Нещо повече, Ананда, като чуе звук с ухото, кое е приятно, кое е
неприятно или кое е приятно и неприятно се появява в бхикху. Той
разбира: „Това, което е приятно, е възникнало, това, което е неприятно, е
възникнало или това, което е приятно и неприятно, е възникнало в мен. И
то е обусловено, грубо, възниква по зависим начин. Но това е спокойно,
това е превъзходно: спокойствие. С това приятното нещо, което беше
възникнало, неприятното нещо, което беше възникнало, или приятното и
неприятното нещо, което се появи, престава и настъпва спокойствие. Точно
както, Ананда, здравият човек може лесно да щракне с пръсти, по същия
начин, какъвто и да е той, също толкова бързо, също толкова бързо, също
толкова лесно, приятното нещо, което е възникнало, неприятното нещо,
което е възникнало, или приятното и неприятното нещо, което е
възникнало, престава и настъпва спокойствие. Това е, Ананда, това, което
се нарича в дисциплината на благородните същества върховното развитие
на способностите по отношение на звуците, познати на ухото.

Когато чуете звук с ухото, се появява това, което е приятно, което е
неприятно или което е приятно и неприятно. Той се чувства разстроен,
унижен и отвратен от възникналото приятно нещо, възникналото неприятно
или възникналото приятно и неприятно нещо.

Чрез усещането на миризма с носа се появява това, което е приятно, което
се появява неприятно или се появява това, което е приятно и неприятно.
Той се чувства разстроен, унижен и отвратен от възникналото приятно
нещо, възникналото неприятно или възникналото приятно и неприятно нещо.

Чрез вкус на вкус с езика се появява това, което е приятно, което се
появява неприятно, или това, което е приятно и неприятно. Той се чувства
разстроен, унижен и отвратен от възникналото приятно нещо, възникналото
неприятно или възникналото приятно и неприятно нещо.

Чрез докосване на телесно усещане с тялото се появява това, което е
приятно, което се появява неприятно, или това, което е приятно и
неприятно. Той се чувства разстроен, унижен и отвратен от възникналото
приятно нещо, възникналото неприятно или възникналото приятно и
неприятно нещо.

Като осъзнаете психически феномен с ума, се появява това, което е
приятно, което се появява неприятно, или това, което е приятно и
неприятно. Той се чувства разстроен, унижен и отвратен от възникналото
приятно нещо, възникналото неприятно или възникналото приятно и
неприятно нещо. Това е, Ананда, как човек е човек на обучение, който
следва пътя.

И как, Ананда, едно благородно същество с развити способности? В това,
Ананда, виждайки форма с очите, се появява това, което е приятно, което
се появява неприятно или това, което е приятно и неприятно, се появява в
бхикху. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително“, тогава остава да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително. {1} Ако той желае: „че аз оставам в
възприемайте отвратителното в това, което е отвратително “, тогава
остава да възприемате отвратителното в това, което е отвратително. Ако
той пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в това, което е
гнусно и в това, което е гнусно“, тогава остава да възприемам
неприятното в това, което е гнусно и в какво не -отвратително. Ако той
пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в това, което е
отвратително и в това, което е отвратително“, тогава остава да възприема
отвратителното в това, което е отвратително и в това, което е
отвратително. Ако той пожелае: „избягвайки и отвратителното, и
отвратителното, аз да остана спокоен, присъстващ на ума и надарен с
внимателно разпознаване“, тогава той остава спокоен, присъстващ на ума и
надарен с внимателно разпознаване .

Нещо повече, Ананда, след като чуе звук с ухото, се появява това, което е
приятно, което се появява неприятно или това, което е приятно и
неприятно. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително“, тогава остава да възприемам неприятното в
това, което е отвратително. Ако той желае: „да продължа да възприемам
отвратителното в това, което е отвратително“, тогава остава да възприема
отвратителното в това, което е отвратително. Ако той пожелае: „да
продължа да възприемам отвратителното в това, което е гнусно и в това,
което е гнусно“, тогава остава да възприемам неприятното в това, което е
гнусно и в какво не -отвратително. Ако той пожелае: „да продължа да
възприемам отвратителното в това, което е отвратително и в това, което е
отвратително“, тогава остава да възприема отвратителното в това, което е
отвратително и в това, което е отвратително. Ако той желае: „избягвайки
и отвратителното, и отвратителното, аз да остана спокоен, присъстващ на
ума и надарен с внимателно разпознаване“, тогава той остава спокоен,
присъстващ на ума и надарен с внимателно разпознаване .

Нещо повече, Ананда, като вкуси вкус с езика, се появява това, което е
приятно, което е неприятно или което е приятно и неприятно. Ако той
пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в това, което е
отвратително“, тогава остава да възприемам неприятното в това, което е
отвратително. Ако той желае: „да продължа да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително“, тогава остава да възприема отвратителното в
това, което е отвратително. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам
отвратителното в това, което е гнусно и в това, което е гнусно“, тогава
остава да възприемам неприятното в това, което е гнусно и в какво не
-отвратително. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам
отвратителното в това, което е отвратително и в това, което е
отвратително“, тогава остава да възприема отвратителното в това, което е
отвратително и в това, което е отвратително. Ако той желае: „избягвайки
и отвратителното, и отвратителното, аз да остана спокоен, присъстващ на
ума и надарен с внимателно разпознаване“, тогава той остава спокоен,
присъстващ на ума и надарен с внимателно разпознаване .

Също така, Ананда, чрез докосване на телесно усещане с тялото, се
появява това, което е приятно, което е неприятно или което е приятно и
неприятно. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително“, тогава остава да възприемам неприятното в
това, което е отвратително. Ако той желае: „да продължа да възприемам
отвратителното в това, което е отвратително“, тогава остава да възприема
отвратителното в това, което е отвратително. Ако той пожелае: „да
продължа да възприемам отвратителното в това, което е гнусно и в това,
което е гнусно“, тогава остава да възприемам неприятното в това, което е
гнусно и в какво не -отвратително. Ако той пожелае: „да продължа да
възприемам отвратителното в това, което е отвратително и в това, което е
отвратително“, тогава остава да възприема отвратителното в това, което е
отвратително и в това, което е отвратително. Ако той желае: „избягвайки
и отвратителното, и отвратителното, аз да остана спокоен, присъстващ на
ума и надарен с внимателно разпознаване“, тогава той остава спокоен,
присъстващ на ума и надарен с внимателно разпознаване .

Нещо повече, Ананда, след като осъзнае умствения феномен с ума, се
появява това, което е приятно, което е неприятно или което е приятно и
неприятно. Ако той пожелае: „да продължа да възприемам отвратителното в
това, което е отвратително“, тогава остава да възприемам неприятното в
това, което е отвратително. Ако той желае: „да продължа да възприемам
отвратителното в това, което е отвратително“, тогава остава да възприема
отвратителното в това, което е отвратително. Ако той пожелае: „да
продължа да възприемам отвратителното в това, което е гнусно и в това,
което е гнусно“, тогава остава да възприемам неприятното в това, което е
гнусно и в какво не -отвратително. Ако той пожелае: „да продължа да
възприемам отвратителното в това, което е отвратително и в това, което е
отвратително“, тогава остава да възприема отвратителното в това, което е
отвратително и в това, което е отвратително. Ако той желае: „избягвайки
и отвратителното, и отвратителното, аз да остана спокоен, присъстващ на
ума и надарен с внимателно разпознаване“, тогава той остава спокоен,
присъстващ на ума и надарен с внимателно разпознаване . Това е, Ананда,
как човек е благородно същество с развити способности.

Така говореше Щастливият. Доволен, почтеният Ананда се радва на думите
на Щастливия.

Превод, предложен от Реми.

——— оОо ———
Публикувано като подарък от Dhamma,
да се разпространяват свободно, с нестопанска цел.
—
Преводачът не е експерт по Pali и за да се избегнат грешки се позовава
на вече съществуващи преводи; той въпреки това се надява, че грешките,
които могат да се промъкнат в превода, са минимални.

Това произведение е под лиценз Creative Commons 4.0 International
с Приписване, нетърговска употреба и споделяне при същите условия.

Indriyabhāvanā Sutta - Развитието на способностите

И така, Ананда, аз преподавах върховното развитие на способностите в
дисциплината на благородните същества, преподавах как човек е човек в
обучение, някой, който следва пътя, научих как е благородно същество. с
развити факултети. Всичко, което учителят трябва да прави от състрадание
към своите ученици, търсейки тяхното щастие и от съчувствие към тях,
направих за вас. Тук са корените на дърветата, тук са празни стаи.
Практикувайте медитация, Ананда, не бъдете пренебрегвани, не трябва да
съжалявате по-късно. Ето моите инструкции за вас. Така проговори
Щастливият. Доволен, почтеният Ананда се радва на думите на Щастливия.

A més, Ānanda, en prendre consciència d’un fenomen mental amb la ment,
apareix en un bhikkhu el que és agradable, el que és desagradable o el
que és agradable i desagradable. Entén: «El que és agradable ha sorgit,
el que és desagradable ha sorgit o el que és agradable i desagradable ha
sorgit en mi. I està condicionat, gros, que es produeix de manera
dependent. Però això és pacífic, això és magnífic: equanimitat “. Amb
això, allò agradable que havia sorgit, allò desagradable que havia
sorgit, allò agradable i desagradable que havia sorgit, cessa i
s’instal·la l’equanimitat. Igual que, Ānanda, si un home sau deixés
caure dues o tres gotes d’aigua sobre una planxa de ferro escalfada
durant tot el dia, la caiguda de les gotes d’aigua podria ser lenta,
però s’evaporarien ràpidament. i desapareixeria, de la mateixa manera,
el que fos, tan ràpidament, tan ràpidament, igual de fàcilment, allò
agradable que havia sorgit, allò desagradable que havia sorgit o allò
agradable i desagradable que havia aparegut cessa i s’instal·la
l’equanimitat. Aquí, Ānanda, s’anomena en la disciplina dels éssers
nobles el desenvolupament suprem de les facultats en relació amb els
fenòmens mentals coneguts per l’esperit.

A més, Ānanda, provant un sabor amb la llengua, apareix el que és
agradable, el que és desagradable o el que és agradable i desagradable.
Si ell vol: “que em quedi per percebre el que no fa fàstic en allò que
fa fàstic”, queda per percebre el que no fa fàstic en allò que fa
fàstic. Si ell vol: “que em quedi per percebre el repugnant en allò que
no és repugnant”, queda per percebre el repugnant en allò que no és
repugnant. Si vol: “que em quedi per percebre allò que no fa fàstic en
allò que és repugnant i en allò que no és repugnant”, queda per percebre
el que no repugna en allò que és repugnant i en allò que no -follant.
Si vol: “que em quedi per percebre el repugnant en allò que és repugnant
i en el que no és repugnant”, queda per percebre el repugnant en allò
que és repugnant i en el que no és repugnant. Si vol: “evitant tant el
repugnant com el que no repugna, que em quedi equànim, present de la
ment i dotat d’un discerniment atent”, llavors ell continua sent
equànime, present de la ment i dotat d’un discerniment atent. .

A més, Ānanda, en tocar una sensació corporal amb el cos, apareix el que
és agradable, el que és desagradable o el que és agradable i
desagradable. Si ell vol: “que em quedi per percebre el que no fa fàstic
en allò que fa fàstic”, queda per percebre el que no fa fàstic en allò
que fa fàstic. Si ell vol: “que em quedi per percebre el repugnant en
allò que no és repugnant”, queda per percebre el repugnant en allò que
no és repugnant. Si vol: “que em quedi per percebre allò que no fa
fàstic en allò que és repugnant i en allò que no és repugnant”, queda
per percebre el que no repugna en allò que és repugnant i en allò que no
-follant. Si vol: “que em quedi per percebre el repugnant en allò que
és repugnant i en el que no és repugnant”, queda per percebre el
repugnant en allò que és repugnant i en el que no és repugnant. Si vol:
“evitant tant el repugnant com el que no repugna, que em quedi equànim,
present de la ment i dotat d’un discerniment atent”, llavors ell
continua sent equànime, present de la ment i dotat d’un discerniment
atent. .

A més, Ānanda, en prendre consciència d’un fenomen mental amb la ment,
apareix el que és agradable, el que és desagradable o el que és
agradable i desagradable. Si ell vol: “que em quedi per percebre el que
no fa fàstic en allò que fa fàstic”, queda per percebre el que no fa
fàstic en allò que fa fàstic. Si ell vol: “que em quedi per percebre el
repugnant en allò que no és repugnant”, queda per percebre el repugnant
en allò que no és repugnant. Si vol: “que em quedi per percebre allò que
no fa fàstic en allò que és repugnant i en allò que no és repugnant”,
queda per percebre el que no repugna en allò que és repugnant i en allò
que no -follant. Si vol: “que em quedi per percebre el repugnant en allò
que és repugnant i en el que no és repugnant”, queda per percebre el
repugnant en allò que és repugnant i en el que no és repugnant. Si vol:
“evitant tant el repugnant com el que no repugna, que em quedi equànim,
present de la ment i dotat d’un discerniment atent”, llavors ell
continua sent equànime, present de la ment i dotat d’un discerniment
atent. . Així és, Ānanda, com un ésser noble amb facultats
desenvolupades.

Així va parlar el afortunat. Satisfeta, la venerable Ānanda s’alegra de
les paraules dels afortunats.

Traducció proposada per Rémy.

——— oOo ———
Publicat com a regal de Dhamma,
a distribuir lliurement sense ànim de lucre.
—
El traductor no és expert en pali i, per tal d’evitar qualsevol error,
feu referència a traduccions ja existents; no obstant això, espera que
els errors que puguin caure en la traducció siguin mínims.

Aquesta obra es troba sota una llicència internacional Creative Commons
4.0
amb atribució, ús no comercial i compartició en les mateixes condicions.

Indriyabhāvanā Sutta - El desenvolupament de les facultats

Per tant, Ānanda, vaig ensenyar el desenvolupament suprem de les
facultats en la disciplina dels éssers nobles, vaig ensenyar com es
forma una persona, algú que segueix el camí, he ensenyat com es tracta
d’un ésser noble. amb facultats desenvolupades. He fet per vosaltres tot
el que un mestre hauria de fer per compassió pels seus deixebles,
buscant la seva felicitat i per simpatia per ells. Aquí hi ha les arrels
dels arbres, aquí hi ha habitacions buides. Practiqueu la meditació,
Ānanda, no us deixeu de banda, no us heu de penedir més tard. Aquí teniu
la meva instrucció per a vosaltres. Així va parlar l’afortunat.
Satisfeta, la venerable Ānanda s’alegra de les paraules dels afortunats.

Kuphatikiza apo, Ānanda, akamva mawu ndi khutu, zosangalatsa,
zosasangalatsa, kapena zosangalatsa komanso zosasangalatsa zimawoneka mu
bhikkhu. Amamvetsetsa kuti: ‘Chosangalatsa chachitika, chosasangalatsa
chachitika, kapena chosangalatsa ndi chosasangalatsa chachitika mwa ine.
Ndipo ndizokometsedwa, crass, zimabwera modalira. Koma izi ndi
zamtendere, izi ndizabwino kwambiri: kufanana. Ndi izi, chinthu
chosangalatsa chomwe chidawuka, chinthu chosasangalatsa chomwe
chidawuka, kapena chinthu chosangalatsa ndi chosasangalatsa chomwe
chidawonekera chimatha, ndipo mgwirizano umayamba. Monga, Ānanda, munthu
wathanzi amatha kuthyola zala zake, momwemonso, zilizonse zomwe zinali,
mwachangu, mwachangu, mosavuta, chinthu chosangalatsa chomwe
chidachitika, chinthu chosasangalatsa chomwe chidawuka, kapena
chosangalatsa ndi chosasangalatsa chomwe chidachitika, chimatha ndipo
mgwirizano umayamba. Izi ndizo, Ānanda, chomwe chimatchedwa pakulanga
kwa anthu olemekezeka chitukuko chachikulu cha luso pokhudzana ndi mawu
omwe khutu limamveka.

Kuphatikiza apo, Ānanda, atazindikira zamalingaliro ndi malingaliro,
zosangalatsa, zosasangalatsa, kapena zosangalatsa komanso zosasangalatsa
zimawonekera mu bhikkhu. Amamvetsetsa kuti: ‘Chosangalatsa chachitika,
chosasangalatsa chachitika, kapena chosangalatsa ndi chosasangalatsa
chachitika mwa ine. Ndipo ndizokometsedwa, crass, zimabwera modalira.
Koma izi ndi zamtendere, izi ndizabwino kwambiri: kufanana. Ndikuti,
chinthu chosangalatsa chomwe chidawuka, chinthu chosasangalatsa chomwe
chidawuka, chinthu chosangalatsa komanso chosasangalatsa chomwe
chidawonekera chimatha, ndipo mgwirizano umayamba. Monga, Ānanda, ngati
munthu wathanzi atagwetsa madontho awiri kapena atatu amadzi poto
wachitsulo tsiku lonse, kugwa kwamadontho amadzi kungachedwe, koma kutha
msanga. ndipo zimatha kusowa, momwemonso, zilizonse zomwe zinali,
mwachangu, mwachangu, mosavuta, chinthu chosangalatsa chomwe
chidachitika, chinthu chosasangalatsa chomwe chidachitika, kapena
chosangalatsa ndi chosasangalatsa zomwe zidawuka zimatha, ndipo kufanana
kumayamba. Pano, andananda, amatchedwa kulanga kwa anthu olemekezeka
kutukuka kwakukulu kwamphamvu pokhudzana ndi zochitika zam’malingaliro
zomwe mzimu umadziwa.

而且，Ā南达在听到耳朵的声音时，比丘会出现什么令人愉悦的，令人不愉快的，或者令人愉悦的和令人不愉快的事物。他明白：“令人愉快的事情已经出现，令人不愉快的事情出现了，或者令人愉悦和不愉快的事情出现在我身上。而且它是有条件的，残酷的，以一种依赖的方式出现。但这是和平的，这是极好的：宁静。这样一来，已经出现的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情或者已经出现的令人愉快的事情和令人不愉快的事情就停止了，安宁开始了。就像Ānanda一样，一个健康的男人可以以相同的方式轻松地弹指，无论它是什么，快，快，快一样容易地出现，所发生的不愉快的事情，或已发生的愉快和不愉快的事情停止了，安定下来。这就是Ānanda，在高尚生物学科中被称为与耳朵所能听到的声音有关的各个学科的最高发展。

此外，Ā南达人通过用舌头品尝风味，在比丘中出现了令人愉悦的，令人不愉快的，或者令人愉悦的和令人不愉快的事物。他明白：“令人愉快的事情已经出现，令人不愉快的事情出现了，或者令人愉悦和不愉快的事情出现在我身上。而且它是有条件的，残酷的，以一种依赖的方式出现。但这是和平的，这是极好的：宁静。这样一来，已经出现的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情或者已经出现的令人愉快的事情和令人不愉快的事情就停止了，安宁开始了。就像Ānanda一样，一个健康的男人可以轻松地以同样的方式吐出唾液中收集到的一小块唾液，无论是什么东西，都一样快，一样快，就像容易地，已经发生的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情，或者已经出现的令人愉快的和不愉快的事情就停止了，安定下来。在这里，Ānanda在贵族的学科中被称为与舌头可理解的风味有关的能力的最高发展。

此外，Ā南达人通过身体触碰身体的感觉，在比丘中出现了令人愉悦的，令人不愉快的，或者令人愉悦的和令人不愉快的事物。他明白：“令人愉快的事情已经出现，令人不愉快的事情出现了，或者令人愉悦和不愉快的事情出现在我身上。而且它是有条件的，残酷的，以一种依赖的方式出现。但这是和平的，这是极好的：宁静。这样一来，已经出现的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情或者已经出现的令人愉快的事情和令人不愉快的事情就停止了，安宁开始了。就像Ānanda一样，一个健康的男人可以轻松地以相同的方式伸展自己的伸出的手臂或弯曲自己的伸出的手臂，无论它是什么，都一样快，一样快，一样容易。已经发生的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情，或者已经出现的令人愉快的和不愉快的事情都停止了，平静下来了。在这里，Ānanda在贵族的学科中被称为与身体所能感知的身体感觉有关的各种能力的最高发展。

此外，Ānanda在意识到思想上的精神现象时，在比丘中出现了令人愉悦的，令人不愉快的，或者令人愉悦的和令人不愉快的事物。他明白：“令人愉快的事情已经出现，令人不愉快的事情出现了，或者令人愉悦和不愉快的事情出现在我身上。而且它是有条件的，残酷的，以一种依赖的方式出现。但这是和平的，这是极好的：宁静。这样一来，已经出现的令人愉快的事情，已经出现的令人不愉快的事情，已经出现的令人愉快和不愉快的事情就停止了，安宁开始了。就像Ānanda一样，如果一个健康的人整天在加热的铁锅上滴下两到三滴水，水滴的下落可能会很缓慢，但很快就会蒸发掉。并以同样的方式消失，无论它是什么，都一样快，一样快，一样容易，已经发生的令人愉快的事物，已经出现的令人不愉快的事物，或者令人愉快和令人不愉快的事物似乎停止了，安定下来了。在这里，Ānanda在贵族的学科中被称为与精神所知的精神现象有关的能力的最高发展。

当听到耳朵的声音时，会出现令人愉悦的事物，出现令人不愉快的事物，或者出现令人愉悦和不愉快的事物。他对已发生的宜人的事情，已发生的不愉快的事情或已发生的令人愉快和不愉快的事情感到沮丧，羞辱和厌恶。

通过闻到鼻子上的气味，就会出现令人愉悦的东西，令人不愉快的事物出现，或者令人愉悦和不愉快的事物出现。他对已发生的宜人的事情，已发生的不愉快的事情或已发生的令人愉快和不愉快的事情感到沮丧，羞辱和厌恶。

通过用舌头品尝风味，出现令人愉悦的东西，出现令人不愉快的东西，或者出现令人愉悦和不愉快的东西。他对已发生的宜人的事情，已发生的不愉快的事情或已发生的令人愉快和不愉快的事情感到沮丧，羞辱和厌恶。

通过触摸身体的身体感觉，就会出现令人愉悦的事物，令人不快的事物出现，或者令人愉悦的事物出现。他对已发生的宜人的事情，已发生的不愉快的事情或已发生的令人愉快和不愉快的事情感到沮丧，羞辱和厌恶。

通过意识到头脑中的精神现象，就会出现令人愉悦的事物，令人不愉快的事物出现，或者令人愉悦的事物出现。他对已发生的宜人的事情，已发生的不愉快的事情或已发生的令人愉快和不愉快的事情感到沮丧，羞辱和厌恶。
Ānanda，这就是您如何成为一个受训的人，跟随这条路的人。

Ānanda，一个拥有发达教职人员的贵族如何表现出来？在此，Ānanda用眼睛看到一种形式，在比丘中出现了令人愉悦的事物，出现了令人不快的事物，或者出现了令人愉悦的事物和令人不快的事物。如果他希望：“我仍然对恶心感到厌恶”，那么仍然有对恶心不厌恶的感觉。{1}如果他希望：“我仍然对恶心感到厌恶如果在“非恶心”的事物中感知到恶心，那么在“非恶心”的事物中感知恶心仍然是必须的。如果他希望：“我仍然要在令人作呕的事物和不令人作呕的事物中看到令人厌恶的东西”，那么仍然有必要在令人作呕的事物和没有令人作呕的事物中看到令人厌恶的事物。真恶心如果他希望：“我仍然要在恶心和不恶心中感知恶心”，那么仍然有必要在恶心和无恶心中感知恶心。如果他希望：“既避免厌恶又不厌恶，我仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别力”，那么他仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别度。

此外，Ānanda用耳朵听到声音，出现令人愉悦的事物，出现令人不愉快的事物，或者出现令人愉悦和不愉快的事物。如果他希望：“我仍然对恶心感到不厌恶”，那么仍然有对恶心感到厌恶的感觉。如果他希望：“我仍然要在非恶心的事物中感知恶心”，那么仍然有必要在非恶心的事物中感知恶心。如果他希望：“我仍然要在令人作呕的事物和不令人作呕的事物中看到令人厌恶的东西”，那么仍然有必要在令人作呕的事物和没有令人作呕的事物中看到令人厌恶的事物。真恶心如果他希望：“我仍然要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心”，那么仍然有必要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心。如果他希望：“既避免厌恶又不厌恶，我仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别力”，那么他仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别度。

此外，Ā南达通过用舌头品尝风味，出现了令人愉悦的东西，出现了不愉快的东西，或者出现了令人愉悦的和不愉快的东西。如果他希望：“我仍然对恶心感到不厌恶”，那么仍然有对恶心感到厌恶的感觉。如果他希望：“我仍然要在非恶心的事物中感知恶心”，那么仍然有必要在非恶心的事物中感知恶心。如果他希望：“我仍然要在令人作呕的事物和不令人作呕的事物中看到令人厌恶的东西”，那么仍然有必要在令人作呕的事物和没有令人作呕的事物中看到令人厌恶的事物。真恶心如果他希望：“我仍然要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心”，那么仍然有必要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心。如果他希望：“既避免厌恶又不厌恶，我仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别力”，那么他仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别度。

另外，Ānanda通过触摸身体的身体感觉，出现令人愉悦的事物，出现令人不快的事物或出现令人愉悦和不愉快的事物。如果他希望：“我仍然对恶心感到不厌恶”，那么仍然有对恶心感到厌恶的感觉。如果他希望：“我仍然要在非恶心的事物中感知恶心”，那么仍然有必要在非恶心的事物中感知恶心。如果他希望：“我仍然要在令人作呕的事物和不令人作呕的事物中看到令人厌恶的东西”，那么仍然有必要在令人作呕的事物和没有令人作呕的事物中看到令人厌恶的事物。真恶心如果他希望：“我仍然要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心”，那么仍然有必要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心。如果他希望：“既避免厌恶又不厌恶，我仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别力”，那么他仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别度。

此外，Ānanda在意识到大脑中的精神现象后，就会出现愉悦的事物，令人不快的事物出现，或者令人愉悦的事物出现。如果他希望：“我仍然对恶心感到不厌恶”，那么仍然有对恶心感到厌恶的感觉。如果他希望：“我仍然要在非恶心的事物中感知恶心”，那么仍然有必要在非恶心的事物中感知恶心。如果他希望：“我仍然要在令人作呕的事物和不令人作呕的事物中看到令人厌恶的东西”，那么仍然有必要在令人作呕的事物和没有令人作呕的事物中看到令人厌恶的事物。真恶心如果他希望：“我仍然要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心”，那么仍然有必要对令人作呕的事物和不令人作呕的事物感到恶心。如果他希望：“既避免厌恶又不厌恶，我仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别力”，那么他仍然保持镇定，头脑存在并具有细心的识别度。这就是Ānanda，拥有发达才能的人是多么高贵。

因此说了幸运。满意的是，古老的anda南达为幸运者的话感到高兴。

翻译由Rémy提出。

———哦———
作为法相送来的礼物
为非营利目的免费分发。
—
译者不是Pali的专家，为避免任何错误，请参考现有的译文。但是，他希望翻译中可能出现的错误尽可能少。

这项工作受知识共享4.0国际许可
归属，非商业使用和共享的条件相同。

IndriyabhāvanāSutta-教师发展

因此，南达（Inanda），我教会了贵族学科的最高发展，我教导了一个人如何成为受训的人，有人跟随这个道路，我教导了一个人如何成为贵族。具有发达的师资力量。老师应该出于同情他们的门徒，为他们的快乐和对他们的同情而做的一切，我都为您做了。这是树木的根，这是空荡荡的房间。练习禅修，Ānanda，不要忽略，以后不必后悔。这是我给你的指示。满意的是，古老的anda南达为幸运者的话感到高兴。

此外，Ā南達在聽到耳朵的聲音時，比丘中出現了令人愉悅的，令人不愉快的，或者令人愉悅的和不愉快的事物。他明白：“在我心中出現了令人愉快的事物，出現了不愉快的事物，或者出現了令人愉快和不愉快的事物。而且它是有條件的，殘酷的，以一種依賴的方式出現。但這是和平的，這是極好的：寧靜。這樣一來，已經出現的令人愉快的事情，已經出現的令人不愉快的事情或者已經出現的令人愉快的事情和令人不愉快的事情就停止了，安寧開始了。就像Ānanda一樣，一個健康的男人可以以相同的方式輕鬆地彈指，無論它是什麼，快，快，快一樣容易地出現，所發生的不愉快的事情，或已發生的愉快和不愉快的事情停止了，安定下來。這就是Ānanda，在高尚生物學科中，與人耳所能聽到的聲音有關，這是該系的最高發展。

此外，Ānanda在意識到思想上的精神現象時，在比丘中出現了令人愉悅的，令人不愉快的，或者令人愉悅的和令人不愉快的事物。他明白：“在我心中出現了令人愉快的事物，出現了不愉快的事物，或者出現了令人愉快和不愉快的事物。而且它是有條件的，殘酷的，以一種依賴的方式出現。但這是和平的，這是極好的：寧靜。這樣一來，已經出現的令人愉快的事情，已經出現的令人不愉快的事情，已經出現的令人愉快的事情和令人不快的事情就停止了，安寧開始了。就像Ānanda一樣，如果一個健康的人整天在加熱的鐵鍋上滴下兩到三滴水，水滴的下落可能會很緩慢，但很快就會蒸發掉。並以同樣的方式消失，無論它是什麼，都一樣快，一樣快，一樣容易，已經發生的令人愉快的事物，已經出現的令人不愉快的事物，或者令人愉快和令人不愉快的事物似乎停止了，安定下來了。在這裡，Ānanda在貴族的學科中被稱為與精神所知的精神現像有關的能力的最高發展。

此外，Ānanda在聽到耳朵的聲音時，會出現令人愉悅的事物，出現令人不愉快的事物，或者出現令人愉悅和不愉快的事物。如果他希望：“我仍然對噁心感到厭惡”，那麼仍然有對噁心感到厭惡的感覺。如果他希望：“我仍然要在非噁心的事物中感知噁心”，那麼仍然有必要在非噁心的事物中感知噁心。如果他希望：“我仍然要在令人作嘔的事物和不令人作嘔的事物中看到令人厭惡的東西”，那麼仍然有必要在令人作嘔的事物和沒有令人作嘔的事物中看到令人厭惡的事物。真噁心如果他希望：“我仍然要在噁心和不噁心中感知噁心”，那麼仍然有必要在噁心和無噁心中感知噁心。如果他希望：“既避免厭惡又不厭惡，我仍然保持鎮定，頭腦存在並具有細心的識別力，”那麼他就保持鎮定，頭腦存在並具有細心的識別度。 。

此外，Ānanda在意識到大腦中的精神現像後，就會出現愉悅的事物，令人不快的事物出現，或者令人愉悅的事物出現。如果他希望：“我仍然對噁心感到厭惡”，那麼仍然有對噁心感到厭惡的感覺。如果他希望：“我仍然要在非噁心的事物中感知噁心”，那麼仍然有必要在非噁心的事物中感知噁心。如果他希望：“我仍然要在令人作嘔的事物和不令人作嘔的事物中看到令人厭惡的東西”，那麼仍然有必要在令人作嘔的事物和沒有令人作嘔的事物中看到令人厭惡的事物。真噁心如果他希望：“我仍然要在噁心和不噁心中感知噁心”，那麼仍然有必要在噁心和無噁心中感知噁心。如果他希望：“既避免厭惡又不厭惡，我仍然保持鎮定，頭腦存在並具有細心的識別力，”那麼他就保持鎮定，頭腦存在並具有細心的識別度。 。這就是Ānanda，擁有發達才能的人是多麼高貴。

因此，南達（Inanda），我教會了貴族學科的最高發展，我教導了一個人如何成為受訓的人，有人跟隨這個道路，我教導了一個人如何成為貴族。具有發達的師資力量。老師出於同情他們的門徒，尋求他們的幸福和對他們的同情而應該做的一切，我都為您做了。這是樹木的根，這是空蕩蕩的房間。練習禪修，Ānanda，不要忽略，以後不必後悔。這是我給你的指示。滿意的是，古老的anda南達為幸運者的話感到高興。