Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
January 2021
M T W T F S S
« Dec   Feb »
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
01/27/21
LESSON 3579 Thu 28 Jan 2021 Kālāmā Sutta upto Luxembourgish Awakened One with Awareness the Buddha’s Teachings: “DO GOOD PURIFY MIND” To be Happy, Well and Secure! With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with Clear Understanding that Everything is Changing! And Attain Eternal Bliss as Final Goal! Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages White Home, 668, 5A Main Road, 8th Cross HAL III Stage, Puniya Bhumi Bengaluru, Magadhi karnataka State, Prabuddha Bharat International. http://sarvajan.ambedkar.org buddhasaid2us@gmail.com jcs4ever@outlook.com jchandrasekharan@yahoo.com AN 3.66 - Kesamutti [aka Kālāmā] Sutta — To the Kālāmas of Kesamutti —in9) Classical English,Roman, 47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku, 48) Classical Igbo,Klassískt Igbo, 49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik, 50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach, 51) Classical Italian-Italiano classico, 52) Classical Japanese-古典的なイタリア語, 53) Classical Javanese-Klasik Jawa, 55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ, 56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ, 57) Classical Kinyarwanda 58) Classical Korean-고전 한국어, 59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî), 60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз, 61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ, 62) Classical Latin-LXII) Classical Latin, 63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda, 64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba, 65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch, https://tenor.com/…/india-desh-bahkti-bjp-draphicon… Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make Prabuddha Bharat Buddhist) Now All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) People have started returning back to their original home Buddhism. The whole world will follow the teachings of the Awakened One with Awareness for their happiness, welfare and peace to enable them to attain Eternal Bliss as their Final Goal.
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 8:15 am

LESSON 3579 Thu 28 Jan  2021 Kālāmā Sutta upto Luxembourgish
Awakened One with Awareness the Buddha’s Teachings:  

“DO GOOD PURIFY MIND”
To be Happy, Well and Secure!
With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with
Clear Understanding that Everything is Changing!
And Attain Eternal Bliss as Final Goal!



Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University

for
“Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home,
668, 5A Main Road, 8th Cross
HAL III Stage,

Puniya Bhumi Bengaluru,

Magadhi karnataka State,

Prabuddha Bharat International.
http://sarvajan.ambedkar.org
buddhasaid2us@gmail.com
jcs4ever@outlook.com
jchandrasekharan@yahoo.com
AN 3.66 -

Kesamutti [aka Kālāmā] Sutta
— To the Kālāmas of Kesamutti —in9) Classical English,Roman,

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,

57) Classical Kinyarwanda

58) Classical Korean-고전 한국어,

59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,

63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,

64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,


Dr
B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make
Prabuddha Bharat Buddhist) Now All Aboriginal Awakened Societies Thunder
” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world
Prabuddha Prapanch)
People have started returning back to their original home Buddhism.
The
whole world will follow the teachings of the Awakened One with
Awareness for their happiness, welfare and peace to enable them to
attain Eternal Bliss as their Final Goal.





Buddhism Songs - Greatest Buddha Music of All Time - Dharani - Mantra for Buddhist, Sound of Buddha

29) Classical English,Roman,


Friends

Buddha
asked them to experience,to seek their own truths,not to conform to
what they heard,but rather to observe. To build their own conclusions on
gathered & observed evidence.He explained that there was no other
way of determining if something was good or not, except by living it.
Buddha’s
discourses have been named the Suttas. Normally, the word accompanying
Sutta refers to the people to whom he was speaking to. The speech he
made for the Kalamas is very well known, because it’s the text that
emphasizes Buddha’s appreciation for inquiry. This is why this Sutta is
also named The Inquiry Sutta.
The Beginning
When
Buddha reached the Kalamas they were all very excited to be face to
face with the Awakenement with Awareness One. They had questions, and
were also eager to learn from the Buddha himself.
They
all gathered around the Buddha, along with his disciples. That’s when a
Kalama man approached Buddha, in the most respectful way, and asked him
about the wise men that would come and go to their village.
He
explained that these men would usually exalt their faith and criticize
other beliefs. They would all have great reasons to justify their own
faith over other faiths. So, all of these men were considered very wise,
and this is why the townspeople didn’t know who to believe, or who to
follow
The Way of Inquiry
Buddha
accepted and understood this confusion, because of all the conflicting
information. That’s when he taught them the way of inquiry. He told them
not to believe or accept anything based on who says it, or because it’s
in the scriptures, or because of the nature of the ones practicing it.
Not even his teachings were to be accepted without questioning.
He
asked them to experience, to seek their own truths, not to conform to
what they heard, but rather to observe. And to build their own
conclusions on gathered and observed evidence. He explained that there
was no other way of determining if something was good or not, except by
living it.
The
Kalamas had doubts about their capacity of judgment about what was good
and what was not. That’s when Buddha mentioned a line of reflective
questions, numbering behaviors and consequences, and asking the Kalamas
to judge them as good or bad.
The Kalamas did a great job and Buddha made them realize that they already had what was necessary to decide on their own.
The origins of suffering
What
catches our attention is that the reflective questions the Buddha asks
the Kalamas are all based on the three origins of suffering. He asks
about someone who is attached to things, and about someone who’s full of
rage and another living in delusion. The Kalamas recognized that these
were going to lead to negative consequences and therefore should not
serve as examples.
Buddha
believed that men’s suffering had three basic origins or attachments –
The first, is the fact that man was deeply connected to impermanent
beings or things, which didn’t belong to anyone. The second origin of
suffering is hatred – the rage one could experience was enough to blind
him to what was good and right. And the final and third is delusion –
the habit of living as if there was no suffering, as if there was no
ending, as if there was no constant transformation. Believing in a
constant reality that does not exist.
Buddha,
as it was common at that time as a good teaching practice, would then
ask about antagonist situations. He would ask about someone with no
attachments, no hatred and no delusions. He would ask about the product
that would come from these men and the consequences of their acts.
Kamma (Law of Cause and Condition)
Explaining
the origins of suffering in that way was a great tool that Buddha used
to show us how we can manage our own kamma. Normally when we hear the
word Kamma we think about the negative consequences.
However,
Kamma is about good things too. All the good you do, also comes back to
you. Doing things for this exclusive purpose is not right, but becomes
natural. Actually, I would dare say it is already, at least to some
degree, natural to you.
You
help someone carry a bag upstairs, or to the car, and a few blocks
ahead you encounter someone you really liked to see again, but you lost
his/her phone number. These things can be seen as coincidence, but often
are not. We don’t realize this, because the good you did before was so
natural, you didn’t wait for any sort of reward.
The
Sutta gives you the keys along the path, these are the philosophical
tools necessary for your own growth. They act as the basic building
blocks for your own personal development. The rest is up to you, for you
have to be your own teacher, you have to awaken your own soul.
10 Life Lessons From Buddha (Buddhism)
Philosophies for Life
431K subscribers
In
this video we will be talking about 10 Life Lessons From Buddha.
Gautama Buddha was a philosopher, meditator, spiritual teacher, and
religious leader who is credited as the founder of Buddhism.
So with that in mind, here are 10 important lessons that we can learn from Gautama Buddha -
01. Practice the Middle Way
02. Adopt the right view
03. Create good karma
04. Live everyday like it is your last
05. Great things are the results of small good habits
06. Show your wisdom in silence
07. If in a conflict, choose compassion
08. Choose friends for quality over quantity
09. Be generous
10. You can be a Buddha too
I hope you enjoyed watching the video and hope these 10 life lessons from Buddha will add value to your life.
The
Buddha was a philosopher, meditator, spiritual teacher, and religious
leader who is credited as the founder of Buddhism. He was born as
Siddhartha Gautama in India in 566 BC into an aristocratic family and
when he was twenty-nine years old, he left the comforts of his home to
seek the meaning of the suffering he saw around him.
After
six years of arduous yogic training, he abandoned the way of
self-mortification and instead sat in mindful meditation beneath a bodhi
tree. On the full moon of May, with the rising of the morning star,
Siddhartha Gautama became the Buddha, the awakened one. The Buddha
wandered the plains of northeastern India for 45 years more, teaching
the path or Dharma he had realized in that moment. Around him developed a
community of people, drawn from every tribe and caste, devoted to
practicing this path.
Nowadays,
he is worshiped by most Buddhist schools as the enlightened one who has
escaped the cycle of birth and rebirth, transcending Karma. Their main
teachings focus on their insight into duhkha meaning “suffering” and
into Nirvana, which means the end of suffering.
Subscribe To Philosophies for Life
Music - Enchanting Inspirational Music - Royalty Free - This Moment
10 Life Lessons From Buddha (Buddhism)
In
this video we will be talking about 10 Life Lessons From Buddha.
Gautama Buddha was a philosopher, meditator, spiritual teacher, and
religious leader who …

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,

Friends
Búdda
bað þá að upplifa, að leita að eigin sannleika, ekki að vera í samræmi
við það sem þeir heyrðu, heldur að fylgjast með. Til að byggja eigin
ályktanir á safnaðri og athuguðum sönnunargögnum. Hann útskýrði að það
væri engin önnur leið til að ákvarða hvort eitthvað væri gott eða ekki,
nema með því að lifa því.
Ghost Recon Alpha - Official HD Film
Ubisoft
3.09M subscribers
Tom
Clancy’s Ghost Recon® Alpha the movie invites you into the future of
war with the US Armed Forces’s point of spear. Inserted deep behind
enemy lines, the Ghosts must strike swiftly to eliminate one of the
world’s most feared war criminals, and vanish as they came.
Tom Clancy’s Ghost Recon® Alpha - The Movie is the prequel story of the videogame Tom Clancy’s Ghost Recon Future SoldierTM.
Ghost Recon (@GhostRecon) | Twitter
The
latest Tweets from Ghost Recon (@GhostRecon). Tom Clancy’s Ghost Recon
Breakpoint | Releasing October 4th, 2019. ESRB M / PEGI 18 #GhostRecon

https://thewisemind.net/kalama-sutta-summary/

Búdda bað þá að upplifa, að leita að eigin sannleika, ekki að vera í
samræmi við það sem þeir heyrðu, heldur að fylgjast með. Til að byggja
eigin ályktanir á safnaðri og athuguðum sönnunargögnum. Hann útskýrði að
það væri engin önnur leið til að ákvarða hvort eitthvað væri gott eða
ekki, nema með því að lifa því.

Erindi Búdda hafa verið nefnd Suttas. Venjulega vísar orðið sem fylgir
Sutta til fólksins sem hann var að tala við. Ræðan sem hann flutti fyrir
Kalamas er mjög þekkt, vegna þess að það er textinn sem leggur áherslu á
þakklæti Búdda fyrir fyrirspurn. Þetta er ástæðan fyrir því að þessi
Sutta er einnig nefnd The Enquiry Sutta.

Byrjunin

Þegar Búdda náði til Kalamas voru þeir allir mjög spenntir fyrir því að
vera augliti til auglitis við Awakenement with Awareness One. Þeir höfðu
spurningar og voru líka fúsir til að læra af Búdda sjálfum.
Þeir söfnuðust allir í kringum Búdda ásamt lærisveinum hans. Það var
þegar Kalama maður nálgaðist Búdda, á virðulegasta hátt, og spurði hann
um vitringana sem myndu koma og fara til þorpsins þeirra.

Hann útskýrði að þessir menn myndu venjulega upphefja trú sína og
gagnrýna aðrar skoðanir. Þeir hefðu allir miklar ástæður til að réttlæta
eigin trú umfram aðrar trúarbrögð. Svo að allir þessir menn voru taldir
mjög vitrir og þess vegna vissu borgarbúar ekki hverjum þeir ættu að
trúa eða hverjum þeir ættu að fylgja

Leiðin að fyrirspurninni

Búdda samþykkti og skildi þetta rugl vegna allra misvísandi upplýsinga.
Það var þegar hann kenndi þeim leiðina til fyrirspurnar. Hann sagði þeim
að trúa ekki eða samþykkja neitt út frá því hver segir það, eða vegna
þess að það er í ritningunum eða vegna eðlis þeirra sem iðka það. Ekki
einu sinni átti að taka við kenningum hans án efa.

Hann bað þá um að upplifa, leita að eigin sannleika, ekki að vera í
samræmi við það sem þeir heyrðu, heldur að fylgjast með. Og að byggja
sínar eigin ályktanir á safnaðri og athuguðum sönnunargögnum. Hann
útskýrði að það væri engin önnur leið til að ákvarða hvort eitthvað væri
gott eða ekki, nema með því að lifa því.

Kalamas höfðu efasemdir um dómgreindargetu sína um hvað væri gott og
hvað ekki. Það var þegar Búdda nefndi línu af hugsandi spurningum,
talaði hegðun og afleiðingar og bað Kalama um að dæma þær sem góðar eða
slæmar.

Kalamas stóðu sig frábærlega og Búdda lét þá átta sig á því að þeir
höfðu þegar það sem nauðsynlegt var til að ákveða sjálfir.

Uppruni þjáningar

Það sem vekur athygli okkar er að hugsandi spurningar sem Búdda spyr
Kalamas byggjast allar á þremur uppruna þjáningarinnar. Hann spyr um
einhvern sem er tengdur hlutunum og um einhvern sem er fullur af reiði
og annar sem lifir í blekkingu. Kalamas viðurkenndu að þetta myndi leiða
til neikvæðra afleiðinga og ættu því ekki að vera dæmi.

Búdda trúði því að þjáningar karla ættu sér þrjá grundvallar uppruna eða
viðhengi - sú fyrsta er sú staðreynd að maðurinn var djúpt tengdur
óendanlegum verum eða hlutum, sem tilheyrðu engum. Annar uppruni
þjáningarinnar er hatur - reiðin sem maður gæti upplifað nægði til að
blinda hann fyrir því sem var gott og rétt. Og það síðasta og þriðja er
blekking - venjan að lifa eins og engar þjáningar væru, eins og enginn
endir væri, eins og engin stöðug umbreyting væri. Að trúa á stöðugan
veruleika sem er ekki til.

Búdda, eins og það var algengt á þeim tíma sem góð kennsluvenja, myndi
þá spyrja um andstæðar aðstæður. Hann myndi spyrja um einhvern án
tengsla, haturs og blekkinga. Hann spurði um vöruna sem kæmi frá þessum
mönnum og afleiðingar gjörða þeirra.

Kamma (lögmál um orsök og ástand)

Að útskýra uppruna þjáningarinnar á þann hátt var frábært tæki sem Búdda
notaði til að sýna okkur hvernig við getum stjórnað okkar eigin kamma.
Venjulega þegar við heyrum orðið Kamma hugsum við um neikvæðar
afleiðingar.

Hins vegar snýst Kamma um góða hluti líka. Allt það góða sem þú gerir,
kemur einnig aftur til þín. Að gera hluti í þessum sérstaka tilgangi er
ekki rétt heldur verður það eðlilegt. Reyndar myndi ég þora að segja að
það sé nú þegar, að minnsta kosti að einhverju leyti, eðlilegt fyrir
þig.

Þú hjálpar einhverjum að bera tösku uppi, eða að bílnum og nokkrum
húsaröðum á undan lendir þú í einhverjum sem þér fannst mjög gaman að
sjá aftur, en þú misstir símanúmerið hans. Það má líta á þessa hluti sem
tilviljun en oft ekki. Við gerum okkur ekki grein fyrir þessu, vegna
þess að það góða sem þú gerðir áður var svo eðlilegt, að þú beiðst ekki
eftir neinum verðlaunum.
Sutta gefur þér lyklana meðfram stígnum, þetta eru heimspekileg verkfæri
sem eru nauðsynleg fyrir þinn eigin vöxt. Þeir virka sem
grunnbyggingarefni fyrir eigin persónulega þróun. Restin er undir þér
komið, því þú verður að vera þinn eigin kennari, þú verður að vekja þína
eigin sál.


48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,

Friends
Buddha
gwara ha ka ha nwee ahụmahụ, ka ha chọọ eziokwu nke aka ha, ọ bụghị iji
kwekọọ n’ihe ha nụrụ, kama ka ha mee. Iji mee ka mkpebi nke aka ha
gbakọtara na ihe akaebe a chọpụtara. Ọ kọwara na ọ nweghị ụzọ ọzọ isi
achọpụta ma ọ bụrụ na ihe dị mma ma ọ bụ na ọ bụghị, belụsọ ibi ya.

Wake Up So Excited GIF - WakeUp SoExcited HaHaHaHa GIFs

Okwu Buddha ka akpọrọ Suttas. Okwu a so Sutta na-ezo aka na ndị ọ
na-agwa okwu. Okwu a o kwuru maka Kalamas bụ ihe amaara nke ọma, n’ihi
na ọ bụ ederede na-emesi Buddha ike ịju ajụjụ. Nke a bụ ihe kpatara
akpọrọ Sutta a Enyocha Sutta.

Mmalite

Mgbe Buddha rutere Kalamas, ha niile nwere ọ excitedụ na ihu na ihu na
edemede na Onye Mmata. Ha nwere ajụjụ, ma dịkwa njikere ị mụta ihe na
Buddha n’onwe ya.
Ha niile gbakọtara na Buddha, ya na ndị na-eso ụzọ ya. Nke ahụ bụ mgbe
otu nwoke Kalama bịarutere Buddha, n’ụzọ kachasị nsọpụrụ, wee jụọ ya
banyere ndị amamihe ahụ ga-abịa ma laa n’obodo ha.

Ọ kọwara na ndị ikom a na-ebulikarị okwukwe ha elu ma katọọ nkwenkwe ndị
ọzọ. Ha nile g’enwe ezi nkpuru ime ka okwukwe ha di ka ndi ozo. Ya
mere, a na-ewere ndị ikom a niile ka ndị maara ihe, nke a mere na ndị
obodo ahụ amaghị onye ha ga-ekwere, ma ọ bụ ndị na-eso

Ofzọ nyocha

Buddha nakweere ma ghọta nghota a, n’ihi ozi niile na-emegiderịta onwe
ha. Ọ bụ mgbe ahụ ka ọ kụziiri ha ụzọ ịjụ ase. Ọ gwara ha ka ha ghara
ikwere ma ọ bụ nara ihe ọ bụla dabere na onye na-ekwu ya, ma ọ bụ n’ihi
na ọ dị n’akụkụ Akwụkwọ Nsọ, ma ọ bụ n’ihi ọdịdị nke ndị na-eme ya. A
gaghị anabata ọbụna ihe ndị ọ kụziri n’enweghị ajụjụ ọ bụla.

Ọ gwara ha ka ha nwee ahụmahụ, ka ha chọọ eziokwu nke aka ha, ọ bụghị
ime ihe kwekọrọ n’ihe ha nụrụ, kama ka ha mee ihe ha kwuru. Na iji wuo
nkwubi okwu nke aka ha mgbe ha chikotara ma lekwa akaebe. Ọ kọwara na ọ
nweghị ụzọ ọzọ isi achọpụta ma ọ bụrụ na ihe dị mma ma ọ bụ na ọ dịghị,
belụsọ site n’ibi ya.

Ndị Kalamas nwere obi abụọ banyere ikike ha nwere ikpe ikpe maka ezi ihe
na ihe na-adịghị mma. Nke ahụ bụ mgbe Buddha kwuru banyere ajụjụ ndị
na-atụgharị uche, nọmba omume na nsonaazụ, na ịjụ Kalamas ikpe ha ikpe
dị ka ndị ọma ma ọ bụ ihe ọjọọ.

Kalamas rụrụ nnukwu ọrụ na Buddha mere ka ha ghọta na ha nwere ihe dị
mkpa iji kpebie n’onwe ha.

Mmalite nke ahụhụ

Ihe na-adọrọ uche anyị bụ na ajụjụ ndị na-atụgharị uche Buddha jụrụ
Kalamas niile dabere na isi mmalite atọ nke nhụjuanya. Ọ na-ajụ maka otu
onye nwere mmasị n’ihe, yana gbasara onye iwe juru obi na onye ọzọ bi
na aghụghọ. Ndị Kalamas ghọtara na ihe ndị a ga-eduga na nsonaazụ
na-adịghị mma, yabụ na ha ekwesịghị ịbụ ihe atụ.

Buddha kwenyere na nhụjuanya ụmụ mmadụ nwere mmalite atọ ma ọ bụ
mgbakwunye - nke mbụ, bụ eziokwu na mmadụ nwere njikọ miri emi na ndị
na-adịghị adịgide adịgide ma ọ bụ ihe, nke na-abụghị nke onye ọ bụla.
Isi mmalite nke nhụjuanya bụ ịkpọasị - ọnụma nke mmadụ nwere ike ịnagide
mere ka ọ kpuo ìsì banyere ihe dị mma na ihe ziri ezi. Na nke ikpeazu
na nke ato bu nduhie - omume nke ibi ndu dika agagh enwe ahuhu, dika
agasi na ogwugwu enweghi ogwugwu, dika agagh enwe ngbanwe mgbe nile.
Ikwere na mgbe niile nke na-adịghị adị.

Buddha, dịka ọ bụ ihe a na-ahụkarị n’oge ahụ dị ka ezigbo nkuzi nkuzi,
ga-ajụzi maka ọnọdụ ndị na-emegide ya. Ọ ga-ajụ maka onye na-enweghị
mgbakwunye, enweghị ịkpọasị na echiche efu. Ọ ga-ajụ maka ngwaahịa
ga-esi n’aka ndị ikom a na nsonaazụ nke omume ha.

Kamma (Iwu nke Ihe kpatara na Ọnọdụ)

Kọwa mmalite nke nhụjuanya n’ụzọ ahụ bụ nnukwu ngwaọrụ Buddha jiri gosi
anyị otu anyị ga - esi jikwa kamma anyị. Nọmalị mgbe anyị nụrụ okwu
Kamma anyị na-eche maka nsonaazụ ọjọọ.

Otú ọ dị, Kamma banyere ezi ihe kwa. Ihe ọma niile ị n’eme,
lọghachikwute gị. Ime ihe maka ebumnuche a abụghị ihe ziri ezi, kama ọ
na-abụ ihe ebumpụta ụwa. N’ezie, m ga-anwa anwa ikwu na ọ bụrịrị, ma ọ
dịkarịa ala, dị ka okike gị.

Na-enyere mmadụ aka iburu akpa n’ụlọ elu, ma ọ bụ n’ụgbọala, na obere
blọlụ dị n’ihu ị ga-ezute onye ị masịrị ịhụ ọzọ, mana nọmba ekwentị ya
efunahụ. Enwere ike ịhụ ihe ndị a dịka ndabakọ, mana anaghị adịkarị.
Anyị amataghị nke a, n’ihi na ezi ihe ị mere na mbụ bụ ihe okike, ị
chereghị ụdị ụgwọ ọrụ ọ bụla.
Sutta na-enye gị mkpịsị ugodi n’okporo ụzọ ahụ, ihe ndị a bụ ngwa ọrụ
nkà ihe ọmụma dị mkpa maka uto gị. Ha na-arụ ọrụ dị ka ntọala ụlọ nke
aka gị. Ihe ndị ọzọ dị gị n’aka, n’ihi na ị ga-abụ onye nkuzi nke gị, ị
ga-akpọte mkpụrụ obi gị.

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

Friends
Buddha
meminta mereka untuk mengalami, mencari kebenaran mereka sendiri, bukan
untuk menyesuaikan diri dengan apa yang mereka dengar, melainkan untuk
mengamati. Untuk membangun kesimpulan sendiri atas bukti yang
dikumpulkan & diamati, dia menjelaskan bahwa tidak ada cara lain
untuk menentukan apakah sesuatu itu baik atau tidak, kecuali dengan
menjalaninya.
5 Situasi Yang Tidak Dapat Diperoleh Oleh Siapapun - Ayya Santini
TheResidentofdhamma
3.38K subscribers
Situasi yang tidak dapat diperoleh oleh siapapun juga,
Tidak menjadi tua , semua orang pasti akan mengalami usia tua
Tidak jatuh sakit, semua orang akan megalami sakit
Tidak meninggal, semua orang pasti akan meninggal pada akhirnya
Tidak hancur, semua pada akhirnya akan hancur
Tidak hilang , semua orang pasti akan mengalami kehilangan
Dhamadesana yang di bawakan oleh Ayya Santini di Vihara Parivara Dhamma Acala, New york . USA
5 Situasi Yang Tidak Dapat Diperoleh Oleh Siapapun - Ayya Santini
Situasi
yang tidak dapat diperoleh oleh siapapun juga, Tidak menjadi tua ,
semua orang pasti akan mengalami usia tuaTidak jatuh sakit, semua orang
akan meg…


Khotbah Buddha disebut Sutta. Biasanya, kata Sutta yang menyertai
mengacu pada orang yang dia ajak bicara. Pidato yang dia buat untuk para
Kalama sangat terkenal, karena teksnya yang menekankan penghargaan
Buddha untuk penyelidikan. Inilah mengapa Sutta ini juga disebut Sutta
Penyelidikan.

Awal mula

Ketika Buddha mencapai Kalama, mereka semua sangat bersemangat untuk
bertatap muka dengan Kebangkitan dengan Kesadaran. Mereka memiliki
pertanyaan, dan juga ingin belajar dari Buddha sendiri.
Mereka semua berkumpul di sekitar Buddha, bersama dengan murid-muridnya.
Saat itulah seorang pria Kalama mendekati Buddha, dengan cara yang
paling hormat, dan bertanya tentang orang bijak yang akan datang dan
pergi ke desa mereka.

Dia menjelaskan bahwa orang-orang ini biasanya meninggikan iman mereka
dan mengkritik kepercayaan lain. Mereka semua akan memiliki alasan yang
kuat untuk membenarkan keyakinan mereka sendiri di atas agama lain.
Jadi, semua pria ini dianggap sangat bijak, dan inilah mengapa penduduk
kota tidak tahu siapa yang harus dipercaya, atau siapa yang harus
diikuti

Cara Penyelidikan

Buddha menerima dan memahami kebingungan ini, karena semua informasi
yang saling bertentangan. Saat itulah dia mengajari mereka cara
bertanya. Dia mengatakan kepada mereka untuk tidak percaya atau menerima
apa pun berdasarkan siapa yang mengatakannya, atau karena itu ada dalam
kitab suci, atau karena sifat orang yang mempraktikkannya. Bahkan
ajarannya tidak diterima tanpa pertanyaan.

Dia meminta mereka untuk mengalami, untuk mencari kebenaran mereka
sendiri, bukan untuk menyesuaikan diri dengan apa yang mereka dengar,
melainkan untuk mengamati. Dan untuk membangun kesimpulan mereka sendiri
atas bukti yang dikumpulkan dan diamati. Dia menjelaskan bahwa tidak
ada cara lain untuk menentukan apakah sesuatu itu baik atau tidak,
kecuali dengan menjalaninya.

Kalama memiliki keraguan tentang kapasitas penilaian mereka tentang apa
yang baik dan yang tidak. Saat itulah Buddha menyebutkan sederet
pertanyaan reflektif, menghitung perilaku dan konsekuensi, dan meminta
Kalama untuk menilai mereka sebagai baik atau buruk.

Kalama melakukan pekerjaan dengan baik dan Buddha membuat mereka
menyadari bahwa mereka sudah memiliki apa yang perlu untuk diputuskan
sendiri.

Asal mula penderitaan

Apa yang menarik perhatian kami adalah bahwa pertanyaan reflektif yang
Buddha ajukan kepada para Kalama semuanya didasarkan pada tiga asal mula
penderitaan. Dia bertanya tentang seseorang yang terikat pada hal-hal,
dan tentang seseorang yang penuh amarah dan yang lainnya hidup dalam
delusi. Kalama menyadari bahwa ini akan membawa konsekuensi negatif dan
oleh karena itu tidak boleh dijadikan sebagai contoh.

Buddha percaya bahwa penderitaan manusia memiliki tiga asal usul atau
keterikatan dasar - Yang pertama, adalah fakta bahwa manusia sangat
terkait dengan makhluk atau benda yang tidak kekal, yang bukan milik
siapa pun. Asal mula penderitaan yang kedua adalah kebencian - kemarahan
yang dialami seseorang sudah cukup untuk membutakannya terhadap apa
yang baik dan benar. Dan yang terakhir dan ketiga adalah delusi -
kebiasaan hidup seolah-olah tidak ada penderitaan, seolah-olah tidak ada
akhir, seolah-olah tidak ada perubahan yang konstan. Percaya pada
realitas konstan yang tidak ada.

Buddha, sebagaimana lazimnya pada waktu itu sebagai praktik mengajar
yang baik, kemudian akan bertanya tentang situasi antagonis. Dia akan
bertanya tentang seseorang tanpa keterikatan, tanpa kebencian, dan tanpa
delusi. Dia akan bertanya tentang produk yang akan datang dari
orang-orang ini dan konsekuensi dari tindakan mereka.

Kamma (Hukum Sebab dan Kondisi)

Menjelaskan asal mula penderitaan dengan cara itu adalah alat hebat yang
digunakan Buddha untuk menunjukkan kepada kita bagaimana kita dapat
mengatur kamma kita sendiri. Biasanya ketika kita mendengar kata kamma
kita memikirkan tentang konsekuensi negatifnya.

Bagaimanapun, Kamma adalah tentang hal-hal yang baik juga. Semua
kebaikan yang Anda lakukan, juga kembali kepada Anda. Melakukan sesuatu
untuk tujuan eksklusif ini tidaklah benar, tetapi menjadi wajar.
Sebenarnya, saya berani mengatakan itu, setidaknya sampai taraf
tertentu, alami bagi Anda.

Anda membantu seseorang membawa tas ke atas, atau ke mobil, dan beberapa
blok di depan Anda bertemu dengan seseorang yang sangat Anda sukai,
tetapi Anda kehilangan nomor teleponnya. Hal-hal ini dapat dilihat
sebagai kebetulan, tetapi seringkali tidak. Kami tidak menyadarinya,
karena kebaikan yang Anda lakukan sebelumnya sangat alami, Anda tidak
menunggu imbalan apa pun.
Sutta memberi Anda kunci di sepanjang jalan, ini adalah alat filosofis
yang diperlukan untuk pertumbuhan Anda sendiri. Mereka bertindak sebagai
blok bangunan dasar untuk pengembangan pribadi Anda. Selebihnya
terserah Anda, karena Anda harus menjadi guru Anda sendiri, Anda harus
membangunkan jiwa Anda sendiri.
 


50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,

Friends
D’iarr
Búda orthu taithí a fháil, a bhfírinní féin a lorg, gan cloí leis an
méid a chuala siad, ach breathnú orthu. Chun a gcuid conclúidí féin a
thógáil ar fhianaise a bailíodh agus a breathnaíodh. Mhínigh sé nach
raibh aon bhealach eile ann lena chinneadh an raibh rud éigin go maith
nó nach raibh, ach amháin trína mhaireachtáil.
Buda Lights GIF - Buda Lights Praying GIFs

Ainmníodh dioscúrsaí Búda mar Suttas. De ghnáth, tagraíonn an focal a
ghabhann le Sutta do na daoine a raibh sé ag labhairt leo. Tá an-aithne
ar an óráid a rinne sé do na Kalamas, toisc gurb é an téacs é a leagann
béim ar an meas atá ag Búda ar fhiosrú. Sin é an fáth go dtugtar an
Sutta Fiosrúcháin ar an Sutta seo freisin.

An tús

Nuair a shroich Búda na Kalamas bhí an-áthas orthu go léir a bheith
aghaidh ar aghaidh leis an Awakenement le Feasacht a hAon. Bhí
ceisteanna acu, agus bhí fonn orthu foghlaim ón mBúda féin freisin.
Chruinnigh siad go léir timpeall an Bhúda, in éineacht lena
dheisceabail. Sin é an uair a chuaigh fear Kalama i dteagmháil le Búda,
ar an mbealach is measúla, agus chuir sé ceist air faoi na daoine
críonna a thiocfadh agus a rachadh chun a sráidbhaile.

Mhínigh sé gur gnách leis na fir seo a gcreideamh a mhúscailt agus
cáineadh a dhéanamh ar chreidimh eile. Bheadh cúiseanna móra acu go
léir chun a gcreideamh féin a chosaint ar chreidimh eile. Mar sin,
measadh go raibh na fir seo go léir an-ciallmhar, agus is é seo an fáth
nach raibh a fhios ag muintir an bhaile cé a chreidfeadh iad, nó cé a
leanfadh iad

Bealach an Fhiosrúcháin

Ghlac Búda leis an mearbhall seo agus thuig sé é, mar gheall ar an
bhfaisnéis chontrártha uile. Sin é an uair a mhúin sé an bealach
fiosrúcháin dóibh. Dúirt sé leo gan aon rud a chreidiúint nó glacadh
leis bunaithe ar cé a deir é, nó toisc go bhfuil sé sna scrioptúir, nó
mar gheall ar nádúr na ndaoine a chleachtann é. Ní raibh fiú a theagasc
le glacadh gan cheistiú.

D’iarr sé orthu dul i dtaithí, a bhfírinní féin a lorg, gan cloí leis an
méid a chuala siad, ach breathnú orthu. Agus a gconclúidí féin a
thógáil ar fhianaise a bailíodh agus a breathnaíodh. Mhínigh sé nach
raibh aon bhealach eile ann lena chinneadh an raibh rud éigin go maith
nó nach raibh, ach amháin trína mhaireachtáil.

Bhí amhras ar na Kalamas faoina gcumas breithiúnais faoi na rudaí a bhí
go maith agus faoi na rudaí nach raibh. Sin é an uair a luaigh Búda líne
ceisteanna machnamhach, iompraíochtaí agus iarmhairtí a uimhriú, agus
iarraidh ar na Kalamas iad a mheas mar mhaith nó olc.

Rinne na Kalamas sár-jab agus thug Búda orthu a thuiscint go raibh an
méid a bhí riachtanach acu cheana féin chun cinneadh a dhéanamh leo
féin.

Bunús na fulaingthe

Is é an rud a ghlacann ár n-aird ná go bhfuil na ceisteanna machnamhach a
chuireann an Búda ar na Kalamas bunaithe ar thrí bhunús na fulaingthe.
Fiafraíonn sé faoi dhuine atá ceangailte le rudaí, agus faoi dhuine atá
lán le buile agus duine eile atá ina chónaí faoi dhraíocht. D’aithin na
Kalamas go mbeadh iarmhairtí diúltacha mar thoradh orthu seo agus dá
bhrí sin níor cheart go bhfónfadh siad mar shamplaí.

Chreid Búda go raibh trí bhunús nó iatán bunúsacha ag fulaingt na bhfear
- An chéad cheann, ná go raibh baint dhomhain ag an duine le neacha nó
rudaí neamhfhoirfe, nár bhain le duine ar bith. Is fuath leis an dara
bunús fulaingt - ba leor an rage a d’fhéadfadh a bheith aige chun é a
dhalladh leis an rud a bhí go maith agus go ceart. Agus is é an cluiche
ceannais agus an tríú ceann ná mealltacht - an nós maireachtála amhail
is nach mbeadh aon fhulaingt ann, amhail is nach mbeadh deireadh leis,
amhail is nach mbeadh claochlú leanúnach ann. A chreidiúint i réaltacht
leanúnach nach bhfuil ann.

Chuirfeadh Búda, mar a bhí coitianta ag an am sin mar dhea-chleachtas
teagaisc, ceist ansin faoi chásanna antagonist. Chuirfeadh sé ceist ar
dhuine faoi aon cheangaltáin, gan fuath agus gan urchair. Chuirfeadh sé
ceist faoin táirge a thiocfadh ó na fir seo agus faoi iarmhairtí a
ngníomhartha.

Kamma (Dlí Cúis agus Coinníoll)

Uirlis iontach ab ea míniú a thabhairt ar bhunús na fulaingthe ar an
mbealach sin a d’úsáid Búda chun a thaispeáint dúinn conas is féidir
linn ár kamma féin a bhainistiú. De ghnáth nuair a chloiseann muid an
focal Kamma smaoinímid ar na hiarmhairtí diúltacha.

Mar sin féin, baineann Kamma le rudaí maithe freisin. Gach maith a
dhéanann tú, tagann sé ar ais chugat freisin. Níl sé ceart rudaí a
dhéanamh chun na críche eisiacha seo, ach éiríonn sé nádúrtha. I
ndáiríre, ba mhaith liom a rá go bhfuil sé cheana féin, go pointe
áirithe ar a laghad, nádúrtha duit.

Cabhraíonn tú le duine mála a iompar thuas staighre, nó chuig an gcarr,
agus cúpla bloc amach romhainn tagann tú ar dhuine ar thaitin leat a
fheiceáil arís, ach chaill tú a (h) uimhir theileafóin. Is féidir na
rudaí seo a fheiceáil mar chomhtharlú, ach go minic ní bhíonn. Ní
thuigimid é seo, toisc go raibh an mhaith a rinne tú roimhe seo chomh
nádúrtha, níor fhan tú ar luaíocht de chineál ar bith.
Tugann an Sutta na heochracha duit ar feadh an chosáin, is iad seo na
huirlisí fealsúnachta atá riachtanach d’fhás féin. Feidhmíonn siad mar
bhunchlocha d’fhorbairt phearsanta féin. Is fútsa atá an chuid eile, mar
caithfidh tú a bheith i do mhúinteoir féin, caithfidh tú d’anam féin a
mhúscailt.

51) Classical Italian-Italiano classico,

Friends
Buddha
chiese loro di sperimentare, di cercare le proprie verità, non di
conformarsi a ciò che sentivano, ma piuttosto di osservare. Per
costruire le proprie conclusioni su prove raccolte e osservate. Spiegò
che non c’era altro modo per determinare se qualcosa fosse buono o no,
se non vivendolo.
#IlBuddhismo spiegato ai ragazzi
youtube.com
#IlBuddhismo spiegato ai ragazzi
#llBuddhismospiegatoairagazzi
#religioni #irc
#llBuddhismo#llBuddhismospiegatoaibambini#didatticaadistanza#sottolostessocielo.altervista.org#documentario


I discorsi di Buddha sono stati chiamati Sutta. Normalmente, la parola
che accompagna Sutta si riferisce alle persone a cui stava parlando. Il
discorso che ha fatto per i Kalama è molto noto, perché è il testo che
sottolinea l’apprezzamento del Buddha per l’indagine. Questo è il motivo
per cui questo Sutta è anche chiamato The Inquiry Sutta.

L’inizio

Quando il Buddha raggiunse i Kalama, erano tutti molto entusiasti di
trovarsi faccia a faccia con il Risveglio con la Consapevolezza Uno.
Avevano domande ed erano anche desiderosi di imparare dallo stesso
Buddha.
Si radunarono tutti intorno al Buddha, insieme ai suoi discepoli. Fu
allora che un uomo di Kalama si avvicinò a Buddha, nel modo più
rispettoso, e gli chiese degli uomini saggi che sarebbero andati e
venuti al loro villaggio.

Ha spiegato che questi uomini di solito esaltano la loro fede e
criticano altre credenze. Tutti avrebbero ottime ragioni per
giustificare la propria fede rispetto ad altre fedi. Quindi, tutti
questi uomini erano considerati molto saggi, ed è per questo che i
cittadini non sapevano a chi credere o chi seguire

La via dell’indagine

Buddha accettò e comprese questa confusione, a causa di tutte le
informazioni contrastanti. Fu allora che insegnò loro la via
dell’indagine. Ha detto loro di non credere o accettare nulla in base a
chi lo dice, o perché è nelle Scritture, o per la natura di quelli che
lo praticano. Nemmeno i suoi insegnamenti dovevano essere accettati
senza essere interrogati.

Ha chiesto loro di sperimentare, di cercare le proprie verità, non di
conformarsi a ciò che hanno sentito, ma piuttosto di osservare. E per
costruire le proprie conclusioni su prove raccolte e osservate. Ha
spiegato che non c’era altro modo per determinare se qualcosa era buono o
no, se non viverlo.

I Kalama avevano dubbi sulla loro capacità di giudizio su ciò che era
buono e cosa non lo era. Fu allora che il Buddha menzionò una linea di
domande riflessive, numerando i comportamenti e le conseguenze e
chiedendo ai Kalama di giudicarli come buoni o cattivi.

I Kalama hanno fatto un ottimo lavoro e Buddha ha fatto capire loro che
avevano già ciò che era necessario per decidere da soli.

Le origini della sofferenza

Ciò che attira la nostra attenzione è che le domande riflessive che il
Buddha pone ai Kalama si basano tutte sulle tre origini della
sofferenza. Chiede di qualcuno che è attaccato alle cose, di qualcuno
che è pieno di rabbia e di un altro che vive nell’illusione. I Kalama
hanno riconosciuto che questi avrebbero portato a conseguenze negative e
quindi non dovevano servire da esempio.

Il Buddha credeva che la sofferenza degli uomini avesse tre origini o
attaccamenti fondamentali: il primo è il fatto che l’uomo era
profondamente connesso a esseri o cose impermanenti, che non
appartenevano a nessuno. La seconda origine della sofferenza è l’odio:
la rabbia che si poteva provare era sufficiente ad accecarlo verso ciò
che era buono e giusto. E l’ultima e la terza è l’illusione: l’abitudine
di vivere come se non ci fosse sofferenza, come se non ci fosse fine,
come se non ci fosse una trasformazione costante. Credere in una realtà
costante che non esiste.

Buddha, poiché era comune a quel tempo come buona pratica di
insegnamento, chiedeva poi delle situazioni antagoniste. Chiedeva di
qualcuno senza attaccamenti, senza odio e senza delusioni. Chiedeva del
prodotto che sarebbe venuto da questi uomini e delle conseguenze delle
loro azioni.

Kamma (legge di causa e condizione)

Spiegare le origini della sofferenza in quel modo è stato un ottimo
strumento che Buddha ha usato per mostrarci come possiamo gestire il
nostro kamma. Normalmente quando sentiamo la parola Kamma pensiamo alle
conseguenze negative.

Tuttavia, il Kamma riguarda anche le cose buone. Tutto il bene che fai,
torna anche a te. Fare le cose per questo scopo esclusivo non è giusto,
ma diventa naturale. In realtà, oserei dire che è già, almeno in una
certa misura, naturale per te.

Aiuti qualcuno a portare una borsa di sopra, o in macchina, e pochi
isolati più avanti incontri qualcuno che ti è piaciuto molto rivedere,
ma hai perso il suo numero di telefono. Queste cose possono essere viste
come una coincidenza, ma spesso non lo sono. Non ce ne rendiamo conto,
perché il bene che hai fatto prima era così naturale, non hai aspettato
nessun tipo di ricompensa.
Il Sutta ti dà le chiavi lungo il percorso, questi sono gli strumenti
filosofici necessari per la tua crescita. Agiscono come elementi
costitutivi di base per il tuo sviluppo personale. Il resto dipende da
te, perché devi essere il tuo insegnante, devi risvegliare la tua stessa
anima.

52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,

Friends
仏陀は彼らに経験すること、彼ら自身の真実を求めること、彼らが聞いたことに従わないこと、むしろ観察することを求めました。収集され観察された証拠に基づいて独自の結論を構築すること。彼は、何かが良いかどうかを判断する方法は、それを生きること以外に他にないと説明しました。
ブッダの言葉・スッタニパータ 第三 大なる章 1~12 通読 2時間48分
梅尾泰巌
11.3K subscribers
ブッダの言葉・スッタニパータ 第三 大なる章 1~12 通読 2時間48分
youtube.com
ブッダの言葉・スッタニパータ 第三 大なる章 1~12 通読 2時間48分


仏陀の言説は経典と名付けられました。通常、スッタに付随する言葉は、彼が話していた人々を指します。彼がカラマスのために行ったスピーチは、仏陀の探究への感謝を強調するテキストであるため、非常によく知られています。これが、この経典がThe InquirySuttaとも呼ばれる理由です。

始まり

仏陀がカラマスに到着したとき、彼らは皆、アウェアネス・ワンによる目覚めと向き合うことに非常に興奮していました。彼らは質問をし、仏陀自身から学ぶことにも熱心でした。
彼らは皆、彼の弟子たちと一緒に仏陀の周りに集まりました。その時、カラマの男が最も敬意を表して仏陀に近づき、彼らの村に出入りする賢者について彼に尋ねました。

彼は、これらの男性は通常彼らの信仰を高め、他の信念を批判するだろうと説明した。彼らは皆、他の信仰よりも自分の信仰を正当化する大きな理由があります。ですから、これらの男性は皆非常に賢明であると考えられていました。そのため、町の人々は誰を信じるか、誰に従うべきかを知りませんでした。

お問い合わせ方法

仏陀は、すべての矛盾する情報のために、この混乱を受け入れて理解しました。彼が彼らに探究の方法を教えたのはその時です。彼は彼らに、誰がそれを言ったか、それが経典にあるから、あるいはそれを実践している人の性質のために、何も信じたり受け入れたりしないように言いました。彼の教えでさえ、疑うことなく受け入れられるべきではありませんでした。

彼は彼らに、彼らが聞いたことに従わず、むしろ観察するために、彼ら自身の真実を探求するために経験するように頼みました。そして、収集され観察された証拠に基づいて独自の結論を構築すること。彼は、それを生きること以外に、何かが良いかどうかを判断する他の方法はないと説明した。

カラマスは、何が良くて何が良くなかったかについての彼らの判断能力に疑問を持っていました。その時、仏陀は一連の反省的な質問に言及し、行動と結果に番号を付け、カラマにそれらを良いか悪いかを判断するように頼みました。

カラマスは素晴らしい仕事をしました、そして仏は彼らに彼らが彼ら自身で決定するのに必要なものをすでに持っていることを彼らに気づかせました。

苦しみの起源

私たちの注意を引くのは、仏陀がカラマに尋ねる反省的な質問はすべて、苦しみの3つの起源に基づいているということです。彼は物事に執着している人について、そして怒りに満ちている人と妄想の中で生きている人について尋ねます。カラマスは、これらが否定的な結果につながることを認識していたため、例として役立つべきではありません。

仏陀は、男性の苦しみには3つの基本的な起源または愛着があると信じていました。1つは、人間が誰のものでもない非永続的な存在や物と深く関係しているという事実です。苦しみの第二の起源は憎しみです-人が経験することができた怒りは彼を善良で正しいものに盲目にするのに十分でした。そして最後と3番目は妄想です-まるで絶え間ない変化がなかったかのように、終わりがなかったかのように、苦しみがなかったかのように生きる習慣。存在しない一定の現実を信じる。

仏陀は、当時は良い教え方として一般的だったので、敵対的な状況について尋ねました。彼は、執着も憎しみも妄想もない誰かについて尋ねました。彼はこれらの男性から来る製品と彼らの行為の結果について尋ねました。

カンマ(原因と状態の法則)

そのように苦しみの起源を説明することは、仏陀が私たち自身のカンマを管理する方法を私たちに示すために使用した素晴らしいツールでした。通常、カンマという言葉を聞くとき、私たちは否定的な結果について考えます。

しかし、カンマは良いことでもあります。あなたがするすべての善はまたあなたに戻ってきます。この排他的な目的のために物事を行うことは正しくありませんが、自然になります。実際、それはすでに、少なくともある程度は、あなたにとって自然なことだと思います。

あなたは誰かが2階や車にバッグを運ぶのを手伝い、数ブロック先であなたが本当に会いたい人に出会ったが、あなたはその人の電話番号を失った。これらのことは偶然と見なすことができますが、そうではないことがよくあります。私たちはこれに気づいていません。あなたが以前にした善はとても自然だったので、あなたはどんな種類の報酬も待たなかったからです。
Suttaは道に沿ってあなたに鍵を与えます、これらはあなた自身の成長に必要な哲学的ツールです。それらはあなた自身の個人的な成長のための基本的な構成要素として機能します。残りはあなた次第です、あなたはあなた自身の教師でなければならず、あなたはあなた自身の魂を目覚めさせなければなりません。
 

53) Classical Javanese-Klasik Jawa,

Friends
Buddha
njaluk supaya padha ngrasakake, ngupayakake kayektene dhewe, ora cocog
karo apa sing dirungokake, nanging luwih becik ngawasi. Kanggo nggawe
kesimpulan dhewe babagan bukti sing dikumpulake & diamati. Dheweke
nerangake manawa ora ana cara liya kanggo nemtokake manawa ana sing apik
utawa ora, kajaba kudu urip.
Buda GIF - Buda GIFs

Wacana Buddha wis dijenengi Suttas. Biasane, tembung sing ngancani Sutta
nuduhake wong sing diajak ngobrol. Pidato sing digawe kanggo Kalamas
misuwur banget, amarga teks sing negesake apresiasi Buddha kanggo
penyelidikan. Mula Sutta iki uga dijenengi Inquiry Sutta.

Wiwitane

Nalika Buddha tekan Kalamas, dheweke kabeh seneng banget bisa
adhep-adhepan karo Awakenement kanthi Sadhar. Dheweke duwe pitakon, lan
uga kepengin sinau saka Buddha dhewe.
Kabeh padha kumpul ngubengi Buddha, lan para sakabate. Nalika semana ana
wong Kalama nyedhaki Buddha, kanthi cara sing paling ngajeni, lan takon
babagan wong wicaksana sing bakal teka lan budhal menyang desane.

Dheweke nerangake manawa para pria kasebut biasane bakal nambah iman lan
ngritik kapercayan liyane. Kabeh bakal duwe alasan gedhe kanggo
mbenerake kapercayane dhewe tinimbang agama liyane. Dadi, kabeh wong
kasebut dianggep wicaksana banget, mula wong-wong kutha ora ngerti sapa
sing bakal dipercaya, utawa sing kudu ngetutake

Cara Enquiry

Buddha nampa lan ngerti kebingungan iki, amarga kabeh informasi sing
beda-beda. Nalika semana dheweke mulang cara priksaan. Dheweke ngandhani
supaya ora ngandel utawa nampa apa-apa adhedhasar sing ujar, utawa
amarga ana ing tulisan suci, utawa amarga sifat sing nindakake. Malah
piwulangé ora bisa ditampa tanpa ditakoni.

Dheweke njaluk supaya padha ngrasakake, ngupayakake kayektenane dhewe,
aja nganti padha karo apa sing dirungokake, nanging luwih becik ngawasi.
Lan kanggo nggawe kesimpulan dhewe ing bukti sing dikumpulake lan
diamati. Dheweke nerangake manawa ora ana cara liya kanggo nemtokake
manawa ana sing apik utawa ora, kajaba urip.

Kalamas duwe keraguan babagan kapasitas mutusake babagan sing apik lan
sing ora. Nalika semana Buddha nyebutake babagan pitakon sing
nggambarake, ngetrapake prilaku lan konsekuensi, lan njaluk supaya
Kalamas ngadili sing apik utawa ala.

Wong-wong Kalamas nindakake tugas sing hebat banget lan Buddha nggawe
dheweke sadar yen dheweke wis duwe keperluan kanggo mutusake dhewe.

Asal-usul kasusahan

Sing narik kawigatosan kita yaiku pitakon refleksi sing ditakokake
Buddha marang Kalamas kabeh adhedhasar telung asal-usul panandhang.
Dheweke takon babagan wong sing kepengin banget, lan babagan wong sing
nesu banget lan wong liya sing urip licik. Wong Kalamas ngakoni manawa
bakal nyebabake konsekuensi negatif lan mula ora kudu conto.

Buddha percaya manawa kasengsarane pria duwe telung asal usul utawa
lampiran - Sing pertama, kasunyatane manawa manungsa pancen ana
gandhengane karo makhluk utawa barang-barang sing ora tetep, sing dudu
duweke sapa wae. Asal-Usul penderitaan nomer loro yaiku sengit - nesu
sing bisa dialami cukup kanggo nggawe wuta marang sing apik lan bener.
Lan pungkasan lan nomer telu yaiku khayalan - pakulinan urip kaya ora
ana sengsara, kaya ora ana pungkasane, kaya ora ana transformasi
terus-terusan. Pracaya karo kasunyatan sing terus-terusan sing ora ana.

Buddha, amarga umume minangka praktik mulang sing apik, banjur bakal
takon babagan kahanan antagonis. Dheweke bakal takon babagan wong sing
ora duwe lampiran, ora ana sengit lan khayalan. Dheweke bakal takon
babagan produk sing bakal teka saka para pria kasebut lan akibat saka
tumindak kasebut.

Kamma (Hukum Sebab lan Kahanan)

Nerangake asal-usule kasangsaran kanthi cara kasebut minangka alat sing
hebat sing digunakake Buddha kanggo nuduhake kepiye cara ngatur kamma
dhewe. Biasane, nalika krungu tembung Kamma, kita bakal mikir akibate
sing ala.

Nanging, Kamma uga duwe babagan sing apik. Kabeh kabecikan sing sampeyan
tindakake, uga bakal bali menyang sampeyan. Nindakake perkara kanggo
tujuan eksklusif iki ora bener, nanging dadi wajar. Sejatine, aku bakal
wani ujar manawa wis, paling ora kanggo sawetara derajat, iku alami
kanggo sampeyan.

Sampeyan nulungi wong nggawa tas ing ndhuwur, utawa menyang mobil, lan
sawetara blok ing ngarep sampeyan nemoni wong sing sampeyan seneng
banget bisa ndeleng maneh, nanging sampeyan kelangan nomer telpon.
Prekara-prekara kasebut bisa uga dianggep bisa ketepakan, nanging asring
ora. Kita ora ngerti iki, amarga kabecikan sing sampeyan lakoni
sadurunge iku alami, sampeyan ora ngenteni hadiah apa wae.
Sutta menehi kunci ing dalan, iki minangka alat filosofis sing
dibutuhake kanggo tuwuh dhewe. Dheweke tumindak minangka pamblokiran
dhasar kanggo pangembangan pribadi sampeyan. Sisane mung gumantung karo
sampeyan, amarga sampeyan kudu dadi guru dhewe, sampeyan kudu nggugah
jiwa sampeyan.

55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

Friends
Будда
олардан тәжірибе алуды, өз шындықтарын іздеуді, естігендеріне сәйкес
келмеуді, керісінше сақтауды сұрады. Жиналған және бақыланған дәлелдерге
сүйене отырып, өз тұжырымдарын жасау үшін, ол бірдеңенің жақсы немесе
жақсы еместігін, оны өмір сүруден басқа анықтаудың басқа әдісі жоқ
екенін түсіндірді.
Әлемдік діндер. Будда діні / Мәдениеттану
Абенова Айжан
49 subscribers
Пәні / Мәдениеттану
Тақырыбы: Әлемдік діндер. Будда діні
Мақсаты: Буддизм ілімінің пайда болуы, таралуы,
негізгі тармақтарымен таныстыру
Бақылау сұрақтары:
1. Қазіргі кездегі буддизмнің үш ағымын атаңыз.
2. Будда дінінің пайда болу тарихына тоқталыңыз
3. Будда дінінің уағыздарында не туралы айтылады?
4. Діни детерминизм дегеніміз не?
5. будда дінінен бөлініп шыққын ағымды қалай түсінеміз?
youtube.com
Әлемдік діндер. Будда діні / Мәдениеттану
Пәні
/ МәдениеттануТақырыбы: Әлемдік діндер. Будда дініМақсаты: Буддизм
ілімінің пайда болуы, таралуы,негізгі тармақтарымен таныстыру Бақылау
сұрақтары:1. Қа…


Будданың дискурстары Сутта деп аталды. Әдетте, Саттаны сүйемелдейтін сөз
ол сөйлескен адамдарға қатысты болады. Оның Каламалар үшін сөйлеген
сөзі өте танымал, өйткені бұл мәтін Будданың сұрау салуға деген
ризашылығын білдіреді. Сондықтан бұл Сатта «Сұрау Сутта» деп те аталады.

Басы

Будда Каламаларға жеткенде, олардың бәрі Оянумен оянғанымен бетпе-бет
келгеніне қатты қуанды. Олардың сұрақтары болды, сонымен қатар Будданың
өзінен сабақ алуға құлшынысты.
Олардың барлығы шәкірттерімен бірге Будданың айналасына жиналды. Міне,
сол кезде калама адамы Буддаға ең құрметпен жақындап, одан өз ауылына
келіп-кететін ақылды адамдар туралы сұрады.

Ол бұл адамдар әдетте сенімдерін жоғарылатып, басқа нанымдарды
сынайтынын түсіндірді. Олардың барлығына өз сенімдерін басқа сенімдерге
қарағанда ақтауға үлкен себептер болар еді. Демек, бұл адамдардың
барлығы өте дана саналды, сондықтан да қала тұрғындары кімге сенетінін
немесе кімге еретінін білмейді

Анықтау тәсілі

Будда бұл түсініксіздікті қабылдады және түсінді, өйткені барлық
қайшылықты ақпарат. Міне, сол кезде ол оларға тергеу амалдарын үйретті.
Ол оларға ешнәрсе айтпайтындығына, не Жазбаларда болғандықтан немесе оны
қолданатындардың табиғатына байланысты ештеңеге сенбеуді немесе
қабылдамауды айтты. Тіпті оның ілімдері де сұрақсыз қабылданбауы керек
еді.

Ол олардан тәжірибе алуды, өз шындықтарын іздеуді, естігендеріне сәйкес
келмеуді, керісінше сақтауды сұрады. Жиналған және бақыланған дәлелдерге
өз қорытындыларын жасау. Ол бір нәрсенің жақсы не жақсы еместігін, оны
өмір сүру арқылы анықтайтын басқа әдіс жоқ деп түсіндірді.

Каламалар ненің жақсы және ненің жақсы емес екендігіне деген
қабілеттеріне күмәнданды. Дәл сол кезде Будда рефлексиялық сұрақтар,
мінез-құлық пен салдарды санау және Каламалардан оларды жақсы немесе
жаман деп бағалауын сұраған.

Каламалар өте жақсы жұмыс істеді, ал Будда оларды өздері шешуге қажетті
нәрселер бар екенін түсіндірді.

Азаптың бастауы

Біздің назарымызды аударатын нәрсе - Будданың Каламалардан беретін
рефлексиялық сұрақтарының бәрі азаптың үш бастауына негізделген. Ол
заттарға байланған біреу туралы, ал ашуға толы біреу туралы, ал екіншісі
адасушылықта өмір сүретін адам туралы сұрайды. Каламалар бұлардың
жағымсыз салдарға әкелетіндігін және сондықтан олар мысал бола
алмайтынын түсінді.

Будда ерлердің азап шегуінің үш негізгі бастауы немесе тіркеуі бар деп
есептеді - біріншісі, адамның тұрақты болмыстармен немесе ешкімге
тиесілі емес заттармен терең байланыста болуы. Қайғы-қасіреттің екінші
бастауы - жеккөрушілік - ашуланшақтық оны жақсылық пен жақсылыққа соқыр
ету үшін жеткілікті болды. Ал ақырғы және үшіншісі - алдау - азап
шекпегендей өмір сүру әдеті, аяқталмаған сияқты, үнемі өзгеріс
болмағандай. Болмайтын тұрақты шындыққа сену.

Будда, әдеттегідей, жақсы оқыту тәжірибесі ретінде антагонистік
жағдайлар туралы сұрайтын. Ол ешқандай жабысқақ, жеккөрушіліксіз,
алдамшы адам туралы сұрайтын. Ол осы адамдардан келетін өнім және
олардың әрекеттерінің салдары туралы сұрайтын.

Камма (себеп пен жағдай заңы)

Азаптың пайда болуын осылайша түсіндіру Будда бізге өз каммамызды қалай
басқаруға болатындығын көрсететін керемет құрал болды. Әдетте біз Камма
сөзін естігенде оның жағымсыз салдары туралы ойланамыз.

Алайда, Камма да жақсы нәрселер туралы. Сіз жасаған барлық жақсылықтар
сізге де оралады. Осы эксклюзивті мақсатта істер жасау дұрыс емес, бірақ
табиғи болып шығады. Шындығында, мен бұл сізге, кем дегенде, белгілі
бір дәрежеде табиғи деп айтуға батылымды беремін.

Сіз біреудің үстіңгі қабатқа немесе көлікке сөмке көтеруіне
көмектесесіз, ал бірнеше блокта сіз қайта көруді қатты ұнатқан адаммен
кездесесіз, бірақ сіз оның телефон нөмірін жоғалтып алдыңыз. Бұл
нәрселерді кездейсоқтық ретінде қарастыруға болады, бірақ көбінесе олай
емес. Біз мұны түсінбейміз, өйткені сіздің жасаған жақсылығыңыз табиғи
болғандықтан, сіз қандай да бір сыйақы күтпедіңіз.
Сатта сізге кілттерді береді, бұл сіздің өсуіңізге қажетті философиялық
құралдар. Олар сіздің жеке дамуыңыздың негізгі құрылыс материалдары
ретінде әрекет етеді. Қалғаны өз еркіңде, өйткені сен өзіңнің мұғалімің
болуың керек, өзіңнің жаныңды ояту керек.


56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,

Friends
ព្រះពុទ្ធបានស្នើសុំឱ្យពួកគេមានបទពិសោធន៍ស្វែងរកការពិតផ្ទាល់ខ្លួនមិនមែនដើម្បីធ្វើតាមអ្វីដែលពួកគេបាន,
នោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញដើម្បីសង្កេតមើល។
ដើម្បីធ្វើការសន្និដ្ឋានដោយខ្លួនឯងលើភស្តុតាងដែលប្រមូលបាននិងសង្កេតឃើញ។
អត្ថន័យនៃពាក្យ: សីលធម៍ និង គុណធម៍ | សាន សុជា
S.S Online Dhamma
172K subscribers
អត្ថន័យនៃពាក្យ: សីលធម៍ និង គុណធម៍ សំដែងដោយ: លោកម្ខាស់គ្រូ សាន សុជា,
…………………………………………………………………………………………
សូមអោយព្រះពុទ្ធសាសនារុងរឿរុងចំរើន្គ្រប់៥០០០ព្រះវស្សា
**ការស្តាប់ព្រះធម៍ដោយល្អរមែនបាននូវប្រទីបគឺ បញ្ញា
**សូមអរគុណសំរាប់ការគាំទ្រនូវឆានែលព្រះធម៍មួយនេះ
youtube.com
អត្ថន័យនៃពាក្យ: សីលធម៍ និង គុណធម៍ | សាន សុជា
អត្ថន័យនៃពាក្យ:
សីលធម៍ និង គុណធម៍ សំដែងដោយ: លោកម្ខាស់គ្រូ សាន
សុជា,…………………….………………………………………………………….


ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាសេត។
ជាធម្មតាពាក្យដែលអមជាមួយសូត្រគឺសំដៅទៅលើមនុស្សដែលគាត់កំពុងនិយាយជាមួយ។
សុន្ទរកថាដែលគាត់បានធ្វើសម្រាប់កាឡាម៉ាសត្រូវបានគេស្គាល់ជាទូទៅពីព្រោះវាជាអត្ថបទដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការកោតសរសើររបស់ព្រះពុទ្ធចំពោះការសាកសួរ។
ហេតុដូច្នេះហើយទើបព្រះពុទ្ធសាសនានេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាអ៊ិនធរណេតសុត។

ការចាប់ផ្ដើម

នៅពេលដែលព្រះពុទ្ធបានទៅដល់តំបន់កាឡាម៉ាសពួកគេរំភើបចិត្តយ៉ាងខ្លាំងដែលបានប្រឈមមុខទល់នឹងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយការយល់ដឹង។
ពួកគេមានសំណួរហើយពួកគេក៏ចង់រៀនពីព្រះពុទ្ធដែរ។
ពួកគេទាំងអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅជុំវិញព្រះពុទ្ធរួមជាមួយសិស្សរបស់គាត់។
នោះគឺជាពេលដែលបុរសកាឡាម៉ាបានចូលមករកព្រះពុទ្ធដោយការគោរពបំផុតហើយបានសួរគាត់អំពីបុរសមានប្រាជ្ញាដែលនឹងមកភូមិរបស់ពួកគេ។

គាត់បានពន្យល់ថាជាធម្មតាបុរសទាំងនេះនឹងលើកស្ទួយជំនឿរបស់ពួកគេនិងរិះគន់ជំនឿផ្សេងទៀត។

ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែមានហេតុផលល្អដើម្បីបង្ហាញពីជំនឿរបស់ពួកគេលើជំនឿផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះបុរសទាំងអស់នេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាហើយនេះជាមូលហេតុដែលអ្នកក្រុងមិនដឹងថាអ្នកណាគួរជឿឬអ្នកណាត្រូវដើរតាម

ផ្លូវនៃការសាកសួរ

ព្រះពុទ្ធបានទទួលយកនិងយល់ច្រឡំនេះដោយសារតែព័ត៌មានដែលមានទំនាស់ទាំងអស់។
នោះគឺជាពេលដែលគាត់បានបង្រៀនពួកគេពីរបៀបនៃការសាកសួរ។ គាត់បានប្រាប់ពួកគេកុំ
ឲ្យ
ជឿឬទទួលយកអ្វីដោយផ្អែកលើនរណានិយាយឬដោយសារបទគម្ពីរឬដោយសារលក្ខណៈរបស់អ្នកដែលអនុវត្តវា។
សូម្បីតែការបង្រៀនរបស់គាត់ក៏មិនត្រូវទទួលយកដែរដោយមិនចាំបាច់សួរ។

គាត់បានសុំឱ្យពួកគេជួបប្រទះដើម្បីស្វែងរកការពិតផ្ទាល់ខ្លួនមិនមែនដើម្បីធ្វើតាមអ្វីដែលពួកគេបាន
heard នោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញដើម្បីសង្កេតមើល។
ហើយដើម្បីបង្កើតការសន្និដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនលើភស្តុតាងដែលប្រមូលបាននិងសង្កេត។
លោកបានពន្យល់ថាគ្មានវិធីណាផ្សេងទៀតក្នុងការកំណត់ថាតើមានអ្វីល្អរឺអត់នោះទេលើកលែងតែការរស់នៅ។

កាឡាម៉ាសមានការសង្ស័យអំពីសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេអំពីអ្វីដែលល្អនិងអ្វីដែលមិនល្អ។

នោះហើយជាពេលដែលព្រះពុទ្ធបានលើកឡើងនូវសំណួរឆ្លុះបញ្ចាំងឥរិយាបទនិងផលវិបាកលេខហើយស្នើសុំឱ្យកាឡាម៉ាសវិនិច្ឆ័យពួកគេថាល្អឬអាក្រក់។

កាឡាម៉ាសបានធ្វើការងារដ៏អស្ចារ្យហើយព្រះពុទ្ធបានធ្វើឱ្យពួកគេដឹងថាពួកគេមានអ្វីដែលចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។

ដើមកំណើតនៃការរងទុក្ខ

អ្វីដែលទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍របស់យើងគឺថាសំណួរឆ្លុះបញ្ចាំងដែលព្រះពុទ្ធបានសួរទៅកាន់កាឡាម៉ាសគឺផ្អែកទៅលើប្រភពដើមនៃទុក្ខវេទនាទាំងបី។

គាត់សួរអំពីនរណាម្នាក់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងរឿងរ៉ាវនិងអំពីនរណាម្នាក់ដែលពោរពេញដោយកំហឹងនិងអ្នកផ្សេងទៀតរស់នៅក្នុងភាពវង្វេងស្មារតី

កាឡាម៉ាសបានទទួលស្គាល់ថាទាំងនេះនឹងនាំទៅរកផលវិបាកអវិជ្ជមានហើយដូច្នេះមិនគួរធ្វើជាគំរូទេ។

ព្រះពុទ្ធជឿថាការរងទុក្ខរបស់បុរសមានដើមកំណើតឬឯកសារភ្ជាប់ជាមូលដ្ឋានចំនួនបី -

ទីមួយគឺការពិតដែលថាបុរសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅជាមួយមនុស្សឬវត្ថុដែលមិនមានដែលមិនមែនជារបស់អ្នកណា។
ដើមកំណើតទីពីរនៃការរងទុក្ខគឺការស្អប់ខ្ពើម -
កំហឹងមួយដែលអាចជួបប្រទះគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើឱ្យគាត់ងងឹតភ្នែកចំពោះអ្វីដែលល្អនិងត្រឹមត្រូវ។
ហើយចុងក្រោយនិងទីបីគឺការភាន់ច្រលំ -
ទំលាប់នៃការរស់នៅដូចជាគ្មានការរងទុក្ខដូចជាគ្មានការបញ្ចប់ដូចជាគ្មានការផ្លាស់ប្តូរថេរ។
ជឿលើតថភាពថេរដែលមិនមាន។

ព្រះពុទ្ធដូចដែលវាជារឿងធម្មតានៅគ្រានោះជាការអនុវត្តការបង្រៀនដ៏ល្អបន្ទាប់មកនឹងសួរអំពីស្ថានភាពបដិវត្ត។

គាត់នឹងសួរអំពីនរណាម្នាក់ដែលគ្មានឯកសារភ្ជាប់គ្មានការស្អប់ខ្ពើមនិងការនិយាយកុហក។
គាត់នឹងសួរអំពីផលិតផលដែលនឹងមកពីបុរសទាំងនេះនិងផលវិបាកនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

កាម៉ា (ច្បាប់ដើមហេតុនិងលក្ខខណ្ឌ)

ការពន្យល់ពីដើមកំណើតនៃទុក្ខវេទនាតាមរបៀបនោះគឺជាឧបករណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយដែលព្រះពុទ្ធបានប្រើដើម្បីបង្ហាញយើងពីរបៀបដែលយើងអាចគ្រប់គ្រងករបស់យើងបាន។
ជាធម្មតានៅពេលយើង hear ពាក្យ Kamma យើងគិតអំពីផលវិបាកអវិជ្ជមាន។

ទោះយ៉ាងណាខេម៉ាក៏និយាយអំពីរឿងល្អផងដែរ។
រាល់អំពើល្អដែលអ្នកធ្វើក៏ត្រលប់មករកអ្នកវិញ។
ការធ្វើអ្វីៗសម្រាប់គោលបំណងផ្តាច់មុខនេះមិនត្រឹមត្រូវទេតែក្លាយជាធម្មជាតិ។
តាមពិតខ្ញុំហ៊ាននិយាយថាវាជារឿងធម្មតាហើយយ៉ាងហោចណាស់ក៏ដល់កម្រិតខ្លះដែរសម្រាប់អ្នក។

អ្នកជួយនរណាម្នាក់ដឹកឥវ៉ាន់នៅជាន់ខាងលើឬទៅឡានហើយប្លុកពីរបីខាងមុខអ្នកជួបនរណាម្នាក់ដែលអ្នកពិតជាចង់ឃើញម្តងទៀតប៉ុន្តែអ្នកបានបាត់បង់លេខទូរស័ព្ទរបស់គាត់។
រឿងទាំងនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការចៃដន្យប៉ុន្តែជាញឹកញាប់មិនមែនទេ។
យើងមិនដឹងរឿងនេះទេពីព្រោះអ្វីដែលអ្នកបានធ្វើពីមុនគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិអ្នកមិនរង់ចាំទទួលរង្វាន់ណាមួយទេ។
សូត្រផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវគ្រាប់ចុចនៅលើផ្លូវទាំងនេះគឺជាឧបករណ៍ទស្សនវិជ្ជាដែលចាំបាច់សម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។
ពួកគេដើរតួជាអគារគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។
អ្វីដែលនៅសល់គឺអាស្រ័យលើអ្នកព្រោះអ្នកត្រូវតែធ្វើជាគ្រូរបស់អ្នកអ្នកត្រូវតែភ្ញាក់ព្រលឹងខ្លួនឯង។


57) Classical Kinyarwanda

Friends
Buda
yabasabye kwibonera, gushaka ukuri kwabo, kudahuza n’ibyo bumvise,
ahubwo bakareba. Kubaka imyanzuro yabo kubyegeranijwe &
byarebaga.Yasobanuye ko nta bundi buryo bwo kumenya niba hari ikintu
cyiza cyangwa atari cyiza, usibye kubaho.
Buda GIF - Buda GIFs

Disikuru za Buda zitwa Sutta. Mubisanzwe, ijambo riherekeza Sutta
ryerekeza kubantu yavuganaga. Ijambo yavugiye Kalamasi rirazwi cyane,
kuko ninyandiko ishimangira Budha gushimira iperereza. Niyo mpamvu iyi
Sutta nayo yitwa The Sutquy Sutta.

Intangiriro

Buda ageze muri Kalamasi bose barishimye cyane kuba imbona nkubone na
Kanguka hamwe no Kumenya. Bafite ibibazo, kandi bashishikajwe no kwigira
kuri Buda ubwe.
Bose bateranira hafi ya Buda, hamwe n’abigishwa be. Nibwo umugabo wa
Kalama yegereye Buda, muburyo bwiyubashye, amubaza ibyabanyabwenge
bazaza bakajya mumudugudu wabo.

Yasobanuye ko ubusanzwe abo bagabo bazamura imyizerere yabo kandi
bakanegura indi myizerere. Bose baba bafite impamvu zikomeye zo
gutsindishiriza kwizera kwabo kuruta andi madini. Rero, abo bagabo bose
bafatwaga nkabanyabwenge cyane, niyo mpamvu abatuye umujyi batazi uwo
bizera, cyangwa uwo gukurikira

Inzira y’iperereza

Budha yemeye kandi asobanukirwa n’urujijo, kubera amakuru yose
avuguruzanya. Nibwo yabigishije inzira yiperereza. Yababwiye kutizera
cyangwa kwemera ikintu icyo ari cyo cyose ukurikije uwabivuze, cyangwa
kubera ko kiri mu byanditswe Byera, cyangwa kubera imiterere
y’ababikora. Ntanubwo inyigisho ze zagombaga kwemerwa tutabajije.

Yabasabye kwibonera, gushaka ukuri kwabo, kudahuza n’ibyo bumvise,
ahubwo bakareba. Kandi kwiyubakira imyanzuro yabo kubimenyetso
byakusanyirijwe hamwe. Yasobanuye ko nta bundi buryo bwo kumenya niba
hari ikintu cyiza cyangwa atari cyiza, usibye kubaho.

Kalamasi yari ifite gushidikanya kubushobozi bwabo bwo guca imanza
kubyiza nibitari byiza. Nibwo Buda yavuze umurongo wibibazo byerekana,
kubara imyitwarire ningaruka, no gusaba Kalamasi kubacira ibyiza cyangwa
bibi.

Kalamasi yakoze akazi gakomeye kandi Buda yatumye bamenya ko basanzwe
bafite ibikenewe kwihitiramo bonyine.

Inkomoko yububabare

Ikidushishikaza ni uko ibibazo byerekana Buda abaza Kalamasi byose
bishingiye ku nkomoko itatu yububabare. Abaza umuntu wifatanije nibintu,
hamwe numuntu wuzuye umujinya nundi ubaho mubeshya. Kalamasi yamenye ko
ibyo bigiye guteza ingaruka mbi bityo ntibigomba kuba urugero.

Budha yizeraga ko imibabaro y’abagabo yari ifite inkomoko eshatu
z’ibanze cyangwa imigereka - Iya mbere, ni uko umuntu yari afitanye
isano cyane n’ibiremwa cyangwa ibintu bidahoraho, bitari ibya muntu.
Inkomoko ya kabiri yububabare ni urwango - umujinya umuntu yashoboraga
kubona yari ahagije kumuhuma amaso icyiza nicyiza. Kandi icya nyuma
n’icya gatatu ni ukujijisha - ingeso yo kubaho nkaho nta mibabaro ihari,
nkaho itagira iherezo, nkaho nta guhinduka guhoraho. Kwizera ukuri
guhoraho kutabaho.

Buda, nkuko byari bisanzwe muri kiriya gihe nkigikorwa cyiza cyo
kwigisha, noneho yakubaza kubyerekeye ibihe bibi. Yabaza umuntu udafite
imigereka, nta rwango kandi nta kwibeshya. Yabaza kubicuruzwa byaturuka
kuri bariya bagabo n’ingaruka z’ibikorwa byabo.

Kamma (Amategeko yimpamvu n’imiterere)

Gusobanura inkomoko yububabare muri ubwo buryo nigikoresho gikomeye Buda
yakoresheje atwereka uko dushobora kuyobora kamma yacu. Mubisanzwe iyo
twumvise ijambo Kamma dutekereza ku ngaruka mbi.

Ariko, Kamma yerekeye ibintu byiza nabyo. Ibyiza byose ukora, nabyo
bikugarukira. Gukora ibintu kubwiyi ntego yihariye ntabwo ari byiza,
ariko biba bisanzwe. Mubyukuri, natinyuka kuvuga ko bimaze kuba, byibuze
kurwego runaka, karemano kuri wewe.

Ufasha umuntu gutwara igikapu hejuru, cyangwa kumodoka, hamwe na buke
imbere yawe uhura numuntu ukunda kongera kubona, ariko wabuze numero ye
ya terefone. Ibi bintu birashobora kubonwa nkimpanuka, ariko akenshi
sibyo. Ntabwo ibi tubitahura, kuko ibyiza wakoze mbere byari bisanzwe,
ntabwo wategereje ibihembo ibyo aribyo byose.
Sutta iguha urufunguzo munzira, ibi nibikoresho bya filozofiya bikenewe
kugirango ukure wenyine. Bakora nkibice byubaka byubaka kugirango uteze
imbere wenyine. Ibisigaye ni ibyawe, kuko ugomba kuba umwarimu wawe,
ugomba gukangura ubugingo bwawe.


58) Classical Korean-고전 한국어,

Friends
부처는
그들에게 경험하고, 자신의 진리를 구하고, 그들이들은 것에 따르지 않고, 관찰하라고 요구했습니다. 수집되고 관찰 된 증거에 대해
자신의 결론을 내리기 위해 그는 그것을 사는 것 외에는 어떤 것이 좋은지 아닌지를 판단하는 다른 방법이 없다고 설명했습니다.
youtube.com
불교의 예언3 미륵부처님의 출세, 석가모니는 4대 제자에게 열반에 들지 말고 미륵불을 기다리라 했다ㅣ이것이 개벽이다 책


부처님의 설교는 경 (Sutta)으로 명명되었습니다. 일반적으로 경에 수반되는 단어는 그가 말하고있는 사람들을 의미합니다. 그가
Kalamas를 위해 만든 연설은 부처님의 탐구에 대한 감사를 강조하는 텍스트이기 때문에 매우 잘 알려져 있습니다. 이것이이
Sutta가 The Inquiry Sutta라고도 불리는 이유입니다.

시작

Buddha가 Kalamas에 도착했을 때 그들은 Awakenement with Awareness One을 마주하게되어 매우
흥분했습니다. 그들은 질문이 있었고 또한 부처님에게서 배우기를 열망했습니다.
그들은 모두 그의 제자들과 함께 부처 주위에 모였습니다. 그때 Kalama 남자가 부처에게 가장 정중하게 다가가 자신의 마을에오고
갈 현자들에 대해 물었습니다.

그는이 사람들이 보통 그들의 믿음을 높이고 다른 믿음을 비판 할 것이라고 설명했습니다. 그들은 모두 다른 신앙에 대한 자신의
신앙을 정당화 할 큰 이유가있을 것입니다. 그래서이 모든 사람들은 매우 현명하다고 여겨졌 고 마을 사람들은 누구를 믿어야할지,
누구를 따라야할지 몰랐습니다.

문의 방법

붓다는 모든 상충되는 정보 때문에이 혼란을 받아들이고 이해했습니다. 그때 그는 그들에게 탐구 방법을 가르쳤습니다. 그는 말한
사람이나 경전에 있기 때문에 또는 그것을 실천하는 사람들의 본질 때문에 어떤 것도 믿거 나 받아들이지 말라고 그들에게 말했습니다.
그의 가르침조차도 의문없이 받아 들여서는 안되었다.

그는 그들에게 경험하고, 자신의 진리를 추구하고, 그들이들은 것에 따르지 않고, 오히려 관찰하라고 요청했습니다. 그리고 수집되고
관찰 된 증거에 대한 자신의 결론을 구축합니다. 그는 그것을 사는 것 외에는 어떤 것이 좋은지 아닌지를 판단하는 다른 방법이
없다고 설명했다.

칼라마는 무엇이 좋은지 아닌지에 대한 판단 능력에 대해 의구심을 가졌습니다. 그때 부처가 일련의 성찰적인 질문, 행동과 결과에
번호를 매기고, 캘 러마에게 그들을 좋든 나쁘게 판단하라고 요청한 때입니다.

칼라마는 훌륭한 일을했고 부처는 그들 스스로 결정하는 데 필요한 것이 이미 있다는 것을 깨닫게했습니다.

고통의 기원

우리의 관심을 끄는 것은 부처님이 칼라마에게 묻는 성찰적인 질문이 모두 고통의 세 가지 기원에 근거하고 있다는 것입니다. 그는
사물에 집착하는 사람, 분노로 가득 찬 사람, 망상 속에 사는 사람에 대해 묻습니다. 칼라마는 이것이 부정적인 결과를 초래할
것이기 때문에 예가되어서는 안된다는 것을 인식했습니다.

부처님은 인간의 고통에는 세 가지 근원이나 집착이 있다고 믿었습니다. 첫 번째는 인간이 누구에게도 속하지 않는 무상 존재 나
사물과 깊이 연결되어 있다는 사실입니다. 고통의 두 번째 근원은 증오입니다. 사람이 경험할 수있는 분노는 그가 선하고 옳은 것을 눈
멀게 할만큼 충분했습니다. 마지막과 세 번째는 망상입니다. 마치 고통이없는 것처럼, 마치 끝이없는 것처럼, 끊임없는 변화가없는
것처럼 사는 습관입니다. 존재하지 않는 끊임없는 현실을 믿습니다.

부처님은 그 당시 좋은 교수법으로 흔했듯이 적대적인 상황에 대해 물어볼 것입니다. 그는 애착도없고 증오도없고 망상도없는 사람에
대해 물었습니다. 그는이 사람들에게서 나올 제품과 그들의 행동의 결과에 대해 물어볼 것입니다.

업 (원인과 조건의 법칙)

그런 식으로 고통의 근원을 설명하는 것은 부처가 우리 자신의 업을 관리 할 수있는 방법을 보여주기 위해 사용한 훌륭한
도구였습니다. 일반적으로 업이라는 단어를들을 때 우리는 부정적인 결과에 대해 생각합니다.

그러나 Kamma는 좋은 것에 관한 것이기도합니다. 당신이 한 모든 좋은 일도 당신에게 돌아옵니다. 이 독점적 인 목적을 위해
일하는 것은 옳지 않지만 자연스러워집니다. 사실, 나는 그것이 이미 적어도 어느 정도는 당신에게 자연스러운 것이라고 감히 말할
것입니다.

당신은 누군가가 가방을 위층이나 차에 가지고 다니는 것을 돕고 몇 블록 앞쪽에서 당신이 정말로 좋아하는 사람을 다시 만나지 만 그
/ 그녀의 전화 번호를 잃어 버렸습니다. 이러한 것들은 우연으로 볼 수 있지만 종종 그렇지 않습니다. 우리는 이것을 깨닫지
못합니다. 이전에 한 일이 너무 자연 스러웠 기 때문에 어떤 보상도 기다리지 않았습니다.
Sutta는 경로를 따라 열쇠를 제공하며, 이는 자신의 성장에 필요한 철학적 도구입니다. 그들은 당신 자신의 개인 개발을위한 기본
구성 요소 역할을합니다. 나머지는 여러분에게 달려 있습니다. 여러분은 여러분 자신의 스승이되어야하고 여러분 자신의 영혼을 깨워
야합니다.

59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
Friends
Bûda
ji wan xwest ku ezmûnê, li rastiyên xwe bigerin, ne ku li gorî ya ku
wan bihîstî guncan bin, lê bêtir binêrin. Ji bo ku encamên xwe li ser
delîlên berhevkirî û dîtî ava bikin. Wî diyar kir ku ji xeynî
jiyankirinê tiştek din tune ku meriv diyar bike ka tiştek baş e an na.
fail looney tunes GIF

Navê vegotinên Bûda hatine Suttas. Bi gelemperî, peyva digel Sutta
mirovên ku wî bi wan re diaxivî ve tête gotin. Axaftina ku wî ji bo
Kalamas kir pir baş tête zanîn, ji ber ku ew nivîsa ku pesnê Bûda ji bo
lêpirsînê dide, girîng e. Ji ber vê yekê navê vê Sutta jî dike Sutta
Lêpirsînê.

Destpêk

Gava Bûda gihîşt Kalamasê ew hemî kêfxweş bûn ku bi Hişyariya Yek re rû
bi rû bûn. Pirsên wan hebûn, û di heman demê de jî dil dixwestin ku ji
Bûda bi xwe fêr bibin.
Ew tev bi şagirtên wî re li dora Bûda civiyan. Wê çaxê zilamek Kalama,
bi awayê herî rêzdar nêzîkê Bûda bû, û jê pirsî derheqê aqilmendên ku dê
werin û biçin gundê wan.

Wî diyar kir ku ev zilam dê bi gelemperî baweriya xwe bilind bikin û
baweriyên din rexne bikin. Dê hemî sedemên wan ên mezin hebin ku
baweriya xwe bi baweriyên din re rast bikin. Ji ber vê yekê, ev hemî mêr
pir şehreza hatin hesibandin, û ji ber vê yekê ye ku bajaran nizanibû
ji kê bawer bike, an ji kî re bişopîne

Awayê Lêpirsînê

Bûda, ji ber hemî agahdariya nakok, vê tevliheviyê qebûl kir û fam kir.
Wê demê wî awayê lêpirsînê fêrî wan kir. Wî ji wan re got ku li ser
bingeha kî dibêje, bawer nakin an qebûl nakin, an ji ber ku di nivîsên
pîroz de ye, an ji ber cewherê yên ku wê dikin. Tewra hînkirinên wî jî
ne dihatin qebûl kirin bê pirsîn.

Wî ji wan xwest ku ezmûnê, li rastiyên xwe bigerin, ne ku bi ya ku wan
bihîstî guncan bin, lê li şûna wan binihêrin. Ji bo ku encamên xwe li
ser delîlên berhevkirî û dîtî ava bikin. Wî diyar kir ku çu rêyek din
tune ku meriv diyar bike ka tiştek baş e an na, ji bilî zindîbûna wê.

Kalamas di derheqê kapasîteya xwe ya dîwanê de di derheqê çi baş û çi ne
de guman kir. Wê çaxê Bûda behsa rêzek pirsên berbiçav, tevger û
encamên hejmartinê kir, û ji Kalamas xwest ku wan baş an xirab
binirxîne.

Kalamas karekî mezin kir û Bûda wan fêhm kir ku jixwe ew ji bo biryarê
bi serê xwe hewce bû.

Kokên êşan

Ya ku bala me dikişîne ev e ku pirsên berbiçav ên Bûda ji Kalamas
dipirse hemî li ser bingeha sê kokên êşan têne girtin. Ew li ser yekê / a
ku bi tiştan ve girêdayî ye, û li ser kesê / a ku ji hêrsê tije ye û yê
din jî di derewan de dijî pirs dike. Kalamas destnîşan kir ku ev ê ber
bi encamên neyînî ve biçin û ji ber vê yekê divê wekî mînak nebin.

Bûda bawer dikir ku êşên mirovan sê jêderk an girêdanên bingehîn hene -
Ya yekem, ev e ku mirov bi kûrahî bi heyberên an tiştên bêserûber ve
girêdayî bû, yên ku ne yên kesî bûn. Duyemîn êşa êşan nefret e - hêrsa
ku meriv pê dikaribû bes bû ku wî korî tiştê qenc û rast bike. Ya dawîn û
sêyemîn jî xapandin e - adeta ku meriv jiyan dike mîna ku êş tunebe,
mîna ku dawiya wê tune, wekî ku veguherînek domdar tune. Baweriya bi
rastiyek domdar ku tune ye.

Bûda, ji ber ku di wê demê de wekî pratîkek hînkirina baş hevpar bû, wê
hingê dê li ser rewşên dijber bipirse. Ew ê li kesek / a ku bêyî
girêdan, nefret û bê xapandin bipirse. Ew ê li ser hilbera ku dê ji van
mirovan were û encamên kiryarên wan bipirse.

Kamma (Zagona Sedem û Mercê)

Bi wî rengî vegotina koka êşan amûrek mezin bû ku Bûda bikar anî da ku
nîşanî me bide ka em çawa dikarin kamma xwe bi rêve bibin. Bi gelemperî
gava ku em peyva Kamma dibihîzin em li ser encamên neyînî difikirin.

Lêbelê, Kamma di derbarê tiştên baş de jî ye. Hemî qenciya ku hûn dikin,
di heman demê de vedigere ba we. Kirina tiştan ji bo vê armanca taybetî
ne rast e, lê xwezayî dibe. Ya rast, ez ê diwêrim bêjim ew jixwe, qe
nebe heya radeyekê, ji we re xwezayî ye.

Hûn alîkariya yekê / a yekî dikin ku li jor, an li gerîdeyê çenteyek
hilgire, û çend blokên li pêş hûn bi kesê / a ku we pir hez dikir dîsa
bibîne re rûbirû dibin, lê we jimara têlefona wî / wê winda kir. Van
tiştan wekî rasthatinê têne dîtin, lê pir caran ne wisa ne. Em viya fam
nakin, ji ber ku qenciya ku we berê kir pir xwezayî bû, hûn li benda
celebek xelatê neman.
Sutta di rê de kilîtan dide we, ev amûrên felsefeyê ne ku ji bo
mezinbûna xwe bi xwe hewce ne. Ew ji bo pêşveçûna kesane ya weya xwe
wekî blokên avahiyê yên bingehîn tevdigerin. Ya mayî bi we re ye, ji bo
ku hûn bibin mamosteyê xwe, divê hûn giyanê xwe şiyar bikin.


60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
Friends

Будда
алардан тажрыйба сурап, өз чындыктарын издөөнү, укканына ылайык
келбестен, тескерисинче, байкап көрүүнү суранды. Чогултулган жана
байкалган далилдерге таянып, өз тыянактарын түзүү үчүн, ал бир нерсенин
жакшы же жакшы эместигин, аны жашоо менен гана аныктоонун башка жолу жок
экендигин түшүндүрдү.
Будда: Почитаемый в Мирах
oumvideo
76.7K subscribers
Друзья, представляем Вам новый фильм клуба oum.ru – «Будда: Почитаемый в Мирах».
Рекомендуем к просмотру в формате 4К.
Что
в мире имеет наибольшую ценность? Для одних – материальные блага,
здоровье и безопасность. Для других – бегство от безопасности,
преодоление, победа и признание. Для кого-то наибольшая драгоценность –
это любовь. Для кого-то – удивительные проявления природы и таинство
рождения. Для одних ценнее всего творчество и создание нового. Для
других – время и свобода распоряжаться им.
Но есть в мире нечто гораздо более ценное…
Этот
фильм – подведение итогов большого путешествия, заключительная часть
трилогии о Будде Шакьямуни. Мы отправимся в те места, где Татхагата
оставил последователям квинтэссенцию Учения и завершил свой земной путь.
Наше путешествие – это поиск ответов на вечные вопросы, которые рано
или поздно задает себе каждый человек, это знакомство с новыми местами,
это изменение своего состояния через практику йоги за счет энергии этих
мест, это попытка найти утраченную связь русской и индийской культур.
Присоединяйтесь к нам!
✔Первая часть фильма – «Будда: Идущий Светлым Путем»: https://youtu.be/abm63mT1khM
✔Вторая часть фильма – «Будда: Учитель Богов и Людей»: https://youtu.be/18VBWTLlDJk
Друзья, присоединяйтесь к поездкам по местам, связанным с жизнью Будды Шакьямуни, вместе с клубом OUM.RU: https://www.oum.ru/tours/
Подписывайтесь на канал oumvideo: https://www.youtube.com/user/oumvideo
Наш сайт: https://www.oum.ru/
Здесь вы найдёте много интересной, полезной и уникальной информации о саморазвитии.
Поддержать проекты клуба OUM.RU можно здесь: https://www.oum.ru/help/
Наши страницы в социальных сетях:
Вконтакте https://vk.com/club_oum
Одноклассники https://ok.ru/group/49922458058777
Следите за новыми видео, комментируйте и делитесь с друзьями!
Весь ролик здесь: https://youtu.be/yyTaQ4E503E
Весь плейлист здесь: https://www.youtube.com/playlist?list
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Kazamatsuri
Artist
Missa Johnouchi
Album
Kuge
Licensed to YouTube by
The
Orchard Music (on behalf of Pacific Moon); BMI - Broadcast Music Inc.,
Muserk Rights Management, and 9 Music Rights Societies
Song
15 Skyborn
Artist
Ivan Torrent
Album
Immortalys
Licensed to YouTube by
Elite
Alliance Music; LatinAutorPerf, Epic Elite (Music Publishing), UMPG
Publishing, LatinAutor, UNIAO BRASILEIRA DE EDITORAS DE MUSICA - UBEM,
Abramus Digital, LatinAutor - Warner Chappell, and 6 Music Rights
Societies
Song
A Song of the Lilies (From the Album “Evening”)
Artist
Various Artists
Album
Cherry Blossoms
Licensed to YouTube by
The
Orchard Music (on behalf of Pacific Moon); Muserk Rights Management,
BMI - Broadcast Music Inc., and 3 Music Rights Societies
Song
Elegia
Artist
Adiemus, Karl Jenkins, Miriam Stockley, London Philharmonic Orchestra, Mary Carewe, Jody K. Jenkins, Pamela Thorby
Licensed to YouTube by
UMG
(on behalf of Decca (UMO) (Classics)); Concord Music Publishing,
LatinAutorPerf, BMI - Broadcast Music Inc., UMPI, and 5 Music Rights
Societies
Song
Dream Land
Artist
Missa Johnouchi
Album
Kurenai
Licensed to YouTube by
The
Orchard Music (on behalf of Pacific Moon); Muserk Rights Management,
BMI - Broadcast Music Inc., and 4 Music Rights Societies
Song
Donna Lucrezia
Artist
Rondò Veneziano
Writers
Laura Giordano, Gian Piero Reverberi
Licensed to YouTube by
SME
(on behalf of Sony BMG Music Entertainment); UMPG Publishing,
LatinAutorPerf, UMPI, LatinAutor, ASCAP, and 5 Music Rights Societies
Будда: Почитаемый в Мирах
Друзья,
представляем Вам новый фильм клуба oum.ru – «Будда: Почитаемый в
Мирах».Рекомендуем к просмотру в формате 4К.Что в мире имеет наибольшую
ценность? Д…

Будданын сөздөрү Сутта деп аталып калган. Адатта, Суттаны коштогон сөз
ал менен сүйлөшкөн адамдарга карата колдонулат. Каламалар үчүн сүйлөгөн
сөзү абдан белгилүү, анткени ал текст Будданын сураганга ыраазычылыгын
баса белгилейт. Ошол себептен бул Сутта “Изилдөө Сутта” деп да аталып
калган.

Башталышы

Будда Каламаларга жеткенде, алардын бардыгы Ойгонгуч менен Ойгонуу менен
бетме-бет болгонуна абдан кубанышты. Аларда суроолор пайда болуп,
Будданын өзүнөн сабак алууга ынтызар болушту.
Баары шакирттери менен бирге Будданын айланасына чогулушту. Мына ошондо
бир калама адам Буддага эң урматтуу жол менен кайрылып, андан алардын
айылына келип-кете турган акылмандар жөнүндө сурады.

Анын айтымында, бул адамдар адатта ишенимин көтөрүп, башка ишенимдерин
сындашат. Алардын ишенимин башка диндерге караганда актоого чоң себептер
болмок. Ошентип, бул адамдардын бардыгы абдан акылдуу деп эсептелген,
ошондуктан шаардыктар кимге ишенээрин же кимдин артынан ээрчишерин
билишкен эмес.

Сурап-билүү жолу

Будда ар кандай карама-каршылыктуу маалыматтардан улам бул
башаламандыкты кабыл алып, түшүнгөн. Мына ошондо ал аларга тергөө
ыкмасын үйрөткөн. Ал аларга кимдир бирөөнүн айткандарына, же Ыйык
Жазмада болгондуктан же аны аткаргандардын мүнөзүнө карап ишенбегиле же
кабыл албагыла деди. Жада калса анын окуулары да суракка алынбай кабыл
алынышы керек болчу.

Ал алардан тажрыйба сурап, өз чындыктарын издөөнү, укканына ылайык
келбестен, тескерисинче, байкап көрүүнү суранды. Жана топтолгон жана
байкалган далилдерге өз тыянактарын түзүү. Ал бир нерсенин жакшы же
жакшы эместигин, аны жашоо менен гана аныктоонун башка жолу жок деп
түшүндүрдү.

Каламалар эмненин жакшы, эмне жакшы эместигин билүү жөндөмүнөн күмөн
санашкан. Мына ошондо Будда чагылдырган суроолордун тизмесин,
жүрүм-турумун жана кесепеттерин санап, Каламалардан аларды жакшы же
жаман деп баалоону суранган.

Каламалар чоң иш жасашты жана Будда аларга өз алдынча чечим кабыл алуу
үчүн эмне керек болгонун сездирди.

Азаптын келип чыгышы

Биздин көңүлүбүздү бурган нерсе - Будданын Каламаларга берген
рефлексиялык суроолорунун бардыгы үч азаптын келип чыгышына негизделген.
Ал нерсеге байланган адам жөнүндө, ачууланган адам жана адашып жашаган
адам жөнүндө сурайт. Каламалар булар терс кесепеттерге алып келерин,
ошондуктан мисал болбошу керектигин түшүнүштү.

Будда эркектердин азап чегишинин үч негизги келип чыгышы же тиркемеси
бар деп эсептеген - Биринчиси, адам эч кимге таандык болбогон туруктуу
жандыктарга же нерселерге терең байланыштуу болгон. Азап чегүүнүн экинчи
келип чыгышы - жек көрүүчүлүк. Анын каары аны жакшы жана туура
нерселерге көзү көрбөй коюу үчүн жетиштүү болгон. Жана акыркы жана
үчүнчүсү - бул адашуу - эч кандай азап жоктой, аягы жоктой, туруктуу
өзгөрүү болбогондой жашоо адаты. Жок болгон туруктуу чындыкка ишенүү.

Будда, ошол кезде кадимкидей эле жакшы окутуу практикасы катары,
антагонисттик жагдайлар жөнүндө сурайт. Ал эч кимге жабышпаган, жек
көрбөгөн жана элеси жок адам жөнүндө сурай берчү. Ал ушул кишилерден
келе турган продукт жана алардын иш-аракеттеринин кесепеттери жөнүндө
сурайт.

Камма (себеп жана шарт мыйзамы)

Азаптын келип чыгышын ушундайча түшүндүрүп берүү Будда өзүбүздүн камманы
кантип башкара аларыбызды көрсөткөн мыкты курал болгон. Адатта, Камма
сөзүн укканда терс кесепеттери жөнүндө ойлонобуз.

Бирок, Камма дагы жакшы нерселер жөнүндө. Сиз жасаган бардык
жакшылыктар, сизге да кайтып келет. Ушул өзгөчө максатта иш кылуу туура
эмес, бирок табигый нерсе болуп калат. Чындыгында, мен буга чейин, жок
дегенде, кандайдыр бир деңгээлде табигый нерсе деп айта алам.

Сиз кимдир бирөөгө баштыкты жогору көтөрүп барууга же унаага көтөрүп
барууга жардам бересиз, андан бир нече кварталда алдыда дагы бир жолу
көрүүнү жактырган адамга жолугасыз, бирок анын телефон номерин жоготуп
алдыңыз. Бул нерселер кокустук катары каралышы мүмкүн, бирок көбүнчө
андай эмес. Буга чейин жасаган жакшылыгыңыз табигый болгондуктан, биз эч
кандай сыйлык күтпөгөндүктөн, биз муну түшүнбөйбүз.
Сатта сизге жолдун ачкычтарын берет, бул сиздин өсүшүңүз үчүн зарыл
болгон философиялык куралдар. Алар сиздин жеке өнүгүүңүз үчүн негизги
курулуш материалы катары иштешет. Калганы өзүңүздүн колуңузда, анткени
сиз өз устатыңыз болуш керек, өз жаныңызды ойготуш керек.



61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
ພຣະພຸດທະອົງໄດ້ຂໍໃຫ້ພວກເຂົາມີປະສົບການ,
ຊອກຫາຄວາມຈິງຂອງຕົນເອງ, ບໍ່ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບສິ່ງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຍິນ,
ແຕ່ແທນທີ່ຈະສັງເກດ.
ເພື່ອສ້າງບົດສະຫຼຸບຂອງຕົນເອງກ່ຽວກັບຫຼັກຖານທີ່ລວບລວມແລະສັງເກດເຫັນ.
ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າບໍ່ມີທາງອື່ນໃນການ ກຳ ນົດວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງດີຫລືບໍ່,
ຍົກເວັ້ນໂດຍການ ດຳ ລົງຊີວິດ.
Virtual Hug Death Of The Self Sticker - Virtual Hug Death Of The Self Amazing Stickers

ຄຳ ເທດສະ ໜາ ຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າມີຊື່ວ່າ Suttas. ທຳ ມະດາ, ຄຳ
ທີ່ມາພ້ອມກັບສຸພາສິດ ໝາຍ ເຖິງຄົນທີ່ລາວເວົ້າກັບ. ຄຳ ເວົ້າທີ່ລາວເວົ້າ ສຳ
ລັບ Kalamas ແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີ, ເພາະວ່າມັນແມ່ນຂໍ້ຄວາມທີ່ເນັ້ນ ໜັກ
ເຖິງການນັບຖືພະພຸດທະເຈົ້າ ສຳ ລັບການສອບຖາມ. ດ້ວຍເຫດນີ້,
ສຸພານຸວົງນີ້ຍັງມີຊື່ວ່າ Inquiry Sutta.

ການເລີ່ມຕົ້ນ

ເມື່ອພະພຸດທະເຈົ້າໄປເຖິງເມືອງກາລະກາພວກເຂົາທັງ ໝົດ
ຮູ້ສຶກຕື່ນເຕັ້ນຫຼາຍທີ່ໄດ້ປະເຊີນ ໜ້າ ກັບການຕື່ນຂື້ນດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້.
ພວກເຂົາມີ ຄຳ ຖາມ, ແລະຍັງມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນທີ່ຈະຮຽນຮູ້ຈາກພະພຸດທະເຈົ້າເອງ.
ພວກເຂົາທັງ ໝົດ ໄດ້ເຕົ້າໂຮມກັນອ້ອມພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ພ້ອມດ້ວຍສາວົກຂອງພຣະອົງ.
ນັ້ນແມ່ນເວລາທີ່ຊາຍຄາມາລາມາຫາພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບນັບຖືທີ່ສຸດ,
ແລະໄດ້ຖາມລາວກ່ຽວກັບຜູ້ຊາຍທີ່ສະຫລາດທີ່ຈະມາແລະໄປບ້ານຂອງພວກເຂົາ.

ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າຜູ້ຊາຍເຫລົ່ານີ້ມັກຈະຍົກສູງຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາແລະວິພາກວິຈານຄວາມເຊື່ອອື່ນໆ.
ພວກເຂົາທຸກຄົນຈະມີເຫດຜົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຈະແກ້ຕົວຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນເອງຕໍ່ສາດສະ
ໜາ ອື່ນໆ. ສະນັ້ນ, ຜູ້ຊາຍທັງ ໝົດ ເຫຼົ່ານີ້ຖືກຖືວ່າເປັນຄົນທີ່ມີປັນຍາຫຼາຍ,
ແລະນີ້ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າຊາວເມືອງບໍ່ຮູ້ຜູ້ທີ່ຈະເຊື່ອ, ຫຼືຜູ້ທີ່ຈະຕິດຕາມ

ວິທີການຂອງການສອບຖາມ

ພຣະພຸດທະເຈົ້າຍອມຮັບແລະເຂົ້າໃຈຄວາມສັບສົນນີ້, ເພາະວ່າຂໍ້ມູນທັງ ໝົດ
ທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ. ນັ້ນແມ່ນເວລາທີ່ລາວໄດ້ສອນວິທີການສອບຖາມພວກເຂົາ.
ພຣະອົງໄດ້ບອກພວກເຂົາວ່າຢ່າເຊື່ອຫລືຍອມຮັບເອົາສິ່ງໃດສິ່ງ ໜຶ່ງ
ທີ່ອີງໃສ່ຜູ້ທີ່ເວົ້າ, ຫລືຍ້ອນວ່າມັນຢູ່ໃນພຣະ ຄຳ ພີ,
ຫລືຍ້ອນວ່າລັກສະນະຂອງຜູ້ທີ່ປະຕິບັດມັນ. ບໍ່ແມ່ນແຕ່ ຄຳ
ສອນຂອງພະອົງເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະຍອມຮັບໂດຍບໍ່ຕ້ອງສົງໄສ.

ພຣະອົງໄດ້ຂໍໃຫ້ພວກເຂົາມີປະສົບການ, ຊອກຫາຄວາມຈິງຂອງຕົວເອງ,
ບໍ່ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບສິ່ງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຍິນ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະສັງເກດ.
ແລະເພື່ອສ້າງບົດສະຫຼຸບຂອງຕົນເອງກ່ຽວກັບຫຼັກຖານທີ່ລວບລວມແລະສັງເກດ.
ທ່ານໄດ້ອະທິບາຍວ່າບໍ່ມີທາງອື່ນໃນການ ກຳ ນົດວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງດີຫລືບໍ່,
ຍົກເວັ້ນໂດຍການ ດຳ ລົງຊີວິດ.

ຊາວ Kalamas
ມີຄວາມສົງໄສກ່ຽວກັບຄວາມສາມາດໃນການຕັດສິນກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ດີແລະສິ່ງທີ່ບໍ່ດີ.
ນັ້ນແມ່ນເວລາທີ່ພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ກ່າວເຖິງ ຄຳ ຖາມທີ່ສະທ້ອນອອກ, ພຶດຕິ ກຳ
ທີ່ມີ ຈຳ ນວນແລະຜົນສະທ້ອນ, ແລະຂໍໃຫ້ Kalamas ຕັດສິນວ່າມັນດີຫຼືບໍ່ດີ.

Kalamas
ໄດ້ເຮັດວຽກທີ່ດີເລີດແລະພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາຮູ້ວ່າພວກເຂົາມີສິ່ງທີ່
ຈຳ ເປັນໃນການຕັດສິນໃຈດ້ວຍຕົນເອງ.

ຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງຄວາມທຸກ

ສິ່ງທີ່ດຶງດູດຄວາມສົນໃຈຂອງພວກເຮົາແມ່ນ ຄຳ
ຖາມທີ່ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນທີ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ຖາມ Kalamas ລ້ວນແຕ່ອີງໃສ່ຕົ້ນ ກຳ
ເນີດຂອງຄວາມທຸກທັງສາມຢ່າງ. ລາວຖາມກ່ຽວກັບບາງຄົນທີ່ຕິດກັບສິ່ງຂອງ,
ແລະກ່ຽວກັບຄົນທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມໂກດແຄ້ນແລະຄົນອື່ນທີ່ມີຊີວິດໃນຄວາມຫຼົງໄຫຼ.
ຊາວ Kalamas ຮັບຮູ້ວ່າສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ຈະ ນຳ
ໄປສູ່ຜົນສະທ້ອນທາງລົບແລະດັ່ງນັ້ນບໍ່ຄວນເປັນຕົວຢ່າງ.

ພຣະພຸດທະເຈົ້າເຊື່ອວ່າຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດມີສາມຕົ້ນ ກຳ
ເນີດຫລືສິ່ງຕິດຄັດມາ - ທຳ ອິດ, ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າມະນຸດມີຄວາມ ສຳ
ພັນກັບສິ່ງທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຫລືສິ່ງຂອງ, ເຊິ່ງບໍ່ແມ່ນຂອງໃຜ.
ຕົ້ນກໍາເນີດອັນທີສອງຂອງຄວາມທຸກທໍລະມານແມ່ນຄວາມກຽດຊັງ -
ຄວາມໂກດແຄ້ນທີ່ສາມາດປະສົບໄດ້ພຽງພໍທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ລາວຕາບອດໃນສິ່ງທີ່ດີແລະຖືກຕ້ອງ.
ແລະສຸດທ້າຍແລະທີສາມແມ່ນຄວາມຫຼົງໄຫຼ - ນິໄສການ ດຳ
ລົງຊີວິດຄືກັບວ່າບໍ່ມີຄວາມທຸກທໍລະມານ, ຄືກັບວ່າບໍ່ມີການສິ້ນສຸດ,
ຄືກັບວ່າບໍ່ມີການຫັນປ່ຽນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ເຊື່ອໃນຄວາມເປັນຈິງທີ່ບໍ່ມີຕົວຈິງ.

ພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ຄືກັບວ່າມັນເປັນເລື່ອງ ທຳ
ມະດາໃນເວລານັ້ນວ່າເປັນການປະຕິບັດການສິດສອນທີ່ດີ,
ຈາກນັ້ນຈະຖາມກ່ຽວກັບສະຖານະການຂອງສັດຕູ.
ລາວຈະຖາມກ່ຽວກັບຄົນທີ່ບໍ່ມີການຕິດຂັດ, ບໍ່ມີຄວາມກຽດຊັງແລະບໍ່ມີຄວາມຫຼອກລວງ.
ລາວຈະຖາມກ່ຽວກັບຜະລິດຕະພັນທີ່ຈະມາຈາກຜູ້ຊາຍເຫຼົ່ານີ້ແລະຜົນສະທ້ອນຂອງການກະ
ທຳ ຂອງພວກເຂົາ.

Kamma (ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍສາເຫດແລະເງື່ອນໄຂ)

ການອະທິບາຍຄວາມເປັນມາຂອງຄວາມທຸກໃນວິທີນັ້ນແມ່ນເຄື່ອງມືທີ່ດີທີ່ພະພຸດທະເຈົ້າໃຊ້ເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຮົາຮູ້ວິທີການຈັດການກັມຂອງຕົນເອງ.
ປົກກະຕິເມື່ອໄດ້ຍິນ ຄຳ ວ່າ Kamma ພວກເຮົາຄິດກ່ຽວກັບຜົນສະທ້ອນທີ່ບໍ່ດີ.

ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, Kamma ແມ່ນກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ດີເຊັ່ນກັນ.
ທຸກໆສິ່ງທີ່ດີທີ່ເຈົ້າເຮັດ, ກໍ່ກັບມາຫາເຈົ້າອີກ.
ການເຮັດສິ່ງຕ່າງໆເພື່ອຈຸດປະສົງສະເພາະນີ້ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ແຕ່ກາຍເປັນເລື່ອງ ທຳ
ມະຊາດ. ຕົວຈິງແລ້ວ, ຂ້າພະເຈົ້າຢາກເວົ້າວ່າມັນແມ່ນແລ້ວ, ຢ່າງ ໜ້ອຍ ໃນລະດັບໃດ
ໜຶ່ງ, ແມ່ນ ທຳ ມະຊາດ ສຳ ລັບທ່ານ.

ທ່ານຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ໃດຜູ້ ໜຶ່ງ ຖືກະເປົາຢູ່ຊັ້ນເທິງ, ຫລືໄປຫາລົດ,
ແລະອີກສອງສາມແຖວຂ້າງ ໜ້າ ທ່ານພົບຄົນທີ່ທ່ານມັກທີ່ຈະເຫັນອີກ,
ແຕ່ທ່ານໄດ້ສູນເສຍເບີໂທລະສັບຂອງລາວ.
ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າເປັນເລື່ອງບັງເອີນ, ແຕ່ມັກຈະບໍ່ແມ່ນ.
ພວກເຮົາບໍ່ຮູ້ເລື່ອງນີ້, ເພາະວ່າສິ່ງທີ່ດີທີ່ທ່ານໄດ້ເຮັດມາກ່ອນແມ່ນ ທຳ
ມະຊາດ, ທ່ານບໍ່ໄດ້ລໍຖ້າລາງວັນໃດໆ.
ສາທຸສາທຸສາມາດໃຫ້ລູກກະແຈຕາມເສັ້ນທາງ, ສິ່ງເຫລົ່ານີ້ແມ່ນເຄື່ອງມືປັດຊະຍາທີ່
ຈຳ ເປັນຕໍ່ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງຕົວເອງ. ພວກມັນເຮັດ ໜ້າ ທີ່ກໍ່ສ້າງພື້ນຖານ ສຳ
ລັບການພັດທະນາສ່ວນຕົວຂອງທ່ານເອງ. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນຂຶ້ນກັບທ່ານ,
ເພາະວ່າທ່ານຕ້ອງເປັນຄູສອນຂອງທ່ານເອງ, ທ່ານຕ້ອງຕື່ນຕົວເອງ.



62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
Friends


Buddha
interrogavit eos usus ad quaerere suis veris, et quod non audiverunt ad
conformandum uoluntatem, sed potius ut impleat atque custodiat. Ut
afferant conclusiones suas aedificare congregentur & observetur
evidence.He explicavit, qui erat alius modus sumendi bonum, si aliquid
esset vel non, nisi per ejus animam viventem.
Buddha Xirtus GIF - Buddha Xirtus GIFs

Buddha in nomine Suttas sunt sermones. Plerumque vocatio verba refers
Sutta comitante populo, ad quos loquebatur. Notissimum Kalamas dictione
pro eo quod est vehementer Buddha mum quaesitum illud. Inde est, quod is
quoque nominatur in hoc Sutta Sutta Inquisitionis.

Incipit

Buddha et excitatur ad omnes Kalamas esse conscium Awakenement una cum
facie ad faciem. Et habens quaestiones, sunt etiam student et discere
Buddha se.
Iniit igitur omnis multitudo circa Buddha cum discipulis suis. Quod cum
accessit Kalama Buddha maxime pius, et interrogaverunt eum et futura
illorum sapientes castellum.

Exposuit extollere consuevit istos fidem detrahere caeterae opiniones.
Magnam se habere et omnes causas apparere iustum fide sua super alios ®
dei sectis innitentes. Itaque omnium horum numero sapientissimus
oppidani nescio quare credere aut sequendi

Et de Via Inquisitionis

Buddha tumultu acceptis intellexit propter diversas arcu. Quod suus
‘quando docuit eos Dominus viam inquisitionis. Ille dixit eis non
credebant aliquid accipere vel secundum quocumque dicatur, aut quod est
in scripturis, et quod de ratione fuerant eum. Ut ne sermones legis sunt
sine dubitatione accepit.

Et interrogavit eos usus ad quaerere suis veris, et quod non audiverunt
ad conformandum uoluntatem, sed potius ut impleat atque custodiat.
Colligi potest concludere suam aedificetur animadvertit. Explicavit, qui
erat alius modus sumendi bonum, si aliquid esset vel non, nisi per ejus
animam viventem.

Facultas enim dubitabant Kalamas bonum quod non judicet. Quod est
Buddha, ubi quaestiones de quibus in linea reflective erat numerus
conversationibus et casum sequentium instruxeris, rogabat ut Kalamas
judicas eos sicut bonum sive malum.

Buddha et fecerunt sicut Kalamas in magna quis est id quod iam scire
sua.

De origins humane doloris versantes

Quid est enim: Comprehendam nostram operam quaerit reflective
quaestiones in in Buddha omnibus quae fundata super lectionarium
triennale Kalamas origins mundi doloribus respondet. Et qui quaerit
aliquis de coniuncta sunt, et de aliquis qui suus ‘plenus alio iram, et
viventem per operationem erroris. Et sciendum quod irent ad Kalamas rum
exemplum adeoque non serviamus.

Buddha crediderunt viri qui erant tres basic passionibus origins
faciendis vel attachiamentis - Primum est, quod homo esset iunctus ut
penitus INAEQUALIS uel res quod est quis quae non feci. Secundum
originem doloris odium - nemo poterat iram experientia satis est quod
bonum et rectum est ei caecum. Et de ultima tertiam et risu digna est -
viventem sicut habitus et passiones non est, tamquam finis nulla est,
quasi non esset transmutatio nec constant. Credens in re constant, quae
non est.

Buddha, cum esset eo tempore communi doctrina usu in a bono, tunc se de
adversario petere possunt. Cum quaeritur de hoc quod aliquis absque
impedimentis, et erroribus non odio. Quaeritur de hoc quod est productum
ab his, qui se venit et ad detrimenta quaestuosae hominibus secundum
actus.

Kamma (causa in conditione legis)

Qui narrat verbum de origins et qui patiens est magnus ita ut
instrumentum Buddha ad nos ostendere quomodo possumus nos propria
administrare Kamma. Northmanni ut audirent verbum Kamma Cum cogitamus
circa rum.

Sed de Kamma bona quoque. Omne bonum facere, et non revertitur. Non
solum enim finis faciunt, fit naturalis. Quippe iam dicere ausim tamen
quodammodo naturalis est.

Et subsidium portare sacculum aliquis susum, nec super currus et paucos
cuneos occurrant vobis praemisit ad aliquis, iterum vere probaverunt,
sed non perdidit / Phone numerus eius. Haec res potest esse videatur
quod accidit, sed non saepe. Non cognoverunt quia prius fuit bonum
naturale non praemiis expectabant.
Sutta et dederit tibi per claves per viam, hi sunt necessaria
instrumenta ac philosophicae tractandae propter se ipsum crescit. Illi
sunt basic aedificium cuneos ad agendum pro suo personali. Reliqua autem
ad vos, pro vobis est esse doctorem tuum, vos have ut a somno
exsuscitem anima tua.



63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
Friends


Buda
lūdza viņus piedzīvot, meklēt savas patiesības, nevis pielāgoties
dzirdētajam, bet drīzāk novērot. Lai izdarītu paši savus secinājumus,
pamatojoties uz apkopotajiem un novērotajiem pierādījumiem. Viņš
paskaidroja, ka nav citu veidu, kā noteikt, vai kaut kas ir labs vai nē,
izņemot to, ka dzīvojat pēc tā.
Buda Angel GIF - Buda Angel Meditation GIFs

Budas diskursi ir nosaukti par sutām. Parasti vārds, kas pavada Sutta,
attiecas uz cilvēkiem, ar kuriem viņš runāja. Runa, ko viņš teica
Kalamas labā, ir ļoti labi zināma, jo tieši teksts uzsver Budas atzinību
par izmeklēšanu. Tāpēc šo Sutta sauc arī par izmeklēšanu Sutta.

Sākums

Kad Buda sasniedza Kalamasu, viņi visi bija ļoti satraukti, saskaroties
aci pret aci ar Atmoda ar Apziņu. Viņiem bija jautājumi, un viņi arī
ļoti vēlējās mācīties no paša Budas.
Viņi visi pulcējās ap Budu kopā ar viņa mācekļiem. Tas ir, kad kāds
Kalamas vīrietis viscieņpilnākajā veidā vērsās pie Budas un jautāja par
gudrajiem, kas nāks un aizies uz viņu ciemu.

Viņš paskaidroja, ka šie vīrieši parasti paaugstina savu ticību un
kritizē citus uzskatus. Viņiem visiem būtu lieli iemesli attaisnot savu
ticību pār citām ticībām. Tātad visi šie vīrieši tika uzskatīti par ļoti
gudriem, un tāpēc pilsētnieki nezināja, kam ticēt vai kam sekot

Izmeklēšanas ceļš

Buda pieņēma un saprata šo neskaidrību visas pretrunīgās informācijas
dēļ. Tieši tad viņš mācīja viņiem izmeklēšanas veidu. Viņš lika viņiem
neticēt un neko nepieņemt, pamatojoties uz to, kas to saka, vai tāpēc,
ka tas ir Svētajos Rakstos, vai to praktizējošo cilvēku dēļ. Pat viņa
mācības nebija jāpieņem bez jautājuma.

Viņš lūdza viņus piedzīvot, meklēt savas patiesības, nevis pielāgoties
dzirdētajam, bet drīzāk novērot. Un, lai balstītos uz savāktajiem un
novērotajiem pierādījumiem, izdarītu savus secinājumus. Viņš
paskaidroja, ka nav citu veidu, kā noteikt, vai kaut kas ir labs vai nē,
izņemot to, ka dzīvo pēc tā.

Kalamas šaubījās par spēju spriest par to, kas ir labs un kas ne. Tieši
tad Buda pieminēja virkni reflektīvo jautājumu, uzvedības un seku
numurēšanu un lūdza Kalamas viņus vērtēt kā labus vai sliktus.

Kalamas paveica lielisku darbu, un Buda lika viņiem saprast, ka viņiem
jau ir viss nepieciešamais, lai viņi paši izlemtu.

Ciešanu pirmsākumi

Mūsu uzmanību piesaista tas, ka atstarojošie jautājumi, kurus Buda uzdod
Kalamām, visi ir balstīti uz trim ciešanu pirmsākumiem. Viņš jautā par
kādu, kurš ir pieķēries lietām, un par kādu, kurš ir pilns dusmu un
citu, kurš dzīvo maldos. Kalamas atzina, ka tās radīs negatīvas sekas,
un tāpēc tām nevajadzētu kalpot par piemēru.

Buda uzskatīja, ka vīriešu ciešanām ir trīs pamatcēloņi vai piesaistes -
pirmais ir fakts, ka cilvēks bija dziļi saistīts ar pastāvīgām būtnēm
vai lietām, kas nevienam nepiederēja. Otrā ciešanu izcelsme ir naids -
ar dusmām, ko varēja piedzīvot, pietika, lai apžilbinātu viņu pret labu
un pareizu. Un pēdējais un trešais ir maldi - ieradums dzīvot tā, it kā
nebūtu ciešanu, it kā nebūtu beigu, it kā nebūtu pastāvīgas
transformācijas. Ticot pastāvīgai realitātei, kuras nav.

Buda, kā tas tajā laikā bija izplatīts kā laba mācību prakse, pēc tam
jautāja par antagonistu situācijām. Viņš jautātu par kādu, kuram nav
pieķeršanās, nav naida un maldu. Viņš jautāja par produktu, kas nāk no
šiem vīriešiem, un viņu darbību sekām.

Kamma (cēloņu un stāvokļa likums)

Šādi izskaidrot ciešanu izcelsmi bija lielisks līdzeklis, ko Buda
izmantoja, lai parādītu mums, kā mēs varam pārvaldīt savu kammu.
Parasti, dzirdot vārdu Kamma, mēs domājam par negatīvajām sekām.

Tomēr arī Kamma ir par labām lietām. Viss labais, ko jūs darāt, arī
atgriežas pie jums. Darīt lietas šim ekskluzīvajam mērķim nav pareizi,
bet kļūst dabiski. Patiesībā es uzdrīkstētos teikt, ka tas jums jau
vismaz kaut kādā mērā ir dabiski.

Jūs palīdzat kādam nest maisu augšā vai līdz automašīnai, un dažus
kvartālus uz priekšu jūs atkal sastopaties ar kādu, kuru patiešām patika
redzēt, bet jūs pazaudējāt viņa / viņas tālruņa numuru. Šīs lietas var
uzskatīt par nejaušību, bet bieži vien tā nav. Mēs to neapzināmies, jo
tas labais, ko jūs darījāt iepriekš, bija tik dabisks, jūs negaidījāt
nekādu atlīdzību.
Sutta dod jums atslēgas ceļā, tie ir filozofiskie instrumenti, kas
nepieciešami jūsu pašu izaugsmei. Tie darbojas kā jūsu personīgās
attīstības pamatelementi. Pārējais ir atkarīgs no jums, jo jums jābūt
pašam par savu skolotāju, jums ir jāmodina sava dvēsele.



64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
Friends


Buda
paprašė jų patirti, ieškoti savo tiesų, neatitikti to, ką išgirdo, o
greičiau stebėti. Norėdami padaryti savo išvadas remdamiesi surinktais
ir pastebėtais įrodymais. Jis paaiškino, kad nėra jokio kito būdo
nustatyti, ar kažkas yra gerai, ar ne, išskyrus tai, ar juo gyvena.
Buddha Meditate GIF - Buddha Meditate Peaceful GIFs

Budos diskursai buvo pavadinti sutais. Paprastai žodis, lydintis Suttą,
reiškia žmones, su kuriais jis kalbėjo. Kalama, kurią jis pasakė dėl
„Kalamos“, yra labai gerai žinoma, nes būtent tekstas pabrėžia Budos
vertinimą už tyrimą. Štai kodėl ši „Sutta“ taip pat vadinama „Tyrimo
Sutta“.

Pradžia

Kai Buda pasiekė Kalamas, jie visi labai džiaugėsi, kad akis į akį
susidūrė su „Pabudimas su sąmoningumu“. Jie turėjo klausimų, taip pat
norėjo mokytis iš paties Budos.
Jie visi kartu su mokiniais susirinko aplink Budą. Štai tada kalamietis
pagarbiausiu būdu kreipėsi į Budą ir paklausė apie išmintingus vyrus,
kurie ateis ir eis į jų kaimą.

Jis paaiškino, kad šie vyrai paprastai išaukština savo tikėjimą ir
kritikuoja kitus įsitikinimus. Jie visi turėtų didelių priežasčių
pateisinti savo tikėjimą prieš kitus tikėjimus. Taigi visi šie vyrai
buvo laikomi labai išmintingais, todėl miestiečiai nežinojo, kuo tikėti
ar kuo sekti

Tyrimo būdas

Buda priėmė ir suprato šią painiavą dėl visos prieštaringos
informacijos. Tada jis mokė juos tyrimo būdo. Jis liepė jiems netikėti
ir nepriimti nieko, remdamasis tuo, kas tai sako, ar dėl to, kad tai yra
Šventajame Rašte, ar dėl to praktikuojančių asmenų pobūdžio. Net jo
mokymai nebuvo priimti be abejonių.

Jis paprašė jų patirti, ieškoti savo tiesų, neatitikti to, ką girdėjo, o
greičiau stebėti. Ir daryti savo išvadas remdamiesi surinktais ir
pastebėtais įrodymais. Jis paaiškino, kad nėra jokio kito būdo
nustatyti, ar kažkas yra gerai, ar ne, išskyrus tai, ar juo gyvenama.

Kalamams kilo abejonių dėl jų gebėjimo spręsti, kas yra gerai, o kas ne.
Štai tada Buda paminėjo eilę atspindinčių klausimų, elgesio ir pasekmių
numeravimą ir paprašė Kalamų juos vertinti kaip gerus ar blogus.

„Kalamos“ atliko puikų darbą, o Buda privertė juos suprasti, kad jie jau
turi tai, ko reikia norint apsispręsti savarankiškai.

Kančios ištakos

Mūsų dėmesį patraukia tai, kad atspindintys klausimai, kuriuos Budas
užduoda Kalamams, visi yra pagrįsti trimis kančios ištakomis. Jis
klausia apie žmogų, kuris yra prisirišęs prie daiktų, ir apie tą, kuris
yra pilnas pykčio, o kitą gyvena kliedesiuose. Kalamas pripažino, kad
tai sukels neigiamų padarinių, todėl neturėtų būti pavyzdžiu.

Buda tikėjo, kad vyrų kančios turi tris pagrindines ištakas ar
prisirišimus - pirmoji yra tai, kad žmogus buvo giliai susijęs su
nuolatinėmis būtybėmis ar daiktais, kurie niekam nepriklausė. Antroji
kančios kilmė yra neapykanta - užteko įniršio, kurį galėjai patirti, kad
apakintum tai, kas gera ir teisinga. Ir paskutinis ir trečias yra
kliedesys - įprotis gyventi taip, tarsi nebūtų kančios, tarsi nebūtų
pabaigos, tarsi nebūtų nuolatinės transformacijos. Tikėjimas nuolatine
realybe, kurios nėra.

Buda, kaip tuo metu buvo įprasta kaip gera mokymo praktika, tada
klausdavo apie antagonistines situacijas. Jis klausdavo apie žmogų,
neturintį prisirišimų, neapykantos ir kliedesių. Jis klausė apie
produktą, kuris atsiras iš šių vyrų, ir jų veiksmų pasekmes.

Kamma (priežasties ir būklės dėsnis)

Tokiu būdu paaiškinti kančios kilmę buvo puikus įrankis, kurį Buda
naudodamas parodė mums, kaip mes galime valdyti savo kamą. Paprastai
išgirdę žodį „Kamma“ galvojame apie neigiamas pasekmes.

Tačiau „Kamma“ taip pat yra apie gerus dalykus. Viskas, ką darai, taip
pat grįžta pas tave. Daryti dalykus šiuo išskirtiniu tikslu nėra
teisinga, bet tampa natūralu. Tiesą sakant, drįsčiau teigti, kad tai jau
yra bent jau tam tikru laipsniu jums natūralu.

Padedate kam nors nešiotis krepšį aukštyn arba prie automobilio, o keli
kvartalai į priekį vėl susiduriate su žmogumi, kurį labai patiko
pamatyti, bet pametėte jo / jos telefono numerį. Šiuos dalykus galima
vertinti kaip sutapimą, bet dažnai taip nėra. Mes to nesuprantame, nes
prieš tai padarytas gėris buvo toks natūralus, kad nelaukei jokio
atlygio.
„Sutta“ suteikia jums raktus kelyje, tai yra filosofinės priemonės,
reikalingos jūsų pačių augimui. Jie veikia kaip pagrindiniai jūsų
asmeninio tobulėjimo elementai. Visa kita priklauso nuo jūsų, nes jūs
turite būti savo mokytoju, turite pažadinti savo sielą.



65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,


De Buddha huet si gefrot ze erliewen, hir eege Wourechten ze sichen, net no deem ze konforméieren wat se héieren hunn, mä éischter z’observéieren. Fir hir eege Conclusiounen op gesammelt & observéiert Beweiser ze bauen. Hien huet erkläert datt et keen anere Wee war fir ze bestëmmen ob eppes gutt wier oder net, ausser duerch et ze liewen.
Buddha GIF - Buddha GIFs

Dem Buddha seng Discourse goufen d’Suttas genannt. Normalerweis bezitt d’Wuert mam Sutta op d’Leit op déi hie geschwat huet. D’Ried déi hie fir d’Kalamas gemaach huet ass ganz bekannt, well et ass den Text deen dem Buddha seng Unerkennung fir d’Untersuchung ënnersträicht. Dofir gëtt dës Sutta och The Enquiry Sutta genannt.

Den Ufank

Wéi de Buddha d’Kalamas erreecht huet, ware se all ganz opgereegt Gesiicht zu Gesiicht mam Awakenement with Awareness One ze sinn. Si hate Froen, a waren och gär vum Buddha selwer ze léieren.
Si hunn sech all ronderëm de Buddha versammelt, zesumme mat senge Jünger. Dat ass wann e Kalama Mann de Buddha ugefrot huet, op déi respektvollst Manéier, an hie gefrot huet iwwer d’Wäisheeten déi an hiert Duerf kommen a géife goen.

Hien huet erkläert datt dës Männer normalerweis hire Glawen ophiewen an aner Iwwerzeegunge kritiséieren. Si hätten all super Grënn fir hiren eegene Glawen iwwer aner Glawen ze justifizéieren. Also, all dës Männer goufen als ganz schlau ugesinn, an dofir woussten d’Gemengen net wien ze gleewen, oder wien ze verfollegen

De Wee vun der Enquête

De Buddha huet dës Verwirrung akzeptéiert a verstan, wéinst all de contraire Informatiounen. Dat ass wann hien hinnen de Wee vun der Enquête bäibruecht huet. Hien huet hinne gesot net ze gleewen oder eppes ze akzeptéieren op Basis vu wien et seet, oder well et an de Schrëften ass, oder wéinst der Natur vun deenen déi et praktizéieren. Net emol seng Léiere sollten ugeholl ginn ouni ze froen.

Hien huet si gefrot ze erliewen, hir eege Wourechten ze sichen, net konform ze sinn, wat se héieren hunn, awer éischter z’observéieren. A fir hir eege Conclusiounen op gesammelt an observéiert Beweiser ze bauen. Hien huet erkläert datt et keen anere Wee wier ze bestëmmen ob eppes gutt wier oder net, ausser duerch et ze liewen.

D’Kalamas hunn Zweifel iwwer hir Kapazitéit vum Uerteel iwwer wat gutt war a wat net. Dat ass wann de Buddha eng Zeil vu reflektive Froen erwähnt huet, nummeréiert Verhalen a Konsequenzen, an d’Kalamas gefrot huet se als gutt oder schlecht ze beuerteelen.

D’Kalamas hunn eng super Aarbecht gemaach an de Buddha huet se bewosst gemaach datt si scho wat néideg war fir selwer ze entscheeden.

D’Originne vum Leiden

Wat eis Opmierksamkeet fënnt ass datt d’reflektiv Froen, déi de Buddha de Kalamas stellt, all baséieren op den dräi Urspréng vu Leed. Hie freet iwwer een deen u Saache verbonnen ass, an iwwer een dee voller Roserei ass an deen aneren an der Wahn lieft. D’Kalamas hunn unerkannt datt dës zu negativen Konsequenze féieren an dofir net als Beispiller sollten déngen.

De Buddha huet gegleeft datt d’Leed vu Männer dräi Basis Urspréng oder Uschlëss huet - Déi éischt, ass de Fakt datt de Mënsch déif verbonne war mat impermanente Wiesen oder Saachen, déi net zu engem gehéieren. Den zweeten Urspronk vu Leed ass Haass - d’Roserei, déi een erliewe konnt, war genuch fir hien ze verblennen op dat, wat gutt a richteg war. An dat lescht an dat Drëtt ass Wahn - d’Gewunnecht ze liewen wéi wann et kee Leed wier, wéi wann et keen Enn géing ginn, wéi wann et keng konstant Transformatioun wier. Gleeft un eng konstant Realitéit déi et net gëtt.

Buddha, wéi et zu där Zäit als eng gutt Léierpraxis üblech war, géif dann iwwer antagonistesch Situatioune froen. Hie géif no engem froen ouni Uschlëss, ouni Haass a ouni Wahn. Hie géif froen iwwer d’Produkt dat vun dëse Männer géif kommen an d’Konsequenze vun hiren Akten.

Kamma (Gesetz vun der Ursaach an der Konditioun)

D’Originne vu Leed op dës Manéier z’erklären war e super Tool dat de Buddha benotzt huet fir eis ze weisen wéi mir eis eege Kamma kënne managen. Normalerweis wa mir d’Wuert Kamma héieren denken mir un déi negativ Konsequenzen.

Wéi och ëmmer, Kamma ass och iwwer gutt Saachen. Alles Guddes wat Dir maacht, kënnt och zréck op Iech. Saache maache fir dësen exklusiven Zweck ass net richteg, awer gëtt natierlech. Eigentlech géif ech mech trauen ze soen datt et Iech schonn, op d’mannst zu engem gewësse Grad, natierlech ass.

Dir hëlleft engem engem Sak uewen ze droen, oder an den Auto, an e puer Block viru stéisst Dir op een deen Dir wierklech erëm gär gesinn hutt, awer Dir hutt seng Telefonsnummer verluer. Dës Saache kënnen als Zoufall gesi ginn, awer dacks net. Mir realiséieren dëst net, well dat Gutt wat Dir virdru gemaach hutt war sou natierlech, Dir waart net op eng Zort Belounung.
D’Sutta gitt Iech d’Schlësselen laanscht de Wee, dëst sinn déi philosophesch Tools déi fir Äert eegent Wuesstum noutwendeg sinn. Si handelen als Basis Bausteng fir Är eege perséinlech Entwécklung. De Rescht läit u Iech, well Dir musst Ären eegene Proff sinn, Dir musst Är eege Séil erwächen.

comments (0)
LESSON 3578 Wed 27 Jan 2021 Kālāmā Sutta upto Hungarian Awakened One with Awareness the Buddha’s Teachings: “DO GOOD PURIFY MIND” To be Happy, Well and Secure! With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with Clear Understanding that Everything is Changing! And Attain Eternal Bliss as Final Goal! Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages White Home, 668, 5A Main Road, 8th Cross HAL III Stage, Puniya Bhumi Bengaluru, Magadhi karnataka State, Prabuddha Bharat International. http://sarvajan.ambedkar.org buddhasaid2us@gmail.com jcs4ever@outlook.com jchandrasekharan@yahoo.com AN 3.66 - Kesamutti [aka Kālāmā] Sutta — To the Kālāmas of Kesamutti —in9) Classical English,Roman, 24) Classical Corsican-Corsa Corsicana, 25) Classical Croatian-Klasična hrvatska, 26) Classical Czech-Klasická čeština 27) Classical Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk, 28) Classical Dutch- Klassiek Nederlands,30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto, 31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel, 32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane, 33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen, 34) Classical French- Français classique, 35) Classical Frisian- Klassike Frysk, 36) Classical Galician-Clásico galego, 37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული, 38) Classical German- Klassisches Deutsch, 39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά, 41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl, 42) Classical Hausa-Hausa Hausa, 43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian, 44) Classical Hebrew- עברית קלאסית 45) Classical Hmong- Lus Hmoob, 46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 4:56 am

LESSON 3578 Wed 27 Jan  2021 Kālāmā Sutta upto   Hungarian
Awakened One with Awareness the Buddha’s Teachings:  

“DO GOOD PURIFY MIND”
To be Happy, Well and Secure!
With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with
Clear Understanding that Everything is Changing!
And Attain Eternal Bliss as Final Goal!



Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University

for
“Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home,
668, 5A Main Road, 8th Cross
HAL III Stage,

Puniya Bhumi Bengaluru,

Magadhi karnataka State,

Prabuddha Bharat International.
http://sarvajan.ambedkar.org
buddhasaid2us@gmail.com
jcs4ever@outlook.com
jchandrasekharan@yahoo.com
AN 3.66 -

Kesamutti [aka Kālāmā] Sutta
— To the Kālāmas of Kesamutti —in9) Classical English,Roman,
24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,

25) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,
26) Classical  Czech-Klasická čeština

27) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,

28) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,
31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,

32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

34) Classical French- Français classique,

35) Classical Frisian- Klassike Frysk,

36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,

41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,

42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,


44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,
46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,



Dr
B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make
Prabuddha Bharat Buddhist) Now All Aboriginal Awakened Societies Thunder
” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world
Prabuddha Prapanch)
People have started returning back to their original home Buddhism.
The
whole world will follow the teachings of the A

wakened One with
Awareness for their happiness, welfare and peace to enable them to
attain Eternal Bliss as their Final Goal.





Buddhism Songs - Greatest Buddha Music of All Time - Dharani - Mantra for Buddhist, Sound of Buddha

29) Classical English,Roman,



https://thewisemind.net/kalama-sutta-summary/

Buddha
asked them to experience,to seek their own truths,not to conform to
what they heard,but rather to observe. To build their own conclusions on
gathered & observed evidence.He explained that there was no other
way of determining if something was good or not, except by living it.

Buddha’s
discourses have been named the Suttas. Normally, the word accompanying
Sutta refers to the people to whom he was speaking to. The speech he
made for the Kalamas is very well known, because it’s the text that
emphasizes Buddha’s appreciation for inquiry. This is why this Sutta is
also named The Inquiry Sutta.

The Beginning

When Buddha
reached the Kalamas they were all very excited to be face to face with
the Awakenement with Awareness One. They had questions, and were also
eager to learn from the Buddha himself.
They all gathered around the
Buddha, along with his disciples. That’s when a Kalama man approached
Buddha, in the most respectful way, and asked him about the wise men
that would come and go to their village.

He explained that these
men would usually exalt their faith and criticize other beliefs. They
would all have great reasons to justify their own faith over other
faiths. So, all of these men were considered very wise, and this is why
the townspeople didn’t know who to believe, or who to follow

The Way of Inquiry

Buddha
accepted and understood this confusion, because of all the conflicting
information. That’s when he taught them the way of inquiry. He told them
not to believe or accept anything based on who says it, or because it’s
in the scriptures, or because of the nature of the ones practicing it.
Not even his teachings were to be accepted without questioning.

He
asked them to experience, to seek their own truths, not to conform to
what they heard, but rather to observe. And to build their own
conclusions on gathered and observed evidence. He explained that there
was no other way of determining if something was good or not, except by
living it.

The Kalamas had doubts about their capacity of
judgment about what was good and what was not. That’s when Buddha
mentioned a line of reflective questions, numbering behaviors and
consequences, and asking the Kalamas to judge them as good or bad.

The Kalamas did a great job and Buddha made them realize that they already had what was necessary to decide on their own.

The origins of suffering

What
catches our attention is that the reflective questions the Buddha asks
the Kalamas are all based on the three origins of suffering. He asks
about someone who is attached to things, and about someone who’s full of
rage and another living in delusion. The Kalamas recognized that these
were going to lead to negative consequences and therefore should not
serve as examples.

Buddha believed that men’s suffering had three
basic origins or attachments – The first, is the fact that man was
deeply connected to impermanent beings or things, which didn’t belong to
anyone. The second origin of suffering is hatred – the rage one could
experience was enough to blind him to what was good and right. And the
final and third is delusion – the habit of living as if there was no
suffering, as if there was no ending, as if there was no constant
transformation. Believing in a constant reality that does not exist.

Buddha,
as it was common at that time as a good teaching practice, would then
ask about antagonist situations. He would ask about someone with no
attachments, no hatred and no delusions. He would ask about the product
that would come from these men and the consequences of their acts.

Kamma (Law of Cause and Condition)

Explaining
the origins of suffering in that way was a great tool that Buddha used
to show us how we can manage our own kamma. Normally when we hear the
word Kamma we think about the negative consequences.

However,
Kamma is about good things too. All the good you do, also comes back to
you. Doing things for this exclusive purpose is not right, but becomes
natural. Actually, I would dare say it is already, at least to some
degree, natural to you.

You help someone carry a bag upstairs, or
to the car, and a few blocks ahead you encounter someone you really
liked to see again, but you lost his/her phone number. These things can
be seen as coincidence, but often are not. We don’t realize this,
because the good you did before was so natural, you didn’t wait for any
sort of reward.
The Sutta gives you the keys along the path, these
are the philosophical tools necessary for your own growth. They act as
the basic building blocks for your own personal development. The rest is
up to you, for you have to be your own teacher, you have to awaken your
own soul.


24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,
Friends


Buddha
li hà dumandatu di sperimentà, di circà e so propie verità, micca di
conformassi à ciò ch’elli anu intesu, ma piuttostu di osservà. Per
custruisce e so proprie conclusioni nantu à e prove raccolte è
osservate, hà spiegatu chì ùn ci era un altru modu per determinà se
qualcosa era bè o micca, eccettu vivendulu.
Namo Amitoufo Reciting Buddha name
teachertubeSPED
5.81K subscribers
WEBSITE: http://www.teachertube.com
Namo Amitoufo Reciting Buddha name. 1 Mala 108 repititions. This is
one of the very good ways to recite Buddha name with visual imagination
Namo Amitoufo Reciting Buddha name
WEBSITE:
http://www.teachertube.com Namo Amitoufo Reciting Buddha name. 1 Mala
108 repititions. This is one of the very good ways to recite Buddha name
w…

I discorsi di Buddha sò stati chjamati Suttas. Normalmente, a parolla
chì accumpagna Sutta si riferisce à e persone à quale ellu parlava. U
discorsu ch’ellu hà fattu per i Kalamas hè assai cunnisciutu, perchè hè u
testu chì mette l’accentu nantu à l’apprezzamentu di Buddha per
l’inchiesta. Hè per quessa chì questu Sutta hè ancu chjamatu L’inchiesta
Sutta.

U Principiu

Quandu Buddha ghjunse à i Kalamas eranu tutti assai eccitati per esse
faccia a faccia cù u Svegliu cù Sensibilizazione Unu. Anu avutu dumande,
è eranu ancu desiderosi di amparà da u Buddha stessu.
Tutti si sò riuniti intornu à u Buddha, cù i so discepuli. Hè tandu chì
un omu di Kalama s’avvicinò di Buddha, in u modu u più rispettosu, è li
dumandò nantu à i maghi chì venianu è andavanu in u so paese.

Hà spiegatu chì questi omi di solitu esaltanu a so fede è criticanu
altre credenze. Avianu tutti grandi ragioni per ghjustificà a so propria
fede nantu à altre fede. Dunque, tutti questi omi eranu cunsiderati
assai saggi, è hè per quessa chì i citadini ùn sapianu micca à chì crede
o à chì seguità

A Via d’Inchiesta

Buddha hà accettatu è capitu sta cunfusione, per via di tutte
l’infurmazioni cuntrastanti. Hè tandu ch’ellu li hà amparatu u modu
d’inchiesta. Li hà dettu di ùn crede nè accettà nunda basatu annantu à
chì a dice, o perchè hè in e Scritture, o per via di a natura di quelli
chì a praticanu. Mancu i so insignamenti devenu esse accettati senza
interrugassi.

Li dumandò di sperimentà, di circà e so verità, micca di conformassi à
ciò ch’elli anu intesu, ma piuttostu d’osservà. È per custruisce e so
proprie conclusioni nantu à e prove raccolte è osservate. Hà spiegatu
chì ùn ci era un altru modu per determinà se qualcosa era bè o micca,
eccettu vivendulu.

I Kalamas anu dubbitatu di a so capacità di ghjudiziu nantu à ciò chì
era bonu è ciò chì ùn era micca. Hè quandu Buddha hà menzionatu una
linea di dumande riflessive, numerendu cumpurtamenti è cunsequenze, è
dumandendu à i Kalamas di ghjudicalli cum’è boni o cattivi.

I Kalamas anu fattu un bellu travagliu è Buddha li hà fattu capì chì
avianu dighjà ciò chì era necessariu per decide da solu.

L’urigine di a suffrenza

Ciò chì chjama a nostra attenzione hè chì e dumande riflessive chì
Buddha pone à i Kalamas sò tutte basate nantu à e trè origini di a
sofferenza. Dumanda di qualchissia chì hè attaccatu à e cose, è di
qualchissia chì hè pienu di rabbia è di un altru chì vive in
l’illusione. I Kalamas anu ricunnisciutu chì queste avianu da cunduce à
cunsequenze negative è dunque ùn devenu micca serve cum’è esempi.

Buddha hà cridutu chì a suffrenza di l’omi avia trè urigine o
attaccamenti di basa - U primu, hè u fattu chì l’omu era profondamente
cunnessu à l’esseri impermanenti o cose, chì ùn appartenianu à nimu. A
seconda origine di a sofferenza hè l’odiu - a furia chì si pudia
sperimentà era abbastanza per accecallu cù ciò chì era bonu è ghjustu. È
l’ultimu è u terzu hè l’illusione - l’abitudine di campà cum’è s’ellu
ùn ci fussi nisuna suffrenza, cum’è s’ellu ùn ci fussi fine, cum’è
s’ellu ùn ci fussi una trasfurmazione custante. Cridendu in una realità
custante chì ùn esiste micca.

Buddha, cum’ellu era cumunu à quellu tempu cum’è una bona pratica di
insegnamentu, dumandava allora nantu à situazioni antagoniste.
Dumanderebbe di qualchissia senza attaccamenti, senza odiu è senza
delusioni. Dumanderebbe nantu à u pruduttu chì vene da questi omi è e
cunsequenze di i so atti.

Kamma (Legge di Cause è Cundizione)

Spiegà l’urigine di a sofferenza in questu modu era un ottimu strumentu
chì Buddha usava per mostracci cume pudemu gestisce u nostru kamma.
Normalmente quandu sintimu a parolla Kamma pensemu à e cunsequenze
negative.

Tuttavia, Kamma si tratta ancu di cose belle. Tuttu u bè chì fate, torna
ancu à voi. Fà e cose per questu scopu esclusivu ùn hè micca ghjustu,
ma diventa naturale. In verità, oseraghju dì chì ghjè digià, almenu in
un certu modu, naturale per voi.

Aiutate qualcunu à purtà un saccu à u pianu di sopra, o versu a vittura,
è uni pochi di blocchi avanti scontri à qualchissia chì ti piacia
veramente di vede torna, ma avete persu u so numeru di telefunu. Queste
cose ponu esse viste cum’è coincidenza, ma spessu ùn sò micca. Ùn ci
rendimu micca contu, perchè u bè chì avete fattu prima era cusì
naturale, ùn avete micca aspettatu alcuna sorte di ricumpensa.
U Sutta vi dà e chjave in u caminu, questi sò l’utili filosofichi
necessarii per a vostra propria crescita. Funzionanu cum’è i blocchi di
basa di basa per u vostru propiu sviluppu persunale. U restu tocca à
voi, perchè duvete esse u vostru propiu maestru, duvete svegliare a
vostra anima.


25) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,

Buda
ih je zamolio da iskuse, traže vlastite istine, ne da se prilagode
onome što su čuli, već da ih promatraju. Da bi svoje zaključke izradili
na prikupljenim i promatranim dokazima. Objasnio je da ne postoji drugi
način utvrđivanja je li nešto dobro ili ne, osim ako se živi.
Mudrosti budizma za svakodnevni život
ivkic1
14.7K subscribers
Preuzeto sa sajta: opusteno.rs
Mudrosti budizma za svakodnevni život
Preuzeto sa sajta: opusteno.rsIzvor: http://opusteno.rs/mudrosti-f136/mudrosti-budizma-za-svakodnevni-zivot-t31246.html

Budini diskursi nazvani su suttama. Uobičajeno, riječ koja prati Suttu
odnosi se na ljude s kojima je razgovarao. Govor koji je održao za
Kalame vrlo je poznat, jer je to tekst koji naglašava Buddhinu
zahvalnost za istragu. Zbog toga se ova Sutta naziva i Upitna sutta.

Početak

Kad je Buda stigao do Kalama, svi su bili vrlo uzbuđeni što su bili
licem u lice s Buđenjem sa Svjesnošću Jedno. Imali su pitanja, a bili su
i nestrpljivi učiti od samog Bude.
Svi su se okupili oko Bude, zajedno s njegovim učenicima. Tada je čovjek
iz Kalame prišao Budi, na najpoštovaniji način, i pitao ga za mudre
ljude koji bi došli i otišli u njihovo selo.

Objasnio je da bi ti muškarci obično uzvisivali svoju vjeru i
kritizirali druga uvjerenja. Svi bi imali velike razloge da opravdaju
vlastitu vjeru u odnosu na druge vjere. Dakle, svi su se ti ljudi
smatrali vrlo mudrima i zbog toga stanovnici grada nisu znali kome
vjerovati ili koga slijediti

Put istrage

Buda je prihvatio i razumio ovu zbrku, zbog svih proturječnih
informacija. Tada ih je naučio načinu ispitivanja. Rekao im je da ne
vjeruju i ne prihvaćaju ništa na temelju onoga tko to govori ili zato
što je to u spisima ili zbog prirode onih koji to prakticiraju. Ni
njegova učenja nisu smjela biti prihvaćena bez propitivanja.

Zamolio ih je da iskuse, da traže vlastite istine, ne da se prilagode
onome što su čuli, već da to promatraju. I da svoje zaključke grade na
prikupljenim i promatranim dokazima. Objasnio je da ne postoji drugi
način utvrđivanja je li nešto dobro ili ne, osim ako se to živi.

Kalame su sumnjale u sposobnost prosudbe o tome što je dobro, a što
nije. Tada je Buddha spomenuo niz reflektirajućih pitanja, numerirajući
ponašanja i posljedice i tražeći od Kalama da ih prosude kao dobre ili
loše.

Kalame su učinile sjajan posao i Buda ih je natjerao da shvate da već
imaju ono što je potrebno da samostalno odluče.

Podrijetlo patnje

Ono što privlači našu pozornost jest da se reflektirajuća pitanja koja
Buddha postavlja Kalamama temelje na tri podrijetla patnje. Pita za
nekoga tko je vezan za stvari, i za nekoga tko je pun bijesa i drugog
koji živi u zabludi. Kalame su prepoznale da će to dovesti do negativnih
posljedica i stoga ne bi trebale biti primjeri.

Buddha je vjerovao da patnja muškaraca ima tri osnovna podrijetla ili
vezanosti - Prva je činjenica da je čovjek bio duboko povezan s
nestalnim bićima ili stvarima, koje nisu pripadale nikome. Drugo
porijeklo patnje je mržnja - bijes koji je čovjek mogao iskusiti bio je
dovoljan da ga zaslijepi za ono što je dobro i ispravno. I konačno i
treće je zabluda - navika živjeti kao da nema patnje, kao da nema kraja,
kao da ne postoji stalna preobrazba. Vjerujući u stalnu stvarnost koja
ne postoji.

Budući da je u to vrijeme bio uobičajen kao dobra učiteljska praksa,
Buda bi tada pitao o antagonističkim situacijama. Pitao bi za nekoga bez
vezanosti, mržnje i zabluda. Pitao bi o proizvodu koji bi dolazili od
tih ljudi i posljedicama njihovih djela.

Kamma (Zakon uzroka i stanja)

Objasniti podrijetlo patnje na taj način bilo je sjajno sredstvo koje
nam je Buddha koristio kako bi nam pokazao kako možemo upravljati
vlastitom kammom. Kad čujemo riječ Kamma, obično razmišljamo o
negativnim posljedicama.

Međutim, i Kamma se bavi dobrim stvarima. Sve dobro što učinite, također
vam se vraća. Raditi stvari u tu isključivu svrhu nije u redu, već
postaje prirodno. Zapravo, usudio bih se reći da vam je to već, barem
donekle, prirodno.

Pomognete nekome da nosi torbu gore ili do automobila, a nekoliko
blokova ispred naiđete na nekoga koga ste zaista voljeli ponovno
vidjeti, ali izgubili ste njegov / njezin telefonski broj. Te se stvari
mogu smatrati slučajnošću, ali često nisu. To ne shvaćamo, jer dobro
koje ste prije učinili bilo je tako prirodno, niste čekali nikakvu
nagradu.
Sutta vam daje ključeve na putu, to su filozofski alati neophodni za vaš
vlastiti rast. Oni djeluju kao osnovni gradivni elementi za vaš osobni
razvoj. Ostalo je na vama, jer morate biti sami svoj učitelj, morate
probuditi vlastitu dušu.


26) Classical  Czech-Klasická čeština,
Friends


Buddha
je požádal, aby zažívali, aby hledali své vlastní pravdy, ne aby
odpovídali tomu, co slyšeli, ale spíše aby je pozorovali. Vybudovat
vlastní závěry na shromážděných a pozorovaných důkazech. Vysvětlil, že
neexistuje žádný jiný způsob, jak určit, zda je něco dobré nebo ne,
kromě toho, že to budeme žít.
AUDIOKNIHA Mních, ktorý predal svoje Ferrari
Michal Drienik
48.7K subscribers
Prvá
polovica knihy, ktorá sa podielala na začiatkoch mojej vnútornej
premeny. Vrelo odporúčam celú sériu kníh. Pokiaľ by ste si radi
prečítali alebo vypočuli celú knihu, tak si ju môžete zakúpiť napríklad
na Martinuse: https://bit.ly/3ewF7I5
📚 Moje knihy a liečivé minerály ► https://goodvibes.sk
(každá objednávka priamo podporí moju tvorbu videí, ďakujem)
* Rozklikni pre viac info *
💜 Mesačné členstvo kanála Michal Drienik 💜https://www.youtube.com/channel/UCe5v
💥 Ako som začínal - Celý môj príbeh ► https://youtu.be/wJToZDWyx7E
💯 TEST Zákona Príťažlivosti zhmotni si gumenú kačku: https://youtu.be/sEkJVB1qoW4
🌈 Tipy na zlepšenie meditácie ► https://youtu.be/6d7hoSMCsno
🌈 Ako vytvoriť energetickú ochranu? ► https://youtu.be/AaWyGPtJAhQ
🌈 Ako vytvoriť energiu medzi rukami? ► https://youtu.be/tBlbeDmA-Z4
🌈 Ako vidieť Auru? ► https://youtu.be/xdEsMPWvID4
📷 goodvibes Instagram: https://bit.ly/34hqCDt
🙏 Vedené Meditácie 🙏
- Spojenie s Anjelom strážnym: https://youtu.be/8R1J30pfqmM
- Základná sprievodná meditácia: https://youtu.be/Fwg4mNiysuk
- Úspešný štart dňa: https://youtu.be/a0uEvahwjHg
- Odstránenie stresu: https://youtu.be/yAIULaiaHVU
- Ľahký a hlboký spánok: https://youtu.be/wBX2hWqhAs0
- Stretnutie so svojím budúcim JA.: https://youtu.be/OWm6EHVnfEk
🎵 Meditačná Hudba 🎵
- Odstránenie stresu: https://youtu.be/SRzSEP94KfA
- Astrálne cestovanie: https://youtu.be/ctHlx31Qj6s
- Očista Myseľ, Telo, Duša: https://youtu.be/OVtUmGFJ-RU
. . . . . .
Na
tomto účte nájdeš inšpiráciu, motiváciu, osobnostný rozvoj a mnoho
iného. Snažím sa zdieľať všetko, čo ma zaujalo alebo mi pomohlo. Veľmi
rád si vypočujem názory iných ľudí a nikdy netvrdím, že to, čo rozprávam
je jediná pravda.
AUDIOKNIHA Mních, ktorý predal svoje Ferrari
Prvá
polovica knihy, ktorá sa podielala na začiatkoch mojej vnútornej
premeny. Vrelo odporúčam celú sériu kníh. Pokiaľ by ste si radi
prečítali alebo vypočul…

Buddhovy projevy byly pojmenovány Suttas. Slovo doprovázející Suttu se
obvykle vztahuje na lidi, s nimiž mluvil. Projev, který přednesl pro
Kalamas, je velmi dobře známý, protože je to text, který zdůrazňuje
Buddhovo ocenění pro dotaz. To je důvod, proč je tato Sutta také
pojmenována The Enquiry Sutta.

Začátek

Když Buddha dosáhl Kalamas, byli všichni velmi nadšení, že se mohli
setkat tváří v tvář s Probuzením s vědomím. Měli otázky a byli také
dychtiví učit se od samotného Buddhy.
Všichni se shromáždili kolem Buddhy spolu s jeho učedníky. Tehdy se muž
Kalama přiblížil k Buddhovi nejuznávanějším způsobem a zeptal se ho na
moudré muže, kteří přicházejí a odcházejí do jejich vesnice.

Vysvětlil, že tito muži obvykle vyzdvihují svou víru a kritizují jiné
víry. Všichni by měli velké důvody k ospravedlnění své vlastní víry nad
jinými vírami. Takže všichni tito muži byli považováni za velmi moudré, a
proto měšťané nevěděli, komu věřit nebo komu se řídit

Způsob vyšetřování

Buddha tento zmatek přijal a pochopil kvůli všem protichůdným
informacím. Tehdy je naučil způsob dotazování. Řekl jim, aby nevěřili
ani nepřijali nic na základě toho, kdo to říká, nebo proto, že je to v
písmech, nebo kvůli povaze těch, kdo to praktikují. Ani jeho učení
nemělo být přijato bez výslechu.

Požádal je, aby zažívali, hledali své vlastní pravdy, ne přizpůsobili se
tomu, co slyšeli, ale spíše pozorovali. A stavět své vlastní závěry na
shromážděných a pozorovaných důkazech. Vysvětlil, že neexistuje jiný
způsob, jak určit, zda je něco dobré nebo ne, kromě toho, že to budeme
žít.

Kalamové pochybovali o své schopnosti úsudku o tom, co je dobré a co ne.
Tehdy Buddha zmínil řadu reflexních otázek, číslování chování a
důsledků a požádal kalamy, aby je hodnotili jako dobré nebo špatné.

Kalamové odvedli skvělou práci a Buddha je přiměl uvědomit si, že již
mají to, co je nezbytné, aby se mohli rozhodnout sami.

Počátky utrpení

To, co nás upoutá, je to, že reflexivní otázky, které Buddha kalamům
klade, jsou založeny na třech původech utrpení. Ptá se na někoho, kdo je
připoután k věcem, a na někoho, kdo je plný vzteku a jiný žije v klamu.
Kalamas uznal, že to povede k negativním důsledkům, a proto by neměly
sloužit jako příklady.

Buddha věřil, že utrpení mužů mělo tři základní původy nebo
připoutanosti - první je skutečnost, že člověk byl hluboce spojen s
nestálými bytostmi nebo věcmi, které nikomu nepatřily. Druhým původcem
utrpení je nenávist - vztek, který člověk mohl zažít, stačil na to, aby
ho zaslepil tím, co bylo dobré a správné. A poslední a třetí je klam -
zvyk žít, jako by neexistovalo utrpení, jako by neexistoval konec, jako
by nedošlo k žádné neustálé transformaci. Věřit v konstantní realitu,
která neexistuje.

Buddha, jak to bylo v té době běžné jako dobrá pedagogická praxe, se pak
ptal na antagonistické situace. Zeptal by se na někoho bez připoutání,
bez nenávisti a bez klamů. Ptal by se na produkt, který by pocházel od
těchto mužů, a na důsledky jejich činů.

Kamma (zákon příčiny a stavu)

Takto vysvětlovat původ utrpení byl skvělý nástroj, kterým nám Buddha
ukázal, jak dokážeme spravovat svou vlastní kammu. Normálně, když
slyšíme slovo Kamma, myslíme na negativní důsledky.

Kamma je však také o dobrých věcech. Všechno dobré, co děláte, se vám
také vrací. Dělat věci pro tento výlučný účel není správné, ale stává se
to přirozeným. Vlastně bych si dovolil říci, že je vám to již alespoň
do jisté míry přirozené.

Pomůžete někomu nosit tašku nahoře nebo k autu a několik bloků před
sebou narazíte na někoho, koho jste opravdu rádi viděli, ale ztratili
jste jeho telefonní číslo. Tyto věci lze považovat za náhodu, ale často
tomu tak není. Neuvědomujeme si to, protože dobro, které jste udělali
dříve, bylo tak přirozené, že jste nečekali na žádnou odměnu.
Sutta vám dává klíče na cestě, to jsou filozofické nástroje nezbytné pro
váš vlastní růst. Působí jako základní stavební kameny pro váš osobní
rozvoj. Zbytek je na vás, protože musíte být svým vlastním učitelem,
musíte probudit svou vlastní duši.



27) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,
Friends


Buddha
bad dem om at opleve, at søge deres egne sandheder, ikke at tilpasse
sig det, de hørte, men snarere at observere. At bygge deres egne
konklusioner på samlet og observeret bevis. Han forklarede, at der ikke
var nogen anden måde at afgøre, om noget var godt eller ej, undtagen ved
at leve det.
พระพุทธเจ้า ออกพรรษา GIF - Buddha EndOfBuddhistLentDay Jariyatam GIFs

Buddhas diskurser er blevet kaldt Suttas. Normalt henviser ordet til
Sutta til de mennesker, som han talte til. Talen, han holdt for Kalamas,
er meget kendt, fordi det er teksten, der understreger Buddhas
påskønnelse af forespørgsel. Dette er grunden til, at denne Sutta også
hedder The Enquiry Sutta.

Begyndelsen

Da Buddha nåede Kalamas, var de alle meget begejstrede for at være
ansigt til ansigt med Awakenement with Awareness One. De havde spørgsmål
og var også ivrige efter at lære af Buddha selv.
De samlede sig omkring Buddha sammen med hans disciple. Det var da en
Kalama-mand henvendte sig til Buddha på den mest respektfulde måde og
spurgte ham om de vise mænd, der ville komme og gå til deres landsby.

Han forklarede, at disse mænd normalt ville ophøje deres tro og
kritisere andre trosretninger. De ville alle have store grunde til at
retfærdiggøre deres egen tro i forhold til andre trosretninger. Så alle
disse mænd blev betragtet som meget kloge, og det var derfor, byboerne
ikke vidste, hvem de skulle tro eller hvem de skulle følge

Vejen til undersøgelse

Buddha accepterede og forstod denne forvirring på grund af al
modstridende information. Det var da han lærte dem, hvordan man
undersøgte. Han bad dem om ikke at tro eller acceptere noget baseret på,
hvem der siger det, eller fordi det står i skrifterne, eller på grund
af arten af ​​dem, der praktiserer det. Ikke engang hans lære skulle
accepteres uden spørgsmålstegn.

Han bad dem om at opleve, søge deres egne sandheder, ikke at tilpasse
sig det, de hørte, men snarere at observere. Og at bygge deres egne
konklusioner på indsamlet og observeret bevis. Han forklarede, at der
ikke var nogen anden måde at afgøre, om noget var godt eller ej,
undtagen ved at leve det.

Kalamas var i tvivl om deres evne til at dømme hvad der var godt og hvad
der ikke var. Det var da Buddha nævnte en række reflekterende
spørgsmål, nummererede adfærd og konsekvenser og bad Kalamas om at
bedømme dem som gode eller dårlige.

Kalamas gjorde et stort stykke arbejde, og Buddha fik dem til at indse,
at de allerede havde det, der var nødvendigt for selv at beslutte.

Oprindelsen til lidelse

Hvad der fanger vores opmærksomhed er, at de reflekterende spørgsmål,
som Buddha stiller Kalamas, alle er baseret på lidelsens tre
oprindelser. Han spørger om en, der er knyttet til ting, og om en, der
er fuld af vrede og en anden, der lever i vildfarelse. Kalamas
anerkendte, at disse ville føre til negative konsekvenser og derfor ikke
skulle tjene som eksempler.

Buddha mente, at mænds lidelse havde tre grundlæggende oprindelser eller
tilknytninger - Den første er det faktum, at mennesket var dybt
forbundet med ugyldige væsener eller ting, som ikke tilhørte nogen. Den
anden lidelses oprindelse er had - den vrede man kunne opleve var nok
til at blinde ham for det der var godt og rigtigt. Og den sidste og
tredje er vildfarelse - vanen med at leve som om der ikke var nogen
lidelse, som om der ikke var nogen ende, som om der ikke var nogen
konstant transformation. At tro på en konstant virkelighed, der ikke
eksisterer.

Buddha, som det var almindeligt på det tidspunkt som en god
undervisningsskik, ville derefter spørge om antagonist situationer. Han
ville spørge om nogen uden tilknytning, uden had og uden vildfarelser.
Han ville spørge om det produkt, der ville komme fra disse mænd, og
konsekvenserne af deres handlinger.

Kamma (lov om årsag og tilstand)

At forklare lidelsens oprindelse på den måde var et fantastisk redskab,
som Buddha brugte til at vise os, hvordan vi kan styre vores egen kamma.
Når vi hører ordet Kamma, tænker vi normalt på de negative
konsekvenser.

Kamma handler imidlertid også om gode ting. Alt det gode, du gør, kommer
også tilbage til dig. At gøre ting til dette eksklusive formål er ikke
rigtigt, men det bliver naturligt. Faktisk vil jeg tør sige, at det
allerede i det mindste til en vis grad er naturligt for dig.

Du hjælper nogen med at bære en taske ovenpå eller til bilen, og et par
blokke foran støder du på en, du virkelig kunne lide at se igen, men du
mistede hans / hendes telefonnummer. Disse ting kan ses som en
tilfældighed, men ofte ikke. Vi ved ikke dette, fordi det gode, du
gjorde før, var så naturligt, at du ikke ventede på nogen form for
belønning.
Sutta giver dig nøglerne langs stien, dette er de filosofiske værktøjer,
der er nødvendige for din egen vækst. De fungerer som de grundlæggende
byggesten til din egen personlige udvikling. Resten er op til dig, for
du skal være din egen lærer, du skal vække din egen sjæl.


28) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,

Boeddha
vroeg hen om te ervaren, om hun eigen waarheden te zoeken, niet om te
conformeren aan wat ze hoorden, maar om te observeren. Om hun eigen
conclusies te bouwen op verzameld en geobserveerd bewijs, legde hij uit
dat er geen andere manier was om vast te stellen of iets goed was of
niet, dan door ernaar te leven.
869-1 Be Organic Vegan to Save the Planet, Multi-subtitles
Supreme Master Edenrules
10.6K subscribers
★EdenRules/伊甸園/Vườn Địa Đàng : http://edenrules.com
★Subscribe/訂閱/Đăng Ký : http://edenrules.com/index.php?route=
On
May 9th, 2009, Supreme Master Ching Hai was invited to attend the
videoconference on global warming entitled “Be Organic Vegan to Save the
World.” During the conference, the Supreme Master pointed out that the
oceans play a major role in regulating the global climate. However,
fishing has severely disturbed the complex ecosystems of the world’s
oceans. Since global warming spares no one, each person is responsible
to do their best in awakening noble qualities in themselves; that is to
adopt an organic vegan diet, which not only benefits our health so that
we can keep diseases away but also helps strike a balance between
agriculture and the environment. The Supreme Master said, “If we wish
to live healthily and happily ourselves, we should let others live
likewise. This is the best guideline.”
★★★★★★★
二○○九年五月九日,清海無上師受邀參加非洲多哥洛美所舉辦的《有機純素能拯救地球》全球暖化研討會。會中無上師提醒大眾,海洋扮演調節全球氣候的主要角色,捕魚已嚴重擾亂全球海洋的複雜生態系統。全球暖化無人能倖免,因此人人都有責任喚醒自己的高貴品質,採行有機純素。有機純素不但能使身體健康、遠離疾病,更有助於使農業和環境兩者取得平衡。師父說:「若我們希望自己生活健康、快樂,應該讓他人也如此。這是最好的指導方針!」
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Lachrymosa
Artist
Hollywood Trailer Music Orchestra
Album
The Ultimate Movie Trailer Music Collection - Global Intrigue
Licensed to YouTube by
AdRev for a 3rd Party; UMPG Publishing, SOLAR Music Rights Management, AdRev Publishing, UMPI, and 11 Music Rights Societies
Song
MX193_18 - Facing East-13858
Artist
Hanu Khosla, BMI|Manu Khosla, BMI
Album
MX193 Cinematic Trailers 6: Epic / Action / World
Licensed to YouTube by
AdRev
for a 3rd Party (on behalf of Megatrax Music, BMI (Megatrax)); AdRev
Publishing, SOLAR Music Rights Management, and 3 Music Rights Societies
Song
MX205_44 - Trigger Happy-13858
Artist
Charles Chemery, ASCAP|Art Bleek, SACEM
Album
MX205 Cool Commercials
Licensed to YouTube by
AdRev
for a 3rd Party (on behalf of JRM Music, ASCAP (Megatrax)); AdRev
Publishing, BMI - Broadcast Music Inc., LatinAutorPerf, SOLAR Music
Rights Management, and 1 Music Rights Societies
Song
MX090_31 - Memories-13858
Artist
Wayne Coster, ASCAP
Album
MX090 Emotional Themes Vol. 1
Licensed to YouTube by
AdRev
for a 3rd Party (on behalf of JRM Music, ASCAP (Megatrax)); AdRev
Publishing, SOLAR Music Rights Management, and 13 Music Rights Societies
869-1 Be Organic Vegan to Save the Planet, Multi-subtitles

Boeddha’s verhandelingen worden de Sutta’s genoemd. Normaal gesproken
verwijst het woord dat Sutta vergezelt naar de mensen met wie hij sprak.
De toespraak die hij hield voor de Kalama’s is zeer bekend, omdat het
de tekst is die de nadruk legt op Boeddha’s waardering voor onderzoek.
Daarom wordt deze Sutta ook wel The Inquiry Sutta genoemd.

Het begin

Toen Boeddha de Kalama’s bereikte, waren ze allemaal erg opgewonden om
oog in oog te staan ​​met de Awakenement with Awareness One. Ze hadden
vragen en wilden ook graag van de Boeddha zelf leren.
Ze verzamelden zich allemaal rond de Boeddha, samen met zijn discipelen.
Op dat moment benaderde een Kalama-man Boeddha, op de meest
respectvolle manier, en vroeg hem naar de wijze mannen die zouden komen
en gaan naar hun dorp.

Hij legde uit dat deze mannen gewoonlijk hun geloof zouden verheffen en
andere overtuigingen zouden bekritiseren. Ze zouden allemaal goede
redenen hebben om hun eigen geloof boven andere geloven te
rechtvaardigen. Dus al deze mannen werden als erg wijs beschouwd, en
daarom wisten de stadsmensen niet wie ze moesten geloven of wie ze
moesten volgen

De weg van onderzoek

Boeddha accepteerde en begreep deze verwarring vanwege alle
tegenstrijdige informatie. Toen leerde hij ze de manier van onderzoek.
Hij zei dat ze niets moesten geloven of accepteren op basis van wie het
zegt, of omdat het in de Schriften staat, of vanwege de aard van degenen
die het beoefenen. Zelfs zijn leringen mochten niet zonder twijfel
worden aanvaard.

Hij vroeg hen om te ervaren, om hun eigen waarheden te zoeken, niet om
te conformeren aan wat ze hoorden, maar om te observeren. En om hun
eigen conclusies te trekken op verzameld en geobserveerd
bewijsmateriaal. Hij legde uit dat er geen andere manier was om te
bepalen of iets goed was of niet, dan door ernaar te leven.

De Kalama’s twijfelden aan hun beoordelingsvermogen over wat goed was en
wat niet. Dat is het moment waarop Boeddha een reeks reflecterende
vragen noemde, gedragingen en consequenties nummert, en de Kalama’s
vroeg om ze als goed of slecht te beoordelen.

De Kalama’s hebben geweldig werk geleverd en Boeddha liet hen beseffen
dat ze al hadden wat nodig was om zelf te beslissen.

De oorsprong van lijden

Wat onze aandacht trekt, is dat de reflectieve vragen die de Boeddha aan
de Kalama’s stelt allemaal gebaseerd zijn op de drie oorzaken van
lijden. Hij vraagt ​​naar iemand die gehecht is aan dingen, en naar
iemand die vol woede is en iemand die in waanideeën leeft. De Kalama’s
erkenden dat deze negatieve gevolgen zouden hebben en daarom niet als
voorbeeld mochten dienen.

Boeddha geloofde dat het lijden van de mens drie fundamentele oorzaken
of gehechtheden had - De eerste is het feit dat de mens diep verbonden
was met vergankelijke wezens of dingen, die niemand toebehoorden. De
tweede oorzaak van lijden is haat - de woede die men kon ervaren was
genoeg om hem blind te maken voor wat goed en juist was. En de laatste
en derde is waanvoorstelling - de gewoonte om te leven alsof er geen
lijden is, alsof er geen einde is, alsof er geen constante transformatie
is. Geloven in een constante realiteit die niet bestaat.

Boeddha, zoals het in die tijd gebruikelijk was als een goede
onderwijspraktijk, vroeg dan naar antagonistische situaties. Hij vroeg
naar iemand zonder gehechtheid, zonder haat en zonder waanideeën. Hij
zou vragen stellen over het product dat van deze mannen zou komen en de
gevolgen van hun daden.

Kamma (wet van oorzaak en toestand)

Het op die manier verklaren van de oorsprong van lijden was een geweldig
hulpmiddel dat Boeddha gebruikte om ons te laten zien hoe we met onze
eigen kamma om kunnen gaan. Normaal gesproken denken we bij het horen
van het woord Kamma na over de negatieve gevolgen.

Maar Kamma gaat ook over goede dingen. Al het goede dat je doet, komt
ook weer bij je terug. Dingen doen voor dit exclusieve doel is niet
goed, maar wordt natuurlijk. Eigenlijk zou ik durven zeggen dat het al,
althans tot op zekere hoogte, natuurlijk voor je is.

Je helpt iemand een tas naar boven te dragen, of naar de auto, en een
paar straten verderop kom je iemand tegen die je heel graag weer wilde
zien, maar je bent zijn / haar telefoonnummer kwijt. Deze dingen kunnen
als toeval worden gezien, maar zijn dat vaak niet. We realiseren ons dit
niet, omdat het goede dat je eerder deed zo natuurlijk was, dat je niet
op een beloning wachtte.
De Sutta geeft je de sleutels langs het pad, dit zijn de filosofische
hulpmiddelen die nodig zijn voor je eigen groei. Ze zijn de
basisbouwstenen voor je eigen persoonlijke ontwikkeling. De rest is aan
jou, want je moet je eigen leraar zijn, je moet je eigen ziel wakker
maken.


30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,
Friends


Budho
petis ilin sperti, serĉi siajn proprajn verojn, ne konformiĝi al tio,
kion ili aŭdis, sed prefere observi. Por konstrui siajn proprajn
konkludojn pri kolektitaj kaj observitaj pruvoj. Li klarigis, ke ne
ekzistas alia maniero determini ĉu io estas bona aŭ ne, krom vivante
ĝin.
duck hunt nintendo GIF

La diskursoj de Budho nomiĝis Suttas. Normale, la vorto akompananta
Sutta rilatas al la homoj al kiuj li parolis. La parolado, kiun li faris
por la kalamoj, estas tre konata, ĉar ĝi estas la teksto, kiu emfazas
la estimon de Budho al enketo. Tial ĉi tiu Sutta ankaŭ nomiĝas La Enketo
Sutta.

La komenco

Kiam Budho atingis Kalamas, ili ĉiuj tre ekscitis esti vizaĝo kontraŭ
vizaĝo kun la Vekiĝo kun Konscio Unu. Ili havis demandojn, kaj ankaŭ
volis lerni de la Budho mem.
Ili ĉiuj kolektiĝis ĉirkaŭ la Budho, kune kun liaj disĉiploj. Jen kiam
kalama viro alproksimiĝis al Budho, laŭ la plej respekta maniero, kaj
demandis lin pri la saĝuloj, kiuj venos kaj iros al sia vilaĝo.

Li klarigis, ke ĉi tiuj viroj kutime altigos sian kredon kaj kritikos
aliajn kredojn. Ili ĉiuj havus grandajn kialojn pravigi sian propran
fidon super aliaj kredoj. Do, ĉiuj ĉi tiuj viroj estis konsiderataj tre
saĝaj, kaj tial la urbanoj ne sciis, kiun kredi aŭ kiun sekvi

La Voja Enketo

Budho akceptis kaj komprenis ĉi tiun konfuzon, pro ĉiuj konfliktaj
informoj. Tiam li instruis al ili la manieron de enketo. Li diris al
ili, ke ili ne kredu aŭ akceptu ion ajn bazitan sur kiu diras ĝin, aŭ
ĉar ĝi estas en la skribaĵoj, aŭ pro la naturo de tiuj, kiuj praktikas
ĝin. Eĉ liaj instruoj ne estis akceptotaj sen pridemandado.

Li petis ilin sperti, serĉi siajn proprajn verojn, ne konformiĝi al tio,
kion ili aŭdis, sed prefere observi. Kaj konstrui siajn proprajn
konkludojn pri kolektitaj kaj observitaj pruvoj. Li klarigis, ke ne
ekzistas alia maniero determini ĉu io estas bona aŭ ne, krom vivante
ĝin.

La Kalamas dubis pri sia juĝkapablo pri tio, kio estis bona kaj kio ne.
Tiam Budho menciis vicon de reflektaj demandoj, nombrante kondutojn kaj
konsekvencojn, kaj petante al la Kalamas juĝi ilin kiel bonaj aŭ
malbonaj.

La Kalamas bonege laboris kaj Budho igis ilin rimarki, ke ili jam havas
tion, kio necesas por mem decidi.

La originoj de sufero

Kio allogas nian atenton, estas, ke la reflektaj demandoj, kiujn la
Budho faras al la kalamoj, ĉiuj baziĝas sur la tri originoj de sufero.
Li demandas pri iu, kiu estas ligita al aferoj, kaj pri iu, kiu estas
plena de kolerego kaj alia vivanta en iluzio. La Kalamas rekonis, ke ĉi
tiuj kaŭzos negativajn konsekvencojn kaj tial ne devas servi kiel
ekzemploj.

Budho kredis, ke la sufero de viroj havas tri bazajn originojn aŭ
ligilojn - La unua estas la fakto, ke la homo estis profunde ligita al
nepermanentaj estaĵoj aŭ aferoj, kiuj ne apartenis al iu ajn. La dua
origino de sufero estas malamo - la kolero, kiun oni povus sperti,
sufiĉis por blindigi lin pri tio, kio estis bona kaj prava. Kaj la fina
kaj tria estas iluzio - la kutimo vivi kvazaŭ ne estus sufero, kvazaŭ ne
estus fino, kvazaŭ ne estus konstanta transformo. Kredi je konstanta
realaĵo, kiu ne ekzistas.

Budho, ĉar ĝi estis ofta tiutempe kiel bona instrua praktiko, tiam
demandus pri antagonismaj situacioj. Li demandus pri iu sen ligiloj, sen
malamo kaj sen iluzioj. Li demandus pri la produkto, kiu venos de ĉi
tiuj viroj kaj la konsekvencoj de iliaj agoj.

Kamma (Leĝo de Kaŭzo kaj Kondiĉo)

Klarigi la originojn de sufero tiel estis bonega ilo, kiun Budho uzis
por montri al ni, kiel ni povas administri nian propran kammon. Normale,
kiam ni aŭdas la vorton Kamma, ni pensas pri la negativaj konsekvencoj.

Tamen Kamma ankaŭ temas pri bonaj aferoj. Ĉio bona, kion vi faras, ankaŭ
revenas al vi. Fari aferojn por ĉi tiu ekskluziva celo ne estas ĝuste,
sed fariĝas natura. Fakte, mi kuraĝus diri, ke ĝi estas, almenaŭ
certagrade, natura por vi.

Vi helpas iun porti sakon supren, aŭ al la aŭto, kaj kelkajn blokojn
antaŭe vi renkontas iun, kiun vi tre ŝatis revidi, sed vi perdis lian /
ŝian telefonnumeron. Ĉi tiuj aferoj videblas kiel koincido, sed ofte ne.
Ni ne rimarkas ĉi tion, ĉar la bonaĵo, kiun vi faris antaŭe, estis tiel
natura, ke vi ne atendis ian rekompencon.
La Sutta donas al vi la ŝlosilojn laŭ la vojo, jen la filozofiaj iloj
necesaj por via propra kresko. Ili funkcias kiel la bazaj konstrubazoj
por via propra persona evoluo. La resto dependas de vi, ĉar vi devas
esti via propra instruisto, vi devas veki vian propran animon.



31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,



Friends

Buddha
palus neil kogeda, otsida oma tõdesid, mitte kuuldule vastama, vaid
pigem jälgida. Kogutud ja vaadeldud tõendite põhjal oma järelduste
tegemiseks. Ta selgitas, et muul viisil ei saa otsustada, kas midagi on
hea või mitte, välja arvatud selle järgi, kas see on elatud.
Buddha GIF - Buddha GIFs


Buddha diskursusi on nimetatud sutadeks. Tavaliselt viitab Suttaga
kaasnev sõna inimestele, kellega ta rääkis. Kalamase jaoks peetud kõne
on väga tuntud, sest just see tekst rõhutab Buddha hindamist uurimise
vastu. Sellepärast nimetatakse seda Sutta ka uurimiseks Sutta.

Algus

Kui Buddha jõudis Kalamasse, olid nad kõik väga põnevil, et olla ühest
ärkamisest teadlikuga silmast silma. Neil oli küsimusi ja nad soovisid
õppida ka Buddha enda käest.
Nad kõik kogunesid koos Buddha ja tema jüngritega Buddha ümber. See oli
siis, kui üks Kalama mees pöördus kõige lugupidavamalt Buddha poole ja
küsis temalt tarkade inimeste kohta, kes nende külla tulevad ja lähevad.

Ta selgitas, et need mehed tõstavad tavaliselt oma usku ja kritiseerivad
muid tõekspidamisi. Neil kõigil oleks suuri põhjusi, et põhjendada oma
usku teiste uskude ees. Kõiki neid mehi peeti väga targaks ja seetõttu
ei teadnud linlased, keda uskuda või keda järgida

Uurimise viis

Buddha aktsepteeris ja mõistis seda segadust kogu vastuolulise teabe
tõttu. Siis õpetas ta neile uurimise viisi. Ta käskis neil mitte midagi
uskuda ega aktsepteerida selle põhjal, kes seda ütleb, sellepärast, et
see on pühakirjades või seda harrastavate inimeste olemuse tõttu. Isegi
tema õpetusi ei tohtinud küsimata vastu võtta.

Ta palus neil kogeda, otsida oma tõdesid, mitte kuuldule vastavaks
saada, vaid pigem jälgida. Ja kogutud ja vaadeldud tõendite põhjal teha
omad järeldused. Ta selgitas, et muul viisil ei saa otsustada, kas
midagi on hea või mitte, välja arvatud selle järgi, kas see on elatud.

Kalamasid kahtlesid oma otsustusvõimes selle üle, mis on hea ja mis
mitte. Siis mainis Buddha peegeldavate küsimuste rida, käitumiste ja
tagajärgede nummerdamist ning palus Kalamail neid headeks või halbadeks
hinnata.

Kalamad tegid suurepärast tööd ja Buddha pani neid mõistma, et neil on
juba olemas see, mida on vaja iseseisvalt otsustada.

Kannatuste päritolu

Meie tähelepanu köidab see, et peegeldavad küsimused, mida Buddha
Kalamadele esitab, põhinevad kõik kannatuste kolmel päritolul. Ta küsib
kelleltki, kes on asjadesse kiindunud, ja kelleltki, kes on täis raevu
ja teise kohta, kes elab pettekujutelmast. Kalamas tõdes, et need toovad
kaasa negatiivseid tagajärgi ja seetõttu ei tohiks neid eeskujuks
pidada.

Buddha uskus, et meeste kannatustel on kolm põhilist päritolu või
seotust - esimene on asjaolu, et inimene oli sügavalt seotud püsivate
olendite või asjadega, mis ei kuulunud kellelegi. Teine kannatuste
päritolu on vihkamine - raev, mida võis kogeda, oli piisav, et pimestada
teda selle eest, mis oli hea ja õige. Ja viimane ja kolmas on
pettekujutelm - harjumus elada, nagu poleks kannatusi, nagu poleks
lõppu, nagu poleks pidevat muutumist. Uskumine püsivasse reaalsusesse,
mida pole olemas.

Buddha, nagu see oli tol ajal hea õpetamispraktikana levinud, küsis siis
antagonistlike olukordade kohta. Ta küsiks kellegi kohta, kellel pole
kiindumusi, vihkamist ja pettekujutelmat. Ta küsiks toote kohta, mis
nendelt meestelt pärineb, ja nende tegude tagajärgede kohta.

Kamma (põhjuste ja seisundite seadus)

Sel viisil kannatuste päritolu selgitamine oli suurepärane vahend, mille
abil Buddha näitas meile, kuidas me saame oma kammaga hakkama saada.
Tavaliselt mõtleme sõna Kamma kuuldes negatiivsetele tagajärgedele.

Kuid ka Kamma räägib headest asjadest. Kõik hea, mida teete, tuleb ka
teie juurde tagasi. Sel ainuõiguslikul eesmärgil asjade tegemine pole
õige, kuid muutub loomulikuks. Tegelikult julgeksin öelda, et see on
teile juba vähemalt mingil määral loomulik.

Aidate kellelgi kotti ülakorrusel või autosse tassida. Mõni kvartal ette
satute jälle kellegagi, keda tõesti meeldis näha, kuid kaotasite tema
telefoninumbri. Neid asju võib pidada kokkusattumuseks, kuid sageli
mitte. Me ei saa sellest aru, sest see hea, mida sa enne tegid, oli nii
loomulik, ei oodanud sa mingit tasu.
Sutta annab teile võtmed sellel teel, need on teie enda kasvamiseks
vajalikud filosoofilised tööriistad. Need toimivad teie isikliku arengu
põhiliste ehitusdetailidena. Ülejäänud on teie enda teha, sest peate
olema iseenda õpetaja, peate äratama omaenda hinge.




32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,

Friends

Hiniling
sa kanila ni Buddha na maranasan, upang maghanap ng kanilang sariling
mga katotohanan, hindi upang sumunod sa kanilang narinig, ngunit sa
halip na pagmasdan. Upang makabuo ng kanilang sariling mga konklusyon sa
natipon at naobserbahang ebidensya. Ipinaliwanag niya na walang ibang
paraan ng pagtukoy kung ang isang bagay ay mabuti o hindi, maliban sa
pamamagitan nito.
Ang babae at si Lord Buddha ( Nakakamanghang istorya)
Kuya Baste TV
116 subscribers
Pumunta
Ang babae Kay Lord Buddha para huminge NG tulong DAHIL Ang Isa SA
kapamilya Niya ay namatay. hiniling NG babae kay Lord Buddha ba buhayin
ang kanyang namatay na kapamilya. Ang tugon ni Lord Buddha SA babae
kailangan punuin Niya NG langis ang isang bote kailangan niyang maglibot
SA kanyang Lugar at huminge NG langis SA mga Bahay Bahay. Kailangan Ang
hihingan Niya NG langis ay hindi pa namamatayan NG kapamilya. At pag
nagawa Niya ito bubuhayin no Lord Buddha Ang namatay ba kapamilya Niya.
Ang babae at si Lord Buddha ( Nakakamanghang istorya)


Ang mga diskurso ni Buddha ay tinawag na Suttas. Karaniwan, ang salitang
kasama ni Sutta ay tumutukoy sa mga tao na nakausap niya. Ang
pananalita na ginawa niya para sa mga Kalamas ay kilalang-kilala,
sapagkat ang teksto ang nagbibigay diin sa pagpapahalaga ni Buddha sa
pagtatanong. Ito ang dahilan kung bakit ang Sutta na ito ay
pinangalanang The Enquiry Sutta din.

Ang simula

Nang makarating si Buddha sa Kalamas lahat sila ay nasasabik na harapin
ang Awakenement na may Awcious One. Mayroon silang mga katanungan, at
sabik din na matuto mula sa Buddha mismo.
Lahat sila ay nagtipon sa paligid ng Buddha, kasama ang kanyang mga
alagad. Iyon ay kapag ang isang Kalama na lalaki ay lumapit kay Buddha,
sa pinaka magalang na paraan, at tinanong siya tungkol sa mga pantas na
lalaking darating at pupunta sa kanilang nayon.

Ipinaliwanag niya na ang mga kalalakihang ito ay karaniwang magpapataas
ng kanilang pananampalataya at pumuna sa iba pang mga paniniwala. Lahat
sila ay may magagandang dahilan upang bigyang katwiran ang kanilang
sariling pananampalataya kaysa sa ibang mga pananampalataya. Kaya, ang
lahat ng mga lalaking ito ay itinuturing na napakatalino, at ito ang
dahilan kung bakit hindi alam ng mga tao ang sinong maniniwala, o kung
sino ang susundin

Ang Paraan ng Pagtatanong

Tinanggap at naunawaan ni Buddha ang pagkalito na ito, dahil sa lahat ng
magkasalungat na impormasyon. Noon ay nagturo siya sa kanila ng paraan
ng pagtatanong. Sinabi niya sa kanila na huwag maniwala o tumanggap ng
anumang batay sa kung sino ang nagsasabi nito, o dahil nasa mga banal na
kasulatan, o dahil sa likas na katangian ng mga nagsasagawa nito. Kahit
ang kanyang mga turo ay hindi tatanggapin nang walang pagtatanong.

Hiniling niya sa kanila na maranasan, upang maghanap ng kanilang
sariling mga katotohanan, hindi upang sumunod sa kanilang narinig,
ngunit sa halip na pagmasdan. At upang makabuo ng kanilang sariling mga
konklusyon sa natipon at naobserbahang ebidensya. Ipinaliwanag niya na
walang ibang paraan ng pagtukoy kung may mabuti o hindi, maliban sa
pamamagitan nito.

Ang mga Kalamas ay may pag-aalinlangan tungkol sa kanilang kakayahan sa
paghusga tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang hindi. Noon
binanggit ni Buddha ang isang linya ng mga sumasalamin na katanungan,
bilangin ang mga pag-uugali at kahihinatnan, at hinihiling sa mga
Kalamas na hatulan sila bilang mabuti o masama.

Ang Kalamas ay gumawa ng napakahusay na trabaho at ipinaalam sa kanila
ng Buddha na mayroon na sila kung ano ang kinakailangan upang magpasya
sa kanilang sarili.

Ang pinagmulan ng pagdurusa

Ang nakakakuha ng aming pansin ay ang mga mapanasalaming katanungan na
tinatanong ng Buddha sa mga Kalamas ay batay sa tatlong pinagmulan ng
pagdurusa. Nagtanong siya tungkol sa isang taong nakakabit sa mga bagay,
at tungkol sa isang taong puno ng galit at isa pang nabubuhay sa maling
akala. Kinikilala ng mga Kalamas na ang mga ito ay hahantong sa mga
negatibong kahihinatnan at samakatuwid ay hindi dapat magsilbing mga
halimbawa.

Naniniwala si Buddha na ang pagdurusa ng kalalakihan ay may tatlong
pangunahing pinagmulan o mga kalakip - Ang una, ay ang katunayan na ang
tao ay malalim na konektado sa mga hindi permanenteng nilalang o bagay,
na hindi kabilang sa sinuman. Ang pangalawang pinagmulan ng pagdurusa ay
poot - ang galit na maaaring maranasan ng isang tao ay sapat na upang
mabulag siya sa kung ano ang mabuti at tama. At ang panghuli at pangatlo
ay maling akala - ang ugali ng pamumuhay na parang walang pagdurusa, na
parang walang katapusan, na parang walang pare-pareho na pagbabago.
Naniniwala sa isang pare-pareho na reyalidad na wala.

Ang Buddha, tulad ng karaniwan sa oras na iyon bilang isang mahusay na
kasanayan sa pagtuturo, ay magtatanong tungkol sa mga sitwasyong
antagonista. Magtatanong siya tungkol sa isang taong walang mga kalakip,
walang poot at walang maling akala. Itatanong niya tungkol sa
produktong magmumula sa mga lalaking ito at ang mga kahihinatnan ng
kanilang mga kilos.

Kamma (Batas ng Sanhi at Kalagayan)

Ang pagpapaliwanag ng mga pinagmulan ng pagdurusa sa paraang iyon ay
isang mahusay na tool na ginamit ng Buddha upang ipakita sa amin kung
paano namin mapamahalaan ang aming sariling kamma. Karaniwan kapag
naririnig natin ang salitang Kamma iniisip natin ang mga hindi magandang
bunga.

Gayunpaman, ang Kamma ay tungkol din sa mabubuting bagay. Lahat ng
mabuting ginagawa mo, babalik din sa iyo. Ang paggawa ng mga bagay para
sa eksklusibong hangaring ito ay hindi tama, ngunit nagiging natural. Sa
totoo lang, maglakas-loob ako na sabihin na, kahit papaano, sa ilang
antas, likas sa iyo.

Tinutulungan mo ang isang tao na magdala ng isang bag sa itaas, o sa
kotse, at ilang mga bloke sa unahan nakasalubong mo ang isang tao na
talagang gusto mong makita muli, ngunit nawala mo ang kanyang numero ng
telepono. Ang mga bagay na ito ay maaaring makita bilang nagkataon,
ngunit madalas ay hindi. Hindi namin ito napagtanto, dahil ang mabuting
ginawa mo dati ay napaka natural, hindi ka naghintay para sa anumang uri
ng gantimpala.
Binibigyan ka ng Sutta ng mga susi sa daanan, ito ang mga tool na
pilosopiko na kinakailangan para sa iyong sariling paglago. Kumikilos
sila bilang pangunahing mga bloke ng gusali para sa iyong sariling
personal na pag-unlad. Nasa iyo ang natitira, dahil kailangan mong
maging iyong sariling guro, kailangan mong gisingin ang iyong sariling
kaluluwa.


33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

Friends

Buddha
pyysi heitä kokemaan, etsimään omia totuuksiaan olemaan noudattamatta
kuultua, vaan pitämään mielessä. Rakentaakseen omat johtopäätöksensä
kerättyihin ja havaittuihin todisteisiin hän selitti, että ei ollut
muuta tapaa määrittää, onko jokin hyvä vai ei, paitsi elämällä sillä.
black eyed peas GIF

Buddhan diskurssit on nimetty sutiksi. Normaalisti Suttan mukana oleva
sana viittaa ihmisiin, joille hän puhui. Hänen puheessaan Kalamasille
puhe on hyvin tunnettu, koska teksti korostaa Buddhan arvostusta
tutkimuksiin. Siksi tätä Sutta kutsutaan myös nimellä Tutkimus Sutta.

Alku

Kun Buddha saavutti Kalamasin, he kaikki olivat innoissaan voidessaan
olla kasvokkain Herätys tietoisuuden kanssa -toiminnon kanssa. Heillä
oli kysymyksiä, ja he olivat myös innokkaita oppimaan itse Buddhalta.
He kaikki kokoontuivat Buddhan ympärille yhdessä hänen opetuslastensa
kanssa. Silloin Kalama-mies lähestyi Buddhaa kunnioittavimmalla tavalla
ja kysyi viisailta, jotka tulevat ja menevät heidän kyläänsä.

Hän selitti, että nämä miehet yleensä korottavat uskoaan ja kritisoivat
muita uskomuksia. Heillä kaikilla olisi hyvät syyt perustella oma
uskonsa muihin uskontoihin nähden. Joten kaikkia näitä miehiä pidettiin
erittäin viisaina, ja siksi kaupunkilaiset eivät tienneet, kenen uskoa
tai kenen seurata

Tutkimuksen tapa

Buddha hyväksyi ja ymmärsi tämän sekaannuksen kaiken ristiriitaisen
tiedon takia. Silloin hän opetti heille tutkimustavan. Hän käski heitä
olemaan uskomatta tai hyväksymättä mitään sen perusteella, kuka sen
sanoo, tai koska se on pyhissä kirjoituksissa tai niiden harjoittajien
luonteen vuoksi. Edes hänen opetuksiaan ei pitänyt hyväksyä
kyseenalaistamatta.

Hän pyysi heitä kokemaan, etsimään omia totuuksiaan olemaan
noudattamatta kuultua, vaan pikemminkin tarkkailemaan. Ja rakentaa omat
johtopäätöksensä kerättyihin ja havaittuihin todisteisiin. Hän selitti,
että ei ole muuta tapaa määrittää, onko jokin hyvä vai ei, paitsi
elämällä sillä.

Kalamas epäili kykynsä arvioida, mikä oli hyvää ja mikä ei. Silloin
Buddha mainitsi rivin heijastavia kysymyksiä, käyttäytymisen ja
seurausten numerointia ja pyysi Kalamaita arvioimaan ne hyviksi tai
pahiksi.

Kalamaiset tekivät hienoa työtä, ja Buddha sai heidät ymmärtämään, että
heillä oli jo tarvittava, jotta he voisivat päättää itse.

Kärsimyksen alkuperä

Huomion kiinnittää se, että heijastavat kysymykset, jotka Buddha esittää
Kalamalle, perustuvat kaikki kärsimyksen kolmeen alkuperään. Hän kysyy
joku, joka on kiintynyt asioihin, ja joku, joka on täynnä raivoa ja
toista, joka elää harhassa. Kalamas tunnusti, että nämä johtavat
kielteisiin seurauksiin, eikä niiden pitäisi siksi toimia esimerkkeinä.

Buddha uskoi, että miesten kärsimyksillä oli kolme peruslähtöä tai
kiintymystä - Ensimmäinen on se, että ihminen oli syvästi yhteydessä
pysyviin olentoihin tai asioihin, jotka eivät kuuluneet kenellekään.
Toinen kärsimyksen alkuperä on viha - kokema raivo riitti sokaisemaan
hänet hyvälle ja oikealle. Ja viimeinen ja kolmas on harhaluulo - tapa
elää ikään kuin ei olisi kärsimystä, ikään kuin loppua ei olisi, ikään
kuin ei olisi jatkuvaa muutosta. Uskominen jatkuvaan todellisuuteen,
jota ei ole olemassa.

Buddha, kuten se oli tuolloin yleistä hyvänä opetuskäytäntönä, kysyi
sitten antagonistitilanteista. Hän kysyi joku, jolla ei ole
kiintymyksiä, vihaa ja harhaluuloja. Hän kysyi tuotteesta, jonka nämä
miehet saisivat, ja heidän tekojensa seurauksista.

Kamma (syy- ja kuntolaki)

Kärsimyksen alkuperän selittäminen tällä tavalla oli hieno työkalu, jota
Buddha käytti osoittamaan meille, kuinka voimme hallita omaa kammamme.
Normaalisti, kun kuulemme sanan Kamma, ajattelemme kielteisiä
seurauksia.

Kamma on kuitenkin myös hyvistä asioista. Kaikki hyvä mitä teet, tulee
myös takaisin sinuun. Asioiden tekeminen tähän yksinomaiseen
tarkoitukseen ei ole oikein, mutta siitä tulee luonnollista. Itse
asiassa uskallan sanoa, että se on jo ainakin jossakin määrin sinulle
luonnollista.

Autat jotakuta kantamaan laukkua yläkertaan tai autoon, ja muutaman
korttelin edessä kohtaat jonkun, jonka todella halusit nähdä jälleen,
mutta menetit hänen puhelinnumeronsa. Nämä asiat voidaan nähdä
sattumana, mutta usein eivät ole. Emme ymmärrä tätä, koska se hyvä mitä
teit aiemmin oli niin luonnollista, et odottanut minkäänlaista
palkintoa.
Sutta antaa sinulle avaimet polulla, nämä ovat oman kasvusi kannalta
välttämättömiä filosofisia työkaluja. Ne toimivat peruselementteinä
omalle henkilökohtaiselle kehityksellesi. Loput on sinun tehtäväsi,
sillä sinun täytyy olla oma opettajasi, sinun täytyy herättää oma
sielusi.

34) Classical French- Français classique,

Friends

Bouddha
leur a demandé d’expérimenter, de rechercher leurs propres vérités, de
ne pas se conformer à ce qu’ils entendaient, mais plutôt d’observer.
Pour construire leurs propres conclusions sur des preuves rassemblées et
observées, il a expliqué qu’il n’y avait pas d’autre moyen de
déterminer si quelque chose était bon ou pas, sauf en le vivant.
Le Moment Où Bouddha Ne Pardonna Pas ! - Histoire De Bouddha
Sebastien Lecler
18.4K subscribers
Le
Moment Où Bouddha Ne Pardonna Pas ! - Histoire De Bouddha. Je vais vous
parle du moment où bouddha ne pardonna pas, une vrai histoire de
bouddha.
Voici plein d’autres histoires inspirantes - ❤️ https://www.youtube.com/watch?v=ftSCT
Reçois
un email que j’écris chaque jour rempli d’astuces pour ceux qui ont
soif de se connaitre, d’être en paix, et heureux dans leur vie et leur
relation Reçois des méthodes qui changent des vies
💌 REÇOIS LES EMAILS PRIVÉS 💌 : https://bit.ly/35pUT2R
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
✅Pour vous abonnez à la chaîne:http://bit.ly/2mCM3HB
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
❤️Pour m’aider et me soutenir 🙏🏻: https://donorbox.org/campagne-de-sout
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
✪ RESTONS EN CONTACT ✪
★ Facebook ▸▸▸
https://www.facebook.com/sebastien.le
★ INSTAGRAM ▸▸▸ https://www.instagram.com/sebastien.l
★ Mon site ▸▸▸ https://www.sebastienlecler.com
★ Consultations ▸▸▸ https://www.sebastienlecler.com/consu
★ Mon adresse E-mail: contact@sebastienlecler.com ▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
❓QUI EST SÉBASTIEN LECLER ❓
Je m’appelle Sébastien, et j’aide les gens à être en paix avec eux même, avec leur relation.
À dépasser leur conditionnement mental, afin d’être au plus proche de leur inspiration profonde.
J’invite les gens à être présents à eux même, afin qu’ils puissent gouter la paix et la joie déjà présente à l’intérieur d’eux.
J’ai
crée plus de 500 vidéos de partages sur mes expériences personnelles,
et sur tout ce qui intéressent l’humain qui à soif d’authenticité, et de
vérité.
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
Le
Moment Où Bouddha Ne Pardonna Pas ! - Histoire De Bouddha, le moment où
bouddha ne pardonna pas, histoire de bouddha, bouddha le pardon, le
pardon de boudha, pardonner bouddha, bouddha pardon, bouddha apprend à
pardonner, pardonner avec bouddha
,
le pardon du bouddha,le vrai pardon de bouddha,bouddha ne peut pas
pardonner,une histoire de bouddha,bouddha histoire,bouddha conte,bouddha
histoire spirituelle,bouddha explique le pardon,bouddha enseigne le
pardon
Le Moment Où Bouddha Ne Pardonna Pas ! - Histoire De Bouddha
Le
Moment Où Bouddha Ne Pardonna Pas ! - Histoire De Bouddha. Je vais
vous parle du moment où bouddha ne pardonna pas, une vrai histoire de
bouddha.Voici pl…


Les discours de Bouddha ont été appelés les Suttas. Normalement, le mot
accompagnant Sutta fait référence aux personnes à qui il s’adressait. Le
discours qu’il a prononcé pour les Kalamas est très connu, car c’est le
texte qui met l’accent sur l’appréciation de Bouddha pour l’enquête.
C’est pourquoi ce Sutta est également appelé The Inquiry Sutta.

Le début

Lorsque Bouddha atteignit les Kalamas, ils étaient tous très excités
d’être face à face avec l’Éveil avec la Conscience Un. Ils avaient des
questions et étaient également désireux d’apprendre du Bouddha lui-même.
Ils se sont tous rassemblés autour du Bouddha, avec ses disciples. C’est
à ce moment qu’un homme Kalama s’est approché de Bouddha, de la manière
la plus respectueuse, et l’a interrogé sur les sages qui allaient et
venaient dans leur village.

Il a expliqué que ces hommes exalteraient généralement leur foi et
critiqueraient d’autres croyances. Ils auraient tous de bonnes raisons
de justifier leur propre foi par rapport à d’autres religions. Donc,
tous ces hommes étaient considérés comme très sages, et c’est pourquoi
les citadins ne savaient pas qui croire, ni qui suivre.

La voie de l’enquête

Bouddha a accepté et compris cette confusion, à cause de toutes les
informations contradictoires. C’est alors qu’il leur a enseigné la voie
de l’enquête. Il leur a dit de ne pas croire ou accepter quoi que ce
soit en fonction de qui le dit, ou parce que c’est dans les Écritures,
ou à cause de la nature de ceux qui le pratiquent. Pas même ses
enseignements ne devaient être acceptés sans remise en question.

Il leur a demandé d’expérimenter, de rechercher leurs propres vérités,
de ne pas se conformer à ce qu’ils entendaient, mais plutôt d’observer.
Et de construire leurs propres conclusions sur des preuves recueillies
et observées. Il a expliqué qu’il n’y avait pas d’autre moyen de
déterminer si quelque chose était bon ou pas, sauf en le vivant.

Les Kalamas avaient des doutes sur leur capacité de jugement sur ce qui
était bon et ce qui ne l’était pas. C’est alors que Bouddha a mentionné
une série de questions réfléchies, numéroté les comportements et les
conséquences, et a demandé aux Kalamas de les juger comme bons ou
mauvais.

Les Kalamas ont fait un excellent travail et Bouddha leur a fait
comprendre qu’ils avaient déjà ce qu’il fallait pour décider
d’eux-mêmes.

Les origines de la souffrance

Ce qui retient notre attention, c’est que les questions de réflexion que
le Bouddha pose aux Kalamas sont toutes basées sur les trois origines
de la souffrance. Il pose des questions sur quelqu’un qui est attaché
aux choses, sur quelqu’un qui est plein de rage et sur un autre vivant
dans l’illusion. Les Kalamas ont reconnu que ceux-ci allaient entraîner
des conséquences négatives et ne devraient donc pas servir d’exemples.

Bouddha croyait que la souffrance des hommes avait trois origines ou
attachements fondamentaux - La première, c’est le fait que l’homme était
profondément connecté à des êtres ou des choses impermanents, qui
n’appartenaient à personne. La deuxième origine de la souffrance est la
haine - la rage que l’on pouvait ressentir était suffisante pour
l’aveugler sur ce qui était bon et juste. Et le dernier et le troisième
est l’illusion - l’habitude de vivre comme s’il n’y avait pas de
souffrance, comme s’il n’y avait pas de fin, comme s’il n’y avait pas de
transformation constante. Croire en une réalité constante qui n’existe
pas.

Bouddha, comme cela était courant à l’époque comme une bonne pratique
pédagogique, posait alors des questions sur les situations antagonistes.
Il posait des questions sur quelqu’un sans attachement, sans haine et
sans illusions. Il posait des questions sur le produit qui proviendrait
de ces hommes et les conséquences de leurs actes.

Kamma (loi de cause et condition)

Expliquer les origines de la souffrance de cette manière était un
excellent outil que Bouddha a utilisé pour nous montrer comment nous
pouvons gérer notre propre kamma. Normalement, lorsque nous entendons le
mot Kamma, nous pensons aux conséquences négatives.

Cependant, Kamma est aussi une question de bonnes choses. Tout le bien
que vous faites vous revient également. Faire les choses dans ce but
exclusif n’est pas juste, mais devient naturel. En fait, j’oserais dire
que c’est déjà, au moins dans une certaine mesure, naturel pour vous.

Vous aidez quelqu’un à porter un sac à l’étage ou à la voiture, et
quelques rues plus loin, vous rencontrez quelqu’un que vous aimiez
vraiment revoir, mais vous avez perdu son numéro de téléphone. Ces
choses peuvent être considérées comme une coïncidence, mais ne le sont
souvent pas. Nous ne nous en rendons pas compte, car le bien que vous
aviez fait auparavant était si naturel que vous n’aviez attendu aucune
sorte de récompense.
Le Sutta vous donne les clés du chemin, ce sont les outils
philosophiques nécessaires à votre propre croissance. Ils agissent comme
les éléments de base de votre propre développement personnel. Le reste
dépend de vous, car vous devez être votre propre professeur, vous devez
éveiller votre propre âme.

35) Classical Frisian- Klassike Frysk,



Buddha
frege har te ûnderfinen, har eigen wierheden te sykjen, net te
konformearjen mei wat se hearden, mar earder te observearjen. Om har
eigen konklúzjes te bouwen op sammele en waarnommen bewiis. Hy
ferklearre dat d’r gjin oare manier wie om te bepalen as wat goed wie of
net, útsein troch it te libjen.
Gramsci & Hegemony | Peter D Thomas | Counterforum | London | 3 May 2010
Adrian Cousins
4.53K subscribers
Peter D Thomas is author of The Gramscian Moment.
Gramsci & Hegemony | Peter D Thomas | Counterforum | London | 3 May 2010
http://www.counterfire.orgPeter D Thomas is author of The Gramscian Moment.

De diskusjes fan Buddha binne de Suttas neamd. Normaal ferwiist it wurd
by Sutta nei de minsken mei wa’t hy spruts. De taspraak dy’t hy hold
foar de Kalamas is heul bekend, om’t it de tekst is dy’t de wurdearring
fan Buddha foar ûndersyk beklammet. Dit is wêrom dizze Sutta ek The
Enquiry Sutta wurdt neamd.

It begjin

Doe’t Buddha de Kalamas berikte, wiene se allegear tige optein om face
to face te wêzen mei de Awakenement with Awareness One. Se hienen
fragen, en wiene ek entûsjast om te learen fan ‘e Boeddha sels.
Se sammelen har allegear om ‘e Boeddha, tegearre mei syn learlingen. Dat
is doe’t in Kalama-man Boeddha benadere, op ‘e respektfolste manier, en
him frege nei de wizen dy’t soene komme en nei har doarp gean.

Hy ferklearre dat dizze manlju normaal har leauwen soene opheffe en oare
leauwen kritisearje. Se soene allegear grutte redenen hawwe om har
eigen leauwen te rjochtfeardigjen oer oare leauwen. Dat, al dizze manlju
waarden as heul wiis beskôge, en dêrom wisten de stedelingen net wa’t
se leauwe, of wa’t se folgje soene

De wei fan ûndersiik

Buddha akseptearre en begriep dizze betizing, fanwegen alle
tsjinstridige ynformaasje. Dat is doe’t hy har de manier fan ûndersiik
learde. Hy fertelde har om neat te leauwen of te akseptearjen basearre
op wa’t it seit, of om’t it yn ‘e Skriften stiet, of fanwegen de aard
fan dejingen dy’t it oefenje. Sels syn lear waarden net aksepteare
sûnder te freegjen.

Hy frege har te ûnderfinen, har eigen wierheden te sykjen, net om te
konformearjen mei wat se hearden, mar leaver te observearjen. En om har
eigen konklúzjes te bouwen op sammele en observearre bewiis. Hy
ferklearre dat d’r gjin oare manier wie om te bepalen as wat goed wie of
net, útsein troch it te libjen.

De Kalamas hie twifel oer har fermogen fan oardiel oer wat goed wie en
wat net. Dat is doe’t Buddha in line reflektearjende fragen neamde,
gedrach en konsekwinsjes nûmerde, en de Kalamas frege om har as goed as
min te oardieljen.

De Kalamas diene in geweldige baan en Buddha liet har beseffe dat se al
hiene wat nedich wie om sels te besluten.

De oarsprong fan lijen

Wat ús oandacht trekt is dat de spegeljende fragen dy’t de Boeddha de
Kalamas stelt allegear basearre binne op ‘e trije oarsprong fan lijen.
Hy freget oer ien dy’t oan dingen sit, en oer ien dy’t fol lilkens is en
in oar yn waan libbet. De Kalamas erkende dat dizze soene liede ta
negative gefolgen en dêrom net as foarbylden moatte tsjinje.

Buddha leaude dat it lijen fan manlju trije basisôfkomst of oanhing hie -
De earste, is it feit dat de minske djip ferbûn wie mei impermanente
wêzens of dingen, dy’t gjinien hearden. De twadde oarsprong fan lijen is
haat - de woede dy’t men koe ûnderfine wie genôch om him te ferblinzjen
foar wat goed en rjocht wie. En it lêste en tredde is waan - de
gewoante om te libjen as wie der gjin lijen, as wie d’r gjin ein, as wie
d’r gjin konstante transformaasje. Leauwe yn in konstante realiteit
dy’t net bestiet.

Boeddha, sa’t it yn dy tiid gewoan wie as in goede learpraktyk, soe dan
freegje oer antagonistyske situaasjes. Hy soe freegje oer ien sûnder
bylagen, gjin haat en sûnder waan. Hy soe freegje oer it produkt dat soe
komme fan dizze manlju en de gefolgen fan har hannelingen.

Kamma (wet fan oarsaak en tastân)

De oarsprong fan lijen op dy manier ferklearje wie in geweldich ark dat
Buddha brûkte om ús te sjen hoe’t wy ús eigen kamma kinne beheare.
Normaal tinke wy oan ‘e negative gefolgen as wy it wurd Kamma hearre.

Kamma giet lykwols ek oer goede dingen. Al it goede dat jo dogge, komt
ek werom nei jo. Dingen dwaan foar dit eksklusive doel is net rjocht,
mar wurdt natuerlik. Eins soe ik doarre te sizzen dat it al, teminsten
oant in hichte, natuerlik foar jo is.

Jo helpe ien in tas nei boppen te dragen, of nei de auto, en in pear
blokken foarút tsjinkomme jo ien dy’t jo echt wer leuk seagen, mar jo
binne syn / har tillefoannûmer kwytrekke. Dizze dingen kinne wurde sjoen
as tafal, mar faak net. Wy beseffe dit net, om’t it goede dat jo earder
diene sa natuerlik wie, jo wachte net op elke soart beleanning.
De Sutta jout jo de kaaien lâns it paad, dit binne de filosofyske
ynstruminten dy’t nedich binne foar jo eigen groei. Se fungearje as de
basis boustiennen foar jo eigen persoanlike ûntjouwing. De rest is oan
jo, want jo moatte jo eigen learaar wêze, jo moatte jo eigen siel wekker
meitsje.



Friends


36) Classical Galician-Clásico galego,
Friends


Buda
pediulles que experimentasen, que buscasen as súas propias verdades,
que non se axustasen ao que oíron, senón que observasen. Para construír
as súas propias conclusións sobre as evidencias recollidas e observadas,
explicou que non había outra forma de determinar se algo era bo ou non,
agás vivíndoo.











Os
discursos de Buda foron nomeados Suttas. Normalmente, a palabra que
acompaña a Sutta refírese ás persoas ás que falaba. O discurso que
pronunciou para os Kalamas é moi coñecido, porque é o texto que enfatiza
o aprecio de Buda pola investigación. É por iso que este Sutta tamén se
chama A investigación Sutta.

O comezo

Cando Buda chegou aos Kalamas, todos estaban moi emocionados de estar
cara a cara co Espertar coa sensibilización. Tiñan preguntas e tamén
estaban ansiosos por aprender do propio Buda.
Reuníronse todos ao redor de Buda, xunto cos seus discípulos. Foi entón
cando un home de Kalama achegouse a Buda, do xeito máis respectuoso, e
preguntoulle polos sabios que ían e ían á súa vila.

Explicou que estes homes normalmente exaltarían a súa fe e criticarían
outras crenzas. Todos terían grandes razóns para xustificar a súa propia
fe sobre outras relixións. Entón, todos estes homes eran considerados
moi sabios e por iso a xente da cidade non sabía a quen crer nin a quen
seguir

O camiño da investigación

Buda aceptou e comprendeu esta confusión debido a toda a información
conflitiva. Foi entón cando lles ensinou o xeito de investigar. Díxolles
que non creran nin aceptasen nada en función de quen o diga ou porque
está nas escrituras ou pola natureza dos que o practican. Nin sequera as
súas ensinanzas debían ser aceptadas sen cuestionarse.

Pediulles que experimentasen, que buscasen as súas propias verdades, que
non se axustasen ao que oíron, senón que observasen. E para construír
as súas propias conclusións sobre probas recollidas e observadas.
Explicou que non había outra forma de determinar se algo era bo ou non,
agás vivíndoo.

Os Kalamas tiñan dúbidas sobre a súa capacidade de xuízo sobre o que era
bo e o que non. Foi entón cando Buda mencionou unha liña de preguntas
reflexivas, numerando comportamentos e consecuencias e pedindo aos
Kalamas que os xulguen como bos ou malos.

Os Kalamas fixeron un gran traballo e Buda fíxolles decatarse de que xa
tiñan o necesario para decidir por si mesmos.

As orixes do sufrimento

O que máis nos chama a atención é que as preguntas reflexivas que Buda
fai aos Kalamas están baseadas nas tres orixes do sufrimento. Pregunta
por alguén que está apegado ás cousas e por alguén que está cheo de
rabia e outro que vive ilusionado. Os Kalamas recoñeceron que ían levar
consecuencias negativas e, polo tanto, non deberían servir de exemplo.

Buda cría que o sufrimento dos homes tiña tres orixes ou anexos básicos:
o primeiro é o feito de que o home estaba profundamente conectado con
seres ou cousas impermanentes, que non pertencían a ninguén. A segunda
orixe do sufrimento é o odio: a rabia que se podería experimentar foi
suficiente para cegalo do que era bo e certo. E o último e o terceiro é a
ilusión: o hábito de vivir coma se non houbese sufrimento, coma se non
houbese un final, coma se non houbese unha transformación constante.
Crer nunha realidade constante que non existe.

Buda, como era habitual nesa época como boa práctica docente,
preguntaría entón sobre situacións antagonistas. Preguntaría por alguén
sen anexos, sen odio e sen delirios. Preguntaría sobre o produto que
proviría destes homes e as consecuencias dos seus actos.

Kamma (Lei de causa e condición)

Explicar as orixes do sufrimento dese xeito foi unha gran ferramenta que
Buda usou para amosarnos como podemos xestionar o noso propio kamma.
Normalmente cando escoitamos a palabra Kamma pensamos nas consecuencias
negativas.

Non obstante, Kamma tamén trata de cousas boas. Todo o bo que fas tamén
che volve. Facer cousas con este propósito exclusivo non é correcto,
pero faise natural. En realidade, atreveríame a dicir que xa é, polo
menos ata certo punto, natural para ti.

Axudas a alguén a levar unha bolsa arriba ou ao coche e, a poucas
cuadras adiante, atopas a alguén que realmente che gustaba ver de novo,
pero perdiches o seu número de teléfono. Estas cousas pódense ver como
unha coincidencia, pero moitas veces non o son. Non nos damos conta
diso, porque o ben que fixeches antes era tan natural que non esperaches
a ningún tipo de recompensa.
O Sutta dálle as claves ao longo do camiño, estas son as ferramentas
filosóficas necesarias para o seu propio crecemento. Actúan como
elementos básicos para o seu propio desenvolvemento persoal. O resto
depende de ti, porque tes que ser o teu propio profesor, tes que
espertar a túa propia alma.


37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
Friends


ბუდა
სთხოვა მათ განიცდიდნენ, ეძებდნენ საკუთარ ჭეშმარიტებებს, არ
შეესატყვისებოდნენ მოსმენილს, არამედ დააკვირდნენ. საკუთარი დასკვნების
შესადგენად შეგროვებულ და დაკვირვებულ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. მან
განმარტა, რომ სხვა გზა არ არსებობდა იმის დასადგენად, კარგი იყო თუ არა
რამე, გარდა მისი ცხოვრებით.
თამარ გაგოშიძის ფსიქოლოგიური რჩევები აქტუალურ თემებზე
თამარ გაგოშიძის ფსიქოლოგიური რჩევები აქტუალურ თემებზე

ბუდას დისკურსებს დაერქვა სუტა. ჩვეულებრივ, სუტას თანმხლები სიტყვა ეხება
იმ ხალხს, ვისთანაც ის საუბრობდა. სიტყვით გამოსვლა, რომელიც მან გააკეთა
კალამასისთვის, ძალიან ცნობილია, რადგან ეს არის ტექსტი, რომელიც ხაზს
უსვამს ბუდას შეფასებას. ამიტომ ამ სუტას ასევე უწოდებენ საგამოძიებო
სუტას.

Დასაწყისი

როდესაც ბუდა მიაღწია კალამას, ისინი ყველანი ძალიან აღფრთოვანდნენ, რომ
პირისპირ იყვნენ პირისპირ გამოღვიძება. მათ ჰქონდათ შეკითხვები და ასევე
სურდათ ისწავლოთ თავად ბუდასგან.
ისინი ყველანი შეიკრიბნენ ბუდას გარშემო, მის მოწაფეებთან ერთად. ეს მაშინ,
როდესაც კალამა კაცი ყველაზე პატივისცემით მიუახლოვდა ბუდას და ჰკითხა
ბრძენ ადამიანებზე, რომლებიც მოვიდნენ და წავიდნენ მათ სოფელში.

მან განმარტა, რომ ეს ადამიანები ჩვეულებრივ ამაღლებენ თავიანთ რწმენას და
გააკრიტიკებენ სხვა რწმენებს. მათ ყველას დიდი მიზეზი ექნებოდა საკუთარი
სარწმუნოების გასამართლებლად სხვა სარწმუნოებებზე. ასე რომ, ყველა ეს
ადამიანი ძალიან ბრძენად ითვლებოდა და ამიტომ მოსახლეობამ არ იცოდა ვის
დაუჯეროს ან ვის უნდა გაჰყვეს

გამოკვლევის გზა

ბუდამ მიიღო და გააცნობიერა ეს დაბნეულობა, ყველა ურთიერთსაწინააღმდეგო
ინფორმაციის გამო. ამ დროს მან ასწავლა მათ გამოკვლევის გზა. მან მათ
უთხრა, რომ არ დაიჯერონ და არ მიიღონ არაფერი იმის საფუძველზე, ვინც ამას
ამბობს, ან იმიტომ, რომ ეს საღვთო წერილშია ნათქვამი, ანდა მისი
პრაქტიკოსების ხასიათიდან გამომდინარე. მისი სწავლებები კი არ უნდა იქნას
მიღებული კითხვის გარეშე.

მან სთხოვა მათ განიცდიდნენ, ეძებდნენ საკუთარ ჭეშმარიტებებს, არ
შეესატყვისებოდნენ მოსმენილს, არამედ დააკვირდნენ. საკუთარი დასკვნების
შესადგენად შეგროვილ და დაკვირვებულ მტკიცებულებებზე. მან განმარტა, რომ
სხვა გზა არ არსებობდა იმის გარკვევის, კარგი იყო თუ არა რამე, გარდა
იმისა, რომ ის ცხოვრობდა.

კალამასებს ეჭვი ეპარებოდათ იმის შესახებ, თუ რა იყო კარგი და რა არა. ეს
მაშინ, როდესაც ბუდამ ახსენა ამსახველი კითხვების ხაზი, ნუმერაციის ქცევები
და შედეგები და სთხოვა კალამებს განესაჯა ისინი, როგორც კარგი ან ცუდი.

კალამამებმა დიდი საქმე გააკეთეს და ბუდამ მათ გააცნობიერა, რომ მათ უკვე
ჰქონდათ ის, რაც თავად გადაწყვიტეს.

ტანჯვის წარმოშობა

რაც ჩვენს ყურადღებას იპყრობს არის ის, რომ ამსახველი კითხვები, რომლებიც
ბუდა სთხოვს კალამებს, დაფუძნებულია ტანჯვის სამ საწყისზე. ის ეკითხება
იმას, ვინც ნივთებზე არის მიჯაჭვული და იმაზე, ვინც მრისხანებით არის სავსე
და სხვისი ბოდვა ცხოვრობს. კალამამმა აღიარა, რომ ეს უარყოფით შედეგებს
მოჰყვებოდა და, შესაბამისად, არ უნდა წარმოადგენდეს მაგალითებს.

ბუდას სჯეროდა, რომ მამაკაცთა ტანჯვას სამი ძირითადი წარმოშობა ან
მიჯაჭვულობა ჰქონდა - პირველი, არის ის ფაქტი, რომ ადამიანი ღრმად იყო
დაკავშირებული დაუცველ არსებებთან ან საგნებთან, რომლებიც არავის
ეკუთვნოდა. ტანჯვის მეორე წარმოშობა სიძულვილია - რისხვა, რომელსაც
შეიძლება განიცდიდეს, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ იგი თვალნათლივ დაედგინა
კარგსა და სწორში. და საბოლოო და მესამე არის ბოდვა - ცხოვრების ჩვევა
ისე, თითქოს არ იყო ტანჯვა, თითქოს არ იყო დასასრული, თითქოს არ არსებობდა
მუდმივი გარდაქმნა. მწამს მუდმივი რეალობის, რომელიც არ არსებობს.

ბუდა, როგორც ეს იმ დროს გავრცელებული იყო, როგორც კარგი სწავლების
პრაქტიკა, მაშინ იკითხავდა ანტაგონისტურ სიტუაციებს. ის იკითხავდა ვინმეზე,
რომელსაც არ ჰქონდა მიჯაჭვულობა, სიძულვილი და ბოდვა. ის ეკითხებოდა იმ
პროდუქტს, რომელიც ამ კაცებისგან მოდის და მათი მოქმედების შედეგები.

კამმა (მიზეზისა და მდგომარეობის კანონი)

ამ გზით ტანჯვის წარმოშობის ახსნა იყო შესანიშნავი ინსტრუმენტი, რომელსაც
ბუდა გვიჩვენებს, თუ როგორ შეგვიძლია საკუთარი კამა განვახორციელოთ.
ჩვეულებრივ, სიტყვა Kamma- ს მოსმენისას ვფიქრობთ ნეგატიურ შედეგებზე.

თუმცა, კამაც კარგ რამეებს ეხება. ყველა სიკეთე, რასაც აკეთებ, შენც
ბრუნდება. ამ ექსკლუზიური მიზნების გაკეთება არ არის სწორი, მაგრამ
ბუნებრივი ხდება. სინამდვილეში, მე გავბედავდი იმის თქმას, რომ ეს
თქვენთვის, გარკვეულწილად, გარკვეულწილად მაინც ბუნებრივია.

თქვენ დაეხმარებით ვინმეს, ჩანთაში ატაროს ზედა სართულზე ან მანქანამდე და
რამდენიმე კვარტალით ადრე შეხვდებით ისეთს, ვისი ნახვაც ნამდვილად
მოგეწონათ, მაგრამ დაკარგეთ მისი ტელეფონის ნომერი. ეს ყველაფერი შეიძლება
დამთხვევად ჩაითვალოს, მაგრამ ხშირად ასე არ ხდება. ჩვენ ამას ვერ
ვაცნობიერებთ, რადგან სიკეთე, რაც მანამდე გააკეთეთ, იმდენად ბუნებრივი
იყო, რომ რაიმე სახის ჯილდოს არ დაელოდით.
Sutta გაძლევთ გასაღებებს ბილიკის გასწვრივ, ეს არის თქვენი საკუთარი
ზრდისთვის აუცილებელი ფილოსოფიური იარაღები. ისინი მოქმედებენ, როგორც
ძირითადი შენობა-ნაგებობები თქვენი პირადი განვითარებისათვის. დანარჩენი
თქვენზეა, რადგან თქვენ უნდა იყოთ საკუთარი მასწავლებელი, უნდა გაიღვიძოთ
საკუთარი სული.



38) Classical German- Klassisches Deutsch,
Friends


Buddha
bat sie zu erfahren, ihre eigenen Wahrheiten zu suchen, sich nicht an
das anzupassen, was sie hörten, sondern zu beobachten. Um ihre eigenen
Schlussfolgerungen aus gesammelten und beobachteten Beweisen zu ziehen.
Er erklärte, dass es keine andere Möglichkeit gibt, festzustellen, ob
etwas gut ist oder nicht, als es zu leben.
Jeder Mensch hat 83 Probleme - Eine buddhistische Geschichte
Buddhas Lehre
67.6K subscribers
Die Geschichte von dem Bauern, der wollte, dass Buddha ihm bei seinen Problemen hilft…
…Auf meiner Google+ Seite ( https://plus.google.com/+BuddhasLehre… ) findet ihr auch buddhistische Texte, Zeitschriften, Bücher ( PDF ) zum Lesen, Downloaden und Teilen !
Wenn
ihr nach etwas, zu einem bestimmten Thema sucht: einfach fragen ! Ich
schaue, ob ich etwas dazu habe. ►► Alle TEXTE und BÜCHER ( ehemals auf
Google + ) zum Lesen und Downloaden: https://drive.google.com/open?id=1A_C… !!!
Jeder Mensch hat 83 Probleme - Eine buddhistische Geschichte

Buddhas Diskurse wurden die Suttas genannt. Normalerweise bezieht sich
das Wort, das Sutta begleitet, auf die Menschen, mit denen er gesprochen
hat. Die Rede, die er für die Kalamas hielt, ist sehr bekannt, weil es
der Text ist, der Buddhas Wertschätzung für Nachforschungen betont. Aus
diesem Grund wird diese Sutta auch The Inquiry Sutta genannt.

Der Anfang

Als Buddha die Kalamas erreichte, waren sie alle sehr aufgeregt, dem
Erwachen mit Bewusstsein Eins gegenüberzustehen. Sie hatten Fragen und
wollten unbedingt vom Buddha selbst lernen.
Sie alle versammelten sich zusammen mit seinen Jüngern um den Buddha.
Dann näherte sich ein Kalama-Mann Buddha auf die respektvollste Weise
und fragte ihn nach den Weisen, die in ihr Dorf kommen und gehen würden.

Er erklärte, dass diese Männer normalerweise ihren Glauben erhöhen und
andere Überzeugungen kritisieren würden. Sie alle hätten gute Gründe,
ihren eigenen Glauben gegenüber anderen Glaubensrichtungen zu
rechtfertigen. Alle diese Männer galten als sehr weise, und deshalb
wussten die Bürger nicht, wem sie glauben oder wem sie folgen sollten

Der Weg der Untersuchung

Buddha akzeptierte und verstand diese Verwirrung aufgrund all der
widersprüchlichen Informationen. Dann brachte er ihnen die Art der
Untersuchung bei. Er sagte ihnen, sie sollten nichts glauben oder
akzeptieren, basierend darauf, wer es sagt, oder weil es in den heiligen
Schriften steht oder weil diejenigen, die es praktizieren. Nicht einmal
seine Lehren sollten ohne Fragen akzeptiert werden.

Er bat sie zu erfahren, ihre eigenen Wahrheiten zu suchen, sich nicht an
das anzupassen, was sie hörten, sondern zu beobachten. Und um ihre
eigenen Schlussfolgerungen aus gesammelten und beobachteten Beweisen zu
ziehen. Er erklärte, dass es keine andere Möglichkeit gebe,
festzustellen, ob etwas gut sei oder nicht, als es zu leben.

Die Kalamas hatten Zweifel an ihrer Fähigkeit zu beurteilen, was gut war
und was nicht. In diesem Moment erwähnte Buddha eine Reihe von
reflektierenden Fragen, nummerierte Verhaltensweisen und Konsequenzen
und bat die Kalamas, sie als gut oder schlecht zu beurteilen.

Die Kalamas haben einen tollen Job gemacht und Buddha hat ihnen klar
gemacht, dass sie bereits das hatten, was nötig war, um selbst zu
entscheiden.

Die Ursprünge des Leidens

Was unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist, dass die reflektierenden
Fragen, die der Buddha den Kalamas stellt, alle auf den drei Ursprüngen
des Leidens beruhen. Er fragt nach jemandem, der an Dingen hängt, und
nach jemandem, der voller Wut ist und der in Täuschung lebt. Die Kalamas
erkannten, dass diese zu negativen Konsequenzen führen würden und daher
nicht als Beispiele dienen sollten.

Buddha glaubte, dass das Leiden der Menschen drei grundlegende Ursprünge
oder Eigensinne hatte: Die erste ist die Tatsache, dass der Mensch tief
mit unbeständigen Wesen oder Dingen verbunden war, die niemandem
gehörten. Der zweite Ursprung des Leidens ist Hass - die Wut, die man
erfahren konnte, war genug, um ihn für das zu blenden, was gut und
richtig war. Und das Letzte und Dritte ist die Täuschung - die
Gewohnheit, so zu leben, als gäbe es kein Leiden, als gäbe es kein Ende,
als gäbe es keine ständige Transformation. An eine konstante Realität
glauben, die es nicht gibt.

Buddha, wie es damals als gute Lehrpraxis üblich war, fragte dann nach
antagonistischen Situationen. Er würde nach jemandem fragen, der keine
Eigensinne, keinen Hass und keine Wahnvorstellungen hatte. Er würde nach
dem Produkt fragen, das von diesen Männern kommen würde, und nach den
Konsequenzen ihrer Handlungen.

Kamma (Gesetz von Ursache und Zustand)

Die Ursprünge des Leidens auf diese Weise zu erklären, war ein
großartiges Werkzeug, mit dem Buddha uns zeigte, wie wir mit unserem
eigenen Kamma umgehen können. Wenn wir das Wort Kamma hören, denken wir
normalerweise über die negativen Folgen nach.

Bei Kamma geht es jedoch auch um gute Dinge. Alles Gute, das du tust,
kommt auch zu dir zurück. Dinge für diesen exklusiven Zweck zu tun ist
nicht richtig, sondern wird natürlich. Eigentlich würde ich es wagen zu
sagen, dass es für Sie zumindest bis zu einem gewissen Grad schon
natürlich ist.

Sie helfen jemandem, eine Tasche nach oben oder zum Auto zu tragen, und
ein paar Blocks weiter begegnen Sie jemandem, den Sie wirklich gerne
wieder sehen, aber Sie haben seine Telefonnummer verloren. Diese Dinge
können als Zufall angesehen werden, sind es aber oft nicht. Wir wissen
das nicht, weil das Gute, das Sie zuvor getan haben, so natürlich war,
dass Sie nicht auf irgendeine Belohnung gewartet haben.
Die Sutta gibt Ihnen die Schlüssel auf dem Weg, dies sind die
philosophischen Werkzeuge, die für Ihr eigenes Wachstum notwendig sind.
Sie bilden die Grundbausteine ​​für Ihre persönliche Entwicklung. Der
Rest liegt bei Ihnen, denn Sie müssen Ihr eigener Lehrer sein, Sie
müssen Ihre eigene Seele erwecken.


39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
Friends


Ο
Βούδας τους ζήτησε να βιώσουν, να αναζητήσουν τις δικές τους αλήθειες,
όχι να συμμορφωθούν με αυτά που άκουσαν, αλλά μάλλον να παρατηρήσουν.
Για να οικοδομήσουν τα δικά τους συμπεράσματα σχετικά με συγκεντρωμένα
& παρατηρημένα στοιχεία. Εξήγησε ότι δεν υπήρχε κανένας άλλος τρόπος
να καθοριστεί εάν κάτι ήταν καλό ή όχι, εκτός από το να ζήσει.
Na Exeis Mia Omorfi Mera GIF by Vimodji

Οι λόγοι του Βούδα ονομάστηκαν Suttas. Κανονικά, η λέξη που συνοδεύει τη
Σούτα αναφέρεται στους ανθρώπους στους οποίους μιλούσε. Η ομιλία που
έκανε για τον Καλαμά είναι πολύ γνωστή, γιατί είναι το κείμενο που δίνει
έμφαση στην εκτίμηση του Βούδα για έρευνα. Αυτός είναι ο λόγος για τον
οποίο αυτό το Sutta ονομάζεται επίσης The Inquiry Sutta.

Η αρχη

Όταν ο Βούδας έφτασε στον Καλαμά, όλοι ήταν πολύ ενθουσιασμένοι που ήταν
πρόσωπο με πρόσωπο με το Ξύπνημα με Ευαισθητοποίηση. Είχαν ερωτήσεις
και ήταν επίσης πρόθυμοι να μάθουν από τον ίδιο τον Βούδα.
Όλοι συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Βούδα, μαζί με τους μαθητές του. Τότε,
ένας άντρας Καλάμα πλησίασε τον Βούδα, με τον πιο σεβαστό τρόπο, και τον
ρώτησε για τους σοφούς που θα ερχόταν και θα πήγαιναν στο χωριό τους.

Εξήγησε ότι αυτοί οι άνδρες συνήθως υπερέβαιναν την πίστη τους και
επέκριναν άλλες πεποιθήσεις. Όλοι θα είχαν εξαιρετικούς λόγους να
δικαιολογήσουν τη δική τους πίστη σε σχέση με άλλες θρησκείες. Έτσι,
όλοι αυτοί οι άντρες θεωρήθηκαν πολύ σοφοί, και γι ‘αυτό οι κάτοικοι της
πόλης δεν ήξεραν ποιος να πιστέψει ή ποιος να ακολουθήσει

Ο τρόπος έρευνας

Ο Βούδας δέχτηκε και κατάλαβε αυτήν τη σύγχυση, λόγω όλων των
αντιφατικών πληροφοριών. Τότε τους έμαθε τον τρόπο έρευνας. Τους είπε να
μην πιστέψουν ή να δεχτούν τίποτα με βάση το ποιος το λέει, ή επειδή
είναι στις γραφές ή λόγω της φύσης αυτών που το ασκούν. Ούτε καν οι
διδασκαλίες του δεν γίνονταν αποδεκτές χωρίς αμφισβήτηση.

Τους ζήτησε να βιώσουν, να αναζητήσουν τις δικές τους αλήθειες, όχι να
συμμορφωθούν με αυτά που άκουγαν, αλλά μάλλον να παρατηρήσουν. Και για
να δημιουργήσουν τα δικά τους συμπεράσματα σχετικά με τα συγκεντρωμένα
και παρατηρημένα στοιχεία. Εξήγησε ότι δεν υπήρχε κανένας άλλος τρόπος
για να καθοριστεί εάν κάτι ήταν καλό ή όχι, εκτός από το να ζεις.

Οι Καλαμάς είχαν αμφιβολίες σχετικά με την ικανότητα κρίσης τους σχετικά
με το τι ήταν καλό και τι όχι. Τότε ο Βούδας ανέφερε μια σειρά
ανακλαστικών ερωτήσεων, αρίθμησης συμπεριφορών και συνεπειών και
ζητώντας από τους Καλαμάς να τις κρίνουν ως καλές ή κακές.

Οι Καλαμάς έκαναν εξαιρετική δουλειά και ο Βούδας τους έκανε να
συνειδητοποιήσουν ότι είχαν ήδη αυτό που ήταν απαραίτητο να αποφασίσουν
μόνοι τους.

Η προέλευση του πόνου

Αυτό που μας τραβάει την προσοχή είναι ότι τα ανακλαστικά ερωτήματα που
θέτει ο Βούδας στους Καλαμάς βασίζονται όλα στις τρεις ρίζες του πόνου.
Ρωτάει για κάποιον που είναι προσκολλημένος σε πράγματα, και για κάποιον
που είναι γεμάτος οργή και άλλος που ζει σε αυταπάτη. Οι Καλαμάς
αναγνώρισαν ότι αυτά θα οδηγούσαν σε αρνητικές συνέπειες και ως εκ
τούτου δεν πρέπει να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα.

Ο Βούδας πίστευε ότι τα βάσανα των ανδρών είχαν τρεις βασικές ρίζες ή
προσκολλήσεις - Το πρώτο, είναι το γεγονός ότι ο άνθρωπος ήταν βαθιά
συνδεδεμένος με μόνιμα όντα ή πράγματα, τα οποία δεν ανήκαν σε κανέναν. Η
δεύτερη προέλευση του πόνου είναι το μίσος - η οργή που μπορούσε να
βιώσει ήταν αρκετή για να τον τυφλώσει σε αυτό που ήταν καλό και σωστό.
Και το τελευταίο και το τρίτο είναι η αυταπάτη - η συνήθεια να ζεις σαν
να μην υπήρχε πόνο, σαν να μην υπήρχε τέλος, σαν να μην υπήρχε συνεχής
μεταμόρφωση. Πιστεύοντας σε μια σταθερή πραγματικότητα που δεν υπάρχει.

Ο Βούδας, όπως ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή ως καλή πρακτική
διδασκαλίας, θα ρωτούσε τότε για τις ανταγωνιστικές καταστάσεις. Θα
ρωτούσε για κάποιον χωρίς προσκολλήσεις, χωρίς μίσος και χωρίς
αυταπάτες. Θα ρωτούσε για το προϊόν που θα προερχόταν από αυτούς τους
άντρες και τις συνέπειες των πράξεών τους.

Kamma (νόμος της αιτίας και της κατάστασης)

Η εξήγηση της προέλευσης του πόνου με αυτόν τον τρόπο ήταν ένα
εξαιρετικό εργαλείο που ο Βούδας μας έδειχνε πώς μπορούμε να
διαχειριστούμε το δικό μας κάμμα. Κανονικά όταν ακούμε τη λέξη Kamma
σκεφτόμαστε τις αρνητικές συνέπειες.

Ωστόσο, το Kamma είναι και για καλά πράγματα. Όλο το καλό που κάνετε,
σας επιστρέφει επίσης. Το να κάνεις πράγματα για αυτόν τον αποκλειστικό
σκοπό δεν είναι σωστό, αλλά γίνεται φυσικό. Στην πραγματικότητα, θα
τολμούσα να πω ότι είναι ήδη, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, φυσικό για
εσάς.

Βοηθάς κάποιον να φέρει μια τσάντα στον επάνω όροφο, ή στο αυτοκίνητο,
και λίγα τετράγωνα μπροστά σου συναντά κάποιον που πραγματικά σου άρεσε
να βλέπεις ξανά, αλλά χάσατε τον αριθμό τηλεφώνου του. Αυτά τα πράγματα
μπορούν να θεωρηθούν σύμπτωση, αλλά συχνά δεν είναι. Δεν το
καταλαβαίνουμε αυτό, επειδή το καλό που κάνατε πριν ήταν τόσο φυσικό,
δεν περιμένατε καμία ανταμοιβή.
Το Sutta σας δίνει τα κλειδιά στην πορεία, αυτά είναι τα φιλοσοφικά
εργαλεία που είναι απαραίτητα για τη δική σας ανάπτυξη. Λειτουργούν ως
τα βασικά δομικά στοιχεία για την προσωπική σας ανάπτυξη. Τα υπόλοιπα
εξαρτώνται από εσάς, γιατί πρέπει να είστε ο δικός σας δάσκαλος, πρέπει
να ξυπνήσετε τη δική σας ψυχή.


41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,


Bouda
mande yo fè eksperyans, yo chèche verite pwòp yo, yo pa konfòme yo ak
sa yo tande, men pito yo obsève. Pou konstwi pwòp konklizyon yo sou prèv
ki te rasanble ak obsève yo .. Li te eksplike ke pa te gen okenn lòt
fason pou detèmine si yon bagay te bon oswa ou pa, eksepte nan viv li.
K-DILAK FEAT BEDJINE “POUKI’N TE MARYE”(OFFICIAL VIDEO)
K-dilak Mesaje A
211K subscribers
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Pouki’n Te Marye
Artist
K-dilak Mesaje a
Licensed to YouTube by
TuneCore (on behalf of PATATOF.)
K-DILAK FEAT BEDJINE “POUKI’N TE MARYE”(OFFICIAL VIDEO)


Yo te rele diskou Bouda yo Suttas yo. Nòmalman, mo ki akonpaye Sutta a
refere a moun li te pale ak yo. Diskou li te fè pou Kalamas yo trè byen
li te ye, paske li nan tèks la ki mete aksan sou apresyasyon Bouda a pou
ankèt. Se poutèt sa Sutta sa a yo te rele tou Sutta rechèch la.

Kòmansman

Lè Bouda te rive nan Kalamas yo tout te trè eksite yo dwe fas a fas ak
Awakenement la ak Konsyantizasyon Youn. Yo te gen kesyon, epi yo te tou
anvi aprann nan men Bouda a tèt li.
Yo tout te rasanble alantou Bouda a, ansanm ak disip li yo. Se lè sa a
yon nonm Kalama pwoche bò Bouda, nan fason ki pi respè, epi li mande l
’sou moun ki gen bon konprann ki ta vini epi ale nan bouk yo.

Li te eksplike ke mesye sa yo ta anjeneral elve lafwa yo epi kritike lòt
kwayans yo. Yo tout ta gen gwo rezon pou jistifye pwòp lafwa yo sou lòt
fwa yo. Se konsa, tout moun sa yo te konsidere kòm trè saj, e se poutèt
sa sitaden la pa t ‘konnen ki moun yo kwè, oswa ki moun yo swiv

Fason ankèt la

Bouda aksepte ak konprann konfizyon sa a, paske nan tout enfòmasyon yo
konfli. Se lè sa a li te anseye yo chemen ankèt la. Li te di yo pa kwè
oswa aksepte anyen ki baze sou ki moun ki di li, oswa paske li nan
ekriti yo, oswa paske nan nati a nan yo menm ki pratike li. Yo pa t dwe
menm aksepte ansèyman l yo san yo pa kesyone yo.

Li te mande yo pou yo fè eksperyans, pou chèche pwòp verite yo, pou yo
pa konfòme yo ak sa yo te tande, men pou yo obsève yo. Epi pou konstwi
pwòp konklizyon yo sou prèv rasanble ak obsève yo. Li te eksplike ke pa
te gen okenn lòt fason pou detèmine si yon bagay te bon oswa ou pa,
eksepte nan viv li.

Kalamas yo te gen dout sou kapasite jijman yo sou sa ki te bon ak sa ki
pa t ‘. Se lè sa a Bouda mansyone yon liy nan kesyon meditativ,
nimerasyon konpòtman ak konsekans, epi mande Kalamas yo jije yo kòm bon
oswa move.

Kalamas yo te fè yon gwo travay epi Bouda te fè yo reyalize ke yo te
deja gen sa ki nesesè yo deside sou pwòp yo.

Orijin yo nan soufrans

Ki sa ki atire atansyon nou se ke kesyon yo meditativ Bouda a mande
Kalamas yo tout ki baze sou twa orijin yo nan soufrans. Li mande sou yon
moun ki atache ak bagay sa yo, ak sou yon moun ki plen raj ak yon lòt k
ap viv nan awogans. Kalamas yo rekonèt ke sa yo te pral mennen nan
konsekans negatif ak Se poutèt sa pa ta dwe sèvi kòm egzanp.

Bouda kwè ke soufrans gason an te gen twa orijin debaz oswa atachman -
Premye a, se lefèt ke nonm te pwofondman konekte ak èt pèmanan oswa
bagay sa yo, ki pa t ‘fè pati nenpòt moun. Dezyèm orijin nan soufrans se
rayi - raj la yon sèl te kapab fè eksperyans te ase yo avèg l ‘nan sa
ki te bon ak sa ki dwat. Ak final la ak twazyèm se awogans - abitid la
nan k ap viv tankou si pa te gen okenn soufrans, tankou si pa te gen
okenn fen, tankou si pa te gen okenn transfòmasyon konstan. Kwè nan yon
reyalite konstan ki pa egziste.

Bouda, kòm li te komen nan tan sa a kòm yon pratik ansèyman bon, ta Lè
sa a, mande sou sitiyasyon antagonist. Li ta mande enfòmasyon sou yon
moun ki pa gen okenn atachman, pa gen rayi e pa gen okenn delis. Li ta
mande sou pwodwi ki ta soti nan mesye sa yo ak konsekans zak yo.

Kamma (lwa nan kòz ak kondisyon)

Eksplike orijin yo nan soufrans nan fason sa a se te yon gwo zouti ke
Bouda itilize yo montre nou ki jan nou ka jere kamma pwòp nou yo.
Nòmalman lè nou tande mo Kamma nou panse sou konsekans negatif yo.

Sepandan, Kamma se sou bon bagay tou. Tout byen ou fè, tou tounen vin
jwenn ou. Fè bagay sa yo pou rezon eksklizif se pa bon, men vin natirèl.
Aktyèlman, mwen ta azade di li deja, omwen nan yon sèten degre, natirèl
pou ou.

Ou ede yon moun pote yon sak anwo, oswa nan machin nan, ak kèk blòk
devan ou rankontre yon moun ou reyèlman te renmen wè ankò, men ou pèdi /
nimewo telefòn li. Bagay sa yo ka wè sa tankou konyensidans, men souvan
yo pa. Nou pa reyalize sa a, paske bon an ou te fè anvan te tèlman
natirèl, ou pa t ‘tann pou nenpòt ki sòt de rekonpans.
Sutta a ba ou kle yo sou chemen an, sa yo se zouti filozofik ki nesesè
pou kwasans pwòp ou yo. Yo aji kòm blòk bilding debaz yo pou pwòp
devlopman pèsonèl ou. Rès la se ou, pou ou gen yo dwe pwòp pwofesè ou,
ou gen reveye pwòp nanm ou.


42) Classical Hausa-Hausa Hausa,

Friends

Buddha
sun nemi su dandana, don neman gaskiyar kansu, ba don dacewa da abin da
suka ji ba, amma don kiyayewa. Don gina yanke shawara kan abin da aka
tara & bayanan da aka lura da su.Ya bayyana cewa babu wata hanyar
tantancewa idan wani abu yana da kyau ko babu, sai dai rayuwa kawai.
Jati Bedha ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗೀತೆ #bahujan_movement_songs
Chinni Studio Jigani
25.5K subscribers
ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ Jati Bedha movement Song

youtube.com
Jati Bedha ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗೀತೆ #bahujan_movement_songs

An ba da jawabin maganganun Buddha da Suttas. A ka’ida, kalmar da ke
rakiyar Sutta tana nufin mutanen da yake magana da su. Jawabin da ya yi
wa Kalamas sanannu ne sosai, saboda rubutu ne da ke jaddada sha’awar
Buddha ga bincike. Wannan shine dalilin da yasa ake kiran wannan Sutta
da suna Sutta na bincike.

Farkon

Lokacin da Buddha ta isa Kalamas dukansu sun yi matukar farin ciki don
fuskantar fuska da Farkawa tare da Mai Ilimi. Suna da tambayoyi, kuma
suna da sha’awar koyo daga Buddha kansa.
Duk sun taru a kusa da Buddha, tare da almajiransa. Hakan ne lokacin da
wani mutumin Kalama ya kusanci Buddha, ta hanyar da ta fi girmamawa,
kuma ya tambaye shi game da masu hikima waɗanda za su zo su je ƙauyensu.

Ya bayyana cewa waɗannan mutanen galibi za su ɗaukaka imaninsu kuma su
soki wasu imanin. Dukansu suna da manyan dalilai don tabbatar da
imaninsu akan sauran imanin. Don haka, duk waɗannan mutane an ɗauke su
da hikima sosai, kuma wannan shine dalilin da ya sa mutanen gari ba su
san wanda za su yi imani ba, ko wa za su bi ba

Hanyar bincike

Buddha ta yarda kuma ta fahimci wannan rikice-rikice, saboda duk bayanan
da suka saɓa. Shi ke nan lokacin da ya koya musu hanyar bincike. Ya
gaya musu cewa kada su yi imani ko su yarda da wani abu bisa ga wanda ya
faɗe shi, ko kuma saboda yana cikin littattafai, ko kuma saboda yanayin
waɗanda suke aikatawa. Ba ma za a yarda da koyarwarsa ba tare da
tambaya ba.

Ya bukace su da su dandana, su nemi nasu gaskiyar, ba don su yi daidai
da abin da suka ji ba, sai dai su kiyaye. Kuma don gina nasu sakamakon
akan tattara da kuma lura da shaidu. Ya bayyana cewa babu wata hanyar
tantancewa idan wani abu yana da kyau ko babu, sai dai rayuwa da shi.

Kalamas suna da shakku game da ikon yanke hukunci game da abin da ke mai
kyau da wanda ba shi ba. Wancan lokacin da Buddha ya ambaci layin
tambayoyin tunani, halayyar lambobi da sakamako, kuma ya nemi Kalamas ya
yanke masu hukunci mai kyau ko mara kyau.

Kalamas sun yi babban aiki kuma Buddha sun sa sun fahimci cewa sun riga
sun sami abin da ya wajaba don yanke shawara da kansu.

Asalin wahala

Abin da ya ja hankalinmu shi ne cewa tambayoyin tunani da Buddha ke yi
wa Kalamas duk sun dogara ne da asalin uku na wahala. Yayi tambaya game
da wani wanda yake haɗe da abubuwa, da kuma game da wani wanda yake cike
da fushi da kuma wani wanda yake rayuwa cikin ruɗu. Kalamas sun fahimci
cewa waɗannan zasu haifar da mummunan sakamako kuma saboda haka bai
kamata su zama misalai ba.

Buddha ta yi imanin cewa wahalar maza yana da asali guda uku na asali ko
haɗe-haɗe - Na farko, shi ne gaskiyar cewa mutum yana da nasaba sosai
da halittun da ba su dace ba ko abubuwa, waɗanda ba na kowa ba ne. Asali
na biyu na wahala shine ƙiyayya - fushin da mutum zai iya fuskanta ya
isa ya makantar da shi daga abin da ke mai kyau da daidai. Kuma na
ƙarshe da na uku shine ruɗi - dabi’ar rayuwa kamar babu wahala, kamar
dai babu ƙarewa, kamar dai babu canji koyaushe. Imani da tabbataccen
gaskiyar da babu ita.

Buddha, kamar yadda ya zama ruwan dare a wancan lokacin a matsayin
kyakkyawar aikin koyarwa, sannan zai yi tambaya game da yanayin abokan
gaba. Zai yi tambaya game da wani wanda ba shi da haɗe-haɗe, babu
ƙiyayya kuma babu ruɗu. Zai yi tambaya game da samfurin da zai zo daga
waɗannan mutanen da sakamakon ayyukansu.

Kamma (Dokar Dalili da Yanayi)

Bayyana asalin wahala ta wannan hanyar babban kayan aiki ne wanda Buddha
yayi amfani dashi don nuna mana yadda zamu iya sarrafa kamma namu. A
yadda aka saba idan muka ji kalmar Kamma muna yin tunani game da
mummunan sakamakon.

Koyaya, Kamma game da kyawawan abubuwa ma. Duk alherin da kayi, shima
yana dawo maka. Yin abubuwa don wannan keɓantaccen dalili ba daidai
bane, amma ya zama na ɗabi’a. A zahiri, zan iya cewa ya riga ya zama,
aƙalla zuwa wani mataki, yanayi ne a gare ku.

Ka taimaki wani ya dauki jaka a saman bene, ko zuwa mota, da wasu yan
tsirarun gaba ka gamu da wani da kake matukar son sake gani, amma ka
rasa lambar wayarsa. Wadannan abubuwa ana iya ganin su azaman
daidaituwa, amma galibi ba haka bane. Ba mu gane wannan ba, saboda
kyautatawa da kuka yi a baya ta dabi’a ce, ba ku jira kowace irin lada
ba.
Sutta ya baku mabuɗan tare da hanyar, waɗannan sune kayan aikin ilimin
falsafa da ake buƙata don ci gabanku. Suna aiki a matsayin tushen
tubalin ginin ci gaban kanka. Sauran ya rage naku, domin ya zama dole ku
zama malaminku, dole ne ku farkar da kanku.


43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

Friends

Ua
noi ʻo Buddha iā lākou e ʻike, e ʻimi i kā lākou ʻoiaʻiʻo iho, mai
kūlike i ka mea a lākou i lohe ai, akā e nānā. E kūkulu i kā lākou mau
hopena ponoʻī i ka hōʻiliʻili & ʻike ʻike. Ua wehewehe ʻo ia ʻaʻohe
ala ʻē aʻe e hoʻoholo ai inā maikaʻi a maikaʻi ʻole paha kekahi mea, koe
wale nō ma ka noho ʻana.
Makaha Sons - Ke Kali Nei Au
worldgramophone
22.1K subscribers
Makaha Sons - Ke Kali Nei Au
The Hawaiian Wedding Song
Music & Lyrics - Charles E. King
Hawaii/USA

youtube.com


Makaha Sons - Ke Kali Nei Au
Makaha Sons - Ke Kali Nei AuThe Hawaiian Wedding SongMusic & Lyrics - Charles E. KingHawaii/USA


Ua kapa ʻia nā kamaʻilio a Buddha me ka Suttas. ʻO ka maʻamau, ʻo ka
huaʻōlelo e hele pū ana me Sutta e pili ana i ka poʻe āna e kamaʻilio
nei. ʻO ka haʻiʻōlelo āna i hana ai no nā Kalamas ka mea i ʻike nui ʻia,
no ka mea, ʻo ia ka huaʻōlelo e koʻikoʻi ana i ka mahalo o Buddha no ka
nīnau. ʻO kēia ke kumu i kapa ʻia ai kēia Sutta ʻo The Inquiry Sutta.

Ka Hoʻomaka

I ka hōʻea ʻana o Buddha i Kalamas ua hauʻoli loa lākou āpau e kū i ke
alo me ke alo me ka Awakenement me Awcious One. He mau nīnau kā lākou, a
makemake pū kekahi e aʻo mai ka Buddha ponoʻī.
Ua ʻākoakoa lākou a puni ka Buddha, me kāna poʻe haumāna. ʻO ia ka
manawa i hele aku ai kahi kāne Kalama iā Buddha, i ke ʻano mahalo loa, a
nīnau iā ia e pili ana i ka poʻe naʻauao e hele mai a hele i ko lākou
kauhale.

Ua wehewehe ʻo ia e hoʻokiʻekiʻe kēia mau kāne i ko lākou manaʻoʻiʻo a
hōʻino i nā manaʻoʻiʻo ʻē aʻe. He kumu nui kā lākou āpau e hōʻoia ai i
ko lākou hilinaʻi ponoʻī ma mua o nā hilinaʻi ʻē aʻe. No laila, ua
manaʻo ʻia kēia mau kāne āpau he naʻauao loa, a ʻo kēia ke kumu i ʻike
ʻole ai nā kamaʻāina i ka mea e manaʻoʻiʻo ai, a ʻo wai hoʻi e ukali

Ke ala o ka nīnau

Ua ʻae a hoʻomaopopo ʻo Buddha i kēia huikau, no ka mea o nā ʻike hakakā
āpau. ʻO ia ka manawa i aʻo ai ʻo ia iā lākou i ke ala o ka nīnau. Ua
haʻi ʻo ia iā lākou e manaʻoʻiʻo ʻole a ʻae paha i kekahi mea e pili ana
i ka mea nāna e ʻōlelo, a no ka mea i loko o nā palapala hemolele, a i
ʻole no ke ʻano o ka poʻe e hoʻomaʻamaʻa ana. ʻAʻole nō e ʻae ʻia kāna
mau aʻo ʻana me ka nīnau ʻole ʻia.

Ua noi ʻo ia iā lākou e ʻike, e ʻimi i kā lākou ʻoiaʻiʻo iho, mai kūlike
i ka mea a lākou i lohe ai, akā e nānā. A e kūkulu i kā lākou mau
hopena ponoʻī ma nā hōʻike i hōʻiliʻili ʻia a nānā ʻia. Ua wehewehe ʻo
ia ʻaʻohe ala ʻē aʻe e hoʻoholo ai inā maikaʻi a maikaʻi ʻole paha
kekahi mea, koe wale nō ma ka noho ʻana.

Ua kanalua nā Kalamas e pili ana i kā lākou hiki ke hoʻokolokolo e pili
ana i nā mea maikaʻi a me nā mea ʻole. ʻO ia ka manawa i ʻōlelo ai ʻo
Buddha i ka laina o nā nīnau noʻonoʻo, helu ʻana i nā lawena a me nā
hopena, a noi aku i nā Kalamas e hoʻokolokolo iā lākou he maikaʻi a
maikaʻi ʻole paha.

Ua hana nui nā Kalamas a ua hoʻomaopopo ʻo Buddha iā lākou ua loaʻa iā
lākou ka mea e pono ai e hoʻoholo iā lākou iho.

Ke kumu o ka ʻeha

ʻO ka mea e huki ai i ko mākou manaʻo no nā nīnau noʻonoʻo a Buddha i
nīnau aku ai i nā Kalamas ma muli o nā kumu ʻekolu o ka ʻeha. Nīnau ʻo
ia e pili ana i kekahi mea i pili i nā mea, a e pili ana i ka mea piha i
ka huhū a me kekahi e noho kuhihewa nei. Ua ʻike ka poʻe Kalamas e
alakaʻi ana kēia i nā hopena maikaʻi ʻole a no laila ʻaʻole pono e lilo i
mau laʻana.

Ua manaʻo ʻo Buddha he ʻekolu kumu kumu a i ʻole nā ​​mea hoʻopili nā
pilikia o nā kāne -ʻO ka mea mua, ʻo ka pili maoli o ke kāne i nā mea
paʻa ʻole a i ʻole nā ​​mea, ʻaʻole ia na haʻi. ʻO ka lua o ke kumu o ka
ʻeha ka inaina - hiki i ka huhū ke ʻike ke lawa ka makapō iā ia i ka
mea maikaʻi a maikaʻi. A ʻo ka hope a me ke kolu he kuhi hewa - ka maʻa o
ka noho ʻana me he mea lā ʻaʻohe ʻeha, me he mea lā ʻaʻohe hopena, me
he mea lā ʻaʻohe hoʻololi mau. Ke manaʻoʻiʻo nei i kahi ʻoiaʻiʻo mau
ʻole e ola.

ʻO Buddha, e like me ka mea maʻamau i kēlā manawa ma ke ʻano he hana aʻo
maikaʻi, a laila e nīnau e pili ana i nā kūlana antagonist. Nīnau ʻo ia
e pili ana i kekahi me ka hoʻopili ʻole, ʻaʻohe inaina a me nā kuhi
hewa. Nīnau ʻo ia e pili ana i ka huahana e loaʻa mai i kēia mau kāne a
me nā hopena o kā lākou hana.

Kamma (Kānāwai o ke kumu a me ke kūlana)

ʻO ka wehewehe ʻana i nā kumu o ka ʻeha i kēlā ala he mea hana maikaʻi
loa ia a Buddha i hoʻohana ai e hōʻike iā mākou pehea e hiki ai iā mākou
ke hoʻokele i kā mākou kamma ponoʻī. ʻO ka maʻamau ke lohe mākou i ka
huaʻōlelo Kamma manaʻo mākou i nā hopena maikaʻi ʻole.

Eia nō naʻe, pili ʻo Kamma i nā mea maikaʻi pū kekahi. ʻO nā mea maikaʻi
āu e hana ai, hoʻi mai nō iā ʻoe. ʻAʻole kūpono ka hana ʻana i nā mea
no kēia kumu kūikawā, akā lilo i kūlohelohe. ʻOiaʻiʻo, e ʻaʻa wau e
ʻōlelo ua hala, ma ka liʻiliʻi i kekahi kekelē, kūlohelohe iā ʻoe.

Kōkua ʻoe i kekahi e hāpai i kahi ʻeke i luna, a i ke kaʻa paha, a i
kekahi mau palaka i mua e hui aku ai ʻoe me kekahi āu e makemake nui ai e
ʻike hou, akā ua eo ʻoe i kāna helu kelepona. Hiki ke ʻike ʻia kēia mau
mea me ke kūpono ʻole, akā ʻaʻole ʻike pinepine ʻia. ʻAʻole maopopo iā
mākou i kēia, no ka mea ʻo ka maikaʻi āu i hana ai ma mua he kūlohelohe
ia, ʻaʻole ʻoe i kali no kekahi ʻano uku.
Hāʻawi ka Sutta iā ʻoe i nā kī ma ke ala, ʻo kēia nā mea hana akeakamai e
pono ai no kou ulu ponoʻī. Hana lākou ma ke ʻano he mau poloka hale no
kāu ulu pilikino ponoʻī. Aia ke koena iā ʻoe, no ka mea pono ʻoe e lilo i
kumu nou iho, pono ʻoe e hoʻāla i kou ʻuhane iho.




בודהא
ביקש מהם לחוות, לחפש את אמיתותיהם שלהם, לא להתאים את עצמם למה ששמעו,
אלא להתבונן. לבנות מסקנות משלהם על ראיות שנאספו ונצפו. הוא הסביר כי אין
דרך אחרת לקבוע אם משהו טוב או לא, פרט לחיות אותו.

הערכתו של בודהה לחקירה. זו הסיבה שסוטה זו נקראת גם “חקירה סוטה”.

ההתחלה

כאשר בודהא הגיע לקלמה, כולם התרגשו מאוד להיות פנים אל פנים עם ההתעוררות
עם המודעות. היו להם שאלות, וגם היו להוטים ללמוד מהבודהה עצמו.
כולם התאספו סביב הבודהא, יחד עם תלמידיו. זה היה כאשר איש קלמה ניגש
לבודהא, בצורה המכובדת ביותר, ושאל אותו על החכמים שיבואו וילכו לכפרם.

הוא הסביר כי גברים אלו בדרך כלל יעלו את אמונתם ויבקרו אמונות אחרות.
לכולן היו סיבות נהדרות להצדיק את אמונתן על פני אמונות אחרות. אז כל
האנשים האלה נחשבו חכמים מאוד, וזו הסיבה שתושבי העיר לא ידעו במי להאמין,
או למי ללכת בעקבותיהם

דרך החקירה

בודהה קיבל והבין את הבלבול הזה, בגלל כל המידע הסותר. אז הוא לימד אותם את
דרך החקירה. הוא אמר להם לא להאמין או לקבל שום דבר על סמך מי אומר את זה,
או בגלל שזה כתוב בכתובים, או בגלל אופי העוסקים בכך. אפילו תורתו לא
הייתה אמורה להתקבל ללא שאלה.

הוא ביקש מהם לחוות, לחפש את אמיתותיהם שלהם, לא להתאים את עצמם למה ששמעו,
אלא להתבונן. ולבנות מסקנות משלהם על ראיות שנאספו ונצפו. הוא הסביר כי
אין דרך אחרת לקבוע אם משהו טוב או לא, אלא על ידי לחיות אותו.

לקלמאס היו ספקות לגבי יכולת השיפוט שלהם לגבי מה טוב ומה לא. אז בודהה
הזכיר שורה של שאלות רפלקטיביות, מספור התנהגויות ותוצאות, וביקש מהקלמאס
לשפוט אותם כטובים או רעים.

הקלמאס עשו עבודה נהדרת ובודהה גרם להם להבין שיש להם כבר את מה שנחוץ
להחליט בעצמם.

מקורות הסבל

מה שמושך את תשומת ליבנו הוא שהשאלות הרפלקטיביות שבודהא שואל את הקלמה
מבוססות כולן על שלושת מקורות הסבל. הוא שואל על מישהו שקשור לדברים, ועל
מישהו שמלא בזעם ואחר שחי באשליה. הקלמאס הכירו בכך שהדברים הולכים להוביל
לתוצאות שליליות ולכן הם לא צריכים לשמש דוגמאות.

בודהא האמין שלסבלם של גברים יש שלושה מקורות בסיסיים או קשורים - הראשון,
הוא העובדה שהאדם היה מחובר עמוק לישויות או לדברים בלתי קבועים, שאינם
שייכים לאיש. מקור הסבל השני הוא שנאה - די בזעם שאפשר היה לחוות כדי לעוור
אותו למה שטוב ונכון. והאחרון והשלישי הוא אשליה - הרגל לחיות כאילו אין
סבל, כאילו אין סוף, כאילו אין שינוי מתמיד. להאמין במציאות מתמדת שאינה
קיימת.

בודהה, כפי שהיה מקובל באותה תקופה כנוהג טוב בהוראה, היה שואל אז על מצבים
אנטגוניסטים. הוא היה שואל על מישהו ללא קשר, ללא שנאה וללא אשליות. הוא
היה שואל לגבי המוצר שיגיע מהגברים האלה וההשלכות של מעשיהם.

קמא (חוק הסיבה והמצב)

הסבר על מקורות הסבל באופן זה היה כלי נהדר בו השתמש בודהה כדי להראות לנו
כיצד אנו יכולים לנהל את הקאמה שלנו. בדרך כלל כאשר אנו שומעים את המילה
קמא אנו חושבים על ההשלכות השליליות.

עם זאת, Kamma הוא גם על דברים טובים. כל הטוב שאתה עושה, גם חוזר אליך.
עשיית דברים למטרה בלעדית זו אינה נכונה, אלא הופכת להיות טבעית. למעשה,
הייתי מעיז לומר שזה כבר טבעי, לפחות במידה מסוימת.

אתה עוזר למישהו לשאת תיק למעלה, או לרכב, וכמה רחובות קדימה אתה נתקל
במישהו שמאוד אהבת לראות שוב, אבל איבדת את מספר הטלפון שלו. ניתן לראות
דברים אלה כצירוף מקרים, אך לעיתים קרובות אינם כאלה. אנחנו לא מבינים את
זה, מכיוון שהטוב שעשית קודם היה כל כך טבעי, לא חיכית לשום סוג של תגמול.
הסוטה נותן לך את המפתחות בדרך, אלה הכלים הפילוסופיים הדרושים לצמיחה שלך.
הם משמשים כאבני הבסיס הבסיסיות להתפתחות האישית שלך. השאר תלוי בך, כי
אתה צריך להיות המורה שלך, אתה צריך להעיר את הנשמה שלך.



45) Classical Hmong- Lus Hmoob,
Friends


Buddha
tau thov kom lawv tau paub dhau los, mus nrhiav lawv tus kheej qhov
tseeb, kom tsis txhob ua raws li lawv hnov, tab sis ua kom soj ntsuam.
Txhawm rau txhim kho lawv tus kheej cov lus xaus rau sau ua ke & pom
cov pov thawj.He piav qhia tias tsis muaj lwm txoj kev txiav txim siab
tias ib yam dab tsi zoo los tsis yog, tshwj tsis yog nyob ntawm nws.
Tso nyuj ciab thiab ntaj ntoo tua phim ntuj vais 21/1/2020
Vaj Xob Channel
19.8K subscribers
#dabneeg#hmoob#vajxobxyooj
🙏Nyob
zoo. zoo siab txais tos tag nrho kuv ib tsoom me phooj ywg tsoom niam
txiv kwv tij neej tsa txhua txhua leej txhua tus ua nkag los koom nrog
rau kuv vajxob channel thiab kuv vam tias nyaj nej txhua tus yuav muaj
kev lom zem xauv npo nrog rau kuv cov dab neeg ntawm no es txawm tias
kuv tham tau zoo li cas los thov sawv daws txhob muab ntau nqis dab tsis
es peb sawv daws tsua lam mloog ua kev lom zem laug hnub laug hmo xwb
nawb mog.
👉Tom
qab ua nej mloog tag zaj dab neeg no tsua thov kom nej ntsib txoj kev
noj qab nyob zoo muaj lub dag zog khov kho tsis muaj mob tsis muaj nkeeg
mus lawm yav tom ntej thiab ua yam twg kom tau yam ntawv mus khwv nyiaj
kom tau nyiaj khwv kub kom kub khwv me tau ntau khwv ntau kom noj tsis
tag nawb ib tsoom hmoob ua nyob thoob plaws lub qab ntuj khwb no.
👉txwv
tsis pub “downlaod” zaj video ntawm no coj mus tso rau lwm tus youtube
los yog facebook ua tsis tau kev tso cais los ntawm tus tswv no.
👉Yog nej leej twg muaj lus dab tsis xav noog no hu kuv
Phone: 02097444835
E-mail: kevhlub2025@gmail.com
❤Thov ua tsaug❤
Tso nyuj ciab thiab ntaj ntoo tua phim ntuj vais 21/1/2020

Cov hauj sam los qhuab qhia tau lub npe hu ua Suttas. Feem ntau, cov lus
nrog Sutta yog hais txog cov neeg uas nws tau hais rau. Cov lus nws tau
hais rau Kalamas yog qhov zoo heev, vim tias nws yog cov ntawv sau uas
hais meej txog Buddha txoj kev txaus siab rau kev nug. Vim li no Sutta
tseem muaj npe hu ua Kev Tshawb Nrhiav Sutta.

Thaum Pib

Thaum Buddha tau mus txog rau Kalamas nkawd tag nrho sawv daws zoo siab
heev uas tau tig ntsej muag nrog Txoj Kev Sawv Rov Los nrog Kev Txaus
Qhia Ib Leeg. Lawv muaj lus nug, thiab lawv kuj kub siab kawm ntawm tus
hauj sam tib si.
Lawv sawv daws teev Yes Xus, nrog nws cov thwj tim. Tus ntawd yog thaum
tus txiv neej Kalama mus ze rau Buddha, ntawm txoj kev saib taus nws,
thiab nug nws txog cov txiv neej txawj ntse uas tuaj thiab mus rau lawv
lub zos.

Nws tau piav qhia tias cov txiv neej no ib txwm yuav tsa lawv txoj kev
ntseeg thiab thuam lwm yam kev ntseeg. Lawv txhua tus yuav muaj lub laj
thawj zoo los txhawb lawv tus kheej txoj kev ntseeg dhau ntawm lwm txoj
kev ntseeg. Yog li, tag nrho cov txiv neej no suav hais tias yog neeg
ntse heev, thiab vim li no cov neeg hauv nroog tsis paub leej twg
ntseeg, lossis leej twg yuav ua raws

Txoj kev ntawm Kev Nug

Buddha tau lees thiab nkag siab qhov tsis meej pem no, vim yog txhua yam
xwm txheej tsis sib haum. Ntawd yog thaum nws qhia lawv txoj hauv kev
ntawm kev nug. Nws hais kom lawv tsis txhob ntseeg lossis lees yuav ib
yam dab tsi raws li leej twg hais, lossis vim nws yog nyob hauv cov vaj
lug kub, lossis vim yog kev coj ua. Tsis txawm nws cov lus qhia raug
lees paub yam tsis muaj kev nug.

Nws hais kom lawv tau ntsib, nrhiav lawv tus kheej qhov tseeb, tsis
txhob yoog raws li lawv tau hnov, tab sis, kom saib lawv. Thiab los tsim
lawv tus kheej cov lus xaus rau sib sau ua ke thiab pom pov thawj. Nws
piav qhia hais tias tsis muaj lwm txoj hauv kev los txiav txim siab tias
yog ib qho zoo lossis tsis zoo, tshwj tsis yog kev ua neej nyob.

Lub Kalamas tau ua xyem xyav txog lawv qhov kev muaj peev xwm ntawm kev
txiav txim siab hais txog dab tsi yog qhov zoo thiab tsis zoo. Tus ntawd
yog thaum tus Buddha hais txog ib kab ntawm cov lus nug, cov lej cim
tus cwj pwm thiab qhov yuav raug txim, thiab thov kom Kalamas txiav txim
rau lawv zoo lossis tsis zoo.

Tus Kalamas tau ua haujlwm zoo thiab Buddha tau ua rau lawv pom tias
lawv twb muaj dab tsi tsim nyog los txiav txim rau lawv tus kheej.

Lub hauv paus pib ntawm kev txom nyem

Dab tsi yog qhov uas ua rau peb lub siab xav yog tias cov lus nug nthuav
dav uas tus txiv neej nug txog Kalamas yog txhua yam nyob ntawm peb lub
hauv paus ntawm kev txom nyem. Nws nug txog ib tus neeg uas txuas nrog
rau yam, thiab txog tus neeg uas muaj kev npau taws thiab lwm tus nyob
hauv qhov tsis meej. Lub Kalamas tau lees paub tias cov no yuav mus ua
rau lub txim tsis zoo thiab yog li ntawd yuav tsum tsis txhob ua tus piv
txwv.

Buddha ntseeg hais tias tus txiv neej raug kev txom nyem muaj peb lub
hauv paus los yog qhov txuas - Thawj, yog qhov tseeb hais tias tus txiv
neej tau txuas mus tob rau cov neeg tsis muaj dab tsi lossis tej yam,
uas tsis yog tus neeg. Qhov thib ob keeb kwm ntawm kev txom nyem yog kev
ntxub - cov npau taws ib qho tuaj yeem paub tau yog qhov txaus rau qhov
muag tsis pom nws mus qhov twg yog qhov zoo thiab qhov yog. Thiab qhov
kawg thiab thib peb yog kev tsis sib xws - tus cwj pwm ntawm kev ua neej
zoo li tsis muaj kev txom nyem, zoo li tsis muaj qhov xaus, zoo li yog
tsis muaj qhov hloov pauv tas mus li. Ntseeg hauv ib qhov tseeb uas tsis
muaj tiag.

Buddha, zoo li nws tau muaj nyob rau lub sijhawm ntawd yog kev xyaum
qhuab qhia zoo, tom qab ntawd mam li nug txog xwm txheej tsis muaj cuam
tshuam. Nws yuav nug txog ib tug neeg uas tsis muaj kev sib txuas, tsis
muaj kev sib ntxub thiab tsis muaj kev zam tawm. Nws yuav nug txog cov
khoom uas yuav los ntawm cov txiv neej no thiab qhov yuav tshwm sim
ntawm lawv kev ua haujlwm.

Kamma (Txoj Cai ntawm Teeb Meem thiab Mob)

Piav txog lub hauv paus ntawm kev txom nyem hauv txoj kev ntawd yog ib
qho cuab yeej zoo uas Buddha tau siv los qhia peb tias peb yuav tswj hwm
peb tus kheej li cas. Nquag thaum peb hnov ​​lo lus Kamma peb xav txog
qhov yuav raug qhov tsis zoo.

Txawm li cas los xij, Kamma tseem hais txog tej yam zoo thiab. Txhua yam
zoo koj ua, kuj rov qab los rau koj. Ua txhua yam rau lub hom phiaj
tshwj xeeb no tsis yog lawm, tab sis dhau los ua ntuj tsim. Tiag tiag,
Kuv xav twv nws yog twb, tsawg kawg ntawm qee qhov degree, ntuj tsim rau
koj.

Koj pab ib tug neeg nqa ib lub hnab saum toj, lossis mus rau lub tsheb,
thiab ob peb block tom ntej koj ntsib tus neeg koj nyiam pom dua, tab
sis koj xiam nws tus lej xov tooj. Tej yam no tuaj yeem raug pom ua
coincidence, tab sis feem ntau tsis yog. Peb tsis paub qhov no, vim tias
qhov zoo koj tau ua yav dhau los yog ntuj, koj tsis tau tos rau ib qho
txiaj ntsig twg.
Cov Sutta muab cov yuam sij rau koj ntawm txoj kev, cov no yog cov tswv
yim tsim nyog rau koj txoj kev loj hlob. Lawv ua raws li theem pib tsev
rau koj tus kheej txoj kev txhim kho. Qhov so yog nyob ntawm koj, rau
koj yuav tsum yog koj tus kws qhia, koj yuav tsum tsim koj tus kheej lub
siab.




Buddha
arra kérte őket, hogy tapasztalják meg, keressék meg saját
igazságaikat, ne feleljenek meg a hallottaknak, hanem inkább figyeljék
meg őket. Saját következtetéseik összegyűjtött és megfigyelt
bizonyítékokra épülhetnek. Elmagyarázta, hogy nincs más módja annak
megállapítására, hogy valami jó-e vagy sem, csak azáltal, hogy megélik.
Légzésmódszerek a buddhizmusban
Cser Zoltán
8.47K subscribers
Cser Zoltán előadása a Tan Kapuja Buddhista Főiskolán, 2019-ben.
A videóból a gyakorlások idejét kivágtuk.
Ha tetszett a videó, megköszönheted egy 👍-al.
Iratkozz fel a csatornára, hogy ne maradj le az új videókról:
E-mail: cserzoltan55@gmail.com
Ha szeretnéd munkánkat támogatni, akkor ezen az oldalon keresztül megteheted: https://www.patreon.com/cserzoltan
______________________________________________
Bemutatnám
YouTube csatornámat, ami azért jött létre, hogy saját tudatomban is
rendet tegyek, és talán egy kis világosság is szülessen arról, hogy
miről szólnak a buddhista szellemi utak. A cél, hogy segítsük egymást,
hogy minél kevesebb időt töltsünk vakvágányokon, és minél önállóbban
merjük vállalni a felelősséget saját döntéseinkért.
Légzésmódszerek a buddhizmusban
Cser Zoltán előadása a Tan Kapuja Buddhista Főiskolán, 2019-ben.

Buddha beszédeit szuttáknak nevezték el. Normális esetben a Suttát
kísérő szó azokra az emberekre utal, akikhez beszélt. A Kalamas-nak
mondott beszéde nagyon jól ismert, mert ez a szöveg hangsúlyozza Buddha
érdeklődésének elismerését. Ezért nevezik ezt a Szuttát a vizsgálati
Suttának is.

A kezdet

Amikor Buddha elérte a Kalamászt, mindannyian nagyon izgatottak voltak,
hogy szemtől szembe állhattak az Ébredés a tudatossággal egyvel.
Kérdéseik voltak, és szívesen tanultak volna magától Buddhától is.
Mindannyian Buddha körül gyűltek össze, tanítványaival együtt. Ekkor egy
kaláma férfi a legtiszteletreméltóbb módon kereste meg Buddhát, és
megkérdezte tőle a bölcseket, akik eljönnek és elmennek a faluba.

Kifejtette, hogy ezek a férfiak általában felmagasztalják hitüket és
kritizálják más meggyőződésüket. Mindannyiuknak nagy oka lenne arra,
hogy igazolják saját hitüket más hittel szemben. Tehát ezeket a
férfiakat nagyon bölcsnek tartották, és ezért a városiak nem tudták,
hogy kinek higgyenek, vagy kit kövessenek

A nyomozás módja

Buddha elfogadta és megértette ezt a zavart, az összes ellentmondó
információ miatt. Ekkor tanította meg nekik a nyomozás módját. Azt
mondta nekik, hogy ne higgyenek és ne fogadjanak el semmit annak
alapján, hogy ki mondja, vagy mert ez benne van a szentírásokban, vagy a
gyakorlók természete miatt. Még tanításait sem kellett elfogadni
megkérdőjelezés nélkül.

Arra kérte őket, hogy tapasztalják meg, keressék meg saját igazságaikat,
ne feleljenek meg a hallottaknak, hanem inkább figyeljék meg őket. És
hogy összegyűjtött és megfigyelt bizonyítékokra építsék saját
következtetéseiket. Kifejtette, hogy más módon nem lehet megállapítani,
hogy valami jó-e vagy sem, csak azáltal, hogy megéljük.

A Kalamáknak kétségei voltak a megítélési képességükkel kapcsolatban,
hogy mi a jó és mi nem. Ekkor Buddha megemlített egy sor reflektív
kérdést, a viselkedés és következmények számozását, és arra kérte a
Kalamákat, hogy ítéljék meg őket jónak vagy rossznak.

A Kalamák nagyszerű munkát végeztek, és Buddha rájött, hogy már
megvannak a szükségesek, hogy önállóan döntsenek.

A szenvedés eredete

Ami felhívja a figyelmünket, hogy azok a reflektív kérdések, amelyeket
Buddha feltesz a Kalamáknak, mind a szenvedés három eredetén alapulnak.
Valakiről kérdez, aki kötődik a dolgokhoz, és valakiről, aki tele van
dühvel, és másról, aki téveszmében él. A Kalamák felismerték, hogy ezek
negatív következményekhez vezetnek, ezért nem szolgálhatnak példaként.

Buddha úgy vélte, hogy a férfiak szenvedésének három alapvető eredete
vagy kötődése van - Az első az a tény, hogy az ember mélyen
összekapcsolódott az állandó kérdésekkel nem rendelkező lényekkel vagy
dolgokkal, amelyek nem tartoztak senkihez. A szenvedés második eredete a
gyűlölet - az a düh, amelyet megtapasztalhatott, elég volt ahhoz, hogy
elvakítsa a jó és helyes elől. Az utolsó és a harmadik pedig a téveszme -
az a szokás, hogy úgy élünk, mintha nem lenne szenvedés, mintha nem
lenne vége, mintha nem lenne állandó átalakulás. Hinni egy állandó
valóságban, amely nem létezik.

Buddha, mivel ez akkoriban jó tanítási gyakorlatként elterjedt volt,
akkor az antagonista helyzetekről kérdezett. Olyanról kérdezne, akinek
nincs kötődése, gyűlölete és téveszme nincs. Megkérdezi, hogy milyen
termék származik ezektől az emberektől, és tetteik következményeiről.

Kamma (ok és állapot törvénye)

A szenvedés eredetének ilyen jellegű elmagyarázása nagyszerű eszköz
volt, amelyet Buddha arra használt, hogy megmutassa, hogyan kezelhetjük
saját kammánkat. A Kamma szót hallva általában a negatív
következményekre gondolunk.

A Kamma azonban jó dolgokról is szól. Minden jó, amit csinálsz, szintén
visszatér hozzád. Ha ezt a kizárólagos célt szolgálja, az nem
helyénvaló, de természetes. Valójában azt merném mondani, hogy ez
legalábbis bizonyos fokig természetes számodra.

Segít valakinek egy táskát az emeletre vagy az autóhoz vinni, és néhány
sarokkal előbb találkozik valakivel, akit nagyon szeretett látni, de
elvesztette a telefonszámát. Ezeket a dolgokat véletlennek tekinthetjük,
de gyakran nem. Ezt nem vesszük észre, mert az a jó, amit korábban
tett, annyira természetes volt, nem várt semmiféle jutalmat.
A Sutta adja meg a kulcsokat az út mentén, ezek a filozófiai eszközök,
amelyek szükségesek a saját növekedéséhez. A személyes fejlődés alapvető
építőkövei. A többi rajtad múlik, mert a saját tanárodnak kell lenned,
fel kell ébresztened a saját lelkedet.



https://www.moneycontrol.com/…/farmers-protest-sc-says…
It
is the Voice of 99.9% All Aboriginal Awakened Societies that CJI Sharad
Arvind Bobde to pass orders to use Ballot Papers instead of the fraud
EVMs and dismiss the rule of Mad murderer of democratic institutions
(Modi) remotely controlled by foreigners from Bene Israel, Tibet,
Africa, Eastern Europe, Western Germany, Northern Europe, South Russia,
Hungary chitpavan brahmins who gobbled the Master Key by tampering the
fraud EVMs to save Democracy, Liberty, Equality and fraternity as
enshrined in our Marvellous Modern Constitution for the welfare,
happiness and peace for all societies by way of distribution of wealth
proportionately among all societies.
Farmers’ Protest | SC says proposed tractor rally on January 26 not for court to decide.
The
farmers, who have been protesting against the three central farm laws,
have vowed to take out the rally on January 26. The Delhi police in its
application had said that no tractor rally by farmers be allowed on
Republic Day as it would malign the nation globally.
The
Centre on January 20 withdrew a plea seeking an injunction against the
proposed tractor rally by farmers on January 26 after Supreme Court said
not for court to decide.
The
top court told the Centre that it was not for the court to pass orders
and the Centre was an authority with it while hearing a plea against
proposed tractor rally on January 26, news agency PTI reported.
We
won’t pass the orders. We will allow you to withdraw this application.
You are the authority. You decide.,” Chief Justice of India (CJI) Sharad
Arvind Bobde was quoted by Livelaw.in.
When
the Attorney General asked the Court if it was keeping the application
pending, the CJI replied, “No, no. This is not a matter for the court to
decide. You have the powers under the law.”
Farmers’ Protest | SC Says Proposed Tractor Rally On January 26 A Police Matter, Not For Court To Decide
The
farmers, who have been protesting against the three central farm laws,
have vowed to take out the rally on January 26. The Delhi police in its
application had said that no tractor rally by farmers be allowed on
Republic Day as it would malign the nation globally.


துரைமுருகன் விளக்கம்

ஸ்டாலின் வேல் எடுத்த‌து அதிமுக-வை niragarikkirom என சூரசம்ஹாரம் செய்யத்தான். ஸ்டாலினுக்கு அரோகரா!

வாக்குப்பதிவுகளுக்கு பதிலாக ஈ.வி.எம் பயன்படுத்துவதை துரைமுருகன் எதிர்த்தார். மீண்டும் ஈ.வி.எம். துரைமுருகனுகு அரோகோரா!

முருகன் God GIF - முருகன் God Muruga - Discover & Share GIFs
The perfect முருகன் God Muruga Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com




பிரசாரத்தில் பேசிய பழனிசாமி, வேல் தூக்கினாலும் கடவுள் ஸ்டாலினுக்கு வரம்
தர மாட்டார் என்றார். பழனி சாமிக்கு அரோகரா!
அமைச்சர் செல்லூர் ராஜு பேசுகையில், தேர்தல் வந்தால் ஸ்டாலின் வேல்
குத்திக் கொண்டு கூட ஆடுவார் என்றார். நடனம் செல்லுலார் ராஜவக்கு அரோகரா.
Love முருகன் GIF - Love முருகன் Hindu - Discover & Share GIFs
The perfect Love முருகன் Hindu Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com
Srinivasa God GIF - Srinivasa God Devotional GIFs

சர்ச்சையாகவும் காமெடியாகவும் பேசிவதில் புகழ்பெற்றவர் வனத்துறை அமைச்சர்
திண்டுக்கல் சீனிவாசன். பேச்சில் மட்டுமல்ல, சிறுவனை தனது காலணிகளை
எடுக்கச் சொல்லி செயலிலும் சர்ச்சையில் சிக்கியவர் என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது.
திண்டுக்கல் சி.சீனிவாசன் Govinda Govindaa!
Srinivasa God GIF - Srinivasa God Devotional - Discover & Share GIFs
The perfect Srinivasa God Devotional Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com


திறக்குறளை எழுதியது ஒளவையார்… திண்டுக்கல் சீனிவாசனின் அடுத்த சர்ச்சை..!-Govindaa Govindaa!

Kstr Kochstrasse GIF - Kstr Kochstrasse Cat - Discover & Share GIFs
The perfect Kstr Kochstrasse Cat Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com
tenor.com/view/jayalalit

இதேபோல ஜெயலலிதாவால் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பணத்தை டிடிவி.தினகரன் மூலம் 18
எம்.எல்.ஏ-க்களும் பெற்றுக் கொண்டு மக்களை ஏமாற்றுகிறார்கள் என்று பேசி
அதிரடித்தார்.திண்டுக்கல் சி.சீனிவாசன் Govinda Govindaa!

Jayalalithaa Tamil GIF - Jayalalithaa Tamil WalkOut - Discover &…
The perfect Jayalalithaa Tamil WalkOut Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com
Jayalalithaa Tamil GIF - Jayalalithaa Tamil WalkOut GIFs





முதல்வரை பற்றி குறை பேசினால் குடங்களால் முகத்தில் குத்துவிடுங்கள்…
தமிழக அமைச்சரின் சர்ச்சை ஐடியா..!திண்டுக்கல் சி.சீனிவாசன் Govinda
Govindaa!
Hit Hitting GIF by Moana - Find & Share on GIPHY
Discover & share this Moana GIF with everyone you know. GIPHY is how you search, share, discover, and create GIFs.
giphy.com

https://tenor.com/view/dancing-grandparents-gif-13860635

முன்னாள்
முதல்வர் ஜெயலலிதா உங்களுக்கு பாட்டி முறை, எம்.ஜி.ஆர்., உங்களுக்கு
தாத்தா முறை, என அம்மா விளையாட்டு திட்டம் தொடக்கவிழாவில் மாணவர்களிடையே
வனத்துறை அமைச்சர் திண்டுக்கல் சி.சீனிவாசன் பேசினார்.
Govinda Govindaa!

Dancing Grandparents GIF - Dancing Grandparents - Discover & Share…
The perfect Dancing Grandparents Animated GIF for your conversation. Discover and Share the best GIFs on Tenor.
tenor.com
G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)