হে কালামাস, তুমি যা শুনেছ তা দ্বারা, বা যা [সনাতন] দ্বারা প্রেরণ করা
হয়েছে, বা সাধারণ sensকমত্য দ্বারা বা গ্রন্থের সংকলনে যা হস্তান্তরিত
হয়েছে তা দ্বারা যাবেন না যৌক্তিক যুক্তি, না অনুমানের ভিত্তিতে, না
উপস্থিতির প্রতিফলন দ্বারা, না বিবেচনার পরে কোন চুক্তির দ্বারা, বা যা
সম্ভবত সম্ভাব্য বলে মনে হয় না বা [চিন্তার দ্বারা] ‘সমানা আমাদের
শ্রদ্ধেয় শিক্ষক’। যখনই, কালামাস, আপনি নিজেরাই জানেন: ‘এই ধम्मগুলি
কুশলা, এই ধম্মগুলি অন্বজ্ঞ, এই ধম্মগুলি জ্ঞানীদের দ্বারা প্রশংসিত হয়,
এই ধম্মগুলি যখন গ্রহণ ও সম্পাদন করে, তখন কল্যাণ ও সুখের দিকে পরিচালিত
করে “, তখন কলমাস পৌঁছেছেন having তাদের, আপনি তাদের মধ্যে বাস করা উচিত।

- আপনি কী মনে করেন, কলমাস, যখন কোনও ব্যক্তির মধ্যে একটি লোভা দেখা দেয়,
তখন তা তার কল্যাণে বা তার ক্ষতির জন্য উদ্ভূত হয়?

- তার কল্যাণে, ভাঁতে।

- এবং এই অসম্পূর্ণ ব্যক্তি, কালামাস, তাঁর সিট্টা কাটিয়ে উঠছেন না, লোভা
দ্বারা অতিশক্তিযুক্ত হন না, জীবন ধ্বংস করেন না, যা দেওয়া হয় না তা
গ্রহণ করেন না, অন্যের স্ত্রীর কাছে যান না, মিথ্যা কথা বলেন না এবং
তাড়াহুড়ো করেন না অন্যরাও তাই করতে পারে, যা তার দীর্ঘমেয়াদী কল্যাণ ও
সুখের জন্য।

- আসলেই ভাঁতে।

- আপনি কী মনে করেন, কলামাস, যখন কোনও ব্যক্তির মধ্যে একটি দোসাস উত্থিত
হয়, তখন তা তার কল্যাণ বা তার ক্ষতির জন্য উদ্ভূত হয়?

- তার কল্যাণে, ভাঁতে।

- এবং এই অবিচলিত ব্যক্তি, কালামাস, তাঁর সিট্টা কাটিয়ে উঠছেন না, লোভা
দ্বারা অতিশক্তিযুক্ত হন না, জীবন ধ্বংস করেন না, যা দেওয়া হয় না তা
গ্রহণ করেন না, অন্যের স্ত্রীর কাছে যান না, মিথ্যা কথা বলেন না এবং
প্রম্পট করেন না অন্যরাও তাই করতে পারে, যা তার দীর্ঘমেয়াদী কল্যাণ ও
সুখের জন্য।

- আসলেই ভাঁতে।

- আপনি কী মনে করেন, কলমাস, যখন কোনও ব্যক্তির মধ্যে একটি মোহন উত্থিত হয়,
তখন তা তার কল্যাণ বা তার ক্ষতির জন্য উত্থিত হয়?

- তার কল্যাণে, ভাঁতে।

- এবং এই অবিশ্বস্ত ব্যক্তি, কালামাস, তাঁর সিট্টা কাটিয়ে উঠছেন না, লোভা
দ্বারা অত্যধিক শক্তি প্রয়োগ করেন না, জীবনকে ধ্বংস করেন না, যা দেওয়া
হয় না তা গ্রহণ করেন না, অন্যের স্ত্রীর কাছে যান না, মিথ্যা কথা বলেন না
এবং প্রম্পট করেন না অন্যরাও তাই করতে পারে, যা তার দীর্ঘমেয়াদী কল্যাণ ও
সুখের জন্য।

- আসলেই ভাঁতে।

- তাহলে কি মনে করেন, কলামাস, এগুলি কি ধামাস কুসাল নাকি আকসাল?

- কুসালা, ভাঁতে।

- শোভজ্জা না আনভজ্জা?

- আনভজ্জা, ভাঁতে।

- জ্ঞানী দ্বারা সেন্সর করা বা জ্ঞানী দ্বারা প্রশংসিত?

- জ্ঞানী দ্বারা প্রশংসিত, ভান্তে।

- যদি তা গ্রহণ করা হয় এবং পরিচালিত হয়, তবে তারা ক্ষতি এবং সুখের দিকে
পরিচালিত করে, না? এই ক্ষেত্রে এটি কেমন?

- যদি তা গ্রহণ করা হয় এবং পরিচালিত হয় তবে তারা কল্যাণ এবং সুখের দিকে
পরিচালিত করে। সুতরাং এটি এই ক্ষেত্রে হয়।

- এটি, কালামাস, যা আমি বলেছিলাম: “হে কালামাস, তুমি যা শুনেছ তা দ্বারা,
বা যা [সনাতন] দ্বারা প্রেরণ করা হয়েছে, বা সাধারণ sensক্যমত্য দ্বারা বা
যা হস্তান্তরিত হয়েছে তা দ্বারা যাবেন না গ্রন্থের সংকলনে, না যৌক্তিক
যুক্তির ভিত্তিতে, না অনুমানের ভিত্তিতে, উপস্থিতির প্রতিফলন দ্বারা, বা
বিবেচনার পরে কোন চুক্তির দ্বারা, বা যা সম্ভাব্য বলে মনে হয় না বা
[চিন্তার দ্বারা]: ‘সামা আমাদের শ্রদ্ধেয় শিক্ষক ‘। যখনই, কালামগণ, আপনি
নিজেরাই জানেন:’ এই ধম্মগুলি কুশালা, এই ধম্মগুলি অনভজ্জা, এই ধম্মগুলি
জ্ঞানী দ্বারা প্রশংসিত হয়, এই ধম্মগুলি যখন পরিচালিত হয় এবং পরিচালিত
হয়, তখন কল্যাণ ও সুখের দিকে পরিচালিত করে “, তাহলে, কালামাস, তাদের কাছে
পৌঁছে আপনি তাদের মধ্যেই বাস করুন should এভাবে বলা হয়েছে, এটি বিবেচনা
করে বলা হয়েছে।

এ জাতীয় আর্যক, কালামাস, এইভাবে অভিজ্ঞাবিহীন, বাইপদা বিহীন, সাম্পজান,
(ধারাবাহিকভাবে) সাতা, একদিকে মেট্টে আবদ্ধ সিট্টা দ্বারা একদিকে বিস্তৃত
থাকেন, একইভাবে দ্বিতীয়টি তেমনি তৃতীয়, তেমনি চতুর্থটি; সুতরাং উপরে,
নীচে, ট্রান্সভারসিওলি, সর্বত্র এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে, তিনি মেটা, প্রচুর,
বিস্তৃত, সীমাহীন, শত্রুতাবিহীন, অনিচ্ছার ইচ্ছা থেকে মুক্ত, পুরো বিশ্ব
জুড়ে বিস্তৃত থাকেন।

তিনি উপেখায় রচিত সিট্টা দিয়ে একদিকে বিস্তৃত হয়ে থাকেন, একইভাবে
দ্বিতীয়, তৃতীয় তৃতীয়, তেমনি চতুর্থ; সুতরাং উপরে, নীচে,
ট্রান্সভারসিওলি, সর্বত্র এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে, তিনি উপচেখায়, প্রচুর,
বিস্তৃত, সীমাহীন, শত্রুতাবিহীন, অনিচ্ছার ইচ্ছা থেকে মুক্ত, পুরো বিশ্ব
জুড়ে বিস্তৃত থাকেন।

এই জাতীয় একটি আড়ৎসভাক, কালামাস, এইভাবে মনকে অপ্রতিরোধ্য, মনকে এইভাবে
অপ্রতিদ্বন্দ্বী করে তোলেন, মনকে এইভাবে অনাদায়ী করে রেখেছেন, মনকে শুদ্ধ
রেখেছেন, দৃশ্যমান ক্রমে চারটি বিশ্বাস অর্জন করেছেন:

‘যদি অন্য কোনও জগৎ থাকে তবে সঠিক ফলস্বরূপ এবং অন্যায়ভাবে কামার ফল ও ফল
পাওয়া গেছে, তবে দেহের বিচ্ছেদে, মৃত্যুর পরে, আমি আবার একটি ভাল গন্তব্য,
সুখের অবস্থাতে উত্থিত হব’: এটি হ’ল প্রথম আত্মবিশ্বাস সে অর্জন করেছে।

‘এবং যদি অন্য কোনও জগৎ না থাকে, সঠিকভাবে এবং অন্যায়ভাবে কাজ করার কোনও
ফল বা ফল পাওয়া যায় না, তবে ঘটনার দৃশ্যমান ক্রমে আমি নিজেকে শত্রুতা
ছাড়া, অনিচ্ছায় ছাড়া, ঝামেলা ছাড়াই, সুখী দেখি’: এটি হ’ল দ্বিতীয়
আত্মবিশ্বাস সে অর্জন করেছে।

‘এবং যদি পাপা যদি তার করকের কাছে আসে তবে আমি কোনও প্যাপার উদ্দেশ্যে চাই
না। পাপা কামা না করে, আমাকে দুখখা কেমন ছোঁবে? ‘: তৃতীয় আত্মবিশ্বাস সে
অর্জন করেছে এটি।

‘এবং যদি পাপা যদি তার কাজকারীর মুখোমুখি না হয় তবে আমি নিজেকে উভয়
ক্ষেত্রেই বিশুদ্ধ দেখি’: এটি চতুর্থ আত্মবিশ্বাস।

এই জাতীয় একটি আরকশাবক, কালামাস, এইভাবে মনকে অপ্রতিরোধ্য, মনকে এইরকম
অপ্রতিদ্বন্দ্বী করে তোলেন, মনকে এইভাবে অনাদায়ী করে রেখেছেন, মনকে শুদ্ধ
করে রেখেছেন, এই চারটি বিশ্বাসকে ঘটনাক্রমে দৃশ্যমান ক্রমে অর্জন করেছেন।

- সুতরাং এটি, ভাগব, তাই এটি, সুতা! এ জাতীয় আড়ৎকণ্ঠ, ভান্তে, মনকে
এইভাবে অপ্রতিরোধ্য, মনকে এইভাবে অপ্রতিদ্বন্দ্বী করে তোলে, মনকে এইভাবে
অনাদায়ী করে রাখা, মনকে শুদ্ধ করে রাখা, দৃশ্যমান ক্রমে চারটি বিশ্বাস
অর্জন করেছে:

‘যদি অন্য কোনও জগত থাকে তবে সঠিকভাবে এবং ভুলভাবে কাজ করার ফল ও ফল পাওয়া
গেছে, তবে দেহের বিচ্ছেদে, মৃত্যুর পরে, আমি আবার একটি ভাল গন্তব্য, সুখের
অবস্থাতে উত্থিত হব’: এটি হ’ল প্রথম আত্মবিশ্বাস সে অর্জন করেছে।

‘এবং যদি অন্য কোনও জগৎ না থাকে, সঠিকভাবে এবং অন্যায়ভাবে কাজ করার কোনও
ফল বা ফল পাওয়া যায় না, তবে ঘটনার দৃশ্যমান ক্রমে আমি নিজেকে শত্রুতা
ছাড়া, অনিচ্ছায় ছাড়া, ঝামেলা ছাড়াই, সুখী দেখি’: এটি হ’ল দ্বিতীয়
আত্মবিশ্বাস সে অর্জন করেছে।

‘এবং যদি পাপা যদি তার করকের কাছে আসে তবে আমি কোনও প্যাপার উদ্দেশ্যে চাই
না। পাপা কাম্মা না করে, দুখ আমাকে ছুঁয়ে যাবে কীভাবে? ‘: এটি তৃতীয়
আত্মবিশ্বাস তিনি অর্জন করেছেন।

‘এবং যদি পাপা যদি তার কাজকারীর মুখোমুখি না হয় তবে আমি উভয় ক্ষেত্রেই
নিজেকে শুদ্ধ মনে করি’: এটি চতুর্থ আত্মবিশ্বাস।

এই জাতীয় একটি আরম্ভিক, ভান্তে, মন এইভাবে অপ্রতিরোধ্য, একটি মন এইভাবে
অপ্রতিরোধ্য, একটি মন এইভাবে অনিচ্ছাকৃত, মন এইভাবে বিশুদ্ধ থাকার, এই
চারটি বিশ্বাস অর্জন করেছেন ঘটনাবলীর দৃশ্যমান ক্রমে।

দুর্দান্ত, ভাঁতে, দুর্দান্ত, ভাঁতে! ঠিক তেমনই ভান্তে, যদি কেউ উল্টে
যাচ্ছিল সেগুলি খাড়া করে তুলতে হয়, বা যা লুকিয়ে ছিল তা উন্মোচন করতে
পারে, বা যে পথভ্রষ্ট হয়েছিল তাকে পথ দেখায় বা অন্ধকারে তেল প্রদীপ ধারণ
করে, [চিন্তাভাবনা:] ‘যারা চোখের দৃশ্যমান রূপ দেখতে পাবে ‘; একইভাবে, ধম্ম
বিভিন্নভাবে ভগব দ্বারা প্রকাশ করেছেন। সুতরাং আমরা, ভান্তে, ভাগব, ধম্ম
এবং ভিক্ষুসের সাগা আশ্রয় নিতে যাই। ভাগাভ, ভাঁতে, আমাদেরকে আজকের দিন ধরে
জীবনের জন্য আশ্রয়কেন্দ্রিক উপাসক হিসাবে স্বীকার করুন।

১. আনুসাভা: [আনু + সাভা] (লিটল: যা শোনা / শিখেছে পাশাপাশি, যা শোনা /
শিখেছে তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ) - ‘মৌখিক traditionতিহ্য’ (বি। বোধি) -
‘রিপোর্ট’ (থান বি।) ) - ‘বারবার শুনানির মাধ্যমে কি অর্জন করা হয়েছে’
(সোমা থেরা)। বি। বোধি এ সম্পর্কে লিখেছেন: “সাধারণত বৈদিক
traditionতিহ্যকে বোঝাতে বুঝেছিলাম, যা ব্রাহ্মণদের মতে আদি দেবতার সাথে
উদ্ভূত হয়েছিল এবং একের পর এক বংশ পরম্পরায় মৌখিকভাবে হস্তান্তরিত
হয়েছিল।”

এই শব্দটি এমএন 68-তে ‘রিপোর্ট’ এর অর্থের সাথে স্পষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়েছে:

এইখিনি, অনুurদ্ধা, ভিক্ষু শুনিয়াছে: ‘ভিক্ষু নামক ভিকখু মারা গেছে; ভাগব
দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছে যে তিনি (চূড়ান্ত) জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। ‘
এবং তিনি সেই শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি নিজেই দেখেছেন বা তিনি এই প্রতিবেদনটি
শুনেছেন: ‘সেই শ্রদ্ধেয় ব্যক্তির গুণ ছিল এইভাবে

এমএন At 76-তে সমার্থক শব্দ হিসাবে ইহিটিহ · পরম্পরা ও পাইকাকা সম্পদ
দেওয়া হয়েছে (’যা গোপনে সংক্রামিত হয়েছে’, ‘গ্রন্থের সংকলনে কী দেওয়া
হয়েছে’), উভয়ই traditionsতিহ্যকে বোঝায় (নিম্নলিখিত নোটগুলি দেখুন)।

কালাম সুতার প্রসঙ্গে, শ্রোতারা পরস্পরবিরোধী মতবাদগুলি শুনে আসছেন, এটি
যথেষ্ট যৌক্তিক হবে যে প্রথম অভিব্যক্তিটি সরাসরি এটিকে বোঝায়, সুতরাং
‘আপনি যা শুনেছেন তা’ একটি সন্তোষজনক উপস্থাপনা বলে মনে হয় ।

২. পরম্পর: [প্যারা + প্যারা] (লিটল: ‘আরও-পরবর্তী’, বা ‘অন্য এক’ অর্থাৎ
একের পর এক ধারাবাহিক) - ‘শিক্ষার বংশ’ (বি। বোধি) - কিংবদন্তি (থান। বি)
।) - traditionতিহ্য (সোমা থ।)। বি বোধি এ সম্পর্কে লিখেছেন: “‘বংশ’,
সাধারণভাবে .তিহ্যের পরিচয় দেয়, শিক্ষা বা শিক্ষকদের এক অবিচ্ছিন্ন
উত্তরসূরি।” তবে এটি এত সহজ নাও হতে পারে।

এটি স্পষ্টতই একটি মূ .় অভিব্যক্তি, যা স্পষ্টভাবে স্ব-বর্ণনামূলক নয়, যা
অর্থের দিক থেকে বেশ looseিলা বলে মনে হয় এবং প্রসঙ্গে তুলনামূলকভাবে বড়
প্যানেলটি গ্রহণ করে accept উদাহরণস্বরূপ, আমরা বিনয় পিতকের পরীজিকায়
বহু পারম্পর্যা পাই এবং এর অর্থ ‘বাহুতে বাহু’ (পিআর ২৮২):

সাম্বাহুলি ইথিয়ো আতারারা ভিক্ষুṃ সাম্পেটভী বহাপার্প্পার্য্য āনেসু ṃ
অনেক মহিলা, একটি নির্দিষ্ট ভিখুটিকে শক্তভাবে ঘিরে রেখে তাকে বাহুতে চালিত
করেছিলেন।

পরম্পরা h ভোজানা ā শিখপাড়া পিত্তোখখার নিয়মগুলির মধ্যে একটি এবং এটি
‘আউট-অফ-টার্ন / অতিরিক্ত খাবার’ বোঝায় যা বি এর চেয়ে কম সংখ্যক:
“আউট-অফ-টার্ন খাবারটি বিভিন্ন ধরণের পরিস্থিতিতে পড়ে: পাঁচটি প্রধান
খাবারের যে কোনও একটিতে ভিক্ষুকে নিমন্ত্রণ করা হয়েছিল তবে তার পরে (১)
অন্য কোথাও গিয়ে এবং মূলত যে খাবারে তাকে আমন্ত্রিত করা হয়েছিল সেই
খাবারের সাথে একই সময়ে পাঁচটি প্রধান খাবারের সাথে অন্য একটি খাবার খাওয়া
হয়; বা (2) খাবারে যাওয়ার আগে প্রধান খাবার খায় “”

বিনয়ের পারিবারিক ভাষায়, ariকারিয়া mp পরম্পর শব্দটির অর্থ স্পষ্টতই
‘শিক্ষকের বংশ’, তবে এটি তুলনামূলক দেরী সাহিত্যের হতে পারে।

এমএন At৩-এ ‘পরম্পরা ক্যাটুরিসটিরিজাজাহাসাহিনী’ অর্থ ‘একের পর এক ৮৪০০০
রাজা’ (যদিও এই সূতাটিও তুলনামূলকভাবে দেরী হয়েছে বলে মনে হয়)।

এবং এমএন 95 এবং 99 এ, বেদিক স্তবগুলির বিষয়ে বলা হয়েছে:

অতীতের ব্রাহ্মণ দর্শকদের মধ্যে, গীতগুলির স্রষ্টা, স্তোত্রের সুরকারগণ,
সেই প্রাচীন স্তবগুলি গেয়েছেন, পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং সংগ্রহ করেছেন, যা
বর্তমানে ব্রাহ্মণরা এখনও গেয়ে থাকেন, এখনও জপ করে বলেন, যা বলা হয়েছিল
তা পুনরাবৃত্তি করে , অর্থাৎ ..

ঠিক যেমন (..) সেখানে অন্ধ পুরুষদের একটি ফাইল অন্যজনের সাথে সংযুক্ত
থাকবে: প্রথমটি দেখতে পায় না, মাঝেরটি দেখতে পায় না এবং শেষটি দেখতে পায়
না।

সুতরাং শব্দটি অন্ধ পুনরাবৃত্তি করার মৌখিক traditionতিহ্যের একটি
রেফারেন্স সহ এখানে স্পষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে বি
বোধির উপরোক্ত উক্তিটির সত্যই সত্যই আছে এবং পরম্পরার ব্যাখ্যা একটি ‘বংশ’
এর মধ্য দিয়ে আসা একটি শিক্ষা হিসাবে রয়েছে।

আমরা দেখতে পাই (এমএন at 76 তে যেমন) ইটিহিটিহ · পরম্পরা যৌগিক, যা সাধারণত
আনুসাভ এবং পাইকাকা সম্পদের সাথেও জড়িত (’যা দ্বৈতভাবে সঞ্চারিত হয়েছে’,
‘গ্রন্থের সংকলনে কী লেখা হয়েছে’), এবং মনে হয় আমাদের এখানে যে সাধারণ
পরম্পরা রয়েছে তা এই শব্দটির সংক্ষিপ্তকরণ।

ইতালি-ইটিহা (’এভাবে-এভাবে’) অনুলিপিটি গোপনীয়তাবাদকে বোঝায় বলে মনে হয়
(’সুতরাং এটি সত্যই!’), যা প্রাথমিক অনুক্রমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল:
খুদ্দক নিকিয়া (এনসি 106) এর কানদিডেসায়, একটি ব্যাখ্যাতে ‘সাব্বা তাতি
ইতিহাটিহ’ (যা ইতিহিতাহ) সমস্তই এই অনুচ্ছেদের সমস্ত শর্তাবলীতে উদ্ধৃত
হয়েছে (ইতিকির্য পরম্পর্যা ইত্যাদি), এবং নিম্নলিখিত ব্যাখ্যাটি যুক্ত করা
হয়েছে: নিজেরাই তা অভিজ্ঞতা না নিয়েই শেখানো, এটি ব্যক্তিগতভাবে নিশ্চিত
না করে)।

সুতরাং প্রাথমিক অনুচ্ছেদ অনুসারে এবং এমএন 95 এবং 99-তে পাওয়া উদাহরণগুলি
মাথায় রেখে, ইতালি পরম · পারা অর্থ ‘গোপনে সংক্রামিত হয়েছে’ এর অর্থ হতে
পারে। এবং যেহেতু পুনর্লিখনের পরম-অনুচ্ছেদে সংক্রমণ ধারণার উপর জোর
দেওয়া হয়েছে, তাই এটিকে ‘[একটি traditionতিহ্য দ্বারা] যা সঞ্চারিত
হয়েছে’ হিসাবে রেন্ড করা আমাদের ক্ষেত্রে বোধগম্য হবে।

৫. টক্কা · হেতু: যৌক্তিক যুক্তি (বি। বোধি) - যৌক্তিক অনুমান (থান। বি) -
সুরাইস (সোমমা থ)। যৌগটি নিজেই অন্য কোনও প্রসঙ্গে উপস্থিত হয় না, সুতরাং
আমরা আবার একটি শব্দার্থবিজ্ঞান বিশ্লেষণের সাথে বাকি আছি। তক্কার অর্থ
‘চিন্তা, প্রতিবিম্ব, যুক্তি, যুক্তি বা মাখন-দুধ’ ‘ ডিএন 1 এবং এমএন 76 এ,
টাক্কি এবং ততক্ষণে টাকা শব্দগুলি নীচে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:

..একটি নির্দিষ্ট [স্বতন্ত্র] একজন যুক্তিবাদী, তদন্তকারী। তিনি
যুক্তিযুক্ত / যৌক্তিক চিন্তাভাবনা করে ধাম্মা শিখিয়েছেন, তদন্তের
রেখাগুলি যখন তাঁর কাছে ঘটে তখন তা অনুসরণ করে।

সুতরাং তাকাকে সন্তুষ্টভাবে ‘যুক্তি / যৌক্তিক চিন্তাভাবনা’ দ্বারা
উপস্থাপন করা হয়েছে বলে মনে হয়। মিশ্রণে হেতুর অর্থ হতে পারে ‘কারণে,
কারণ’ - এর কারণেই, - এর ফলে ‘ইত্যাদি etc. সুতরাং অবশেষে তাকা-হেতুকে
যৌক্তিকতার ভিত্তিতে’ রচনা করা যেতে পারে tak যুক্তি ‘।

6. নয়া · হেতু: অনুমানমূলক যুক্তি (বি। বোধি) - অনুমান (থান। বি) -
অ্যাক্সিয়ম (সোমা থ।)। আবারও, যৌগটি নিজেই অন্য কোনও প্রসঙ্গে উপস্থিত হবে
না। নয়াটি নয়াটি (= নেটি) থেকে এসেছে, যার অর্থ ‘নেতৃত্ব দেওয়া, গাইড
করা, পরিচালনা করা, নেওয়া (বহন করা)’, বা ‘আঁকতে (উপসংহার), বোঝা, গ্রহণ
করা’ means ‘নয়াṃ নেটি’ অভিব্যক্তির অর্থ ‘উপসংহার টান’। নায়া হেতু
সন্তুষ্টিজনকভাবে ‘অনুমানের ভিত্তিতে’ রেন্ডার করেছে বলে মনে হচ্ছে।

Ā. আকর · পারভিটাক্কা: কারণের প্রতিচ্ছবি, যুক্তিযুক্ত প্রতিবিম্ব (বি।
বোধি) - উপমা (থান। বি) - বিশিষ্ট যুক্তি (সোমমা থ)। আকরার অর্থের একটি
বৃহত প্যানেল রয়েছে: ‘রাষ্ট্র, অবস্থা, সম্পত্তি, গুণ, গুণ, চিহ্ন,
উপস্থিতি, ফর্ম, উপায়, পদ্ধতি, পদ্ধতি, কারণ, স্থল, হিসাব’। ‘উপস্থিতি’
প্রসঙ্গটি ‘কারণগুলির’ চেয়ে ভাল মানায়। সেক্ষেত্রে আকররাভিটাক্কা বলতে
বোঝায় ‘উপস্থিতির প্রতিচ্ছবি’ এবং এটি বিগ ব্যাং তত্ত্বের মতো তত্ত্বকে
বোঝায় যা আপাত মহাবিশ্বের আপাত বিবর্তনের পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে তৈরি।

৮. দিয়াহিজনা ·খান্তি: চিন্তাভাবনা করার পরে মতামতের গ্রহণযোগ্যতা (বি।
বোধি) - চিন্তা-ভাবনা (থান। বি) এর মাধ্যমে চুক্তি - যে ধারণাটি নিয়ে ভাবা
হয়েছে তা পক্ষপাতদুষ্ট [যথেষ্ট উপযুক্ত বলে মনে হয় না) ( সোমা থ।)
নিঝāাখাঁটি হ’ল ‘নিজৰ্ণā খামতি’ এই অভিব্যক্তির সংক্ষিপ্তসার। এটি বোঝার
সর্বোত্তম উপায় হ’ল এটি অন্য কোথাও প্রসঙ্গে দেখা যায়:

এসএন 25.1

চক্ষু .. মন বিরামহীন, পরিবর্তনশীল, পরিবর্তনযোগ্য। (…) যে ব্যক্তি
বিচক্ষণতার সাথে বিবেচনা করার পরে স্বীকার করে নিয়েছে যে এই ঘটনাগুলি
এইভাবেই তাকে ধম্ম অনুসারী বলা হয় ..

এসএন 55.24

তত্ত্বগঠিত ঘোষিত ধম্মগুলি বিচক্ষণতার সূত্র ধরে পরীক্ষার পরে তাঁর দ্বারা
অনুমোদিত হয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে নিঝজ্ঞানখ্যান্তি এমন একটি বৌদ্ধিক গ্রহণযোগ্যতা
বোঝায় যা কিছু প্যার মধ্যপন্থী প্রয়োগের সাথে জড়িত, তবে এটি এখনও কোনও
নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর পক্ষে যথেষ্ট নয়। এমএন ২ at-তে দেওয়া
হাতির পায়ের ছাপগুলির উদাহরণ দেখুন Therefore সুতরাং, ‘বিবেচনার পরে
বিবেচনা করা চুক্তি’ দিহিজ্ঞানী ·খাঁটির জন্য উপযুক্ত উপস্থাপনা বলে মনে
হয়।

৯. ভাববাড়পাট: স্পিকারের আপাতদৃষ্টিতে যোগ্যতা (বি। বোধি) - সম্ভাবনা
(থান। বি) - অন্যের আপাতদৃষ্টির ক্ষমতা (সোমমা থ)। বি বোধি ও সোমা থ।
কেবলমাত্র আহকথ (পুরানো ভাষ্য) অনুসরণ করুন। আখাকাঠি, একজন স্পিকারকে
ভিক্ষু বলে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি কালামের (যাঁরা বিভিন্ন উত্সের
সন্ন্যাসী দেখতে পেয়েছেন) প্রসঙ্গে খাপ খায় না, এবং এই অভিব্যক্তিতে কোনও
বক্তারের উল্লেখ নেই। এই শব্দটি উড 70০ তে একবার মাত্র একটি স্পষ্ট
অবাস্তব শ্লোকে প্রকাশিত হয়েছে (’মহাসমবন্ধনো লোকো, ভাব্বারপোভা
ডিসস্যাটি’) যার মধ্যে কোন স্পষ্ট উপসংহার আঁকানো মুশকিল, এ কারণেই
আকাশকাঠাকে ‘ভাবার্পোপা’ হিসাবে গ্রহণ করা বলে মনে হয় ।

ভাব্বা মানে ‘সক্ষম, সক্ষম, উপযুক্ত, সম্ভব’ এবং বেশিরভাগ উত্তরোত্তর অর্থে
ব্যবহৃত হয়। রাপাত্তির অর্থ ‘উপস্থিতি, অনুসারে, অনুসারে’। দুটি
রেন্ডারিংস প্রসঙ্গে ফিট করে বলে মনে হচ্ছে: ‘কি সম্ভব বলে মনে হচ্ছে’, ‘যা
সম্ভবত সম্ভাব্য বলে মনে হচ্ছে’। এটি উদাহরণস্বরূপ কোনও অনুবাদটির জন্য
সর্বাধিক পর্যাপ্ত রেন্ডারিং চয়ন করার জন্য উল্লেখ করতে পারে।

পালি থেকে অনুবাদ করেছেন থানিসারো ভিক্ষু।
অন্তর্দৃষ্টি অ্যাক্সেস, 1 জুলাই 2010।

આ રીતે મેં સાંભળ્યું છે:

એક પ્રસંગે, ભિક્ષુ, ભિખ્ખુસની મોટી સગી સાથે કોસલાનીઓ વચ્ચે પ્રવાસ પર જતા
મુસાફરી કરી, કેસમુતી નામના કલાસના શહેરમાં પહોંચ્યા. તેથી કેસામુત્તીના
કલમાઓએ સાંભળ્યું: ‘સમક્ય ગોતમ, ભો, સકિયાનો પુત્ર છે, જે સક્યાન
પરિવારમાંથી નીકળ્યો છે, ભિખ્ખુસની મોટી સાગા સાથે કોસલાનોમાં પ્રવાસ પર
ગયો છે, તે કેસામુતી પહોંચ્યો છે. અને તે આદરણીય ગોતામા છે, જેમની વિશે
આટલી સારી પ્રતિષ્ઠા ફેલાઈ છે: “ખરેખર, તે એક ભાગવ છે, એક અર્હંત છે,
ન્યાયથી અને સંપૂર્ણ રીતે જાગૃત છે, વિજ્āાન અને [સારા] આચરણમાં કુશળ છે,
સારી રીતે પ્રાર્થના કરે છે, વિશ્વને જાણે છે, અસફળ જે લોકોનું નામ બનેલું
છે, દેવ અને મનુષ્યના શિક્ષક છે, બુદ્ધ છે, એક ભવ છે. તે આ દુનિયાને તેના
દેવો, તેના મરાસ, તેના બ્રહ્માઓ, સમમા અને બ્રાહ્મણો સાથે, [આ] પે
generationીને શાસકો અને લોકો સાથે ઓળખે છે. , તે પોતાને અભી અનુભવે છે. તે
ધમ્મ શીખવે છે જે શરૂઆતમાં ફાયદાકારક છે, મધ્યમાં ફાયદાકારક છે, અંતે
ફાયદાકારક છે, [જમણા] અર્થ સાથે અને [જમણે] વાક્યરચના સાથે; તેમણે
બ્રહ્મચાર્યને પ્રગટ કર્યો છે જે સંપૂર્ણ રીતે સંપૂર્ણ છે અને શુદ્ધ. ” અને
આવા અરહંતને જોવું ફાયદાકારક રહેશે. ‘

તેથી કેસમુત્તીના કલામ ભાગો પાસે પહોંચ્યા; નજીક પહોંચ્યા, તેમાંથી કેટલાક
ભાગવને માન આપી અને એક બાજુ બેઠા; તેમાંના કેટલાક ભાગવ સાથે મૈત્રીપૂર્ણ
શુભેચ્છાઓ આપ્યા અને મૈત્રીપૂર્ણ શુભેચ્છાઓ અને સૌમ્ય વાતોની આપ-લે કરી, એક
બાજુ બેઠા; તેમાંથી કેટલાક ભાગવને વંદન કરવા માટે તેમના હાથ જોડ્યા અને એક
બાજુ બેઠા; તેમાંના કેટલાકએ તેમનું નામ અને કુળ જાહેર કરી અને એક બાજુ
બેઠા. એક તરફ બેસીને, કેસમુત્તીના કલામસને ભાગવને કહ્યું:

- ત્યાં, ભંટે, સમોસા અને બ્રાહ્મણો છે જે કેસમુતી આવે છે. તેઓ તેમના
પોતાના સિદ્ધાંતને વિસ્તૃત કરે છે અને પ્રશંસા કરે છે, પરંતુ તેઓ તિરસ્કાર
કરે છે, ધિક્કારતા હોય છે, તિરસ્કારથી વર્તે છે અને બીજાઓના સિધ્ધાંતોને
ખંડન કરે છે. તે પછી, ભંટે, કેટલાક અન્ય સમાસ અને બ્રાહ્મણો કેસમૃતિમાં આવે
છે. તેઓ પણ તેમના પોતાના સિધ્ધાંતનો ખુલાસો કરે છે અને પ્રશંસા કરે છે,
અને તેઓ અન્ય લોકોના સિદ્ધાંતોને બદનામ કરે છે, ધિક્કારતા હોય છે,
તિરસ્કારથી વર્તે છે. તેના કારણે, ભંટે, આપણા માટે ગુંચવણ અને વિકિકિશ્ચ
છે: ‘તો પછી, આ પૂજ્ય સમામાઓ અને બ્રાહ્મણોમાંથી કોણ સાચું બોલે છે અને
ખોટું બોલે છે?’

- અલબત્ત, Kālāmas, તમે આશ્ચર્યમાં છો, અલબત્ત તમે શંકા કરો છો. એક વિકસાવી
બાબતને લીધે તમારામાં વિકિકિચે .ભો થયો છે. તમે જાઓ છો, કાલ્માસ, તમે જે
સાંભળ્યું છે તેના દ્વારા, અથવા [પરંપરા દ્વારા] જે સંક્રમિત થયું છે તેના
દ્વારા, અથવા સામાન્ય સર્વસંમતિ દ્વારા નહીં, અથવા ગ્રંથોના સંગ્રહમાં જે
સોંપવામાં આવ્યું છે તેના દ્વારા, અથવા તેના આધારે નહીં તાર્કિક તર્ક, અથવા
અનુમાનના આધારે, કે દેખાવ પર પ્રતિબિંબ દ્વારા, કે વિચારણા પછી સમજૂતી
દ્વારા, અથવા જે સંભવિત લાગતું નથી, અથવા [વિચાર દ્વારા] ‘સમન આપણા આદરણીય
શિક્ષક છે’. જ્યારે પણ, કૃષ્ણ, તમે તમારા માટે જાતે જ છો: ‘આ ધમ્માઓ અકુસલ
છે, આ ધમ્માઓ જ્ajાનીઓ દ્વારા સેન્સર કરવામાં આવે છે, આ ધમ્માઓ જ્યારે હાથ
ધરવામાં આવે છે અને હાથ ધરવામાં આવે છે ત્યારે નુકસાન અને દુક્ષા તરફ દોરી
જાય છે’, પછી કૃષ્ણ, તમારે જોઈએ તેમને છોડી દો.

- તમે શું વિચારો છો, કલમસ, જ્યારે લોભા એક વ્યક્તિની અંદર ઉદ્ભવે છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના નુકસાન માટે, ભાંટે.

- અને આ લોભી વ્યક્તિ, કાલ્માસ, તેનો સિટ્ટા કાબુમાં આવે છે, લોભા દ્વારા
પ્રભાવિત થાય છે, જીવનનો નાશ કરે છે, જે ન આપવામાં આવે છે તે લે છે, બીજાની
પત્ની પાસે જાય છે, ખોટી રીતે બોલે છે, અને બીજાને પણ તે જ કરવાનું કહે
છે, જે તેના લાંબા ગાળા માટે છે નુકસાન અને દુખા.

- ખરેખર, ભંટે.

- તમે શું વિચારો છો, કલમસ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિની અંદર ડોસા doભો થાય છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના નુકસાન માટે, ભાંટે.

- અને આ અવ્યવસ્થિત વ્યક્તિ, કાલ્મસ, તેના સિટ્ટાને હરાવી રહ્યો છે, ડોસા
દ્વારા અતિશય શક્તિ મેળવવામાં આવે છે, જીવનનો નાશ કરે છે, જે ન આપવામાં આવે
છે તે લે છે, બીજાની પત્ની પાસે જાય છે, ખોટી રીતે બોલે છે, અને અન્યને પણ
તે કરવા માટે પૂછે છે, જે તેના લાંબા ગાળા માટે છે નુકસાન અને દુખા.

- ખરેખર, ભંટે.

- તમે શું વિચારો છો, કલમસ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિની અંદર મોહ arભો થાય છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના નુકસાન માટે, ભાંટે.

- અને આ ભ્રામિત વ્યક્તિ, કાલ્મસ, તેના સિટ્ટાને હરાવી રહ્યો છે, ડોસા
દ્વારા અતિશય શક્તિ મેળવવામાં આવે છે, જીવનનો નાશ કરે છે, જે ન આપવામાં આવે
છે તે લે છે, બીજાની પત્ની પાસે જાય છે, ખોટી રીતે બોલે છે, અને બીજાને પણ
તે કરવા માટે પૂછે છે, જે તેના લાંબા ગાળા માટે છે નુકસાન અને દુખા.

- ખરેખર, ભંટે.

- તો તમે શું વિચારો છો, કૃષ્ણ, આ ધમાસ કુસલા છે કે આકુસલ?

- અકસુલા, ભાંટે.

- સવજ્જા કે અનાવજા?

- સવજ્જા, ભંટે.

- જ્ wiseાનીઓ દ્વારા સેન્સર કરવામાં આવે છે અથવા મુજબની દ્વારા પ્રશંસા
કરવામાં આવે છે?

- જ્ theાનીઓ દ્વારા, ભંટે દ્વારા સેન્સર કરાયેલ.

- જો હાથ ધરવામાં આવે છે અને હાથ ધરવામાં આવે છે, તો તેઓ નુકસાન અને દુખા
તરફ દોરી જાય છે, અથવા નહીં? આ કેસમાં તે કેવી રીતે છે?

તમે જાઓ છો, કાલ્માસ, તમે જે સાંભળ્યું છે તેના દ્વારા, અથવા [પરંપરા
દ્વારા] જે સંક્રમિત થયું છે તેના દ્વારા, અથવા સામાન્ય સર્વસંમતિ દ્વારા
નહીં, અથવા ગ્રંથોના સંગ્રહમાં જે સોંપવામાં આવ્યું છે તેના દ્વારા, અથવા
તેના આધારે નહીં તાર્કિક તર્ક, અથવા અનુમાનના આધારે, કે દેખાવ પર પ્રતિબિંબ
દ્વારા, કે વિચારણા પછી સમજૂતી દ્વારા, અથવા જે સંભવિત લાગતું નથી, અથવા
[વિચાર દ્વારા] ‘સમન આપણા આદરણીય શિક્ષક છે’. જ્યારે પણ, કૃષ્ણ, તમે તમારા
માટે જાણો છો: ‘આ ધમ્માઓ કુસલા છે, આ ધમ્મો અનવજ્જા છે, આ ધમ્માનો જ્
wiseાનીઓ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, આ ધમ્માઓ જ્યારે હાથ ધરવામાં આવે
છે, ત્યારે કલ્યાણ અને સુખા તરફ દોરી જાય છે’, પછી કૃષ્ણ પહોંચ્યા. તેમને,
તમારે તેઓમાં રહેવું જોઈએ.

- તમે શું વિચારો છો, કાલમસ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિમાં લોભા haભા થાય છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના કલ્યાણ માટે, ભંટે.

- અને આ અધર્મ વ્યક્તિ, કલમાસ, તેનો સિટ્ટા કાબૂમાં નથી થતો, લોભા દ્વારા
અતિશય શક્તિ મેળવતો નથી, જીવનનો નાશ કરતો નથી, જે આપવામાં આવે છે તે લેતો
નથી, બીજાની પત્ની પાસે નથી જતો, ખોટી વાત નથી કરતો, અને પૂછતો નથી. અન્ય
લોકોએ તેમ જ કરવું, જે તેના લાંબા ગાળાના કલ્યાણ અને સુખા માટે છે.

- ખરેખર, ભંટે.

- તમે શું વિચારો છો, કલમસ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિમાં ડોસા arભો થાય છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના કલ્યાણ માટે, ભંટે.

- અને આ અવિચારી વ્યક્તિ, કાલ્મસ, તેનો સિટ્ટા કાબુમાં નથી આવતો, લોભા
દ્વારા અતિશય શક્તિ મેળવતો નથી, જીવનનો નાશ કરતો નથી, જે આપવામાં આવે છે તે
લેતો નથી, બીજાની પત્ની પાસે જતો નથી, ખોટી વાત કરતો નથી, અને પૂછતો નથી
અન્ય લોકોએ તેમ જ કરવું, જે તેના લાંબા ગાળાના કલ્યાણ અને સુખા માટે છે.

- ખરેખર, ભંટે.

- તમે શું વિચારો છો, કાલમસ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિમાં મોહ ઉત્પન્ન થાય છે,
ત્યારે તે તેના કલ્યાણ માટે અથવા તેના નુકસાન માટે ઉદ્ભવે છે?

- તેના કલ્યાણ માટે, ભંટે.

- અને આ નિરંકુશ વ્યક્તિ, કાલ્માસ, તેનો સિટ્ટ કાબૂમાં નથી આવી રહ્યો, લોભા
દ્વારા અતિશય શક્તિ મેળવતો નથી, જીવનનો નાશ કરતો નથી, જે આપવામાં આવે છે
તે લેતો નથી, બીજાની પત્ની પાસે જતો નથી, ખોટી વાત કરતો નથી, અને પૂછતો નથી
અન્ય લોકોએ તેમ જ કરવું, જે તેના લાંબા ગાળાના કલ્યાણ અને સુખા માટે છે.

- ખરેખર, ભંટે.

- તો તમે શું વિચારો છો, કૃષ્ણ, આ ધમાસ કુસલા છે કે આકુસલ?

- કુસલા, ભાંટે.

- સવજ્જા કે અનાવજા?

- અનાવજ્જા, ભંટે.

- જ્ wiseાનીઓ દ્વારા સેન્સર કરવામાં આવે છે અથવા મુજબની દ્વારા પ્રશંસા
કરવામાં આવે છે?

- જ્ theાનીઓ દ્વારા, વંશ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવે છે.

- જો હાથ ધરવામાં આવે છે અને હાથ ધરવામાં આવે છે, તો તેઓ નુકસાન અને સુખા
તરફ દોરી જાય છે, અથવા નહીં? આ કેસમાં તે કેવી રીતે છે?

- જો હાથ ધરવામાં આવે છે અને હાથ ધરવામાં આવે છે, તો તેઓ કલ્યાણ અને સુખા
તરફ દોરી જાય છે. આમ તે આ કિસ્સામાં છે.

- આ, કાલ્માસ, મેં કહ્યું હતું: “તમે જાઓ છો, કાલ્માસ, તમે જે કહ્યું તે
સાંભળ્યા દ્વારા, અથવા [પરંપરા દ્વારા] જે સંક્રમિત થયું છે તેના દ્વારા,
અથવા સામાન્ય સંમતિ દ્વારા, અથવા જે સોંપવામાં આવ્યું છે તેના દ્વારા નહીં
જાઓ ગ્રંથોના સંગ્રહમાં, અથવા તાર્કિક તર્કના આધારે, અથવા અનુમાનના આધારે,
અથવા દેખાવ પર પ્રતિબિંબ દ્વારા, અથવા વિચારણા પછી વિચારણા દ્વારા, અથવા જે
સંભવિત લાગતું નથી, અથવા [વિચાર દ્વારા] ‘સમા આપણો આદરણીય શિક્ષક છે.
‘જ્યારે પણ, કલમાસ, તમે તમારા માટે જાણો છો:’ આ ધમ્માઓ કુસાલ છે, આ ધમ્માનો
અનવજ્જા છે, આ ધમ્માઓ જ્ wiseાનીઓ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, આ ધામો
જ્યારે હાથ ધરવામાં આવે છે, ત્યારે કલ્યાણ અને સુખા તરફ દોરી જાય છે ‘, તે
પછી, કલામસ, તેમની પાસે પહોંચ્યા પછી, તમારે તેઓમાં રહેવું જોઈએ. ” આમ
કહેવામાં આવ્યું છે, આને ધ્યાનમાં રાખીને કહ્યું છે.

આવા આર્યસાવક, કલમાસ, આ રીતે અભિજ્hiા વગરની, બાયપડાથી વંચિત, અજાણ્યા,
સમ્પજની, (સતત) સાત, એક દિશામાં મેટ્ટા સાથે ગિરિસાથી વસે છે, તેવી જ રીતે
બીજી, તે જ રીતે ત્રીજી, તે જ રીતે ચોથા; તેથી ઉપર, નીચે, પરોક્ષ રીતે,
દરેક જગ્યાએ અને દરેક સંદર્ભમાં, તે મેટ્ટા, વિપુલ, વ્યાપક, અનહદ,
દુશ્મનાવટ વગરની, દુષ્ટ-ઇચ્છાશક્તિથી મુક્ત, સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયેલો રહે
છે.

તે ઉપેક્ષા સાથે રંગાયેલા સિટ્ટા સાથે એક દિશામાં ફેલાયેલો રહે છે, તે જ
રીતે બીજો, તે જ રીતે ત્રીજો, તે જ રીતે ચોથો; તેથી ઉપર, નીચે, પરોક્ષ
રીતે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સંદર્ભમાં, તે ઉપેક્ષા, સમૃદ્ધ, વ્યાપક,
અમર્યાદ, દુશ્મનાવટ વિનાની, દુષ્ટ-ઇચ્છાશક્તિથી મુક્ત, સમગ્ર વિશ્વમાં
ફેલાયેલો રહે છે.

આવા આર્યસાવક, કાલ્માસ, મનને આમ અસ્વસ્થ છે, મનને આ રીતે નિરાધાર રાખવું,
મનને આ રીતે અનસૂલેલું રાખવું, મનને શુદ્ધ રાખવું, તે ઘટનાના દૃશ્યમાન
ક્રમમાં ચાર વિશ્વાસ મેળવ્યો છે:

‘જો ત્યાં બીજી દુનિયા છે, ત્યાં કામાનું ફળ અને પરિણામ યોગ્ય અને ખોટી
રીતે આપવામાં આવે છે, તો પછી શરીરના તૂટી પડ્યા પછી, મૃત્યુ પછી, હું ફરીથી
એક સારી મુકામ, આનંદની સ્થિતિમાં willભી થઈશ’: આ છે પ્રથમ આત્મવિશ્વાસ
તેણે મેળવ્યો છે.

‘અને જો ત્યાં કોઈ બીજું વિશ્વ ન હોય, ત્યાં ફળનું પરિણામ નથી અને યોગ્ય
રીતે અને ખોટી રીતે કરવામાં આવેલ કમાનું પરિણામ નથી, તો પછી ઘટનાના
દૃશ્યમાન ક્રમમાં હું મારી જાતને દુશ્મનાવટ વિના, અનિચ્છા વિના, મુશ્કેલી
વિના, ખુશ છું’: આ છે બીજો આત્મવિશ્વાસ તેણે મેળવ્યો છે.

‘અને જો પપ્પા તેના કર્તા સામે આવે છે, તો હું કોઈ પપ્પાનો હેતુ નથી કરતો.
પપ્પા કમ્મા કર્યા વિના, મને દુખા કેવી રીતે સ્પર્શે? ‘: આ તે ત્રીજો
વિશ્વાસ છે.

‘અને જો પપ્પા તેના કર્તા સામે ન આવે, તો હું બંને બાબતોમાં મારી જાતને
શુદ્ધ જોઉં છું’: આ ચોથો આત્મવિશ્વાસ તેણે મેળવ્યો છે.

આવા આર્યસાવક, કાલ્માસ, મનને આ પ્રકારનું અસ્વસ્થ છે, મનને આ રીતે નિરાધાર
રાખવું, મનને આ રીતે અનસૂલેલું રાખવું, મનને શુદ્ધ રાખવું, ઘટનાના દૃશ્યમાન
ક્રમમાં આ ચાર વિશ્વાસ મેળવ્યો છે.

- તો તે છે, ભાગવ, તેથી તે સુગતા છે! આવા આર્યસાવક, ભંટે, મનને આમ અસ્વસ્થ
છે, મન આમ અસ્વસ્થ છે, મનને આ રીતે અનસૂલેલું રાખવું છે, મનને આ રીતે શુદ્ધ
રાખવું એ ઘટનાના દૃશ્યમાન ક્રમમાં ચાર વિશ્વાસ મેળવ્યો છે:

‘જો ત્યાં બીજી દુનિયા છે, ત્યાં કામાનું ફળ અને પરિણામ યોગ્ય અને ખોટી
રીતે આપવામાં આવે છે, તો પછી શરીરના તૂટી પડ્યા પછી, મૃત્યુ પછી, હું ફરીથી
એક સારી મુકામ, આનંદની સ્થિતિમાં willભી થઈશ’: આ છે પ્રથમ આત્મવિશ્વાસ
તેણે મેળવ્યો છે.

‘અને જો ત્યાં કોઈ બીજું વિશ્વ ન હોય, ત્યાં ફળનું પરિણામ નથી અને યોગ્ય
રીતે અને ખોટી રીતે કરવામાં આવેલ કમાનું પરિણામ નથી, તો પછી ઘટનાના
દૃશ્યમાન ક્રમમાં હું મારી જાતને દુશ્મનાવટ વિના, અનિચ્છા વિના, મુશ્કેલી
વિના, ખુશ છું’: આ છે બીજો આત્મવિશ્વાસ તેણે મેળવ્યો છે.

‘અને જો પપ્પા તેના કર્તા સામે આવે છે, તો હું કોઈ પપ્પાનો હેતુ નથી કરતો.
પપ્પા કમ્મા કર્યા વિના, મને દુખા કેવી રીતે સ્પર્શે? ‘: આ તે ત્રીજો
વિશ્વાસ છે.

‘અને જો પપ્પા તેના કર્તા સામે ન આવે, તો હું બંને બાબતોમાં મારી જાતને
શુદ્ધ માનું છું’: આ ચોથો આત્મવિશ્વાસ તેણે મેળવ્યો છે.

આવા આર્યસાવક, ભંટે, મનને આમ અસ્વસ્થ છે, મન આમ અસ્વસ્થ છે, મનને આ રીતે
અનસૂલેલું રાખવું છે, મનને શુદ્ધ રાખવું એ ઘટનાના દૃશ્યમાન ક્રમમાં આ ચાર
વિશ્વાસ મેળવ્યો છે.

ઉત્તમ, ભંટે, ઉત્તમ, ભંટે! જેમ, ભંટે, જો કોઈ પલટાયું હોય તેવું સીધું
ગોઠવવું હોય, અથવા જે છુપાયેલું હતું તેને બહાર કા ,વું જોઈએ, અથવા જે ભૂલ
કરી રહ્યો છે તેને રસ્તો બતાવશે અથવા અંધારામાં તેલનો દીવો રાખશે,
[વિચારશીલ:] ‘જેઓ આંખો દૃશ્યમાન સ્વરૂપો જોશે ‘; તે જ રીતે, ધમ્મ ભગવાન
દ્વારા વિવિધ રીતે પ્રગટ થયા છે. તેથી આપણે, ભંટે, ભાગવની, ધમ્મની અને
ભીખુસની સાગની શરણમાં જઈએ છીએ. ભાગવ, ભંટે, અમને આજકાલથી જીવન માટે આશ્રય
માટે ગયા હોય તેવા ઉપસ્કરોની જેમ સ્વીકારે છે.

૧.અનુસાવા: [અનુ + સવા] (પ્રકાશિત: જે સાંભળવામાં આવે છે / જે શીખ્યું છે
તેની સાથે સુસંગત છે તે જે સાંભળ્યું / શીખ્યા છે) - ‘મૌખિક પરંપરા’ (બી.
બોખી) - ‘અહેવાલો’ (થાન. બી.) ) - ‘વારંવાર સુનાવણી દ્વારા શું પ્રાપ્ત
કરવામાં આવ્યું છે’ (સોમા થેરા). બી. બોધી તેના વિશે લખે છે: “સામાન્ય રીતે
વૈદિક પરંપરાનો સંદર્ભ લેવાનું સમજાયું, જે, બ્રાહ્મણોના મતે, પ્રાચીન
દેવતા સાથે ઉદ્ભવ્યું હતું અને ક્રમિક પે generationsીઓ દ્વારા મૌખિક રીતે
સોંપવામાં આવ્યું હતું.”

આ શબ્દ સ્પષ્ટપણે એમ.એન. ‘68 માં’ અહેવાલ ‘ના અર્થ સાથે વપરાય છે:

અહીં, અનુરુદ્ધ, એક ભીખ્ખુ સાંભળે છે: ‘ભીખ્કુ નામનો ભીખુ મરી ગયો છે; તે
ભાગવ દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યું છે કે તેઓ (અંતિમ) જ્ inાનમાં સ્થાપિત
થયા હતા. ‘ અને તેણે જોયું છે કે આદરણીય વ્યક્તિ પોતે છે અથવા તેણે અહેવાલ
સાંભળ્યો છે: ‘તે આદરણીયનું સદ્ગુણ આમ હતું

એમ.એન. At At. પર ઇતિહિતાહ - પરમ્પરા અને પિયકાક સંપદ સમાનાર્થી તરીકે
આપવામાં આવે છે (’જે સ્પષ્ટ રૂપે સંક્રમિત થયું છે’, ‘ગ્રંથોના સંગ્રહમાં
શું સોંપવામાં આવ્યું છે’), જે બંને પરંપરાઓનો સંદર્ભ આપે છે (નીચેની નોંધો
જુઓ).

કલામ સુત્તાના સંદર્ભમાં, શ્રોતાઓ પરસ્પર વિરોધાભાસી સિધ્ધાંતો સાંભળી
રહ્યા છે તે જોતાં, તે તાર્કિક હશે કે પ્રથમ અભિવ્યક્તિ તેનો સીધો સંદર્ભ
લેશે, તેથી ‘તમે જે સાંભળ્યું છે’ તે સંતોષકારક વલણ લાગે છે. .

२. પરમાપર: [પેરા + પરા] (પ્રકાશિત: ‘આગળ-આગળ’, અથવા ‘બીજા-બીજા’ એટલે કે.
એક પછી એક, ક્રમિક) - ‘અધ્યાપનનો વંશ’ (બી. બોખી) - દંતકથાઓ (થા. બી. .) -
પરંપરા (સોમા થ.). બી. બોધી તેના વિશે લખે છે: “‘વંશ’, સામાન્ય રીતે
પરંપરાને દર્શાવે છે, જે ઉપદેશો અથવા શિક્ષકોનો અખંડ વારસો છે.” જો કે, તે
એટલું સરળ નથી.

તે દેખીતી રીતે મૂર્ખતાભર્યા અભિવ્યક્તિ છે, જે ચોક્કસપણે
સ્વયં-સ્પષ્ટીકરણવાળી નથી, જે અર્થમાં તદ્દન looseીલી લાગે છે અને
સંદર્ભોની પ્રમાણમાં મોટી પેનલ સ્વીકારે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણને વિન્યા
પિતકના પૌરાજિકામાં બાહ્ય પરમપર્ય મળે છે, અને તેનો અર્થ ‘હાથ માં હાથ’
(પીઆર 282) છે:

સંબહુલી ઇથીયો આતારાṃ ભીખ્ખુ સમ્પૈતત્વા બહિપરપરિપયા āનેસુṃ.
ઘણી મહિલાઓએ ચોક્કસ ભીખ્ખુને ચુસ્ત રીતે ઘેરી લીધું હતું, અને તેને હાથમાં
રાખીને ચલાવી હતી.

પરમપરા oj ભોજન ik સિખ્પપડા એ પેટીમોક્ખાના નિયમોમાંથી એક છે અને તે
‘આઉટ-ઓફ-ટર્ન / અતિરિક્ત ભોજન’ નો સંદર્ભ આપે છે, જે બી મુજબ સરખા આવે છે:
“આઉટ-ઓફ-ટર્ન ભોજન એ બે પ્રકારની પરિસ્થિતિઓને આવરે છે: ભીખ્ખુને પાંચ
મુખ્ય ખોરાકમાંના કોઈપણને ભોજનમાં આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે પછી
(1) બીજે ક્યાંક જાય છે અને તે મૂળ જે તે ભોજન માટે આમંત્રણ આપ્યું હતું
તે જ સમયે પાંચ મુખ્ય ખોરાકમાંથી કોઈ એક સાથેનું બીજું ભોજન ખાય છે; અથવા
(2) ભોજનમાં જતા પહેલાં મુખ્ય ખોરાક ખાય છે. ”

વિનયના પરિગ્રહમાં, āકાર્ય mp પરમ્પર શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટપણે ‘શિક્ષકોનો
વંશ’ છે, પરંતુ આ પ્રમાણમાં મોડું સાહિત્યનું હોઈ શકે.

એમ.એન. 83 83 પર ‘પરમપરિ કૈટુરસિટીરિજસાહસાની’ નો અર્થ છે ‘000 84,૦૦૦
ક્રમિક રાજાઓ’ (જો કે આ સુત પણ પ્રમાણમાં મોડેથી ઉત્પત્તિનો લાગે છે).

અને એમ.ડી. 95 અને 99 પર, વેદિક સ્તોત્રોના સંદર્ભમાં, એવું કહેવામાં આવે
છે:

ભૂતકાળના બ્રાહ્મણ દ્રષ્ટાંતો વચ્ચે, સ્તોત્રોના સર્જકો, સ્તોત્રોના
રચયિતા, તે પ્રાચીન સ્તોત્રો, જે ગાયું છે, પુનરાવર્તિત છે અને એકત્રિત છે,
જે હાલમાં બ્રાહ્મણ ગીત ગાવે છે, હજી પણ જાપ કરે છે, જે બોલાતું હતું
તેનું પુનરાવર્તન કરે છે , એટલે કે ..

જેમ કે (..) ત્યાં આંધળા માણસોની ફાઇલ હશે જે એક બીજા સાથે જોડાયેલ છે:
પ્રથમ એક જોતો નથી, મધ્યમ વ્યક્તિ જોતો નથી, અને છેલ્લો દેખાતો નથી.

તેથી આ શબ્દનો ઉપયોગ અહીં અસ્પષ્ટ પુનરાવર્તનની મૌખિક પરંપરાના સંદર્ભ સાથે
સ્પષ્ટપણે કરવામાં આવ્યો છે. આ સાબિત કરે છે કે બી.બોધિના ઉપર જણાવેલા
નિવેદનો માટે ખરેખર કોઈ કારણ છે, અને ‘વંશ’ દ્વારા આવે છે તે શિક્ષણ તરીકે
પરમ્પરના અર્થઘટન.

આપણે એમ (એમ.એન. at 76 પર) સંયોજન ઇતિહિતાહ-પરમ્પરા શોધી કા whichીએ છીએ,
જે સામાન્ય રીતે અનુસાવા અને પિયાકાક સંપાદ સાથે પણ સંકળાયેલું છે (’જેને
દ્વિપક્ષી રૂપે સંક્રમિત કરવામાં આવ્યું છે’, ‘જે ગ્રંથોના સંગ્રહમાં
આપવામાં આવ્યું છે’), અને એવું લાગે છે કે આપણી પાસે અહીંનો સરળ પરમ્પરા આ
શબ્દનો ટૂંકો છે.

ઇટિહ ઇતિ (’આમ-આમ’) એ ડુપ્મેટિઝમ (’આમ તે ખરેખર છે!’) નો સંદર્ભ લાગે છે,
જે પ્રારંભિક ઉદ્દેશીકરણ સાથે સુસંગત રહેશે: ખુદકા નિકાયા (એનસી 106) ના
સિનિદિસ્સામાં, એક ખુલાસામાં ‘સબ્બાત તાતી ઇતિહતિ’ (જે તે ઇતિહિત છે તે
દરેક શબ્દની) અભિવ્યક્તિની આ પેસેજની બધી શરતો ટાંકવામાં આવે છે (ઇતિકિર્યા
પરમપર્યા વગેરે), અને નીચેનો ખુલાસો ઉમેરવામાં આવ્યો છે: તેને જાતે અનુભવ
કર્યા વિના, વ્યક્તિગત રીતે ખાતરી કર્યા વિના શીખવવું).

તેથી પ્રારંભિક અનુમાન મુજબ, અને એમ.એન. 95 at અને at 99 માં જોવા મળેલા
ઉદાહરણોને ધ્યાનમાં રાખીને, ઇટિહા પરમ-પ’રા એટલે કે ‘ગુપ્ત રૂપે શું
સંક્રમિત થયું છે’. અને કારણ કે રીડુપ્લિકેશન પરમ-પેરા ટ્રાન્સમિશનના વિચાર
પર ભાર મૂકે છે તેવું લાગે છે, તેથી તેને ‘[એક પરંપરા દ્વારા] જે સંક્રમિત
થયું છે’ તે રીતે રજૂ કરવું આપણા કિસ્સામાં અર્થપૂર્ણ બનશે.

Tak. ટક્કા · હેતુ: લોજિકલ તર્ક (બી. બો B.ી) - લોજિકલ કલ્પના (થાન. બી.) -
સંમોહન (સોમા થ.). સંયોજન પોતે અન્ય કોઈ સંદર્ભમાં દેખાતું નથી, તેથી આપણે
ફરીથી સિમેન્ટીક વિશ્લેષણ સાથે બાકી રહ્યા છીએ. તક્કા એટલે ‘વિચાર,
પ્રતિબિંબ, તર્ક, તર્ક અથવા માખણ-દૂધ’. ડી.એન. 1 અને એમ.એન. 76 પર, ટક્કા
શબ્દો, અને ત્યાંથી ટક્કા, નીચે મુજબ સમજાવાયેલ છે:

..એક ચોક્કસ [વ્યક્તિગત] એક તર્કસંગત છે, તપાસ કરનાર છે. તે તર્ક / તાર્કિક
વિચારસરણી દ્વારા ધૂમધારિત ધમ્મનો ઉપદેશ આપે છે, જેમ કે તેમને તપાસ થાય છે
તે પછી.

તેથી તક્કા ‘તર્ક / લોજિકલ વિચારસરણી’ દ્વારા સંતોષકારક રીતે પ્રસ્તુત થાય
તેવું લાગે છે. સંયોજનોમાં, હેતુનો અર્થ ‘ખાતા પર–, ખાતર —-, કારણસર, -
ના પરિણામ રૂપે’ વગેરે હોઈ શકે છે. તેથી આખરે તક્કા-હેતુને લોજિકલ આધારે
આપી શકાય તર્ક ‘.

6. નયા · હેતુ: અનુમાનવાદી તર્ક (બી. બોધી) - અનુમાન (થાન. બી.) - એક્સીઅમ
(સોમા થ.). ફરી એકવાર, કમ્પાઉન્ડ પોતે અન્ય કોઈ સંદર્ભમાં દેખાતું નથી.
ન્યાય ન્યાતી (= નેટી) માંથી આવે છે, જેનો અર્થ છે ‘દોરી જવું, માર્ગદર્શન
કરવું, આચરણ કરવું, લઈ જવું’ (દૂર કરવું) ‘’ અથવા ‘ડ્રો કરવું (કોઈ
નિષ્કર્ષ) સમજવું, લેવું’. ‘નયાṃ નેટી’ અભિવ્યક્તિનો અર્થ છે ‘કોઈ નિષ્કર્ષ
કા drawવો’. નયા · હેતુ સંતોષકારક રીતે ‘અનુમાનના આધારે’ દ્વારા પ્રસ્તુત
થાય તેવું લાગે છે.

7. ākāra iv parivitakka: કારણો પર પ્રતિબિંબ, તર્કસંગત પ્રતિબિંબ (બી.
બોધી) - એનાલોગિસ (થાન. બી.) - વિશિષ્ટ તર્ક (સોમા થ.). Āકરાના અર્થોનું
એકદમ વિશાળ પેનલ છે: ‘રાજ્ય, સ્થિતિ, મિલકત, ગુણવત્તા, લક્ષણ, નિશાની,
દેખાવ, ફોર્મ, રસ્તો, મોડ, રીત, કારણ, જમીન, હિસાબ’. ‘દેખાવ’, સંદર્ભોને
‘કારણો’ કરતાં વધુ યોગ્ય લાગે છે. તે કિસ્સામાં, āકરા· પરિવૃત્તકાનો અર્થ
‘દેખાવ પર પ્રતિબિંબ’ થતો હતો, અને તે બિગ બેંગ થિયરી જેવા સિદ્ધાંતોનો
સંદર્ભ લેતો હતો, જે સ્પષ્ટ બ્રહ્માંડના દેખાતા ઉત્ક્રાંતિના અવલોકનો પર
આધારિત છે.

Ṭṭ. દીશીનિજ્āા kખંતી: વિચારણા કર્યા પછી કોઈ દ્રષ્ટિકોણ સ્વીકારવું (બી.
બોodી) - વિચારણા દ્વારા કરવામાં આવેલ સમજૂતી (થાન. બી.) - જે વિચારણા પર
વિચાર કરવામાં આવ્યો છે તેના તરફનો પક્ષપાત [તદ્દન યોગ્ય લાગતું નથી] (
સોમા થ.). નિજજ્·ા-ખંતી એ ‘નિજ્āાની ખામતી’ અભિવ્યક્તિનું સબસ્ટેંવેશન છે.
તેને સમજવાનો શ્રેષ્ઠ રસ્તો એ છે કે તે કયા સંદર્ભમાં દેખાય છે તે જોવાનું
છે:

એસ.એન. 25.1

આંખ .. મન અસુવિધાજનક, પરિવર્તનશીલ, ફેરફારવાળા છે. (…) જેણે વિવેકબુદ્ધિ
સાથે વિચાર કર્યા પછી સ્વીકાર્યું કે આ ઘટના આ રીતે છે તેને ધમ્મ-અનુયાયી
કહેવામાં આવે છે ..

એસ.એન. 55.24

તથાગત દ્વારા ઘોષિત કરાયેલા ધમ્માઓ સમજદારીના નમૂના સાથે પરીક્ષા પછી તેને
મંજૂરી આપે છે.

તેથી તે સ્પષ્ટ છે કે નિજજ્·ાનખંતી એ બૌદ્ધિક સ્વીકૃતિનો સંદર્ભ આપે છે
જેમાં પા ના કેટલાક મધ્યમ ઉપયોગનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે હજી સુધી કોઈ
ચોક્કસ નિષ્કર્ષ પર આવવા માટે પૂરતું નથી. એમ.એન. ૨ 27 પર આપેલા હાથીના
પગલાનાં ઉદાહરણ જુઓ. તેથી, ‘વિચારધારા પછી વિચારણા’ એ દીહિનીજની કક્ષાની
યોગ્ય રજૂઆત લાગે છે.

B. ભાભા રૃપાટā: વક્તાની લાગણી યોગ્યતા (બી. બોodી) - સંભાવના (થાન. બી.) -
બીજાની દેખાવાની ક્ષમતા (સોમા થ.). બી. બોધી અને સોમા થ. ફક્ત આહકથા (જૂની
ભાષ્ય) ને અનુસરો. આહકથાએ વક્તાને ભીખુ હોવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, પરંતુ તે
કલમાસ (જે જુદા જુદા મૂળના તપસ્વીઓ જોઈ રહ્યા છે) ના સંદર્ભમાં બંધબેસતા
નથી, અને આ અભિવ્યક્તિમાં કોઈ વક્તાનો ઉલ્લેખ નથી. આ શબ્દ ઉદ 70 માં માત્ર
એક જ વાર જોવા મળ્યો છે, એક ખૂબ જ અસ્પષ્ટ શ્લોકમાં (’મોહસમબંધનો લોક,
ભબ્બરસ્પોવા અસંતોતી’) જેમાંથી કોઈ સ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ કા difficultવું
મુશ્કેલ છે, આટલું વધુ કે આખાકથા તેને ‘ભાવરપોવા’ કહેવા લાગે છે. .

ભબ્બા એટલે ‘સક્ષમ, સક્ષમ, માટે યોગ્ય, શક્ય’ અને મોટાભાગે પછીના અર્થમાં
વપરાય છે. રૃપિત એટલે ‘દેખાવ, અનુરૂપ, અનુરૂપતા’. બે રેન્ડરિંગ સંદર્ભમાં
બંધબેસતી હોય તેવું લાગે છે: ‘શું શક્ય લાગે છે’, ‘સંભવિત શું લાગે છે’. તે
ઉદાહરણ માટે અનુવાદ માટેના પર્યાપ્ત રેન્ડરીંગને પસંદ કરવા માટે સંદર્ભિત
કરી શકે છે.

થાળીસારો ભીખ્કુ દ્વારા પાલીથી અનુવાદિત.
ઇનસાઇટ Accessક્સેસ, 1 જુલાઈ 2010.

ഇപ്രകാരം ഞാൻ കേട്ടു:

ഒരു അവസരത്തിൽ, ഭഗവൻ കോസലന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു വലിയ ഭിക്ഷക്കാരനുമായി പര്യടനം നടത്തി, കേസമുട്ടി എന്ന കലാമസിലെ ഒരു പട്ടണത്തിലെത്തി. അതിനാൽ കേശമുട്ടിയിലെ കലാമസ് കേട്ടു: ‘സാക്യൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ട, കോക്യാലൻമാർക്കിടയിൽ പര്യടനം നടത്തുന്ന സാക്യരുടെ മകൻ സമാ ഗോതാമ, ഭോക്ഷികളുടെ ഒരു വലിയ സാഗയുമായി കേസമുട്ടിയിലെത്തി. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു നല്ല പ്രശസ്തി പ്രചരിപ്പിച്ച ആദരണീയനായ ഗോതാമൻ: “തീർച്ചയായും, അവൻ ഒരു ഭഗവാനാണ്, ശരിയായതും പൂർണ്ണമായും ഉണർന്നിരിക്കുന്നവനും, വിജയിലും നല്ല പെരുമാറ്റത്തിലും നിപുണനാണ്, നന്നായി അറിയുന്നു, ലോകത്തെ അറിയുന്നു, അതിരുകടന്നവരല്ല മെരുക്കപ്പെടേണ്ട വ്യക്തികളുടെ നേതാവ്, ദേവന്മാരുടെയും മനുഷ്യരുടെയും അദ്ധ്യാപകൻ, ഒരു ബുദ്ധൻ, ഒരു ഭഗവൻ.അദ്ദേഹം ഈ ലോകത്തെ അതിന്റെ ദേവന്മാരുമായും, മറാസുകളുമായും, ബ്രഹ്മങ്ങളുമായും, സമന്മാരുമായും ബ്രാഹ്മണരുമായും, [ഈ] തലമുറയെ ഭരണാധികാരികളോടും ജനങ്ങളോടും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു , സ്വയം അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞ അദ്ദേഹം, തുടക്കത്തിൽ ഗുണകരവും, നടുക്ക് ഗുണകരവും, അവസാനം പ്രയോജനകരവും, [ശരിയായ] അർത്ഥവും [ശരിയായ] പദസഞ്ചയവും ഉപയോഗിച്ച് ധർമ്മം പഠിപ്പിക്കുന്നു; പൂർണ്ണമായും തികഞ്ഞതും പൂർണ്ണവുമായ ബ്രഹ്മചര്യത്തെ അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. നിർമ്മലമാണ്. അത്തരമൊരു അറഹാന്തിനെ കാണുന്നത് ലാഭകരമായിരിക്കും. ‘

അതിനാൽ കേസമുട്ടിയിലെ കലാമന്മാർ ഭഗവാനെ സമീപിച്ചു; സമീപിച്ചപ്പോൾ അവരിൽ ചിലർ ഭഗവാനെ ബഹുമാനിക്കുകയും ഒരു വശത്ത് ഇരിക്കുകയും ചെയ്തു; അവരിൽ ചിലർ ഭഗവാനുമായി സ friendly ഹാർദ്ദപരമായ ആശംസകൾ കൈമാറി, സ friendly ഹാർദ്ദപരമായ ആശംസകളും സൗഹാർദ്ദപരമായ പ്രസംഗവും നടത്തി ഒരു വശത്ത് ഇരുന്നു; അവരിൽ ചിലർ ഭഗവത്തിന് അഭിവാദ്യം അർപ്പിച്ച് ഒരു വശത്ത് ഇരുന്നു; അവരിൽ ചിലർ തങ്ങളുടെ പേരും വംശവും പ്രഖ്യാപിച്ച് ഒരു വശത്ത് ഇരുന്നു. ഒരു വശത്ത് ഇരുന്നുകൊണ്ട് കേസമുട്ടിയിലെ കലാമന്മാർ ഭഗവാനോട് പറഞ്ഞു:

- കേസാമുട്ടിയിലേക്ക് വരുന്ന ഭന്തേ, സമ, ബ്രാഹ്മണർ എന്നിവരുണ്ട്. അവർ സ്വന്തം ഉപദേശത്തെ പ്രകീർത്തിക്കുകയും പ്രകീർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അവർ അപമാനിക്കുകയും പുച്ഛിക്കുകയും അവഹേളിക്കുകയും പെരുമാറുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ ഉപദേശങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നെ, ഭന്തേ, മറ്റു ചില സമന്മാരും ബ്രാഹ്മണരും കേസമുട്ടിയിലേക്ക് വരുന്നു. അവരും സ്വന്തം ഉപദേശത്തെ പ്രകീർത്തിക്കുകയും പ്രകീർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർ മറ്റുള്ളവരുടെ ഉപദേശങ്ങളെ നിന്ദിക്കുകയും നിന്ദിക്കുകയും അവഹേളിക്കുകയും പെരുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഭന്തേ, നമുക്ക് ആശയക്കുഴപ്പവും വിസിക്കിയും ഉണ്ട്: ‘അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ഈ ബഹുമാന്യരായ സമന്മാരിലും ബ്രാഹ്മണരിലും ആരാണ് സത്യം പറയുന്നത്, അത് തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നു?’

- തീർച്ചയായും, കാലമാസ്, നിങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്, തീർച്ചയായും നിങ്ങൾ സംശയിക്കുന്നു. ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു കാര്യം കാരണം വിസിക്കിചെ നിങ്ങളിൽ ഉടലെടുത്തു. കലമാസ്, നിങ്ങൾ കേട്ടതുകൊണ്ടോ [ഒരു പാരമ്പര്യത്താൽ], പൊതു സമവായത്തിലൂടെയോ, ഗ്രന്ഥശേഖരത്തിൽ കൈമാറിയതിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിലോ പോകരുത്. യുക്തിസഹമായ ന്യായവാദം, അല്ലെങ്കിൽ അനുമാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കൽ, കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള കരാർ, അല്ലെങ്കിൽ സാധ്യതയുള്ളതായി തോന്നുന്നവ, അല്ലെങ്കിൽ [ചിന്ത:] ‘സമാഹ നമ്മുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അധ്യാപകൻ’. കാലാമസ്, നിങ്ങൾ സ്വയം അറിയുന്നത്: ‘ഈ ധർമ്മങ്ങൾ അകുസലയാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ സഞ്ജജയാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ജ്ഞാനികളാൽ അപലപിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ദോഷത്തിലേക്കും ദുഖയിലേക്കും നയിക്കും’, പിന്നെ കലാമസ്, നിങ്ങൾ അവരെ ഉപേക്ഷിക്കുക.

- നിങ്ങൾ കരുതുന്നത്, കലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ ലോബ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ദോഷത്തിനോ വേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്നുണ്ടോ?

- അവന്റെ ദ്രോഹത്തിന്, ഭാണ്ടെ.

- ഈ അത്യാഗ്രഹിയായ വ്യക്തി, കാലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടന്ന്, ലോബയെ കീഴടക്കി, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, നൽകാത്തവ എടുക്കുന്നു, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെ ഇത് ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാലത്തേക്ക് ഉപദ്രവവും ദുഖയും.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- കാലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ ദോസ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ഉപദ്രവത്തിനോ കാരണമാകുമോ?

- അവന്റെ ദ്രോഹത്തിന്, ഭാണ്ടെ.

- ഈ വിദ്വേഷിയായ വ്യക്തി, കാലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടന്ന്, ദോശയെ കീഴടക്കി, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, നൽകാത്തവ എടുക്കുന്നു, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെ ഇത് ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാലത്തേക്ക് ഉപദ്രവവും ദുഖയും.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- കാലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ മോഹ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ദോഷത്തിനോ വേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്നുണ്ടോ?

- അവന്റെ ദ്രോഹത്തിന്, ഭാണ്ടെ.

- ഈ വഞ്ചിതനായ വ്യക്തി, കാലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടന്ന്, ദോശയെ കീഴടക്കി, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, നൽകാത്തവ എടുക്കുന്നു, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെ ഇത് ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാലത്തേക്ക് ഉപദ്രവവും ദുഖയും.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- അപ്പോൾ നിങ്ങൾ എന്തു വിചാരിക്കുന്നു, കലമാസ്, ഈ ധർമ്മ കുസല അല്ലെങ്കിൽ അകുസലയാണോ?

- അകുസാല, ഭന്തേ.

- സവജ്ജ അല്ലെങ്കിൽ അനവജ്ജ?

- സവജ്ജ, ഭാണ്ടെ.

- ജ്ഞാനികളാൽ കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ടോ അതോ ജ്ഞാനികൾ അഭിനന്ദിച്ചോ?

- ജ്ഞാനികളാൽ കുറ്റപ്പെടുത്തി, ഭന്തേ.

- ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവ ദോഷത്തിലേക്കും ദുഖയിലേക്കും നയിക്കുന്നു, ഇല്ലേ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇത് എങ്ങനെയാണ്?

കലമാസ്, നിങ്ങൾ കേട്ടതുകൊണ്ടോ [ഒരു പാരമ്പര്യത്താൽ], പൊതു സമവായത്തിലൂടെയോ, ഗ്രന്ഥശേഖരത്തിൽ കൈമാറിയതിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിലോ പോകരുത്. യുക്തിസഹമായ ന്യായവാദം, അല്ലെങ്കിൽ അനുമാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കൽ, കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള കരാർ, അല്ലെങ്കിൽ സാധ്യതയുള്ളതായി തോന്നുന്നവ, അല്ലെങ്കിൽ [ചിന്ത:] ‘സമാഹ നമ്മുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അധ്യാപകൻ’. കാലാമസ്, നിങ്ങൾ സ്വയം അറിയുന്നത്: ‘ഈ ധർമ്മങ്ങൾ കുസലമാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ അനവജ്ജമാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ജ്ഞാനികളാൽ അഭിനന്ദിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ക്ഷേമത്തിലേക്കും സുഖത്തിലേക്കും നയിക്കും’, പിന്നെ, കലാമസ്, എത്തി നിങ്ങൾ അവയിൽ വസിക്കണം.

- കാലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ ഒരു ലോബ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ദോഷത്തിനോ വേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്നുണ്ടോ?

- അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി, ഭന്തേ.

- ഈ അത്യാഗ്രഹിയായ വ്യക്തി, കലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടക്കുന്നില്ല, ലോബയെ കീഴടക്കുന്നില്ല, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നില്ല, നൽകാത്തവ എടുക്കുന്നില്ല, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നില്ല, ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല മറ്റുള്ളവരും ഇത് ചെയ്യുന്നത്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാല ക്ഷേമത്തിനും സുഖയ്ക്കും വേണ്ടിയാണ്.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- കാലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ ഒരു ദോശ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ദോഷത്തിനോ വേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്നുണ്ടോ?

- അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി, ഭന്തേ.

- അചഞ്ചലനായ ഈ വ്യക്തി, കലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടക്കുന്നില്ല, ലോബയെ കീഴടക്കുന്നില്ല, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നില്ല, നൽകാത്തത് എടുക്കുന്നില്ല, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നില്ല, ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല മറ്റുള്ളവരും ഇത് ചെയ്യുന്നത്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാല ക്ഷേമത്തിനും സുഖയ്ക്കും വേണ്ടിയാണ്.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- കാലമാസ്, ഒരു വ്യക്തിക്കുള്ളിൽ ഒരു മോഹ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ ക്ഷേമത്തിനോ ദോഷത്തിനോ വേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്നുണ്ടോ?

- അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി, ഭന്തേ.

- ഈ അവഗണിക്കപ്പെടാത്ത വ്യക്തി, കലമാസ്, അയാളുടെ സിറ്റയെ മറികടക്കുന്നില്ല, ലോബയെ കീഴടക്കുന്നില്ല, ജീവിതത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നില്ല, നൽകാത്തത് എടുക്കുന്നില്ല, മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല, തെറ്റായി സംസാരിക്കുന്നില്ല, ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല മറ്റുള്ളവരും ഇത് ചെയ്യുന്നത്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാല ക്ഷേമത്തിനും സുഖയ്ക്കും വേണ്ടിയാണ്.

- തീർച്ചയായും, ഭന്തേ.

- അപ്പോൾ നിങ്ങൾ എന്തു വിചാരിക്കുന്നു, കലമാസ്, ഈ ധർമ്മ കുസല അല്ലെങ്കിൽ അകുസലയാണോ?

- കുസാല, ഭന്തേ.

- സവജ്ജ അല്ലെങ്കിൽ അനവജ്ജ?

- അനവജ്ജ, ഭാണ്ടെ.

- ജ്ഞാനികളാൽ കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ടോ അതോ ജ്ഞാനികൾ അഭിനന്ദിച്ചോ?

- ജ്ഞാനികൾ അഭിനന്ദിച്ചു, ഭന്തേ.

- ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവ ദോഷത്തിലേക്കും സുഖയിലേക്കും നയിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇത് എങ്ങനെയാണ്?

- ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്താൽ അവ ക്ഷേമത്തിലേക്കും സുഖയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഈ സാഹചര്യത്തിലാണ്.

- ഇതാണ്, കലമാസ്, ഞാൻ പറഞ്ഞത്: “കലാമേ, നിങ്ങൾ കേട്ടതുകൊണ്ടോ, [ഒരു പാരമ്പര്യത്താൽ], പൊതു സമവായത്തിലൂടെയോ, കൈമാറിയതിലൂടെയോ, പോകരുത്. ഒരു പാഠഗ്രന്ഥത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ യുക്തിസഹമായ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലോ, അനുമാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലോ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയോ, കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ചതിനുശേഷമുള്ള കരാറിലൂടെയോ, സാധ്യമായതായി തോന്നുന്നവയിലൂടെയോ, [ചിന്തയിലൂടെ]: ‘സമാഹ ഞങ്ങളുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അധ്യാപകനാണ് ‘. കാലാമസ്, നിങ്ങൾ സ്വയം അറിയുന്നത്:’ ഈ ധർമ്മങ്ങൾ കുസലമാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ അനവജ്ജമാണ്, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ജ്ഞാനികളാൽ അഭിനന്ദിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ ധർമ്മങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും നടപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ക്ഷേമത്തിലേക്കും സുഖയിലേക്കും നയിക്കും ‘, കലാമസ്, അവരുടെ അടുത്തെത്തി, നിങ്ങൾ അവയിൽ വസിക്കണം. ” ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, ഇത് കണക്കിലെടുത്ത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു അരിയസാവക, കാലമാസ്, അങ്ങനെ അഭിജ്ജോ ഇല്ലാത്ത, ബൈപാഡ ഇല്ലാത്ത, അഭികാമ്യമല്ലാത്ത, സമ്പജന, (സ്ഥിരമായി) സത, ഒരു ദിശയിൽ മെറ്റാ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സിറ്റയുമായി വസിക്കുന്നു, അതുപോലെ രണ്ടാമത്തേതും മൂന്നാമത്തേതും അതുപോലെ നാലാമത്തേതും; അതിനാൽ മുകളിൽ, താഴെ, തിരശ്ചീനമായി, എല്ലായിടത്തും എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും, മെറ്റാ, സമൃദ്ധമായ, വിപുലമായ, അതിരുകളില്ലാത്ത, ശത്രുതയില്ലാത്ത, മോശം ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാത്ത ഒരു സിറ്റയുമായി അദ്ദേഹം ലോകത്തെ മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുന്നു.

ഒരു ദിശയിൽ ഉപേഖയിൽ മുഴുകിയ അദ്ദേഹം ഒരു ദിശയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു, അതുപോലെ രണ്ടാമത്തേതും അതുപോലെ മൂന്നാമത്തേതും അതുപോലെ നാലാമത്തേതും; അതിനാൽ മുകളിൽ, താഴെ, തിരശ്ചീനമായി, എല്ലായിടത്തും എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും, ഉപേഖയിൽ മുഴുകിയ, സമൃദ്ധമായ, വിപുലമായ, അതിരുകളില്ലാത്ത, ശത്രുതയില്ലാത്ത, മോശം ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാത്ത ഒരു സിറ്റയുമായി അദ്ദേഹം ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുന്നു.

അത്തരമൊരു അരിയസാവക, കലമാസ്, ഇങ്ങനെ അശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, അനിയന്ത്രിതമായ ഒരു മനസ്സ്, അങ്ങനെ അശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, ശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ നാല് ആത്മവിശ്വാസം നേടി:

‘മറ്റൊരു ലോകമുണ്ടെങ്കിൽ, ശരിയും തെറ്റും ചെയ്ത കമ്മയുടെ ഫലവും ഫലവുമുണ്ട്, പിന്നെ ശരീരം വിഘടിക്കുമ്പോൾ, മരണശേഷം, ഞാൻ ഒരു നല്ല ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്ത് വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും, സന്തോഷത്തിന്റെ അവസ്ഥ’: ഇതാണ് അവൻ നേടിയ ആദ്യ ആത്മവിശ്വാസം.

‘മറ്റൊരു ലോകമില്ലെങ്കിൽ, ശരിയും തെറ്റും ചെയ്ത കമ്മയുടെ ഫലമോ ഫലമോ ഇല്ല, പിന്നെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ ഞാൻ ശത്രുതയില്ലാതെ, ദു will ഖമില്ലാതെ, കുഴപ്പമില്ലാതെ, സന്തോഷത്തോടെ എന്നെത്തന്നെ നോക്കുന്നു’: ഇതാണ് അവൻ നേടിയ രണ്ടാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസം.

‘’ പപ്പ അതിന്റെ ചെയ്യുന്നയാൾക്ക് സംഭവിച്ചാൽ, ഞാൻ ഒരു പാപ്പയും ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. പപ്പാ കമ്മ ചെയ്യാതിരുന്നാൽ, ദുഖ എന്നെ എങ്ങനെ സ്പർശിക്കും? ‘: ഇത് അദ്ദേഹം നേടിയ മൂന്നാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസമാണ്.

‘പാപ്പാ അതിന്റെ പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നയാൾക്ക് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ രണ്ട് കാര്യങ്ങളിലും എന്നെ ശുദ്ധനായി കാണുന്നു’: ഇത് അദ്ദേഹം നേടിയ നാലാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസമാണ്.

അത്തരമൊരു അരിയസാവക, കലമാസ്, ഇങ്ങനെ അശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, അനിയന്ത്രിതമായ ഒരു മനസ്സ്, അങ്ങനെ ശൂന്യമല്ലാത്ത ഒരു മനസ്സ്, ശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ ഈ നാല് വിശ്വാസങ്ങളും നേടിയിട്ടുണ്ട്.

- അങ്ങനെയാണ്, ഭഗവ, അതിനാൽ അത്, സുഗത! അത്തരമൊരു അരിയസാവക, ഭാണ്ടെ, ഇത്രയധികം അശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, അനിയന്ത്രിതമായ ഒരു മനസ്സ്, അങ്ങനെ ശൂന്യമല്ലാത്ത ഒരു മനസ്സ്, ശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ നാല് ആത്മവിശ്വാസം നേടി:

‘മറ്റൊരു ലോകമുണ്ടെങ്കിൽ, ശരിയും തെറ്റും ചെയ്ത കമ്മയുടെ ഫലവും ഫലവുമുണ്ട്, പിന്നെ ശരീരം വിഘടിക്കുമ്പോൾ, മരണശേഷം, ഞാൻ ഒരു നല്ല ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്ത് വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും, സന്തോഷത്തിന്റെ അവസ്ഥ’: ഇതാണ് അവൻ നേടിയ ആദ്യ ആത്മവിശ്വാസം.

‘മറ്റൊരു ലോകമില്ലെങ്കിൽ, ശരിയും തെറ്റും ചെയ്ത കമ്മയുടെ ഫലമോ ഫലമോ ഇല്ല, പിന്നെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ ഞാൻ ശത്രുതയില്ലാതെ, ദു will ഖമില്ലാതെ, കുഴപ്പമില്ലാതെ, സന്തോഷത്തോടെ എന്നെത്തന്നെ നോക്കുന്നു’: ഇതാണ് അവൻ നേടിയ രണ്ടാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസം.

‘’ പപ്പ അതിന്റെ ചെയ്യുന്നയാൾക്ക് സംഭവിച്ചാൽ, ഞാൻ ഒരു പാപ്പയും ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. പപ്പാ കമ്മ ചെയ്യാതിരുന്നാൽ, ദുഖ എന്നെ എങ്ങനെ സ്പർശിക്കും? ‘: ഇത് അദ്ദേഹം നേടിയ മൂന്നാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസമാണ്.

‘പാപ്പാ അതിന്റെ പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നയാൾക്ക് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ രണ്ട് കാര്യങ്ങളിലും എന്നെ ശുദ്ധനായി കരുതുന്നു’: ഇത് അദ്ദേഹം നേടിയ നാലാമത്തെ ആത്മവിശ്വാസമാണ്.

അത്തരമൊരു ആര്യസവക, ഭാണ്ടെ, ഇത്രയധികം അശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, അനിയന്ത്രിതമായ ഒരു മനസ്സ്, അങ്ങനെ ശൂന്യമല്ലാത്ത ഒരു മനസ്സ്, ശുദ്ധമായ ഒരു മനസ്സ്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദൃശ്യമായ ക്രമത്തിൽ ഈ നാല് ആത്മവിശ്വാസങ്ങൾ നേടിയിട്ടുണ്ട്.

മികച്ചത്, ഭാണ്ടെ, മികച്ചത്, ഭന്തേ! ഭന്തേ, മറിച്ചിട്ടവയെ നിവർന്നുനിൽക്കുകയോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നവ അനാവരണം ചെയ്യുകയോ തെറ്റിദ്ധരിച്ചവന് വഴി കാണിക്കുകയോ ഇരുട്ടിൽ ഒരു എണ്ണ വിളക്ക് പിടിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, [ചിന്തിക്കുന്നു:] ‘ കണ്ണുകൾ ദൃശ്യരൂപങ്ങൾ കാണും ‘; അതേപോലെ തന്നെ, ഭഗവൻ പലവിധത്തിൽ ധർമ്മം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, ഭന്തേ, ഞങ്ങൾ ഭഗവത്തിലേക്കും ധർമ്മത്തിലേക്കും ഭിക്ഷുക്കളുടെ സാഹിത്യത്തിലേക്കും അഭയം തേടുന്നു. ഭഗവ, ഭന്തേ, ഇന്നുമുതൽ, ജീവിതത്തിനായി അഭയം തേടി പോയ ഉപാസകളായി ഞങ്ങളെ അംഗീകരിക്കട്ടെ.

1. അനുസ്സവ: [അനു + സാവ] (ലിറ്റ്: കേൾക്കുന്നതും പഠിച്ചതും, കേട്ട / പഠിച്ച കാര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും) - ‘വാമൊഴി പാരമ്പര്യം’ (ബി. ബോധി) - ‘റിപ്പോർട്ടുകൾ’ (താന. ബി. ) - ‘ആവർത്തിച്ചുള്ള ശ്രവണത്തിലൂടെ നേടിയത്’ (സോമ തേറ). ബി. ബോധി ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “ബ്രാഹ്മണരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രഥമദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതും തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിലൂടെ വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതുമായ വേദപാരമ്പര്യത്തെ പരാമർശിക്കാൻ പൊതുവെ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.”

MN 68 ലെ ‘റിപ്പോർട്ട്’ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഈ പദം വ്യക്തമായി ഉപയോഗിച്ചു:

ഇവിടെ, അനുരുദ്ധ എന്ന ഭിക്ഷു കേൾക്കുന്നു: ‘അങ്ങനെ അങ്ങനെ പേരുള്ള ഭിക്ഷു മരിച്ചു; (അന്തിമ) അറിവിലാണ് അദ്ദേഹം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് ഭഗവാൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ‘ ആ ബഹുമാന്യനെ അവൻ തന്നെ കണ്ടു അല്ലെങ്കിൽ റിപ്പോർട്ട് കേട്ടിട്ടുണ്ട്: ‘ആ ബഹുമാനപ്പെട്ട ഒരാളുടെ പുണ്യം അങ്ങനെയായിരുന്നു

എം‌എൻ‌ 76 ൽ‌ ഇത്തിഹിതിം · പരമ്പാര, പീനക സാമ്പദ (’പിടിവാശിയോടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവ’, ‘പാഠങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിൽ‌ കൈമാറിയത്’) എന്നീ പര്യായങ്ങളായി നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഇവ രണ്ടും പാരമ്പര്യങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു (ഇനിപ്പറയുന്ന കുറിപ്പുകൾ കാണുക).

കലാമ സൂത്തയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ശ്രോതാക്കൾ പരസ്പര വിരുദ്ധമായ ഉപദേശങ്ങൾ കേൾക്കുന്നുണ്ടെന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ആദ്യത്തെ പദപ്രയോഗം അതിനെ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കുന്നത് തികച്ചും യുക്തിസഹമാണ്, അതിനാൽ ‘നിങ്ങൾ കേട്ടത്’ തൃപ്തികരമായ റെൻഡറിംഗ് ആണെന്ന് തോന്നുന്നു .

2. paramparā: [para + para] (lit: ‘more-more’, അല്ലെങ്കിൽ ‘another-another’ അതായത് ഒന്നിനു പുറകെ ഒന്നായി) .) - പാരമ്പര്യം (സോമ തി.). ബി. ബോധി ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “‘പാരമ്പര്യം’, പാരമ്പര്യത്തെ പൊതുവായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയോ അധ്യാപകരുടെയോ അനിയന്ത്രിതമായ പിന്തുടർച്ച.” എന്നിരുന്നാലും, അത് അത്ര ലളിതമായിരിക്കില്ല.

ഇത് വ്യക്തമായും സ്വയം വിശദീകരിക്കുന്നതല്ല, അർത്ഥത്തിൽ തികച്ചും അയഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു, താരതമ്യേന വലിയ സന്ദർഭങ്ങളുടെ ഒരു പാനൽ സ്വീകരിക്കുക. ഒരു ഉദാഹരണമായി, വിനയ പിറ്റകയിലെ പരികയിൽ ബഹാറപരമ്പ്യയെ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അതിന്റെ അർത്ഥം ‘ഭുജം’ (Pr 282):

sambahulā itthiyo aññataraṃ bhikkhuṃ sampīḷetvā bāhāparamparāya ānesuṃ.
പല സ്ത്രീകളും ഒരു നിശ്ചിത ഭിക്ഷുവിനെ ചുറ്റിപ്പിടിച്ച് കൈയ്യിൽ കൊണ്ടുപോയി.

പട്ടിമോഖ നിയമങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് പരമ്പര ഭോജന സിഖ്‌പാഡ, ഇത് ‘out ട്ട്-ഓഫ്-ടേൺ / അധിക ഭക്ഷണം’ എന്നതിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഇത് ബി. ബി. സംഗ്രഹിക്കുന്നു: “-ട്ട്-ഓഫ്-ടേൺ ഭക്ഷണം എന്ന പദം രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സാഹചര്യങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അഞ്ച് പ്രധാന ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഭക്ഷണത്തിലേക്ക് ഒരു ഭിക്ഷുവിനെ ക്ഷണിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഒന്നുകിൽ (1) മറ്റെവിടെയെങ്കിലും പോയി, അഞ്ച് പ്രധാന ഭക്ഷണങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും അടങ്ങിയ മറ്റൊരു ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, അതേ സമയം തന്നെ ആദ്യം ക്ഷണിച്ച ഭക്ഷണം; അല്ലെങ്കിൽ (2) ഭക്ഷണത്തിന് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു പ്രധാന ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു. ”

വിനയയിലെ പരിവാരത്തിൽ, ‘കരിയ · പരമ്പർ’ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ‘അധ്യാപകരുടെ വംശം’ എന്നാണ്, എന്നാൽ ഇത് താരതമ്യേന വൈകി സാഹിത്യത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം.

എം‌എൻ 83 ൽ ‘പരാംപാറു കാറ്റുരസതിരാജാസഹസ്സാനി’ എന്നാൽ ‘തുടർച്ചയായ 84000 രാജാക്കന്മാർ’ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് (ഈ സൂത്ത താരതമ്യേന വൈകി ഉത്ഭവിച്ചതാണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിലും).

വേദ സ്തുതിഗീതങ്ങളെക്കുറിച്ച് MN 95, 99 എന്നിവയിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:

പഴയകാല ബ്രാഹ്മണ ദർശകരിൽ, സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ രചിച്ചവർ, പുരാതന ഗീതങ്ങൾ, ആലപിച്ച, ആവർത്തിച്ച, ശേഖരിച്ചവ, നിലവിൽ ബ്രാഹ്മണർ ഇപ്പോഴും പാടുന്നു, ഇപ്പോഴും മന്ത്രിക്കുന്നു, പറഞ്ഞത് ആവർത്തിക്കുന്നു, സംസാരിച്ചത് ആവർത്തിക്കുന്നു , അതായത് ..

(..) അന്ധരുടെ ഒരു ഫയൽ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ: ആദ്യത്തേത് കാണുന്നില്ല, മധ്യഭാഗം കാണുന്നില്ല, അവസാനത്തേത് കാണുന്നില്ല.

അന്ധമായ ആവർത്തനത്തിന്റെ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഈ പദം ഇവിടെ വ്യക്തമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബി. ബോധിയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദത്തിനും പരാംപാരെ വ്യാഖ്യാനത്തിനും ഒരു ‘വംശപരമ്പര’യിലൂടെ വരുന്ന ഒരു പഠിപ്പിക്കലിന് വാസ്തവത്തിൽ ചില കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ഞങ്ങൾ‌ക്കും (എം‌എൻ‌ 76 ലെ പോലെ) ഇത്തിഹിതാ പരമ്പറ എന്ന സം‌യുക്തം കണ്ടെത്തുന്നു, ഇത് സാധാരണയായി അനുസവ, പീനക സാമ്പാദ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (’ഡൊമാറ്റിക്കായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവ’, ‘പാഠങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിൽ കൈമാറിയത്’), ഇവിടെയുള്ള ലളിതമായ പരമ്പ ഈ പദത്തിന്റെ ചുരുക്കമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഇത്തിഹിതിഹ (’ഇപ്രകാരം-ഇങ്ങനെ’) എന്ന പുനർനിർമ്മാണം പിടിവാശിയെ (’അങ്ങനെയാണ്!’) സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഇത് ആദ്യകാല എക്സിജെസിസുമായി പൊരുത്തപ്പെടും: ഖുദ്ദക നികയയുടെ (എൻസി 106) സിയാനിഡെസയിൽ, ഒരു വിശദീകരണത്തിൽ ഈ പദത്തിന്റെ എല്ലാ നിബന്ധനകളും ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു (itikirāya paramparāya മുതലായവ) ’sabbaṃ taṃ itihītiha’ (ഇനിപ്പറയുന്നവ) അത് സ്വയം അനുഭവിക്കാതെ തന്നെ, വ്യക്തിപരമായി നിർണ്ണയിക്കാതെ പഠിപ്പിക്കുക).

അതിനാൽ ആദ്യകാല എക്സെജെസിസ് അനുസരിച്ച്, എംഎൻ 95, 99 എന്നിവയിൽ കാണുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ മനസ്സിൽ വച്ചാൽ, ഇത്തിഹ · പാരാമ · പാരയ്ക്ക് ‘പിടിവാശിയോടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവ’ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. റിഡപ്ലിക്കേഷൻ പാരാമരാ ട്രാൻസ്മിഷൻ ആശയത്തെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നതായി തോന്നുന്നതിനാൽ, അതിനെ ‘[ഒരു പാരമ്പര്യത്താൽ] കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവ’ എന്ന് റെൻഡർ ചെയ്യുന്നത് നമ്മുടെ കാര്യത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

5. തക്ക · ഹെട്ടു: ലോജിക്കൽ യുക്തി (ബി. ബോധി) - ലോജിക്കൽ ject ഹം (ബി. സംയുക്തം തന്നെ മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിലും ദൃശ്യമാകില്ല, അതിനാൽ നമുക്ക് വീണ്ടും ഒരു സെമാന്റിക് വിശകലനം ശേഷിക്കുന്നു. തക്ക എന്നാൽ ‘ചിന്ത, പ്രതിഫലനം, യുക്തി, യുക്തി അല്ലെങ്കിൽ വെണ്ണ-പാൽ’ എന്നാണ്. ഡി‌എൻ‌ 1, എം‌എൻ‌ 76 എന്നിവയിൽ‌ തക്ക, അതുവഴി തക്ക എന്നീ പദങ്ങൾ‌ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ഒരു നിശ്ചിത [വ്യക്തി] ഒരു യുക്തിവാദി, ഒരു അന്വേഷകൻ. യുക്തിസഹമായ / യുക്തിസഹമായ ചിന്താഗതിയിലൂടെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ഒരു ധർമ്മത്തെ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ തക്കയെ ‘യുക്തി / യുക്തിപരമായ ചിന്ത’ തൃപ്തികരമായി റെൻഡർ ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു. സംയുക്തങ്ങളിൽ, ഹേതു എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ‘കാരണം —- നിമിത്തം–, കാരണം —- അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി–’ മുതലായവ. അതിനാൽ ഒടുവിൽ തക്ക · ഹെറ്റുവിനെ യുക്തിസഹമായി അടിസ്ഥാനമാക്കി റെൻഡർ ചെയ്യാനാകും. ന്യായവാദം ‘.

6. നയാ · ഹെട്ടു: അനുമാന യുക്തി (ബി. ബോധി) - അനുമാനം (ബി. ബി.) - പ്രപഞ്ചം (സോമ തി.). വീണ്ടും, സംയുക്തം മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിലും ദൃശ്യമാകില്ല. നയാ (= നെതി) എന്നതിൽ നിന്നാണ് നായ വരുന്നത്, അതായത് ‘നയിക്കുക, നയിക്കുക, നടത്തുക, എടുക്കുക, കൊണ്ടുപോകുക (അകറ്റുക)’ അല്ലെങ്കിൽ ‘വരയ്ക്കുക (ഒരു നിഗമനം), മനസിലാക്കാൻ, എടുക്കുക’. ‘നയാ നെതി’ എന്ന പ്രയോഗത്തിന്റെ അർത്ഥം ‘ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുക’ എന്നാണ്. നയാ he ഹെറ്റുവിനെ ‘അനുമാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ’ തൃപ്തികരമായി റെൻഡർ ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു.

7. ākāra · parivitakka: കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം, യുക്തിസഹമായ പ്രതിഫലനം (B. ബോധി) - സമാനതകൾ (than. B.) - വ്യക്തമായ ന്യായവാദം (സോമ Th.). ‘സംസ്ഥാനം, അവസ്ഥ, സ്വത്ത്, ഗുണമേന്മ, ആട്രിബ്യൂട്ട്, ചിഹ്നം, രൂപം, രൂപം, വഴി, മോഡ്, രീതി, രീതി, കാരണം, നിലം, അക്ക’ ണ്ട് ‘എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വലിയ പാനൽ ഉണ്ട്. ‘രൂപഭാവം’ ‘കാരണങ്ങളേക്കാൾ’ സന്ദർഭത്തിന് യോജിച്ചതായി തോന്നുന്നു. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ആകരപരിവക്ക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ‘പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകളുടെ പ്രതിഫലനം’ എന്നാണ്, കൂടാതെ മഹാവിസ്ഫോടന സിദ്ധാന്തം പോലുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങളെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഇത് പ്രത്യക്ഷമായ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

. സോമ തി.). ‘നിജ്ജാന ഖമാതി’ എന്ന പദപ്രയോഗത്തിന്റെ തെളിവാണ് നിജ്ജാനഖാന്തി. ഇത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം മറ്റെവിടെയാണ് ദൃശ്യമാകുന്നതെന്ന് കാണുക എന്നതാണ്:

SN 25.1

കണ്ണ് .. മനസ്സ് അസ്ഥിരമാണ്, മാറ്റാവുന്നതും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്. (…) വിവേചനാധികാരത്തെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ച ശേഷം, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഈ വഴിയാണെന്ന് അംഗീകരിച്ച ഒരാളെ ധർമ്മ അനുയായി എന്ന് വിളിക്കുന്നു ..

എസ്എൻ 55.24

തതഗത പ്രഖ്യാപിച്ച ധർമ്മങ്ങൾ ഒരു വിവേചനാധികാരത്തോടെ പരിശോധനയ്ക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ നിജ്‌നകാന്തി എന്നത് ബ ദ്ധിക സ്വീകാര്യതയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അത് പേയുടെ ചില മിതമായ പ്രയോഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പക്ഷേ ഇത് ഒരു കൃത്യമായ നിഗമനത്തിലെത്താൻ പര്യാപ്തമല്ല. എം‌എൻ‌ 27 ൽ‌ നൽ‌കിയ ആനയുടെ കാൽ‌പാടുകളുടെ ഉദാഹരണം കാണുക.

9. ഭബ്ബരാപത: ഒരു പ്രഭാഷകന്റെ കഴിവ് (ബി. ബോധി) - പ്രോബബിലിറ്റി (ബി. ബി.) - മറ്റൊരാളുടെ തോന്നൽ കഴിവ് (സോമ തി.). ബി. ബോധി, സോമ ടി. Akhakathā (പഴയ വ്യാഖ്യാനം) പിന്തുടരുക. അഹകഥ, ഒരു പ്രഭാഷകനെ ഒരു ഭിക്ഷു എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് കാലമാസിന്റെ (വ്യത്യസ്ത വംശജരുടെ സന്ന്യാസിമാരെ കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന) സന്ദർഭത്തിന് യോജിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ഈ പദപ്രയോഗത്തിൽ ഒരു പ്രഭാഷകനെക്കുറിച്ചും പരാമർശമില്ല. വളരെ വ്യക്തമായ ഒരു വാക്യത്തിൽ (’മൊഹസംബന്ധനോ ലോക്കോ, ഭബ്ബരപൊവ ഡിസതി’) ഈ പദം ഉഡ് 70 ൽ ഒരുതവണ മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ, അതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ പ്രയാസമാണ്, മാത്രമല്ല, അഹാകത്ത് അതിനെ ‘ഭാവരപൊവ’ എന്ന് എടുക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. .

ഭബ്ബ എന്നാൽ ‘കഴിവുള്ള, കഴിവുള്ള, യോജിക്കുന്ന, സാധ്യമായ’ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇത് കൂടുതലും രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. രാപത എന്നാൽ ‘രൂപം, അനുരൂപത, അനുരൂപത’ എന്നാണ്. രണ്ട് റെൻഡറിംഗുകൾ സന്ദർഭത്തിന് യോജിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: ‘സാധ്യമെന്ന് തോന്നുന്നത്’, ‘സാധ്യതയുള്ളതായി തോന്നുന്നത്’. ഒരു വിവർത്തനത്തിനായി ഏറ്റവും മതിയായ റെൻഡറിംഗ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് ഇത് ഉദാഹരണമായി പരാമർശിക്കാം.

പാലിയിൽ നിന്ന് തനിസ്സാരോ ഭിക്ഷു വിവർത്തനം ചെയ്തു.
ഇൻസൈറ്റിലേക്കുള്ള ആക്സസ്, 1 ജൂലൈ 2010.

मी असे ऐकले आहे.

एकदा, भिक्खूंचा मोठा सगा घेऊन कोसाळांमधील दौ tour्यावर भागवणारे केसमुट्टी नावाच्या कलामास गावात दाखल झाले. म्हणून केसामुट्टीच्या कलावंतांनी ऐकले: ‘समख्या गोतामा, भो, जो शाक्य कुटुंबातील सखीचा मुलगा आहे, भिक्खूसच्या मोठ्या संग्रहासह कोसलानांसह सहलीला गेला होता, तो केसमुट्टीला पोहोचला. आणि तेच पूजनीय गोतामा, ज्यांच्याविषयी इतकी चांगली प्रतिष्ठा पसरली आहे: “खरंच, तो एक भगव, एक अरहंत, योग्य आणि पूर्ण जागृत, विज्जा आणि [चांगल्या] आचरणात परिपूर्ण आहे, उत्कटतेने, जगाला ओळखत आहे, नाईलाज वडील आणि मानवांचा शिक्षक, बुद्ध, एक भगव, या जगातील लोकांना देव, मारास, ब्राह्मण, समरस आणि ब्राह्मण, [या] पिढीला राज्यकर्ते व लोकांद्वारे परिचित करते. तो स्वत: ला अभ्य अनुभवत आहे. तो धम्म शिकवतो जो सुरुवातीस फायदेशीर, मध्यभागी फायदेशीर, शेवटी फायदेशीर, [उजव्या] अर्थाने आणि [उजव्या] वाक्यांसह; तो संपूर्णपणे परिपूर्ण आणि ब्रह्मचारी प्रकट करतो. शुद्ध. ” आणि असा अरहंत पाहणे फायद्याचे ठरेल. ‘

म्हणून केसमुट्टीचे कलमास भगवजवळ गेले; जवळ आल्यावर त्यांच्यातील काहींनी भगव्यांचा आदर केला व एका बाजूला बसलो; त्यापैकी काहींनी भगव्यांशी मैत्रीपूर्ण अभिवादन केले आणि मैत्रीपूर्ण अभिवादन आणि मैत्रीपूर्ण भाषण केले आणि ते एका बाजूला बसले; त्यांच्यातील काहींनी भागवांच्या अभिवादनासाठी हात जोडले आणि एका बाजूला बसले; त्यांच्यातील काहींनी आपले नाव व कुळ घोषित केले आणि एका बाजूला बसले. एका बाजूला बसून, केसमुट्टीचे कलमास भगव्याला म्हणाले:

- केशमुट्टीला येणारे, भंते, समास आणि ब्राह्मण आहेत. ते त्यांच्या स्वत: च्या सिद्धांताचे स्पष्टीकरण आणि स्तुती करतात, परंतु ते तिरस्कार करतात, तिरस्कार करतात, तुच्छतेने वागतात आणि इतरांच्या शिकवणांना नाकारतात. मग, भंते, काही इतर समास आणि ब्राह्मण केसमुट्टीला येतात. तेसुद्धा स्वतःच्या शिकवणीचे स्पष्टीकरण करतात आणि स्तुती करतात आणि ते इतरांच्या शिकवणीचा तिरस्कार करतात, तिरस्कार करतात, तुच्छतेने वागतात. त्या कारणास्तव, भंते, आपल्यासाठी पेचप्रसंग आणि विकिक्ची आहेः ‘मग या पूजनीय समात्या आणि ब्राह्मणांपैकी कोण सत्य म्हणते आणि खोटे बोलते?’

- अर्थात, कॅलमास, तुम्ही गोंधळून गेला आहात, अर्थातच तुम्ही शंका घेत आहात. गोंधळात टाकणार्‍या प्रकरणामुळे तुमच्यामध्ये विकिकिचे निर्माण झाले आहे. कृष्णांनो, जाऊ नका, तुम्ही जे ऐकले त्याद्वारे, [जे परंपराद्वारे] प्रसारित केले गेले आहे, किंवा सामान्य सहमतीने किंवा ग्रंथांच्या संग्रहामध्ये जे लिहिले गेले आहे त्याद्वारे नाही तार्किक तर्क, अनुमान च्या आधारे, ना दिसण्यावर प्रतिबिंबित करून, किंवा विचारांच्या विचारांनंतर झालेल्या कराराने, किंवा संभाव्य वाटणार्‍या गोष्टीद्वारे किंवा [विचार:] ‘समाना हा आपला आदरणीय शिक्षक आहे’. जेव्हा जेव्हा कृष्ण, तुम्ही स्वत: ला जाणता: ‘हे धम्म एकुसाल आहेत, हे धम्म सज्जा आहेत, हे धम्म ज्ञानी लोकांवर लादलेले आहेत, जेव्हा हे धम्म घेतले जातात आणि हानी पोहचवतात’, तेव्हा कृष्ण, तुम्ही केले पाहिजे त्यांना सोडून द्या.

- तुम्हाला काय वाटते, कॅलमास, जेव्हा लोभा एखाद्या व्यक्तीमध्ये उद्भवतात, तेव्हा ते त्याच्या कल्याणासाठी उद्भवते किंवा त्याच्या हानीसाठी?

- त्याच्या हानीसाठी, भंते.

- आणि हा लोभी व्यक्ती, कलमास, त्याचा चिथावर विजय मिळवतो, लोभाने पराभूत होतो, जीवनाचा नाश करतो, जे दिले नाही ते घेतो, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जातो, खोटे बोलतो, आणि इतरांनाही असे करण्यास प्रवृत्त करतो, जो त्याच्या दीर्घ काळासाठी आहे हानी आणि दुखा.

- खरंच, भंते.

- आपले मत काय आहे, कॅलमस, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये डोसा उद्भवतो, तेव्हा तो त्याच्या कल्याणासाठी किंवा त्याच्या हानीसाठी उद्भवतो?

- त्याच्या हानीसाठी, भंते.

- आणि हा प्रतिकूल व्यक्ती, कलमास, त्याचा चिथावर विजय मिळवित, डोसावर मात करत, जीवनाचा नाश करतो, जे दिलेले नाही ते घेते, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जाते, खोटे बोलते आणि इतरांनाही असे करण्यास प्रवृत्त करते, जे त्याच्या दीर्घ काळासाठी आहे हानी आणि दुखा.

- खरंच, भंते.

- तुम्हाला काय वाटते, कृष्ण, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये मोहाचा उदय होतो, तेव्हा तो त्याच्या कल्याणासाठी किंवा त्याच्या हानीसाठी उद्भवतो?

- त्याच्या हानीसाठी, भंते.

- आणि हा भ्रामक माणूस, कलमास, त्याचा चित्ता जिंकला, डोसाच्या आधारे शक्ती प्राप्त करतो, जीवनाचा नाश करतो, जे दिले जात नाही ते घेतो, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जातो, खोटे बोलतो, आणि इतरांनाही असे करण्यास प्रवृत्त करतो जो त्याच्या दीर्घ काळासाठी आहे हानी आणि दुखा.

- खरंच, भंते.

- तर काय वाटते, कृमा, हे धम्मस कुसला किंवा आकसाल आहेत?

- अकूसला, भंते.

- सज्जा किंवा अनावजा?

- सज्जा, भंते.

- शहाण्यांनी सेन्सॉर केले की शहाण्यांचे कौतुक केले जाते?

- ज्ञानी, भंते यांनी सेन्सॉर केले.

- हाती घेतल्यास आणि अंमलात आणल्यास ते नुकसान आणि दुखाला कारणीभूत ठरतात की नाही? या प्रकरणात हे कसे आहे?

कृष्णांनो, जाऊ नका, तुम्ही जे ऐकले त्याद्वारे, [जे परंपराद्वारे] प्रसारित केले गेले आहे, किंवा सामान्य सहमतीने किंवा ग्रंथांच्या संग्रहामध्ये जे लिहिले गेले आहे त्याद्वारे नाही तार्किक तर्क, अनुमान च्या आधारे, ना दिसण्यावर प्रतिबिंबित करून, किंवा विचारांच्या विचारांनंतर झालेल्या कराराने, किंवा संभाव्य वाटणार्‍या गोष्टीद्वारे किंवा [विचार:] ‘समाना हा आपला आदरणीय शिक्षक आहे’. जेव्हा जेव्हा कृष्ण, आपण स्वत: ला जाणता: ‘हे धम्म कुसाळ आहेत, हे धम्म अनवज्ज्ञ आहेत, हे धम्म ज्ञानी लोकांकडून स्तुती करतात, जेव्हा हे धम्म घेतले जातात आणि कल्याण केले जातात,’ असे म्हणतात, तेव्हा कृष्ण पोहोचले. त्यांना, तुम्ही त्यांच्यात राहायला हवे.

- तुम्हाला काय वाटते, कलाम, जेव्हा एखादा लोभा एखाद्या व्यक्तीमध्ये उद्भवला, तेव्हा तो त्याच्या कल्याणासाठी किंवा त्याच्या हानीसाठी उद्भवतो?

- त्याच्या कल्याणासाठी, भंते.

- आणि हा अधार्मिक व्यक्ती, कलमास, त्याचा चिट्ठा मात करत नाही, लोभाने जास्त शक्ती मिळवित नाही, जीवनाचा नाश करीत नाही, जे दिलेले नाही, ते घेत नाही, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जात नाही, खोटे बोलत नाही, आणि तातडीने विचारत नाही इतरांनी तेच करावे, जे त्याच्या दीर्घकालीन कल्याण आणि सुखसाठी आहे.

- खरंच, भंते.

- तुम्हाला काय वाटते, कलामस जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये डोसा उभा राहतो, तेव्हा तो त्याच्या कल्याणासाठी किंवा त्याच्या हानीसाठी उद्भवतो?

- त्याच्या कल्याणासाठी, भंते.

- आणि हा अघटित मनुष्य, कलमास, त्याचा चिट्ठा मात करत नाही, लोभाने जास्त शक्ती मिळवित नाही, जीवनाचा नाश करीत नाही, जे दिलेले नाही, ते घेत नाही, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जात नाही, खोटे बोलत नाही आणि सूचना देत नाही इतरांनी तेच करावे, जे त्याच्या दीर्घकालीन कल्याण आणि सुखसाठी आहे.

- खरंच, भंते.

- तुम्हाला काय वाटते, कलामस, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये मोहाचा उदय होतो, तेव्हा तो त्याच्या कल्याणासाठी किंवा हानीसाठी उद्भवतो?

- त्याच्या कल्याणासाठी, भंते.

- आणि हा निर्लज्ज व्यक्ती, कलमास, त्याचा चिट्ठा मात करत नाही, लोभाने जास्त शक्ती मिळवित नाही, जीवनाचा नाश करीत नाही, जे दिले नाही ते घेत नाही, दुसर्‍याच्या बायकोकडे जात नाही, खोटे बोलत नाही, आणि तातडीने विचारत नाही इतरांनी तेच करावे, जे त्याच्या दीर्घकालीन कल्याण आणि सुखसाठी आहे.

- खरंच, भंते.

- तर काय वाटते, कृमा, हे धम्मस कुसला किंवा आकसाल आहेत?

- कुसला, भंते.

- सज्जा किंवा अनावजा?

- अनवज्जा, भंते.

- शहाण्यांनी सेन्सॉर केले की शहाण्यांचे कौतुक केले जाते?

- शहाण्यांचे कौतुक, भंते.

- हाती घेतल्यास आणि अंमलात आणल्यास ते हानी पोहोचवतात आणि सुख, किंवा नाही? या प्रकरणात हे कसे आहे?

- हाती घेतल्यास आणि अंमलात आणल्यास, ते कल्याण आणि सुख देतात. अशा प्रकारे हे या प्रकरणात आहे.

- हे, कलामस, जे मी म्हणालो ते असे: “कृष्ण, तू जे ऐकले आहेस त्याद्वारे जाऊ नकोस, [परंपरेद्वारे] जे संचारले गेले आहे त्याद्वारे किंवा सर्वसाधारण सहमतीने किंवा ज्याच्या स्वाधीन केले गेले त्यानुसार जाऊ नकोस ग्रंथांच्या संग्रहात, तार्किक युक्तिवादाच्या आधारे किंवा अनुमानांच्या आधारे किंवा उपस्थित प्रतिबिंबित करून, किंवा विचारांच्या विचारांनंतर झालेल्या कराराद्वारे किंवा संभाव्यतेनुसार किंवा [विचारांद्वारे] समास आमचे पूज्य शिक्षक आहेत. ‘जेव्हा जेव्हा कृष्ण, तुम्ही स्वत: ला जाणता:’ हे धम्म कुसाळ आहेत, हे धम्म अनवज्ज्ञ आहेत, हे धम्म ज्ञानी लोकांकडून स्तुति केले जातात, जेव्हा हे धम्म घेतले जातात तेव्हा कल्याण व सुख देतात ‘, मग, कलामास त्यांच्याकडे पोचल्यावर तुम्ही त्यांच्यात राहायला पाहिजे. ” अशाप्रकारे असे सांगितले गेले आहे, याचा विचार करून असे म्हटले आहे.

अशा आर्यकाव, कलामास अभिज्याविरहित, बिपदा नसलेले, अव्यक्त, संपजन, (सातत्याने) सटा, एका दिशेने व्यासपीठाने राहतात, ज्याला मेटाने चिकटलेले, त्याचप्रमाणे दुसरे, त्याचप्रमाणे तिसरे, तसेच चौथे; म्हणून वरील, खाली, सर्वत्र आणि प्रत्येक बाबतीत, तो मेटाटा, विपुल, विपुल, अमर्याद, वैमनस्य नसलेले, दुर्बलपणा नसलेला, संपूर्ण जग व्यापून राहतो.

‘आणि जर पापा त्याच्या कर्त्याकडे येत नसेल तर मी स्वत: ला दोन्ही बाबतीत शुद्ध दिसतो’: त्याने मिळवलेला हा चौथा विश्वास आहे.

अशा आर्यशवका, कल्यामास, मन अशक्त, अप्रतिम, अप्रतिम मन असणारे, मनाने शुद्ध नसलेले, मनाने शुद्ध असण्याने, या चारही गोष्टी प्रेमाच्या दृश्यास्पद क्रमाने मिळवल्या आहेत.

- तर हे भगव, म्हणजेच, सुगाता! अशा आर्यशवका, भंते यांचे मन अप्रतिष्ठित आहे, त्याचे मन अशक्त आहे, असे मन विरहित आहे, असे मन शुद्ध आहे, याने दृश्यमान क्रमानुसार चार गोष्टी मिळविल्या आहेत:

‘जर दुसरं जग असलं, तर योग्य आणि चुकीच्या पद्धतीने काम केल्याचे फळ आणि परिणाम आहेत, तर शरीराच्या तुटल्यावर, मृत्यू नंतर, मी पुन्हा एक चांगल्या गंतव्य, आनंदाच्या स्थितीत जन्म घेईन’: हे आहे पहिला आत्मविश्वास त्याने मिळवला आहे.

‘आणि जर दुसरं जग नसतं, योग्यरित्या आणि चुकीच्या पद्धतीने काम केल्याने कोणतेही फळ किंवा परिणाम आढळत नाहीत, तर घटनेच्या दृश्यमानतेनुसार मी स्वत: ला दुश्मनाशिवाय, कुकर्म केल्याशिवाय, त्रास न करता, आनंदी ठेवतो’: हे आहे दुसरा आत्मविश्वास त्याने मिळवला आहे.

‘आणि जर पप्पा त्याच्या कर्त्याकडे आला असेल तर, मी कोणत्याही पपाचा हेतू नाही. पाप कममा न केल्याने मला दुखा कसा स्पर्श होईल? ‘: हा त्याने मिळवलेला तिसरा विश्वास आहे.

‘आणि जर पापा त्याच्या कर्त्याकडे येत नसेल तर मी स्वत: ला दोन्ही बाबतीत शुद्ध मानतो’: हा त्याने मिळवलेला चौथा विश्वास आहे.

अशा आर्यशवका, भंते, मन अशक्त, अप्रमाणित, असुरक्षित, मन नसलेले, मनाने शुद्ध असणारे, या चारही गोष्टींना दृष्यास्पद क्रियेने प्राप्त झाले आहेत.

उत्कृष्ट, भंते, उत्कृष्ट, भंते! ज्याप्रमाणे भंते, ज्याने उलथून टाकले आहे ते उभे केले पाहिजे, किंवा जे लपलेले आहे ते उलगडणे किंवा ज्याने पाप केले आहे त्याला मार्ग दाखवायचा असेल किंवा अंधारात तेलाचा दिवा लावायचा असेल तर [विचार:] ‘जे डोळ्यांना दृश्यमान प्रकार दिसतील ‘; त्याचप्रकारे, धम्म भगवंतांनी विविध प्रकारे प्रकट केले आहेत. म्हणून आम्ही, भंते, भगव, धम्म आणि भिक्खूंच्या संघाकडे शरण जाऊ. भगव, भंते, आम्हाला आजपासून आयुष्यासाठी आश्रय मिळालेल्या उपशासकांप्रमाणेच देऊ द्या.

१.अनुस्वा: [अनु + सवा] (प्रकाशित: जे ऐकले / जे काही सोबत घेतले गेले ते जे ऐकले / जे शिकले त्याच्या अनुरूप) - ‘तोंडी परंपरा’ (बी. बोधी) - ‘अहवाल’ (थान बी.) ) - ‘वारंवार ऐकून काय मिळवले’ (सोमा थेरा). बी. बोधी याबद्दल लिहितात: “सामान्यत: वैदिक परंपरा संदर्भात समजणे समजले, जे ब्राह्मणांच्या मते आदिम देवतापासून उगम झाले होते आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांमधून तोंडी दिले गेले.”

हा शब्द एमएन at 68 येथे ‘रिपोर्ट’ च्या अर्थासह स्पष्टपणे वापरला जातो:

येथे, अनुरुद्ध, एक भिख्खु ऐकतो: ‘भिख्खु नावाचा भिक्खू मरण पावला; भगवंतांनी जाहीर केले आहे की त्याची (अंतिम) ज्ञानाने स्थापना झाली आहे. ‘ आणि त्याने स्वत: ला पूजनीय पाहिलं आहे किंवा त्याने तो अहवाल ऐकला आहे: ‘त्या पूजनीय माणसाचे हे गुण असे होते

एम.एन. At 76 मध्ये इतिथिह ara परमपारा आणि पायकाक संपदा या समानार्थी शब्द दिले आहेत (’काय स्पष्टपणे संक्रमित केले गेले आहे’, ‘ग्रंथांच्या संग्रहात काय दिले गेले आहे’), हे दोन्ही परंपरे संदर्भित करतात (पुढील नोट्स पहा).

कलाम सुत्तच्या संदर्भात, श्रोते परस्पर विरोधी सिद्धांतांना ऐकत आहेत हे लक्षात घेता, प्रथम अभिव्यक्ती थेट त्याचा उल्लेख करेल हे अगदी तार्किक असेल, म्हणून ‘तुम्ही जे ऐकले ते’ समाधानकारक आहे असे दिसते. .

२. पारंपारः [पॅरा + पॅरा] (प्रकाशित: ‘पुढील-पुढील’, किंवा ‘दुसरे दुसरे’ म्हणजेच एकामागून एक, क्रमिक) - ‘अध्यापनाचे वंशज’ (बी. बोधि) - आख्यायिका (थॅन. बी) .) - परंपरा (सोमा थ.). बी. बोधी याबद्दल लिहितात: “‘वंश’, सर्वसाधारणपणे परंपरा दर्शवते, शिकवण किंवा शिक्षकांचा अखंड वारसा.” तथापि, हे इतके सोपे असू शकत नाही.

हे जाहीरपणे एक मुर्खपणाचे अभिव्यक्ती आहे, जे अचूकपणे स्वत: चे स्पष्टीकरणात्मक नाही, जे अर्थाने खूपच सैल वाटेल आणि संदर्भांचे तुलनेने मोठे पॅनेल स्वीकारेल. एक उदाहरण म्हणून, आम्हाला विनय पितकाच्या परजीकामध्ये बृहन्पर्यपय सापडले आहे आणि याचा अर्थ ‘आर्म इन आर्म’ (पीआर २2२):

सांबहूली इथिओ अताराṃ भिख्खु संपपेत्वी बहापरंपार्य āनेसुṃ.
कित्येक स्त्रियांनी एका विशिष्ट भिख्खूला कडकडीत घेरले होते आणि त्याला हाताने हाताच्या बाजूस वळवले.

परमपरा - भोजना ik सिक्खपाडा हा पेटीमोकखा नियमांपैकी एक आहे आणि ‘आउट-ऑफ-टर्न / अतिरिक्त जेवण’ संदर्भित आहे, जो बी पेक्षा कमी खालीलप्रमाणे आहे: “आउट-ऑफ-टर्न-जेवण हा शब्द दोन प्रकारच्या परिस्थितींमध्ये समाविष्ट करतो: भिख्खूला पाच मुख्य पदार्थांपैकी कोणत्याही पदार्थ असलेल्या जेवणाला आमंत्रित केले गेले आहे परंतु नंतर एकतर (१) अन्यत्र जाऊन दुसरे जेवण खातो ज्याला त्याला मूलतः आमंत्रित केलेले जेवण एकाच वेळी पाच मुख्य पदार्थांचा समावेश असेल; किंवा (२) जेवणाला जाण्यापूर्वी मुख्य अन्न खातो. ”

विनयाच्या परिवारामध्ये, ariकार्या “परमार्प” या शब्दाचा अर्थ स्पष्टपणे ‘शिक्षकांचा वंश’ असा आहे, परंतु हा तुलनेने उशिरा आलेल्या साहित्याचा असू शकतो.

एमएन At 83 मध्ये ‘परमपेरु कॅटुरिस्टीरिज्यासहास्सानी’ म्हणजे ‘000 84,००० सलग राजे’ (जरी हा सुत तुलनेने उशिरा मूळचा दिसत असला तरी).

आणि वेदिक स्तोत्रांबद्दल एम.एन. 95 आणि 99 वर असे म्हटले आहे:

भूतकाळातील ब्राह्मण द्रष्टांमध्ये, स्तोत्रांचे निर्माते, स्तोत्रांचे रचनाकार, ते प्राचीन स्तोत्र गायिले जातात, पुन्हा पुन्हा एकत्रित केले जातात आणि जे सध्या ब्राह्मण गात आहेत, अजूनही जप करतात, जे बोललेले आहेत त्याची पुनरावृत्ती करतात म्हणजेच ..

जसे की (..) आंधळ्या मनुष्यांची एक फाइल दुस one्याशी संलग्न केलेली असेल: पहिला एखादा माणूस पाहत नाही, मधला माणूस पाहत नाही आणि शेवटचा माणूस दिसत नाही.

म्हणून हा शब्द येथे अंध पुनरावृत्तीच्या तोंडी परंपरेच्या संदर्भात स्पष्टपणे वापरला गेला आहे. यावरून हे सिद्ध होते की बी बोधी यांच्या उपरोक्त प्रतिज्ञेचे आणि ‘वंशाच्या’ माध्यमातून आलेले शिक्षण म्हणून परमपाराच्या स्पष्टीकरणात खरोखर काही आधार आहे.

आम्हालाही (एमएन at 76 प्रमाणे) इतिथिह · परपर हा कंपाऊंड सापडतो जो सामान्यत: अनुस्वा आणि पायकाक संपदाशी संबंधित असतो (ज्याला ‘डोफॅटिकली संक्रमित केले गेले आहे’, ‘ग्रंथांच्या संग्रहात दिले गेले आहे’), आणि असे दिसते की आपल्याकडे येथे असलेला साधा परमपारा हा शब्द संक्षेप आहे.

इतिहा इतिहा (’अशा प्रकारे अशा प्रकारे’) पुनर्लेखन हा कट्टरतावाद (’खरंच खरंच आहे!’) संदर्भित असल्यासारखे दिसते आहे, जे लवकरच्या अभ्यासानुसार सुसंगत असेलः खुद्दका निक्या (एनसी 106) च्या कानडिदेसात, एका स्पष्टीकरणात ‘सबबाऊ तात इतिहिता’ या अभिव्यक्तीचे (या प्रत्येक गोष्टीचे) या परिच्छेदाच्या सर्व अटी उद्धृत केल्या आहेत (इतिकिर्य परमपर्या वगैरे), आणि पुढील स्पष्टीकरण जोडले गेले आहे: स्वत: चा अनुभव घेतल्याशिवाय शिकविणे, वैयक्तिकरित्या हे जाणून घेतल्याशिवाय).

म्हणून सुरुवातीच्या पूर्वानुमानानुसार आणि एम.एन. at 99 आणि at. मधील उदाहरणे लक्षात घेऊन इतिहासा परमात्मा म्हणजे ‘स्व: तपित्त काय संक्रमित केले गेले आहे’ याचा अर्थ होऊ शकेल. आणि पुनर्विकास परम-परिच्छेदाने संप्रेषणाच्या कल्पनेवर जोर दिला असल्यासारखे दिसत असल्यामुळे, [[परंपरेद्वारे] जे संक्रमित केले गेले आहे ‘) म्हणून प्रस्तुत करणे आमच्या बाबतीत योग्य ठरेल.

Tak. टक्क · हेटू: लॉजिकल रीझनिंग (बी. बोधी) - लॉजिकल कॉन्जेक्चर (थॅन. बी.) - सुरम्य (सोमा थ.) कंपाऊंड स्वतःच इतर कोणत्याही संदर्भात दिसत नाही, म्हणून आम्हाला पुन्हा एक अभिव्यक्ती विश्लेषण दिले गेले आहे. तक्का म्हणजे ‘विचार, चिंतन, तर्क, तर्कशास्त्र किंवा लोणी-दूध’. डीएन 1 आणि एमएन 76 वर, टाक्का आणि त्यानंतर टक्का हे शब्द खालीलप्रमाणे आहेतः

..एक निश्चित [व्यक्ती] एक तर्क करणारा, शोधकर्ता आहे. तो तर्कसंगत / तार्किक विचारांनी, धमकावलेला धम्म शिकवतो जेव्हा ते त्याच्याकडे येतात तेव्हाच चौकशीच्या ओघात अनुसरण करतात.

तर टक्का हे ‘तर्क / तार्किक विचार’ द्वारे समाधानकारकपणे प्रस्तुत केले गेलेले दिसते. यौगिकांमध्ये, हेटूचा अर्थ ‘च्या कारणास्तव’, कारण ‘,’ च्या कारणास्तव, ‘इत्यादी’ इत्यादींमुळे होऊ शकतो. शेवटी, तका-हेट्टूला तार्किक आधारावर ‘प्रतिपादन’ करता येईल. तर्क ‘.

6. न्या · हेटू: अनुमानित तर्क (बी. बोधी) - अनुमान (थान. बी) - एक्सिओम (सोमा थ.). पुन्हा एकदा, कंपाऊंड स्वतःच इतर कोणत्याही संदर्भात दिसत नाही. नय्या नयाती (= नेटी) मधून येतात, ज्याचा अर्थ आहे ‘नेतृत्व करणे, मार्गदर्शन करणे, आचरण करणे, घेणे’ (दूर करणे) ‘किंवा’ काढणे (एक निष्कर्ष), समजणे, घेणे म्हणून ‘. ‘नया’ नेती ‘हा शब्द म्हणजे’ निष्कर्ष काढणे ‘. न्या · हेतु हे ‘अनुमान च्या आधारे’ समाधानकारकपणे प्रस्तुत केले गेलेले दिसते.

Ā. ākāra iv parivitakka: कारणांवर प्रतिबिंब, तर्कसंगत प्रतिबिंब (बी. बोधी) - उपमा (थान. बी) - विशिष्ट तर्क (सोमा थ.). Āकराच्या अर्थाचा एक मोठा पॅनेल आहे: ‘राज्य, स्थिती, मालमत्ता, गुणवत्ता, विशेषता, चिन्ह, स्वरूप, फॉर्म, मार्ग, रीती, पद्धत, कारण, मैदान, खाते’. ‘देखावा’ संदर्भात ‘कारणां’पेक्षा अधिक चांगले बसतो. त्या प्रकरणात, āकरा· परिवित्काचा अर्थ म्हणजे ‘प्रकट होण्यावर प्रतिबिंब’ असा होता आणि तो मोठा मोठा आवाज सिद्धांत यासारख्या सिद्धांतांचा संदर्भ देईल, जो प्रकट विश्वाच्या उशिर उत्क्रांतीच्या निरीक्षणांवर आधारित आहे.

Ṭṭ. दीक्षा-निजाना ·खांती: विचार करण्यानंतर एखाद्या दृश्यास मान्यता देणे (बी. बोधी) - विचार करण्याच्या विचारांद्वारे करार (बी. ब.) - ज्या विचारांवर विचार केला गेला आहे त्या बाजूने पूर्वाग्रह [अगदी योग्य वाटत नाही] ( सोमा थ.). निज्जना - खांटी हे ‘निजजना खमती’ या अभिव्यक्तीचे सबस्टिव्हेटिव्हेशन आहे. हे समजण्याचा उत्तम मार्ग म्हणजे तो अन्यत्र कुठे संदर्भित होतो हे पाहणे:

एसएन 25.1

डोळा .. मन असुरक्षित, बदलण्यायोग्य, बदलण्यायोग्य आहे. (…) ज्याने, या निर्णयाने विवेकीबुद्धीने विचार केल्यावर, हे मान्य केले की या घटनेला या प्रकाराने धम्म-अनुयायी म्हणतात.

एसएन 55.24

तथागतांनी घोषित केलेल्या धम्मांना विवेकबुद्धीने परीक्षेनंतर मान्यता दिली जाते.

तर हे स्पष्ट आहे की निजभक्तिने एक बौद्धिक स्वीकृती दर्शविली आहे ज्यामध्ये पा च्या थोडीशी मध्यम वापर करणे आवश्यक आहे, परंतु अद्याप निश्चित निष्कर्षापर्यंत पोहोचणे पुरेसे नाही. एम.एन. २ at वर दिलेल्या हत्तींच्या ठशांचे उदाहरण पहा. म्हणूनच ‘विचार करण्याच्या विचारानंतर केलेला करारनामा’ हे दीक्षा-निजखानाखांतीसाठी योग्य असे प्रतिपादन असल्याचे दिसते.

B. भाब्बा ū आरपाटी: स्पीकरची भासणारी क्षमता (बी. बोधी) - संभाव्यता (बी. ब.) - दुसर्‍याची दिसण्याची क्षमता (सोमा थ.) बी. बोधी आणि सोमा थ. फक्त आकाकाचे अनुसरण करा (जुने भाष्य) आखाकाठी भाषकाचा उल्लेख भिक्खू असल्याचा उल्लेख करतात, परंतु ते कलामाच्या संदर्भात बसत नाहीत (ज्यांना वेगवेगळ्या उत्पत्तीचे तपस्वी दिसतात) आणि या अभिव्यक्तीत कोणत्याही वक्ताचा उल्लेख नाही. हा शब्द Ud० च्या सुमारास एकदा अगदी अस्पष्ट श्लोकात (’मोहसबंधबंधो लोको, भब्बरपोवा डिसाटी’) मध्ये आला आहे ज्यापैकी स्पष्ट निष्कर्ष काढणे कठीण आहे, एवढेच नव्हे तर आखाकथा ‘भवार्पोवा’ म्हणून घेतात. .

भाब्बा म्हणजे ‘सक्षम, सक्षम, तंदुरुस्त, शक्य’ आणि मुख्यतः नंतरच्या अर्थाने वापरले जाते. रपाटे म्हणजे ‘देखावा, त्यानुसार, अनुरूप’. दोन समर्पण संदर्भात फिट असल्याचे दिसते: ‘जे शक्य आहे ते’, ‘जे संभाव्य दिसते’. हे कदाचित एखाद्या भाषांतरासाठी सर्वात पुरेसे प्रस्तुतीकरण निवडण्यासाठी संदर्भित करेल.

पाली भाषांतर थानिसारो भिक्खू यांनी केले.
अंतर्दृष्टीवर प्रवेश, 1 जुलै 2010.

यसैले मैले सुनेको छु:

एक पटक भग्खुको ठूलो सघाको साथ कोसालानहरूको बीचमा यात्रा गरिरहेका भगव केसमुट्टी नामको कलामाको शहरमा आइपुगे। यसैले केसामुट्टीका कालामासहरूले सुनेः ‘शाक्यको छोरो सामस G्ग गोतामा, भो, जो शाक्य परिवारबाट आएका छन्, भिस्खुसको ठूलो स with्घासहित कोसालानहरूको बीचको यात्रामा गएका छन्, जो केसमुट्टी पुगेका छन्। र यो त्यो पूजनीय गोतम हो, जसको बारेमा यति राम्रो प्रतिष्ठा फैलिएको छ: “अवश्य पनि, उहाँ एक भगव, एक अरहन्त, ठीकसँग र पूर्ण जागृत, विज्जा र [राम्रो] आचरणमा परिपूर्ण हुनुहुन्छ, राम्रो ज्ञानका साथ संसारलाई चिन्नुहुन्छ, असफल व्यक्ति, नेता, देवता र मानवका शिक्षक, बुद्ध, एक भगव। उहाँ यस संसारलाई आफ्नो देवास, यसको मारास, यसको ब्रह्मास, साम्राज्य र ब्राह्मणको साथ, [यस] पुस्तालाई शासकहरू र मानिसहरूका साथ चिनाउनुहुन्छ। उनले आफूलाई अभी अनुभव गरे। उनले धम्मा सिकाए जुन शुरुमा फाइदाजनक छ, बिचमा फाइदादायी छ, अन्तमा फाइदाजनक छ, [दायाँ] अर्थको साथ र [दाहिने] फोर्सिंगको साथ; उसले ब्रह्मचारीया प्रकट गर्दछ जुन पूर्णरूपमा सिद्ध छ। शुद्ध। ” र त्यस्तो अरहन्त देख्नु फाइदाजनक हुन्छ। ‘

त्यसैले केसमुट्टीका कलमाहरू भगवको नजिक आए; त्यहाँ पुग्दा तिनीहरूमध्ये कतिले भागवोलाई सम्मान गरे र एकातिर बसे। ती मध्ये कतिले भगव संग मैत्रीपूर्ण अभिवादन गरे र मैत्रीपूर्ण अभिवादन र सौहार्दपूर्ण कुराकानी गरे पछि एकातिर बसे। तिनीहरू मध्ये कतिले भगवत्को अभिवादनमा हात जोडे र एकातिर बसे। तिनीहरू मध्ये कतिले आफ्नो नाम र कुल घोषणा गरे र एकातिर बसे। एक छेउमा बसेर, केसमुट्टीका कलमाहरूले भगवलाई भने:

- त्यहाँ, भान्ते, सामस र ब्राह्मणहरू छन् जो केसामुट्टी आउँदछन्। तिनीहरू आफ्नै सिद्धान्तको व्याख्या र प्रशंसा गर्छन्, तर तिनीहरू तिरस्कार, तिरस्कार, घृणाको साथ व्यवहार र अरूको शिक्षा सिद्धान्तमा बदल्छन्। त्यसपछि, भान्ते, केहि अन्य सामस र ब्राह्मणहरू केसमुट्टी आउँदछन्। तिनीहरू पनि आफ्नै सिद्धान्तको व्याख्या र प्रशंसा गर्छन्, र तिनीहरूले तिरस्कार, तिरस्कार, अपहेलनाको साथ व्यवहार र अरूको सिद्धान्त अपमानजनक। त्यसका कारणले, भान्ते, त्यहाँ हाम्रो लागि व्याकुलता र विकिक्चिच छ: ‘त्यसोभए, यी पूजनीय सामाहरू र ब्राह्मणहरूमध्ये कसले सत्य बोल्छ र कसले झूट बोल्छ?’

- अवश्य पनि, Kālāmas, तपाईं अलमल्लमा पर्नुहुनेछ, निस्सन्देह तपाईंले शting्का गरिरहनु भएको छ। विकिकिचे एक भयावह विषयको कारण तपाइँमा उठेको छ। हे कलामस, तिमी जे सुनेका छौ, जसद्वारा [परंपरा द्वारा] प्रसारित भएको छैन, न त सामान्य सहमतिले, न त पाठको स in्कलनमा हस्तान्तरण गरिएको कुराबाट, न त तार्किक तर्क, न अनुमानको आधारमा, न त उपस्थितिमा प्रतिबिम्बित गरेर, न विचारका विचारहरू पछि सम्झौता गरेर, न के सम्भाव्य देखिन्छ, न [विचारबाट] ‘’ समाना हाम्रो सम्मानित शिक्षक हुन् ‘। जब पनि, कृष्णहरू, तपाईं आफैले बुझ्नुहुन्छ: ‘यी धम्महरू अकसुला हुन्, यी धम्महरू सज्जा हुन्, यी धम्महरू ज्ञानीहरूले सेन्सर गरेका हुन्छन्, यी धम्महरू जब गरिन्छन् र बोक्छन्, तब त्यसले नोक्सान र दुखालाई निम्त्याउँछ’, तब, कृष्ण, तपाईंले तिनीहरूलाई छोड्नुहोस्।

- तपाई के सोच्नुहुन्छ, Kālāmas, जब लोभा एक व्यक्ति भित्र उठ्छ, यो आफ्नो कल्याण वा आफ्नो हानि को लागी पैदा हुन्छ?

- आफ्नो हानि को लागी, bhante।

- र यो लोभी व्यक्ति, Kālāmas, आफ्नो citta पराजित, लोभा द्वारा शक्ति मा, जीवन नष्ट, अर्को दिईएको पत्नी लिन, झूट बोल्छ, र अरूलाई पनि गर्न को लागी, जो आफ्नो लामो अवधि को लागी हो हानी र दुखा।

- वास्तवमा, भान्ते।

- तपाई के सोच्नुहुन्छ, Kālāmas, जब एक व्यक्ति भित्र डोसा उत्पन्न हुन्छ, यो उसको कल्याण वा उसको हानि को लागी उठ्छ?

- आफ्नो हानि को लागी, bhante।

- र यो विरोधाभासपूर्ण व्यक्ति, कलमास, उसको सिट्टा पार गर्दै, डोसाले ओढ्ने, जीवनलाई नष्ट गर्ने, नचाहेको कुरा लिने, अर्काको स्वास्नीको सामु जान्छ, झूट बोल्छ, र अरूलाई पनि उही कुरा गर्न प्रेरित गर्दछ, जुन उसको लामो अवधिको लागि हो हानी र दुखा।

- वास्तवमा, भान्ते।

- तपाईलाई के लाग्छ, Kālāmas, जब moha एक व्यक्ति भित्र उठ्छ, यो आफ्नो कल्याण वा उसको हानि को लागी उठ्छ?

- आफ्नो हानि को लागी, bhante।

- र यो भ्रममा परेको व्यक्ति, कलमास, उसको सिट्टा पार गर्दै, डोसाले ओहोरदोहोर गर्दै, जीवनलाई नष्ट गर्दछ, नचाहेको कुरा लिन्छ, अर्काकी श्रीमतीको अगाडि जान्छ, झूट बोल्छ, र अरुलाई पनि उही कुरा गर्न प्रेरित गर्दछ, जुन उसको लामो अवधिको लागि हो हानी र दुखा।

- वास्तवमा, भान्ते।

- त्यसोभए तपाईलाई के लाग्छ, Kālāmas, यी dhamas kusala वा akusala हो?

- अकसुला, भान्ते।

- सज्जा वा अनावजा?

- सज्जा, भान्ते।

- ज्ञानीहरू द्वारा सेन्सर गरिएको छ वा बुद्धिमानले प्रशंसा गरेको छ?

- ज्ञानी, भान्ते द्वारा सेंस गरिएको।

- यदि गरीएको छ र गरिन्छ भने, तिनीहरूले हानि र dukkha गर्न नेतृत्व, वा छैन? यो अवस्थामा कसरी छ?

हे कलामस, तिमी जे सुनेका छौ, जसद्वारा [परंपरा द्वारा] प्रसारित भएको छैन, न त सामान्य सहमतिले, न त पाठको स in्कलनमा हस्तान्तरण गरिएको कुराबाट, न त तार्किक तर्क, न अनुमानको आधारमा, न त उपस्थितिमा प्रतिबिम्बित गरेर, न विचारका विचारहरू पछि सम्झौता गरेर, न के सम्भाव्य देखिन्छ, न [विचारबाट] ‘’ समाना हाम्रो सम्मानित शिक्षक हुन् ‘। जब पनि, कृष्णहरू, तपाईं आफैले बुझ्नुहुन्छ: ‘यी धम्महरू कुसला हुन्, यी धम्महरू अनावज्जा हुन्, यी धम्महरू ज्ञानीहरूले प्रशंसा गर्दछन्, यी धम्महरू जब गरिन्छ र गरिन्छ, तब कल्याण र सुखलाई पुकार्छन्’, तब, कलमास पुगेछन्। तिनीहरूलाई, तपाईं तिनीहरूमा बस्नु पर्छ।

- तपाई के सोच्नुहुन्छ, Kālāmas, जब एक लोभा एक व्यक्ति भित्र खडा हुन्छ, यो आफ्नो कल्याण वा उसको हानि को लागी उठ्छ?

- आफ्नो कल्याणको लागि, भान्ते।

- र यो अभद्र व्यक्ति, Kālāmas, आफ्नो ctta मात छैन, लोभा द्वारा शक्ति मा छैन, जीवन नाश गर्दैन, दिईएको छैन लेन, अर्कोको पत्नी को लागी जादैन, झूटो बोल्दैन, र प्रोम्ट छैन। अरूले उही गर्नका लागि, जुन उनको दीर्घकालीन कल्याण र सुखका लागि हो।

- वास्तवमा, भान्ते।

- तपाई के सोच्नुहुन्छ, Kālāmas, जब एक व्यक्ति भित्र एक doos उठ्छ, यो आफ्नो कल्याण वा आफ्नो हानि को लागी उठ्छ?

- आफ्नो कल्याणको लागि, भान्ते।

- र यो अविनाशी व्यक्ति, Kāl hismas, आफ्नो ctta मात छैन, लोभा द्वारा शक्ति माथि छैन, जीवन नाश गर्दैन, दिईएको छैन लिन्छ, अर्कोको पत्नीमा जाउँदैन, झूट बोल्दैन, र प्रोम्ट छैन। अरूले उही गर्नका लागि, जुन उनको दीर्घकालीन कल्याण र सुखका लागि हो।

- वास्तवमा, भान्ते।

- तपाई के सोच्नुहुन्छ, Kālāmas, जब एक व्यक्ति भित्र एक mohaha उत्पन्न हुन्छ, यो आफ्नो कल्याण वा उसको हानि को लागी उठ्छ?

- आफ्नो कल्याणको लागि, भान्ते।

- र यो अव्यवस्थित व्यक्ति, Kāl hismas, आफ्नो ctta मात छैन, लोभा द्वारा शक्ति माथि, जीवन विनाश छैन, दिईएको छैन जो लेन, अर्कोको पत्नी को लागी छैन, झूट बोल्दैन, र प्रोम्ट छैन। अरूले उही गर्नका लागि, जुन उनको दीर्घकालीन कल्याण र सुखका लागि हो।

- वास्तवमा, भान्ते।

- त्यसोभए तपाईलाई के लाग्छ, Kālāmas, यी dhamas kusala वा akusala हो?

- कुसला, भान्ते।

- सज्जा वा अनावजा?

- अनवज्जा, भान्ते।

- ज्ञानीहरू द्वारा सेन्सर गरिएको छ वा बुद्धिमानले प्रशंसा गरेको छ?

- ज्ञानी, भान्ते द्वारा प्रशंसित।

- यदि गरीएको र गरियो भने, त्यसले हानि र सुखलाई निम्त्याउँछ, वा हैन? यो अवस्थामा कसरी छ?

- यदि गरिराखेको र पूरा गरियो भने, तिनीहरू कल्याण र सुखमा जान्छन्। यसैले यो यस मामला मा छ।

- यो, Kālāmas, मैले भनेको कुरा हो: “हे Kālāmas, न त तिमी जे भन्यौ, न त, [न परम्परा द्वारा] प्रसारित भएको कुरा द्वारा, न सामान्य सहमतिबाट, न त हस्तान्तरण गरिएको कुराबाट पाठको स in्ग्रहमा, वा तार्किक तर्कको आधारमा, वा अनुमानको आधारमा, वा उपस्थित प्रतिबिम्बित गरेर, वा विचारका आधारमा सम्झौताद्वारा, वा के सम्भावित देखिन्छ, वा [विचार द्वारा] ‘सामन हाम्रो श्रद्धेय शिक्षक हुनुहुन्छ। ‘जब पनि, कृष्णहरू, तपाईं आफैले बुझ्नुहुन्छ:’ यी धम्महरू कुसला हुन्, यी धम्महरू अनावज्जा हुन्, यी धम्महरू ज्ञानीहरूले प्रशंसा गर्छन्, यी धम्महरू जब लिन्छन् र सञ्चालन गरिन्छ, तब कल्याण र सुख ल्याउँछन् ‘, त्यसोभए, Kālāmas, तिनीहरूमा पुगेपछि, तपाईं त्यहाँ बस्नु पर्छ। ” यसैले यो भनिएको छ, यसलाई विचार गरीरहेको छ।

यस्तो आर्यवाचक, कलामास अभिज्या रहित, बिपदा नभएको, अव्यवस्थित, सम्पञ्जना, (निरन्तर) सता, एक दिशामा मेट्टले ओतप्रोत भएको एक सिटमा बसेको छ, त्यस्तै दोस्रो, त्यस्तै तेस्रो, त्यस्तै चौथो; यसैले माथि, तल, ट्रान्भर्सली रूपमा, जताततै र सबै कुरामा, उनी मेटाले भरिएको एउटा सिट्टाका साथ सम्पूर्ण विश्व व्याप्त छ, प्रशस्त, व्यापक, असीम, दुश्मनीविहीन, अशुभ इच्छाको कारण रहित।

ऊ एक दिशामा ब्याक्ड बसेको छ जुन उपडेक्वाको साथ सिट्टेमा परिणत छ, त्यस्तै दोस्रो, त्यस्तै तेस्रो, त्यस्तै चौथो; यसैले माथि, तल, transversly, जताततै र सबै मा, उनी upekkh with, प्रचुर, व्यापक, असीम, दुश्मनी रहित, दुराचारी-रहित रहित, एक citta संग सम्पूर्ण संसार मा व्याप्त छ।

यस्तो अरियसवका, कलामासको मन अस्वास्थ्यकर भएको, मनलाई अस्वाभाविक मन भएको, त्यस्तो मन नलागीएको, मन शुद्ध हुनु भएकोले दृश्य दृश्यमा चार वटा कुरा पाएको छ:

‘यदि त्यहाँ अर्को विश्व छ, त्यहाँ फल र काममा सही र गलत तरिकाले गरिएको छ, तब शरीरको टुक्रिएको बेला, मरे पछि, म फेरि एक राम्रो गन्तव्यमा खडा हुनेछ, खुशीको अवस्था’: यो हो पहिलो आत्मविश्वास उसले प्राप्त गरेको छ।

‘र यदि त्यहाँ कुनै अर्को विश्व छैन, त्यहाँ कुनै फल हुँदैन र काममा सही र गलत तरिकाले प्रदर्शन गरिएको छैन, तब घटनाको दृश्य क्रममा म आफूलाई दुश्मनी बिना, दुराचार बिना, समस्या बिना, खुशी गर्दछु’: यो हो दोस्रो आत्मविश्वास उसले प्राप्त गरेको छ।

‘र यदि papa आफ्नो कर्ता आइपुग्छ, म कुनै pāpa चाहँदैन। पापा कम्मा गरिसकेका छैन, कसरी दुक्खाले मलाई छोए? ‘: यो उसले प्राप्त गरेको तेस्रो विश्वास हो।

‘र यदि पापाले आफ्नो कर्तामाथि आइलागेन भने म आफैलाई दुबै पक्षमा शुद्ध देख्छु’: उसले प्राप्त गरेको यो चौथो आत्मविश्वास हो।

यस्तो अरियसवका, कलामासको मन अस्वास्थ्यकर भएको, मनको त्यस्तो अस्वाभाविक मन भएको, त्यस्तो दिमाग नहुने मन भएकोले, शुद्ध मन भएकोले यी चारवटा घटनाहरू घटनाक्रमको दृश्य क्रममा प्राप्त भएको छ।

- त्यसैले यो, भगव, त यो छ, सुगाता! यस्तो अरियसवका भान्तेले दिमाग अस्वास्थ्यकर भएको छ, त्यस्तो मन नराम्रो छ भने त्यस्तो दिमाग नहुने गरी दिमाग शुद्ध राख्नु भएको छ र यस घटनाको दृश्य दृश्यमा चार वटा कुरा पाएको छ:

‘यदि त्यहाँ अर्को विश्व छ, त्यहाँ फल र काममा सही र गलत तरिकाले गरिएको छ, तब शरीरको टुक्रिएको बेला, मरे पछि, म फेरि एक राम्रो गन्तव्यमा खडा हुनेछ, खुशीको अवस्था’: यो हो पहिलो आत्मविश्वास उसले प्राप्त गरेको छ।

‘र यदि त्यहाँ कुनै अर्को विश्व छैन, त्यहाँ कुनै फल हुँदैन र काममा सही र गलत तरिकाले प्रदर्शन गरिएको छैन, तब घटनाको दृश्य क्रममा म आफूलाई दुश्मनी बिना, दुराचार बिना, समस्या बिना, खुशी गर्दछु’: यो हो दोस्रो आत्मविश्वास उसले प्राप्त गरेको छ।

‘र यदि papa आफ्नो कर्ता आइपुग्छ, म कुनै pāpa चाहँदैन। पापा कम्मा गरिसकेका छैन, कसरी दुक्खाले मलाई छोए? ‘: यो उसले प्राप्त गरेको तेस्रो विश्वास हो।

‘र यदि पापाले आफ्नो कर्तामाथि आइलागेन भने म आफैलाई दुबै पक्षमा शुद्ध सम्झन्छु’: उसले प्राप्त गरेको यो चौथो आत्मविश्वास हो।

यस्तो अरियसवका भान्तेले दिमाग अस्वास्थ्यकर भएको छ, त्यस्तो दिमाग अस्वास्थ्यकर भएको छ र त्यस्तो दिमाग नहुने भएकोले त्यस्तो दिमाग शुद्ध भएकोले यी चारै कुराको घटनाक्रमको दृश्य क्रममा प्राप्त भएको छ।

उत्कृष्ट, भान्ते, उत्कृष्ट, भान्ते! जसरी भान्टे, यदि एकले पल्टाइएको कुरालाई सेट अप गर्नुपर्‍यो वा लुकेको लुकाइ खोज्ने, वा गल्ती गर्नेलाई बाटो देखाउन, वा अन्धकारमा तेलको बत्ती समात्न, [सोच:] ‘ती आँखाले देख्न सक्ने रूपहरू देख्दछन् ‘; त्यस्तै प्रकारले, धम्मले भगवानले विभिन्न तरिकाले प्रकट गरेका छन्। त्यसकारण हामी, भान्ते, भागव, धम्म र भिख्खसको सघामा शरण लिन जान्छौं। भगव, भान्ते, हामीलाई आजको दिनदेखि जीवनको लागि शरणमा गएका उपसाकहरूका रूपमा स्वीकार्नुहोस्।

१.अनुस्वा: [अनु + सवा] (प्रकाश: के सुन्छ / सिकेको कुरा के अनुरूप छ, जे सुनेको छ / सिकेको छ) - ‘मौखिक परम्परा’ (बी। बोधि) - ‘रिपोर्टहरू’ (थाँ। बी।) ) - ‘दोहोर्याइ सुनुवाईद्वारा के अधिग्रहण गरियो’ (सोमा थेरा)। बी। बोधी यस बारे लेख्दछन्: “सामान्यतया वैदिक परम्परालाई बुझाउन बुझेका थिए जुन ब्राह्मणका अनुसार प्रामाणिक देवताबाट शुरु गरिएको थियो र क्रमिक पीढिमा मौखिक रूपमा हस्तान्तरण गरिएको थियो।”

यो शब्द स्पष्ट रूपमा MN at ‘मा’ रिपोर्ट ‘को अर्थको साथ प्रयोग भएको छ।

यहाँ, भिक्खु अनुरुद्धा सुन्छन्: ‘भिख्खुको नाम यति नै हो र उनी मरे। भागवले घोषणा गरे कि उनी (अन्तिम) ज्ञानमा स्थापित भएका थिए। ‘ र उसले देखेको छ कि उनी आफैं पूजनीय छन् वा उनले रिपोर्ट सुनेका छन्: ‘त्यो पूजनीयको गुण त्यस्तै थियो

MN At 76 लाई समानार्थी शब्द इतिथिह- परम्परा र पाइकाक सम्पाद भनेर दिइन्छ (’जुन कुरा कुञ्जीसंग संक्रमित गरिएको छ’, ‘जसलाई ग्रंथहरूको स in्ग्रहमा हस्तान्तरण गरिएको छ’), ती दुबै परम्परालाई जनाउँदछन् (निम्न नोटहरू हेर्नुहोस्)।

कलामा सुत्तको सन्दर्भमा, श्रोताहरूले परस्पर विरोधाभासपूर्ण शिक्षालाई सुन्न आएका छन् भन्ने तथ्यलाई विचार गर्दा यो तार्किक हुनेछ कि पहिलो अभिव्यक्तिले यसमा सीधा संकेत गर्छ, त्यसैले ‘तपाईंले जे सुन्नुभएको छ’ त्यो सन्तोषजनक देखिन्छ। ।

२. परम्परा: [प्यारा + पारा] (प्रकाश: ‘अगाडि-अगाडि’, वा ‘अर्को-अर्को’ अर्थात् एक पछि अर्को, क्रमिक) - ‘शिक्षणको वंश’ (बी। बोधि) - किंवदन्ती (भन्दा। बी) ।) - परम्परा (सोमा थ।) बी। बोधि यस बारे लेख्छन्: “‘वंश’, सामान्यतया परम्परालाई दर्शाउँछ, शिक्षा वा शिक्षकहरूको अटुट उत्तराधिकार।” यद्यपि यो त्यति सजिलो नहुन सक्छ।

यो स्पष्ट रूपमा एक मूर्खतापूर्ण अभिव्यक्ति हो, जुन खास रूपमा स्वयं स्पष्टीकरणात्मक हुँदैन, जुन अर्थमा एकदम ढीला जस्तो देखिन्छ र प्रसx्गको तुलनात्मक रूपमा ठूलो प्यानेल स्वीकार्न। उदाहरणको रूपमा, हामी विनायक पीताकको परजीकिकामा बृहन्पर्य फेला पार्दछौं, र यसको अर्थ ‘हातमा पाखुरा’ (पीआर २ 28२):

samahulā itthiyo aññataraṃ bhikkhuṃ sampīḷetvā bāhāparamparāya ānesuṃ।
धेरै महिलाहरू, एक निश्चित भिख्खुलाई कडाईले घेरेका थिए, र उनलाई पाखुराको पाखुरामा लगे।

परमपरा - भोजाना ā सिक्खपाडा पेतिमोक्खा नियम मध्ये एक हो र यसले ‘आउट-अफ-टर्न / अतिरिक्त खाना’ बुझाउँदछ जुन बी भन्दा ठिक हुन्छ: “आउट-अफ-टर्न-खाना दुई किसिमका अवस्थालाई समेट्छ: भिख्खुलाई पाँच मुख्य खाद्य पदार्थहरू मध्ये कुनै पनि समावेश भएको खानामा आमन्त्रित गरिएको छ तर त्यसपछि (१) अन्त कतै जान्छ र अर्को खाना खाउँदछ जुन पाँचवटा मुख्य खाद्य पदार्थहरूमध्ये एकसँग खानेकुरासँग मिसाइएको थियो जुन खानेकुराको लागि उसले निम्ताएको थियो; वा (२) खाना खान जानु अघि मुख्य खाना खान्छ। ”

विनयको परिवेशमा, ariकारिया · परमपारा शब्दको अर्थ स्पष्टतः ‘शिक्षकको वंश’ हो, तर यो अपेक्षाकृत ढिलो साहित्यको हुन सक्छ।

MN ‘83 मा “परम्परा caturāsītiārājasahassāni” को अर्थ हुन्छ’ 000 84००० उत्तरवर्ती राजा ‘(यद्यपि यो सुत्त तुलनात्मक रूपमा लेट पनि देखिन्छ)।

र MN and and र at 99 मा, वेदिक भजनहरूको बारेमा भनिएको छ:

विगतका ब्राह्मण द्रष्टकर्ताहरू बीच, भजनका रचनाकारहरू, भजनका रचनाकारहरू, ती पुरातन भजनहरू, गाइएका, दोहोरिएका र संकलन गरिएका, जुन वर्तमानमा ब्राह्मणहरू अझै गाईन्छन्, अझै मन्त्र गर्दछन्, बोलेको कुरा दोहोर्याउँदै , अर्थात् ..

जसरी यदि (..) अन्धा मान्छेहरूको फाईल एक अर्कोसँग जोडिएको हुन्छ: पहिलोले देख्दैन, बीचकोले देख्दैन, र अन्तिमले देख्दैन।

त्यसैले शब्द स्पष्ट रूपमा यहाँ अन्धा दोहोर्याउने मौखिक परम्परा को सन्दर्भ संग प्रयोग भएको छ। यसले प्रमाणित गर्छ कि बी बोधीको माथि उल्लिखित भनाइ र पारामपाराको व्याख्या ‘वंश’ बाट आउने शिक्षाको रूपमा वास्तवमै केहि आधारहरू छन्।

हामी फेला पार्दछौं (एमएन at 76 मा जस्तै) कम्पाउन्ड इतिथिह · परम्परा, जुन प्राय: अनुस्वा र पियसक सम्पदसँग सम्बन्धित छ (जुन ‘डोफमेटिक रूपमा प्रसारित भएको छ’, ‘जसलाई ग्रंथहरूको स in्ग्रहमा हस्तान्तरण गरिएको छ’), र यस्तो देखिन्छ कि हामीसँग यहाँ रहेको साधारण परम्पारा यस शब्दको छोटो छ।

यो दोहोरिएको प्रतिलिपि इतिहा (’यसरी-यसरी’) कुटिलतावाद (’यथार्थमा यो हो!’) लाई बुझिन्छ जस्तो देखिन्छ जुन प्रारम्भिक उपग्रहहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ: खुद्दक निक्या (एनसी १०6) को कान्डिडेसामा ‘सबबाṃ तात इतिहिता’ भन्ने अभिव्यक्ति (सबै कुरा इतिहिता हो) यस खण्डका सबै सर्तहरू उद्धृत गरिएको छ (इटिकिर्या परम्परा आदि।), र निम्न विवरण थपिएको छ: आफैले अनुभव नगरीकन सिकाउनु, व्यक्तिगत रूपमा निश्चित नगरी)।

त्यसैले प्रारम्भिक उपभोगहरुका अनुसार, र MN and and र at 99 मा भएका उदाहरणहरूलाई ध्यानमा राखी, it·hit ithaha param· para ‘mean dog dog dog dog dog dog what dog dog dog dog dog dog। Dog dog dog dog dog dog dog।। Dog।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। हो। र जबदेखि डुप्लिकेसन परम - पाराले प्रसारणको विचारमा जोड दिएको देखिन्छ, यसले हाम्रो मामलामा यसलाई ‘[परम्पराद्वारा प्रसारित गरिएको कुरा’ ‘भनेर रेन्डर गर्नु अर्थपूर्ण हुनेछ।

Tak. टक्का · हेटू: तार्किक तर्क (बी। बोधी) - तार्किक अनुमान (थान बी।) - सर्मिस (सोमा थ।)। कम्पाउन्ड आफैं अन्य कुनै पनि प्रस context्गमा देखा पर्दैन, त्यसैले हामी फेरि एक अर्थ शास्त्रीय विश्लेषण संग बाँकी छौं। टक्काको अर्थ हो ‘चिन्तन, परावर्तन, तर्क, तर्क वा माखन-दूध’। DN १ र MN At 76 मा, Takkī, र यसैले Takka शब्दहरू निम्न रूपमा वर्णन गरिएको छ:

.. एक निश्चित [व्यक्ति] एक तर्ककर्ता, एक अन्वेषक हो। उहाँ तर्क / तार्किक सोचबाट हम्मेड गरिएको एउटा धम्म सिकाउनुहुन्छ, अनुसन्धानका प following्क्तिहरू उहाँसँगै आउने बित्तिकै।

यसैले टक्का चित्तबुझ्दो तरिकाले ‘तर्क / तार्किक सोच’ द्वारा प्रस्तुत गरिएको देखिन्छ। यौगिकहरुमा हेटूको अर्थ ‘खातिको कारणले —- को खातिर, कारणले गर्दा ,–’ आदिमा हुन सक्दछ। त्यसो भए अन्ततः तक्का · हेटूलाई तार्किक आधारमा “रेन्डर” गर्न सकिन्छ। तर्क ‘।

N. नया · हेटू: अनुमानित तर्क (B. Bodhi) - अनुमान (भन्दा B. B.) - axiom (Soma Th।) फेरी, यौगिक आफैंमा अन्य कुनै पनि प्रस in्गमा देखा पर्दैन। नया नयाती (= neti) बाट आउँदछ, जसको अर्थ हो ‘नेतृत्व गर्न, मार्गनिर्देशन, आचरण, लिनु, बोक्नु (टाढा)’, वा ‘ड्र draw (एउटा निष्कर्ष), बुझ्नु, को रूपमा लिनु’। ‘नया’ नेती अभिव्यक्तिको अर्थ हो ‘निष्कर्ष निकाल्नु’। नया · हेटु सन्तोषजनक रूपमा ‘अनुमानको आधारमा’ प्रस्तुत गरिएको देखिन्छ।

Ā. ākāra iv parivitakka: कारणहरूमा प्रतिबिम्ब, तर्क प्रतिबिंब (बी। बोधी) - उपमा (The। B.) - विशिष्ट तर्क (Soma Th।)। Ākāra का अर्थको ठूलो विशाल प्यानल छ: ‘राज्य, अवस्था, सम्पत्ती, गुणस्तर, विशेषता, चिन्ह, उपस्थिति, फारम, तरीका, मोड, तरिका, कारण, जमीन, खाता’। ‘उपस्थिति’ प्रस’्गलाई ‘कारणहरू’ भन्दा राम्रोसँग मिल्दो देखिन्छ। त्यो अवस्थामा, ākāra·ivivitakka को अर्थ ‘उपस्थितिहरूमा प्रतिबिम्ब’ हुनेछ, र बिग बैंग सिद्धान्त जस्ता सिद्धान्तहरूलाई जनाउँदछ जुन स्पष्ट ब्रह्माण्डको प्रकोप विकासको अवलोकनमा आधारित छ।

Ṭṭ. दीहिनजन्ā्ख्ख्न्ती: विचारका आधारमा यसलाई स्वीकार्नु (बी। बोधी) - विचारका आधारमा सहमति (बी। ब)। - एक धारणा जुन पक्षमा विचार गरिएको छ [पक्षपातपूर्ण उचित देखिदैन]। सोमा थ।) Nijjhāna Kkhanti ‘nijjhijnaā khamati’ अभिव्यक्ति को एक substantivation हो। यसलाई बुझ्ने उत्तम तरिका यो हो कि कुन प्रसx्गमा यो कहिँ देखा पर्दछ।

SN 25.1

आँखा .. दिमाग असुविधाजनक, परिवर्तनशील, परिवर्तनशील छ। (…) जसले विवेकीकरणको सोचविचार गरे पछि, यी घटनाहरू यस प्रकारले छन् भनी स्वीकार गरेमा उनीलाई धम्म-अनुयायी भनिन्छ।

SN 55.24

तथागतले घोषणा गरेका धम्महरू विवेकीकरणको मोडिकमा जाँच गरेर उनीद्वारा स्वीकृत हुन्छन्।

त्यसोभए यो स्पष्ट छ कि निजā्खानखन्तीले बौद्धिक स्वीकृतिलाई जनाउँछ जसमा पाको केहि मध्यम प्रयोग शामिल हुन्छ, तर त्यो निश्चित निष्कर्षमा पुग्न पर्याप्त छैन। MN २ at मा दिईएको हात्तीको पदचिह्नको उदाहरण हेर्नुहोस्। तसर्थ, ‘विचारका विचारहरू पछि सम्झौता’ दिहिनज्या·्ख्खन्तीको लागि उपयुक्त रेन्डरिंग देखिन्छ।

Hab। भाब्बारापाटी: स्पिकरको लागी योग्यता (बी। बोधी) - सम्भाव्यता (बी। बान्ड) - अर्काको लाग्ने क्षमता (सोमा थ।)। बी। बोधी र सोमा थ। केवल Ahakhakā (पुरानो टिप्पणी) अनुसरण गर्नुहोस्। अहातकाठीले वक्तालाई भिख्खु भनेर उल्लेख गरेको छ, तर त्यो कलामाको प्रस fit्गमा फिटिक्क छैन (जसले विभिन्न मूलका तपस्वीहरू हेरेका छन्), र यस अभिव्यक्तिमा कुनै वक्ताको उल्लेख छैन। यो शब्द Ud० at० मा एक पटक मात्र देखा पर्‍यो, धेरै अस्पष्ट पदमा (’मोहसम्बन्धानो लोको, भब्बरपोवा डिसाटी’) जसबाट कुनै स्पष्ट निष्कर्ष निकाल्न गाह्रो छ, अहीकाथले ‘भवार्पोवा’ भनेर लिनेजस्तो देखिन्छ। ।

भब्बाको अर्थ ‘सक्षम, सक्षम, फिट, सम्भव’ र अधिकतर उत्तरार्द्धमा प्रयोग गरिन्छ। रपाटेको अर्थ हो ‘उपस्थिति, अनुसार, अनुरूपता’। दुई रेन्डरिंगहरू यस प्रस fit्गमा उपयुक्त देखिन्छ: ‘के सम्भव देखिन्छ’, ‘के सम्भाव्य देखिन्छ’। यो उदाहरण को लागी एक अनुवाद को लागी सबैभन्दा पर्याप्त रेन्डरिंग छनौट को लागी सन्दर्भ गर्न सक्दछ।

थालीसारो भिख्खूद्वारा पालीबाट अनुवाद गरिएको।
अन्तरदृष्टिमा पहुँच, १ जुलाई २०१०।