LESSON 3561 Sun 10 Jan 2021
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University
29) Classical English,Roman,82) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,86) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्,91) Classical Sindhi,
- 101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
- 101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
- 103) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,108) Classical Urdu- کلاسیکی ار
- 08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans,09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
- MN 152 Indriyabhāvanā Sutta - The development of faculties -
[Indriya: faculties | bhāvanā: development] - So
did I hear:On one occasion, the Fortunate was staying at Gajaṅgalā in a bamboo
grove. On this occasion, the young Brahmin Uttara, a disciple of
Pārāsiviya, went to the Fortunate and, on his arrival, exchanged
friendly and courteous greetings with him. After this exchange of
courteous greetings, he sat down to one side. While he was sitting
there, the Fortunate One said to him:- Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?- Yes, Sieur Gotama, the Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the
development of the faculties.- And how, Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?- In this, Sieur Gotama, we do not see the shapes with the eyes, we do
not hear the sounds with the ears. Here, Sieur Gotama, is how the
Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the development of the
faculties.- If that was the case, Uttara, then according to what Brahmin
Pārāsiviya says, a blind person would have developed faculties and a
deaf person would have developed faculties. Because, of course, a blind
person cannot see shapes with their eyes and a deaf person cannot hear
sounds with their ears.Hearing this, the young Brahmin Uttara disciple of Pārāsiviya sat in
silence, bewildered, shoulders drooping, head bowed, saddened,
perplexed. The Fortunate, seeing that the young Brahmin Uttara disciple
of Pārāsiviya remained seated in silence, bewildered, shoulders
drooping, head bowed, saddened and perplexed, addressed the venerable
Ānanda:- Ānanda, the development of the faculties which the Brahmin Pārāsiviya
teaches his disciples is one thing, but the supreme development of the
faculties in the discipline of noble beings is another.- Now is the time, O Fortunate. It is the moment, O Sublime, that the
Fortunate one teaches the supreme development of the faculties in the
discipline of the noble beings. Having heard it from the Fortunate, the
bhikkhus will remember it.- In that case, Ānanda, listen and be careful. I am going to speak.
“Yes, Bhanté,” replied venerable Ānanda. The Fortunate then said:
And what, Ānanda, is the supreme development of the faculties in the
discipline of noble beings? In this, Ānanda, seeing a form with the eye,
what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is
pleasant has arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant
and unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come
about in a dependent manner. But this is peaceful, this is superb:
equanimity. ‘ With this, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Just like, Ānanda, a man
of good eyesight, having closed them could open them, or having opened
them could close them, in the same way, whatever it is, just as quickly.
, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had arisen,
the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is
what is called in the discipline of noble beings the supreme development
of the faculties in relation to the forms knowable by the eye.Moreover, Ānanda, on hearing a sound with the ear, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily snap his fingers,
in the same way, whatever it was, just as fast, just as quickly, just
as easily, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that
had arisen, or the pleasant and unpleasant thing that had arisen,
ceases and equanimity sets in. This is, Ānanda, what is called in the
discipline of noble beings the supreme development of the faculties in
relation to the sounds knowable by the ear. - Moreover,
Ānanda, by smelling an odor with the nose, what is pleasant, what is
unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He
understands: ‘What is pleasant has arisen, what is unpleasant has
arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in me. And it is
conditioned, crude, come about in a dependent manner. But this is
peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant thing
that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant
and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in.
Just like, Ānanda, drops of water slide on a gently tilted lotus leaf
and do not stay there, in the same way, whatever it is, just as fast,
just as fast, just as easily, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is called
in the discipline of noble beings the supreme development of the
faculties in relation to the smells knowable by the nose.Moreover, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily spit out a
collected lump of saliva on the tip of his tongue, in the same way,
whatever it is, just as fast, just as quickly, just as easily, the
pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity
sets in. Here, Ānanda, is called in the discipline of noble beings the
supreme development of the faculties in relation to the flavors knowable
by the tongue.Moreover, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears
in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily extend his bent
arm or bend his outstretched arm, in the same way, whatever it is, just
as fast, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the bodily sensations
knowable by the body.Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and
unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has
arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant and
unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come about in
a dependent manner. But this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘
With that, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing
that had arisen, the pleasant and unpleasant thing that had arisen
ceases, and equanimity sets in. Just like, Ānanda, if a healthy man
dropped two or three drops of water on a heated iron pan throughout the
day, the fall of the water drops might be slow, but they would quickly
evaporate. and would disappear, in the same way, whatever it was, just
as quickly, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the mental phenomena
knowable by the spirit. - And
how, Ānanda, are you a person in training, someone who follows the
path? In this, Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears in a bhikkhu. He feels upset, humiliated, and disgusted by the
pleasant thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that has arisen.When hearing a sound with the ear, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By smelling an odor with the nose, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By tasting a flavor with the tongue, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By touching a bodily sensation with the body, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has
arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that has arisen.By becoming aware of a mental phenomenon with the mind, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant
thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that has arisen. This is, Ānanda, how one
is a person in training, someone who follows the path.And how, Ānanda, is one a noble being with developed faculties? In this,
Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. {1} If he wishes: ‘that I remain in perceive the
disgusting in that which is non-disgusting, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Moreover, Ānanda, upon hearing a sound with the ear, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment . - Moreover,
Ānanda, by smelling a scent with the nose, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what is
disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in
that which is non-disgusting’, then it remains to perceive the
disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Further, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Further, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and
unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to perceive the
non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the disgusting in that which is non-disgusting’, then it
remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If he
wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment .Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to
perceive the non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in that which is non-disgusting’,
then it remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment . This is, Ānanda, how one is a noble being
with developed faculties.
Ānanda, I taught the supreme development of faculties in the discipline
of noble beings, I taught how one is a person in training, someone who
follows the way, I taught how one is a noble being. with developed
faculties. Everything a teacher should do out of compassion for his
disciples, seeking their happiness and out of sympathy for them, I have
done for you. Here are the roots of trees, here are empty rooms.
Practice meditation, Ānanda, don’t be neglectful, don’t have to regret
it later. Here is my instruction for you.
Thus spoke the Fortunate. Satisfied, the venerable Ānanda rejoices at
the words of the Fortunate.
Translation proposed by Rémy.
——— oOo ———
Posted as a gift from Dhamma,
to be distributed freely, on a non-profit basis.
—
The translator is not an expert in Pali, and in order to avoid any
errors refer to already existing translations; he nevertheless hopes
that the errors which may slip into the translation are only minimal.
This work is under a Creative Commons 4.0 International License
with Attribution, Non-commercial Use and Sharing under the same
conditions.
82) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
ਐਮ
ਐਨ 152 ਇੰਦਰਿਆਭਵਨ ਸੁਤ - ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ -
[ਇੰਡੀਆ: ਫੈਕਲਟੀਸ | ਭਾਵਨਾ: ਵਿਕਾਸ]
ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ:
ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਕਿਸਮਤ ਇੱਕ ਬਾਂਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਗਾਜਾਗਾਲੀ ਵਿਖੇ ਠਹਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ.
ਇਸ ਮੌਕੇ, ਪੈਰਾਸੀਵੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉੱਤਰਾ, ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਚਲਾ ਗਿਆ
ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਸਲੀਕੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਕੱ
exchanਿਆ. ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਕ ਪਾਸੇ ਬੈਠ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ
ਉਹ ਉਥੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ:
- ਉੱਤਰਾ, ਕੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਾਰਸਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ
ਦਿੰਦਾ ਹੈ?
- ਹਾਂ, ਸੀਯੂਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਰਸਿਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ
ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ.
- ਅਤੇ, ਉੱਤਰਾ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਾਰਸਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ
ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ?
- ਇਸ ਵਿਚ, ਸੀਯੂਰ ਗੋਤਮ, ਅਸੀਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਅਵਾਜ਼ਾਂ
ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ. ਇੱਥੇ, ਸੀਯੂਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਰਸਿਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀ
ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
- ਜੇ ਇਹ ਅਵਤਾਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਾਰਸੀਵੀਆ ਦੇ ਕਹੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੇ
ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਲ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ
ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ, ਬੇਸ਼ਕ, ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਲ
ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਬੋਲ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣ ਸਕਦਾ.
ਇਹ ਸੁਣਦਿਆਂ ਹੀ, ਪਰਸਿਵੀਆ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉੱਤਰਾ ਚੇਲਾ ਚੁੱਪ ਬੈਠਾ, ਹੈਰਾਨ, ਕੰ
,ੇ ਖੁਰਕਣ, ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਣ, ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋਏ. ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ
ਪੈਰਾਸੀਵੀਆ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉੱਤਰਾ ਚੇਲਾ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ, ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ
ਗਿਆ, ਮੋroੇ ‘ਤੇ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਸ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ andaਨੰਦਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ:
- ਨੰਦ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਰਸਿਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕਾਈ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਇਕ
ਚੀਜ ਹੈ, ਪਰ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਇਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਵਿਕਾਸ ਇਕ ਹੋਰ
ਚੀਜ ਹੈ.
- ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹੇ ਕਿਸਮਤ. ਇਹ ਉਹੀ ਪਲ ਹੈ, ਹੇ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ,
ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ, ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਗੇ.
- ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਆਨੰਦ, ਸੁਣੋ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ. ਮੈਂ ਬੋਲਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ
“ਹਾਂ, ਭਾਂਤੀ,” ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਆਨੰਦ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ:
ਅਤੇ, ਕੀ, ਨੇਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੈ? ਇਸ ਵਿਚ,
ਅਨੰਦ, ਅੱਖ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਦੇਖ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ
ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ, ਕ੍ਰੈੱਸ, ਇਕ ਨਿਰਭਰ
mannerੰਗ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਇਸ
ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ
ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਜਿਵੇਂ, ਨਨੰਦ, ਇਕ ਚੰਗੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ
ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ
ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਜਲਦੀ. , ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ
ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਖਰਾਬ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ
ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਥੇ,
ਨੰਦ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨੇਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ
ਜਾਂਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੰਨਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਿਆਂ ਅਨੰਦ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ
ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ, ਨਿਰਭਰ inੰਗ ਨਾਲ. ਪਰ ਇਹ
ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਇਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਝਪਕ ਸਕਦਾ ਸੀ,
ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼, ਜਲਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜੋ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ
ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਰੁਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ, ਨਨੰਦ ਹੈ,
ਜੋ ਮਹਾਂਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ
ਜਾਂਦੀਆਂ ਧੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ.
ਇਸ ਮੌਕੇ, ਪੈਰਾਸੀਵੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉੱਤਰਾ, ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਚਲਾ ਗਿਆ
ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਸਲੀਕੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਕੱ
exchanਿਆ. ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਕ ਪਾਸੇ ਬੈਠ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ
ਉਹ ਉਥੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ:
ਦਿੰਦਾ ਹੈ?
ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ?
ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ. ਇੱਥੇ, ਸੀਯੂਰ ਗੋਤਾਮਾ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪਰਸਿਵੀਆ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀ
ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਲ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ
ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ, ਬੇਸ਼ਕ, ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਲ
ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਬੋਲ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣ ਸਕਦਾ.
,ੇ ਖੁਰਕਣ, ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਣ, ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋਏ. ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ
ਪੈਰਾਸੀਵੀਆ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉੱਤਰਾ ਚੇਲਾ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ, ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ
ਗਿਆ, ਮੋroੇ ‘ਤੇ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਸ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ andaਨੰਦਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ:
ਚੀਜ ਹੈ, ਪਰ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਇਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਵਿਕਾਸ ਇਕ ਹੋਰ
ਚੀਜ ਹੈ.
ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ, ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਗੇ.
ਅਨੰਦ, ਅੱਖ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਦੇਖ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ
ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ, ਕ੍ਰੈੱਸ, ਇਕ ਨਿਰਭਰ
mannerੰਗ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਇਸ
ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ
ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਜਿਵੇਂ, ਨਨੰਦ, ਇਕ ਚੰਗੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ
ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ
ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਜਲਦੀ. , ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ
ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਖਰਾਬ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ
ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਥੇ,
ਨੰਦ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨੇਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ
ਜਾਂਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ
ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ, ਨਿਰਭਰ inੰਗ ਨਾਲ. ਪਰ ਇਹ
ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਇਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਝਪਕ ਸਕਦਾ ਸੀ,
ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼, ਜਲਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜੋ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ
ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਰੁਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ, ਨਨੰਦ ਹੈ,
ਜੋ ਮਹਾਂਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ
ਜਾਂਦੀਆਂ ਧੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ.
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨੰਦ, ਨੱਕ ਨਾਲ ਬਦਬੂ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕੀ
ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ
ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ,
ਨਿਰਭਰ inੰਗ ਨਾਲ. ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਉਹ
ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ,
ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ
ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ, ਨਾਨੰਦ, ਇਕ ਨਰਮੀ ਵਾਲੇ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਕਮਲ ਦੇ
ਪੱਤਿਆਂ ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਫਿਸਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ
ਵੀ ਇਹ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਤੇਜ਼, ਬਿਲਕੁਲ ਤੇਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼
ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਖਰਾਬ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਥੇ, ਨੰਦ
ਨੂੰ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੱਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ
ਜਾਂਦੀਆਂ ਬਦਬੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੀਨਦਾ, ਜੀਭ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਚੱਖ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ, ਜਾਂ
ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ
ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ
ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ, ਨਿਰਭਰ inੰਗ ਨਾਲ. ਪਰ
ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਇਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਦੀ ਨੋਕ ‘ਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੂਣ ਦੀ ਇਕਠੀ
ਕੀਤੀ ਗੁੰਦ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਥੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ
ਜਲਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ. ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ
ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਖਰਾਬ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਥੇ, ਨੰਦ ਜੀਭ ਜੀਵ ਦੇ
ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਜੀਭ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਆਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ
ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਨੰਦ, ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਨਸਨੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼
ਸੁਹਾਵਣੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਕੋਝਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ, ਇਕ
ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ
ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ
ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ, ਨਿਰਭਰ inੰਗ ਨਾਲ. ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ:
ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ
ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ
ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਇਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਆਦਮੀ
ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਬਾਂਹ ਫੈਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਬਾਂਹ ਨੂੰ
flexਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਬੱਸ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਜਲਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ
ਨਾਲ, ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਹ ਖੂਬਸੂਰਤ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ,
ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ
ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਇਥੇ, ਨੰਦ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਕਿਹਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ
ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਨੰਦ, ਮਨ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ‘ਤੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ ਭਿੱਖੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ
ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੈ, ਕੱਚੇ, ਨਿਰਭਰ inੰਗ
ਨਾਲ. ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ: ਇਕਸਾਰਤਾ। ‘ ਉਸ ਨਾਲ, ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ
ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ.
ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਨੰਦ, ਜੇ ਇਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਦਿਨ ਵਿਚ ਇਕ ਗਰਮ ਲੋਹੇ ਦੇ ਪੈਨ
‘ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਤੁਪਕੇ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਦੀ
ਗਿਰਾਵਟ ਹੌਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਲਦੀ ਫੈਲ ਜਾਣਗੇ. ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਉਸੇ
ਤਰਾਂ, ਇਹ ਜੋ ਵੀ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ,
ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਹੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ,
ਜਾਂ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਸੈੱਟ ਹੋ ਗਈ
ਸੀ. ਇਥੇ, ਨੰਦ, ਨੇਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਮਾਨਸਿਕ
ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਕਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋ, ਕੋਈ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਰਸਤਾ
ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਵਿਚ, ਨੰਦ, ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਦੇਖ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ
ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ
ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਜਦੋਂ ਕੰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ
ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ ਜੋ ਪੈਦਾ
ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ,
ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਨੱਕ ਨਾਲ ਬਦਬੂ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀ
ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ
ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸ,
ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਜੀਭ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਚੱਖਣ ਨਾਲ, ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ
ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ
ਉਦਾਸ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਨਸਨੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ, ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਕੇ, ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚੀਜ
ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ
ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਆਨੰਦ, ਤੁਸੀਂ
ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਲਾਈ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋ, ਕੋਈ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਰਸਤੇ ‘ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ.
ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ, ਆਨੰਦ, ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ? ਇਸ ਵਿਚ,
ਨੰਦ, ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਦੇਖ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੈ ਭਿੱਖੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ
ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’,
ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. {1} ਜੇ ਉਹ
ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਚ ਰਿਹਾ. ਜੋ ਕਿ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ ਵਿੱਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਸਮਝੋ ‘, ਫਿਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ
ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ.
-ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ
ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ .
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, કાન, ਕੰਨ ਨਾਲ ਇਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣ ਕੇ, ਕੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ,
ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ
ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’,
ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ
ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ’, ਤਾਂ
ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ
ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ
ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ. -ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ:
‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ
ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ
ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ
ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ .
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨੰਦ, ਨੱਕ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ਬੂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ
ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਦਿਸਦੀ
ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ
ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ ਜੋ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ
ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ.
-ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ
ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ .
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੀਨਦਾ, ਜੀਭ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਚੱਖ ਕੇ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁਹਾਵਣੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ
ਹੈ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ अप्रिय ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ
ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਰਹਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ
ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ.
-ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ
ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ .
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਨੰਦ, ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਨਸਨੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼
ਸੁਹਾਵਣੀ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ
ਕੋਝਾ ਹੈ ਦਿਸਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਰਹਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ
ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ.
-ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ
ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ .
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਨੰਦ, ਮਨ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਤੇ, ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ
ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਰਹਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ
ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ
ਗੱਲ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ.
-ਕਈ ਵਿਵਾਦ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਿ ਮੈਂ ਘਿਣਾਉਣੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ’, ਤਾਂ ਇਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨੂੰ ਕੀ ਭਿਆਨਕ
ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ‘ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ
ਗੈਰ-ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ’, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕਸਾਰ, ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ
ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਹੈ . ਇਹ ਹੈ, ਆਨੰਦ, ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹਾਨ
ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ.
ਲਈ, ਆਨੰਦ, ਮੈਂ ਨੇਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ
ਸਿਖਾਇਆ, ਮੈਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ
ਇਸ ਰਾਹ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਕ ਨੇਕ ਇਨਸਾਨ ਕਿਵੇਂ ਬਣਨਾ ਹੈ ਵਿਕਸਤ
ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਲ. ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ
ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ
ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ, ਇਥੇ ਖਾਲੀ ਕਮਰੇ ਹਨ. ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸ,
ਅਨੰਦ, ਅਣਗੌਲਿਆ ਨਾ ਕਰੋ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਤਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ
ਲਈ ਮੇਰੀ ਹਿਦਾਇਤ ਹੈ.
ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਿਸਮਤ ਬੋਲਦੀ ਹੈ. ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਆਨੰਦ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ
ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਰੇਮੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅਨੁਵਾਦ.
——— ਓਓ ———
ਧੱਮਾ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪੋਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ,
ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮੁਫਤ ਵੰਡਿਆ ਜਾਏ.
—
ਅਨੁਵਾਦਕ ਪਾਲੀ ਵਿਚ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੁਟੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ
ਮੌਜੂਦ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਲਓ; ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਲਤੀਆਂ
ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਖਿਸਕ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸਿਰਫ ਘੱਟ ਹਨ.
ਇਹ ਕੰਮ ਕਰੀਏਟਿਵ ਕਾਮਨਜ਼ International. International ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਾਇਸੈਂਸ
ਅਧੀਨ ਹੈ
ਐਟਬਿ .ਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੈਰ-ਵਪਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਉਸੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ.
86) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्,
ंण् 152 ईन्द्रियभ्āवन्ā षुत्त - ठे देवेलोप्मेन्त् ओf fअचुल्तिएस् -
[ईन्द्रियः fअचुल्तिएस् । भ्āवन्āः देवेलोप्मेन्त्]
षो
दिद् ई हेअरः
Oन् ओने ओच्चसिओन्, थे Fओर्तुनते wअस् स्तयिन्ग् अत् ङजṅगल्ā इन् अ बम्बोओ
ग्रोवे. Oन् थिस् ओच्चसिओन्, थे योउन्ग् Bरह्मिन् ऊत्तर, अ दिस्चिप्ले ओf
Pāर्āसिविय, wएन्त् तो थे Fओर्तुनते अन्द्, ओन् हिस् अर्रिवल्, एxच्हन्गेद्
fरिएन्द्ल्य् अन्द् चोउर्तेओउस् ग्रेएतिन्ग्स् wइथ् हिम्. आfतेर् थिस् एxच्हन्गे ओf
चोउर्तेओउस् ग्रेएतिन्ग्स्, हे सत् दोwन् तो ओने सिदे. Wहिले हे wअस् सित्तिन्ग्
थेरे, थे Fओर्तुनते Oने सैद् तो हिमः
- ऊत्तर, दोएस् थे Bरह्मिन् Pāर्āसिविय तेअच्ह् हिस् दिस्चिप्लेस् थे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्?
- Yएस्, षिएउर् ङोतम, थे Bरह्मिन् Pāर्āसिविय तेअच्हेस् हिस् दिस्चिप्लेस् थे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्.
- आन्द् होw, ऊत्तर, दोएस् थे Bरह्मिन् Pāर्āसिविय तेअच्ह् हिस् दिस्चिप्लेस् थे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्?
- ईन् थिस्, षिएउर् ङोतम, wए दो नोत् सेए थे स्हपेस् wइथ् थे एयेस्, wए दो
नोत् हेअर् थे सोउन्द्स् wइथ् थे एअर्स्. ःएरे, षिएउर् ङोतम, इस् होw थे
Bरह्मिन् Pāर्āसिविय तेअच्हेस् हिस् दिस्चिप्लेस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस्.
- ईf थत् wअस् थे चसे, ऊत्तर, थेन् अच्चोर्दिन्ग् तो wहत् Bरह्मिन्
Pāर्āसिविय सय्स्, अ ब्लिन्द् पेर्सोन् wओउल्द् हवे देवेलोपेद् fअचुल्तिएस् अन्द् अ
देअf पेर्सोन् wओउल्द् हवे देवेलोपेद् fअचुल्तिएस्. Bएचौसे, ओf चोउर्से, अ ब्लिन्द्
पेर्सोन् चन्नोत् सेए स्हपेस् wइथ् थेइर् एयेस् अन्द् अ देअf पेर्सोन् चन्नोत् हेअर्
सोउन्द्स् wइथ् थेइर् एअर्स्.
ःएअरिन्ग् थिस्, थे योउन्ग् Bरह्मिन् ऊत्तर दिस्चिप्ले ओf Pāर्āसिविय सत् इन्
सिलेन्चे, बेwइल्देरेद्, स्होउल्देर्स् द्रोओपिन्ग्, हेअद् बोwएद्, सद्देनेद्,
पेर्प्लेxएद्. ठे Fओर्तुनते, सेएइन्ग् थत् थे योउन्ग् Bरह्मिन् ऊत्तर दिस्चिप्ले
ओf Pāर्āसिविय रेमैनेद् सेअतेद् इन् सिलेन्चे, बेwइल्देरेद्, स्होउल्देर्स्
द्रोओपिन्ग्, हेअद् बोwएद्, सद्देनेद् अन्द् पेर्प्लेxएद्, अद्द्रेस्सेद् थे वेनेरब्ले
Āनन्दः
- Āनन्द, थे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् wहिच्ह् थे Bरह्मिन् Pāर्āसिविय
तेअच्हेस् हिस् दिस्चिप्लेस् इस् ओने थिन्ग्, बुत् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् इस् अनोथेर्.
- णोw इस् थे तिमे, O Fओर्तुनते. ईत् इस् थे मोमेन्त्, O षुब्लिमे, थत् थे
Fओर्तुनते ओने तेअच्हेस् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् थे
दिस्चिप्लिने ओf थे नोब्ले बेइन्ग्स्. ःअविन्ग् हेअर्द् इत् fरोम् थे Fओर्तुनते, थे
भिक्खुस् wइल्ल् रेमेम्बेर् इत्.
- ईन् थत् चसे, Āनन्द, लिस्तेन् अन्द् बे चरेfउल्. ई अम् गोइन्ग् तो स्पेअक्.
“Yएस्, Bहन्त्é,” रेप्लिएद् वेनेरब्ले Āनन्द. ठे Fओर्तुनते थेन् सैदः
आन्द् wहत्, Āनन्द, इस् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् थे
दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स्? ईन् थिस्, Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एये,
wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस्
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस्
प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त्
अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे
अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः
एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थिस्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ मन्
ओf गोओद् एयेसिघ्त्, हविन्ग् च्लोसेद् थेम् चोउल्द् ओपेन् थेम्, ओर् हविन्ग् ओपेनेद्
थेम् चोउल्द् च्लोसे थेम्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्.
, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस्
wहत् इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त्
ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे fओर्म्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे एये.
ंओरेओवेर्, Āनन्द, ओन् हेअरिन्ग् अ सोउन्द् wइथ् थे एअर्, wहत् इस् प्लेअसन्त्,
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् स्नप् हिस् fइन्गेर्स्,
इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् wअस्, जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त्
अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत्
हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्,
चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ठिस् इस्, Āनन्द, wहत् इस् चल्लेद् इन् थे
दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन्
रेलतिओन् तो थे सोउन्द्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे एअर्.
ंओरेओवेर्,
Āनन्द, ब्य् स्मेल्लिन्ग् अन् ओदोर् wइथ् थे नोसे, wहत् इस् प्लेअसन्त्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए
उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस्
अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस्
चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस्
पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त्
अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्.
ञुस्त् लिके, Āनन्द, द्रोप्स् ओf wअतेर् स्लिदे ओन् अ गेन्त्ल्य् तिल्तेद् लोतुस् लेअf
अन्द् दो नोत् स्तय् थेरे, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् fअस्त्,
जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस् चल्लेद्
इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे स्मेल्ल्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे नोसे.
ंओरेओवेर्, Āनन्द, ब्य् तस्तिन्ग् अ fलवोर् wइथ् थे तोन्गुए, wहत् इस् प्लेअसन्त्,
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् स्पित् ओउत् अ
चोल्लेच्तेद् लुम्प् ओf सलिव ओन् थे तिप् ओf हिस् तोन्गुए, इन् थे समे wअय्,
wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे
प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर्
थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे
सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे fलवोर्स् क्नोwअब्ले
ब्य् थे तोन्गुए.
ंओरेओवेर्, Āनन्द, ब्य् तोउच्हिन्ग् अ बोदिल्य् सेन्सतिओन् wइथ् थे बोद्य्, wहत् इस्
प्लेअसन्त्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्
इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् एxतेन्द् हिस् बेन्त्
अर्म् ओर् बेन्द् हिस् ओउत्स्त्रेत्च्हेद् अर्म्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त्
अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे,
Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे बोदिल्य् सेन्सतिओन्स्
क्नोwअब्ले ब्य् थे बोद्य्.
ंओरेओवेर्, Āनन्द, ओन् बेचोमिन्ग् अwअरे ओf अ मेन्तल् फेनोमेनोन् wइथ् थे
मिन्द्, wहत् इस् प्लेअसन्त्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस्
अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन्
अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘
Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन्, थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्
चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, इf अ हेअल्थ्य् मन्
द्रोप्पेद् त्wओ ओर् थ्रेए द्रोप्स् ओf wअतेर् ओन् अ हेअतेद् इरोन् पन् थ्रोउघोउत् थे
दय्, थे fअल्ल् ओf थे wअतेर् द्रोप्स् मिघ्त् बे स्लोw, बुत् थेय् wओउल्द् qउइच्क्ल्य्
एवपोरते. अन्द् wओउल्द् दिसप्पेअर्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् wअस्, जुस्त्
अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे,
Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे मेन्तल् फेनोमेन
क्नोwअब्ले ब्य् थे स्पिरित्.
आन्द्
होw, Āनन्द, अरे योउ अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो fओल्लोwस् थे
पथ्? ईन् थिस्, Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एयेस्, wहत् इस् प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे
प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर्
थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
Wहेन् हेअरिन्ग् अ सोउन्द् wइथ् थे एअर्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
Bय् स्मेल्लिन्ग् अन् ओदोर् wइथ् थे नोसे, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
Bय् तस्तिन्ग् अ fलवोर् wइथ् थे तोन्गुए, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
Bय् तोउच्हिन्ग् अ बोदिल्य् सेन्सतिओन् wइथ् थे बोद्य्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्,
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्.
ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
Bय् बेचोमिन्ग् अwअरे ओf अ मेन्तल् फेनोमेनोन् wइथ् थे मिन्द्, wहत् इस् प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्. ठिस् इस्, Āनन्द, होw ओने
इस् अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो fओल्लोwस् थे पथ्.
आन्द् होw, Āनन्द, इस् ओने अ नोब्ले बेइन्ग् wइथ् देवेलोपेद् fअचुल्तिएस्? ईन् थिस्,
Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एयेस्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. {1} ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् इन् पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
ंओरेओवेर्, Āनन्द, उपोन् हेअरिन्ग् अ सोउन्द् wइथ् थे एअर्, wहत् इस् प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
ंओरेओवेर्,
Āनन्द, ब्य् स्मेल्लिन्ग् अ स्चेन्त् wइथ् थे नोसे, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्,
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन्
थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
Fउर्थेर्, Āनन्द, ब्य् तस्तिन्ग् अ fलवोर् wइथ् थे तोन्गुए, wहत् इस् प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
Fउर्थेर्, Āनन्द, ब्य् तोउच्हिन्ग् अ बोदिल्य् सेन्सतिओन् wइथ् थे बोद्य्, wहत् इस्
प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत्
रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे
wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ् थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई
रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे
दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद्
wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
ंओरेओवेर्, Āनन्द, ओन् बेचोमिन्ग् अwअरे ओf अ मेन्तल् फेनोमेनोन् wइथ् थे
मिन्द्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस्
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’,
थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ् थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई
रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे
दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद्
wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् . ठिस् इस्, Āनन्द, होw ओने इस् अ नोब्ले बेइन्ग्
wइथ् देवेलोपेद् fअचुल्तिएस्.
षो,
Āनन्द, ई तौघ्त् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf fअचुल्तिएस् इन् थे दिस्चिप्लिने
ओf नोब्ले बेइन्ग्स्, ई तौघ्त् होw ओने इस् अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो
fओल्लोwस् थे wअय्, ई तौघ्त् होw ओने इस् अ नोब्ले बेइन्ग्. wइथ् देवेलोपेद्
fअचुल्तिएस्. Eवेर्य्थिन्ग् अ तेअच्हेर् स्होउल्द् दो ओउत् ओf चोम्पस्सिओन् fओर् हिस्
दिस्चिप्लेस्, सेएकिन्ग् थेइर् हप्पिनेस्स् अन्द् ओउत् ओf स्य्म्पथ्य् fओर् थेम्, ई हवे
दोने fओर् योउ. ःएरे अरे थे रोओत्स् ओf त्रेएस्, हेरे अरे एम्प्त्य् रोओम्स्.
Pरच्तिचे मेदिततिओन्, Āनन्द, दोन्’त् बे नेग्लेच्त्fउल्, दोन्’त् हवे तो रेग्रेत्
इत् लतेर्. ःएरे इस् म्य् इन्स्त्रुच्तिओन् fओर् योउ.
ठुस् स्पोके थे Fओर्तुनते. षतिस्fइएद्, थे वेनेरब्ले Āनन्द रेजोइचेस् अत्
थे wओर्द्स् ओf थे Fओर्तुनते.
ट्रन्स्लतिओन् प्रोपोसेद् ब्य् ऋéम्य्.
——— ओOओ ———
Pओस्तेद् अस् अ गिfत् fरोम् ढम्म,
तो बे दिस्त्रिबुतेद् fरेएल्य्, ओन् अ नोन्-प्रोfइत् बसिस्.
—
ठे त्रन्स्लतोर् इस् नोत् अन् एxपेर्त् इन् Pअलि, अन्द् इन् ओर्देर् तो अवोइद् अन्य्
एर्रोर्स् रेfएर् तो अल्रेअद्य् एxइस्तिन्ग् त्रन्स्लतिओन्स्; हे नेवेर्थेलेस्स् होपेस्
थत् थे एर्रोर्स् wहिच्ह् मय् स्लिप् इन्तो थे त्रन्स्लतिओन् अरे ओन्ल्य् मिनिमल्.
ठिस् wओर्क् इस् उन्देर् अ छ्रेअतिवे छोम्मोन्स् 4.0 ईन्तेर्नतिओनल् Lइचेन्से
wइथ् आत्त्रिबुतिओन्, णोन्-चोम्मेर्चिअल् ऊसे अन्द् ष्हरिन्ग् उन्देर् थे समे
चोन्दितिओन्स्.
दिद् ई हेअरः
ग्रोवे. Oन् थिस् ओच्चसिओन्, थे योउन्ग् Bरह्मिन् ऊत्तर, अ दिस्चिप्ले ओf
Pāर्āसिविय, wएन्त् तो थे Fओर्तुनते अन्द्, ओन् हिस् अर्रिवल्, एxच्हन्गेद्
fरिएन्द्ल्य् अन्द् चोउर्तेओउस् ग्रेएतिन्ग्स् wइथ् हिम्. आfतेर् थिस् एxच्हन्गे ओf
चोउर्तेओउस् ग्रेएतिन्ग्स्, हे सत् दोwन् तो ओने सिदे. Wहिले हे wअस् सित्तिन्ग्
थेरे, थे Fओर्तुनते Oने सैद् तो हिमः
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्?
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्.
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस्?
नोत् हेअर् थे सोउन्द्स् wइथ् थे एअर्स्. ःएरे, षिएउर् ङोतम, इस् होw थे
Bरह्मिन् Pāर्āसिविय तेअच्हेस् हिस् दिस्चिप्लेस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस्.
Pāर्āसिविय सय्स्, अ ब्लिन्द् पेर्सोन् wओउल्द् हवे देवेलोपेद् fअचुल्तिएस् अन्द् अ
देअf पेर्सोन् wओउल्द् हवे देवेलोपेद् fअचुल्तिएस्. Bएचौसे, ओf चोउर्से, अ ब्लिन्द्
पेर्सोन् चन्नोत् सेए स्हपेस् wइथ् थेइर् एयेस् अन्द् अ देअf पेर्सोन् चन्नोत् हेअर्
सोउन्द्स् wइथ् थेइर् एअर्स्.
सिलेन्चे, बेwइल्देरेद्, स्होउल्देर्स् द्रोओपिन्ग्, हेअद् बोwएद्, सद्देनेद्,
पेर्प्लेxएद्. ठे Fओर्तुनते, सेएइन्ग् थत् थे योउन्ग् Bरह्मिन् ऊत्तर दिस्चिप्ले
ओf Pāर्āसिविय रेमैनेद् सेअतेद् इन् सिलेन्चे, बेwइल्देरेद्, स्होउल्देर्स्
द्रोओपिन्ग्, हेअद् बोwएद्, सद्देनेद् अन्द् पेर्प्लेxएद्, अद्द्रेस्सेद् थे वेनेरब्ले
Āनन्दः
तेअच्हेस् हिस् दिस्चिप्लेस् इस् ओने थिन्ग्, बुत् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् इस् अनोथेर्.
Fओर्तुनते ओने तेअच्हेस् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् थे
दिस्चिप्लिने ओf थे नोब्ले बेइन्ग्स्. ःअविन्ग् हेअर्द् इत् fरोम् थे Fओर्तुनते, थे
भिक्खुस् wइल्ल् रेमेम्बेर् इत्.
दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स्? ईन् थिस्, Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एये,
wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस्
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस्
प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त्
अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे
अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः
एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थिस्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ मन्
ओf गोओद् एयेसिघ्त्, हविन्ग् च्लोसेद् थेम् चोउल्द् ओपेन् थेम्, ओर् हविन्ग् ओपेनेद्
थेम् चोउल्द् च्लोसे थेम्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्.
, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस्
wहत् इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त्
ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे fओर्म्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे एये.
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् स्नप् हिस् fइन्गेर्स्,
इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् wअस्, जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त्
अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत्
हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्,
चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ठिस् इस्, Āनन्द, wहत् इस् चल्लेद् इन् थे
दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन्
रेलतिओन् तो थे सोउन्द्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे एअर्.
Āनन्द, ब्य् स्मेल्लिन्ग् अन् ओदोर् wइथ् थे नोसे, wहत् इस् प्लेअसन्त्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए
उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस्
अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस्
चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस्
पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त्
अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्.
ञुस्त् लिके, Āनन्द, द्रोप्स् ओf wअतेर् स्लिदे ओन् अ गेन्त्ल्य् तिल्तेद् लोतुस् लेअf
अन्द् दो नोत् स्तय् थेरे, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् fअस्त्,
जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस् चल्लेद्
इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे
fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे स्मेल्ल्स् क्नोwअब्ले ब्य् थे नोसे.
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् स्पित् ओउत् अ
चोल्लेच्तेद् लुम्प् ओf सलिव ओन् थे तिप् ओf हिस् तोन्गुए, इन् थे समे wअय्,
wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त् अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे
प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर्
थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ःएरे, Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे
सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे fलवोर्स् क्नोwअब्ले
ब्य् थे तोन्गुए.
प्लेअसन्त्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्
इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन्
मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन् अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत्
थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘ Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य्
सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, अ हेअल्थ्य् मन् चोउल्द् एअसिल्य् एxतेन्द् हिस् बेन्त्
अर्म् ओर् बेन्द् हिस् ओउत्स्त्रेत्च्हेद् अर्म्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् इस्, जुस्त्
अस् fअस्त्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस् अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे,
Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे बोदिल्य् सेन्सतिओन्स्
क्नोwअब्ले ब्य् थे बोद्य्.
मिन्द्, wहत् इस् प्लेअसन्त्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए उन्देर्स्तन्द्सः ‘Wहत् इस् प्लेअसन्त् हस्
अरिसेन्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् हस् अरिसेन् इन् मे. आन्द् इत् इस् चोन्दितिओनेद्, च्रुदे, चोमे अबोउत् इन्
अ देपेन्देन्त् मन्नेर्. Bउत् थिस् इस् पेअचेfउल्, थिस् इस् सुपेर्बः एqउअनिमित्य्. ‘
Wइथ् थत्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग्
थत् हद् अरिसेन्, थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्
चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ञुस्त् लिके, Āनन्द, इf अ हेअल्थ्य् मन्
द्रोप्पेद् त्wओ ओर् थ्रेए द्रोप्स् ओf wअतेर् ओन् अ हेअतेद् इरोन् पन् थ्रोउघोउत् थे
दय्, थे fअल्ल् ओf थे wअतेर् द्रोप्स् मिघ्त् बे स्लोw, बुत् थेय् wओउल्द् qउइच्क्ल्य्
एवपोरते. अन्द् wओउल्द् दिसप्पेअर्, इन् थे समे wअय्, wहतेवेर् इत् wअस्, जुस्त्
अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् qउइच्क्ल्य्, जुस्त् अस् एअसिल्य्, थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हद् अरिसेन् चेअसेस्, अन्द् एqउअनिमित्य् सेत्स् इन्. ःएरे,
Āनन्द, इस् चल्लेद् इन् थे दिस्चिप्लिने ओf नोब्ले बेइन्ग्स् थे सुप्रेमे
देवेलोप्मेन्त् ओf थे fअचुल्तिएस् इन् रेलतिओन् तो थे मेन्तल् फेनोमेन
क्नोwअब्ले ब्य् थे स्पिरित्.
होw, Āनन्द, अरे योउ अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो fओल्लोwस् थे
पथ्? ईन् थिस्, Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एयेस्, wहत् इस् प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स् इन् अ भिक्खु. ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे
प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर्
थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स्
उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्,
थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्.
ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस्
अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्.
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ःए fएएल्स् उप्सेत्, हुमिलिअतेद्, अन्द् दिस्गुस्तेद् ब्य् थे प्लेअसन्त्
थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, थे उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्, ओर् थे
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् थिन्ग् थत् हस् अरिसेन्. ठिस् इस्, Āनन्द, होw ओने
इस् अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो fओल्लोwस् थे पथ्.
Āनन्द, सेएइन्ग् अ fओर्म् wइथ् थे एयेस्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स् इन् अ
भिक्खु. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. {1} ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् इन् पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
Āनन्द, ब्य् स्मेल्लिन्ग् अ स्चेन्त् wइथ् थे नोसे, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्,
wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन्
थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त्
अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन्
wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन्
तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत्
इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस्
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ्
थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त्
ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स्
एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस् प्लेअसन्त् अन्द्
उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे
नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत्
रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे
wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ् थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई
रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे
दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद्
wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् .
मिन्द्, wहत् इस् प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, wहत् इस् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्, ओर् wहत् इस्
प्लेअसन्त् अन्द् उन्प्लेअसन्त् अप्पेअर्स्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो
पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग्. ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई
रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् थत् wहिच्ह् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’,
थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोत् -दिस्गुस्तिन्ग्.
ईf हे wइस्हेसः ‘थत् ई रेमैन् तो पेर्चेइवे थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस्
दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्’, थेन् इत् रेमैन्स् तो पेर्चेइवे
थे दिस्गुस्तिन्ग् इन् wहत् इस् दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् इन् wहत् इस् नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्. ईf
हे wइस्हेसः ‘अवोइदिन्ग् बोथ् थे दिस्गुस्तिन्ग् अन्द् थे नोन्-दिस्गुस्तिन्ग्, थत् ई
रेमैन् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद् wइथ् अत्तेन्तिवे
दिस्चेर्न्मेन्त्,’ थेन् हे रेमैन्स् एqउअनिमोउस्, प्रेसेन्त् ओf मिन्द्, अन्द् एन्दोwएद्
wइथ् अत्तेन्तिवे दिस्चेर्न्मेन्त् . ठिस् इस्, Āनन्द, होw ओने इस् अ नोब्ले बेइन्ग्
wइथ् देवेलोपेद् fअचुल्तिएस्.
Āनन्द, ई तौघ्त् थे सुप्रेमे देवेलोप्मेन्त् ओf fअचुल्तिएस् इन् थे दिस्चिप्लिने
ओf नोब्ले बेइन्ग्स्, ई तौघ्त् होw ओने इस् अ पेर्सोन् इन् त्रैनिन्ग्, सोमेओने wहो
fओल्लोwस् थे wअय्, ई तौघ्त् होw ओने इस् अ नोब्ले बेइन्ग्. wइथ् देवेलोपेद्
fअचुल्तिएस्. Eवेर्य्थिन्ग् अ तेअच्हेर् स्होउल्द् दो ओउत् ओf चोम्पस्सिओन् fओर् हिस्
दिस्चिप्लेस्, सेएकिन्ग् थेइर् हप्पिनेस्स् अन्द् ओउत् ओf स्य्म्पथ्य् fओर् थेम्, ई हवे
दोने fओर् योउ. ःएरे अरे थे रोओत्स् ओf त्रेएस्, हेरे अरे एम्प्त्य् रोओम्स्.
Pरच्तिचे मेदिततिओन्, Āनन्द, दोन्’त् बे नेग्लेच्त्fउल्, दोन्’त् हवे तो रेग्रेत्
इत् लतेर्. ःएरे इस् म्य् इन्स्त्रुच्तिओन् fओर् योउ.
थे wओर्द्स् ओf थे Fओर्तुनते.
Pओस्तेद् अस् अ गिfत् fरोम् ढम्म,
तो बे दिस्त्रिबुतेद् fरेएल्य्, ओन् अ नोन्-प्रोfइत् बसिस्.
—
ठे त्रन्स्लतोर् इस् नोत् अन् एxपेर्त् इन् Pअलि, अन्द् इन् ओर्देर् तो अवोइद् अन्य्
एर्रोर्स् रेfएर् तो अल्रेअद्य् एxइस्तिन्ग् त्रन्स्लतिओन्स्; हे नेवेर्थेलेस्स् होपेस्
थत् थे एर्रोर्स् wहिच्ह् मय् स्लिप् इन्तो थे त्रन्स्लतिओन् अरे ओन्ल्य् मिनिमल्.
wइथ् आत्त्रिबुतिओन्, णोन्-चोम्मेर्चिअल् ऊसे अन्द् ष्हरिन्ग् उन्देर् थे समे
चोन्दितिओन्स्.
91) Classical Sindhi,
MN
152 Indriyabhāvanā سٿ - فيڪلٽيز جي ترقي -
[انڊيا: فيڪلٽيز | ڀاونا: ترقي]
تنهن ڪري مون ٻڌو:
ھڪڙي موقعي تي ، خوش قسمت گجگاگال ۾ ھڪڙي بانس گرو ۾ رھندي ھئي. ان موقعي
تي ، نوجوان برهمن اترا ، پرسيايا جو شاگرد ، خوش قسمت ڏانهن ويو ۽ ، هن جي
اچڻ تي ، ساڻس دوستي ۽ شائسته سلامي جو تبادلو ڪيو. شائستگيءَ جي سلام جي
تبادلي کانپوءِ ، هو هڪ طرف ٿي ويٺا. جڏهن هو اتي ويٺو هو ، خوش قسمت هن کي
چيو:
- يوٿارا ، ڇا برهمڻ پٽسوييا پنهنجي شاگردن کي فیکلٽيز جي ترقي سيکاريندو
آهي؟
- ها ، سرير گوتم ، برهمڻ پرسيايا پنهنجي شاگردن کي فيڪلٽي جي ترقي
سيکاريندو آهي.
- ۽ ڪئين ، اترارا ، ڇا برهمڻ پٽسويا پنهنجي شاگردن کي فيڪلٽي جي ترقي
سيکاريندو آهي؟
- ان ۾ ، سرير گوتم ، اسان اکين سان شڪليون نه ٿا ڏسون ، ڪنن سان آواز نه
ٻڌنديون آهيون. هتي ، سرير گوٽيما اهو ڪئين آهي ته برهمڻ پٽسويا پنهنجي
شاگردن کي فيڪلٽيز جي ترقي سيکاريندو آهي.
- جيڪڏهن اهو معاملو هجي ، اترارا ، پوءِ جي برهمڻ پارسيايا جي چوڻ مطابق ،
هڪ انڌا ماڻهو جي ترقي ڪري ها ۽ هڪ ٻوڙو شخص ترقي ڪري ها. ڇاڪاڻ ، يقينا ،
هڪ انڌو ماڻهو اکين سان شڪلون نه ڏسي سگهندو آهي ۽ ٻوڙو ماڻهو پنهنجي ڪنن
سان آواز نه ٻڌي سگهندو آهي.
اھو ٻڌي ، پروسيويا جو نوجوان برهمڻ اترا شاگرد خاموش بيٺو ، بيٺو ، ڇنڊ
ڇاڻ ڪري ، سر جھڪيل ، اداس ، مايوس. خوش قسمت ، اهو ڏسي ٿي ته پٽسوييا جو
نوجوان برهمن اترا شاگرد خاموش بيٺو رهيو ، بيهوش ، ڪلهي ٻرندڙ ، سر ڪڙڪيل ،
غمگين ۽ پريشان هو ، معزز andananda کي خطاب ڪندي:
- andananda ، فیکلٽيز جي ترقي جيڪا برهمڻ پرسوييا پنهنجي شاگردن کي سيکاري
ٿو ، هڪ شي آهي ، پر عظيم انسانن جي شاگردياڻي جي شاگردياڻي جي اعليٰ ترقي
ٻي آهي.
- هاڻي وقت آهي اي خوش قسمت. اهو ئي لمحو ، اي سبيل ، ته خوش نصيب ڪو عظيم
انسانن جي نظم ۽ ضبط ۾ اعليٰ ترقيءَ جو درس ڏيندو آهي. اها خوش قسمت کان
ٻڌي ، ڀائي هن کي ياد ڪندي.
ـ ان حالت ۾ ، اھنڊا ، ٻڌ ۽ محتاط رهو. مان ڳالھائڻ وارو آھيان.
”ها ، ڀانت ،“ معزز ـ اينڊا جواب ڏنو. خوش قسمت وري چيو:
۽ ڇا ، نندا ، عظيم انسانن جي نظم و ضبط ۾ فيڪلٽيز جي اعليٰ ترقي آهي؟ هن ۾
،نڊا ، هڪ روپ اکين سان ڏسي ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، ڇا بيحد ظاهر
ٿيندو آهي ، يا ڇا هڪ خوشخخري ۾ ڇا خوشگوار ۽ ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي.
هو سمجهي ٿو: ’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا
ٿيو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو
، انحصار واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن
آهي. ان سان گڏ ، اها خوشگوار شيءَ پيدا ٿي وئي هئي ، اها نه خوشگوار شيءِ
جيڪا پيدا ٿي چُڪي هئي ، يا جيڪا خوشگوار ۽ وڻندڙ شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي
سا ختم ٿي وئي ۽ نيڪالي قائم ٿي وئي. وانگر ، اينڊا ، سٺي اکين وارو ماڻهو ،
انهن کي بند ڪرڻ انهن کي کوليو ، يا هنن کي کولڻ سان انهن کي بند ڪري
سگهيو هو ، ساڳيءَ طرح ، جيڪو به آهي ، جلدي وانگر. ، جلدي جلدي ، بس
آسانيءَ سان ، خوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، بي انتها خوشگوار شيءِ
جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، يا جيڪا خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي
سا ختم ٿي وئي ۽ گهڙ ۾ اچي وئي. هتي ، andaĀandaanda، is ، what what what
what what what what noble of discipline noble is discipline the
discipline the is called called discipline discipline discipline
discipline is called called called called is called called is is is is
is called is is is is is is is is is the the the the is is the the the
the the is is the the the the in is in in in in in in in in in in in in
in in in in eye the the eye eye eye the the the eye eye the the eye the
eye the the the the the theﺎ the theﺎ eye by theﺎ the called is the is.
ان کان وڌيڪ ، andaنڊا ، ڪنن سان آواز ٻڌڻ تي ، ڪهڙو خوشگوار آهي ، ڪهڙو
خوشگوار آهي ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوش آهي هڪ ڀاڙي ۾ ظاهر ٿيو. هو سمجهي ٿو:
’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا ٿيو آهي ، يا
ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو ، انحصار
واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن آهي. ان سان
گڏ اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار شيون پيدا ٿي چڪيون هيون ،
يا اهي خوشگوار ۽ وڻندڙ شيون جيڪي پيدا ٿي چڪيون هيون ، بند ٿي وئي ۽
نيڪالي قائم ٿي وئي. اينڊا وانگر ، هڪ صحتمند انسان پنهنجون آ fingersريون
آسانيءَ سان ، ساڳي طريقي سان ، جيڪا به هجي ، پنهنجيون آ justريون ڪ snapي
سگهي ٿو ، تمام جلدي اها ناخوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چُڪي هئي ، يا جيڪا
خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي ، ختم ٿي وئي ۽ گهڙي طاري ٿي هي ،
ـ اينڊا ، جنهن کي سڏيو وڃي ٿو ته عظيم انسانن جي نظم و ضبط ۾ مهارتن جي
عظيم ارتقائي آواز جو تعلق ڪن کان ٻڌائين.
تي ، نوجوان برهمن اترا ، پرسيايا جو شاگرد ، خوش قسمت ڏانهن ويو ۽ ، هن جي
اچڻ تي ، ساڻس دوستي ۽ شائسته سلامي جو تبادلو ڪيو. شائستگيءَ جي سلام جي
تبادلي کانپوءِ ، هو هڪ طرف ٿي ويٺا. جڏهن هو اتي ويٺو هو ، خوش قسمت هن کي
چيو:
آهي؟
سيکاريندو آهي.
سيکاريندو آهي؟
ٻڌنديون آهيون. هتي ، سرير گوٽيما اهو ڪئين آهي ته برهمڻ پٽسويا پنهنجي
شاگردن کي فيڪلٽيز جي ترقي سيکاريندو آهي.
هڪ انڌا ماڻهو جي ترقي ڪري ها ۽ هڪ ٻوڙو شخص ترقي ڪري ها. ڇاڪاڻ ، يقينا ،
هڪ انڌو ماڻهو اکين سان شڪلون نه ڏسي سگهندو آهي ۽ ٻوڙو ماڻهو پنهنجي ڪنن
سان آواز نه ٻڌي سگهندو آهي.
ڇاڻ ڪري ، سر جھڪيل ، اداس ، مايوس. خوش قسمت ، اهو ڏسي ٿي ته پٽسوييا جو
نوجوان برهمن اترا شاگرد خاموش بيٺو رهيو ، بيهوش ، ڪلهي ٻرندڙ ، سر ڪڙڪيل ،
غمگين ۽ پريشان هو ، معزز andananda کي خطاب ڪندي:
ٿو ، هڪ شي آهي ، پر عظيم انسانن جي شاگردياڻي جي شاگردياڻي جي اعليٰ ترقي
ٻي آهي.
انسانن جي نظم ۽ ضبط ۾ اعليٰ ترقيءَ جو درس ڏيندو آهي. اها خوش قسمت کان
ٻڌي ، ڀائي هن کي ياد ڪندي.
،نڊا ، هڪ روپ اکين سان ڏسي ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، ڇا بيحد ظاهر
ٿيندو آهي ، يا ڇا هڪ خوشخخري ۾ ڇا خوشگوار ۽ ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي.
هو سمجهي ٿو: ’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا
ٿيو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو
، انحصار واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن
آهي. ان سان گڏ ، اها خوشگوار شيءَ پيدا ٿي وئي هئي ، اها نه خوشگوار شيءِ
جيڪا پيدا ٿي چُڪي هئي ، يا جيڪا خوشگوار ۽ وڻندڙ شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي
سا ختم ٿي وئي ۽ نيڪالي قائم ٿي وئي. وانگر ، اينڊا ، سٺي اکين وارو ماڻهو ،
انهن کي بند ڪرڻ انهن کي کوليو ، يا هنن کي کولڻ سان انهن کي بند ڪري
سگهيو هو ، ساڳيءَ طرح ، جيڪو به آهي ، جلدي وانگر. ، جلدي جلدي ، بس
آسانيءَ سان ، خوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، بي انتها خوشگوار شيءِ
جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، يا جيڪا خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي
سا ختم ٿي وئي ۽ گهڙ ۾ اچي وئي. هتي ، andaĀandaanda، is ، what what what
what what what what noble of discipline noble is discipline the
discipline the is called called discipline discipline discipline
discipline is called called called called is called called is is is is
is called is is is is is is is is is the the the the is is the the the
the the is is the the the the in is in in in in in in in in in in in in
in in in in eye the the eye eye eye the the the eye eye the the eye the
eye the the the the the theﺎ the theﺎ eye by theﺎ the called is the is.
خوشگوار آهي ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوش آهي هڪ ڀاڙي ۾ ظاهر ٿيو. هو سمجهي ٿو:
’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا ٿيو آهي ، يا
ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو ، انحصار
واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن آهي. ان سان
گڏ اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار شيون پيدا ٿي چڪيون هيون ،
يا اهي خوشگوار ۽ وڻندڙ شيون جيڪي پيدا ٿي چڪيون هيون ، بند ٿي وئي ۽
نيڪالي قائم ٿي وئي. اينڊا وانگر ، هڪ صحتمند انسان پنهنجون آ fingersريون
آسانيءَ سان ، ساڳي طريقي سان ، جيڪا به هجي ، پنهنجيون آ justريون ڪ snapي
سگهي ٿو ، تمام جلدي اها ناخوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چُڪي هئي ، يا جيڪا
خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ پيدا ٿي چڪي هئي ، ختم ٿي وئي ۽ گهڙي طاري ٿي هي ،
ـ اينڊا ، جنهن کي سڏيو وڃي ٿو ته عظيم انسانن جي نظم و ضبط ۾ مهارتن جي
عظيم ارتقائي آواز جو تعلق ڪن کان ٻڌائين.
کان سواء ، andananda ، نڪ سان هڪ بو سونگھڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ، ڪهڙو
خوشگوار ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوشگوار ڏيک ۾ ظاهر ٿيندو آهي. هو سمجهي ٿو:
’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا ٿيو آهي ، يا
ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو ، انحصار
واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن آهي. ان سان
گڏ اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار شيون پيدا ٿي چڪيون هيون ،
يا اهي خوشگوار ۽ وڻندڙ شيون جيڪي پيدا ٿي چڪيون هيون ، بند ٿي وئي ۽
نيڪالي قائم ٿي وئي. وانگر ، اينڊا ، هلڪي ٽٽل لوسي جي پتي تي پاڻيءَ جي
dropsوڪيون ۽ اتي نه بيهو ، ساڳئي طريقي سان ، جيڪو به آهي ، جيترو تيزيءَ
سان ، بس آساني سان ، پيدا ٿيڻ واري خوشگوار شيءَ ، جيڪا هاٿي پيدا ٿيل هئي
خوشگوار يا وڻندڙ شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي رڪجي وئي ۽ آساني ۾ جڪڙجي
وئي. هتي ، andaĀandaanda، ، کي سڏيو وڃي ٿو ته عظيم نابالغ انسانن جي نظم و
ضبط ۾ ، ناخن جي knowاڻندڙ خوشبوئن جي سلسلي ۾ مهارتن جي عظيم ترقي.
ان کان وڌيڪ ، andananda ، زبان سان هڪ ذائقو چکڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار آهي ،
ڪهڙو خوشگوار آهي ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوش هوندو آهي هڪ ڀاڪر ۾. هو سمجهي
ٿو: ’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا ٿيو آهي ،
يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو ، انحصار
واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن آهي. ان سان
گڏ اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار شيون پيدا ٿي چڪيون هيون ،
يا اهي خوشگوار ۽ وڻندڙ شيون جيڪي پيدا ٿي چڪيون هيون ، بند ٿي وئي ۽
نيڪالي قائم ٿي وئي. انڊي وانگر ، هڪ صحتمند انسان پنهنجي زبان جي ٽائپو تي
آسانيءَ سان لوڻ جي جمع ٿيل ڳوڙها وجهي سگهي ٿو ، ساڳي طرح ، جيڪو به آهي ،
تمام جلد ، بس جلدي آساني سان ، پيدا ٿيڻ واري خوشگوار شيءَ ، جيڪا هاٿي
پيدا ٿيل هئي خوشگوار يا وڻندڙ شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي رڪجي وئي ۽
آساني ۾ جڪڙجي وئي. هتي ، اينڊا ، کي سڏيو وڃي ٿو ته نابالغ انسانن جي نظم و
ضبط ۾ ، زبان طرفان theاڻايل ذائقن جي سلسلي ۾ مهارتن جي عظيم ترقي.
ان کان وڌيڪ ، andaندا ، جسم سان هڪ باڊي حس کي ڇهڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ،
ڪهڙو خوشگوار ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوش آهي هڪ ڀاڪر ۾ ظاهر ٿيو. هو سمجهي
ٿو: ’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار مسئلو پيدا ٿيو آهي ،
يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها مشروط ، چريو ، انحصار
واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار آهي: توازن آهي. ان سان
گڏ اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار شيون پيدا ٿي چڪيون هيون ،
يا اهي خوشگوار ۽ وڻندڙ شيون جيڪي پيدا ٿي چڪيون هيون ، بند ٿي وئي ۽
نيڪالي قائم ٿي وئي. اينڊا وانگر ، هڪ صحتمند ماڻهو آسانيءَ سان پنهنجي
مهاڙيءَ واري بازو کي وڌائي يا پنهنجي اڀري بازو کي وڌائي سگھي ٿو ، ساڳي
طرح ، جيڪو به ٿي سگهي ٿو ، تمام تيزيءَ سان ، تيزيءَ سان ، آسانيءَ سان ،
خوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، اها بي انتها شيءِ ، جيڪا پيدا ٿي
چُڪي هئي يا اها خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چُڪي هئي ۽ موازن
قائم ٿي ويو. هتي ، andaĀandaanda،، ، noble what noble what what noble of
noble discipline discipline called the the the the called called
discipline the discipline discipline is called called is is is called is
called is called is called called is called is is called the the is is
the the the the the is is the the the the the the development
development the the development development is is sens sens sens sens
sens sens sens in by sens sens by know know by by by by know by by know
know know know know know know know know know know know know know know
know know.
ان کان وڌيڪ ، andaندا ، دماغ سان هڪ ذهني رجحان جي آگاهي ٿيڻ تي ، ڇا
خوشگوار آهي ، ڪهڙو خوشگوار آهي ، يا ڇا خوشگوار ۽ ناخوش آهي هڪ ڀاڙي ۾
ظاهر ٿيو. هو سمجهي ٿو: ’جيڪا خوشگوار پيدا ٿي چڪي آهي ، ڪهڙو ناخوشگوار
مسئلو پيدا ٿيو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناخوشگوار وجود ۾ آيو آهي. ۽ اها
مشروط ، چريو ، انحصار واري انداز ۾ اچي. پر هي امن پسند آهي ، هي شاندار
آهي: توازن آهي. ان سان گڏ ، اها خوشگوار شيءَ وجود ۾ آئي ، جيڪا خوشگوار
پيشي پيدا ٿي چڪي هئي ، اها خوشگوار ۽ وڻندڙ شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي
سا رڪجي وئي ، ۽ آرام جو طرق وجود ۾ آيو. انڊا وانگر ، جيڪڏهن ڪو صحتمند
ماڻهو س throughoutي ڏينهن هڪ گرم لوڻ جي پان تي ٻه يا ٽي قطرا ڇڏي ، پاڻي
جي بوندن جو گرڻ شايد سست هجي ، پر اهي جلدي بخار بڻجي وڃن ها. ۽ غائب ٿي
ويندي ، ساڳئي طريقي سان ، اها جيڪا به هئي ، تمام جلدي ، بس جلدي ، جلدي
سان ، انهي خوشگوار شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي هئي ، اها خوشگوار شيءِ جيڪا
پيدا ٿي چڪي هئي ، يا خوشگوار ۽ ناخوشگوار شيءِ جيڪو پيدا ٿي چڪو هو ، ۽
هڪجهڙائي قائم ٿي. هتي ، andaنڊا ، عظيم انسانن جي نظم و ضبط کي سڏيو ويندو
آهي ، روح جي معنوي ذهني رجحانن جي حوالي سان مهارتن جي عظيم ترقي.
ڪيئن ، نندا ، ڇا توهان تربيتي شخص آهيو ، ڪو ماڻهو جيڪو رستو جي پيروي
ڪري ٿو؟ هن ۾ andananda ، هڪ فارم اکين سان ڏسي ، ڇا خوشگوار ظاهر آهي ،
ڪهڙي ناخوشگوار ظاهر ٿئي ٿي ، يا ڇا خوشگوار ۽ اڻ وڻندڙ ڳالهه هڪ ڀاڙي ۾
ظاهر ٿي آهي. هن محسوس ٿيڻ واري مصيبت ، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس
ڪيو آهي ، اها خوشگوار شيء جيڪا پيدا ٿي چڪي آهي ، يا اها خوشگوار ۽
ناپسنديده شيءِ پيدا ٿي چڪي آهي.
ڪنن سان آواز ٻڌڻ سان ، ڇا خوشگوار ظاهر ٿيندي آهي ، ڇا ناپسنديده ظاهر
ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي. هن محسوس ٿيڻ
واري مصيبت ، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس ڪيو آهي ، اها خوشگوار شيء
جيڪا پيدا ٿي چڪي آهي ، يا اها خوشگوار ۽ ناپسنديده شيءِ پيدا ٿي چڪي آهي.
گند سان گند کي سونڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، ڇا ناپسنديده
ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي. هن محسوس ٿيڻ واري مصيبت
، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس ڪيو آهي ، اها خوشگوار شيء جيڪا پيدا
ٿي چڪي آهي ، يا اها خوشگوار ۽ ناپسنديده شيءِ پيدا ٿي چڪي آهي.
زبان سان هڪ ذائقو چکڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، ڇا خوشگوار
ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي. هن محسوس ٿيڻ واري مصيبت
، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس ڪيو آهي ، اها خوشگوار شيء جيڪا پيدا
ٿي چڪي آهي ، يا اها خوشگوار ۽ ناپسنديده شيءِ پيدا ٿي چڪي آهي.
جسم سان جسماني سڪون کي ڇهڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، ڇا
ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي. هن محسوس ٿيڻ
واري مصيبت ، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس ڪيو آهي ، اها مٺڙي خوشگوار
شيءِ جيڪا پيدا ٿي چڪي آهي ، يا هن خوشگوار ۽ وڻندڙ شيءِ جيڪا پيدا ٿي
چڪي آهي.
ذهن سان ڪنهن ذهني رجحان جي خبر ٿيڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ،
ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو آهي ۽ ڪهڙو ظاهر
ٿيندو آهي. هن محسوس ٿيڻ واري مصيبت ، پاڻ کي ذليل ، خوار ۽ نفرت محسوس
ڪيو آهي ، اها خوشگوار شيء جيڪا پيدا ٿي چڪي آهي ، يا اها خوشگوار ۽
ناپسنديده شيءِ پيدا ٿي چڪي آهي. اھو آھي ، andaنڊا ، ھڪڙو ماڻھو ڪھڙي
تربيت ڏيندڙ آھي ، ڪنھن ماڻھو اھو آھي جيڪو رستو جي پيروي ڪري ٿو.
۽ ڪيئن ، نندا ، هڪ هڪ عظيم وجود ترقي يافته فيڪلٽيز سان آهي؟ هن ۾
andananda ، هڪ فارم اکين سان ڏسي ، ڇا خوشگوار ظاهر آهي ، ڪهڙي ناخوشگوار
ظاهر ٿئي ٿي ، يا ڇا خوشگوار ۽ اڻ وڻندڙ ڳالهه هڪ ڀاڙي ۾ ظاهر ٿي آهي.
جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون نراگهن کي رڳو ناگوار سمجهندو آهيان ان کي
بيزار ڪرڻ ۾ ،’ پوءِ اهو رهيل غير ناگوار کي ان قابل نفرت ۾ ته ڇا ٿو قابل
نفرت آهي. {1} جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مان بيهي رهان ھن کي قابل نفرت سمجھي
رھيو جيڪو انھيءَ کي ناگوار آھي ، پوءِ اُھو رھندي ، جنھن کي ناگوار آھي
ان ۾ جنھن کي ناگوار ھوندو. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون نراگهن کي اهو به
قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو ناگوار آهي’ ، پوءِ اهو رهي
ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت سمجهندو وڃي ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه
آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون ان بيزاري کي به قابل نفرت
سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ، پوءِ اهو صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾
رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار ۾. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز
۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي ويس ، ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ
واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ، ذهن جو حاضر ، ۽ توجہ واري
ذهانت سان نوازيو .
ان کان وڌيڪ ، andaنڊا ، ڪنن سان آواز ٻڌڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو
آهي ، ڇا ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده ظاهر
ٿيندو آهي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مون کي بي نياز ڏسڻ جي ڳالهه آهي ان کي
نفرت جي ان ۾ جيڪا قابل نفرت آهي’ ، پوءِ اهو غيراڻيو آهي ته غير قابل نفرت
ڳالهه کي به ڇا ۾ قابل نفرت آهي. جيڪڏھن ھو چاھي ٿو: ’ته مون کي ان ۾ نفرت
واري شيءِ رھڻي پوي جيڪا ان ۾ ناگوار آھي‘ ، پوءِ ھن کي ان قابل نفرت کي
محسوس ڪرڻ جاري رھيو جيڪو غير ناگوار آھي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون
نراگهن کي اهو به قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو ناگوار
آهي’ ، پوءِ اهو رهي ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت سمجهندو وڃي
ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون ان
بيزاري کي به قابل نفرت سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ، پوءِ اهو
صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾ رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار ۾. جيڪڏهن
هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز ۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي ويس ،
ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ، ذهن
جو حاضر ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو .
کان سواء ، andananda ، نڪ سان هڪ گند سونگھڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر
ٿيندو آهي ، ڇا ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده
ظاهر ٿيندو آهي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مون کي بي نياز ڏسڻ جي ڳالهه آهي
ان کي نفرت جي ان ۾ جيڪا قابل نفرت آهي’ ، پوءِ اهو غيراڻيو آهي ته غير
قابل نفرت ڳالهه کي به ڇا ۾ قابل نفرت آهي. جيڪڏھن ھو چاھي ٿو: ’ته مون کي
ان ۾ نفرت واري شيءِ رھڻي پوي جيڪا ان ۾ ناگوار آھي‘ ، پوءِ ھن کي ان قابل
نفرت کي محسوس ڪرڻ جاري رھيو جيڪو غير ناگوار آھي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته
آئون نراگهن کي اهو به قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو
ناگوار آهي’ ، پوءِ اهو رهي ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت
سمجهندو وڃي ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته
آئون ان بيزاري کي به قابل نفرت سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ،
پوءِ اهو صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾ رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار
۾. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز ۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي
ويس ، ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ،
ذهن جو حاضر ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو .
وڌيڪ ، andananda ، زبان سان هڪ ذائقو چکڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيندو
آهي ، ڇا ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده ظاهر
ٿيندو آهي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مون کي بي نياز ڏسڻ جي ڳالهه آهي ان کي
نفرت جي ان ۾ جيڪا قابل نفرت آهي’ ، پوءِ اهو غيراڻيو آهي ته غير قابل نفرت
ڳالهه کي به ڇا ۾ قابل نفرت آهي. جيڪڏھن ھو چاھي ٿو: ’ته مون کي ان ۾ نفرت
واري شيءِ رھڻي پوي جيڪا ان ۾ ناگوار آھي‘ ، پوءِ ھن کي ان قابل نفرت کي
محسوس ڪرڻ جاري رھيو جيڪو غير ناگوار آھي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون
نراگهن کي اهو به قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو ناگوار
آهي’ ، پوءِ اهو رهي ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت سمجهندو وڃي
ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون ان
بيزاري کي به قابل نفرت سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ، پوءِ اهو
صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾ رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار ۾. جيڪڏهن
هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز ۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي ويس ،
ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ، ذهن
جو حاضر ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو .
وڌيڪ ، andaanda ، جسم سان گڏ هڪ باهمي حس کي ڇهڻ سان ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر
ٿيندو آهي ، ڇا ناپسنديده ظاهر ٿيندو آهي ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده
ظاهر ٿيندو آهي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مون کي بي نياز ڏسڻ جي ڳالهه آهي
ان کي نفرت جي ان ۾ جيڪا قابل نفرت آهي’ ، پوءِ اهو غيراڻيو آهي ته غير
قابل نفرت ڳالهه کي به ڇا ۾ قابل نفرت آهي. جيڪڏھن ھو چاھي ٿو: ’ته مون کي
ان ۾ نفرت واري شيءِ رھڻي پوي جيڪا ان ۾ ناگوار آھي‘ ، پوءِ ھن کي ان قابل
نفرت کي محسوس ڪرڻ جاري رھيو جيڪو غير ناگوار آھي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته
آئون نراگهن کي اهو به قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو
ناگوار آهي’ ، پوءِ اهو رهي ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت
سمجهندو وڃي ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته
آئون ان بيزاري کي به قابل نفرت سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ،
پوءِ اهو صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾ رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار
۾. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز ۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي
ويس ، ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ،
ذهن جو حاضر ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو .
ان کان وڌيڪ ، andananda ، ذهن سان دماغي رجحان بابت واقف ٿيڻ تي ، ڪهڙو
خوشگوار ظاهر آهي ، ڪهڙو خوشگوار ظاهر ٿيو ، يا ڪهڙو خوشگوار ۽ ناپسنديده
ظاهر ٿيو. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته مون کي بي نياز ڏسڻ جي ڳالهه آهي ان کي
نفرت جي ان ۾ جيڪا قابل نفرت آهي’ ، پوءِ اهو غيراڻيو آهي ته غير قابل نفرت
ڳالهه کي به ڇا ۾ قابل نفرت آهي. جيڪڏھن ھو چاھي ٿو: ’ته مون کي ان ۾ نفرت
واري شيءِ رھڻي پوي جيڪا ان ۾ ناگوار آھي‘ ، پوءِ ھن کي ان قابل نفرت کي
محسوس ڪرڻ جاري رھيو جيڪو غير ناگوار آھي. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون
نراگهن کي اهو به قابل نفرت سمجهندو آهيان ته ڪهڙو ناگوار ۽ ڪهڙو ناگوار
آهي’ ، پوءِ اهو رهي ٿو غير قابل نفرت کي ان کي ڇا ۾ قابل نفرت سمجهندو وڃي
ٿو ۽ ڪهڙي شي ۾ نه آهي. -استعمال ڪرڻ. جيڪڏهن هو چاهي ٿو: ‘ته آئون ان
بيزاري کي به قابل نفرت سمجهندو رهي ۽ ان ۾ ڇا نفرت ڪندڙ آهي’ ، پوءِ اهو
صرف ناگوار محسوس ڪرڻ ۾ رهي ٿو جيڪو قابل نفرت آهي ۽ ڪهڙي ناگوار ۾. جيڪڏهن
هو چاهي ٿو: ‘ٻنهي معزز ۽ غير نفرت ڪندڙ کان بچڻ ، ته مان رهجي ويس ،
ذهانت وارو هيس ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو ،’ پوء هو مطمئن رهي ، ذهن
جو حاضر ، ۽ توجہ واري ذهانت سان نوازيو . هي ، نينڊا ، هڪ ترقي يافته
فيڪلٽيز سان ڪيئن هڪ عظيم انسان آهي.
ڪري ، ننĀپڻ جي ، مون عظيم انسانن جي نظم و ضبط ۾ فيڪلٽي جي اعليٰ ترقي
سيکاريو ، مون سيکاريو ته ڪيئن ٽريننگ ۾ ماڻهو هجڻ گهرجي ، ڪو ماڻهو جيڪو
رستي تي عمل ڪري ٿو ، مون سيکاريو ته هڪ عظيم الشان انسان هجڻ ڪيئن ڪجي.
ترقي يافته فيڪٽريز سان. هر هڪ استاد کي پنهنجي شاگردن کان همدردي ڪرڻ
گهرجي ، انهن جي خوشين جي تلاش ڪرڻ گهرجي ۽ انهن لاءِ همدردي حاصل ڪرڻ
گهرجي ، مون توهان جي لاءِ ڪيو آهي. هتي وڻن جون پاڙون آهن ، هتي خالي ڪمرا
آهن. مراقبي جي مشق ڪريو ـ اينڊا ، غافل نه ٿيو ، بعد ۾ ان کي افسوس نه
ڪرڻو هتي توهان لاءِ منهنجي هدايت آهي.
اھڙي طرح خوش قسمت ڳالهايو. مطمئن ، قابل احترام andaنڊا خوش قسمت جي لفظن
تي خوش ٿيو.
رمي طرفان پيش ڪيل ترجمو.
——— اويو———
دمما کان تحفا طور موڪليا ويا ،
آزادي سان ورهائجي ، غير منافع بخش بنيادن تي.
—
ترجمو ڪندڙ پالي ۾ ماهر نه آهي ، ۽ ڪنهن به غلطي کان بچڻ لاءِ اڳ ۾ ئي
موجود ترجمن جي حوالي ڪيو. ھنن کي پھريون اميد آھي تھ غلطيون جيڪي ترجمي ۾
پھچي سگھن ٿيون ، گھٽ ۾ گھٽ آھن.
اهو ڪم هڪ ڪريٽو ڪاممنز 4.0 بين الاقوامي لائسنس تحت آهي
انتساب ، غير تجارتي استعمال ۽ حصيداري ساڳين شرطن جي تحت.
101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,- எம்.என்
152 இந்திரியபவன சுட்டா - பீடங்களின் வளர்ச்சி -
[இந்திரியா: பீடங்கள் | bhāvanā: வளர்ச்சி]நான் கேட்டேன்:
ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அதிர்ஷ்டசாலி கஜகாலாவில் ஒரு மூங்கில் தோப்பில்
தங்கியிருந்தார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், பெரசிவியாவின் சீடரான இளம் பிராமண
உத்தர, அதிர்ஷ்டசாலிக்குச் சென்று, அவர் வந்ததும், அவருடன் நட்பு மற்றும்
மரியாதையான வாழ்த்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். மரியாதையான வாழ்த்துக்களை
பரிமாறிக்கொண்ட பிறகு, அவர் ஒரு பக்கம் அமர்ந்தார். அவர் அங்கு
அமர்ந்திருந்தபோது, அதிர்ஷ்டசாலி அவரிடம்:- உத்தரா, பிராமண பராசிவியா தனது சீடர்களுக்கு ஆசிரியர்களின் வளர்ச்சியைக்
கற்பிக்கிறாரா?- ஆம், சியூர் கோட்டாமா, பிராமண பெரசிவியா தனது சீடர்களுக்கு ஆசிரியர்களின்
வளர்ச்சியைக் கற்பிக்கிறார்.- மேலும், உத்தரா, பிராமண பராசிவியா தனது சீடர்களுக்கு ஆசிரியர்களின்
வளர்ச்சியை எவ்வாறு கற்பிக்கிறார்?- இதில், சியூர் கோட்டாமா, நாம் கண்களால் வடிவங்களைக் காணவில்லை, காதுகளால்
ஒலிகளைக் கேட்கவில்லை. இங்கே, சியூர் கோட்டாமா, பிராமண பெரசிவியா தனது
சீடர்களுக்கு ஆசிரியர்களின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு கற்பிக்கிறார் என்பதுதான்.- அப்படியானால், உத்தர, பிராமண பெரசிவியா சொல்வதைப் பொறுத்தவரை, ஒரு
குருட்டு நபர் பீடங்களை உருவாக்கியிருப்பார், காது கேளாத ஒருவர் பீடங்களை
உருவாக்கியிருப்பார். ஏனெனில், நிச்சயமாக, ஒரு குருட்டு நபர் கண்களால்
வடிவங்களைக் காண முடியாது, காது கேளாத ஒருவர் காதுகளால் ஒலிகளைக் கேட்க
முடியாது.இதைக் கேட்டு, பராசிவியாவின் இளம் பிராமண உத்தர சீடர் ம silence னமாக
உட்கார்ந்து, திகைத்து, தோள்களைத் துடைத்து, தலை குனிந்து, சோகமாக,
குழப்பமடைந்தார். பார்சிவியாவின் இளம் பிராமண உத்தரா சீடர் ம silence னமாக
அமர்ந்திருப்பதைக் கண்ட அதிர்ஷ்டசாலி, அதிருப்தி அடைந்து, தோள்களைத்
துடைத்து, தலை குனிந்து, சோகமாக, குழப்பமடைந்து, மரியாதைக்குரிய ஆனந்தாவை
உரையாற்றினார்:- ஆனந்தா, பிராமண பராசிவியா தனது சீடர்களுக்குக் கற்பிக்கும் பீடங்களின்
வளர்ச்சி ஒரு விஷயம், ஆனால் உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் ஆசிரியர்களின்
உயர்ந்த வளர்ச்சி மற்றொரு விஷயம்.- இப்போது நேரம், ஓ அதிர்ஷ்டசாலி. ஓ சப்ளைம், அதிர்ஷ்டசாலி உன்னத
மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் ஆசிரியர்களின் மிகச்சிறந்த வளர்ச்சியைக்
கற்பிக்கும் தருணம் இது. அதிர்ஷ்டசாலியிடமிருந்து அதைக் கேட்டதும்,
பிக்குக்கள் அதை நினைவில் கொள்வார்கள்.- அந்த விஷயத்தில், ஆனந்தா, கேளுங்கள், கவனமாக இருங்கள். நான் பேசப்
போகிறேன்.“ஆமாம், பாண்டே,” மரியாதைக்குரிய ஆனந்தா பதிலளித்தார். பின்னர்
அதிர்ஷ்டசாலி கூறினார்:என்ன, ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் ஆசிரியர்களின் உயர்ந்த
வளர்ச்சி என்ன? இதில், ஆனந்தா, கண்ணால் ஒரு வடிவத்தைப் பார்ப்பது,
இனிமையானது எது, விரும்பத்தகாதது தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது ஒரு பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
‘இனிமையானது எழுந்தது, விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது
மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது,
கிராஸ், ஒரு சார்பு முறையில் வாருங்கள். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை:
சமநிலை. ‘ இதன் மூலம், எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத
விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம்
நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலை அமைகிறது. ஆனந்தா, நல்ல கண்பார்வை கொண்ட மனிதர்,
அவற்றை மூடியிருந்தால் அவற்றைத் திறக்க முடியும், அல்லது அவற்றைத்
திறந்தால் அவற்றை மூடலாம், அதே வழியில், அது எதுவாக இருந்தாலும், விரைவாக. ,
எவ்வளவு விரைவாக, எவ்வளவு எளிதில், எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த
விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத
விஷயம் நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலை அமைகிறது. இங்கே, ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின்
ஒழுக்கத்தில் கண்ணால் அறியக்கூடிய வடிவங்களுடன் தொடர்பாக ஆசிரியர்களின்
உயர்ந்த வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.மேலும், ஆனந்தா, காதுடன் ஒரு ஒலியைக் கேட்கும்போது, எது இனிமையானது, எது
விரும்பத்தகாதது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்பது ஒரு
பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இனிமையானது எழுந்தது,
விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, கச்சா, ஒரு சார்பு
முறையில் வரும். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை: சமநிலை. ‘ அதனுடன்,
எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த
இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் நின்றுவிடுகிறது, மேலும் சமநிலை
அமைகிறது. ஆனந்தாவைப் போலவே, ஒரு ஆரோக்கியமான மனிதனும் எளிதில் விரல்களைப்
பிடிக்க முடியும், அதே வழியில், அது எதுவாக இருந்தாலும், எவ்வளவு விரைவாக
இருந்தாலும், விரைவாகவும், விரைவாகவும், எழுந்திருந்த இனிமையான விஷயம்,
எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும்
விரும்பத்தகாத விஷயம், நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலையை ஏற்படுத்துகிறது. இது,
ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் அழைக்கப்படுகிறது, இது காதுக்குத்
தெரிந்த ஒலிகளுடன் தொடர்பாக ஆசிரியர்களின் உயர்ந்த வளர்ச்சி.
ஆனந்தா, மூக்குடன் ஒரு வாசனையை வாசனை செய்வதன் மூலம், எது இனிமையானது, எது
விரும்பத்தகாதது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்பது ஒரு
பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இனிமையானது எழுந்தது,
விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, கச்சா, ஒரு சார்பு
முறையில் வரும். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை: சமநிலை. ‘ அதனுடன்,
எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த
இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் நின்றுவிடுகிறது, மேலும் சமநிலை
அமைகிறது. ஆனந்தா, மெதுவாக சாய்ந்த தாமரை இலையில் நீர் சொட்டுகள் சறுக்கி,
அங்கேயே இருக்க வேண்டாம், அதே வழியில், அது எதுவாக இருந்தாலும்,
வேகமாகவும், வேகமாகவும், அதே போல் எளிதில், எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த
விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத
விஷயம் நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலை அமைகிறது. இங்கே, ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின்
ஒழுக்கத்தில், மூக்கால் அறியக்கூடிய வாசனையுடன் தொடர்புடைய ஆசிரியர்களின்
உயர்ந்த வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மேலும், ஆனந்தா, நாக்குடன் ஒரு சுவையை ருசிப்பதன் மூலம், எது இனிமையானது,
எது விரும்பத்தகாதது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்பது
ஒரு பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இனிமையானது எழுந்தது,
விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, கச்சா, ஒரு சார்பு
முறையில் வரும். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை: சமநிலை. ‘ அதனுடன்,
எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த
இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் நின்றுவிடுகிறது, மேலும் சமநிலை
அமைகிறது. ஆனந்தாவைப் போலவே, ஒரு ஆரோக்கியமான மனிதன் தனது நாவின் நுனியில்
சேகரிக்கப்பட்ட உமிழ்நீரை எளிதில் துப்ப முடியும், அதே வழியில், அது எதுவாக
இருந்தாலும், விரைவாக, விரைவாக, விரைவாக எளிதில், எழுந்த இனிமையான விஷயம்,
எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும்
விரும்பத்தகாத விஷயம் நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலை அமைகிறது. இங்கே, ஆனந்தா,
உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் அழைக்கப்படுகிறது, இது நாவால் அறியக்கூடிய
சுவைகள் தொடர்பாக ஆசிரியர்களின் உயர்ந்த வளர்ச்சி.
மேலும், ஆனந்தா, உடலுடன் ஒரு உடல் உணர்வைத் தொடுவதன் மூலம், எது
இனிமையானது, எது விரும்பத்தகாதது, அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது என்பது ஒரு பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
‘இனிமையானது எழுந்தது, விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது
மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது,
கச்சா, ஒரு சார்பு முறையில் வரும். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை:
சமநிலை. ‘ அதனுடன், எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம்,
அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் நின்றுவிடுகிறது,
மேலும் சமநிலை அமைகிறது. ஆனந்தாவைப் போலவே, ஒரு ஆரோக்கியமான மனிதன் தனது
நீட்டிய கையை எளிதில் நீட்டலாம் அல்லது நீட்டிய கையை நெகிழச் செய்யலாம்,
அதே வழியில், அது எதுவாக இருந்தாலும், எவ்வளவு விரைவாக இருந்தாலும்,
விரைவாகவும், எளிதாகவும், எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத
விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம்
நிறுத்தப்பட்டு சமநிலை அமைகிறது. இங்கே, ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின்
ஒழுக்கத்தில் உடலால் அறியப்பட்ட உடல் உணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய
ஆசிரியர்களின் உயர்ந்த வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மேலும், ஆனந்தா, மனதில் ஒரு மன நிகழ்வை அறிந்தவுடன், எது இனிமையானது, எது
விரும்பத்தகாதது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்பது ஒரு
பிக்குவில் தோன்றும். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘இனிமையானது எழுந்தது,
விரும்பத்தகாதது எழுந்தது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
என்னுள் எழுந்துள்ளது. அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, கச்சா, ஒரு சார்பு
முறையில் வரும். ஆனால் இது அமைதியானது, இது அருமை: சமநிலை. ‘ அதனுடன்,
எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், எழுந்த இனிமையான
மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் நிறுத்தப்பட்டு, சமநிலை அமைகிறது. ஆனந்தா,
ஒரு ஆரோக்கியமான மனிதன் நாள் முழுவதும் சூடான இரும்புக் கடாயில் இரண்டு
அல்லது மூன்று சொட்டு நீரைக் கைவிட்டால், நீர் சொட்டுகளின் வீழ்ச்சி
மெதுவாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை விரைவாக ஆவியாகும். அது மறைந்துவிடும்,
அதேபோல், எதுவாக இருந்தாலும், விரைவாக, விரைவாக, விரைவாக, எழுந்த இனிமையான
விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம் அல்லது இனிமையான மற்றும்
விரும்பத்தகாத விஷயம் அது எழுந்தது, மற்றும் சமநிலை அமைகிறது. இங்கே,
ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில், ஆவியால் அறியக்கூடிய மன
நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய ஆசிரியர்களின் உயர்ந்த வளர்ச்சி என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
ஆனந்தா, நீங்கள் பயிற்சியில் ஒரு நபர், பாதையை பின்பற்றும் ஒருவர்? இதில்,
ஆனந்தா, கண்களால் ஒரு வடிவத்தைப் பார்ப்பது, இனிமையானது எது,
விரும்பத்தகாதது தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
ஒரு பிக்குவில் தோன்றும். எழுந்திருக்கும் இனிமையான விஷயம், எழுந்த
விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்திருக்கும் இனிமையான மற்றும்
விரும்பத்தகாத விஷயங்களால் அவர் வருத்தப்படுகிறார், அவமானப்படுகிறார்,
வெறுக்கப்படுகிறார்.
காதுடன் ஒரு ஒலியைக் கேட்கும்போது, இனிமையானது தோன்றும், விரும்பத்தகாதது
தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது தோன்றும். எழுந்த
இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது எழுந்த இனிமையான
மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் ஆகியவற்றால் அவர் வருத்தப்படுகிறார்,
அவமானப்படுகிறார், வெறுக்கப்படுகிறார்.
மூக்குடன் ஒரு வாசனையை வாசனை செய்வதன் மூலம், இனிமையானது தோன்றும்,
விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
தோன்றும். எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது
எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் ஆகியவற்றால் அவர்
வருத்தப்படுகிறார், அவமானப்படுகிறார், வெறுக்கப்படுகிறார்.
நாக்குடன் ஒரு சுவையை ருசிப்பதன் மூலம், இனிமையானது தோன்றும்,
விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
தோன்றும். எழுந்திருக்கும் இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம்,
அல்லது எழுந்திருக்கும் இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயங்களால் அவர்
வருத்தப்படுகிறார், அவமானப்படுகிறார், வெறுக்கப்படுகிறார்.
உடலுடன் ஒரு உடல் உணர்வைத் தொடுவதன் மூலம், இனிமையானது தோன்றும்,
விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
தோன்றும். எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது
எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் ஆகியவற்றால் அவர்
வருத்தப்படுகிறார், அவமானப்படுகிறார், வெறுக்கப்படுகிறார்.
மனதுடன் ஒரு மன நிகழ்வை அறிந்து கொள்வதன் மூலம், இனிமையானது தோன்றும்,
விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
தோன்றும். எழுந்த இனிமையான விஷயம், எழுந்த விரும்பத்தகாத விஷயம், அல்லது
எழுந்த இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத விஷயம் ஆகியவற்றால் அவர்
வருத்தப்படுகிறார், அவமானப்படுகிறார், வெறுக்கப்படுகிறார். இது, ஆனந்தா,
பயிற்சியில் ஒருவர் எப்படி இருக்கிறார், பாதையை பின்பற்றும் ஒருவர்.
எப்படி, ஆனந்தா, வளர்ந்த ஆசிரியர்களுடன் ஒரு உன்னதமானவர்? இதில், ஆனந்தா,
கண்களால் ஒரு வடிவத்தைப் பார்ப்பது, இனிமையானது எது, விரும்பத்தகாதது
தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது ஒரு பிக்குவில்
தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில் அருவருப்பற்றதை நான் உணர
வேண்டும்’, பின்னர் வெறுக்கத்தக்கவற்றில் அருவருப்பற்றதை உணர வேண்டும். {1
he அவர் விரும்பினால்: ‘நான் இருக்கிறேன் அருவருப்பானது வெறுக்கத்தக்கது
என்பதை உணருங்கள் ‘, பின்னர் அது வெறுக்கத்தக்கதை வெறுக்கத்தக்கதாக உணர
வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும்
நான் வெறுக்கிறேன் என்பதை உணரவே இருக்கிறேன்’, பின்னர்
வெறுக்கத்தக்கவற்றிலும் வெறுக்கத்தக்கவற்றிலும் வெறுக்கத்தக்கதை உணர
வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும்,
அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’ என்றால்,
அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில் வெறுப்பை உணர முடிகிறது.
அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும் அருவருப்பான இரண்டையும்
தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும், கவனமுள்ள விவேகத்துடனும்
இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில் இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள
விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, காதுடன் ஒரு ஒலியைக் கேட்டவுடன், இனிமையானது தோன்றும்,
விரும்பத்தகாதது தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும் விரும்பத்தகாதது
தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில் அருவருப்பற்றதை நான் உணர
வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான் உணர வேண்டும்’,
அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும் வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர
வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும்,
அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’ என்றால்,
அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில் வெறுப்பை உணர முடிகிறது.
அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும் அருவருப்பான இரண்டையும்
தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும், கவனமுள்ள விவேகத்துடனும்
இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில் இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள
விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
ஆனந்தா, மூக்குடன் ஒரு வாசனையை வாசனை செய்வதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றுகிறது, விரும்பத்தகாதது தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, நாக்குடன் ஒரு சுவையை ருசிப்பதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, உடலுடன் ஒரு உடல் உணர்வைத் தொடுவதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, மனநிலையுடன் ஒரு மன நிகழ்வை அறிந்தவுடன், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் . இது, ஆனந்தா, வளர்ந்த
ஆசிரியர்களுடன் ஒருவர் எப்படி ஒரு உன்னதமானவர்.
ஆனந்தா, மூக்குடன் ஒரு வாசனையை வாசனை செய்வதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றுகிறது, விரும்பத்தகாதது தோன்றுகிறது, அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, நாக்குடன் ஒரு சுவையை ருசிப்பதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, உடலுடன் ஒரு உடல் உணர்வைத் தொடுவதன் மூலம், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் .
மேலும், ஆனந்தா, மனநிலையுடன் ஒரு மன நிகழ்வை அறிந்தவுடன், இனிமையானது
தோன்றும், விரும்பத்தகாதது தோன்றும், அல்லது இனிமையானது மற்றும்
விரும்பத்தகாதது தோன்றும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றில்
அருவருப்பற்றதை நான் உணர வேண்டும்’, அது வெறுக்கத்தக்கவற்றில் வெறுக்காததை
உணர வேண்டும். அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பற்றவற்றில் அருவருப்பை நான்
உணர வேண்டும்’, அருவருப்பற்றவற்றில் வெறுப்பை உணர வேண்டும். அவர்
விரும்பினால்: ‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான்
வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே இருக்கிறேன்’, அருவருப்பானது மற்றும்
வெறுக்காதவற்றில் வெறுக்காததை உணர வேண்டும். -விடுதல். அவர் விரும்பினால்:
‘அருவருப்பானவற்றிலும், அருவருப்பானவற்றிலும் நான் வெறுக்கத்தக்கதை உணரவே
இருக்கிறேன்’ என்றால், அருவருப்பானது மற்றும் அருவருப்பானது எது என்பதில்
வெறுப்பை உணர முடிகிறது. அவர் விரும்பினால்: ‘அருவருப்பான மற்றும்
அருவருப்பான இரண்டையும் தவிர்த்து, நான் சமநிலையுடனும், மனநிலையுடனும்,
கவனமுள்ள விவேகத்துடனும் இருக்கிறேன்,’ என்று அவர் சமமானவராகவும், மனதில்
இருப்பவராகவும், கவனமுள்ள விவேகத்துடன் இருக்கிறார் . இது, ஆனந்தா, வளர்ந்த
ஆசிரியர்களுடன் ஒருவர் எப்படி ஒரு உன்னதமானவர்.
ஆனந்தா, உன்னத மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தில் பீடங்களின் உயர்ந்த வளர்ச்சியை
நான் கற்பித்தேன், பயிற்சியில் ஒருவர் எவ்வாறு இருக்கிறார், வழியைப்
பின்பற்றும் ஒருவர், ஒரு உன்னத மனிதனாக எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று நான்
கற்பித்தேன் வளர்ந்த ஆசிரியர்களுடன். ஒரு ஆசிரியர் தனது சீடர்களிடம்
இரக்கமின்றி, அவர்களின் மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதற்கும், அவர்கள் மீது
அனுதாபப்படுவதற்கும் செய்ய வேண்டிய அனைத்தும், நான் உங்களுக்காகச்
செய்தேன். இங்கே மரங்களின் வேர்கள் உள்ளன, இங்கே வெற்று அறைகள் உள்ளன.
தியானத்தை பயிற்சி செய்யுங்கள், ஆனந்தா, புறக்கணிக்காதீர்கள், பின்னர்
வருத்தப்பட வேண்டியதில்லை. உங்களுக்கான எனது அறிவுறுத்தல் இதோ.
இவ்வாறு அதிர்ஷ்டசாலி பேசினார். திருப்தியடைந்த, மரியாதைக்குரிய ஆனந்த
அதிர்ஷ்டசாலியின் வார்த்தைகளில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்.
ரமி முன்மொழியப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு.
——— oOo ———
தம்மின் பரிசாக வெளியிடப்பட்டது,
இலாப நோக்கற்ற அடிப்படையில் இலவசமாக விநியோகிக்கப்பட வேண்டும்.
—
மொழிபெயர்ப்பாளர் பாலியில் நிபுணர் அல்ல, மேலும் பிழைகள் ஏற்படாமல் இருக்க
ஏற்கனவே இருக்கும் மொழிபெயர்ப்புகளைக் குறிப்பிடவும்; ஆயினும்கூட,
மொழிபெயர்ப்பில் நழுவக்கூடிய பிழைகள் மிகக் குறைவு என்று அவர் நம்புகிறார்.
இந்த பணி கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் 4.0 சர்வதேச உரிமத்தின் கீழ் உள்ளது
அதே நிபந்தனைகளின் கீழ் பண்புக்கூறு, வணிகரீதியான பயன்பாடு மற்றும்
பகிர்வுடன்.
-
பௌத்த மத பிரிவுகள்CHOLAN4.19K subscribersபௌத்த மத பிரிவுகள் ,மஹாயானம் , ஹீனயானம் ,திரிபீடகம்மஹாயானம் , ஹீனயானம் ,திரிபீடகம்புத்த மதத்தின் பிரிவுகள் எப்படி உருவாகின ?ஹீனயானம் , மகாயானம் என்ன ?புத்தமதத்தின் மூல நூல் திரிபீடகம் என்ன ?
பௌத்த மத பிரிவுகள்பௌத்த மத பிரிவுகள் ,மஹாயானம் , ஹீனயானம் ,திரிபீடகம் மஹாயானம் ,
- 103) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
- MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - అధ్యాపకుల అభివృద్ధి -
[ఇంద్రియ: అధ్యాపకులు | bhāvanā: అభివృద్ధి]నేను విన్నాను:
ఒక సందర్భంలో, ఫార్చ్యూనేట్ గజగాలి వద్ద వెదురు తోటలో ఉంటున్నాడు. ఈ
సందర్భంగా, పెరెసివియా శిష్యుడైన యువ బ్రాహ్మణ ఉత్తరా ఫార్చ్యూనేట్ వద్దకు
వెళ్లి, ఆయన రాకతో, అతనితో స్నేహపూర్వక మరియు మర్యాదపూర్వక శుభాకాంక్షలు
పంచుకున్నారు. మర్యాదపూర్వక శుభాకాంక్షల మార్పిడి తరువాత, అతను ఒక వైపు
కూర్చున్నాడు. అతను అక్కడ కూర్చున్నప్పుడు, అదృష్టవంతుడు అతనితో ఇలా
అన్నాడు:- ఉత్తరా, బ్రాహ్మణ పరశివియ తన శిష్యులకు అధ్యాపకుల అభివృద్ధిని
బోధిస్తారా?- అవును, సియూర్ గోతమ, బ్రాహ్మణ పరశివియ తన శిష్యులకు అధ్యాపకుల
అభివృద్ధిని బోధిస్తాడు.- మరియు, ఉత్తరా, బ్రాహ్మణ పరశివియ తన శిష్యులకు అధ్యాపకుల అభివృద్ధిని ఎలా
బోధిస్తాడు?- ఇందులో, సియూర్ గోటమా, మేము కళ్ళతో ఆకారాలను చూడము, చెవులతో శబ్దాలు
వినలేము. ఇక్కడ, సియూర్ గోటమా, బ్రాహ్మణ పరిశివియా తన శిష్యులకు అధ్యాపకుల
అభివృద్ధిని ఎలా బోధిస్తాడు.- అదే జరిగితే, ఉత్తరా, అప్పుడు బ్రాహ్మణ పరిశివియా చెప్పినదాని ప్రకారం,
అంధుడు అధ్యాపకులను అభివృద్ధి చేసి, చెవిటి వ్యక్తి అధ్యాపకులను అభివృద్ధి
చేసేవాడు. ఎందుకంటే, అంధుడు వారి కళ్ళతో ఆకారాలను చూడలేడు మరియు చెవిటి
వ్యక్తి చెవులతో శబ్దాలు వినలేడు.ఇది విన్న పెరాసివియాకు చెందిన యువ బ్రాహ్మణ ఉత్తరా శిష్యుడు మౌనంగా
కూర్చుని, చికాకుపడి, భుజాలు తడుస్తూ, తల వంచి, బాధపడ్డాడు, కలవరపడ్డాడు.
అదృష్టవంతుడు, పారాసివియా యొక్క యువ బ్రాహ్మణ ఉత్తరా శిష్యుడు నిశ్శబ్దంగా
కూర్చుని, భయాందోళనకు గురై, భుజాలు తడుస్తూ, తల వంచి, విచారంగా మరియు
కలవరపడి, గౌరవనీయమైన ఆనందాను ఉద్దేశించి:- ఆనంద, బ్రాహ్మణ పరిషివియా తన శిష్యులకు బోధించే అధ్యాపకుల అభివృద్ధి ఒక
విషయం, కానీ గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి
మరొకటి.- ఓ సమయం, ఓ అదృష్టవంతుడు. ఓ ఉత్కృష్టమైనది, అదృష్టవంతుడు గొప్ప జీవుల
క్రమశిక్షణలో అధ్యాపకుల యొక్క అత్యున్నత అభివృద్ధిని బోధిస్తాడు.
ఫార్చ్యూనేట్ నుండి విన్న తరువాత, భిక్షులు దానిని గుర్తుంచుకుంటారు.- అలాంటప్పుడు, వినండి, జాగ్రత్తగా ఉండండి. నేను మాట్లాడబోతున్నాను.
“అవును, భంటే,” గౌరవనీయమైన ఆనందా బదులిచ్చారు. అప్పుడు అదృష్టవంతుడు ఇలా
అన్నాడు:మరి, గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి ఏమిటి?
ఇందులో, ఆనంద, కంటితో ఒక రూపాన్ని చూడటం, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది,
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
భిక్షులో కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు: ‘ఆహ్లాదకరమైనది
ఉద్భవించింది, అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది నాలో పుట్టుకొచ్చింది. మరియు అది కండిషన్డ్, ముడి, ఆధారపడి
పద్ధతిలో వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది అద్భుతమైనది: సమానత్వం. ‘
దీనితో, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం, లేదా
తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు సమానత్వం
ఏర్పడుతుంది. మంచి కంటి చూపు ఉన్న మనిషి, వాటిని మూసివేసినప్పుడు వాటిని
తెరవవచ్చు, లేదా వాటిని తెరిచినట్లయితే వాటిని మూసివేయవచ్చు, అదే విధంగా,
అది ఏమైనా, త్వరగా. , ఎంత త్వరగా, అంత తేలికగా, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన
విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం, లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు
అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు సమతౌల్యం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ, anda
నందా, గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో కంటికి తెలిసిన రూపాలకు సంబంధించి
అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి అని పిలుస్తారు.అంతేకాక, anda నంద, చెవితో శబ్దం విన్నప్పుడు, ఏది ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది,
ఏది అసహ్యకరమైనది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది భిక్షులో
కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు: ‘ఆహ్లాదకరమైనది ఉద్భవించింది,
అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది నాలో
పుట్టుకొచ్చింది. మరియు ఇది షరతులతో కూడినది, క్రాస్, ఆధారపడిన పద్ధతిలో
వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది అద్భుతమైనది: సమానత్వం. ‘ దానితో,
తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం, లేదా తలెత్తిన
ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు సమానత్వం
ఏర్పడుతుంది. Ā నందా, ఆరోగ్యకరమైన మనిషి తన వేళ్లను సులభంగా తీయగలడు, అదే
విధంగా, అది ఏమైనా, ఎంత వేగంగా, అంత త్వరగా, అంత తేలికగా, తలెత్తిన
ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం, లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన
మరియు అసహ్యకరమైన విషయం, ఆగిపోతుంది మరియు సమానత్వం ఏర్పడుతుంది. ఇది,
ఆనంద, గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో చెవికి తెలిసిన శబ్దాలకు సంబంధించి
అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి. - అంతేకాక,
andananda, ముక్కుతో వాసన పడటం ద్వారా, ఏది ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది, ఏది
అసహ్యకరమైనది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది భిక్షులో
కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు: ‘ఆహ్లాదకరమైనది ఉద్భవించింది,
అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది నాలో
పుట్టుకొచ్చింది. మరియు ఇది షరతులతో కూడినది, క్రాస్, ఆధారపడిన పద్ధతిలో
వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది అద్భుతమైనది: సమానత్వం. ‘ దానితో,
తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం, లేదా తలెత్తిన
ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు సమానత్వం
ఏర్పడుతుంది. , వాన లాగా, మెత్తగా వంగి ఉన్న తామర ఆకుపై నీటి చుక్కలు
పడిపోతాయి మరియు అక్కడే ఉండకండి, అదే విధంగా, అది ఏమైనా, అంతే వేగంగా, అంతే
వేగంగా, అంతే సులభంగా, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన
విషయం లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు
సమతౌల్యం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ, andananda, గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో ముక్కు
ద్వారా తెలిసిన వాసనలకు సంబంధించి అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి అని
పిలుస్తారు.అంతేకాక, ఆనంద, నాలుకతో రుచిని రుచి చూడటం ద్వారా, ఏది ఆహ్లాదకరంగా
ఉంటుంది, ఏది అసహ్యకరమైనది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
భిక్షులో కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు: ‘ఆహ్లాదకరమైనది
ఉద్భవించింది, అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది నాలో పుట్టుకొచ్చింది. మరియు ఇది షరతులతో కూడినది, క్రాస్,
ఆధారపడిన పద్ధతిలో వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది అద్భుతమైనది:
సమానత్వం. ‘ దానితో, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన
విషయం, లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు
సమానత్వం ఏర్పడుతుంది. ఆనంద్, ఒక ఆరోగ్యకరమైన మనిషి తన నాలుక కొనపై
సేకరించిన లాలాజల ముద్దను సులభంగా ఉమ్మివేయగలడు, అదే విధంగా, అది ఏమైనా,
అంతే వేగంగా, త్వరగా, అంతే సులభంగా, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన
అసహ్యకరమైన విషయం లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం
ఆగిపోతుంది మరియు సమతౌల్యం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ, anda నందా, గొప్ప జీవుల
క్రమశిక్షణలో నాలుక ద్వారా తెలిసిన రుచులకు సంబంధించి అధ్యాపకుల అత్యున్నత
అభివృద్ధి అని పిలుస్తారు.అంతేకాక, ఆనంద, శరీరంతో శారీరక అనుభూతిని తాకడం ద్వారా, ఏది ఆహ్లాదకరంగా
ఉంటుంది, ఏది అసహ్యకరమైనది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
భిక్షులో కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు: ‘ఆహ్లాదకరమైనది
ఉద్భవించింది, అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది నాలో పుట్టుకొచ్చింది. మరియు ఇది షరతులతో కూడినది, క్రాస్,
ఆధారపడిన పద్ధతిలో వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది అద్భుతమైనది:
సమానత్వం. ‘ దానితో, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన
విషయం, లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది మరియు
సమానత్వం ఏర్పడుతుంది. Anda నంద మాదిరిగానే, ఆరోగ్యకరమైన మనిషి తన చేయిని
సులభంగా విస్తరించగలడు లేదా తన చేయిని వంచుకోగలడు, అదే విధంగా, అది ఏమైనా,
అంతే వేగంగా, త్వరగా, అంత తేలికగా, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన
అసహ్యకరమైన విషయం లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం
ఆగిపోతుంది మరియు సమతౌల్యం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ, ఆనంద, శరీరానికి తెలిసిన
శారీరక అనుభూతులకు సంబంధించి అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధిని గొప్ప జీవుల
క్రమశిక్షణలో పిలుస్తారు.అంతేకాక, ఆనంద, మనస్సుతో ఒక మానసిక దృగ్విషయం గురించి తెలుసుకున్నప్పుడు,
ఏది ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది, ఏది అసహ్యకరమైనది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది భిక్షులో కనిపిస్తుంది. అతను అర్థం చేసుకున్నాడు:
‘ఆహ్లాదకరమైనది ఉద్భవించింది, అసహ్యకరమైనది తలెత్తింది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది
మరియు అసహ్యకరమైనది నాలో పుట్టుకొచ్చింది. మరియు ఇది షరతులతో కూడినది,
క్రాస్, ఆధారపడిన పద్ధతిలో వస్తుంది. కానీ ఇది శాంతియుతమైనది, ఇది
అద్భుతమైనది: సమానత్వం. ‘ దానితో, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన
అసహ్యకరమైన విషయం, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం ఆగిపోతుంది
మరియు సమానత్వం ఏర్పడుతుంది. ఆనందంగా, ఆరోగ్యకరమైన మనిషి రోజంతా వేడిచేసిన
ఇనుప పాన్ మీద రెండు లేదా మూడు చుక్కల నీటిని వేస్తే, నీటి చుక్కల పతనం
నెమ్మదిగా ఉండవచ్చు, కానీ అవి త్వరగా ఆవిరైపోతాయి. మరియు అదే విధంగా,
ఏమైనా, ఎంత త్వరగా, అంత త్వరగా, అంత తేలికగా, తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం,
తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం లేదా ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం అది
ఆగిపోయింది, మరియు సమానత్వం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ, anda నందా, గొప్ప జీవుల
క్రమశిక్షణలో ఆత్మ ద్వారా తెలిసిన మానసిక దృగ్విషయానికి సంబంధించి
అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధి అని పిలుస్తారు. - మరియు,
ఎలా, మీరు శిక్షణలో ఉన్న వ్యక్తి, మార్గాన్ని అనుసరించే వ్యక్తి? ఇందులో,
ఆనంద, కళ్ళతో ఒక రూపాన్ని చూడటం, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది భిక్షులో
కనిపిస్తుంది. అతను తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం
లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల అతను కలత చెందాడు,
అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు.చెవితో శబ్దం విన్నప్పుడు, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను
తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం లేదా తలెత్తిన
ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల అతను కలత చెందాడు,
అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు.ముక్కుతో వాసన పడటం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను
తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం లేదా తలెత్తిన
ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల అతను కలత చెందాడు,
అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు.నాలుకతో రుచిని రుచి చూడటం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది,
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది. అతను తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం
లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల అతను కలత చెందాడు,
అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు.శరీరంతో శారీరక అనుభూతిని తాకడం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది,
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది. అతను తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన అసహ్యకరమైన విషయం
లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల అతను కలత చెందాడు,
అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు.మనస్సుతో ఒక మానసిక దృగ్విషయం గురించి తెలుసుకోవడం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది
కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన విషయం, తలెత్తిన
అసహ్యకరమైన విషయం లేదా తలెత్తిన ఆహ్లాదకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన విషయం వల్ల
అతను కలత చెందాడు, అవమానించబడ్డాడు మరియు అసహ్యించుకుంటాడు. ఇది, ఆనంద,
శిక్షణలో ఒక వ్యక్తి, మార్గాన్ని అనుసరించే వ్యక్తి.మరియు, ఆనంద, అభివృద్ధి చెందిన అధ్యాపకులతో ఒక గొప్ప వ్యక్తి ఎలా? ఇందులో,
ఆనంద, కళ్ళతో ఒక రూపాన్ని చూడటం, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది భిక్షులో
కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను
గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైన వాటిలో అసహ్యకరమైనది ఏమిటో గ్రహించడం
మిగిలి ఉంది. {1 he అతను కోరుకుంటే: ‘నేను అక్కడే ఉంటాను అసహ్యకరమైనది కాని
వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని గ్రహించండి ‘, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో
అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది
మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’,
అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి
ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ
నివారించడం, నేను సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో
ఉంటాను’, అప్పుడు అతను సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో
ఉంటాడు .అంతేకాక, ఆనంద, చెవితో శబ్దం విన్నప్పుడు, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది,
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను
గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటంటే అసహ్యకరమైనది. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది కాని వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించాను’,
అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను
గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో
గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే:
‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ నివారించడం, నేను సమస్యాత్మకంగా,
మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాను’, అప్పుడు అతను సమస్యాత్మకంగా,
మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాడు .
andananda, ముక్కుతో వాసన పడటం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది,
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను
గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటంటే అసహ్యకరమైనది. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది కాని వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించాను’,
అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను
గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో
గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే:
‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ నివారించడం, నేను సమస్యాత్మకంగా,
మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాను’, అప్పుడు అతను సమస్యాత్మకంగా,
మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాడు .
ఇంకా, ఆనంద, నాలుకతో ఒక రుచిని రుచి చూడటం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది
కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన వాటిలో
అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది
ఏమిటంటే అసహ్యకరమైనది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది కాని వాటిలో
అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా
గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
ఏమిటో నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను కోరుకుంటే:
‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు
అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది.
అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ నివారించడం, నేను
సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాను’, అప్పుడు అతను
సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాడు .
ఇంకా, ఆనంద, శరీరంతో శారీరక అనుభూతిని తాకడం ద్వారా, ఆహ్లాదకరమైనది
కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా ఆహ్లాదకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన వాటిలో
అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది
ఏమిటంటే అసహ్యకరమైనది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది కాని వాటిలో
అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా
గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది
ఏమిటో నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను కోరుకుంటే:
‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు
అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది.
అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ నివారించడం, నేను
సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాను’, అప్పుడు అతను
సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో ఉంటాడు .
అంతేకాక, ఆనంద, మనస్సుతో ఒక మానసిక దృగ్విషయం గురించి తెలుసుకున్నప్పుడు,
ఆహ్లాదకరమైనది కనిపిస్తుంది, అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది, లేదా
ఆహ్లాదకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది కనిపిస్తుంది. అతను కోరుకుంటే:
‘అసహ్యకరమైన వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటంటే అసహ్యకరమైనది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది కాని
వాటిలో అసహ్యకరమైనదాన్ని నేను గ్రహించాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో
అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు
అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించలేకపోతున్నాను’, అప్పుడు అసహ్యకరమైనది
మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో గ్రహించడం మిగిలి ఉంది. -వివక్షించడం. అతను
కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో నేను గ్రహించాను’,
అప్పుడు అసహ్యకరమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది ఏమిటో అసహ్యంగా గ్రహించడం మిగిలి
ఉంది. అతను కోరుకుంటే: ‘అసహ్యకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన రెండింటినీ
నివారించడం, నేను సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో
ఉంటాను’, అప్పుడు అతను సమస్యాత్మకంగా, మనస్సుతో, మరియు శ్రద్ధగల వివేచనతో
ఉంటాడు . ఇది, ఆనంద, అభివృద్ధి చెందిన అధ్యాపకులతో ఒక గొప్ప వ్యక్తి ఎలా.
ఆనంద, నేను గొప్ప జీవుల క్రమశిక్షణలో అధ్యాపకుల అత్యున్నత అభివృద్ధిని
నేర్పించాను, శిక్షణలో ఒక వ్యక్తి ఎలా ఉంటాడో నేర్పించాను, మార్గాన్ని
అనుసరించే వ్యక్తి, గొప్ప వ్యక్తిగా ఎలా ఉండాలో నేర్పించాను అభివృద్ధి
చెందిన అధ్యాపకులతో. ఒక గురువు తన శిష్యుల పట్ల కనికరం లేకుండా, వారి
ఆనందాన్ని కోరుతూ మరియు వారి పట్ల సానుభూతితో చేయవలసిన ప్రతిదాన్ని నేను మీ
కోసం చేశాను. ఇక్కడ చెట్ల మూలాలు ఉన్నాయి, ఇక్కడ ఖాళీ గదులు ఉన్నాయి.
ధ్యానం సాధన చేయండి, ఆనంద, నిర్లక్ష్యంగా ఉండకండి, తరువాత చింతిస్తున్నాము
లేదు. మీ కోసం నా సూచన ఇక్కడ ఉంది.
ఆ విధంగా ఫార్చ్యూనేట్ మాట్లాడారు. సంతృప్తి చెందిన, గౌరవనీయమైన ఆనంద
అదృష్టవంతుల మాటలను చూసి ఆనందిస్తాడు.
రూమి ప్రతిపాదించిన అనువాదం.
——— oOo ———
ధమ్మ నుండి బహుమతిగా పోస్ట్ చేయబడింది,
లాభాపేక్షలేని ప్రాతిపదికన ఉచితంగా పంపిణీ చేయబడాలి.
—
అనువాదకుడు పాలిలో నిపుణుడు కాదు, మరియు లోపాలను నివారించడానికి ఇప్పటికే
ఉన్న అనువాదాలను చూడండి; అయినప్పటికీ, అనువాదంలోకి జారిపోయే లోపాలు చాలా
తక్కువని ఆయన భావిస్తున్నారు.
ఈ పని క్రియేటివ్ కామన్స్ 4.0 అంతర్జాతీయ లైసెన్స్ క్రింద ఉంది
అదే పరిస్థితులలో లక్షణం, వాణిజ్యేతర ఉపయోగం మరియు భాగస్వామ్యంతో.
- 108) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
این 152 انڈریابھیوانی سوٹا - اساتذہ کی ترقی -
[انڈریشیا: اساتذہ | بھونوا: ترقی]
تو کیا میں نے سنا:
ایک موقع پر ، خوش قسمت بانس کے ایک گرو میں گاجاگالی میں قیام کر رہا تھا۔
اس موقع پر ، نوجوان براہمن اتھارا ، جو پیرسیویہ کا شاگرد تھا ، خوش قسمت
گیا اور اس کی آمد پر ، اس کے ساتھ دوستانہ اور شائستہ سلام کا تبادلہ
ہوا۔ شائستہ سلام کے اس تبادلے کے بعد ، وہ ایک طرف بیٹھ گیا۔ جب وہ وہاں
بیٹھا تھا تو خوش قسمت شخص نے اس سے کہا:
- اتھارا ، کیا برہمن پیرسیویہ اپنے شاگردوں کو اساتذہ کی ترقی کا درس دیتا
ہے؟
- ہاں ، سیور گوتما ، برہمن پیرسیویہ اپنے شاگردوں کو اساتذہ کی ترقی کا
درس دیتے ہیں۔
- اور ، کس طرح ، اتھارا ، برہمن پیرسیویہ اپنے شاگردوں کو اساتذہ کی ترقی
کا درس دیتا ہے؟
- اس میں ، سیور گوتم ، ہم آنکھوں سے شکلیں نہیں دیکھتے ، کانوں سے آوازیں
نہیں سنتے۔ یہاں ، سیئور گوتمام ، یہ ہے کہ برہمن پیرسیویہ اپنے شاگردوں کو
اساتذہ کی ترقی کا درس دیتا ہے۔
- اگر یہ معاملہ اتھارہ ہوتا تو پھر برہمن پرسیویہ کے کہنے کے مطابق ، ایک
نابینا شخص اساتذہ تیار کرتا اور ایک بہرا شخص اساتذہ تیار کرتا۔ کیونکہ ،
واقعی ، ایک نابینا شخص اپنی آنکھوں سے شکلیں نہیں دیکھ سکتا ہے اور ایک
بہرا شخص اپنے کانوں سے آوازیں نہیں سن سکتا ہے۔
یہ سن کر پیرسیویہ کا نوجوان برہمن اتھارا شاگرد خاموش بیٹھا ، حیرت زدہ ،
کندھوں سے جکڑے ، سر جھکا ، غمزدہ ، حیرت زدہ ہوا۔ خوش قسمت ، یہ دیکھ کر
کہ پیرسیویہ کا نوجوان برہمن اتھارا شاگرد خاموشی سے بیٹھا ، مایوسی کا
شکار ، کندھے کھینچ رہا ہے ، سر جھکا رہا ہے ، غمزدہ اور پریشان ہے ، قابل
نندا سے مخاطب ہوا:
- اس کے علاوہ ، اساتذہ کی ترقی جو برہمن پیرسیویہ اپنے شاگردوں کو سکھاتی
ہے وہ ایک چیز ہے ، لیکن نبیوں کے نظم و ضبط میں اساتذہ کی اعلی ترقی ایک
اور چیز ہے۔
- اب وقت آگیا ہے ، خوش قسمت۔ یہ وہی لمحہ ہے ، جس کا انجام خوش قسمت
انسانوں میں نظم و ضبط میں اساتذہ کی اعلیٰ ترقی کا درس دیتا ہے۔ خوش قسمت
سے سننے کے بعد ، بھکھوس اسے یاد رکھے گا۔
- اس معاملے میں ، نانڈا ، سنو اور ہوشیار رہو۔ میں بات کرنے جارہا ہوں۔
“ہاں ، بھانٹے ،” نے نانند نے جواب دیا۔ خوش قسمت نے پھر کہا:
اور کیا ، لیکن ، عظیم مخلوق کے شعبے میں اساتذہ کی اعلی ترقی ہے؟ اس میں ،
آنند ، آنکھ کے ساتھ ایک شکل دیکھ کر ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، جو ناگوار
ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ بھکھو میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ
سمجھتا ہے: ‘جو خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ، ناخوشگوار کیا پیدا ہوا ہے ،
یا جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا ہوا ہے۔ اور یہ کنڈیشنڈ ہے ،
خام ، انحصار انداز میں آنا۔ لیکن یہ پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ ہے: مساوات۔ ‘
اس کے ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی
تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ختم ہو جاتی ہے اور
مساوات قائم ہوجاتی ہے۔ بالکل اسی طرح ، آنند ، نیک نثر رکھنے والا آدمی ،
ان کو بند کرکے ان کو کھول سکتا تھا ، یا ان کو کھول کر اسے بند کر سکتا
تھا ، اسی طرح ، جو کچھ بھی ہے ، جلدی سے۔ ، بالکل جلدی ، بالکل آسانی سے ،
خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار
اور ناخوشگوار چیز جس میں پیدا ہوا تھا ختم ہوجاتا ہے اور مساوات قائم
ہوجاتی ہے۔ یہاں ، انند ، وہی ہے جو نیک انسانوں کے نظم و ضبط میں کہا جاتا
ہے جو آنکھوں کے ذریعہ جاننے والی شکلوں کے سلسلے میں فیکلٹیوں کی اعلی
ترقی ہے۔
مزید برآں ، آنند ، کان سے کوئی آواز سن کر ، کیا خوشگوار ہے ، کیا ناگوار
ہے ، یا کیا خوشگوار اور ناگوار ہے ، ایک بکھو میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ سمجھتا
ہے: ‘جو خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ، ناخوشگوار کیا پیدا ہوا ہے ، یا جو
خوشگوار اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا ہوا ہے۔ اور یہ مشروط ہے ، گھٹیا ،
ایک انحصار انداز میں آئے۔ لیکن یہ پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ ہے: مساوات۔ ‘
اس کے ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی
تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ختم ہوگئی تھی اور
مساوات قائم ہوگئی تھی۔ بالکل اسی طرح ، نانند ، بھی ایک صحتمند آدمی اپنی
انگلیاں آسانی سے چھین سکتا تھا ، اسی طرح ، جو کچھ بھی تھا ، بس اتنی جلدی
، جتنی جلدی ، آسانی سے ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، پیدا ہونے والی
ناگوار چیز ، یا خوشگوار اور ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ختم ہو جاتی ہے
اور مساوات قائم ہوتی ہے۔ یہاں ، آنند ، وہی ہے جسے کانوں کے ذریعہ قابل
فہم آوازوں کے سلسلے میں اعلیٰ انسانوں کے نظم و ضبط میں فیکلٹیوں کی اعلی
ترقی ہے۔
یہ کہ آنند ، ناک سے بدبو سونگھ کر ، کیا خوشگوار ہے ، کیا ناگوار ہے ، یا
جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ بھیکھ میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے: ‘جو
خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ، ناخوشگوار کیا پیدا ہوا ہے ، یا جو خوشگوار
اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا ہوا ہے۔ اور یہ مشروط ہے ، گھٹیا ، ایک
انحصار انداز میں آئے۔ لیکن یہ پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ ہے: مساوات۔ ‘ اس کے
ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ،
یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ختم ہوگئی تھی اور مساوات
قائم ہوگئی تھی۔ بالکل اسی طرح ، آنند ، ہلکے سے جھکے ہوئے کمل کے پتے پر
پانی کے قطرے پھسلتے ہیں اور وہاں نہیں رہتے ، اسی طرح ، جو کچھ بھی ہے ،
بالکل تیز ، بالکل تیز ، بالکل اسی طرح آسانی سے ، خوشگوار چیز جو پیدا
ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جس
میں پیدا ہونے والی چیزیں ختم ہوجاتی ہیں اور مساوات قائم ہوجاتی ہیں۔
یہاں ، آنند ، نیک انسانوں کے نظم و ضبط میں کہا جاتا ہے جو ناک کے ذریعہ
جان بو آنے والی مہکوں کے سلسلے میں فیکلٹیوں کی اعلی ترقی ہے۔
مزید یہ کہ آنند ، زبان سے ذائقہ چکھنے سے ، کیا خوشگوار ہوتا ہے ، کیا
ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار ہوتا ہے اور ناخوشگوار ہوتا ہے وہ بھیکھ
میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے: ‘جو خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ،
ناخوشگوار کیا پیدا ہوا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا
ہوا ہے۔ اور یہ مشروط ہے ، گھٹیا ، ایک انحصار انداز میں آئے۔ لیکن یہ
پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ ہے: مساوات۔ ‘ اس کے ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا
ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز
جو پیدا ہوئی تھی ، ختم ہوگئی تھی اور مساوات قائم ہوگئی تھی۔ بالکل اسی
طرح ، نانڈا ، ایک صحتمند آدمی اپنی زبان کی نوک پر تھوک کے جمع شدہ گانٹھ
کو آسانی سے تھوک سکتا ہے ، اسی طرح ، جو کچھ بھی ہے ، جلدی جلدی جلدی ،
بالکل اسی طرح آسانی سے ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو
پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جس میں پیدا ہونے والی چیزیں
ختم ہوجاتی ہیں اور مساوات قائم ہوجاتی ہیں۔ یہاں ، اینند ، زبان کے ذریعہ
جاننے والے ذائقوں کے سلسلے میں فیکلٹیوں کی اعلی ترقی کو نیک انسانوں کے
نظم و ضبط میں کہا جاتا ہے۔
اس کے علاوہ ، آنند ، جسم کے ساتھ جسمانی احساس کو چھونے سے ، کیا خوشگوار
ہے ، کیا ناگوار ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ بھیکھ میں ظاہر ہوتا
ہے۔ وہ سمجھتا ہے: ‘جو خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ، ناخوشگوار کیا پیدا ہوا
ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا ہوا ہے۔ اور یہ مشروط
ہے ، گھٹیا ، ایک انحصار انداز میں آئے۔ لیکن یہ پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ
ہے: مساوات۔ ‘ اس کے ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ناگوار چیز
جو پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، ختم
ہوگئی تھی اور مساوات قائم ہوگئی تھی۔ بالکل اسی طرح ، نانڈا ، ایک صحتمند
آدمی اپنے پھیلے ہوئے بازو کو آسانی سے بڑھا سکتا ہے یا اپنے پھیلے ہوئے
بازو کو آسانی سے موڑ سکتا ہے ، جو کچھ بھی ہے ، بس اتنی جلدی ، جتنی جلدی ،
آسانی سے ، پیدا ہونے والی خوشگوار چیز ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ،
یا خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جس میں پیدا ہونے والی چیزیں ختم ہوجاتی ہیں
اور مساوات قائم ہو جاتی ہے۔ یہاں ، آنند ، وہی ہے جس کو جسمانی احساسات
جسم کے ذریعہ جاننے والے جسمانی احساسات کے سلسلے میں فیکلٹیوں کی اعلی
نشوونما میں اعلیٰ انسانوں کے نظم و ضبط میں کہا جاتا ہے۔
مزید برآں ، آنند ، ذہن کے ساتھ کسی ذہنی رجحان سے آگاہ ہونے پر ، کیا
خوشگوار ہے ، کیا ناگوار ہے ، یا کیا خوشگوار اور ناخوشگوار ہے ایک بکھو
میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے: ‘جو خوشگوار ہے وہ پیدا ہوا ہے ،
ناخوشگوار کیا پیدا ہوا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہے وہ مجھ میں پیدا
ہوا ہے۔ اور یہ مشروط ہے ، گھٹیا ، ایک انحصار انداز میں آئے۔ لیکن یہ
پرامن ہے ، یہ بہت عمدہ ہے: مساوات۔ ‘ اس کے ساتھ ہی ، خوشگوار چیز جو پیدا
ہوئی تھی ، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، خوشگوار اور ناخوشگوار چیز جس
سے پیدا ہونے والی چیزیں ختم ہوگئیں ، اور مساوات قائم ہوگئی۔ بالکل اسی
طرح ، نانند ، اگر ایک صحتمند آدمی دن بھر گرم لوہے کے پین پر پانی کے دو
یا تین قطرے گراتا ہے تو ، پانی کے قطروں کا گرنا سست پڑسکتا ہے ، لیکن وہ
جلد بخار میں بخار ہوجاتے ہیں۔ اور اسی طرح غائب ہوجاتا ، جو کچھ بھی تھا ،
بالکل جلدی ، بالکل جلدی ، بالکل آسانی سے ، خوشگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی
، ناگوار چیز جو پیدا ہوئی تھی ، یا خوشگوار اور ناگوار چیز جو ختم ہوچکا
تھا ، اور مساوات قائم ہوجاتی ہے۔ یہاں ، اینند ، روح کے ذریعہ جاننے والے
ذہنی مظاہر کے سلسلے میں نیک مخلوق کی فیکلٹی کی اعلی نشوونما میں کہا جاتا
ہے۔
کیسے ، اسی طرح ، کیا آپ تربیت دینے والے شخص ہیں ، کوئی بھی جو راستہ
اختیار کرتا ہے؟ اس میں ، آنند ، آنکھوں کے ساتھ ایک شکل دیکھ کر ، جو
خوشگوار ہوتا ہے ، جو ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے
وہ بھکھو میں ظاہر ہوتا ہے۔ پیدا ہونے والی خوشگوار چیز ، پیدا ہونے والی
ناگوار چیز ، یا پیدا ہونے والی خوشگوار اور ناگوار چیز سے وہ پریشان ،
ذلیل اور ناگوار محسوس کرتا ہے۔
جب کان سے کوئی آواز سنتے ہو تو ، خوشگوار کیا ظاہر ہوتا ہے ، ناخوشگوار
چیز کیا ظاہر ہوتی ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتی ہے وہ ظاہر ہوتی ہے۔
پیدا ہونے والی خوشگوار چیز ، پیدا ہونے والی ناگوار چیز ، یا پیدا ہونے
والی خوشگوار اور ناگوار چیز سے وہ پریشان ، ذلیل اور ناگوار محسوس کرتا
ہے۔
ناک سے بدبو سونگھنے سے ، خوشگوار کیا ظاہر ہوتا ہے ، کیا ناخوشگوار ظاہر
ہوتا ہے ، یا خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے۔ وہ پیدا ہونے والی خوشگوار چیز ،
پیدا ہونے والی ناگوار چیز ، یا پیدا ہونے والی خوشگوار اور ناخوشگوار چیز
سے پریشان ، ذلیل اور ناگوار محسوس ہوتا ہے۔
زبان سے ذائقہ چکھنے سے ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، جو ناگوار ہوتا ہے ، یا
خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔ وہ پیدا ہونے والی خوشگوار
چیز ، پیدا ہونے والی ناگوار چیز ، یا پیدا ہونے والی خوشگوار اور
ناخوشگوار چیز سے پریشان ، ذلیل اور ناگوار محسوس ہوتا ہے۔
جسم کے ساتھ جسمانی احساس کو چھونے سے ، جو خوشگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا
ہے ، جو ناخوشگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر
ہوتا ہے۔ پیدا ہونے والی خوشگوار چیز ، پیدا ہونے والی ناگوار چیز ، یا
پیدا ہونے والی خوشگوار اور ناگوار چیز سے وہ پریشان ، ذلیل اور ناگوار
محسوس کرتا ہے۔
ذہن کے ساتھ کسی ذہنی رجحان سے آگاہ ہوکر ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، جو ناگوار
ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔ پیدا ہونے
والی خوشگوار چیز ، پیدا ہونے والی ناگوار چیز ، یا پیدا ہونے والی خوشگوار
اور ناگوار چیز سے وہ پریشان ، ذلیل اور ناگوار محسوس کرتا ہے۔ یہ ہے،
نانند، کس طرح ایک تربیت میں ایک شخص ہے، راستے پر چلتا ہے جو کوئی.
اور کیسے ، اسی طرح ، ترقی یافتہ اساتذہ کے ساتھ ایک نیک ذات کیا ہے؟ اس
میں ، آنند ، آنکھوں کے ساتھ ایک شکل دیکھ کر ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، جو
ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ بھکھو میں ظاہر ہوتا
ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو سمجھنے میں
رہ گیا ہوں’ تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔
{1} اگر وہ چاہے: ‘میں اس میں رہتا ہوں اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھو جو غیر
مکروہ ہے ‘، پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو غیر مکروہ ہے۔
اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ
کون سی چیز ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز کو
ناگوار سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ چاہتا
ہے کہ: ‘کہ میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے اور
کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو
ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہے: ‘مکروہ اور ناگوار دونوں
سے پرہیز کرنا ، کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور ذہانت کا
فہم رکھتا ہوں ،’ تو پھر وہ مساوی ، ذہانت کا حامل اور دھیان سے سمجھدار ہے
.
مزید برآں ، آنند ، کان سے آواز سن کر ، جو خوشگوار ہے وہ ظاہر ہوتا ہے ،
جو ناخوشگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔
اگر وہ چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو سمجھنے میں رہ
گیا ہوں’ تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر
وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا جو ناگوار
ہے’ ، تو پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ
چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سی
چیز ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز کو ناگوار
سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ:
‘کہ میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے اور کس چیز
میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار
ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘مکروہ اور ناگوار دونوں سے
پرہیز کرنا ، کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور دھیان سے
سمجھدار ہوں ،’ تو پھر وہ مساوی ، ذہن کے ساتھ حاضر رہتا ہے ، اور توجہ کی
تفہیم کے ساتھ تحفے میں ہے۔ .
برآں ، آنند ، ناک سے خوشبو سونگھنے سے ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، کیا ناگوار
ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔ اگر وہ
چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو سمجھنے میں رہ گیا ہوں’
تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا
ہے کہ: ‘کہ میں اس میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا جو ناگوار ہے’ ، تو
پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے
کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سی چیز ناگوار
ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز کو ناگوار سمجھنا باقی
ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں مکروہ
چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’
، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے اور کس چیز
میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘مکروہ اور ناگوار دونوں سے پرہیز کرنا ،
کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور دھیان سے سمجھدار ہوں ،’ تو
پھر وہ مساوی ، ذہن کے ساتھ حاضر رہتا ہے ، اور توجہ کی تفہیم کے ساتھ تحفے
میں ہے۔ .
مزید یہ کہ آنند ، زبان سے ذائقہ چکھنے سے ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، کیا
ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔ اگر
وہ چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو سمجھنے میں رہ گیا
ہوں’ تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ
چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا جو ناگوار ہے’ ،
تو پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا
ہے کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سی چیز
ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز کو ناگوار سمجھنا
باقی ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں
مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے اور کس چیز میں
ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے
اور کس چیز میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘مکروہ اور ناگوار دونوں سے
پرہیز کرنا ، کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور دھیان سے
سمجھدار ہوں ،’ تو پھر وہ مساوی ، ذہن کے ساتھ حاضر رہتا ہے ، اور توجہ کی
تفہیم کے ساتھ تحفے میں ہے۔ .
نانند ، جسم کے ساتھ جسمانی احساس کو چھونے سے ، جو خوشگوار ہوتا ہے ، جو
ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے وہ ظاہر ہوتا ہے۔ اگر
وہ چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو سمجھنے میں رہ گیا
ہوں’ تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ
چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا جو ناگوار ہے’ ،
تو پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا
ہے کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سی چیز
ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز کو ناگوار سمجھنا
باقی ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں
مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے اور کس چیز میں
ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے
اور کس چیز میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘مکروہ اور ناگوار دونوں سے
پرہیز کرنا ، کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور دھیان سے
سمجھدار ہوں ،’ تو پھر وہ مساوی ، ذہن کے ساتھ حاضر رہتا ہے ، اور توجہ کی
تفہیم کے ساتھ تحفے میں ہے۔ .
مزید برآں ، آنند ، ذہن کے ساتھ کسی ذہنی رجحان سے آگاہ ہونے پر ، جو
خوشگوار ہوتا ہے ، جو ناگوار ہوتا ہے ، یا جو خوشگوار اور ناگوار ہوتا ہے
وہ ظاہر ہوتا ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘کہ میں اس سے نفرت کرنے والی چیزوں کو
سمجھنے میں رہ گیا ہوں’ تو پھر اس میں ناگوار چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو
ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں
گا جو ناگوار ہے’ ، تو پھر اس میں مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے جو ناگوار
ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں اس سے نفرت انگیز چیزوں کو جانتا رہوں گا
کہ کون سی چیز ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس چیز
کو ناگوار سمجھنا باقی ہے جو ناگوار ہے اور کیا نہیں۔ ڈسگسٹنگ۔ اگر وہ
چاہتا ہے کہ: ‘کہ میں مکروہ چیزوں کو جانتا رہوں گا کہ کون سے مکروہ چیز ہے
اور کس چیز میں ناگوار ہے’ ، تو پھر بھی اس مکروہ چیزوں کو سمجھنا باقی ہے
جو ناگوار ہے اور کس چیز میں ناگوار ہے۔ اگر وہ چاہتا ہے: ‘مکروہ اور
ناگوار دونوں سے پرہیز کرنا ، کہ میں مساوی ، ذہن کی حیثیت رکھتا ہوں ، اور
دھیان سے سمجھدار ہوں ،’ تو پھر وہ مساوی ، ذہن کے ساتھ حاضر رہتا ہے ،
اور توجہ کی تفہیم کے ساتھ تحفے میں ہے۔ . یہ ہے، اننڈا، ترقی یافتہ اساتذہ
کے ساتھ ایک اعلی کس طرح ایک شخص ہے.
، نانڈا ، میں نے اعلیٰ انسانوں کے نظم و ضبط میں اساتذہ کی اعلی ترقی کی
تعلیم دی ، میں نے سکھایا کہ کس طرح ایک شخص تربیت میں ایک شخص ہے ، کوئی
بھی جو راستہ اختیار کرتا ہے ، میں نے سکھایا کہ ایک بزرگ کیسے بننا ہے
ترقی یافتہ اساتذہ کے ساتھ۔ ایک استاد کو اپنے شاگردوں کے لئے ترس کھا کر ،
ان کی خوشی اور ان کے ساتھ ہمدردی کے ل Everything ہر کام کرنا چاہئے ،
میں نے آپ کے لئے کیا ہے۔ یہاں درختوں کی جڑیں ہیں ، یہاں خالی کمرے ہیں۔
مراقبہ کی مشق کریں ، لیکن ، غفلت نہ برتیں ، بعد میں اس پر افسوس کرنے کی
ضرورت نہیں ہے۔ آپ کے لئے میری ہدایت یہ ہے۔
اس طرح خوش قسمت بولا۔ خوش ، مطمئن نانند خوش قسمت کے الفاظ پر خوش ہوا۔
ترجمہ ریمی نے تجویز کیا۔
——— oOo
دھما کی طرف سے بطور تحفہ پوسٹ کیا گیا ،
غیر منفعتی مقاصد کے لئے آزادانہ طور پر تقسیم کیا جائے۔
—
مترجم پالي میں ماہر نہیں ہے ، اور کسی غلطی سے بچنے کے لئے پہلے سے موجود
ترجموں کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس کے باوجود وہ امید کرتے ہیں کہ غلطیاں جو
ترجمہ میں پھسل سکتی ہیں وہ صرف کم ہی ہیں۔
یہ کام ایک تخلیقی العام 4.0 بین الاقوامی لائسنس کے تحت ہے
اسی شرائط کے تحت انتساب ، غیر تجارتی استعمال اور اشتراک کے ساتھ۔
ka Rutba Yeh story main ne jb parhi to mujhe Ehsas ho huwa ko Hmry
teacher jo hmein taleem o hunar skihatry hain un ki azmat mein kuch bhi
kehny ky lye hmary pass alfaz ni hoty…. Q k Ustad aik hasti hai jo aap
ko Indhary sy nikal kr roshni ki trf laati hai is story mein Skindar
azam aur us ky ustad kia aik waqia main ne compose kr ky apni voice
mein record kia hai aap ky lye agr aap ko video achi lgy to asy like aur
comments dyna na bolin thanks……
152 Indriyabhāvanā Sutta - Die ontwikkeling van fakulteite -
[Indriya: fakulteite | bhāvanā: ontwikkeling]
So het ek gehoor:
By een geleentheid het die Fortunate in Gajaṅgalā in ‘n bamboesbos
gebly. By hierdie geleentheid het die jong Brahmin Uttara, ‘n dissipel
van Pārāsiviya, na die Fortunate gegaan en by sy aankoms vriendelike en
hoflike groete met hom uitgespreek. Na hierdie uitruil van hoflike
groete gaan sit hy eenkant. Terwyl hy daar sit, sê die Gelukkige vir
hom:
- Uttara, leer die Brahmin Pārāsiviya sy dissipels die ontwikkeling van
die fakulteite?
- Ja, Sieur Gotama, die Brahmin Pārāsiviya leer sy dissipels die
ontwikkeling van die fakulteite.
- En hoe, Uttara, leer die Brahmin Pārāsiviya sy dissipels die
ontwikkeling van die fakulteite?
- Hierin, Sieur Gotama, sien ons nie die vorms met die oë nie, en hoor
ons nie die geluide met die ore nie. Hier, Sieur Gotama, is hoe die
Brahmin Pārāsiviya sy dissipels die ontwikkeling van die fakulteite
leer.
- As dit die geval was, Uttara, volgens wat Brahmin Pārāsiviya sê, sou
‘n blinde persoon fakulteite ontwikkel het en ‘n dowe persoon fakulteite
sou ontwikkel. Omdat ‘n blinde persoon natuurlik nie vorms met sy oë
kan sien nie en ‘n dowe persoon nie geluide met sy ore kan hoor nie.
Toe hy die jong Brahmin Uttara-dissipel van Pārāsiviya hoor, sit hy
verbouereerd, skouers hang, kop gebuig, bedroef, verward. Die Fortunate,
toe hy sien dat die jong Brahmin Uttara-dissipel van Pārāsiviya in
stilte bly sit, verbouereerd, skouers hang, kop gebuig, bedroef en
verward, het die eerbiedwaardige Ānanda toegespreek:
- Ānanda, die ontwikkeling van die vermoëns wat die Brahmin Pārāsiviya
sy dissipels leer, is een ding, maar die hoogste ontwikkeling van die
fakulteite in die dissipline van edele wesens is ‘n ander ding.
- Dit is nou die tyd, o gelukkig. Dit is die oomblik, o sublieme, dat
die gelukkige die hoogste ontwikkeling van die fakulteite in die
dissipline van die edele wesens leer. Nadat die bhikkhus dit van die
Fortunate gehoor het, sal hy dit onthou.
- In daardie geval, Ānanda, luister en wees versigtig. Ek gaan praat.
‘Ja, Bhanté,’ antwoord eerbiedwaardige Ānanda. Die Fortunate het toe
gesê:
En wat, Ānanda, is die grootste ontwikkeling van fakulteite in die
dissipline van edele wesens? Hierin verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu as hy
‘n vorm met die oog sien, wat aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat
aangenaam en onaangenaam is. Hy verstaan: ‘Wat aangenaam is, het
ontstaan, wat onaangenaam is, het ontstaan, of wat aangenaam en
onaangenaam in my ontstaan het. En dit is gekondisioneer, kras, op ‘n
afhanklike manier. Maar dit is vreedsaam, dit is wonderlik: gelykheid. ‘
Hiermee hou die aangename ding wat ontstaan het op, die onaangename
ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename ding wat
opgestaan het, ophou en die gelykheid begin. Net soos Ānanda, ‘n man
met ‘n goeie sig, wat dit toegemaak het, dit kon oopmaak, of om dit oop
te maak, op dieselfde manier, wat dit ook al is, net so vinnig kon
sluit. , net so vinnig, net so maklik, stop die aangename ding wat
ontstaan het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat ontstaan het, en die ewenaarheid
tree in. Hier, Ānanda, word in die dissipline van edele wesens die
hoogste ontwikkeling van die fakulteite genoem in verhouding tot die
vorme wat deur die oog kenbaar is.
Daarbenewens verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu as sy ‘n geluid met die oor
hoor, wat aangenaam is, wat onaangenaam is of wat aangenaam en
onaangenaam is. Hy verstaan: ‘Wat aangenaam is, het ontstaan, wat
onaangenaam is, het ontstaan, of wat aangenaam en onaangenaam in my
ontstaan het. En dit is gekondisioneer, kras, op ‘n afhanklike manier.
Maar dit is vreedsaam, dit is wonderlik: gelykheid. ‘ Daarmee hou die
aangename ding wat ontstaan het op, die onaangename ding wat ontstaan
het, of die aangename en onaangename ding wat opgestaan het, op, en
die gelykheid tree in. Net soos Ānanda, kan ‘n gesonde man maklik sy
vingers op dieselfde manier knak, wat dit ook al was, net so vinnig, net
so vinnig, net so maklik, die aangename ding wat ontstaan het, die
onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename
ding wat ontstaan het, hou op en die gelykheid begin. Hier, Ānanda, is
wat in die dissipline van edele wesens die hoogste ontwikkeling van
fakulteite genoem word in verhouding tot geluide wat deur die oor
kenbaar is.
verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu deur ‘n reuk met die neus te ruik, wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy
verstaan: ‘Wat aangenaam is, het ontstaan, wat onaangenaam is, het
ontstaan, of wat aangenaam en onaangenaam in my ontstaan het. En dit
is gekondisioneer, kras, op ‘n afhanklike manier. Maar dit is vreedsaam,
dit is wonderlik: gelykheid. ‘ Daarmee hou die aangename ding wat
ontstaan het op, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat opgestaan het, op, en die gelykheid
tree in. Net soos Ānanda gly die waterdruppels op ‘n saggekantelde
lotusblaar en moenie daar bly nie, op dieselfde manier, wat dit ook al
is, net so vinnig, net so vinnig, net soos maklik, die aangename ding
wat ontstaan het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat opgestaan het, hou op en die
ewenaarheid begin. Hier, Ānanda, word in die dissipline van edele wesens
die hoogste ontwikkeling van die fakulteite in verhouding tot die reuke
wat deur die neus kenbaar is, genoem.
Boonop verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu deur ‘n smaak met die tong te proe,
wat aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam
is. Hy verstaan: ‘Wat aangenaam is, het ontstaan, wat onaangenaam is,
het ontstaan, of wat aangenaam en onaangenaam in my ontstaan het. En
dit is gekondisioneer, kras, op ‘n afhanklike manier. Maar dit is
vreedsaam, dit is wonderlik: gelykheid. ‘ Daarmee hou die aangename ding
wat ontstaan het op, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat opgestaan het, op, en die gelykheid
tree in. Net soos Ānanda, kon ‘n gesonde man maklik ‘n versamelde klont
speeksel op die punt van sy tong uitspoeg, net so vinnig, net so vinnig,
net soos maklik, die aangename ding wat ontstaan het, die onaangename
ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename ding wat
opgestaan het, hou op en die ewenaarheid begin. Hier, Ānanda, word in
die dissipline van edele wesens die hoogste ontwikkeling van die
fakulteite genoem in verhouding tot die geure wat die tong ken.
Boonop verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu deur ‘n liggaamlike gewaarwording
met die liggaam aan te raak, wat aangenaam is, wat onaangenaam is, of
wat aangenaam en onaangenaam is. Hy verstaan: ‘Wat aangenaam is, het
ontstaan, wat onaangenaam is, het ontstaan, of wat aangenaam en
onaangenaam in my ontstaan het. En dit is gekondisioneer, kras, op ‘n
afhanklike manier. Maar dit is vreedsaam, dit is wonderlik: gelykheid. ‘
Daarmee hou die aangename ding wat ontstaan het op, die onaangename
ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename ding wat
opgestaan het, op, en die gelykheid tree in. Net soos Ānanda, kan ‘n
gesonde man sy uitgestrekte arm maklik uitsteek of sy uitgestrekte arm
op dieselfde manier, net wat ook al, net so vinnig, net so vinnig, net
so maklik, die aangename ding wat ontstaan het, die onaangename ding
wat ontstaan het, of die aangename en onaangename ding wat ontstaan
het, hou op en die ewenaarheid begin. Hier, Ānanda, is wat in die
dissipline van edele wesens die hoogste ontwikkeling van die vermoëns
genoem word in verhouding tot die liggaamlike gewaarwordinge wat die
liggaam ken.
Daarbenewens verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu oor die besef van ‘n
geestelike verskynsel met die verstand, wat aangenaam is, wat
onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy verstaan: ‘Wat
aangenaam is, het ontstaan, wat onaangenaam is, het ontstaan, of wat
aangenaam en onaangenaam in my ontstaan het. En dit is gekondisioneer,
kras, op ‘n afhanklike manier. Maar dit is vreedsaam, dit is wonderlik:
gelykheid. ‘ Daarmee hou die aangename ding wat ontstaan het op, die
onaangename ding wat ontstaan het, die aangename en onaangename ding
wat opgestaan het, op, en die gelykheid tree in. Net soos Ānanda, as
‘n gesonde man gedurende die dag twee of drie druppels water op ‘n
verhitte ysterpan val, kan die waterdruppels stadig val, maar dit
verdamp vinnig. en sou op dieselfde manier verdwyn, wat dit ook al was,
net so vinnig, net so vinnig, net so maklik, die aangename ding wat
ontstaan het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat ontstaan het, staak, en die
gelykheid begin. Hier, Ānanda, word in die dissipline van edele wesens
die hoogste ontwikkeling van die vermoëns genoem in verhouding tot die
geestelike verskynsels wat die gees ken.
hoe, Ānanda, is jy ‘n persoon in opleiding, iemand wat die pad volg?
Hierin verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu as hy ‘n vorm met die oë sien, wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy
voel ontsteld, verneder en gewalg deur die aangename ding wat ontstaan
het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en
onaangename ding wat ontstaan het.
Wanneer u ‘n geluid met die oor hoor, verskyn dit wat aangenaam is, wat
onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy voel ontsteld,
verneder en gewalg deur die aangename ding wat ontstaan het, die
onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename
ding wat ontstaan het.
Deur ‘n reuk met die neus te ruik, verskyn wat aangenaam is, wat
onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy voel ontsteld,
verneder en gewalg deur die aangename ding wat ontstaan het, die
onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename
ding wat ontstaan het.
Deur ‘n smaak met die tong te proe, verskyn wat aangenaam is, wat
onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy voel ontsteld,
verneder en gewalg deur die aangename ding wat ontstaan het, die
onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en onaangename
ding wat ontstaan het.
Deur ‘n liggaamlike sensasie met die liggaam aan te raak, verskyn wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. Hy
voel ontsteld, verneder en gewalg deur die aangename ding wat ontstaan
het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die aangename en
onaangename ding wat ontstaan het.
Deur met die verstand te wete te kom oor ‘n geestelike verskynsel,
verskyn wat aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en
onaangenaam is. Hy voel ontsteld, verneder en gewalg deur die aangename
ding wat ontstaan het, die onaangename ding wat ontstaan het, of die
aangename en onaangename ding wat ontstaan het. Dit is, Ānanda, hoe
iemand ‘n persoon in opleiding is, iemand wat die pad volg.
En hoe, Ānanda, is ‘n edele wese met ontwikkelde fakulteite? Hierin
verskyn Ānanda in ‘n bhikkhu as hy ‘n vorm met die oë sien, wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. As
hy wil: ‘dat ek die nie-walglike moet waarneem in wat walglik is’, dan
bly dit om die nie-walglike waar te neem in wat walglik is. {1} As hy
wil: ‘dat ek in bly die walglike waarneem in dit wat nie walglik is nie
‘, dan bly dit om die walglike waar te neem in wat nie walglik is nie.
As hy wil: ‘dat ek bly om die nie-walglike te sien in wat walglik is en
in wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die nie-walglike te sien in
wat walglik is en in wat nie walglik. As hy wil: ‘dat ek bly om die
walglike waar te neem in wat walglik is en wat nie walglik is nie’, dan
bly dit om die walglike waar te neem in wat walglik is en in wat nie
walglik is nie. As hy wil: ‘vermy sowel die walglike as die
nie-walglike, dat ek ewe veel bly, teenwoordig van die gees en begaafd
is met aandagtige onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig,
teenwoordig van verstand en toegerus met oplettende onderskeiding .
Boonop verskyn Ānanda na die aanhoor van ‘n geluid met die oor, wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. As
hy wil: ‘dat ek die nie-walglike moet waarneem in wat walglik is’, dan
bly dit om die nie-walglike waar te neem in wat walglik is. As hy wil:
‘dat ek die walglike moet sien in wat nie walglik is nie’, dan bly dit
om die walglike waar te neem in wat nie walglik is nie. As hy wil: ‘dat
ek bly om die nie-walglike te sien in wat walglik is en in wat nie
walglik is nie’, dan bly dit om die nie-walglike te sien in wat walglik
is en in wat nie walglik. As hy wil: ‘dat ek bly om die walglike waar te
neem in wat walglik is en wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die
walglike waar te neem in wat walglik is en in wat nie walglik is nie. As
hy wil: ‘vermy sowel die walglike as die nie-walglike, dat ek ewe veel
bly, teenwoordig van die gees en begaafd is met aandagtige
onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig, teenwoordig van verstand
en toegerus met oplettende onderskeiding .
verskyn Ānanda deur ‘n geur met die neus te ruik, wat verskyn wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. As
hy wil: ‘dat ek die nie-walglike moet waarneem in wat walglik is’, dan
bly dit om die nie-walglike waar te neem in wat walglik is. As hy wil:
‘dat ek die walglike moet sien in wat nie walglik is nie’, dan bly dit
om die walglike waar te neem in wat nie walglik is nie. As hy wil: ‘dat
ek bly om die nie-walglike te sien in wat walglik is en in wat nie
walglik is nie’, dan bly dit om die nie-walglike te sien in wat walglik
is en in wat nie walglik. As hy wil: ‘dat ek bly om die walglike waar te
neem in wat walglik is en wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die
walglike waar te neem in wat walglik is en in wat nie walglik is nie. As
hy wil: ‘vermy sowel die walglike as die nie-walglike, dat ek ewe veel
bly, teenwoordig van die gees en begaafd is met aandagtige
onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig, teenwoordig van verstand
en toegerus met oplettende onderskeiding .
Verder verskyn Ānanda, deur ‘n smaak met die tong te proe, verskyn wat
aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en onaangenaam is. As
hy wil: ‘dat ek die nie-walglike moet waarneem in wat walglik is’, dan
bly dit om die nie-walglike waar te neem in wat walglik is. As hy wil:
‘dat ek die walglike moet sien in wat nie walglik is nie’, dan bly dit
om die walglike waar te neem in wat nie walglik is nie. As hy wil: ‘dat
ek bly om die nie-walglike te sien in wat walglik is en in wat nie
walglik is nie’, dan bly dit om die nie-walglike te sien in wat walglik
is en in wat nie walglik. As hy wil: ‘dat ek bly om die walglike waar te
neem in wat walglik is en wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die
walglike waar te neem in wat walglik is en in wat nie walglik is nie. As
hy wil: ‘vermy sowel die walglike as die nie-walglike, dat ek ewe veel
bly, teenwoordig van die gees en begaafd is met aandagtige
onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig, teenwoordig van verstand
en toegerus met oplettende onderskeiding .
Ook, Ānanda, deur ‘n liggaamlike sensasie met die liggaam aan te raak,
verskyn wat aangenaam is, wat onaangenaam is, of wat aangenaam en
onaangenaam is. As hy wil: ‘dat ek die nie-walglike moet waarneem in wat
walglik is’, dan bly dit om die nie-walglike waar te neem in wat
walglik is. As hy wil: ‘dat ek die walglike moet sien in wat nie walglik
is nie’, dan bly dit om die walglike waar te neem in wat nie walglik is
nie. As hy wil: ‘dat ek bly om die nie-walglike te sien in wat walglik
is en in wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die nie-walglike te
sien in wat walglik is en in wat nie walglik. As hy wil: ‘dat ek bly om
die walglike waar te neem in wat walglik is en wat nie walglik is nie’,
dan bly dit om die walglike waar te neem in wat walglik is en in wat nie
walglik is nie. As hy wil: ‘vermy sowel die walglike as die
nie-walglike, dat ek ewe veel bly, teenwoordig van die gees en begaafd
is met aandagtige onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig,
teenwoordig van verstand en toegerus met oplettende onderskeiding .
Daarbenewens verskyn Ānanda na die bewusmaking van ‘n geestelike
verskynsel met die verstand, wat aangenaam verskyn, wat onaangenaam is,
of wat aangenaam en onaangenaam is. As hy wil: ‘dat ek die nie-walglike
moet waarneem in wat walglik is’, dan bly dit om die nie-walglike waar
te neem in wat walglik is. As hy wil: ‘dat ek die walglike moet sien in
wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die walglike waar te neem in wat
nie walglik is nie. As hy wil: ‘dat ek bly om die nie-walglike te sien
in wat walglik is en in wat nie walglik is nie’, dan bly dit om die
nie-walglike te sien in wat walglik is en in wat nie walglik. As hy wil:
‘dat ek bly om die walglike waar te neem in wat walglik is en wat nie
walglik is nie’, dan bly dit om die walglike waar te neem in wat walglik
is en in wat nie walglik is nie. As hy wil: ‘vermy sowel die walglike
as die nie-walglike, dat ek ewe veel bly, teenwoordig van die gees en
begaafd is met aandagtige onderskeidingsvermoë’, dan bly hy gelykmatig,
teenwoordig van verstand en toegerus met oplettende onderskeiding . Dit
is, Ānanda, hoe ‘n mens ‘n edele wese is met ontwikkelde fakulteite.
andananda, ek het die hoogste ontwikkeling van fakulteite geleer in die
dissipline van edele wesens, ek het geleer hoe iemand ‘n persoon in
opleiding is, iemand wat die weg volg, ek het geleer hoe om ‘n edele
wese te wees met ontwikkelde fakulteite. Alles wat ‘n onderwyser moet
doen uit medelye met sy dissipels, op soek na hul geluk en uit simpatie
met hulle, het ek vir u gedoen. Hier is die wortels van bome, hier is
leë vertrekke. Oefen meditasie, andananda, moenie nalatig wees nie, hoef
later nie spyt te wees nie. Hier is my opdrag vir u.
So het die Fortunate gepraat. Tevrede is die eerbiedwaardige Ānanda
verheug oor die woorde van die Fortunate.
Vertaling voorgestel deur Rémy.
——— oOo ———
Geplaas as ‘n geskenk van Dhamma,
om vrylik versprei te word op ‘n nie-winsgewende basis.
—
Die vertaler is nie ‘n kenner van Pali nie, en verwys na reeds bestaande
vertalings om foute te voorkom; hy hoop nietemin dat die foute wat in
die vertaling kan glip slegs minimaal is.
Hierdie werk is onder ‘n Creative Commons 4.0 Internasionale Lisensie
met toeskrywing, nie-kommersiële gebruik en deling onder dieselfde
voorwaardes.
152 Indriyabhāvanā Sutta - Zhvillimi i fakulteteve -
[Indriya: fakultete | bhāvanā: zhvillim]
Kështu që kam dëgjuar:
Në një rast, Fatbardhësi po qëndronte në Gajaṅgalā në një korije
bambuje. Me këtë rast, i riu Brahmin Uttara, një dishepull i Pārāsiviya,
shkoi te Fortuneti dhe, kur mbërriti, shkëmbeu përshëndetje miqësore
dhe të sjellshme me të. Pas këtij shkëmbimi të përshëndetjeve të
sjellshme, ai u ul në njërën anë. Ndërsa ishte ulur atje, Fati i tha:
- Uttara, a u mëson Brahmin Pārāsiviya dishepujve të tij zhvillimin e
fakulteteve?
- Po, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya u mëson dishepujve të tij
zhvillimin e fakulteteve.
- Dhe si, Uttara, Brahmin Pārāsiviya u mëson dishepujve të tij
zhvillimin e fakulteteve?
- Në këtë, Sieur Gotama, ne nuk i shohim format me sy, nuk i dëgjojmë
tingujt me veshët. Këtu, Sieur Gotama, është mënyra se si Brahmin
Pārāsiviya u mëson dishepujve të tij zhvillimin e fakulteteve.
- Nëse do të ishte ashtu, Uttara, atëherë sipas asaj që thotë Brahmin
Pārāsiviya, një person i verbër do të kishte zhvilluar fakultete dhe një
person i shurdhër do të kishte zhvilluar fakultete. Sepse, natyrisht,
një person i verbër nuk mund të shohë forma me sytë e tij dhe një i
shurdhër nuk mund të dëgjojë tinguj me veshët e tij.
Duke dëgjuar këtë, dishepulli i ri Brahmin Uttara i Pārāsiviya u ul në
heshtje, i hutuar, shpatullat të varura, koka e ulur, e trishtuar, e
hutuar. Fati, duke parë që dishepulli i ri Brahmin Uttara i Pārāsiviya
qëndroi ulur në heshtje, i hutuar, supet e ulur, kokën ulur, i trishtuar
dhe i hutuar, iu drejtua Ānanda e nderuar:
- andananda, zhvillimi i fakulteteve të cilat Brahmin Pārāsiviya u mëson
dishepujve të tij është një gjë, por zhvillimi suprem i fakulteteve në
disiplinën e qenieve fisnike është tjetër.
- Tani është koha, o fat. Theshtë momenti, o i Lartësuar, që Njeri me
Fat të mësojë zhvillimin suprem të fakulteteve në disiplinën e qenieve
fisnike. Pasi ta keni dëgjuar atë nga Fortunate, bhikkhus do ta kujtojë
atë.
- Në atë rast, Ānanda, dëgjo dhe ki kujdes. Unë do të flas.
“Po, Bhanté”, u përgjigj e nderuara Ānanda. Fatmirësi atëherë tha:
Dhe cili, Ānanda, është zhvillimi suprem i fakulteteve në disiplinën e
qenieve fisnike? Në këtë, Ānanda, duke parë një formë me sy, çfarë është
e këndshme shfaqet, çfarë është e pakëndshme shfaqet, ose çfarë është e
këndshme dhe e pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton: ‘Ajo që
është e këndshme ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur, ose ajo
që është e këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe është e
kushtëzuar, pa dyshim, të ndodhë në një mënyrë të varur. Por kjo është
paqësore, kjo është e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e
këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur ose gjëja
e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendos
vendosmëria. Ashtu si, Ānanda, një njeri me shikim të mirë, pasi i
kishte mbyllur mund t’i hapte, ose t’i kishte hapur mund t’i mbyllte, në
të njëjtën mënyrë, çfarëdo që të jetë, po aq shpejt. , po aq shpejt, po
aq lehtë, gjëja e këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që
kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur
pushon dhe vendos besnikëria. Këtu, andananda, është ajo që quhet në
disiplinën e qenieve fisnike zhvillimin suprem të aftësive në lidhje me
format e njohura nga syri.
Për më tepër, Ānanda, kur dëgjon një tingull me veshin, çfarë është e
këndshme, çfarë është e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme dhe e
pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton: ‘Ajo që është e këndshme
ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur, ose ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe është e kushtëzuar, pa
dyshim, ndodhi në një mënyrë të varur. Por kjo është paqësore, kjo është
e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e këndshme që kishte
lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendosja e besnikërisë. Ashtu si,
andananda, një burrë i shëndetshëm mund të godiste lehtësisht gishtat,
në të njëjtën mënyrë, çfarëdo që të ishte, po aq shpejt, po aq shpejt,
po aq lehtë, gjëja e këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që
kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur,
pushon dhe vendos vendosmëria. Këtu, andananda, është ajo që quhet në
disiplinën e qenieve fisnike zhvillimin suprem të aftësive në lidhje me
tinguj të njohur nga veshi.
më tepër, Ānanda, duke nuhatur një erë me hundë, çfarë është e
këndshme, çfarë është e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme dhe e
pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton: ‘Ajo që është e këndshme
ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur, ose ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe është e kushtëzuar, pa
dyshim, ndodhi në një mënyrë të varur. Por kjo është paqësore, kjo është
e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e këndshme që kishte
lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendosja e besnikërisë. Ashtu si,
Ānanda, pikat e ujit rrëshqasin në një gjethe lotusi të anuar butësisht
dhe nuk qëndrojnë atje, në të njëjtën mënyrë, çfarëdo qoftë ajo, po aq e
shpejtë, po aq e shpejtë, ashtu si lehtë, gjëja e këndshme që kishte
lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendos besnikëria. Këtu,
andananda, quhet në disiplinën e qenieve fisnike zhvillimin suprem të
aftësive në lidhje me aromat e njohura nga hunda.
Për më tepër, Ānanda, duke provuar një aromë me gjuhë, çfarë është e
këndshme, çfarë është e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme dhe e
pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton: ‘Ajo që është e këndshme
ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur, ose ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe është e kushtëzuar, pa
dyshim, ndodhi në një mënyrë të varur. Por kjo është paqësore, kjo është
e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e këndshme që kishte
lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendosja e besnikërisë. Ashtu si,
Ānanda, një njeri i shëndetshëm lehtë mund të pështyjë një grumbull
pështymë të mbledhur në majë të gjuhës së tij, në të njëjtën mënyrë,
çfarëdo qoftë ajo, po aq shpejt, po aq shpejt, ashtu si lehtë, gjëja e
këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur ose gjëja
e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendos
besnikëria. Këtu, andananda, quhet në disiplinën e qenieve fisnike
zhvillimin suprem të fakulteteve në lidhje me aromat e njohura nga
gjuha.
Për më tepër, Ānanda, duke prekur një ndjesi trupore me trupin, çfarë
është e këndshme, çfarë është e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme
dhe e pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton: ‘Ajo që është e
këndshme ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur, ose ajo që
është e këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe është e
kushtëzuar, pa dyshim, ndodhi në një mënyrë të varur. Por kjo është
paqësore, kjo është e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e
këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, ose
gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendosja e
besnikërisë. Ashtu si, Ānanda, një njeri i shëndetshëm lehtë mund të
zgjasë krahun e tij të shtrirë ose të përkul krahun e tij të shtrirë, në
të njëjtën mënyrë, çfarëdo qoftë ajo, po aq shpejt, po aq shpejt, po aq
lehtë, gjëja e këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që kishte
lindur ose gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur pushon dhe
vendos besnikëria. Këtu, andananda, quhet në disiplinën e qenieve
fisnike zhvillimin suprem të aftësive në lidhje me ndjesitë trupore të
njohura nga trupi.
Për më tepër, Ānanda, kur bëhet e vetëdijshme për një fenomen mendor me
mendjen, çfarë është e këndshme, çfarë është e pakëndshme, ose çfarë
është e këndshme dhe e pakëndshme shfaqet në një bhikkhu. Ai e kupton:
‘Ajo që është e këndshme ka lindur, ajo që është e pakëndshme ka lindur,
ose ajo që është e këndshme dhe e pakëndshme ka lindur tek unë. Dhe
është e kushtëzuar, pa dyshim, ndodhi në një mënyrë të varur. Por kjo
është paqësore, kjo është e shkëlqyeshme: besnikëria ‘. Me këtë, gjëja e
këndshme që kishte lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, gjëja e
këndshme dhe e pakëndshme që kishte lindur pushon dhe vendosmëria e
besimit. Ashtu si, Ānanda, nëse një njeri i shëndetshëm do të hidhte dy
ose tre pika ujë në një tigan hekuri të nxehtë gjatë gjithë ditës, rënia
e pikave të ujit mund të jetë e ngadaltë, por ato shpejt do të
avullojnë. dhe do të zhdukej, në të njëjtën mënyrë, çfarëdo që të ishte,
po aq shpejt, po aq shpejt, po aq lehtë, gjëja e këndshme që kishte
lindur, gjëja e pakëndshme që kishte lindur, ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme e cila ishte shfaqur pushon dhe vendos vendosmëria. Këtu,
andananda, quhet në disiplinën e qenieve fisnike zhvillimin suprem të
aftësive në lidhje me fenomenet mendore të njohura nga shpirti.
si, andananda, je një person në trajnim, dikush që ndjek rrugën? Në
këtë, Ānanda, duke parë një formë me sy, shfaqet çfarë është e këndshme,
çfarë shfaqet e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme dhe e pakëndshme
shfaqet në një bhikkhu. Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar dhe i
neveritur nga gjëja e këndshme që ka lindur, gjëja e pakëndshme që ka
lindur ose gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që ka lindur.
Kur dëgjoni një tingull me vesh, shfaqet ajo që është e këndshme,
shfaqet ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e këndshme dhe e
pakëndshme. Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar dhe i neveritur nga
gjëja e këndshme që ka lindur, gjëja e pakëndshme që ka lindur ose gjëja
e këndshme dhe e pakëndshme që ka lindur.
Duke nuhatur një erë me hundë, shfaqet ajo që është e këndshme, shfaqet
ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e këndshme dhe e pakëndshme.
Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar dhe i neveritur nga gjëja e këndshme
që ka lindur, gjëja e pakëndshme që ka lindur ose gjëja e këndshme dhe e
pakëndshme që ka lindur.
Duke provuar një aromë me gjuhë, shfaqet ajo që është e këndshme,
shfaqet ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e këndshme dhe e
pakëndshme. Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar dhe i neveritur nga
gjëja e këndshme që ka lindur, gjëja e pakëndshme që ka lindur ose gjëja
e këndshme dhe e pakëndshme që ka lindur.
Duke prekur një ndjesi trupore me trupin, shfaqet ajo që është e
këndshme, shfaqet ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e këndshme
dhe e pakëndshme. Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar dhe i neveritur
nga gjëja e këndshme që ka lindur, gjëja e pakëndshme që ka lindur ose
gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që ka lindur.
Duke u bërë i vetëdijshëm për një fenomen mendor me mendjen, ajo që
është e këndshme shfaqet, ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme shfaqet. Ai ndjehet i mërzitur, i poshtëruar
dhe i neveritur nga gjëja e këndshme që ka lindur, gjëja e pakëndshme që
ka lindur ose gjëja e këndshme dhe e pakëndshme që ka lindur. Kjo
është, andananda, se si dikush është një person në stërvitje, dikush që
ndjek rrugën.
Dhe si, Ānanda, është një qenie fisnike me fakultete të zhvilluara? Në
këtë, Ānanda, duke parë një formë me sy, shfaqet çfarë është e këndshme,
çfarë shfaqet e pakëndshme, ose çfarë është e këndshme dhe e pakëndshme
shfaqet në një bhikkhu. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme’, atëherë mbetet
të perceptojë jo-neveritshme në atë që është e neveritshme. {1} Nëse ai
dëshiron: ‘që unë të mbetem në perceptojnë neveritjen në atë që është
jo-neveritshme ‘, atëherë mbetet të perceptojmë neveritjen në atë që nuk
është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në
atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme -të
neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar
neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e
neveritshme’, atëherë mbetet të perceptohet e neveritshme në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘duke shmangur edhe neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që
unë të jem i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi
dalluese të vëmendshme’, atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në
mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme .
Për më tepër, Ānanda, me të dëgjuar një tingull me vesh, shfaqet ajo që
është e këndshme, shfaqet ajo që është e pakëndshme ose shfaqet ajo që
është e këndshme dhe e pakëndshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem
për të perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme’, atëherë
mbetet të perceptojmë jo-neveritjen në atë që është e neveritshme. Nëse
ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar neveritjen në atë që
është jo-neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë neveritjen në atë
që nuk është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në
atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme -të
neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar
neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e
neveritshme’, atëherë mbetet të perceptohet e neveritshme në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘duke shmangur edhe neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që
unë të jem i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi
dalluese të vëmendshme’, atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në
mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme .
më tepër, Ānanda, duke nuhatur një erë me hundë, shfaqet ajo që është e
këndshme, shfaqet ajo që është e pakëndshme, ose shfaqet ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme’, atëherë mbetet
të perceptojmë jo-neveritjen në atë që është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar neveritjen në atë që është
jo-neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë neveritjen në atë që nuk
është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në
atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme -të
neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar
neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e
neveritshme’, atëherë mbetet të perceptohet e neveritshme në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘duke shmangur edhe neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që
unë të jem i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi
dalluese të vëmendshme’, atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në
mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme .
Më tej, Ānanda, duke provuar një aromë me gjuhë, shfaqet ajo që është e
këndshme, shfaqet ajo që është e pakëndshme, ose shfaqet ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme’, atëherë mbetet
të perceptojmë jo-neveritjen në atë që është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar neveritjen në atë që është
jo-neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë neveritjen në atë që nuk
është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në
atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme -të
neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar
neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e
neveritshme’, atëherë mbetet të perceptohet e neveritshme në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘duke shmangur edhe neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që
unë të jem i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi
dalluese të vëmendshme’, atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në
mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme .
Më tej, Ānanda, duke prekur një ndjesi trupore me trupin, shfaqet ajo që
është e këndshme, shfaqet ajo që është e pakëndshme ose ajo që është e
këndshme dhe e pakëndshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme’, atëherë mbetet
të perceptojmë jo-neveritjen në atë që është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar neveritjen në atë që është
jo-neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë neveritjen në atë që nuk
është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar jo-neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në
atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme -të
neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar
neveritjen në atë që është e neveritshme dhe në atë që nuk është e
neveritshme’, atëherë mbetet të perceptohet e neveritshme në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘duke shmangur edhe neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që
unë të jem i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi
dalluese të vëmendshme’, atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në
mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme .
Për më tepër, Ānanda, kur bëhet e vetëdijshme për një fenomen mendor me
mendjen, shfaqet ajo që është e këndshme, shfaqet ajo që është e
pakëndshme, ose shfaqet ajo që është e këndshme dhe e pakëndshme. Nëse
ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar jo-neveritjen në atë që
është e neveritshme’, atëherë mbetet të perceptojmë jo-neveritjen në
atë që është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që unë të mbetem për të
perceptuar neveritjen në atë që është jo-neveritshme’, atëherë mbetet të
perceptojmë neveritjen në atë që nuk është e neveritshme. Nëse ai
dëshiron: ‘që unë të mbetem për të perceptuar jo-neveritjen në atë që
është e neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme’, atëherë
mbetet të perceptojmë jo-neveritshëm në atë që është e neveritshme dhe
në atë që nuk është e neveritshme -të neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘që
unë të mbetem për të perceptuar neveritjen në atë që është e
neveritshme dhe në atë që nuk është e neveritshme’, atëherë mbetet të
perceptohet e neveritshme në atë që është e neveritshme dhe në atë që
nuk është e neveritshme. Nëse ai dëshiron: ‘duke shmangur edhe
neveritjen dhe atë jo të neveritshme, që unë të jem i sigurt, i
pranishëm në mendje dhe i pajisur me aftësi dalluese të vëmendshme’,
atëherë ai mbetet i sigurt, i pranishëm në mendje dhe i pajisur me
aftësi dalluese të vëmendshme . Kjo është, andananda, se si dikush është
një qenie fisnike me fakultete të zhvilluara.
që, andananda, unë mësova zhvillimin suprem të fakulteteve në
disiplinën e qenieve fisnike, mësova se si dikush është një person në
stërvitje, dikush që ndjek rrugën, unë mësova se si një qenie fisnike.
me fakultete të zhvilluara. Gjithçka që një mësues duhet të bëjë nga
dhembshuria për dishepujt e tij, duke kërkuar lumturinë e tyre dhe nga
simpatia për ta, unë e kam bërë për ju. Këtu janë rrënjët e pemëve, këtu
janë dhomat bosh. Praktikoni meditimin, Ānanda, mos jini neglizhues,
mos u pendoni më vonë. Këtu është udhëzimi im për ju.
Kështu foli Fati. E kënaqur, erablenanda e nderuar gëzohet me fjalët e
Fatit.
Përkthimi i propozuar nga Rémy.
——— oOo ———
Postuar si një dhuratë nga Dhamma,
të shpërndahen lirshëm, mbi baza jofitimprurëse.
—
Përkthyesi nuk është ekspert në Pali, dhe për të shmangur ndonjë gabim
referojuni përkthimeve tashmë ekzistuese; ai megjithatë shpreson që
gabimet që mund të futen në përkthim të jenë vetëm minimale.
Kjo vepër është nën një licencë ndërkombëtare Creative Commons 4.0
me Atribuim, Përdorim Jo-Komercial dhe Ndarje në të njëjtat kushte.
152 Indriyabhāvanā Sutta - ፋኩልቲዎች እድገት -
[Indriya: ፋኩልቲዎች | ብሃቫና ልማት]
ስለዚህ ሰማሁ
በአንድ ወቅት ፣ ዕድለኞቹ በቀርከሃ ግሮሰ ውስጥ በጋጃጋላ ይቆዩ ነበር ፡፡ በዚህ አጋጣሚ የፓራዚያቪያ ደቀ መዝሙር
የሆነው ወጣት ብራህሚን ኡትታራ ወደ ፎርቱኔት ሄዶ ሲመጣም ከእሱ ጋር ወዳጃዊ እና ጨዋነት የተሞላ ሰላምታ
ተለዋወጠ ፡፡ ከዚህ ጨዋ ሰላምታ ከተለዋወጥን በኋላ በአንድ በኩል ተቀመጠ ፡፡ እዚያ በተቀመጠበት ጊዜ አሥራ አንድ
ሰው እንዲህ አለው ፡፡
- ኡትራራ ፣ ብራህሚን ፓራሲቪያ ለደቀመዛሙርቱ የአካል ብቃት እድገትን ያስተምራልን?
- አዎ ፣ ስዩር ጎታማ ፣ ብራህሚን ፓራሲቪያ ለደቀመዛሙርቱ የአካል ብቃት እድገትን ያስተምራል ፡፡
- እና እንዴት ፣ ኡትራራ ፣ ብራህሚን ፓራሲያቪያ ለደቀመዛሙርቱ የአካል ብቃት እድገትን እንዴት ያስተምራቸዋል?
- በዚህ ውስጥ ስዩር ጎታማ ፣ ቅርጾችን በአይን አናያቸውም ፣ ድምጾቹን በጆሮ አይሰሙም ፡፡ እዚህ ሲዩር ጎታማ
ብራህሚን ፓራዚያቪያ ለደቀመዛሙርቱ የአካል ብቃት እድገትን እንዴት እንደሚያስተምር ነው ፡፡
- ያ ሁኔታ ቢሆን ኖሮ ኡታራ ታዲያ ብራህሚን ፓራሲያ እንደምትለው አንድ ዓይነ ስውር ሰው ፋኩልቲዎችን ያዳብራል
መስማት የተሳነው ደግሞ ፋኩልቲዎችን ያዳብር ነበር ፡፡ ምክንያቱም በእርግጥ አንድ ዓይነ ስውር ቅርጾችን በዓይኖቹ
ማየት ስለማይችል መስማት የተሳነው ሰው በጆሮዎቻቸው ድምፆችን መስማት አይችልም ፡፡
ይህንን የሰማ ወጣት የፓራዚያቪያ ብራህሚን ኡትታራ ደቀ መዝሙር በዝምታ ተቀምጧል ፣ ግራ ተጋብቷል ፣ ትከሻዎች
ተንከባለሉ ፣ አንገቱን ደፍቷል ፣ አዘነ ፣ ግራ ተጋብቷል ፡፡ ዕድለኞች ፣ ወጣቱ የብራህሚን ኡትታራ የፓራዚያቪያ
ደቀ መዝሙር በዝምታ እንደተቀመጠ ሲመለከት ፣ ግራ ተጋብቶ ፣ ትከሻዎች ተንጠልጥለው ፣ አንገታቸውን ደፍተው ፣
አዝነዋል እና ግራ ተጋብተዋል ለተከበረው አናንዳ ንግግር አደረጉ ፡፡
- አናንዳ ፣ ብራህሚን ፓራዚያቪያ ለደቀ መዛሙርቱ የሚያስተምራቸው ፋኩሊቲዎች ልማት አንድ ነገር ነው ፣ ነገር ግን
በክቡር ፍጡራን ስነ-ስርዓት ውስጥ ያሉ ፋኩሊቲዎች ከፍተኛ እድገት ሌላ ነው ፡፡
- ዕድለኞች ሆይ ጊዜው አሁን ነው ፡፡ እድለኛ ሰው በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ የፍቃዶቹን ከፍተኛ እድገት
የሚያስተምርበት ጊዜ ነው ፣ ከፍ ከፍ ያለ ሆይ! ከአርባኛው የሰማነው ቢኪቹስ ያስታውሰዋል ፡፡
- በዚያ ሁኔታ አናንዳ ፣ ያዳምጡ እና ይጠንቀቁ ፡፡ ልናገር ነው ፡፡
የተከበረ ሀናንዳ “አዎ ባንትቴ” ሲል መለሰ። ከዚያ ባለአደራው እንዲህ አለ
እና አናንዳ ፣ በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ ያሉ ፋኩሊቲዎች ከፍተኛ እድገት ምንድነው? በዚህ ውስጥ Āናንዳ
በዓይን መልክን ማየት ፣ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይገለጣል ወይም ደስ የሚያሰኝ እና ደስ
የማይል ነገር በቢችኩ ውስጥ ይታያል። እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው ነገር ተነስቷል ፣
ወይም አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ በሆነ ሁኔታ ይምጣ
፡፡ ግን ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚህም ፣ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣
የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል እናም እኩልነት
ይነሳል ፡፡ ልክ እንደ ፣ ጥሩ የማየት ችሎታ ያለው ሰው አናንዳ ፣ እነሱን ዘግቶ ሊከፍትላቸው ይችላል ፣ ወይም
እነሱን ከከፈታቸው በተመሳሳይ መንገድ ፣ ምንም ይሁን ምን ፣ እንዲሁ በፍጥነት ይዘጋቸዋል ፡፡ ፣ ልክ በፍጥነት ፣
እንዲሁ በቀላሉ ፣ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው አስደሳች
እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል እናም እኩልነት ይነሳል። እዚህ አናንዳ በዓይን ከሚታወቁት ቅርጾች ጋር
በተዛመደ በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ ከፍተኛው የአካል ብቃት እድገት ተብሎ የሚጠራ ነው ፡፡
በተጨማሪም አናንዳ ፣ ከጆሮ ጋር አንድ ድምፅ ሲሰማ ፣ ደስ የሚል ፣ ደስ የማይል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ
የማይል ነገር በቢችሁ ውስጥ ይታያል ፡፡ እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው ነገር ተነስቷል ፣
ወይም አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ በሆነ ሁኔታ ይምጣ
፡፡ ግን ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚያን ጊዜ ፣ የተከሰተው ደስ የሚል
ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል ፣
እኩልነትም ይጀምራል ፡፡ ልክ እንደ Āናንዳ አንድ ጤናማ ሰው ጣቶቹን በቀላሉ ሊነጥቀው ይችላል ፣ በተመሳሳይ
መንገድ ፣ ምንም ይሁን ምን ፣ ልክ በፍጥነት ፣ በፍጥነት ፣ በቀላሉ ፣ በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው
ደስ የማይል ነገር ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል እና እኩልነት ይጀምራል ፡፡ ይህ
‹አናና› በጆሮ ከሚታወቁ ድምፆች ጋር በተያያዘ የክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ ከፍተኛው የአካል ብቃት እድገት ተብሎ
የሚጠራ ነው ፡፡
በላይ አናንዳ በአፍንጫው ሽታ በማሽተት ፣ ምን ደስ የሚል ፣ መጥፎ ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር
በቢችሁ ውስጥ ይታያል ፡፡ እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው ነገር ተነስቷል ፣ ወይም
አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ በሆነ ሁኔታ ይምጣ ፡፡ ግን
ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚያን ጊዜ ፣ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣
የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል ፣ እኩልነትም
ይጀምራል ፡፡ ልክ ፣ Āናንዳ ፣ የውሃ ጠብታዎች በቀስታ በተንጣለለው የሎተስ ቅጠል ላይ ይንሸራተቱ እና እዚያ
አይቆዩ ፣ በተመሳሳይ መንገድ ፣ ምንም ይሁን ምን ፣ ልክ በፍጥነት ፣ በፍጥነት ፣ ልክ በቀላሉ ፣ የተከሰተው ደስ
የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል
እናም እኩልነት ይጀምራል ፡፡ እዚህ አናንዳ በአፍንጫ ከሚታወቁት ሽታዎች ጋር በተያያዘ የመለዋወጫዎች ከፍተኛ
እድገት በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ የሚጠራ ነው ፡፡
በተጨማሪም አናንዳ በምላስ ጣዕምን በመቅመስ ፣ ደስ የሚል ፣ መጥፎ ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር
በቢችሁ ውስጥ ይታያል ፡፡ እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው ነገር ተነስቷል ፣ ወይም
አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ በሆነ ሁኔታ ይምጣ ፡፡ ግን
ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚያን ጊዜ ፣ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣
የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል ፣ እኩልነትም
ይጀምራል ፡፡ ልክ እንደ Āናንዳ አንድ ጤናማ ሰው በምላሱ ጫፍ ላይ የተሰበሰበ የምራቅ ክምርን በተመሳሳይ መንገድ ፣
ምንም ይሁን ምን ፣ በፍጥነት ፣ በፍጥነት ፣ ልክ እንደ በቀላሉ ፣ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው
ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል እናም እኩልነት ይጀምራል ፡፡
እዚህ አናንዳ በምላሱ ከሚታወቁ ጣዕሞች ጋር በተያያዘ የመለዋወጫዎች ከፍተኛ እድገት በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ
ተጠርቷል ፡፡
በተጨማሪም አናንዳ ፣ ከሰውነት ጋር ያለውን የሰውነት ስሜት በመንካት ፣ ደስ የሚል ፣ ደስ የማይል ፣ ወይም ደስ
የሚል እና ደስ የማይል ነገር በቢችሁ ውስጥ ይታያል ፡፡ እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው
ነገር ተነስቷል ፣ ወይም አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ
በሆነ ሁኔታ ይምጣ ፡፡ ግን ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚያን ጊዜ ፣
የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ የማይል
ነገር ይቋረጣል ፣ እኩልነትም ይጀምራል ፡፡ ልክ እንደ Āናንዳ አንድ ጤናማ ሰው የተዘረጋውን እጁን በቀላሉ ማራዘሙ
ወይም የተዘረጋውን እጁን በቀላሉ በተመሳሳይ መንገድ ፣ ምንም ይሁን ምን ፣ በፍጥነት ፣ በፍጥነት ፣ በፍጥነት ፣
በቀላሉ የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ ወይም የተከሰተው ደስ የሚል እና ደስ
የማይል ነገር ይቋረጣል እና እኩልነት ይጀምራል ፡፡ እዚህ ፣ አናንዳ ፣ በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ በሰውነት
ከሚታወቁ የሰውነት ስሜቶች ጋር በተያያዘ የአካል ብቃት ከፍተኛ እድገት ተብሎ የሚጠራው ፡፡
በተጨማሪም አናንዳ በአእምሮ ውስጥ ስለ አእምሮአዊ ክስተት ሲገነዘቡ ፣ ደስ የሚያሰኝ ፣ መጥፎ ወይም መጥፎ እና
ደስ የማይል ነገር በቢችሁ ውስጥ ይታያል ፡፡ እሱ ይረዳል: - ‘ደስ የሚል ነገር ተነስቷል ፣ መጥፎው ነገር
ተነስቷል ፣ ወይም አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር በእኔ ውስጥ ተነስቷል። እና ሁኔታዊ ፣ ጥሬ ፣ ጥገኛ በሆነ
ሁኔታ ይምጣ ፡፡ ግን ይህ ሰላማዊ ነው ፣ ይህ እጅግ የላቀ ነው - እኩልነት ፡፡ በዚያን ጊዜ ፣ የተከሰተው
ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ፣ የተከሰተው አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር ይቋረጣል ፣
እኩልነትም ይጀምራል ፡፡ ልክ እንደአናንዳ አንድ ጤናማ ሰው ቀኑን ሙሉ ሁለት ወይም ሶስት የውሃ ጠብታዎችን በሙቀት
ብረት ድስት ላይ ቢጥል ፣ የውሃ ጠብታዎቹ መውደቅ ቀርፋፋ ሊሆን ይችላል ፣ ግን በፍጥነት ይተኑ ነበር። እና
በተመሳሳይ መንገድ ፣ ምንም ቢሆን ቢሆን ይጠፋል ፣ ልክ በፍጥነት ፣ እንዲሁ በፍጥነት ፣ እንዲሁ በቀላሉ ፣
የተከሰተው ደስ የሚል ነገር ፣ የተከሰተው ደስ የማይል ነገር ወይም አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር የነበረው
ተነስቶ እኩልነት ወደ ውስጥ ይገባል ፡፡ እዚህ አናንዳ በመንፈስ ከሚታወቁ የአእምሮ ክስተቶች ጋር በተያያዘ
የክህሎቶች ከፍተኛ እድገት በክቡር ፍጡራን ተግሣጽ ውስጥ ተጠርቷል ፡፡
እንዴት ፣ አናንዳ ፣ እርስዎ በስልጠና ላይ ፣ መንገዱን የሚከተል ሰው ነዎት? በዚህ ውስጥ አናንዳ ፣ በዓይኖች
መልክን ማየት ፣ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል
ነገር በቢችኩ ውስጥ ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው ደስ የሚል
እና ደስ በማይሰኝ ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡
በጆሮው ድምፅ ሲሰሙ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል
ነገር ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው ደስ የሚል እና ደስ
የማይል ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡
በአፍንጫው ሽታ በማሽተት ፣ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ
የማይል ነገር ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው ደስ የሚል እና
ደስ በማይሰኝ ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡
በምላስ ጣዕምን በመቅመስ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ
የማይል ነገር ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው ደስ የሚል እና
ደስ በማይሰኝ ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡
ከሰውነት ጋር የሰውነት ስሜትን በመንካት ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ
የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው
ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡
የአእምሮን ክስተት ከአእምሮ ጋር በማወቅ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ
የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይታያል። በተነሳው ደስ የሚል ነገር ፣ በተነሳው ደስ የማይል ነገር ወይም በተነሳው
ደስ የሚል እና ደስ በማይሰኝ ነገር የተበሳጨ ፣ የተዋረደ እና የተጠላ ሆኖ ይሰማዋል ፡፡ ይህ ፣ አናንዳ ፣ አንድ
ሰው በስልጠና ላይ ፣ መንገዱን የሚከተል ሰው እንዴት ነው።
እና አናንዳ አንድ ሰው የዳበረ ችሎታዎች ያሉት አንድ ክቡር ሰው እንዴት ነው? በዚህ ውስጥ አናንዳ ፣ በዓይኖች
መልክን ማየት ፣ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል
ነገር በቢችኩ ውስጥ ይታያል። እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ እመለከታለሁ ብዬ
እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ የሆነውን አጸያፊ መገንዘብ ይቀራል ፡፡ {1} ከፈለገ-እኔ ውስጥ እኖራለሁ አስጸያፊ
በሆነው ውስጥ አስጸያፊ ነገር ተገንዝቧል ፣ ከዚያ አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል። እሱ
ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣
በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ
ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር
እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን
በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣
አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ .
በተጨማሪም አናንዳ ከጆሮ ጋር አንድ ድምፅ ሲሰማ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይታያል ወይም
አስደሳች እና ደስ የማይል ነገር ይታያል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ ለመታየቴ
መቆየቴ ነው› ፣ ከዚያ በሚጸየፈው ነገር ውስጥ የማይጠላውን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ ‹እኔ አስጸያፊ
በሆነው ነገር አስጸያፊ ነገር እንዳስተውል እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል
ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት
ከሆነ ፣ በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ
ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር
እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን
በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣
አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ .
በላይ አናንዳ በአፍንጫው ጥሩ መዓዛ በማሽተት ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይገለጣል ወይም ደስ
የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይታያል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ ለመታየቴ
መቆየቴ ነው› ፣ ከዚያ በሚጸየፈው ነገር ውስጥ የማይጠላውን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ ‹እኔ አስጸያፊ
በሆነው ነገር አስጸያፊ ነገር እንዳስተውል እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል
ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት
ከሆነ ፣ በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ
ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር
እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን
በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣
አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ .
በተጨማሪም አናንዳ በምላስ ጣዕምን በመቅመስ ደስ የሚል ነገር ይታያል ፣ ደስ የማይል ነገር ይገለጣል ወይም ደስ
የሚያሰኝ እና ደስ የማይል ነገር ይታያል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ ለመታየቴ
መቆየቴ ነው› ፣ ከዚያ በሚጸየፈው ነገር ውስጥ የማይጠላውን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ ‹እኔ አስጸያፊ
በሆነው ነገር አስጸያፊ ነገር እንዳስተውል እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል
ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት
ከሆነ ፣ በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ
ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር
እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን
በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣
አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ .
እንዲሁም አናንዳ ፣ ከሰውነት ጋር ያለውን የሰውነት ስሜት በመንካት ፣ ደስ የሚያሰኝ ነገር ይገለጣል ፣ ደስ
የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚያሰኝ እና ደስ የማይል ነገር ይታያል። እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ
የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ ለመታየቴ መቆየቴ ነው› ፣ ከዚያ በሚጸየፈው ነገር ውስጥ የማይጠላውን ማስተዋል
ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ ‹እኔ አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ ነገር እንዳስተውል እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ
በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ
ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ
ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ›
ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ
ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል
እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣ አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ .
በተጨማሪም አናንዳ ፣ በአእምሮ ውስጥ ስለ አእምሮአዊ ክስተት ሲገነዘቡ ፣ ደስ የሚያሰኝ ነገር ይታያል ፣ ደስ
የማይል ነገር ይታያል ፣ ወይም ደስ የሚል እና ደስ የማይል ነገር ይታያል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹እኔ አስጸያፊ
የሆነውን በሚጸየፈው ነገር ላይ ለመታየቴ መቆየቴ ነው› ፣ ከዚያ በሚጸየፈው ነገር ውስጥ የማይጠላውን ማስተዋል
ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ ‹እኔ አስጸያፊ በሆነው ነገር አስጸያፊ ነገር እንዳስተውል እቆያለሁ› ማለት አስጸያፊ
በሆነው ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ላይ አስጸያፊ
ያልሆኑትን ለመገንዘብ እቀራለሁ› ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፉትና በማይጠሉ ነገሮች ውስጥ አስጸያፊ የሆኑትን መገንዘብ
ይቀራል ፡፡ - አስጸያፊ። እሱ ከፈለገ-‹በሚጸየፈውና በማይጸየፈው ነገር ሁሉ አስጸያፊነትን ለመገንዘብ እቀራለሁ›
ማለት ከሆነ ፣ በሚጸየፍ ነገር እና በማይጸየፍ ነገር አስጸያፊ መሆኑን ማስተዋል ይቀራል ፡፡ እሱ
ከፈለገ-‹አስጸያፊውንም ሆነ አጸያፊውን በማስወገድ ፣ በእኩልነት ፣ በአእምሮዬ በመያዝ እና በትኩረት ማስተዋል
እንዲኖረኝ እሆናለሁ› ካለ እሱ እኩል ፣ አእምሮ ያለው እና በትኩረት ማስተዋል ተሰጥቶታል ፡፡ . ይህ ‹አናንዳ›
አንድ ሰው የዳበረ የአካል ብቃት ያለው ክቡር ፍጡር እንዴት ነው ፡፡
፣ አናንዳ ፣ በክቡር ፍጡራን ስነ-ስርዓት ውስጥ የአካል ማጎልመሻዎችን የላቀ እድገት አስተምሬያለሁ ፣ በስልጠና
ላይ እንዴት ሰው መሆን እንደሚቻል አስተምሬያለሁ ፣ መንገዱን የሚከተል ሰው ፣ ክቡር ፍጡር እንዴት መሆን
እንደሚቻል አስተምሬያለሁ ከተሻሻሉ ፋኩልቲዎች ጋር ፡፡ አንድ አስተማሪ ለደቀ መዛሙርቱ ካለው ርህራሄ ፣ ደስታቸውን
በመፈለግ እና ለእነሱ ካለው ርህራሄ የተነሳ ማድረግ ያለብዎትን ሁሉ ለእናንተ አድርጌያለሁ ፡፡ የዛፎች ሥሮች
እዚህ አሉ ፣ እዚህ ባዶ ክፍሎች አሉ ፡፡ ማሰላሰልን ይለማመዱ ፣ Āናንዳ ፣ ቸልተኛ አይሁኑ ፣ በኋላ ላይ አይቆጩ
፡፡ ለእርስዎ መመሪያ እዚህ አለ ፡፡
ዕድለኞች እንዲህ ተናገሩ ፡፡ የተከበረው አናንዳ በአጥጋቢው ቃል ይደሰታል።
ትርጉም በሪሚ የቀረበ።
——— oOo ———
ከዳማ እንደ ስጦታ ተለጠፈ ፣
በነፃ ለማሰራጨት, ለትርፍ ያልተቋቋሙ ዓላማዎች.
—
ተርጓሚው በፓሊ ውስጥ ባለሙያ አይደለም ፣ እና ማንኛውንም ስህተቶች ለማስወገድ ቀድሞውኑ ያሉትን ትርጉሞች
ያመልክቱ። ሆኖም ግን ወደ ትርጉሙ ሊንሸራተቱ የሚችሉ ስህተቶች በጣም አናሳዎች እንደሆኑ ተስፋ ያደርጋል ፡፡
ይህ ሥራ በ Creative Commons 4.0 ዓለም አቀፍ ፈቃድ ስር ነው
በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ በአይሲሽን ፣ ለንግድ ያልሆነ አጠቃቀም እና መጋራት
152 Indriyabhāvanā Sutta - تطوير الكليات -
[إندريا: الكليات | بهافانا: تطوير]
فهل سمعت:
في إحدى المرات ، كان المحظوظ يقيم في Gajaṅgalā في بستان من الخيزران. في
هذه المناسبة ، ذهب الشاب براهمين أوتارا ، تلميذ باراسيفيا ، إلى المحظوظ ،
وعند وصوله ، تبادل معه التحيات الودية واللطيفة. بعد تبادل التحيات
اللطيفة جلس جانبا. قال له المحظوظ وهو جالس:
- أوتارا ، هل يعلم البراهمة الفارسية تلاميذه تطوير الكليات؟
- نعم ، سيور جوتاما ، يعلم البراهمة البراهمية تلاميذه تطوير الكليات.
- وكيف يعلّم البراهمة الفارسية تلاميذه ، أوتارا ، تطوير الكليات؟
- في هذا سيور جوتاما ، لا نرى الأشكال بالعيون ، لا نسمع الأصوات
بالأذنين. هنا ، سيور غوتاما ، هو كيف يعلّم براهمين باراسيفيا تلاميذه
تطوير الكليات.
- إذا كان هذا هو الحال ، أوتارا ، فوفقًا لما يقوله براهمين باراسيفيا ،
فإن الشخص الكفيف قد طور كليات وصم قد طور كليات. لأنه ، بالطبع ، لا
يستطيع الشخص الكفيف أن يرى الأشكال بأعينه ولا يستطيع الصم سماع الأصوات
بأذنه.
عند سماع هذا ، جلس تلميذ براهمين أوتارا الشاب في Pārāsiviya في صمت ،
مرتبكًا ، أكتافه متدلية ، رأسه منحني ، حزين ، مرتبك. الحظ المحظوظ ، الذي
رأى أن تلميذ براهمين أوتارا الشاب لباراسيفيا ظل جالسًا في صمت ، مرتبكًا
، أكتافه تتدلى ، رأسه منحنيًا ، حزينًا ومربكًا ، خاطب الأناندا الموقر:
- Ānanda ، إن تطوير الكليات التي يعلّمها البراهمي الفارسي لتلاميذه شيء ،
لكن التطور الأسمى للكليات في انضباط الكائنات النبيلة شيء آخر.
- الآن حان الوقت يا محظوظ. إنها اللحظة ، أيها السامي ، أن يعلم المحظوظ
التطور الأسمى للكليات في انضباط الكائنات النبيلة. بعد سماعها من الحظ ،
سوف يتذكرها bhikkhus.
- في هذه الحالة ، Ānanda ، استمع وكن حذرا. سأتحدث.
“نعم ، Bhanté ،” رد الموقر Ānanda. ثم قال المحظوظ:
وما هو التطور الأسمى للكليات في نظام الكائنات النبيلة؟ في هذا ، يظهر
Ānanda ، رؤية الشكل بالعين ، يظهر ما هو لطيف ، يظهر ما هو غير سار ، أو
يظهر ما هو لطيف وغير سار في bhikkhu. فيفهم: “ نشأ اللطيف ، وحدث الكريه ،
أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ، أيها النحيف ، يأتي بطريقة
تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش. بهذا ، فإن الشيء اللطيف
الذي نشأ ، الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي
نشأ يتوقف ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل ، nanda ، رجل ذو بصر جيد ، بعد أن
أغلقهما ، يمكنه فتحهما ، أو فتحهما ، يمكنه إغلاقهما ، بنفس الطريقة ،
مهما كان ، بنفس السرعة. ، بنفس السرعة والسهولة ، يتوقف الشيء اللطيف الذي
نشأ ، الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ
ويبدأ الهدوء. هنا ، nanda ، هو ما يسمى في نظام الكائنات النبيلة بالتطور
الأسمى للكليات فيما يتعلق بالأشكال التي يمكن التعرف عليها بالعين.
علاوة على ذلك ، عند سماع أناندا صوتًا بالأذن ، فإن ما هو لطيف ، أو ما هو
غير سار ، أو ما هو لطيف وغير سار يظهر في البيكخو. فيفهم: “ نشأ اللطيف ،
وحدث الكريه ، أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ، أيها النحيف ،
يأتي بطريقة تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش. مع ذلك ، فإن
الشيء اللطيف الذي نشأ ، والشيء البغيض الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير
السار الذي نشأ ، يتوقف ، ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل Ānanda ، يمكن للرجل
السليم أن يقرع أصابعه بسهولة ، بنفس الطريقة ، مهما كان ، بنفس السرعة ،
بالسرعة نفسها ، بنفس السهولة ، الشيء اللطيف الذي نشأ ، الشيء غير السار
الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ ، يتوقف ويبدأ الهدوء. هذا
هو ، Ānanda ، ما يسمى في انضباط الكائنات النبيلة التطور الأسمى للكليات
فيما يتعلق بالأصوات التي يمكن للأذن معرفتها.
على ذلك ، فإن Ānanda ، بشم الرائحة بالأنف ، يظهر ما هو لطيف ، ما هو غير
سار ، أو ما هو لطيف وغير سار في البيكخو. فيفهم: “ نشأ اللطيف ، وحدث
الكريه ، أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ، أيها النحيف ، يأتي
بطريقة تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش. مع ذلك ، فإن الشيء
اللطيف الذي نشأ ، والشيء البغيض الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار
الذي نشأ ، يتوقف ، ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل Ānanda ، تنزلق قطرات من
الماء على ورقة لوتس مائلة بلطف ولا تبقى هناك ، بنفس الطريقة ، مهما كانت ،
بنفس السرعة والسرعة ، تمامًا مثل بسهولة ، الشيء اللطيف الذي نشأ ، الشيء
غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ يتوقف ويبدأ
الهدوء. هنا ، يُطلق على andananda في نظام الكائنات النبيلة التطور الأسمى
للكليات فيما يتعلق بالروائح التي يمكن التعرف عليها من خلال الأنف.
وعلاوة على ذلك ، فإن nanda ، من خلال تذوق نكهة مع اللسان ، ما هو لطيف ،
ما هو غير سارة ، أو ما هو لطيف وغير سارة يظهر في bhikkhu. فيفهم: “ نشأ
اللطيف ، وحدث الكريه ، أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ، أيها
النحيف ، يأتي بطريقة تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش. مع ذلك
، فإن الشيء اللطيف الذي نشأ ، والشيء البغيض الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف
وغير السار الذي نشأ ، يتوقف ، ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل Ānanda ، يمكن
للرجل السليم أن يبصق بسهولة كتلة مجمعة من اللعاب على طرف لسانه ، بنفس
الطريقة ، مهما كان ، بنفس السرعة والسرعة ، تمامًا مثل بسهولة ، الشيء
اللطيف الذي نشأ ، الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار
الذي نشأ يتوقف ويبدأ الهدوء. هنا ، يُطلق على Ānanda ، في علم الكائنات
النبيلة ، التطور الأسمى للكليات فيما يتعلق بالنكهات التي يعرفها اللسان.
علاوة على ذلك ، فإن Ānanda ، من خلال لمس الإحساس الجسدي بالجسم ، يظهر ما
هو لطيف ، وما هو غير سار ، أو ما هو لطيف وغير سار في bhikkhu. فيفهم: “
نشأ اللطيف ، وحدث الكريه ، أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ،
أيها النحيف ، يأتي بطريقة تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش.
مع ذلك ، فإن الشيء اللطيف الذي نشأ ، والشيء البغيض الذي نشأ ، أو الشيء
اللطيف وغير السار الذي نشأ ، يتوقف ، ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل andananda ،
يمكن للرجل السليم أن يمد ذراعه الممدودة بسهولة أو يثني ذراعه الممدودة ،
بنفس الطريقة ، مهما كان الأمر ، بنفس السرعة والسرعة والسهولة نفسها ،
الشيء اللطيف الذي نشأ ، الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير
السار الذي نشأ يتوقف ويبدأ الهدوء. هنا ، nanda ، هو ما يسمى في نظام
الكائنات النبيلة بالتطور الأسمى للكليات فيما يتعلق بالأحاسيس الجسدية
التي يعرفها الجسد.
علاوة على ذلك ، فإن Ānanda ، عند إدراكها لظاهرة عقلية بالعقل ، يظهر في
bhikkhu ما هو لطيف ، ما هو غير سار ، أو ما هو لطيف وغير سار. فيفهم: “
نشأ اللطيف ، وحدث الكريه ، أو نشأ فيّ ما هو لطيف وغير سار. وهو مشروط ،
أيها النحيف ، يأتي بطريقة تابعة. لكن هذا سلمي ، هذا رائع: رباطة الجأش.
مع ذلك ، الشيء اللطيف الذي نشأ ، الشيء البغيض الذي نشأ ، الشيء اللطيف
وغير السار الذي نشأ يتوقف ، ويبدأ الهدوء. تمامًا مثل أوناندا ، إذا أسقط
رجل سليم قطرتين أو ثلاث قطرات من الماء على وعاء حديدي ساخن طوال اليوم ،
فقد يكون سقوط قطرات الماء بطيئًا ، لكنها ستتبخر بسرعة. وسيختفي ، بنفس
الطريقة ، مهما كان ، بنفس السرعة ، بالسرعة نفسها ، بنفس السهولة ، الشيء
اللطيف الذي نشأ ، الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار
التي نشأت ، وتبدأ الهدوء. هنا ، يُطلق على Ānanda ، في علم الكائنات
النبيلة ، التطور الأسمى للكليات فيما يتعلق بالظواهر العقلية التي يمكن
للروح معرفتها.
، أناندا ، هل أنت شخص تحت التدريب ، شخص يتبع المسار؟ في هذا ، يظهر
Ānanda ، رؤية الشكل بالعينين ، يظهر ما هو لطيف ، يظهر ما هو غير سار ، أو
يظهر ما هو لطيف وغير سار في bhikkhu. إنه يشعر بالضيق والإذلال
والاشمئزاز من الشيء اللطيف الذي نشأ ، أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو
الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ.
عند سماع الصوت بالأذن يظهر اللطيف أو يظهر غير السار أو يظهر ما هو لطيف
وغير سار. إنه يشعر بالضيق والإذلال والاشمئزاز من الشيء اللطيف الذي نشأ ،
أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ.
بشم الرائحة بالأنف يظهر ما هو لطيف أو يظهر ما هو غير سار أو يظهر ما هو
لطيف غير سار. إنه يشعر بالضيق والإذلال والاشمئزاز من الشيء اللطيف الذي
نشأ ، أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ.
بتذوق نكهة باللسان ، يظهر الطيب ، أو يظهر ما هو غير سار ، أو يظهر ما هو
لطيف وغير سار. إنه يشعر بالضيق والإذلال والاشمئزاز من الشيء اللطيف الذي
نشأ ، أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير السار الذي نشأ.
من خلال لمس الإحساس الجسدي بالجسم ، يظهر ما هو لطيف ، أو يظهر ما هو غير
سار ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سار. إنه يشعر بالضيق والإذلال والاشمئزاز
من الشيء اللطيف الذي نشأ ، أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف
وغير السار الذي نشأ.
من خلال إدراك ظاهرة عقلية بالعقل ، يظهر اللطيف ، يظهر ما هو غير سار ، أو
يظهر ما هو لطيف وغير سار. إنه يشعر بالضيق والإذلال والاشمئزاز من الشيء
اللطيف الذي نشأ ، أو الشيء غير السار الذي نشأ ، أو الشيء اللطيف وغير
السار الذي نشأ. هذا ، Ānanda ، كيف يكون المرء شخصًا في التدريب ، شخص
يتبع المسار.
وكيف ، أناندا ، هو كائن نبيل ذو كليات متطورة؟ في هذا ، يظهر Ānanda ،
رؤية الشكل بالعينين ، يظهر ما هو لطيف ، يظهر ما هو غير سار ، أو يظهر ما
هو لطيف وغير سار في bhikkhu. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو غير مثير
للاشمئزاز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن أن ندرك ما هو غير مقزز في
ما هو مقرف. {1} إذا رغب: “أن أبقى في تدرك القرف في ما هو غير مقرف ‘، ثم
يبقى إدراك القرف في ما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل أدرك ما هو غير
مقرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم مقزز
فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل أدرك القرف فيما
هو مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو مقرف
وما هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير المثير للاشمئزاز ،
وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز اليقظ ‘’ ، فإنه يظل
متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ .
علاوة على ذلك ، عند سماع أناندا صوتًا بالأذن ، يظهر ما هو لطيف ، أو يظهر
ما هو غير سار ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سار. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما
هو غير مقزز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم التقزز فيما هو
مقرف. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو مقزز في ما هو غير مقرف” ، فلا يزال
هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل أدرك ما هو غير
مقرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم
مقزز فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل أدرك القرف
فيما هو مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو
مقرف وما هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير المثير
للاشمئزاز ، وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز اليقظ ‘’ ،
فإنه يظل متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ .
على ذلك ، فإن nanda ، من خلال شم رائحة الأنف ، يظهر ما هو لطيف ، يظهر
ما هو غير سارة ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سارة. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما
هو غير مقزز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم التقزز فيما هو
مقرف. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو مقزز في ما هو غير مقرف” ، فلا يزال
هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل أدرك ما هو غير
مقرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم
مقزز فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل أدرك القرف
فيما هو مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو
مقرف وما هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير المثير
للاشمئزاز ، وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز اليقظ ‘’ ،
فإنه يظل متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ .
وعلاوة على ذلك ، فإن أناندا ، بتذوق نكهة اللسان ، يظهر ما هو لطيف ، أو
يظهر ما هو غير سار ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سار. إذا رغب: “أن أظل أدرك
ما هو غير مقزز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم التقزز فيما
هو مقرف. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو مقزز في ما هو غير مقرف” ، فلا يزال
هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل أدرك ما هو
غير مقرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم
مقزز فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل أدرك القرف
فيما هو مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو
مقرف وما هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير المثير
للاشمئزاز ، وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز اليقظ ‘’ ،
فإنه يظل متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ .
وأيضًا ، من خلال لمس إحساس جسدي بالجسم ، يظهر ما هو لطيف ، يظهر ما هو
غير سار ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سار. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو غير
مقزز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم التقزز فيما هو مقرف.
إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو مقزز في ما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك
إدراك للاشمئزاز فيما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل أدرك ما هو غير مقرف
فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم مقزز
فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل أدرك القرف فيما هو
مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو مقرف وما
هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير المثير للاشمئزاز ،
وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز اليقظ ‘’ ، فإنه يظل
متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ .
علاوة على ذلك ، عند إدراك Ānanda للظاهرة العقلية بالعقل ، يظهر ما هو
لطيف ، يظهر ما هو غير سار ، أو يظهر ما هو لطيف وغير سار. إذا رغب: “أن
أظل أدرك ما هو غير مقزز في ما هو مقرف” ، فلا يزال من الممكن إدراك عدم
التقزز فيما هو مقرف. إذا رغب: “أن أظل أدرك ما هو مقزز في ما هو غير مقرف”
، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز فيما هو غير مقرف. إذا رغب: “ أن أظل
أدرك ما هو غير مقرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف ‘’ ، فلا يزال من الممكن
إدراك عدم مقزز فيما هو مقزز وما هو غير مقرف. -مقزز. إذا رغب: “أن أظل
أدرك القرف فيما هو مقرف وما هو غير مقرف” ، فلا يزال هناك إدراك للاشمئزاز
فيما هو مقرف وما هو غير مقرف. إذا رغب في: “ تجنب كل من المقزز وغير
المثير للاشمئزاز ، وأن أظل متوازنًا ، وحاضرًا للعقل ، وموهبًا للتمييز
اليقظ ‘’ ، فإنه يظل متزنًا ، وحاضرًا ذهنيًا ، ومُنعمًا بتمييز يقظ . هكذا
، يا ناندا ، كيف يكون المرء كائنًا نبيلًا مع كليات متطورة.
، أنادا ، قمت بتدريس التطور الفائق للكليات في مجال انضباط الكائنات
النبيلة ، وعلمت كيف أكون شخصًا في التدريب ، شخصًا يتبع الطريق ، علمت كيف
أكون كائنًا نبيلًا مع كليات متطورة. كل ما يجب أن يفعله المعلم بدافع
التعاطف مع تلاميذه ، بحثًا عن سعادتهم وتعاطفًا معهم ، فعلت من أجلك. ها
هي جذور الأشجار ، هنا غرف فارغة. تدرب على التأمل يا أناندا ، لا تكن
مهملاً ، لا داعي لأن تندم عليه لاحقًا ها هي تعليماتي لك.
هكذا تكلم المحظوظ. راضية ، تبتهج Ānanda الموقرة بكلمات المحظوظ.
الترجمة المقترحة من قبل ريمي.
——— oOo ———
أرسلت كهدية من Dhamma ،
ليتم توزيعها مجانًا لأغراض غير ربحية.
-
المترجم ليس خبيرًا في بالي ، ولتجنب أي أخطاء ، يرجى الرجوع إلى الترجمات
الموجودة بالفعل ؛ ومع ذلك فإنه يأمل أن تكون الأخطاء التي قد تتسرب إلى
الترجمة ضئيلة للغاية.
هذا العمل خاضع لترخيص المشاع الإبداعي 4.0 الدولي
مع الإسناد والاستخدام غير التجاري والمشاركة في نفس الظروف.
152 Indriyabhāvanā Sutta - Ֆակուլտետների զարգացում -
[Ինդրիա. Ֆակուլտետներ | bhāvanā: զարգացում]
Ուստի լսեցի.
Մի առիթով, Fortunate- ը բնակվում էր Gajaṅgalā- ում ՝ բամբուկե պուրակում:
Այս առիթով, Պրասիվիայի աշակերտ երիտասարդ Բրահման Ուտտարան գնաց
Բախտավորի մոտ և, երբ նա ժամանեց, ընկերական և քաղաքավարի ողջույններ
փոխանակեց նրա հետ: Քաղաքավարի ողջույնների այս փոխանակումից հետո նա նստեց
մի կողմ: Մինչ նա նստած էր այնտեղ, Բախտավորը նրան ասաց.
- Ուտտարա, արդյո՞ք Brahmin Pārāsiviya- ն իր աշակերտներին սովորեցնում է
ֆակուլտետների զարգացում:
- Այո, Սիոր Գոտամա, Բրահմին Փարիսիվիան իր աշակերտներին սովորեցնում է
ֆակուլտետների զարգացում:
- Եվ ինչպե՞ս, Ուտտառա, Brahmin Pārāsiviya- ն իր աշակերտներին սովորեցնում
է ֆակուլտետների զարգացում:
- Սրա մեջ, Սիյոր Գոտամա, մենք չենք տեսնում աչքերով ձևերը, ականջներով
ձայները չենք լսում: Ահա, թե ինչպես է Սիոր Գոտաման, թե ինչպես է Brahmin
Pārāsiviya- ն իր աշակերտներին սովորեցնում ֆակուլտետների զարգացումը:
- Եթե դա այդպես լիներ, Ուտտառա, ապա ըստ նրա, ինչ ասում է Բրահման
Փարիսիվիան, կույր մարդը ֆակուլտետներ կզարգանար, իսկ խուլը ՝
ֆակուլտետներ: Քանի որ, իհարկե, կույր մարդը չի կարող աչքերով ձեւեր
տեսնել, իսկ խուլը ՝ ականջներով ձայներ:
Լսելով սա, Պրասիվիայի երիտասարդ բրահմին ուտարացի աշակերտը լուռ նստեց,
տարակուսանքով, ուսերը կախված, գլուխը խոնարհած, վշտացած, տարակուսած:
Բախտավորը, տեսնելով, որ Pārāsiviya- ի երիտասարդ Brahmin Uttara- ի
աշակերտը մնում է լուռ, տարակուսանքով, ուսերը կախված, գլուխը խոնարհած,
տխուր և տարակուսած, դիմեց հարգարժան Անանդային.
- Անանդա, մի բան է այն ֆակուլտետների զարգացումը, որոնք Բրահման
Փարիսիվիան ուսուցանում է իր աշակերտներին, մեկ է, բայց այլ բան է ազնվական
էակների կարգապահության ֆակուլտետների գերագույն զարգացումը:
- Հիմա ժամանակն է, ո Fortվ հաջողակ: Դա այն պահն է, ո Sվ վսեմ, որ
Բախտավորը սովորեցնում է բարձրակարգ զարգացում ազնիվ էակների
կարգապահության մեջ: Լսելով դա Fortunate- ից, բհխխուսը դա կհիշի:
- Այդ դեպքում, Ānanda, լսիր և զգույշ եղիր: Ես պատրաստվում եմ խոսել:
- Այո՛, Բանթե, - պատասխանեց մեծարգո Անանդան: Հետո Fortunate- ն ասաց.
Եվ ի՞նչ է, Անանդա, վեհ էակների կարգապահության ֆակուլտետների գերագույն
զարգացումը: Դրանում Էնանդան, աչքով տեսնելով ձև, թե ինչն է հաճելի, ինչն է
տհաճ, կամ ինչն է հաճելի և տհաճ, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա հասկանում
է. «Ինչն է հաճելին առաջացել, ինչը տհաճն է առաջացել, կամ ինչն է հաճելի ու
տհաճ առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ, առաջացավ կախված
եղանակով: Բայց սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »: Դրանով
դադարում է առաջացած հաճելի բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի
ու տհաճ բանը, և կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես
Էնանդան, լավ տեսողություն ունեցող մարդ, որը փակել էր նրանց, կարող էր
բացել դրանք կամ բացելով `նույն կերպ, ինչ էլ որ լիներ, կարող էր նույնքան
արագ փակել: , նույնքան արագ, նույնքան հեշտությամբ, դադարում է առաջացած
հաճելի բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը, և
դադարում է կայունությունը: Ահա, Էնանդա, այն է, ինչ ազնիվ էակների
կարգապահության մեջ կոչվում է ֆակուլտետների գերագույն զարգացում ՝ կապված
աչքի կողմից ճանաչելի ձևերի հետ:
Ավելին, Էնանդան, ականջով ձայն լսելիս, ինչն է հաճելի, ինչը տհաճ կամ ինչը
հաճելի ու տհաճ է, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա հասկանում է. «Ինչն է
հաճելի, առաջացել է, ինչը տհաճ է առաջացել, կամ ինչն է հաճելի ու տհաճ
առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ, կախվածության կարգով: Բայց
սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »: Դրանով դադարում է ծագած
հաճելի բանը, ծագած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը, ու
կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես Էնանդան, առողջ մարդը
կարող էր հեշտությամբ խփել իր մատները, նույն կերպ, ինչ էլ որ լիներ,
նույնքան արագ, նույնքան արագ, նույնքան հեշտությամբ, առաջացած հաճելի
բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը դադարում է և
կայունություն է սկսվում: Սա Էնանդան է, որը ազնիվ էակների կարգապահության
մեջ կոչվում է ունակությունների գերագույն զարգացում ՝ ականջի կողմից
ճանաչելի հնչյունների առնչությամբ:
Էնանդան քթի հետ հոտ քաշելով `ինչն է հաճելի, ինչը` տհաճ, կամ ինչն է
հաճելի ու տհաճ, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա հասկանում է. «Ինչն է
հաճելի, առաջացել է, ինչը տհաճ է առաջացել, կամ ինչն է հաճելի ու տհաճ
առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ, կախվածության կարգով: Բայց
սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »: Դրանով դադարում է ծագած
հաճելի բանը, ծագած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը, ու
կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես Էնանդան, ջրի
կաթիլները սահում են նրբորեն թեքված լոտոսի տերևի վրա և չեն մնում այնտեղ,
նույն կերպ, ինչ էլ որ լինի, նույնքան արագ, նույնքան արագ, ճիշտ ինչպես
հեշտությամբ, առաջացած հաճելի բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ առաջացած
հաճելի ու տհաճ բանը դադարում է և կայունությունը հաստատվում է: Այստեղ
Էնանդան ազնիվ էակների կարգապահության մեջ կոչվում է ֆակուլտետների
գերագույն զարգացում ՝ կապված քթից գիտելիք հոտերի հետ:
Ավելին, Էնանդան, լեզվով համտեսելով, ինչն է հաճելի, ինչը տհաճ կամ ինչը
հաճելի ու տհաճ է, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա հասկանում է. «Ինչն է
հաճելի, առաջացել է, ինչը տհաճ է առաջացել, կամ ինչն է հաճելի ու տհաճ
առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ, կախվածության կարգով: Բայց
սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »: Դրանով դադարում է ծագած
հաճելի բանը, ծագած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը, ու
կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես Էնանդան, առողջ մարդը
կարող էր հեշտությամբ թքել հավաքված թուքը լեզվի ծայրին, նույն կերպ, ինչ
էլ որ լինի, նույնքան արագ, նույնքան արագ, ճիշտ ինչպես հեշտությամբ,
առաջացած հաճելի բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ
բանը դադարում է և կայունություն է սկսվում: Այստեղ Էնանդան ազնվական
էակների կարգապահության մեջ կոչվում է ֆակուլտետների գերագույն զարգացում ՝
լեզվով ճանաչելի համերի հետ կապված:
Ավելին, Էնանդան, մարմնի հետ մարմնական սենսացիա հպելով, բհիկխուում
հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, ինչը տհաճ կամ ինչը հաճելի և տհաճ: Նա
հասկանում է. «Ինչն է հաճելի, առաջացել է, ինչը տհաճ է առաջացել, կամ ինչն է
հաճելի ու տհաճ առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ,
կախվածության կարգով: Բայց սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »:
Դրանով դադարում է ծագած հաճելի բանը, ծագած տհաճ բանը կամ առաջացած հաճելի
ու տհաճ բանը, ու կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես
Էնանդան, առողջ մարդը կարող էր հեշտությամբ տարածել իր երկարած ձեռքը կամ
ճկել իր ձգված ձեռքը, նույն կերպ, ինչ էլ որ դա լինի, նույնքան արագ,
նույնքան արագ, նույնքան հեշտությամբ, առաջացած հաճելի բանը, առաջացած տհաճ
բանը կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանը դադարում է ու կայունություն է
սկսվում: Ահա, Էնանդա, այն է, ինչ ազնիվ էակների կարգապահության մեջ
կոչվում է ֆակուլտետների գերագույն զարգացում `կապված մարմնի կողմից
ճանաչելի մարմնական սենսացիաների հետ:
Ավելին, Էնանդան, մտքով գիտակցելով մտավոր երեւույթի մասին, ինչն է հաճելի,
ինչը տհաճ կամ ինչն է հաճելի ու տհաճ, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա
հասկանում է. «Ինչն է հաճելի, առաջացել է, ինչը տհաճ է առաջացել, կամ ինչն է
հաճելի ու տհաճ առաջացել իմ մեջ: Եվ դա պայմանավորված է, կոպիտ,
կախվածության կարգով: Բայց սա խաղաղ է, սա հոյակապ է ՝ կայունություն »:
Դրանով դադարում է ծագած հաճելի բանը, ծագած տհաճ բանը, ծագած հաճելի ու
տհաճ բանը, իսկ կայունությունը հաստատվում է: Likeիշտ այնպես, ինչպես
Աննանդայում, եթե առողջ տղամարդը օրվա ընթացքում երկու կամ երեք կաթիլ ջուր
գցեր տաքացված երկաթե տապակի վրա, ջրի կաթիլների անկումը կարող էր դանդաղ
լինել, բայց դրանք արագ գոլորշիացան: և կվերանար նույն կերպ, ինչ էլ որ
լիներ, նույնքան արագ, նույնքան արագ, նույնքան հեշտությամբ, առաջացած
հաճելի բանը, առաջացած տհաճ բանը կամ հաճելի ու տհաճ բանը որ առաջացածը
դադարում է, և սկսում է կայուն լինել: Այստեղ Էնանդան ազնիվ էակների
կարգապահության մեջ կոչվում է ֆակուլտետների գերագույն զարգացում ՝ հոգու
կողմից ճանաչելի մտավոր երեւույթների հետ կապված:
ինչպե՞ս, Էննդա, դու վերապատրաստման մարդ ես, մեկը, ով գնում է այդ ուղով:
Դրանում Էնանդան, տեսնելով մի ձև, թե ինչն է հաճելի, ինչն է տհաճ, կամ
ինչն է հաճելի և տհաճ, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Նա իրեն վրդովված,
նվաստացած ու զզված է զգում առաջացած հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից
կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանից:
Ականջի հետ ձայն լսելիս հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, հայտնվում է տհաճը
կամ հաճելին ու տհաճը: Նա իրեն վրդովված, նվաստացած ու զզված է զգում
առաջացած հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ
բանից:
Քթի հետ հոտ քաշելով `հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, ինչը տհաճ է կամ
ինչն է հաճելի ու տհաճ: Նա իրեն վրդովված, նվաստացած ու զզված է զգում
առաջացած հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ
բանից:
Լեզվով համտեսելով `հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, ինչը տհաճ է, կամ`
հաճելի ու տհաճ: Նա իրեն վրդովված, նվաստացած ու զզված է զգում առաջացած
հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանից:
Մարմնի վրա մարմնական սենսացիա շոշափելով `հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է,
ինչը` տհաճ, կամ ինչը `հաճելի ու տհաճ: Նա իրեն վրդովված, նվաստացած ու
զզված է զգում առաջացած հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից կամ առաջացած
հաճելի ու տհաճ բանից:
Մտքի հետ տեղեկանալով մտավոր երեւույթի մասին `հայտնվում է այն, ինչը
հաճելի է, ինչը` տհաճ, կամ ինչը `հաճելի ու տհաճ: Նա իրեն վրդովված,
նվաստացած ու զզված է զգում առաջացած հաճելի բանից, առաջացած տհաճ բանից
կամ առաջացած հաճելի ու տհաճ բանից: Սա, Անանդան է, թե ինչպես է մարդը
մարզվում, մեկը, ով գնում է այդ ուղով:
Եվ ինչպե՞ս, Անանդա, մեկը ազնիվ էակ է ՝ զարգացած ֆակուլտետներով: Դրանում
Էնանդան, աչքերով տեսնելով ձև, թե ինչն է հաճելի, ինչն է տհաճ, կամ ինչն է
հաճելի և տհաճ, հայտնվում է բհիկխուի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես
մնամ ընկալել ոչ նողկալիի մեջ զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ
գարշելիը զզվելիի մեջ: {1} Եթե նա ցանկանա ՝ «որ ես մնամ ընկալել նողկալիը
ոչ նողկալիի մեջ », ապա մնում է ընկալել զզվելիը ոչ նողկալիի մեջ: Եթե նա
ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելիի և գարշելիի մեջ»,
ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝ ինչը նողկալի է, և ինչը ՝ ոչ: -զզվելի:
Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ գարշելին ընկալել զզվելիի մեջ և ինչը
զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել նողկալիը նողկալիի և ոչ զզվելիի մեջ:
Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛ նողկալիից, և՛ ոչ նողկալիից, որ ես
մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված լինեմ ուշադիր խորաթափանցությամբ»,
ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և օժտված ուշադիր խորաթափանցությամբ ,
Ավելին, Էնանդան, ականջի հետ ձայն լսելով, հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է,
ինչը տհաճ է կամ ինչ հաճելի և տհաճ է հայտնվում: Եթե նա ցանկանում է.
«Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելի մեջ», ապա մնում է գարշելիի մեջ
ընկալել գարշելիը: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել զզվելի այն
բանի մեջ, որը ոչ նողկալի է», ապա մնում է ընկալել զզվելիը ոչ նողկալիի
մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելիի և
գարշելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝ ինչը նողկալի է, և ինչը ՝
ոչ: -զզվելի: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ գարշելին ընկալել զզվելիի
մեջ և ինչը զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել նողկալիը նողկալիի և ոչ
զզվելիի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛ նողկալիից, և՛ ոչ
նողկալիից, որ ես մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված լինեմ ուշադիր
խորաթափանցությամբ», ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և օժտված
ուշադիր խորաթափանցությամբ ,
Ānanda- ն, քթի հետ հոտառություն ունենալով, հայտնվում է այն, ինչ հաճելի
է, ինչը տհաճ է, կամ ինչ հաճելի է ու տհաճ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես
մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելի մեջ», ապա մնում է գարշելիի մեջ ընկալել
գարշելիը: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել զզվելի այն բանի մեջ,
որը ոչ նողկալի է», ապա մնում է ընկալել զզվելիը ոչ նողկալիի մեջ: Եթե
նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելիի և գարշելիի
մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝ ինչը նողկալի է, և ինչը ՝ ոչ:
-զզվելի: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ գարշելին ընկալել զզվելիի մեջ և
ինչը զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել նողկալիը նողկալիի և ոչ զզվելիի
մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛ նողկալիից, և՛ ոչ նողկալիից, որ
ես մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված լինեմ ուշադիր
խորաթափանցությամբ», ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և օժտված
ուշադիր խորաթափանցությամբ ,
Ավելին, Էնանդան, լեզվով համտեսելով, հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, ինչը
տհաճ է, կամ ինչ հաճելի է և տհաճ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ
ընկալել ոչ գարշելիը գարշելի մեջ», ապա մնում է գարշելիի մեջ ընկալել
գարշելիը: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել զզվելի այն բանի մեջ,
որը ոչ նողկալի է», ապա մնում է ընկալել զզվելիը ոչ նողկալիի մեջ: Եթե
նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելիի և գարշելիի
մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝ ինչը նողկալի է, և ինչը ՝ ոչ:
-զզվելի: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ գարշելին ընկալել զզվելիի մեջ և
ինչը զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել նողկալիը նողկալիի և ոչ զզվելիի
մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛ նողկալիից, և՛ ոչ նողկալիից, որ
ես մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված լինեմ ուշադիր
խորաթափանցությամբ», ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և օժտված
ուշադիր խորաթափանցությամբ ,
Բացի այդ, andananda- ն, մարմնի հետ մարմնական սենսացիա ձեռք տալով,
հայտնվում է այն, ինչը հաճելի է, ինչը տհաճ է, կամ ինչ հաճելի է ու տհաճ:
Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելի մեջ», ապա
մնում է գարշելիի մեջ ընկալել գարշելիը: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ
ընկալել զզվելի այն բանի մեջ, որը ոչ նողկալի է», ապա մնում է ընկալել
զզվելիը ոչ նողկալիի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ
գարշելիը գարշելիի և գարշելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝
ինչը նողկալի է, և ինչը ՝ ոչ: -զզվելի: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ
գարշելին ընկալել զզվելիի մեջ և ինչը զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել
նողկալիը նողկալիի և ոչ զզվելիի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛
նողկալիից, և՛ ոչ նողկալիից, որ ես մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված
լինեմ ուշադիր խորաթափանցությամբ», ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և
օժտված ուշադիր խորաթափանցությամբ ,
Ավելին, Էնանդան մտքի հետ մտավոր գիտակցության մեջ ընկնելուն պես հայտնվում
է այն, ինչը հաճելի է, ինչը տհաճ է կամ ինչ հաճելի և տհաճ: Եթե նա
ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը գարշելի մեջ», ապա մնում է
գարշելիի մեջ ընկալել գարշելիը: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել
զզվելի այն բանի մեջ, որը ոչ նողկալի է», ապա մնում է ընկալել զզվելիը ոչ
նողկալիի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ ընկալել ոչ գարշելիը
գարշելիի և գարշելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել ոչ գարշելիը ՝ ինչը նողկալի
է, և ինչը ՝ ոչ: -զզվելի: Եթե նա ցանկանում է. «Որ ես մնամ գարշելին
ընկալել զզվելիի մեջ և ինչը զզվելիի մեջ», ապա մնում է ընկալել նողկալիը
նողկալիի և ոչ զզվելիի մեջ: Եթե նա ցանկանում է. «Խուսափելով և՛
նողկալիից, և՛ ոչ նողկալիից, որ ես մնամ հաստատուն, մտքում ներկա և օժտված
լինեմ ուշադիր խորաթափանցությամբ», ապա նա մնում է հաստատուն, մտքի ներկա և
օժտված ուշադիր խորաթափանցությամբ , Սա, Անանդան է, թե ինչպես է ազնիվ էակ
զարգացած ֆակուլտետներով:
Էնանդա, ես դասավանդում էի ֆակուլտետների գերագույն զարգացումը ազնիվ
էակների կարգապահության մեջ, սովորեցնում էի ինչպես լինել մարզման մեջ
մարդ, մեկը, ով հետևում է ճանապարհին, ես սովորեցնում էի լինել ազնիվ էակ
զարգացած ֆակուլտետների հետ: Ամեն ինչ, որ ուսուցիչը պետք է անի իր
աշակերտների հանդեպ կարեկցանքից ելնելով ՝ փնտրելով նրանց երջանկությունը և
նրանց հանդեպ համակրանքը, ես արեցի ձեզ համար: Ահա ծառերի արմատները,
այստեղ կան դատարկ սենյակներ: Racticeբաղվեք մեդիտացիայով, andananda, մի
արհամարհեք, մի զղջացեք հետագայում: Ահա իմ հրահանգը ձեզ համար:
Այսպես խոսեց Fortunate- ը: Գոհունակությամբ ՝ հարգարժան Անանդան
ուրախանում է Բախտավորի խոսքերով:
Ռեմիի առաջարկած թարգմանությունը:
——— oOo ———
Տեղադրվել է որպես նվեր Dhamma- ից,
տարածել ազատորեն ՝ շահույթ չհետապնդող նպատակներով:
—
Թարգմանիչը Պալիի մասնագետ չէ, և որևէ սխալից խուսափելու համար դիմեք արդեն
գոյություն ունեցող թարգմանություններին. նա, այնուամենայնիվ, հույս ունի,
որ թարգմանության մեջ մտնող սխալները միայն նվազագույն են:
Այս աշխատանքը գտնվում է Creative Commons 4.0 միջազգային լիցենզիայի տակ
նույն պայմաններով վերագրման, ոչ առևտրային օգտագործման և համօգտագործման
հետ:
LESSON 3560 Sat 9 Jan 2021
Kushinara Banana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University
05) Classical Pāḷi,
34) Classical French- Français classique,29) Classical English,Roman,16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
- This sutta offers three approaches to the practice of sense restraint, that contain additional instructions complementing the Indriyesu Guttadvāratā formulae.
MN 152
Indriyabhāvanā Sutta
— Le développement des facultés —
[ Indriya: facultés | bhāvanā: développement ]
Un discours sur la maîtrise des facultés sensorielles, qui peut
être considéré comme des instructions détaillées pour pratiquer la
vigilance aux portes des sens.
05) Classical Pāḷi
Evaṃ me sutaṃ:
34) Classical French- Français classique,
Ainsi ai-je entendu:
Ekaṃ samayaṃ bhagavā gajaṅgalāyaṃ viharati veḷuvane. Atha kho uttaro
māṇavo pārāsiviyantevāsī yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā
bhagavatā saddhiṃ sammodi. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā
ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho uttaraṃ māṇavaṃ
pārāsiviyantevāsiṃ bhagavā etadavoca:
En une occasion, le Fortuné séjournait à Gajaṅgalā dans une bambouseraie. En cette occasion-là, le jeune brahmane Uttara, un disciple de Pārāsiviya, alla trouver le Fortuné
et, à son arrivée, échangea avec lui des salutations amicales et
courtoises. Après cet échange de salutations courtoises, il s’assit d’un
côté. Alors qu’il était assis là, le Fortuné lui dit:—
Deseti, uttara, pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvana’’nti?
—
Uttara, est-ce que le brahmane Pārāsiviya enseigne à ses disciples le développement des facultés?—
Deseti, bho gotama, pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriya-bhāvana’’nti.
—
Oui, Sieur Gotama, le brahmane Pārāsiviya enseigne à ses disciples le développement des facultés.—
Yathā kathaṃ pana, uttara, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvana’’nti?
—
Et comment, Uttara, le brahmane Pārāsiviya enseigne-t-il à ses disciples le développement des facultés?—
Idha, bho gotama, cakkhunā rūpaṃ na passati, sotena saddaṃ na suṇāti.
Evaṃ kho, bho gotama, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ
indriyabhāvana nti.
—
En cela, Sieur Gotama, on ne voit pas les formes avec les yeux, on n’entend pas les sons avec les oreilles. Voici, Sieur Gotama, comment le brahmane Pārāsiviya enseigne à ses disciples le développement des facultés.—
Evaṃ sante kho, uttara, andho bhāvitindriyo bhavissati, badhiro
bhāvitindriyo bhavissati yathā pārāsiviyassa brāhmaṇassa vacanaṃ. Andho
hi, uttara, cakkhunā rūpaṃ na passati, badhiro sotena saddaṃ na suṇātī
ti.
—
Si c’était le cas, Uttara, alors d’après ce que dit le brahmane Pārāsiviya, une personne aveugle aurait des facultés développées et une personne sourde aurait des facultés
développées. Car pour sûr une personne aveugle ne voit pas les formes
avec les yeux et une personne sourde n’entend pas les sons avec les
oreilles.
Evaṃ vutte, uttaro māṇavo pārāsiviyantevāsī tuṇhībhūto maṅkubhūto
pattakkhandho adhomukho pajjhāyanto appaṭibhāno nisīdi. Atha kho bhagavā
uttaraṃ māṇavaṃ pārāsiviyantevāsiṃ tuṇhībhūtaṃ maṅkubhūtaṃ
pattakkhandhaṃ adhomukhaṃ pajjhāyantaṃ appaṭibhānaṃ viditvā āyasmantaṃ
ānandaṃ āmantesi:
En entendant cela, le jeune brahmane
Uttara disciple de Pārāsiviya resta assis en silence, décontenancé, les
épaules tombantes, la tête basse, attristé, perplexe. Le Fortuné, voyant que le jeune brahmane
Uttara disciple de Pārāsiviya restait assis en silence, décontenancé,
les épaules tombantes, la tête basse, attristé et perplexe, s’adressa au
vénérable Ānanda:—
Aññathā kho, ānanda, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ
indriyabhāvanaṃ, aññathā ca panānanda, ariyassa vinaye anuttarā
indriyabhāvanā hotī ti.
—
Ānanda, le développement des facultés que le brahmane Pārāsiviya enseigne à ses disciples est une chose, mais le suprême développement des facultés dans la discipline des êtres nobles en est une autre.—
Etassa, bhagavā, kālo; etassa, sugata, kālo yaṃ bhagavā ariyassa vinaye
anuttaraṃ indriyabhāvanaṃ deseyya. Bhagavato sutvā bhikkhū
dhāressantī’’ti.
—
C’est le moment, ô Fortuné. C’est le moment, ô Sublime, que le Fortuné enseigne le suprême développement des facultés dans la discipline des êtres nobles. L’ayant entendu du Fortuné, les bhikkhous le retiendront à l’esprit.—
Tenahānanda, suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmī’’ti.
—
En ce cas, Ānanda, écoute et fais bien attention. Je vais parler.—
Evaṃ, bhante ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Bhagavā etadavoca:
—
Oui, Bhanté, répondit vénérable Ānanda. Le Fortuné dit alors:
Kathañcānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hoti? Idhānanda,
bhikkhuno cakkhunā rūpaṃ disvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ,
uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti: ‘uppannaṃ kho me idaṃ
manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ manāpāmanāpaṃ. Tañca kho saṅkhataṃ
oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ:
upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti. Seyyathāpi, ānanda, cakkhumā
puriso ummīletvā vā nimīleyya, nimīletvā vā ummīleyya, evameva kho,
ānanda, yassa kassaci evaṃsīghaṃ evaṃtuvaṭaṃ evaṃappakasirena uppannaṃ
manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā
saṇṭhāti. Ayaṃ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā
cakkhuviññeyyesu rūpesu.
Et quel est, Ānanda, le suprême développement des facultés dans la discipline des êtres nobles?
En cela, Ānanda, en voyant une forme avec l’œil, ce qui est plaisant
apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était
apparue cesse et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, un homme doué d’une bonne vue, en les
ayant fermés pourrait les ouvrir, ou bien en les ayant ouverts pourrait
les fermer, de la même manière, quel que soit ce dont il s’agit, tout
aussi vite, tout aussi rapidement, tout aussi aisément, la chose
plaisante qui était apparue, la chose déplaisante qui était apparue, ou
la chose plaisante et déplaisante qui était apparue cesse et l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux formes connaissables par l’œil.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno sotena saddaṃ sutvā uppajjati manāpaṃ,
uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti: ‘uppannaṃ
kho me idaṃ manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ manāpāmanāpaṃ. Tañca
kho saṅkhataṃ oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ
yadidaṃ: upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ
uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti. Seyyathāpi, ānanda,
balavā puriso appakasireneva accharaṃ pahareyya; evameva kho, ānanda,
yassa kassaci evaṃsīghaṃ evaṃtuvaṭaṃ evaṃappakasirena uppannaṃ manāpaṃ
uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti.
Ayaṃ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā
sotaviññeyyesu saddesu.
De plus, Ānanda, en entendant un son avec l’oreille, ce qui est
plaisant, ce qui est déplaisant, ou ce qui est plaisant et déplaisant
apparaît chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était
apparue cesse, et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, un homme en bonne santé pourrait
aisément claquer des doigts, de la même manière, quel que soit ce dont
il s’agit, tout aussi vite, tout aussi rapidement, tout aussi aisément,
la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante qui était
apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était apparue cesse et
l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux sons connaissables par l’oreille.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno ghānena gandhaṃ ghāyitvā uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti:
‘uppannaṃ kho me idaṃ manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ. Tañca kho saṅkhataṃ oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ
santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ: upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ
uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti.
Seyyathāpi, ānanda, īsakaṃpoṇe padumapalāse udakaphusitāni pavattanti,
na saṇṭhanti; evameva kho, ānanda, yassa kassaci evaṃsīghaṃ evaṃtuvaṭaṃ
evaṃappakasirena uppannaṃ manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti. Ayaṃ vuccatānanda, ariyassa
vinaye anuttarā indriyabhāvanā ghānaviññeyyesu gandhesu.
De plus, Ānanda, en sentant une odeur avec le nez, ce qui est plaisant,
ce qui est déplaisant, ou ce qui est plaisant et déplaisant apparaît
chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était
apparue cesse, et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, des gouttes d’eau glissent sur une
feuille de lotus doucement inclinée et n’y restent pas, de la même
manière, quel que soit ce dont il s’agit, tout aussi vite, tout aussi
rapidement, tout aussi aisément, la chose plaisante qui était apparue,
la chose déplaisante qui était apparue, ou la chose plaisante et
déplaisante qui était apparue cesse et l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux odeurs connaissables par le nez.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno jivhāya rasaṃ sāyitvā uppajjati manāpaṃ,
uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti:
‘uppannaṃ kho me idaṃ manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ. Tañca kho saṅkhataṃ oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ
santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ: upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ
uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti.
Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso jivhagge kheḷapiṇḍaṃ saṃyūhitvā
appakasirena vameyya; evameva kho, ānanda, yassa kassaci evaṃsīghaṃ
evaṃtuvaṭaṃ evaṃappakasirena uppannaṃ manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti. Ayaṃ vuccatānanda, ariyassa
vinaye anuttarā indriyabhāvanā jivhāviññeyyesu rasesu.
De plus, Ānanda, en goûtant une saveur avec la langue, ce qui est
plaisant, ce qui est déplaisant, ou ce qui est plaisant et déplaisant
apparaît chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était
apparue cesse, et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, un homme en bonne santé pourrait
aisément cracher une boule de salive rassemblée sur le bout de sa
langue, de la même manière, quel que soit ce dont il s’agit, tout aussi
vite, tout aussi rapidement, tout aussi aisément, la chose plaisante qui
était apparue, la chose déplaisante qui était apparue, ou la chose
plaisante et déplaisante qui était apparue cesse et l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux saveurs connaissables par la langue.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti:
‘uppannaṃ kho me idaṃ manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ. Tañca kho saṅkhataṃ oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ
santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ: upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ
uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti.
Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya,
pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya; evameva kho, ānanda, yassa kassaci
evaṃsīghaṃ evaṃtuvaṭaṃ evaṃappakasirena uppannaṃ manāpaṃ uppannaṃ
amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti. Ayaṃ
vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā kāyaviññeyyesu
phoṭṭhabbesu.
De plus, Ānanda, en touchant une sensation corporelle avec le corps, ce
qui est plaisant, ce qui est déplaisant, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui était
apparue cesse, et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, un homme en bonne santé pourrait
facilement étendre son bras fléchi ou fléchir son bras étendu, de la
même manière, quel que soit ce dont il s’agit, tout aussi vite, tout
aussi rapidement, tout aussi aisément, la chose plaisante qui était
apparue, la chose déplaisante qui était apparue, ou la chose plaisante
et déplaisante qui était apparue cesse et l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux sensations corporelles connaissables par le corps.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno manasā dhammaṃ viññāya uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So evaṃ pajānāti:
‘uppannaṃ kho me idaṃ manāpaṃ, uppannaṃ amanāpaṃ, uppannaṃ
manāpāmanāpaṃ. Tañca kho saṅkhataṃ oḷārikaṃ paṭiccasamuppannaṃ. Etaṃ
santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ: upekkhā’ti. Tassa taṃ uppannaṃ manāpaṃ
uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati; upekkhā saṇṭhāti.
Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso divasaṃsantatte ayokaṭāhe dve vā tīṇi
vā udakaphusitāni nipāteyya. Dandho, ānanda, udakaphusitānaṃ nipāto,
atha kho naṃ khippameva parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyya; evameva kho,
ānanda, yassa kassaci evaṃsīghaṃ evaṃtuvaṭaṃ evaṃappakasirena uppannaṃ
manāpaṃ uppannaṃ amanāpaṃ uppannaṃ manāpāmanāpaṃ nirujjhati, upekkhā
saṇṭhāti. Ayaṃ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā
manoviññeyyesu dhammesu. Evaṃ kho, ānanda, ariyassa vinaye anuttarā
indriyabhāvanā hoti.
De plus, Ānanda, en prenant connaissance d’un phénomène mental avec
l’esprit, ce qui est plaisant, ce qui est déplaisant, ou ce qui est
plaisant et déplaisant apparaît chez un bhikkhou. Il comprend: ‘Ce
qui est plaisant est apparu, ce qui est déplaisant est apparu, ou ce
qui est plaisant et déplaisant est apparu en moi. Et cela est conditionné, grossier, apparu de manière dépendante. Mais ceci est paisible, ceci est superbe: l’équanimité.’
Avec cela, la chose plaisante qui était apparue, la chose déplaisante
qui était apparue, la chose plaisante et déplaisante qui était apparue
cesse, et l’équanimité
s’installe. Tout comme, Ānanda, si un homme en bonne santé laissait
tomber deux ou trois gouttes d’eau sur une poêle en fer chauffée pendant
toute la journée, la chute des gouttes d’eau serait peut-être lente,
mais elles s’évaporeraient vite et disparaîtraient, de la même manière,
quel que soit ce dont il s’agit, tout aussi vite, tout aussi rapidement,
tout aussi aisément, la chose plaisante qui était apparue, la chose
déplaisante qui était apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui
était apparue cesse, et l’équanimité s’installe. Voici, Ānanda, ce qu’on appelle dans la discipline des êtres nobles le suprême développement des facultés par rapport aux phénomènes mentaux connaissables par l’esprit.
Kathañcānanda, sekho hoti pāṭipado? Idhānanda, bhikkhuno cakkhunā rūpaṃ
disvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So
tena uppannena manāpena uppannena amanāpena uppannena manāpāmanāpena
aṭṭīyati harāyati jigucchati.
Et comment, Ānanda, est-on une personne en entraînement, quelqu’un qui suit la voie?
En cela, Ānanda, en voyant une forme avec les yeux, ce qui est plaisant
apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît chez un bhikkhou.
Il se sent contrarié, humilié, et dégoûté par la chose plaisante qui
est apparue, la chose déplaisante qui est apparue, ou la chose plaisante
et déplaisante qui est apparue.
Sotena saddaṃ sutvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati
manāpāmanāpaṃ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena uppannena
manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati.
En entendant un son avec l’oreille, ce qui est plaisant apparaît, ce qui
est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et déplaisant apparaît.
Il se sent contrarié, humilié, et dégoûté par la chose plaisante qui
est apparue, la chose déplaisante qui est apparue, ou la chose plaisante
et déplaisante qui est apparue.
Ghānena gandhaṃ ghāyitvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ,
uppajjati manāpāmanāpaṃ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena
uppannena manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati.
En sentant une odeur avec le nez, ce qui est plaisant apparaît, ce qui
est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et déplaisant apparaît.
Il se sent contrarié, humilié, et dégoûté par la chose plaisante qui est
apparue, la chose déplaisante qui est apparue, ou la chose plaisante et
déplaisante qui est apparue.
Jivhāya rasaṃ sāyitvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati
manāpāmanāpaṃ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena uppannena
manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati.
En goûtant une saveur avec la langue, ce qui est plaisant apparaît, ce
qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et déplaisant
apparaît. Il se sent contrarié, humilié, et dégoûté par la chose
plaisante qui est apparue, la chose déplaisante qui est apparue, ou la
chose plaisante et déplaisante qui est apparue.
Kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ,
uppajjati manāpāmanāpaṃ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena
uppannena manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati.
En touchant une sensation corporelle avec le corps, ce qui est plaisant
apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît. Il se sent contrarié, humilié, et dégoûté par la
chose plaisante qui est apparue, la chose déplaisante qui est apparue,
ou la chose plaisante et déplaisante qui est apparue.
Manasā dhammaṃ viññāya uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati
manāpāmanāpaṃ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena uppannena
manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati. Evaṃ kho, ānanda, sekho
hoti pāṭipado.
En prenant connaissance d’un phénomène mental avec l’esprit, ce qui est
plaisant apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est
plaisant et déplaisant apparaît. Il se sent contrarié, humilié, et
dégoûté par la chose plaisante qui est apparue, la chose déplaisante qui
est apparue, ou la chose plaisante et déplaisante qui est apparue.
Voici, Ānanda, comment on est une personne en entraînement, quelqu’un qui suit la voie.
Kathañcānanda, ariyo hoti bhāvitindriyo? Idhānanda, bhikkhuno cakkhunā
rūpaṃ disvā uppajjati manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati
manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle appaṭikūlasaññī
vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati:
‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti, paṭikūlasaññī tattha viharati.
Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī
vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati:
‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti, paṭikūlasaññī
tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca appaṭikūlañca tadubhayaṃ
abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha
viharati sato sampajāno.
Et comment, Ānanda, est-on un être noble avec des facultés
développées? En cela, Ānanda, en voyant une forme avec les yeux, ce qui
est plaisant apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est
plaisant et déplaisant apparaît chez un bhikkhou.
S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui
est dégoûtant’, alors il reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui
est dégoûtant.{1}
S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est
non-dégoûtant’, alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce
qui est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le
dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’,
alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et
dans ce qui est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le
dégoûtant et le non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno sotena saddaṃ sutvā uppajjati manāpaṃ,
uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati:
‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha
viharati. Sace ākaṅkhati: ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle
ca appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace
ākaṅkhati: ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca
appaṭikūlañca tadubhayampmppi abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato
sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno.
De plus, Ānanda, en entendant un son avec l’oreille, ce qui est plaisant
apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant’, alors il reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à
percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant. S’il souhaite:
‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et
dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui
est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le dégoûtant et le
non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno ghānena gandhaṃ ghāyitvā uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati:
‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha
viharati. Sace ākaṅkhati: ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle
ca appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace
ākaṅkhati: ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca
appaṭikūlañca tadubhayampmppi abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato
sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno.
De plus, Ānanda, en sentant une odeur avec le nez, ce qui est plaisant
apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est plaisant et
déplaisant apparaît. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant’, alors il reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à
percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant. S’il souhaite:
‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et
dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à percevoir le
non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui
est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le dégoûtant et le
non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno jivhāya rasaṃ sāyitvā uppajjati manāpaṃ,
uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati:
‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha
viharati. Sace ākaṅkhati: ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle
ca appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace
ākaṅkhati: ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca
appaṭikūlañca tadubhayampmppi abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato
sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno.
De plus, Ānanda, en goûtant une saveur avec la langue, ce qui est
plaisant apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est
plaisant et déplaisant apparaît. S’il souhaite: ‘que je reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant. S’il souhaite:
‘que je reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant’,
alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant.
S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui
est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui
est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le dégoûtant et le
non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati:
‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha
viharati. Sace ākaṅkhati: ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle
ca appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace
ākaṅkhati: ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca
appaṭikūlañca tadubhayampmppi abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato
sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno.
De plus, Ānanda, en touchant une sensation corporelle avec le corps, ce
qui est plaisant apparaît, ce qui est déplaisant apparaît, ou ce qui est
plaisant et déplaisant apparaît. S’il souhaite: ‘que je reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant. S’il souhaite:
‘que je reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant’,
alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est non-dégoûtant.
S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui
est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il reste à
percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui
est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le dégoûtant et le
non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif.
Puna caparaṃ, ānanda, bhikkhuno manasā dhammaṃ viññāya uppajjati
manāpaṃ, uppajjati amanāpaṃ, uppajjati manāpāmanāpaṃ. So sace ākaṅkhati:
‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha
viharati. Sace ākaṅkhati: ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūle ca appaṭikūle
ca appaṭikūlasaññī vihareyya’nti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace
ākaṅkhati: ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyya’nti,
paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati: ‘paṭikūlañca
appaṭikūlañca tadubhayampmppi abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato
sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Evaṃ kho,
ānanda, ariyo hoti bhāvitindriyo.
De plus, Ānanda, en prenant connaissance d’un phénomène mental avec
l’esprit, ce qui est plaisant apparaît, ce qui est déplaisant apparaît,
ou ce qui est plaisant et déplaisant apparaît. S’il souhaite: ‘que je
reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant. S’il
souhaite: ‘que je reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est
non-dégoûtant’, alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est
non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le non-dégoûtant
dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’, alors il
reste à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce
qui est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘que je reste à percevoir le
dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui est non-dégoûtant’,
alors il reste à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et
dans ce qui est non-dégoûtant. S’il souhaite: ‘évitant à la fois le
dégoûtant et le non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif‘, alors il reste équanime, présent d’esprit, et doué de discernement attentif. Voici, Ānanda, comment on est un être noble avec des facultés développées.
Iti kho, ānanda, desitā mayā ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā,
desito sekho pāṭipado, desito ariyo bhāvitindriyo. Yaṃ kho, ānanda,
satthārā karaṇīyaṃ sāvakānaṃ hitesinā anukampakena anukampaṃ upādāya,
kataṃ vo taṃ mayā. Etāni, ānanda, rukkhamūlāni, etāni suññāgārāni,
jhāyathānanda, mā pamādattha, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha. Ayaṃ vo
amhākaṃ anusāsanī’’ti.
Ainsi, Ānanda, j’ai enseigné le suprême développement des facultés dans la discipline des êtres nobles, j’ai enseigné comment on est une personne en entraînement, quelqu’un qui suit la voie, j’ai enseigné comment on est un être noble avec des facultés développées. Tout ce qu’un enseignant devrait faire par compassion pour ses disciples,
cherchant leur bonheur et par sympathie pour eux, je l’ai fait pour
toi. Voici les racines des arbres, voilà des pièces vides. Pratique la méditation, Ānanda, ne sois pas négligent, n’aie pas à le regretter plus tard. Voici mon instruction pour toi.
Idamavoca bhagavā. Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṃ abhinandīti.
Ainsi parla le Fortuné. Satisfait, le vénérable Ānanda se réjouit des paroles du Fortuné.29) Classical English,Roman,
discussion led by Bhante Seelananda at Buddhist Fellowship in Singapore
on Jan.9.2018- video upload powered by https://www.TunesToTube.com
- MN 152 Indriyabhāvanā Sutta - The development of faculties -
[Indriya: faculties | bhāvanā: development] - So
did I hear:On one occasion, the Fortunate was staying at Gajaṅgalā in a bamboo
grove. On this occasion, the young Brahmin Uttara, a disciple of
Pārāsiviya, went to the Fortunate and, on his arrival, exchanged
friendly and courteous greetings with him. After this exchange of
courteous greetings, he sat down to one side. While he was sitting
there, the Fortunate One said to him:- Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?- Yes, Sieur Gotama, the Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the
development of the faculties.- And how, Uttara, does the Brahmin Pārāsiviya teach his disciples the
development of the faculties?- In this, Sieur Gotama, we do not see the shapes with the eyes, we do
not hear the sounds with the ears. Here, Sieur Gotama, is how the
Brahmin Pārāsiviya teaches his disciples the development of the
faculties.- If that was the case, Uttara, then according to what Brahmin
Pārāsiviya says, a blind person would have developed faculties and a
deaf person would have developed faculties. Because, of course, a blind
person cannot see shapes with their eyes and a deaf person cannot hear
sounds with their ears.Hearing this, the young Brahmin Uttara disciple of Pārāsiviya sat in
silence, bewildered, shoulders drooping, head bowed, saddened,
perplexed. The Fortunate, seeing that the young Brahmin Uttara disciple
of Pārāsiviya remained seated in silence, bewildered, shoulders
drooping, head bowed, saddened and perplexed, addressed the venerable
Ānanda:- Ānanda, the development of the faculties which the Brahmin Pārāsiviya
teaches his disciples is one thing, but the supreme development of the
faculties in the discipline of noble beings is another.- Now is the time, O Fortunate. It is the moment, O Sublime, that the
Fortunate one teaches the supreme development of the faculties in the
discipline of the noble beings. Having heard it from the Fortunate, the
bhikkhus will remember it.- In that case, Ānanda, listen and be careful. I am going to speak.
“Yes, Bhanté,” replied venerable Ānanda. The Fortunate then said:
And what, Ānanda, is the supreme development of the faculties in the
discipline of noble beings? In this, Ānanda, seeing a form with the eye,
what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is
pleasant has arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant
and unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come
about in a dependent manner. But this is peaceful, this is superb:
equanimity. ‘ With this, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Just like, Ānanda, a man
of good eyesight, having closed them could open them, or having opened
them could close them, in the same way, whatever it is, just as quickly.
, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had arisen,
the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is
what is called in the discipline of noble beings the supreme development
of the faculties in relation to the forms knowable by the eye.Moreover, Ānanda, on hearing a sound with the ear, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily snap his fingers,
in the same way, whatever it was, just as fast, just as quickly, just
as easily, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that
had arisen, or the pleasant and unpleasant thing that had arisen,
ceases and equanimity sets in. This is, Ānanda, what is called in the
discipline of noble beings the supreme development of the faculties in
relation to the sounds knowable by the ear. - Moreover,
Ānanda, by smelling an odor with the nose, what is pleasant, what is
unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a bhikkhu. He
understands: ‘What is pleasant has arisen, what is unpleasant has
arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in me. And it is
conditioned, crude, come about in a dependent manner. But this is
peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant thing
that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant
and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in.
Just like, Ānanda, drops of water slide on a gently tilted lotus leaf
and do not stay there, in the same way, whatever it is, just as fast,
just as fast, just as easily, the pleasant thing that had arisen, the
unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and unpleasant thing
that had arisen ceases and equanimity sets in. Here, Ānanda, is called
in the discipline of noble beings the supreme development of the
faculties in relation to the smells knowable by the nose.Moreover, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant,
what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily spit out a
collected lump of saliva on the tip of his tongue, in the same way,
whatever it is, just as fast, just as quickly, just as easily, the
pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity
sets in. Here, Ānanda, is called in the discipline of noble beings the
supreme development of the faculties in relation to the flavors knowable
by the tongue.Moreover, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and unpleasant appears
in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has arisen, what is
unpleasant has arisen, or what is pleasant and unpleasant has arisen in
me. And it is conditioned, crude, come about in a dependent manner. But
this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘ With that, the pleasant
thing that had arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity
sets in. Just like, Ānanda, a healthy man could easily extend his bent
arm or bend his outstretched arm, in the same way, whatever it is, just
as fast, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the bodily sensations
knowable by the body.Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant, what is unpleasant, or what is pleasant and
unpleasant appears in a bhikkhu. He understands: ‘What is pleasant has
arisen, what is unpleasant has arisen, or what is pleasant and
unpleasant has arisen in me. And it is conditioned, crude, come about in
a dependent manner. But this is peaceful, this is superb: equanimity. ‘
With that, the pleasant thing that had arisen, the unpleasant thing
that had arisen, the pleasant and unpleasant thing that had arisen
ceases, and equanimity sets in. Just like, Ānanda, if a healthy man
dropped two or three drops of water on a heated iron pan throughout the
day, the fall of the water drops might be slow, but they would quickly
evaporate. and would disappear, in the same way, whatever it was, just
as quickly, just as quickly, just as easily, the pleasant thing that had
arisen, the unpleasant thing that had arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that had arisen ceases, and equanimity sets in. Here,
Ānanda, is called in the discipline of noble beings the supreme
development of the faculties in relation to the mental phenomena
knowable by the spirit. - And
how, Ānanda, are you a person in training, someone who follows the
path? In this, Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears in a bhikkhu. He feels upset, humiliated, and disgusted by the
pleasant thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or
the pleasant and unpleasant thing that has arisen.When hearing a sound with the ear, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By smelling an odor with the nose, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By tasting a flavor with the tongue, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears. He feels
upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has arisen,
the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and unpleasant
thing that has arisen.By touching a bodily sensation with the body, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant thing that has
arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the pleasant and
unpleasant thing that has arisen.By becoming aware of a mental phenomenon with the mind, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. He feels upset, humiliated, and disgusted by the pleasant
thing that has arisen, the unpleasant thing that has arisen, or the
pleasant and unpleasant thing that has arisen. This is, Ānanda, how one
is a person in training, someone who follows the path.And how, Ānanda, is one a noble being with developed faculties? In this,
Ānanda, seeing a form with the eyes, what is pleasant appears, what is
unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears in a
bhikkhu. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. {1} If he wishes: ‘that I remain in perceive the
disgusting in that which is non-disgusting, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Moreover, Ānanda, upon hearing a sound with the ear, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment . - Moreover,
Ānanda, by smelling a scent with the nose, what is pleasant appears,
what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant appears.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what is
disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in
that which is non-disgusting’, then it remains to perceive the
disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Further, Ānanda, by tasting a flavor with the tongue, what is pleasant
appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and unpleasant
appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in
what is disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in
what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
disgusting in that which is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is non-disgusting. If he wishes: ‘that I remain
to perceive the non-disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the non-disgusting in what
is disgusting and in what is not -disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in what is disgusting and in what is
non-disgusting’, then it remains to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting. If he wishes: ‘avoiding both
the disgusting and the non-disgusting, that I remain equanimous, present
of mind, and endowed with attentive discernment,’ then he remains
equanimous, present of mind, and endowed with attentive discernment .Further, Ānanda, by touching a bodily sensation with the body, what is
pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is pleasant and
unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to perceive the
non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to perceive the
non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the disgusting in that which is non-disgusting’, then it
remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If he
wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment .Moreover, Ānanda, on becoming aware of a mental phenomenon with the
mind, what is pleasant appears, what is unpleasant appears, or what is
pleasant and unpleasant appears. If he wishes: ‘that I remain to
perceive the non-disgusting in what is disgusting’, then it remains to
perceive the non-disgusting in what is disgusting. If he wishes: ‘that I
remain to perceive the disgusting in that which is non-disgusting’,
then it remains to perceive the disgusting in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘that I remain to perceive the non-disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the non-disgusting in what is disgusting and in what is not -disgusting.
If he wishes: ‘that I remain to perceive the disgusting in what is
disgusting and in what is non-disgusting’, then it remains to perceive
the disgusting in what is disgusting and in what is non-disgusting. If
he wishes: ‘avoiding both the disgusting and the non-disgusting, that I
remain equanimous, present of mind, and endowed with attentive
discernment,’ then he remains equanimous, present of mind, and endowed
with attentive discernment . This is, Ānanda, how one is a noble being
with developed faculties.
Ānanda, I taught the supreme development of faculties in the discipline
of noble beings, I taught how one is a person in training, someone who
follows the way, I taught how one is a noble being. with developed
faculties. Everything a teacher should do out of compassion for his
disciples, seeking their happiness and out of sympathy for them, I have
done for you. Here are the roots of trees, here are empty rooms.
Practice meditation, Ānanda, don’t be neglectful, don’t have to regret
it later. Here is my instruction for you.
Thus spoke the Fortunate. Satisfied, the venerable Ānanda rejoices at
the words of the Fortunate.
Translation proposed by Rémy.
——— oOo ———
Posted as a gift from Dhamma,
to be distributed freely, on a non-profit basis.
—
The translator is not an expert in Pali, and in order to avoid any
errors refer to already existing translations; he nevertheless hopes
that the errors which may slip into the translation are only minimal.
This work is under a Creative Commons 4.0 International License
with Attribution, Non-commercial Use and Sharing under the same
conditions.
152 इन्द्रियाभवन सुत्त - संकायों का विकास -
[इन्द्रिया: संकायों | भवान: विकास]
तो क्या मैंने सुना:
एक अवसर पर, सौभाग्यशाली गजांगला में एक बाँस की नाली में ठहरे हुए थे। इस
अवसर पर, एक युवा ब्राह्मण उत्तरा, एक शिष्य, सौभाग्यशाली के पास गया और
उसके आगमन पर, उसके साथ दोस्ताना और विनम्र अभिवादन किया। विनम्र अभिवादन
के इस आदान-प्रदान के बाद, वह एक तरफ बैठ गया। जब वह वहां बैठा था,
भाग्यशाली ने उससे कहा:
- उत्तरा, क्या ब्राह्मण प्रशस्ति अपने शिष्यों को संकायों का विकास सिखाता
है?
- हां, सियार गोतम, ब्राह्मण प्रशस्ति अपने शिष्यों को संकायों का विकास
सिखाते हैं।
- और कैसे, उत्तरा, क्या ब्राह्मण प्रशस्ति अपने शिष्यों को संकायों का
विकास सिखाता है?
- इसमें सीउर गोटामा, हम आकृतियों को आंखों से नहीं देखते हैं, हम कानों से
ध्वनियों को नहीं सुनते हैं। यहाँ, सीउर गोटामा, ब्राह्मण प्रशस्ति अपने
शिष्यों को संकायों का विकास कैसे सिखाता है।
- अगर ऐसा होता तो उत्तरा, ब्राह्मण प्रशस्ति के अनुसार, एक अंधे व्यक्ति
ने संकाय विकसित किए होते और एक बहरे व्यक्ति ने संकाय विकसित किए होते।
क्योंकि, निश्चित रूप से, एक नेत्रहीन व्यक्ति अपनी आँखों से आकृतियों को
नहीं देख सकता है और एक बहरा व्यक्ति अपने कानों से आवाज़ नहीं सुन सकता
है।
यह सुनकर, पारासिविया का युवा ब्राह्मण उत्तरा शिष्य चुपचाप बैठा रहा, कंधे
झुकाए, सिर झुकाए, उदास, उदास रहा। सौभाग्यशाली, यह देखते हुए कि परसिविया
के युवा ब्राह्मण उत्तरा शिष्य चुपचाप बैठे रहे, असंतुष्ट, कंधे झुकाए,
सिर झुकाए, दुखी और चिंतित रहे, ने आदरणीय को संबोधित किया:
- whichnanda, ब्राह्मण Pāssiviya अपने शिष्यों को सिखाता है कि संकायों का
विकास एक बात है, लेकिन महान प्राणियों के अनुशासन में संकायों के
सर्वोच्च विकास एक और है।
- अब समय है, हे सौभाग्यशाली। यह क्षण है, हे उदात्त, कि भाग्यशाली व्यक्ति
महान प्राणियों के अनुशासन में संकायों के सर्वोच्च विकास को सिखाता है।
सौभाग्य से इसे सुनकर, भिक्खुओं को याद होगा।
- उस मामले में, आनंद, सुनो और सावधान रहें। मैं बोलने जा रहा हूं।
“हाँ, भंते,” आदरणीय जवाब दिया। फिर भाग्यशाली ने कहा:
और क्या, आनंद, महान प्राणियों के अनुशासन में संकायों का सर्वोच्च विकास
है? इसमें, आनंद, आंख के साथ एक रूप को देखकर, जो सुखद दिखाई देता है, वह
अप्रिय प्रतीत होता है, या भिक्खु में सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह
समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है,
या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित
है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार
है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो
उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह समाप्त हो गई
और समभाव उत्पन्न हो गया। ठीक वैसे ही, जब अच्छी आंखें वाला आदमी, नंदा ’,
उन्हें बंद कर सकता था, या खोल सकता था, उन्हें बंद कर सकता था, उसी तरह,
जो भी है, बस जल्दी से। , बस के रूप में जल्दी से, बस के रूप में आसानी से,
सुखद बात पैदा हुई थी, अप्रिय बात है कि उत्पन्न हुई थी, या सुखद और
अप्रिय बात है कि उत्पन्न हुई थी समाप्त हो गया है और समभाव में सेट। यहाँ,
आनंद, वह है जो महान प्राणियों के अनुशासन में कहा जाता है जो नेत्र
द्वारा ज्ञात रूपों के संबंध में संकायों का सर्वोच्च विकास है।
इसके अलावा, ,nanda, कान के साथ एक ध्वनि सुनने पर, क्या सुखद है, क्या
अप्रिय है, या एक सुखद और अप्रिय क्या है भिक्खु में दिखाई देता है। वह
समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है,
या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित
है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार
है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो
उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई,
और समभाव सेट हो गया। ठीक वैसे ही, जैसे कि, एक स्वस्थ आदमी अपनी उंगलियों
को आसानी से दबा सकता है, उसी तरह, जो कुछ भी था, बस उपवास के रूप में, बस
जल्दी से, बस के रूप में आसानी से, सुखद चीज जो पैदा हुई थी वह अप्रिय
वस्तु जो उत्पन्न हुई थी, या जो सुखद और अप्रिय बात उत्पन्न हुई थी, वह
समाप्त हो गई और समरूपता स्थापित हो गई। यह है, ,nanda, जो महान प्राणियों
के अनुशासन में कहा जाता है, कानों द्वारा ज्ञात ध्वनियों के संबंध में
संकायों का सर्वोच्च विकास।
अलावा, आनंद, नाक के साथ एक गंध सूंघ कर, क्या सुखद है, क्या अप्रिय है,
या क्या सुखद और अप्रिय है यह भिक्षु में दिखाई देता है। वह समझता है: ‘जो
सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है, या जो सुखद और
अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित है, क्रैस,
निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार है: समानता। ‘
इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या
सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई, और समभाव सेट हो गया।
ठीक वैसे ही, जैसे, धीरे से झुके हुए कमल के पत्ते पर पानी की बूंदें
टपकती हैं और वहां नहीं ठहरतीं, उसी तरह, जो कुछ भी है, बस उतनी ही तेजी
से, उतनी ही तेजी से आसानी से, सुखद चीज जो पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो
उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह समाप्त हो गई
और समभाव उत्पन्न हुआ। यहाँ, नंदा, महान प्राणियों के अनुशासन में नाक से
सूँघने वाली गंधों के संबंध में संकायों के सर्वोच्च विकास को कहते हैं।
इसके अलावा, ,nanda, जीभ के साथ एक स्वाद चखकर, क्या सुखद है, क्या अप्रिय
है, या क्या सुखद और अप्रिय है यह भिक्खु में दिखाई देता है। वह समझता है:
‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है, या जो
सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित है,
क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार है:
समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न
हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई, और समभाव
सेट हो गया। ठीक उसी तरह, जैसे, एक स्वस्थ आदमी अपनी जीभ की नोक पर आसानी
से लार की एक एकत्रित गांठ को बाहर निकाल सकता है, उसी तरह, जो कुछ भी है,
बस उपवास के रूप में, बस के रूप में जल्दी आसानी से, सुखद चीज जो पैदा हुई
थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न
हुई थी, वह समाप्त हो गई और समभाव उत्पन्न हुआ। यहाँ, ,nanda, महान
प्राणियों के अनुशासन में जीभ द्वारा ज्ञात स्वाद के संबंध में संकायों के
सर्वोच्च विकास को कहा जाता है।
इसके अलावा, ,nanda, शरीर के साथ शारीरिक संवेदना को छूकर, क्या सुखद है,
क्या अप्रिय है, या एक सुखद और अप्रिय क्या है भिक्खु में प्रकट होता है।
वह समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ
है, या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह
वातानुकूलित है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है,
यह शानदार है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज
जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो
गई, और समभाव सेट हो गया। ठीक उसी तरह, जैसे, एक स्वस्थ आदमी अपनी बाहों को
फैलाकर या अपनी बाहों को फैलाए हुए हाथ को आसानी से बढ़ा सकता है, उसी
तरह, जो कुछ भी है, बस उपवास के रूप में, बस जल्दी से, बस के रूप में आसानी
से, सुखद चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या
सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह समाप्त हो गई और समरूपता में सेट
हो गई। यहाँ, ,nanda, शरीर द्वारा ज्ञात शारीरिक संवेदनाओं के संबंध में
महान प्राणियों के संकायों के सर्वोच्च विकास का विषय है।
इसके अलावा, आनंद, मन के साथ एक मानसिक घटना के बारे में जागरूक होने पर,
क्या सुखद है, क्या अप्रिय है, या एक सुखद और अप्रिय क्या है भिक्खु में
दिखाई देता है। वह समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है
वह उत्पन्न हुआ है, या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है।
और यह वातानुकूलित है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह
शांतिपूर्ण है, यह शानदार है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई
थी, वह अप्रिय चीज जो पैदा हुई थी, सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी,
वह समाप्त हो गई, और समभाव स्थापित हो गया। ठीक वैसे ही, जैसे कि अगर एक
स्वस्थ आदमी दिन भर में गर्म लोहे के तवे पर दो या तीन बूंद पानी गिराता
है, तो पानी की बूंदों का गिरना धीमा हो सकता है, लेकिन वे जल्दी से
वाष्पित हो जाएंगे। और गायब हो जाएगा, उसी तरह, जो कुछ भी था, बस के रूप
में जल्दी से, बस के रूप में जल्दी से, बस के रूप में आसानी से, सुखद बात
पैदा हुई थी, अप्रिय बात जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय बात। जो
उत्पन्न हुआ था, और समरूपता सेट में। यहाँ, आत्मा के द्वारा ज्ञात मानसिक
घटना के संबंध में महान व्यक्तियों के उत्कृष्ठ विकास को अलंकृत कहा जाता
है।
कैसे, ,nanda, क्या आप प्रशिक्षण में एक व्यक्ति हैं, जो किसी का अनुसरण
करते हैं? इसमें ,nanda, आँखों से एक रूप देखकर, जो सुखद दिखाई देता है, वह
अप्रिय प्रतीत होता है, या जो भिक्खु में सुखद और अप्रिय दिखाई देता है।
वह उठती-बैठती, अपमानित और अपमानित महसूस करती है, जो अप्रिय वस्तु उत्पन्न
हुई है, वह अप्रिय वस्तु जो उत्पन्न हुई है, या जो सुखद और अप्रिय बात
उत्पन्न हुई है।
कान के साथ एक ध्वनि सुनते समय, क्या सुखद दिखाई देता है, क्या अप्रिय
दिखाई देता है, या क्या सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह उठती-बैठती,
अपमानित और अपमानित महसूस करती है, जो अप्रिय वस्तु उत्पन्न हुई है, वह
अप्रिय वस्तु जो उत्पन्न हुई है, या जो सुखद और अप्रिय बात उत्पन्न हुई है।
नाक से एक गंध सूंघने से, जो सुखद दिखाई देता है, वह अप्रिय प्रतीत होता है
या जो सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह उठती-बैठती, अपमानित और अपमानित
महसूस करती है, जो अप्रिय वस्तु उत्पन्न हुई है, वह अप्रिय वस्तु जो
उत्पन्न हुई है, या जो सुखद और अप्रिय बात उत्पन्न हुई है।
जीभ के साथ एक स्वाद चखने से, जो सुखद प्रतीत होता है, वह अप्रिय प्रतीत
होता है या जो सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह उठती-बैठती, अपमानित और
अपमानित महसूस करती है और जो सुखद वस्तु उत्पन्न हुई है, या अप्रिय और जो
अप्रिय वस्तु उत्पन्न हुई है, उससे घृणा होती है।
शरीर के साथ शारीरिक संवेदना को छूने से, जो सुखद प्रतीत होता है, वह
अप्रिय प्रतीत होता है या जो सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह उठती-बैठती,
अपमानित और अपमानित महसूस करती है और जो सुखद वस्तु उत्पन्न हुई है, या
अप्रिय और जो अप्रिय वस्तु उत्पन्न हुई है, उससे घृणा होती है।
मन के साथ एक मानसिक घटना से अवगत होने से, जो सुखद दिखाई देता है, वह
अप्रिय प्रतीत होता है या जो सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। वह उठती-बैठती,
अपमानित और अपमानित महसूस करती है, जो अप्रिय वस्तु उत्पन्न हुई है, वह
अप्रिय वस्तु जो उत्पन्न हुई है, या जो सुखद और अप्रिय बात उत्पन्न हुई है।
यह है, isnanda, प्रशिक्षण में एक व्यक्ति कैसे है, कोई है जो पथ का
अनुसरण करता है।
और कैसे, आनंद, विकसित संकायों के साथ एक महान है? इसमें ,nanda, आँखों से
एक रूप देखकर, जो सुखद दिखाई देता है, वह अप्रिय प्रतीत होता है, या जो
भिक्खु में सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। यदि वह चाहता है: ‘जो मैं घृणित
है उसमें घृणित का अनुभव करना शेष है’, तो यह जो घृणित है उसमें गैर-घृणा
का अनुभव करना शेष है। {1} यदि वह चाहे: ‘’ जो घृणित है, जो घृणित है, वह
घृणा का अनुभव करता है। फिर जो घृणित है वह घृणित है। यदि वह चाहता है: ‘कि
मैं घृणित है और जो घृणित है, उसमें घृणित है, तो यह पता चलता है कि जो
घृणित है और जो नहीं है, उसमें गैर-घृणित है। -disgusting। यदि वह चाहता
है: ‘कि मैं घृणित और घृणित क्या है, में घृणा का अनुभव करता रहता हूं’, तो
यह घृणित और जो घृणित है उसमें घृणा का अनुभव करना शेष है। यदि वह चाहता
है: ‘घृणित और गैर-घृणित दोनों से बचना, कि मैं सम्यक् रूप से बना रहता
हूं, मन का वर्तमान होता है, और चौकस विवेक के साथ संपन्न होता है,’ तो वह
सर्वसम्मति से बना रहता है, मन का वर्तमान होता है, और चौकस विवेक के साथ
संपन्न होता है। ।
इसके अलावा, ,nanda, कान के साथ एक ध्वनि सुनने पर, जो सुखद प्रतीत होता
है, वह अप्रिय प्रतीत होता है या जो सुखद और अप्रिय दिखाई देता है। यदि वह
चाहता है: ‘जो मैं घृणित है, वह घृणित है, तो वह घृणित है। यदि वह चाहता
है: ‘कि मैं उस घृणित का अहसास करता रहूं, जो गैर-घृणित है’, तो यह उस
घृणित अनुभव से बचता है जो गैर-घृणित है। यदि वह चाहता है: ‘कि मैं घृणित
है और जो घृणित है, उसमें घृणित है, तो यह पता चलता है कि जो घृणित है और
जो नहीं है, उसमें गैर-घृणित है। -disgusting। यदि वह चाहता है: ‘कि मैं
घृणित और घृणित क्या है, में घृणा का अनुभव करता रहता हूं’, तो यह घृणित और
जो घृणित है उसमें घृणा का अनुभव करना शेष है। यदि वह चाहता है: ‘घृणित और
गैर-घृणित दोनों से बचना, कि मैं सम्यक् रूप से बना रहता हूं, मन का
वर्तमान होता है, और चौकस विवेक के साथ संपन्न होता है,’ तो वह सर्वसम्मति
से बना रहता है, मन का वर्तमान होता है, और चौकस विवेक के साथ संपन्न होता
है। ।
अलावा, आनंद, नाक के साथ एक गंध सूंघ कर, क्या सुखद है, क्या अप्रिय है,
या क्या सुखद और अप्रिय है यह भिक्षु में दिखाई देता है। वह समझता है: ‘जो
सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है, या जो सुखद और
अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित है, क्रैस,
निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार है: समानता। ‘
इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या
सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई, और समभाव सेट हो गया।
ठीक वैसे ही, जैसे, धीरे से झुके हुए कमल के पत्ते पर पानी की बूंदें
टपकती हैं और वहां नहीं ठहरतीं, उसी तरह, जो कुछ भी है, बस उतनी ही तेजी
से, उतनी ही तेजी से आसानी से, सुखद चीज जो पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो
उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह समाप्त हो गई
और समभाव उत्पन्न हुआ। यहाँ, नंदा, महान प्राणियों के अनुशासन में नाक से
सूँघने वाली गंधों के संबंध में संकायों के सर्वोच्च विकास को कहते हैं।
इसके अलावा, ,nanda, जीभ के साथ एक स्वाद चखकर, क्या सुखद है, क्या अप्रिय
है, या क्या सुखद और अप्रिय है यह भिक्खु में दिखाई देता है। वह समझता है:
‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ है, या जो
सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह वातानुकूलित है,
क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है, यह शानदार है:
समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न
हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई, और समभाव
सेट हो गया। ठीक उसी तरह, जैसे, एक स्वस्थ आदमी अपनी जीभ की नोक पर आसानी
से लार की एक एकत्रित गांठ को बाहर निकाल सकता है, उसी तरह, जो कुछ भी है,
बस उपवास के रूप में, बस के रूप में जल्दी आसानी से, सुखद चीज जो पैदा हुई
थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न
हुई थी, वह समाप्त हो गई और समभाव उत्पन्न हुआ। यहाँ, ,nanda, महान
प्राणियों के अनुशासन में जीभ द्वारा ज्ञात स्वाद के संबंध में संकायों के
सर्वोच्च विकास को कहा जाता है।
इसके अलावा, ,nanda, शरीर के साथ शारीरिक संवेदना को छूकर, क्या सुखद है,
क्या अप्रिय है, या एक सुखद और अप्रिय क्या है भिक्खु में प्रकट होता है।
वह समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है वह उत्पन्न हुआ
है, या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है। और यह
वातानुकूलित है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह शांतिपूर्ण है,
यह शानदार है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई थी, वह अप्रिय चीज
जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो
गई, और समभाव सेट हो गया। ठीक उसी तरह, जैसे, एक स्वस्थ आदमी अपनी बाहों को
फैलाकर या अपनी बाहों को फैलाए हुए हाथ को आसानी से बढ़ा सकता है, उसी
तरह, जो कुछ भी है, बस उपवास के रूप में, बस जल्दी से, बस के रूप में आसानी
से, सुखद चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, या
सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी, वह समाप्त हो गई और समरूपता में सेट
हो गई। यहाँ, ,nanda, शरीर द्वारा ज्ञात शारीरिक संवेदनाओं के संबंध में
महान प्राणियों के संकायों के सर्वोच्च विकास का विषय है।
इसके अलावा, आनंद, मन के साथ एक मानसिक घटना के बारे में जागरूक होने पर,
क्या सुखद है, क्या अप्रिय है, या एक सुखद और अप्रिय क्या है भिक्खु में
दिखाई देता है। वह समझता है: ‘जो सुखद है वह उत्पन्न हुआ है, जो अप्रिय है
वह उत्पन्न हुआ है, या जो सुखद और अप्रिय है वह मेरे भीतर उत्पन्न हुआ है।
और यह वातानुकूलित है, क्रैस, निर्भर तरीके से आते हैं। लेकिन यह
शांतिपूर्ण है, यह शानदार है: समानता। ‘ इसके साथ, जो सुखद चीज पैदा हुई
थी, वह अप्रिय चीज जो पैदा हुई थी, सुखद और अप्रिय चीज जो उत्पन्न हुई थी,
वह समाप्त हो गई, और समभाव स्थापित हो गया। ठीक वैसे ही, जैसे कि अगर एक
स्वस्थ आदमी दिन भर में गर्म लोहे के तवे पर दो या तीन बूंद पानी गिराता
है, तो पानी की बूंदों का गिरना धीमा हो सकता है, लेकिन वे जल्दी से
वाष्पित हो जाएंगे। और गायब हो जाएगा, उसी तरह, जो कुछ भी था, बस के रूप
में जल्दी से, बस के रूप में जल्दी से, बस के रूप में आसानी से, सुखद बात
पैदा हुई थी, अप्रिय बात जो उत्पन्न हुई थी, या सुखद और अप्रिय बात। जो
उत्पन्न हुआ था, और समरूपता सेट में। यहाँ, आत्मा के द्वारा ज्ञात मानसिक
घटना के संबंध में महान व्यक्तियों के उत्कृष्ठ विकास को अलंकृत कहा जाता
है।
आनंद, मैंने महान प्राणियों के अनुशासन में संकायों के सर्वोच्च विकास को
सिखाया, मैंने सिखाया कि प्रशिक्षण में एक व्यक्ति कैसे होता है, कोई
व्यक्ति जो रास्ते का अनुसरण करता है, मैंने सिखाया कि कैसे एक महान
व्यक्ति बनना है विकसित संकायों के साथ। सब कुछ एक शिक्षक को अपने शिष्यों
के लिए करुणा से करना चाहिए, उनकी खुशी और उनके लिए सहानुभूति से बाहर
निकलना चाहिए, मैंने आपके लिए किया है। यहां पेड़ों की जड़ें हैं, यहां
खाली कमरे हैं। ध्यान का अभ्यास करें, आनंद लें, उपेक्षा न करें, बाद में
पछताना न पड़े। यहाँ आपके लिए मेरा निर्देश है।
इस प्रकार भाग्यशाली बोला। संतुष्ट, आदरणीय Ānanda सौभाग्य के शब्दों में
आनन्दित।
अनुवाद रेमी द्वारा प्रस्तावित।
——ओओ ———
धम्म से उपहार के रूप में,
गैर-लाभकारी आधार पर, स्वतंत्र रूप से वितरित करने के लिए।
—
अनुवादक पाली में एक विशेषज्ञ नहीं है, और किसी भी त्रुटि से बचने के लिए
पहले से मौजूद अनुवादों को संदर्भित करता है; फिर भी उन्हें उम्मीद है कि
अनुवाद में जो त्रुटियां हो सकती हैं, वे केवल न्यूनतम हैं।
यह काम क्रिएटिव कॉमन्स 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस के तहत है
एक ही शर्तों के तहत, गैर-वाणिज्यिक उपयोग और साझाकरण के साथ।
-
Traduction proposée par Rémy. ———oOo———
Publié comme un don du Dhamma,
pour être distribué librement, à des fins non lucratives.
—
Le
traducteur n’est pas un expert en Pali, et afin d’éviter toute erreur
se réfère à des traductions déjà existantes; il espère néanmoins que les
erreurs qui peuvent se glisser dans la traduction ne sont que minimes. - 16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
- https://giphy.com/gifs/satisfying-toy-centripetal-cY4IQwLuNoErTL7QzI
- এমএন
152 ইন্দ্রিয়ভূভান সূতা - অনুষদের বিকাশ -
[ইন্দ্রিয়া: অনুষদ | ভাবনা: বিকাশ]আমি কি শুনেছি:
একসময়, ভাগ্যবান বাঁশজাতীয় গাজাগালিতে অবস্থান করছিলেন। এই উপলক্ষে, যুবক
ব্রাহ্মণ উত্তরা, প্যারাসিভিয়ার শিষ্য, ভাগ্যবান গিয়েছিলেন এবং তাঁর
আগমনে তাঁর সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ ও সৌজন্য সম্ভাষণ বিনিময় করেন। বিনীত
শুভেচ্ছার এই বিনিময় শেষে তিনি একপাশে বসেছিলেন। তিনি যখন সেখানে বসে
ছিলেন, ভাগ্যবান ব্যক্তি তাকে বলেছিলেন:- উত্তরা, ব্রাহ্মণ পেরসিবিয়া কি তাঁর শিষ্যদের অনুষদের বিকাশ শেখায়?
- হ্যাঁ, ব্রাহ্মণ পেরসিবিয়া তাঁর শিষ্যদের অনুষদের বিকাশ শেখায়।
- এবং কীভাবে, উত্তরা, ব্রাহ্মণ পার্সবিভিয়া তাঁর শিষ্যদের অনুষদের বিকাশ
শেখায়?- এটিতে সিয়ের গোতামা, আমরা চোখ দিয়ে আকারগুলি দেখতে পাই না, আমরা কান
দিয়ে শব্দ শুনতে পাচ্ছি না। এখানে, সিওর গোতম, ব্রাহ্মণ পেরসিভিয়া তাঁর
শিষ্যদের অনুষদের বিকাশের বিষয়ে শিক্ষা দেয়।- যদি উত্তরা হ’ল, তবে ব্রাহ্মণ পরসিভিয়া যা বলে, সেই অনুসারে একজন অন্ধ
ব্যক্তি অনুষদ বিকাশ করতে পারত এবং একজন বধির ব্যক্তি অনুষদ গড়ে তুলত।
কারণ, অবশ্যই, একটি অন্ধ ব্যক্তি তাদের চোখ দিয়ে আকার দেখতে পারে না এবং
একটি বধির ব্যক্তি তাদের কান দিয়ে শব্দ শুনতে পারে না।এ কথা শুনে প্যারাসিভিয়ার যুবক ব্রাহ্মণ উত্তরা শিষ্য চুপচাপ বসে থাকলেন,
বিস্মিত, কাঁধে মাথা নিচু করে ফেললেন, দুঃখ পেয়েছিলেন, হতবাক হয়েছিলেন।
ভাগ্যবান, প্যারিসিভিয়ার তরুণ ব্রাহ্মণ উত্তরা শিষ্য নিঃশব্দে বসে আছেন,
বিহ্বল হয়েছিলেন, কাঁধে মাথা নিচু করে রেখেছিলেন, মাথা নত করেছেন, দুঃখ
পেয়েছিলেন এবং হতবাক হয়েছিলেন, শ্রদ্ধেয় নন্দকে সম্বোধন করেছিলেন:- নান্দ, ব্রাহ্মণ পরীশিয়াই তাঁর শিষ্যদের যে অনুষদগুলির শিক্ষা দেয় তা
বিকাশ একটি জিনিস, তবে মহামানবদের অনুশাসনে অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ অন্যটি।- সময় এসেছে হে ভাগ্যবান। এই মুহুর্তটি, হে সাব্লাইম, ভাগ্যবান ব্যক্তি
মহিমান্বিতদের অনুশাসনে অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশের শিক্ষা দেয়। ভাগ্যকের
কাছ থেকে শুনে ভিক্ষুগণ তা মনে রাখবে।- সেক্ষেত্রে, আনন্দ, শুনুন এবং সাবধান হন। আমি কথা বলতে যাচ্ছি।
“হ্যাঁ, ভান্তে,” উত্তরকে সম্মান জানিয়েছিল। ভাগ্যবান তখন বলেছিলেন:
এবং কী, আনন্দ, মহৎ প্রাণীদের শৃঙ্খলায় অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ? এর মধ্যে,
চোখ, চোখ দিয়ে একটি রূপ দেখে, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর
প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর একটি ভিক্ষুতে প্রদর্শিত
হয়। তিনি বুঝতে পেরেছেন: ‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা অপ্রীতিকর
তা উদ্ভব হয়েছে, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে উদ্ভব
হয়েছে। এবং এটি শর্তযুক্ত, অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে এটি
শান্তিপূর্ণ, এটি দুর্দান্ত: সমতা ‘’ এটির সাথে, যা উত্সাহিত হয়েছিল, যে
অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর এবং অপ্রীতিকর
জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সাম্যতা সেট হয়ে যায়। ঠিক
তেমনই, আনন্দ, দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন একজন মানুষ, এগুলি বন্ধ করে এগুলি খুলতে
পারে, বা খোলার পরে তাদের বন্ধ করতে পারে, যেভাবেই হোক না কেন, দ্রুত। ,
ঠিক তত দ্রুত, ঠিক তত সহজেই, উদ্ভূত মনোরম জিনিসটি, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি
উত্থিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল
এবং সমতা স্থির করে দেয় sets এখানে, নান্দা, যা মহৎ প্রাণীদের শৃঙ্খলায়
বলা হয় চোখ দ্বারা জ্ঞাত রূপগুলির সাথে সম্পর্কিত অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ।তদ্ব্যতীত, কান্দার সাথে কানটি শুনতে শুনতে, কী আনন্দদায়ক, কী অপ্রীতিকর,
বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা ভিক্ষুতে উপস্থিত হয়। তিনি বুঝতে
পেরেছেন: ‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা অপ্রীতিকর তা উদ্ভব হয়েছে,
বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে উদ্ভব হয়েছে। এবং এটি
শর্তযুক্ত, অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে এটি শান্তিপূর্ণ, এটি
দুর্দান্ত: সমতা ‘’ এর সাথে, যে মনোমুগ্ধকর বিষয়টি উত্থিত হয়েছিল, যে
অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর এবং অপ্রীতিকর
জিনিসটি দেখা দিয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সামঞ্জস্যতা সেট হয়। ঠিক
যেমন, নান্দা, একজন সুস্থ মানুষ সহজেই তার আঙুলগুলি স্ন্যাপ করতে পারত,
যেভাবেই হোক না কেন, যত তাড়াতাড়ি, ঠিক তত তাড়াতাড়ি, সহজেই, যে
মনোমুগ্ধকর উদ্ভব হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে
আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল, বন্ধ হয়ে যায় এবং
সাম্যতা সেট হয়ে যায়। এটি হ’ল, নান্দ, যা মহৎ প্রাণীদের শৃঙ্খলায় বলা
হয় কান দ্বারা জ্ঞাত শব্দগুলির সাথে সম্পর্কিত অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ। - তদুপরি,
নান্দার সাথে গন্ধ গন্ধযুক্ত, আনন্দ কী সুন্দর, কি অপ্রীতিকর, বা যা
আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা ভিক্ষুতে প্রদর্শিত হয়। তিনি বুঝতে পেরেছেন:
‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা অপ্রীতিকর তা উদ্ভব হয়েছে, বা যা
আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে উদ্ভব হয়েছে। এবং এটি শর্তযুক্ত,
অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে এটি শান্তিপূর্ণ, এটি দুর্দান্ত:
সমতা ‘’ এর সাথে, যে মনোমুগ্ধকর বিষয়টি উত্থিত হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর
জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি দেখা
দিয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সামঞ্জস্যতা সেট হয়। ঠিক যেমন, নান্দু,
কমে যাওয়া পদ্ম পাতার উপর জল ফোঁটা ফোঁটান এবং সেখানে থাকবেন না, একইভাবে
তা যাই হোক না কেন, দ্রুত তত দ্রুত, ঠিক তেমনি সহজেই, উদ্ভূত মনোরম
জিনিসটি, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর এবং
অপ্রীতিকর জিনিসটি দাঁড়িয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সাম্যতা সেট হয়ে
যায়। এখানে, নান্দকে নাকের দ্বারা জ্ঞানীয় গন্ধগুলির সাথে অনুষদের
সর্বাধিক বিকাশের ক্ষেত্রে মহীয়ানীদের শৃঙ্খলায় বলা হয়।তদুপরি, নান্দ, জিহ্বার সাথে স্বাদ স্বাদ গ্রহণ করে, কী মনোরম, কী
অপ্রীতিকর, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা ভিক্ষুতে প্রদর্শিত হয়।
তিনি বুঝতে পেরেছেন: ‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা অপ্রীতিকর তা
উদ্ভব হয়েছে, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে উদ্ভব হয়েছে।
এবং এটি শর্তযুক্ত, অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে এটি
শান্তিপূর্ণ, এটি দুর্দান্ত: সমতা ‘’ এর সাথে, যে মনোমুগ্ধকর বিষয়টি
উত্থিত হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর
এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি দেখা দিয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সামঞ্জস্যতা
সেট হয়। ঠিক যেমন, নান্দা, একজন সুস্থ মানুষ সহজেই তার জিভের ডগায় লোগার
সংগৃহীত গলদা বের করতে পারে, যেভাবেই হোক না কেন, দ্রুত, ঠিক তত দ্রুত, ঠিক
তেমনি সহজেই, উদ্ভূত মনোরম জিনিসটি, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল,
বা যে মনোমুগ্ধকর এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি দাঁড়িয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায়
এবং সাম্যতা সেট হয়ে যায়। এখানে, নান্দকে জিহ্বার দ্বারা জ্ঞানীয়
স্বাদগুলির সাথে সম্পর্কিত অনুষদের সর্বাধিক বিকাশের ক্ষেত্রে মহীয়ানীদের
শৃঙ্খলায় বলা হয়।তদুপরি, andaনন্দ, শরীরের সাথে শারীরিক সংবেদন স্পর্শ করে, কী আনন্দদায়ক,
কী অপ্রীতিকর, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা ভিক্ষুতে প্রদর্শিত হয়।
তিনি বুঝতে পেরেছেন: ‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা অপ্রীতিকর তা
উদ্ভব হয়েছে, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে উদ্ভব হয়েছে।
এবং এটি শর্তযুক্ত, অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে এটি
শান্তিপূর্ণ, এটি দুর্দান্ত: সমতা ‘’ এর সাথে, যে মনোমুগ্ধকর বিষয়টি
উত্থিত হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থাপিত হয়েছিল, বা যে মনোমুগ্ধকর
এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি দেখা দিয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সামঞ্জস্যতা
সেট হয়। ঠিক যেমন, নান্দা, একজন সুস্থ মানুষ সহজেই তার প্রসারিত বাহু
বাড়াতে বা তার প্রসারিত বাহুটিকে নমন করতে পারে, যেভাবেই হোক না কেন,
দ্রুত, ঠিক তত দ্রুত, ঠিক সহজেই, উত্সাহিত হয়েছে এমন মনোরম জিনিস, উত্থিত
অপ্রীতিকর জিনিস, বা উত্সাহিত আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি বন্ধ হয়ে
গেছে এবং সাম্যতা সেট হয়ে গেছে। এখানে, নান্দা, যাকে দেহ দ্বারা জ্ঞাত
শারীরিক সংবেদনগুলির সাথে সম্পর্কিত মহলের অনুশাসনের সর্বোচ্চ বিকাশকে বলা
হয়।তদুপরি, মনদা, মনের সাথে একটি মানসিক ঘটনা সম্পর্কে সচেতন হয়ে ওঠে, কী
আনন্দদায়ক, কী অপ্রীতিকর, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা ভিক্ষুতে
প্রদর্শিত হয়। তিনি বুঝতে পেরেছেন: ‘যা আনন্দদায়ক তা উদ্ভূত হয়েছে, যা
অপ্রীতিকর তা উদ্ভব হয়েছে, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা আমার মধ্যে
উদ্ভব হয়েছে। এবং এটি শর্তযুক্ত, অপরিশোধিত, নির্ভরশীল পদ্ধতিতে আসে। তবে
এটি শান্তিপূর্ণ, এটি দুর্দান্ত: সমতা ‘’ এর সাথে, যে মনোমুগ্ধকর বিষয়টি
উত্থিত হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উত্থিত হয়েছিল, যে মনোমুগ্ধকর এবং
অপ্রীতিকর জিনিসটি দেখা দিয়েছিল তা বন্ধ হয়ে যায় এবং সাম্যতা সেট হয়ে
যায়। ঠিক যেমন, নান্দা, যদি কোনও স্বাস্থ্যবান মানুষ সারাদিন উত্তপ্ত
লোহার প্যানে দুই বা তিন ফোঁটা জল ফেলে দেয় তবে জলের ফোটা পড়ে ধীর হতে
পারে তবে তারা দ্রুত বাষ্প হয়ে যায়। এবং অদৃশ্য হয়ে যায়, একইভাবে যা
কিছু ছিল, ঠিক তত তাড়াতাড়ি, ঠিক তত দ্রুত, ঠিক সহজেই, যে মনোমুগ্ধকর
উদ্ভব হয়েছিল, যে অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছিল, বা আনন্দদায়ক এবং
অপ্রীতিকর জিনিস যে উত্থিত বিরতি ছিল, এবং সাম্যতা সেট আপ। এখানে, নান্দা,
আধ্যাত্মিক দ্বারা জ্ঞানাত্মক আত্মা দ্বারা জ্ঞানীয় ঘটনার সাথে সম্পর্কিত
অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ বলা হয়। - এবং
কীভাবে, আনন্দ, আপনি প্রশিক্ষণের একজন ব্যক্তি, পথ অনুসরণকারী কেউ? এর
মধ্যে, চোখ, চোখ দিয়ে একটি রূপ দেখে, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা
অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর একটি ভিক্ষুতে
প্রদর্শিত হয়। তিনি যে মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে অপ্রীতিকর
জিনিস দেখা দিয়েছে বা যে উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছে
তাতে তিনি হতাশ, অপমানিত ও বিরক্ত বোধ করেন।কানের সাথে একটি শব্দ শোনার সময়, যা আনন্দদায়ক তা উপস্থিত হয়, যা
অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়।
তিনি যে মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে অপ্রীতিকর জিনিস দেখা দিয়েছে
বা যে উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছে তাতে তিনি হতাশ,
অপমানিত ও বিরক্ত বোধ করেন।নাকের সাথে গন্ধ গন্ধযুক্ত, যা আনন্দদায়ক প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর
প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়। তিনি যে
মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে অপ্রীতিকর জিনিস দেখা দিয়েছে বা যে
উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছে তাতে তিনি হতাশ, অপমানিত ও
বিরক্ত বোধ করেন।জিহ্বার সাথে স্বাদে স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে, যা আনন্দদায়ক তা উপস্থিত হয়,
যা অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয় বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা উপস্থিত
হয়। তিনি যে মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে অপ্রীতিকর জিনিস দেখা
দিয়েছে বা যে উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছে তাতে তিনি
হতাশ, অপমানিত ও বিরক্ত বোধ করেন।শরীরের সাথে একটি শারীরিক সংবেদন স্পর্শ করার মাধ্যমে, আনন্দদায়ক যা
প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর হয় তা প্রদর্শিত হয় বা যা আনন্দদায়ক এবং
অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়। তিনি যে মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে
অপ্রীতিকর জিনিস দেখা দিয়েছে বা যে উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি
উদ্ভূত হয়েছে তাতে তিনি হতাশ, অপমানিত ও বিরক্ত বোধ করেন।মনের সাথে একটি মানসিক ঘটনা সম্পর্কে সচেতন হয়ে, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত
হয়, যা অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা
উপস্থিত হয়। তিনি যে মনোমুগ্ধকর বিষয় উত্থিত হয়েছে, যে অপ্রীতিকর জিনিস
দেখা দিয়েছে বা যে উত্সাহজনক এবং অপ্রীতিকর জিনিসটি উদ্ভূত হয়েছে তাতে
তিনি হতাশ, অপমানিত ও বিরক্ত বোধ করেন। এটি হ’ল, আনন্দ, প্রশিক্ষণে একজন
ব্যক্তি কীভাবে পথ অনুসরণ করেন।এবং কীভাবে, আনন্দ, উন্নত অনুষদগুলির সাথে একজন আভিজাত্য? এর মধ্যে, চোখ,
চোখ দিয়ে একটি রূপ দেখে, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর
প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর একটি ভিক্ষুতে প্রদর্শিত
হয়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি ঘৃণা করি তার মধ্যে আমি অ-ঘৃণ্য বিষয়টিকে
উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি কী জঘন্য তা অ-ঘৃণ্য তা উপলব্ধি করা অবশেষ।}
তিনি যদি চান: ‘আমি থাকি যেটি অ-ঘৃণ্য তা’তে জঘন্যতা উপলব্ধি করুন, তারপরে
এটি অ-ঘৃণ্য জিনিসগুলির মধ্যে ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করতে অবশেষ। যদি তিনি চান:
‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে
যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা অবশেষ
-ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে
ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য এবং কী অ-জঘন্য বিষয়গুলির মধ্যে
ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান: ‘জঘন্য এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে
এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী
হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী ।তদুপরি, কান্দ, কান দিয়ে একটি শব্দ শুনে, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা
অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়।
যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য মনে করি তার মধ্যে আমি অ-ঘৃণ্য বিষয়টিকে
উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি জঘন্য বিষয়টির মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করার
পক্ষে রয়ে গেছে। যদি তিনি চান: ‘যে আমি অ-ঘৃণ্য তা-তে আমি ঘৃণ্যতা অনুধাবন
করতে থাকি’, তবে তা অ-ঘৃণ্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরে যায়।
যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে
পেরেছি’, তবে যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা
অবশেষ -ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা
নিয়ে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য এবং কী অ-জঘন্য বিষয়গুলির
মধ্যে ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান: ‘জঘন্য এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে
এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী
হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী । - তদ্ব্যতীত,
নান্দার সাথে একটি গন্ধ গন্ধযুক্ত, আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা
অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়।
যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য মনে করি তার মধ্যে আমি অ-ঘৃণ্য বিষয়টিকে
উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি জঘন্য বিষয়টির মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করার
পক্ষে রয়ে গেছে। যদি তিনি চান: ‘যে আমি অ-ঘৃণ্য তা-তে আমি ঘৃণ্যতা অনুধাবন
করতে থাকি’, তবে তা অ-ঘৃণ্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরে যায়।
যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে
পেরেছি’, তবে যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা
অবশেষ -ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা
নিয়ে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য এবং কী অ-জঘন্য বিষয়গুলির
মধ্যে ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান: ‘জঘন্য এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে
এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী
হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী ।তদ্ব্যতীত, আনন্দ, জিহ্বার সাথে স্বাদে স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে, যা
আনন্দদায়ক হয় তা কি অপ্রীতিকর হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর তা
উপস্থিত হয়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য মনে করি তার মধ্যে আমি অ-ঘৃণ্য
বিষয়টিকে উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি জঘন্য বিষয়টির মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা
উপলব্ধি করার পক্ষে রয়ে গেছে। যদি তিনি চান: ‘যে আমি অ-ঘৃণ্য তা-তে আমি
ঘৃণ্যতা অনুধাবন করতে থাকি’, তবে তা অ-ঘৃণ্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্যতা
বুঝতে পেরে যায়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা
নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে
অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা অবশেষ -ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে জঘন্য এবং
কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য এবং কী
অ-জঘন্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান: ‘জঘন্য
এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী
বিবেচনার অধিকারী হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার
অধিকারী ।তদ্ব্যতীত, আনন্দ, শরীরের সাথে একটি শারীরিক সংবেদন স্পর্শ করে, আনন্দদায়ক
যা প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং
অপ্রীতিকর প্রদর্শিত হয়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য মনে করি তার মধ্যে
আমি অ-ঘৃণ্য বিষয়টিকে উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি জঘন্য বিষয়টির মধ্যে
অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করার পক্ষে রয়ে গেছে। যদি তিনি চান: ‘যে আমি অ-ঘৃণ্য
তা-তে আমি ঘৃণ্যতা অনুধাবন করতে থাকি’, তবে তা অ-ঘৃণ্য বিষয়গুলির মধ্যে
ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরে যায়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য
তা নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে
অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা অবশেষ -ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে জঘন্য এবং
কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য এবং কী
অ-জঘন্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান: ‘জঘন্য
এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী
বিবেচনার অধিকারী হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী বিবেচনার
অধিকারী ।তদ্ব্যতীত, আনন্দ, মনের সাথে একটি মানসিক ঘটনা সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠলে,
আনন্দদায়ক যা প্রদর্শিত হয়, যা অপ্রীতিকর হয়, বা যা আনন্দদায়ক এবং
অপ্রীতিকর তা উপস্থিত হয়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য মনে করি তার
মধ্যে আমি অ-ঘৃণ্য বিষয়টিকে উপলব্ধি করতে পারি’, তবে এটি জঘন্য বিষয়টির
মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করার পক্ষে রয়ে গেছে। যদি তিনি চান: ‘যে আমি
অ-ঘৃণ্য তা-তে আমি ঘৃণ্যতা অনুধাবন করতে থাকি’, তবে তা অ-ঘৃণ্য বিষয়গুলির
মধ্যে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরে যায়। যদি তিনি চান: ‘যেটি আমি জঘন্য এবং কোনটি
অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে অ-ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে যা জঘন্য এবং কোনটি নয় তার
মধ্যে অ-ঘৃণ্যতা উপলব্ধি করা অবশেষ -ডিসগাস্টিং। যদি তিনি চান: ‘আমি যে
জঘন্য এবং কোনটি অ-ঘৃণ্য তা নিয়ে ঘৃণ্যতা বুঝতে পেরেছি’, তবে এটি কী জঘন্য
এবং কী অ-জঘন্য বিষয়গুলির মধ্যে ঘৃণ্য তা বুঝতে পারা যায়। যদি তিনি চান:
‘জঘন্য এবং অ-ঘৃণ্য উভয়কে এড়িয়ে চলা, যে আমি সমান, মনের উপস্থিতি এবং
মনোযোগী বিবেচনার অধিকারী হই,’ তবে তিনি সমান, মনের উপস্থিতি এবং মনোযোগী
বিবেচনার অধিকারী । এটি হলেন, নান্দা, উন্নত অনুষদগুলির সাথে একজন কীভাবে
একজন উন্নত সত্তা। -
সুতরাং,
আনন্দ, আমি মহৎ মানুষের শৃঙ্খলায় অনুষদের সর্বোচ্চ বিকাশ শিখিয়েছি, আমি
শিখিয়েছি একজন কীভাবে প্রশিক্ষণে একজন ব্যক্তি, যে কেউ পথ অনুসরণ করে, আমি
শিখিয়েছি কীভাবে মহামানব হতে হবে উন্নত অনুষদ সহ। একজন শিক্ষকের উচিত
তাঁর শিষ্যদের প্রতি মমত্ববোধ করা, তাদের সুখ কামনা করা এবং তাদের প্রতি
সহানুভূতির জন্য আমি যা করেছি তা আপনার জন্য করেছি। এখানে গাছের গোড়া,
এখানে খালি ঘর। ধ্যান অনুশীলন করুন, আনন্দ, অবহেলা করবেন না, পরে এটি
অনুতাপ করতে হবে না। আপনার জন্য আমার নির্দেশ এখানে।এইভাবে ভাগ্যবান কথা বলেছেন। সন্তুষ্ট, শ্রদ্ধেয় andaানন্দ ভাগ্যবানদের
কথায় আনন্দিত।অনুবাদ প্রস্তাবিত রেমি।
——— ওও
ধামার কাছ থেকে উপহার হিসাবে পোস্ট হয়েছে,
অলাভজনক ভিত্তিতে অবাধে বিতরণ করা।
—
অনুবাদক পালিতে বিশেষজ্ঞ নন এবং কোনও ত্রুটি এড়াতে ইতিমধ্যে বিদ্যমান
অনুবাদগুলিকে উল্লেখ করুন; তবুও তিনি আশা করেন যে অনুবাদগুলিতে যে
ত্রুটিগুলি পিছলে যেতে পারে কেবলমাত্র ন্যূনতম।এই কাজটি ক্রিয়েটিভ কমন্স ৪.০ আন্তর্জাতিক লাইসেন্সের আওতায় রয়েছে
একই শর্তে অ্যাট্রিবিউশন, অ-বাণিজ্যিক ব্যবহার এবং ভাগ করে নেওয়া সহ
- 40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,એમ.એન.
- 152
ઇન્દ્રિયાભવન સુત્તા - અધ્યાપકોનો વિકાસ -
[ઇન્દ્રિય: અધ્યાપકો | ભવાની: વિકાસ]તેથી મેં સાંભળ્યું:
એક પ્રસંગે, નસીબદાર વાંસના ગ્રોવમાં ગાજાગાલી ખાતે રોકાયા હતા. આ પ્રસંગે,
યુવાન બ્રાહ્મણ ઉત્તરા, પર્સિવીઆના શિષ્ય, નસીબમાં ગયા અને, તેમના આગમન
પર, તેમની સાથે મૈત્રીપૂર્ણ અને નમ્ર અભિનંદન આપ્યા. નમ્ર શુભેચ્છાઓનાં આ
વિનિમય પછી, તે એક બાજુ બેઠા. જ્યારે તે ત્યાં બેઠો હતો, ત્યારે ભાગ્યશાળીએ
તેને કહ્યું:- ઉત્તરા, શું બ્રાહ્મણ પારસિવિયા તેમના શિષ્યોને શિક્ષકોનો વિકાસ શીખવે
છે?- હા, સીઅર ગોતામા, બ્રાહ્મણ પાર્સિવિયા તેમના શિષ્યોને શિક્ષકોનો વિકાસ
શીખવે છે.- અને, કેવી રીતે, ઉત્તરા, બ્રાહ્મણ પારસિવિયા તેમના શિષ્યોને શિક્ષકોનો
વિકાસ શીખવે છે?- આમાં સીઅર ગોતામા, આપણે આંખોથી આકાર જોતા નથી, કાનથી અવાજો સાંભળી શકતા
નથી. અહીં, સીઅર ગોતામા, કેવી રીતે બ્રાહ્મણ પારસિવિયા તેમના શિષ્યોને
શિક્ષકોનો વિકાસ શીખવે છે.- જો તેવું હતું, ઉત્તરા, તો પછી બ્રાહ્મણ પારસિવિયા કહે છે તે મુજબ, એક
અંધ વ્યક્તિએ શિક્ષકો વિકસાવી હોત અને બહેરા વ્યક્તિએ શિક્ષકો વિકસાવી હોત.
કારણ કે, અલબત્ત, એક અંધ વ્યક્તિ તેમની આંખોથી આકાર જોઈ શકતો નથી અને
બહેરા વ્યક્તિ તેના કાનથી અવાજ સાંભળી શકતો નથી.આ સાંભળીને, પેરાસિવીયાના યુવાન બ્રાહ્મણ ઉત્તરા શિષ્ય મૌન બેઠા,
આશ્ચર્યચકિત થયા, ખભા કાપી નાખ્યાં, માથું નમાવ્યું, દુ: ખી થઈ ગયું, ગભરાઈ
ગયું. નસીબદાર, જોયું કે પેરાસિવીયાનો યુવાન બ્રાહ્મણ ઉત્તરા શિષ્ય મૌન
બેઠો રહ્યો, અસંતોષ પામ્યો, ખભા કાપવા લાગ્યો, માથું નમાવ્યું, દુ: ખી થઈ
ગયું અને ગભરાઈ ગયું, આદરણીય નણંદને સંબોધન કર્યું:- તેમ છતાં, બ્રાહ્મણ પારસિવિયા તેમના શિષ્યોને શીખવે છે તે શિક્ષકોનો
વિકાસ એ એક વસ્તુ છે, પરંતુ ઉમદા માણસોના શિસ્તમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ
વિકાસ એ બીજી બાબત છે.- તે સમય છે, ઓ નસીબદાર. તે ક્ષણ છે, ઓ સબલાઈમ, જે ભાગ્યશાળી ઉમદા માણસોની
શિસ્તમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ વિકાસ શીખવે છે. નસીબથી સાંભળ્યા પછી, ભીખુસ
તેને યાદ કરશે.- તે કિસ્સામાં, આનંદ, સાંભળો અને સાવચેત રહો. હું બોલવા જાઉં છું.
“હા, ભાંટે,” આણંદે જવાબ આપ્યો. નસીબદાર પછી કહ્યું:
અને, શું, ઉમદા માણસોની શિસ્તમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ વિકાસ છે? આમાં આનંદ,
આંખ સાથેનું રૂપ જોતા, જે સુખદ છે તે દેખાય છે, જે અપ્રિય છે તે દેખાય છે
અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે છે: ‘જે સુખદ
છે તે hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે hasભું થયું છે, અથવા જે સુખદ અને
અપ્રિય છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે, ક્રેશ છે, આશ્રિત
રીતે આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે: સમાનતા. ‘ આની સાથે, જે
સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને
અપ્રિય વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે.
જેમ, આનંદ, સારી નજરનો માણસ, તેમને બંધ કર્યા પછી તેઓ તેને ખોલી શકે છે,
અથવા તેમને ખોલ્યા પછી, તેમને તે જ રીતે, જે પણ છે, તે જલ્દીથી બંધ કરી શકે
છે. , તેટલી ઝડપથી, જેટલી સરળતાથી, જે સુખદ વસ્તુ ઉભી થઈ છે, જે અપ્રિય
વસ્તુ, જે ઉત્પન્ન થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે
બંધ થઈ ગઈ છે અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. અહીં, આનંદ, જેને ઉમદા માણસોની
શિસ્તમાં આંખ દ્વારા જાણી શકાય તેવા સ્વરૂપોના સંબંધમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ
વિકાસ કહેવામાં આવે છે.વળી, કાન, કાન સાથે અવાજ સાંભળીને, શું સુખદ છે, શું અપ્રિય છે, અથવા જે
સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે છે: ‘જે સુખદ છે તે
hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે ઉત્પન્ન થયું છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે, ક્રેશ છે, આશ્રિત રીતે
આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે: સમાનતા. ‘ તે સાથે, જે સુખદ
વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે, અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. તે જ
રીતે, પણ, એક સ્વસ્થ માણસ સરળતાથી તેની આંગળીઓ ખેંચી શકે છે, તે જ રીતે, તે
જે પણ હતું, તેટલું ઝડપથી, ઝડપથી, સરળતાથી, જે સુખદ વસ્તુ arભી થઈ હતી,
theભી થયેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ જે hadભી થઈ છે, બંધ
થઈ ગઈ છે અને સમાનતા સુયોજિત છે. આ છે, આનંદ, જેને ઉમદા માણસોની શિસ્તમાં
કહેવામાં આવે છે તે કાન દ્વારા જાણીતા અવાજોના સંબંધમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ
વિકાસ છે. - તદુપરાંત,
નાનક, નાક સાથે ગંધની ગંધ દ્વારા, શું સુખદ છે, શું અપ્રિય છે, અથવા જે
સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે છે: ‘જે સુખદ છે તે
hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે ઉત્પન્ન થયું છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે, ક્રેશ છે, આશ્રિત રીતે
આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે: સમાનતા. ‘ તે સાથે, જે સુખદ
વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે, અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. જેમ કે,
આનંદ, નરમાશથી નમેલા કમળના પાન પર પાણીનાં ટીપાં સરકી જાય છે અને ત્યાં જ
રોકાતા નથી, તે જે પણ છે, તેટલું જ ઝડપી, જેટલું ઝડપી, એટલું જ સહેલાઇથી,
જે સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને
અપ્રિય વસ્તુ જે ઉત્પન્ન થાય છે અને સમાનતા સેટ કરે છે. અહીં, નાનંદ, ઉમદા
માણસોની શિસ્તમાં નાક દ્વારા જાણી શકાય તેવી ગંધના સંબંધમાં શિક્ષકોનો
સર્વોચ્ચ વિકાસ કહેવામાં આવે છે.તદુપરાંત, આનંદ, જીભથી સ્વાદ ચાખીને, શું સુખદ છે, શું અપ્રિય છે, અથવા જે
સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે છે: ‘જે સુખદ છે તે
hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે ઉત્પન્ન થયું છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે, ક્રેશ છે, આશ્રિત રીતે
આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે: સમાનતા. ‘ તે સાથે, જે સુખદ
વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય
વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે, અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. તે જ
રીતે, પણ, એક સ્વસ્થ માણસ તેની જીભની ટોચ પર લાળનો સંગ્રહિત ગઠ્ઠો સરળતાથી
કા easilyી શકતો, તે જ રીતે, તે ગમે તેટલું ઝડપી, ઝડપથી, જેટલું ઝડપથી
સહેલાઇથી, જે સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ છે, અથવા
જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ જે ઉત્પન્ન થાય છે અને સમાનતા સેટ કરે છે. અહીં,
આનંદ, જીભ દ્વારા જાણીતા સ્વાદોના સંબંધમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ વિકાસ, ઉમદા
માણસોની શિસ્તમાં કહેવામાં આવે છે.આ ઉપરાંત, આનંદ, શરીર સાથે શારીરિક સંવેદનાને સ્પર્શ કરીને, શું સુખદ છે,
શું અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે
છે: ‘જે સુખદ છે તે hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે ઉત્પન્ન થયું છે,
અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે,
ક્રેશ છે, આશ્રિત રીતે આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે:
સમાનતા. ‘ તે સાથે, જે સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ
છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે, અને
સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. તે જ રીતે, પણ, એક સ્વસ્થ માણસ સરળતાથી તેનો વિસ્તૃત
હાથ લંબાવી શકે છે અથવા તેના વિસ્તરેલા હાથને ફ્લેક્સ કરી શકે છે, તે જ
રીતે, તે ગમે તેટલું ઝડપી છે, ફક્ત ઝડપથી, ફક્ત સરળતાથી, pleasantભી થયેલી
સુખદ વસ્તુ, theભી થયેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા pleasantભી થયેલી સુખદ અને
અપ્રિય વસ્તુ, સમાપ્ત થઈ ગઈ છે અને સમાનતા સેટ થઈ ગઈ છે. અહીં, andaનંદા,
જેને ઉમદા માણસોની શિસ્ત કહેવામાં આવે છે તે શરીર દ્વારા જાણીતી શારીરિક
સંવેદનાના સંબંધમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ વિકાસ છે.તદુપરાંત, આનંદ, મન સાથેની માનસિક ઘટના વિશે જાગૃત થવા પર, શું સુખદ છે,
શું અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે સમજે
છે: ‘જે સુખદ છે તે hasભું થયું છે, જે અપ્રિય છે તે ઉત્પન્ન થયું છે,
અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે મારામાં .ભું થયું છે. અને તે કન્ડિશન્ડ છે,
ક્રેશ છે, આશ્રિત રીતે આવે છે. પરંતુ આ શાંતિપૂર્ણ છે, આ શાનદાર છે:
સમાનતા. ‘ તે સાથે, જે સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ છે, જે અપ્રિય વસ્તુ hadભી થઈ
છે, જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ, જે isભી થઈ છે તે બંધ થઈ ગઈ છે, અને સમાનતા
સુયોજિત થઈ ગઈ છે. જેમ, તેમ છતાં, જો કોઈ તંદુરસ્ત માણસ દિવસ દરમિયાન ગરમ
આયર્ન પાનમાં પાણીના બે કે ત્રણ ટીપાં છોડે, તો પાણીના ટીપાંનો પતન ધીમું
થઈ શકે છે, પરંતુ તે ઝડપથી બાષ્પીભવન કરશે. અને અદૃશ્ય થઈ જશે, તે જે પણ
હતું, તેટલું જલ્દી, ઝડપથી, ઝડપથી, સરળતાથી, જે સુખદ વસ્તુ hadભી થઈ હતી,
જે અપ્રિય વસ્તુ, જે isભી થઈ હતી, અથવા સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ કે જે ceભી
થાય છે, અને સમાનતા સુયોજિત કરે છે. અહીં, આનંદ, ઉમદા માણસોની શિસ્તમાં
આત્મા દ્વારા જાણી શકાય તેવી માનસિક ઘટનાના સંબંધમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ
વિકાસ કહેવામાં આવે છે. - અને
કેવી રીતે, આનંદ, તમે તાલીમ આપનારી વ્યક્તિ છો, કોઈક જે આ માર્ગને અનુસરે
છે? આમાં આનંદ, આંખો સાથે એક રૂપ જોતા, જે સુખદ છે તે દેખાય છે, જે અપ્રિય
છે તે દેખાય છે અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. તે
ઉદ્ભવેલી સુખદ વસ્તુ, ઉદ્ભવેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ
પેદા થઈ છે તેનાથી તે અસ્વસ્થ, અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે.કાન સાથે અવાજ સાંભળતી વખતે, સુખદ શું દેખાય છે, શું અપ્રિય દેખાય છે, અથવા
જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. તે ઉદ્ભવેલી સુખદ વસ્તુ, ઉદ્ભવેલી
અપ્રિય વસ્તુ અથવા theભી થયેલી સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુથી તે અસ્વસ્થ,
અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે.નાક સાથે ગંધની ગંધ દ્વારા, જે સુખદ હોય છે તે દેખાય છે, શું અપ્રિય દેખાય
છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. તે ઉદ્ભવેલી સુખદ વસ્તુ,
ઉદ્ભવેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ પેદા થઈ છે તેનાથી તે
અસ્વસ્થ, અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે.જીભથી સ્વાદ ચાખીને, જે સુખદ હોય છે તે પ્રગટ થાય છે, જે અપ્રિય છે તે
દેખાય છે અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. તે ઉદ્ભવેલી સુખદ વસ્તુ,
ઉદ્ભવેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ પેદા થઈ છે તેનાથી
તે અસ્વસ્થ, અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે.શરીર સાથે શારીરિક ઉત્તેજનાને સ્પર્શ કરવાથી, જે સુખદ હોય છે તે દેખાય છે,
જે અપ્રિય છે તે દેખાય છે અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. તે
ઉદ્ભવેલી સુખદ વસ્તુ, ઉદ્ભવેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા theભી થયેલી સુખદ અને
અપ્રિય વસ્તુથી તે અસ્વસ્થ, અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે.મન સાથેની માનસિક ઘટનાથી વાકેફ થઈને, જે સુખદ હોય છે તે પ્રગટ થાય છે, જે
અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. તે ઉદ્ભવેલી સુખદ
વસ્તુ, ઉદ્ભવેલી અપ્રિય વસ્તુ અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય વસ્તુ પેદા થઈ છે
તેનાથી તે અસ્વસ્થ, અપમાનિત અને અણગમો અનુભવે છે. આ છે, આનંદ, કેવી રીતે એક
તાલીમ એક વ્યક્તિ છે, કોઈક જે માર્ગ અનુસરે છે.અને કેવી રીતે, આનંદ, વિકસિત શિક્ષકો સાથે એક ઉમદા વ્યક્તિ છે? આમાં આનંદ,
આંખો સાથે એક રૂપ જોતા, જે સુખદ છે તે દેખાય છે, જે અપ્રિય છે તે દેખાય છે
અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે ભીખ્કુમાં દેખાય છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે
મારે ઘૃણાસ્પદ બાબતોમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું છું’, તો તે જે અણગમતું
છે તેનાથી અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરે છે. {1 he જો તે ઈચ્છે તો: ‘હું રહું
છું જે અણગમતી હોય છે તેમાં ઘૃણાસ્પદતાને સમજો ‘, પછી તે જે અણગમતી હોય છે
તેનામાં ઘૃણાસ્પદ સાબિત કરવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું અણગમતી
બાબતને ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે સમજું
છું’, તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે અને જે
નથી -વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી હોય છે
તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું બંનેને
ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત સમજદાર
છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી સંપન્ન
છે. .આ ઉપરાંત, કાન, કાન સાથે અવાજ સાંભળ્યા પછી, જે સુખદ છે તે દેખાય છે, જે
અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે
જે હું ઘૃણાસ્પદ છે તેનામાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું છું’, તો તે
ઘૃણાસ્પદ બાબતમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે:
‘કે જે હું અણગમતું હોય છે તેમાંના ઘૃણાસ્પદતાને સમજું છું’, તો તે અણગમતી
બાબતમાં અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું અણગમતી બાબતને
ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે સમજું છું’,
તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે અને જે નથી
-વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી હોય છે
તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું બંનેને
ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત સમજદાર
છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી સંપન્ન
છે. . - તદુપરાંત,
આનંદ, નાક સાથે ગંધની ગંધ દ્વારા, જે સુખદ દેખાય છે, શું અપ્રિય દેખાય છે,
અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું
ઘૃણાસ્પદ છે તેનામાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું છું’, તો તે ઘૃણાસ્પદ
બાબતમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે
હું અણગમતું હોય છે તેમાંના ઘૃણાસ્પદતાને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું અણગમતી બાબતને
ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે સમજું છું’,
તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે અને જે નથી
-વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી હોય છે
તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું બંનેને
ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત સમજદાર
છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી સંપન્ન
છે. .આગળ, આનંદ, જીભ સાથે સ્વાદ ચાખીને, જે સુખદ હોય છે તે દેખાય છે, જે અપ્રિય
છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું
ઘૃણાસ્પદ છે તેનામાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું છું’, તો તે ઘૃણાસ્પદ
બાબતમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે
હું અણગમતું હોય છે તેમાંના ઘૃણાસ્પદતાને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું અણગમતી બાબતને
ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે સમજું છું’,
તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે અને જે નથી
-વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી હોય છે
તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી બાબતમાં
અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું બંનેને
ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત સમજદાર
છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી સંપન્ન
છે. .આગળ, આનંદ, શરીર સાથે શારીરિક ઉત્તેજનાનો સ્પર્શ કરીને, જે સુખદ છે તે
દેખાય છે, જે અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. જો તે
ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું ઘૃણાસ્પદ છે તેનામાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું
છું’, તો તે ઘૃણાસ્પદ બાબતમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરવાનું બાકી છે. જો
તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું અણગમતું હોય છે તેમાંના ઘૃણાસ્પદતાને સમજું છું’,
તો તે અણગમતી બાબતમાં અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું
અણગમતી બાબતને ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે
સમજું છું’, તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે
અને જે નથી -વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી
હોય છે તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી
બાબતમાં અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું
બંનેને ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત
સમજદાર છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી
સંપન્ન છે. .તદુપરાંત, આનંદ સાથે, મન સાથેની માનસિક ઘટના વિશે જાગૃત થવા પર, જે સુખદ છે
તે દેખાય છે, જે અપ્રિય છે, અથવા જે સુખદ અને અપ્રિય છે તે દેખાય છે. જો
તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું ઘૃણાસ્પદ છે તેનામાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરું
છું’, તો તે ઘૃણાસ્પદ બાબતમાં અણગમતું હોવાનો અહેસાસ કરવાનું બાકી છે. જો
તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે હું અણગમતું હોય છે તેમાંના ઘૃણાસ્પદતાને સમજું છું’,
તો તે અણગમતી બાબતમાં અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે હું
અણગમતી બાબતને ધ્યાનમાં રાખું છું અને જે અણગમતું છે અને જે અણગમતું છે, તે
સમજું છું’, તો પછી તે અણગમતી બાબતને સમજવા માટે બાકી છે જે અણગમતું છે
અને જે નથી -વિષયક. જો તે ઈચ્છે છે: ‘કે જે મને ઘૃણાસ્પદ છે અને જે અણગમતી
હોય છે તેનામાં હું ઘૃણાસ્પદને સમજું છું’, તો તે અણગમતી બાબત અને અણગમતી
બાબતમાં અણગમોને સમજવાનું બાકી છે. જો તે ઈચ્છે છે: ‘ઘૃણાસ્પદ અને અણગમતું
બંનેને ટાળવું, કે હું સમકક્ષ રહીશ, મનની દ્રષ્ટિએ હાજર રહીશ અને સચેત
સમજદાર છું,’ તો તે સમકક્ષ રહે છે, મનનો હાજર રહે છે અને સચેત સમજદારીથી
સંપન્ન છે. . આ છે, તેમ છતાં, કેવી રીતે એક વિકસિત શિક્ષકો સાથે એક ઉમદા
છે. - તેથી,
તેમ છતાં, મેં ઉમદા માણસોની શિસ્તમાં શિક્ષકોનો સર્વોચ્ચ વિકાસ શીખવ્યો,
મેં શીખવ્યું કે કેવી રીતે એક તાલીમ આપવામાં આવે છે, કોઈ વ્યક્તિ જે
માર્ગને અનુસરે છે, મેં શીખવ્યું કે કેવી રીતે ઉમદા બનવું વિકસિત શિક્ષકો
સાથે. શિક્ષકે તેમના શિષ્યો પ્રત્યેની કરુણાને લીધે, તેમની ખુશી મેળવવા અને
તેમના પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ મેળવવા માટે, બધું જ કરવું જોઈએ, તે હું તમારા
માટે કર્યું છે. અહીં વૃક્ષોનાં મૂળ છે, અહીં ખાલી ઓરડાઓ છે. ધ્યાન
પ્રેક્ટિસ, જો કે, ઉપેક્ષા ન કરો, પાછળથી તેને ખેદ કરવાની જરૂર નથી. તમારા
માટે મારી સૂચના અહીં છે.આ રીતે નસીબ બોલ્યો. સંતુષ્ટ, પૂજ્ય એવા આનંદ નસીબના શબ્દોથી આનંદ કરે છે.
રéમી દ્વારા પ્રસ્તાવિત અનુવાદ.
——— ઓઓ ———
ધમ્મા તરફથી ભેટ તરીકે પોસ્ટ કરાઈ,
બિન-લાભકારી ધોરણે, મુક્તપણે વિતરણ કરવું.
—
અનુવાદક પાલીમાં નિષ્ણાંત નથી, અને કોઈપણ ભૂલો ટાળવા માટે પહેલાથી
અસ્તિત્વમાં રહેલા અનુવાદોનો સંદર્ભ લો; તેમ છતાં તે આશા રાખે છે કે જે
ભૂલો અનુવાદમાં લપસી શકે છે તે ફક્ત ન્યૂનતમ છે.આ કાર્ય ક્રિએટિવ કonsમન્સ 4.0 આંતરરાષ્ટ્રીય લાઇસન્સ હેઠળ છે
એટ્રિબ્યુશન, બિન-વ્યવસાયિક ઉપયોગ અને તે જ શરતો હેઠળ વહેંચણી સાથે. - https://giphy.com/gifs/soultrain-soul-train-episode-152-3ohjVcaUvoqBJeG5bi
- 54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
152 ಇಂದ್ರಿಯಭವನ ಸೂತ - ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ -
[ಇಂದ್ರಿಯಾ: ಅಧ್ಯಾಪಕರು | ಭವಾನಾ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ]
ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ:
ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫಾರ್ಚೂನೇಟ್ ಗಜಾಗಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದಿರಿನ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. ಈ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರಶಿವಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉತ್ತರಾ ಫಾರ್ಚೂನೇಟ್ಗೆ ಹೋದನು
ಮತ್ತು ಅವನು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ
ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ವಿನಯಶೀಲ ಶುಭಾಶಯಗಳ ವಿನಿಮಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಕುಳಿತರು. ಅವನು
ಅಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಗ, ಅದೃಷ್ಟವಂತನು ಅವನಿಗೆ:
- ಉತ್ತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಶಿವಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು
ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ?
- ಹೌದು, ಸಿಯೂರ್ ಗೋತಮ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ
ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ.
- ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಶಿವಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು
ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ?
- ಇದರಲ್ಲಿ, ಸಿಯೂರ್ ಗೊಟಮಾ, ನಾವು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ,
ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಿಯೂರ್ ಗೋತಮಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ
ಪರಶಿವಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು.
- ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರಾ, ಆಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರುಡನೊಬ್ಬ
ಬೋಧಕವರ್ಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಿವುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು
ಬೋಧಕವರ್ಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಏಕೆಂದರೆ, ಕುರುಡನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ
ಆಕಾರಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಿವುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು
ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಪರಶಿವಿಯ ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉತ್ತರಾ ಶಿಷ್ಯ ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತನು,
ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡನು, ಭುಜಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದನು, ತಲೆ ಬಾಗಿದನು, ದುಃಖಿತನಾದನು,
ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದನು. ಪಾರ್ಸಿವಿಯ ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉತ್ತರಾ ಶಿಷ್ಯ ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ,
ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ, ಭುಜಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತಾ, ತಲೆ ಬಾಗಿಸಿ, ದುಃಖಿತನಾಗಿ ಮತ್ತು
ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ ಅದೃಷ್ಟವಂತರು, ಪೂಜ್ಯ ಆನಂದವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ:
- ಆನಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಒಂದು
ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಇನ್ನೊಂದು.
- ಓ ಸಮಯ, ಈಗ ಅದೃಷ್ಟ. ಓ ಸಬ್ಲೈಮ್, ಅದೃಷ್ಟವಂತನು ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ
ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೃಷ್ಟವಂತರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದ
ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
- ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ. ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು
ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.
“ಹೌದು, ಭಂತಾ,” ಪೂಜ್ಯ ಆನಂದಾ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿ ನಂತರ ಹೇಳಿದರು:
ಮತ್ತು, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪರಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಏನು?
ಇದರಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ
ದೃಷ್ಟಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು,
ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರೆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ
ಇರಲಿ, ಬೇಗನೆ. , ಎಷ್ಟು ಬೇಗನೆ, ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ,
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ, ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು
ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ
ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಕವರ್ಗಗಳ
ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ,
ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್,
ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ:
ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ
ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು
ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ
ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ನ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ,
ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ,
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ, ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ,
ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ
ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಿವಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪರಮ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.
ಆನಂದ, ಮೂಗಿನಿಂದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ,
ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ನಂದಾ,
ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓರೆಯಾದ ಕಮಲದ ಎಲೆಯ ಮೇಲೆ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಜಾರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ
ಉಳಿಯಬೇಡಿ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ,
ಅಷ್ಟೇ ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು
ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೂಗಿನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ
ವಾಸನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದು
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ,
ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಲಾಲಾರಸದ ಉಂಡೆಯನ್ನು
ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಗುಳಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ,
ತ್ವರಿತವಾಗಿ, ಅಷ್ಟೇ ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ
ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು
ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ
ನಾಲಿಗೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪರಿಮಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದು
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ,
ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಬಾಗಿದ ತೋಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತನ್ನ
ಚಾಚಿದ ತೋಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಾಗಿಸಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅಷ್ಟೇ
ವೇಗವಾಗಿ, ವೇಗವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ
ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇಹದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ
ಪರಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಿದಾಗ,
ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮತ್ತು ಇದು ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಾಸ್, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ
ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ,
ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮನುಷ್ಯನು ದಿನವಿಡೀ ಬಿಸಿಯಾದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಾಣಲೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಹನಿ
ನೀರನ್ನು ಬೀಳಿಸಿದರೆ, ನೀರಿನ ಹನಿಗಳ ಪತನ ನಿಧಾನವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಬೇಗನೆ
ಆವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಎಷ್ಟು ಬೇಗನೆ, ಎಷ್ಟು
ಬೇಗನೆ, ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ
ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು
ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚೇತನದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ
ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಕವರ್ಗಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು
ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ, ಆಂಡಾ, ನೀವು ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ
ಯಾರಾದರೂ? ಇದರಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು,
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ
ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ
ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮೂಗಿನಿಂದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ,
ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ,
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ
ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ
ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು, ಆನಂದ, ನೀವು ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ,
ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ಮತ್ತು, ಹೇಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಧ್ಯಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿ? ಇದರಲ್ಲಿ,
ಆನಂದ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ,
ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ನಂತರ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. {1 he ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ನಾನು
ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿ ‘, ನಂತರ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ
ಆನಂದ, ಮೂಗಿನಿಂದ ಪರಿಮಳವನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .
ಅಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ,
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ
ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ
-ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ
ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ
ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ,
ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಾದಾಗ,
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ
ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ
-ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ
ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ
ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ,
ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ . ಇದು, ಆನಂದ,
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಧ್ಯಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿ ಹೇಗೆ.
ಆನಂದ, ನಾನು ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು
ಕಲಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬನು ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು, ಒಬ್ಬ
ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿ ಹೇಗೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಲಿಸಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಧ್ಯಾಪಕರೊಂದಿಗೆ.
ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕಾದದ್ದು, ಅವರ
ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ, ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ
ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಮರಗಳ ಬೇರುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ, ಇಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಕೋಣೆಗಳಿವೆ. ಧ್ಯಾನವನ್ನು
ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ, ಆನಂದ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ವಹಿಸಬೇಡಿ, ನಂತರ ವಿಷಾದಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಿಮಗಾಗಿ
ನನ್ನ ಸೂಚನೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.
ಹೀಗೆ ಫಾರ್ಚೂನೇಟ್ ಮಾತನಾಡಿದರು. ತೃಪ್ತಿಪಟ್ಟು, ಪೂಜ್ಯ ಆಂದಾ ಅದೃಷ್ಟವಂತನ
ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ.
ರೂಮಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಅನುವಾದ.
——— oOo ———
ಧಮ್ಮನ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ,
ಲಾಭರಹಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುವುದು.
—
ಅನುವಾದಕನು ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ; ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನುವಾದಕ್ಕೆ
ಜಾರಿಬೀಳಬಹುದಾದ ದೋಷಗಳು ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಕೆಲಸ ಕ್ರಿಯೇಟಿವ್ ಕಾಮನ್ಸ್ 4.0 ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರವಾನಗಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ
ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣ, ವಾಣಿಜ್ಯೇತರ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ.
- https://giphy.com/gifs/FranchiseONE-franchise-aktuell-news-152-bodystreet-LxQMeppZGmWItzbCC8
69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
MN
152 Indriyabhāvanā Sutta - ഫാക്കൽറ്റികളുടെ വികസനം -
[ഇന്ദ്രിയ: ഫാക്കൽറ്റികൾ | bhāvanā: വികസനം]ഞാൻ കേട്ടു:
ഒരു അവസരത്തിൽ, ഭാഗ്യവാൻ ഒരു മുളങ്കാടിൽ ഗജഗാലയിൽ താമസിക്കുകയായിരുന്നു. ഈ
അവസരത്തിൽ, പരസിവിയയുടെ ശിഷ്യനായ യുവ ബ്രാഹ്മണ ഉത്തര ഫോർച്യൂണേറ്റിലേക്ക്
പോയി, അവിടെയെത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹവുമായി സൗഹൃദപരവും മര്യാദയുള്ളതുമായ ആശംസകൾ
കൈമാറി. മര്യാദയുള്ള ഈ ആശംസകൾ കൈമാറിയ ശേഷം അദ്ദേഹം ഒരു വശത്തേക്ക്
ഇരുന്നു. അവൻ അവിടെ ഇരിക്കുമ്പോൾ, ഭാഗ്യവാൻ അവനോടു പറഞ്ഞു:- ഉത്തരാ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ കഴിവുകളുടെ വികാസം
പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?- അതെ, സിയൂർ ഗോതാമ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ ഫാക്കൽറ്റികളുടെ
വികസനം പഠിപ്പിക്കുന്നു.- പിന്നെ, ഉത്തരാ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ കഴിവുകളുടെ വികാസം
എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു?- ഇതിൽ, സിയൂർ ഗോതാമ, ഞങ്ങൾ കണ്ണുകളാൽ ആകാരങ്ങൾ കാണുന്നില്ല, ചെവികളുമായി
ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കുന്നില്ല. ഇവിടെ, സിയൂർ ഗോതാമ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ തന്റെ
ശിഷ്യന്മാരെ ഫാക്കൽറ്റികളുടെ വികസനം പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.- അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഉത്തരാ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അന്ധനായ
ഒരാൾക്ക് കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കാനും ബധിരനായ ഒരാൾക്ക് കഴിവുകൾ
വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നു. കാരണം, തീർച്ചയായും, അന്ധനായ ഒരാൾക്ക്
അവരുടെ കണ്ണുകളാൽ രൂപങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയില്ല, ബധിരനായ ഒരാൾക്ക് അവരുടെ ചെവിയിൽ
നിന്ന് ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കാനും കഴിയില്ല.ഇതുകേട്ട പരസിവിയയിലെ യുവ ബ്രാഹ്മണ ഉത്തര ശിഷ്യൻ നിശബ്ദനായി ഇരുന്നു,
പരിഭ്രാന്തരായി, തോളുകൾ വീണു, തല കുനിച്ചു, സങ്കടപ്പെട്ടു, പരിഭ്രാന്തരായി.
പരാസിവിയയിലെ യുവ ബ്രാഹ്മണ ഉത്തര ശിഷ്യൻ നിശബ്ദനായി ഇരുന്നു,
അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു, തോളിലേറ്റി, തല കുനിച്ചു, സങ്കടപ്പെട്ടു,
പരിഭ്രാന്തരായി, ഭാഗ്യവാനായ ആന്ദയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു:- ആനന്ദ, ബ്രാഹ്മണ പരാസിവിയ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ പഠിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുകളുടെ
വികസനം ഒരു കാര്യമാണ്, എന്നാൽ ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ ശിക്ഷണത്തിൽ
ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികസനം മറ്റൊന്നാണ്.- ഭാഗ്യമേ, ഇപ്പോൾ സമയമായി. ഓ സബ്ലൈം, ഭാഗ്യവാൻ ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ
അച്ചടക്കത്തിൽ കഴിവുകളുടെ പരമമായ വികാസം പഠിപ്പിക്കുന്ന നിമിഷമാണ്.
ഭാഗ്യവാനിൽ നിന്ന് അത് കേട്ടപ്പോൾ, ഭിക്ഷുക്കൾ അത് ഓർക്കും.- അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ആനന്ദ, ശ്രദ്ധിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുക. ഞാൻ സംസാരിക്കാൻ
പോകുന്നു.“അതെ, ഭന്തേ,” ബഹുമാനപ്പെട്ട ആനന്ദ മറുപടി പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ ഭാഗ്യവതി പറഞ്ഞു:
എന്താണ്, ആനന്ദ, കുലീനരുടെ ശിക്ഷണത്തിലെ ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികസനം?
ഇതിൽ ആനന്ദൻ, കണ്ണുകൊണ്ട് ഒരു രൂപം കാണുന്നത്, സുഖകരമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘സുഖകരമായത് ഉടലെടുത്തു, അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു,
അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് എന്നിൽ ഉടലെടുത്തു. അത്
വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്, ആശ്രിതരീതിയിൽ വരുന്നു. എന്നാൽ ഇത്
സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘ ഇതോടെ, ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ
കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുകയും സമനില കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
നല്ല കണ്ണുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ, അവ അടച്ചാൽ അവ തുറക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ തുറന്നാൽ
അവ അടയ്ക്കാം, അതേപോലെ തന്നെ, എന്തായാലും, വേഗത്തിൽ. , എത്രയും വേഗം, അത്ര
എളുപ്പത്തിൽ, ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം,
അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുകയും
സമനില കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ, ആനന്ദ, ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ
ശിക്ഷണത്തിൽ കണ്ണ് അറിയാവുന്ന രൂപങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ
പരമോന്നത വികസനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, ചെവിയിൽ ഒരു ശബ്ദം കേൾക്കുമ്പോൾ, എന്താണ് സുഖം,
മാത്രമല്ല,
അസുഖകരമായത്, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘സുഖകരമായത് ഉടലെടുത്തു,
അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് എന്നിൽ
ഉടലെടുത്തു. അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്, ആശ്രിതരീതിയിൽ വരുന്നു.
എന്നാൽ ഇത് സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘ അതോടെ, ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം സമത്വം
സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആനന്ദയെപ്പോലെ, ആരോഗ്യവാനായ ഒരു മനുഷ്യന് എളുപ്പത്തിൽ
വിരലുകൾ തട്ടിയെടുക്കാൻ കഴിയും, അതേപോലെ തന്നെ, അത് എന്തായാലും, എത്ര
വേഗത്തിലും വേഗത്തിലും വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും ഉയർന്നുവന്ന മനോഹരമായ
കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായ കാര്യം, അവസാനിക്കുകയും സമനില പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ്,
ആനന്ദ, ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ ശിക്ഷണത്തിൽ ചെവിക്ക് അറിയാവുന്ന
ശബ്ദങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികസനം.
ആനന്ദ, മൂക്കിനൊപ്പം ഒരു ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്നതിലൂടെ, എന്താണ് സുഖകരമായത്,
അസുഖകരമായത്, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘സുഖകരമായത് ഉടലെടുത്തു,
അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് എന്നിൽ
ഉടലെടുത്തു. അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്, ആശ്രിതരീതിയിൽ വരുന്നു.
എന്നാൽ ഇത് സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘ അതോടെ, ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം സമത്വം
സ്ഥാപിക്കുന്നു. സ n മ്യമായി ചരിഞ്ഞ താമരയുടെ ഇലയിൽ ആനന്ദ, ഒരു തുള്ളി
വെള്ളം സ്ലൈഡുചെയ്യുന്നത് പോലെ, അവിടെ തന്നെ തുടരരുത്, അതേ രീതിയിൽ, അത്
എന്തായാലും, വേഗത്തിലും വേഗത്തിലും, അതുപോലെ തന്നെ എളുപ്പത്തിൽ, ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുകയും സമനില കൈവരിക്കുകയും
ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ, ആനന്ദ, ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ ശിക്ഷണത്തിൽ മൂക്കിന്
അറിയാവുന്ന മൃഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികസനം എന്ന്
വിളിക്കപ്പെടുന്നു.മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, നാവിൽ ഒരു രസം ആസ്വദിച്ച്, എന്താണ് സുഖം, അസുഖകരമായത്,
അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘സുഖകരമായത് ഉടലെടുത്തു, അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു,
അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് എന്നിൽ ഉടലെടുത്തു. അത്
വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്, ആശ്രിതരീതിയിൽ വരുന്നു. എന്നാൽ ഇത്
സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘ അതോടെ, ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ
കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം സമത്വം സ്ഥാപിക്കുന്നു.
ആനന്ദയെപ്പോലെ, ആരോഗ്യവാനായ ഒരു മനുഷ്യന് നാവിൽ അഗ്രത്തിൽ ശേഖരിച്ച ഉമിനീർ
എളുപ്പത്തിൽ തുപ്പാൻ കഴിയും, അതേ രീതിയിൽ, അത് എന്തായാലും, വേഗത്തിലും
വേഗത്തിലും, എളുപ്പത്തിൽ, ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ
കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ
അവസാനിക്കുകയും സമനില കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാവിനറിയാവുന്ന
സുഗന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികാസത്തെ ശ്രേഷ്ഠരായ
മനുഷ്യരുടെ ശിക്ഷണത്തിലാണ് ആനന്ദ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, ശരീരവുമായി ശാരീരിക സംവേദനം സ്പർശിക്കുന്നതിലൂടെ,
എന്താണ് സുഖകരമായത്, അസുഖകരമായത്, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു
ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘സുഖകരമായത്
ഉടലെടുത്തു, അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
എന്നിൽ ഉടലെടുത്തു. അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്, ആശ്രിതരീതിയിൽ
വരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘ അതോടെ,
ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉടലെടുത്ത അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ
ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം സമത്വം
സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആനന്ദയെപ്പോലെ, ആരോഗ്യവാനായ ഒരു മനുഷ്യന് എളുപ്പത്തിൽ
നീട്ടിയ കൈ നീട്ടാനോ നീട്ടിയ ഭുജത്തെ വളച്ചൊടിക്കാനോ കഴിയും, അതേ രീതിയിൽ,
അത് എന്തായാലും, വേഗത്തിലും വേഗത്തിലും വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവസാനിക്കുകയും സമനില നേടുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇവിടെ, ആനന്ദ, ഉത്തമജീവികളുടെ ശിക്ഷണത്തിൽ ശരീരം അറിയുന്ന ശാരീരിക
സംവേദനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികസനം എന്ന്
വിളിക്കുന്നു.മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, മനസ്സിനൊപ്പം ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച്
എങ്ങനെ,
ബോധവാന്മാരാകുമ്പോൾ, എന്താണ് സുഖകരമായത്, അസുഖകരമായത്, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു:
‘സുഖകരമായത് ഉടലെടുത്തു, അസുഖകരമായത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായത് എന്നിൽ ഉടലെടുത്തു. അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അസംസ്കൃതമാണ്,
ആശ്രിതരീതിയിൽ വരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സമാധാനപരമാണ്, ഇത് മികച്ചതാണ്: സമത്വം. ‘
അതോടെ, ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം,
ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യം അവസാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം സമനിലയും
സജ്ജമാക്കുന്നു. ആനന്ദ പോലെ, ആരോഗ്യവാനായ ഒരാൾ ദിവസം മുഴുവൻ ചൂടായ ഇരുമ്പ്
ചട്ടിയിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ തുള്ളി വെള്ളം ഇട്ടാൽ, വെള്ളത്തുള്ളികളുടെ വീഴ്ച
മന്ദഗതിയിലായേക്കാം, പക്ഷേ അവ പെട്ടെന്ന് ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടും. അത്
അപ്രത്യക്ഷമാകും, അതേപോലെ തന്നെ, എത്രയും വേഗം, വേഗത്തിൽ, എളുപ്പത്തിൽ,
ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യം അത് ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു, ഒപ്പം സമനിലയും
ആരംഭിക്കുന്നു. ആത്മാവിനാൽ അറിയാവുന്ന മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട് ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികാസത്തെ ശ്രേഷ്ഠരായ മനുഷ്യരുടെ
ശിക്ഷണത്തിലാണ് ആനന്ദ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ആനന്ദ, നിങ്ങൾ പരിശീലനത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയാണോ, പാത പിന്തുടരുന്ന ഒരാളാണോ?
ഇതിൽ ആനന്ദൻ, കണ്ണുകളുള്ള ഒരു രൂപം കാണുന്നത്, സുഖകരമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ്
തോന്നുന്നു.ചെവി ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ശബ്ദം കേൾക്കുമ്പോൾ, സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ
കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളാൽ അയാൾക്ക്
അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ് തോന്നുന്നു.മൂക്കിനൊപ്പം ഒരു ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്നതിലൂടെ, സുഖകരമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം,
ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളാൽ അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ് തോന്നുന്നു.നാവിൽ ഒരു രസം ആസ്വദിക്കുന്നതിലൂടെ, സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ
കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളാൽ അയാൾക്ക്
അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ് തോന്നുന്നു.ശരീരവുമായി ശാരീരിക സംവേദനം സ്പർശിക്കുന്നതിലൂടെ, സുഖകരമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത സുഖകരമായ കാര്യം,
ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന സുഖകരവും
അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളാൽ അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ് തോന്നുന്നു.മനസ്സിനൊപ്പം ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുന്നതിലൂടെ,
സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉടലെടുത്ത
സുഖകരമായ കാര്യം, ഉയർന്നുവന്ന അസുഖകരമായ കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവന്ന
സുഖകരവും അസുഖകരവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥത, അപമാനം, വെറുപ്പ്
തോന്നുന്നു. ഇതാണ്, ആനന്ദ, പരിശീലനത്തിൽ ഒരാൾ, പാത പിന്തുടരുന്ന ഒരാൾ.വികസിത വൈദഗ്ധ്യമുള്ള ഒരാൾ മാന്യനാകുന്നത് എങ്ങനെ? ഇതിൽ ആനന്ദൻ,
കണ്ണുകളുള്ള ഒരു രൂപം കാണുന്നത്, സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് ഒരു
ഭിക്ഷുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയെ ഞാൻ
മനസ്സിലാക്കുന്നു’, അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ അത് അവശേഷിക്കുന്നു. {1 he അവൻ
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘ഞാൻ അതിൽ തുടരും വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ്
തോന്നുക ‘, എന്നിട്ട് വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിൽ വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത്
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ
ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു .മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, ചെവിയിൽ ഒരു ശബ്ദം കേൾക്കുമ്പോൾ, മനോഹരമായി തോന്നുന്നത്,
മാത്രമല്ല,
അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ
വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ
ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു’ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു .
ആനന്ദ, മൂക്ക് ഒരു വാസന മണക്കുന്നത് വഴി, മനോഹരമായ ദൃശ്യമാകുന്ന എന്താണ്,
എന്താണ് അസുഖകരമായ ദൃശ്യമാകുന്ന, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരമായ അസുഖകരമായ
ദൃശ്യമാകുന്ന എന്താണ്. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ
വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ
ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു’ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു .കൂടാതെ, ആനന്ദ, നാവിൽ ഒരു രസം ആസ്വദിച്ച്, മനോഹരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ
വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ
ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു’ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു .കൂടാതെ, ആനന്ദ, ശരീരവുമായി ശാരീരിക സംവേദനം സ്പർശിക്കുന്നതിലൂടെ,
സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു’
എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത്
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ
ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു .മാത്രമല്ല, ആനന്ദ, മനസ്സിനൊപ്പം ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച്
അതിനാൽ,
ബോധവാന്മാരാകുമ്പോൾ, സുഖകരമായത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അസുഖകരമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സുഖകരവും അസുഖകരവുമായത്
പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’, അപ്പോൾ
വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ
അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ
ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു’ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിൽ വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തവയിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കാതിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ
വെറുപ്പുളവാക്കാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. -വിസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: ‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും
വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതിലും ഞാൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു’,
അപ്പോൾ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലും
വെറുപ്പ് അനുഭവിക്കുന്നത് അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ:
‘വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കുക, ഞാൻ സമർഥനായി,
മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിവേകപൂർണ്ണമായ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തുടരുന്നു,’
എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം സമർഥനും മനസ്സിന്റെ സാന്നിധ്യവും വിവേകപൂർണ്ണമായ
വിവേചനാധികാരവും ഉള്ളവനായി തുടരുന്നു . ഇതാണ്, ആനന്ദ, വികസിത വൈദഗ്ധ്യമുള്ള
ഒരാൾ എങ്ങനെ മാന്യനാണ്.
ആനന്ദ, കുലീനരുടെ അച്ചടക്കത്തിൽ ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പരമമായ വികാസം ഞാൻ
പഠിപ്പിച്ചു, പരിശീലനത്തിൽ ഒരാൾ എങ്ങനെ, വഴി പിന്തുടരുന്ന ഒരാൾ, ഒരാൾ
എങ്ങനെ ഒരു ശ്രേഷ്ഠജീവിയാണെന്ന് ഞാൻ പഠിപ്പിച്ചു. വികസിത
ഫാക്കൽറ്റികളുമായി. ഒരു അധ്യാപകൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടുള്ള അനുകമ്പയോടെ,
അവരുടെ സന്തോഷം തേടുകയും അവരോട് സഹതാപം കാണിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതെല്ലാം ഞാൻ
നിങ്ങൾക്കായി ചെയ്തു. മരങ്ങളുടെ വേരുകൾ ഇതാ, ഇവിടെ ശൂന്യമായ മുറികളുണ്ട്.
ധ്യാനം പരിശീലിക്കുക, ആനന്ദ, അവഗണിക്കരുത്, പിന്നീട്
പശ്ചാത്തപിക്കേണ്ടതില്ല. നിങ്ങൾക്കുള്ള എന്റെ നിർദ്ദേശം ഇതാ.അങ്ങനെ ഭാഗ്യവാൻ സംസാരിച്ചു. സംതൃപ്തനായ, ആനന്ദൻ ഭാഗ്യവാന്റെ വാക്കുകളിൽ
സന്തോഷിക്കുന്നു.റൂമി നിർദ്ദേശിച്ച വിവർത്തനം.
——— oOo ———
ധർമ്മത്തിൽ നിന്നുള്ള സമ്മാനമായി പോസ്റ്റുചെയ്തു,
ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സ ely ജന്യമായി വിതരണം ചെയ്യും.
—
വിവർത്തകൻ പാലിയിൽ വിദഗ്ദ്ധനല്ല, പിശകുകൾ ഒഴിവാക്കാൻ ഇതിനകം നിലവിലുള്ള
വിവർത്തനങ്ങളെ പരാമർശിക്കുക; എന്നിരുന്നാലും വിവർത്തനത്തിലേക്ക്
വഴുതിവീഴാനായേക്കാവുന്ന പിശകുകൾ വളരെ കുറവാണെന്ന് അദ്ദേഹം
പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.ഈ സൃഷ്ടി ക്രിയേറ്റീവ് കോമൺസ് 4.0 ഇന്റർനാഷണൽ ലൈസൻസിന് കീഴിലാണ്
ഒരേ നിബന്ധനകളിൽ ആട്രിബ്യൂഷൻ, വാണിജ്യേതര ഉപയോഗം, പങ്കിടൽ
എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം.
Indriya as the Creator of Destiny - Part 1 - Dhamma Talk by Ven. Acharya Buddharakkhita Bhante - MBSMaha Bodhi Society Bengaluru2.79K subscribersIndriya as the Creator of Destiny - Part 1 - Dhamma Talk by Ven. Acharya Buddharakkhita Bhante - MBS
Indriya as the Creator of Destiny - Part 1 - Dhamma Talk by Ven. Acharya Buddharakkhita Bhante - MBS
72) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,
एमएन
१2२ इंद्रियभवन सुता - विद्याशाखांचा विकास -
[इंद्रिय: प्राध्यापक | भवानी: विकास]म्हणून मी ऐकले:
एका प्रसंगी, भाग्यवान बांबूच्या ग्रोव्हमध्ये गाजागाली येथे मुक्कामी
होते. या प्रसंगी, तरुण ब्राह्मण उत्तरा, जो परसिव्हियाचा शिष्य होता, तो
भाग्य गावी गेला आणि तेथे पोहोचल्यावर त्यांच्याबरोबर मैत्रीपूर्ण आणि
विनम्र अभिवादन केले. विनम्र अभिवादनाच्या या देवाणघेवाणीनंतर, तो एका
बाजूला बसला. तो तेथे बसला असताना भाग्यवान व्यक्ती त्याला म्हणाला:- उत्तरा, ब्राह्मण परसिविया आपल्या शिष्यांना शिक्षकांच्या विकासाची शिकवण
देतात?- होय, सीयोर गोटामा, ब्राह्मण परशिविया आपल्या शिष्यांना विद्याशाखांच्या
विकासाची शिकवण देतात.- आणि, उत्तरा, ब्राह्मण परशिविया आपल्या शिष्यांना शिक्षकांच्या विकासाची
शिकवण कसे देतात?- यामध्ये सीऊर गोटामा, आपण डोळ्यांनी आकार पाहत नाही, कानांनी आवाज ऐकत
नाही. येथे, सिएर गोटामा, ब्राह्मण परसिविया आपल्या शिष्यांना शिक्षकांच्या
विकासाची शिकवण देतात.- उत्तरा ही घटना घडली असती तर ब्राह्मण परशिवियाच्या म्हणण्यानुसार अंध
व्यक्तीने विद्याशाखा विकसित केली असती आणि कर्णबधिर व्यक्तीने विद्याशाखा
विकसित केली असती. कारण, अर्थातच, एक अंध व्यक्ती डोळ्यांनी आकार पाहू शकत
नाही आणि बहिरा व्यक्ती आपल्या कानांनी आवाज ऐकू शकत नाही.हे ऐकून, पेरसिव्हियाचा तरुण ब्राह्मण उत्तरा शिष्य शांतपणे बसला,
आश्चर्यचकित झाला, खांद्याला वेढला, डोके झुकले, दु: खी झाले, गोंधळून
गेले. भाग्यवान, पेरसिव्हियाचा तरुण ब्राह्मण उत्तरा शिष्य शांतपणे बसलेला,
असंतुष्ट, खांद्यांवरून खाली वाकलेला, डोके टेकून, दु: खी आणि गोंधळून
बसलेला पाहून आदरणीय नंदाला उद्देशून म्हणाला:- नंद, ब्राह्मण परशिविया आपल्या शिष्यांना शिकवणा .्या विद्याशाखांचा
विकास ही एक गोष्ट आहे, परंतु महान माणसांच्या शिस्तीत विद्याशाखांचा
सर्वोच्च विकास ही एक वेगळी गोष्ट आहे.- हे नशीब आता वेळ आहे. हेच क्षण, उदात्त व्यक्ती, थोरल्या माणसांच्या
शिस्तीत विद्याशाखांच्या सर्वोच्च विकासाची शिकवण देते. हे भाग्यवान कडून
ऐकल्यावर, भिक्खूस ते लक्षात ठेवतील.- त्या प्रकरणात, आनंद, ऐका आणि काळजी घ्या. मी बोलणार आहे.
“होय, भांते,” नंदने उत्तर दिले. नशीबवान नंतर म्हणाले:
आणि काय, महान, महान माणसांच्या शिस्तीत विद्याशाखांचा सर्वोच्च विकास आहे?
यात आनंदाने डोळ्याने एक रूप बघितले की काय आनंददायी दिसते, जे अप्रिय आहे
ते दिसते किंवा काय सुखद आणि अप्रिय आहे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला समजते:
‘जे आनंददायी आहे ते उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते उत्पन्न झाले आहे
किंवा जे आनंददायक व अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले आहे. आणि हे
वातानुकूलित, वेडसर, अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे शांततेचे आहे,
हे उत्कृष्ट आहे: समतेचे. ‘ यासह, जी आनंददायी वस्तू उद्भवली आहे, जी
अप्रिय गोष्ट उद्भवली आहे किंवा जी आनंददायी व अप्रिय गोष्ट निर्माण झाली
आहे ती आता संपत नाही आणि समानता आहे. जसे की, डोळ्यांसमोर डोळे असलेले
मनुष्या, त्यांना बंद केल्याने ते उघडू शकले किंवा उघडले असता, जे काही आहे
तेवढ्या लवकर. , अगदी त्वरेने, अगदी सहजतेने, निर्माण झालेल्या सुखद
गोष्टी, निर्माण झालेल्या अप्रिय गोष्टी, किंवा निर्माण झालेल्या सुखद आणि
अप्रिय गोष्टी ज्यामध्ये समतोलपणा संपला आहे आणि समान आहे. येथे, नानंद,
नेत्र मनुष्यांना शिस्तीत म्हटले जाते जे डोळ्याद्वारे ज्ञात असलेल्या
स्वरूपाच्या संदर्भात प्राध्यापकांचा सर्वोच्च विकास आहे.शिवाय कानंदा आवाज ऐकून आनंद, काय आनंददायी आहे, काय अप्रिय आहे किंवा काय
सुखद आणि अप्रिय आहे हे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला समजते: ‘जे आनंददायी आहे
ते उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते उत्पन्न झाले आहे किंवा जे
आनंददायक व अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले आहे. आणि हे वातानुकूलित,
वेडसर, अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे शांततेचे आहे, हे उत्कृष्ट
आहे: समतेचे. ‘ त्यासह, निर्माण झालेल्या आनंददायी गोष्टी, निर्माण
झालेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा ज्या आनंददायी आणि अप्रिय गोष्टी उद्भवल्या
आहेत आणि त्या समतेच्या गोष्टी अस्तित्वात आहेत. जसे, आनंदाप्रमाणे, एक
निरोगी माणूस सहजपणे बोटांनी सहजपणे चापट मारू शकतो, तसाच वेगवान, अगदी
त्वरेने, सहजपणे, निर्माण झालेल्या सुखद गोष्टी, जी अप्रिय गोष्ट उद्भवली
आहे किंवा जी आनंददायी व अप्रिय गोष्ट निर्माण झाली आहे, ती थांबते आणि
समानता येते. कानंद, ज्याला कानांनी जाणण्यायोग्य नादांच्या संदर्भात
प्राध्यापकांचा उच्च विकास आहे अशा शिस्तीत काय म्हटले जाते, हे आनंदा आहे.
शिवाय,
नंद, नाकात गंध घेऊन, काय सुखद आहे, काय अप्रिय आहे किंवा काय सुखद आणि
अप्रिय आहे हे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला समजते: ‘जे आनंददायी आहे ते
उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते उत्पन्न झाले आहे किंवा जे आनंददायक व
अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले आहे. आणि हे वातानुकूलित, वेडसर,
अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे शांततेचे आहे, हे उत्कृष्ट आहे:
समतेचे. ‘ त्यासह, निर्माण झालेल्या आनंददायी गोष्टी, निर्माण झालेल्या
अप्रिय गोष्टी किंवा ज्या आनंददायी आणि अप्रिय गोष्टी उद्भवल्या आहेत आणि
त्या समतेच्या गोष्टी अस्तित्वात आहेत. जसे, एानंद, हळूवारपणे वाकलेल्या
कमळांच्या पानावर पाण्याचे थेंब सरकतात आणि तिथेच राहू शकत नाहीत,
त्याचप्रमाणे ते जे काही आहे तेवढेच वेगवान आहे, तसेच वेगवान आहे तसेच
सहजपणे, निर्माण झालेल्या सुखद गोष्टी, निर्माण झालेल्या अप्रिय गोष्टी
किंवा निर्माण झालेल्या सुखद आणि अप्रिय गोष्टी ज्यामुळे निर्माण झालेली
समता आणि समानता सेट होते. येथे, नानंद, नाकाला ज्ञात वास असलेल्या संबंधात
प्राध्यापकांच्या सर्वोच्च विकासाच्या अनुशासनात म्हटले जाते.शिवाय, आनंदा, जिभेने चव चाखून, काय आनंददायी आहे, काय अप्रिय आहे किंवा
काय सुखद आणि अप्रिय आहे हे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला समजते: ‘जे आनंददायी
आहे ते उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते उत्पन्न झाले आहे किंवा जे
आनंददायक व अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले आहे. आणि हे वातानुकूलित,
वेडसर, अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे शांततेचे आहे, हे उत्कृष्ट
आहे: समतेचे. ‘ त्यासह, निर्माण झालेल्या आनंददायी गोष्टी, निर्माण
झालेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा ज्या आनंददायी आणि अप्रिय गोष्टी उद्भवल्या
आहेत आणि त्या समतेच्या गोष्टी अस्तित्वात आहेत. त्याचप्रमाणे,
आनंदाप्रमाणे, एक निरोगी माणूस आपल्या जिभेच्या टोकावर लाळांचा गोळा केलेला
गठ्ठा सहजपणे थुंकू शकतो, त्याच प्रकारे, जे काही आहे तेवढेच, द्रुतगतीने,
अगदी त्वरेने सहजपणे, निर्माण झालेल्या सुखद गोष्टी, निर्माण झालेल्या
अप्रिय गोष्टी किंवा निर्माण झालेल्या सुखद आणि अप्रिय गोष्टी ज्यामुळे
निर्माण झालेली समता आणि समानता सेट होते. येथे, आनंदाला, जीभांद्वारे
ज्ञात असलेल्या फ्लेवर्सच्या संदर्भात प्राध्यापकांच्या सर्वोच्च
विकासाच्या अनुशासनात म्हटले जाते.शिवाय, आनंदाने, शरीराशी शारीरिक संवेदना स्पर्श करून, काय आनंददायी आहे,
काय अप्रिय आहे किंवा काय सुखद आणि अप्रिय आहे हे भिख्खूमध्ये दिसते.
त्याला समजते: ‘जे आनंददायी आहे ते उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते
उत्पन्न झाले आहे किंवा जे आनंददायक व अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले
आहे. आणि हे वातानुकूलित, वेडसर, अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे
शांततेचे आहे, हे उत्कृष्ट आहे: समतेचे. ‘ त्यासह, निर्माण झालेल्या
आनंददायी गोष्टी, निर्माण झालेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा ज्या आनंददायी आणि
अप्रिय गोष्टी उद्भवल्या आहेत आणि त्या समतेच्या गोष्टी अस्तित्वात आहेत.
त्याचप्रमाणे, नंदा, एक निरोगी माणूस सहजपणे आपला विस्तारलेला हात वाढवू
शकतो किंवा त्याच्या बाह्य हातांना चिकटवू शकतो, त्याच प्रकारे, जे काही
आहे तेवढे, द्रुतगतीने, सहजतेने, सहज उद्भवलेल्या सुखद गोष्टी, निर्माण
झालेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा निर्माण झालेल्या सुखद आणि अप्रिय गोष्टी
जिवंत आहेत आणि समानता अस्तित्वात आहे. येथे, आनंदाला, शरीराद्वारे ज्ञात
असलेल्या शारीरिक संवेदनांच्या संबंधात महान व्यक्तींच्या शिस्तीत सर्वोच्च
विकास म्हटले जाते.शिवाय, आनंदाने मनाशी मानसिक घटनेची जाणीव झाल्यावर, काय आनंददायी आहे, काय
अप्रिय आहे किंवा काय सुखद आणि अप्रिय आहे हे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला
समजते: ‘जे आनंददायी आहे ते उत्पन्न झाले आहे, जे अप्रिय आहे ते उत्पन्न
झाले आहे किंवा जे आनंददायक व अप्रिय आहे ते माझ्यामध्ये उद्भवले आहे. आणि
हे वातानुकूलित, वेडसर, अवलंबून असलेल्या पद्धतीने घडते. पण हे शांततेचे
आहे, हे उत्कृष्ट आहे: समतेचे. ‘ त्याबरोबरच, निर्माण झालेल्या आनंददायी
गोष्टी, निर्माण झालेल्या अप्रिय गोष्टी, निर्माण झालेल्या सुखद आणि अप्रिय
गोष्टी बंद होतात आणि समतेची भावना असते. त्याचप्रमाणे, आनंदाप्रमाणे, जर
निरोगी माणसाने दिवसभर गरम पाण्याच्या लोखंडी पॅनवर दोन किंवा तीन थेंब
पाण्यात टाकला तर पाण्याचे थेंब पडणे हळू असू शकते परंतु ते त्वरीत
बाष्पीभवन होईल. आणि तशाच प्रकारे, ते जे काही होते तेही, अगदी त्वरेने,
अगदी त्वरेने, सहजतेने, ज्या आनंददायी वस्तूने निर्माण झालेल्या, निर्माण
झालेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा सुखद आणि अप्रिय गोष्टी नाहीशा होतील
ज्यामुळे उद्भवली संपते, आणि समतेची स्थापना होते. येथे, आनंदाला, थोरल्या
माणसांच्या शिस्तीत आत्म्याने ओळखल्या जाणार्या मानसिक घटनेच्या संदर्भात
प्राध्यापकांचा सर्वोच्च विकास म्हटले जाते.
आणि
कसे, एानंद, आपण प्रशिक्षणात एक व्यक्ती आहे, जो मार्ग अनुसरण करतो? यात
आनंदाने डोळ्यांसह एक रूप बघितले की काय आनंददायी आहे, जे अप्रिय आहे ते
दिसते किंवा काय सुखद आणि अप्रिय आहे भिख्खूमध्ये दिसते. त्याला
उद्भवलेल्या आनंददायक गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा जी आनंददायी व
अप्रिय गोष्ट उद्भवली आहे त्यामुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो.कानांनी आवाज ऐकताना जे आनंददायी आहे ते दिसते, अप्रिय काय दिसते किंवा जे
आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. त्याला उद्भवलेल्या आनंददायक
गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा जी आनंददायी व अप्रिय गोष्ट उद्भवली
आहे त्यामुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो.नाक वासाने गंध घेऊन, जे आनंददायी आहे ते दिसते, अप्रिय काय दिसते किंवा जे
आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. त्याला उद्भवलेल्या आनंददायक
गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा जी आनंददायी व अप्रिय गोष्ट उद्भवली
आहे त्यामुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो.जिभेने चव चाखून, जे आनंददायी आहे ते दिसते, अप्रिय काय दिसते किंवा जे
आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. त्याला उद्भवलेल्या आनंददायक
गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा निर्माण झालेल्या सुखद आणि अप्रिय
गोष्टींमुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो.शरीरावर शारीरिक संवेदना स्पर्श केल्याने जे आनंददायी आहे ते दिसते, अप्रिय
काय दिसते किंवा जे आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. त्याला
उद्भवलेल्या आनंददायक गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा जी आनंददायी व
अप्रिय गोष्ट उद्भवली आहे त्यामुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो.मनासह मानसिक घटनेची जाणीव करून, जे आनंददायी आहे ते दिसते, काय अप्रिय
दिसते किंवा जे आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. त्याला उद्भवलेल्या
आनंददायक गोष्टी, उठलेल्या अप्रिय गोष्टी किंवा जी आनंददायी व अप्रिय
गोष्ट उद्भवली आहे त्यामुळे तो अस्वस्थ, अपमानित आणि तिरस्कार करतो. हे
आहे, आनंद, प्रशिक्षणात एक व्यक्ती कशी आहे, जो कोणी मार्ग अनुसरण करतो.आणि, एानंद, विकसित विद्याशाख्यांमधील एक महान व्यक्ती काय आहे? यात
आनंदाने डोळ्यांसह एक रूप बघितले की काय आनंददायी आहे, जे अप्रिय आहे ते
दिसते किंवा काय सुखद आणि अप्रिय आहे भिख्खूमध्ये दिसते. जर त्याने अशी
इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद गोष्टी समजून घेत
राहिलो आहे’, तर मग घृणास्पद गोष्टींमध्ये ती घृणास्पद आहे हे समजणे बाकी
आहे. {1 he जर त्याची इच्छा असेल तर: ‘मी तिथेच आहे त्यातील घृणास्पद
गोष्टी समजून घ्या, जे घृणास्पद आहे त्यातील घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी
आहे. जर त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे
त्या गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो’, तर मग ते
घृणास्पद आहे आणि जे नाही आहे त्यामध्ये घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे
-तिरस्कार. जर त्याने अशी इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे
घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजून घ्याव्यात’, तर मग ते
घृणास्पद म्हणजे काय आणि घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजणे
बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘मी घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही
टाळणे, म्हणजे मी एकमताने, मनाने हजर राहावे आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’
तर तो समतोल राहतो, मनाने उपस्थित राहतो आणि लक्षपूर्वक विवेकी असतो .शिवाय कानंदा आवाज ऐकल्यावर आनंदाने काय आनंददायी दिसते, काय अप्रिय दिसते
किंवा जे आनंददायी व अप्रिय आहे ते दिसते. जर त्याने अशी इच्छा केली असेल:
‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो आहे’, तर
मग ती घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद आहे हे समजणे बाकी आहे. जर त्याने
अशी इच्छा केली तर: ‘की जे मी घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी मला
समजून घेण्यास कायम राहिले’, तर ती घृणास्पद नसलेल्या गोष्टीतील तिरस्करणीय
गोष्टी समजून घेण्यास बाकी आहे. जर त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की मी
घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्या गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद गोष्टी
समजून घेत राहिलो’, तर मग ते घृणास्पद आहे आणि जे नाही आहे त्यामध्ये
घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे -तिरस्कार. जर त्याने अशी इच्छा केली असेल:
‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजून
घ्याव्यात’, तर मग ते घृणास्पद म्हणजे काय आणि घृणास्पद आहे त्यातील
तिरस्करणीय गोष्टी समजणे बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘मी
घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही टाळणे, म्हणजे मी एकमताने, मनाने हजर राहावे
आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’ तर तो समतोल राहतो, मनाने उपस्थित राहतो आणि
लक्षपूर्वक विवेकी असतो .
शिवाय,
नानंद, नाकातून सुगंध घेऊन, जे आनंददायी आहे, जे अप्रिय दिसते किंवा जे
आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते. जर त्याने अशी इच्छा केली असेल:
‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो आहे’, तर
मग ती घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद आहे हे समजणे बाकी आहे. जर त्याने
अशी इच्छा केली तर: ‘की जे मी घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी मला
समजून घेण्यास कायम राहिले’, तर ती घृणास्पद नसलेल्या गोष्टीतील तिरस्करणीय
गोष्टी समजून घेण्यास बाकी आहे. जर त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की मी
घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्या गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद गोष्टी
समजून घेत राहिलो’, तर मग ते घृणास्पद आहे आणि जे नाही आहे त्यामध्ये
घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे -तिरस्कार. जर त्याने अशी इच्छा केली असेल:
‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजून
घ्याव्यात’, तर मग ते घृणास्पद म्हणजे काय आणि घृणास्पद आहे त्यातील
तिरस्करणीय गोष्टी समजणे बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘मी
घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही टाळणे, म्हणजे मी एकमताने, मनाने हजर राहावे
आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’ तर तो समतोल राहतो, मनाने उपस्थित राहतो आणि
लक्षपूर्वक विवेकी असतो .शिवाय, आनंदा, जिभेने चव चाखून, जे आनंददायी आहे ते दिसते, काय अप्रिय
दिसते किंवा जे आनंददायी व अप्रिय दिसते ते दिसते. जर त्याने अशी इच्छा
केली असेल: ‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो
आहे’, तर मग ती घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद आहे हे समजणे बाकी आहे. जर
त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘की जे मी घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय
गोष्टी मला समजून घेण्यास कायम राहिले’, तर ती घृणास्पद नसलेल्या गोष्टीतील
तिरस्करणीय गोष्टी समजून घेण्यास बाकी आहे. जर त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की
मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्या गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद
गोष्टी समजून घेत राहिलो’, तर मग ते घृणास्पद आहे आणि जे नाही आहे
त्यामध्ये घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे -तिरस्कार. जर त्याने अशी इच्छा
केली असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय
गोष्टी समजून घ्याव्यात’, तर मग ते घृणास्पद म्हणजे काय आणि घृणास्पद आहे
त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजणे बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर:
‘मी घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही टाळणे, म्हणजे मी एकमताने, मनाने हजर
राहावे आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’ तर तो समतोल राहतो, मनाने उपस्थित
राहतो आणि लक्षपूर्वक विवेकी असतो .तसेच, आनंदाने, शरीराशी शारीरिक संवेदना स्पर्श करून, जे आनंददायी आहे ते
दिसते, अप्रिय काय दिसते किंवा जे आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते.
जर त्याने अशी इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद
गोष्टी समजून घेत राहिलो आहे’, तर मग ती घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद
आहे हे समजणे बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘की जे मी घृणास्पद
आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी मला समजून घेण्यास कायम राहिले’, तर ती
घृणास्पद नसलेल्या गोष्टीतील तिरस्करणीय गोष्टी समजून घेण्यास बाकी आहे. जर
त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्या
गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो’, तर मग ते घृणास्पद आहे
आणि जे नाही आहे त्यामध्ये घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे -तिरस्कार. जर
त्याने अशी इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे
त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजून घ्याव्यात’, तर मग ते घृणास्पद म्हणजे काय
आणि घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजणे बाकी आहे. जर त्याने
अशी इच्छा केली तर: ‘मी घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही टाळणे, म्हणजे मी
एकमताने, मनाने हजर राहावे आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’ तर तो समतोल
राहतो, मनाने उपस्थित राहतो आणि लक्षपूर्वक विवेकी असतो .शिवाय, आनंदाने मनाशी मानसिक घटनेची जाणीव झाल्यावर, जे आनंददायी आहे ते
दिसते, काय अप्रिय दिसते किंवा जे आनंददायी आणि अप्रिय आहे ते दिसून येते.
जर त्याने अशी इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद
गोष्टी समजून घेत राहिलो आहे’, तर मग ती घृणास्पद गोष्टींमध्ये घृणास्पद
आहे हे समजणे बाकी आहे. जर त्याने अशी इच्छा केली तर: ‘की जे मी घृणास्पद
आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी मला समजून घेण्यास कायम राहिले’, तर ती
घृणास्पद नसलेल्या गोष्टीतील तिरस्करणीय गोष्टी समजून घेण्यास बाकी आहे. जर
त्याला अशी इच्छा असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे त्या
गोष्टींमध्ये मी घृणास्पद गोष्टी समजून घेत राहिलो’, तर मग ते घृणास्पद आहे
आणि जे नाही आहे त्यामध्ये घृणास्पद गोष्टी समजणे बाकी आहे -तिरस्कार. जर
त्याने अशी इच्छा केली असेल: ‘की मी घृणास्पद आहे आणि जे घृणास्पद आहे
त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजून घ्याव्यात’, तर मग ते घृणास्पद म्हणजे काय
आणि घृणास्पद आहे त्यातील तिरस्करणीय गोष्टी समजणे बाकी आहे. जर त्याने
अशी इच्छा केली तर: ‘मी घृणास्पद आणि घृणास्पद दोन्ही टाळणे, म्हणजे मी
एकमताने, मनाने हजर राहावे आणि लक्षपूर्वक विवेकी असावे,’ तर तो समतोल
राहतो, मनाने उपस्थित राहतो आणि लक्षपूर्वक विवेकी असतो . हे आहे, आनंद, एक
विकसित विद्याशाखांमध्ये एक उदात्त प्राणी कसे आहे.
म्हणून,
आनंदा, मी महान माणसांच्या शिस्तीत विद्याशाखांचा सर्वोच्च विकास शिकविला,
मी प्रशिक्षणात एक व्यक्ती कशी आहे हे शिकवले, एखादी व्यक्ती जी मार्गाने
चालते, मी शिकलो की महान व्यक्ती कशी असावी विकसित प्राध्यापकांसह.
शिक्षकांनी सर्व काही आपल्या शिष्यांबद्दल करुणा दाखवून केले पाहिजे,
त्यांच्या आनंदासाठी आणि त्यांच्याबद्दल सहानुभूती दाखवावी म्हणून मी
तुमच्यासाठी केले. येथे वृक्षांची मुळे आहेत, येथे रिकाम्या खोल्या आहेत.
ध्यानाचा सराव, पण, दुर्लक्ष करू नका, नंतर पश्चात्ताप करण्याची आवश्यकता
नाही. तुमच्याकरिता माझी सूचना येथे आहे.अशा प्रकारे भाग्यवान बोलले. समाधानी, आदरणीय व नंद भाग्यवानांच्या
शब्दांनी आनंदित झाला.रेमी यांनी प्रस्तावित केलेला अनुवाद.
——— ओओ ———
धम्माकडून भेट म्हणून पोस्ट केले,
ना-नफा तत्त्वावर विनामूल्य वितरित करणे.
—
अनुवादक पालीमध्ये तज्ञ नाही आणि कोणत्याही त्रुटी टाळण्यासाठी आधीच
अस्तित्वात असलेल्या भाषांतरांचा संदर्भ घ्या; तरीसुद्धा अशी आशा आहे की
भाषांतरात ज्या चुका होऊ शकतात त्या केवळ कमीतकमी आहेत.हे काम क्रिएटिव्ह कॉमन्स International.० आंतरराष्ट्रीय परवान्याअंतर्गत
आहे
विशेषता, गैर-व्यावसायिक वापर आणि समान अटींसह सामायिकरण सह.
https://giphy.com/gifs/l0Iy7faLYaBomVDiM
75) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
- MN
152 Indriyabhāvanā Sutt - संकायको विकास -
[इन्द्रिय: संकाय | bhāvanā: विकास]त्यसोभए मैले सुनें:
एक अवसरमा, भाग्यमान गाजागालामा बाँसको बस्तीमा बसिरहेका थिए। यस अवसरमा,
युवा ब्राह्मण उत्तरा, Pārivsiviya का एक चेला, भाग्यशाली गए र त्यहाँ
पुगेपछि, उनीहरु संग मैत्रीपूर्ण र विनम्र अभिवादन आदानप्रदान गरे। शिष्ट
अभिवादनको आदानप्रदान पछि, उहाँ एक तर्फ बस्नुभयो। उहाँ त्यहाँ बसिरहेको
बेला, भाग्यले एकले उसलाई भन्यो:- उत्तरा, के ब्राह्मण परसिवियाले आफ्ना चेलाहरूलाई संकायको विकास सिकाउँछ?
- हो, सीयोर गोटामा, ब्राह्मण परसिवियाले आफ्ना चेलाहरूलाई संकायको विकासको
बारेमा सिकाउँदछन्।- र कसरी, उत्तरा, ब्राह्मण परसिवियाले आफ्ना चेलाहरूलाई संकायको विकास
सिकाउँछ?- यसमा, Sieur Gotama, हामी आँखाले आकारहरू देख्दैनौं, हामी कानले आवाज
सुन्न सक्दैनौं। यहाँ, सियोर गोटामा, कसरी ब्राह्मण परसिवियाले आफ्ना
चेलाहरूलाई संकायको विकास सिकाउँदछन्।- यदि त्यसो हो भने, उत्तरा, तब ब्राह्मण परसिवियाले भने अनुसार अन्धा
मान्छेले संकायको विकास गर्ने थियो र बहिरा व्यक्तिले संकायको विकास गर्ने
थियो। किनभने, होईन, एक अन्धा मान्छेले तिनीहरूका आँखाले आकारहरू देख्न
सक्दैन र बहिरा व्यक्तिले कानमा आवाजहरू सुन्न सक्दैन।यो सुनेर परस्विहियाका युवा ब्राह्मण उत्तरा चेला चुपचाप बसिए, विचलित भए,
काँधहरू झुकाउँदै टाउको निहुराए, दुखी भए, छक्क परे। भाग्यले यो देख्यो कि
जवान ब्राह्मण उत्तरा शिष्य पार्शिविया चुपचाप बसिए, असन्तुष्ट भए, काँधहरू
झर्दै, टाउको निहुरीए, दुखी भए र अन्योलमा परे, आदरणीय ईश्वरलाई सम्बोधन
गरे:- नानन्द, ब्राह्मण परसिवियाले आफ्ना चेलाहरूलाई सिकाउने संकायको विकास
एउटा कुरा हो, तर महान प्राणीहरूको अनुशासनमा संकायहरूको सर्वोच्च विकास
अर्को हो।- अब समय छ, हे भाग्य। यो क्षण हो, हे उदगम, भाग्यमानीले महान प्राणीहरूको
अनुशासनमा संकायको उच्च विकासको बारेमा सिकाउँछन्। भाग्यबाट सुनेपछि,
भिख्खसले यो सम्झने छ।- त्यो अवस्थामा, एानन्द, सुन्नुहोस् र होशियार हुनुहोस्। म बोल्दै छु।
“हो, भान्ते,” आदरणीय नान्डले जवाफ दिए। भाग्यले त्यसपछि भने:
र के, एानन्द, महान प्राणीहरूको अनुशासनमा संकायको उच्च विकास हो? यसमा,
नानन्द, आँखाको साथ एउटा रूप हेरेर, के सुखद देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ,
वा के सुखद र अप्रिय भिक्खुमा देखा पर्दछ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘रमाइलो कुरा
उठेको छ, अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा आनन्ददायी र अप्रिय कुरा ममा
उत्पन्न भएको छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक निर्भर तरिकामा आउँछ। तर यो
शान्तिमय छ, यो उत्तम हो: समानता। ‘ यससँग, उत्पन्न भएको सुखद चीज, उठेको
अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ र समानता सेट
हुन्छ। जस्तै, एनान्ड, राम्रो नेत्रहीन व्यक्तिको, उनीहरूलाई बन्द गरे पछि
उनीहरूले खोल्न सक्थे, वा तिनीहरूलाई खोलेर बन्द गर्न सक्थे, जे भए पनि, जे
छिटो नै। , ठीक चाँडो, सजीलो रूपमा, उत्पन्न भएको सुखद चीज, उठेको अप्रिय
चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ र समानता सेट हुन्छ।
यहाँ, एनान्ड भनेको महान प्राणीहरूको अनुशासनमा भनिन्छ जुन आँखाले चिन्न
सकिने फार्महरूको सम्बन्धमा संकायको उच्च विकास हो।यसबाहेक, कानन्दको साथ आवाज सुनेपछि नान्ड, के सुखद छ, के अप्रिय छ, वा के
सुखद र अप्रिय भिक्खुमा देखिन्छ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘रमाइलो कुरा उठेको छ,
अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा आनन्ददायी र अप्रिय कुरा ममा उत्पन्न भएको
छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक निर्भर तरिकामा आउँछ। तर यो शान्तिमय छ, यो
उत्तम हो: समानता। ‘ त्योसँगै, उत्पन्न भएको रमाइलो चीज, उठेको अप्रिय चीज,
वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ, र समानता सेट हुन्छ।
जस्तै, एनानन्द, एक स्वस्थ मानिस सजिलैसँग आफ्नो औंलाहरु लिन सक्थे,
जुनसुकै भए पनि, जति छिटो, जति छिटो, जति सजीलो, रमाइलो कुरा जुन उत्पन्न
भएको थियो, उत्पन्न भएको अप्रिय कुरा, वा उठेको, रमाईलो र समानतामा रहेको
सुखद र अप्रिय चीज। यो, एनान्ड हो, जसलाई महान व्यक्तिहरूको अनुशासन भनिन्छ
जसलाई कानले चिन्न सक्ने आवाजको सम्बन्धमा संकायको उच्च विकास हुन्छ। - यसबाहेक,
नान्ड, नाकको गन्धको गन्ध लिएर, के सुखद छ, के अप्रिय छ, वा के सुखद र
अप्रिय छ भिख्खुमा देखा पर्दछ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘रमाइलो कुरा उठेको छ,
अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा आनन्ददायी र अप्रिय कुरा ममा उत्पन्न भएको
छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक निर्भर तरिकामा आउँछ। तर यो शान्तिमय छ, यो
उत्तम हो: समानता। ‘ त्योसँगै, उत्पन्न भएको रमाइलो चीज, उठेको अप्रिय चीज,
वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ, र समानता सेट हुन्छ।
जस्तै, एनानदा, हल्का ढल्काएको कमलको पातमा पानीको थोपा पानी स्लाइड हुन्छ र
त्यहाँ बस्दैन, जुनसुकै भए पनि, एकदम छिटो, त्यति नै छिटो, ठीक त्यस्तै।
सजिलैसँग, पैदा भएको सुखद चीज, उठेको अप्रिय चीज, वा खडा भएको सुखद र
अप्रिय चीज बन्द हुन्छ र समानता सेट हुन्छ। यहाँ, नान्डलाई महान
प्राणीहरूको अनुशासनमा भनिन्छ, नाकबाट चिन्न गन्धको सम्बन्धमा संकायको उच्च
विकास।यसबाहेक, नान्ड, जिब्रोको स्वाद चाखेर, कस्तो रमाइलो छ, के अप्रिय छ, वा के
सुखद र अप्रिय छ भिख्खुमा देखा पर्दछ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘रमाइलो कुरा
उठेको छ, अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा आनन्ददायी र अप्रिय कुरा ममा
उत्पन्न भएको छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक निर्भर तरिकामा आउँछ। तर यो
शान्तिमय छ, यो उत्तम हो: समानता। ‘ त्योसँगै, उत्पन्न भएको रमाइलो चीज,
उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ, र समानता
सेट हुन्छ। जस्तै, एनान्ड, एक स्वस्थ व्यक्तिले सजिलैसँग उसको जिब्रोको
टुप्पोमा लारको स collected्कलनमा थुक्दछ, जुनसुकै भए पनि, छिटो, जति छिटो,
ठीक त्यस्तै। सजिलैसँग, पैदा भएको सुखद चीज, उठेको अप्रिय चीज, वा खडा
भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ र समानता सेट हुन्छ। यहाँ एनान्डलाई
जिब्रोले चिन्ने स्वादहरूको सम्बन्धमा महान प्राणीहरूको अनुशासनको उच्च
पदमा भनिन्छ।यसबाहेक, एनानन्द, शरीरको साथ शारीरिक संवेदना छुँदा, के रमाइलो छ, के
अप्रिय छ, वा के सुखद र अप्रिय छ भिख्खुमा देखा पर्दछ। उहाँ बुझ्नुहुन्छ:
‘रमाइलो कुरा उठेको छ, अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा आनन्ददायी र अप्रिय
कुरा ममा उत्पन्न भएको छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक निर्भर तरिकामा आउँछ।
तर यो शान्तिमय छ, यो उत्तम हो: समानता। ‘ त्योसँगै, उत्पन्न भएको रमाइलो
चीज, उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ, र
समानता सेट हुन्छ। जस्तै, एनान्ड, एक स्वस्थ मानिस सजिलैसँग आफ्नो
विस्तारित हात फैलाउन सक्छ वा आफ्नो फैलाएको हात फ्लेक्स गर्न सक्दछ, उही
तरिकामा, जे भए पनि, छिटो, जति छिटो, बस सजीलो, उत्पन्न भएको सुखद चीज,
उठेको अप्रिय चीज, वा उठेको सुखद र अप्रिय चीज बन्द हुन्छ र समानता भित्र
जान्छ। यहाँ, एनान्ड भनेको महान शरीरको अनुशासन भन्ने गरिन्छ जसलाई शरीरले
जान्न सक्ने शारीरिक संवेदनाहरूको सम्बन्धमा संकायको उच्च विकास हुन्छ।यसबाहेक, नान्ड, दिमागको साथ मानसिक घटनाको बारे सचेत भएपछि, के सुखमय छ,
के अप्रिय छ, वा के सुखमय र अप्रिय छ भिख्खुमा देखा पर्दछ। उहाँ
बुझ्नुहुन्छ: ‘रमाइलो कुरा उठेको छ, अप्रिय कुरा उत्पन्न भएको छ वा
आनन्ददायी र अप्रिय कुरा ममा उत्पन्न भएको छ। र यो कन्डिशन्ड, क्रस, एक
निर्भर तरिकामा आउँछ। तर यो शान्तिमय छ, यो उत्तम हो: समानता। ‘ त्यससँगै,
उत्पन्न भएको सुखद चीज, उठेको अप्रिय चीज, उठेको सुखद र अप्रिय चीज बन्द
हुन्छ र समानता सेट हुन्छ। जस्तै, एनान्डा, यदि एक स्वस्थ व्यक्तिले दिनभरि
तातो फलामको प्यानमा दुई वा तीन थोपा पानी खसाले भने, पानीका थोपाहरू ढिलो
हुन सक्छ, तर ती द्रुत गतिमा वाफ हुन्छन्। र अदृश्य हुने थियो, जुनसुकै भए
पनि, यत्तिकै छिटो, जति छिटो, सजीलो रूपमा, उठेको सुखद चीज, उठेको अप्रिय
चीज, वा रमाइलो र अप्रिय चीज जुन बन्द भएको थियो, र समतामा सेट भयो। यहाँ
एनान्डलाई महान व्यक्तिहरूको अनुशासन भनिन्छ जुन आत्मा द्वारा चिन्न सक्ने
मानसिक घटनाको सम्बन्धमा संकायको उच्च विकास हो। - र
कसरी, एानन्द, तपाईं प्रशिक्षण मा एक व्यक्ति हुनुहुन्छ, कुनै व्यक्ति जो
मार्ग अनुसरण गर्छन्? यसमा, नानन्दले आँखासहितको एक रूप हेरेर, के सुखमय
देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद र अप्रिय भिक्खुमा देखा पर्दछ। ऊ
खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र उत्पन्न भएको रमाईलो चीजबाट घृणित छ, उठेको
अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीजबाट।कानको साथ आवाज सुन्दा, के सुखद देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद र
अप्रिय देखिन्छ। ऊ खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र उत्पन्न भएको रमाईलो चीजबाट
घृणित छ, उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीजबाट।नाकको गन्धको गन्ध लिएर, के सुखद देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद र
अप्रिय देखिन्छ। ऊ खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र उत्पन्न भएको रमाईलो चीजबाट
घृणित छ, उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीजबाट।जिब्रोको स्वाद चाखेर, के आनन्ददायी देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के
सुखद र अप्रिय देखिन्छ। ऊ खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र उत्पन्न भएको रमाईलो
चीजबाट घृणित छ, उत्पन्न भएको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय
चीजबाट।शरीरसँग शारीरिक संवेदना छुँदा, के रमाइलो हुन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के
सुखद र अप्रिय देखिन्छ। ऊ खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र उत्पन्न भएको रमाईलो
चीजबाट घृणित छ, उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको सुखद र अप्रिय चीजबाट।दिमागको साथ एक मानसिक घटना बारे सचेत भएर, के सुखद देखिन्छ, के अप्रिय
देखिन्छ, वा के सुखद र अप्रिय प्रकट हुन्छ। ऊ खिन्न भएको छ, अपमानित छ, र
उत्पन्न भएको रमाईलो चीजबाट घृणित छ, उठेको अप्रिय चीज, वा उत्पन्न भएको
सुखद र अप्रिय चीजबाट। यो, एनान्ड, कसरी एक व्यक्ति प्रशिक्षण मा एक
व्यक्ति छ, कुनै व्यक्ति जो मार्ग अनुसरण गर्दछ।र कसरी, इनाडा, विकसित शिक्षाहरू संग एक महान जात छ? यसमा, नानन्दले
आँखासहितको एक रूप हेरेर, के सुखमय देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद
र अप्रिय भिक्खुमा देखा पर्दछ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुराको लागि
गैर-घृणित कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणित कुरालाई नचाहने कुरा बुझ्ने कुरा
रहन्छ। {१ he यदि उसले चाहेमा: ‘म भित्र छु जुन घृणित हो ‘मा घृणित
बुझ्नुहोस्’, त्यसपछि यो गैर घृणित हो के मा घृणित बुझ्न बाँकी छ। यदि उसले
चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो कुराको लागि गैर-घृणित कुरा
बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र केमा छैन भनेर बुझ्नुपर्छ
-डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुरालाई घृणा गर्छु कि कस्ता
घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर बुझ्छु, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र
के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी नै छ। यदि उसले यसो भन्छ: ‘घृणित र अह
dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म बराबर छु, मेरो दिमागमा उपस्थित छु, र
ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ बराबर, दिमागको उपस्थितिमा र
ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। ।यसबाहेक, कानन्दले आवाज सुनेपछि आनन्दा, कस्तो रमाइलो देखिन्छ, के अप्रिय
देखिन्छ वा के रमाइलो र अप्रिय देखिन्छ। यदि उसले चाहेमा: ‘कि म घिनलाग्दो
कुराको लागि गैर-घृणितलाई बुझ्दछु’, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई नमिल्ने कुरा
बुझ्न बाँकी छ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म त्यो घृणित कुरालाई हेरेर रहन्छु
जुन गैर-घृणित हो’ भने, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई बुझ्ने हो जुन गैर-घृणित
हो। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो कुराको लागि
गैर-घृणित कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र केमा छैन भनेर
बुझ्नुपर्छ -डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुरालाई घृणा
गर्छु कि कस्ता घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर बुझ्छु, तब यो घृणितलाई
के घृणित हो र के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी नै छ। यदि उसले यसो
भन्छ: ‘घृणित र अह dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म बराबर छु, मेरो दिमागमा
उपस्थित छु, र ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ बराबर, दिमागको
उपस्थितिमा र ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। । - यसबाहेक,
नान्ड, नाकको गन्धको गन्ध लिएर, के सुखद देखिन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा
के सुखद र अप्रिय देखिन्छ। यदि उसले चाहेमा: ‘कि म घिनलाग्दो कुराको लागि
गैर-घृणितलाई बुझ्दछु’, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई नमिल्ने कुरा बुझ्न बाँकी
छ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म त्यो घृणित कुरालाई हेरेर रहन्छु जुन
गैर-घृणित हो’ भने, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई बुझ्ने हो जुन गैर-घृणित हो।
यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो कुराको लागि गैर-घृणित
कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र केमा छैन भनेर बुझ्नुपर्छ
-डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुरालाई घृणा गर्छु कि कस्ता
घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर बुझ्छु, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र
के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी नै छ। यदि उसले यसो भन्छ: ‘घृणित र अह
dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म बराबर छु, मेरो दिमागमा उपस्थित छु, र
ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ बराबर, दिमागको उपस्थितिमा र
ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। ।यसबाहेक, एनान्ड, जिब्रोको स्वाद चाखेर, के प्रसन्न हुन्छ, के अप्रिय
देखिन्छ, वा के सुखद र अप्रिय देखिन्छ। यदि उसले चाहेमा: ‘कि म घिनलाग्दो
कुराको लागि गैर-घृणितलाई बुझ्दछु’, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई नमिल्ने कुरा
बुझ्न बाँकी छ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म त्यो घृणित कुरालाई हेरेर रहन्छु
जुन गैर-घृणित हो’ भने, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई बुझ्ने हो जुन गैर-घृणित
हो। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो कुराको लागि
गैर-घृणित कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र केमा छैन भनेर
बुझ्नुपर्छ -डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुरालाई घृणा
गर्छु कि कस्ता घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर बुझ्छु, तब यो घृणितलाई
के घृणित हो र के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी नै छ। यदि उसले यसो
भन्छ: ‘घृणित र अह dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म बराबर छु, मेरो दिमागमा
उपस्थित छु, र ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ बराबर, दिमागको
उपस्थितिमा र ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। ।यसबाहेक, एनान्ड, शरीरको साथ एक शारीरिक सनसनी छोएर, के सुखद देखिन्छ, के
अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद र अप्रिय देखिन्छ। यदि उसले चाहेमा: ‘कि म
घिनलाग्दो कुराको लागि गैर-घृणितलाई बुझ्दछु’, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई
नमिल्ने कुरा बुझ्न बाँकी छ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म त्यो घृणित कुरालाई
हेरेर रहन्छु जुन गैर-घृणित हो’ भने, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई बुझ्ने हो
जुन गैर-घृणित हो। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो
कुराको लागि गैर-घृणित कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र केमा
छैन भनेर बुझ्नुपर्छ -डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घृणित कुरालाई
घृणा गर्छु कि कस्ता घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर बुझ्छु, तब यो
घृणितलाई के घृणित हो र के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी नै छ। यदि उसले
यसो भन्छ: ‘घृणित र अह dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म बराबर छु, मेरो
दिमागमा उपस्थित छु, र ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ बराबर,
दिमागको उपस्थितिमा र ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। ।यसबाहेक, नान्ड, दिमागको साथ मानसिक घटनाको बारे सचेत भएपछि, के प्रसन्न
हुन्छ, के अप्रिय देखिन्छ, वा के सुखद र अप्रिय देखिन्छ। यदि उसले चाहेमा:
‘कि म घिनलाग्दो कुराको लागि गैर-घृणितलाई बुझ्दछु’, त्यसो भए यो घृणित
चीजलाई नमिल्ने कुरा बुझ्न बाँकी छ। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म त्यो घृणित
कुरालाई हेरेर रहन्छु जुन गैर-घृणित हो’ भने, त्यसो भए यो घृणित चीजलाई
बुझ्ने हो जुन गैर-घृणित हो। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म घिनलाग्दो र केमा
घिनलाग्दो कुराको लागि गैर-घृणित कुरा बुझ्दछु’, तब यो घृणितलाई के घृणित
हो र केमा छैन भनेर बुझ्नुपर्छ -डिस्कगस्टि।। यदि उसले चाहान्छ: ‘कि म
घृणित कुरालाई घृणा गर्छु कि कस्ता घिनलाग्दो र केमा घिनलाग्दो छ’ भनेर
बुझ्छु, तब यो घृणितलाई के घृणित हो र के घृणित हो भन्ने कुरा बुझ्न बाँकी
नै छ। यदि उसले यसो भन्छ: ‘घृणित र अह dis्कारी दुबैलाई त्याग्दै, कि म
बराबर छु, मेरो दिमागमा उपस्थित छु, र ध्यान दिएर विवेकले सम्पन्न छु’, तब ऊ
बराबर, दिमागको उपस्थितिमा र ध्यानपूर्वक विवेकले सम्पन्न भएको हुन्छ। ।
यो हो, एनान्ड, कसरी विकसित एक संकाय संग एक महान अस्तित्व छ। - त्यसोभए,
नान्डडा, मैले महान व्यक्तिहरूको अनुशासनमा संकायको उच्च विकासको बारेमा
सिकाएँ, मैले सिकाए कि कसरी एक व्यक्ति प्रशिक्षणमा एक व्यक्ति हो, जसले
मार्ग अनुसरण गर्दछ, मैले कसरी एक महान व्यक्ति हुन भनेर सिकायो विकसित
संकायको साथ। एक शिक्षकले सबै कुरा आफ्ना चेलाहरूप्रति करुणा गरेर
गर्नुपर्दछ, उनीहरूको खुशी खोज्दै उनीहरूलाई सहानुभूति देखाएर, मैले
तपाईंको लागि गरें। यहाँ रूखका जरा छन्, यहाँ खाली कोठाहरू छन्। अभ्यास
अभ्यास, एनान्ड, उपेक्षा नगर्नुहोस्, पछि यसलाई पछुताउनु पर्दैन। यहाँ
तपाईंको लागि मेरो निर्देशन छ।यसरी भाग्यले बोले। सन्तुष्ट, पूज्य andananda भाग्यशाली शब्दहरु मा
आनन्दित।रेमी द्वारा प्रस्ताव गरिएको अनुवाद।
——— oOo ———
धम्माको उपहारको रूपमा पोष्ट गरिएको,
स्वतन्त्र रूपमा वितरित गर्न, एक नाफामुखी आधारमा।
—
अनुवादक पालीमा विशेषज्ञ छैनन्, र कुनै त्रुटिहरूबाट जोगिन पहिले नै
अवस्थित अनुवादहरू सन्दर्भ गर्नुहोस्; यद्यपि उनी आशा गर्दछन् कि अनुवादमा
चिप्लन सक्ने त्रुटिहरू मात्र न्यून छन्।यो कार्य क्रिएटिभ कमन्स International.० अन्तर्राष्ट्रिय इजाजतपत्र
।
अन्तर्गत छ
एट्रिब्युसन, गैर-वाणिज्य प्रयोग र समान सर्तहरूमा साझेदारीको साथ
छठी इंद्री क्या होती है? | What is Sixth Sense?JAGRUK521K subscribersछठी इंद्री क्या होती है? - What is Sixth Sense?अगर
आप को यह विडियो पसंद आया तो कृपया LIKE और SHARE करें और अगर आप कुछ कहना
चाहते है तो कृपया नीचे दिए गए कमेंट बॉक्स में लिखें. धन्यवाद!Visit our Website: https://jagruk.in
छठी इंद्री क्या होती है? | What is Sixth Sense?छठी इंद्री क्या होती है? - What is Sixth Sense?अगर आप को यह विडियो पसंद
152 Indriyabhāvanā Sutta - ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ବିକାଶ -
[ଇନ୍ଦ୍ରିୟ: ଅଧ୍ୟାପିକା | bhāvanā: ବିକାଶ]
ମୁଁ ଶୁଣିଲି:
ଏକ ସମୟରେ, ଭାଗ୍ୟ ଏକ ବାଉଁଶ ଗଛରେ ଗାଜାଗାଲାରେ ରହିଲା | ଏହି ଅବସରରେ, ପ ā ରସିଭିଆର
ଜଣେ ଶିଷ୍ୟ ଯୁବକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଉତ୍ତରା ଭାଗ୍ୟକୁ ଯାଇ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିବା ପରେ ତାଙ୍କ ସହ
ବନ୍ଧୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଭଦ୍ର ଅଭିବାଦନ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ଏହି ଭଦ୍ର ଅଭିବାଦନ ପରେ ସେ
ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସିଗଲେ | ସେ ସେଠାରେ ବସିଥିବାବେଳେ ଭାଗ୍ୟ ତାଙ୍କୁ କହିଲା:
- ଉତ୍ତରା, ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିଆ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ବିକାଶ
ଶିଖାନ୍ତି କି?
- ହଁ, ସିୟୁର୍ ଗୋଟାମା, ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିୟା ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ
ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ବିକାଶ ଶିଖାନ୍ତି |
- ଏବଂ ଉତ୍ତରା, ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିୟା କିପରି ନିଜ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ
ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ବିକାଶ ଶିଖାନ୍ତି?
- ଏଥିରେ, ସିଅର୍ ଗୋଟାମା, ଆମେ ଆଖିରେ ଆକୃତି ଦେଖୁନାହୁଁ, କାନରେ ଶବ୍ଦ ଶୁଣୁନାହୁଁ |
ଏଠାରେ, ସିୟୁର୍ ଗୋଟାମା, ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିୟା କିପରି ନିଜ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ
ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ବିକାଶ ଶିଖାନ୍ତି |
- ଯଦି ତାହା ହୋଇଥାନ୍ତା, ଉତ୍ତରା, ତେବେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିଆଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ, ଜଣେ
ଦୃଷ୍ଟିହୀନ ବ୍ୟକ୍ତି ଅଧ୍ୟାପନା କରିଥାନ୍ତେ ଏବଂ ଜଣେ ବଧିର ବ୍ୟକ୍ତି ଅଧ୍ୟାପନା
କରିଥାନ୍ତେ | କାରଣ, ଅବଶ୍ୟ, ଜଣେ ଅନ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତି ଆଖିରେ ଆକୃତି ଦେଖିପାରିବ ନାହିଁ
ଏବଂ ଜଣେ ବଧିର ବ୍ୟକ୍ତି କାନରେ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିପାରିବ ନାହିଁ |
ଏହା ଶୁଣି ପ ā ରସିଭିଆର ଯୁବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଉତ୍ତରା ଶିଷ୍ୟ ଚୁପ୍ ହୋଇ ବସିଗଲେ, ବିସ୍ମିତ
ହେଲେ, କାନ୍ଧ ଖସିଗଲା, ମୁଣ୍ଡ ନୁଆଁଇଲା, ଦୁ den ଖିତ, ବିବ୍ରତ ହେଲା | ଭାଗ୍ୟଶାଳୀ, ପ
ā ରସିଭିଆର ଯୁବକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଉତ୍ତରା ଶିଷ୍ୟ ଚୁପଚାପ୍ ବସିଥିବାର ଦେଖିଲେ, ଅସନ୍ତୋଷ
ପ୍ରକାଶ କଲେ, କାନ୍ଧ ଖସିଗଲା, ମୁଣ୍ଡ ନୁଆଁଇଲା, ଦୁ den ଖିତ ଓ ବିବ୍ରତ ହୋଇ
ସମ୍ମାନିତ anda ନନ୍ଦଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କଲା:
- anda ନନ୍ଦ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ପ ā ରସିଭିୟା ନିଜ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା
ଅଧ୍ୟାପନର ବିକାଶ ଗୋଟିଏ କଥା, କିନ୍ତୁ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ
ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବିକାଶ ଅନ୍ୟ ଏକ |
- ବର୍ତ୍ତମାନ ସମୟ, ହେ ଭାଗ୍ୟଶାଳୀ | ହେ ସବ୍ଲାଇମ୍, ଏହା ହେଉଛି ମୂହୁର୍ତ୍ତ,
ଭାଗ୍ୟଶାଳୀ ବ୍ୟକ୍ତି ମାନ୍ୟଗଣ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ
ବିକାଶ ଶିଖାଏ | ଭାଗ୍ୟରୁ ଏହା ଶୁଣି ଭିକ୍କସ୍ ଏହାକୁ ମନେ ରଖିବେ |
- ସେହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଆଣ୍ଡା, ଶୁଣ ଏବଂ ସତର୍କ ରୁହ | ମୁଁ କହିବାକୁ ଯାଉଛି
“ହଁ, ଭଣ୍ଟେ,” ସମ୍ମାନିତ ଆନ୍ନା ଉତ୍ତର ଦେଲେ। ଭାଗ୍ୟ ତା’ପରେ କହିଲା:
ଏବଂ, ଆଣ୍ଡା, ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ ଅଧ୍ୟାପକଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବିକାଶ
କ’ଣ? ଏଥିରେ, ଆନନ୍ଦ, ଆଖି ସହିତ ଏକ ଫର୍ମ ଦେଖି, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା ଭିକ୍କୁରେ କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ
ବୁ understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ
ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, ଅଶୋଧିତ, ଏକ
ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ:
ସମାନତା। ‘ ଏହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ,
କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ
ହେଲା | ଠିକ୍ ଯେପରି, anda ନନ୍ଦ, ଜଣେ ଭଲ ଦୃଷ୍ଟିଶକ୍ତି ବିଶିଷ୍ଟ ବ୍ୟକ୍ତି,
ସେମାନଙ୍କୁ ବନ୍ଦ କରି ଦେଇଥାଇ ପାରନ୍ତି କିମ୍ବା ଖୋଲିବା ଦ୍ them ାରା ସେଗୁଡିକ ବନ୍ଦ
ହୋଇପାରେ, ସମାନ ଭାବରେ, ଯାହା ବି ହେଉ, ଶୀଘ୍ର | , ଯେତେ ଶୀଘ୍ର, ସହଜରେ, ଉତ୍ପନ୍ନ
ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଏବଂ
ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ | ଏଠାରେ, anda ନନ୍ଦା,
ଯାହାକୁ ଆଖି ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା ଫର୍ମଗୁଡିକ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ
ବିକାଶରେ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ କୁହାଯାଏ |
ଅଧିକନ୍ତୁ, କାନରେ ଏକ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବା ପରେ, ଆନନ୍ଦ, କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର,
କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର, ତାହା ଏକ ଭିକ୍କୁରେ ଦେଖାଯାଏ | ସେ ବୁ
understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ
ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, କ୍ରାସ୍, ଏକ
ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ:
ସମାନତା। ‘ ତାହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ,
କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା
ସ୍ଥାପିତ ହେଲା | ଠିକ୍ ଯେପରି, anda ନନ୍ଦ, ଜଣେ ସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି ସହଜରେ ତାଙ୍କ
ଆଙ୍ଗୁଠିକୁ ଚିପି ପାରନ୍ତି, ସମାନ ଭାବରେ, ଯାହା ବି ହେଉ, ଠିକ୍ ଶୀଘ୍ର, ଠିକ୍ ଶୀଘ୍ର,
ସହଜ, ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିବା ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା
ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ |
ଏହା ହେଉଛି, anda ନନ୍ଦ, ଯାହାକୁ କର୍ଣ୍ଣ ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା ଧ୍ୱନି ସଂପର୍କରେ
ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବିକାଶର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବିକାଶର ଶୃଙ୍ଖଳାରେ କୁହାଯାଏ |
ଅଧିକନ୍ତୁ,ଅଣ୍ଡା, ନାକ ସହିତ ଏକ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ବାହାର କରି, କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର, କିମ୍ବା
କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଏକ ଭିକ୍କୁରେ ଦେଖାଯାଏ | ସେ ବୁ understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ
ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ
ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, କ୍ରାସ୍, ଏକ ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ |
କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ: ସମାନତା। ‘ ତାହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି
ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ
ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହେଲା | ଠିକ୍ ଯେପରି,
ଆଣ୍ଡା, ଏକ ବୁନ୍ଦା ଲଟା ପତ୍ର ଉପରେ ଜଳ ସ୍ଲାଇଡ୍ ବୁନ୍ଦା ଏବଂ ସେଠାରେ ରୁହ ନାହିଁ,
ସମାନ ଭାବରେ, ସେ ଯାହା ବି ହେଉ, ଠିକ୍, ଦ୍ରୁତ, ଠିକ୍ ସହଜରେ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ
ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ
ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ | ନାକ ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା ଦୁର୍ଗନ୍ଧ
ସଂପର୍କରେ, Ā ନନ୍ଦା, ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଅନୁଶାସନରେ କୁହାଯାଏ |
ଅଧିକନ୍ତୁ, ଆନନ୍ଦ, ଜିଭ ସହିତ ଏକ ସ୍ୱାଦ ଚାଖିବା ଦ୍ୱାରା, କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର, ତାହା ଏକ ଭିକ୍କୁରେ ଦେଖାଯାଏ | ସେ
ବୁ understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ
ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, କ୍ରାସ୍, ଏକ
ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ:
ସମାନତା। ‘ ତାହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ,
କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା
ସ୍ଥାପିତ ହେଲା | ଠିକ୍ ଯେପରି, anda ନନ୍ଦା, ଜଣେ ସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି ଜିଭରେ ଥିବା ଏକ
ସଂଗୃହିତ ଲାଳକୁ ସହଜରେ ଛେପ ପକାଇପାରେ, ସେହି ଉପାୟରେ, ଯାହା ବି ହେଉ, ଠିକ୍, ଶୀଘ୍ର,
ଠିକ୍ ସହଜରେ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା
ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ
ହୁଏ | ଜିହ୍ by ା ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା ସ୍ୱାଦ ସଂପର୍କରେ, Ā ନନ୍ଦା, ଶ୍ରେଷ୍ଠ
ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଅନୁଶାସନରେ କୁହାଯାଏ |
ଅଧିକନ୍ତୁ, ଅଣ୍ଡା, ଶରୀର ସହିତ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଛୁଇଁଲେ, କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଏକ ଭିକ୍କୁରେ ଦେଖାଯାଏ | ସେ ବୁ
understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ
ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, କ୍ରାସ୍, ଏକ
ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ:
ସମାନତା। ‘ ତାହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ,
କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା
ସ୍ଥାପିତ ହେଲା | ଠିକ୍ ଯେପରି, ଆଣ୍ଡା, ଜଣେ ସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି ସହଜରେ ନିଜର ବିସ୍ତାରିତ
ବାହୁକୁ ବିସ୍ତାର କରିପାରେ କିମ୍ବା ତାର ବିସ୍ତାରିତ ବାହୁକୁ ଫ୍ଲେକ୍ସ କରିପାରେ,
ସମାନ ଭାବରେ, ଯାହା ବି ହେଉ, ଠିକ୍ ଦ୍ରୁତ, ଠିକ୍ ଶୀଘ୍ର, ସହଜ, ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ
ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ
ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହେଲା | ଏଠାରେ, anda ନନ୍ଦ, ଯାହାକୁ
ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ କୁହାଯାଏ ଯାହା ଶରୀର ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା
ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବିକାଶ ଅଟେ |
ଅଧିକନ୍ତୁ, anda ନନ୍ଦ, ମନ ସହିତ ଏକ ମାନସିକ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେବାପରେ, କ’ଣ
ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଏକ ଭିକ୍କୁରେ ଦେଖାଯାଏ |
ସେ ବୁ understand ନ୍ତି: ‘କ’ଣ ସୁଖଦ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ଘଟିଛି, କିମ୍ବା କ’ଣ
ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ମୋ ଭିତରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି | ଏବଂ ଏହା କଣ୍ଡିଶନ୍, କ୍ରାସ୍, ଏକ
ନିର୍ଭରଶୀଳ come ଙ୍ଗରେ ଆସେ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତମ:
ସମାନତା। ‘ ତାହା ସହିତ, ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ,
ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା ସ୍ଥାପିତ ହେଲା |
ଠିକ୍ ସେହିପରି, ଆଣ୍ଡା, ଯଦି ଜଣେ ସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି ଦିନସାରା ଉତ୍ତପ୍ତ ଲୁହା ପ୍ୟାନରେ
ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ବୁନ୍ଦା ପାଣି ପକାନ୍ତି, ତେବେ ଜଳ ବୁନ୍ଦା ପତନ ଧୀର ହୋଇପାରେ,
କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଶୀଘ୍ର ବାଷ୍ପୀଭୂତ ହୋଇଯିବେ | ଏବଂ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ, ସମାନ ଭାବରେ,
ଯାହା ବି ହେଉ, ଠିକ୍ ଶୀଘ୍ର, ଠିକ୍ ଶୀଘ୍ର, ସହଜରେ, ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ
ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ | ଯାହା ଦେଖାଗଲା ବନ୍ଦ
ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମାନତା ସେଟ୍ ହେଲା | ଏଠାରେ, anda ନନ୍ଦା, ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ
ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଅନୁଶାସନରେ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା ମାନସିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ସହିତ
ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବିକାଶ ବୋଲି କୁହାଯାଏ |
ଆଣ୍ଡା, ତୁମେ ପ୍ରଶିକ୍ଷଣରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି, ଯିଏ ପଥ ଅନୁସରଣ କରେ? ଏଥିରେ, ଆନନ୍ଦ,
ଆଖି ସହିତ ଏକ ରୂପ ଦେଖି, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା
ଭିକ୍କୁରେ କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ,
ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ଦ୍ୱାରା
ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି |
କାନ ସହିତ ଏକ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବାବେଳେ, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ,
କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ,
ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ଦ୍ୱାରା
ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି |
ନାକ ସହିତ ଏକ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ଗନ୍ଧ କରି, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ,
କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ,
ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ଦ୍ୱାରା
ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି |
ଜିଭ ସହିତ ଏକ ସ୍ୱାଦ ଚାଖିବା ଦ୍ୱାରା, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର
ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ
ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ
ଦ୍ୱାରା ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି |
ଶରୀର ସହିତ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଛୁଇଁଲେ, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର
ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ
ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ
ଦ୍ୱାରା ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି |
ମନ ସହିତ ଏକ ମାନସିକ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବା ଦ୍ୱାରା, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ସେ ସୃଷ୍ଟି
ହୋଇଥିବା ସୁଖଦ ଜିନିଷ, ଉତ୍ପନ୍ନ ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ, କିମ୍ବା ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖଦ ଏବଂ
ଅପ୍ରୀତିକର ଜିନିଷ ଦ୍ୱାରା ସେ ବିବ୍ରତ, ଅପମାନିତ ଏବଂ ଘୃଣିତ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି | ଏହା
ହେଉଛି, ଅଣ୍ଡା, ଜଣେ କିପରି ପ୍ରଶିକ୍ଷଣରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି, ଯିଏ ପଥ ଅନୁସରଣ କରେ |
ଏବଂ, ଅଣ୍ଡା, ବିକଶିତ ଅଧ୍ୟାପକମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଣେ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି କିପରି?
ଏଥିରେ, ଆନନ୍ଦ, ଆଖି ସହିତ ଏକ ରୂପ ଦେଖି, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର
ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା ଭିକ୍କୁରେ କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ
ବିଷୟକୁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | {1 he ଯଦି ସେ ଚାହାଁନ୍ତି: ‘ମୁଁ
ରହିବି ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ perceive ନ୍ତୁ, ତେବେ ଏହା
ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟର ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି:
‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ
ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | - ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ
ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ
କରିବାକୁ ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା
ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ
ମୁଁ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ
ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | ।
ଅଧିକନ୍ତୁ, anda ନନ୍ଦା, କାନ ସହିତ ଏକ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବା ପରେ, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବୁ to ିବାକୁ ବାକି ଅଛି’, ତେବେ
ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଚାହାଁନ୍ତି:
‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟକୁ ମୁଁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ
ନୁହେଁ ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି:
‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ
ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | - ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ
ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ
କରିବାକୁ ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା
ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ
ମୁଁ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ
ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | ।
ଅଣ୍ଡା, ନାକ ସହିତ ଏକ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ବାହାର କରି, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର
ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି:
‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବୁ to ିବାକୁ ବାକି ଅଛି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ
ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଚାହାଁନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ
ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟକୁ ମୁଁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ଯାହା
ଘୃଣ୍ୟ ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ
ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ
ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | - ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ
ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା
| ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ ମୁଁ ଏକମତ,
ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ ଏକମତ, ମନର
ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | ।
ଅଧିକନ୍ତୁ, ଆନନ୍ଦ, ଜିଭ ସହିତ ଏକ ସ୍ୱାଦ ଚାଖିବା ଦ୍ୱାରା, କ’ଣ ସୁଖଦ ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ
ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବୁ to ିବାକୁ ବାକି ଅଛି’, ତେବେ
ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଚାହାଁନ୍ତି:
‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟକୁ ମୁଁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ
ନୁହେଁ ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି:
‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ ରହିବି’, ତେବେ
ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | - ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ
ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ
କରିବାକୁ ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା
ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ
ମୁଁ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ
ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | ।
ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ଅଣ୍ଡା, ଶରୀର ସହିତ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଛୁଇଁଲେ, କ’ଣ ସୁଖଦ
ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ |
ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବୁ to ିବାକୁ ବାକି
ଅଛି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ
ଚାହାଁନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟକୁ ମୁଁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’,
ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ
ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | -
ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ
ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ
ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ
ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ ମୁଁ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ
ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | ।
ଅଧିକନ୍ତୁ, ମନନ୍ଦ ସହିତ ଏକ ମାନସିକ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେବାପରେ, ଆନନ୍ଦ କ’ଣ
ଦେଖାଯାଏ, କ’ଣ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ, କିମ୍ବା କ’ଣ ସୁଖଦ ଏବଂ ଅପ୍ରୀତିକର ଦେଖାଯାଏ |
ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବୁ to ିବାକୁ ବାକି
ଅଛି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ
ଚାହାଁନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ସେହି ଘୃଣ୍ୟକୁ ମୁଁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିବି’,
ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା
କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ନୁହେଁ, ମୁଁ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟକୁ ବୁ to ିବାକୁ
ରହିବି’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ କ’ଣ ନାହିଁ ତାହା ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | -
ଘୃଣ୍ୟ ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ
ଘୃଣ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ରହିଥାଏ’, ତେବେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଘୃଣ୍ୟକୁ
ଅନୁଭବ କରିବା ବାକି ରହିଲା | ଯଦି ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି: ‘ଉଭୟ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟକୁ
ଏଡ଼ାନ୍ତୁ, ଯେ ମୁଁ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବେକ ସହିତ
ସମର୍ପିତ,’ ତେବେ ସେ ଏକମତ, ମନର ଉପସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଧ୍ୟାନପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧିମାନ | । ଏହା
ହେଉଛି, ଆଣ୍ଡା, ବିକଶିତ ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କ ସହିତ କିପରି ଜଣେ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି |
ଆଣ୍ଡା, ମୁଁ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳାରେ ଅଧ୍ୟାପିକାମାନଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ
ବିକାଶ ଶିକ୍ଷା ଦେଲି, ମୁଁ କିପରି ଜଣେ ପ୍ରଶିକ୍ଷଣରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି, ଯିଏ ପଥ ଅନୁସରଣ
କରେ, ମୁଁ ଶିକ୍ଷା ଦେଲି ଯେ ଜଣେ ଉତ୍ତମ ବ୍ୟକ୍ତି | ବିକଶିତ ଅଧ୍ୟାପନା ସହିତ | ଜଣେ
ଶିକ୍ଷକ ନିଜ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୟାଭାବରେ, ସେମାନଙ୍କ ସୁଖ ଅନ୍ୱେଷଣରେ ଏବଂ
ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସହାନୁଭୂତିରୁ ଯାହା କରିବା ଉଚିତ୍, ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ କରିସାରିଛି |
ଏଠାରେ ଗଛର ଚେର ଅଛି, ଏଠାରେ ଖାଲି କୋଠରୀ ଅଛି | ଧ୍ୟାନ ଅଭ୍ୟାସ କର, ଆଣ୍ଡା,
ଅବହେଳା କର ନାହିଁ, ପରେ ଅନୁତାପ କରିବାକୁ ପଡିବ ନାହିଁ | ଏଠାରେ ତୁମ ପାଇଁ ମୋର
ନିର୍ଦ୍ଦେଶ |
ଏହିପରି ଭାଗ୍ୟ କହିଲା | ସନ୍ତୁଷ୍ଟ, ସମ୍ମାନଜନକ Ā ନନ୍ଦ ଭାଗ୍ୟର କଥାରେ ଆନନ୍ଦ
କରନ୍ତି |
ଅନୁବାଦ ରେମି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ |
——— oOo ———
ଧାମଙ୍କ ଉପହାର ଭାବରେ ପୋଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି,
ଏକ ଅଣ-ଲାଭ ଆଧାରରେ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ ବଣ୍ଟନ କରାଯିବା |
—
ଅନୁବାଦକ ପାଲିରେ ଜଣେ ବିଶେଷଜ୍ଞ ନୁହଁନ୍ତି ଏବଂ କ any ଣସି ତ୍ରୁଟିକୁ ଏଡାଇବା ପାଇଁ
ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଅନୁବାଦକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତୁ; ସେ ତଥାପି ଆଶା କରନ୍ତି ଯେ ତ୍ରୁଟି ଯାହା
ଅନୁବାଦରେ ଖସିପାରେ ତାହା ସର୍ବନିମ୍ନ ଅଟେ |
ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଟି ଏକ କ୍ରିଏଟିଭ କମନ୍ସ 4.0 ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଲାଇସେନ୍ସ ଅଧୀନରେ ଅଛି |
ସମାନ ଅବସ୍ଥାରେ ଗୁଣ, ଅଣ-ବ୍ୟବସାୟିକ ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ଅଂଶୀଦାର ସହିତ |
