీవీ - ఇప్పటికే of షధ సరఫరాను దానం చేసింది
అధికారులు చైనా, యుఎస్ మరియు ప్రపంచ ఆరోగ్య సంస్థకు. ఇది ఒక
PREP to షధానికి భిన్నమైన కలయిక ఇటీవల ఆమోదించబడింది
UK లో HIV నివారణ.
క్లోరోక్విన్ - యాంటీమలేరియల్ drug షధం -
వేరే విధంగా పనిచేస్తుంది మరియు మలేరియాను నివారించడానికి ప్రజలకు ఇవ్వబడుతుంది
పరాన్నజీవిని మోస్తున్న దోమతో కరిస్తే అంటువ్యాధులు.
ఇది మలేరియాను నయం చేయదు, కానీ ఎవరైనా ప్రమాదకర ప్రాంతాన్ని సందర్శించే ముందు, సమయంలో మరియు తరువాత తీసుకున్నప్పుడు అభివృద్ధి చెందకుండా చేస్తుంది.
The షధం వాటిలోని లవణాల ద్వారా పనిచేస్తుంది పరాన్నజీవులను విషం చేస్తుంది మరియు మానవ ఎర్ర రక్త కణాల లోపల పెరగకుండా నిరోధిస్తుంది.
ఇది వైరస్లను మరియు శాస్త్రవేత్తలను నాశనం చేయగలదని కూడా కనుగొనబడింది
కరోనావైరస్కు వ్యతిరేకంగా ఇది ప్రభావవంతంగా ఉంటుందని ప్రయోగశాల పరీక్షలలో కనుగొనబడింది
(SARS-CoV-2).
ప్రయాణికుల కోసం యాంటీమలేరియల్ మరియు ఉపయోగం కోసం UK లో కూడా ఆమోదించబడింది
రుమటాయిడ్ ఆర్థరైటిస్ లేదా లూపస్ ఉన్నవారు.
శాస్త్రవేత్తలు ఆసక్తిగా ఉన్నారు
కరోనావైరస్ను ప్రయత్నించడానికి మరియు చికిత్స చేయడానికి ఇప్పటికే ఆమోదించబడిన మందులను ఉపయోగించండి
ఎందుకంటే ఇది భద్రతా పరీక్షల యొక్క సుదీర్ఘ ప్రక్రియలను తగ్గిస్తుంది - అవి
ఇప్పటికే సురక్షితమని నిరూపించబడింది - మరియు ప్రభుత్వ అనుమతి పొందడం మరియు
తయారీ.
ప్రొఫెసర్ పాటర్సన్, అంటు వ్యాధులు
వైద్యుడు, రాయల్తో పాటు నిధుల సేకరణ విజ్ఞప్తిని ప్రారంభించాడు
బ్రిస్బేన్ మరియు ఉమెన్స్ హాస్పిటల్ క్లినికల్కు మద్దతుగా డబ్బును సేకరించడానికి
ప్రయత్నాలు.
కోరోవైరస్ యాక్షన్ ఫండ్ COVID-19 ను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు మెరుగైన చికిత్సకు 50,000 750,000 సమీకరించాలని భావిస్తోంది.
నిధుల భద్రత లభించిన వెంటనే పరిశోధనలు మరియు ప్రయత్నాలు జరుగుతాయని నిర్వాహకుల నుండి ఒక ప్రకటన తెలిపింది. తెలివిగా జీవించిన వ్యక్తికి భయపడకూడదు.
హసనాబీ హసన్ పైకర్ GIF - హసనాబి హసన్పికర్ హస్బీన్ GIF లు
లోపల నుండి శాంతి వస్తుంది. లేకుండా వెతకండి.
ఫిష్ త్రో GIF - ఫిష్ త్రో GIF లు వస్తుంది
ఆకాశంలో, తూర్పు మరియు పడమరల తేడా లేదు; ప్రజలు
వారి మనస్సుల నుండి వ్యత్యాసాలను సృష్టించండి, ఆపై వాటిని నమ్ముతారు
నిజమైన.
స్కై స్కై పూర్తి కలలు GIF - స్కై TheSkyIsFullOfDreams WhenYouSeeIt GIF లు
మొదట, బోధనల యొక్క ఆత్మ మరియు అర్ధంపై ఆధారపడండి,
పదాలపై కాదు; రెండవది, వ్యక్తిత్వంపై కాకుండా బోధనలపై ఆధారపడండి
గురువు; మూడవది, మిడిమిడిపై కాకుండా నిజమైన జ్ఞానం మీద ఆధారపడండి
వ్యాఖ్యానం; మరియు నాల్గవది, మీ స్వచ్ఛమైన జ్ఞానం యొక్క సారాంశం మీద ఆధారపడండి
మనస్సు, తీర్పు అవగాహనలపై కాదు.
బ్రూస్ లీ మీ మనస్సును ఖాళీ చేయండి GIF - బ్రూస్లీ ఖాళీ మీ మైండ్ సలహా GIF లు
లాక్డౌన్లు కర్ఫ్యూలుగా మారుతాయి
భారతదేశంలో కరోనావైరస్ వ్యాప్తిపై పరీక్ష ఫలితాలను వెల్లడించడానికి ICMR; ఈ రోజు నుండి అన్ని దేశీయ విమానాలు నిలిపివేయబడ్డాయి; ఎయిమ్స్ OPD సేవలను మూసివేస్తుంది; సుప్రీంకోర్టు ప్రాంగణంలోని న్యాయవాదుల గదులకు సీలు వేయాలి; బహిరంగ మార్కెట్ కార్యకలాపాలలో ప్రభుత్వ బాండ్లను కొనుగోలు చేయడానికి ఆర్బిఐ
దేశంలో ఈ వైరస్ కొనసాగుతున్నందున - కేసుల సంఖ్య ఇప్పుడు 450 మార్కును దాటింది - రాష్ట్ర ప్రభుత్వాలు అసాధారణ చర్యలు తీసుకోవాలని మరియు వ్యాప్తిని నియంత్రించడానికి పరిమితులను విస్తరించాలని నిర్ణయించాయి.
కర్ణాటక సిఎం ప్రెస్ మీట్ ముఖ్యాంశాలు. (23-03-2020 4 PM)
1. మొత్తం రాష్ట్ర కర్ఫ్యూ
2. కుటుంబంలో సహా 4 మందికి మించకూడదు.
3. ప్రతి ఇంటికి ఒక కుటుంబ సభ్యుడు రోజువారీ అవసరాలను కొనడానికి బయలుదేరడానికి అనుమతించబడతారు.
4. రోజువారీ కూలీ కార్మికులకు (వైట్ రేషన్ కార్డు) 1 నెల అవసరమైన బియ్యం, వ్యక్తికి 12 కిలోలు ఉచితంగా ఇవ్వబడుతుంది. సరసమైన ధరల దుకాణాల ద్వారా.
5. బియ్యం రూ .1500 తో పాటు, ప్రతి కుటుంబానికి నగదు అందించబడుతుంది.
6. అవసరమైన సేవలు మినహా అన్ని ప్రభుత్వ విభాగాలు ఇంటి నుండే పనిచేయాలి. మరియు 20% మాత్రమే బేసిస్ రోస్టర్ పని చేయాలి.
7. అన్ని విద్యా విభాగాలు, పాఠశాలలు 31 వరకు మూసివేయబడతాయి.
8. భవన నిర్మాణ కార్మికులు మరియు కాంట్రాక్టు కార్మికులు, శ్రామిక కార్మికులు, ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేటు రంగాలలోని పారిశ్రామిక కార్మికులకు లాక్డౌన్ రోజుల జీతం చెల్లించాలి.
9. అంగన్వాడీ కేంద్రాలు మూసివేయబడతాయి, కాని పిల్లలు మరియు గర్భిణీలకు ఇంట్లో పోషకాహారం లభిస్తుంది.
10. త్వరలో ఆశిస్తున్న గర్భిణీ స్త్రీలు అమ్మ ఓడి ద్వారా సరైన వైద్య సహాయంతో విస్తరించబడతారు.
11. ఆసుపత్రులలో అత్యవసర సేవలు మాత్రమే అందుబాటులో ఉంటాయి.
12. అన్ని రకాల ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేట్ రవాణా 100% వద్ద మూసివేయబడుతుంది. బస్సులు, రైళ్లు, కార్లు, క్యాబ్లు, ద్విచక్ర వాహన క్యాబ్లు.
13. అన్ని అంతరాష్ట్ర సరిహద్దులు మూసివేయబడతాయి. అవసరమైన సేవల వస్తువులు తప్ప.
14. ఇంట్లో ఉండండి సురక్షితంగా ఉండండి.
15. అంటువ్యాధుల వ్యాధుల చట్టాన్ని పోలీసులు ఖచ్చితంగా అనుసరిస్తారు 1897. మరియు ఉల్లంఘించేవారిని నేరపూరిత చర్యల కింద అరెస్టు చేస్తుంది.
మోసం (ప్రజాస్వామ్య సంస్థల హంతకుడు మరియు పలుచన సంస్థల మాస్టర్) కింద సెన్సెక్స్ తన లాభాలన్నింటినీ చెరిపివేసింది, వారు మోసపూరిత EVM లు / VVPAT లను దెబ్బతీసి ఎన్నికలలో గెలిచి మాస్టర్ కీని అరికట్టారు. ఇక్కడ 10 రోజుల డ్రాకోనన్ కర్ఫ్యూ.
మేము సిద్ధం సమయం ఉంది. మేము ఈ ముప్పును మరింత తీవ్రంగా పరిగణించాము మరియు చాలా బాగా సిద్ధం చేయబడి ఉండాలి.
నేషన్ విల్ అధిగమిస్తుంది, పరీక్షా సదుపాయాలను పెంచాలని మోడీ కోరారు.
https://www.youtube.com/watch…
Harp Music | Moon Dreams | Peaceful Sleep
Buddha’s Lounge
629K subscribers
Harp Music for Peaceful Sleep
Category
Music
LESSON 3312 Mon 23 Mar 2020
Free Online NIBBANA TRAINING
from
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL
DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.
Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.
is the
HONEST
VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)
to prevent the spread of 2019-nCoV in Vietnam, which has had eight
confirmed cases to date.
Researchers
believe they’ve found a cure for the latest strain of coronavirus The
disease has killed more than 6,500 people around the world since January
Queensland researcher claims HIV and anti-malaria drugs may be the cure
Currently patients cannot be cured and only supported while they
recover Coronavirus symptoms: what are they and should you see a
doctor?
Drugs used to treat HIV and malaria could be used to tackle the coronavirus, according to scientists in Australia.
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness —68) Classical Malay-Melayu Klasik,
https://www.youtube.com/watch…
Instrumental Melayu Asli - Joget Pucuk Pisang
WarisanNusantara
11.6K subscribers
Instrumental Melayu Asli - Joget Pucuk Pisang
Category
Music
kata-kata buddha sendiri dengan tarian lagu seni animasi terbaik dalam klasik Melayu-Melayu Klasik
The Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10). The Discourse on the Establishing of
Mindfulness) dan Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) adalah dua daripada
wacana yang paling penting dan dipelajari secara meluas dalam Kanal
Buddhisme Theravada Pali. Yang pertama juga terdapat di sekolah-sekolah
awal yang lain, dan telah dipeluk oleh pengamal Mahayana kontemporari
seperti Thich Nhat Hanh.
Wacana ini (Pāli: sutta) menyediakan
cara untuk mengamalkan kesedaran dalam pelbagai konteks dan berpotensi
berterusan. Secara ternama, Buddha mengisytiharkan pada permulaan wacana
ini: “Ini adalah cara langsung (Pāli: ekāyano … maggo), para bhikkhu,
untuk pemurnian makhluk, untuk mengatasi kesedihan dan meratap, untuk
menghilangkan penderitaan dan kesedihan, kerana berjalan di jalan
kebenaran, untuk merealisasikan nibbāna …. “
Terjemahan tajuk
Terjemahan bahasa Inggeris dari “Satipaṭṭhāna Sutta,” termasuk:
“The Arousing of Discourse Discourse” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (Soma, 1999)
“Asas Wacana Kesedaran” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (Nyanasatta, 1994)
“Bingkai Rujukan Rujukan” tipitaka / mn / mn.010.than.html (Thanissaro, 1995)
Menurut Análayo (2006, ms 29-30), Thanissaro (2000) dan Nyanaponika
(1996, ms 9-10), sebahagian daripada alasan untuk variasi dalam
terjemahan tajuk ini ada kaitannya dengan bagaimana kata gabungan Kata ”
satipaṭṭhāna “dianalisis. Ia boleh ditafsirkan sebagai “sati-paṭṭhāna”
(”asas kesedaran”) atau “sati-upaṭṭhāna” (”kehadiran kesedaran”).
Berkenaan dengan awalan “Maha-” dalam tajuk Pali DN 22, ini bermakna
“besar,” atau “lebih besar” dan mungkin merujuk kepada seksyen DN 22
yang diperluaskan mengenai kesedaran Kebenaran Mulia Keempat.
Pelbagai Rekrut & penempatan Canonical
BUDDMoon.jpg
Dalam Canon China, Nian Chu Jing (念 處 經, Smṛtyupasthāna Sūtra),
berdasarkan sumber Sarvastivadin, terdapat pada halaman 582 dari Taisho
Tripitaka Vol. 1, Madhyama Āgama No. 26. Versi kedua dengan The
Smṛtyupasthāna Sūtra tidak diterjemahkan ke Tibet, kecuali sebagai
bagian dari Prajñapāramita Sūtra lama yang dimasukkannya. Terdapat
terjemahan dalam bahasa Tibet yang “Saddharma Smṛtyupasthāna Sūtra” (dam
pa’i chos dran pa bar bzhag pa’i mdo // dampé chödren panyé barzhak pé
do) tetapi ini adalah sastera Mahayana awal yang sangat besar dan sangat
berbeda teks. Ven. Ajahn Sujato menyiapkan kajian komparatif yang luas
mengenai pelbagai rekursi Sutta, yang berjudul A History of Mindfulness.
Pelbagai versi ini agak serupa.
Dalam Kanvas Theravadin Pali,
Satipaṭṭhāna Sutta adalah wacana kesepuluh dalam Majjhima Nikaya (MN)
dan oleh itu sering ditetapkan oleh “MN 10″; dalam edisi Canon Pali Text
Society (PTS), teks ini bermula pada halaman ke-55 dari jilid pertama
tiga jilid Majjhima Nikaya (M), dan dengan demikian secara bergantian
diwakili sebagai “M i 55.”
Adapun Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, ini
adalah wacana ke 22 dalam Digha Nikaya (DN) dan oleh itu sering
ditetapkan oleh “DN 22″; dalam edisi PTS Canon itu, Mahāsatipaṭṭhāna
Sutta bermula pada halaman 289 daripada volum kedua PTS ‘tiga volume
Digha Nikaya (D), dan dengan itu digantikan sebagai “D ii 289.”
Dalam kesusasteraan Pali pasca-kanonik, ulasan klasik mengenai
Satipaṭṭhāna Sutta (serta untuk Majjhima Nikaya) terdapat dalam
Papañcasudani Buddhaghosa (Bullitt, 2002; Soma, 2003).
Kandungan
Burma012.jpg
Dalam sutta ini, Buddha mengenal pasti empat rujukan untuk mewujudkan
kesadaran (satipatthana): badan, sensasi (atau perasaan), minda (atau
kesedaran) dan kandungan mental. Ini kemudiannya diturunkan ke dalam
seksyen dan subseksyen berikut:
Badan (Kāyā)
Bernafas (juga lihat Anapanasati Sutta)
Postur (berjalan, berdiri, duduk, berbaring)
Jelas Memahami
Refleksi terhadap Repulsiveness Badan
Refleksi pada Elemen Bahan
Perenungan Cemetery
Sensasi / Perasaan (Sedang)
perasaan yang menyenangkan atau tidak menyenangkan atau tidak baik-baik-tidak-tidak menyenangkan (neutral)
perasaan duniawi atau rohani
Minda / Kesedaran (Cittā)
nafsu (sarāgaṃ) atau tanpa nafsu (vītarāgaṃ)
benci (sadosaṃ) atau tanpa benci (vītadosaṃ)
khayalan (samohaṃ) atau tanpa khayalan (vītamohaṃ)
dikontrak (saṅkhittaṃ) atau bertaburan (vikkhittaṃ)
mulia (mahaggataṃ) atau tidak tinggi (amahaggataṃ)
boleh diatasi (sa-uttaraṃ) atau tak tertandingi (anuttaraṃ)
tenang (samāhitaṃ) atau tidak tenang (asamāhitaṃ)
dibebaskan (vimuttaṃ) atau tidak dikeluarkan (avimuttaṃ)
Kandungan Mental (Dhammā)
The Hindrances
The Aggregates of Clinging
The Sense-Base dan Fetters mereka
Faktor Keseronokan dengan Kesedaran
Empat Kebenaran Mulia
Konteks
Tipografi berasaskan personaliti
Gb.buddha.moon.jpg
Menurut Analāyo (2006, ms 24-25) dan Soma (2003, ms xxii - xxiv),
Papañcasudani menyarankan satipaṭṭhāna yang berbeza bergantung kepada
sama ada seseorang:
lebih cenderung kepada keinginan afektif atau spekulasi intelektual; dan,
lebih banyak diukur dalam tindak balas mereka atau cepat bertindak balas.
Berdasarkan kedua-dua dimensi ini satipaṭṭhāna berasaskan keperibadian
yang disyorkan oleh komentar ini dicerminkan dalam grid di bawah.
orientasi pengalaman
(watak)
afektif
(extrovert) kognitif
(introvert)
kereaktifan /
minda tubuh perlahan perlahan
cepat sensasi kandungan mental
Soma (2003, ms xiv) menambah bahawa semua pengamal (tanpa mengira watak
dan perangai mereka) juga harus mempraktikkan sikap Posture (bergerak,
berdiri, duduk, berbaring) dan Clear Understanding, yang mana dia
menulis: “Seluruh amalan Kesedaran bergantung kepada pemahaman yang
betul dari latihan yang termasuk dalam dua bahagian yang dirujuk di
sini. “
Amalan yang bertumpu, berturut-turut dan serentak
Terdapat pelbagai cara yang boleh digunakan oleh kaedah yang diterangkan dalam Satipaṭṭhāna Sutta termasuk:
Fokus pada satu kaedah. Kaedah yang paling banyak ditulis dalam bahasa Inggeris ialah kesedaran nafas.
Amalan pelbagai kaedah secara berturut-turut.
Mengekalkan pemikiran nafas sebagai objek utama semasa menggunakan kaedah lain untuk menangani rangsangan tanpa nafas.
Mengamalkan pelbagai kaedah sama ada secara bersamaan atau dalam cara yang didorong oleh konteks
Lihat juga
Kesedaran (Buddhisme)
Meditasi Buddha
Vipassana
Meditasi Mahasati
Wacana yang berkaitan:
Anapanasati Sutta
Kayagata-sati Sutta
Maha-satipatthana Sutta
Amalan berkaitan:
Sampajanna
Patikulamanasikara
Konsep yang berkaitan:
Mahabhuta
Kammatthana
Vedana
Vijnana
Skandha
Sadayatana / Ayatana
Tujuh faktor pencerahan
Empat Kebenaran Mulia
Sumber
Wikipedia: Satipatthana Sutta
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran - dengan imej Buddha, lagu, tarian klasik di Malagasi klasik, класичен малгашки
https://www.youtube.com/watch…
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Yuttadhammo Bhikkhu
Pelanggan 77.9K
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Kategori
Pendidikan
Lesen
Lesen Atribusi Creative Commons (penggunaan semula dibenarkan)
Video sumber
Lihat atribut
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mengenai Laman Web ini
youtube.com
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran-dalam 29) Bahasa Inggeris Klasik, Rom,
Sutta ini secara meluas dianggap sebagai rujukan asas untuk amalan meditasi.
Pengenalan
I. Pengamatan Kya
A. Seksyen di ānāpāna
B. Seksyen mengenai postur
C. Seksyen di sampajañña
D. Seksyen mengenai kecurian
E. Seksyen pada Elemen
F. Seksyen di sembilan alasan tanah
II. Pemerhatian Vedanā
III. Pemerhatian Citta
IV. Pemerhatian Dhammas
A. Seksyen di Nīvaraṇas
B. Seksyen di Khandhas
C. Seksyen di Sfera Sense
D. Seksyen di Bojjhaṅgas
E. Seksyen mengenai Kebenaran
E1. Eksposisi Dukkhasacca
E2. Pameran Samudayasacca
E3. Pameran Nirodhasacca
E4. Eksposisi Maggasacca
Pengenalan
Oleh itu, saya telah mendengar:
Pada satu ketika, Bhagavā tinggal di kalangan Kurus di Kammāsadhamma,
sebuah bandar pasar Kurus. Di sana, dia berbicara kepada para bhikkhu:
- Bhikkhus.- Bhaddante menjawab para bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini, para bhikkhu, adalah jalan yang membawa kepada apa-apa selain
pemurnian makhluk, mengatasi kesedihan dan kesunyian, hilangnya
dukkha-domanassa, pencapaian cara yang benar, realisasi Nibbana, iaitu
empat satipaṭṭhānas.
Yang mana empat? Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu tinggal mengamati kyaya di kāya, ātāpī sampajāno,
satimā, setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Dia
tinggal mengamati vedanā dalam vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, setelah
menyerahkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati
citta di citta, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati dhamma · s
dalam dhamma · s, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia.
I. Kāyānupassanā
A. Seksyen di ānāpāna
Dan bagaimanakah, para bhikkhu, adakah seorang bhikkhu tinggal
memerhatikan kāya di kāya? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, telah
pergi ke hutan atau pergi ke akar pokok atau pergi ke ruang kosong,
duduk melipat kaki melintang, menetapkan kyaya tegak, dan menetapkan
sati parimukhaṃ. Oleh itu, binatang yang dia nafas, dengan demikian dia
bernafas. Bernafas panjang dia memahami: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’; bernafas pendek dia
memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek dia memahami: ’saya
bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya,
saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh
kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan
kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri:
‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan bernafas’.
Sama seperti,
bhikkhu, seorang pemetik yang mahir atau seorang peramal pemula, membuat
giliran panjang, memahami: ‘Saya membuat giliran panjang’; Berpaling
singkat, dia memahami: ‘Saya membuat giliran pendek’; dengan cara yang
sama, bhikkhu, seorang bhikkhu, bernafas panjang, memahami: ‘Saya
bernafas panjang’; bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas pendek dia memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek
dia memahami: ’saya bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri:
‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya
sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih
dirinya sendiri: ‘menenangkan kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia
melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan
bernafas’.
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara
dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
B. Seksyen mengenai postur
Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan,
memahami: ‘Saya sedang berjalan’, atau ketika berdiri, ia mengerti:
‘Saya berdiri’, atau saat duduk ia mengerti: ‘Saya sedang duduk’, atau
sedang berbaring dia mengerti: Saya berbaring ‘. Atau, di mana kedudukan
kyaya dilupuskan, dia memahaminya dengan sewajarnya.
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran - dengan imej Buddha, lagu, tarian klasik di Malagasi klasik, класичен малгашки
https://www.youtube.com/watch…
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Yuttadhammo Bhikkhu
Pelanggan 77.9K
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Kategori
Pendidikan
Lesen
Lesen Atribusi Creative Commons (penggunaan semula dibenarkan)
Video sumber
Lihat atribut
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mengenai Laman Web ini
youtube.com
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran-dalam 29) Bahasa Inggeris Klasik, Rom,
Sutta ini secara meluas dianggap sebagai rujukan asas untuk amalan meditasi.
Pengenalan
I. Pengamatan Kya
A. Seksyen di ānāpāna
B. Seksyen mengenai postur
C. Seksyen di sampajañña
D. Seksyen mengenai kecurian
E. Seksyen pada Elemen
F. Seksyen di sembilan alasan tanah
II. Pemerhatian Vedanā
III. Pemerhatian Citta
IV. Pemerhatian Dhammas
A. Seksyen di Nīvaraṇas
B. Seksyen di Khandhas
C. Seksyen di Sfera Sense
D. Seksyen di Bojjhaṅgas
E. Seksyen mengenai Kebenaran
E1. Eksposisi Dukkhasacca
E2. Pameran Samudayasacca
E3. Pameran Nirodhasacca
E4. Eksposisi Maggasacca
Pengenalan
Oleh itu, saya telah mendengar:
Pada satu ketika, Bhagavā tinggal di kalangan Kurus di Kammāsadhamma,
sebuah bandar pasar Kurus. Di sana, dia berbicara kepada para bhikkhu:
- Bhikkhus.- Bhaddante menjawab para bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini, para bhikkhu, adalah jalan yang membawa kepada apa-apa selain
pemurnian makhluk, mengatasi kesedihan dan kesunyian, hilangnya
dukkha-domanassa, pencapaian cara yang benar, realisasi Nibbana, iaitu
empat satipaṭṭhānas.
Yang mana empat? Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu tinggal mengamati kyaya di kāya, ātāpī sampajāno,
satimā, setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Dia
tinggal mengamati vedanā dalam vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, setelah
menyerahkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati
citta di citta, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati dhamma · s
dalam dhamma · s, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia.
I. Kāyānupassanā
A. Seksyen di ānāpāna
Dan bagaimanakah, para bhikkhu, adakah seorang bhikkhu tinggal
memerhatikan kāya di kāya? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, telah
pergi ke hutan atau pergi ke akar pokok atau pergi ke ruang kosong,
duduk melipat kaki melintang, menetapkan kyaya tegak, dan menetapkan
sati parimukhaṃ. Oleh itu, binatang yang dia nafas, dengan demikian dia
bernafas. Bernafas panjang dia memahami: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’; bernafas pendek dia
memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek dia memahami: ’saya
bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya,
saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh
kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan
kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri:
‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan bernafas’.
Sama seperti,
bhikkhu, seorang pemetik yang mahir atau seorang peramal pemula, membuat
giliran panjang, memahami: ‘Saya membuat giliran panjang’; Berpaling
singkat, dia memahami: ‘Saya membuat giliran pendek’; dengan cara yang
sama, bhikkhu, seorang bhikkhu, bernafas panjang, memahami: ‘Saya
bernafas panjang’; bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas pendek dia memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek
dia memahami: ’saya bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri:
‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya
sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih
dirinya sendiri: ‘menenangkan kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia
melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan
bernafas’.
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara
dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
B. Seksyen mengenai postur
Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan,
memahami: ‘Saya sedang berjalan’, atau ketika berdiri, ia mengerti:
‘Saya berdiri’, atau saat duduk ia mengerti: ‘Saya sedang duduk’, atau
sedang berbaring dia mengerti: Saya berbaring ‘. Atau, di mana kedudukan
kyaya dilupuskan, dia memahaminya dengan sewajarnya.
Oleh itu
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.
(6)
Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
seolah-olah dia melihat mayat yang mati, dilempar ke dalam tanah, tulang
terputus yang tersebar di sana sini, di sini tulang tangan, ada tulang
kaki, di sini tulang pergelangan kaki, ada tulang belikat di sini tulang
paha, ada tulang pinggul, di sini tulang rusuk, ada tulang belakang, di
sini tulang belakang tulang, ada tulang leher, di sini tulang rahang,
ada tulang gigi, atau di sana tengkorak, dia menganggap ini sangat kaya :
“Kya ini juga sifatnya, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas
dari keadaan seperti itu.”
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara
luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(7)
Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, tulangnya berkerut seperti
kerang, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga sifatnya, untuk
menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan sedemikian. “
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(8)
Selain itu, para bhikkhu,
seorang bhikkhu, seolah-olah dia telah melihat mayat, yang dilemparkan
ke tanah, mengangkat tulang lebih setahun, dia menganggap kya ini
sangat: “Kāya ini juga sifatnya, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari keadaan sedemikian. “
Oleh itu dia tinggal mengamati
kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya
secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman
dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(9
Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, tulang busuknya dikurangkan
menjadi bubuk, ia menganggap kyaya ini sangat: “Kya ini juga mempunyai
sifat seperti itu, menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan
sedemikian. “
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya
secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran,
atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
Oleh itu dia
tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.
F. Seksyen di sembilan alasan tanah
(1)
Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia telah
melihat mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, satu hari mati, atau dua
hari mati atau tiga hari mati, bengkak, kebiruan dan festering, dia
menganggap kyaya ini sangat: Kya ini juga mempunyai sifat seperti itu,
ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan seperti itu. “
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(2)
Tambahan pula, para
bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat yang mati,
diusir di atas tanah, dimakan oleh gagak, dimakan oleh helang, dimakan
oleh burung hantu, dimakan oleh penternak, dimakan oleh anjing, dimakan
oleh harimau, dimakan oleh panther, dimakan oleh pelbagai jenis makhluk,
ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga sifatnya, ia akan menjadi
seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan seperti itu. “
Oleh itu
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.
(3)
Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
seolah-olah dia melihat mayat yang mati, yang dilemparkan ke dalam
tanah, sebuah squeleton dengan daging dan darah, yang dipegang oleh
tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga seperti sifatnya, ia
akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas daripada keadaan sedemikian. “
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(4)
Tambahan pula, para
bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dicampakkan ke
dalam tanah yang tandus, bertelingkah tanpa daging dan dilumuri dengan
darah, yang dipegang oleh tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini
juga semacam itu, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas daripada
keadaan sedemikian. “
Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di
kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara
luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.
(5)
Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat yang mati, yang dilemparkan ke dalam tanah, roket tanpa daging dan
darah, dipegang oleh tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini
juga seperti sifatnya, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas
daripada keadaan sedemikian. “
Dia memahami mana, dia memahami
dhammas, dia memahami saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini, dia
mengerti bagaimana saṃyojana yang tidak datang tiba, ia memahami
bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia memahami
bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.
Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam dhammas secara dalaman,
atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara luaran, atau dia
memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia mengamati fenomena
yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya dan lenyap fenomena
dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas, dengan merujuk kepada enam
āyatanas dalaman dan luaran.
D. Seksyen di Bojjhaṅgas
Dan
juga, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas. Dan selanjutnya, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu tinggal memerhatikan dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas?
Di sini, bhikkhus,
seorang bhikkhu, ada santa sambojjhaṅga hadir dalam, memahami: “ada sati
sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada santa sambojjhaṅga yang hadir
di dalamnya, ia memahami: “tidak ada s sambarnya dalam hatiku”; dia
memahami bagaimana sati sambojjhaṅga yang tidak disenangi muncul; dia
memahami bagaimana arisen sati sambojjhaṅga dikembangkan untuk
kesempurnaan.
Ada sambal dhammavicaya hadir di dalam, dia
memahami: “ada dhammavicaya sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada
sambal dhammavicaya sambojjhaṅga hadir di dalamnya, ia memahami: “tidak
ada dhammavicaya sambojjhaṅga dalam diri saya”; dia memahami bagaimana
kedatangan dhammavicaya yang tidak bersamaan tiba-tiba datang; dia
memahami bagaimana arwah dhammavicaya sambojjhaṅga dibangunkan untuk
kesempurnaan.
Ada vririya sambojjhaṅga hadir di dalam, dia
memahami: “ada vririya sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada vririya
sambojjhaṅga hadir di dalamnya, ia memahami: “tidak ada vīriya
sambojjhaṅga dalam diri saya”; dia memahami bagaimana vioria vioria
sambojjhaṅga tidak muncul; dia memahami bagaimana arisen vīriya
sambojjhaṅga dikembangkan untuk kesempurnaan.
Ada yang
sambiwajhoga yang hadir di dalamnya, dia memahami: “ada sambi
mimojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada yang sambiwajung yang hadir di
dalam, dia memahami: “tidak ada sambojjhaṅga pti dalam diri saya”; dia
memahami bagaimana kedatangan pido sambojjhaṅga tidak muncul; dia
memahami bagaimana arisen pīti sambojjhaṅga dibangunkan untuk
kesempurnaan.
Ada yang sambaduljhaṅga passaddhi hadir di dalam,
dia memahami: “ada passaddhi sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada
yang sambaduljhaṅga passaddhi hadir di dalamnya, dia mengerti: “tidak
ada sambaduljhaṅga passaddhi dalam diri saya”; dia memahami bagaimana
keadaan pasaddhi sambojjhaṅga tidak muncul; dia memahami bagaimana arus
pasaddhi sambojjhaṅga dibangunkan untuk kesempurnaan.
Ada yang
samādhi sambojjhaṅga hadir di dalam, dia memahami: “ada samādhi
sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada samādhi sambojjhaṅga hadir di
dalamnya, ia memahami: “tidak ada samādhi sambojjhaṅga dalam diri saya”;
dia memahami bagaimana keadaan samādhi sambojjhaṅga tidak muncul; dia
memahami bagaimana aram samādhi sambojjhaṅga dikembangkan untuk
kesempurnaan.
Terdapat upekkhā sambojjhaṅga hadir di dalam, dia
memahami: “ada upekkhā sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada upekkhā
sambojjhaṅga hadir dalam, dia memahami: “tidak ada upekkhā sambojjhaṅga
dalam diri saya”; dia memahami bagaimana bangkitnya upekkhā sambojjhaṅga
muncul; dia memahami bagaimana arwah upekkhā sambojjhaṅga dikembangkan
untuk kesempurnaan.
Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam
dhammas secara dalaman, atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara
luaran, atau dia memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia
mengamati fenomena yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya
dan lenyap fenomena dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini
dhammas!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati dhammas dalam dhammas,
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas.
Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu, yang ada uddhacca-kukkucca hadir di dalamnya, memahami:
“ada uddhacca-kukkucca dalam diri saya”; tidak ada uddhacca-kukkucca
hadir di dalamnya, dia memahami: “tidak ada uddhacca-kukkucca dalam diri
saya”; dia memahami bagaimana muncul uddhacca-kukkucca yang tidak
menentu; dia memahami bagaimana timbul uddhacca-kukkucca ditinggalkan;
dan dia memahami bagaimana uddhacca-kukkucca yang terbengkalai tidak
muncul pada masa depan.
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
ada vicikicchā hadir di dalam, memahami: “ada vicikicchā dalam diri
saya”; tidak ada yang vicikicchā hadir dalam, dia memahami: “tidak ada
vicikicchā dalam saya”; dia memahami bagaimana munculnya vicikicchā yang
tidak bersamaan; dia memahami bagaimana timbul vicikicchā ditinggalkan;
dan dia memahami bagaimana vicikicchā yang terbengkalai tidak muncul
pada masa akan datang.
Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas
dalam dhammas secara dalaman, atau dia mengamati dhammas dalam dhammas
secara luaran, atau dia memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman
dan luaran; dia tinggal mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau
dia mengamati fenomena yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati
samudaya dan lenyap fenomena dalam dhammas; atau sebaliknya,
[menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa
dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di
dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati dhammas
dalam dhammas, dengan merujuk kepada lima nīvaraṇas.
B. Seksyen di Khandhas
Dan lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada lima khandhas. Dan lagi, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu memelihara dhammas dalam dhammas dengan
merujuk kepada lima khandhas?
Di sini, para bhikkhu, seorang
bhikkhu: “begitulah rūpa, begitulah samudaya rūpa, begitulah kelalaian
rūpa; begitulah vedanā, begitulah samudaya vedanā, begitulah kelewatan
vedanā; adalah saññā, seperti samudaya saññā, seperti lenyap saññā,
seperti saṅkhāra, seperti samudaya saṅkhāra, seperti lenyap saṅkhāra,
seperti viññāṇa, seperti samudaya viññāṇa, seperti kelewatan viññāna “.
Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam dhammas secara dalaman,
atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara luaran, atau dia
memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia mengamati fenomena
yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya dan lenyap fenomena
dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas, dengan merujuk kepada lima
khandhas.
C. Seksyen di Sfera Sense
Dan selanjutnya, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas dengan merujuk
kepada enam āyatanas dalaman dan luaran. Dan lagi, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu memelihara dhammas dalam dhammas dengan
merujuk kepada enam āyatanas dalaman dan luaran?
Di sini, para
bhikkhu, seorang bhikkhu memahami cakkhu, ia memahami rūpa, ia memahami
saṃyojana yang timbul karena keduanya, ia memahami bagaimana kedaulatan
saṃyojana yang tidak muncul, ia memahami bagaimana timbulnya saṃyojana
yang ditinggalkan, dan ia memahami bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan
tidak datang pada masa akan datang.
Dia memahami sota, dia
memahami sadda, dia memahami saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini,
dia memahami bagaimana angshayojana yang tidak datang muncul, ia
memahami bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia
mengerti bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa
hadapan.
Dia memahami ghae, dia memahami gandha, dia memahami
saṃyojana yang timbul karena kedua orang ini, dia memahami bagaimana
kedaulatan saṃyojana yang tidak datang, dia memahami bagaimana timbulnya
saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia memahami bagaimana saṃyojana yang
ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.
Dia memahami jivha,
dia memahami rasa, dia memahami saṃyojana yang timbul karena kedua-dua
ini, dia memahami bagaimana ketidaksamaan saṃyojana yang timbul, dia
memahami bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia
memahami bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa
hadapan.
Dia memahami kyaya, dia memahami phoṭṭhabba, ia memahami
saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini, ia memahami bagaimana
kedaulatan saṃyojana yang tidak muncul, ia memahami bagaimana timbulnya
saṃyojana yang ditinggalkan, dan ia memahami bagaimana saṃyojana yang
ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.
E. Seksyen mengenai Kebenaran
Dan lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu tetap mengamati dhammas dalam
dhammas dengan merujuk kepada empat ariya · saccas. Dan lagi, para
bhikkhu, bagaimanakah seorang bhikkhu tinggal memerhatikan dhammas dalam
dhammas dengan merujuk kepada empat ariya · saccas?
E1. Eksposisi Dukkhasacca
Dan apa, para bhikkhu, adalah dukkha ariyasacca? Jati adalah dukkha,
penuaan adalah dukkha (penyakit adalah dukkha) maraṇa adalah dukkha,
kesedihan, penderitaan, dukkha, domanassa dan kesulitan adalah dukkha,
bersekutu dengan apa yang tidak disukai adalah dukkha, pemisahan dari
apa yang disukai adalah dukkha, tidak untuk mendapatkan apa yang
dikehendaki adalah dukkha; Pendek kata, lima upādāna · k · khandhas
adalah dukkha.
Dan apa, para bhikkhu, jati? Bagi pelbagai makhluk
dalam pelbagai kelas makhluk, jati, kelahiran, keturunan [ke dalam
rahim], yang timbul [di dunia], penampilan, penampakan khandhas,
pengambilalihan āyatanas. Ini, para bhikkhu, dipanggil jati.
Dan
apa, bhikkhu, apakah itu? Bagi makhluk-makhluk yang berlainan dalam
pelbagai kelas makhluk-makhluk hidup, keadaan menjadi busuk, mengalami
patah gigi, mempunyai rambut kelabu, berkedut, penurunan vitalitas,
keruntuhan indriyas: ini, para bhikkhu, dipanggil jarā.
Dan apa,
bhikkhu, maraṇa? Bagi makhluk-makhluk yang berlainan dalam pelbagai
kelas makhluk, kemerosotan, keadaan pergeseran, keluarnya, kehilangan,
kematian, maraṇa, kelewatan, pemisahan khandhas, penataan dari mayat:
ini, bhikkhu, dipanggil maraṇa.
Dan apa, bhikkhu, adalah
kesedihan? Dalam satu, bhikkhu, yang dikaitkan dengan pelbagai macam
kemalangan, disentuh oleh pelbagai jenis dukkha dhammas, sorrel,
berkabung, keadaan kesedihan, kesedihan batin, kesedihan dalam batin:
ini, bhikkhu, dipanggil kesedihan.
Dan apa, bhikkhu, adalah
tangisan? Dalam satu, bhikkhu, yang dikaitkan dengan pelbagai macam
kemalangan, disentuh oleh pelbagai jenis dukkha dhammas, tangisan,
penderitaan, tangisan, tangisan, keadaan menangis, keadaan meratap: ini,
bhikkhu, dipanggil lamentasi.
Dan apa, bhikkhu, adalah dukkha?
Apa pun, para bhikkhu, dukkha jasmani, ketidakpuasan tubuh, dukkha yang
dilahirkan oleh hubungan tubuh, vedayitas yang tidak menyenangkan: ini,
bhikkhu, dipanggil dukkha.
Dan apa, bhikkhu, adalah domanassa?
Apa pun, bhikkhu, dukkha mental, ketidakpuasan mental, dukkha yang
ditimbulkan oleh hubungan mental, tidak menyenangkan vedayitas: ini,
bhikkhu, dipanggil domanassa.
Dan apa, bhikkhu, putus asa? Dalam
satu, bhikkhu, yang dikaitkan dengan pelbagai macam kemalangan, disentuh
oleh pelbagai jenis dukkha dhammas, masalah, putus asa, keadaan sedang
dalam kesulitan, keadaan menjadi putus asa: ini, bhikkhu, dipanggil
putus asa.
Dan apa, bhikkhu, adakah dukkha dikaitkan dengan apa
yang tidak menyenangkan? Di sini, mengenai bentuk, bunyi, citarasa, bau,
fenomena tubuh dan fenomena mental ada yang tidak menyenangkan, tidak
menyenangkan, tidak menyenangkan, atau orang-orang yang menginginkan
kelemahan seseorang, mereka yang menginginkan kerugian seseorang, mereka
yang menginginkan ketidakselesaan seseorang, yang menginginkan bukan
pembebasan seseorang dari lampiran, pertemuan, dikaitkan, bersama-sama,
menghadapi mereka: ini, para bhikkhu, disebut dukkha yang dikaitkan
dengan apa yang tidak menyenangkan.
Dan apa, para bhikkhu, adakah
dukkha dipisahkan dari apa yang disetujui? Di sini, mengenai bentuk,
bunyi, citarasa, bau, fenomena tubuh dan fenomena mental ada yang
menyenangkan, menyenangkan, menyenangkan, atau orang yang menginginkan
kelebihan seseorang, mereka yang menginginkan manfaat seseorang, mereka
yang menginginkan kenyamanan seseorang, mereka yang menginginkan
pembebasan seseorang dari lampiran, tidak bertemu, tidak dikaitkan,
tidak bersama, tidak bertemu dengan mereka: ini, bhikkhu, dipanggil
dukkha yang dipisahkan dari apa yang disetujui.
Dan apa, bhikkhu,
adakah dukkha tidak mendapat apa yang dikehendaki? Dalam
makhluk-makhluk, para bhikkhu, memiliki sifat dilahirkan, hasrat seperti
itu muncul: “oh, benar-benar, mungkin tidak ada jāti untuk kita, dan
benar-benar, kita tidak boleh datang ke jati.” Tetapi ini tidak boleh
dicapai dengan harapan. Inilah dukkha yang tidak mendapat apa yang
dikehendaki.
Dalam makhluk-makhluk, para bhikkhu, memiliki
ciri-ciri menjadi tua, seperti harapan: “Oh, benar-benar, mungkin tidak
ada untuk kita, dan benar-benar, kita tidak boleh datang.” Tetapi ini
tidak boleh dicapai dengan harapan. Inilah dukkha yang tidak mendapat
apa yang dikehendaki.
Dalam makhluk-makhluk, para bhikkhu,
memiliki ciri-ciri sakit, hasrat seperti itu muncul: “oh, benar-benar,
mungkin tidak ada penyakit bagi kita, dan benar-benar, kita tidak akan
jatuh sakit.” Tetapi ini tidak boleh dicapai dengan harapan. Inilah
dukkha yang tidak mendapat apa yang dikehendaki.
Dalam
makhluk-makhluk, para bhikkhu, memiliki ciri-ciri menjadi tua, seperti
harapan: “Oh, benar-benar, mungkin tidak ada maraṇa untuk kita, dan
benar-benar, mungkin kita tidak datang kepada maraṇa.” Tetapi ini tidak
boleh dicapai dengan harapan. Inilah dukkha yang tidak mendapat apa yang
dikehendaki.
II. Pemerhatian Vedanā
Dan lagi, para bhikkhu, bagaimanakah seorang bhikkhu tinggal mengamati vedanā dalam vedanā?
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, mengalami sukha vedanā,
berkata: “Saya mengalami sukha vedanā”; mengalami dukkha vedanā,
berkata: “Saya mengalami dukkha vedanā”; mengalami adukkham-asukhā
vedanā, berkata: “Saya mengalami adukkham-asukhā vedanā”; mengalami
sukha vedanā sāmisa, berkata: “Saya mengalami sukha vedanā sāmisa”;
mengalami sukha vedanā nirāmisa, berkata: “Saya mengalami sukha vedanā
nirāmisa”; mengalami dukkha vedanā sāmisa, berkata: “Saya mengalami
dukkha vedanā sāmisa”; mengalami dukkha vedanā nirāmisa, berkata: “Saya
mengalami dukkha vedanā nirāmisa”; mengalami adukkham-asukhā vedanā
sāmisa, berkata: “Saya mengalami adukkham-asukhā vedanā sāmisa”;
mengalami adukkham-asukhā vedanā nirāmisa, berkata: “Saya mengalami
adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”.
Oleh itu dia tinggal mengamati
vedanā dalam vedanā secara dalaman, atau dia tinggal mengamati vedanā
dalam vedanā luar, atau dia tinggal memerhatikan vedanā dalam vedanā
secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di
vedanā, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di vedanā, atau
dia tinggal mengamati samudaya dan lenyap fenomena di vedanā; atau lain,
[menyedari:] “ini adalah vedanā!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh
āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun
di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati
vedanā dalam vedanā.
III. Pemerhatian Citta
Dan lagi, para bhikkhu, bagaimana seorang bhikkhu tinggal memerhatikan citta di citta?
Di sini, para bhikkhus, seorang bhikkhu memahami citta dengan rāga
sebagai “citta with rāga”, atau ia memahami citta tanpa rāga sebagai
“citta tanpa rāga”, atau ia memahami citta dengan dosa sebagai “citta
dengan dosa”, atau ia memahami citta tanpa dosa “citta tanpa dosa”, atau
dia memahami citta dengan moha sebagai “citta dengan moha”, atau dia
memahami citta tanpa moha sebagai “citta tanpa moha”, atau dia memahami
citta yang dikumpulkan sebagai “citta yang dikumpulkan”, atau dia
memahami yang bertebaran citta sebagai “citta bertaburan”, atau dia
memahami citta yang diperluas sebagai “citta yang diperluaskan”, atau ia
memahami citta yang tidak dieksplorasi sebagai “citta yang tidak
terlambat”, atau dia memahami citta yang dapat dilipatgandakan sebagai
“citta yang dapat dikalahkan”, atau ia memahami citta yang tidak dapat
diatasi sebagai “citta yang tidak dapat diatasi”, atau dia memahami
citta yang diselesaikan sebagai “citta yang diselesaikan”, atau dia
memahami citta yang tidak diselesaikan sebagai “citta yang tidak
diselesaikan”, atau dia memahami citta yang dibebaskan sebagai “citta
yang dibebaskan” dia memahami citta yang tidak berstruktur sebagai
“citta yang tidak dibincangkan”.
Oleh itu dia tinggal mengamati
citta di citta secara dalaman, atau dia tinggal mengamati citta di citta
luaran, atau dia tinggal mengamati citta di citta secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di citta, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di citta, atau dia tinggal
mengamati samudaya dan lenyap fenomena di citta; atau lain, [menyedari:]
“ini adalah citta!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan
paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di
dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati citta
di citta.
IV. Pemerhatian Dhammas
A. Seksyen di Nīvaraṇas
Dan lagi, para bhikkhu, bagaimana seorang bhikkhu tinggal mengamati
dhammas dalam dhammas? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami
dhammas dalam dhammas dengan merujuk kepada lima nīvaraṇas. Dan lagi,
para bhikkhu, bagaimanakah seorang bhikkhu tinggal memerhatikan dhammas
dalam dhammas dengan merujuk kepada lima nīvaraṇas?
Di sini, para
bhikkhu, seorang bhikkhu, ada kāmacchanda hadir di dalamnya, memahami:
“terdapat kāmacchanda dalam diri saya”; Tidak ada kāmacchanda hadir di
dalamnya, dia mengerti: “tidak ada kāmacchanda dalam diri saya”; dia
memahami bagaimana kāmacchanda yang tidak disenangi muncul; dia memahami
bagaimana bangkit kāmacchanda ditinggalkan; dan dia memahami bagaimana
kāmacchanda yang ditinggalkan tidak muncul pada masa akan datang.
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, yang ada dalamāpāda hadir di
dalamnya, memahami: “ada ināpada dalam diri saya”; tidak ada aāpāda
hadir di dalamnya, dia mengerti: “tidak ada aāpāda dalam diri saya”; dia
memahami bagaimana bangkitnya byāpada yang timbul; dia memahami
bagaimana timbul byāpada yang ditinggalkan; dan dia mengerti bagaimana
byāpada yang ditinggalkan tidak muncul pada masa akan datang.
Di
sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, ada yang thīnamiddhā hadir di
dalam, memahami: “ada thīnamiddhā dalam diri saya”; tidak ada
thīnamiddhā hadir di dalamnya, dia mengerti: “tidak ada thīnamiddhā
dalam diri saya”; dia memahami bagaimana bangkitnya thīnamiddhā tidak
timbul; dia memahami bagaimana timbul thīnamiddhā ditinggalkan; dan dia
memahami bagaimana thīnamiddhā yang ditinggalkan tidak muncul pada masa
akan datang.
Dalam makhluk-makhluk, para bhikkhu, mempunyai
ciri-ciri kesedihan, meratap, dukkha, domanassa dan kesengsaraan, maka
keinginan seperti itu muncul: “oh benar, mungkin tidak ada kesedihan,
penderitaan, dukkha, domanassa dan kesusahan bagi kita, datang kepada
kesedihan, meratap, dukkha, domanassa dan kesusahan. ” Tetapi ini tidak
boleh dicapai dengan harapan. Inilah dukkha yang tidak mendapat apa yang
dikehendaki.
Dan apa, para bhikkhu, dalam jangka pendek lima
upādānkhkhandhas? Mereka adalah: rūpa upādānakkhandha, vedanā
upādānakkhandha, saññā upādānakkhandha, saṅkhāra upādānakkhandha,
viññāṇa upādānakkhandha. Ini dipanggil singkat, para bhikkhu, lima
upādānakkhandhas.
Ini dipanggil, para bhikkhu, dukkha ariyasacca
E2. Pameran Samudayasacca
Dan apa, bhikkhu, adalah dukkha-samudaya ariyasacca? Ia adalah taṇa
yang membawa kepada kelahiran semula, berkaitan dengan keinginan dan
kenikmatan, mencari kegembiraan di sana sini, yaitu: kāma-taṇa,
bhava-taṇa dan vibhava-taṇa. Tetapi ini taṇha, bhikkhu, apabila timbul,
di manakah ia timbul, dan ketika menetap [sendiri], ke manakah ia
menyelesaikannya? Di dalam dunia yang nampaknya menyenangkan dan
menyenangkan, di sinilah taṇa, ketika timbul, timbul, di mana ketika
menyelesaikan, ia diselesaikan.
Dan apa yang ada di dunia ini
menyenangkan dan menyenangkan? Mata di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menyelesaikan, ia diselesaikan. Telinga di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia diselesaikan. Hidung di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Lidah di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia diselesaikan. Kya di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Mana di dunia ini menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia
diselesaikan.
Bentuk-bentuk yang dapat dilihat di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, muncul, di
sana ketika menetap, ia diselesaikan. Bunyi di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Bau di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap.
Rasa-rasanya di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap.
Fenomena tubuh di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Dhammas
di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
timbul, muncul, ketika menetap, ia menetap.
Mata-viññāna di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇhā, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Telinga-viññāna di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan. Hidung-viññāna di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇhā, ketika
timbul, timbul, di sana saat menyelesaikan, ia menetap. Lidah-viññāna di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Kāya-viññāna di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Mana-viññāna di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia diselesaikan.
Mata-samphassa
di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Telinga-samphassa di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Hidung samphassa di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Lidah samphassa di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Kāya-samphassa di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Mana-samphassa di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap.
Vedanā yang lahir
dari mata-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia
diselesaikan. Vedanā yang lahir dari telinga-samphassa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇhā, ketika timbul, muncul, di
sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan. Vedanā yang lahir dari
hidung samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Vedanā
yang lahir dari lidah samphassa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇhā, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Vedanā yang lahir dari kāya-samphassa di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Vedanā yang lahir dari
mana-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇhā, ketika timbul, muncul, di sana ketika menyelesaikan, ia menetap.
Sifat bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menyelesaikan, ia diselesaikan. Sada bunyi di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Sarang bau di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Sarang citarasa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia diselesaikan. Fenomena fana tubuh di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap. Saudara Dhammas di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap.
Hasrat [yang berkaitan dengan]
bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia
diselesaikan. Hasrat [berkaitan dengan] bunyi di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila timbul, timbul, di
sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan. Hasrat [yang berkaitan
dengan] bau di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
ketika timbul, timbul, di sana ketika menetap, ia diselesaikan. Hasrat
[berkaitan dengan] rasa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, ketika timbul, muncul, di sana ketika menyelesaikan, ia
diselesaikan. Hasrat [berkaitan dengan] fenomena tubuh di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila timbul, timbul, di
sana ketika menyelesaikan, ia menetap. Hasrat [yang berkaitan dengan]
dhammas di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
ketika timbul, muncul, di sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan.
Taṇa untuk bentuk-bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Taṇa untuk bunyi di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Taṇa untuk bau di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, muncul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Taṇa untuk rasa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika
menetap, ia menetap. Taṇa untuk fenomena tubuh di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, muncul, di
sana ketika menetap, ia menetap. Taṇa untuk dhammas di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan.
Vitakka bentuk yang
kelihatan di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
ketika timbul, muncul, ketika menetap, ia menetap. Vitakka bunyi di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
timbul, di sana ketika menetap, ia menetap. Vitakka bau di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇhā, apabila timbul, timbul,
di sana ketika menetap, ia menetap. Vitakka citarasa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap. Fenomena fizikal tubuh di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap. The vitakka dhammas di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap.
The vicāra bentuk yang kelihatan
di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
timbul, timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia menyelesaikan. The
vicāra bunyi di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, ketika timbul, timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia
menyelesaikan. The vicāra bau di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, muncul, di sana ketika
menyelesaikan, ia menyelesaikan. The vicāra citarasa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul, timbul, di
sana ketika menetap, ia menetap. The vicāra fenomena tubuh di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika timbul,
muncul, di sana ketika menyelesaikan, ia menyelesaikan. The vicāra
dhammas di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
ketika timbul, timbul, di sana ketika menyelesaikan, ia diselesaikan.
Ini dipanggil, bhikkhus, dukkha · samudaya ariyasacca.
E3. Pameran Nirodhasacca
Dan apa, bhikkhu, adalah dukkha-samudaya ariyasacca? Ia adalah taṇa
yang membawa kepada kelahiran semula, berkaitan dengan keinginan dan
kenikmatan, mencari kegembiraan di sana sini, yaitu: kāma-taṇa,
bhava-taṇa dan vibhava-taṇa. Tetapi taṇhā, para bhikkhu ini, apabila
ditinggalkan, di mana ia ditinggalkan, dan apabila berhenti, di mana ia
berhenti? Dalam dunia yang nampaknya menyenangkan dan menyenangkan, di
sinilah taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di mana apabila
berhenti, ia terhenti.
Dan apa yang ada di dunia ini menyenangkan
dan menyenangkan? Mata di dunia ini menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia berhenti. Telinga di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia berhenti. Hidung di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia berhenti. Lidah di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia terhenti. Kya di dunia ini menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti. Mana di dunia ini menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti.
Bentuk yang nyata di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia terhenti. Bunyi di dunia menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Bau di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Rasa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Fenomena tubuh di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia terhenti. Dhammas di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti.
Mata-viññāna di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇhā, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti. Telinga-viññāna di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila
berhenti, ia berhenti. Hidung-viññāna di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
ketika berhenti, itu berhenti. Lidah-viññāna di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana ketika berhenti, itu terhenti. Kāya-viññāna di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, itu terhenti.
Mana-viññāna di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇhā, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti.
Mata-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Telinga-samphassa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. Hidung samphassa di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. Lidah
samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti. Kāya-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila
berhenti, ia berhenti. Mana-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti.
Vedanā yang lahir dari
mata-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana ketika berhenti, ia
berhenti. Vedanā yang lahir dari telinga-samphassa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana ketika berhenti, ia berhenti. Vedanā yang lahir
dari hidung samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇhā, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana ketika berhenti,
ia berhenti. Vedanā yang lahir dari lidah samphassa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana ketika berhenti, ia berhenti. Vedanā yang lahir
dari kāya-samphassa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇhā, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia berhenti. Vedanā yang lahir dari mana-samphassa di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana ketika berhenti, ia berhenti.
Sarang bentuk
yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
terhenti. Sada bunyi di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia terhenti. Sarang bau di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila
berhenti, ia terhenti. Sya rasa di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Fenomena fana di dunia ini menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di
sana apabila berhenti, ia terhenti. Sangya Dhammas di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, itu terhenti.
Hasrat
[berkaitan dengan] bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di
sana apabila berhenti, ia terhenti. Hasrat [berkaitan dengan] bunyi di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia terhenti.
Hasrat [yang berkaitan dengan] bau di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia terhenti. Hasrat [berkaitan dengan] rasa di dunia
adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia terhenti.
Hasrat [berkaitan dengan] fenomena tubuh di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di
sana apabila berhenti, ia terhenti. Hasrat [berkaitan dengan] dhammas di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia terhenti.
Taṇa untuk bentuk-bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di
sana apabila berhenti, itu terhenti. Taṇa untuk bunyi di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. Taṇa untuk bau di
dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. Taṇa
untuk rasa di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
ketika ditinggalkan, ditinggalkan, di sana ketika berhenti, itu
berhenti. Taṇa untuk fenomena tubuh di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Taṇa untuk dhammas di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti.
Vitakka
bentuk yang kelihatan di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di
sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti,
ia terhenti. Vitakka bunyi di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Vitakka bau di dunia adalah menyenangkan
dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di
sana apabila berhenti, ia berhenti. Vitakka selera di dunia adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. Fenomena fisika
tubuh di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
terhenti. The vitakka dhammas di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti.
The vicāra bentuk yang kelihatan
di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, apabila
ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia berhenti. The
vicāra bunyi di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana
taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti. The vicāra bau di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan,
di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila
berhenti, ia berhenti. The vicāra tastes in the world adalah
menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa, ketika ditinggalkan,
ditinggalkan, di sana ketika berhenti, itu berhenti. The vicāra fenomena
tubuh di dunia adalah menyenangkan dan menyenangkan, di sana taṇa,
apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana apabila berhenti, ia
berhenti. The vicāra dhammas di dunia adalah menyenangkan dan
menyenangkan, di sana taṇa, apabila ditinggalkan, ditinggalkan, di sana
apabila berhenti, ia berhenti. Ini dipanggil, para bhikkhu, dukkha ·
nirodha ariyasacca.
E4. Eksposisi Maggasacca
Dan apa, para
bhikkhu, adalah dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca? Ia hanya
ini ariya aṭṭhaṅgika magga, yakni sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo,
sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati dan
sammāsamādhi.
Dan apa, bhikkhu, adalah sammādiṭṭhi? Bahwa,
bhikkhus, yang merupakan āṇa dukkha, āṇa dukkha-samudaya, āṇa
dukkha-nirodha dan āṇa dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, yang disebut,
bhikkhus, sammādiṭṭhi.
Dan apa, bhikkhus, sammāsaṅkappas? Mereka,
bhikkhus, yang saṅkappas nekkhamma, saṅkappas abyāpāda, saṅkappas
avihiṃsā, yang disebut, bhikkhus, sammāsaṅkappas.
Dan apa,
bhikkhu, sammāvācā? Itulah, para bhikkhu, yang menjauhkan dari musāvādā,
menjauhkan diri dari pisuṇa vācā, berpindah dari pharusa vācā, dan
menjauhkan dari samphappalāpa, yang disebut, bhikkhus, sammāvācā.
Dan apa, bhikkhu, sammā-kammanta? Itulah, para bhikkhu, yang menjauhkan
diri daripada pāṇātipāta, menjauhkan diri dari adinnādāna, menjauhkan
dari abrahmacariya, yang disebut, bhikkhus, sammā-kammanta.
Dan
apa, bhikkhu, adalah sammā-ājīva? Di sini, para bhikkhu, seorang murid
yang mulia, setelah meninggalkan kehidupan yang salah, mendukung
hidupnya dengan cara hidup yang tepat, yang disebut, bhikkhus,
sammā-ājīva.
Dan apa, bhikkhu, sammāvāyāma? Di sini, para
bhikkhu, seorang bhikkhu menimbulkan keraguannya untuk tidak muncul dari
pāpaka yang tidak sepadan dan akusala dhammas, ia mengabdikan dirinya,
menghidupkan viriya, menerapkan citta dengan kuat dan berusaha; dia
menimbulkan keraguannya untuk melepaskan papa dipaka dan akusala
dhammas, dia mengangkat dirinya sendiri, menghidupkan viriya, menerapkan
citta dengan penuh semangat dan berusaha; dia menimbulkan keraguannya
untuk muncul dari dharma-dharma yang tidak adil, ia mengangkat dirinya
sendiri, menghidupkan viriya, menerapkan citta dengan kuat dan berusaha;
dia menjana kekayaannya untuk kesungguhan arwah kusala dhammas, kerana
ketiadaan mereka kekeliruan, untuk peningkatan mereka, perkembangan
mereka, penanaman mereka dan penyelesaian mereka, dia mengerahkan
dirinya, menghidupkan viriya, menerapkan dengan kuat citta dan berusaha.
Ini dipanggil, bhikkhus, sammāvāyāma.
Suatu, bhikkhu, apakah
sammāsati? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati
kyaya di kāya, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Dia tinggal mengamati vedanā dalam
vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, setelah menyerahkan abhijjhā-domanassa
ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati citta di citta, ātāpī sampajāno,
satimā, setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau
tinggal mengamati dhamma · s dalam dhamma · s, ātāpī sampajāno, satimā,
setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Ini dipanggil,
bhikkhus, sammāsati.
Dan apa, bhikkhu, sammāsamādhi? Di sini,
para bhikkhus, seorang bhikkhu, terpisah dari kāma, terpisah dari
akusala dhammas, setelah masuk dalam jhāna pertama, tinggal di dalamnya,
dengan vitakka dan vicāra, dengan pīti dan sukha yang lahir dari
detasmen. Dengan pengertian vitakka-vicāra, setelah masuk dalam jhana
kedua, ia tinggal di dalamnya dengan tanquilisasi batin, penyatuan
citta, tanpa vitakka atau vicāra, dengan pīti dan sukha lahir dari
samādhi. Dan dengan sikap acuh tak acuh terhadap pīti, dia berpegang
pada upekkha, binatang dan sampajāno, dia mengalami kyaya sukha yang
diuraikan oleh ariyas: “Seorang yang bersahaja dan penuh perhatian
menduduki [sukha ini], setelah memasuki jhana yang ketiga, ia tetap di
dalamnya. Meninggalkan sukha dan meninggalkan dukkha, somanassa dan
domanassa setelah sebelumnya hilang, tanpa sukha atau dukkha, dengan
kesucian upekkha dan sati, setelah masuk jhāna keempat, ia tinggal di
dalamnya. Ini dipanggil, bhikkhus, sammāsamādhi.
Ini dipanggil, para bhikkhu, dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca.
Ol
eh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam dhammas secara dalaman, atau
dia mengamati dhammas dalam dhammas secara luaran, atau dia memelihara
dhammas dalam dhammas secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati
fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia mengamati fenomena yang
berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya dan lenyap fenomena
dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas, dengan merujuk kepada empat
ariya · saccas.
Faedah mengamalkan Satipaṭṭhānas
Bagi
siapa saja, bhikkhu, akan mengamalkan empat satipaṭṭhānas dengan cara
ini selama tujuh tahun, satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik
[sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang
berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan sahaja tujuh tahun, para
bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan keempat satipaṭṭhānas
dengan cara ini selama enam tahun, satu daripada dua hasil dapat
dijangkakan: baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang terlihat,
atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarlah enam
tahun, bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan empat
satipaṭṭhānas dengan cara ini selama lima tahun, satu daripada dua hasil
yang diharapkan: baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang
terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarlah
lima tahun, bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mengamalkan empat
satipaṭṭhānas ini dengan cara ini selama empat tahun, satu daripada dua
hasil yang diharapkan: baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang
terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan
sahaja empat tahun, bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan
empat satipaṭṭhānas ini dengan cara ini selama tiga tahun, satu daripada
dua hasil yang diharapkan: baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena
yang terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan sahaja tiga tahun, para bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan
mempraktikkan empat satipaṭṭhānas dengan cara ini selama dua tahun, satu
daripada dua hasil yang diharapkan: baik pengetahuan yang sempurna
dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh,
anāgāmita.
Biarlah dua tahun, bhikkhu. Bagi sesiapa, para
bhikkhu, akan mengamalkan empat satipaṭṭhānas dengan cara ini selama
satu tahun, satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik pengetahuan
yang sempurna dalam fenomena yang dapat dilihat, atau jika ada yang
berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan seorang bhikkhu setahun. Bagi
sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan empat satipaṭṭhānas dengan cara
ini selama tujuh bulan, satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik
[sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang
berpegang teguh, anāgāmita.
Semoga saja tujuh bulan, bhikkhu.
Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan empat satipaṭṭhānas ini dengan
cara ini selama enam bulan, satu daripada dua hasil yang diharapkan:
baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada
yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarlah enam bulan, bhikkhu.
Bagi sesiapa, para bhikkhu, akan mengamalkan empat satipaṭṭhānas ini
dengan cara ini selama lima bulan, satu daripada dua hasil yang
diharapkan: baik pengetahuan yang sempurna dalam fenomena yang terlihat,
atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan sahaja
lima bulan, bhikkhu. Bagi sesiapa, para bhikkhu, akan mengamalkan empat
satipaṭṭhānas ini dengan cara ini selama empat bulan, satu daripada dua
hasil yang diharapkan: pengetahuan [sempurna] dalam fenomena yang
kelihatan, atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan
sahaja empat bulan, bhikkhu. Bagi sesiapa, para bhikkhu, akan
mengamalkan empat satipaṭṭhānas ini dengan cara ini selama tiga bulan,
satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik pengetahuan yang sempurna
dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh,
anāgāmita.
Biarkan sahaja tiga bulan, para bhikkhu. Bagi sesiapa,
bhikkhu, akan mempraktikkan empat satipaṭṭhānas dengan cara ini selama
dua bulan, satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik [sempurna]
pengetahuan dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang berpegang
teguh, anāgāmita.
Biarkan sahaja dua bulan, bhikkhu. Bagi
sesiapa, bhikkhu, akan mempraktikkan empat satipaṭṭhānas dengan cara ini
selama sebulan, satu daripada dua hasil yang diharapkan: baik
[sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang terlihat, atau jika ada yang
berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan sebulan, bhikkhu. Bagi siapa
saja, para bhikkhu, akan mengamalkan empat satipaṭṭhānas ini dengan cara
ini selama setengah bulan, satu daripada dua hasil yang diharapkan:
baik pengetahuan yang sempurna dalam fenomena yang terlihat, atau jika
ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
Biarkan separuh sebulan,
para bhikkhu. Bagi sesiapa, bhikkhu, akan mengamalkan empat
satipaṭṭhānas ini dengan cara ini selama seminggu, satu daripada dua
hasil yang diharapkan: baik [sempurna] pengetahuan dalam fenomena yang
terlihat, atau jika ada yang berpegang teguh, anāgāmita.
“Ini,
para bhikkhu, adalah jalan yang membawa kepada apa-apa selain pemurnian
makhluk, mengatasi kesedihan dan kesunyian, hilangnya dukkha-domanassa,
pencapaian cara yang benar, kesadaran Nibbana, yaitu empat
satipaṭṭhānas. ” Oleh itu telah dikatakan, dan berdasarkan semua ini
telah dikatakan.
Demikianlah berbicara Bhagavā. Disenangi, para bhikkhu mengalu-alukan kata-kata Bhagavā.
HONEST
VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)
https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…
Lockdowns (14-hour Janta Curfew) Not Enough to Defeat Coronavirus, Says WHO’s Emergency Expert Mike Ryan
Ryan said the the danger currently with the lockdowns (14-hour Janta
Curfew) is in case effective aren’t put in place, when those movement
restrictions and lockdowns (14-hour Janta Curfew) are lifted, the danger
is the disease will jump back up.
Countries can’t simply lock
down (14-hour Janta Curfew) their societies to defeat coronavirus, the
World Health Organization’s top emergency expert Mike Ryan said on
Sunday, adding that there need to be public health measures to avoid a
resurgence of the virus later on.
“What we really need to focus
on is finding those who are sick, those who have the virus, and isolate
them, find their contacts and isolate them,” Mike Ryan said in an
interview on the BBC’s Andrew Marr Show.
“The danger right now
with the lockdowns (14-hour Janta Curfew) … if we don’t put in place
the strong public health measures now, when those movement restrictions
and lockdowns (14-hour Janta Curfew) are lifted, the danger is the
disease will jump back up.”
Nearly one billion people around the
world were confined to their homes on Sunday, as the coronavirus death
toll crossed 13,000 and factories were shut in worst-hit Italy after
another single-day fatalities record.
The raging pandemic has
forced lockdowns (14-hour Janta Curfew) in 35 countries, disrupting
lives, travel and businesses as governments scramble to shut borders and
unleash hundreds of billions in emergency measures to avoid a
widespread virus-fuelled economic meltdown.
More than 300,000
infections have been confirmed worldwide, with the situation
increasingly grim in Italy where the death toll spiked to more than
4,800 — over a third of the global total.
Prime Minister Giuseppe Conte announced a closure of all non-essential factories in a late-night TV address on Saturday.
The Mediterranean nation of 60 million is now the epicentre of the
disease, which first emerged in central China late last year before
marching out to the rest of the world.
Italy has now reported
more deaths than mainland China and third-placed Iran combined, and it
has a death rate of 8.6 percent among confirmed COVID-19 infections —
significantly higher than in most other countries.
Across the
Atlantic, more than a third of Americans were adjusting to life in
various phases of lockdown, including in New York, Chicago and Los
Angeles. Other parts of the United States are expected to ramp up
restrictions as well.
“This is a time of shared national
sacrifice, but also a time to treasure our loved ones,” US President
Donald Trump said. “We’re going to have a great victory.”
As
world leaders have vowed to fight the pandemic, the number of deaths and
infections has continued to rise, especially in Europe — now the main
coronavirus hotspot.
Spain reported a 32 percent spike in new
deaths on Saturday, with Prime Minister Pedro Sanchez warning that the
nation needs to prepare for “very hard days ahead”.
Fatalities in
France jumped to 562 as police officials said helicopters and drones
were being deployed to boost the government’s attempts to keep people in
their homes.
The unprecedented measures to counter the spread of
COVID-19 have shredded the international sports calendar, and pressure
is mounting on Olympic organisers to postpone the 2020 Tokyo Games.
(With Reuters and AFP inputs)
Murderer of democratic institutions and Master of diluting institutions
(MODI) who gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs/VVPATs to
win elections had asked people to observe 14-hour Janta Curfew.Many
people are still not taking the 14-hour Janta Curfew seriously as people
in different cities violated the self-imposed curfew and came out on
the roads.
He wanted to Take legal action against violators,
Modi to states on Covid-19 14-hour Janta Curfew. Modi appealed for a
people’s curfew to control the spread of coronavirus and four convicts
of the Delhi gang rape and murder case hanged to death; But not the UP
BJP MLA who was to live in the jail for 10 years.
All that he
wanted and expected was Modi’s Mother Heeraben Clangs (Jing chak jalra)
Utensils During Janata Curfew along with the flesh eaters of their own
mothers, slaves ,stooges, chamchas, bootlickers, chamchas and chelas Ram
Nath Kovind along with his family members, M Venkaiah Naidu and his
wife Usha Naidu also on Sunday Rajnath Singh, Prakash Javadekar,
Dharmendra Pradhan, Prahlad Joshi. They were seen ringing bells and
clapping. In Odisha Naveen Patnaik clapped and clanged (Jing chak jalra)
a plate. Om Birla also participated in the exercise. Trivendra Singh
Rawat and his family clang (Jing chak jalra) utensils. BJP ( Bevakoof
Jhoothe Psychopaths) JP Nadda, Sharad Pawar and his daughter Supriya
Sule too took part in the exercise.
In Nagpur, the police took
action against 878 persons for various violations. The owners of 35
establishments were booked for keeping them open despite lockdown
orders, police said.
There were reports of violation from
Hyderabad too. “Some people are coming to see how the city looks. This
is not good. They should remain in their homes and spend time creatively
with their families,” Cyberabad Police Commissioner VC Sajjanar said on
Sunday.
A few cars and taxis were seen on roads in some cities in West Bengal.
The total number of Covid-19 positive cases has reached close to 400 in India, with eight deaths.
SC the Judiciary, Parliament, Executive and the Media must and should
take to online and videoconferencing to clear all matters in these days
of Internet and social media. Children must learn their lessons staying
in their homes with the available online facilities.
05) Classical Pāḷi
07) Classical Cyrillic
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,
15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
17) Classical Bosnian-Klasični bosanski,
18) Classical Bulgaria- Класически българск,
19) Classical Catalan-Català clàssic
20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,
21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,
22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文（简体）,
23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文（繁體）,
24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,
26) Classical Czech-Klasická čeština,
27) Classical Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,
28) Classical Dutch- Klassiek Nederlands,
29) Classical English,Roman
30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,
31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,
32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,
34) Classical French- Français classique,
35) Classical Frisian- Klassike Frysk,
36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,
42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,
44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,
46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,
47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,
49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,
56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
66) Classical Macedonian-Класичен македонски,
67) Classical Malagasy,класичен малгашки,
68) Classical Malay-Melayu Klasik,
69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
70) Classical Maltese-Klassiku Malti,
71) Classical Maori-Maori Maori,
72) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,
73) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,
74) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),
75) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,
79) Classical Persian-کلاسیک فارسی
80) Classical Polish-Język klasyczny polski,
81) Classical Portuguese-Português Clássico,
82) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
83) Classical Romanian-Clasic românesc,
84) Classical Russian-Классический русский,
85) Classical Samoan-Samoan Samoa,
86) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
87) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
89) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
90) Classical Shona-Shona Shona,
91) Classical Sindhi,
92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
93) Classical Slovak-Klasický slovenský,
94) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
95) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
96) Classical Spanish-Español clásico,
97) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
98) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
99) Classical Swedish-Klassisk svensk,
100) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
104) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
105) Classical Turkish-Klasik Türk,
108) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
111) Classical Vietnamese-Tiếng Việ
113) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
114) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
115) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,
http://www.orgsites.com/oh/
Awakeness Practices
All
84,000 Khandas As Found in the Pali Suttas Traditionally the are 84,000
Dharma Doors - 84,000 ways to get Awakeness. Maybe so; certainly the
Buddha taught a large number of practices that lead to Awakeness. This
web page attempts to catalogue those found in the Pali Suttas (DN, MN,
SN, AN, Ud & Sn 1). There are 3 sections:
The
discourses of Buddha are divided into 84,000, as to separate addresses.
The division includes all that was spoken by Buddha.”I received from
Buddha,” said Ananda, “82,000 Khandas, and from the priests 2000; these
are 84,000 Khandas
maintained by me.” They are divided into 275,250, as to the stanzas of
the original text, and into 361,550, as to the stanzas of the
commentary. All the discourses including both those of Buddha and those
of the commentator, are divided into 2,547 banawaras, containing
737,000 stanzas, and 29,368,000 separate letters.
Positive Buddha Vacana — The words of the Buddha — Interested in All
Suttas of Tipitaka as Episodes in visual format including 7D laser
Hologram 360 degree Circarama presentation
from
Please Visit: http://sarvajan.ambedkar.org
https://www.youtube.com/watch?
for
Maha-parinibbana Sutta — Last Days of the Buddha
The Great Discourse on the Total Unbinding
This wide-ranging sutta, the
longest one in the Pali canon, describes the events leading up to,
during, and immediately following the death and final release
(parinibbana) of the Buddha. This colorful narrative contains a wealth
of Dhamma teachings, including the Buddha’s final instructions that
defined how Buddhism would be lived and practiced long after the
Buddha’s death — even to this day. But this sutta also depicts, in
simple language, the poignant human drama that unfolds among the
Buddha’s many devoted followers around the time of the death of their
beloved teacher.
https://www.youtube.com/watch?
for
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 2 Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ
http://www.buddha-vacana.org/
Use
http://www.translate.google.
Rector
JC
an expert who identifies experts influenced by Expert and Infulencer Sashikanth Chandrasekharan
of
Free Online Awaken One With Awareness Mind (A1wAM)+ ioT (insight-net of Things) - the art of Giving, taking and Living to attain Eternal Bliss as Final Goal through Electronic Visual Communication Course on
Political
Science-Techno-Politico-Socio Transformation and Economic Emancipation
Movement (TPSTEEM). Struggle hard to see that all fraud EVMs are
replaced by paper ballots by Start using Internet of things by creating
Websites,blogs. Make the best use of facebook, twitter etc., to
propagate TPSTEEMthru FOA1TRPUVF.
Practice Insight Meditation in all postures of the body - Sitting, standing, lying, walking, jogging, cycling, swimming, martial arts etc., for health mind in a healthy body.
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 116 languages are translated by https://translate.google.com
buddhasaid2us@gmail.com,
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 116 Classical languages.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation and
propagation entitles to become a Stream Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal
